JEAN-MARIE PAILLER

UNE DUCATION GALLO-ROMAINE ?

':En
1920, un rudit sud-africain, T. Haarhoff, consacrait aux Schools ofGaul
un volume qui traitait essentiellement du
sicle de notre re, et qui
IV'

.demeure une bonne mise au point sur la question. Dans sa prface, date
:d'octobre 1919, il notait ceci : Pour un Sud-Africain, la situation de la
,Gaule cette poque est particulirement clairante. Aprs tous les troubles
(encore frais dans notre mmoire) lis la solution de la question de la
1angue, on ressent comme un choc le constat d'une situation similaire en
Gaule romaine. L, la question de !'enseignement du grec et du latin n'tait
pas aussi aigu qu'en Afrique du Sud, car le grec se mourait, et n'avait pas
d'arrire-plan racial, mais les effets d'un traitement erron du problme de
_la "seconde langue" sont aussi incontestables et instructifs[ ... ] Pour nous,
!,a question des langues en Gaule prsente un second intrt. Les Romains
pnt rendu au monde un grand service en conservant l'uniformit de leur
,angue. Ils y parvinrent en premier lieu par l'intermdiaire de leur droit,
,,ui tait compris partout dans le monde romain, et par celui de leurs proesseurs qui, comme les Pangyristes gaulois du ive sicle, ont transmis une
angue reste pendant des sicles trs semblable celle de Cicron. Mais il
. t un temps o cet effort choua[ ... ] En vue de toucher l'intelligence de
\eur troupeau, les vques furent contraints[ ... ] de s'carter du style de disours dans lequel ils avaient t levs, et de se rapprocher de l'idiome
'arl par les masses. De mme, en Afrique du Sud, on a reconnu officielle]nent que la langue de la Hollande est devenue trangre 1' lve, et que
pour toucher son intelligence nous devons utiliser le rameau du nerlan.dais des Pays-Bas, !'Afrikaans, qui s'est adapt, depuis 1652, un climat,
un paysage, un caractre national bien diffrents [ ... ] Enfin, les Gaulois
Jurent tmoins de !'effondrement des gouvernements et des dsordres qui
, s'ensuivirent. Ils durent faire face, comme nous, au problme du "bolchevisme", bien que dans leur cas celui-ci n'ait pris la forme que des marau. deurs Vargi et Bagaudes. L'influence sur l'ducation d'une socit jete
dans le dsordre fut ressentie alors comme aujourd'hui... .
Si confuse, si dsute qu'elle puisse nous paratre aujourd'hui, cette
srie de rapprochements a le mrite d'illustrer, de manire originale et inat' tendue, ce qui semble bien tre un trait caractristique des approches

144

RELECTURES RGIONALES : L'UNIVERSEL ET LE PARTICULIER

moder~~s de l' ducati?n. ~ntique 1 : l' ~nachronisme historique, avec l' accent qu 11 met sur des s1mil1tudes explicatives. Ngligeons, comme aussi
~anale pour l'poque qu'extrieure notre sujet, la perception fantasmatique (en 1919 ... ) d'un" bolchvisme assimil aux exactions des Bagaudes
par .un, professeur visiblement cor;~erva.teur. Le parallle un peu baroque
m~htue par T. Haarhoff entre les b1hngmsmes latin-grec et anglais-nerlandais,, pu.1s entre le !~tin tardif et l'afrikaans jette lui-mme quelque lumire
sur 1.al!llude adoptee s.ur cette questi~n par ~n Blanc ~ultiv d'Afrique du
Sud . res1gnation imphc1te de cet Afrikaner a la dommation " internationale de l'anglais (!'~'.'leur a soutenu sa thse dans cette langue Oxford,
s.on ouvrage est pubhe par Oxford University Press), mais aussi interrogation ~nqm.te sur .le de~tin (le. dclin?) du patrimoine linguistique hrit. Un
d.ern1er pomt retient 1 attent10n : la langue celtique, le gaulois, dont la perSlst";11ce comme langue o~al~ posait quelques problmes un vque
greco-roma1n comme Irenee de Lyon, n'est pas plus mentionne ici que
les gr~ndes la~gues indignes parles par la majorit noire sud-africaine.
Les. silences d un anachr~nisme peuvent dcidment tre parlants, non
moms que les cond1t10ns dune pubhcat10n ou d'une rimpression. En 1958,
lorsque ce hvre et s_a prface reparaissent, inchangs, chez un diteur de
Jo,hani;esburg, fa naissance du bolchevisme tait bien loin, mais !'apartheid
declare (en afrikaans ... ) approchait de son apoge.

AVANT ET APRS MARROU

Cette lecture ne fait. que mieux ressortir la sobrit avec laquelle H.1. Marrou, . dan~ son Histoire, aborde la question de l'enseignement en
Gaule. L'historien franais qui, d'emble et tout au long de !'ouvrage fait
un usage dlibr et contrl de bien des formes d'anachronisme' n'y
recourt absolument pas lorsqu'il s'agit de ce que d'autres ont appe ou
appelle~ont la patrie gauloise . Les raisons de cette abstention sont sans
doute diverses : refus du nationalisme 2 - un refus la fois circonstanciel
au lendemain d'.', la !'uer~e, et .idologique, de la part de ce militant " per'.
sonnahste de 1 eqmpe d Esprit 3 - ; sens aigu des lentes mdiations mdivales et modernes qui, sur le territoire devenu celui de la France sparent
autant qu'elles unissent le.s modes d'ducation et de culture a~tiques et
c~ntempora1ne_s ; ch<:'1?' prioritaire surtout, affirm tout au long du livre,
d u_ne perspective un!fiante sur un ~yst_~e scolaire restitu dans sa globalit cohrente plutot que dans la d1vers1te de ses facis chronologiques et
surtout rgionaux.
"'Cett; vis~e tr~ g~rale a pour consquence, s'agissant de la Gaule, une
br1evete qui confine a la parcimonie, et qui a fait crire un recenseur,
!.

~t ~~la. condition m_me_de l'historien, homme de son temps qui a choisi de se rendre prsent, en tant que teL aux

LiNE EDUCATION GALLO-ROMAINE?

145

pourtant trs favorable, de la premire dition : " Peut-tre aurais-je souhait et l des donnes plus compltes (ainsi sur les coles provinciales,
en particulier celles de Gaule ... ) . Que Marrou n'ait pas consacr la
Gaule de long dveloppement spcifique, il n'y a pas, au vrai, s'en tonner. Les ralisations ducatives de cette rgion de l'Empire sont voques
dans un sous-chapitre certes balanc (tout un paragraphe s'attache dfinir les limites de la romanisation , p. 427), mais clairement ax sur
l'uvre civilisatrice de Rome en Occident, uvre qui est envisage comme
un tout cohrent et mise en valeur de manire trs positive. Deux citations
suffiront illustrer ce parti : " on pourrait rpter la mme esquisse [sur les
progrs de la paideia] propos de chacune des grandes rgions de
l'Occident ... ; " la Gaule ne le cde gure l'Afrique : elle tait aussi une
terre d'lection pour la grammaire et ]'loquence ; l aussi, appuye sur un
rseau d'coles o enseignent bientt des matres clbres, la romanisation
a ralis trs tt d'immenses progrs .
Trois remarques ce propos :
l. Marrou reste trs proche, pour l'information et pour sa prsentation, de
l'imposante rcolte de donnes accumules au dbut du xxe sicle par
Camille Jullian - en ce domaine comme en plusieurs autres, !'Histoire de la
Gaule mritait, mrite toujours d'tre relue, tant elle contient de documents,
de rfrences et de points de vue originaux. Marrou se spare pourtant de
jullian sur deux points, l'un trs localis, l'autre majeur, mais qui ont tous
deux voir avec le bon usage du patriotisme en histoire. L'attachement
la petite patrie girondine, dj signal, surinterprtait les textes d' Ausone
pour magnifier l'clat scolaire et universitaire de Bordeaux dans l' Antiquit
tardive. Plus gravement, notre auteur prend le contrepied exact, radical, du
jugement d'ensemble de Jullian : celui-ci n'avait cess de se lamenter sur
une Gaule que l'oubli de son pass et de son originalit avait conduite se
couler dans le moule de la culture romaine - elle-mme, selon cet auteur,
asservie l'hellnisme. Marrou, l'inverse, exalte la diffusion en Gaule
comme ailleurs des valeurs d'une romanit consciemment hritire de la
Grce, plus prcisment de la civilisation hellnistique 5 .
2. Par-del l'homognit de la situation et de l'volution de la paideia en
Occident, !'Histoire insiste sur le polycentrisme scolaire d'une Gaule qui est
ainsi bien distingue de]' Afrique, par exemple, o est soulign le rle prminent de Carthage. Le livre dresse une liste de grammatici et de rhteurs
attests essentiellement par l'pigraphie: " Limoges, Bordeaux, Toulouse,
Narbonne, Marseille, Arles, Vienne, Lyon, Avenches, Autun, Besanon,
Reims, Trves, Cologne - et Marrou de souligner (trop schement notre
got) que, mme pour les grands centres universitaires, la concentration
est beaucoup moins nette [en Gallie que, par exemple, en Afrique].
3. Toujours soucieux de marquer les limites de validit historique de sa
reconstitution, Marrou insiste sur le ct un peu artificiel de la liste

c1vihsati~n;> ~u passe: theme cent:al de De la connaissance historique, Paris, Seuil, 1954.

2.

3.

Y con:pns al chelon local: Julhan, m par ce sentiment, dangereux pmrr l'historien, qu'est Je patriotisme de cloci;er (Il a t prof.es;seu~ B?,rdea~x. de ~883 . 1905) a surfait l'importance des coles de Bordeaux au rve si<:le [... ]
N est-ce pas aussi _I optique muruc1pale' qui dforme en un sens optimiste l'expos de R. tienne Bordeaux antique
p. ~~264, "Un~ villi; universitaire" ... ? (Histoire, 6e d., 1964, n. 10, p. 608).
'
'
Voir l Introductton genrale, avec la bibliographie.

4.
5.

M. Renard, compte rendu de \'Histoire dans Latomus, 7, 1948, p. 30G-301(p.301).

Ce double refus du patriotisme local et national faisait de Marrou, pourtant ptri de culture provenale, tout le
contraire d'un rgionaliste moderne: le titre du dernier article qu'il donna Esprit, en 1975 {janvier, p. 99-104), tait,
en pleine priode d'exaltation " dcolonisatrice des diversits provinciales franaises : Il n'y a jamais eu
d'Occitanie.

--- .

'-'"'v'-11 ..n::l C:I

Lt

t'AKllCULIER

UNE DUCATION GALLO-ROMAINE?

reprodu~te l'instant, car elle uxta ose

,.
,.
quatre sicles : nous ne d'
l
P
des donnees echelonnes sur
.
1sposons pas de tm
pour pouvoir crire l'histoire de ch
d
oignages assez nombreux
E '
acune e ces col
n s appuyant sur cette triple srie d
es .
des indices confirmant le succs d 1 ~dc'?nstats - richesse et abondance
de ces attestations carence app e ~az eza en Gaule, relative dispersion
assurs -, il est p~ssible d'
an e e pomts de repre chronologiques
esquisser un prog
comme autant de prolgomnes u
,t d
ramme en quelques points,
ne e u e actuellement en prparation.

QUESTIONS ET PERSPECTIVES
~'originalit du cas gaulois dans
.
genese en forme de mutat1'0 A'll
le contexte ocCidental tient une
l'E
n. i eurs qu'il s' .
d '
.
sp~gne, une frange suprieure de la po 1 . agisse. e l Afrique ou de
1~ prese:i-ce romaine une culture crite
ation avait eu accs ds avant
1 exceJ>hon d'une zone mridionale limit' e ne f~t pas le cas en Gaule,
Marseille grecque ou' la d 'ff . ' d ee, s1tuee dans la mouvance de
, h
'
i usion e l' .t
ec anges et des contrats destins , l
en a accompagn celle des
au tmoignage de Csar
a es garantir. Dans tout le reste du pays
Ga:'l~s 6, les matres d' d;,~:t~~ ~~~ea~~l{~~te~ent f~meux de la Guerre de;
rehg1eux, de justice et d'a b't
e en meme temps que de rites
les pe l
1
d rm'd es, ,a qui leurs ob1'ectifr 1 rage entre
l
, up es ce tes - ont t les
.
. l
. s comme eurs method d' t .
gogie
restreinte 'a l'e xercice
. d e l' oral es ic aient une pda0 Ja ousement
., ,
e maniere a premire vue surprenant M
.
des druides, sur le mode la f . ,. t
e,. arrou ne mentionne ce rle
pilogue, lorsqu'il vient trai~~~ r~~ospJ~~f e~con!ectural, que dans son
cependant, en Irlande du mo1'n ( , e ut es ecoles mdivales .
d'
s ou on peut le

itio~ druidique avait ouvert la voie' d 1

co71Jecturer, une vieille trades fils de rois ou de chefs nor
d '
s e paganisme), nous voyons dj'
man s normalement
f" ,
~our 1e temps de leur ducation C
. con ies a un monastre,
hque .et allusive " mise en scn~ o:,'.~~:~ Jxph'!uer cette tardive, ellipCertamement pas par l'intrt
. . , . ~ es ~1sparus ou exotiques ?
!'Antiquit tardive . la pe'r1'ode ' pnv1Ideg1e qu accorderait l'auteur
.

n occupe ans son l"

,
t
I':'re qu une place assez
restremte. Beaucoup plus prob bl
forme d' intrigue historiquea e~e1:1 pour des raisons qui tiennent la
transmission du modle
par UI ret;nue. Ce .qui l'intresse, c'est la
l'chelle de l'empire et noncommlufn de l hellemstzsch-romische Kultur
, .
'
pas a ormeproprep
!'
.
, r . ,
nse par ducahon dans
ch aque reg10n, moins encore les
lequel a dferl la vague irrsistible sg,ec1 1c1te~ du substrat diversifi sur
don dlib~r du terrain d'tude redou~:1:eu e .et m~e paideia. Cet abantue le phenomne druidi ue laisse le ch ' mms P<:ss10nnant, que constic?nVIendrait de mener d!s trois directi amp, libre a des recherches qu'il
recentes : les modalits du passag
t , ons, .a la lumire de publications
~ - resdr;ip1de, semble-t-il au moins au
sein de l'lite devenue" gallo-r
omaine - une culture de l' oral ,a une civi. .

121

6.

~sar, Guerre des Gaules, VI, 13-17. On note dans ce

~fs -~ forms
ru1 es.

sur le radical dise- (disciplina,

discer~

assa 1'
.
,
.
po!e d::::r~o: sys~matique et i;xdu~if par Csar des mots" pasa so e propre d enseignement transmise par les

147

lisation de !'crit 7; les tudes comparatives sur le druidisme envisag dans

toutes ses dimensions 8 ; la considration, sur ce terrain comme dans le
domaine politico-militaire, de " !'art de la dformation propre Csar 9 :
ses druides gaulois sont la fois mis en valeur dans le dveloppement ethnographique du livre VI, et soigneusement neutraliss dans le reste du
rcit; d'autre part, le contenu et les mthodes de leur enseignement sont
manifestement, pour partie, relus et prsents la lumire d'auteurs familiers au conqurant de la Gaule : Platon et Epicure.
Une seconde remarque concerne les possibilits remarquables de
" priodisation du phnomne trait globalement par Marrou, possibilits offertes en Gaule, comme nulle part ailleurs - au moins pour le 1er sicle
de notre re - par un exceptionnel florilge de textes littraires dont la plupart sont l'uvre d'un homme probablement n en Gaule Narbonnaise,
Tacite. Ces textes nous mettent mme de suivre les tapes de la pntration de la paideia en Gaule, de quart de sicle en quart de sicle :
- la premire scne est Augustpdunum-Autun, en l'an 21, au temps de la
rvolte du Trvire Florus et de l'Eduen Sacrovir: ce dernier s'tait empar
d' Autun, leur capitale, o les enfants de la plus haute noblesse gauloise
s'adonnaient aux tudes librales (liberalibus studiis ibi operatam) : en les prenant en otages, il se gagnerait aussi leurs parents et leurs proches
(Annales, III, 43);
- le second tableau ressort du discours prononc par Claude Lyon en 48,
dans la version qu'en donne le mme historien; pour justifier l'entre au
Snat de membres de la noblesse duenne, l'empereur s'appuie sur une
srie d'arguments historiques ; il y ajoute ce bilan d'actualit : " La paix est
l constante et fidle. Dsormais confondus avec nous par le genre de vie,
par la culture, par les alliances familiales (iam moribus, artibus, affinitatibus
nostris mixti), ils doivent nous apporter leur or et leurs richesses, plutt que
d'en jouir pour eux-mmes;
- troisime pisode, toujours sous le mme stylet, au chapitre XXI, 2, de
!'Agricola : nous sommes cette fois en (Grande)-Bretagne, l'hiver 78-79 10,
et le gnral romain ii, qui a su affermir ses positions en prenant des otages
dans plusieurs cits (XX, 3), entreprend - comme nous dirions -de" roma-'
niser la contre : " Il faisait former dans les tudes librales les fils des
chefs (liberalibus artibus erudire), et prfrait au labeur (studiis) des Gaulois
les dons (ingenia) des Bretons, des dons tels qu'aprs avoir nagure ddaign la langue de Rome, ils se prenaient de passion pour son loquence ;
Cf. les travaux de J. Goody, Literacy in tradihona! sociehes, Cambridge, i968; F. Desbordes, Ides romaines sur l'criture,
Lille, PUL, 1990; E. Valette-Cagnac, La lecture Rome, Paris, Belin, 1997. Une relecture attentive de Csar montre aussi
qu'une forme de culture crite- grecque - n'tait pas trangre aux druides contemporains de Csar. Je reviens sur
point dans l'tude annonce.
8. Cf. Ch. Guyonvarc'h et F. Le Roux, Les druides, Rennes, Ouest France, i986, surtout pour les dveloppements concernant l'Irlande.
9. On fait naturellement allusion la thse de M. Rambaud, L'art de la dformatinn dans les Commentaires de Csar (2e d.,
Paris, Les Belles Lettres, 1966, p. 328-333).
10. Peu d'annes auparavant, en 75 sans doute, Tacite avait crit le Dialogue des Orateurs, dont deux au moins des protagonistes, hommes de haute culture, M Aper et Julius Secundus, sont originaires de Gaule Narbonnaise.
11. Un gnral originaire de Forum lulii (Frjus), dont Tacite, son gendre et admirateur, a voqu le parcours scolaire
Marselle, Massilia, dcrite comme magistra studiorum, avec la tentation philosophique laquelle il avait failli succomber (Agricola, IV, 2-6).

7.

,,._._ ......... ,unLJ ru:u1ur1ALt.:::.. L UNIVtH~EL

ET LE PARTICULIER

- la, dernire image est un bilan culturel du "

Juvenal : Maintenant le mo d
.
~1e~le, dresse, ,a sa manire par
de la ntre (Graias nostrasqu~ eAenlhtier p)eult 1omr de!' Athnes des Grecs et
avo cat s 1usque

ch ez les Bretons
.. (G 11 enas

, .a . Gaule lo quen te a f arm des

voici que Thul parle d' appointe a ta h~usidtcos docuit Jacunda Britannos) et
tore Thyle) ! On ne saurait dir r
rb
(de conducendo loquitur iam ;hetransmission de la culture g , e p us . nevement la place de Rome dans la
reco-roma1ne en Occide t 1 '! d
ar une G au1e nagure lve et
,
n , e ro e e relais jou
P
c?ncurrentiel des cits, par-del faa~~~e maitre dan~ l'art oratoire, l'intrt
lima Thule, la mythique Thul d
tagne elle-meme et jusque dans l' ulquelque glorieux matre suprieurud~rland Nord, pour le recrutement de
En
e oquence
couronnant une volution la d
....
.
,.
.
vient-elle mettre un terme cett~ h' ~rru~re phase evoque par Juvnal
istoire, a cette diffusion et cette assi
milation ? L'ingalit de 1 d
a ocumentation co
,. 1
connue de textes littraires en Oc 'd
nservee, a carence bien
m'e
ti'
d
c1
ent
romain
pou
1
I
t
1
I rs
ers u me sicle (sauf en Af .
r e re e es deux precontribuent assurment fausser 1 nque, avec Apule, puis Tertullien)
grand vide. Sans doute faud ~ )erspective, en laissant l'image d'un
l'Hracls-Ogmios peint ar L rai -1 encore creuser les mystres de
.
, ,
P
ucien en matre d' l
genea1og1que qu'opre Eumne ma"t d'"
oquence; et la remonte
du me sicle, jusqu'au rhteur li'! re eloquence clbre Autun la fin
force suggestive quant la cont~i:~~sa;t, so~ ,anctre, ne manque pas de
en Gaule au long de ces deux " 1 e Saux eveloppements de la paideia
accentuation, peut expliquer I'e~etc esd
.. e~e cette persistance, voire cette
app t"
raor 1na1re floraison d t 1
or ee, pour le rve et le dbut d V' " 1
on a preuve est
Paulin de Nole de Sidoine A 11 u
~1ec. e, par les textes d' Ausone de
a h'
,
po maire ams1 que pa 1 d
,
. est
r ad'ff'ocumentation
pi'! , d
g r p't ique. Une bonne part de ce!!e-c1.' on 1e sait
a1
une
a_utre
perspective
de
recherch
'
I
ICI,.
e
a
a
ter,
et
ce
ser
le formulaire dsormais mieux con e que d~ tent:r ~e determiner, dans
hommes (et quelques femmes ) d"dnu des mscnphons glorifiant des
chron olog1ques
.
.. .
e12. ucation et de cu lture, d es indices
plus ou moins prcis
La queshon de la " diffusion sociale d 1
. .
m?"'.de romain forme un troisime su et d e, a paideia dans !'ensemble du
a ete la nature de cette diffusio
l
e ,debat. Quel fut le degr, quelle
1 1
admettre, comme Marrou le fais~i~~~:s h~ ~poques et les rgions ? Faut-il
s,r.stible,. en l'appuyant sur le double iliees~ter, so'.' caractr~ global et irr, .
r es " reseaux regwnaux et de
1 m1tiative centrale de l'tat .
part, d'itinraires ducatifs i~l~f~~ei Peut-on extrapoler partir-, d'une
de Mantoue Rome et Na 1
s comme celm qm a conduit Virgile
Augustin, venu de Thagaste-lo:~ ~~r~ de quatre cents ans plus tard
part, d'un tmoignage apparemment as, . Car~hage et Milan-, d'autre
bronze retrouve dans le lointa. d. t aussi. ISOie que celui d'une table de
!'ac.tue! Portugal, o l'autorit ~:e~ net mmier d' Aljustrel: dans le sud de
ludt, favorisant ainsi leur exercice l~t;1~e
taxetirai!
les. fonctwns
de magister
. arrou
de ces exemples
la

~n e~eur

12. On s'~ssaie ailleurs ~ tel travail, propos de l'inscri tion d .

,
13. Chap1tre8de laprenuere /ex Vipascense Lud'
. . P . i:' LlIIloges en 1honneur de Blaesianus le B'tu .
dcid que le. m'1e<; d'cole ,ont.
p;(wmt,,,)
mergue, La mme antique d'Aljustrel (Portugal) et les tables de bronze
a part
~procurateur),
de C.
de V1pasca,
Bordeaux, avec
1983, lep. commentaire
98-99.

e<O~;:~~'j;:~,m~f;"""

metaliomm immu"'' e<[;, P';;;t](il

preuve qu'" appuye sur un rseau d'coles o enseignent bientt des

matres clbres, la romanisation a ralis, trs tt, d'immenses progrs
(p. 425). Des tudes anglo-saxonnes rcentes sur la literacy, commencer
par celle de Harris 14, ont remis en cause, non sans excs, cette vision certainement trop optimiste. Parallle au cas d' Aljustrel, le site minier et
mtallurgique des Martys, dans la Montagne Noire, donne rflchir : il a
rvl la prsence au cur du crassier de petits thermes publics visible5
ment destins la rude main d' uvre employe aux bas-fourneaux 1 . Rien
n'interdit de penser qu'une exploration archologique plus complte mettrait symtriquement au jour des thermes Aljustrel et, peut-tre, des
traces d'activit scolaire aux Martys ... dfaut de tablettes de magistrorum
immuntate.
En un mot, et pour reprendre la formule de Tacite cite plus haut, l' absence d' affinitates, limites aux familles influentes des notables, ne signifie
pour la " Gaule profonde ni celle de mores - dont tmoignent les thermes
partout rpandus-, ni celle d'artes - du moins si l'on applique ce vocable
aux rudiments d'criture et de lecture enseigns par le magister, qui ont
invitablement laiss dans le sol moins de traces reprables que les bains
publics, avec leurs hypocaustes et leurs bassins revtus de mortier de tui16 .
leauQuatrimement,
la reprise des donnes fournies par de nombreuses
monographies de villes parues, pour beaucoup, aprs la dernire dition
revue " du Marrou (1964) permettrait sans doute de dresser de l'ducation dans les cits une gographie moins impressionniste que celle laquelle
se rsout - explicitement - !'auteur de l' Histoire de !'ducation. De Marseille
Arles, de Lyon Lutce, de Narbonne Bordeaux, de Toulouse Reims et
Autun, bien des indications sont aujourd'hui disponibles qui permettraient de mesurer les volutions, les concurrences, les idiosyncrasies
locales. Le rsultat des recherches rcentes est parfois ambigu : une rinterprtation 17 de la Tolosa Palladia glorifie de Martial Sidoine Apollinaire
fait disparatre de cette expression la connotation de " haute culture que
!'on y attachait, mais rvle, par un examen renouvel des donnes disponibles, un hellnisme toulousain non dpourvu d'originalit. Au demeurant, tout le problme de " l'hellnisme en Gaule - attest scolairement
jusqu' Durocortum-Reims - serait reprendre sur des bases plus larges que
celles poses jadis, mritoirement, par F. Benoit.Face une perspective trop
vaste pour un seul auteur, deux projets concernant le thme " cits et culture peuvent du moins tre annoncs :
- une tude compare des " envois de libelli par Martial des correspondants dans des villes de Gaule (Vienne, Narbonne, Toulouse, par contraste

avec Bordeaux, Marseille, Lyon)

18 ;

14. W. Harris, Ancient Literacy, Harvard University Press, 1989.

15. Cf. J.-M. Pailler, Les thermes et leur enclos, dans C. Domergue dir., Un centre sidrurgique romain de la Montagne
Noire. Le domaine des Forges (Les Martys, Aude), 27e Suppl. la Revue Arc/U;ologique de la Narbonnaise, Paris, CNRS, 1993,

p. 164-237.
16. Une
recherche d'ensemble est en cours sur les stylets retrouvs dans les provinces gauloises (V. Obrecht).
17. Cf. J.-M. Pailler dir., Tolosa. Nouvelles recherches sur Toulouse et sa rgion dans l' Antiquit, Rome, Coll. EFR, 2001.
18. Sur ce sujet, consulter dsormais J.-M. Pailler, ... locus ille et his amicus: de quelques envois de Martial aux villes et
notables de Gaule, Mlanges J. Soubiran, Pallas, 59, 2002, p. 291-302.

150

KELECTURES RGIONALES

L'UNIVERSEL ET LE PARTICULIER

-,un retour sur le parcours culturel et professionnel de l'anctre d'Eumne

d Augustodunum-Autun, dj mentionn.
En ,cinquime et dernier lieu, un progrs des connaissances est certaine~ent a atte_ndre de la ,.prise_ en C01,_11J?te des sources autres que littraires :
iconographiques, archeologiques, epigraphiques. On dlaissera provisoirem~nt ce dernier aspect 19, pour revenir en quelques mots sur les deux premiers types de documents.

DE L'ICONOGRAPHIE L'ARCHOLOGIE
Le traitement que l'iconographie a reu dans un ouvrage rcent L'enfant

e~ Gaule, de G. Coulor:-, est assez rvlateur quant au matriau di~ponible.

Ri~e de doc~ments _bien choisis, le livre, sur 190 pages de texte, consacre
L ecole et 1 ducation un chapitre d'une vingtaine de pages (un paragraphe, un peu plus lom, concerne les druides) 20. Le thme de l'ducation
y est illustr par une dizaine de figures, contre une vingtaine pour celui des
ieux,et des J_ouets ;,au total, l'ensemble de l'ouvrage comporte quatre-vingts
representations d enfants, s01t approximativement le dixime des h t
c~nts,. figu:ations r~~enses, essentiellement partir du Recu~~l
d Esperandieu, dans 1 mventaire rassembl par un Mmoire de Matrise
soutenu en 1987 21 . Un calcul proportionnel amnerait multiplier par dix
le nombre des figures du chapitre de G. Coulon sur l'ducation, donc
srt1:'1-er aux alentours de la centaine le nombre des documents iconographiques concernant !'ducation retrouvs en Gaule. Calcul doublement
tr?mpeur: ~'u,ne part, le M~moire cit prend en compte toutes les dessesmeres, les.~ebes emmaillottes, les putti. .. , qui reprsentent nettement plus
d~ l~ moit1_e du total ; d'autre part, et en sens inverse, certaines scnes de la
vie educa!ive peuv~nt ne co~porter qu'un adulte, qu'il s'agisse d'un personnage reel - Bla:_sianus de Li.n:-oges, sur lequel nous revenons par ailleurs
Ci;; 122) - ou d un etre de fantalSle, tel le singe de Moulins habill en matre
d ecole (p. 128). Au total, le premier correctif a nettement plus de poids que
le second, et!' on ne se trompe gure en valuant moins de cinquante (une
trentaine ?). le nombre total de scnes de la vie scolaire livres par le sol
gallo-r?".'am. Consquence : le matriau rassembl par G. Coulon peut tre
considere comme reprsentatif.
Nous no_us limiterons l'examen de deux de ces figures, moins parce
que nous divergeon~ de l'interprtation propose que parce que, comme
dans le cas de tant d autres en Gaule, relatives des activits fort diverses
11 nous parat ncessaire de mettre l'accent sur l'aspect publicitaire de c~
1

19.

Parm~ i;;.nouv_eauts pigraphiques, F. Brard, coliers et tudiants: propos d'une nouvelle inscription d&o

ve~ a. m~~nest (Rhne), _dans G. Paci d., Epigrajia romana in area adriatica. Actes de la IXe Rencontre franco-italien~
su~ epi~ap ;e.du monde romam, Macerata, 1998, p. 211-223. F. Brard note l'emploi du particiru> studens dans un

qm parru.t prehgurer le sens moderne d' tudiant .

r-

type de reprsentations, gnralement funraires 22. Le clbre bas-relief d_e

Neumagen, au Muse de Trves, met en scne quatre personnages .. Qu'il
s'agisse d'un moment de la vie scolaire, aucun doute. Le commentaire de
G. Coulon se conforme ici une vulgate implicite (p. 113) : Au centre,
voici le matre d'cole, barbu souhait, assis dans une cathdre pourvue
d'un appui pour les pieds. Deux lves, des garons, assis eux aussi dans
un fauteuil, s'appliquent lire un texte crit sur le volumen qu'ils droulent
devant eux. Un troisime lve, debout, portant ses tablettes dans sa main
gauche, lve son autre main comme pour s'excuser de son retard. Le matre,
courrouc, se prpare rprimander l'enfant fautif tandis que, curieux, un
de ses camarades regarde par-dessus son volumen et que l'autre continue de
lire ou de faire semblant .
Plusieurs points font difficult :
- 1e personnage central, coup sr un enseignant , est beaucoup plu~
probablement un grammaticus qu'un matre d'cole , un magister ludi,
ainsi que l'indiquent l'ge apparent des lves (douze quinze ans ?), les
uolumina trs littraires qu'ils droulent et le geste du matre, qui n'est
nullement celui d'une rprimande : cette main leve accompagne trs normalement le commentaire qu'il donne du texte tudi ;
- les regards ,, des personnages n'ont aucune des significations psychologiques qu'on leur prte gnreusement : irritation du matre, di~t~action
d'un des lves, srieux ou hypocrisie du second, confusion du troisime ...
Tous les quatre ont en fait les yeux identiquement levs vers le haut, vers le
ciel , signe caractristique de l'intriorit et de la gravit sur des reliefs
du rue sicle tels que celui-ci (que !'on songe tel portrait clbre de !' empereur Gallien) ;
- que penser, enfin, du garon arrt sur le pas de la porte ? Trs probablement, qu'il ne s'agit pas d'un retardataire, mais de _l'individu suppl~
mentaire qui, par sa posture, son geste de salutation et son attirail
(tablettes, et non volumen), signifie que ce matre - sans aucun doute un des
dfunts commmors par le monument -, un homme que nous savons dj
instruit et pdagogue , attirait de nombreux jeunes lves, qui il enseignait aussi bien les perfectionnements de l'criture que ceux de la lecture,
du commentaire, voire de la dclamation.
En un mot, sans donner pour assur l'ensemble de l'interprtation qui
vient d'tre suggre, nous croyons qu'il faut comprendre ce motif pl~s
comme une juxtaposition d'images significatives que comme une co1:1pos1tion d'ensemble unitaire( parataxe plutt que syntaxe), et moins sur
le mode du ralisme que de la reprsentation emblmatique. Nous verrions
volontiers la confirmation de cette hypothse dans un bloc sculpt de
Narbonne (G. Coulon, p. 111), dont seul, malheureusement, un dessin
ancien nous conserve l'image. Rsumons : le cadre scolaire y est voqu
par deux fentres et une porte s'ouvrant dans le mur du fond, deux fauteuils-pupitres ,,, reprsents de trois quarts face, o officient des matres,

sens

20.d
Paris, E~ran, 1994, respectivement p. 109-132 et 169-170. Le chapitre sur les jeux et \es jouets occupe les P 71 - 108.
eux fms plus de texte pour deux fois plus d'illustrations.

21. C. Merrer, L'enfance en Gaule du fr au 11( sicle travers les nwnuments figurs, Universit de Haute-Bretagne Renn
1987; cf. G. Coulon, L'enfant, op. cit., p. 193.
,
es,

22. Si l'ide de " publicit post mortem ,, parru."t impropre, ou trop hardie, on parlera d'loge des qual~ts professioi:m~~es
du dfunt: dans le cas prsent, ces qualits font de l'intress un homme des Muses, promis comme tel al 1mmortalit.

152

RELECTURES RGIONALES : L'UNIVERSEL ET LE PARTICULIER

l'un brandissant un volumen, l'autre des tablettes ou un codex(?). En face du

premier, au premier plan gauche, huit lves de dos, assis sur un long
banc. droite, de face, rpartis sur deux ou trois bancs, d'autres lves ont
une attitude apparemment dclamatoire. Par la porte du fond droite arrivent d'autres lves ; celui qui passe la porte lve la main droite, comme
son homologue de Neumagen.
Le rapprochement parat s'imposer, encore que la scne de Narbonne
condense un univers scolaire nettement plus vaste : deux matres, dont la
tte dborde sur le haut du cadre dcoratif 23, deux groupes d'lves, et
d'autres qui arrivent, figurant l'affluence ... Il parat impossible d'y voir
une image prsentant la ralit d'une seule et mme classe, laquelle serait
de nature faire frmir le pdagogue moderne le plus ouvert l'exprimentation ! Dans la ligne d'interprtation dgage plus haut, on hasardera
l'hypothse d'une" publicit,, (posthume ou in vivo?) nonant peu prs
le slogan suivant : ici deux matres (au moins - en fait, un matre et un ou
des adjoints ?) dignes d'tre exalts pour leur science enseignent de nombreux enfants, d'ge diffrent, les techniques diverses qui transmettent
!'authentique paideia ; d'o les signes du succs que vous avez sous les
yeux.
Si, comme nous avons tent de le montrer, les lectures des deux images
si diffrentes et si voisines de Neumagen et de Narbonne se prtent mutuellement appui, il faut en conclure qu'au moins au me sicle il existait en
Gaule (et peut-tre au-del) une sorte de schma-type, peut-tre inspir
d'enseignes publicitaires, proclamant la qualit des matres et de leurs
coles.
L'archologie, enfin. On ne s'tonnera pas qu'elle n'ait pas t mise
contribution par Marrou -1' inventeur, pourtant, au dbut de sa carrire,
de locaux scolaires sur le forum d' Auguste et celui de Trajan 24 -, car il
semble qu'on ne connaisse actuellement en terre gauloise aucun vestige faisant penser de manire claire une activit scolaire prenant place en un
endroit prcis. Tel est !'tat de la question prsent par G. Coulon : " Si !'on
n'a jamais identifi avec certitude de salles de classe en Gaule, il est permis
de supposer, par analogie avec des exemples connus Rome et Pompi,
qu'elles se situaient dans des boutiques voisines du forum ou dans une
cour lorsque le temps le permettait 2s. Cette carence est peut-tre aujourd'hui, si peu que ce soit, en voie d'tre comble. Parmi les outils d'criture ,,, tabellae ceratae et stylets, qui ont fait l'objet de dcouvertes
sporadiques en des lieux divers (Bavai, Nord ; Saint-Doulchard, Cher ;
Saintes, Charentes-Maritimes), un ensemble, ou plutt deux ensembles voisins revtent un intrt tout particulier. On veut parler d'une partie remarquable du mobilier mis au jour dans des puits lors des fouilles excutes
sur deux parcelles mitoyennes Rez (Loire-Atlantique) de 1973 1976. Le
premier puits, selon les indications de la stratigraphie, a t utilis de 50
23. Comme celle du matre et celle du pseudo-retardaire de Neumagen : mais seul le matre y parat exalt par cette
minence; le garon, debout, n'est reprsent en position surleve que pour voquer son arrive de l'extrieur.
24. La vie intellectuelle au forum de Trajan et au forum d'Auguste ,Mlanges de /'Ecole franaise de Rnme, i932, p. 93110, article repris et complt dans le recueil Patristique et Humanisme, Paris, Seuil, i976, p. 65-80.
25. G. Coulon, L'enfant... , ap. cit, p. 110.

UNE DUCATION GALLO-ROMAINE?

153

150 environ, et combl entre 150 et 200 ; le rempli~~ag_e comportait des

pices de jeu en bois, un stylet en fer, huit tablettes d ecnture en b01~ dont
trois taient entires 26, Le second puits, en usage partu ~e 250 env1ron, a
t combl dans la premire moiti du rve sicle. II a hvre deux 1ouets de
petites dimensions (un chien en bois et une tte de cheval en terre cmte),
. .
. ,
ainsi qu'une tabella et un stylet de bronze.
L'absence Rez de contexte architectural et urbamsllque, abs".nce inherente aux conditions d'excution des fouilles de sauvetage, deconse1lle
toute surinterprtation. II reste que la proximit de. ces ~eux dcouvertes, la
cohrence de leur contenu, l'attestation d'une continuite sur au moins deux
sicles suggrent que !'on a affaire un local consacr de faon per:na':ente
des activits scolaires comportant un lment Iud1q17e; Il serall, biei; etonnant que d'autres trouvailles de ce genre n'aient pas ete effectuees ailleurs
_ et il sera intressant, le jour venu, de confronter entr: elle~ et avec ~elles
concernant Rez les indications obtenues par la recension tres souhaitable
d'informations anciennes 27.
.
Il serait prsomptueux de qualifier d' . avanc~:s :> l~s quelque~ pistes
qui viennent de donner lieu une explo.r~t~o;1 p,rehrmnaire. Du ~oins r:ssort-il de ce panorama que bien des poss1b1htes s ouvrent pour qm souhalle
voir plus clair dans le dveloppement de l'ducation ~n G~ul~ romame. Cet
espoir d'ouverture est confirm par !'examen plus ,deta1lle d un document
prsentant des caractres la fois archologique, e~ngraph1que, iconographique et littraire. On veut parler de la stle funera1re d~ Blaesrnnus le
Biturige, retrouve Limoges. Mais c'est l une tout autre histoire 28

Universit de Toulouse II-Le Mirail

/IUF

26. L'une d'elles porte encore la trace de dix-neuf lignes d'criture comptant vingt signes chacune, o l'on a pu dchiffrer,
la quatorzime ligne, les mots cuando miles ego...
. . ,
.
.
27. a. la recherche, dj signale, qui a t entreprise sur les stylets de Gaule, ams1 qu un dossier de Gallw, sous presse,
sur l'criture en Gaule.
. . ,
28. Cf. J.-M. Pailler, Un professeur de lettres du ive sicle entre culture et publicrte Blaesinaus le Biturige , paratre

dans Aquitania, 2004.

184

RELECTURES REGIONALES : L'UNIVERSEL ET LE PARTICULIER

foi chrtienne. Dans la Prface des Institutiones, il insiste en affirmant que

nous ne sommes nullement spars des tudes profanes 39 . C'est une
profession de foi qui le spare assez radicalement de l'asctisme de type
oriental qui rejetait tout intellectualisme au profit d'une simplicitas qui voisinait souvent avec la grossiret. C'est galement une Rgle de vie monastique assez singulire par rapport aux grandes Rgles occidentales du
temps qui ne laissent pas une place aussi importante aux travaux intellectuels. Contrairement ces autres Rgles qui partent de la ncessit de rglementer des communauts souvent dj existantes, les Institutiones semblent
crites pour une communaut idale, celle-l qui aurait pu frquenter l'universit chrtienne de Rome. On comprend donc pourquoi ce modle de
scriptorium attendra le triomphe du monachisme mdival pour s'affirmer
comme le conservatoire intellectuel de l'Europe.

INTERMEZZO
HUMANISME ET CULTURE COMMUNE

Universit de Toulouse Il-Le Mirail

L'tude du lent dveloppement de /'ducation l'poque archaque, prolong

sans rupture fondamentale au ve et au ive sicle, a permis de mettre au jour les
valeurs permanentes qui ordonnent ce qui apparait comme un ensemble de pratiques bien plus que comme un systme. De ce point de vue, Marrou s'est gard de
tout anachronisme, qu'aurait pu renforcer l'unit que procure la vision rtrospective
issue des recherches de /'historien. Les particularismes civiques eux-mmes ne
masquent jamais compltement les lignes de force de la kosmopolis et la qute de
l'universel. Or celui-ci est le fondement mme de /'humanisme classique, dont
/'ducation de l'poque hellnistique - la paideia - est /'accomplissement et ce que
Marrou nomme, en un langage platonicien (certains diront hglien), la Forme,
stabilise en sa maturit, selon laquelle s'est panouie la tradition pdagogique de
/'Antiquit , ou plus encore une Forme idale, transcendante toutes ses ralisations empiriques, support de valeurs ternelles 1 . De telles formules ne vont
pas sans faire difficult au sein d'un ouvrage si attentif reprer les variations dans
la dure ; elles illustrent le risque et les limites de la recherche de /'universel.
Pourtant, le tableau de /'ducation que reconstitue Marrou n'a pas pour fond un ciel
des Ides ou une armature de concepts ; il se situe mme le plus souvent dans la
Caverne. Cela tient ce que l'analyse porte toujours sur les ralits et sur les
contenus de /'enseignement travers l'tude des uvres qui sont entre les mains
des lves et qui transmettent une culture gnrale non spcialise, une culture commune loigne de l'abstraction, refusant la tentation technicienne :

Les formes contingentes de l'histoire vhiculent et incarnent des valeurs qui

les transcendent ; cherchons moins expliquer qu' "comprendre" : cela devient
d'autant plus profitable que c'est difficile. L encore, il faut constater que la pense
antique a dlibrment refus de s'engager sur la voie o la civilisation moderne
s'est si aveuglment prcipite.
39. Institutiones, 7, 9.

1.

H.-L Marrou, Histoire de l'ducation drms /'Antiquit, I, p. 323 et 324.

186

RELECTURES RGIONALES : L'UNIVERSEL ET LE PARTICULIER

Elle ddaigne (car c'est un refus plus qu'une ignorance) l'orientation technique.
Son ducation aspire former l'homme en soi, disponible ultrieurement pour n'importe quelle tche, mais que rien ne limite par avance une spcialisation dtermine.
Seule la mdecine, plus ncessaire socialement, plus tt diffrencie comme
discipline autonome, a russi faire admettre pour ses adeptes un type de formation propre. Et encore, on sent les mdecins sans cesse guetts par un complexe
d'infriorit : d'Hippocrate Galien, nous les avons entendu rpter que le mdecin est aussi philosophe ; ils ne veulent pas se laisser enfermer dans leur culture
particulire, mais aspirent rejoindre la culture commune sur le plan proprement
humain. Le mdecin ne se repose pas pour cela sur sa formation technique, mais,
comme on le voit l'poque romaine dans le cas de Galien, s'efforce d'tre, lui
aussi, un homme cultiv, qui connat ses classiques, qui sait parler comme un vrai
rhteur et discuter comme un philosophe.
C'est des Anciens que nous vient la notion traditionnelle de culture gnrale (un
des sens, on l'a vu, du terme ambigu d'enkuklios paideia): l'ducation classique se
flatte de dispenser une formation-type, la fois gnrale et commune. Elle cherche
dvelopper, sans en atrophier aucune, toutes les virtualits de l'tre humain, et le
rend ainsi capable de remplir au mieux la tche, quelle qu'elle soit, que la vie, les
exigences sociales ou sa libre vocation exigeront plus tard de lui. Le produit idal
d'une telle ducation est en quelque sorte un tissu humain indiffrenci, mais de
trs haute qualit intrinsque, prt obir toutes les injonctions de l'esprit ou de
la conjoncture, kairos. Les Anciens ont eu une claire conscience de cette indtermination fconde de leur idal culturel : nul ne l'a mieux exprim que Julien
!'Apostat, dans un passage lyrique o il oppose I' Hellnisme traditionnel ce
qu'il croit tre la barbarie des Chrtiens. L'homme bien dou, nous dit-il, qui a reu
l'ducation classique devient capable de tout genre d'exploit ; il peut tout aussi bien
faire avancer la science, devenir un chef politique, un homme de guerre, un explorateur, un hros : il est comme un prsent des dieux parmi les hommes ...
Culture gnrale, mais aussi culture commune : prcisment parce qu'elle
mne tout, elle convient tous et constitue par suite un puissant facteur d'unit
parmi les hommes. D'o l'accent, surprenant au premier abord, mis sur la notion de
Parole, Logos, dominante littraire de cette ducation. C'est que le Verbe est
l'instrument privilgi de toute culture, de toute la civilisation, car il est le moyen le
plus sr de contact et d'change entre les hommes : il brise le cercle enchant de
la solitude o sa comptence tend invitablement enfermer le spcialiste.
Et c'est encore cela l'humanisme : L'attention attire sur le caractre social de
la culture, le danger de toute activit qui se renfermerait sur elle-mme, se refusant
l'interchange de la vie commune 2.

L'essentiel de ce fonds commun de culture gnrale est constitu par les grands
classiques dans l'ordre de ce que nous nommons fa littrature et fa philosophie : les
potes - Homre, ducateur de la Grce 3 , Hsiode, Pindare et les lyriques -,
les tragiques, Hrodote, Thucydide, Platon et tes autres grandes traditions ducatives constitues au sein des coles de philosophie - picurisme, stoTcisme -, mais

2.
3.

H.-L Marrou, op. cit., p. 330-331.

Platon, Rpublique, X, 606e.

HUMANISE ET CULTURE COMMUNE

187

aussi tout ce qui relve de la musique - chant, instrument. Les dcouvertes

rcentes ont permis de prciser et de renouveler sur des points prcis les analyses
de Marrou. Les relectures culturel/es qui suivent illustrent aussi un point de
mthode essentiel. Autant if est indispensable de dgager ce que furent les
influences thoriques dont se rclamait l'historien, autant le travail d'aggiornamento doit faire toute leur place aux recherches portant sur des dtails cachs.
C'est en multipliant de telles tudes, souligne trs juste titre Raffae/a Cribiore
dans son analyse consacre la fortune scolaire des Phniciennes d'Euripide, qu'il
devient plus facile d'viter des gnralisations et des discours qui produisent de
faux effets d'homognit et de cohrence .

P. P.

QUATRIME PARTIE

RELECTURES CULTURELLES :
PHILOSOPHIE, LITTRATURE, ART

SYLVIE SOLRE-QUEVAL

UN PDAGOGUE PAR DPIT ?

LE PLATON D'H.-1. MARROU

Avant d'entreprendre une lecture critique du chapitre que H.-I. Marrou

consacre Platon dans son Histoire de l'ducation dans l' Antiquit (1, 6), une
prcision s'impose. Quelque dsaccord qu'on puisse exprimer propos de
l'optique qu'adopte H.-I. Marrou l'gard du fondateur de!' Acadmie, on
ne diminuera en rien l'intrt toujours actuel de son texte qui conserve le
rare mrite d'inscrire Platon dans le monde qui fut le sien et donne au philosophe non historien l'opportunit de contextualiser une pense qu'on a
trop vite fait de situer dans l'intemporel. Il faut aussi saluer la perspicacit
de Marrou quand il sait reprer dans les considrations pdagogiques de
Platon des traits que nos modernes pdagogues ne dsavoueraient pas,
ainsi l'adoption des mthodes actives, le vu d'une ducation publique
ouverte aux filles comme aux garons, l'ide d'anthologies de morceaux
choisis pour l'tude des lettres, ou l'intuition des jeux ducatifs 1 . Le
Marrou reste bien un outil indispensable pour qui veut s'initier aux problmes de l'ducation chez Platon.
Un point retiendra toutefois notre attention, Je Platon de Marrou se fait
pdagogue et dcouvre les richesses de l'intriorit par dception politique.
Peut-on sans plus de perplexit inscrire dans la diachronie d'un itinraire
biographique ce souci de soi, ultime vise de !'ducation platonicienne ?
Certains indices laissent plutt penser qu'avant mme tout dboire politique, Platon avait retenu de sa frquentation de Socrate l'invitation
~~ s'occuper de ses propres affaires , invitation qui ne peut ds lors plus
passer comme la dcouverte tardive d'un homme bless. C'est l'examen
d'un dialogue de jeunesse qui nous permettra d'tayer ces jugements, mais
il nous faut d'abord rappeler plus prcisment quel portrait Marrou brosse
de Platon.

1.

Pages 111, 113, 117, 119 de l'dition Seuil, Points, 1981, t. I. Toutes les rfrences renverront la pagination de cette
rimpression de la 6e dition revue de 1964.

192

LE PLATON DE MARROU

Un Platon dsolidaris de Socrate

Ds la premire page du chapitre consacr aux " matres de la tradition
c~as~ique : Platon et Isocrate , Marrou dnonce comme simplistes les asso-

ciations Socrate-Platon et Sophistes-Isocrate, et pour attester qu'on " ne

peut sans imprudence identifier le platonisme au socratisme authentique,
le chapitre s'ouvre sur l'activit enseignante des petits socratiques estims tre, eux, de bons socratiques . Leur activit est juste titre prsente comme centre sur le plein panouissement du moi et ridal de vie
intrieure 2.
Marrou reconnat l, implicitement, le caractre novateur de Socrate en
qui la critique moderne voit effectivement l'inventeur de l'intriorit 3. Ce
dtour par les bons socratiques vise clairement dsolidariser Platon de
Socrate. Nous verrons bientt les consquences que cette prsentation
induit quant la comprhension de l'uvre de Platon. Notons seulement
pour le moment qu'il faut sans doute se dfier d'une assimilation du
Socrate de_ Platon au, S_ocrate historique et que toute la critique contemporaine confirme la mef1ance de Marrou. Mais ce dernier ne verse-t-il pas
d'un excs dans un autre ? Qu'il y ait de l'hagiographie dans la prsentation que Platon fait de Socrate ne signifie pas, tout au contraire, une infidlit Socrate. Il a fallu que l'hritage socratique marque profondment
Platon pour qu'il en vienne faire de lui la figure mythique que nous
connaissons. Platon prte sans doute Socrate beaucoup plus que ce dernier n'a vraiment dit et pens; cela n'implique pas qu'il le trahisse en omettant une part importante de son message.
On retrouve cette mme dsolidarisation de Platon !'gard de Socrate
quand Marrou en vient exposer la biographie de Platon. Il la tronque
assez singulirement en l'expurgeant de toute rfrence Socrate. Il rappelle en effet comment l'action politique fut " l'ambition fondamentale ,, du
jeune _Platon en s'appuyant sur la Lettre VII. En privilgiant ainsi le rcit
autob10graphique de cette lettre, il nglige le fait que ce rcit n'est pas!' analyse par Platon de ce qui a dtermin son uvre philosophique, mais un
rapp~l ad hominem de ses aventures siciliennes. Que Platon ne dveloppe
pas la sa dette envers Socrate, qu'il qualifie seulement de cher vieil ami
au passage, ne signifie pas qu'elle n'existe pas, mais simplement que ce
n'tait pas le lieu d'en faire tat.

Un Platon soucieux d'intriorit et de pdagogie par dpit

Ayant rappel comment l'ambition politique de Platon subit dsillusion
sur dsillusion, Marrou en vient attribuer le mouvement que Platon effec-

2.
3.

4.

UN

RELECTURES CULTURELLES : PHILOSOPHIE, LITTRATURE, ART

Pages 103 105.

Cf. par exemple les ouvrages de M. Sauvage: Socrate et la conscience de l'homme, Paris, 1997, ou de F. Wolff, Socrate,
Paris, 1987.
Pages 106-109.

PDAGOGUE PAR DPIT?

193

tue du politique au pdagogique la seule influence des circonstances extrieures, au seul dpit de ne pouvoir se livrer son ambition fondamentale , et l'ouverture de l'Acadmie est prsente comme un acte de
rsignation n'tre plus qu'un simple particulier . lire Marrou, sans
l'exprience de la dsillusion politique, Platon n'aurait pas fait uvre
pdagogique. De ce point de vue, le " repli sur la cit intrieure qu'expose
la Rpublique n'est plus qu'un geste de" renoncement rsign 5 "La sagesse
du ta hautou prattein - s'occuper de ses propres affaires - ne serait que
l'ultime aboutissement du Platonisme. La vie de Platon suivrait ce compte
un mouvement de dtachement du politique et de dcouverte d'une
sagesse intrieure ; elle se droulerait entre deux ples exclusifs l'un de
l'autre, quittant l'un pour atteindre l'autre.
En minimisant, comme il le fait, la filiation Socrate-Platon dans cette
approche biographique, Marrou prive son lecteur de la perception de la
continuit, dont nous voudrions montrer qu'elle est sans faille, qui unit le
Socrate incitant se connatre soi-mme au Platon tissant ce souci de soi au
souci politique.
Deux objections nous semblent en effet interdire d'accepter de penser
dans la succession souci politique et souci de soi chez Platon. D'une part,
sa dernire uvre, celle que la mort lui interdit d'achever - les Lois - est
indissociablement uvre pdagogique et politique. Au terme de sa vie,
Platon n'avait pas renonc son ambition fondamentale de rforme
politique. D'autre part, ses premires uvres, ses dialogues de jeunesse
tout remplis de la prsence de Socrate, manifestent l'omniprsent souci de
soi, et se donnent mme parfois explicitement pour objet la rflexion sur le
ta hautou prattein 'Ce n'est pas une fois, mais partout, que Platon rappelle
l'urgence socratique de retour sur soi.
Dans ces conditions, il semble bien impossible de dissocier chez Platon
politique et pdagogie, souci de la vie publique et souci de la vie prive.
Toute son uvre et toute sa vie semblent bien avoir tiss soigneusement
deux ambitions fondamentales .
Que Platon ait t du dans ses tentatives d'engagement politique, le
fait est certain. Qu'il ait dvelopp un " idal de perfection intrieure
n'est pas plus contestable. En revanche, ne voir dans le souci de soi qu'un
enjeu devenu tardivement prioritaire, relgu qu'il aurait t dans la jeunesse du philosophe par le souci du politique, semble difficilement soutenable. Il semble bien au contraire que, non seulement le sens de l'intriorit
est prsent ds les dialogues socratiques, mais bien plus que dj laquestion pdagogique y est considre comme prminente par rapport la
question politique. Nous voudrions donc montrer que!' Acadmie n'est pas
seulement la rponse dsabuse d'un homme dtourn de son projet,
qu'enseigner n'est pas un pis aller pour Platon, ni " l'idal de perfection
intrieure qu'exprime la Rpublique une solution de secours.
Un dialogue de jeunesse, le Lachs, nous servira de guide. Tous les spcialistes s'accordent le dater de la jeunesse de Platon, probablement avant
5.
6.

Page 125.
C'est ainsi le cas du Charmide.

1:14

KELECTURES CULTURELLES : PHILOSOPHIE, LITIRATURE, ART

----

le premier voyage en Sicile de 388-387, avant l'ouverture de l'Acadmie certainement. Platon n'~ait alors encore ni du, ni rsign. Or ce texte aborde
frontalement la question de l'ducation, et il le fait partir de proccupahons pohllques : _<leu'.' pres souc1e~x de !'avenir de leurs fils interrogent
deux de le~rs a1!11s, peres eux aussi, a propos de l'ducation qu'il convient
de .donner a de Jeunes garons; Socrate, invit se joindre la discussion
gmde l'entretien jusqu' !'aporie finale qui pourrait bien n'tre qu' appa'.
rente.
. C'est en lisant attentivement le prologue de ce texte, chose que ne faisaient gure_ les commentateurs que pouvait lire Marrou, et que la critique
contemporaine co~mmence d'entreprendre, que nous examinerons les liens
proposes, contestes ou suggrs entre politique et ducation 7.

LE LACHS : UVRE PDAGOGIQUE OU POLITIQUE ?

Les dou:e_rremir,es, pages de ce texte, qui en compte vingt-quatre s, ont

longtemp~ ete cons1der:es com~e u~e belle mise en scne littraire, espce
de hors d uvre peu digne qu on s y arrte d'un point de vue spculatif.
Les comm~ntateurs ont souvent abord ce dialogue en son milieu, donc au
moment ou comn:-ence ~':xamen de la question de la dfinition du courage,
en laquelle on v01t trad1~I<:mndlement le sujet de ce texte, jug alors aporllque pmsque auc~ne detimhon sahsfa1sante n'est finalement produite. Si
on.veut pourtant biei; avoir la pahence de lire attentivement ces douze prem~eres pages, on y decouvre un intressant difice. C'est ce que nous voudnons tenter de faire voir.

Le privilge du politique : I 78a - 180b

La scne de_ genre qui ouvre le texte et qui en occupe deux pages se
droule en miheu anstocratique et est place sous le signe du politique.
So~rate est absent de c~s pages, 11 ne sera mentionn pour la premire fois
<JU en 180c. Tout porte a penser que Platon met l en scne le milieu de sa
1eunesse .et ses ambitions d'alors. Trois lments sur lesquels il faut s'arrter contribue.nt crer ce climat l'image de son ambition fondamentale : le ch01x des personnages, les raisons de leur rencontre et]' expos de
leurs motivations.
Quatre hommes sont mis en scne en ce dbut de texte. Deux sont des
h?mmes obscur;',, fils d~ hros de la patrie , ce sont Lysimaque, fils
d Anshde, et M_elesias, fils de Thucydide, un homonyme de l'historien qui
f':'t. chef du parti anstocrahque et rival de Pricls. Deux sont des gnraux
celebres, ce sont Lachs et Nicias, un aristocrate modr selon l'historien
Thucydide 9.

7.

B.

9.

U~--PEDAGOGUI:.

---

PAK Ul:.Pl I !
----

-----

Lysimaque et Mlsias ont invit Lachs et Nicias assister une

dmonstration de combat en armes, pour obtenir leur avis sur l'opportunit de faire apprendre cet art leurs fils. Marrou expose qu' !'poque o
est cens se drouler le Lachs, entre 424 - date de la bataille de Dlion - et
418 - date de la mort de Lachs -, il n'est pas question Athnes de voir
dans !'enfant avant tout un futur hoplite et que la nouvelle tactique
dmocratique de l'infanterie lourde n'exigeait pas du combattant une qualification technique bien pousse . L'hoplomachie tait donc devenue un
art poursuivant une perfection formelle qui l'loignait beaucoup des conditions relles du combat 10 . On est alors tent de dire que Lysimaque et
Mlsias datent en s'interrogeant sur la valeur formatrice de l'hoplomachie, c'est une pratique qui est dj tourne en ridicule 11. C'est bien le
fait de pres attachs la vieille aristocratie que de songer former leurs
fils cette pratique prime : des pres issus d'un monde rvolu posent une
question rvolue.
.
Lysimaque justifie sa dmarche en expliquant qu'il ne veut aucun pnx
commettre avec son propre fils 1' erreur que son pre commit son gard.
En effet, ce pre toujours occup des affaires des autres , c'est--dire
des affaires de la cit (179d), n'a pris aucun soin de son ducation. Le
souci d'organiser au mieux la formation de son fils est donc chez cet
homme un signe des temps : le vieux schma de la transmission ne suffit
plus. Son exprience personnelle fait ainsi percevoir Lysimaque la vie
politique comme une entrave au souci des affaires prives, en l'occurrence
au souci pdagogique. Cette ide que des pres valeureux sont incapables
de transmettre leur valeur leurs fils est rcurrente chez Platon ; Aristide
et Thucydide font d'ailleurs prcisment partie de la liste de ceux qu'numre le Mnon 12. Plus largement, ce thme de l'absence de loisir qui
dtourne les politiques de !'essentiel court tout au long de l' uvre de
Platon et occupe, par exemple, le centre du Ththte.
Toutefois, si Lysimaque prtend ne pas tomber dans !'erreur de son
pre, et souhaite que son fils prenne soin de lui-mme, c'est dans le souci
de la gloire de ce fils. Son souci pdagogique reste donc entirement soumis
un projet politique. Lysimaque ne voit pas la contradiction dans la9uelle
l'enferment ses prmisses : il admet, d'une part, que le souci pohllque
dtourne du souci de soi et du souci ducatif, mais veut pourtant, d'autre
part, former ses enfants au politique et la gloire publique ! ce compte,
les choses iront toujours comme elles vont et il y aura toujours des fils abandonns eux-mmes.
Cette incohrence va tre dnonce. On peut mme faire l'hypothse
que Platon choisit cette situation initiale prcisment pour montrer l'insuffisance d'un projet pdagogique exclusivement subordonn au politique. Il
faut d'ailleurs noter que le mot paideia est absent de ce prambule :
Lysimaque ne parle que de pimleia. C'est Lachs qui introduira le terme
paideia en proposant d'adjoindre Socrate la discussion. Ne serait-ce pas

Les co~en~ateurs no~lat~~ciens, Proclus en tte, dormaient toute leur attention aux prologues de Platon. Cet
usage a var'. disparu: ~- Fnedlander est sans doute un des premiers avoir de nouveau cherch un sens spculatif la
dramaturgie platorucrenne.
Nous prenons l'dition d'Estienne en rfrence le Lachs occupe les pages 178a 201c et le prologue finit en 189d.

Guerre du Ploponnse, VI et VII.

10. Pages 70-71.

11. Lysimaque en est conscient, qui dclare ds 178a "JI y a des gens qui se moquent de ce genre de choses.
12. 93c-94c

196

Ul\I

RELECTURES CULTURELLES: PHILOSOPHIE, LITTRATURE, ART

une faon d'indiquer que subordonner le pdagogique au politique, c'est

manquer le pdagogique ? Nous faisons l'hypothse que rien n'est laiss au
hasard dans l'criture de Platon 13 et que les premires pages du Lachs sont
construites ainsi et non autrement parce que Platon y met en scne son
ambition fondamentale telle qu'elle aurait t sans l'intervention de
Socrate. C'est un Platon prsocratique, un Platon qui n'est - selon les
termes de Marrou 14 - psychologiquement pas en avance sur son temps,
qui reste un homme de la cit antique , insensible l'panouissement
du personnalisme qui triomphera l'poque hellnistique ,,, qui est dramaturgiquement illustr en ces pages qui prcdent l'intervention de
Socrate. Si Platon avait poursuivi son Lachs sur le mode de ces pages initiales, ces formules de Marrou seraient lgitimes, elles qualifient trs justement le climat de ce dbut de dialogue. Or la suite du texte va dsavouer
ce commencement, et Platon va apporter la preuve qu'il s'est dsolidaris
de cette problmatique en retard sur son temps, qu'il est tout fait sensible
ce que Marrou appelle l'panouissement du personnalisme. Il va faire
contester par Socrate cette soumission du pdagogique au politique et
modifiera, ce faisant, radicalement la fois la question de la formation des
jeunes gens et celle du politique.

L'appel au pdagogue: l80c - ISie

Invit se prononcer sur la valeur de l'hoplomachie, Lachs suggre
d'associer la rflexion Socrate qu'il prsente Lysimaque. Ce dernier souligne alors avec une lourde insistance le fait qu'il appartient une autre
gnration que Socrate. Ce premier tournant du texte est ainsi mis sous le
signe d'un changement d'poque. Platon n'indique-t-il pas l qu'en rencontrant Socrate, il a rompu avec son pass et ses archasmes ?
C'est plusieurs titres que Socrate est introduit dans le dbat: du mme
dme que Lysimaque, il en est quasi-parent ; il a fourni un matre de
musique Nicias ; les jeunes gens le reconnaissent comme spcialiste en
matire d'ducation. Plus important que tout cela, il a su faire honneur
son pre, mais aussi sa patrie (181b), il est donc la rponse vivante au
pro?lme de la conciliation des intrts privs et des intrts publics.
A ce moment de la rencontre, Lysimaque peut sans doute croire que
Socrate sait faire servir la pdagogie, souci de soi et des siens, au politique.
Rien n'indique encore explicitement la rupture qu'introduira Socrate, mais
tout l'annonce qui veut bien lire entre les lignes. Avant qu'elle ne s'explicite, un dlai est introduit : Socrate, qui vient d'accepter de prendre part
la discussion, demande ses ans, Lachs et Nicias, de s'exprimer avant
lui.

13. Nous faisons ntre l'hypothse d'une criture sotrique de Platon au sens o R. Brague emploie cette expression (Le
Restant, Paris, 1978, p. 19-29).
14. Page 106.

t't.Uf"\\J.UUUL

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-------------

L'erreur dmocratique: 181d - 184c

Les deux gnraux plaident donc tour de rle leur point de vue. Nicias
est favorable au combat en armes, Lachs n'en voit pas l'utilit. Sur trois
pages, soit la somme du ;nombre _d~ celles qui r.r.cdent, s'i_nstaur: un
mode dmocratique de debat : opinion contre opinion. Ces vieux, aristocrates se mettent au got du jour. De part et d'autre de la parenthese que
constitue l'introduction de Socrate dans le dbat, Platon semble voulmr
renvoyer dos dos deux formes pol~hques,_ l'une prime de fait, l'autre e_n
vogue mais strile. La nouvelle et dec1s1ve mtervent10n de Socrate va sortu
la situation de ce face face strile.

Les rectifications du pdagogue: 184d - 187d

Revenant au centre de la discussion, Socrate opre deux rectifications
qui vont dfinitivement donner cong l' ~ristocrati~ et. la dmocra~ie. Si
on veut bien admettre qu'crivant le Laches, Platon ecrit une sorte d aut~
biographie symbolique, ~l faut comprendre qu'autour du tie~s de ce _texte, il
imite 15 la rupture qu' opera en lm Socrate en le detournant d un proiet politique non subordonn un projet d'dification personnelle.
.
Socrate conteste d'abord le mode de dcision par comptage des vmx que
propose Lysimaque, c'est la procdure dmocr~tique qui est ~n premi:r lieu
vise (184d - 185b). Il convainc rapidement 1 audlloue qu en matJere de
choix il faut s'en remettre un expert et non au plus grand nombre. La
question initiale subit donc une premire rectification et devient recherche
d'un expert.
.. .
, .
,
,
Socrate fait ensuite porter la rectJficat10n sur 1 objet meme du debat
(185b - 185e). Il s'agit de trouver un expert, mais un expert en qum _?
Certainement pas en hoplomachie, qui n'est qu'un moyen. L'_expert dmt
tre comptent sur la fin vise, ici l' amlio:ation ~e l'me ~e~ 1eunes gens
(185e). Nul ne conteste alors que telle est bien la fm i;oursmv1e, et la question nouveau prcise devient : o trouver un maitre en cet art de bien
soigner l'me?
.
.
;
.
,
.
A ce point, le vieux monde anstocratJque semble balaye_pmsqu on vient
d'admettre que la formation de la jeuness_e relve de l'ense1gnement_et non
de la pure transmission par frquentat10n. Une, brutale md1gnat10n de
Lachs marque le dernier soubresaut du monde revalu. Socrate dmt alors
faire face l'objection classique de l'existence d'arts acquis; sans intervention d'un matre. Il ne se met pas ici en grands frais pour la recuser, pas plus
que Lachs pour la dfendre (186a-d). , .
. .
,
..
L'affaire semble donc entendue, il s agit de savolf s1 Laches ou N1C1as
ont reu l'enseignement d'un matre en l'amlioration d~s mes par eux.
Socrate dcline d'emble toute qualification ce sujet. On interrogera donc
les gnraux sur leur qualification se poser en matres.

15. Il n'est pas possible de dvelopper ici l'importance du schme imitatif dans l'uvre de Platon, schme qui a souvent
t repr.

198

UN-rtUJ.l..lJUlJUt. t\t'i ucr11

RELECTURES CULTURELLES : PHILOSOPHIE, LITTRATURE, ART

En 187d, le cadre du dbat a t mis en place. On n'voquera plus l'hoplomachie ni le vieil idal d'une formation par imprgnation. On ne songera plus trancher la question par voie majoritaire. Lysimaque dit son
accord, puis les vieux gnraux vont successivement exprimer le leur en
dveloppant un loge de Socrate.

L'loge du pdagogue: 187d - 189d

Cet loge occupe les pages centrales du Lachs dont le milieu se situe
entre 188d et 188e. Comme en d'autres cas 16, il se pourrait bien que Platon
ait dpos en ce site privilgi du texte l'essentiel de son contenu. Le
double portrait de Socrate s'articule entirement sur ce point central : en
amont (187e-188d) c'est le Socrate renvoyant chacun ses propres affaires
qui est prsent par Nicias, en aval (188e-189c) c'est le Socrate ayant mis en
accord ses paroles et ses actes que dpeint Lachs.
Aprs la phase cathartique de dconstruction, voici donc le moment
dcisif. Aprs qu'ont t rcuss deux schmes politiques, !'aristocratie et la
dmocratie, s'affirme comme seul idal la voie pdagogique incarne par
Socrate. Platon est ici ranger au nombre des bons socratiques selon les
termes de Marrou, de ceux qui insistent sur l'aspect moral de l'ducation,
la formation personnelle, la vie intrieure. Nous glissons peu peu hors de
l'orbite de l'idal politique n dans l'atmosphre de la cit antique : ces
ducateurs font de la culture personnelle, du plein panouissement du moi,
le but non seulement de leur effort personnel, mais de tout l'effort
humain 17 . Ces lignes crites pour caractriser les petits socratiques et les
distinguer de Platon s'adaptent parfaitement ce qui se lit au cur du
Lachs ! Nous esprons avoir montr comment Platon a fait glisser peu
peu l'entretien hors de l'orbite de l'idal politique. Cette sortie du tout
politique conduit ce Socrate qui ramne chacun, quel que soit le sujet
abord, des explications sur lui-mme '" comme l'nonce Nicias (187e),
autrement dit au souci de soi.
Au milieu exact du texte, alors que la question du courage n'a pas
encore t aborde, et qu'on semble n'en tre qu' la fin d'un long prambule, a t opr un retournement capital qui a consist admettre le
constat initial de Lysimaque et Lachs selon lequel la vie publique nuit la
vie prive, et en tirer la consquence logique que ne tiraient pas
Lysimaque et Lachs, savoir que le souci de soi doit primer sur tout, que
la pdagogie est prioritaire relativement la politique.
En dplaant le dbat de la question de l'utilit du combat en armes vers
celle de la dfinition de cette vertu qu'est le courage, Socrate le dplace de
la question des moyens vers celle des fins : il importe peu de savoir si le
combat en armes est un bon moyen d'insertion politique tant qu'on ne
saura pas quel type d'hommes on veut former.

16. Nous avons ainsi pu montrer l'importance dcisive des pages centrales du Ththte (in Entrer en matire, Paris, Cerf,
1998, p. 9-21).
17. Pages 104-105.

PLATON, UN BON SOCRATIQUE

Nous esprons avoir fait saisir quel point l'architecture de, cette premire moiti trop nglige du Lachs est savamment structure. A la fin de
ce prologue, ont t mises en scne trois instances politico-ducatives. Ce
qu'on a longtemps considr comme un long prambule anecdotique
s'avre tre, comme toujours chez Platon, porteur d'un sens pleinement
philosophique. Notre lecture y voit la dramaturgisation de la question
essentielle du platonisme, question souvent reprise sous d'autres formes:
comment articuler politique et pdagogie ? Comment concilier souci de la
cit et souci de soi ?
La forme littraire adopte met en scne trois dimensions qui structurent le monde de Platon. Deux postures politiques et leur versant pdagogique sont symtriquement dnonces : celle de l'hritage aristocratique
pour qui l'pimleia, le soin d aux jeunes, avait t affaire de pure transmission, et celle du prsent dmocratique qui pense rgler toute question
par le nombre de voix se rapportant telle opinion contre telle autre. Elles
sont dnonces au nom d'une paideia qui dcentre l'intrt du public l'intime, qui impose le dtour par soi avant de prtendre s'occuper des autres.
La seule faon de rompre le cercle vicieux dans lequel tait enferm
Lysimaque passe par Socrate : le conflit politique trouvera sa rsolution au
plan pdagogique.
Bien avant la Rpublique, bien avant les dceptions siciliennes, Platon
entretisse les fils du pdagogique et du politique, non pour subordonner les
premiers aux seconds, mais bien pour faire des premiers la trame que les
seconds n'auront plus qu' croiser.
Il n'est pas dans notre propos de mener une lecture exhaustive du
Lachs, et nous n'examinerons pas le dtail de l'enqute sur le courage.
Dlaissant les pages les plus frquentes du texte, nous nous arrterons sur
son pilogue - un pilogue dont nous pensons qu'il n'est, pas plus que le
prologue, seulement une belle page littraire.
En 220b, soit une page avant la fin, alors que Lachs se moque assez
mchamment de Nicias qui vient d'chouer, aprs lui, dfinir le courage,
ce dernier trouve l'opportunit de rappeler ce qu'il disait au centre du texte
- et qui pourrait bien en tre l'enseignement majeur- savoir que la considration des autres ne doit jamais surpasser la considration de soi. Lachs,
en effet, tout la joie de !'chec de Nicias, oublie son propre chec ; Nicias
lui lance alors : Tu ne veilles pas sur toi (pros sauton), mais tu veilles sur
les autres (pros tous allous).
Ce couple pros sauton/pros tous allous de 200b2 fait cho, une page avant
le dernier mot du texte, un coup le analogue ta tn polen/talla idia qui figurait deux pages aprs le premier mot (180b4-6). Lachs reprochait alors
son pre de s'tre occup des affaires publiques au dtriment de ses affaires
prives. Lachs reproduit donc !'erreur de son pre : tout occup des
affaires des autres, il ne songe pas aux siennes.
Par ces couples jumeaux, Platon dispose peut-tre le code d'accs au
texte qui s'avre alors beaucoup moins aportique qu'il n'y parait puisque
l'ordre d'nonc des termes est invers. Tout l'objet du dialogue n'tait-il

200

RELECTURES CULTURELLES: PHILOSOPHIE, LITTRATURE, ART

pas de conduire les interlocuteurs du souci des autres au souci de soi ? Or

cela est bel et bien accompli puisque la remarque de Nicias, Lachs
rpond par l'invitation lance chacun de se mettre l'cole de Socrate et
toute la d_ernire page du dialogue est consacre l'expression du consensus. Ce dialogue ouvert sous le signe du dissentiment, du conflit des opinions, se clt sur l'accord unanime poursuivre dans la voie ouverte par
Socrate et que lui-mme formule ainsi : Prenons soin la fois de nousmmes et des jeunes gens (201 b4-5). Cette fois, soin de soi et soin des
a_nt~e~ ne s.ont plus l'obj.et d'une alternative, ni mme d'un rapport d'antnonte, mais semblent bien ne plus faire qu'un.
Le Lachs opre coup sr un dplacement significatif d'intrt.
Lys1ma9ue, p~re attentif soucieux d'ducation, ne songeait qu' donner le
moyen a son fils de trouver la place la plus honorable dans la cit. Ce mme
Lysimaque en vient dclarer vouloir se mettre tudier avec les
enfants (201 b) et convoque Socrate chez lui le lendemain dans son
empressement s'instruire. Cela indiquerait que ds avant 390 Platon avait
pris .toute la mesure de la rgle socratique de connaissance de soi. La
consigne de secret que Socrate donne ses interlocuteurs propos de leur
commune qute d'un matre (201a3) confirme, s'il en est besoin, la
conscience qu'avait Platon de la singularit de sa dmarche. Une des dernires lignes que Marrou consacre Platon s'appliquerait fort bien ici, mais
Marrou rcrit pour caractriser le Platon de la maturit : Platon maintenant voit cl~ir en lui : son enseignement vise former un homme, tout au
plus un petit groupe d'hommes runis en cole, formant une secte ferme
un lot culturel sain au milieu d'une socit pourrie 1s.
'
Nous souscrivons ce jugement sous la rserve d'en ter l'adverbe de
tem:f.?S: La rencontre de Socrate vita Platon d'avoir jamais pour seule
an:ib.1t1on l~ ~estauratio~ del' thique totalitaire de la cit antique 19 . Ses
or1g1nes fam1hales pouvaient le tirer de ce ct, l'existence se chargea tt de
l'en dtou~ne,r; ~e descendant de Solon cultiva certes des ambitions politiques, mais 1 eleve de Socrate les subordonna toujours " un idal de perfection intrieure 20 .
Universit de Lille 3

MIREILLE ARMISEN-MARCHETTI

L'ENSEIGNEMENT
DE LA PHILOSOPHIE ROME

Alors qu'H.-1. Marrou consacre des dveloppements abondants l'enseignement de la philosophie en Grce, tant l'poque classique qu' l'poque
hellnistique, c'est peine s'il effleure la question lorsqu'il traite de Rome.
On peut avancer, pour expliquer ce quasi-silence, des explications vraisemblables : le fait que la philosophie pratique Rome soit d'importation
grecque, et que son enseignement soit rest grec la fois par sa langue et,
souvent, par la personnalit de ses professeurs ; le moindre prestige de
cette discipline, aux yeux des Modernes, dans sa forme romaine que dans
sa forme grecque ; et, tout simplement, la moindre abondance des documents. Il nous semble pourtant qu'une tude de l'enseignement de la philosophie Rome peut et doit tre tente : car ici aussi la philosophie a t
pratique avec enthousiasme et sincrit, si bien qu'elle imprgne nombre
d' uvres latines, bien au-del du domaine des traits spcialiss.
Prcisons d'emble que notre recherche sera une recherche littraire, utilisant les textes, et eux seuls ; seront laisss de ct les autres documents
historiques, comme le matriel pigraphique, les reprsentations figures,
etc., tout simplement parce qu'ils chappent notre comptence personnelle. Nous nous donnons comme champ chronologique la Rpublique et le
Haut Empire. Sous le Bas-Empire, l'Umwelt culturelle, les rapports entre
l'Orient et l'Occident, la connaissance du grec par les Latins se modifient si
considrablement qu'il y faudrait une tude distincte. Enfin, qu'entendrons-nous par Rome ? Le terme ne peut dsigner bien entendu la
seule Vrbs. Le plus simple est de dire que nous considrerons !'enseignement dispens des lves de culture latine - ce qui dfinit, mme grossirement, une aire gographique et culturelle 1.

1.

18. Page 126.

19. Marrou, Histoire .. , page 126.
20. Marrou, Histoire .. , page 126.

Principaux repres bibliographiques; H.-L Marrou, Histoire de l'ducation dans /'Antiquit, Paris, Seuil, 6e d., 1964;
S.F. Bonner, Education in Ancient Rome. From the Eider Cato to the Younger Pliny, Londres, 1977; J.-M. Andr, La philosophie Rnme, Paris, 1977; L. Jerphagnon, Le philosophe et son image dans l'Empire, d' Auguste la Ttrarchie ,
Bulletin de /'Association Guillaume Bud, 1981, 2, p. 167-182; I. Hadot, Arts libraux et philosophie dam; la pense antique,
Paris, 1984; J. Hahn, Der Philosoph und die Gesellschaft. Selbstverstiindnis, Offentliches Auftreten und populiire Erwartungen
m der hohen Kaiserzeit, Stuttgart, 1989 (ouvrage comportant une riche bibliographie).

202

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RELECTURES CULTURELLES : PHILOSOPHIE, LITTRATURE, ART

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IJCOLE DU PHILOSOPHE

,ce ,qui complique notre h1de, c'est que la philosophie ne sera jamais
1n~egree au cursus scolaire latin en tant que discipline autonome et fin en
soi, et cel~, mme l'poque impriale, o s'panouit pleinement le got
des Roi_nams pour ce type de savoir 2. Commenons par distinguer deux
types d enseignement, correspondant deux priodes diffrentes de la vie :
d'abord, l'enseignement raisonn et systmatique, dispens dans les coles
de philosophie, et destin des adolescents dsireux d'acqurir une culhlre
en ce domaine. ct de cela existe ce que l'on peut appeler, par un anac~~.?rusme ~commode, la ~< formation continue , pratique par des adultes
de1a engages dans la carnre publique et professionnelle, divers moments
de _leur .existence, et sans autre motif qu'un got personnel. On les voit
assister a des confrences ponctuelles, participer des dbats amicaux, lire,
s'efforcer de se perfectionner avec r assistance d'un directeur de conscience
Cela dit, il n'est pas toujours facile de distinguer entre les types de for:
mat10n, et en particulier de faire la diffrence entre les leons des matres
dans .leurs col~s ~- Ie5ons ~u,otidien~es, au sein d'~n cursus proprement
scolaire, et dest1nees a des eleves assidus - et les simples confrences ou
cycles de confrenc~s donns par un philosophe de passage Rome, devant
:ine a~s1stanc~ v_arree. Le~ textes se contentent souvent de dire qu'un tel a
ecoute ". (audzuzt) tel philosophe 3, sans prciser davantage : s'agissait-il
~'ui: maitre inst~ll Rome ou d'un confrencier d'occasion ? Ce qui nous
eclaire le plus, fmalement, c'est la personnalit del' auditeur ,, : jeune
~omme en _cours d'tudes, il y a une probabilit pour qu'il frquente une
ecole de philosophie; s'il est question d'un adulte tabli dans la vie, il s'agit
plus vraisemblablement de confrences ponchlelles.
Ces ambiguts obscurcissent beaucoup pour nous les dbuts de l'enseignement organis de la philosophie. Si !'on laisse de ct les premiers
co~tacts q:1-e les R?mains ont pu avoir avec la pense hellnique en Grce
meme, Grece continentale ou Grande Grce, l'occasion de relations comme_rciales .ou d'expditions militaires, on considre gnralement que la
philosophie fut dcouverte par le public romain dans la premire moiti du
II'. ~ av. J.-C., !' occas~on des confrences de Crats de Mallos, puis de la
c~l;bre ambas~ade atheni:nne ; nous y reviendrons. Mais il s'agissait, prcisement, de Simples conferences. Quand, dans la priode qui suit, tel crivain dit a;oir co~t~ tel philosophe, on ne peut savoir si c'tait, dj,
dans une ecole organisee. Souvent mme on ne sait si c'tait Rome mme
les philosophes sont mobiles, et de leur ct les jeunes Romains voyagent.

En revanche, nous savons comment s'organise cet enseignement

l'poque classique et sous l'Empire. L'cole du philosophe est une col_e
spcialise au plus haut point. Non seulement on n'y enseigne que la p?ilosophie, mais, la diffrence de ce qui se passe dans nos modernes lycees
et universits, on n'y enseigne qu'une philosophie. Le programme n'est pas,
comme de nos jours, l'histoire de la philosophie_ d'.'n~ son. ensemble ; il se
limite une doctrine, et une seule. Il faut avoir a 1 espnt en effet que le
but de !'enseignement philosophiqu~ an:i_que, Rome com?'e en G~ce,
n'est pas simplement d'instruire, mais qu il est de con:rertir a un systeme,
avec les implications que cela suppose. o.n n'est pas philo~op~e,, ?n est platonicien, ou stocien, ou picurien, etc. ; a ce titre, on adhere a 1 ethique de
la secta, et, si l'on est sincre, on aligne son comportement sur les ~rceptes
moraux que l'on y puise. Le jeune Snque, converti _au pythagonsme_ par
son matre Sotion, devient vgtarien, puis, sous l'influence ~u stoicien
Attale, il apprend ,coucher la dure 4 . Pl;is. lo~rd ~e consequences :
Atticus, l'ami de Ciceron, renonce, une fois ep1cur1en, a la vie publique,
conformment aux enseignements du Jardin. Il arrive d'ailleurs que les
parents s'inquitent de l'engouement de leur progniture pour une ,di~ci
pline qui se veut plus qu'un simple sav01r, et peut de ce fait se reveler
encombrante pour une carrire. Le pre de Snque modre !' e,ngo~e~ent
pythagoricien de son fils, de peur qu'on ne le confonde. avec 1 adhes10n a
une quelconque religion orientale, mal porte sous le regne_ de <;:laude 5 .
Une gnration plus tard, Marseille, le ieune Agncola, de milieu equestre,
se passionne pour la philosophie; mais sa n;-re;'.lm a de plu~ ~autes ambitions, rfrne un got qui va plus loin qu il n etait autorise a un Romain
et un snateur 6 .
Chaque professeur de philosophie s'en tient donc l'enseignement_d'un
systme. Cela ne signifie pas qu'il ignore tout des autres ; au contraue, il
doit les connatre suffisamment, ne serait-ce que pour rendre compte des
polmiques. Il s'ensuit qu'un jeune homme dsireux_ d'u~e culture philosophique exhaustive ou tout le moms pl1'.nelle, d01t frequent,er plusieurs
matres. Prenons l'exemple d'un passionne, Ciceron : il sera 1 a~diteur de
!'picurien Phdre, matre galement d' Atticus ; de Philon d~ !-'anss,a, sc~o.
larque de l'Acadmie, qui, fuyant la guerre de Mithndate, s etait refugie _a
Rome en 88 ; du stocien Diodote, qu'il hbergera jusqu' la mort de celm-

4.

2.

I. Hado~ [op. ~t. n_. ~1]),p. 261: ''.A~rs le~ tudes de rhtorique, quelquefois aussi concurremment, c'tait uniquement
u~e_i::et!te mmont qw poursUiva1t ses tudes chez un philosophe. Snque dplore (avec exagration?) !'Hat de
d~rehction des coles de philosophi_e son poque. On ne s'intresse la sagesse que quand on n'a rien de mieux
~)'.re, faute de spectacles ou quand 11 pleut (N.Q. VTI, 32, 1-2). L'cole du stocien Mtronax est moiti vide (Ep. 76,

3.

Audire: _Cie., N.D. I, 72-73; De or. ~II, 6~~8; ?n. Ep. 76, 1; Ptr., Sat. 71, 12; etc.: cf. Th.L.L. II, VI, col. 1281, L 60 sq.
Les ~ud1te~rs, d~ quelq~e _catgon~ qu 11~ s01en~, sont des auditores (Th.L.L, II, VI, col. 1294, !. 56 sq.). Sectatores, plus
tardif, est reserve aux drsc1ples assidus d un maitre ou d'une cole (Aulu-Gelle, N.A. II, 2, 2; X, 19, 4).

5.
6.

Sn., Ep. 108, 22-23. La conversion philosophique pouvait cond'.-'ire !~_plus sinc_res ~n en?ageme~t qui i~_nait,sur
la conduite de leur existence. Cf. les travaux de P. Hadot, Exercices spirituels et philosophie antique, Pans, 1993 , Qu estce que la phi/.osophie antique?, Paris, 1995.
Sn., Ep. 108, 22.
. . l d N
Tacite, Agr. 4, 5 : ultra quam concessum Romano ac senatori. Mme comportement chez Agnppme, a m re e ron: a
philosophia eum (scil. Neronem) mater auertit, monens imper~turo cantr~:1am es~e. (Suet., Ner. 52: 1). Remarq~ons que~
Jes deux cas, les mres craignent que la philosophie ne gene la carnere politique de _leurs fils (parce qu ell~ les en distrairait, ou parce qu'elle les rendrait suspects aux yeux du public?). Epictte ment10nne ~les parents qUI se fchent
de voir leurs enfants s'adonner la philosophie (Entr. I, 26, 5): cf. L. Jerphagnon [op. c1t. n. 11 P 179. On pensera
aussi au mot du Noptolme d'Ennius : philosaphandum est paucis; nam omnino haud placet (ap. Aulu-Gelle, N.A. 5, 15,
9 ; cf. aussi ibid., 5, 16, 5, ainsi qu' Apule, Apol. 13).

11LLL\.1uru::.:> \.UL1uncLLc.:>, rn1Lu::.ur-n1t, Lll ltKAIUKt, AKI

ci

7.

Snque, lui, a suivi les leons du pythagoricien Sotion, du stocien

Attale, de Papirius Fabianus ; et il continue dans sa vieillesse couter le

cynique Dmtrius et le stocien Mtronax B. Plus rares sont ceux qui,
comme Perse, se donnent d'emble et dfinitivement un matre et une
doctrine 9.
Dans ces coles, l'enseignement est donn en grec, par un matre dont

c'est la plupart du temps la langue. Mais mme lorsque le matre est un

Romain et de langue latine, il enseigne en grec. C'est ce qui se passe chez
les Se~tii : Q. Sextius Pater, puis son fils et continuateur, Sextius Niger,
Romams tous deux, avaient fond une cole originale dans l'histoire de la
philosophie romaine : elle semble s'tre limite une morale stocisante,
mais en s'appliquant la faire concider avec les valeurs traditionnelles de
Rome 10 . Snque insiste bien sur le caractre national de cette noua et
Romani roboris secta (NQ 7, 32, 2). Et pourtant, les Sextii philosophent " avec
des mots grecs sur les murs romaines (Graecis uerbis, Romanis moribus,
Ep. 59, 7). Les efforts de Lucrce, de Cicron, de Snque et d'autres encore
pour donner Rome une littrature philosophique de langue latine n'ont
pas ~t suivis d'effet dans les coles, et, comme matire d'enseignement
scolaire du moins, la philosophie reste une discipline toute grecque.
Le fameux voyage en Grce, traditionnel pour les jeunes gens de classe
aise, sera donc l'occasion naturelle de complter l'enseignement philosophique reu Rome. Ds 119-118, les inscriptions signalent la prsence de
jeunes Romains au sein du collge phbique d'Athnes 11. Reprenons
l'exemple de Cicron: en 79, vingt-sept ans, alors qu'il a dj brillamment
entam sa carrire oratoire, il part pour un voyage de prs de deux ans,
d'abord Athnes, o il suivra pendant six mois les leons de l'acadmicien Antiochus d' Ascalon - dont il avait dj cout des confrences
Rome, et qui fixera dfinitivement sa prfrence pour le platonisme ; mais
aussi, maintes reprises, il assiste celles de l'picurien Znon, et enfin, en
compagnie d' Atticus, celles de l'picurien Phdre, qu'il connat aussi
depuis Rome 12. On connat aussi, par la correspondance de Cicron, le
sjour d'tudes que fit Athnes Marcus, fils de l'orateur, o il eut comme
matre, entre autres, le philosophe Aristus. Horace, Properce, Ovide, Lucain
sont alls ou ont eu le projet, eux aussi, d'aller tudier Athnes n. Dans
Phdre: Cie., ad Fam. 13, 1, 2; Pllon: Cie., Brut. 306; Diodote: Cie., Brut. 309 (auxquels s'ajouteront les matres dont
Cicron suivra les leons Athnes). Cf. Schanz-Hosius, R'mische Literaturgeschichte, I, 1927, p. 404 ; J.-M. Andr
[op. cit. n.1 ], chap. II, 3, p. 55-59 : La formation philosophique de Cicron.
8. Sotion: Ep. 49, 2; 108, 17-22; Attale : Ep. 108, 3 et 23 ; Fabianus, Ep. 40, 12; 52, 11 ; 100, 3 ; Dmtrius: Prou. 3, 3; Ep. 20,
9; 91, 19; Mtronax: Ep. 76, 1-4.
9.
Le matre de Perse (ainsi que de Lucain) fut le stol'cien L. Annaeus Cornutus: Perse, Sat. V, 30 sq.; Probus, Vita Persi 4.
10. Cf. L Lana, Sextiorum noua et Romani roboris secta , Rivista di Filologia e di Istruzione C/assica, N.S., XXXI, 1953, p. 1-26
et .209-234 ; La scuola dei Sestii , in La langue latine, langue de la philosophie, Actes du colloque organis par l'cole franaise de Rome avec le concours de /'univers1l de Rome La Sapienza (Rome, 17-19mai1990), Rome, cole franaise de Rome,
1992, p. 109-124.
11. H.-I. Marrou (op. cit. n. 1), p. 363, qui cite l.G. II2, 1008. Pour les voyages d'tudes des jeunes Romains dans les cits
de culture grecque, cf. P. Boyanc, Le voyage du lettr romain en Grce, Information Littraire, 1953, p. 137-143; J.M. Andr et M.-F. Basiez, Voyager dans /'Antiquit, Paris, 1993, p. 301-305.
12. Antiochus: Brut. 315; Znon: N.D. I, 59; Phdre: Fin. I, 16.
13. Cf. Horace, Ep. II, 2, 4 sq.; Properce, III, 21, 25 sq. (projet de voyage, dont on ne sait s'il fut ralis); Ovide, Trist. I, 2,
77; Lucain sjourna Athnes et a peut-tre pouss en Asie, o il aurait vu le site de Troie qu'il dcrit dans son B.C
IX, 950-79. Cf. P. Boyanc, op. cit. [note 11].
7.

L tN'.::itll:iNtMtNl tJt. LA t'HILU:'.:>Vt'nll: A

nu1v11:

LU;J

d'autres cas, ie voyage peut concider avec les ncessits de la carrire. En

62, Pompe, de passage Athnes aprs sa mission contre les pirates, alla

entendre les philosophes de cette ville et leur offrit chacun un talent 14 . En

51, au cours du voyage qui le mne en Cilicie, la province dont il a t
nomm gouverneur, Cicron fait un nouveau sjour Athnes, o il est
l'hte du philosophe Aristus ; mais ce moment-l, il est vrai, Cicron n'a
plus rien d'un jeune homme en cours de formation. Octave est envoy par
Csar, qui projette une expdition contre les Daces, dans. la~ mo_deste
Apollonie, en Epire; il s'y occupe en se consacrant aux studza l::i. Phne le
Jeune a t Rome l'lve de Musonius Rufus, mais c'est l'occasion de
son tribunat militaire en Syrie qu'il va faire la connaissance des stociens
Artmidore (gendre de Musonius) et Euphrats. Ces derniers par la suite se
rendront Rome, et Pline entretiendra alors avec eux des relations suivies 16. Remarquons dans tous ces cas la mobilit des philosophes, qui pour
gagner leur vie, c'est--dire pour trouver des auditeurs, n'hsitent pas
parcourir l'Empire et s'expatrier.
D'autres destinations pouvaient se substituer la Grce proprement
dite. la fin de la Rpublique et au tout dbut de l'Empire, il suffit aux
jeunes gens attirs par l'picurisme de se rendre en Campanie, .aup,rs des
philosophes protgs par Pison, dont les plus connus sont Phdodeme de
Gadara et Siran, le matre de Virgile. Snque, quant lui, n'est jamais all
en Grce ; mais entre 25 (approximativement) et 31, il a accompli pour
raison de sant un long sjour Alexandrie, et cette destination a d se substituer avantageusement la Grce, la ville tant, comme on le sait, un creuset des cultures gyptienne, grecque et juive 17. D'autres destinations sont,
en Occident, Marseille, et dans la partie grecque de l'Empire, Pergame,
Rhodes, Cyzique, Lampsaque ou Smyrne 1s.

LA" FORMATION CONTINUE

Dsormais, la suite de !'apprentissage philosophique va relever de ce
. Soit par intrt intellectuel tenace, soit parce qu'ils ont fait de !'ascse morale l'un des fils directeurs de leur existence, nombre de Romains, une fois adultes et lancs dans
la carrire politique et professionnelle, continuent quter un enseignement philosophique. Cela, certes, peut continuer se faire au sein d'une
cole, au milieu mme des adulescentes. Ainsi Snque, dans sa vieillesse,
frquente-t-il les cours du stocien Mtronax. Je suis l'auditeur d'un philosophe ; eh oui, depuis quatre jours je me rends son cole, et je l'coute

que nous avons appel la formation continue

14. Plutarque, Pompe 42.

15. Sutone, Aug. 8, 4.
16. Artmidore: Pline, Ep. Ill, 11, 5. Plus tard Artmidore viendra s'installer Rome, dont il sera banni en 93 par laperscution de Domitien ; dans cette situation difficile, Pline restera son soutien et lui prtera de l'argent (ibid.).
Euphrats : Pline, Ep. I, 10, 2. A son tour, Euphrats viend~a Rome donner des con!rence~ succs (ibid.). Cf. P.
Grimal," Deux figures de la Correspondance de Pline: !e philosophe Euphrats et le rheteur Isee , Latomus, 14, 1955,

p. 370-383.
.
.
' ' '
. .
17. Cf. J. Hahn [op. cit., n. 1], p. 119-136: Athen ais Zentrum philosoph1scher Tlit1gkeit im Prmz1pat, et p. 137-147: Weitere
Zentren und Schaupliitze philosophisc/1en Aujtretens im Imperium.
18. Cf. P. Boyanc, op. cit. [note 11].

dbattre partir de la huitime heure. C'est bien de ton ge, me dis-tu 19 !

L'tonnement railleur que Snque prte Lucilius, le destinataire de la
lettre, montre que la chose ne devait pas tre si courante que cela.
C'est avant tout auprs des confrenciers, de passage Rome pour un
temps plus ou moins long, que !'on vient complter son savoir. Et le retentissement que ceux-ci s'appliquent donner leurs exhibitions fait que
nous les connaissons mieux, en fin de compte, que nous ne connaissons les
scholae. Ils avaient commenc de bonne heure affluer Rome : en 173 av.
J.-C. dj, le snat avait banni deux picuriens ; en 161 il expulse tous les
philosophes et rhteurs 20. Parmi ces pionniers, l'un des plus connus est
Crats de Mallos, chef de l'cole de Pergame, la fois grammairien et philosophe stocien. Crats tait venu dans l' Urbs comme ambassadeur du roi
Attale, probablement en 168. Se promenant dans la ville, il se casse la jambe
dans un regard d'gout, et meuble son immobilisation force en donnant de
nombreuses confrences : plurimas acroasis subinde fecit assidueque disseruit 21. Le terme acroasis est rvlateur de la nature toute grecque, tant par
le contenu que par la langue, de ces exhibitions.
Puis, en 154, arrive la fameuse ambassade des trois philosophes, l' acadmicien Carnade, le stocien Diogne et le pripatticien Critolas,
envoys d'Athnes auprs du snat romain pour prsenter une requte
d'ordre politique. Eux aussi profitent de leur sjour pour donner des confrences " afin de se mettre en valeur '" ostentandi gratia, dit Aulu-Gelle. Aussi
soignent-ils les effets rhtoriques, Carnade usant du grand style, Critolas
du style moyen, et Diogne du style sobre. Ils attirrent un public nombreux, bien que parlant en grec 22. Certes, Caton, comme on sait, obtint l'expulsion de ces hommes la pense par trop libre et paradoxaJe. Rome finit
pourtant par s'habituer, et les confrenciers, par se succder. A l'poque de
la jeunesse de Cicron, les confrences philosophiques sont monnaie courante.
Mais comment s'organisait une leon ? S'agissant des cours l'cole,
Aulu-Gelle nous fournit un tmoignage prcieux sur l'enseignement qu'il a
reu du philosophe platonicien Calvisius Taurus 23. Certes, la scne se
droule Athnes, mais il ne devait pas en aller diffremment Rome, les
professeurs circulant trs facilement, comme nous l'avons vu pour plusieurs d'entre eux, entre les deux villes; et il est peu vraisemblable qu'en
passant d'une cit !' autre ils aient modifi leur pdagogie, d'autant que le
contenu de leur enseignement et la langue utilise, le grec, demeuraient
inchangs. D'autres textes d'ailleurs fournissent, pour des leons donnes

19. Sn., Ep. 76, 1 : Philosophum audio et quidem quintum iam diem habeo, ex quo in scholam eo et ab octaua disputantem audio.
Bona, inquis, aetate !
Q. H.-1. Marrou, Histoire ... , p. 360. Expulsion des picuriens Alcios et Philiscos en 173: Athne, Banquet des Sophistes
XII, 547 A. Mesures de 161: Sutone, Gramm. 25, 1; Aulu-Gelle, N.A. XV, 11.
21. Sut., Gramm. 2, 1-2. La date a donn lieu des discussions, mais celle de 168 av. J.-C. parat la plus recevable : cf. M.C. Vacher d., CUF, Paris, 1993, p. 40-41.
22. Aulu-Gelle, N.A. VI, 14, 8--10 (qui prcise que, quand les trois philosophes se prsentrent au snat, dans le cadre de
leur mission officielle, les Patres usrent d'un interprte: dans leurs fonctions, les snateurs font mine de ne pas comprendre le grec ... ). Cf. aussi Cie., De or. II, 157; Tusc. IV, 5; Plut., Cato maior 22.
23. Pour le personnage, au nom d'ailleurs discut (Calvisius ou Calvenus Taurus), cf. H. Drrie, L. Kalbenos Tauros. Das
Persnlichkeitbild enes philosophischen Philosophen um die Mitte des 2. Jahrh. n. Chr. , Kniros, 15, 1973, p. 24-35.

20.

par d'autres philosophes Rome, des renseignements qui concordent avec

ce qu' Aulu-Gelle nous dit de Taurus.
Celui-ci, donc, procdait par lectiones quotidiennes sur un problme
prcis. Dans le rcit d' Aulu-Gelle, le sujet du jour est la colre, grand thme
thique s'il en est. La leon commence par un cours magistral : Taurus
expose, grauiter et copiose, ce qui figure dans les crits des anciens - c'est-dire des anciens platoniciens, puisqu'il est lui-mme platonicus. Puis il
ajoute ses propres commentaires 24. Cette faon de procder est habituelle :
c'est aussi celle du pythagoricien Sotion, dont Snque fut l'lve : Sotion
nonce l'enseignement de Sextius, puis celui de Pythagore, sur le vgtarisme. Ensuite il apporte sa contribution personnelle, sous la forme d'une
amplificatio oratoire sur le mme thme 2s. Chez Taurus, l'expos magistral
est couramment suivi d'une sance de questions libres de la part des
lves : dabat enim saepe post cotidianas lectiones quaerendi quod quis uellet
potestatem. Ce jour-l, Aulu-Gelle demande au matre si le sage se met en
colre, an sapiens irasceretur. Question classique et question-pige la fois,
car elle soulve toute la polmique aristotlico-stocienne sur les passions
et exige du matre une large culture. Taurus improvise sa rponse, qui
consiste, d'abord, en une chrie, une anecdote morale, relative ici
Plutarque, puis en une synthse technique partir de cette chrie.
Un autre chapitre des Nuits Attiques livre une autre scne chez le mme
professeur. Taurus venait de renvoyer ses lves, et tait assis devant la
porte de sa chambre, conversant avec nous qui nous trouvions ses
cts 26 . On voit que Taurus distingue entre ses lves ordinaires , qui
n'ont droit qu'aux cours prcdemment dcrits, et ses disciples intimes,
avec lesquels il prolonge la leon par un entretien familier 27. Arrive le gouverneur de Crte, accompagn de son pre. Il n'y a qu'une chaise. qui de
s'asseoir, au magistrat romain ou son pre ? Le problme de prsance
induit une succulente question thique, un conflit de devoirs, sur lequel le
philosophe improvise aussitt fort brillamment : uerba super ea re Taurus
fecit cum summa, di boni, honorum atque officiorum perpensatione (NA II, 2, 8).
Sur le droulement des confrences ponctuelles et non plus des leons
scolaires, les tmoignages sont moins prcis. En particulier la sance de
questions, aprs l'expos magistral, n'est pas atteste - ce qui ne signifie
pas qu'elle n'ait pas pu exister, si le philosophe tait de taille en endosser
le risque. Ce que nous connaissons bien en revanche, c'est le style adopt
par les confrenciers, et qui est rvlateur de la finalit relle de nombre de
ces exhibitions. Depuis les origines, les philosophes cherchent en ces occasions briller, que ce soit par soif de succs ou pour mieux convertir : les
24. Aulu-Gelle, N.A L 26, 1-3. Taurus avait d'ailleurs publi des Commentaires sur le Gorgias (ibid., VII, 14, 5).
25. Sn., Ep. 108, 20-21.
26. Aulu-Gelle, N.A. II, 2 (trad. R. Marache) : Taurus, sectatoribus commodum dimissiE, sedebat pro cubiculi sui /oribus et cum
m;sistentilms nobis sermocinabatur. Tmoignage concordant, propos de son matre Attale, chez Snque, Ep. 108, 3 :
(haec

rwbis praecipere Attalum memini) cum scholam eius obsideremus et primi ueniremus et rwuissimi exiremus, ambulantem
quoque ilium ad aliquas disputationes euocaremus "
27. Disciples qui l'accompagnent mme dans ses voyages : N.A. XII, 5, 1-2. Ce type d'organisation de l'cole est peut-tre
rattacher au pythagorisme. Mais des relations tout aussi troites semblent avoir exist dans d'autres coles, en particulier stociennes: cf. le tmoignage de l'ardent Perse, attach tous les pas de son maftre Comutus {Sat. 5, 42 sq.);
et un degr moindre, celui de Snque, propos de son matre Attale (Ep. 108, 3).

trois ambassadeurs athniens de 155 av. J.-C., dj, parlaient ostentandi

nous l'avons vu ; et ~me si, Y origine du moins, !'loquence des
sto1c1ei;-s se veut plus mesuree 2s, ces confrences deviennent rapidement,
toutes ecoles confondues, des dmonstrations de virtuosit oratoire autant
'.'lue d_ialechque. L' e".pos devant un public nombreux est une disputatio 29,
a la dialectique subtil~ et au style la fois grave et orn : disputai subtiliter,
grauzter, ornate, dit Plme du platonicien Euphrats 30. Mais chez les moins
sincres, les plus avides de succs, la confrence philosophique tourne aism_ent au spect_acle de thtre, avec la complicit ravie du public, comme le
depl~re le ~tolClen Musornus _Rufus : les auditeurs se permettent de faire
des eloges a haute vmx, de cner, de s'enthousiasmer pour les sons et pour
les rythmes, comme s'ils venaient non pas s'instruire, mais couter un fltiste 31 . Cette perversion oratoire ne fera que s'accentuer au fil des annes
ju_squ' susciter des personnages comme Favorinus, dont on ne saurait dir~
s'il est plutt un ~hteur ou plutt un philosophe. Pour Aulu-Gelle,
Favor1nus est assurement un philosophe ; et pourtant, quand il donne
Rome une fort brillante confrence sur l'astrologie, Aulu-Gelle se demande
s~ns que ce soit d'ailleurs une critique de sa part, s'il s'agit d'une exhibitio~
virtuose ou d'un enseignement vritable 32. Certes, tous les philosophes ne
sont pas des bateleurs : l'poque de Snque, Mtronax, stocien modeste
et exigeant, enseigne sans concessions devant un auditoire clairsem 33
D'autres, comme Papirius Fabianus, sont de bons orateurs, mais qui ne font
pas de l'loquence leur fin premire 34.
La for.mation continue ne se limite pas aux cours et confrences ; elle
passe aussi par des moyens plus intimes. Nous ne parlerons pas ici des lect~n:s n1 des entretiens amicaux dont la correspondance et les dialogues de
Ciceron - entre autres - donnent un tmoignage. En effet la notion
d' en~eignement , pui~que c'est l notre sujet, implique d'abord un rappo:t~ "."1v~nt entre au moins deux personnes, l'enseignant et !'enseign, ce
q~1 ehnnn~ les lectures. Elle suppose aussi, notre avis du moins, que l'ense1gna1'1:t ait un: comptence suprieure celle de l' enseign, et cela exclut,
cette fois, les dialogues de type cicronien, o l'on confronte ides et doctrines, mais sans qu'un personnage l'emporte en autorit sur un autre. En
rev~nche, !'enseigne.ment peut passer par ce que les modernes appellent la
~: d1rect1on ~e con~c1ence 3 s ~>. C~tte pratique ne peut se comprendre que si
1 on se souvient bien de la fmaht des philosophies hellnistiques : procugra.~z~,

28. La rhtorique stocienne s'interdit en principe les techniques de pure persuasion, considrant que le vrai se suffit luimme. Lors de l'ambassade de 155, c'est le stocien gui pratique l'loquence la plus mesure. Mais cette intransig~ance, qui consternait Cicron, ne se maintint pas. Cf. notre ouvrage Sa11ientiae facies, Paris, 1989, p. 38 sg.
29. Disputatw: cf. Th.L.L. V, 1, 6, col. 1438, 1. 5 sg. Disputare: Th. L. L. V, 1, 7, col. 1445,]. 78 sq.
30. Pline, Ep. I, 10, 5.
31. Musonius Rufus, ap. Gell., N.~. V, 1, 1. T~o.ignage trs voisin chez Snque, Ep. 108, 6: il y a des auditeurs qui vien32.
33.
34.
35.

nent non_p?ur apprendre, mais pour le plaisu de l'oreille, comme au thtre, et gui apportent mme des tablettes non
ut res exc1pumt, sed ut uerba. Snqu~ connat bien Musonius Rufus, et les deux tmoignages sont mettre en relation.
Aul~-Gelle, N.A, ~IV, 1, 1-2: aud1.uimu~ ~uond~_m Fauorinum philosophum Romae Graece disserentem egregia atque inlustri
oratwne: exercendme aut ostentand1 gratm mge1111, an quod ita serio iudicatoque existimaret, non habeo dicere.
Sn., Ep. 76, 4.
Sn., Ep. 40, 12: (Fabianus), uir egregius et uita et scientia et, quod post ista est, eloquentia quoque. Cf. aussi n. 11.
Cf P. Rabbow, Seelenfiihrung. Method1k der Exercitien in der Antike, Munich, 1954 ; L Hadol, Seneca und die griechischr"onusche Tradition der Seelenleitung, Berlin, 1969 (particulirement p. 10-78).

rer non seulement un savoir abstrait sur le monde, mais dgager les rgles
de la conduite humaine ; bref, enseigner une thique non seulement thorique, mais pratique. On s'adresse au philosophe pour apprendre vivre
autant que pour apprendre penser, si bien que l'on peut faire appel aussi
lui dans les moments de difficult, pour rsoudre un dilemme ou soigner
une souffrance morale : le philosophe est un conseiller et un psychothrapeute, dont la pharmacope se compos_e de ~raecepta _mor~ux. Et ces derniers leur tour ne sont que les manations d un savoir theorique.
On ira donc consulter le matre de philosophie quand on est aux prises
avec une difficult de !'existence susceptible de se formuler en termes
thiques. Le matre dlivre alors le conseil, le praeceptum, qui n'est rien
d'autre que l'application pratique d'un savoir thique, et qui peut mme
exiger une mise niveau philosophique. Les exemples le montre_nt bien.
Pline, qui affecte d'tre cras par ses tches publiques, ses occupationes, va
exposer son mal-tre (queri), Euphrats ; et celui-ci le rconforte (consolatur) en lui rappelant la leon stocienne sur les genres de vie 36 . Le jeun';
Aulu-Gelle, investi pour la premire fois de la fonction de JUg~ et confronte
une affaire qui l'embarrasse, dcide une suspension de s:a1:1-~e afin ~e
pouvoir courir chez Favorinus, son matre du mom~nt.~~elu1-c11mprov1se
aussitt un expos sur le problme d'ensemble, pms dehvre le praeceptum
adapt la situation spcifique 37. Mais les circonstances peuvent tre plus
dramatiques : chez Horace, Damasippe, dsespr et prt se jet'." du ha_ut
d'un pont, est sauv par le philosophe Stertmms, qm, surg;_ssan_t a sa dr01te
(dexter stetit), lui administre une trs longue consolatto d inspiration st01cienne 38. Certes, il ne s'agit probablement que d'une fiction littraire; mais,
relle ou non, la scne est emblmahque de ce que pouvait tre la fonction
pratique de l'enseignement philosophiqu; 39..
.
Encore, dans ces divers exemples, n est-il quest10n que de praecepta
ponctuels. Mais la direction de c~onscience s' a~r~sse ~~ssi , des. disciples
dsireux non plus seulement de resoudre une d1ff1culte 1solee, mais de progresser sur la voie de la sagesse au prix d'une ascse d,e :ongu_e haleine.
L'exemple le plus achev en est donn par les, L~ttres de_Seneque _a Lu_ciI;us.
Il s'agit assurment d'un enseignement : Sen~que ~mtie Lucil~us, a 1 ~n
semble du systme stocien, en une progress10n a la P,edagogie tre~ etudiee.
La finalit en est la sapzentia et le bonheur parfait qu elle est censee procurer ; mais en attendant la ralisation de cet idal, le matre donne aussi des
praecepta tout fait immdiats, comme : Faut-il faire du sport (Ep. 15) ?
Comment se conduire pendant les Saturnales (Ep. 18)? Comment traiter ses

36. Pline, Ep. I, 10, 10 : soleo nonumquam ... de his occupationibus apud Euphraten queri. Ille me consolatur, adfirmat etiam esse

hanc philosophiae et quidem pulcherrimam partem, agae negotium publicum (et~.).

37. Aulu-Gelle, N.A. Xrv, 2, 11-24. Le texte reproduit successivement la question d Aulu-Gelle { 11), pms la reponse de
Favorinus, gui consiste d'abord en un expos d'ordre gnral{ 12-20), et, dans un second temps, ~n un pr~eceptum
trs concret sur la question particulire ( 21-23) . Et Aulu-Gelle de conclure que cette faon_ de co~seiller est bien celle
que l'on attend d'un philosophe: hoc quidem mihi tum Fauorinus, ut uirum philosoplmm decmt, suas1t ( 24).
38. Hor., Sat. II, 3, 32 sg.
.
,

39. D'autant que l'on voit, dans des circonstances relles cette f?is, des philoso~hes apporter leur ~se1gn~ment a des
moments tragiques : Areus console Livie de la mort de son fils Drusus (ap. Sen., Marc . 4, 3-5, 6) , Rubelhus Plau:us,
menac par Nron, aurait consult Coeranus et Musonius Rufus, et reu d'eux le conseil de ne pas se drober et d attendre fermement la mort (Tac., Ann. XIV, 59, 1).

21

RELECTURES CULTURELLES : PHILOSOPHIE, LITTRATURE, ART

esclaves (Ep. 47) ? Et chaque fois, le praeceptum s'enracine dans le dogme

thique gnral, et suppose !'apprentissage de la doctrine dans son
ensemble.

ELIZABETH ASMIS

L'ENSEIGNEMENT
DANS LA PHILOSOPHIE PICURIENNE

*
*

On voit donc quelle est !'extrme diversit de l'enseignement philosophique Rome : coles, o certains adolescents viennent simplement complter leur culture gnrale, tandis que d'autres y dcouvrent une pense
qui les guidera tout au long de leur existence ; confrences, tantt exhibitions de philosophes mondains, tantt entreprises sincres de conversion,
quand ce n'est les deux la fois; direction de conscience, ponctuelle et
laquelle on recourt dans un moment difficile de l'existence, ou bien occupation et fil directeur de toute une vie. Cette diversit tient la fonction
mme que !'on prte la philosophie, beaucoup plus tendue et prgnante
que de nos jours. Et pourtant, simultanment, il faut bien garder l'esprit
que, mme si la philosophie romaine a une grande ambition, et mme si elle
a fini par imprgner, par une sorte d'osmose, nombre de textes littraires,
elle demeurera une matire d'enseignement marginale, y compris pour la
frange cultive de la population romaine. Et tout au long de l'histoire de
Rome, elle restera au grand public trangre, sinon suspecte. Ne s'y consacrent pleinement qu'un petit nombre d'individus, chez lesquels elle apparat comme l'a bien reconnu H.-I. Marrou, comme une vocation
exceptionnelle 40 . Aussi achverons-nous par l'pitaphe de l'affranchi
Trimalcion : Il a t pieux, vaillant, fidle, il est parti de peu, il a laiss
trente millions de sesterces, et il n'a jamais cout de philosophe 41.
Gageons qu'en ce dernier point au moins, il n'a pas t le seul.
Universit de Toulouse II-le Mirail

Dans son chapitre sur l'enseignement de la philosophie !'poque hellnistique, H.-1. Marrou esquisse un modle comportant certaines caractristiques qu'il croit tre communes, plus ou moins, toutes les coles
philosophiques. Marrou soutient que l'ducation philosophique fut une
tentative litiste qui, conjointe avec la rhtorique, constitua l'un des deux
types d'enseignement suprieur. Selon Marron, le curriculum philosophique commenait par un cours sur l'histoire de la philosophie, puis continuait avec l'enseignement des doctrines de l'cole 1.
Comme Marrou le signale lui-mme, l'on peut se demander dans quelle
mesure l'ducation picurienne correspondait ce modle 2. En fait, il me
semble qu'elle s'en carte totalement. Bien que l'analyse de Marron corresponde assez bien ce que nous connaissons de l'ducation suprieure, spcialement durant la priode romaine, l'ducation picurienne se distingue
des deux autres systmes d'ducation philosophique ds le dpart. Elle fut
conue comme une ducation alternative qui devait remplacer tous les
autres types d'ducation, de la plus lmentaire mmorisation des textes
jusqu'aux tudes les plus spcialises. Dans cette contribution, je vais examiner deux aspects fondamentaux de l'ducation picurienne: son galitarisme et l'importance qu'elle accorde la mmorisation. Je laisserai de ct,
pour une autre occasion, le besoin d'un mentor, de mme que l'tude des
nivt;aux plus avancs 3.
Epicure commence sa lettre Mnce (122), lettre qui est un condens
de son thique, en encourageant la fois jeunes et vieux cultiver la philosophie (philosophein): car il n'est jamais trop tt ou trop tard, dit-il, pour
acqurir la sant mentale. L'picurisme reprsente un nouveau type de philosophie dans le monde antique. Il s'adresse non seulement aux jeunes et
aux anciens, mais aussi aux hommes et aux femmes, l'esclave et au
1.
2.

40. Op. cil., n.1, p. 414.

41. Ptrone, Sat. 71, 12 : Pius, forfis, fidelis, ex paruo creuit, sestertium reliquit trecenties, nec unquam phi!osophum audiuit.

3.

Marrou, Histoire de l'ducation dans /'Antiquit, 1965 (= 1964, 6e d.), p. 308-311.

Marrou (Histoire, p. 310) signale que toutes les sectes ne sont pas galement exigeantes sur la ncessit d'avoir
achev la formation secondaire; picuriens et sceptiques affectent de s'en dsintresser.
J'aborde ces aspects dans une contribution sur l'ducation picurienne parue dans l'ouvrage traitant de l'ducation
antique dit sous la direction de Yun Lee Too, Education in Greek and Roman Antiquity, Leyde, E.J. Brill, 2001 : Basic
education in Epicureanism ,p. 209-240.

l\LLL\.IUnr:J \.ULIUnLLLC:J.

rn1Lu::>urn1c., Lli ll:tlAIUtlt, Atll

matre, l'homme instruit et l'homme sans instruction, au riche et au

~~uvre, vrai dire absol_ument quiconque. La seule distinction qui ait de
l 1mportance est celle faite entre ceux qui cultivent la philosophie et ceux
qui ne la cultivent pas.

LES COLES D'PICURE

, Comment picure tenta-t-il d'duquer cette varit de personnes ? Tout
d abord, Il est important de relever que l'picurisme s'adresse l'individu,
n?,n la foule. Bien <J,u'_galitaire, il ne.s'adresse pas la masse. picure
n eprouvait que du mepris pour la multitude et avait du mal dissocier sa
philosophie d~ la dmag~gie 4 . Contrairement au politicien, le sage ne
~era pas, de d.iscours publics . Pour influencer les autres, il ouvre une
~c?~e. 5 A la d1ffren~e. de l'orateur p_ublic, le matre de philosophie montre
al_ eleve comment venher par lui-meme la vrit de ce qui est dit. C'est un
p;mcipe fondamental de l'picurisme puisque !outes les doctrines sont
venhables par tout mdividu. Quand bien mme Epicure montre le chemin
de la vrit, tout lve doit parcourir chaque tronon de celui-ci en faisant
usage de son propre ju_gement.
La propre c?le d'Epi~ure servit. de _modle !'d_ucation picurienne
tout _au_ loni; ?e 1 Anliqmte. Elle_ consistait en une pelite maison, comme
la decrit Ciceron, qui accueillait quand mme de nombreux troupeaux
d: amis 6 . En plu_s de tte maison, picure fit !'acquisition d'un Jardin,
kepos, hors del~ ville, qm donna son nom l'cole. Parmi les associs les
p~us proches d'Epicure se trouvaient son ami intime, Mtrodore; la concubine d: celui-~i, ~eontion ; un esclave bien-aim du nom de Mys
( ~ouris ) ; trois freres ;, Polyne, un ancien mathmaticien ; Hermarque,
qm fut scholarque aprs Epicure ; de jeunes tudiants comme Pythocls et
Apelles ; et d'autres concubines 7. picure, Mtrodore, Polyne et
Hermarque furent les quatre fondateurs de l'picurisme.
, ?n a dit que des a~is venaient de partout pour passer leur vie avec
[Epicure] ~ans le Jardm s .On a suppos, de faon plutt fantaisiste, que
l~s gens s ~nstallaient dans des baraquements situs dans le Jardin c est ce qu _affirme Farn';'g,ton 9. Cependant, il n'y a pas de preuve que le
momdre batn';'~nt y ait ete constrmt. Ri~n ne '.'ous empche de supposer
que les ~mis d Epicure l'assaient leur vie a le frequenter dans le Jardin, tout
e~ possedant comme lui leur propre rsidence ailleurs. La maison, semblet-1', n'avait la capacit d'abriter qu'un petit nombre de rsidents perma-

4.
5.
6.

PHerc. i232, fr. 8, col. 1, 12-i5 Clay (Cronache Ercolanesi, 1986), p.13et17 (rd. Clay, Paradosis and Surviva/ AnnArbor
i998, p. 81 et 86).
'
I
Diogne Larce, X, 120.
Cicro~, De finib~s l, ?S : ... Epicurus una in domo, et ea quidem angusta, quam magnas quantaque amoris conspiratione

consentientes tenmt am1corum greges.

7.
8.
9.

Sel?n Diogne Larce (X, ~O), M_Ys fut le pl~s di~tingu d'entre les esclaves qui tudiaient la philosophie avec
Epicure. En plus de Leontion, D10gne (X, 7) enumere les concubines Mammarion Hedeia1 Erotion et Nicidion ,,
parn ceux qui s'associaient avec Epicure et Mtrodore.
'
Diogne Larce, X, 10.
Cf. B. Farrington, The faith of Epicurus, Londres, 1967, p. i2

nents, ainsi qu'un flux continu d'htes 10. Les autres personnes, nous pouvons le supposer, venaient au Jardin durant la journe pour parler, couter,
apprendre et jouir de la compagnie des uns et des autres.
picure ouvrit des coles Mytilne et Lampsaque avant de fonder sa
propre cole Athnes en 307 / 6 ou 305 / 4 av. J.-C. n. Une fois tabli dans
cette ville, il resta en contact avec ces coles en correspondant avec elles.
Par la suite, d'autres coles firent leur apparition sur les bords de la mer
ge. On mentionne des coles Cos et Rhodes vers la fin du II' sicle av.
J.-C. i2 Durant le II' sicle av. J.-C., l'picurisme se diffusa galement en
Italie. Cicron parle d'une invasion qui gagnait toute ~Italie 13. C'est une
hyperbole; il n'y avait pas de mouvement de masse 14. ~en croire Cicron,
l'picurisme sduisait les villageois sans instruction 15. A ses yeux, seule la
populace se laissait duper. En ralit, nous pouvons supposer que l'picurisme a connu un certain succs parmi la population rurale qui, l' ordinaire, n'avait pas accs un enseignement philosophique. Le principal
matre picurien tait un certain Amafinius qui traduisit les textes picuriens en latin. Cicron affirme d'ailleurs que ses livres et ceux de ses successeurs taient si mauvais que personne ne pouvait les lire , l'exception
des convertis i6.

PROSLYTISME ET ORIGINALIT
DE L'ENSEIGNEMENT PICURIEN
l'poque de Cicron, ]'picurisme avait infiltr la haute socit.
D'minents hommes politiques de la fin de la Rpublique, y compris Csar
et son assassin Crassus, de mme qu' Atticus, le plus proche ami de Cicron,
devinrent picuriens 17. Ils s'initirent l'picurisme, soit en allant en Grce
pour tudier, soit en suivant ]'enseignement dispens par des philosophes
grecs en Italie is. Certains Romains se dotrent de " philosophes domicile. L'picurien Philodme, par exemple, vivait avec L. Piso Caesoninus,
le beau-pre de Csar. D'autres picuriens fondrent des coles. Ainsi, Siron
ouvrit une cole Naples qui comptait Virgile au nombre de ses lves. Le
trs ambitieux pome de Lucrce sur la physique picurienne marqua une
norme avance en ce qui concerne la qualit de l'enseignement latin de
10. Dans son testament (Diogne Larce, X, 19), picure prvoit qu'Hermarque y vivra avec le fils de Mtrodore et le fils
de Polyne, ainsi que la fille de Mtrodore.
11. Diogne Larce, X, 15. Lampsaque resta un centre important; Leontius et sa femme Themista y tudirent la philosophie, tout comme Idomeneus et Colots.
i2. Cf. A. Longo et A. Tepedino Guerra, Aspetti e problemi de!la dissidenza epicurea , Cronache Erco!anesi 11, 1981,
p. 25-40; voir aussi D. Sedley, Philosophlcal allegiance in the Graeco-Roman world , dans Philosoph1a togata 1, J.
Barnes et M. Griffith d., Oxford, 1989, p. 112-117.
13. Tusculanes, N, 6-7.
14. Comme le signale A. Mongliano dans un compte rendu du Journal of Roman Studies (31, 1941, p. 151), l'encontre de
B. Farrington, Science and politics in the ancient world, New York, i939, p. 192.
15. De finibus, II, 12.
16. Tuscu/anes, IV, 6-7, cf. Il, 7; Academica, I, 5. Dans les Tusculanes, IV, 6-7, Cicron conjecture que les crits d' Amafinius
et de ses successeurs eurent du succs parce qu'ils taient faciles comprendre, ou cause de la poursuite du plaisir,
ou encore parce qu'il n'y avait rien de mieux.
17. Cf. A. Momigliano, article cit [n. 14], i941, p. 151-i53.
18. Cicron, par exemple, frquenta plusieurs philosophes en Grce, y compris Znon, scholarque picurien Athnes, et
son successeur Phdre, qui visita ensuite l'Italie (De finibus, I, 16).

- .............
l'picurisme. Ddi l'aristocrate romain Gaius Memmius, ce pome
s'adresse une large audience en adoucissant l'pre remde que reprsente
la physique picurienne avec les mots doux comme le miel de la posie.
Une autre tentative impressionnante de proslytisme se produisit 150
ans plus tard sous la forme d'une norme inscription sur pierre d'environ
80 mtres de long. Vers l'an 120 av. J.-C., Diogne d'Oeneanda plaa cette
inscription, grave de doctrines picuriennes, dans sa ville natale d'Asie
Mineure 19. L'inscription s'adressait tous les passants, citoyens ou trangers, et fut rige, proclame Diogne, par piti pour la vie de ses semblables 20. Il voulait que cette inscription tnt lieu, pour ainsi dire, d'acte
politique 2 i. Les soi-disant trangers, affirme-t-il, n'en sont pas vraiment,
car ils font partie de la race humaine, unie en une communaut humaine
universelle 22. Le but de Diogne est d'enseigner quiconque, sans tenir
compte des frontires. Expose en un lieu public pour le bnfice de tous
les humains, l'inscription de Diogne tient lieu de discours politique et de
loi civique. En tant que philosophe, Diogne insiste sur le fait qu'il ne
s'empare pas des gens l'improviste, sans investigation pralable 23. Ses
lecteurs doivent mditer sur son message et en juger par eux-mmes.
Contrairement une conception assez rpandue aujourd'hui, les picuriens ne vivaient pas l'cart du reste de la socit. Pour la plupart, ils
vivaient et travaillaient avec des non-picuriens. Le mot de ralliement picurien Lathe bisas, n'attire pas l'attention sur ta vie ,n'implique nullement qu'ils cherchaient cacher leurs croyances ; il s'agit plutt d'une
injonction pour se mler au reste de la socit 24. C'est leur attitude profonde et non leur comportement public qui distinguait les picuriens des
autres hommes. Ainsi picure conseillait-il ses disciples d'assister aux
ftes religieuses tablies, car leur formation philosophique les protgerait
de toute corruption 2s. Par consquent, les non-picuriens avaient l'opportunit d'tre instruits sur l'picurisme par les picuriens qu'ils ctoyaient.
Ils pouvaient galement consulter les crits picuriens. Aucun des crits
n'tait tenu secret et beaucoup s'adressaient directement aux non-convertis. En gnral, les picuriens taient avides d'clairer leurs amis. Dans le
cas de Diogne, c'tait le monde entier.
De mme que l'enseignement picurien tait destin tous, il tait galement destin prendre la place de tout autre enseignement. Il devait remplacer la fois le curriculum studiorum traditionnel et toute autre tentative

Cf. M. F. Smith d., Diogenes of Oinoanda. The Epicurean inscription, Naples, 1993, p. 38-48.
Fr. 2, col. 2, 4-11.
Fr. 3, col. 1, 4-7.
Fr. 30, col. 2, 14 - 3, 11.
Fr. 30, col. 2, 11-14. Je propose de traduire eusunkritois (fr. 2, col. 2, 14: ce mot, semble-t-il, ne se trouve que dans ce
fragment) par pour ceux qui jugent bien,, (par analogie avec eusunetos), au lieu de well-constituted (trad. M.F.
Smith, cit, p. 367 et 436).
24. Plutarque, Moralia 1128b-1130e, dnonce ce conseil dans son petit essai sur ce sujet.
25. picure lui-mme prit part toutes les ftes et tous les sacrifices traditionnels ,,, et il utilisa les serments et appellations des dieux ,comme l'crit Philodme, Sur la pit, I, 793-797 et 820-825 (Obbink d., Philodemus. On piety, I,
Oxford, 1996). D'aprs Plutarque( I! est impossible de vivre avec plaisir selon Epicure, 1095c = U 20), Epicure a
dclar aussi que le sage prend autant plaisir que n'importe qui aux sons et aux spectacles des Dionysies.

19.
20.
21.
22.
23.

...,

.................... , ..........,....._, ..................,. .......

,_, ,..._...,,

.......... . .

de rforme, tl le curriculum de Platon 26. Les picuriens affirmaient que

leur enseignement tait le seul digne de ce nom. Tout le reste, disaient-ils,
portait prjudice au but naturel de tous les tres humains, c'est--dire la
qute du bonheur ou, en d'autres termes, la qute du pJaisir. Dans un adag.e
qui devait se rpercuter tout au long de l' Antiquit, Epicure encourageait
son jeune lve Pythocls: Fuis tout enseignement, en ~issant la voil~ 27
Il conseillait un autre jeune lve de la sorte : Je te considre comme etant
bni, Apelles, parce que tu te mets en qute de philosophie, tant affranchi
de toute ducation 2s. Tout comme Ulysse sut rsister l'appel des
sirnes, de mme l'picurien doit savoir viter le leurre d'un enseignement
destructeur 29. picure tait d'accord avec Platon sur le fait que la posie
traditionnelle n'apportait que dception 30. Ceux qui ont t infects par les
contes des potes ont besoin de s'en purifier. Ne t'inquite pas, disait
Mtrodore dans son ouvrage Sur les pomes, si tu admets ignorer de quel
ct tait Hector, ou ne pas connatre les premiers vers du pome d'Homre
ou ceux du milieu 31 . Le fait d'tre totalement ignorant de l'uvre
d'Homre doit tre peru comme un avantage, non comme une source de
honte.
Pour pratiquer la philosophie, ~l est prfrable, de ce !ait, de comme~cer
avec un esprit non corrompu par 1 enseignement. Bien sur, beaucoup d ep1curiens, comme picure lui-mme, Polyne, Znon, Philodme, taient instruits. Cependant, il n'y avait pas de condition pralable un enseignement
picurien; sa fonction tait prcisment de supplanter tout autre enseignement.

LA MMORISATION AU CUR DE L'ENSEIGNEMENT

L'enseignement picurien peut tre divis en deux tapes principales,
sans qu'il y ait de dmarcation stricte entre l'enseignement de base et l'e~
seignement plus avanc. Ce qui caractrise la premire tape, c'est le fa!l
qu'elle est fonde sur la mmorisation. On attend de l'lve qu'il mmorise
non seulement de brefs dictons mais aussi d'assez longs rsums de la doctrine. L'lve avanc tire profit de ces textes mmoriss pour dcouvrir les
dtails de la doctrine d'Epicure. Tout le long du processus d'enregistrement, l'lve a besoin du soutien d'un guide (kathgemBn).
. .
Dans le reste de cet expos, je vais me concentrer sur la mmor1sat1on.
Elle revt une importance toute nouvelle dans !'enseignement philosophique. Platon considrait la mmorisation com~e !'_antithse,. de la
recherche philosophique - un exercic~ qm engourdit 1 esprrt plus qu il ne le
pousse des dcouvertes nouvelles. A sa place, Platon ex1gea1t un examen
26. D'aprs Plutarque( Il est impossible de vivre avec plaisir sel.on Epicure, 1092d-1094d),_ le_s p'.curiens r~jetrent
aussi bien les genres traditionnels d'enqute, comme la posie, que les tudes de gomtne, d astronomie et de
musique, qui faisaient partie du curri~ulum philosophiq_ue de Platon..
27. Diogne Larce, X, 6 (= U 163): paide1an de pasan, makane, pheuge takation aramenos.
28. Athne, Deipnosophistes 13, 588a (= U 117).
.
29. Plutarque, Comment les jeunes doivent couter la posie 15d ; cf._Hraclit;, Problmes ~oi:iriques 4 ~t 79 (= U 229).
30. U 228 (Athne, Deipnosophistes, 5, 187c, et Plutarque, TI_ est impossible de vivre avec plaISir selon picure, 1087a).
31. Plutarque, Il est impossible de vivre avec plaisir selon Epicure, 1094d-e.

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dialectique. picure, au contraire, rejette !'exploration dialectique. la

place d'une formation logique, il exige la reconnaissance de deux principes
pistmologiques fondamentaux : on doit commencer par utiliser les mots
dans un sens ordinaire ; et il est ncessaire de dduire ce qui n'est pas
observ partir de ce qui s'est observ 32. Ces deux principes permettent
l'lve de confirmer les dcouvertes faites auparavant par Epicure. Par
consquent, la mmorisation est lie la rflexion ; elle n'est pas abrutissante, comme le voulait Platon. Bien que les doctrines doivent tre acceptes comme vraies, il est important que l'lve les vrifie lui-mme. En plus,
la mmorisation n'est pas conue seulement comme un procd d' apprentissage mais galement comme un procd d'appropriation intellectuelle.
L'lve s'approprie la doctrine de faon en tre totalement convaincu et
l'avoir prte l'usage tout instant.

L'lve commence par mmoriser de brefs adages. Le recueil fondamental se nomme kurioi doxai, Opinions principales . Il consiste en quarante
adages consacrs l'thique picurienne 33. Les quatre premires Opinions
forment ce qu'on nomme le Tetrapharmakos, le Quadruple Remde. Ils ont
pour thme Dieu, la mort, le bien et la douleur et, ensemble, ils reprsentent l'essence de l'thique d'picure. En mmorisant ce remde et en le
gardant constamment !'esprit, l'lve pourra s'affranchir de !'anxit et
acqurir la sant mentale. te mme remde tait galement disponible sous
une forme trs condense. Rduit ses points strictement ncessaires, il
forme le refrain : Dieu n'est pas craindre, la mort n'est pas suspecte, le
bien est facile obtenir, et les preuves sont faciles endurer 34.
En plus des adages, les lves mmorisaient des rsums de la physique
et de l'thique. Trois de ces rsums nous sont parvenus : la Lettre
Hrodote, un rsum de sa physique ; la Lettre Pythocls, un rsum de
sa mtorologie et de son astronomie, et la Lettre Mnce, le rs?m de
son thique, que j'ai mentionne au dbut de ma prsentation. Epicure
commence les deux premires lettres en insistant sur le fait qu'elles doivent
tre mmorises. Dans la Lettre Hrodote (35-36), il explique qu'il est utile
aussi bien pour les lves dbutants, qui n'ont pas la capacit d'tudier sa
physique en dtail, que pour les lves plus avancs, de mmoriser cet
expos de principes gnraux. Les lves dbutants y trouveront une doctrine de base prte l'emploi en toute occasion et les lves plus avancs
auront la possibilit de comprendre les dtails en se fondant sur le
rsum 35. Les dtails, affirme Epicure, n'ont pas tant d'importance. Il y a l
une division implicite des picuriens ente ceux qui ne peuvent matriser
32. Lettre Hrodote, 37-38.
33. Bien que ce recueil ne contienne pas de doctrine physique, une des Opinions fait remarquer que toute personne
devrait connai1re la physique, afin de se librer de la peur qu'inspire l'univers et de pouvoir ainsi jouir d'un plaisir
sans mlange. Nombre de ces proverbes ou adages donnent la raison pour laquelle l'on doit croire la doctrine. La
premire Opinion, par exemple, fournit non seulement une brve description de Dieu, mais encore elle explique pourquoi l'on ne devrait pas penser Dieu comme tant celui qui inflige des chtiments ou accorde des faveurs: les dieux
ne se donnent pas de peine, ce qui est propre la faiblesse.
34. PHerc. 1005, col. 5, 9-13 (A. Angeli d., Filodemo. Agli amici di scuola [PHerc. 1005]. La Scuola di Epicuro, Naples, 1988):
aphobon ho theos, an[h]upopton lw tlumatos kai tagathon men euktton, to de deinon euekka[r]terton. Le style recherch ((avec
homotleute, allitration, quilibre entre noms et adjectifs) marque ce texte comme faisant partie du rpertoire picurien des adages mmorables. li ne s'agit pas d'un rsum par Philodme lui-mme.
35. Voir aussi Lettre Hrodote, 83.

que la doctrine fondamentale et ceux qui peuvent passer une tude plus
pousse. La matrise de la doctrine de base suffit pour achever le bonheur.
La Lettre Pythocls est une rponse au jeune Pythocls, qui avait
confess picure avoir de la peine mmoriser ses crits plus dtaills,
bien qu'il s'y soit efforc sans relche (84-85) 36, picure voudrait-il bien lui
envoyer un texte plus concis qui serait plus facile mmoriser? picure lui
rpondit qu'il serait enchant de lui envoyer un rsum qui serait utile la
fois aux dbutants et ceux qui n'avaient pas le temps d'apprendre les
dtails. L'picurien, semble-t-il, n'a besoin que de peu de temps libre, schol,
pour acqurir suffisamment d'instruction philosophique. Mme les
esclaves disposent d'assez de temps pour mmoriser les principes fondamentaux, afin de les appliquer ensuite tout moment de leur vie. En effet,
picure fit passer le temps consacr la philosophie d'une tude temps
partiel une occupation plein temps : apprendre la doctrine ne ncessite
que peu de temps; la garder l'esprit est une tche continuelle qui occupe
tout le temps.
La Lettre Mnce est un texte clairement conu pour tre mmoris.
Bien qu'picure dnonce la rhtorique traditionnelle, cette lettre est une
vritable dmonstration de !'art rhtorigue, truffe d'expressions balances
et d'aphorismes. plusieurs reprises, Epicure demance l'lve de" pratiquer ou de " rpter (le verbe employ est meleta) le texte ; cela doit
tre fait, soit seul, soit avec d'autres, de jour comme de nuit 37 . Cette lettre
rend limpide le but ultime de la mmorisation : elle est destine provoquer non seulement la connaissance, mais aussi un engagement personnel.
La Lettre comprend de nombreuses injonctions formules la deuxime
personne, telles que crois (123) et" habitue-toi penser (124), de mme
que des recommandations telles que " !'on doit se souvenir (127), et
l'usage de la premire personne comme dans " nous pensons (129, 130),
"nous choisissons (129), "nous disons (131) 38. La personne qui mmorise ces textes les intriorise comme des ordres qu'elle doit excuter. En
rptant constamment la doctrine, !'lve se !'approprie comme un credo
personnel, ou un catchisme. Comme Rabbow l'a dj relev, la mmorisation picurienne fait office d'exercice spirituel qui renforce continuellement
un systme de croyances et de comportement 39.
La mmorisation tait un lment fondamental de l'ducation traditionnelle. L'on exigeait des jeunes lves qu'ils mmorisent de longs passages
d'Homre et d'autres potes. Quand ils terminaient leurs tudes auprs des
grammairiens, ils continuaient mmoriser de longs discours comme faisant partie de leur formation rhtorique 40. Tout au cours de la vie d'adulte,
36. La locution eis ascholias bathuter.; tn enkuklin linos empeplegmenois a t interprte de diverses manires (A. Angeli

37.

38.
39.
40.

d., cit, 1988, p. 38, n. 57). Je suis de l'avis de Bignone, Bailey et d'autres qui lui donnent le sens de engag rester
trs actif dans une occupation de routine . Gigante, Stticismo e Epicureismo, Naples, 1981, p. 183-186, propose pour
enkuk!ia le sens d' enseignement traditionnel .
Le verbe meleta se trouve aux sections 122, 123, 135 ; le nom melet se trouve la section 126.
La Lettre Hrodote est galement riche en locutions semblables, telles que l'on doit penser (49, 52, 53, l'lcJ
Lucrce utilise frquemment les mmes locutions, fateare necessest et putandum.
1954, p. 130 et 270.
Platon nous montre cet aspect de l'ducation grecque dans le Phdre, o Phdre se prpare mmoriser (meletau, 228b)
le discours de Lysias.

L-lts

KELECTURE'.:i CULIUKl::LLl::'.:i: 1-'HILU'.::>Ul-'Hlt, LllltKA1UKt, Alil

la mmorisation formait la base de la vie intellectuelle d'une personne. La

mmorisation picurienne remplace cette mmorisation traditionnelle. Les
textes picuriens remplacent la fois la posie, qu'picure considrait
comme si nuisible, de mme que tout autre texte. Non moins que Platon
dans la Rpublique, picure se rendit compte que la mmorisation est une
forme d'appropriation, et tous deux essayrent de s'assurer qu'une personne ne s'approprie que ce qui est bnfique pour l'me.
Dans l'image mmorable de Lucrce, le systme picurien de croyances
mmorises fait office de forteresse imprenable. Au lieu de se retirer physiquement de la socit, l'picurien trouve refuge dans le souvenir toujours
vivant de ses croyances. Protg par ces croyances, l'picurien atteint au
statut de dieu, quelle que soit sa condition dans la socit humaine.

RAFFAELLA CRIBIORE

LA POSIE ET LE GRAMMAIRIEN :
LES PHNICIENNES D'EURIPIDE

Universit de Chicago
Lorsque l'on tente de mettre en perspective !'analyse des aspects et des
problmes concernant l'ducation dans !'Antiquit que Marrou a donne
dans son uvre monumentale, l'on prend conscience avec une clart d'autant plus grande que c'est un monument irremplaable de par son exhaustivit, une uvre avec laquelle nous allons devoir nous confronter pendant
encore longtemps. Cependant, la lumire de nouvelles dcouvertes et de
nouvelles mthodes, l'on peut se concentrer sur certains aspects de l' ducation ancienne que ce savant n'a pas abords en profondeur, dans l'espoir
d'apporter de nouvelles contributions et de nuancer certains de ses propos.
En vraie papyrologue, je vais prendre un verre grossissant afin de me
concentrer sur un domaine spcifique de l'ducation dans la priode hellnistique et romaine, les tudes littraires secondaires, sur un aspect de l'enseignement du grammairien - son usage de la posie tragique - et
principalement sur un texte qui connut un norme succs dans l'ducation
ancienne, les Phniciennes d'Euripide. Marrou n'aborde qu'en passant la
question de l'utilisation du drame classique dans l'ducation. En gnral,
son expos du programme des auteurs tudis avec le grammairien est
limit : d'une part il fait des dclarations controverses telles que les
potes lyriques continuent jouer un rle essentiel dans l'ducation ;
d'autre part, il ignore presque certains auteurs : il consacre une seule ligne
Euripide 1. Mais en outre les Phniciennes vont nous donner l'opportunit
d'tudier comment fonctionnait le cours du grammairien, ainsi que les raisons pour lesquelles certains textes taient choisis, et offriront l'occasion
unique de mesurer l'influence que !'ducation exerait sur le got des lecteurs lorsque les annes d'tude taient passes. Je m'appuierai en premier
lieu sur les documents scolaires de l'gypte grco-romaine, mais je ferai
galement rfrence aux textes sur papyrus utiliss par le public duqu
ainsi qu' des citations d'auteurs anciens qui tmoignent du succs ton-

1.

H.-I. Marrou, Histoire de l'ducation dans /'Antiquit (1. Le monde grec. II. le monde romain, rd. Paris, Points-Seuil,

1975), I, p. 245-246.

220

LA POSIE ET LE GRAMMAIRIEN
--------.........------ ..

RELECTURES CULTURELLES : PHILOSOPHIE, LITTRATURE, ART

---

nant que connut cette pice dramatique la fois au sein et en dehors du

domaine ducatif.

LES RAISONS D'UN CHOIX

Je crois qu'une partie remarquable du travail de l'historien est de rendre
visible des dtails cachs auparavant en se servant d'un verre grossissant.
De cette faon il est plus facile d'viter des gnralisations et des discours
qui produisent de faux effets d'homognit et de cohrence. Faire un sondage dans la ralit, en _tudiant l'ducation d'une socit particulire,
donne un sens plus prcis l'image d'ensemble et contribue rvler les
dtails. De cette manire, l'ducation apparat moins comme un dispositif
monolithique et parfait et une plus grande attention est accorde aux
dtails du contexte et des mthodes. Les sables d'gypte ont conserv une
importante collection de documents scolaires sur papyrus, ostraca (tessons
de poteries), tablettes, et, plus rarement encore, sur parchemin : des exercices rdigs par des lves ou pour l'cole, des modles des matres qui
servaient la prparation des cours et taient employs par les lves
comme des livres de copies, ainsi que des livres et commentaires utiliss
dans un contexte ducatif 2.
~M_a~s une autre raison de choisir ce sujet est l'immense succs que les
PhenlClennes connurent auprs du public del' Antiquit' C'est la tragdie
la plus reprsente au sein des papyrus littraires d'Euripide, avec environ
une trentaine de textes datant du 111e sicle avant Jsus-Christ au vne sicle
aprs Jsus-Christ 4. En outre, des citations d'auteurs anciens tels que
Plutarque, Lucien ou Athne rvlent galement que cette tragdie tait
des plus admires s. Cette uvre dramatique fut incluse avec Hcube et
Oreste dans la triade byzantine. Les critiques contemporains qui observent
av~c tonnement l'immense succs que connut dans l' Antiquit un texte
qm ne rencontre pas de grands chos dans notre sensibilit moderne ne
prennent pas en compte son usage dans l'ducation.
Les papyrus montrent que les Phniciennes connurent le succs de l'cole
primaire l'enseignement rhtorique. Elles taient utilises comme livre de
copie, par exemple lorsqu'un lve, au ne ou au 1er sicle avant Jsus-Christ,
faisait un maladroit exercice d'criture et copiait sur un ostracon la ligne 3 du
texte transmis par les manuscrits mdivaux, manifestement la premire
ligne !'origine 6. Cette pice continuait tre lue et tudie au fur et
mesure que les tudiants progressaient dans leurs tudes et tait sujette de
2.
3.
4.

5.
6.

Cf. R. Crbiore, Writing, Teachers and Students in Graeco-Roman Egypt (Atlanta 1996), cit Cribiore, 1996.
:f. J.M. Bremer, "The popularity of Euripides' Phoenissae ,,, Actes du VIF' Congrs de la Fdration Internationale des
Etudes Classiques (Budapest 1983), p. 281-88.
Cf. O. Bouquiaux-Simon et P. Mertens, Les tmoignages papyrologiques d'Euripide : liste sommaire arrte au
1/6/ 1990 , dans M. Capasso ed., Papiri letterari greci e /atini (Lecce 1992), p. 97-107. Voir aussi J.M. Bremer, Papyri
Containing Fragments of Eur. Phoe11issae ,,, M11emosy11e 36, Fasc. 3-4 (1983), p. 293-305; J.M. Bremer et K.A. Worp,
"Papyri Containing Fragments of Eur. Phoenissae (2) '" M11emosy11e 39, Fasc. 3-4 (1986), p. 240-60.
Voir Bremer [art. cit n. 3}, p. 286. Cf. Aristophane, Grenouilles, 1185-86; Strattis, Phoen. (Athenaeus 160b); Platon,
Phdre 244d.
Voir G. Manteuffel, The Journal of ]uristic Papyrology 3 (1949), p. 102-103: Cribiore 1996, n 130. Cf. M.W. Haslam, "The
Authenticity of Eurpides, Phoenissae 1-2 and Sophocles, Electra 1 , GRBS 16 (1975), p. 149-74.

221

~-------

nombreux exercices toujours plus raffins. Mme l'enseignement de la rhtorique ne pouvait l'ignorer. Un texte surprenant, crit au 111e sicle aprs
J.-C. Oxyrhynchos, montre que les Phniciennes continuaient maintenir
leur place au sein de l'enseignement de la rhtorique : l' agon tait choisi
pour un exercice d'imitation, un remaniement bien plus court en trimtres
iambiques du dbat entre tocle et Polynice face leur mre 7. Ce texte
appa:tie_nt dans une certaine mesu!e la catgorie des progymnasmata, souvent ecnts sous forme de vers en Egypte, en dpit du fait que les manuels
de rhtorique dveloppaient invariablement des exemples rdigs en prose.
Au travers les Phniciennes, nous en venons par consquent apprcier
un aspect fondamental et systmatique de l'ducation de !'Antiquit
auquel Marrou n'a pas prt particulirement attention : le fait que les
.mmes textes littraires taient souvent utiliss de l'cole primaire au
niveau de l'enseignement de la rhtorique. Prenant une image qui apparat
chez Lucien, lequel reprsentait l'ducation comme une montagne que les
tudiants grimpent en transpirants, nous pouvons dire que ces derniers ne
procdaient pas de faon verticale mais en cercles qui les menaient au
sommet : chaque nouvelle tape recouvrait le mme enseignement que la
prcdente, tout en largissant le niveau de comprhension. Un lve avait
un aperu d'auteurs tels que Homre, Hsiode, Euripide ou Mnandre ds
le moment o il s'exerait copier des vers et les apprendre par cur. Il
utilisait des passages de ces mmes auteurs lorsqu'il commenait lire en
dcodant un texte lentement, syllabe par syllabe. Avec le grammairien, les
tudiants, qui abordaient galement des auteurs tels que Pindare et
Callimaque, tudiaient nouveau en dtail des textes qu'ils avaient abords au dbut de leur ducation. Mme si les prosateurs commenaient
jouir d'une plus grande importance, les mmes potes continuaient
hanter les lves au niveau del' enseignement rhtorique. En particulier, les
progymnasmata reposaient fondamentalement sur la posie. Ainsi le cycle de
l'ducation commenait et prenait fin plusieurs gards au mme endroit.
Le terme enkyklios paideia qui fait rfrence au cycle entier d'tude peut faire
allusion cet aspect de l'enseignement. Tandis qu' enkyklios est gnralement traduit comme signifiant complet, inclusif , faisant rfrence la
totalit des disciplines qui entouraient un tudiant, il est possible que ce
terme recouvre galement l'tude cyclique des mmes textes.
Euripide tait de loin le plus apprci des tragiques dans le monde
grco-romain et dans l'enseignement en particulier 9. Le succs bien plus
important dont lui-mme et les Phniciennes jouissaient par rapport aux tragdies d'Eschyle et de Sophocle tait d plusieurs raisons. Tout d'abord,
il tait bien plus accessible d'un point de vue linguistique. Dans l'Orient
grec un tudiant tait expos plus d'une seule langue, et les diffrents
niveaux linguistiques craient des problmes invitables : dans la vie de
tous les jours il employait le parler local ainsi que la forme contemporaine
7.
8.
9.

Cf. PSI xm 1303.

Lucien, Herm. 5.
Voir G. Cavallo, Conservazione e perdita dei testi greci: fattori materiali, sociali, culturali '" dans A. Giardina ed.,
Tradizione dei classici, trasformazioni della cultura (Bari 1986), p. 107-113 ; A. Tuilier, Recherches critiques sur la tradition du
texte d'Euripide (Paris 1968), p. 108-109.

LLL

LA POSIE ET LE GRAMMAIRIEN

l"\l::Ll::CIUKl:'.::l CULIUKl::LLI:'.'.:>: PHILO'.'.>OPHIE, LITTERATURE, ART

du grec, appele koin, mais l'cole il lui fallait appr-;ndre le grec attique,
qui allait devenir le vhicule de ses amb1t1ons 11ttera1res. En outre, 1~
connaissance d'Euripide tait fondamentale pour ceux d'entre eux qm
apprenaient et pratiquaient l'art de la rhtorique, et l'ducation de l'lite
des tudiants tait dirige vers cet objectif final.
Un autre aspect des Phniciennes a d plaire normme~~ aux p~rs?~ne.s
intresses par ce mythe et particulirement au gramma1r1e,n 9-~1 des1ra:t
comparer l'tude de ce texte faite par d'autres auteurs. Les Phenzcier:nes presentaient le panorama entier de la maison. royale de Thbes,_ depms la fondation de la ville par Cadmos et ses prem1eres heure~ de gl,01re sous ,d1pe
jusqu' la ruine. Tous les person~ages du mythe ongmal y eta1ent p~ese~ts :
les vivants qui souffrirent, se debatt1rent puis mouru~ent s-~r la scene , les
morts, qui sont apparus essentiellement dans les pa,rll~s lynque~ ; de ,i;ouveaux personnages, enfin, tels que Mnce, une creat1on du poete. C eta~t
une pice riche en vnements pathtiques o les per~.onnages se mullipliaient comme le fait remarquer le scoliaste de la deux1eme Hypotheszs. La
tendan~e des lecteurs et tudiants de!' Antiquit apprcier les suites d'un
conte traditionnel, cependant, n'est pas seulement expose grce cette tragdie. Il est intressant de noter que cette mme inclination est galement
visible dans les choix des chants de l'Odysse qui taient lus dans l'gypte
grco-romaine et probab!e~ent ailleurs. ce, pome a toujours eu une place
secondaire par rapport a 1 Ihade, et peu d exercices scolaires conlle_nnent
des passages de !'Odysse. Comme il est fort probable que des parlies de
l'Odysse taient lues et copies par des tudiants d'un.niveau. suprieur, il
est extrmement difficile d'identifier des papyrus scolaires cnts par eux. Il
est toutefois rvlateur que les papyrus montrent que les lecteurs de
!'Antiquit avaient une grande prfrence pour deux des chants de
l'Odysse, le chant IV et le chant XI 10. Ces deu~ ch_ants taient fort al?prci~s
des auteurs de la seconde Sophistique (tels qu Ansllde), qm les citaient Ires
frquemment n. Dans les chants IV et XI, des personnages clefs de l'Iliade
rapparaissaient, retrouvs soit par Tlmaque pendant ses vo:yat?es s~1t
par Ulysse aux enfers. Un public impatient d'en entendre plus eta1t salisfait.
..
D'autres raisons expliquant le vif succs que connurent les Phnz:_ienne~
sont ses thmes. Tout d'abord il est intressant de noter que, meme s1
Eschyle et Sophocle taient beaucoup moins lus qu'Euripide, les papyrus
montrent que les mythes centrs sur la maison royale de Thbes ont du soulever un intrt particulier : les Sept sont la plus connue des uvres dramatiques d'Eschyle, tout comme le cycl~ d'dipe l'est four S~phocle. Des
thmes dominants tout au long des Phenzczennes sont 1 exil, 1 amour de la
patrie, et le pouvoir. Les Grecs qui apprciaient cette tragdie dans ~a
priode hellnistique et romaine taient d'une certame faon des exiles
d'une patrie idale (la Grce) et aspiraient faire partie d'un monde. dont
ils avaient pris connaissance travers leurs lectures. L'ducation offrait aux
10. Cf. R.A. Pack, The Greekand Latin Literary Texts Jrom Greco-Roman Egypl (Ann Arbor 1965) et P. Mertens, Vingt annes
de papyrologie odyssenne ~, Chroniq~e d'gyp.te .60 (1985), p. 191-203.
.
11. Voir J.F. Kindstrand, Homer m der Zwellen Sophistik (Uppsala 1973), p. 53-54; 82-83 et passim

223

gens une identit grecque qui devait servir comme un signe d' appartenance un monde d~ culture et de privilges 12. Les tudiants et les personnes duques en Egypte et en Asie Mineure, qui se languissaient d'une
patrie idale, pouvaient apprcier les revendications de Polynice. Il est probable d'autre part que Mnce fut un hros auquel s'identifiait un auditoire de jeunes tudiants. Jeune, innocent, et prt se sacrifier pour son
pays, il parlait le langage passionn d'un jeune homme qui ne se soucie
gure des consquences de ses gestes 13. D'autres sacrifices volontaires ont
lieu dans les tragdies d'Euripide 14, tous commis par des hrones : le fait
que Mnce soit un jeune homme a d avoir de l'importance pour les tudiants du grammairien, qui taient dans leur majorit crasante des garons.

.DES SENTENCES AU MYTHE ET L'HISTOIRE

Le thme du pouvoir qui surgit entre les frres dans l' agon apparat dans
le reste de cette uvre dramatique. Dans la premire partie de la pice il est
essentiellement dvelopp travers des maximes, gnomai. L'abondance de
maximes dans les Phniciennes a retenu l'attention du scoliaste de la
seconde Hypothesis 1s. La prsence importante de sentences morales est probablement l'une des raisons pour lesquelles le grammairien choisit cette
uvre pour l'tude. Les maximes jouaient un rle fondamental dans l'enseignement. C'est un autre domaine o !'on peut observer le phnomne
dcrit prcdemment du retour cyclique aux mmes uvres diffrentes
tapes. Les tudiants apprenaient par cur ces citations lapidaires qui
avaient essentiellement un contenu thique, tout au long de leur ducation.
Ils les recopiaient sans cesse dans les exercices d'criture, crivaient des collections de gnomai lorsque leur criture avait plus d'assurance ; dans une
tape plus avance, ils rdigeaient leurs premires compositions dveloppant les sujets des gnomai et des chreiai, des sentences souvent attribues
Diogne. Des anthologies gnomiques souvent compiles par des enseignants taient utilises dans les coles de rhtorique. Elles prsentaient,
bien classs par sujet, les thmes favoris du rhteur 16.
Une savante contemporaine qui a examin les gnomai dans les exercices
scolaires (particulirement les maximes isoles) remarque que les tudiants
n'apprenaient pratiquement rien dans ces textes quant aux grandes structures de la socit, et que le monde que l'ducation prsentait !'tudiant
se limitait au cercle de personnes !'entourant 17 . Un monde confin s'adapte
parfaitement un jeune tudiant qui doit le matriser avant de s'aventurer
vers des sujets plus importants 18. Toutefois les Phniciennes montrent que
12.
13.
14.
15.

Voir Marrou I, p. 153.

Cf. Phn., 985-1018.
Voir D.J. Mastronarde, Euripides P/wenissae (Cambridge 1994), p. 393.
Cette uvre dramatique est remplie de beaucoup de belles maximes. ,, Cf. aussi l'argument de Thomas Magister
dans l'dition Teubner, p. 14.
16. Voir J. Barns, A New Gnomologium: With Sorne Remarks on Gnomc Anthologies, CQ 44 (1950), p. 126-37, et CQ
NS 1 (1951), p. 1-19.
17. T. Morgan, Literate Education in the Hellenistic and Roman Worlds (Cambridge 1998) p. 120-51, en particulier p. 141.
18. Dans les exercices scolaires la plupart des maximes isoles taient crites par des tudiants au niveau primaire.

224

RELECTURES CULTURELLES: PHILOSOPHIE, LITTERATURE, ART

l'tudiant du grammairien tait capable d'tudier un ensemble de concepts

plus exigeants. Ses gnomai, en ralit, soulignent des thmes de nostalgie de
la patrie, du pouvoir, de l'injustice, et indiquent que les textes choisis par le
grammairien favorisent une comprhension de thmes plus larges chez
l'tudiant et contribuent sa formation civique.
Les papyrus montrent qu'il y avait d'autres activits dans lesquelles le
grammairien entranait ses tudiants. Mme si la raison principale du
succs des Phniciennes a d tre ses thmes, le grammairien ne s'attardait
pas beaucoup sur les subtilits des ides. Il se concentrait plutt sur des
exercices cibls, travers lesquels les tudiants apprenaient dissquer un
texte, mais qui toutefois empchaient une comprhension profonde et une
apprciation d'ensemble. Le souci initial tait que l'tudiant progresse en
lecture, et l'extrait du Livre d'colier dans lequel les mots taient dcomposs en syllabes et chaque vers coup la csure s'adresse un tudiant
ayant besoin d'aide 19. D'autres exercices renforcent une connaissance de la
mtrique. On peut concevoir qu'il ait t parfois demand aux tudiants de
dcomposer en vers un texte qui tait soit dict soit crit en prose. Un exercice sur papyrus contenant une partie du prologue des Phniciennes semble
suggrer cela 20. Par ailleurs, le fait d'expliquer des termes peu familiers faisait partie de la routine scolaire. Chez Euripide, les odes des churs abondent en termes rares. L'tudiant qui copiait le deuxime stasimon des
Phniciennes d'une criture formelle a d avoir normment de mal comprendre un lexique fait de mots rares et plein d'allusions 21.
Les dtails du mythe offraient de plus amples difficults. Une part
importante de l' activ du grammairien tait de traiter les historiai, ce qui
impliquait de commenter certaines parties du texte concernant des personnages, des lieux et des vnements mythologiques et historiques. C'tait un
domaine o le grammairien affichait son exquise rudition et son amour
des dtails 22 Gnralement ses commentaires faisaient l'objet de notes qui
circulaient parmi les savants et le public duqu, mais parfois un grammairien tait libre d'ajouter des explications. Un codex sur papyrus, par
exemple, prsente des notes qui souvent ne correspondent pas aux scholia
rudites prserves dans les manuscrits mdivaux 23. Il est fort probable
que ce grammairien faisait des extraits d'un commentaire de niveau lmentaire, choisissant ce dont il avait besoin pour son cours, puis y ajoutait
ses propres explications. Par ailleurs, les Phniciennes pouvaient tre utilises propos par le grammairien afin de faire rfrence d'autres traitements du mythe. Il est vident que nombreuses sont les scnes susceptibles
de tirer au clair des parallles des Sept, et le vocabulaire lui-mme voquait
souvent Eschyle 24. Bien videmment le grammairien ne peut pas avoir
omis de souligner ses tudiants les rminiscences du texte homrique,

19.
20.
21.
22.
23.
24.

Voir O. Guraud et P. Jouguet, Un livre d'colier (Le Caire 1938); Cribiore 1996 n 379; Marrou I, p. 233.
Cf. P.Oxy. LIII 3712, Cribiore, 1996, n 270.
Cf. P.Mert. II 54, Cribiore, 1996, n" 282.
Cf. Quintilian I 8, 18; Sextus Empiricus MI 145-47, 149-51, et 257-62.
Cf. P.Wrzb. 1.
Voir S. Said, Euripide ou l'attente due: l'exemple des Phniciennes, ASNP sr. 315, 2 (1985), p. 501-27; H. P. Foley,
Ritual lrony: Poetry and Sacrifice in Euripides (Ithaca 1985), p. 117.

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puisque Homre tait le pote par excellence qu'ils avaient connu ds leur
ge le plus tendre. Les chos piques sont nombreux dans les Phniciennes,
et particulirement le catalogue des hros dans la teichoskopia 25 ; quant
celui des Sept aux portes de Thbes 26, il n'allait pas sans rappeler la description d'Hlne regardant vers le bas du haut des remparts dans le chant
lil de !' Iliade, ainsi que le catalogue des vaisseaux dans le chant II 27. Autant
d'occasions pour le grammairien de prouver non seulement ses connaissances en matire d'vnements historiques et mythologiques, mais galement gnalogiques et gographiques.
Les Phniciennes sont un bon exemple de la tendance de !'ducation
retourner sans cesse vers les mmes textes, tout en les tudiant toujours
plus prcisment. travers des exercices de plus en plus sophistiqus et en
dcoupant les textes en courts fragments, un tudiant ne parvenait qu'
avoir une comprhension partielle de l'uvre d'un auteur, car il n'tudiait
que certains de ses aspects. L'objectif final - atteint seulement au cours de
rhtorique - tait d'tre capable de matriser un texte si parfaitement que
l'on pouvait prtendre rivaliser avec lui. Un texte tel que les Phniciennes
finissait par tre grav de faon permanente dans l'esprit d'un tudiant qui
continuait le relire une fois passes les annes del' cole. Ce n'tait pas par
nostalgie du temps o le grammairien tait le matre que l'on voulait satisfaire, mais cela refltait des gots forms par un entranement prcoce. En
dpit de toutes ces limites et de son troitesse, la paideia tait profondment
ancre dans la texture du monde ancien. Le succs des Phniciennes pendant
le cursus scolaire, puis par la suite, est une bonne dmonstration des liens
trs forts qui existaient entre paideia et culture de l' Antiquit.
Columbia University, New York

25. Cf. H.R Hall, CR 18 (1904) 2, Cribiore, 19%, n 241.

26. Cf. MPER VI 1-8, Cnbiore, 1996, n" 303.
27. Le chant 2 tait trs populaire dans l'ducation, voir R. Cribiore, A Homeric Writing Exercse and Reading Homer
in School , Tyche 9 (1994), p. 1-8.

SUZANNE SAD

PERMANENCE ET TRANSFORMATION
DES CLASSIQUES
LES CONVERSIONS DE LA POSIE
DE PLUTARQUE BASILE LE GRAND

Dans son histoire de l'ducation, H.-I. Marrou 1 a soulign plusieurs

reprises la permanence de l'ducation classique fonde sur la lecture
d'un certain nombre de textes canoniques. Il a justement rappel que les
chrtiens ne l'ont aucun moment remise en cause 2. Mais il n'a peut-tre
pas assez insist sur le fait que cette permanence n'a t possible que parce
que ces textes ont t sans cesse redcoups et rinterprts. Je voudrais ici
comparer deux exemples de recyclages spars d'environ trois sicles et
mettre en parallle le Comment le jeune garon doit lire les pomes (qu'on cite
le plus souvent par son titre latin De audiendis poetis) de Plutarque et la
Lettre aux Jeunes gens ou comment ils peuvent tirer profit de la littrature paenne
de Basile le Grand, deux textes trs semblables par leurs destinataires - de
jeunes garons 3 -, par la persona adopte par leur auteur - un pre de
famille qui a un fils en ge de lire les potes 4 ou un oncle qui s'adresse
des neveux en ge d'aborder le cycle des tudes s - et par leur propos dfinir un mode d'emploi de la posie (pour Plutarque) ou de l'ensemble
des lettres grecques c'est--dire paennes (pour Basile).
Ces deux traits sont d'abord des mises en garde (phulak, phulattein et
ses composs reviennent sous la plume de Basile comme de Plutarque 6), et
on aurait tort, comme l'ont bien montr nombre d'historiens modernes 7, de
Marrou 1948, p. 151.
Manou 1948, p. 458.

De audiendis ... : paides: 18e, 32e ou neos ou neoi 28 ex ou sphodra neoi: 14e; Lettre .. : paides: 1.1, 2.1; neoi: 5.3.
De audiendis ... : 15a.
Lettre ... 1.2.
De audiendis ... 14f, 15a, 15d, Lettre 4, 3 et 4, 10.
Voir P. Lemerle, Le premier humanisme byzantin : iwtes et remarques sur enseignement et culture Byzance des origines au
xe sicle, Paris, 1971, p. 45-46; I. Sevnko, A shadow outline of virtue : the classical hertage of Greek Christian lterature (second to seventh ntury), dans K. Weitzmann dir., Age of Spirituality : a Symposium, New York, 1980, p. 61 ;

LO'"'"--'-'-"""''-' - - -

prendre la Lettre aux jeunes gens pour une dfense et illustration des lettres
grecques. Le Platonicien Plutarque tout comme le Chrtien Basile sont galement conscients des dangers que prsente la posie - ou la littrature
paenne en gnral - pour des esprits jeunes et mallables 8 Mais, la diffrence de !'auteur de la Rpublique, qui prtend fonder une cit idale et
jette les bases d'une autre littrature plus propre inspirer la vertu, en
imposant aux potes des modles (tupous) (II, 379a) auxquels ils devront
se conformer, ces deux auteurs entendent tirer le meilleur parti de ce qui
est, de leur temps, une partie intgrante du curriculum. Avec Plutarque, la
posie, qui tait au V' sicle le tout de l'ducation y compris pour les
adultes, comme en tmoignent les vers o Aristophane met en parallle le
matre d'cole, charg de l'enseignement des enfants, et le pote qui
revient l'ducation des adultes 9, n'est plus qu'une propdeutique la philosophie, tout juste bonne pour de jeunes esprits encore incapables d'aborder directement cette tude. Avec Basile, c'est toute la littrature paenne,
littrature dont il soulign~ plusieurs reprises le caractre tranger 10 ,
qui est subordonne aux Ecritures. Cette subordination est d'ailleurs exprime par les deux auteurs dans des termes identiques, avec des images galement puises chez les potes dont ils sont nourris.
Cela pos, je voudrais insister surtout dans la suite de cet expos sur la
diffrence des deux approches. Basile s'intresse surtout au programme. Il
met !'accent sur la slection et opre un tri. Plutarque joue plutt sur la rception et insiste sur une mthode de lecture qui permet de rcuprer la posie
dans sa totalit et de la convertir en philosophie en lui faisant dire ce qu'on
veut qu'elle dise. Si l'on adopte, comme le fit H.-I. Marrou dans son Histoire
de l'ducation dans l' Antiquit, un point de vue moderne, et si !'on exige
d'une lecture qu'elle serve le texte, car elle voit en lui une autorit, on ne
peut que trouver naf ,, le propos de Plutarque et qualifier cet effort de
moralisation de puril et de grossier 11 , quitte sauver - comme le
fait D. Russell dans son tude sur la critique littraire dans l' Antiquit i2 -,
telle ou telle remarque qui rejoint la science philologique moderne. Mais si
!'on se place dans la perspective d'une culture antique o, au moins partir
de l'poque hellnistique, l'innovation prend souvent le masque de l'exgse, o les ides neuves se traduisent souvent dans une rhtorique strotype, o on se sert des textes au moins autant qu'on ne les sert, on se doit
sans doute d'tre moins svre. Les manipulations rcentes dont le texte littraire a fait l'objet dans toute une critique post-moderne et l'apparition
d'une Esthtique de la rception nous ont peut tre mieux mis mme

G. Dorival, "L'originalit de la Patristique Grecque dans les Actes du Congresso Internadonal as Humanidades GrecoLatinas et a civilizaao do universal, Coimbra, i988, p. 383-420 (p. 4i2-413); R.A. Kaster, Guardians of Language: The
grammarian and society in Late Antiquity, Berkeley, 1988, p. 77.
8.
Dans le De liberis educandis 3e, Plutarque souligne le caractre mallable de la jeunesse et Basile rappelle dans la Lettre
5.2 que ce qui s'imprime dans l'esprit des jeunes gens y reste dfinitivement grav" tant donn la tendresse de leur
esprit (di' apa/otta tn psuchiJn).
9.
Grenouilles 1054-i055.
IO. Lettre2,6,8;3,2;4,1.
11. Marrou, Histoire ... , 1948, p. 256.
12. D.A. Russell, Criticism in Antiquity, Londres, 198i, p. 52.

d'apprcier dans toute sa subtilit la stratgie de Plutarque dans le De

audiendis poetis.

UN PROPOS IDENTIQUE
Dans les deux traits, la mise en garde s'exprime en, termes imags.
Plutarque souligne qu'on ne peut laisser les jeunes gens s aventurer seul~
3
dans la posie, mais qu'il faut les doter d'un pd,agog':'e i '".et le traite
lui-mme se prsente comme un antidote qu1 p;em;inira les Jeu,nes gen~
contre l'ivresse du plaisir potique, tout comme 1 amethyste prote~e celm
ui la porte des effets funestes d'ui:ie consommat10n excessive de vm (15a~
Basile, de la mme manire, invite ses 1eunes lecteurs ~ ne pas abandon
ner aux auteurs paens le gouvernail de leur esprit e~ a ne p~s se laisser
entraner par eux comme des navires non lests 14 . ~il~ mefianc~. est de
mise, est que la posie - selon Plutarque-: comme la htterature paienne ~
selon Basile _ sont des ralits c_omposites ~ et constituent des al1
t 1s ,, dont il convient de se mfier. Cette metaphore est toute naturelle
~a~s ~ne langue o le mme mot troph sig,.nifie ~ la ~~1s nourrit:ure et
,d
t.
Le Socrate du Protagoras presentall deja les connaissances
e uca 10n "

d l"
(313 )
dont le sophiste fait commerce comme une ...n?u~itur: e ame
c
Plutarque, lui, compare successiveme~t la _roesie a la tete du P.oulpe, dont
la consommation procure un plaisir n~mediat, mais peut avmr. d~s ef~ts
secondaires nfastes, et la terre d'Egypte qm prodmt aussi bien es
remdes bienfaisants que des drogues funes~es, car elle cont~ent en ab?ndance de quoi charmer et nourrir l'me du 1eune gar,on, mais, non m?ins
de quoi la troubler et l'garer ,, (15b-c). A~n retrouve a peu pres la meme
image chez Basile qui parle de poison mele au mJel (4, 3 ).
, ch
6
On pourrait montrer, comme l'a fait tout rcemment C. ~r~ et.', q';':
Plutarque ne se borne pas constater l'ambigut de la poesie mais qu il
tente d'en rendre compte en mettant en lumire la ]'.'lace qu' Y, llent la pure
fiction ou_ our parler grec - le "mythe,, et en souhgnant qu ell; est aussi
en artie feprsentation (mimtik) d'une ralit qu~ contient a.la fois le
vie~ et la vertu. Je prfere m'attacher ici une comparaison des atlltudes de
Plutarque et de Basile face ce mixte 17 .Tous deux partage~t av~c Platon
le souci de privilgier la formation morale : l'auteur de la Republiq~e voulait faire couter ses gardiens ds leur plus tendre enfance " les histmres
les mieux imagines pour les porter la vertu ,, (II, 378e), Plutarque m~Jte
les eunes ens prter l'oreille tout ce qui peut porter au courag_e, a la
sa ~sse et~ Ja justice (30d), Basile s'attache ce 9ui a quelque u~ihte pour
l~ soin de l'me 1s .Mais la diffrence de celui-ci, ils refusent egalement

6).

13.

De audiendis 15a, c.

14. Lettre 1, 4; 8, 2.
15. De audiendis 15c; 17c; 32c et Lettre 8, 1.
16. Dans un article paratre sur Le De audiendis poetis de _Plutarque et le

comm~

nicien de la osie"

pro~p~?
oetis (25d) 1:t la Let~e aux jeun.es
1

pantoda':~:;~e:~~:~~: !:r~~t:~e ~~fe ,

17. Des adjectifs

poikilos, l?!utropos et
de la posie chez Philodme
"
gens (4.1) pour quahfi~r la Phi~esie. On retrou~e thle
d On the good king according to Homer~, Classical Antiquity
de Gadara (cf. E.Asm1s 1 P lodemus poetlc eory an
10, 1991, p. 1-45 [p. i7-19]) et Sextus Empiricus (Adv. Math. 1. 279, 292).

18. Lettre 2, 7 i 4, 1.

____

---

--------~., ...... v .... v1 '"'-

rtKMANtNCt t.I IKAN~l-U-ltMAllON DES CLASSIQUES

1_11rt.nn.1uni:: 1 /"l.1"11

une solution radicale qui liminerait compltement la posie du curriculum

et manifestent la mme volont de prner une consommation rgle des
poJes.
Etant donn la sduction qu'elle exerce, la posie peut en effet servir de
condiment 19 - d'autres, comme Strabon, parlent d' appt 20 - et
convertir les jeunes gens aux vrits philosophiques qu'elle contient - ou
qu'on lui injecte - grce au plaisir qu'elle procure (on retrouverait d'ailleurs
la mme ide - exprime quasiment dans les mmes termes - chez
Strabon 21 ). Mais elle est relgue une place subalterne et rduite au rang
de propdeutique . Plutarque, qui emploie le verbe propaideuein, souligne en 36d que la posie prpare !'ouverture de !'me la philosophie
(proanoigei) et constitue un pralable l'tude de celle-ci (prophilosophton).
Il va mme jusqu' admettre qu'elle constitue une transition ncessaire
entre l'opinion commune et la vrit philosophique tout comme les mathmatiques dans le cursus platonicien'' Reprenant l'image de la caverne, il
compare la posie une lumire bt()rde qui voile l'clat trop vif de la
vrit par le mythe et permet l'il de l'me de supporter l'clat du soleil
avec moins de peine (36d-e). Sans cette transition, cet clat serait si vif qu'il
entranerait une raction d'effroi et de rejet.
Basile relgue lui aussi la littrature paenne au rang d' exercice prliminaire (progumnazesthai 2, 6). Avec plus d'insistance que Plutarque,
Basile souligne ce caractre prparatoire par toute une srie d'images. Il
assimile la lecture des auteurs paens un simple exercice, par opposition
la vraie guerre (2, 6-7) un entranement par opposition au concours (8,
4) ou encore au traitement prparatoire qui permettra la teinture., c'est-dire l'criture sainte, de se fixer sur le tissu et une purgation pralable (9, 6). Il insiste sur l'infriorit des lettres paennes qui ne sont que des
petits ruisseaux compares au grand fleuve de la sagesse chrtienne (10, 1).
Il met en relief leur subordination : elles ne sont que des feuilles qui valent
uniquement par la grce et la protection qu'elles fournissent aux fruits (3,
2). Enfin, par opposition l'clat de la vrit - on retrouve ici l'image platonicienne de la caverne-, elles ne sont jamais qu'un reflet 23, A Shadow
Outline of Virtue ,,, pour reprendre le titre de !'article remarquable que le
byzantiniste I. Sevcenko a consacr au statut de l'ducation classique dans
!'Antiquit tardive 24. Les lettres grecques jouent ainsi le mme rle qu'ont
jadis jou dans l'ducation de Mose et de Daniel les sciences gyptiennes
et la sagesse babylonienne 2s.
La culture paenne, qui ne cherche assurer l'homme qu'un viatique,, (10, 3) pour la vieillesse et ne vise qu' une utilit limite la dure
de la vie humaine, alors que les chrtiens cherchent s'assurer un viatique ,, pour l'ternit (10, 5), est ainsi rduite au rang de propdeutique.

Cette position est d'ailleurs celle de tous les chrtiens, de Clment

d'Alexandrie, qui recommande, dans les Stromates (1, 5, 29), un usage limit
dans le temps de l'ducation profane, Jean Damascne, qui dans les Sacra
Parallela (344a-b) admet l'utilit d'un contact avec l'enseignement du grammairien et du rhteur pourvu qu'il soit bref, en passant par Origne qui,
dans la Philocalie (13, 1) comme dans la Lettre Grgoire le Thaumaturge (1),
fait de la philosophie paenne une propdeutique (propaideumata) utile
au chrtien. Elle tait avant eux celle des Juifs hellniss comme Philon, qui,
dans le De congressu, parle aussi de propdeutique (propaideuma 26) et
assimile la culture grecque la servante Agar, par opposition la matresse
Sarah. De mme que les sciences qui constituent le cycle de !'ducation
aident saisir la philosophie - ce qui serait en gros la position de
Plutarque -, la philosophie paenne contribue ses yeux l'acquisition
d'une sagesse qui se confond avec la vraie religion 27.

LA SLECTION DE BASILE
Si Basile met !'accent sur la ncessaire subordination d'une culture
paenne qui joue parfois les faire-valoir et permet de dmontrer a contrario
la supriorit de la morale chrtienne 2s, il s'attache surtout partir du chapitre 4 de son trait faire un tri que les chrtiens ne sont d'ailleurs pas les
premiers faire. Avant eux, les rhteurs comme Quintilien, qui considrent
que la posie ne doit pas seulement enseigner !'loquence, mais aussi les
bonnes murs (quae honesta sunt l, 8, 4), avaient soulign la ncessit
d'oprer un choix parmi les potes lyriques et de ne retenir qu'une partie
de leurs uvres (1, 8, 6). Basile, avec plus de force encore, souligne deux
reprises qu'il ne saurait tre question de tout garder 29 . Au lieu de faire
comme le torrent qui emporte tout sur son passage (8, 1), il faut au contraire
choisir et cueillir les roses sans pour autant se piquer aux pines (4, 9).
Il faut videmment rejeter ce qui est nuisible (4, 9) et peut conduire
au vice, c'est--dire la reprsentation d'hommes ou de hros pervers engags dans des activits condamnables (4, 2-4) - on reconnatra ici encore un
cho de Platon. Mais le tri de Basile s'opre aussi en fonction de critres
propres aux clutiens, quand il rejette non seulement les discours qui prsentent des dieux en train de commettre des actes contraires la morale,
mais encore ceux qui font allusion une pluralit de dieux (4, 4).
Quand ils' agit de dfinir ce qu'il y a garder, Basile reste parfois vague.
Il conserve" ce qu'il y a de bon 30,, et pousse au bien (7, 1), c'est--dire les
reprsentations des actes ou des paroles des gens de bien 31, les loges de la

26.
19.

De audiendis 14f.

20. 1, 2, 8.
21.
22.
23.
24.

Strabon 1, 2, 3 et 1, 2, 9 ( propos de la psie d'Homre).

Rep. VII. 536d.
Lettre 2, 6, 8 ; 10, 1.
I. Sevcenko, A shadow outline of virtue : the classical heritage of Greek Christian lite rature (second to seventh century), dans K. Weitzmann dir., Age of Spirituality: a Symposium, New York, 1980.

25. Lettre 3, 3, 4.

De congressu 9, 24, 35, 152, 180.

27. De congressu, 79.

a. A. Heinrichs, Philosophy, the handmaiden of theology , Greek, Roman and Byzantine Studies 7,

1%8, p. 437-451, passim.

.
28. Lettre 3.1. C'tait dj l'attitude de Philon qui, dans le De congressu (15), considrait que les textes des potes et des historiens enseignent le mpris des chimres engendres par les opinions vaines, grce au spectacle des malheurs qui en
dcoulent
29. Lettre 4, 1 ; 8, 1.
30. Lettre 1, 5, 4, 9 ; 8, 1 chrsimon.

31. Lettre 4, 1 ; 7.2, 5.

PERMANENCE ET TRANSFORMATION DES CLASSIQUES

vertu 32, ainsi que tout ce qui peut porter l'excellence chez les potes, les
historiens ou les philosophes 33. Mais il peut aussi oprer son tri en fonction
des valeurs qui sont les siennes et garder ce qui est " appropri des chrtiens 34, prsente quelque parent avec leur vrit 35 et va dans leur sens 36.
Il cite ainsi l'exemple de Socrate (7, 5-6) qui se laisse frapper sans rpliquer,
parce que, dit-il, c'est une conduite qui s'apparente notre prcepte ,
comme le montre la citation qui suit, emprunte l'vangile de Mathieu (5,
39). Cela vaut galement pour Pricls et Euclide qui ont support avec
douceur des injures (7, 8). Quant la conduite du pythagoricien Clinias, qui
avait refus de prter serment, elle s'accorde ce point avec la morale chrtienne que Basile va jusqu' supposer une (improbable) influence directe
du christianisme (7, 10). Il faudrait aussi citer le rapprochement des textes
platoniciens qui prchent le mpris du corps avec un passage de !'ptre
aux Romains de saint Paul (9, 12) et plus largement l'loge d'un enseignement philosophique paen qui peut contribuer dtacher l'homme de la
matire (9, 2) et purifier son esprit (9, 6).
Mais cette conformit des textes paens avec la morale chrtienne n'est
parfois obtenue que grce une interprtation qui prend avec les sources
une grande libert. Cette libert est parfois attribue un " habile interprte de l'esprit d'Homre (5, 6) auquel Basile se contente de renvoyer,
quand il utilise l'pisode d'Ulysse chez les Phaciens pour dmontrer la
supriortt de la vertu, qui chappe au naufrage, sur toutes les autres possessions 37 . Elle est aussi le fait de Basile lui-mme: la conduite d'Alexandre
qui refusa de jeter les yeux sur les filles de Darius (7, 9), car il jugeait honteux pour un vainqueur de succomber aux charmes fminins, irait dans le
mme sens que le passage de l'vangile selon saint Mathieu (5, 28) qui
condamne la concupiscence et y voit un adultre en esprit.

LA CORRECTION DE PLUTARQUE
Alors que Basile sauve une partie des lettres paennes au prix d'un tri
rigoureux, Plutarque lui russit rcuprer la quasi totalit de la posie, y
compris les passages les plus vigoureusement critiqus par Platon dans la
Rpublique, grce une mthode de lecture dont on a souvent mconnu la
subtilit.
Tout d'abord je voudrais risquer une explication du foss qui spare ici
le Platonicien Plutarque de son matre Platon. Si Platon expulse de la cit
idale des uvres qui ne se conforment pas aux critres fixs par le philosophe, c'est qu'il n'a aucun moyen de pallier leurs effets funestes, car la
posie - qu'elle soit " interprte 38 par des rhapsodes ou joue par des
acteurs - est l'objet d'une consommation immdiate qui n'autorise aucun
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.

Lettre 4, 5 ; 6, 1.
Lettre 5.1, 5, 6.
Lettre 3, 1 : oikeWts, 4.9 : oikeion.
Lettre 4, 9.
Lettre 5, 5; 7, .9.
Lettre 5, 6-8.
Ion 530c : ton gar rhapsdon hermnea dei tou poitou ts dianoias gignesthai fois akouousi.

233

recul de la part du public L'lon dcrit avec un luxe de dtails l'ei:ithousiasme qui se communique du pote inspir par la Muse son aud1t01re par
l'intermdiaire de la rcitation du rhapsode et l'effet" frappant de celleci 39. Dans la Rpublique, " couter (akouein) les potes~, c'est assi~ter la
reprsentation de leurs uvres et r~cevoir da.ns son ~me des o~iruons
(377b) qui n'ont la plupart du temps nen de philosof'.h1que. Le p~tlosophe
ne peut donc agir qu'en amont, en rglant la production de la poes1e.
Plutarque au contraire a affaire des lecteurs et ~'intresse uniquemer:t
la rception de la posie qu'il vise rgler 40 . Les 1eunes gens auxquels il
s'adresse n'assistent pas une reprsentation, mais " coutent une lecture
haute voix des potes. Ils peuvent donc tout moment interromp~e la_ lecture pour discuter le sens du text: et pre:idre du recul par rapport_a lm. Ils
sont en outre guids par un maitre qui peut 1nterven;r po~r. ~rien~er la
rception du texte en le tirant dans ui; sens, c?nforme a. la ve~Jte_ philoso,phique par un commentaire approprie 41. D ou les mult~ples 1;ivitatlons a
faire attention 42 et r accent mis tout au long du traite sur l importance
d'une "pdagogie correcte (15b) et d'un" bon pilotage (37a) 4_3 et _sur
une manire de lire qui exclut la ngligence, la paresse et la superf1crnhte 44,
mais demande au contraire une esprit appliqu et sans cesse en veil 45 . Il
s'agit de pratiquer une lecture active o l'on s' attach~ ~ recherch~r _46
une leon souvent dissimule par le langage de la pNs1e 47 et les ~1ct10ns
qui l'envahissent et presser 48 le texte pour en ~irer 49 Ce 9u il peut
avoir d'utile. Car la diffrence de" l'amateur de rcits (ton phzlomuthon)
qui" butine l'histoire ou de" l'amateur de beau langage (ton philologon)
qui s'attache la puret et l'lgance du style, le lecteur de Plutarque est
"un amateur de grandeur morale et de belle conduite (ton phzlotimon kai
philokalon) qui " s'attache la posie pour y trouver une formation et non
un divertissement 50 (30d).
Il lui faut cependant tre sur ses gardes. Puisque la posie ne _s~ soucie
pas du tout de la vrit (17d), les potes ne sont pas des autontes. Il ne
faut donc pas leur obir comme des prcepteurs ou des l~islateurs
(28b), ni leur faire confiance " sans examen pralable (abasamston : 28c).
On doit au contraire faire comme Ulysse qui prtait l'oreille aux chants des
Sirnes tout en se mettant hors d'tat de succomber leur sduction, et
adosser et attacher son jugement au mt d'un raisonnement correct
(15d).
.
Pour tirer profit de la posie, il faut se livrer ,une lecture slechv'.' et
s'attacher uniquement tout ce qui peut porter a la vertu et servir a la
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.

47.
48.
49.
50.

Ion 533c-535c.
d. E. Valgiglio, Plutarco. De audiendis poetis, Turin, 1973, p. xrv, n.1.
De audiendis 27e, 31a, 32b : hupodeiknuein.
De audiendis 19b, e, f; 24c; 28f, 31f: prosechein.
C'est aussi la position dfendue par les grammairiens d'aprs Sextus Empiricus (Adv. Mathem.1, 270).
De audiendis 30e args, 30e, 3Id : amels, 3Ia, 36a . parergs.
De audiendis 35d : epimels, 32a : egrogorots ...
De audiendis i6a ztein, 28b : epiztein.
De audiendis 28d-e.
De audiendis 31e : piezein.
De audiendis 32f : helkein.
Voir aussi Plutarque, De Prof in virtute 79b-c.

234

formation du caractre (28e) et s'accorde prcisment avec l'enseignement des philosophes 51. Il faut donc faire preuve d'esprit critique et ne pas
se priver de manifester le cas chant sa dsapprobation 52, car la posie
prsente, comme la vie, un mlange de vertu et de vice. Mais il est possible
de tirer profit de ce caractre composite en faisant de la lecture des potes
une cole o !'on apprend distinguer le bien du mal. On confronte les
ractions de hros comme Achille, Agamemnon ou Diomde celles
d'hommes du commun comme Thersite ou Sthnlos ou Dolon ; on oppose
systmatiquement la conduite des Achens, qui incarnent les valeurs
grecques, celles des Troyens qui sont assimils des barbares 53 ; on distingue dans les actions d'un mme personnage (Plutarque prend successivement l'exemple d'Achille, d' Agamemnon et de Mlagre) celles qui sont
correctes et belles et celles qui ne le sont pas 54. Ici encore le commentaire qui accompagne la lecture joue un rle dterminant pour orienter le
jugement des jeunes lecteurs par des loges ou des blmes judicieusement
distribus, quand le pote ne prend pas clairement parti 55 ou quand il
prte des caractres vils et des actes inconvenants des arguments plaisants et des motifs honorables (27f).
Il faut aussi monder (15f) la posie en supprimant ce qu'elle a d'exagrment fictif ou thtral et la couper de philosophie comme on coupe
le vin avec de l'eau pour en ter la nocivit tout en lui conservant ses
vertus bienfaisantes (15e). Le thme est si important qu'il rapparat au
dbut comme la fin du trait. Au dbut, avec l'image d'une philosophie/ mandragore plante au pied de la vigne/posie pour lui communiquer sa vertu 56. A la fin, o Plutarque prne le rapprochement de la
philosophie et de la posie et l'assimilation par les pomes des doctrines
philosophiques, pour leur confrer plus de srieux 57.
De fait, Plutarque ne se contente pas de glaner chez les potes des exhortations la vertu. Il s'attache les nourrir et les accrotre par des
dmonstrations et des tmoignages emprunts aux philosophes 58 en rapprochant des vers d'Homre, d'Hsiode ou d'~schyle des maximes des Sept
Sages ou de formules empruntes Platon ou Epicure 59. Il met par exemple
en lumire la convergence entre un vers des Travaux et des Jours : Un dessein nuisible est nuisible surtout pour son auteur (v. 40) et l'opinion exprime par Platon dans le Gorgias comme dans la Rpublique, savoir qu' il
est plus nuisible de commettre l'injustice que de la subir (36a).
l'exemple du stocien Chrysippe, il augmente la porte des leons positives
des potes en les gnralisant et en transposant les expressions utiles
pour les appliquer d'autres ralits du mme ordre 60. Quand Euripide
De audiendis 35f.
De audiendis 26a-27a.
De audiendis 28e-29d.
De audiendis 26b-27a.
De audiendis 27a-28a.
De audiendis 15f.
De audiendis 36d.
De audiendis 35e: ho tian asteion heurmen par'autois kai chrston, ektrephein chr kai auxein apodeixesi kai marturiais philosophnis.
59. De audiendis 35e-36b.
60. De audiendis 34b: dei metagein kai diabibazein epi ta hnmoeie ro chrsiman. a. D. Babut, Plutarque et le stdicisme, Paris, 1969, p. 90.

51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.

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RELECTURES CULTURELLES : PHILOSOPHIE, LITTERATURE, ART

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UC:.:> "LLf'\.:>.:>lUUC:.:> Il

L.JJ

dit : Qui donc est esclave s'il ddaigne la mort , il faut sous-entendre
(hupakouston) que la mme formule vaut pour la souffrance ou la maladie
(34b). La lecture des potes devient ainsi une prparation la philosophie,
non seulement parce qu'elle contient des leons identiques aux siennes,
mais aussi parce qu'elle constitue une introduction au raisonnement philosop)tlque en habituant les jeunes gens s'lever du particulier au gnral.
A la suite des stociens, Plutarque met aussi en uvre - et c'est l sans
doute l'aspect le plus original, mais aussi pour des lecteurs modernes, le
plus choquant de sa mthode - des techniques d'interprtation qui lui permettent de rcuprer toute une srie de passages en dsaccord avec l'enseignement de la philosophie 61. Il s'impose cependant des limites et refuse ce
qu'il considre comme des excs des philosophes du Portique.
Il condamne en effet certaines de leurs exgses qui font appel !'tymologie dfinie comme un dploiement des mots par lequel la vrit est
rendue claire 62 .Il refuse par exemple de trouver avec Clanthe dans l'expression Zeus pre, toi qui exerces ton pouvoir de !'Ida (Zeus pater,
Idthen meden) une allusion au pouvoir purement spirituel de la divinit
suprme qui exercerait son pouvoir par la pense (eiesei meden) (31e).
Il _condai:nne la manire d?nt Chrysippe force !~ sens de !'pithte euruopa,
a la vmx qm porte au loin, pour en faire un eloge de l'loquence du fils
de Cronos qui est habile discuter et surmonte tous les obstacles par la
force de sa parole (31 e). Il rejette galement, tout comme Platon, des interprtations qui torturent et faussent (parabiazomenoi kai diastrephontes)
(19e) la signification des mythes et transforment par exemple le rcit des
amours d'Ars et d'Aphrodite en une allgorie physique : " Ils prtendent
que le soleil dnonce les amours adultres d'Aphrodite avec Ars en ce sens
que la conjonction de l'astre Aphrodite avec celui d'Ars produit des naissances adultrines et que, lorsque le soleil recommence sa course et les surprend, elles ne restent pas secrtes ,, (19e-f).
Mais cela exclu, il reste encore bien des moyens de moraliser le texte
des potes et Plutarque ne se prive pas de les employer.
On peut d'abord ter tout caractre nocif des affirmations contraires
la morale en les rinscrivant dans un contexte plus large. Plutarque signale
par exemple, comme le faisait dj Philodme 63, que les potes attribuent
des propos choquants et vils des caractres" vils et choquants (18e),
ce qui est une manire de montrer qu'ils ne les approuvent pas. Il souligne
aussi - ce qui va dans le mme sens - que des actes contraires la morale
ont eu pour leurs auteurs des consquences funestes (20b ).
On peut aussi mettre en situation certaines affirmations et les prsenter
sous un jour positf en jouant sur les motifs de leurs auteurs. Quand par
exemple Nausicaa souhaite avoir un jour pour poux un homme comme

61

Comme le souligne D.A. Russell 1981, cit, p. 51-52, certaines de ces mthodes remontent en fait aux Pripatticiens
et la critique alexandrine.
62. Selon une scholie de Denys le Thrace. Sur l'tymologie dans la thorie stocienne du langage, cf. Pohlenz, Die Stoa.
Geschichte einer geistigen Bewegung, Gttingen, 1948, II, p. 40sq. ; A. Le Boulluec, "L'allgorie chez les stociens,
Potique 23, 1975, p. 306-309; G. Most, Cornu tus and Stnic allegoresis: a preliminary report, Mlanges Vogt, ANRW,
II, 36, 3, 1989, p. 2014-2065 (p. 2027-2029).
63. Cf. E. Asmis 1991, cite, p. 22.

236

PERMANENCE ET TRANSFORMATION DES "CLASSIQUES

RELECTURES CULTURELLES : PHILOSOPHIE, LITTRATURE, ART

Ulysse, on considrera qu'elle tient des propos insenss et

on blmera

(psekteon) son effronterie et son manque de pudeur,, si l'on pense que ses
paroles sont inspires par une passion semblable celle de Calypso ; on la
jugera au contraire " digne d'admiration (axion agasthai) si elle a parl
ainsi pousse par un juste discernement du caractre du hros 64. On pourra
de la mme manire tirer quelque sens profitable et utile de dtails suspects d'immoralit ou d'inconvenance et justifier par exemple la conduite
d' Agamemnon qui a dispens de !'expdition le riche qui lui a fait prsent
d'une cavale en s'appuyant sur l'autorit d'Aristote et en soulignant
qu' Agamemnon a eu raison (orths de g'epoisen) de prfrer un bon cheval
un mauvais soldat 65. On reconnat ici l'auteur des Vies qui a tendance
donner de ses hros une image positive en leur prtant dans la mesure du
possible des motifs nobles.
On peut aussi pour moraliser un passage s'appuyer sur le contexte
immdiat. Quand le pote juxtapose deux opinions contradictoires, on doit
se faire !'avocat de la meilleure et ne retenir des deux vers de !'Archlaos
d'Euripide

Souvent mon enfant les dieux abusent les hommes.

- Tu as tenu le langage le plus facile, accuser les dieux

que le second (20c-d). On peut aussi s'appuyer sur le rcit qui encadre le
discours et montrer que " le pote fournit lui-mme contre les paroles qu'il
fait prononcer des indications (emphaseis) montrant qu'il s'en indigne
(19a). Mais ces indications n'existent en fait que grce au commentaire
de Plutarque. Ainsi pour dmontrer qu'Homre, au chant I de l'Iliade,
condamne la manire dont Agamemnon " renvoie le prtre d'Apollon
(kaks aphiei), il donne au kaks d'Homre un sens moral qu'il n'a pas ncessairement et le glose par un c'est--dire d'une manire violente, hautaine,
contraire la biensance (toutes tin agris kai authads kai para to proskon)
(19c).
Si le contexte immdiat n'offre aucune possibilit de solution, il faut
aller chercher un contrepoids plus loin. On corrigera ainsi Homre par
Homre en opposant aux vers o le pote montre les batailles des dieux
ceux qui clbrent le bonheur des bienheureux et expriment sur eux des
opinions saines et justes (20f). Pour rpondre aux critiques de Platon sur
la peinture de !'au-del que propose Homre au chant XI de !'Odysse, on
ira chercher dan le mme chant les paroles d' Anticleia Ulysse : " Retourne
la lumire et sache bien tout cela pour le dire plus tard ta femme (223224) et on en donnera une interprtation subtile qui montrera que le pote
a su prendre ses distances par rapport sa description et le lavera ainsi de
tout reproche : " Tel est en effet le commentaire astucieux (charients)
d'Homre sur son vocation des morts. Il la prsente comme un conte pour
les femmes, cause de son caractre fabuleux (dia to muthdes) (16e-f).
On peut galement en cas de besoin convoquer d'autres potes ou mme
plus largement d'autres auteurs, comme si toute la littrature ne constituait
qu'un immense texte : Si les auteurs ne fournissent pas eux-mmes de

11

237

solution, il est tout aussi bon de leur opposer des dclarations d'autres
autorits rputes (21d). On corrigera ainsi un auteur de dithyrambe Cinsias - par un autre - Timothe (22a) ou plus souvent encore un pote Alexis, Sophocle ou Thognis - par un philosophe - Socrate, Diogne ou
Bion de Borysthne 66.
On peut enfin manipuler le texte lui-mme pour en rectifier (epanorthoun) le sens. On scrutera ainsi le passage incrimin pour voir s'il ne
contient pas un mot ou une expression susceptibles d'attnuer - ou plus littralement d' mousser - l'effet corrupteur de certains propos 67 et on
fondera l'exgse sur ceux-ci en leur ajoutant l'clairage d'un commentaire appropri. Quand Plutarque cite les paroles d'Achille Priam au
chant XXIV de !' Iliade :

Voil le sort que les dieux ont fil pour les misrables mortels (deiloisi brotoisi),
vivre dans l'affliction (525-526)
- un passage que Platon condamnait vigoureusement dans la Rpublique 68,
tant donn qu'il rejetait sur les dieux la responsabilit des maux humains
-, Plutarque s'appuie sur !'adjectif deiloisi pour souligner que " le pote n'a
pas dit que sans distinction et pour tous les hommes les dieux ont fil une
vie de chagrin : il parle des hommes insenss et irrflchis (tais aphrosi kai
anotois) que leur perversit rend malheureux et dignes de piti (deilaious kai
oiktrous dia mochthrian ontas) et qu'il a l'habitude d'appeler "misrables" et
"pitoyables" ("deilous" kai "oizurous") (22b-c).
On jouera aussi sur la polysmie de certains termes. Plutarque distingue
ainsi pour les noms divins un sens propre et un sens figur. Puisque le nom
" Zeus ,, peut dsigner tantt le matre des dieux et tantt la fortune ( tuch
ou eimarmen), on gardera le sens propre quand il se trouve dans une
expression conforme la morale, la raison ou la vraisemblance (hopou
de ta proskon kai ka ta lagon kai eikos es tin), dans les autres cas on adoptera le
sens figur et on sera ainsi mme de" redresser (epanorthteon) la plupart
des passages qui semblent parler de Zeus en termes inconvenants (23c24c). Quand on lit chez Homre :

Sur le seuil de Zeus (en Dias oudei) sont places deux jarres pleines l'une de sorts
heureux et l'autre de maux (Il. 24, 527-529)
- deux vers que Platon considre comme " une faute stupide (Rep, Il,
379d) -, " il faut penser que le pote y parle de la fortune ou du destin (hs
peri ts tuchs ts eimarmens legomenn) quoi nous rapportons tout ce qui,
d'une faon gnrale, chappe notre raisonnement (24b ). Plutarque met
aussi profit l'ambigut de certains noms communs dont les potes
dplacent et changent le sens pour les appliquer beaucoup d'objets
(24c). Ainsi aret s'applique non seulement la vertu, mais aussi par mtonymie ses consquences comme la gloire ou la puissance ; son antonyme
kakots dsigne tantt le vice et tantt le malheur ; eudaimonia n'a pas toujours le sens que lui donnent les philosophes, mais renvoie aussi la puis-

66. De audiendis 2ld-22a.

67. De audiendis 22b : houts en tois poimasi, kan onoma kan phma parakeimenon ambluteran poi tn pros to cheiron apaggn,
64. De audiendis 27a-b.
65. De audiendis 32e-f.

epilambanesthai kai prosdiasaphein.

68. Rep. II 379b-e.

238

RELECTURES CULTURELLES ; PHILOSOPHIE, LITTERATURE, ART

sance, la richesse ou la rputation 69. Ce faisant, Plutarque ne fait qu'imiter

les Stociens qui ont largement us de ce procd dans leur interprtation
des potes, comme le prouvent un passage de Diogne Larce dans la Vie
de Znon et la rfrence que Plutarque lui-mme fait Chrysippe dans le De

Stoicorum repugnantiis

70.

Plutarque va mme jusqu' corriger le texte et n'hsite pas le retoucher

lgrement en changeant un ou deux mots. Ici encore, il s'inspire directe- ..
ment des Stociens comme Clanthe et de leurs " rectifications ,, (paradiorthseis) qu'il juge parfaitement valables 71. Il approuve Znon pour avoir
rcrit (metegraphen) les vers de Sophocle :

Quiconque entre en relation avec un tyran est son esclave mme s'il est venu

libre

hostis de pros turannon emporeuetai,

keinou 'sti doulos, kan eleutheros moli
en apportant au second deux

lgres retouches

72

ouk esti doulos, n eleutheros moli,

qui en fait changent du tout au tout le sens du vers et font dire Sophocle
le contraire de ce qu'il dit: Il n'est pas son esclave, s'il est venu libre.
Avec un tel arsenal de moyens, Plutarque est bien videmment mme
de rcuprer l'ensemble de la posie, y compris des passages explicitement
condamns par Platon. On l'a dj vu propos de ceux qui imputaient aux
dieux la responsabilit du mal dans le monde. Il en va de mme pour la
" Tromperie de Zeus ,, du chant XIV de l'Iliade et les amours adultres
d'Ars et d'Aphrodite au chant VIII de \'Odysse. Ces rcits, que l'auteur de
la Rpublique rejetait parce qu'ils taient peu " propres porter un jeune
homme la temprance,, (III, 390a-c), deviennent avec Plutarque une leon
de morale. La Dias apat s'achve en effet par le rveil de Zeus et sa colre,
ce qui dmontre, si l'on en croit Plutarque, que les faveurs que l'on
acquiert par un recours la magie et des philtres ne durent gure, qu'elles
font place la haine et la colre ds que les attraits du plaisir sont fans
(20a-b ). Quant au pome de Dmodocos qui fait les dlices des Phaciens
mais semble encourir, selon Plutarque, la dsapprobation du sage Ulysse
qui ordonnerait l'ade de changer de sujet, il prouve qu'une posie immorale ne peut avoir que des consquences funestes : " Elle engendre des
murs relches, des existences effmines et des hommes qui aiment le
luxe, la mollesse et les rapports amoureux 73 (20a), une dmonstration qui
n'est possible que parce que Plutarque saute du vers 366, qui marque la fin
du chant de Dmodocos, au vers 492 et omet de citer les vers 367-369 qui
attestent qu'Ulysse a lui aussi " pris autant que les Phaciens plaisir
entendre ce chant .

PERMANENCE ET TRANSFORMATION DES CLASSIQUES

239

comparent en effet le bon lecteur une abeille. Chez Plutarque cette abeille,
qui est capable de dcouvrir le miel le plus doux et le plus apprci dans
les fleurs les plus cres et les pines les plus rudes, symbolise la transmutation que peut oprer une bonne lecture : elle transforme un mal en bien et
peut" extraire quelque chose de bon et d'utile mme des passages les plus
supects (32c-e). Chez Basile, seul le Chrtien peut participer aux logoi sur
le modle de l'abeille et en faire son miel, alors que les autres sont incapables d'en tirer un vritable profit et se bornent jouir de !'odeur ou des
couleurs des fleurs. Mais il ne peut le faire que grce une slection svre,
car les abeilles ne recherchent pas toutes les fleurs et ne retiennent de chacune que ce qui leur est utile (4, 7).
On ne saurait exagrer l'intrt de ces deux traits qui refltent deux
moments importants dans l'histoire de la rcupration de la littrature par
l'ducation et ont exerc une influence non ngligeable. Ils mettent chacun
sa manire l'accent sur le double processus de slection et d'interprtation qui sera partir du xv1e sicle au cur de l'enseignement humaniste et
permettra de tout ramener la louange de la vertu et au blme du vice
et de transformer des auteurs paens et profanes en pangyristes du
Christ,,, pour reprendre les mots du De ratione discendi et docendi 74 qui dfinira en 1711 le but, le programme et les mthodes de l'enseignement des
jsuites.
Columbia University, New York

En conclusion, l'opposition des mthodes de Plutarque et de Basile se

reflte dans les deux utilisations qu'ils font de la mme image. Tous deux
69. De audiendis 24c-25b.
70. Diog.Laert. 7, 62 et De Stoicorum Repugnantis 1050b.
71. Voir O. Babut 1969, cit, p. 89-90.
72.
73.

Ces mmes retouches sont attribues par Diogne Larce (2.82) Aristippe ou selon d'autres Platon.
Philodme dfendait lui aussi cet pisode avec des arguments du mme ordre. Cf. E. Asmis 1991, cite, p. 26.

74. Deuxime partie, ch. L art. 3; cit par G. Snyders, La pdagogie en France aux xv1f et xv11f sicles, Paris, 1965, p. 62.

PASCALE JACQUET-RIMASSA

L'DUCATION
DANS L'IMAGERIE GRECQUE
DU SPORf AU VIN COMME PRINCIPES DUCATIFS
(FIN VIe SICLE-IVe SICLE AV. J.-C.)

Pour Anal

Dans le cadre d'une relecture du Marrou , les sources textuelles

allaient tre ncessairement tudies et exploites. Qu'en tait-il des autres
sources, et en particulier de la source iconographique ?
J'ai donc relu avec toute l'attention requise Le Marrou , anime de la
ferme intention de relever toutes les occurrences iconographiques. Au
terme des 336 pages 1, ma recherche s'est avre bien maigre avec seulement trois rfrences iconographiques. Seulement trois, certes, mais nanmoins trois !
Celles-ci vont constituer le point de dpart de cette tude, organise en
trois tapes. Si dans un premier temps nous allons essayer de comprendre
comment Marrou percevait le document iconographique en replaant cette
problmatique dans un cadre historiographique, nous nous attacherons
dans un second temps, abandonnant alors quelque peu Marrou, voir
quelle est l'image que les peintres attiques de l'poque classique (V' et
IV' sicle av. J.-C.) nous livrent de l'ducation. ~nfin, nous nous pencherons
sur une acception plus large de la notion d' Education , en essayant de
dfinir en quoi le vin peut tre considr comme un principe ducatif.

TROIS RFRENCES ICONOGRAPHIQUES

Dans sa premire dition de 1948, Marrou fait trois rfrences des
documents autres que textuels. Dans le premier chapitre relatif l'duca-

1.

Marrou, Histoire ... , 6e d. revue, 1964.

242

RELECTURES CULTURELLES : PHILOSOPHIE, llTIRATURE, ART

L'DUCATION DANS L'IMAGERIE GRECQUE

t~on ~omrique, il ~rit : Un grand nombre. de monuments littraires et

figures montrent Chiron enseignant Achille les sports, les exercices chevaleresques, chasse, quitation, javelot ou les arts courtois comme la
lyre 2.

:n

Et
note de fin d'ouvrage il prcise : Parmi les monuments figurs
on retiendra un beau stamnos figures rouges du Louvre o l'on voit Pl~
amenant Achille Chiron \cvA Louvre fasc. 2, III, le, pl. 20 fig. I); une peinture_ souvent reprodmte a Herculanum o Chiron enseigne la lyre
Achille'
. Les deux d?cuments sont une peinture sur cramique ralise par le
pemtre d~_Berlm.dans_Ie~ annes 480 4 et une fresque d'Herculanum s. Sur
cette dermere, et a la difference de la cramique o!' on assiste au face face
~~hille-Ch1ron,. on rem~rque une proximit entre le matre et son lve.
L educateur Chuon se tient d~rrire !'lve, sa main pose sur l'paule en
signe de protect10n tandis qu Achille le regarde avec dans la main la lyre,
Objet de son apprentissage.
. La sec~nde rfrence, se. trouve dans le second chapitre relatif !'ducat~on ~p.art1at~: ~~rrou ecr1t : Le sport n'est pas rserv aux hommes :
1 athl-;tis;ne femim1:': sur le'l~el Plutarque s'arrtera si complaisamment, est
attes,te des la pre'."-iere mmtie du vie sicle par de charmants petits bronzes
representant des jeunes filles en pleine course soulevant d'une main le bord
de la jupe, pourtant bien courte, de leur tunique de sport 6. ,,
Com_me pour I~ premire rfrence, il prcise en note de fin d'ouvrage :
" Sportives spartiates : petits bronzes archaques (600-535) : C. Picard
Manuel d'archologie grecque, I, fig. 135, p. 460 7. II ne s'agit plus cette foi~
de pemture mais de sculpture, le petit bronze en question appartenant styhstiquement au milieu du vie sicle.
Quant la troisime rfrence iconographique, toujours dans ce second
c_hapitre, elle est relative aux filles spartiates : " Elles recevaient une formati?n stnctemen! rglemente o la musique, la danse et le chant jouent
desormais un role p_1us effac que la gymnastique et Je sports. ,,
En n?te de fm d ouvr~ge, on peut lue : Danseuses spartiates : reliefs
du n:iusee de Berhn, refletant une cration du sculpteur Callimachos (fin
V' si:cle) : ~- Pic~rd, Manuel d'archologie grecque Il, p. 624-626, fig. 252,
253 . II s agit la encore de sculpture, monumentale cette fois avec un
relief 10 o voluent des jeunes filles. Vtues de jupettes, le buste n'u par de
cordelettes, et c01ffes de cette coiffure typique qu'est Je kalathos, elles effectuent gracieusement la danse du kalathiskos 11.
Marrou, Histoire, p. 30.
Marrou, ibid., p. 347.
Stamnos, Paris, Louvre G 186.
5. G. Sauron, Ln grande fresque de la Villa des Mystres, Paris, Picard, 1998, Pl. XIV.
6. Marrou, Histoire, p. 43.
7. Marrou, ibid., p. 350.
8. Manou, ibid., p. 51.
9. Marrou, ibid., p. 353.
10. Berlin, inv. K 184.

~ropos de cette danse si particulire, on renverra, entre autres, aux travaux de M.-H. Delavaud-Roux

pacifiques en Grce antique, Aix-en-Provence, 1994.

La mention de ces trois rfrences nous conduit constater que le support cramique ne semble pas constituer un support privilgi pour l'auteur de !'Histoire de l'ducation. Si les deux premiers exemples viennent
illustrer ce que les textes prsentent, le troisime est mentionn titre d'information, sans aucune autre prcision. Nanmoins, au fil des annes, le
rapport que Marrou entretient avec l'iconographie va voluer. En effet,
toute tude s'inscrit dans un contexte historiographique qui ne peut tre
ignor. Le travail de Marrou appartient bien une poque, comme il n'hsite pas l'affirmer lui-mme dans la prface de sa 6me dition (1964) 12,
certes en ce qui concerne l'approche historique, mais aussi~ selon nou~, en
ce qui concerne l'utilisation des sources. En 1948, la source iconographiqu_e
n'est pas encore comprise, ou si peu, comme document brut ; elle se voit
attribuer essentiellement la fonction restreinte d'illustration des sources
textuelles.
Or, dans sa 6' dition date de 1964, si le texte n'a pas chang comme
l'auteur le prcise dans la prface, et alors mme que l'on retrouve les trois
mentions iconographiques prcdemment cites, une quatrime vient toutefois les complter. Celle-ci est d'autant plus explicite qu'il s'agit du document reproduit en couverture de l'dition. Il est question du dtail d'une
scne de concours musical figurant sur un cratre en calice 13, et ralise par
Je grand peintre athnien, Euphronios i, la fin du vie sicle. Trois jeunes
gens couronns sont assis sur des tabourets alors qu'un qu~tr1me est en
train de monter sur une petite estrade, un aulos dans la mam gauche. Ce
dernier va trs vraisemblablement interprter un air musical devant des
spectateurs.
.
.
, . .
Le choix de l'image illustrant dsormais le premier tome de 1 Histoire
est particulirement intressant. Il est question de musique, cette musique
pour laquelle Marrou a tant de p~dispositions et d'intr~ e<;tte musique
qui s'adresse !'me comme le dit Platon, domame pnvilegie des muses,
inspiratrices d'airs mlodieux 1s. Nanmoins, il est intressant de noter
qu'il ne s'agit pas ici d'une scne d'ducation musicale P,ropreme_nt
parler, mais d'une scne de concours. Si pour ces jeunes gens 1 apprentis:
sage musical est acquis, c'est bien plutt la finalit de t af'prentissage qm
est suggre apparaissant, dans le cas d'une heureuse v1cto1re au concours,
comme une apothose musicale.

NOUVELLES APPROCHES. MARROU LECTEUR DE BECK

Ainsi, pendant les seize annes qui se sont coules entre la premire et
la sixime dition (1948-1964), et alors que ses premires rfrences bibliographiques taient le Corpus Vasorum Antiquorum _(cvA) et I,e ,M~nu_el, d'archologie grecque de Picard 16, des travaux essentiels ont ete reahses en

2.
3.
4.

11.

243

'

Les danses

12.
13.
14.
15.
16.

Marrou, Histoire, p. 10.

Paris, Louvre G 103; ARV214, 2.
Ce vase a t faussement attnbu, dans la 6e dition, au peintre Andok.ids.
Nous rappellerons l'uvre de Marrou, Mousikos anr, L'homme des Muses, publie en 1938.
.
Les deux volumes de C. Picard, intituls Manuel d'archologie grecque, ont H publis en 1935 pour le prenuer et en 1939
pour le second.

L44

L'DUCATION DANS L'IMAGERIE GRECQUE

KELECTURES CULTURELLES : PHILOSOPHIE, LITTRATURE, ART

matire d'iconographie. Je rappellerai simplement l'uvre monumentale

de J. Beazley, partir de 1956, relative au classement des vases attiques
figu~es n01res i 7 (alors mme que ds le dbut du sicle il effectuait dj
plusieurs travaux iconographiques is), la thse de Delorme, publie en
1960, sur le Gymnase et les monuments consacrs l'ducation en Grce 19
(certes, il ne s'agit pas d'iconographie, mais de l'tude trs prcieuse de
documents autres que textuels), et enfin les recherches de Beck sur la Greek
education, publie en 1964 20.
Or, quelques remarques propos des travaux de Beck semblent indispensables, d'autant plus qu'ils n'ont pas laiss Marrou indiffrent. Dans
son ~uvrage, !'auteur anglais tudie les rapports entre le mythe, la posie
~~ l' edu~at1on _ ~ra vers Homre ~t Hsiode, puis il s'attache prciser
1 educat10n traditionnelle, pou~ ei;fm prsenter Y analyse des systmes duc?tifs des sophistes, un plan qm n est pas sans rappeler celui de Marrou. S'il
cite abondamment les sources textuelles, la nouveaut de son travail
consiste en la publication d'un catalogue comportant 243 documents figurs, parm~ lesquels 45 scnes P';'blies et regroupes en seize planches. La
nouveaute scientifique de cette etude mterpeUe Marrou qui rdige en 1965,
pour la revue Gnomon 21 , le compte rendu de cet ouvrage. Qui d'autre
mieux que l'auteur de Mousikos Anr aurait pu se livrer cet exercice en
voici quelques extraits.
'
" L'auteur a voulu remplacer le vieux livre de K.J. Freeman, Schools of
Hellas (1908 !), qui a joui en pays anglo-saxon d'une faveur mrite et
d':'rabl; (6e d. en 1932}; et accorder ,la priode choisie un traitement plus
~;taille_ que cel~1 que J a:"ais pu lm, reserver dans mon Histoire gnrale de
l educatzon dans l Antzqulle (1948, 6e ed. 1965) : l'intrieur des limites choisies, il a parfaitement ralis son dessein et on peut recommander son travail, enyarticulier aux historiens de la Pdagogie qui trouveront, cites en
traduction anglarne, les pages les plus caractristiques des grands ducateurs _del' Athnes classique.[ ... ] L'apport le plus neuf de cet ouvrage est
constitu par l'illustration (on et aim cependant que les planches soient
commentes avec plus de dtails que par une brve lgende) et l'excellent
appendice iconographique qui fournit avec rfrences !'appui une liste de
243 mo,nume~ts figurs intressant l'ducation grecque : c'est l un prcieux repert01re [... ]. Assez complet grce Beazley pour les peintures de
vases ... ,, (p. 311).
Il s'agit pour Marrou, indniablement, d'un bon travail dans lequel il
r~c~nnat l'importance de l'illustration. S'il juge le catalogue excellent, il
n hesite pas a formuler une remarque propos du commentaire des
pl~nches qu'il souhaiterait plus toff. Reproche en forme de compliment
pmsque, demandeur de plus d'informations, il reconnat l'intrt scienti17. J.O. ~eazley, Attic_ black-figure vase-p~inters, Oxford, 1956. Suivront les ouvrages relatifs la figure rouge aillsi que les
paralipomena: Att1c red-figure vase-pamters, I, II, Oxford, 193; Indexes, III, Oxford, 1963; Paralipamena. Additions to Attic
black-figure vase-painters and to Attic red-figure vase-painters, Oxford, 1971 ; Adde.ndn. Additional references to ABV, ARV2 and
Paralipomena, Oxford, 1982.
18. J. Beazley, Three ~-fi~red cups, Journal of He//enic Studies 39, 1919, p. 83-7.
19. J. Delorme, Gymnaswn. Etude sur les monuments consacrs l'ducation en Grce, Paris, 1960.
20. F.A.G. Beck, Greek education 450-350, Londres, 1964.
21. Gnomon, 1965, p. 310-11.

245

fique des sources iconographiques pour apprhender la question de l'ducation grecque. Il n'omet pas, en outre, de rappeler les travaux du savant
anglais Beazley, travaux que Beck a pu alors cons~lter, car publis en 1956
et 1963 22, alors que lui-mme, en son temps, n en disposait )'.las. Cet~e
remarque aurait-elle pour effet de le disculper de ne pas les avoir utilises
dans son Histoire ! Par ailleurs, ne serait-il pas possible d'envisager que les
travaux et publications de J .D. Beazley aient contribu ce que Marrou,
dans sa 6e dition, utilise un document figur en couverture ?
Mais l'histoire de Beck, et de l'ducation, ne s'achve pas en 1964. En
effet, en 1975, Beck publie un autre ouvr?ge ~u~ l'ducation, ii;ttit;>l cette
fois : Album of Greek education. Le ton est 1mmedrntement do_nne, c est " un
livre d'images . Il ne s'agit pas d'un ouvrage 1rnnograph1'!ue proprement parler, mais plutt d'un recueil de sources 1conoi:;;aphiques regroupes en dix chapitres, avec cette fois 88 planches pubhees, prs;ntant en
tout 425 documents figurs, presque exclusivement de la ceram1q':'e,
except quelques terre cuites. C'est un peu comme s1 Beck, onze annees
plus tard, rpondait Y attente de Marrou ...

IMAGES DE L'DUCATION, IMAGERIE DUCATIVE

Il est temps de se pencher plus prcisment sur cette sour~e et, de l'interroger. Au pralable, rappelons toutefois un concept ,essentiel, a sav01r
que !'imagerie, dans son ensemble, est ducative. Elle fresente des mythes'.
des dieux, des hros ou encore des vnements de la vie quot1d1en~e ; a1;n~1
retrace-t-elle et symbolise-t-elle !'Histoire grecque dans toute sa d1ver~Jte,
l'Homme grec dans sa singularit. Et alors mme qu'au travers ?e ces ep1sodes et de ces hros, elle exalte le courage et la vertu, elle presente une
image complte et parfaite de l'Homme grec : un espnt bien fait dans un
corps bien f~it. Or, ce corps b~en ~ai:'. enveloppe d'un espnt tout aussi parfait, se modele, se faonne grace a 1 educat10n.
. . . .
.
.

L'image de l'ducation se peroit au travers de trois dis,ciplmes ~~e les imagiers

reproduisent abondamment entre les annes 510 et 450 : a savoir l educatwn sportive, littraire et musicale.
,

Le sport faonne le corps de l'homme grec, lui donne cette beaute parfaite que les sculpteurs ne manquent pas de reproduire dans leurs canons.
Lorsqu'on se penche sur le corpus de !'ducation sportive, on est tout
d'abord frapp par le nombre considrable de documents, parmi lesquels
on peut distinguer deux types de scnes : celles qui prsentent une seule
26
activit sportive : lanceur de disque 23 ou de javelot ~ 4,~ lutte 25,. cou~se , et
celles., beaucoup plus nombreuses, o ~~".ers~s activ1tes sont f1gurees., to~t
au moins suggres. Je ne m'attacherai 1c1 qu quelques documents particulirement rvlateurs.
Cf. supra note 17.
Cratre en calice, Tarquinia RC 41% (face A) /Coupe, Boston 03. 820 /Amphore, Naples RC 184.
Cratre en calice, Tarquinia RC 41% (face B)
0 f rd.1911
Coupe, Londres E 94 / Coupe, Londres E78 / Coupe, Bologne inv. 362 / Psykter, Turin 4123 f Amphore, x o

257.
26. Amphore, Copenhague Chr. VIII. 797.

22.
23.
24.
25.

--

--~-"L.U.. L...O.

L'DUCATION DANS L'IMAGERIE GRECQUE

1 lllLV.::>Vl'Mlt,

"L4/

UlltKAIUKt, ART

1: environnement de la palestre et son entretien apparaissent dans plu-

sieurs scnes, en particulier sur une coupe du peintre de la Cage 27 o un

jeune homme muni de son paquetage arrive la palestre symbolise par la
prsence d'une colonne, alors que deux autres jeunes gens discutent entre
eux. Si une composition similaire figure sur une coupe de Boston o un athlte arrive la palestre avec son paquetage (fig. 1) 2s, d'autres lments
interviennent comme la prsence de deux javelots tenus par le jeune
homme dsignant ainsi son activit sportive, la figure du pdotribe reconnaissable son bton double fourche, ainsi que celle d'un jeune homme,
une pioche en main, suggrant le travail d'entretien du sol de la palestre 29.
Alors mme que certains vases prsentent, si l'on associe leurs deux
faces, un programme iconographique relatif l'ducation sportive 30, nombreuses sont les images qui combinent plusieurs activits. Sur une coupe
date des annes 490 31, le peintre Douris reproduit trois scnes relatives
!'entranement sportif. Alors que dans le mdaillon figure un pdotribe, sur
les vasques voluent plusieurs athltes, lanceurs de disque, de javelot ou
sauteur, sous la surveillance de leur instructeur. De mme, dans le tondo
d'une coupe du peintre Onsimos (fig. 2) 32, se ctoient lancer de disque, de
javelot, et saut symbolis par la prsence d'haltres, alors qu'une pioche est
figure dans le champ rappelant l'entretien de la palestre. Ainsi, il n'est nul
besoin d'avoir reprsentes les activits sportives pour les identifier : la
combinaison des units iconiques permet sans peine de les isoler et de les
replacer au sein d'un programme iconographique plus vaste, relatif l'ducation sportive.

r; tude de ce corpus peri;net de

juger de la diversit des act1v!les_sportives enseignes : le lancer de disque,
le saut en longueur, le lancer de 1avelot la course et la lutte, les cmq d1sc11ines qui composent l' pre~ve du
~entathlon. Or, les Grecs considrent
cette preuve comme la d1sc1phne
sportive par excellence, faonnant_ le
corps du jeune homme pour en fair';
un corps viril, puissant, la beaute
idale. C'est en cela que le sport_apparat comme le premier pr1nc11?e educatif pour les Grecs. Namnor~1.S, ~~tte
Fig. 2
enveloppe extrieure se doit d etre
complte par un enseignement mtel,
.
des lettres et de la musique.
lectuel, dfini par 1 app~~ntJssage r ttraire au sein de !'imagerie attique se
l:identificatioi; de l'e ?,.c~tJon t~ comme les tablettes de cire tenues par
marque par la presence d elemen
1 cham ainsi que par celle du voludes jeunes gens ou susp';ndu~. dans e ent a!s~cis en tant qu'instruments
men, ces deux lments etant ien so~; et de l'criture. Ici c'est un jeune
relatifs l'apprentissage de la i1~~~ volumen (fig. 3) 33, l une jeune fille 34
homme assis sur 1:1n kl~smos. q~~ ~
ailleurs un jeune garon crit sur une
qui occupe une s1tuat1on s1m1 aire,
e du Louvre 36 un jeune
tablette au moyen d'un stylet. 35. Sur une coup
,
homme est en train de manipuler un
compas devant le matre ass1~ et ui:i de
"'-
ses camarades. Il semble que 1 on soi; en
prsence d'une de ce~ rar,es_scnes d ap\
' ,.., r /\
rentissage de la geometne alors _qui;
/. ", \
~ans le champ figurent un stylet (ul!hse
\\
.. ,"
our la tablette de cir~). et une ,sandale,
~\
rymbole de la pun1t10n q':- encour~
l'lve s'il ne suit pas les conseils de so
matre.
f ,
t
Le schma iconique le plus _requei;
concernant l'enseignement m_us1cal. presente un jeune homme en tram de 1ouer
d'un instrument de musique _(aulos, lyre
Fig. 3
th
37)
devant
un
mstructeur
ou c1 are

Fig. 1

27. Paris, Louvre G 318.

28. Boston inv. 28448.
29. Sur le tondo d'une coupe du Louvre (G 94) ralise par le peintre de Nikosthns, on retrouve un jeune homme en
train de piocher le sol de la palestre alors que dans le champ sont prsents le paquetage de l'athlte suggrant l'environnement sportif ainsi que des haltres dsignant elles une des activits pratiques. Ailleurs (coupe, Wrzburg L 476)
un rune homme enlve des cailloux, aplanissant ainsi le sol de la palestre.
30. Sur un cratre en calice du peintre de Klophrads {Tarquinia RC 4196), une activit spartive est reprsente sur
chaque face du vase: lanceur de disque pour l'une, lanceur de javelot pour l'autre, dans un schma iconique identique.
31. Paris, Louvre G 118.
32. Munich 2637.

-r ts dans les documents suivants : frag. Washington 13673 /

33. Lcythe, Neuchtel 4208. On retrouve ces mmes e emen
Coupe, Paris, Louvre G 457.
1021 167 / Lcythe, Paris, CA 2220.
34. Amsterdam 8210. Voir aussi: Coupe, New York 06. u~ les rcdents, le stylet figure bien souvent dans le champ,
35. Florence 3014. Si ce type de d?,cu?'ent .e~t plus ~a~qLouvr~ G 318 /Coupe, Melbourne 1644/4.
suggrant l'apprentissage de 1ecnture. oupe,
,
,
.
36. Louvre G 318.
.
.
. D Pa uette, L'instrument de musique dans la_ cerm:mque de la
37. propos des instruments de Mmus1queMv:t~~~;y~~~s Stri~gedqinstruments of ancient Greece, Yale Uruvers1ty, 1989.
Grce antique, Lyon, 1984; M. aas e
'

248

RELECTURES CULTURELLES

PHILOSOPHIE, LITTRATURE, ART

attentif, le cithariste. Telle est l'image qui

figure dans le tondo d'une coupe de
Melbourne (fig. 4) 3B o un jeune garon
assis sur un tabouret joue de I' aulos devant
son matre., tandis qu'au mur est suspendue une lyre. Sur une coupe de Vienne 39,
nous retrouvons un schma identique se
prsentant sous la forme de deux sayntes
juxtaposes. L'lve musicien est assis
jouant dans l'une de l'aulos, et dans l'autre
de la lyre, alors que le matre supervise la
leon et qu'un homme barbu se tient en
dehors de la scne, peut-tre l' raste attendant son jeune amant ? Mais un des documents les plus complets est sans doute la scne ralise par le peintre
d' Agrigente sur une hydrie aujourd'hui Londres 40. Un matre assis joue
du barbiton ; il semble accompagner le jeune homme qui lui fait face et qui,
lui, s'exerce l'aulos. Deux autres jeunes gens disposent aussi drun aulos,
l'un en joue, l'autre s'apprte vraisemblablement en jouer alors qu'un
troisime tient une lyre. Cette scne prsente incontestablement la diversit
de l'enseignement musical.
L'art choral peut aussi tre associ la prsence musicale, comme le
dmontre la scne figurant sur une coupe de Munich,4' o un jeune homme
chante au son de I' aulos jou par le matre tandis qu'Eros couronne le chanteur, et que dans le champ figurent un tui d' aulos et une lyre 42.
Aux cts de cette imagerie,
d'autres scnes rvlent, associs, l'enseignement littraire et musical. Ici 43,
un jeune homme joue de la lyre tandis
que deux autres, debout devant lui,
tiennent un volumen ; ailleurs (fig. 5) 44,
on est en prsence du mme schma
mais invers, avec cette fois un jeune
homme assis en train de lire un valumen
tandis que devant lui se tient un autre
garon, une lyre en main. Deux
exemples parmi quelques autres o
Fig. 5
figurent conjointement ces deux disciplines 45.

38.
39.

40.
41.
42.
43.
44.
45.

Coupe, Melbourne 1644/4.

Vienne 3698.
Londres E 171.
Munich 2669.
Les documents suivants prsentent aussi cette association entre musique et chant: Amphore, Bruxelles R 339 / Coupe,
New York 27.74.
Coupe, Berlin F 2549.
Oenocho, Londres, B.M. E 525.
Voir aussi : Hydrie, Athnes 1260 / Coupe, Berlin F 2368 / Coupe, Washington 10.12.

L'DUCATION DANS L'IMAGERIE GRECQUE

249

Je terminerai par une scne du peintre de Splanchnopt 46 date du

milieu du ve sicle, et prsentant cinq personnages, trois jeunes hommes et
deux hommes barbus. Alors qu'un des jeunes garons est en train de chanter, accompagn de la musique de I' aulos dont joue le matre, un autre tient
une lyre, instrument que l'on retrouve aussi dans le champ. Or, considrer
l'enseignement musical comme l'unique sujet de cette scne c'est oublier
les units disposes dans le champ. En effet, plusieurs objets chargs de
sens ont t volontairement reprsents par le peintre : une tablette, un
stylet, un strigile, sans oublier le sac d'osselets, jeu favori des Grecs, et la
sandale punitive ! Ces diverses units iconiques sont l pour suggrer la
prsence des deux autres enseignements : l'enseignement littraire avec la
. tablette et le stylet, et l'enseignement sportif avec le strigile. Alors mme
que le peintre met effectivement !'accent sur lenseignement _musical, la
construction iconique rvle, symbolise, l'image totale de l'Educat1on
grecque classique.
Ainsi, la frquence dans l'imagerie de ces trois disciplines semble
dmontrer tout l'intrt que les Grecs leur portent. Ces activits symbolisent les trois enseignements indispensables la formation du jeune
homme : enseignement sportif, littraire et musical. Par ailleurs, elles ne
doivent pas tre comprises isolment, mais elles s'associent pour intgrer et
former un corpus }conographique plus large, et en mme temps plus prcis,
qui est celui de !'Education.
Si ces divers documents prsentent l'ducation grecque classique, ils
rvlent aussi ce que signifiait cette mme ducation pour les Grecs : une
ducation plurielle qui satisfait le corps et l'esprit, et qui s'adresse non pas
au pais, l'enfant, mais au jeune homme. Cette ducation, organise selon
le modle de ['ancienne ducation athnienne, celle d'avant la rvolution
sophistique, est tourne vers la formation de l'homme adulte. L'ducation
vise ainsi former le jeune homme afin qu'il devienne un citoyen accompli.
La dernire remarque que je formulerai ici n'est plus lie l'imagerie
proprement dite, mais au support. En effet, l'immense majorit des scn.es
sportives, littraires et musicales ont t reprsentes sur des vases relatifs
!'environnement du banquet, et plus prcisment du symposion 47 :
coupes, skyphoi, cratres, oenochos.
Ce constat dmontre que l'imagerie de l'ducation grecque au ve sicle
apparat essentiellement et majoritairement, sur des vases appart~nant au
monde masculin, le symposion tant considr comme la convivialit masculine par excellence, les femmes lgitimes tant exclues de ces festivits.
Or, comment comprendre que des scnes relatives l'ducation, une activit ncessairement srieuse, figurent sur des vases utiliss dans le cadre de
rjouissances parfois excessives ?

46. Coupe, Melbourne 1644/ 4.

47. Les pourcentages obtenus partir des corpus de Beck sont les suivants : 70
les scnes littraires et 74 %pour les scnes musicales.

%pour les scnes sportives ; 80 % pour

250

RELECTURES CULTURELLES : PHILOSOPHIE, LITTRATURE, ART

L'DUCATION ET LE VIN. L'ART DU SYMPOSION

C'est partir d'une coupe trs clbre, ralise par le peintre Douris
dans les annes 480 48 et traditionnellement appele scne d'cole, que
je m'attacherai dmontrer le lien qui existe entre l'ducation et le vin, prcisant ainsi en quoi le vin peut aussi tre considr comme un principe ducatif.
Dans les deux scnes qui dcorent les faces A et B de cette clbre coupe,
on remarque une composition similaire faite de deux groupes de deux personnes : l'lve et son matre, alors que lgrement en retrait est assis un
homme barbu appuy sur un bton. Il est possible d'identifier le matre,
grammatiste et cithariste, tenant sur une face la tablette et le stylet ainsi que
l'au los, et sur l'autre face le volumen et la lyre. Devant lui, assis ou debout,
se tient le jeune lve rcitant une leon, chantant ou encore s'exerant la
lecture et la musique. Dans le champ sont disposs diffrents objets sur
lesquels je reviendrai.
On a l, mon sens, non pas la simple image d'une salle de classe
comme cela a t bien souvent voqu, c'est--dire une seule scne reprsentant plusieurs lves et plusieurs matres, mais des sayntes juxtaposes, composes du couple matre-lve, la prsence de l'homme barbu
agissant pour chacun des couples. Il s'agit en fait du mme matre et cJ,u
mme lve perus dans des situations diverses qui sont celles qu'offre !'Education, par l'apprentissage de la littrature et de l'art musical. Comment
imaginer, en effet, que dans une seule et mme pice puisse cohabiter
simultanment l'apprentissage littraire et musical ? Cette interprtation
reviendrait considrer l'image comme un moment rel, immortalis par le
peintre, ce qu'elle n'est pas.
On a ici l'image de ce qu'est !'ducation dans sa Forme plnire (pour le
dire comme Marrou}, le grammatiste et le cithariste tant, en tant qu' ducateurs, les meilleurs reprsentants de cette ducation alors mme que
l'homme barbu assis pourrait tre l' raste du jeune homme. Ces juxtapositions de sayntes symbolisent les deux disciplines de l'ducation classique,
savoir l'enseignement littraire et musical. Quant la discipline sportive,
elle apparat dans le mdaillon central de la coupe o un jeune athlte est
en train de remettre ses sandales.
Ainsi, on ne peut rver de programme iconographique plus complet
propos de l'ducation. L'imagerie est effectivement, et en mme temps,
ducative, car elle rvle ce que reprsente et ce qui constitue l'ducation
grecque au ve sicle. On peroit alors parfaitement quel est le type d'ducation que reoit le citoyen athnien.
Or, il s'agit ici d'une citoyennet anonyme alors mme que l'ducation
prsente est indniablement de type aristocratique, et que la phrase que
peut lire le spectateur sur le volumen fait rfrence la littrature -~yri':lu.e
archaque : Muse, trouve-moi sur les bords du Scamandre la mat1ere 1n1tiale de mon chant. ,, Si les lves appartiennent vraisemblablement une
classe aise, on ne peut toutefois affirmer tre en prsence d'enfants d' aris48. Berlin 2285. Cf. F.A.G. Beck, Album of Greek educatilm, Sydney, 1975, Pl. 10, fig. 53-54.

L'DUCATION DANS L'IMAGERIE GRECQUE

251

tocrates. En effet, dans cette premire moiti du ve sicle, l'enseignement se

dmocratise peu peu, dans l'ensemble du monde grec. On connat l' existence d'coles ds les premires annes du ve sicle, mentionnes la plupart
du temps dans le cadre de catastrophes. C'est ainsi qu'Hrodote nous
apprend que le toit d'une cole s'est effondr Chios en 492, tuant cent dixneuf enfants qui apprenaient lire 49. De mme, d'aprs Pausanias, un boxeur
devenu fou parce qu'il avait t priv du prix Olympie aurait renvers un
pilier soutenant le toit d'une cole, tuant ainsi les soixante enfants qui s'y
trouvaient 50, Quant Plutarque, il rappelle propos d'Athnes et des
guerres mdiques l'pisode o les Athniens, ayant mis leur famille l'abri
Salamine et Trzne, formulent deux demandes : de la nourriture, indis, pensable la survie, le paiement des salaires des matres d'cole par la cit
de Trzne pour leurs enfants 51. Trzne accepte car la requte parat normale et justifie. L'ducation du citoyen, quel qu'il soit, a la priorit.
Enfin, les objets disposs dans le champ de cette coupe ne sont pas
dnus d'intrt. Si certains d'entre eux trouvent leur place dans le cadre
ducatif tels que l'tui d'aulos, la lyre, la tablette ou le volumen, la prsence
de deux coupes suspendues et encadrant les autres objets peut paratre plus
inattendue et incongrue.
Leur prsence est indniablement symbolique, tout comme l'est celle de
la lyre, de la tablette ou du volumen. Elles sont l pour rappeler la convivialit symposiaque, moment privilgi o les hommes se runissent pour
boire ensemble la boisson du divin Dionysos, alors mme que cette scne se
droule sur une coupe !
Il pourrait paratre surprenant que des scnes relevant de!' ducation du
jeune homme, futur citoyen athnien, figurent sur des vases associs bien
souvent au dbordement, la licence, aux excs. Or, l o certains pourraient voir une incompatibilit, une opposition, il faut au contraire voir une
complmentarit ducative. En effet, le vin et le symposion appartiennent
l'environnement ducatif du jeune Athnien. Le vin est bien un principe
ducatif, ce que Platon va s'employer dmontrer dans les Lois.
. Le symposion est en effet un lieu ducatif plus d'un titre puisque le
1eune homme y met tout d'abord en pratique ce qu'il a appris au cours de
ses enseignements : en particulier les lettres, l'art musical, l'art choral et
orchestique. Par ailleurs, il ne faut pas oublier le rle ducateur de l' raste,
aidant son protg intgrer la structure de la cit en dehors du cadre de
l'cole. Le sym_posion apparat donc comme un environnement privilgi
dans lequel le 1eune homme, intgr au sein de la collectivit des citoyens,
va apprendre devenir lui-mme un citoyen. Or, dans son ouvrage, Marrou
n'omet pas de rappeler, plus ou moins explicitement, les divers rles ducatifs du symposion.
propos de la pdrastie, il crit : La liaison amoureuse s'accompagne
donc d'un travail de formation d'un ct, de maturation de l'autre; nuanc

49. Hrodote, Enqute, VI, 27.

50. Pausanias, V, 9, 6-7.
51. Plutarque, Vie de Thmistocle.

252

L'DUCATION DANS L'IMAGERIE GRECQUE

RELECTURES CULTURELLES : PHILOSOPHIE, LITTRATURE, ART

l de condescendance paternelle, ici de docilit et de vnration ; il s'exerce

librement, par la frquentation quotidienne, le contact et !'exemple, la
conversation, la vie commune, l'initiation progressive du plus jeune aux
activits sociales de l'an: le club, le gymnase, le banquet 52.,, Le banquet
est effectivement un des lieux ducatifs o l' raste apprend l' romne
se former, devenir adulte. Un peu plus loin, Marrou poursuit : [... ]
l'ducation grecque classique conserve quelque chose de l'hritage de
l'aristocratie archaque. Elle a t labore, !'origine, en fonction des
b;~oins d'un mHieu riche, vivant noblement, chez qui la proccupation
d e~u1per techruquement la 1eunesse en vue d'un mtier, d'un gagne-pain,
tait totalement absente. Aussi l'ducation tait-elle avant tout morale: formation du caractre, de la personnalit, et s'accomplissant dans le cadre de
la vie lgante, sportive et mondaine la fois, sous la direction d'un an,
l'intrieur d'une amiti virile. C'est ce que montre l'uvre de Thognis de
Mgare, dont le tmoignage est rendu prcieux par sa date (544, d'aprs la
chronologie antique). Ses lgies, destines tre chantes au son de la flte
dans les banquets o se runissaient les htairies, les clubs aristocratiques,
nous offrent, codifis en formules gnomiques, les Enseignements que le
pote_ adresse son jeune et noble ami Cyrnos, fils de Polypas 53. ,, Il est
quest10n cette fois de l'ducation archaque partir de laquelle s'est labore l'ducation classique, une ducation avant tout morale, l'an enseignant son protg des prceptes moraux. Dans le quatrime chapitre,
propos de l'ancienne ducation athnienne, Marrou prcise : Comme toujours, l'enseignement s'explique par la culture laquelle il initie : le cadre
de la vie culturelle archaque, c'est le club d'hommes ... c'est le symposion,
c'est--dire la beuverie qui suit le repas du soir, avec ses rgles formelles et
sa stricte tiquette : chacun y reoit tour tour le rameau de myrte qui lui
donne son tour de chant : "La chanson qui passe de l'un l'autre en
zigzag", skolion, est le genre littraire fondamental autour duquel se groupent les autres manifestations artistiques ; intermdes de musique instrumentale, lyre ou aulos, et danses 54. Le symposion apparat bien comme un
lieu o le convive peut exercer ses talents en mettant en pratique ce qui a
t appris dans le cadre de !'enseignement. Enfin, dans le cinquime chapitre, propos de !'aspect novateur de la premire sophistique, on peut
lue : Et s1 le succs mondain leur demeure moins indiffrent, il suffit de
pntrer, la suite de Platon ou de Xnophon, dans le milieu choisi d'un
banquet aristocratique pour mesurer combien, dans le cadre immuable du
symposion, le contenu de la haute culture grecque s'est transform depuis le
vieux Thognis : !'lment intellectuel, scientifique, rationnel y est dsormais prdominant 55. Le symposion est un lieu ducatif ; en tmoignent,
pour Marrou, les Banquet de Platon et de Xnophon o le logos a dsormais
pris l'ascendant sur les intermdes futiles.

Nanmoins, pour revenir aux documents figurs, il est intressant de

constater que si les scnes d'ducation se rarfient partir du milieu du
ve sicle pour disparatre au ive sicle, l'imagerie symposiaque est non seulement toujours aussi abondante, mais elle subit par ailleurs quelque volution. En effet, les scnes licencieuses que l'on avait coutume de rencontrer
entre la fin du vie sicle et le milieu du ve sicle 56 ont fait place des scnes
empreintes de plus de calme, de srnit et de matrise de soi. L'hubris des
annes 510-460 a t remplace par une certaine sophrosyn qui se peroit
dans l'imagerie attique de la seconde moiti du ve sicle et du ive sicle 57.
Or, il est bon ici de se rappeler certains prceptes platoniciens dicts en
particulier dans les Lois 58 o le philosophe met en place une vritable
pdagogie du vin et de l'ivresse que l'on dsigne sous les termes de sym. potique platonicienne.
Dsormais, Platon a du breuvage de Dionysos une image assez flatteuse; il crit en effet: L'homme qui en boit ne se rend-il pas tout de suite
lui-mme, pour commencer, de meilleure humeur qu'il n'tait auparavant?
mesure qu'il y gote davantage, ne fait-il pas que de plus nombreuses
esprances l'emplissent, ainsi qu'une puissance imaginaire? Et mme la
fin, un tel homme, qui se figure tre sage, n'est-il pas tout plein de la plus
complte libert en ses propos, de la plus complte absence de crainte, au
point de n'hsiter ni dire, ni mme faire n'importe quoi ? 59
Mais aux cts des bienfaits que procure le vin, il n'en reste pas moins
que Platon considre comme suspect tout ce qui diminue le contrle de soi.
Ainsi, l'homme va-t-il devoir, pour matriser le vin, s'duquer au vin. Dans
ce dessein, Platon prsente un certain nombre de prceptes qui constituent
une vritable ducation du vin. Rejetant la sobrit spartiate et l'interdiction des banquets, Platon prne la convivialit symposiaque, condition
que les convives soient duqus au vin. Cette approche ducative du vin
suppose qu'ils boivent intelligemment en choisissant, pour les encadrer
dans cette activit festive, le meilleur des symposiarques, sobre, sage et
ferme, de manire matriser le feu de Dionysos. De mme, il rglemente
selon les ges l'accs au vin'" Si au jeune homme de moins de dix-huit ans
la boisson de Dionysos est interdite, celui entre dix-huit et trente ans peut
la goter, toutefois modrment. Au-del de la trentaine, et surtout lorsqu'on atteint la quarantaine, l'ivresse est alors permise, rserve aux
hommes d'ge mr. Ainsi l'apprentissage du vin et sa consommation apparaissent comme une preuve dont l'homme ne peut sortir vainqueur que
56.

57.

58.
52.
53.
54.
55.

Marrou, Histoire,
Marrou, Histoire,
Marrou, Histoire,
Marrou, Histoire,

chapitre III, p. 61.

chapitre III, p. 62.
chapitre IV, p. 76-'17.
chapitre V, p. 102.

253

59.
60.

Coupe, New Haven, Yale University 163, ARV2 36, a / Coupe, Malibu, P. Getty Museum 83.AE.321 / Amphore, Paris,
Louvre F2 /Coupe, Ble, coll. Calm 116, ARV2 23, 7 /Coupe, Paris, Louvre G 13, ARV2 86, a/ Canthare, Boston 95.61,
ARV2 132.
Coupe, Vienne 131, ARv2 1278, 37 / Coupe, Vienne 136, ARV2 1278, 38 / Coupe, Florence PD 138, ARV2 1280, 55 / Cratre
en cloche, Naples inv. 82924 (H 2202) /Cratre en doche, Vienne 1010, 1814 / Cratre en cloche apulien, Vienne 734,
RVAp 81, 110 J Cratre colonnettes apulien, Oxford 1947-266, RVAP 94, 215 / Cratre en cloche lucanien, Vatican US,
LCS 53, 268 /Cratre en cloche campanien, Naples inv. 82582, LCS 395, 254 / Cratre en cloche campanien, Wrzburg
L 875, LCS 485, 328 / Cratre en cloche campanien, Salerne, Raccolta Fienga 634, LCS 545, 835.
Je remercie Pascal Payen de m'avoir commwliqu l'article de A. Castel-Bouchouchi: "Comment peut-on tre philosophe? La notion platonicienne de paidia et son volution de la Rpublique aux Lois, D'une cit possible. Sur les Lois
de Platon, sous la direction de J.-F. Balaud, Paris-Nanterre, 1995, p. 57-78.
Lois, I, 649a.
Lois, II, 666a.

254

RELECTURES CULTURELLES: PHILOSOPHIE, LITTERATURE, ART

s'il sait se matriser. Intgrant l'ducation du citoyen et de la cit, le vin

devient par l mme un principe ducatif.
Mais Platon va encore plus loin en laborant une vritable thique pdagogique du symposion. Si le philosophe, la diffrence des austres lgislations doriennes, fait l'loge du vin et dmontre son caractre ducatif, il
prsente en mme temps l'institution du symposion comme ncessaire pour
sauvegarder une droite ducation. Plus simplement, l'ducation permet
une prise de possession de soi. L'homme nat lui-mme, c'est--dire la
citoyennet. C'est ainsi que Platon va comprendre le symposion comme un
lieu ducatif, la diffrence des Spartiates qui rejettent cette convivialit.
Car comment s'prouver et se connatre par l'interdit ou la fuite, comme le
prconisent les Lacdmoniens ? La confrontation de l'homme avec la
nature divine de cette boisson suppose une mise l'preuve qui est celle de
la sophrosyn. Or, boire du vin fait directement appel cette sophrosyn
puisque les convives s'exercent la temprance en rsistant au plaisir du
vin. Ils jouent avec l'ivresse, l'apprivoisent. Et c'est bien en cela que le symposion apparat non plus comme un lieu perverti, de dbauche et d'excs,
mais comme un lieu ducatif o rhomrne grec, pour devenir un citoyen
accompli, doit s'prouver en apprenant dompte~, apprivoiser l'ivresse.
La raison doit tre plus forte que le plaisir, tel est ce qu'entendait et formulait Marrou propos des Banquet de Platon et Xnophon lorsqu'il crivait:
"L'lment intellectuel, rationnel y est dsormais prdominant 61 , et tel
est ce que nous retrouvons dans l'imagerie symposiaque de la fin du V' et
du ive sicle. Finis les excs et les dbordements ; les convives, tout en
s'adonnant la musique, la danse et au jeu, semblent parfaitement matriser la boisson dionysiaque. C'est comme si l'imagerie symposiaque de la
fin du ve sicle et du ive sicle devenait plus ducative, non seulement en
prsentant les disciplines pratiques par les convives et apprises lors des
divers enseignements, mais encore en suggrant une ambiance empreinte
de sophrosyn.
Marrou n'a certes pas, ou si peu, utilis l'imagerie grecque dans son
approche de l'ducation; nanmoins, alors mme qu'il encourageait Beck
poursuivre et complter ses travaux iconographiques, il pressentait effectivement toute l'importance venir de ce type de document. Ne pas utiliser aujourd'hui la source iconographique, c'est se passer de documents
primaires essentiels qui rvlent la manire dont les Grecs se reprsentaient
leur ducation; une ducation avant tout plurielle faite de trois disciplines,
regroupes parfois symboliquement dans la mme image : sport, lettres et
musique. Or, cette imagerie qui tend se rarfier partir des annes 450
peut tre aussi associe, mon sens, l'iconographie symposiaque. La
notion d'ducation ne relve plus seulement des trois disciplines enseignes, mais aussi d'un principe ducatif relatif la matrise du vin au sein
de l'institution sociale que constitue le symposion. Mais au-del de cette
matrise, et plus largement, c'est la matrise de soi qui mane de cette imagerie.

61.

Cf. supra, note 55.

L tUUl...AI lUlll UAtll:'> L IMA\.JtKlt ljKtLUUt

Q_u'~st-ce,, e? effet, ,..que l'ducation grecque? Se connatre, s'prouver,

savoir JUSqu ou ~on etre peut aller dans l'apprentissage du sport, des
lettres, de la musique et_ de la temprance, pour devenir un bon citoyen. Et
lorsq~e ces d~:erses ~ot1ons sont as~ocies au sein d'un programme iconog~aphique,, l 1magene de 1ducation permet de percevoir l'image du
citoyen athemen accompli.
1

Universit de Toulouse II-le Mirail

CHRISTOPHE VENDRIES

LA PLACE DE LA MUSIQUE
DANS L'DUCATION ROMAINE
SELON MARROU :
LA VISION D'UN MUSICOLOGUE AVERTI

H.-1. MARROU ALIAS H. DAVENSON

UN MUSICOLOGUE DE RENOM
Comment parler de Henri-Irne Marrou sans voquer la musique ?
Rarement on vit un historien aussi averti en matire de musicologie antique
que le fut H.-I. Marrou, posant sans dtour la question des rapports entre
musicologie et histoire 1, au point d'aller chercher plusieurs exemples
musicaux pour nourrir d'arguments son ouvrage De la connaissance historique 2 Aucune discipline de la musicologie ne lui fut trangre, que ce soit
la thorie de la musique, l'criture de la musique, l'organologie. ce
propos, il regrettait d'tre isol dans le milieu de la recherche, allant jusqu'
fustiger dans l'un de ses comptes rendus cette musique grecque trop souvent nglige par les hellnistes comme si l'aveu d'incomptence pouvait
passer pour une excuse 3 .
Bien avant la parution de la premire dition de /'Histoire de l'ducation
en 1948, Marrou s'tait dj signal l'attention de la communaut scientifique par la publication de son Saint Augustin et la fin de la culture antique en
1937 o il rdigea de belles pages sur la musica 4. compltes en 1942 par un

1.

2.
3.
4.

Aujourd'hui encore, la question reste trop rarement pose, toutes priodes historiques confondues : cl. M. Chimnes,
Musicologie et histoire, frontire ou no man's land entre deux disciplines ? ,,, Revue de Musicologie, 84-1, 1998,
p. 67-78 \a propos de la priode contemporaine).
Nous avons relev une dizaine d'exemples: De 111- cannaissance historique, Paris, Seuil, 1954, p. 89, 91, 179, 188, 242, 246,
248-249, 270, 310.
CR de F. Lasserre, Plutarque, De la musique, Lausanne, 1952 dans REG, 68, 1955, p. 382.
Saint Augustin et la.fin de la culture antique, Paris, 1937, p. 197-210.

258

RELECTURES CULTURELLES

PHILOSOPHIE, LITTRATURE, ART

trs original Trait de la musique selon l'esprit de Saint. Augustin 5 ; sans parler
du MOUSIKOS ANER paru la mme anne dans lequel il commenta avec attention la signification des scnes musicales sur les sarcophages romains 6 . Il
avait galement sig~ deux articles essent~els portant; l'un, en 1939,_ s~r
Les fragments musicaux du papyrus de Zenon 7 et 1 autre, en 1?4~, 1nt1tul MELOGRAFIA sur le problme de la notation et de la transm1ss1on de
la musiques. Son intrt pour la musique dpassait mme les frontires. de
l' Antiquit puisqu'il publia en 1944 Le Uvre des chanso~s ou zntroductwn ~~a
connaissance de la chanson populaire franaise qm est reste un ouvrage de reference pour les folkloristes. Aprs 1948; il poursuivHses _r~c~erches sur la
musique, en particulier pour le Traite de musicologie dmge. par Ja~ques
Chailley 9, publia son livre .sur les Troubadours en 1.?61 et enfm une etud:
sur la m_usique chez Grgoire de Nysse .10. Sa der~1~re contribution musi11
cale en 1973 portait sur un papyrus musical d E.unp;de . .

Membre de l'Acadmie Charles Cros, on sait qu il fut cnlique musical

sous le nom de Henri Davenson 12. C'est donc lui que les revues d'histoire
ancienne s'adressaient pour rdiger les comptes rendu~ des ouvrag~s o il
tait question de musique antique, notamment en 1940 _a propos du livre d<;
K. Schlesinger, The Greek Aulos (dont il avait bien cerne les limites) et ~eh~1
de M. Bieber, The History of the Greek and Roman T~eat;e 13 . '.lus tard, il fit
aussi, bien entendu, le compte rendu (de faon plutot severe a mon sens) de
la thse de G. Wille, Musica Romana 14.
Il tait lui-mme musicien 15 et rarement son rudition musicale sur
l' Antiquit fut mise en dfaut : dans ~?us s~~ c~its ~ous n:avons relev
qu'une erreur surprenante concernant l identifica~on d un objet sur un sarcophage romain interprt tort, de faon curieuse, comme un orgue
hydraulique 16.
.
.
.
Ainsi Marrou avait tous les atouts en mains pour accorder a la musique
une plac~ de choix dans son ouvrage sur l'hist,oire de l'duca~ion. Pourtant,
au premier abord le lecteur pourra tre frappe par la bnvete des passages
1

6.

C'est un ouvrage assez droutant dans sa conception: l'aute~r y mle les_ prceptes ~e saint Au?ustin et ses commentaires musicologiques, sans omettre ses propres gots musicaux. On y deco_uvre vntablement l tendue de sa culture musicale : Marrou passant allgrement de Beethoven la chanson folklonque. , .
.
MouSJKOS ANER. Etude sur les scnes de la vie intellectuelle figurant sur les monuments ftmermres romams, Grenoble, 1938,

7.
8.
9.
10.

reprint Rome, 1964.

Revue de philologie, 1939, p. 308-320.
L'Antiquit classique, 15, 1946, p. 289-296.
"L' Antiquit classique dans Trait de musicologie, Paris, 1958, p. 73-82. .,
.,
"Une thologie de la musique chez Grgoire de Nysse, Mlanges]. Dame/ou, 1972, p. 501-508; texte repubhe dans

5.

Christiana tempora, Rome, 1978.

11. Observations sur un nouveau papyrus musical d'Euripide ,CRAI, 1973, p. 300-302.
.
12. L'auteur s'explique sur les raisons de ce pseudonyme dans l'introduction de ~on }~vr_e Les troubad?urs, Pans, 1971, P 56 (notons que livre fut publi d'abord sous le nom de Henri Daven,son pu:s. reed1~ avec celm de Marrou).
13. Respectivement dans Revue des Etudes Grecques, 53, 1940, p. 87-92 et L Ant1qu_1te classique, 9, 1940, P 155-157.
14. G Wi\le Musica Romana Amsterdam 1967: CR dans la Revue des tudes Latmes, 45, 1967, P 610-612.
15. . plusi~rs reprises dan~ Le trait de 1~ musique selon saint Augustin, il fait allusion sa ~a~n d'interprt:r la musique
sur son piano. Bien qu'atteint de surdit, Marrou tait, de l'aveu de ses proches, un piaruste fort competent. Son fils
Jean Marrou, aujourd'hui dcd, nous a appris qu'il jouait en outr~ du galoubet pro:enal.
. .,
.
16. MousrKOS ANER Grenoble, 1938, n 152 et nouveau dans le CR de 1 ouvrage de M. B1eber dru:5 Antiquit Classi~e, 9,
1940, P 157 ( Propos du relief funraire de FL Valerian us la villa ~o_ria Pamphili, aujourd'hm au Muse.cl~ Captto}e,
Rome, inv. 3333: clich dans C. Vendries, Instruments Il cordes et musiciens, Pans, 1999, pl. X".1, cet p. 2~2) . c e~t en realt probablement une machine tirer au sort les musiciens lors des concours. En tout cas, 11 ne peut s agrr d un quelconque instrument de musique.

LA PLACE DE LA MUSIQUE DANS L'DUCATION ROMAINE SELON MARROU

259

relatifs la musique. Si elle est voque plusieurs reprises dans la partie

concernant le monde grec ( propos de l'ducation spartiate et surtout de
l'ducation athnienne de l'poque classique mais aussi de l'ducation
artistique l'poque hellnistique), on ne peut en dire autant dans celle
consacre au monde romain : elle n'apparat qu'en deux pages seulement
(au chapitre II) pour illustrer l'adaptation de l'ducation grecque l'esprit
latin puis sous la forme d'une simple mention propos de !'ducation
scientifique dans les coles secondaires. Certes, il ne disposait !'poque
que de peu d'tudes sur la question et sa rfrence bibliographique
ma1eure, y compris lors des rditions, reste avant tout l'ouvrage de
Friedliinder 17 - fort bien document, il est vrai - et celui, plus ancien
encore, de L. Grasberger 18. Toutefois, ce n'est pas le problme de docu. mentation qui limita son discours car, l'vidence, c'est dessein que
Marrou n'accorda la musique qu'une place fort limite dans son ouvrage
sur l'ducation.
Ds sa parution, ce livre fit en tout cas l'unanimit et J. Bayet pu mme
se risquer crire que ce livre laissait transparatre l'quilibre raffin et
pour ainsi dire musical de M. Marron 19 .

LE POINT DE VUE DE MARROU

SUR L'DUCATION MUSICALE ROME
LE RECUL DE LA PRATIQUE MUSICALE
Si les propos de Marrou ayant trait la musique sont concis, ils n'en restent pas moins, on va le voir, extrmement denses.
Marrou voque la musique sous deux aspects dans la mesure o le mot
musica prsente plusieurs occurrences, ce qui est cause parfois d'ambigut
dans les textes. Chez les jeunes gens de bonne famille, !'enseignement de la
musique existait en effet sous la forme d'une musique thorique (disciplina)
et d'une musique pratique (ars). Le premier volet concernant le rapport
numrique des intervalles et l'tude du rythme resta une constante dans
l'ducation l'poque impriale : Vitruve, tout comme Apule ou encore
Marc Aurle, semblent avoir suivi ce type d'ducation musicale qui s' apparente aux sciences mathmatiques. Ainsi nous savons que c'est le mme
professeur qui enseigna Marc Aurle la fois la musique et la gomtrie 20. Comme le rsume Marrou: C'est la musique de Pythagore, celle de
nos professeurs de physique 21. On en devine le contenu la lecture des
traits de thoriciens comme Aristide Quintilien 22, Nicomaque de Grasa
ou Boce.
17. L. Friedlander, Darstellungen aus der Sittengeschichte Roms in der Zeit von Au gus tus bis zum Ausgang der Antonine, Jet II,
d. revue par G. Wissowa, Leipzig, 1922. Traduction franaise de la premire dition.
18. L. Grasberger, Erziehung und Unterricht im klassichen Altertum, vol. III, Wrzburg, 1881, p. 323 sq. sur le dilettantisme
Rome.
19. CR dans Revue des tudes Latines, 26, 1948, p. 415.
20. I. Hadot, Arts libraux et philosophie dans la pense antique, Paris, 1984, p. 242, insiste sur cet aspect.
21. H. Davenson, Trait de la musique selon l'esprit de saint Augustin, Neuchtel, 1942, p. 19.
22. Voir en dernier l'dition et la traduction proposes par F. Duysinx, Aristide Quintilien. La musique, Lige, 1999 ; livre I
(Notions thoriques : sons, systmes, tonalits, genres) et livre III (fondements physiques de la musique : calcul de la
longueur des cordes, des distances entre les trous).

260

RELECTURES CULTURELLES: PHILOSOPHIE, LITTRATURE, ART

Le problme de la pratique musicale est plus complexe. Marrou s'emploie mettre en exergue, partir de l'poque hellnistique, le recul de la
musique dans la culture et l'ducation 23 . Pour ce qui concerne l'ducation, le recul est incontestable et se mesure par l'abandon de la pratique de
la lyre l'cole, lors des banquets et surtout par le dveloppement du professionnalisme ( l'instar du sport) o tout devient affaire de spcialistes.
L'ducation est dsormais dominante littraire et donne priorit la
grammaire et la rhtorique. Le temps est loin o le jeune enfant se devait
la fois de matriser la lecture, l'criture et l'apprentissage de la lyre
comme le conseillait Platon 24. Il ne s'agissait toutefois que d'y acqurir sous une forme orale - des rudiments de pratique vocale et instrumentale
sous la direction d'un kitharistes, sans jamais aller au-del 2s. D'ailleurs
aucun relief romain ne nous montre un enfant avec sa lyre comme on les
voyait parfois sur les vases attiques 26. De mme, sous l'Empire, personne
n'aurait l'ide de s'offusquer lors d'un banquet romain parce que l'un des
convives ignore tout des rgles de la lyre comme on le fit nagure pour
Thmistocle, selon une anecdote fort clbre de Plutarque 27. Si nous trouvons encore parfois dans les textes la trace d'coles (on parle chez Plaute de
ludus fidicinius) o l'on dispensait des cours de musique, elles ne sont frquentes que par des musiciens de mtier (musici) 2s. Dsormais, le niveau
musical s'est lev (depuis l'poque de Timothe) 29 et la pratique musicale
est devenue une affaire de techniciens (artifices) qui doivent faire face
la complexit croissante des instruments de musique comme la tibia ou la
cithara dont on perfectionne la lutherie sous l'Empire.

PERTINENCE DE SON POINT DE VUE,

CORRECTIONS ET NUANCES
Qu'en est-il aujourd'hui, un demi-sicle plus tard ? Sa vision de la
musique dans l'ducation reste-t-elle toujours d'actualit?
La seule vritable correction est porter au crdit de I. Hadot qui fit la
preuve que, contrairement ce que pensait Marrou partir du tmoignage
de Cicron ( la fois dans son livre sur l'ducation 30 puis dans un article 31),
le cycle des sept arts libraux - parmi lesquels on trouve la musica d'aspect
thorique - n'existait, sous sa forme constitue, pas plus l'poque
romaine qu' l'poque hellnistique 3 2 L'auteur entend dtruire ainsi" un
23.
24.

25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.

Histoire de l'ducation, 1948, p. 194; 198 et 336.

Platon, Protagoras, 325 d 7. Voir 1. Hadot, op. cit., p. 12.
Voir la mise au point d'Annie Blis : Harmonique dans J. Bnmschwg et G. Lloyd dir., Le savoir grec, Paris, 1996, p. 352.
Il existe bien des enfants avec la lyre ou la cithare la main mais uniquement lorsqu'il s'agit de sarcophages reprsentant des enfants sous l'aspect des Muses.
Plutarque, Vie de Thmistocle, II, 4 : Thmistocle fut considr comme un homme peu cultiv parce que dans un festin,
il s'tait dit incapable de jouer de la lyre.
C. Vendries, Instruments rordes et musiciens dans l'empire romain, Paris, 1999, p. 303-305.
Ce qu'avait bien peru Marrou, Histoire de l'ducation, 6e d., p. 209.
Marrou, Histoire de l'ducation, 6e dition, p. 265.
Marrou.. Les arts libraux dans l' Antiquit classique , dans Arts libraux et philosophie du Moyen ge, Montral-Paris,
1969, p. 12 et p. 19-20.
L Hadot, Arts libraux et phi!osaphie dam la pense antique, Paris, 1984, p. 29, 52-57 et p. 311: l'auteur fait la preuve que
les tmoignages de Cicron (en particulier De fin. III, 4; De oratore, I, 56-65) avancs par Marrou ne sont pas concluants
pour sa dmonstration.

LA PLACE DE LA MUSIQUE DANS L'DUCATION ROMAINE SELON MARROU

---------

261

----

~ clich scientifique

33 qui voudrait faire accroire la mise en place ds

l' Antiquit romaine d'une anticipation du trivium - grammaire, rhtorique,
dialectique - et du quadrivium - gomtrie, arithm~tique, astronomie et
musique-, fondement de l'enseignement du Moyen Age.
Pour le reste, les propos de Marrou restent tout fait valables.D'ailleurs
les additions bibliographiques successives et leur commentaire placs la
fin de l'ouvrage lors des diffrentes rditions n'entament pas l'autorit des
propos de Marrou. On peut toutefois apporter certaines prcisions.
Malgr la brivet de son discours, Marrou avait russi nuancer ses
propos. Il avait pris soin notamment d'expliquer que le recul de la musique
dans l'ducation librale ne signifiait pas qu'elle en ait t exclue pour
autant, et en particulier chez l'empereur qui dfinit le type idal de l'humanit -. Il faut insister sur le fait que les princes n'ont pas t insensibles
ce type d'ducation musicale : mis part le cas atypique de Nron dont
la dmarche s'apparente aux exigences des professionnels, on dnombre
quand mme plusieurs empereurs ayant pratiqu le jeu des instruments
cordes, qui de la lyre (Titus et Svre Alexandre), qui de la cithara (Hadrien,
Caracalla) ou - de faon plus marginale - du luth (Elagabale) 3 4 ; sans
oublier certains membres de l'aristocratie comme Calpurnius Pison, galement fidicen. Chez certains princes comme Hadrien, cette ducation musicale parat s'inscrire dans le cadre d'une ducation artistique plus large
avec apprentissage de la peinture, de l'architecture.
On peut aussi se demander avec Marrou 35 si ce dclin de la musique
dans !'ducation concerne au mme rythme la partie orientale de l'empire
et les Grecs dont il disait que " leur culture et leur ducation taient plus
artistiques que scientifiques, et leur art, musical avant d'tre littraire et
plastique 36 . M.L. Clarke, dans son ouvrage Higher Education in the Ancient
World, invoquait un texte de Lucien comme tmoignage de la vitalit de la
musique instrumentale dans l'ducation des enfants dans le monde grec
sous les Antonins 37 : Lucien y dcrit un jeune garon de bonne famille se
rendant avec sa lyre chez son matre de musique ; mais il faut bien admettre
qu'il s'agit d'un tmoignage isol 38. Car en Grce et dans l'Orient grec, la
documentation ne nous parle plus dsormais que des profess10nnels de la
musique. En revanche, la pratique du chant choral semble avoir survcu et
faire encore partie du bagage ducatif des enfants de bonne famille : nous
savons que les phbes formaient les churs en 44 Ephse ( la place des
choristes professionnels) 39 ou Pergame sous le Haut Empire 4 0 ; qu'ils
apprirent chanter Athnes en 163 des hymnes en l'honneur du divin

33. I. Hadot, ibidem, p. 57 : La mthode de travail de H.-1. Marrou a donc probablement consist relever ple-mle,
dans les diffrents lexiques des uvres de Gcron, certains emplois de mots comme grammaire, gomtrie, musique,
arithmtique, rhtorique, dialectique, sans se soucier du contexte .
34. Sur cet aspect : C. Vendries, op. cit., p. 333-344.
35. Histoire de l'ducation, p. 37.
36. Histoire de l'ducation, p. 81.
37. M.L. Clarke, Higher Education in the Ancient Wor!d, Londres, 1971, p. 53. Voir le CR par Marrou dans Gnomon, 46, 1974,
p. 612-613.
38. Amores, 44 (d. Talbot, Hachette, 1881).
39. Cit par Marrou, Histoire de l'ducation, 7e d., p. 205 et M. Sartre, l'Orient romain, Paris, 1991, p. 13~, note 6.
40 . CR IV 353 : Je texte est prsent dans M. Beard, J . North et S. Price, Religions of Rome, vol. 2, Cambndge, 1998, p. 255.

262

RELECTURES CULTURELLES : PHILOSOPHIE, LITTRATURE, ART

Hadrien 41 . Marrou explique cela par scrupule religieux, fidlit conservatrice aux vieux usages ou tout simplement encore par conomie 42 .
Cette pratique fut mme transpose Rome : Et Marrou de rappeler que
les Jeux Sculaires donns en 17 av. J.-C. furent clbrs selon le rite grec en
musique grce de jeunes choristes des deux sexes, choisis au sein de
familles illustres, probablement accompagns par des musiciens 43. Et ce
sont encore de jeunes choristes slectionns parmi les principaux citoyens
qui devaient excuter l'hymne funbre lors les funrailles d' Auguste 44.
C'est sans doute pourquoi P. Veyne tient signaler dans !'Histoire de la vie
prive l'importance de la gymnastique et de la musique dans l'ducation
la grecque sous l'empire encore 45 .
Passons au cas des femmes. Marrou avait bien not l'importance des rfrences musicales dans l'ducation fminine mais uniquement dans son
Mousikos aner. Dans L'histoire de l'ducation, il reste trop vasif sur le sujet et
ne prend pas assez de distance avec le texte de Salluste trs svre sur la
passion musicale qui s'empara de Sempronia, la mre de Brutus 46, ce
texte nous pourrions en opposer bien d'autres et en particulier celui de
Stace faisant la louange de sa belle-fille non moins experte dans !'art de la
lyre et du chant 47 ou Pline le Jeune vantant les talents musicaux de son
pouse passe matre dans l'art de la cithara 48. Force est de constater que la
musique reste bien, de la Rpublique la fin de l'Empire, un lment structurant de l'ducation des femmes 49. Plus d'une inscription funraire consacre de jeunes pouses nous fait la louange de leurs talents musicaux
travers le charme de la voix ou la capacit moduler sur la lyre 50.
Deux documents figurs viennent encore de nous montrer dernirement
cette importance de !'ducation musicale chez les femmes. Le premier est
un fragment d'enduit peint d'poque augustenne dcouvert Lucus
Feroniae en Italie et publi rcemment s1. On y voit une jeune femme jouer
d'un instrument bicorde indit qui pourrait avoir servi aussi bien aux calculs des intervalles musicaux qu' jouer de la musique.L'autre est une stle
date du ie< sicle dcouverte sur le site de Dion en Macdoine en 1994 52 et
portant une inscription latine. Sur ce monument, le mari et son pouse,
symboliss par la scne classique des mains jointes (dextrarum iunctio), sont
41. Marrou, Histoire de l'ducation, p. 198.
42. Marrou, Histoire de /'ducation, p. 205.
43. Voir A. Baudot, Musiciens romains de !'Antiquit, Montral, 1973, p. 108: cet usage, imit des pays grecs mais bien
intgr au rituel romain, de faire chanter des jeunes gens au cours de crmonies religieuses, persistera au moins jusqu'aux Svres.
44. Sutone, Auguste, XCIX, 3.
45. Histoire de la vie prive, I, Paris, 1985, p. 223, note 1 : l'auteur renvoie la p. 45 du Discours d'ouverture prononc
par L. Robert dans les Actes du congrs international d'pigraphie, Athnes, 1982; or L. Robert ne remet en question
que la thorie selon laquelle la culture physique aurait t efface par le goil.t des lettres "
46. Salluste, La conjuration de Catilina, XXV, 2: verse dans les lettres grecques et latines, plus habile au chant et la danse
qu'il n'est ncessaire une honnte femme"
47. Stace, Silves, III, 5, 63-66.
48. Pline, Lettres, IV, 19.
49. C. Vendries, lnstruments cordes et musiciens, p. 348-349.
50. Instruments cordes et musiciens, p. 352-354.
51. Instruments cordes et musiciens, p. 137-138 et pl. XIII, a.
52. D. Pandermalis, Dion. The archaeological site and the museum, Athnes, 1994, p. 85-86. On lira en dernier lieu O.
Pantermalis, The excavations at Dion in 1994 and the relief with the nabla , To arkhaiologiko ergo stvf, Makedonia kai
Qrakv, 8, 1994, Thessalonique, 1998, p. 134-135 et fig. 1 (photo inverse) p. 136.

LA PLACE DE LA MUSIQUE DANS L'DUCATION ROMAINE SELON MARROU

263

, caractriss par diffrents attributs : l'homme, le stylet, l'encrier, le parchemin et la clef; la femme, qui avait consacr sa vie aux Muses , un
instrument cordes dsign par l'inscription latine sous le nom de nabilium
(sic). C'est incontestablement le nablium qu'Ovide recommandait spcialement aux jeunes femmes dans]' Art d'aimer 53 pour parfaire leur ducation
musicale : Apprends lgrement parcourir de tes deux mains le nablia,
cet instrument joyeux: il convient aux doux bats.
Ces documents peuvent tre ajouts au rpertoire figur tudi par
Marrou dans son Mousikos aner et participent avec un gal bonheur tablir une relation privilgie entre le monde fminin et !'enseignement des
instruments cordes qui concernait les femmes mais, en tout cas, apparemment pas les impratrices 54.
Ainsi, partir de !'poque hellnistique, la rupture est consomme entre
la pratique instrumentale et !'apprentissage abstrait de la thorie de la
musique sans lien avec la sensibilit musicale. C'est cette mme musica
thorique toujours aussi vaine et infconde , selon les propre~ mots de
Marrou 55, que ressasse Augustin et que les coles du Moyen Age continueront de vhiculer.
Dans !'Histoire de l'ducation, les pages consacres la musique font
partie de celles qui ont le mieux vieilli parce que Marrou matrisait fort bien
le sujet et que sa propre exprience de musicien, de mlomane et de musicologue avait sans doute facilit le maniement de la documentation et la
comprhension de l'esprit du sujet. Les ouvrages rcents n'ont finalement
pas modifi en profondeur les thories de Marrou. Sans doute y a-t-il cela
plusieurs facteurs d'explication. Tout d"abord, rares sont les auteurs s'tre
risqus sur le terrain de !'histoire de !'ducation, peut-tre prcisment
parce que le Marrou apparaissait comme un monument irremplaable.
Bien des travaux publis depuis restent largement tributaires de son discours. Ensuite, parce que l'tude de la musique dans la civilisation romaine
a t pendant longtemps largement nglige. Mme G. Wille dans sa thse
Musica Romana en 1967 n'accorde qu'une place tonnamment discrte cet
aspect de l'ducation. Dernirement encore, la musique n'apparat dans
!'ouvrage de Clarke ou celui d'E. Rawson sur la culture romaine qu' travers les mathmatiques 56 ...
En insistant sur la notion de recul propos del' ducation musicale
Rome, Marrou a peut-tre involontairement renforc le sentiment, largement rpandu cette poque chez les historiens et les musicologues, que la
musique romaine tait peu digne d'intrt et que les Romains n'taient pas
un peuple de musiciens, ce que la recherche actuelle dment formellement.
Cependant, il faut bien se garder de juger !'tat de la musique Rome
uniquement travers la place qu'elle occupait dans l'ducation car il est
ncessaire de bien distinguer, comme l'avait fait Marrou 57, le rle de la
53. Ovide, Art d'aimer, III, 327-328.
54. C. Vendries, Instruments cordes et musiciens, p. 346-347: seule Plautille, la fille de Septime Svre, aurait reu un enseignement musical.
55. Saint Augustin et la fin de la culture antique, p. 210.
56. Intellectual Life in the Late Roman Republic, Londres, 1985, p. 167.
57. Histoire de /'ducation, 1948, p. 336 et 338.

264

RELECTURES CULTURELLES : PHILOSOPHIE, LITTRATURE, ART

musique dans l'ducation et celui qu'elle tient en ralit dans la culture

romaine : L'ducation est un phnomne secondaire, subordonn celui
primitif, de la culture 58 . La musique s'estompe dans l'ducation libral~
mais reste plus que jamais fondamentale dans la culture du Romain sous la
forme de concerts et de spectacles. Jamais la vie musicale n'a t aussi riche
que sous l'Empire romain, grce en particulier l'panouissement de la
pantomime au thtre, l'accroissement des concours musicaux dans la
f'ar!ie orientale de l'empire et leur implantation Rome mme, la mulhphcahon des concerts privs (acroamata), l'panouissement de la lutherie et la naissance de vritables orchestres o l'on mlangeait
allgrement les timbres des diffrents instruments.
Sans doute est-il exagr de croire, comme le fit A. Baudot, qu' Rome
l'omniprsence de 1' art musical entrane une sorte d'ducation musicale
spontane 59 (mme si l'on sait que le public romain avait plutt l'oreille
~us1cale), ~ar, co1?1-me aimait. le ~i~e Marrou l'image de sa propre exp1
rience, 1 educat1on du vrai mus1c1en suppose la pratique 60 ; autre
chose est de l'couter, autre chose d'en faire 61 .

INTERMEZZO
DE LA CULTURE LA
POLITIQUE ET LA RELIGION
PEUT-ON TRE CHRTIEN ET PROFESSEUR?

Universit de Rennes II

58. CR de F. Lasserre, Plutarque, De la musique, Lausanne, 1954, dans Revue des tudes Grecques, 68, 1955, p. 382.
59. A. Baudot, op. cit., p. 91.
60. Histoire de /'ducation, p. 390.
61. Marrou, Histoire de /'ducation, 1948, p. 198.

La paideia ne comportait pas seulement des milieux, des techniques et ce que

nous appellerions, selon que nous ayons l'esprit sociologique ou administratif, des
acteurs ou des agents de l'ducation et de la culture. Elle-mme tait immerge, en
premier lieu, dans une tradition qui ne distinguait pas toujours clairement, mais
conjoignait, comme on vient de le voir, dans une sorte de pluridisciplinarit spontane, les arts qui s'attachent la philosophie, la littrature, la musique et aux
activits sportives. En second lieu, le contenu et la diffusion de cette culture furent
galement, chaque tape, tributaires d'un certain tat des institutions et de la
socit qui l'abritaient et, plus ou moins explicitement, la protgeaient. Ainsi en vat-il du rle de /'phbie hellnistique, des rapports de l'tat et de l'cole dans
/'Antiquit tardive, mais aussi des relations entre l'idologie et la culture du prince,
ds lors que /'organisation politique tait passe la monarchie. D'autres problmes sont plus visiblement marqus du sceau de la modernit : le salaire des
maitres , la place de la femme comme ducatrice ; et si /'Histoire de l'ducation
dans l'antiquit n'a pas ignor ces problmes, les tudes rcentes tendent sans
conteste modifier srieusement l'image que ce livre en donnait. Quant au passage de l'Empire au christianisme, et symtriquement du christianisme l'Empire,
il se dtachait sur un arrire-plan culturel qui a toujours proccup Marrou, sur le
double plan de son travail de thse (saint Augustin et la fin de la culture antique,
1938; Retractatio, 1949) et de son engagement de chrtien laque dans les
dbats de l'aprs-guerre. Un des passages o s'exprime le mieux le sens de la
complexit de ces problmes, entre tradition et nouveaut, unt et division, est
celui o /'historien aborde la question de fa place des chrtiens dans l'enseignement classique .

Fait remarquable, l'glise n'a pas suivi Tertullien dans l'interdiction rigoureuse
qu'il formulait l'gard de la profession enseignante. Vers 215, soit vers le mme

266

RELECTURES CULTURELLES : PHILOSOPHIE, LITTRATURE, ART

temps o Tertullien crivait son De ldololatria (211-212), saint Hippolyte de Rome

rdigeait, sans doute l'usage de sa communaut schismatique, cette Tradition
Apostolique qui devait connatre, en Syrie, en gypte et jusqu'en thiopie, une si
longue fortune : lui aussi catalogue les mtiers incompatibles avec la vocation d'un
chrtien ; or, prcisment, il ne se rsout pas traiter les professeurs avec la mme
svrit que le proxnte, l'histrion ou le fabricant d'idoles : Si quelqu'un, dit-il,
enseigne aux petits enfants les sciences de ce monde, il vaudrait mieux qu'il y
renonce ; toutefois, s'il n'a pas d'autre mtier pour vivre, on l'excusera. Les
recueils canoniques drivs d'Hippolyte conservent cette tolrance ou l'largissent
encore.
11 n'y a pas de doute que ce fut l l'attitude normale de l'glise ; en fait beaucoup de chrtiens ont enseign dans ces coles de type classique. Le premier en
date qui nous soit connu avec certitude est le grand Origne qui, l'ge de dix-sept
ans, en 202-203, ouvrit une cole de grammaire [ ... ].
Plus on avance, plus nombreux se font de tels cas : au ive sicle, on rencontre frquemment des chrtiens dans tous les ordres de l'enseignement, depuis les
humbles matres d'cole et les grammairiens, jusqu'aux plus hautes chaires d'loquence : la perscution de Julien I' Apostat, en 362, trouvera d8ux chrtiens occupant l'un, Prohairesios, celle d'Athnes, l'autre, Marius Victorinus, celle de Rome.
Ce curieux pisode mrite qu'on s'y arrte un instant : c'est la premire perscution scolaire dont les chrtiens eurent se plaindre, mais son caractre particulier jette une vive lumire sur la question que nous traitons ici. Par une loi du 17 juin
362, l'empereur Julien interdisait l'enseignement aux chrtiens. Le texte mme de
la loi parlait simplement de soumettre l'exercice de la profession pdagogique
l'autorisation pralable des municipalits et la sanction impriale, sous prtexte
d'assurer la comptence et la moralit du personnel enseignant. Mais par une circulaire annexe, Julien prcisait ce qu'il fallait entendre par moralit. Les chrtiens
qui expliquent Homre ou Hsiode sans croire aux dieux que ces potes mettent
en scne sont accuss de manquer de franchise ou d'honntet, puisqu'ils enseignent ce quoi ils ne croient pas. Ils sont somms ou d'apostasier ou de cesser
leur enseignement.

On peut dire, sans paradoxe, que, par cette mesure, Julien crait la premire
cole confessionnelle, investie d'une mission de propagande religieuse. Il est
remarquable de voir dans quelle atmosphre de parfaite neutralit s'tait panoui
le haut enseignement de cette premire moiti du ive sicle. Les matres sont aussi
bien chrtiens que paens et c'est leur valeur pdagogique qui attire auprs d'eux
les tudiants, sans distinction de croyance [ ... ].
Julien, au contraire, a voulu lester l'enseignement classique d'une virulence
anti-chrtienne toute nouvelle, en valorisant au maximum le lien originaire qui unissait paganisme et classicisme_ On sait qu'il affecte, pour dsigner la religion des
dieux, de se servir du terme d' hellnisme, identifiant ainsi paganisme et culture.
Les chrtiens, pour lui, sont des Barbares : c'est pourquoi il les appelle, et peut-tre
voulut-il les forcer s'appeler officiellement, des Galilens . Avec lui l'cole qui
demeurait largement ouverte aux enfants chrtiens (mais ceux-ci, ds lors, pou-

267

DE LA CULTURE LA POLITIQUE ET LA RELIGION

vaient-ils, en conscience, la frquenter ?), devenait un instrument de reconqute

paenne et la religion chrtienne tait rejete sa barbarie primitive 1 .
Ce curieux pisode , en effet, mritait bien qu'on s'y arrte un instant ...
et que l'on cite un peu longuement la page que Marrou lui consacre. On y verra
d'abord un sens trs sr, et trs propre notre auteur, de ce qui n'a peut-tre pas
t analys d'assez prs dans le prsent Recueil : celui de la mise en scne, du
choix d'un vnement rvlateur situ dans une perspective large et de longue
dure. L'originalit du commentaire est ici de se faire aussi vari et global que possible. Ce qui a retenu l'attention de Marrou n'est pas seulement ni mme d'abord le
mobile qui dicte sa dcision l'empereur. C'est, travers la mise en parallle de
l'attitude de Julien et de celle des chrtiens, de comprendre pourquoi et comment
le mtier d'enseignant, les conditions d'accs celui-ci, sa signification dans la
transmission d'un hritage devenu immmorial, ont reprsent un enjeu central de
cette poque, un enjeu dcisif pour les temps venir. Problme indissolublement
politique, culturel, social et religieux, dont l'exploration permet Marrou de dessiner comme les deux faces d'un hellnisme rfr ses sources les plus
anciennes (Homre, Hsiode) : l'une intolrante et ferme, l'autre fidle son sens
profond, accueillante fa nouveaut, et donc ouverte aux chrtiens comme aux
autres. Mutatis mutandis, on peut estimer un tel rappel aussi utile notre poque
de crispations identitaires qu' celle de l'engagement pour la paix scolaire dans
les annes 1945-1950. C'est en tout cas cette dernire conception, avec sa
recherche d'un terrain commun dans le domaine de la culture, qui inspire Andr
Mandouze, disciple et ami de Marrou, lorsqu'il conclut le prsent volume en
s'criant : Nous sommes tous des hellnistiques !

J.-M. P.

1.

H.-I. Marrou, Histoire de l'ducation dans l'antiquit, chap. IX Les chrtiens dans l'enseignement classique
1964).

(6e d.,

CINQUIME PARTIE

RELECTURES POLITIQUES :
INSTITUTIONS ET SOCIT

ANDRZEJ S. CHANKOWSKI

L'PHBIE, UNE INSTITUTION

D'DUCATION CIVIQUE

Ayant entrepris, il y a quelques, annes, une tude sur l' phbie dans les
cits grecques des les de la Mer Ege et de l'Asie Mineure !'poque hellnistique 1, je l'avais envisage au dpart comme un travail sur les institutions. Mais aussitt j'ai compris que cette approche institutionnelle ne me
permettait pas seule de rendre compte de la complexit du rle de l' phbie dans la vie des cits grecques : si bien que je me suis intress aux
tudes de P. Vidal-Naquet et d'autres savants de son milieu, inspirs de
l'anthropologie structurale, que j'appellerai dornavant de faon conventionnelle historiens-anthropologues .Ainsi ma propre tude est-elle ne
d'une tension entre !'approche institutionnelle et !'approche anthropologique. Dans la prsente contribution, je me propose d'examiner, la
lumire des rsultats rcents des deux courants de recherche, institutionnel
et anthropologique, l'expos que H.-I. Marrou a consacr l' phbie dans
son Histoire de l'ducation. Cet expos reste une des meilleures synthses sur
ce sujet et son originalit particulire rsidait dans le fait qu'il ne l'a pas
limit l' phbie athnienne, mais s'est efforc de prsenter l'histoire de
cette institution dans le monde grec entier 2.
Par la suite, je me concentrerai sur deux problmes : celui de l'origine et
du caractre de l'phbie dans l' Athnes de l'poque classique et celui de
son volution dans le monde grec l'poque hellnistique.

1.
2.

Actuellement sous presse. Dans la prsente contribution, je reprends une partie des conclusions de cette tude, en renvoyant, pour la dmonstration complte, la publication.
Il n'a paru depuis qu'une seule synthse sur ce sujet proprement parler. M.P. Nilsson, Die hellenistische Schule,
Munich, 1955 (cf. le compte rendu de Marrou, Antiquit Classique, 1956, p. 234-241, et les rfrences qu'il fait cet
ouvrage dans l'dition de 1964 de son Histoire de l'ducation ... ). Des remarques sur l'phbie ont trouv une grande
place dans le livre de J. Delorme, Gymnasion: tude des monuments consacrs l'ducation en Grce ancienne, Paris, 1960,
mais, comme l'indique le sous-titre, ce livre est consacr avant tout l'histoire architecturale. Dans les manuels gnraux, le meilleur expos sur l'phbie est celui de L. Moretti, La scuola, il ginnasio, l'efebia , dans R BianchiBandinelli (dir.), Storia e Civilt dei Greci VIII. La societ ellenistica. Economia, diritto, religione, Milan, 1977, p. 469-490.

L tt'Httsit, UNt: IN'.::>lllUllUN lJ t:lJUCAllUN CIVIUUI:

L'PHBIE ATHNIENNE ENTRE HISTOIRE

ET ANTHROPOLOGIE

L/j

ce do~a1ne, re:ut etre un her1tage d un lointain pass ou au contraire

appartient ,aux Innovations moralisatrices du milieu rformateur group
~';'to~r de 1 orateur Lycurgue (p. 162). Nanmoins, le caractre militaire de
1 ephebi~ est pour lui dominant, et le but principal de cette institution
c~ns1ste a apprendre aux jeunes citoyens le maniement des armes pour en
fai~e de futurs soldats: Bref, dans son expos, il a adopt une perspective
qm le rapproche des histonens des institutions d'aujourd'hui.
Cependant, les historiens-anthropologues inspirs du structuralisme
remetten! cette persp~ctiv.e en question. Selon ces chercheurs, !'phbie ne
doit pas .etre e:i premier heu entendue comme une institution d'ducation
pragmatrque; ri faut plutt expliquer son sens premier la lumire de notre
c.on.na1ssance des rites de passage. On pourrait l'appeler une institution initiatique, son but consistant ritualiser, et mettre de la sorte en valeur le
mo:rpent de l'intgration des jeunes la communaut des adultes. '
, Evidemment, l'ide.d'essayer de comprendre la cit grecque l'aide de
methodes anthropologiques n'a pas t invente dans ces trente dernires
annes. Au moment o H.-I. Marrou crivait !'Histoire de l'ducation de
nombreux a~tiquisants s'taient dj inspirs de !'apport de !' anthrop~lo
gie de terrain et de la connaissance des socits dites primitives . On
P.ensera nota~ment ~u clbre livre d'Henri Jeanmaire 4. Mais l'erreur principale de ces etudes imp.ortantes et qualifi~s de faon injustement mprisante de Botokudenphrlolog1e par U. Wrlamowitz-Moellendorf rsidait
en un volutionnisme appliqu l'interprtation de l'histoire de la socit
grecque. En effet, si diffrentes que fussent les approches, par exemple, de
J.G. Frazer, J. Harnson ou H. Jeanmaire, ils cherchaient tous, dans la socit
grecque de l'poque historique, des survivances d'un pass prhisto-

rique sauvage et essayaient de les clairer l'aide de la connaissance des

socit dites primitives dcrites dans la littrature anthropologiques. Il
est vident qu'une telle dmarche volutionniste ne saurait plus tre
aujourd'hui approuve comme mthode de recherche historique.
La dmarche des historiens-anthropologues inspirs du structuralisme
est tout autre (au moins dans leurs dclarations mthodologiques). Elle vise
non pas dcouvrir les origines de l'phbie, prtendument tribales, mais
sa fonction dans la cit de l'poque classique. Car la fonction et le sens
d'une institution sont comprhensibles non seulement par ses rouages
concrets, mais aussi, sinon surtout, par son rle dans l'imaginaire, c'est-dire dans la sphre des reprsentations symboliques, commune aux
citoyens et porteuse de leur identit, qui innerve !'organisation concrte de
la communaut. Par consquent, pour reconstituer la ralit historique
dans son intgrit, l'historien doit porter son enqute sur la jonction entre
le monde des institutions et celui des reprsentations.
Ce postulat mthodologique, formul le plus explicitement par P. VidalN aquet 6, est digne de considration et d,evrait s'avrer fructueux.
Malheureusement, il n'en est nullement ainsi. A feuilleter la bibliographie
des trente dernires annes, au moins en France, les recherches consacres
au monde des institutions et celles consacres au monde des reprsentations constituent deux domaines nettement distincts. De surcrot, une difficult de communication entre les reprsentants de ces deux domaines de
recherche est facilement discernable. Il est inutile d'insister sur ce point
dans la mesure o un excellent article a t rcemment consacr ce problme 7, Avec une brillante ironie, J. Ma a montr comment, partir du
mme passage d'un auteur ancien, on peut laborer deux discours compltement divergents, l'un visant tablir des faits dans une perspective
purement pragmatique et l'autre visant dvoiler le sens de ces faits,
dans la sphre de l'imaginaire. La conclusion est plutt dcourageante : les
types de questions, les mthodes d'analyse et les discours dans l'une et
dans l'autre approche paraissent incompatibles.
Si l'application conjointe des deux approches semble difficile, peut-tre
faut-il privilgier l'une par rapport l'autre? Mais aussitt surgit laquestion : laquelle des deux nous amne-t-elle le plus prs des Grecs ? Lequel
des deux mondes, celui des institutions ou celui des reprsentations, caractrise-t-il le mieux la cit ?
Poser cette question, c'est s'interroger sur la rationalit de la cit. Je
n'ignore pas que le terme et la notion de rationalit font l'objet d'une vive
discussion, dans laquelle je ne me sens pas comptent pour intervenir. Mais
pour mon propos, je peux me limiter aux remarques qu'a formules ce
sujet O. Murray, dans son article, Cits de raison s . En fait, il y a deux

3.

S.

. lire les pages consacres par H.-I. Marrou l'phbie athnienne 3 on

voit bien, qu'elles ont, t crites dans une perspective humaniste qui ~or
respo_nd a u~: volo~te de comprendre la cit comme un ensemble rationnel
e_t efficace. L ed~cat1on est un systme pens, organis par la cit en fonction de ses, ?es~1~s : ce~ ~esoins sont remplis par des institutions cres
cet effet. L ephebie atheruenne, la plus officielle des institutions ducallves (p. 161), est avant tout une institution d'entranement militaire
Certes, H.-I. M_arrou.a bien vu ~'autre.s lments de l'phbie qui tait un~
s?rte de nov.1c1at c1v1que, de preparat1on morale et religieuse au plein exercice des dr01ts et des devoirs du citoyen (p. 162). Il a not en outre dans
une phrase digne d'intrt (car elle met justement en lumire Je problme
des ongmes de cett: institutio~) qu' il ,est difficile de discerner ce qui, dans

4.

P. 1~~-16,6 9e cite l'I-fistoire de l~ducation dans l'Antiquit d'aprs la 6e dition, Paris, Seuil, Points, 1975). la diffrence
del ~pheb1e. dans d au_tres.rg1ons du monde grec,_ l'phbie athnienne a t traite, depuis le Marrou .,,, plusieurs
r~pnses. y01r, i;n de~mer lieu, L.A. Burckhardt, Burger und Soldaten. Aspekte der politischen und militi.irischen Rolle athemscher Burger im Knegswesen des 4. Jahrhunderts v. Chr., Stuttgart, 1996, avec une bibliographie exhaustive. a. mon
compte rendu de cet ouvrage dans Topoi, 1997, p. 331-348.
H. Jeanmaire, Couroi et courtes. Essai sur /'ducation spartiate et sur les rites d'adolescence dans l'Anfim1it hellniq LllleParis, 1939.
.,..
ue,

6.
7.
8.

Naturellement, chacun de ces auteurs justifiait la comparaison entre la socit grecque et des socits primitives de
manire diffrente, en fonction de la mthode anthropologique dont il s'inspirait. Cf. ce propos C. Calame, Philologie
et anthropologie structurale : propos d'un livre rcent d' Angelo Brelich, Quaderni Urbinati di Cultura Classica, 11, 1971,
p. 7-47, et P. Vidal-Naquet, Le chasseur rnJir, Paris, 3e d., 1991, Le cru, l'enfant grec et le cuit'" p. 177-207.
Ibid., Avant-propos, p. 14-15.
Cf. J. Ma, Black Hunter variations '" Proceedings of the Cambridge Philologica/ Society 40, 1993-1994, p. 49-80.
Dans O. Murray et S. Price d., The Greek city from Homer to Alexander, Oxford, 1990. Je cite d'aprs la trad. fr., La cit
grecque d'Homre Alexandre, Paris, 1992, p. 13-39.

faons de s'interroger sur la rationalit de la cit grecque. L'une est enracine dans la tradition de l'cole de Durkheim : on soulignera alors le primitivisme de la socit grecque, qui n'aurait pas connu la sparation de la
sphre politique d'autres sphres d'activit communautaire. Ce systme ne
saurait donc tre qualifi de rationnel dans le sens que nous donnons
nos ~ystmes politiques modernes. En revanche, il pourrait tre qualifi de
~ationnel dans le sens que donnent ce mot les anthropologues de ter:ain: ~~a!ysant le sys~tme de croya~ces d'une tribu, ils ne s'intressent pas
a la vente ou faussete (selon nos cntres) de ces croyances, mais la cohrence du systme entier.
Cepen~ant, on peut se demander si la cit grecque, en tant qu' organisme
politique, etait rationnelle dans un autre sens, celui dfini par Max Weber.
A-t-elle russi sparer la sphre de la politique d'autres sphres de l'activit humaine ? Ses institutions, telle!' phbie, furent-elles conues et organises en vue de la ralisation de ses buts purement politiques ?
La rponse d'O. Murray est complexe et digne d'un sophiste subtil.
D'une part, la cit grecque est rationnelle dans le sens wbrien. considrer, par exemple, les rformes institutionnelles que les Athniens entrepri~e!1-t au cours d~ leur histoire, .on constate qu'elles rendirent leur systme
pohllque plus efficace et consciemment plus labor. Aussi la cit athnienne prsente-t-elle << un haut niveau de rationalit, non pas simplement
au sens d'une cohrence interne, mais aussi au sens d'une reconnaissance
explicite des raisons du changement et des consquences institutionnelles. Mais d'autre part il n'est pas juste de parler, dans le cas de la cit,
de la sparation de la politique d'autres sphres d'activit communautaire,
car la politique, qui est le principe organisateur central de la socit
grecque, domine toutes les autres sphres : religion, famille, rituel. Ainsi la
cit, en tant que forme rationnelle d'organisation politique, peut-elle tre
considre comme 1' expression de la conscience collective des Grecs 9.
Pour celui qui s'occupe de l' phbie, cette interprtation a un double
avantage. Premirement, elle avertit contre tout essai de faire remonter
l' origii;e d'une ii;stitution de la cit une autre sphre que celle de la polillque : a un passe tnbal prtendu, des rites accomplis dans un cadre autre
que celui de la cit 10. Si la cit est tout entire politique, et cela ds son
dbut, il n'y a pas de place pour un processus de transformation d'une
sauvagerie vers des formes de vie sociale de plus en plus civilises .
Mais de~;cimement, cette interprtation rappelle que la sphre politique
de la cite et~1t beaucoup p_lus large que dans nos socits modernes, qu'elle
e~gl?bait d_aut~es. domaines. ~e la vie sociale et que, par consquent,
decnre une mslltut10n de la elle sans la rapporter d'autres domaines que
nous ne qual1f1erions pas de politiques, c'est passer ct d'une partie
du sens que lui accordaient les Grecs.

9.

Ibid., p. 32-33.

10. O. Murray se rfere ~ota~,ent aux rsultats des recherches de F. Bourriot, Recherches sur la nature du genos, Lille, 1976,
et de D. Roussel, Tribu et cite, Paris, 1976, qui ont bien montr qu'il tait erron de faire remonter les institutions de
gen et de tribus un pass tribal hypothtique, et qu'il fallait les comprendre dans la structure de la cit.

Les rsultats de mes propres recherches sur !' phbie m'amnent

rejoindre les remarques d'O. Murray. je pense, en effet, qu'il n'est pas lgitime de chercher les origines de l'phbie dans les rites d'intgration des
jeunes, accomplis dans un autre cadre que celui de la cit et/ ou dans son
pass tribal hypothtique. On a, par exemple, essay de faire provenir
l'phbie des rites d'intgration que les jeunes Athniens accomplissaient
au sein de leurs phratries 11, ce qui ne me parat pas justifi. Un autre
exemple significatif est fourni par le livre de M. B. Hatzopoulos, Cultes et
rites de passage en Macdoine, livre dont je reconnais l'excellence et qui est
pourtant fond sur une hypothse qui me parat discutable. Se rfrant
expressment des tudes de P. Vidal-Naquet, M. B. Hatzopoulos se
demande, en effet, s'il n'est pas lgitime de supposer qu' une forme
d' phbie et son quivalent fminin sont une institution grecque commune,
dont les origines remontent aux temps prhistoriques et dont on dcouvre,
travers les diverses versions, l'infinie richesse 12 .Et comme derniers avatars de rites d'intgration prhistoriques (c'est moi qui souligne), il voit non
seulement certains cultes macdoniens, mais aussi des institutions ducatives, telles l'institution de pages royaux la cour et l'phbie dans les cits
macdoniennes. Certes, utilisant le mot avatar ( = une nouvelle forme
de ... ),M. B. Hatzopoulos vite le mot" survivance et admet que les rites
d'intgration avaient subi, au cours de leur histoire, des transfor~ation~.
Toujours est-il que, sans prciser le caractre de ces transformallons, il
donne l'impression que les institutions ducatives macdoniennes taient
le rsultat d'une volution historique continue qui dbute une poque
prhistorique.
Pour ma part, je pense que les rites d'intgration des jeunes, que la
socit grecque connaissait sans aucun doute dans son pass lointain, ne
pouvaient laisser des traces que dans le culte, dans des schmas rituels, si
admirablement analyss par H. jeanmaire. Ces rites n'avaient donc pas de
forme qui se serait prte une transformation en institutions ducatives.
Quant aux institutions ducatives, elles furent instaures : elles naquirent
d'un acte lgislatif, un moment donn de l'histoire. Elles sont une expression de cette volont de la cit de dominer toutes les sphres de la vie des
citoyens et de les orienter vers ses buts politiques, en l'occurrence vers ses
besoins militaires. II n'existe donc pas de continuit institutionnelle entre
les rites d'intgration des jeunes et les institutions ducatives. Le lien entre
ces deux ralits existe en revanche au niveau des reprsentations symboliques.
Pour mieux illustrer ma position, considrons une question de vocabulaire. Si tonnante que cette constatation puisse paratre, les termes grecs
pour dsigner ceux qui arrivent au moment de passer le seuil de l'ge
adulte sont peu nombreux. la rflexion, cette situation ne peut paratre
que logique. En effet, !'existence des rites d'intgration des jeunes la communaut des adultes ne s'exprimait pas ncessairement dans le vocabulaire
Hypothse formule de la faon la plus explicite par P. Vidal-Naquet, Le chasseur noir, chap. Le chasseur noir et l'origine de l'phbe athnienne, p. 155 (cf. p. 146-147, chap. La tradition de l'hoplite athnien}, et accepte ensuite
par plusieurs savants.
12. Cultes et rites de passage en Macdoine, Athnes, 1994, p. 122. a. ibid., p. 22-23.
11.

276

RELECTURES POLITIQUES : INSTITUTIONS ET SOCIT

relatif aux groupes composant la cit. Ce qui comptait du point de vue de

la cit, c'est la distinction entre ceux qui jouissaient dj des pleins droits

civiques et ceux qui n'en jouissaient pas encore. Un jeune garon ne se trouvait, au moment du passage, dans une situation marginale ou liminaire
(pour utiliser le vocabulaire d'A. Van Gennep) qu' l'occasion de tel ou tel
rite de passage. Mais puisque les cits grecques de l'poque classique ne
connaissaient pas de rite unique servant intgrer leurs jeunes , mais
que plusieurs rites, qu'on pourrait qualifier de rites d'intgration , faisaient partie de diffrentes ftes et pratiques sociales, plusieurs termes,
chacun relatif une crmonie particulire, devaient tre en usage pour
dsigner les jeunes hommes dans le passage l'ge adulte. Seules les cits
qui avaient instaur un systme ducatif institutionnel, telles les cits crtoises ou Sparte, avaient dvelopp un vocabulaire complexe relatif aux
classes d'ge et appartenant la terminologie officielle de la division de la
communaut civique.
la lumire de ces remarques, on voit mieux la pertinence du terme
epheboi, par lequel les Athniens dsignrent les jeunes gens remplissant un
service d'entranement militaire. En effet, en dpit de l'impression qu'on
peut avoir en lisant des travaux modernes, ce terme n'est jamais utilis
l'poque classique (et longtemps l'poque hellnistique) hors du contexte
institutionnel, pour dsigner, par exemple, comme le font les historiens de
l'art, un adolescent . J'ai pu montrer que ce terme, prcis et univoque,
appartient la terminologie institutionnelle de la communaut civique, et
ne dsigne, jusqu' une poque relativement tardive (pas avant l'poque
impriale), que celui qui exerce le service civique d'entranement militaire.
Or, le mot q;heboi, qui, ds l'invention de l'institution, allait dsigner des
jeunes gens gs de dix-huit ans remplissant un service particulier, veut
dire " ceux qui viennent d'atteindre l'heb, c'est--dire la pubert, l'ge
adulte . Par ailleurs, nous savons que, d'une part, le seuil de la pubert
tait plac d'habitude vers quatorze ans, comme en tmoignent des traits
mdicaux grecs (et la biologie), et que, d'autre part, le seuil de 1'heb sociale
tait dfini par la lgislation athnienne comme seize ans, l'ge o probablement un jeune Athnien tait inscrit au sein de sa phratrie. Il en rsulte
qu'en appelant les jeunes gens gs de dix-huit ans epheboi, les Athniens
ne purent penser au seuil de 1'heb ni dans son sens biologique, ni dans son
sens lgal. Force est donc de constater que, reprenant ce terme, ils renvoyrent une autre pratique, certainement un rite ou des rites que nous
ignorons, mais qui devaient se drouler dans le cadre de ftes et devaient
marquer l'intgration dans la communaut des adultes de ceux qui viennent de parvenir l'heb. Aussi le nom mme du groupe cr dvoile-t-il la
valeur symbolique que les Athniens attachrent l'institution nouvellement instaure : ces jeunes gens furent appels de la sorte parce que leur
service allait jouer, dans l'imaginaire, le mme rle qu'un rite ou des rites
anciens.
Au niveau pragmatique, l'ducation phbique avait un sens bien diffrent des rites d'intgration des jeunes qui avaient exist auparavant, et
on ne saurait parler d'aucune continuit institutionnelle entre ce systme
d'ducation militaire et civique et ces rites. Mais au niveau symbolique, la

l'EPHEBIE, UNE INSTITUTION D'EDUCATION CIVIQUE

"211

continuit tait parfaite. La nouvelle institution, tout en tant l'expression

de la volont des Athniens d'organiser leur cit d'une faon pragmatique,
fut, ds son dbut, conue comme le prolongement des valeurs symboliques que les Athniens attachaient, et cela depuis longtemps, au groupe
des" jeunes .Ainsi l'institution de l'phbie instaure par les Athniens
tait-elle politique et rationnelle (c'est--dire conue pour la ralisation de
buts politiques et cohrente avec l'ensemble .des institutions de la cit), tout
en ayant une dimension symbolique claire pour les Athniens.
Si un des postulats de recherche voqus par P. Vidal-Naquet est d'tablir des passerelles entre le monde de l'imaginaire et le monde des institutions 13, on conclura que les premiers avoir consciemment tabli une de
ces passerelles furent les Athniens, lorsqu'un jour leur assemble dcida
d'instaurer un service particulier et de le confier aux jeunes qu'ils appelrent q;heboi.

LE RLE MILITAIRE DE L'PHBIE

L'POQUE HELLNISTIQUE
Abandonnons les prtendues origines de l' phbie, qui se drobent
notre recherche dans un pass obscur, pour nous concentrer sur son rle
dans la vie des cits grecques l'poque hellnistique. l'poque o H.1. Marrou crivait son Histoire de l'ducation, l'opinion selon laquelle les cits
grecques auraient cess, !'poque hellnistique, de constituer le cadre le
plus important de la vie politique des Grecs, tait encore trs rpandue.
Convaincu de ]'effacement de la cit comme organisme politique et comme
catgorie fondamentale de la culture (p. 151), il a esquiss l'volution de
l'phbie vers une institution" plus aristocratique que civique, plus sportive que militaire ,, (p. 167). Mme si elle avait gard des traces d' entranement militaire, elle n'aurait plus t organise en vue du recrutement de
soldats.
Aprs de nombreuses contributions importantes, notamment celles de
L. Robert et de Ph. Gauthier, nous voyons aujourd'hui les cits hellnistiques diffremment et, par consquent, l'historien de l' phbie ne sera plus
d'accord avec H.-1. Marrou sur l'affaiblissement du rle civique de l'phbie hellnistique. Je propose d'examiner brivement un aspect civique de
!' phbie : son rle militaire.
La publication, il y a une vingtaine d'annes, d'un document d'intrt
capital pour notre connaissance de la vie du gymnase hellnistique, la loi
gymnasiarchique de Broia 14, a jet une nouvelle lumire sur !'entranement militaire des jeunes gens dans les gymnases hellnistiques. lire ce
texte, la jeunesse de Broia suivait un programme d'entranement militaire
trs dvelopp : les phbes et un groupe des neoi sont astreints des exercices quotidiens de tir l'arc et de lancer de javelot. La loi ne dcrit que les
exercices qui se droulaient l'intrieur du gymnase, mais il ressort claire13. Dans sa prface au livre de M. B. Hatzopoulos cit la n. prcdente, p. 11.
14. Cf. la nouvelle dition de ce texte, avec un corrunentaire approfondi de Ph. Gauthier et M. B. Hatzopoulos, La /.oi gymnasiarchique de Broia, Athnes, 1993.

278

RELECTURES POLITIQUES : INSTITUTIONS ET SOCIETE

ment de ce texte que les phbes pratiquaient en plus d'autres exercices

hors de cet tablissement.
Naturellement, les informations sur l'entranement militaire de la jeunesse d'une cit macdonienne au ne sicle ne sauront nous surprendre,
tant donn, d'une part, l'existence de l'arme macdonienne, et, d'autre
part, le rle des cits comme structure de base du royaume macdonien, et,
partant, comme lieu de recrutement des effectifs.
Cependant, nous trouvons le mme progra}Ilme d'entranement militaire galement dans des cits d'iles de la mer Ege et d'Asie Mineure qui
ne servaient certainement pas de faon systmatique comme ppinires
d'armes royales. Ce qui frappe, justement, c'est le caractre uniforme de
cet entranement dans tout le monde grec. Reste savoir pour quelle raison
les cits le faisaient pratiquer leur jeunesse.
La premire rponse qui vient l'esprit est d'ordre politique et institutionnel. Ph. Gauthier ne cesse de rappeler que les cits hellnistiques
avaient bel et bien leurs petites armes ; une thse de doctorat, de P. Baker,
fut soutenue sur ce sujet il y a quelques annes. En outre, il est clair que,
tant dans les royaumes hellnistiques que dans l'Empire romain, la police
du territoire incombait aux communauts locales. Il existe des tmoignages, notamment en Asie Mineure, sur des troupes de police du territoire, de patrouilleurs, et il est trs vraisemblable qu'elles consistaient, au
moins en partie, en jeunes gens - sinon en phbes eux-mmes, du moins
en hommes ayant accompli leur service phbique et mettant au profit de
la cit les aptitudes militaires qu'ils avaient acquises lors de ce service.
Aussi l' phbie, avec son entranement militaire qui prparait les jeunes
gens au rle de soldats ou celui de patrouilleurs, montre-t-elle encore une
fois sa face rationnelle : elle s'inscrit bien dans l'ensemble des institutions des cits hellnistiques, et elle existe pour remplir des besoins rels.
Cependant, je crains qu'en situant l' phbie seulement dans cette perspective, on ne surinterprte la valeur militaire de cet entranement.
Premirement, le caractre uniforme de cet entranement doit dj nous
mettre en garde. Si toutes les cits, comme cela semble tre le cas, adoptaient le mme programme d'entranement (le tir l'arc, le lancer de javelot, le combat en formation d'hoplites), elles ne pouvaient le faire
uniquement ou en premier lieu cause de leurs besoins rels, car ces
besoins variaient en fonction de leur situation politique et gographique.
L'uniformit exprime l'attachement la tradition plutt qu'un souci pratique. Une srie d'inscriptions du rre sicle d_e notre re p~ovenant de
Pompeiopolis en Paphlagonie 15, donc d'une rg10n peu et tardivement hellnise, nous apprend que l' phbie y fut instaure l'initiative et grce
la subvention d'un riche citoyen romain. J'ai du mal croire qu'il l'ait fait
avant tout pour que sa petite patrie dispose de troupes de soldats ou de
patrouilleurs. je pense plutt qu'il voulut d'abord qu'elle comble enfin ce
foss qui la sparait du monde hellnis et qui s'exprimait par l'absence
d'institution ducative.
15. Publies par G. Mendel, Bulletin de correspondance he11nique 27, 1903, p. 326-330, n 31-39. Cf. L. Robert, tudes rmatoliennes, Paris, 1937, p. 284, n. 3.

L t::J'Hl::tilt, UNI: IN'.:>IJIUllUl\I U tUULAllU!'I LlVIUUt:

L I :;;J

Deuximement, les textes ne manquent pas qui montrent que certains

rites de type militaire, comme celui de la remise des armes aux jeunes gens,
s'opraient non seulement dans le cadre de crmonies militaires, mais
aussi dans le cadre de la vie agonistique. La signification symbolique de ce
rite reste claire, mais il change de rle. L'attachement la tradition parat
manifestement plus fort que le rle pratique d'un rite.
Troisimement, on peut voquer, titre de comparaison, le cas de l'ducation spartiate. Comme on le sait, les informations sur l'ducation spartiate l'poque classique sont maigres. En revanche, nous disposons d'un
bon nombre d'inscriptions de l'poque romaine qui jettent quelque lumire
sur l'organisation de groupes de jeunes gens Sparte. Les chercheurs des
gnrations prcdentes avaient tendance extrapoler partir du matriel
romain pour reconstituer le systme de l'ducation spartiate aux poques
antrieures. Son prtendu archasme garantissait, semble-t-il, la validit
d'un tel procd. Cependant, des tudes rcentes ont remis cette image en
question'' L'archasme de la Sparte d'aprs 146 av. j.-C. ne rsulte pas de
la continuation d'une ancienne tradition. C'tait un archasme artificiel,
une laboration consciente de l'identit de la cit qui voulait s'affirmer
dans une nouvelle poque.
J'en viens la conclusion. Il est videmment banal de souligner que
l' phbie se diffusait dans le monde grec parce qu'elle reprsentait aux
yeux des Grecs et non Grecs une institution grecque par excellence, qui
vhiculait un type particulier de civilisation. Mais il y a plus : son aspect
militaire doit tre galement rattach davantage la tradition, au domaine
des reprsentations, qu' ses fonctions pratiques. L' phbie de l'poque
hellnistique continue tre militaire, mais pour comprendre pourquoi il
en tait ainsi, il faut poser galement d'autres questions que celles qui portent sur son rle pratique. Car, dfaut de les poser, nous risquons de commettre des erreurs dans le domaine des institutions, croyant tort que leur
rationalit est pareille la ntre. L'instauration de l'phbie exprime la
volont des cits d'organiser l'ducation en fonction de leurs besoins
divers, mais la hirarchie de ces besoins n'tait sans doute pas la mme que
la ntre. Pour les citoyens de telle ou telle cit, il tait aussi important qu'un
groupe de jeunes gens acquire des aptitudes militaires et protge la chra
de leur cit contre une attaque de brigands, et que, l'occasion de ftes, ces
jeunes gens marchent en procession derrire les magistrats de la cit,
comme une des composantes de la cit, symbolisant ainsi le renouvellement permanent de la communaut civique. En historien des institutions,
je voudrais insister sur le fait que, si nous n'essayons pas, dans la mesure
du possible, de dgager des inscriptions des informations sur le monde des
reprsentations, nous renonons de ce fait reconstituer le pass dans son
intgrit.
Universit de Lille 3

16. Cf. notamment P. Cartledge, A. Spawforth, Hellenistic and Roman Sparta, Londres-New York, 1989.

KONRAD VSSING

L'TAT ET L'COLE
DANS L'ANTIQUIT TARDIVE

La recherche historique tablit souvent un rapport entre l'tat romain de

!'Antiquit tardive et le dveloppement croissant d'une planification et
d'un dirigisme centraliss. Ce point de vue s'exprime aussi dans le
domaine de l'ducation: l'cole, croit-on, se serait trouve sans cesse plus
tatise travers les lois et autres mesures prises au centre du pouvoir. Le
fondement de cette volution serait chercher 1 d'une part dans la tendance
gnrale de l'tat de l' Antiquit tardive l'exercice de la contrainte et de la
surveillance, d'autre part dans le besoin croissant qu'il avait de fonctionnaires qualifis.
Le but de l'expos qui suit est de vrifier l'exactitude de cette communis
opinio. Henri-Irne Marrou, dans sa reconstitution d'ensemble aussi considrable que riche d'influence, traite ce thme de manire assez brve 2 ; il
rcuse quelques affirmations modernisantes de ses prdcesseurs 3, mais
dans l'ensemble il reprend son compte l'image alors dj bien tablie
d'une tatisation croissante de l'cole 4. Jusqu' aujourd'hui, les chercheurs
s'accordent cette opinions. Dans ce qui suit, on voudrait dfendre l,a thse
que dans le domaine de la politique scolaire et ducative de l'Etat de
l' Antiquit tardive, nous n'avons nullement nous reprsenter un changement fondamental par rapport l'poque prcdente.
1.

2.
3.
4.

5.

Pour voir jusqu' quel point est justifie cette image de l'volution de !'Antiquit relative, cl. la discussion sur la
notion d' tat contraignant de R. Rilinger, dans GWU 36, 1985, p. 321-340, et de A. Heuss, ibid., 37, 1986, p. 603-618;
voir galement C. Lepelley, Quot curiales, tot tyranni ,dans Actes du Colloque de Strasbourg, 1981 (E. Frzouls d.),
Strasbourg, 1983, p. 143-156.
Histoire,~ d., II, p. 110-126.
C'est de manire incidente qu'il critique l'ide exprime par C. Barbagallo, Lo stato e l'istruzione publica nel/'impero
romano, Catane, 1911, p. 32, selon laquelle l'a studiis serait une sorte de ministre de !'ducation (Histoire, II, p. 209).
C'en est fait [dans l' Antiquit tardive] de l'tat libral, satisfait d'un minimum d'administration centrale (Histoire,
II, p. 117) ... ; L'intrt que les empereurs portent l'ducation [... ]plus direct, plus actif, plus efficace (Histoire, II;
p. 119}; voir galement ci-dessous, n. 44. En ce qui concerne le caractre alors solidement tabli de cette image, v. par
exemple E. Pottier, dans Daremberg-Saglio, DA, II, 1 (1892), p. 489, s.v. educatio.
Quelques exemples plus rcents : V. Palad.ini, L'istruzione nel mondo c/iissico, Naples, 1968, p. 107; C. Kunderewitz,
A. Chastagnol, dans Transformations et conflits au ives. ap. J.-C. (Colloque de Bordeaux, 1970), Bonn, 1978; G. Kennedy,
Greek Rheton'c un der christian emperors, Princeton, 1983, p. 134; 1 Ha dot, Arts libraux et philosophie dans la pense antique,
Paris, 1984, p. 230; G. Polara, Potere e contropotere nell'antica Romn, 1986, p. 85 sq.; J. Christes, p. 68 sq., part. p. 73 sq.;
P. Gan1Sey, R. Saller, The Roman Empire, Londres, 1987, p. 181 ; P. Rich : lgislation; H.S. Si van, Ausonius of Bordeaux,
Londres - New York, 1993, p. 82; M. Fuhnnann, Rom in der Spiitantike, Munich, Zurich, 1995, p. 84 (2e d.).

282

RELECTURES POLITIQUES

INSTITUTIONS ET SOCIT

LA POLITIQUE SCOLAIRE :
UNE THSE BIEN TABLIE, MAIS ..
Comment en est-on arriv cette conception rpandue d'une transfor!llation de !'attitude politique !'gard de l'cole dans l' Antiquit tardive ?
A ct des sources de cette poque qui appuient cette manire de voir, il
faut certainement retenir la puissance de suggestio!' des parallles
modernes. L'attention porte aujourd'hui au problme" Etat-cole,, dtermine une attente qui porte la marque des multiples canaux d'influence de
l'tat moderne. L'cole a jou et joue le rle d'instrument dlibr de l'alphabtisation, de la socialisation et du recrutement de fonctionnaires.
Ces trois objectifs classiques d'une politique scolaire tatique ne sont
nullement inconnus de la pense antique. Dans les poleis grecques, en particulier, un certain degr de responsabilit tatique envers les citoyens a
parfois t atteint, qui se rappn?che de conceptions modernes ; dans des
considrations thoriques sur l'Etat idal, on est mme all plus loin 6,
travers la rencontre de la culture grecque, Rome s'tait familiarise trs tt
avec un degr beaucoup plus lev d'intervention dans le domaine de
l'ducation que n'en comportait sa propre tradition 7. En Orient, les
Romains taient galement pousss admettre la conception selon laquelle
la paideia tait pour eux la condition de l'exercice d'une domination
durable B ; c'est l, galement, qu'on avait appris connatre le roi comme
" bienfaiteur : les souverains hellnistiques s'efforaient dj, pour lgitimer et consolider leur pouvoir, de dvelopper la culture grecque - ce qui
voulait dire galement d".s moyens d'instruction tels que bibliothques et
coles 9. Le concept d'un Etat impliquant activement et intensment l'cole
dans son systme de domination existait donc bel et bien, avec la terminologie correspondante. La voie tait fermement trace, et la question tait
seu!ement de savoir si Rome '!liait elle aussi s'y engager 10.
A l'poque rpublicaine, l'Etat romain s'tait dlibrment tenu l'cart
de l'cole, y voyant mme l'occasion un danger pour les principes oligarchiques 11. La culture devait surtout trouver, d'abord, une place dans la
communaut; on le sait l'ducation littraire - dont la substance, comme
les mdiateurs, taient imports de Grce - n'tait absolument pas un des
piliers de la res publica Romana, mais tait plutt considre avec soupon.

Cf. Platon, Lois, VI, 754 c-d; VI, 765 d; VII, 801 d; VI, 804 c; VI, 809 a; VI, 810 a-b; VI, 813 e; Diodore de Sicile, XII,
12, 4.
7. Par exemple Cicron, Rpublique, N, 3, 3.
8. . J.-L. Ferrary, Philhellnisme et imprialisme, Rome, BEFAR, 1988, p. 505-525.
9. Sur l' vergtisme des rois hellnistiques, cf. d'une manire gnrale K. Bringmann, dans J. Bleicken d., Festschrift
A. Heuss, Kallmnz, 1993, p. 83-95 (trad. angl. dans A. Bulloch et al., d., Images and ideologies, Berkeley, 1993, p. 7 sq.);
Evhmre, Hiera anagraph (FGrHist 63), est une source majeure; voir sur ce point P.M. Fraser, Ptolemaic Alexandria, I,
Oxford, 1972, p. 289 sq. (p. 305-335: le Muse); sur la rception Rome, Ferrary, op. cit., p. 124 sq.
10. Marrou donne cette question une rponse clairement positive: la Rome impriale s'tait employe se conformer
aux normes en vigueur dans le monde grec (Histoire, II, p. 107).
11. Cf. le clbre (mme s'il est rest sans suite) dit des censeurs de 92 av. J.-C. contre Plotius Gallus et les rhetores latini:
Sutone, Gramm., 25, 6 (cf. 26, 1; Cicron, De l'orateur, 3, 24, 93; Quintilien, Inst. Or., 2, 4, 42; Tacite, Dialogue des or.,
31, 1); cf. sur ce point P.L. Schmidt dans Festschrift E. Burck, Amsterdam, 1975, p. 183-217; A. Manfredini dans SDHJ,
92, 1976, p. 99-148 ; E.S. Gruen, Stu.dies in greek culture and roman policy, Leyde, 1990, p. 179-192.

6.

L'TAT ET L'COLE DANS L'ANTIQUIT TARDIVE

283

Cette situation s'est modifie sous l'Empire de divers points de vue,

qu'il serait trop long de rappeler ici 12. Le premier empereur, dj - en fait,
dj, Csar et les triumvirs - a repris en partie la tradition de la liberalitas
des souverains hellnistiques : en tant que Bienfaiteurs suprmes, ils
avaient mis en avant l'ducation 13, accordant une place privilgie
quelques professeurs (et mdecins), sans que ces mesures eussent pris une
consistance durable 14, Pour la premire fois avec Vespasien se met en place
une politique durable d'exemption d'impts pour les professeurs et les
mdecins, qui touche galement les provinces 1s. Il fut galement le premier
empereur instituer deux coles de rhtorique prises en charge de faon
permanente par l'tat : le fiscus rglait les dpenses du local (schola publica)
et du salaire (salarium) pour un montant annuel de 100 000 sesterces 16,
Nous sommes dj ici en prsence de deux types importants d'appui de
l'tat l'col~, qui n'ont cess par la suite de fournir une base la politique
scolaire de l'Etat :
- les privilges accords aux professeurs des coles super1eures sous la
forme d'exemptions d'impts;
,
- l'institution d'un petit nombre de chaires d'Etat (cathedrae/thronoi) dans
quelques rares cits de l'Empire particulirement honores : Rome, plus
tard Athnes et Constantinople galement 17. On peut y ajouter quelques
faveurs accordes ad hominem par l'tat certains professeurs, faveurs qui
n'avaient aucun caractre institutionnel 18.
12. Un motif important de cette volution tient la perte de puissance de la classe dirigeante romaine, qui cherche
conserver un domaine, indpendant de la politique, qui justifie ses yeux son existence ; voir galement K. VOssing,
Schule und Bildung im Nordafrika der ROmischen Kaiseruit, Bruxelles, coll. Latomus, 1997, p. 37-45.
13. Il faut ici mentionner galement les fondations de bibliothques Rome. L'introduction de la liberalitas du souverain
dans l'idologie du principat est attribuer au premier chef Auguste (voir par exemple H. K\oft, dans G. Binder d.,
Saeculum Augustum, Darmstadt, 1987, p. 261-288; cf. A. Wallace-Hadrill, Historia, 20, 1981, p. 311 sq. et C.E. Manning,
Greece and Rome, 32, 1985, p. 73-83). L'appui apport l'ducation s'est par la suite dvelopp au point de devenir une
vertu topique prte aux empereurs: c'est ce que montre la supplique adresse aux empereurs-soldats Valrien et
Gallien par le " grammarien Lollianus d'Oxyrhynchos ; voir P.J. Parsons, dans A.E. Banson d., Festschrift
H.C. Youtie, TI, Bonn, 1976, p. 409-446.
14. Les mesures prises par les triumvirs se rattachent la sphre de la citoyennet en Italie : cf. D. Knibbe, Zeitschrift fr
Papyrologie und Epigraphik, 44, 1981, p. 1-10, et voir sur ce point K. Bringmann, EA, 1, 1983, p. 47-75; que les pisodes
invoqus restent privilgis, c'est ce que montre Dion Cassius, 53, 30, 3; la remarque vaut aussi pour les mesures de
Csar (voir Sutone, lui., 42, 1 : la citoyennet romaine accorde aux professeurs et mdecins de Rome), ainsi qu'il ressort de Sutone, Aug., 42, 3, et d'Orose, Hist., 7, 3, 6. Il s'agit bien d'actes de liberalitas, comme le prouve la manire
dont Sutone regroupe les mesures prises par les Caesares (lui. 41 et Vesp., 18).
15. AE 1936, p. 128 (voir Herzog, p. 967-972 et 984 sq.).
16. Sutone, Vesp. 18: primus [il s'agit de Vespasien] e fisco Latinis Graecisque rhetoribus annua centena constituit; Zonaras
(11, 17 =Dion Cassius, 66, 12, la) complte en indiquant que cette mesure tait limite Rome, et on peut considrer
comme certain qu'il n'y eut jamais qu'un seul titulaire porn la rhtorique latine et grecque; en effet, Philostrate, dans
ses Vies des Sophistes, parle toujours au singulier du professeur (grec) de rhtorique Rome (cf. VOssng. n. 1168). Sm
l'interprtation de Jrme, Chron. a Abrah. 2104 (primus [Quintilien] Romae publicam scholam et sa/arium e fisco accepit),
cf. Vssing (citn. 12), p. 328. Par la suite, la" Grammaire fut galement reprsente Rome par un professeur rmunr par l'tat, ainsi qu'il ressort du titre port par Donat : Grammaticus urbis Rorr1J2e (cf. Kaster, Guardians of language.
The grammarians and society in late Antiquity, Berkeley, 1988, p. 275 sq.). Quelles relations a-t-il pu y avoir entre ces
chaires d'tat et!' Athenaeum fond par Hadrien (pour les sources, v. H. Braunert, BHAC 1963, Bonn, 1964, p. 9-41)?
Nous ne pouvons entreprendre ici une telle recherche.
17. Pour Athnes, voir Lucien, Eunuch. 3 et Philostrate, vs 2, 2, p. 566; cf. aussi Dion Cassius, 72, 31, 3. Sur le problme
des relations entre chaires professorales de l'tat et de la cit Athnes, l'enqute ne peut tre mene ici. Pour
Constantinople, v. ci-dessous.
18. Les passages de !'Histoire Auguste, Hadr. 16, 8 (omnes professores et honorauit et diuites fedt), Ant. 11, 3 (rhetoribus et philosophis per omnes prouincias et honores et salaria detulit) et Seu. Alex. 44, 4 (Rhetoribus, grammaticis, medicis ... salaria institu.it et auditoria decreuit et discipulos cum annona pauperum jilios modo ingenuos dari iussit), ou bien se fondent sur des
privilges particuliers, ou bien sont des anachronismes rtrospectifs ne reposant sur aucune base historique.

RELECTURES POLITIQUES

284

INSTITUTIONS ET SOCIT

L'TAT ET L'COLE DANS L'ANTIQUIT TARDIVE

285

-----~---------

Ici dj on est frapp de la stricte limitation de l'engagement de l'tat en

matire scolaire, et cela de trois points de vue : gographique, social, financier. Les subsides directs et durables de l'tat taient, bien y regarder, trs
modestes 19, et ne concernaient que trois villes. Les exemptions d'impts
accordes aux professeurs, auxquelles il faut s'intresser de manire plus
prcise, pesaient essentiellement sur chacune des cits, et non sur le pouvoir central 20 ; ces aides se concentraient sur les grandes villes et sur un
petit nombre de professeurs. Mais aucun moment ces ressources - la diffrence de ce qu'on admet souvent- ne remplaaient ce que les parents versaient pour l'instruction des lves (merces/misthos) 2 1 ! Du fait que le
montant de ces sommes n'tait nulle part fix, mais rsultait plutt de
l'offre et de la demande - en d'autres termes, dpendait du prestige de
chacun des professeurs -, ceux qui avaient droit une rmunration
publique doivent avoir rclam des sommes particulirement leves 22 . On
voit que le cercle limit de ceux qui tiraient une rente de leur rle dans
l'ducation suprieure tait encore plus rduit dans ce domaine de raide de
l'tat ...
En ce qui concerne l'exemption d'impts pour les professeurs, il faut
remarquer son importante extension au 1er sicle ap. J. -C. : sous le rgne de
Vespasien, on l'a dit, les grammairiens et les rhteurs furent exempts
d'impts et de diverses liturgies; plus tard, ce fut le tour des philosophes 23 .
Pourtant, le fait que les empereurs aient d sans cesse par la suite confirmer ces privilges 24 amne d'une part conclure que les cits hsitaient
souvent maintenir ces immunits , et montre d'autre part l'intrt
qu'avait !'empereur apparatre comme le garant de 1' ducation de haut
niveau, sans pour autant dbourser cette fin. Finalement, Antonin le
Pieux se proccupa de l'intrt conomique des cits en fixant de strictes
limites aux exemptions, pour lesquelles tait institu un nombre maximal,
et non minimal : les petites cits pouvaient accorder un privilge d'immunit six professeurs, pas plus (trois grammairiens et trois rhteurs), quand
ceux-ci enseignaient dans leur ville natale ; ce nombre tait port huit

19. Cela suffit rcuser l'interprtation habituelle (voir la bibliographie chez S. Fein, Die Beziehungen der Kaiser Trajan und
Hadrian zu den litterati, Stuttgart-Leipzig, 1994, n. 343) selon laquelle le mobile de ces mesures aurait t la formation
de fonctionnaires de l'tat; ce qui, aux yeux de Fein, constitue un mobile supplmentaire, savoir la surveillance de
. .
l'opposition, se heurte de mme au caractre trs limit de cette aide.
20. Cf. N. Charbonnel, Les munera publica,, au me sicle, thse, Paris II, 1971, p. 266-271 ; Neesen, Historia, 30, 1980,
p. 202 sq., 218 sq.; A. Hbner, RAC, XVII, 1996, p. 1108, s.v. Immunitas.
.
21. Voir Vssing, Schule ... , n. 1185. Cf. Philostrate, Vies des Sophistes l, 23, p. 526: Lollien, professeur de rhtonque, est
appel Iogopfes, bien qu'il ait peru un appointement public; un peu plus loin, il est question du misthos que ses lves
,
.
.
devaient lui payer.
.
Contra, par exemple, C. Kunderewicz, Le gouvernement et les tudrnnts dans le Code Theodos1en ,Revue de Drott
50, 1972, p. 575-588 (p. 586):" Dans les grands centres, l'enseignement des meillerns professeurs tait gratuit; cette
apprciation ne ff appuie sur aucun document.
23. S. Fein, cit la n. 19, p. 282-298.
24. Pour l'poque qui va d'Hadrien aux Svres, cf. Digeste 27, 16, 8, sg., et 50, 4, 18, 30. Pour !'Antiquit tardive, infra,

22.

n. 65.

(quatre et quatre) dans les villes de juridiction, et dix (cinq et cinq) dans
les ~tropoles 25 Le choix des bnficiaires revenait au conseil de la cit 26,
A la vrit, il existait encore dans les cits deux autres possibilits pour
subventionner des coles : la mise disposition sur fonds publics, au centre
de la ville, de locaux pour l'enseignement, les scholae publicae 27, d'une part,
et d'autre part des appointements verss aux matres par la cit 2s. Mais il
est vident que le nombre d'coles sur le forum tait par nature troitement
limit ; quant aux appointements civiques, ils ne pouvaient concerner
qu'une lite encore plus restreinte de professeurs 29,
On peut d'ores et dj retenir, en rsum, que la politique scolaire aussi
bien de l'tat romain que de chacune des cits tait tourne vers d'autres
objectifs que ceux que parat impliquer ce terme, pris au sens moderne, de
politique scolaire. On n'a vis alors ni la possibilit d'arriver un plus
haut degr d'alphabtisation 30, c'est--dire la formation de couches
sociales plus larges, ni au traitement particulier de rgions structurellement
so_umises plus de dommages ou plus de dangers. Les interventions portaient plutt sur les centres - et, mme l, en des lieux minents seulement
-, ainsi qu'en des endroits o de telles mesures retenaient le plus l'attention, mais o, du point de vue d'une politique structurelle moderne, on en
avait le moins besoin.
Avant d'essayer de poser les fondements d'une autre vision des choses
il faut se demander si les mesures interventionnistes de l' Antiquit n' on~
pas eu un motif analogue l'un de ceux qui gouvernent la politique
moderne: le souci de bien former des fonctionnaires de l'tat 31. Pourtant,
25. Sa dtermination (Dig. 27, 1, 6, 2 sq.. ; voir aussi Frg. Vat. 149) repose sur une lettre au koinon d'Asie, dont la teneur
nous est connue par Modestin qui, dans la premire moiti du me sicle, a transmis et comment ce texte, prsent
co~me valable pour to~t ~'Empire (de Mo?estin. drive encore !_'assimilation de ce qu'Antonin avait nomm megistai
poleis ave~ les metropolew ton ethn6n ; une d1scuss10n de cette notion, qui ne doit en tout cas pas se traduire par capitales provmciales ,nous entranerait trop loin. Le Digeste (27, 1, 6, 3) affrrme explicitement que ces !imitations avaient
pour but la pr~~vation des finances p_ubliques; les conseils des cits, eux non plus, n'taient pas autoriss dpasser le nom?re f'.xe (quatre). U~ seul pomt parat contredire ces conclusions, mais il n'est qu'apparent: en 27, 1, 6, 10
s?nt mentionnees d~s excep~ons pou~ des y_rofesseurs particulirement illustres, dont les privilges pouvaient
s tendre huper ton anthmon km en allotrw patnd1 ; vraisemblablement, dans des cas de ce genre, la dcision revenait
l'empereur.
26. Dig. 27, 1, 6, 4; Code Justinien 10, 47; cf. galement Code Justinien 10, 53, 2 et Dig. 50, 9, 1.
27. Voir Vissing, p. 324-335 ( Was ist eine schola publica ? ).
28. Pline, Epist., 4, ~3, 6: multis in locis uideo, in quibus praeceptores pub/ice conducuntur. Il existait notoirement, dj, bien
des villes d'It";1ie _o des professeurs taient recruts par la collectivit (publice): c'est tort que M. Klejwegt, Ancient
youth. The ambiguity of youth and the absence of adolescence in greco-roman society, Amsterdam, 1991, p. 81, dchiffre dans
cette ~xpression le ~moigna?e d'une fondation prive. Pour l'Italie de l' Antiquit tardive, Augustin, Conf., V, 13, 23,
fournit un bon tmmgnage : il avait occup une chaire municipale de rhtorique Milan. Pour la Gaule, Strabon (4, 1,
5~ atteste dj de~ emplois municipaux de professeurs Massilia (voir aussi Tacite, Agricola, 4, 2). Dans l' Antiquit tardive, nous connaissons l'emploi municipal d'Eumne Autun (voir ci-dessous), ainsi que les diverses chaires professorales mentionnes par Ausone (cf. K Hopkins, Classical Quarter/y 11, 1961, p. 239-249; R. tienne, Bordeaux antique,
Bordeaux, 1962, p. 235 sq. i A.D. Booth, Phoemx 32, 1978, p. 235-249 et 36, 1982, p. 329-343; R.P.H. Green, Clossical
Quart~rly 35, 19~, p. 491-506 ; id., The Works of Ausonius d., introd., comm., Oxford, 1991, p. 328-362 ; Kaster,
~uardians ... , op. Ctt., p. 100-~_06_ et 455-462; H. Svan, Ausonius of Bordeaux, Londres-New York, 1993, p. 74-93. Pour
l Espagne, CIL II, 2892 (cf. Vossmg, n. 1205 et A.T. Fear, Greece and Rome 42, 1995, p. 57-69); pour]' Afrique, V6ssing,
p. 343-349. Les sources concernant l'Orient sont passes en revue par Th. M. Banchich, Ancien! World 24, 1993, p. 5-14.
29. Rien n'indique q~'il y ait eu plus d'un professeur officiel de cit par discipline; cf. infra n. 61.
30. Les_ matre~ de l'e.cole lmentaire, qui apprenaient lire, crire et compter, taient expressment exclus de toutes
les un~uruts (f!ig. 50, 5, 2, 8), au motif bien caractristique que leur enseignement n'appartenait pas au domaine des
art~s ltberales (D1g. 50, 4, 11: 4 '. 50, 13, 1, 1et6); aucune considration d'utilit n'avait cours ce sujet.
31. Voir en ce sens Ivlarrou, Histoire, II, p. 122 sq. (cf. supra n. 19); cette opinion est encore aujourd'hui la plus rpandue:
par exemple Christes, cit la n. 5, p. 72 sq.

286

RELECTURES POLITIQUES

INSTITUTIONS ET SOCIT

cette analogie, elle non plus, ne convient pas, car elle mconnat le caractre
que revt normalement l'ducation scolaire antique. Un simple regard sur
le programme d'enseignement usuel montre qu'il ne peut en aucune
manire s'agir d"une formation gnrale ou professionnelle au sens d'une
qualification s'attachant des contenus ; car cette formation se limitait un
domaine unique, celui de la matrise littraire et rhtorique du discours. Au
regard de la structure de communication antique, elle reprsentait une
importante clef de qualification , mais pas dans le sens d'un contrle
pralable de comptences spcialises. Dans l' Antiquit tardive, on restait
gnralement et spontanment persuad que tous ceux qui appartenaient
aux couches suprieures de la socit possdaient ipso facto une aptitude
aux tches suprieures de l'administration 3 2 . Si l'on fait abstraction du
petit nombre de ceux qui, partant d'une humble condition, se sont levs
dans la socit grce leur ducation - et coup sr l'tat ne s'est pas
souci de l'ascension de ces uiri litterati 33 -, l'ducation scolaire a jou un
rle indirect de qualification , en tant que passeport de l'intgration, en
ce sens que les litterae taient une marque distinctive du mode de vie aristocratique. Comme marque distinctive, cependant, rducation littraire ne
doit pas avoir fait l'objet d'une aide particulire ; elle tait simplement
associe de manire troite cette distinction, et par consquent ne faisait
l'objet d'aucun contrle officiel (de manire significative, il n'existait pas de
reconnaissance tatique du curriculum, des diplmes, des examens, etc. 34).
Et c'est encore le thme " cole et nouvelle gnration de responsables qui
va de nouveau nous retenir. Qu'il suffise ici de souligner que l'enseignement usuel n'assurait ni formation professionnelle ni formation gnrale au
sens actuel de ces termes. Du fait qu'il n'existait aucllne voie spcifique
menant au recrutement de hauts administrateurs - la formation de secrtaires, de stnographes, de trsoriers etc., ainsi que celle des arpenteurs et
des architectes, ne trouvait pas place dans les coles ordinaires et tait d'un
32.

Cette ralit est rendue manifeste par l'acceptation d'absences prolonges (parfois pendant plusieurs armes) de titu
!aires de charges, quand un remplaant tait en place (cf. K.-L. Noeth!ichs, Beamtenfum und Dienstvergehen, Wiesbaden,
1981, p. 81; W. Schuller dans W. Dahlheim et al. d., Festschrift R. Werner, Constance, 1989, p. 264 sq.); on se souciait
aussi peu de leur qualification que de l'absence du titulaire lui-mme. On pourrait tre tent de voir dans la place des
tribuni et des notarii un contre-exemple, et l'illustration d'une formation professionnelle (ici stnographique) de hauts
fonctionnaires. En ralit, les choses se droulaient autrement (cf. H.C. Teitler, Notarii and Exceptores. An inquiry into

role and significance of s/wrthand writers in the imperial and ecclesiasticol bureaucracy of the Roman Empire, from the earlyprincipate to 450 AD, trad. angl. [d. orig. nerL 1983], Amsterdam, 1985): dans l'Aniquit tardive, les stnographes impriaux, au sens propre, constituaient un personnel d'assistance de niveau infrieur, qui russissait grce la proximit
de l'empereur gagner en considration ; pourtant, les litterae - malgr les plaintes de Libanios (cf. Teitler, ibid.,
p. 27sq.) - constituaient le but indiscut de cette ducation suprieure: on en voudra pour preuve le fait que (tribunus
et) notarius n'tait qu'un titre, dont ceux qui le portaient taient de hauts fonctionnaires au service de l'empereur: en
aucun cas, ils ne devaient s'adonner la stnographie, ni donc avoir t forms cette technique; ils avaient une formation littraire suprieure.
33. Sur les uiri litterati - y compris ceux qui n'appartenaient pas aux couches suprieures, cf. O. Nellen, Viri litterati.
Gebildetes Beamtentum und spiitr"misches Reich im Westen zwischen 284 und 395 nach Christus, Bochum, 2e d., 1981, dont
le travail souffre cependant du fait que dans bon nombre des carrires qu'il tudie, il est difficile de savoir si et comment elles taient dtermines par la formation littraire et rhtorique des intresss. Sur le problme gnral du rle
de la" qualification dans les cas d'ascension sociale, voir en dernier lieu A.R. Birley, Zum Beforderungssystem in der
Hohen Kaiserzeit, Opladen, 1992.
34. Cf. F.5. Pedersen, Late Roman Professionalism, Odense, 1976. l'cole, il existait certes des tests de niveau (v. Libanios,
Epist., 254 et 1261; mais dans les Confessions, V, 8, 14, Augustin se plaint de n'avoir jamais eu la possibilit, comme
professeur de rhtorique Carthage, de refuser un lve); Libanos, Or., 3, 27, 33 sq., et 4, 16, n'en montre pas moins
qu'il n'tait gure possible de renvoyer un lve (payant) au motif de ses mauvais rsultats.

L'TAT ET L'COLE DANS L'ANTIQUIT TARDIVE

287

autre ordre 35 -, il n'y avait tout simplement aucune raison pour l'tat d'intervenir dans ce'systme, qui assurait sa propre rgulation.
Ces donnes valent galement pour les provinces d'Occident, dans lesquelles la culture romaine ne s'tait pas encore implante. Naturellement,
on savait que l'unification, dans le domaine spirituel aussi, avait pouvoir
de garantir la domination, et on pouvait concevoir Rome de donner par
le moyen de l'cole une suite culturelle la conqute militaire 36 ; simplement, ce n'tait pas ncessaire. Rome a toujours pu compter se gagner les
classes suprieures, et celles-ci n'avaient pas besoin d'tre encourages
dans leur demande d'cole. Face l'universelle prpondrance romaine, il
fut clair ds le dbut pour les lites locales que si elles voulaient conserver
leur rang, elles devaient au maximum identifier leurs intrts ceux de
Rome. On pouvait donc s'attendre ce que les initiatives (concernant ici
l'ducation de type scolaire) fussent prises sur place dans chaque communaut ; c'est pourquoi l'on n'a pas eu tort de parler d' auto-romanisation 37 .
Ainsi, tandis que d'un ct Rome n'avait nul besoin de mener une politique scolaire et ducative de quelque envergure, elle avait d'un autre ct
de bonnes raisons de s'en abstenir! Une des caractristiques gnrales de
la dominati~n romaine tait de restreindre le domaine de la responsabilit
directe de l'Etat. C'est seulement ainsi qu'il fut possible de prserver pendant des sicles, avec un petit nombre de fonctionnaires, l'unit d'un
empire fort peu homogne, sans exercer de contrainte violente. On se limitait,
pourvu que la scurit et la prosprit des provinces ne fussent pas en
danger, des manifestations symboliques du pouvoir central dans beaucoup de domaines, et on s'en remettait en grande partie aux dirigeants des
cits ou mme aux particuliers 38. Les dmonstrations d'vergsies impriales dcrites plus haut dans le domaine de l'ducation constituaient de
tels actes, plus orients vers l' ostentatio (Pline, NH, 14, 4) et l'opinion
publique que vers la reconnaissance d'un quelconque critre des besoins.
Et les cits? Leur engagement tait certes, comme nous l'avons vu, plus
substantiel que celui de l'empereur, mais il tait lui-mme limit quelques
rares expressions ponctuelles. Aussi, une motivation d'intgration poli35. Dans le Digeste, 50, 13, 1, 6 sq., les iwtarii sont placs au mme rang que les librarii, ca/culatores et tabu/atores, tous forms
un mtier spcialis, mais non celui de praeceptores studiorum liberalium (50, 13, 1, 1; voir aussi Code Justinien 10, 53,
4) : ils restaient .donc l'cart de l'enseignement suprieur normal. Les mathmatiques aussi taient une branche de

l'enkuklios paideia, mais - du fait du traitement littraire de leur objet-, ne donnaient pas matire un enseignement
scolaire ordinaire; cf. V6ssing, p. 374 sq., 393 sq., 404-410 ( propos des geometrae et des architecti). Voir aussi supra
n. 32.
36. Tacite, Agricola, 21, 2; ce passage est toujours cit comme preuve d'une romanisation dirige dans les provinces par
l'intermdiaire de l'cole (voir en particulier Marrou, Histoire, Il, p. 101, suivi par bien d'autres auteurs), bien qu'il se
soit agi d'une action ponctuelle, dcide dans les conditions particulires qui ont suivi une conqute militaire. Il en va
de mme pour Plutarque, Sertorius 14, l'autre tmoin crucial" d'une telle politique scolaire (cf. Marrou, Histoire II,
p. 99 sq, qui en dveloppe les effets longue porte). La recherche de tmoins susceptibles de conforter cette apprciation n'aboutit qu' deux textes (Sutone, Caligula, 45, 2; Tacite, Annales, 3, 43, 1) dans lesquels il est impossible de
reconnatre l'arrire-plan d'une politique scolaire.
37. Notons dj qu'aucun terme latin n'exprime l'ide de" romanisation" Romanitas, la rigueur, dcrit en ce domaine
un rsultat, mais ce concept (comme il dcoule de la formation mme du mot) ne comporte aucun aspect programmatique ou intentionnel (cf. Vssing, n. 2021). Au reste, du ct grec non plus il n'existe aucun pendant de notre hellnisation, mais le seul terme hel/enismos.
38. Voir F. Jacques et J. Scheid, Les structures de l'empire romain, Paris, PUF, Nouvelle Oio, 1990 (4e d., 1997) et
F.M. Ausbttel, Die Venvaltung des r"mischen Reiches, Darmstadt, 1998, p. 191 sq.

288

RELECTURES POLITIQUES

INSTITUTIONS ET SOCIT

tique ou sociale n'est-elle pas considrer, l non plus. La clef de cette

condmte .e~t .bien plutt rechercher dans la qute du prestige par les cits;
chaque cite importante entretenait des rapports de rude rivalit avec cer~a1nes a~tres - une concurrence qui avait aussi, naturellement, des aspects
~conorn1ques. Le combat cote~x qui se menait autour de matres illustres,
a c~up .de recr_utem,~nts, de privilges, de mises l'cart, etc., ce combat
avait 1c1 un en1eu d importance, et devait pour cette raison tre spectaculaire, et visible de loin.

MUTATION AU IV SICLE?
Si nous avonsjusqu' prsent examin plus en dtail les fondements des
relations entre l'Etat romain et l'cole sans aborder la situation particulire
du ive sicle, ~'est par~e que l'image dessine jusqu'ici, comme j'espre le
montrer, convient aussi pour ressentie! la situation del' Antiquit tardive.
~a recherche actuelle, on!' a dit abandon~e l'ide d'un changement de syster;ie en :profondeu: qur serait intervenu a cette poque. Nous avons d'emblee remis en question les fondements de cette manire de voir dominante
9ui ~, ap_p?ie s~r des analogies modernes. Cependant, les tmoins d~
I,Anhqurt; tar~rve ne sont pa~ m,oins !mportants, qui suggrent de fait
l image d 1:1ne. educati?n scolaire etatisee. Pour cette raison, je voudrais,
dans ce qui suit, examiner les sources qui paraissent contredire mon interprtation.
En ce qui concerne le rle de l'cole dans la formation des fonctionnaires, nous di~posons d'indications explicites. Les professeurs (Eumne
<l'. Autun, L1ba:i10s, .Au~one) se glo,rifiaient volontiers de ce que les futurs
dmgean!s de 1 emp17e etarent passes par leurs mains 39. II ne faut pas pour
autant neghger le fart que le professeur avait un intrt (existentiel...) ce
que son cole appart comme l'antichambre d'une brillante carrire. Le fait
que I.es hauts ~onctionnaires, ~omme tous ceux qui appartenaient la classe
dominante, frequentaient les ecoles suprieures devenait, dans leurs dclarations intresses, le signe d'une qualification distinctive. En ralit cela
~e se produisait 9ue po:i1r une minorit choisie d'lves, qui tait de;tine
a. tr.o?ver d~ns, 1 education un moyen de s'lever jusqu'aux honores et aux
d1u1t1ae 40 . Sr l'Etat avait eu un intrt rel confrer l'cole une fonction
1

39. Voir par exemple Pangyriques latins 9, 5, 4 (Ausone) et 6, 23, 2 ; Lbanios, Discours, 1, 66, 86, 225 ; 17, 16; 18, 156-160 .
Auson~, Prof, 1, 9 sq., p. 33 Prete; ~rotr. ad nep. Ausonium, 43 sq., p. 75 Prete ; cf. galement Stace, Silves, 5, 3, 185-19
et ~assi~ore, Var., 9, 21, ~Un cas a ~art es.t reprsent par le discours de Mc~ne chez Dion Cassius (52, 26, 1 sq.),
~ mentionn: un~ format~on de fo?ctionnarres prise en charge et dirige par l'Etat, destination de chevaliers et de
sena~e.urs. ~a1~ I?ion Cass~us n avait pas en vue,. dans ce passage, une administration efficace (comme le veut Crook,
Consilmm pnnc1p1s, Cambridge, 1955, p. 128), mais la prservation d'intrts menacs (cf. J. Bleicken, Hermes 90 1962
p. 444-467); se pl~ant ~'un po~t ~e vm~ ~~if, il postule, ds l'poque d' Auguste, l'ide d'une ducatio~ p~ur le~
~autes clas,ses, qUI devait garantir a la vieille aristocratie l'accs exclusif au cursus honorum, ide aussi utopique pour
1poque d Auguste que pour celle des Svres.
40. Inscripti?ns latines d'Algrie 1, 326 (cf. V5ssing, p. 214 sq. et590-592); Augustin, Confessions, 1, 9, 14; 2, 3, 8 (spes litterarum); Dis:. chr. 11, 12 ; v. 70, 2, 2; Symmaque, Epist., 1, 20 ; Symon, Hom., 15, 42 ; voir galement Pline, Ep., 7, 22, 2 :
am~t studm ut so.len.t paupere~; ces t~rmes ne caractrisent pas (mme l'poque plus tardive) les couches infrieures,
mais des ca;ri-nstes de 1ducah~n , o:imme plus tard Aurelius Victor et Augustin, qui taient originaires de la
couc~e supr_ieure de la paysannene ; voir en~ore C. Lepelley, Quelques parvenus de la culture dans l'Afrique
rom.ru:1e tardive, dans L. Holz et J.-C. Fredouille d., Mlanges J. Fontaine, Paris, 1992, p. 583-594 (et id., Cahiers de
Tunisie 43, 1991, p. 185-210).
1

L'ETAT ET L.ECOLE DANS LANllUUllt IAKUIVt.

LOV

spciale de formation des administrateurs, il aurait d y ,:iv~ir de~ interventions tatiques '11. matire de programmes 41 et un controle energique de
l'tat sur les promotions sortantes. Mais tel n'est pas le cas 42
Les mesures lgislatives concernant l'cole prises par !'empereur Julien
ne s'inscrivent pas en faux, mais confirment plutt la rgle gnrale d'abstention de l'tat romain en matire de politique scolaire. II est certain que
Julien a cherch faire connatre l'avis imprial sur les conditions de cette
activit d'enseignement, mais ses mobiles sont, d'vidence, bien particuliers: il n'a nullement l'intention de rformer l'ducation scolaire, mais seulement d'carter les chrtiens de la chaire 43 En dehors du fait que ces
dcrets ont t annuls trs vite aprs la mort de Julien 44, l'intrt que ce
dernier a manifest l'cole n'a t qu'indirect, dans la mesure o elle tait
un domaine-cl de la vie publique, qu'il voulait librer des influences chrtiennes ; la formulation positive de son but, Magistros studiorum ... excellere
oportet moribus primum, deinde facundia est au contraire trs gnrale et, en
substance, tout fait traditionnelle 45 ; ce n'tait pas !'cole qui devait se
transformer, mais le professeur.
Une grande partie des mesures lgislatives prises au sujet de l'cole
dans !'Antiquit tardive ne rgissait pas du tout l'engagement de l'tat,
mais celui des cits (comme nous l'avons vu, tel avait dj t le cas dans
41. Le Code Thodosien 14, 1, 1 (357 ap. J.-C.) semble s'opposer ces vues. Il n'y a pourtant aucune raison pour que les
coles aient t adaptes aux ncessits de la carrire de fonctionnaire, mais .seuleme.nt ~lac.arrire l'int~rieur des
decuriae librariorum uel fiscalium siue censualium de Rome ; l'empereur_ formulait le "pnncipe .drrec~eur >'., n:'-a:s ?es engageait pas dans le travail de prparation professionnelle aux empl01s correspondants i son m tr.et se lm:utait a la formation littraire (litteratura, quae omnium uirtutum maxima est !). Cette chelle de valeurs eta1t depuis longtemps
reconnue par l'aristocratie, fondan:i-entalement, comme ~llant de soi, et l't~t ?'.ava!t ni l'institu:r ni la contrler.
Son affirmation, dans le passage cit, a pour but essentiel de rendre plus diffiale 1avancement d hommes sans culture dans la chancellerie impriale.
42. Jusqu' la lgislation scolaire de Valentinien, en 370 ; voir ci-dessous.
. .
.
43. Contenu de la loi scolaire de Julien; Code Thor:Wsien, 13, 3, 5 (en362 ap. J.-C.) o= Code Justinien, 10, 53, 7 (cf. Amnuen
22, 10, 7 et 25, 4, 20; Ambroise, Ep., 72 (17), 4; Grgoire de Nazianze, Or., 4, 5, 100-109 et Augustin, Ciu. D., 18, 52 i
survol rcent de la recherche par J. Bouffartigue, Lempereur Julien et la culture de son temps, Paris, 1992, p. 584-588, 660
sq., ainsi que A. Lippold dans RAC XIX, 1999, p. 458 sq ..' s.v. Iulia~us): Magistros s!udioruir: doctoresque excellere oportet
1

motibus primum, deinde Jacundia. Sed quia smgulis ciuitat1bus adesse 1pse non possum, mbeo, qu.isque docere u.ult, non repente
nec temere prosiliat ad hoc munus, sed iudicio ordinis probatus decretum curiali~m .m:reatu:. op!tr:iorum conspirante consensu.
Hoc enim decretum ad me tractandum referetur, ut altinre quodam honore nostro 1ud1cw studus cmitatum accedant. Cela repos~
sur des privilges accords par les cits (traitements ou exemptions d'impts), c~mme d'habitude, aprs iudiciu;n.ord1nis (avis du conseil des dcurions), mais le caractre exceptionnel de la mesure. tien~ ~ que tou~ les ,m~tres des~reux
d'enseigner (par consquent, pas uniquement ceux qui taient pays par les cits) etaient so~1s ~ 1 av~s de la cit et
de l'empereur. La premire place aorde, de manire inhabituelle, aux mores par ra.~port a 1'1~~enium (les deux
taient en gnral placs sur le mme rang: cf. ci-dessous) indique un examen en matiere de''. vis10n du monde.
Une autre mesure (qui ne nous a pas t conserve) tait la mise l'cart effective de la profess10n des matres chrtiens Qulien, Ep., 61 c, Bidez-Cumont et Ammien cit.).
44. Code Thodosien 13, 3, 6 (11 janvier 364 ap. J.-C.): Si qui erudiendis adulescentibus uita pariter et Jacun.dia ido~eus erit,. uel
nouum instituai auditorium uel repetat intermissum. L'emploi du mot pariter corrige tacitement le monbus pnmum, dem~e
facundia de Julien; de mme, il n'est plus question d'apporter la preuve de l'adaptati~n l~ fonction. ~arro~ pensait
au contraire (Histoire Il, p. 118 et 211, n. 14), sans se rfrer au passage cit du Code Theodosien, que les dispositions de
Julien avaient largi une licentia doceruli formelle (accorde par l'empereur et les c~nseil.s des~~) l'~~e?"-ble des
professeurs de l'Empire (sans quoi, ils n'auraient pas t nomms dans le Code Theodosien), qrn n aurait ete abroge
que par Justinien (Code Justinien, 10, 53, 7, o fait dfaut la sollicitati~n a?resse l'empere~r). ~o.ur l'admis~ion d~s
le Code Thodosien, la validit des Constitutions (1, 1, 5 : nosse eham il/a, quae mandata silentio m desuetudmem abierunt) n'tait vrament pas un critre (cf. aussi T. Honor," The making oftheTheodosianCode ,ZRG, 103, 1986, p. 133222, ici, p. 162 sq.).
.
,
.
45. Sur la prtention naturelle de l'cole favoriser au mme degr les mores et les studia des .elves, vorr par exemple
Martial, 2, 90, 1; Quintilien, Inst. Or., 3, 7, 14 sq.; 12, 2, 1 et surtout le 12e livre; Apule, Flondes, 17, 2i18, 20; Florus,
Verg. 3, 7 sq.; C!LXIll, 1393 =CLE 481; CIL VIII, 2409 = 17909, 7-9; Paneg., 9, 8, 1, sq.; Libanios, Or., 10, 3, p. 180 Vogel;
Dict. 7, 8, p. 7; Cassiodore, Var., 9, 21, 8.

290

RELECTURES POLITIQUES

INSTITUTIONS ET SOCIT

les premiers sicles de l'Empire, tmoin les exemptions d'impts) : les candidats taient choisis par chaque conseil de cit, qui devait aussi assumer la
charge, tandis que le pouvoir central rgissait la porte et les modalits de
ces privilges en prenant sans cesse de nouvelles lois. Ainsi, la seule nouveaut (souvent mal comprise aujourd'hui) tait le caractre proclamatoire
des dclarations dans lesquelles taient clbrs l'intervention d~ pouvoir
imprial et les avantages qu'il accordait 46, bien que le fiscus de l'Etat ne ft
nullement engag de faon relle 47.
L'exemple des coles d' Autun peut illustrer ce contraste. Dans le discours Pro instaurandis scholis 48 que l'orateur Eumne a prononc au forum
d' Autun l'hiver 297-298 - discours qui nous a t conserv -, il a entreml ses hymnes de louange pour l'action de l'empereur en faveur de
l'ducation, d'une part, et sa reconnaissance toute particulire pour sa
propre nomination comme rhteur public d' Autun, avec l' appointement
exceptionnel de 600 000 nummi (sesterces). Au vu de ce Pangyrique, un
point est vraiment choquant aux yeux du lecteur moderne, et pourtant
indiscutable : pour cette dmonstration de bienveillance impriale, c'est la
bourse d' Autun qui devait tre prospre ! Salarium me liberalissimi principes
ex huius rei publicae uiribus accipere iusserunt, proclamait Eumne (il avait
par l en vue, sans aucun doute, l'institution de ce salaire) 49. L'expression
haec res publica dsigne videmment la cit d' Autun 50. On voit ainsi clairement comment le pouvoir central imposait sans vergogne aux cits le cot
de la liberalitas impriale, sans renoncer ce type de proclamations de propagande 51.
Il faut avoir cette particularit encore prsente l'esprit lorsqu'on
aborde le fameux " dit scolaire ,, de Gratien 52, de 376 ap. J.-C. Cette
mesure se rglait sur le praefectus praetorio Galliarum de Trves et fixait de
nouveaux appointements pour les matres publics des capitales provinciales 53 ; Trves connut, videmment grce l'influence d' Ausone 54, un
traitement de faveur ss.
46. Pour\' Antiquit tardive, voir ci-dessous n. 65.
47. Nous ne savons malheureusement pas vraiment comment fonctionnait dans les comptes de l'tat la compensation
technique entre le fiscus de l'tat et les finances des cits (qui trouvaient leurs resso1;1rces dans les summae hoiwrariae et
au moins dans une partie - cf. Code Thodosien, 4, 13, 7 - des impts et revenus de l'Etat; consulter F.M. Ausbttel, Die
Verwa!tung des Stiidte und Provinzen im spiitantike Italien, Francfort s/Main, 1988, p. 65 sq.).
48. Il s'agit de l'unique discours du recueil des Panegyrici Latini qui n'est pas proprement un discours d'loge, mais une
Suasoria, par laquelle Eumne se prsente comme le dfenseur de la restauration des Maeniana comme local scolaire
Autun (Paneg. 9, 21). Sur la datation du discours, voir R. Rebuffat, dans Africa romana VI, 1, 1989, p. 113-133, ici 114121; voir aussi l'dition commente de E. Galletier, Paris, 1949, p. 122-138 et celle de CE.V. Nixon et B.S. Rodgers, In
praise oflate Roman Emperors, Berkeley, 1994, p. 145-177, dont certaines interprtations prtent discussion.
49. Paneg., 9, 11, 2.
50. Voir la discussion dans V6ssing, n. 1194 sq., et ci-dessous n. 59.
51. La lettre de nomination de Constance, cite en propres termes par Eumne (9, 14), s'achve - en des termes quasi identiques - ex rei publicae uiribus - sur l'exaltation de la clementia impriale (9, 14, 5) ..
52. Code Thodosien, 13, 3, 11 ; cf. S. Bonner, AJPh, 86, 1965, p. 113-137; RA. Kaster, Hennes, 112, 1984, p. 100-114;
R.P.H. Green, op. cit., p. 493-495; H.S. Sivan, REA, 91, 1989, p. 47-53 et V6ssing, p. 335-341.
53. Les places de rhteurs devaient tre dotes de 24 annonae, celles des deux grammatici (latin et, quand il y en avait un,
grec) de 12 antwnae.
54. Ausone n'tait pas moins que quaestor sacri palatii la cour de Gratien Trves. Certes, l'dit est publi au nom des
trois Augusti rgnants, mais comme il s'agit de Trves, il est trs vraisemblablement l'uvre de Gratien, qui rsidait
alors sur place, et dont Ausone tait le quaestor sacri palatii (cf. T. Honor, op. cit., p. 147-149, 207).
55. Trente annom;e pour le thteur et vingt (ou plutt douze) annom;e pour le grammaticus latin (ou grec, si dignus reperiri

potuit).

L'TAT ET L COLE DANS L'ANTIQUIT TARDIVE

--------------

_____291__
,,

,_

La rgion dans laquelle la mesure a d avoir force de loi (rgion alors

soumise directerrient au Praefectus Praetorio Galliarum) est le diocse septentrional de la Gaule. Il est plus difficile de rpondre la question concernant
le caractre des appointements que cette loi instituait. La recherche rcente
s'accorde i:;.n gnral, ce propos, pour estimer que l'on a affaire des subsides de l'Etat. Un argument important en ce sens est fourni par la formule
Treuirorum ... ciuitati uberius aliquid putauimus deferendum. Gratien n'aurait
pu, pense-t-on, ordonner une cit de payer avec ses propres ressources
des salaires exceptionnellement levs; car cela s'appelait faire preuve de
libralit aux frais des autres 56. Comme nous!' avons vu un peu plus haut
par l'exemple d'Eumne, les empereurs del' Antiquit tardive n'avaient pas
de ces scrupules. Le fait ne s'oppose donc nullement l'hypothse selon
laquelle les emolumenta e fisco institus par la loi de Gratien ont t la
charge du fisc des cits, et non de l'empereur. C'est mme la solution de
loin la plus vraisemblable ; car la dernire partie de l'dit, qui fait suite la
mesure instituant les salaires, est mon avis tout fait comprhensible si
l'on fait droit cette interprtation : nec uero iudicemus liberum ut sit cuique
ciuitati suas doctores et magistros placito sibi iuuare compendio 57. Il tait donc
expressment interdit aux capitales provinciales - car c'est elles que
s'adresse la loi - de diminuer ou d'augmenter selon leur propre ide les
mol'!ments des professeurs ainsi institus. S'ils' tait agi de salaires pays
par l'Etat, ce passage serait incomprhensible ; en effet, de tels versements
ne pouvaient absolument pas tre effectus sans l'avis du pouvoir central.
Il en va autrement si ces salaires taient pays par le budget des cits : dans
ce cas, les villes (ou plus exactement les conseils des villes 58) pouvaient
tout fait tre tentes de moduler les chose leur gr ; que l'Etat ait eu
quelque peine empcher de tels comportements est galement attest par
ailleurs 59.
Ainsi, dans ces sources exceptionnelles sur lesquelles on pensait pouvoir fonder l'hypothse de chaires scolaires d'tat trs rpandues, il s'agit
en ralit exclusivement d'affaires scolaires de cits; l'empereur, certes, s'y
manifestait par des gestes spectaculaires, mais ses instructions pesaient sur
les cits et, de plus, concernaient seulement les chaires professorales les
plus minentes dans les principales cits. Il est du reste trs vraisemblable
que des mesures comparables ont concern d'autres parties de l'empire, et
tout fait possible que les dcisions de Gratien n'aient nullement t les
56. Depuis Banner, op. cit., le financement par l'tat correspond l'opinion commune; voir Kaster, op. cil., p. 101 sq.; id.,
Guardians, p. 116 sq.; 218, 'n7; Green, op. cit., p. 493; Sivan, 1989, op. cit.; id. Ausone, op. cit., p. 82. Outre les passages
cits, un second argument joue encore un rle: l'estimation des salaires en annonae. Il est exact que les salaires pays
par l'tat au nie sicle taient normalement in~iqus en annonae, mais faut-il en conclure, inversement, que tous les
salaires indiqus en annonae taient pays par l'Etat? Il est tout fait possible qu'en les libellant en annonae, on ait seulement voulu montrer que les hauts salaires taient fixs par l'tat. ..
57. Le iudicemus des manuscrits est srement remplacer par iudicamus : voir Bonner, op. cit., p. 128; sur la notion de compendium et la manire de s'exprimer dlibrment peu technique et pleine de varit des constitutions impriales, voir
Honor, op. cil., p. 133 sq.
58. Sur le choix des bnficiaires de ces salaires par les conseils des cits, voir Ulpien, Dig. 50, 9, 4, 2, et 34, 1, 16, 1
(Scaevola); pour !'Antiquit tardive, Code Thodosien, 12, 2, 1 (=Code Justinien 10, 37, 1); voir sur point infra, n. 59;
voir aussi Dig., 50, 9, 1 et Code Justinien, 10, 53, 2 (Gordien III).
59. Voir par exemple illpien, Digeste, 50, 9, 4, 2 (ambitiosa decreta decurionum rescindi debent. .. ) ; Code Thodosien, 12, 2, 1 (349
ap. J.-C., adress au Comes Orientis): Nulli salarium tribuatur ex uiribus rei publicae nisi ei, qui iubentibus nobis specialiter
fuerit consecutus (=Code Justinien, 10, 37, 1); ici aussi, lares publica est une cit particulire.

292

RELECTURES POLITIQUES

premires du genre. Ce qui tait nouveau, en tout cas, c'est le montant des
sommes alloues (en mme temps que les avantages accords Trves), et
peut-tre aussi le fait que les capitales provinciales se voyaient interdire de
mener une politique salariale autonome 60.
Un problme difficile est celui du nombre des chaires d'enseignement.
Rien ne vient prciser, dans le texte de loi, si l'on faisait mention de plus
d'un rhteur ainsi que d'un grammaticus de langue latine et d'un de langue
grecque. En fait, il n'y a pas supposer que se soit jamais produit un dpassement de ces chiffres 61. Les mesures d' Antonin le Pieux rappeles cidessus, en vertu desquelles les mtropoleis devaient s'attacher par des
exemptions d'impts jusqu' dix mdecins et dix professeurs, sont sans

porte dans ce contexte - indpendamment de savoir si elles taient encore

en vigueur au ive sicle. Tous les professeurs pays par les cits ne conservaient pas, quand ils enseignaient dans leur cit natale ' 2, ces privilges
supplmentaires en matire d'impt, et inversement tous ceux qui jouissaient d'exemptions ne bnficiaient pas d'un salaire 63 !
Malgr le but proclam grand renfort de gesticulation par l'empereur,
avoir que seuls les meilleurs professeurs devaient se consacrer l' ducation de la jeunesse 64, le nombre d'endroits touchs rellement par la loi fut
trs faible; plus faible encore tait l'engagement financier de l'empereur un dcalage qui est vritablement caract,ristique de la politique scolaire
dans l' Antiquit tardive 65. En Occident, l'Etat n'a pris (mis part le cas de
la Carthage byzantine 66) de responsabilits substantielles et durables qu'
Rome.
60.

61.

62.
63.

64.
65.

66.

L'TAT ET L'COLE DANS L'ANTIQUIT TARDIVE

INSTITUTIONS ET SOCIT

Augustin, Confessions, l, 16, 26 parle de lois qui reconnaissaient aux professeurs supra mercedem salaria; les compilateurs du Code Thodosien ont fait prcisment choix de cette disposition, peut-tre en relation avec le traitement spcial rserv Trves.
Pas plus que pour les sicles prcdents (cf. VOssing, n. 1211). La partie de l'dit de Gratien qui concerne Trves (rhetori ut triginta, item uiginti grammatico Latin o... praebeantur annonae) tait, sil' on se rfere d'autres passages, un contresens grossier.
En rgle gnrale (27, 1, 6, 9), les immunits devaient profiter seulement l'" minent '" qui enseignait ou plutt pratiquait dans sa ville; il n'y avait d'exceptions qu'en faveur de spcialistes clbres et Rome.
Avis diffrent chez Charbonnel, op. cit., p. 266-277 ; Banchich, op. cit., p. 7 ; H. Schlange-SchOningen, Knisertum und
Bildungswesen im spiitantiken, Konstantinopel, Stuttgart, 1995, p. 109; I. Hadot, dans F. Graf d., Einleitung in die lateinischen Philologie, Stuttgart-Leipzig, 1996, p. 21 sq. Mais que salaire et exemption d'impt aient constitu deux types
d'avantages spars, qui pouvaient tre accords indpendamment l'un de l'autre, le fait ressort de la possibilit souvent utilise par les conseils des villes (cf. 27, 1, 6, 4) de rtribuer publiquement des professeurs bien nantis, mais de
les exclure des privilges d'exemption et ainsi de les conserver comme titulaires de charges (cf. G.W. Bowersock, Greek
sophists in the Roman World, Oxford, 1969, p. 33 sq.).; pour le cas inverse, c'est--dire exemption, mais sans salaire,
cf. Modes tin, Dig., 27, 1, 6, 11 : l, pour le professeur tranger qui enseignait Rome, salari kai cMris salari (comme
sophiste, en fait comme rhteur), tait permise la mme uacatio (aphesis) qu'ils pouvaient recevoir dans leur cit;
rien n'indique que les professeurs cMris salari percevaient un salaire en plus de la uacatio.
Praeceptorum optimi quique erudiendae praesideant iuuentuti (Code Thodosien, 13, 3, 11).
Une image comparable est offerte justement par le Code Thodosien, 13, 3, 1 (=Code Justinien 10, 53, 6; en 321 ap. J.-C.),
o l'exemption d'impt du professeur (et du mdecin) est aborde comme s'il s'agissait en gnral d'un bienfait d
au pouvoir central ; la fin est caractristique : Mercedes etiam eorum et salaria reddi praecipimus ; ici ne sont encore rappels leurs devoirs que d'autres personnes que l'empereur Oes parents des lves, ou plutt les cits); de mme 13,
3, 3 (333 ap. J.-C.); 13, 3, 10 (370 ap. J.-C.); 11, ~6, 18 (390 ap. J.-C.); 13, 3, 16 sq. (=Code Justinien 10, 53, 11; 414 ap. J.C.) et 13, 3, 18 (427 ap. J.-C.). Normalement, l'Etat ne se souciait pas de savoir qui occupait les chaires professorales,
en tout cas pas officiellement (abstraction faite des points de controverse, demandes d'information, patronages, etc.;
cf. Kaster, Guardians, cit la n. 16, p. 217-223), et encore moins de la qualification des professeurs privs (sur l'exception reprsente par Julien, voir ci-dessus).
Code Justinien, 1, 27, 1, 42 ; cf. VOssing, p. 354-356. Ces m~sures ne font pourtant nullement de l'enseignement
Carthage une activit tatise, comme on l'a cru (cf. Rich, Education et culture dans /'Occident barbare vre-vntf s., Paris,
Seuil, 3e d., 1972, p. 78). Les dsposition5 de Justinien s'inscrivent bien plutt dans la tradition d'un mcnat pane-

293

S'il est mon avis erron de parler d'une Universit romaine - car il y
manque un critre discriminant : une communaut (uniuersitas) des professeurs 67 -, il n'en reste pas moins qu'une mesure prise par Valentinien en
370 ap. J.-C. montre l'attention croissante prte par l'empereur aux coles
suprieures 68. Elle est adresse au prfet de la Ville et concerne tous les tudiants venus de l'extrieur (la plupart arrivaient d'Afrique). Ils devaient
ds leur arrive produire devant le magister census un permis de voyage
dlivr par le gouverneur de leur province d'origine, permis dans lequel
devaient aussi tre indiqus les travaux (merita) raliss par eux jusqu'alors. Ce fonctionnaire (plac sous l'autorit du prfet de la Ville), qui
devaient tre signals le lieu de rsidence Rome et les sp.cialits tudies,
avait ds lors le droit et le devoir de surveiller la conduite des tudiants. Ils
devaient se comporter dcemment au cours de leurs runions, employer
entirement leur temps leurs tudes, lequelles ne devaient pas se poursuivre au-del de la vingtime anne 69, et se tenir l'cart des rassemblements d'tudiants, des jeux et des banquets 70_ Le contrevenant sera
passible, sur dcision du prfet de la Ville, de coups de bton administrs
en public et d'expulsion. Ainsi serait garantie dans les faits l'excution des
dcisions prises : l' officium censuale devait tablir un rapport mensuel sur le
nombre et l'origine des tudiants arrivs Rome et sur les expulsions ;
seuls devaient rester ceux qui ceux qui allaient avoir accs la corporation.
Des comptes rendus identiques (breues) devaient galement tre fournis
chaque anne l'autorit impriale (scrinia), pour qu'ainsi nous puissions
juger, d'aprs les mrites et la culture de chacun des tudiants, si et quand
ils peuvent nous tre utiles 71 Jusqu' la dernire phrase, la loi porte !'empreinte exclusive de deux
proccupations : celle des " bagarres d'tudiants et celle de la fuite devant
l'impt de ceux qui n'tudiaient pas, mais voulaient simplement tirer profit
de la possibilit offerte aux tudiants de jouir d'exemptions pendant la
dure de leurs tudes n. De l la pression sur la conduite et le contrle de
tous les tudiants trangers Rome, les mesures prises pour des tudes
rapides et pour l'entre contraignante dans les corporations (avec les
devoirs correspondants, naturellement), ou pour leur retour rapide dans

67.
68.

69.
70.

tuel de l'empereur qui ne concernait qu'un petit nombre de professeurs. Ce qui est nouveau, c'est assurment le fait
que dsormais l'tat, pour la premire fois, prend lui aussi des responsabilits plus long terme (il ne fallait videmment plus compter sur l'engagement de la cit). Par l, Carthage se trouvait de manire assure mise sur le mme pied
que Constantinople.
Cf. VOssing, Schule ... , p. 349-356.
Cf. Code Thor:Wsien, 14, 9, 1: voir sur ce point A. Chastagnol, La prfecture urbaine Rome sous le Bas-Empire, Paris, 1960,
p. '2B7 sq., ainsi que C. Kunderewicz, op. cit. (n. 22), dont l'interprtation de la politique scolaire impriale (qu'il rend
responsable de la dcadence presque complte des hautes tudes classiques, p. 588) me semble pourtant errone.
Voir cependant Code Justinien, 10, 50, 1 : les tudiants en droit de Berytos (Beyrouth) s'taient vu accorder depuis
Diocltien jusqu' 25 ans.
Sur les consociationes, quas proximas putamus esse criminibus mentionnes par la loi, voir aussi Augustin, Confessions, 3,
3, 6, et 5, 8, 14 et cf. sur ce point VOssing, p. 352-354. Pour l'Orient, voir surtout le tmoignage de Libanios, par exemple
Or., 1, 19-22, 25 ; 3, 6-15. 22; 58, 5 (cf. ce sujet, et propos des habitudes athniennes, P. Petit, Libanius et la vie municipale Antioche au sicle aprs J.-C., Paris, 1955, p. 365-370). La politique de Valentinien 1er ne repose pas seulement
sur le souci de l'ordre public, mais aussi sur la crainte d'une opposition des aristocrates paens, qui taient certainement encore influents dans les coles suprieures.

ive

71.
72.

. .. quo meritis singulorum institutionibusque conpertis utrum quandoque nobis sint necessarii iudicemus.
Code Justinien, 10, 40, 2; cf. galement 10, 50, 1 sq., ainsi que Frg. Vat. 204.

294

RELECTURES POLITIQUES : INSTITUTIONS ET SOCIT

leur contre d'origine 73, o leurs exemptions venaient en gnral prendre

fin

74.

Contrairement aux apparences, il ne s'agit pas non plus ici de politique

de !'cole, mais de politique d'ordre public ! Ce qui tait rglement, ce
n'tait pas ce qu'apprenaient les tudiants l'intrieur des coles, mais leur
discipline et leur attitude morale vis--vis des impts l'extrieur. La dernire phrase du texte cit ne change rien cette image gnrale. Il apparat
donc bel et bien que le gouvernement imprial Rome recourait, pour faire
face ses propres besoins, ceux qui sortai~nt des coles romaines. tant
donn la faveur dont jouissaient de tels postes, les prtendants ne doivent
cependant pas avoir manqu. Les listes demandes par le pouvoir pouvaient peut-tre faciliter les choix 75, mais non pas influer sur le contenu de
la formation scolaire ; autrement dit, dans cette loi et dans d'autres, on ne
trouve pas trace d'intervention de l'tat dans les curricula.
Pour conclure, jetons encore un coup d' il en Orient, o la situation
tait tout fait comparable. Dans les grandes villes, comme le montre la
carrire de Libanios, les seules institutions durable~ taient les chaires professorales ; les salaires officiellement pays par l'Etat se limitaient, on l'a
vu, Athnes et (depuis Constantin) Constantinople 76. Dans cette vue
d'ensemble s'inscrit encore le dcret pris par Thodose, qui fonda ce qu'on
appelle l'Universit de Constantinople (425 ap. J.-C.) 77. Cette loi modifiait
la pratique en vigueur, qui autorisait qui le voulait donner des leons
dans des btiments publics. Ces prtendus " professeurs (usurpantes sibi
nomina magistrorum) ne pouvaient plus, l'avenir, qu'enseigner dans des
demeures prives, une mesure qui devait profiter l'cole (prcisment
l'Universit ") appuye en particulier par Thodose in Capitolio, et la
petite lite d'enseignants rmunrs par l'tat 78. De manire tout fait vidente, il n'avait exist avant 425 aucun contrle institutionnel du contenu
de l'enseignement dispens sur le Forum. Ici aussi, donc, l'tat n'assumait
d'autre responsabilit que celle du salaire d'une petite lite paye sur les
fonds publics 79.
73. Cette tenative pour discipliner les htdiants n'est parvenue que partiellement ses fins, comme le montre Augustin,
Conf, 5, 8, 14; 5, 12, 22; 6, 8, 13.
74. Voir sur ce point Libanios, Or., 48, 22 sq., qui se plaint que bon nombre d'entre eux essayaient ds avant leur retour
de conserver leurs exemptions en sollicitant un poste auprs de l'empereur.

75. Ces choix, cependant, ont coup sr davantage repos sur le patronage que sur la qualification ; en effet, on ne sait
rien de diplmes obligatoires; il se peut que mme les breues n'aient mentionn que les noms et les dates de sortie du
cursus. L'allusion l'valuation impriale de tous les htdiants avait une fonction plutt psychologique que pratique.
Cf. ci-dessus, n. 41.
76. Sur la carrire de Libanios et ses moluments, cf. RA. Kaster, Chiron, 13, 1983, p. 37-59. Libanios appartenait au petit
nombre de professeurs qui touchaient un salaire rgulier de l'tat (comme rhteur de Constantinople) en mme temps
qu'ils jouissaient d'une basilik troph qui lem tait attribue personnellement (pas en mme temps, toutefois :
cf. Kaster, op. dt., p. 50 sq.). Libanios nous donne aussi le tmoignage d'autres salaires publics exceptionnels (Ep. 123,
2 et 132).
77. Code Thodosien 14, 9, 3; Code Justinien 11, 19 (cf. aussi Code Thodosien 15, 1, 53); sur ce point, en dernier lieu, V6ssing,
Schule ... , p. 331 sq. et H. Schlange-Sch6ningen, cit la n. 63, p. 114 sq.
78. Trois rhteurs et dix grammatici en langue latine, cinq rhteurs et dix grammatici en langue grecque, un philosophe et
deux professeurs de droit; on ne sait rien de leur salaire, mais voir Code Thodosien, 61 21, 1 (cf. Schlange-Sch6ningen,
op. cit., p. 126-128), propos de leur titre honorifique de cornes primi ordinis aprs vingt ans de service.
79. Q. RA. Kaster, " Islands in the stream , dans O.J. Taylor (d.), The History of Linguistics in the Classical Period,
Amsterdam-Philadelphie, 1987, p. 323-342 ; K. V6ssing, Non scholae sed vitae, dans G. Binder, K. Ehlich (d.),
Statten und Formen der Kommunikation im Altertum, t. IV, Trves, 1995, p. 91-136, ici p. 119 sq.

L'TAT ET L'COLE DANS L'ANTIQUIT TARDIVE

295

Rcapitulons : on ne saurait parler d'une tatisation du systme scolaire

romain pendant toute la dure de !'poque impriale. En ralit, la majorit
des coles et des matres ont conserv leur autonomie. L o des salaires
publics ont t verss, ce furent principalement les cits, chacune p~ur leur
compte, qui furent amenes dbourser. Ce maintien en retrait de l'Etat sur
le plan financier ne connut d'exception que sous la forme d'actions ponctuelles, d' vergsies (liberalitas). Simplement, l'chelon du pouvoir
central, la tendance rglementer la politique scolaire a gagn du terrain.
La reprsentation de cette relation s'est galement transforme : l'empereur
de l' Antiquit tardive a accord un poids tout particulier la propagation
rhtorique de son soutien l'ducation, dont le peu de substance relle
devait tre masqu par des rappels l'ordre spectaculaires et par la rglementation des rmunrations, qui tait substantiellement de la responsabilit des cits. La stricte conformit un modle et la continuit sans
exemple des programmes d'tude et des mthodes d'enseignement ne
reposaient pas sur l'ascendant exerc par le gouvernement central, mais sur
un consensus social multisculaire, qui s'tait mme ptrifi dans
l' Antiquit tardive. Mais ce serait l une autre histoire.
(traduit de l'allemand par Jean-Marie Pailler)

"

STPHANE RATTI

LA CULTURE DU PRINCE
ENTRE HISTORIOGRAPHIE
ET IDOLOGIE

'
A
lire la table des matires du volume de \'Histoire de l'ducation dans
!'Antiquit consacr par H.-l. Marrou au monde romain
est frappant de

1, il
constater que l'aspect politique et idologique de )a question ducative
tient une place trs limite. Seul le chapitre 8, " L'Etat romain et l'ducation aborde, et en vingt pages seulement 2, les liens entre l'action impriale et l'cole. Rome l'empereur hJ-tervient peu, il est vrai, en matire
d'ducation et, mme si des chaires d'Etat officielles ont exist Rome sous
Vespasien et Marc-Aurle 3, H.-l. Marrou rappelle justement que" le HautEmpire n'a pas connu une ducation nationale tatise 4 .

Je voudrais montrer ici~ en focalisant mon regard sur l' Antiquit tardive,

que les relations entre l'Etat romain et la culture, entre l'idologie et la

manire dont les sources historiographiques rendent compte par exemple
de la culture des Princes, sont minemment politiques et que si l'cole
d'tat n'existait pas s, en revanche la question de la culture des empereurs
est un sujet politique et une question d'tat.

PRAMBULE
Aprs avoir soulign, dans son chapitre 8, le prestige de la culture classique au Bas-Empire, H.-1. Marrou en vient la conclusion que les rhteurs constituent le vivier naturel dans lequel l'administration impriale
vient choisir ses juges, ses chefs de bureau, ses gouverneurs de province :
"L'loquence conduit aux plus hautes charges de l'tat 6 . ,, Le constat ne
saurait tre infirm et de nombreux tmoignages illustrent ce type d' ascen1.

2.
3.
4.
5.
6.

Je renvoie l'dition en deux volumes, Paris, 1981, coll. Points Histoire"

P.107-126.
P. 112.
P. 113.
Cf., ici mme, K Vssing, L'tat et l'cole dans\' Antiquit tardive"
P. 123.

298

RELECTURES POLITIQUES

sion, assez frquente pour permettre un astrologue de prdire les plus

grands honneurs un client dot par sa naissance de la scientia litterarum 7.
H.-1. Marrou voit dans cet tat de fait la survivance, " six ou sept sicles
de distance 8 , de la tradition classique illustre par Isocrate qui estimait
que l'art oratoire apprenait non seulement parler et penser, mais aussi
agir. Pareille analyse, laquelle s'arrte en fin de compte H.-1. Marrou, est
singulirement apolitique et dpourvue de dimension idologique.
En ralit, Ausone et Symmaque, dont les tmoignages sont convoqus
par notre auteur 9, n'ont pas t tenus l'cart de la vie politique; ils ont
exerc de trs hautes fonctions l'un et l'autre, comme prfet du Prtoire
pour le premier et prfet de la Ville pour le second, et ont vcu dans les
sphres les plus proches du pouvoir. Pour demeurer dans la deuxime
moiti de ce IVe sicle, que nous enseignent les cas de ces lettrs parvenus
aux charges de prfet du Prtoire, comme Aurlius Victor, ou de magister
memoriae, comme Eutrope et Festus? D'abord que la comptence littraire
mne aux responsabilits, c'est indniable, mais surtout qu'une uvre littraire, commandite ou non, rdige en tout cas dans le cadre de fonctions
officielles, constitue l'efficace tremplin politique d'une carrire quand elle
plat - c'est le cas pour Aurlius Victor, nomm gou-verneur de Pannonie
seconde par Julien, puis destitu sous Valens 10) ou reprsente un risque
grave de disgrce si elle dplat - ce qui est peut-tre le cas d'Eutrope n.
Car un aide-mmoire comme celui d' Amplius (le Liber memorialis, peuttre crit la fin du rgne de Marc Aurle pour l'ducation du futur empereur Macrin 12 ), un breuiarium d'histoire romaine, un recueil De Viris
illustribus, un Epitome de Caesaribus, s'ils sont uvres de lettrs, sont aussi
des instruments d'ducation : destins au public ou, pour les deux premiers, au Prince, ils cherchent transmettre une vision personnelle de l'histoire romaine et ont leur dfinition propre du modle idal de
gouvernement ou une image qui leur appartient de ce que doit tre un
empereur parfait. Eutrope en vantant Auguste ou Trajan cherche corriger
le comportement de Valens ; en faisant l'historique des guerres
d'Armnie 13 ou des conflits parthiques 14 il encourage le ddicataire du
7.

LA CULTURE DU PRINCE ENTRE HISTORIOGRAPHIE ET IDOLOGIE

1NSTITUTIONS ET SOCIT

Firmicus Maternus, Mathesis 2, 29, 19: honores i/li maximos in IX loco in domo sua pleno /umine Luna constituta decreuit,

praesertim quia in nocturna genitura conditionis suae secuta potestatem in decemendis honoribus habuit principatum ; doctrinam etiam et tantam litterarum scientiam inmutatis domibus Saturnus Mercuriusque decreuerunt ut oratio eius ac stilus ueteribus auctoribus conferatur. La Lune, pleine, installe dans !e neuvime lieu, dans sa propre maison, lui a dcern les
plus grands honneurs : d'autant que, s'agissant d'une gniture nocturne, elle appliquait un pouvoir de droit et avait

la priorit pour dcider des honneurs ; en outre, Saturne et Mercure, aprs avoir chang leurs maisons, lui ont
accord une si grande science et une si grande connaissance des lettres que son loquence et son style peuvent se comparer ceux des auteurs anciens, (trad. P. Manat, CUF, 1992).

P. 124.
9. P.123.
10. Q. P. Dufraigne, Aurlius Victor, Livre des Csars, CUF, 1975, p. XI-XII ; Ammien 21, 10, 6 et le commentaire de J.
Fontaine, CUF, p. 227 ;J.-P. Callu, En amont de !'Histoire Auguste,,, 357-387 (Notes sur quelques rflexes politico-culturels de la gnration de Symmaque), Histr.rriae Augustae Colloquium Genevense, Bari, 1999, p. 87-107, ici p. 91.
11. L'auteur du Brviaire est accus d'avoir tremp dans la conspiration de Thodore, mais sa disgrce sous Valens peut
aussi tre la consquence d'une vision trop flatteuse du r_gne de Julien : cf. St. Ratti, La ciuilitas et la iustitia dans le
Brviaire d'Eutrope: des qualits de famille?, Revue des Etudes Anciennes 98 (1-2), 1996, p. 197-205, ici p. 201, n. 52.
12. Cf. M.-P. Arnaud-Lindet, Liber memorialis, CUF, 1993, p. XX-XXII.
13. Cf. St. Ratti, Les empereurs romains d'Auguste Diocltien dans le Brviaire d'Eutrope, Besanon-Paris, 1996, p. 247-248.
14. Cf. H. W. Bird, Eutropius and Festus : Sorne Reflections on the Empire and Imperia! Policy in A. O. 369-370 ,
Florilegium 8, 1986, p. 11-22; St. Ratti, Les empereurs ... (n. 13), p. 168.

299

Brviaire reprendre les armes contre ces peuples ; l'Epi tome de Caesaribus
en rsumant peut-tre les Annales de Nicomaque Flavien cherche rhabiliter la mmoire d'un des derniers paens militants 15. C'est cette dimension
partiale et fondamentalement idologique des compendia historiographiques de l'poque tardive qui est passe sous silence par H.-1. Marrou.
L'auteur des passionnantes rflexions sur la connaissance historique
savait parfaitement qu'on ne peut prter un historiographe latin une
confiance totale et que toute uvre renseignait plus sur les intentions de
son auteur que sur la priode historique traite 16. Il n'empche que
!'Histoire de l'ducation me semble faire l'impasse sur la dimension idologique de certaines sources utilises, par exemple !'Histoire Auguste, sur
laquelle je m'attarderai dans un instant.
Une explication pourrait tre avance. Au moment mme o Marrou
travaillait !'Histoire de l'ducation, paraissaient les rflexions d' A. Alfoldi
sur les conflits idologiques et culturels qui ont marqu les rgnes de
Valens et Valentinien. Une bauche du livre venir 17 a t publie dans un
article de la Revue d'Histoire compare en 1946 rn, texte dont H.-I. Marrou a
eu connaissance et qu'il cite propos de l' intrt croissant port par les
empereurs du Bas-Empire aux choses de l'ducation 19 . Les rflexions
d' A. Alfoldi ont cette attention aux silences et aux partis pris aristocratiques
de sources qui tendent aux Princes au pouvoir le miroir idalis de la Rome
des temps anciens, lorsque le Snat jouait pleinement son rle et que la culture tait vivante. Marrou a-t-il fait l'impasse sur ce que son contemporain
avait avant lui mis en lumire ?
Une raison plus sre de cette mise entre parenthses de l'idologie me
parat rsider dans l'ide simple qui guide Marrou dans la rdaction du
volume consacr au monde latin. L'ducation Rome n'est que la reproduction, avec des adaptations mineures, du modle grec 20. Tout est dit
dans le volume consacr la Grce et le reste n'est que redite ou hritage
de Platon et d'Isocrate. Or, pour en revenir l'Empire romain et aux relations entre hlstoriographie, culture, ducation et pouvoir, une diffrence
fondamentale existe entre la Grce et Rome. Le lien entre le pouvoir et l'historiographie n'a jamais t aussi fort que sous l'Empire romain 21 Depuis
Auguste il n'y a plus d'historiographie sans idologie, et, si en Grce on
pouvait crire !'histoire loin de sa patrie, dans cette espce de libert que
procurait l'exil, en revanche, Rome, on crit l'histoire au service du pouvoir ]a plupart du temps ou, plus rarement, pour discrtement non pas s'y
opposer (ces uvres-l ont disparu dans les tourbillons de la damnatio
memoriae), mais tenter de l'inflchir.

8.

15.
16.
17.
18.
19.
20.

21.

d. M. Festy, Pseudo-Aurlius Victor, Abrg des Csars, CUF, 1999, p. Lill-LV.

De la connaissance historique, 1981 (1954), coll. Points Histoire,,, p. 120.
A Confiict of Ideas in the Late Roman Empire. The Clash between the Sena te and Valentininn l, Oxford, 1952.
"Valentinien 1er, le dernier des grands Pannoniens, Revue d'Histoire Compare 3, 1946.
P. 212, n. 17.
Histoire de l'ducation, p. 63: Les trois chapitres gui vont suivre sont, en un sens, presque inutiles: les coles romaines,
qu'il s'agisse de leur cadre, de leur programme, de leurs mthodes, ne font qu'imiter les coles hellnistiques; l'adaptation au milieu linguistique latin n'entrane pas de modifications profondes dans la pdagogie: le lecteur s'tonnera
certainement du caractre littral de cette transposition, un transfert pur et simple beaucoup plus qu'une imitation.,,
A. Momigliano, Les historiens du monde classique et leurs publics: quelques suggestions, dans Problmes d'historiographie ancienne et moderne, Paris, 1983, p. 53-70, ici p. 64.

300

RELECTURES POLITIQUES : INSTITUTIONS ET SOCIT

L'HISTOIRE AUGUSTE DANS L'HISTOIRE DE L'DUCATION

Les sources tardives sont assez souvent utilises par H.-I. Marrou dans
le volume sur Rome,, des pangyriques du ive sicle jusqu' Ennode ou
Cassiodore dans I' Epilogue 22 . Il m'a paru intressant de recenser et
d'analyser les rfrences !'Histoire Auguste dans !'Histoire de /'ducation
parce qu'on dispose l d'une espce de cas limite ou de cas d'cole. En 1948,
la date de rdaction de !'Histoire Auguste, qui est aujourd'hui peu prs
unanimement reconnue par les spcialistes, avait dj t pressentie par
A. Alfiildi 23 et W. Hartke 24 qui plaaient le recueil entre 394 (bataille du
Frigidus) et 398. H.-L Marrou n'ignorait donc pas que le biographe tait un
faussaire et que ses informations devaient tre prises avec prcaution par
les historiens 25.
I.:Histoire Auguste est cite, sauf erreur, vingt fois par H.-L Marrou:
p. 37: Histoire Auguste, Hadr. 14, 9; Heliog. 32, 8; Alex. 27, 7 et 9; Hadr. 14,
8 ; Aur. 4, 9; Alex. 27, 7
p. 55 : Aur. 2, 2-4; Ver. 2, 5
p. 63 : Aur. 2, 2-4; Ver. 2, 5
p. 64 : Aur. 2, 2
p. 72 : Hadr. 18, 9 (et non 18, 11)
p. 85 (n. 33): Hadr. 14, 8; Alex. 27, 7
p. 107 : Aur. 6, 3
p. 108 et p. 109 : Gord. 4, 6
p. 114: Hadr. 16, 10-11
p. 117 : Pius 11, 3 ; Alex. 44, 4-5.
C'est la Vie d'Hadrien et celle de Marc Aurle qui arrivent en tte avec
cinq citations chacune, puis la Vie d'Alexandre Svre avec quatre citations,
soit prs de la moiti du total pour ces deux seules Vies. Ce n'est pas sans
signification : l'historien a puis dans les " Vies Principales , celles dont
l'information est gnralement considre comme la plus digne de foi. Une
seule rfrence est faite une Vie Secondaire, celle des Gordiens, deux

reprises.
Sur ces vingt rfrences, six sont runies p. 37, dans un chapitre consacr l'ducation grecque Rome, plus prcisment son adaptation
l'esprit latin. L'auteur cherche dfinir la place faite la musique et aux
arts plastiques dans !'ducation de !'empereur romain et se tourne pour ce
faire vers les biographies impriales, les Douze Csars de Sutone et
!'Histoire Auguste. H.-L Marrou a alors cet aveu central pour nous:" Il n'importe pas notre propos de classer et de critiquer ces tmoignages, de
valeur bien diverse : il me suffit de constater qu'ils attestent qu'aux 1e'11e sicles de notre re, comme aux rve -ve, l'art fait toujours partie de l'ide
22. P. 172-173.
23. A. Alfldi, A Festival of Isis in Rome under the Christian Emperors of the IVth Century, Budapest, 1937, p. 45-46.
24. W. Hartke, Geschichte und Politik im spiitantiken Rom, Leipzig, 1940; cf. A. Chastagnol, Histoire Auguste, Les empereurs
romains des if et nf sicles, Paris, Bouquins, 1994, p. XXIX.
25. Histoire de l'ducation, p. 117 : [ ... ] le tmoignage, toujours suspect d'anachronismes, des auteurs de !'Histoire

Auguste ...

LA

CULTURE DU PRINCE ENTRE HISTORIOGRAPHIE ET IDOLOGIE

301

qu'on se fait de l'ducation d'un empereur et l'empereur, on le sait, dfinit

le type idal de l'humanit 26.
Je crois qu'au contraire il importe de classer et de critiquer des tmoignages tirs d'une uvre aussi partiale et oriente que!' Histoire Auguste. Il
est vrai que mme si !'on sait depuis le XIXe sicle et H. Dessau que !'auteur
anonyme de la collection ment, dforme et livre des informations fausses,
la mfiance ncessaire l'gard de son tmoignage n'est pas aujourd'hui
toujours suffisamment pratique. On me permettra d'adopter cette position
critique, enseigne par une exprience d'dition pour la CUF des Vies de
Valrien et de Gallien.
H.-1. Marrou cite Hadr. 14, 9 pour prouver que la musique et le chant
font partie intgrante de la culture ncessaire du Prince. Le fait est historique puisqu'il est confirm par Fronton, Athne et l'Epitome de
Caesaribus 27 . Mais la nuance, de taille, qu'il convient d'apporter est contenue dans la passage mme de la Vie d'Alexandre Svre mentionn sans
tre cit par Marrou : cantauit nobiliter sed numquam alio conscio nisi pueris
suis testibus ( il chantait de faon remarquable mais jamais en prsence
d'autres tmoins que ses esclaves ). La pratique du chant ne dshonore pas
son auteur si elle demeure confidentielle et surtout si elle ne sort pas de la
sphre du priv.
Ainsi la rfrence faite par H.-I. Marrou Hliogabale, mise sur le mme
plan que la prcdente Alexandre Svre, prend en ralit une signification diamtralement oppose car elle vise dconsidrer un empereur
honni : ipse cantauit, saltauit, ad tibias dixit, tuba cecinit, pandurizauit, organo
modulatus est (Heliog. 32, 8 : On le vit personnellement chanter, danser,
dclamer au son des fltes, jouer de la trompette, de la pandore et faire des
variations sur l'orgue hydraulique. ) Ce rappel figure dans un long dveloppement consacr aux turpitudes nombreuses d'un Prince mule de
Nron (lui-mme amateur d'orgue hydraulique 28), dbauch (luxuriosus) et
vicieux (libidinosus). La typologie des comportements est assez bien fixe
dans !'Histoire Auguste pour que le got d'Hliogabale pour la musique le
discrdite absolument car c'est une preuve de sa libido ; son exhibitionnisme, qui le conduisait se singulariser en public 29, en est une de son
absence de moderatio. Hliogabale, dans la ligne de Nron, prfigure
Gallien.
En ralit, la fonction impriale exclut totalement de se livrer publiquement des manifestations de frivolit, et ce qui tait permis l'empereur
alors qu'il tait simple priuatus ne l'est plus lorsqu'il a accd au trne.
I.:exemple d'Alexandre Svre, optimus princeps, est sans quivoque cet
gard : lyra, tibia, organo cecinit, tuba etiam, quod quidem imperator numquam
os tendit (" il jouait de la lyre, de la flte, de !'orgue et mme de la trompette,
mais il n'en fit jamais. montre une fois devenu empereur). Le verbe osten-

26. P. 37.
27. Fronton p. 215, 2 van den Hout; Athne 8, 361; Epitome 14, 2.
28. Sutone, Ner. 41, 4; cf. le commentaire de R. Turcan, Histoire Auguste, Vies de Macrin, Diadumnien, Hliogabale, CUF,
1993, p. 228-229.
29. Heliog. 32, 7: ridebat autem sic nonnumquam ut publice in theatro solus audiretur.

302

RELECTURES POLITIQUES : INSTITUTIONS ET SOCIT

dit est clair : la grauitas de la fonction impriale interdit toute pratique des
arts musicaux jugs, au moins depuis Cornelius Nepos 30, leues.
On trouvera la meilleure des confirmations du fait dans la Vie de
Gallien. Dans un passage tir probablement de sa source grecque 31, le biographe se livre une rcusation en rgle des mrites de Gallien qu'il ne
peut, de ce fait mme, compltement occulter : l'empereur s'intresse de
prs la vie politique et culturelle grecque, au point d'avoir t archonte et
de souhaiter faire partie de !'Aropage, au point encore d'avoir remport
sur cent autres concurrents un concours p~tique grce un pithalame de
sa composition 32. Mais !'Histoire Auguste, qui dteste Gallien, est contrainte
de prciser que ce dernier, tout cultiv qu'il tait, ne mritait pas de rgner.
L'auteur doit rcuser sa source en mme temps qu'une espce de vulgate (je
reviens sur ce point plus bas) qui voulait que la culture littraire lgitime
l'accs au pouvoir, et il le fait en des termes sans ambigut : Sed aliud in
imperatore quaeritur, aliud in oratore uel poeta flagitatur 33. ( Mais on requiert
d'autres qualits chez un empereur, on demande autre chose un orateur
ou un pote. )
La problmatique est ici double: quelle place fallait-il faire, dans l'ducation du Prince, au modle grec ? de quelle faon les sources historiographiques du ive sicle rendent-elles compte de la culture des Princes ?
Marrou a fait preuve d'un jugement sr sur les Vies de Marc Aurle et
Vrus lorsqu'il voit en elles des sources fiables propos de l'ducation
grecque et latine des deux Princes : L' Histoire Auguste nous montre Marc
Aurle ou Lucius Vrus tudiant, sous des matres distincts, grammaire et
loquence la fois en latin et en grec : pour une fois, on peut accepter son
tmoignage, puisque nous savons par ailleurs qu'ils ont bien, en effet,
tudi la rhtorique la fois sous Fronton et Hrode l' Athnien 34, En
dehors d'Eutyclius Proculus de Sicca, tous les matres cits en Aur. 2, 2-4 et
Ver. 2, 5 sont connus par d'autres sources et la qualit des renseignements

30. Praef 1.
31. Cf. l'Introduction de mon dition des Vies des deux Valriens et des deux Ga/liens, Histoire Auguste IV 2, CUF, 2000.
32. Gall. 11, 5-9 : Aeropagitorum praeterea cupiebat ingeri numero contempta prope re p. Fuit enim Gallienus, quod nega:ri rnm

potest, oratione, poemate atque omnibus artibus clarus. Huius il/ud est epitlmlamion quod inter centum poetas praecipuum fuit.
Nam cum fratrum suorum filios iungeret <et> omnes poetae Graeci Latinique epithalamia dixissent, idque per dies plurimos, ille,
cum manus sponsornm teneret, ut quidam dicunt, saepius ita dixisse fertur :
Ite, agite, o pueri, pariter sudate medullis
omnibus inter uos, non murmura uestra columbae,
brachia non hederae, non uincant oscula conchae.

Longum est eius uersus orationesque conectere quibus suo tempore tam inter poetas quam inter rhetores emicuit. Gallien
s'illustra de fait, on ne peut le nier, par son loquence, sa posie et tous les arts. De lui est l'pithalame suivant qui se
distingua parmi cent autres potes. En effet, comme il mariait les fils de ses frres et que tous les potes grecs et latins
avaient rcit des pithalames, et ce pendant bon nombre de jours, lui, tenant les mains des fiancs, ce que certains
rapportent, rpta, dit-on, plusieurs reprises les mots que voici:
"Allez, ouste les enfants, l'unisson transpirez,
entre vous de toute votre moelle;
aux colombes d'tre vaincues par vos soupirs,
aux lierres par vos treintes,
aux coquilles par vos baisers !"
Il serait trop long de rassembler ses vers et ses discours, grce auxquels il brilla son poque tant parmi les potes
que parmi les rhteurs .
33. Gall. 11, 9.
34. P. 55-56.

LA CULTURE DU PRINCE ENTRE HISTORIOGRAPHIE ET IDOLOGIE

303

fournis par la Vita Veri en ce passage a t confirme par H.-G. Pflaum 35,
tout prs de suivre T.D. Barnes pour placer cette Vie parmi les
Hauptvitae et non les Nebenvitae de peu d'aloi 36,
Oui, !'ducation princire place l'hritage grec au cur de son programme, mais il s'agit de rhtorique et de philosophie, de gomtrie aussi,
mais peine de musique, considre comme directement apparente la
gomtrie puisque le mme professeur enseigne ces deux disciplines surs
des mathmatiques 37, Non, l'exemple de ses illustres devanciers, Marc
Aurle et Lucius Vrus, ne cautionne pas les gots dpravs d'un Gallien,
dont la brillante rhtorique et la facilit pour les vers ne peut en aucun cas
venir lgitimer le rgne. L'Histoire Auguste joue sur les nuances (la distinction public/priv par exemple) et surtout subordonne la signification de
son information ses a priori idologiques. H.-l. Marrou savait parfaitement que le rgne de Gallien, au cur de ce 111e sicle en crise, constituait
un tournant 38, mais il n'a pas voulu aborder la question de la partialit de
!'Histoire Auguste, car sa proccupation premire tait de dfinir la place de
la culture grecque sous l'Empire romain et non de s'interroger sur ce que
valait cette culture aux yeux d'un membre des cercles paens traditionalistes de la fin du IV' sicle.

CULTURE DU PRINCE, IDOLOGIE ET QUELLENFORSCHUNG

Sous l'Empire, la culture du Prince, fruit de son ducation, lgitime son
accs au pouvoir. Ce principe a t nonc en termes plus politiques par
Aurlius Victor, qui se piquait d'tre aussi un moraliste. Le savoir confre
l'autorit, telle est la leon adresse au chef suprme, summus rector : satis
auctoritatis sumat eruditione 39 La culture des Julio-Claudiens, leurs talents
oratoires, auraient pu faire oublier leurs dfauts s'ils n'avaient t aussi
graves 40 et, dans le meilleur des cas, les qualits naturelles s'allient aux
apports de l'ducation 41.
De nos jours encore, ce principe semble reconnu dans certaines circonstances. la mort du roi du Maroc, Hassan II, en juillet 1999, la presse unanime 42 faisait tat des brillantes tudes du nouveau roi, Mohammed VI,
auteur d'une thse de droit Nice, pour montrer en lui un hritier lgitime
du pouvoir.
Au vie sicle, les adversaires du roi Thodoric mettaient en avant son
pseudo-illettrisme pour tenter de discrditer la monarchie goth.

35. Les personnages nommment cits par la Vita Veri de I'Histoire Auguste, Historiae Augustae Colloquium 1972-1974,
Bonn, 1976, p. 174-178.
36. lbid., p. 187.
37. Aur. 2, 2: usus est[ ... ] musico Androne eodemque geometra.
38. Cf. Histoire de l'ducation, p. 56: "L'volution a d se prcipiter au me sicle, et surtout dans la terrible crise qui branle
le monde romain partir de 235. Elle se trouve, je l'ai dit, pratiquement accomplie au sicle suivant.
39. De Caesaribus 8, 8.
40. De Caesaribus 8, 7 : hi omnes, quos paucis attigi, praecipueque Caesarum gens, adeo litteris culti atque eloquentia fuere, ut, ni

cunctis uitiis absque Augusto nimii forent, tantae artes profecto texissent modica Jlagitia.
De Caesaribus 8, 8: quis rebus quamquam satis constet praestare mores, tamen bono cuique, praesertim summo rectori, utroque,
si queat, iuxta opus : sin aliter, uitae proposito immensum progrediente, elegantiae satis atque auctoritate sumat eruditione.
42. E. g. Le Monde du 25juillet1999.
41.

304

RELECTURES POLITIQUES : INSTITUTIONS ET SOCIT

L'accusation, dont on a la trace dans les Excerpta Valesiana 43, avait t si

habilement insinue dans les esprits que des historiens modernes s'y sont
laiss prendre. Comment accepter que l'Italie ft place sous la direction
d'un barbare ignorant? L. Schmidt, puis E. Stein 44 et P. Rich 45 ont fait justice de cette calomnie, mais l'anecdote rvle combien le point de l'ducation du Prince est un sujet sensible.
Dans la seconde moiti du ive sicle, la culture du Prince devient ainsi
un objet de polmique entre des sources historiographiques qui se recopient mutuellement tout en se rpondant les unes aux autres, bref des

sources qui sont interactives 46

Dans le cas de Constance II, par exemple, on assiste un clivage des

sources trs net. Pour Aurlius Victor, son contemporain, le Prince tait un
lettr 47 et un homme plutt loquent 48. En revanche, pour l'Epitome de
Caesaribus, Constance II nourrit des ambitions sans commune mesure avec
ses capacits intellectuelles relles 49 marques par sa lenteur d'esprit, sa
balourdise, tarditas. Ammien Marcellin met un jugement encore plus
svre et dnonce le caractre fallacieux de l'amour de Constance pour les
lettres: l'empereur n'est qu'un fat, un prtentieux, adfectator doctrinarum so.
L'explication de cette opposition entre les sources tient aux prfrences
politiques des historiographes. Aurlius Victor publie le De Caesaribus du
vivant de Constance II, tandis que l' Epitome et Ammien ont fait de Julien un
modle indpassable de culture et, pour Ammien en particulier, de gouvernement. Les talents littraires et la culture de Constance constituent un
enjeu idologique, et les sources cristallisent leur vision personnelle de
l'histoire et des gouvernants autour de cet enjeu.
Il est possible d'aller encore plus loin et de mler les acquis de la
Quellenforschung notre rflexion prsente sur les enjex idologiques du
dbat sur la culture. Prenons le cas de l'empereur Jovien, successeur de
Julien. Les historiographes latins de la fin du IV' sicle n'apprcient gure
ce Prince au rgne relativement phmre qui dut. aprs la dfaite de Julien
contre les Perses, en 364, restituer d'importants territoires aux vainqueurs.
C'est le cas d'Eutrope qui rappelle que la paix infamante signe par Jovien
n'eut pas de prcdent si, ou encore d' Ammien Marcellin s2. Ce dernier
dresse de Jovien le portrait le moins avantageux que l'on possde du
Prince, ple mule de Constance Il, le prdcesseur de Julien. Ammien n'a
aucune sympathie pour Constance et, par del Julien, le hros que ses qua-

LA CULTURE DU PRINCE ENTRE HISTORIOGRAPHIE ET IDOLOGIE

305

lits mettent au-dessus de son devancier comme de son successeur, la comparaison implicite avec Constance dessert encore davantage Jovien 53.
Ammien dit ainsi de Jovien qu'il est mediocriter eruditus 54, d'une culture moyenne " Mais Eutrope, peu suspect de sympathie pour Jovien, le
juge ciuilitati proprior ss, ce que l'on peut comprendre par plutt port la
culture 56 . Le got de Jovien pour les belles lettres est attest par
Zonaras s7 et, dans le domaine latin, par l' Epitome de Caesaribus ss.
La tonalit d'ensemble de la notice de l'Epi tome est relativement favorable Jovien, bien davantage que les pages correspondantes chez Ammien,
dont l'objectif est avant tout de faire l'apologie de Julien. Une hypothse,
mes yeux trs solide, a t mise par M. Festy dans sa rcente dition de
l'Epi tome dans la CUF : la tradition favorable Jovien que l'on dcle dans le
chapitre 44 remonterait Nicomaque Flavien, source essentielle de l' anonyme depuis au moins le rgne de Svre Alexandre (222-235) 59.
Il y a de mme chez Eutrope, dans le chapitre 17 du livre 10, des traces
trs nettes d'lments favorables Jovien. Outre la mention faite de la ciuilitas du Prince, dont on sait que c'est un lment dcisif de distinction des
bons empereurs 60, Eutrope rappelle sa liberalitas et ajoute encore : uir alias
neque iners neque inprudens (10, 17, 3 : C'tait un homme qui ne manquait
d'ailleurs ni de vigueur ni de prudence ,, ). L'adverbe alias indique clairement que !'auteur du Brviaire fait la part des choses entre d'une part son
jugement personnel sur un Prince dont il condamne !'attitude lche dans la
dfaite et qui il ne pardonne pas l'infamie lie aux abandons de territoire
conscutifs une expdition laquelle il a personnellement particip et
d'autre part les informations dont fait tat une source qu'il avait probablement lui-mme utilise dans son rcit de la priode 357-364, savoir les
Annales de Nicomaque Flavien 61.
Il resterait . se demander pourquoi le champion du paganisme,
Nicomaque Flavien, avait prsent Jovien sous un jour plutt favorable. Ce
n'est pas le lieu d'approfondir ici une question sur laquelle je me propose
de revenir ailleurs. Disons simplement que l'hypothse du lgitimisme affich par les Annales de Nicomaque Flavien l'gard de la dynastie constantinienne prend de plus en plus de poids, surtout dans l'hypothse d'une
dition des Annales avant 383 62. Jovien cherchait passer pour un nouveau
Ammien 25, 10, 14-17 et le commentaire de J. Fontaine, Ammien Marcellin, Histoire, Livres XXIII-XXV, Commentaire, CUF,
1977, n. 727, p. 2S7.
54. Ammien 25, 10, 15.
55. 10, 18, 2.
56. Q. le mme sens de ciuilitas chez Ennode, dans le pangyrique de Thodoric, paneg. p. 264, 13 Hartel: educauit te in
53.

deux reprises, 61 : dum inlitteratus esset ... et 79: igitur rex Theodoricus inlitteratus erat et sic obruto sensu ut in decem
annos regni sui quattuor litteras subscriptionis edicti sui discere nullatenus potuisset.
44. Histoire du Bas-Empire, Paris-Bruxelles-Amsterdam, 1949, vol. II, p. 791-792.
45. ducation et culture dans l'Occident barbare, vf-vme sicle, Paris, 1962, p. 96-97 avec la bibliographie n. 36.

43.

46.
47.
48.
49.
50.

J.-P. Callu, En amont...,, (n. 10), p. 107.

De Caesaribus 42, 23 : litterarum ad elegantiam prudens.

Ibid : atque oraruli genere leni iocondoque. La correction omandi propose par M. Festy, Abrg des Csars {n. 15), p. 208, n.
27, renforce encore le texte. Voir les rflexions de M. Festy dans la mme note.
Epitome 42, 18: facundiae cupidus, quam cum assequi tarditate ingenii non posset, aliis inuidebat.
Ammien 21, 16, 4 ; doctrinarum diligens adfectator, sed cum a rhetorice per ingenium desereretur obtunsum, ad uersificandum

gremio ciuilitatis Graecia praesaga uenturi.

57.
58.
59.
60.
61.

transgressus, nihil operne pretium fecit.

51.
52.

Eutrope 10, 17, 1 : uno a Persis nique altero proelio uictus pacem cum Snpore, necessariam quidem, sed ignobilem fecit, multahl.s finibus ac nonnulln imperii Romani parte tradita.
Ammien 25, 9, 8-9.

62.

13, 14, 20: non sans exprience des lettres,, (p. 218, 16 Dindorf).

44, 3: !itterarum studiosus; cf. le commentaire de M. Festy (n. 15), p. 214.

M. Festy, Abrg des Csars (n. 15), p. XV-XX; cf. le compte rendu que j'ai donn de cet ouvrage dans Antiquit Tardive
7, 1999.
Cf. St. Ratti, Les empereurs ... (n. 13), p. 75-84.
Cf. St. Ratti, Jrme et Nicomaque Flavien: sru les sorus de la Chronique pour les annes 357-364 ,Historia 46 (4),
1997, p. 479-508. En outre, Eutrope est tenu par le fait que l'apothose de Jovien a t dcide par Valentinien et Valens
- le commanditaire du Brviaire - dont l'abrviateur doit ncessairement louer la benignitas (10, 18, 2).
Sur le lgitimisme de Nkomaque Flavien l'gard de la dynastie constantinienne, cf. J.-P. Callu, En amont. .. ,, (n.
10), p. 96; St. Ratti, Sur la source du rcit de la mort de Ga1lien dans !'Histoire Auguste (Gall. 14, 1-11) , Historiae
Augustae Colloquium Genevense, d. F. Paschoud, Bari, 1999, p. 259-276, ici p. 275.

306

RELECTURES POLITIQUES

INSTITUTIONS ET SOCIT

Constantin 63, et, s'il n'a aucun lien de parent avec lui, il renoue cependant
avec sa politique de tolrance religieuse 64. Les paens ont apprci et
Thmistius, dans son Pangyrique de 364, fait l'loge de cette tolrance 65 .
Peut-tre est-ce cet aspect des choses qui aura sduit l'auteur des Annales
qui se serait ds lors appliqu dresser un portrait aussi nuanc de Jovien
qu' Ammien l'avait caricatur au noir pour faire, par contrecoup, ressortir
les mrites de Julien.
On le voit, la simple mention de la culture du Prince, ou au contraire sa
ngation, conduit trs loin l'interprtation.J'ai voulu montrer, travers les
exemples de Constance et de Jovien, que les sources historiographiques tardives, dont les interconnexions sont de mieux en mieux connues grce la
Quellenforschung, font de la culture du Prince un enjeu idologique dont
l'interprtation impose de ne jamais extraire leur tmoignage du contexte
politique dans lequel elles ont t composes.

RIC PERRIN-SAMINADAYAR

CHACUN SON D
LA RMUNRATION DES MATRES
DANS LE MONDE GREC CLASSIQUE
ET HELLNISTIQUE

Universit de Bourgogne, Dijon

Aux bons matres.

63. Cf. A. Piganiol, L'Empire chrtien, Paris, 1972, p. 165-166.

64. Sur la politique religieuse de Jovien, cf. R. Soraci, L'imperatore Gioviano, Catania, 1968, p. 61-80; A. Piganiol, L'Empire
chrtien (n 53), p. 165. Socrate, HE 3, 25, 4, p. 225, 24-25 Hansen cite les paroles de Jov_ien_aff_irmant dtest_er les c~~its
et prfrer la concorde, la paix religieuse, passage que Cassiodore, HE 7, 4, 5, traduit ams1 : ego contentwnes odu ; eos
autem qui ad concordiam festinant diligo pariter et honoro (p. 388, 18 Hanslik-Jacob).
65. Pangyrique 12, cit par A. Piganiol, L'Empire chrtien (n. 53), p. 165.

La rmunration des matres a toujours proccup les chercheurs, enseignants eux-mmes le plus souvent. Marrou a donc, invitablement, abord
le sujet dans sa somme, mme si, il faut l'avouer, ce n'est pas forcment
celui auquel il a consacr le plus de place. Cela tant, si j'ai retenu ce thme,
c'est parce que dans la triple perspective de ce colloque qui permet la fois
de situer un de nos matres dans l'historiographie, de montrer l'homme de
son temps qui se cache derrire l'historien, et de proposer un bilan des
recherches rcentes sur l'ducation dans l' Antiquit, le thme du salaire des
matres apparat comme exemplaire.
Je ne le traiterai que pour sa pars graeca - celle que je connais le mieux mme si je ne m'interdis pas quelques intrusions dans le monde romain,
qui, s'il est diffrent, est tout de mme fort proche. Pour rester dans l'esprit
de ce volume, je commencerai donc par un rappel des principales conclusions de Marrou sur le sujet, puis j'essaierai de montrer ce qu'elles doivent
l'poque o elles ont t rdiges pour prsenter enfin les nuances que
l'on peut y apporter l'aide d'une autre lecture des documents anciennement connus, et grce au renouvellement de la question que permettent
l'apport de nouveaux textes, ainsi que d'autres approches ou interprtations.
Marrou a consacr la rmunration des matres plusieurs passages de
sa monumentale Histoire de l'ducation dans /'Antiquit: lorsqu'il tudie l'enseignement des sophistes, quand il s'arrte sur la carrire d'Isocrate, lorsqu'il voque enfin ce qu'il a appel " l'enseignement primaire . Cette
rpartition n'est dj pas en elle-mme le fruit du hasard ; elle permet
l'historien de mettre en valeur ce qui constitue le cur de sa thse et qu'on

:JU8

KELECTURES POLITIQUES: IN~!lUllON'.:, 1::1 '.::>lll::ll::

peut rsumer ainsi : face aux sophistes ou au.x phil?soph~s - les .. ens~i
gnants du suprieur si l'on reprend sa term1nolog1e -, bien _payes, voire
trop pays, les instituteurs , ceux qui s'<?ccupent de~ ..plus J~Unes~ rece,vraient un salaire misrable qui les mettrait,_ dans la hierarch~e soc:ale, _a
peine au dessus des travailleurs manuels. Ce jugement est celm que 1 on ht
encore dans la vulgate des manuels concernant l'du~ation 1.
.
Mais laissons plutt la parole Marrou: Le service [des sophistes] _est
assur forfait : Protagoras demandait la somme consid;able de dix mille
drachmes [ ... ]. Son exemple servira longtemps de modele, mais les pnx
baisseront rapidement : au sicle suivant (entre 393 et 338), Isocrate ne
demandera plus que mille drachmes et il dplorera que d_es conc.urrents
dloyaux acceptent de traiter au rabais pour quatre ou i;ieme trms cents
drachmes 2. ,, Et l'historien de dnoncer la lutte acharnee des sophistes
pour s'attirer les bonnes grces de la clientle, leurs co~rs bcls, leu;.s
confrences payantes, voire le charlatanisme de nombre d ei:tre_ e~x, qu il
accuse de se comporter comme des mercenaires, suivant ainsi bien des
auteurs antiques 3,
,.
.
"
En face, Marrou campe le personnage de 1 mslltuteur, honn~te et bes".gneux : Le mtier de mat;e ~'~cale ?emeure, p;~dant t~ute 1 A~ti9uite,
un mtier humble, assez meprise. C est un metier paye et qui pis ~s~,
mal pay,,, peine quarante drachmes par.mois Milet. Encore fallai,t-Il
tre sr d'tre rgulirement pay , contmue-t-il, en rappelant les rellcences de certains particuliers verser les som~es dues 4 ._Seule consolation
pour les grammatistes, les matres d'ducallon physique, ceux de la
palestre, taient encore plus mal rm1:1-nrs 5 ;. . .
Ce petit montage de c~tatic;ns resum; 1 opm10n de Marrou, sur l_es
salaires des diffrentes categories de maitres. La comparaison s appu_1e,
bien videmment, sur des textes connus de chacun, principaleme~t le_s dialogues de Platon et les discours d'Isocrate pour la p~e~iere categone, les
insultes de Dmosthne envers Eschine, les Mimes d Herondas, ams1 q~e
les rglements des fondations scolaires de Milet i;t Tos pour la se_conde.1?'partir de ces sources, Marrou se risque donc _decr1re une con~i~io~ mise:
rable de la plupart des matres d'cole, dont Il compare le meller a celm
d'institutrice ou de gouvernante dans r Angleterre victorienne, profession-type pour l'homme de bonne f~mille qui a eu_ ~es ~evers _de fortun~ :
exils politiques, apatrides errants reduits par la misere a enseigner ... .
1.

2.

3.
4.
5.
6.

E g William V. Harris Ancient Literacy, Cambridge-Londres, Harvard University Press, 1989, p. 98. Voir rcemment

e~c~~ Bernard Legras, ducation et culture dans le monde grec, v11f-f' s. ~v. ].-C., _Paris, S_e~es, 1998, P 94 :_"On ad~et
1

gnralement que la considration sociale envers les matres du p~e.rmer _de9re est ~ed10cre. Leur sala1~e est f~1ble
[... ]. En revanche, les matres du deuxime niveau et surtout du tr01s1~e JOUISsent d .un plus grand presti.g: social.."
Henri-Irne Marron, Histoire de /'ducation dans /'Antiquit, p. 87 (les rferences renvoient au texte de la septime d~
tion de l'ouvrage parue en deux volumes dans la collection Points Histoire au Seuil en ~981. L'?u;rage est a?rg Cldessous sous \a forme HEA). Znon exigeait un forfait de 10 000 drachmes_ (cent rrunes), SI 1on en crmt Platon
(Alcibiade, 119a), alors qu'au dbut du lies. les dialecticiens r,clament .u~e m~ne seule~ent, oo~e le ~on~e un~
anecdote rapporte par Cicron (Acadmiques, 2, 30, 98): Carneade avait 1habitude de f~ la pla1sant~ne s1:11vant~
si mes conclusions sont justes, cela va ; si elles sont fausses, que Diogne ~e ren_d~ une mme. En effet, 11 avait appns
la dialectique auprs de ce Stocien, et c'tait l le montant du salaire des dialecticiens ... .
HEA, p. 88-89.
HEA, p. 220.
HEA, p. 221.
HEA, p. 220.

CHACUN SON D

309

UNE LECTURE MARQUE PAR LES CONTEXTES,

ANCIENS ET MODERNES
Ce regard port sur le monde des matres grecs, misrabiliste et globalement ngatif, s'explique sans doute par une lecture des sources peut-tre
un peu trop littrale - on y reviendra. Mais il repose avant tout sur le parti
pris dlibr de Marrou d'analyser l'ducation antique l'aune de celle de
son temps. L'historien revendique cet a priori qui pourrait passer pour
trange 7, mais le passage consacr la condition du matre dans l' Histoire
de l'ducation dans !'Antiquit s'ouvre sur cette remarque prliminaire :
Nous avons la surprise de dcouvrir combien la socit antique faisait
peu de cas de cette fonction enseignante que la ntre considre, ou prtend
considrer, avec respect et honneurs. On ne saurait mieux dire que c'est
avec l'il du contemporain que la question a t traite, notamment quand
l'auteur prsuppose un lien entre niveau de rmunration et place dans la
socit.
Aussi, sur cet exemple, l'analyse de l'historien de l' Antiquit se mlet-elle constamment aux rflexions du penseur de l'ducation moderne. Car
la proccupation, au demeurant lgitime, de voir les instituteurs mieux
rmunrs se retrouve ailleurs chez Marrou ; il n'est donc pas surprenant
qu'elle transparaisse galement dans sa somme. Dans un texte qui porte le
beau et provocateur titre-programme de " Protoschma d'un plan de
rforme universitaire 9 , Marrou prcise que le leit-motiv de [sa]
rforme est que si le pays veut une jeunesse, il doit payer son ducation
[ ... ],l'essentiel tant de revaloriser la fonction d'instituteur qui est ridiculement sous-rtribue IO. Rien d'tonnant donc de retrouver l'esprit de ce
petit essai, crit dans la clandestinit en 1943, lorsque Marrou rdige les
pages cites plus haut, cinq ans plus tard - sans doute moins.
De fait, les conclusions de l'historien sur le salaire des matres prennent
la forme d'un schma ncessairement rducteur dans le cadre d'une synthse qui juxtapose des exemples trs divers tant dans le temps que dans
l'espace. Cet inconvnient inhrent toute synthse - dont la nature de la
documentation ne rend pas l'laboration aise - entrane invitablement
des inexactitudes, ce que l'auteur lui-mme souligne dans sa prface. Mais,
propos de la rmunration des matres, Marrou est en outre tributaire de
sa source principale, l'historien anglo-saxon Clarence Forbes, auteur d'une
petite plaquette sur le sujet laquelle il renvoie dans ses notes complmentaires 11: c'est l qu'il est all puiser l'opposition entre enseignants du
suprieur et matres del' cole primaire et qu'il a pris la comparaison, rappele ci-dessus, entre la Grce antique et ]'Angleterre victorienne.

7.

8.
9.

HEA, Prface la sixime dition revue (1964).

HEA, p. 219.

Le texte est repris dans H.-L Marron, Crise de notre temps et rflexion chrtienne (de 1930 1975), Paris, Beauchesne, 1978,
p. 240-253.
10. Ibid., p. 244.
11. Clarence A. Forbes, Teacher's Pay in Aneient Greece, Studies in the Humanities, 2, University of Nebraska Studies, 1942
(60p).

RELECTURES POLITIQUES : INSTITUTIONS ET SOCIETE

310

Or, Forbes s'appuie sur quelques exemples dont l'interprtation est

assez dlicate : le cas du pre d'Eschine, qui, ruin aprs la tyrannie des
Trente, exera la profession de matre d'cole, ainsi que celui d'Es~ne luimme qui, une fois condamn Athnes, s'exila Rhodes, o il ouvrit son
tour un tablissement, sont ainsi mis e~ avant. Mais le premier sem?Ie
avoir, en dpit des affirmations calomnieuses de Dmosthne, fort bien
russi dans cette profession 12; quant au second, les Vies que l'on a conserves le prsentent jouissant d'une excellente renomme Rhodes et fort
bien intgr dans la socit rhodienne 13. Forbes voque galement les philosophes, artistes et musiciens qui furent chasss d'gypte par Ptolme
VII Kakergte et qui, en raison de leur pauvret, furent rduits enseigner ce qu'ils savaient de nombreux hommes distingus 14 , i:uis
l'exemple de Denys le jeune, tyran de Sicile, qui finit sa carrire comme instituteur Corinthe : mais les victimes de la xnlasie et de la mauvaise
humeur d'un souverain inquiet devant l'influence que prenaient les intellectuels ,, Alexandrie reurent un fort bon accueil ailleurs, notamment
Athnes et dans les les, si l'on suit toujours Athne, 1' auteur de la
rumeur ; quant la phrase de Cicron qui mentionne l'exil de Denys, elle
se termine par une boutade: c'est parce qu'il ne supportait pas de ne plus
se faire obir - et non pour gagner sa vie - que le tyran se transforma en
matre d'cole 15.
D'ailleurs, il faut bien reconnatre que le contexte dans lequel sont voqus dans les sources salaire ou statut des matres est presque toujours
polmique. Chez Platon, il s'agit de dnoncer les abus des sophistes dont le
philosophe compare les activits celles d'un marchand en gros de leons
intellectuelles (emparas tis peri ta ts psuchs mathmata), d'un marchand de
dtail des mmes marchandises (peri auta tauta kaplos) ou d'un fabricantvendeur (autopls) 16. Isocrate, quant lui, qui savait fort bien monnayer
ses talents 17, se place dans le cadre d'un rglement de compte avec une
concurrence qu'il estime dloyale et essaie de minimiser sa fortune .ou le
nombre de ses disciples pour chapper une nouvelle hturg1e 18 .
Lorsqu'Eschine se flicite dans le Contre Timarque de la lgislation qui }'rotge les jeunes gens contre d'ventuelles agressions, les matres, cor;t:a1r~
ment ce que l'on se plat rpter souvent, ne sont pas les seuls vlSeS : il
s'agit de tous ceux qui ont frquenter des garons, qu'ils soient des professionnels de l'ducation ou extrieurs au milieu scolaire, esclaves ou
citoyens, magistrats ou simples particuliers 19. Enfin, les rcriminations de
Dmosthne envers Eschine ne portent ni sur le niveau de fortune de son
pre, un matre d'cole au demeurant de fort bonne famille, ni sur la nature
12.
13.
14.
15.
16.
17.

Voir ci-dessus, p. 307 et cl. p. 312, 314..

Pseudo-Plutarque, Vie d'Eschine, 8; Photius, Bibliothque, 61.
Athne, Deipnosophistes, 4, 184c.
Cicron, Tusculanes, 3, 12, 27.
Platon, Sophiste, 231d. La mme comparaison est reprise dans Protagoras, 313d.
Selon le Pseudo-Plutarque de la Vie des dix orateurs, Isocrate (873ab), ce que confirme Denys d'Halicarnasse (Isocrate,
!, 6).

18. Isocrate, Sur l'change, 5. Ide dveloppe aux 39 (le nombre des disciples), puis 146, 154, et 158 (une fortune exagre).
19. Eschine, Contre Timarque, 9-12.

des activits qu'il exerait, mais sur le rle subalterne, indigne d'un homme
libre qui prtend donner des conseils au peuple, qu'Eschine aurait jou,
faisant, aux cts de [s]on pre, office d'auxiliaire dans une cole, prparant 1' encre, lavant les bancs, balayant la salle d'attente, ayant rang de serviteur et non d'enfant libre 20 .Ce n'est donc pas la fonction de matre qui,
ici, est associe la pauvret et expose au mpris des citoyens.
Le tmoignage de Dmosthne, forcment partisan, est d'ailleurs
prendre avec prcaution, tant donn la banalit de son argumentation 21,
ainsi que les nombreuses variantes que l'on trouve dans ses discours sur la
famille de son adversaire: en 343, dans le Sur l'ambassade, Eschine est prsent comme le fils du matre d'cole Atromtos 22 ,lequel enseignait
les lettres 23 .C'est seulement treize annes plus tard, lors du procs Sur la
couronne, que les attaques contre la famille d'Eschine se font plus virulentes 24 : entre les deux procs, le pre d'Eschine passe du statut d'homme
libre et de matre d'cole celui d'esclave d'un matre d'cole, un certain
Elpias ; la mre d'Eschine devient une prostitue et une entremetteuse ;
quant Eschine lui-mme, fils d'instituteur dans le Sur l'ambassade, il se
transforme en serviteur d'un matre d'cole. Cette surenchre dans les
accusations portes par Dmosthne s'explique par la dgradation des rapports entre les deux orateurs entre les deux dates, ainsi que par la mort
d' Atromtos, qui ne pouvait plus dmentir les calomnies de Dmosthne
lors du second procs. Les diffrentes versions de Dmosthne rendent son
tmoignage peu crdible quant la pauvret de la famille et peu instructif
pour le sujet qui nous proccupe. De toute faon, le niveau de fortune de
son pre tait suffisant pour qu'Eschine puisse effectuer un service phbique 25 et ait pu, suivant certains, tre l'auditeur d'Isocrate et de Platon,
et, selon Caecilius, de Lodamas 26 .Du coup, sans balayer tous ces tmoignages d'un revers de main, un autre regard sur nos sources s'impose.

RELIRE LES SOURCES

Une premire remarque doit tre faite concernant la faiblesse de la
rmunration que reoivent les matres des coles publiques hellnistiques
lorsqu'on la compare aux sommes perues par les sophistes du ve sicle : les
chiffres que nous possdons ne se rfrent pas la mme priode, et il
semble qu'il y ait eu entre le ve et le 1ue sicle une baisse importante des
20. Dmosthne, Sur la couronne, 258.
21. Il est frappant que les mmes calomnies aient t reprises contre picure, dont les dtracteurs, tort selon Diogne
~arce.(10,_4), disent qu'avec sa mre il faisait le tour des masures pour y lire des purifications, et qu'avec son pre
~ ense1~att les lettres pour un salaire de misre (Bun t patri grammata didrmkein luprou tinos misthrrriou : que de plus,
il a prostitu l'un de ses frres, et avait commerce avec la courtisane Lontion ... .
22. Dmosthne, Sur l'ambrmsade, 281.
23. Ibid., 249.
24. Dmosthne, Sur la couronne, 129-130 et 259-262.
25. D'aprs. le Pseudo-Plutarque, Vie d'Eschine, 3, l'orateur fit campagne jeune-homme-parmi-les-pripoloi .L'pisode
est confirm par la Vie qu' Apollonios crivit d'Eschine :" il dit qu'au sortir de l'enfance, il fit comme phbe pendant
deux ans le service de garde-frontire en Attique .
26. Pseudo-Plutarque, Vie des dix orateurs, 840b. Mme assertion chez Philostrate, Vie des sophistes, 1, 509. Photios,
Bibliothque, 61, 20a, 40-41 fait tat de sources qui donnaient Eschine comme auditeur de Platon et comme lve
d' Akidamas.

312

salaires en gnral 27, Aussi est-il peu opportun de mettre en concurrence le

salaire des matres de Tos ou de Milet avec celui des artisans qui ont particip aux travaux de l'rechtheion la fin du ve sicle 2s, et il faut carter
toute ide de proltarisation de la profession entre l'poque classique et
!'poque hellnistique. Les apparences sont en fait trompeuses.
Si les instituteurs - pour reprendre le mot de Marrou -, semblent faiblement rmunrs, c'est d'abord parce que l'on se contente de regarder les
sommes mentionnes dans les textes pigraphiques propos des coles
publiques du monde hellnistique. Or celles-ci constituent des exceptions,
l'enseignement tant dispens presque exclusivement dans un cadre priv,
systme dont le fonctionnement nous chappe pour l'essentiel, notamment
dans ses aspects les plus concrets. Mme dans ce cas, la cit ne finanait pas
directement l'institution scolaire : Milet, Tos, Delphes, c'est une fondation qui assure les revenus ncessaires 29; Trzne, le texte de Plutarque
ne permet pas de dire qui exactement paie le salaire vers aux matres
d'cole des petits Athniens rfugis dans la cit avant Marathon 30 ; la " loi
scolaire de Charondas serait le seul texte o l'on prcise que ce serait la
cit qui paierait les matres , mais l'historicit de la mesure, pour ne pas
parler de celle de la loi tout entire, est trs dbattue 31, Ailleurs, un magistrat offre, la plupart du temps sur sa fortune personnelle, les leons d'un
matre ceux qui veulent en profiter, mais il ne s'agit jamais d'un emploi
public plein temps : ainsi Ertrie, le gymnasiarque Elpinikos " a recrut
sur sa fortune personnelle un professeur de rhtorique ainsi qu'un professeur de maniement des armes qui ont donn des cours au gymnase pour les
enfants, les phbes et toutes les autres personnes qui voulaient bnficier
de !'aide de tels professeurs 32 ; un de ses successeurs, Mantidoros, fils de
Callicrats, voulant d'une manire gnrale rendre service aux jeunes
gens, recruta pour eux sur sa fortune personnelle le spcialiste de littrature homrique, !'Athnien Dionysios, fils de Philotas, lequel donna des
cours dans le gymnase aux phbes, aux enfants ainsi qu' toutes les autres
personnes bien disposes pour cet enseignement 33 . A Pergame, le dcret
pour un citoyen devenu gymnasiarque mentionne qu'il fournit un professeur sur ses biens 34 ,celui pour le gymnasiarque Sostratos prcise qu'il
fit de mme 35. Thespis, enfin, une base de statue honore un magistrat,
Protogns, qui prit en charge les dpenses affrentes au recrutement de
professeurs 36. Aucun de ces textes ne mentionnant de contrat prcis entre
le magistrat bienfaiteur et le matre, ce dernier devait tre libre d'exercer ses
talents ailleurs, en plus des quelques leons qu'il donnait au gymnase, de
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.

RELECTURES POLITIQUES : INSTITUTIONS ET SOCIT

Luigi Gallo, Salarie inflazione. Atene tra v-rv sec. a.C. , ANSP, 17, 1987, p. 19-63.
l'poque hellnistique, par exemple, le tarif des lapicides chute une drachme pour trois cents lettres, contre une
drachme pour cent lettres au ives. (Gustave Glotz, Journal des Savants, 1913, p. 257).
Milet: Sy//oge3, 577, 5 (don de dix talents). Tos: Sylloge3, 578, 61-62 (montant inconnu). Delphes: J. Pouilloux, Choix,
n 13, 8 (18 000 drachmes).
Plutarque, Vie de Thmistocle, 10.
Diodore de Sicile, 12, 12, 4.
JG, XII, 9, 234, 8-12.
IG, XII, 9, 235, 9-13.
Mitteilungen des Deutsches Archilologisches Instituts(A), 33, 1908, p. 376, 15.
MDAI(AJ, 32, 1907, p. 279, 12.
IG, VII, 1861.

CHACUN SON O

313

mme que les jeunes gens - et les autres - n'taient pas obligs de suivre
son enseignement.
En effet, les matres qui intervenaient dans des institutions publiques ne
se contentaient pas de dispenser des cours au sein des coles publiques. La
plupart d'entre eux - de mme que les sophistes ou les philosophes
envoys comme ambassadeurs doublaient leur mission diplomatique par
quelques cours rmunrs auprs de leurs htes 37 - cumulaient un emploi
public avec des leons prives dispenses en dehors du cadre scolaire. Les
textes pigraphiques qui mentionnent le recrutement d'un matre par un
magistrat qui a en charge l'ducation des jeunes ou la surveillance du gymnase laissent entendre que l'enseignant n'est pas en permanence prsent :
Tos, l'hoplomaque qui reoit trois cents drachmes annuelles se voit
~ontraindre une prsence minimale de deux mois 38 ; c'est dire quel
point les matres n'exeraient pas temps plein leur activit dans les institutions publiques ; les montants reus ne correspondent donc qu' une
indemnit proportionnelle au temps pass pour le service rendu la collectivit.
Le rglement de la fondation scolaire d'Eudmos Milet ou la loi gymnasiarchique de Broia apportent la confirmation de ces pratiques, quand
elles exigent, elles aussi, des matres une prsence irrprochable : l'inscription de Broia prvoit en effet une amende de cinq drachmes par jour au cas
o le matre viendrait manquer 39. L'absentisme des matres des coles
publiques tait bien un flau, qui ne s'explique que par leur prfrence
pour des cours particuliers dont les profits taient certains. Or, c'taient ces
cours qui constituaient leur principale source de revenus.
Encore, dira-t-on, fallait-il que les matres trouvassent une clientle :
celle-ci existe bien, comme en tmoigne la documentation pigraphique et
surtout littraire, d'autant que l'essentiel de la formation tait dispens
dans le cadre d'coles prives, quelles que soient les poques et les cits :
l, le trente de chaque mois, ils recevaient le "prix d,, (misthos) dont malheureusement le montant nous chappe, mais qui reprsentait une somme
suffisamment importante pour qu'elle provoque les larmes de ceux qui
devaient s'en sparer 40, ainsi que toutes sortes de tentatives de fraude de
la part des mauvais payeurs 41. Les matres des coles publiques taient
ainsi assurs de pouvoir complter leur salaire par de substantiels profits :
ils devaient pouvoir le faire avec d'autant plus de facilit que la cit les
choisissait parmi les meilleurs, comme l'atteste la lourdeur de la procdure
de leur recrutement Milet 42.

37.

38.
39.
40.
41.
42.

Ainsi Prodicos et Gorgias chez Platon, Hippias majeur, 282 be. Voir aussi, l'poque hellnistique, la c'lbre ambassade Rome des scholarques athniens en 155, dont le souvenir a travers toute l'histoire romaine: les sources concernant cette ambassade sont runies par Giovanna Garbarino, Roma e la filosojia greca dalle origini al!a fine del Il sec. a. C.,
Turin, 1972, p. 80-86 (y ajouter: Index Academicorum, col. 22).
Sy11oge3, 578, 27-28. Rapport deux mois, le salaire de 300 drachmes parat nettement plus intressant que celui des
matres de Milet ou de Tos.
Philippe Gauthier et Miltiade Hatzopoulos, La loi gymnasia:rchique de Broia, Mltmata, 16, 1993.
Hrondas, Didaskalos, 9-10: Le trente du mois, date douloureuse, il me rclame le prix d, quand j'aurais beau pleurer toutes les larmes de mon corps .
Thophraste, Caractres, 30, 14. Anthologie Palatine, 9, 174.
Sylloge3, 577, 25 sq.

314

RELECTURES POLITIQUES

INSTITUTIONS ET SOCIT

Enfin, le vocabulaire employ par les auteurs anciens pour dsigner la

rmunration des matres explique galement !'apparente modicit des
sommes perues : il n'est gure tonnant de retrouver trs souvent le terme
misthos (c'est le plus frquemment employ), qui dsigne effectivement un
salaire, c'est--dire une rtribution financire en change d'un service
convenu entre deux parties, que ce soit une cit et un rrofesseur, ou un particulier et un sophiste 43. Dans un magistral article, Edouard Will a attir
l'attention sur l'ambivalence du mot misthos, dont " l'acception salariale
t[ait] parallle et sans doute drive d'une acception "hroque" plus
ancienne (rcompense promise par un homme ou par les dieux pour un
acte ou un comportement honorable) 44 .D'ailleurs, d'autres mots dsignent cette rtribution : termes techniques, comme didaskaleia ou didaskalia

45

(qui renvoient clairement au contenu du service rendu), ou encore le

mtaphorique suntaxis 46, et surtout tim 47, qui montre que la somme
perue est autre chose qu'un simple salaire.
En matire de rmunration des matres notre documentation pose un
autre problme, quasiment insurmontable : quels que soient le type et le
niveau de l'enseignement dispens, une donne essentielle fait dfaut
presque systmatiquement ; il s'agit du nombre d'lves. De lui dpend
bien videmment le revenu rel de l'instituteur ou du sophiste, puisqu'il
faut multiplier par le total de !'effectif le montant du misthos vers par mois
ou par confrence ; or on sait que le nombre des lves tait variable si !'on
en croit les sources: l'effondrement du toit d'une cole Chios en 494 provoque la mort de cent dix-neuf des cent vingt enfants prsents d'aprs
Hrodote, alors que dans d'autres cas, les classes taient bien moins peuples 48 ; Isocrate tait tout fait conscient du problme, lui qui dnonait
ceux qui exagr[aient] avec sa fortune le nombre de ses lves 49 .Dans
le cas des professeurs de rhtorique ou de philosophie, la rmunration au
forfait ne permet pas non plus de traduire dans des ralits modernes (en
termes de salaire mensuel par exemple) le salaire des matres puisque,
mme lorsqu'on connat le forfait, on ignore le nombre de leons ou la
dure de la frquentation du matre auxquels il correspond, certaines formations pouvant s'taler sur plusieurs annes. Les tmoignages dont on
dispose rendent compte de la complexit et de la diversit des situations
possibles ; on a ainsi quelques exemples significatifs dans le cas des coles
philosophiques athniennes de l'poque hellnistique : Charmadas a
cout Carnade pendant sept annes 50; Philon de Larisa a suivi l'enseignement de Clitomaque durant quatorze annes, pendant lesquelles il s'attacha aussi Apollodore (deux ans) et un Stocien dont le nom est

CHACUN

SON D

315

malheureusement perdu (sept ans) 51. Son lve, Antiochos d' Ascalon
demeura a:-iprs de lui, d'aprs Cicron, aussi longtemps qu'on a vu per~
sonne le fa1~e 52 .On est bien en mal de dire combien s'levait le cot de
SI longues etudes. '.1 Se Contentera ici de dvelopper le cas du jeune
M~rcus, le fils de C1ceron, qm lors de son sjour d'tude Athnes en 79
pretend, dans une _belle lettre pl:ine de pit filiale, qu'il passe tout son
temps ': avec le J?hilosophe Cratippe 53 : s'agit-il de leons particulires ou
de conferences ou pouvaient prendre part plusieurs personnes des amis de
Mar~us ? On ne sait, mais d'aprs Cicron lui-mme, la frq~entation de
Crahppe et les autres dpenses de Marcus Athnes lui cotaient 80 000
sesterces par an 54.

~MOLUME~TS, GRATIFICATIONS, PRIVILGES

A BON MAITRE, BON SALAIRE ?
Les montants mentionns par les textes publics ne comprennent pas non
plus les gratifications en tout geme reues par les matres : or la lecture de
nos sources oblige considrer l'importance qu'elles pouvaient prendre
dans la r~un~~ati~n des ~nse~gn~~ts, surtout qu'une bonne partie d'entre
elles, J?e.U s1gn1ficahves pnses md1v1duellement, mais substantielles quand
elle~ s aioutent les unes aux autres, n'apparaissent pas dans les textes qui
ne s attachent, le plus souvent, qu' prsenter les plus remarquables d'entre
elles ou celles offertes au bnfic.e des personnalits les plus illustres.
Quelqu~~ i;xemples, pns chez D10gene Larce, permettront de comprendre
leur :vanete ~t leur rmporta'.1ce; ils ont rapport aux subventions que les souvera11:1s hellen1~t1ques verserent aux matres des coles athniennes : ainsi
parm_1 les "."ttahdes, Eumne, le fils de Philtairos, donna beaucoup d'argent a Arcesilas 55 ; Lacyds tenait cole l'Acadmie, dans le jardin qui
fut amnag pour lui par le roi Attale (Ier) et que l'on appelait de son nom
l; Lakydezon 5 ~ , o':' encore_: Plu_s que tout autre, [Lycon] fut apprci de
1 entourage d Eumene ams1 que d Attale; il fut aussi celui qui reut le plus
de _cadeaux de leur part 57 . Antigone Gonatas avait fait quant lui verser
trois mille drachmes au stocien Clanthe 58 ...
. ces gratifications, expression d'une gnrosit prive- bien que d'orifime royale p~mr les exemples que !'on a cits 59 -, il faut ajouter les privileges qu~ les ?tats accordr_ent ceux qui.avaient en charge l'ducation des
enfants . en Egypte, au milieu du me s1ecle, les Lagides exemptrent les
51. Index Academicorum, col. 33.
52. Gcron, Acadmiques, 2, 22, 69.

43. Hrondas, Ddaskalos, 10. Athne, 10, 437d.

44. douard Will, Hommages Claire Praux, Bruxelles, 1975, p. 426-438 (p. 438), repris dans Historica graeco-hellenistica,
Choix d'crits, 1953-1993, Paris, De Boccard, 1998, p. 569-582 (p. 582).
45. Pollux, 6, 186. Plutarque, Vie d'Alexandre, 7 et Vie de Lycurgue, 11.
46. Anthologie Palatine, 9, 175; Libanios, 31, 19.
47. Platon, Protagoras, 314b.
48. Hrodote, 6, 27.
49. Isocrate, Sur l'change, 5. Voir aussi le 39.
50. Index Academicorum, col. 32-33.

53. Cicron, Acf famliar_:s, 16, 21 (=Correspondance, lettre 802). Dans cette mme lettre, Marcus se plaint de sa "bourseplate (meis angustus).
54. Gcron, Ad Atticum, 16, 1, 5 (=Correspondance, lettre 787).
55. Diogne Larce, 4, 38.
56. Ibid., 4, 60.
57. Ibid., 5, 67.
58. Ibid., 7, 167.
59. Comme exemple de gnrosit prive manant d'un particulier, on pourrait citer l'attitude du Vaniteux de
Th?ph~aste'. Caractr~s, 21, 10: il possde une petite palestre avec une arne et un jeu de paume; et il va par toute
la ville 1 offnr aux philosophes, aux sophistes, aux matres d'armes, aux musiciens, pour Jeurs sances publiques.

316

RELECTURES POLITIQUES : INSTITUTIONS ET SOCIT

grammatistes et les pdotribes, ainsi que leurs descendants, du paiement

de la taxe sur le sel 60. Une inscription, il est vrai trs mutile, de
Lampsaque laisse entendre que la cit a tendu les avantages fiscaux dont
pouvaient dj jouir ses ressortissants tous les matres, quelle que ft leur
origine 61. Qu'on me permette galement d'voquer ici brivement le cas de
quelques grands noms des coles athniennes de l'poque hellnistique qui
bnficirent de l'octroi du droit de cit et de tous les privilges qu'il confrait : le premier d'entre eux est Carnade de Cyrne 62, qu'une base de
statue mentionne comme Athnien du dme d' Aznia ; son lve
Clitomaque de Carthage en fut son tour honor 63, ainsi que, parmi les
Stociens, Antipatros de Tarse, dont on retrouve le nom dans une liste de
hiropes des Ptolmaia avec le dmotique du Pire 64. Athnes offrit
Pantius de Rhodes le mme privilge: il le refusa parce qu' une seule cit
suffit pour un homme ayant le sens de la mesure 65 , comme l'avait fait
dj Znon de Kition, le fondateur du Portique 66. Il s'agit l des grands
scholarques des coles athniennes, mais r octroi de la citoyennet aux
scholarques fut mme tendu sans difficult des " dissidents et des
seconds couteaux : Philodme rapporte, en effet, que Charmadas, lve de
Carnade qui quitta l'Acadmie, " reut facilement la citoyennet [athnienne] et ouvrit un cours [de philosophie] dans le Ptolmaion, (occupant)
dans ce gymnase une exdre pour les aleiphomnoi 67 " Athnes offre donc
la citoyennet aux scholarques "avec une grande facilit (raidis) et continue d'ouvrir ses portes aux matres. L'intgration de ces derniers dans la
vie de la cit est manifeste, si l'on en croit une inscription de 148 / 7 prsentant la liste des hiropes de la fte des Ptolmaia ; la fonction, qui suppose
la prise en charge de dpenses importantes, est occupe cette anne-l par
de trs nombreux personnages identifis comme philosophes ou matres de
lettres ; mieux, dans ce catalogue, ils sont mls plusieurs de leurs lves :
on a donc le sentiment ici que les matres appartiennent au mme milieu
privilgi que leurs lves et que les autorits de la cit les avaient en haute
estime 68.
Athnes ne fut pas la seule se comporter de la sorte : on en a, la preuve
pour des cits aussi diffrentes que Rhodes ou Cnossos, ou des Etats fdraux comme la Botie. Une fois arriv Rhodes aprs avoir fui Athnes,
Eschine ouvrit ainsi une cole selon certains biographes la demande des
Rhodiens 69 . Un dcret botien honorant l' Athnien Sostratos, fils de

317

Batrachos, qui s'est occup des enfants et des jeunes vers 250-240, mentionne qu'outre un salaire annuel de 4 mines - ce qui rapproche sa rmunration du niveau de celle des matres milsiens ou tiens -, il a reu, de
mme que ses descendants, divers privilges dont le droit de possder terres
et maison, l'asylie, la,proxnie et surtout l'isotlie, ce qui fiscalement l'assimile un citoyen 70 . A Cnossos, le grammatiste Dioskourids de Tarse reut
les mmes honneurs que Sostratos pour avoir clbr la cit crtoise selon
Homre 71 ; le modeste grammatiste bnficia ainsi, en raison de son
talent dans son art , d'un dcret dont la publicit fut assure Cnossos,
certes, mais aussi Dlos, Athnes et Tarse, sa patrie, puisque le texte fut
grav dans les sanctuaires d'Apollon des deux premires et qu'une lettre
rappelant les mrites du professeur-pote fut envoye aux deux dernires :
nul doute que la carrire de Dioskourids en fut favorise. On a l de nouveaux exemples de gratifications reues par des matres talentueux : elles
sont importa.ntes, bien qu'impossibles convertir en sommes d'argent.
De ce pomt de vue, la distinction entre sophistes 72 et instituteurs ou
pdotribes misrables apparat en fait caduque : il y avait de bons sophistes
qm gagnaient beaucoup d'argent et de mauvais qui en touchaient peu. Les
premiers, comme Callicrats et Archstrats, que des gens aussi cultivs
qu' Arcsilas allaient encore couter l'ge adulte, obtenaient une pice
d'or par leon ou par confrence 73, alors qu'on connat, mme dans une cit
comme Athnes o la clientle ne manquait pas, des professeurs de philosophie toujours la recherche d'lves, prts tout pour dbusquer un bon
client 74 . Si Protagoras " a gagn plus d'argent que Phidias et dix autres
sculpteurs runis 7s , c'est qu'il tait bon ; et il pouvait se vanter de sa
manire originale de se faire payer : " J'ai tabli de la faon suivante le
rglement de mon salaire : quand un disciple a fini de recevoir mes leons,
il me paie, s'il le veut bien, le prix demand par moi; sinon, il dclare dans
un temp~e, sous la foi du serment le prix auquel il value mon enseignement, et 11 ne me donne pas davantage 76 ; de son ct, Prodicos de Cos
se permit d'inventer la leon au prix unique de cinquante drachmes (h
pentakontadrachmou epideixis) 77 en toute tranquillit. Il pouvait aussi se
payer le luxe d'offrir certaines de ses confrences, comme le fit aussi un
moindre niveau le grammatikos Mnandros qui enseigna gratuitement au
gymnase de Delphes au dbut du I" sicle 78. Une pigramme funraire
70.

60. P. Hal. 1, 260-264.

61. L'inscription est publie et tudie par Adolf Wilhelm, Neue Beitriige zur griechischen Inschriftenkunde, I, 1910, p. 46-48.
62. IG, n2, 3781. Sur la naturalisation de Carnade, voir Michael J. Osborne, Natura/ization 111 Athens, AWLsK, Bruxelles,
III-IV (109, 1983), T 116, p. 101-102.
63. Symmaque, 10, 5, 4. Le cas de Clitomaque n'est pas v~q~ da.ns l'ouvr.age d'Osbor,ne. . . ,
64. JG, rr2, 1938, 38. Dmonstration: Bernadette Puech, D1ctw11nazre des philosophes de 1Antiqmte, I, 1989, p. 221. Un persormage du nom d' Antipatros, originaire du d~me du Pire, est galement mentionn sur une ddicace de la fin du
,er sicle (IG, n2, 3901, 1): il s'agit sans doute du mme persormage.
.
, .
.
65. Scholie aux Travaux et les Jours d'Hsiode, v. 707-708 (M. Van Straaten, Panaitios. Sa vie, ses ecnts et sa doctrme avec une
dition des fragments, Amsterdam, 1946, fgt. 27).
66. Plutarque, Moralia, 1034.
67. Index Academicorum, col. 31-32.
68. Cf. ci-dessus note 62.
69. Vie d'Eschine anonyme cite dans let. 1 des Discours de l'orateur dans la CUF.

CHACUN SON D

71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.

78.

Le texte a t tudi par Paul Roesch, Une loi fdrale botienne sur la prparation militaire, Acta of the Sth international Congress ofGreek and Latin Epigraphy, Cambridge, 1967, p. 81-88. Il est repris dans SEG, 32, 1982, n 496.
ID, 1512.
Platon, Sophiste, 231d. Mme image chez Xnophon, Cyngtique, 13, 9.
Diogne Larce, 4, 38.
Sur la concurrence que se livraient les philosophes, voir par exemple 1' Index AcadCT11icorum, passim.
Platon, Mnon, 9ld.
Platon, Protagoras, 328c.
De nombreuses sources voquent cette " leon cinquante drachmes,, : Platon, Cratyle, 384b, fait allusion cette leon
qui donne l'auditeur une connaissance complte de la question . Aristote rapporte, non sans malice, que
"Prodicos, voyant que ses auditeurs s'endormaient, leur fit remarquer en passant qu'il s'agissait pour eux de cinquante drachmes et attribue un livre sur ce sujet au sophiste.
Sylloge 3, 739 (texte complt par Louis Robert, tudes pigraphiques et philologiques, p. 42: apokathmenos en t gumnasii kai diatithemenos scholas en hais eudokimse aparchan epoisato apo tau mathmatos ti thei kai tai po/ei. D'autres
exemples de philosophes, potes, musiciens, grarrunatistes qui font des confrences gratuites dans le gymnase sont
runis par Louis Robert, Hellenica, II, 1946, p. 34-36.

318

RELECTURES POLITIQUES

INSTITUTIONS ET SOCIT

grave sur un tombeau rhodien honore un autre de ces anonymes professeurs de lettres qui exera pendant cinquante-deux ans son mtier ; elle se
termine par cette adresse au passant : tranger, toi qui entres ici, sache
bien le nombre des lves qui ont couronn mes tempes grisonnantes 79.
Ultime hommage un bon matre ... D'autres, comme le malheureux que
met en scne Hrondas dans ses Mimes, passaient plus de temps rclamer
leur salaire qu' enseigner. Dmosthne, dans le mme passage o il se
moque de l'cole o aurait travaill Eschine, met en avant celle qu'il a luimme frquente - en rapport avec sa condition, dit-il so. Il y avait donc
bien, et tous les niveaux, de bonnes et de mauvaises coles, de bons et de
mauvais matres, et cela ne choquait personne.
Plutarque vient enfin opportunment nous rappeler par un exemple
illustre qu'on rmunre les matres, en fonction de ce que l'on leur
demande certes, mais surtout en fonction de ce qu'ils valent - ou de ce
qu'on croit qu'ils valent:" Philippe fit venir le plus savant et le plus illustre
des philosophes, Aristote, qui il donna des honoraires magnifiques et
dignes de lui si, On ne saurait dire aussi bien que Plutarque : chacun
son d. Heureuse poque que celle o les enseignants taient rmunrs en
fonction de leur comptence ...
Par la faon dont il a abord la question du salaire des matres, Marrou
se rvle bien un historien engag dans son temps, invitant ses successeurs
en faire autant. Aprs tout, nous sommes nous aussi libres de nous engager dans des dbats qui restent d'actualit. En proposant cet autre regard
sur la rmunration des enseignants dans le monde grec, nous n'avons fait
qu'emboter le pas au Matre, quitte lui apporter un peu la contradiction.

SANDRINE AGUSTA-BOULAROT

AUTOUR D'UNE GRAMMATICA

LA QUESTION DES FEMMES
ET DE L'DUCATION DANS LE MONDE ROMAIN
DEPUIS LE LIVRE DE H.-1. MARROU

k~ d~couve,rte d'rne inscription funraire, lors de la fouille

en 1992

~fau:ta~~e ~~"s'~r':;n~e, ~et~~;~:,e;~o~Ad~~~~~t:rn~~~7Zm~~ii~~/e 1~

~e'::~~ectf;;i~c~yh~=e':'~ fra~~entaire, de la place des jeunes filles :t~e:

.
. e ~ 1:1-ca romain, que celles-ci soient lves ou bien
~ns. .e1~nantes. Cette inscription nous a incite rassembler les tmoi n
htteralires ':'t pigraphiques concernant " l'ducation au fminin et ?a agi.es
d ans e meme temp l'
d

re ire
aujourd'hui possiblesdeo~i~~at:r c:
Marrou afin de voir ce qu'il tait

Universit Jean-Monnet, Saint-tienne

;;.J-:t.

L'INSCRIPTION DE CHERCHELL:
VOLUSIA TERTULLINA, INCOMPARABILIS GRAMMAT(ICA).
Texte de l'inscription

1 :

DMS
VOLVSJAETERTVLLINAEMARITAE
CASTAEETINCOMPARABILIGRAMMAT
QVAEVJXANXLlIJMIIIDIEVQVAECVM

MARITOFECITANXXMIDIESXIIII
DOMITFLAVIANVSINCOMPA ...

1.

79.

IG, XII, 1, 141.

80. Dmosthne, Sur la couronne, 257.

81. Plutarque, Vie d'Alexandre, 7, 2.

Une photo du bloc et des notes critiques concernant l'inscrt tion 0 d"
rences pigraphiques aux. o-rammatici et g
.k . d Pl'E ~t Ja et~ publies : S. Agusta-Boularot, Les rf'"/
,,
"'.
ramma11 01 e
mpire romain (!er s
J C ,,
)
av. .- .-!v- s. ap. J.-C. , dans
1vu: anges del ecole fram;aise de Rome -Anh'quit (ci-d
)
inscription indite de Cherchell (Caesarea Maureta . e)~o~s M~FRA' 106. '2, 1994, p .. 653-746; ead. et M. Bousbaa, "Une

'~v~ ..

convegno di studio, Cartagine, 15-18 dicembre 1994 ~~: :!~s~~~e;~ma grammat(ica) , L'Africa Romana 11. Atti dell'XI
Cherchell (Algrie), dans Bulletin du Comit d,, 'y~,.,,,,.,;, H. ,- . ' e et M. Bousbaa, Inscriptions rcemment dcouvertes
~

15

onques, 24, 1997, p. 101-128.

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Dveloppement propos : D(iis) M(anibus) s(acrum). 1Volusiae

Tertullin'ae' marit'ae' cast'ae' et incomparabili grammat(icae), 1 qu'ae' uix(it)
an(nos) XLIII m(enses) III die(s) V, qu'ae' cum 1 'ma'rito fecit an(nos) XX
m(ensem) I dies XIIII 1 Domit(ius) Flauianus incompa(rabili) [.. .].
Traduction propose : Consacr aux Dieux Mnes. A Volusia Tertullina,
pouse chaste et incomparable grammatica, 9u~ vcut quarant_e-trois ans,
trois mois, cinq jours, qui passa, avec son mari, vingt ans, un mois, quatorze
jours, Domitius Flauianus, son incomparable (pouse?) ...
Datation: au plus tt ne s. ap. J.-C. en raison de la prsence de la formule
DMS. II'-IV' S. ap. J.-C. ( ?).
.
.
L'pitaphe trouve dans !'antique Csare .de Maurtame menlion.n.e
que la dfunte, Volusia Tertullina, fut marita casta et zncomparabzlzs
grammat(ica), l'abrviation grammat ne permettant, notre avis, a~1c~n _autre
dveloppement possible. En outre, il faut comprendre que Volusza etalt une
incomparabilis grammat(ica), le terme grammatica tant ici un substanlif. En
effet, il est peu probable, sur le plan syntaxique, qu'il faille comprendre que
cette femme ft marita casta et incomparabilis, grammat(ica), c'est--dire
"pouse chaste et incomparable, (et) lettre,, : l'expression semble davantage tre fonde sur un chiasme, les deux adjectifs et les deux substantifs se
faisant cho. Un second argument favorable notre interprtation se fonde
sur l'analyse du vocabulaire signifiant lettr, rudit en latin : si l' adjectif grammaticus, a, um est bien attest en littrature dans ce.sens, il est ab~ent
des inscriptions o on lui prfre les termes doctus, lttteratus, eruditus,
(sphrn en grec) 2. Enfin, et ce sera le troisime argument, l'on connat un
membre de la mme gens Volusia - Volusius Junior -, Cherchell, qui aurait
t grammaticus Latinus (CIL VIII 21107) 3 . videmment, il peut s'agir d'un
hasard ; mais dans la mesure o les rfrences des grammairiens sont
peu frquentes, on peut se demander s'il n'aurait pas exist une tra~ition
de grammatici, y compris pour les femmes, dans la gens Volusza de
Cherchell. L'on connat en effet d'autres exemples de femmes exerant la
mme profession intellectuelle que leur pre ou poux : ainsi Apollonia'. en
Mysie, une inscription date des II'-III' s. ap. J.-C. rappelle que Magmlla'.
philosophe, tait fille de Magnus, philosophe, et femme de Memus, lm
aussi philosophe 4 .
.
Mais quelle signification peut-on alors donner ce substanlif ?
Grammaticus en tant que substantif n'a que deux sens possibles: soit il s'agit
de la profession d'enseignant du second d:~r , _a1:1 s;ns_ o~ Sut<;>ne
entend le terme dans son ouvrage De grammat1czs ; s01t il s agit d un otzum
litteratum, et !'on dit ainsi de Varron, Csar, Pline !'Ancien ou Aulu-Gelle
qu'ils furent des grammatici, des grammairiens non professionnels, des
amateurs clairs, des thoriciens de la langue, auteurs d'ouvrages conce~
nant la science de l'expression s. Si Tertullina avait t une grammai3.
4.

5.

H. Grundmann, Litteratus, illitteratus, dans Archiv Jr Kulturgeschichte, 40, 1958, p. 1-65.

S. Agusta-Boularot, !oc. cit., dans MEFRA, 106, 2, 1994, p. 710, pour la phot? de cette inscription.
.
.
H.W. Pleket, Epigraphica II, n 30 : Ma[g]nilla[n philo] 1soplum Magn[ou] 1phtlosophou thu[ga] 1tera, Menw[ou philo 1soph]ou

gu[naika].
.
.
..
,, .
Cl. Moussy, L'tude de l'enseignement de la grammaire Rome: otium et negottum ,Les loisirs et l hentage de la culture classique. Actes du xnf Congrs de l'association G. Bud (Dijon, 27-31 aot 1993), d. par J.-M. Andr, J. Dangel et
P. Demant, (Coll. Latomus, 230), Bruxelles, 1996, p. 258-267.

Ulllt:

lJtlf-\IVllVlf-\1/Lf-\

JLI

rienne de renom, dans ce second sens, son pitaphe aurait certainement

dvelopp cet aspect ; son mari ne se serait pas content de l'voquer
comme incomparabilis grammatica. D'autre part si l'on prend en considration les donnes pigraphiques contemporaines, !'on constate que le substantif grammaticus - ou grammatikos en grec - dsigne essentiellement
"l'enseignant du second degr : il s'agit cette fois d'une profession, d'un
negotium largement attest Rome depuis le 1er s. av. J.-C., mais aussi travers tout l'Empire pour les sicles suivants 6.

LES FEMMES ET L'ENSEIGNEMENT

DANS LE MONDE ROMAIN : TAT DE LA DOCUMENTATION
Des femmes enseignantes ?
L'interprtation la plus plausible conduit donc considrer Tertullina
comme une enseignante, interprtation qui ne va pas sans poser de problme puisqu'il s'agit de la seule attestation explicite que nous ayons
actuellement du substantif au fminin. Le seul parallle que nous puissions
proposer pour cette inscription est une pitaphe d'Augusta Emeri ta
(Mrida) 7, en Lusitanie :
DMS
LVTATIALVPATAANNXVI
LVTATIASEVERA

ALVMN
HSESTTL

Dveloppement propos : D(iis) M(anibus) s(acrum). 1 Lutatia Lupata

ann(orum) XVI. 1 Lutatia Seuera 1 alumn(ae). 1 H(ic) s(ita) e(st). S(it) t(ibi)
t(erra) l(euis).
Traduction propose : Consacr aux Dieux Mnes. Lutatia Lupata, ge
de seize ans. Lutatia Seuera son lve. Elle repose ici. Que la terre te soit
lgre.
Datation : inconnue (au plus tt II' s. ap. J.-C., cf. la formule DMS ?).
Puisque Lutatia Lupata tait l'lve (alumna) de Lutatia Seuera, il faut en
dduire que cette dernire tait donc son professeur. L'ge de la jeune fille,
16 ans, a conduit certains commentateurs conclure que Lutatia Seuera tait
grammatica. L'hypothse est plausible, mais elle n'est pas contraignante car
alumna peut aussi dsigner celle qu'elle a nourrie et dont elle s'est occupe
quand elle tait enfants: dans ce cas, Lutatia Seuera serait plutt l'ancienne
6.

2.

7.

8.

S. Agusta-Boularot, loc. cil., dans MEFRA, 106, 2, 1994, p. 725, o nous proposons une carte de rpartition des attestations recenses.
A. Garcia y Bellido, Estela emeritense de Lutatia Lupata, dans Archivo Espaiiol de Arqueologia, 30, 1957, p. 242-243 ;
J. Vives, Inscripciones latinas de la Espaiia Romana, Barcelone, 1971, n 5747; L. Sagredo San Eustaquio, S. Crespo Ortiz
de Zarate, La ensefianza en la Hispania Romana, dans Hispania Antiqua, 5, 1975, p. 121-134, en particulier p. 127-128
et 131-132 ; F.H. Stanley Jr, Roman Education : Observations on the Iberian Experience, dans REA, 93, 1991, 3-4, p. 299-320,
en particulier p. 309.
TU, t. J, col. 1797, s. v. alumna .

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L.

nutrix de Lutatia Lupata. En l'absence de tout terme dsignant une profession de l'enseignement, la prudence s'impose, d'autant plus que les deux
femmes possdaient le mme nom : un lien de parent les unissait, moins
que Lutatia Seuera ne ft l'affranchie de la famille dont l'un des enfants
avait pour nom Lutatia Lupata. Si Lutatia Seuera fut grammatica, elle semble
n'avoir dispens son enseignement que dans la sphre prive de la familia :
mritait-elle alors le titre de grammatica ou celui-ci ne s'employait-il que
dans le cas o l'enseignante avait plusieurs lves et recevait un traitement
pour son travail ? Autant de questions auxquelles on ne peut rpondre en
l'absence de tmoignages plus nombreux et dtaills.
ces deux inscriptions qui ont t trouves ~ fait notable - dans des
capitales de provinces {Maurtanie Csarienne, Lusitanie), il faut ajouter
un texte provenant de Delphes qui livre un exemple de femme orateur :
Auphria fut honore Delphes, au II' s. ap. J.-C., pour les " nombreux discours, beaux et agrables qu'elle a prononcs l'occasion des jeux
pythiques et qui ont " donn un aperu de tous les aspects de sa culture.
Outre les honneurs habituels, les Delphiens lui accordrent le droit, assez
exceptionnel, d'riger une statue 9, En dehors de ces exemples, la documentation pigraphique reste silencieuse sur la prsence des femmes dans
le corps enseignant, ce que viennent corroborer les textes : il n'existe pas de
femme litterator, ni magistra ludi 10, et encore moins rhetor. Au mieux trouvet-on des paedagogae, activit qui, d'aprs les tmoignages pigraphiques,
s'exerait essentiellement dans le cadre priv de la domus. En effet, les
petites filles et les petits garons des classes sociales moyennes et aises,
aprs avoir t confis des nutrices 11 ou des altrices 12 durant les premires annes de leur vie, passaient ensuite aux mains du pdagogue ,
qui tait gnralement un paedagogus, car les inscriptions ne livrent que
quelques exemples de paedagogae, principalement Rome 13 : il s'agissait
d'esclaves, au mieux d'affranchies, qui " travaillaient dans des familiae.
Deux inscriptions mentionnant des paedagogae sont connues hors de
Rome. La premire provient de Nmes 14. Bien que la paedagoga Porcia Lada
portt les duo nomina, Lada, nom d'origine grecque, incite voir en elle une
affranchie 15, dont Epafra, cite dans l'inscription, tait la " compagne d' af9. FD,ffi,4,79.
10. Les quelques inscriptions mentionnant des magistrae ne nous paraissent pas faire explicitement rfrence des institutrices, mais plutt des servantes du culte: CIL m 1963 et 1971; CIL V 758, 814 et 847; CIL IX 805.
11. Cette activit, essentiellement fminine, est largement atteste dans les inscriptions.
12. TLL, t. I, s. v. altor .
13. Nous n'avons pas opr de recensement exhaustif des membres de cette profession: notre impression se fonde sur
l'inventaire du seul CIL VI, o nous avons 54 (ou 55 ?} paedagogi (CIL VI 2210, 4718, 6327 6330, 7011, 7290, 7657, 8012,
8965 8990, 9739 9757, o 9756 est peut-tre une femme(?)) pour seulement 3 paedagogae: cri VI 6331 (du monumentum Stati!iorum): [St]atilia T(iti) l(iberta) Tyranis 1 paedagoga 1 Statiliaes (premire moiti du ir s. ap. J.-C.); CIL VI
9754: C(aius) Sulpicius C(aii) /(ibertus) 1 Venustus, 1 Sulpicia C(aii) Uiberta) Ammia, 1 Sulpiciae C(aii) j(iliae) Galbillae 1
paedagogis suis; CIL VI 9758: Vrbana 1 paedagoga 1u(ixit) an(nis) XXV. D'autres cas sont incertains car il est difficile de
savoir s'il s'agit d'un homme ou d'une femme; CIL VI 4459 (du monumentum Marcellae): Philocrate 1 Messalinae paed(agoga (ou)-agogus) 1 Accae Helpidis ... ; et peut-tre aussi CIL VI 9756 ( ?) : [. .. ]agae 1 [paeldagog(-ae (ou}- i) 1[. .. ]nt.
14. CIL XII 3&32: D(iis) M(anibus) 1 Porciae Lade et 1 Optati ser(ui). I Epafra conlibert(a) 1 Syntyche Anatole ser(uae) 1 paedagogis piissimis 1 u(iuae) p(osuerunt). Traduction propose : Aux Dieux Mnes de Porcia Lada et d'Optatus, esclave. Epafra,
compagne d'affranchissement, Syntych et Anatol, esclaves, ont dress (cette spulture) de leur vivant leurs trs
pieux paedagogi.
15. En raison de sa nomenclature, il est difficile de voir dans ce personnage une esclave comme le fait A. Pelletier, La femme
gallo-romaine, Paris, 1984, p. 65-66.

franchissement (conliberta) : l'inscription suggre que Porcia Lada apprenait lire et crire plusieurs membres, esclaves et affranchi(e)s, de la
familia laquelle elle appartenait. Un autre exemple, provenant de
Corfinium (reg. II), voque une Benigna Restituta, paedagoga 16.
En quoi consistait la tche de ces paedagogae ? Elles devaient accompagner les enfants l'cole quand ils suivaient des cours l'extrieur et, la
maison, leur servir de gouvernantes et assumer leur formation
morale 17 ; dans le meilleur des cas, elles les aidaient peut-tre dans leur
apprentissage des connaissances lmentaires. Les paedagogae s'occupaientelles uniquement des petites filles ? Aucune recommandation n'est formule dans ce domaine. Dans les rares cas o sont associs une paedagoga et un
paedagogus rn, on peut effectivement supposer que la premire enseignait
aux petites filles de la domus et le second aux petits garons. Mais une telle
rpartition devait tre rare. La domus Liuiae ne possdait ainsi que des paedagogi, qui s'occupaient indiffremment des garons et des filles de leurs
matres : !'esclave Malchio tait le paedagogus de Drusus 19, l'esclave Hymnus
tait celui de Julia, fille de Germanicus 20 ,et M. Liuius Prytanis, affranchi
de Livie, tait celui de Drusus, le fils de Livie 21 {?). Paedagogi et paedagogae
taient parfois aussi chargs de !'ducation des esclaves de la dom us et des
enfants de ces derniers 22.
En dehors des paedagogae, esclaves et affranchies, qui exeraient leur
activit dans la familia laquelle elles appartenaient et dans des conditions
similaires aux ornatrices, lanipendae ou sarcinatrices dont nous avons maints
tmoignages 23, l'on trouve trs rarement des femmes enseignantes dont
!'activit est libre et rmunre 24. En effet, dans deux cas seulement, il
semble que l'on ait affaire une vritable profession et non une activit
domestique spcialise : Cornelia Fortunata et Benigna Restituta, respectivement paedagogae Thugga 25 (Dougga, Proconsulaire) et Corfinium 26 (Italie,
rg. II), taient manifestement des ingnues qui exeraient donc librement
leur activit.
16. CIL IX 6325: Beni[g]nae 1 Restitutae 1 paedago[g(ae)] 1 Faustus coniux.
17. H.-1. Marrou, Histoire de !'ducation dans /'Antiquit. 2. Le monde romain, d. du Seuil, Paris, 1981, p. 65: tous les passages cits par la suite font rfrence cette rdition.
18. CIL VI 9754 et CIL XII 3832: cf. n. 13 et 14 de cette tude.
19. CIL VI 3999: Ma/chio Drusi 1 paedagogus ... Drusus tait-il le fils de Livie ou celui de Germanicus (Drusus III)? Cf. S.
Treggiari, Jobs in the Household of Livia, dans PBSR, 43, n. s. 30, 1975, (p. 48-77), p. 56 et p. 69, n. 109.
20. CIL VI 3998 : Hymnus 1 paedagogus 1 [l]uliae Germanici 1 filiae. Il s'agit de Tulia V Liuil/a.,
21. CIL VI 33787: M(arcus) Liuius 1 Augustae lib(ertus) 1 Prytanis 1 Liuiae Drusipaedag(ogus). A moins qu'il ne s'agisse d'une
Livia, fille de Drusus (?).
22. Cela semble tre le cas des deux pdagogues de l'inscription nmoise CIL XII 3832, cite n. 14. S. Treggiari (foc. cit., dans
PBSR, 43, n. s. 30, 1975, p. 56) rappelle ce sujet l'exemple d'un esclave de Tibre et de Livie qui offre une olla son paedagogus, Q. Lollius Philargums (crL VI 8989) et d'un pedisequus, Thamyris, qui fait le mme don son magister, lui aussi
esclave de Livie (CIL VI 4006).
23. S. Treggiari, Questions on Woman Domestics in the Roman West, Schiavit, manomissione e classi dipendenti nel
nwndo antico. Atti del colloquio internazionale tenuto a Bressanone/Brixen, 25-27 nov. 1976, Rome, 1979, p. 185-201 : l'intrieur d'une familia, le nombre de mtiers occups par des femmes est peu lev, du moins en ville : omatrix, lmiipenda, sarcinatrix ou encore nutrix sont les activits les plus rpandues, loin devant la paedagoga.
24. S. Crespo de Zarate, L. Sagredo San Eustaquio, Las profesWnes en la sociedad de Hispania Romana, dans Hispania Antiqua,
6, 1976, p. 53-78, qui ont recens dans leur article l'ensemble des inscriptions de la pninsule ibrique mentionnant des
enseignants (grammatici, paedagogi, ludi magistri, oratores, educatores, etc.), n'ont trouv que l'exemple de Lutatia Seuera.
25. CIL VIII 1506: Cornelia 1 Fortunata 1 paedagoga 1 p(iissima) u(ixit) a(nnis) LXX. 1 H(ic) [s(ita) e(st)]. Traduction propose:
Cornelia Fortunata, paedagoga, femme trs pieuse, vcut 70 ans. Elle repose ici. Datation : inconnue.
26. CIL IX 6325, Cite n. 16.

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L'extension de la recherche la documentation iconographique n'est

gure plus vocatrice. Sur les sarcophages dits curriculum uitae 27, o sont
reprsentes les scnes marquantes de la vie du dfunt ou de la dfunte, le
temps de l'ducation est presque toujours signal par la prsence d'un
matre grec , drap dans un himation et assis sur un diphros. Dans une
seule de ces scnes d'enseignement, l'on voit une petite fille recevoir son
enseignement d'une matresse voile dans sa palla 2s. Quant aux femmes
que !'on aperoit au second plan de ces sarcophages, tenant un masque, un
rouleau de papyrus ou un stylus point sur un globe, aucune ambigut
n'est possible : ce sont des Muses qui incarnent allgoriquement les
connaissances enseignes au jeune garon ou la petite fille.
Si la prsence d'une femme dans le corps enseignant tait thoriquement possible, - puisque aucun texte lgislatif romain ne s'y opposait-, elle
se rvle rarissime au regard des tmoignages pigraphiques, ce que corroborent la littrature et l'iconographie antiques. Durant !'Antiquit tardive,
avec la reconnaissance du christianisme comme religion officielle, la place
de la femme dans l'enseignement public est claire: elle s'en trouve exclue,
puisque les critures interdisent aux femmes de prendre la parole en
public 29 et d'enseigner 30. La femme peut, au mieux, servir de prceptrice
aux petites filles, comme le conseille saint Jrme (fin IVe-dbut V' sicle
ap. j.-C.) la jeune Pacatula, qui il adresse une de ses ptres 31 : cette
magistra et paedagoga devait videmment tre choisie pour ses grandes qualits morales.

Des femmes ducatrices ?

Le rle jou par les parents, et surtout par les mres, dans l'ducation de
leurs enfants semble vident mme si peu de tmoignages !'attestent : !'on
touche ici au domaine de la vie prive qui, on le sait, chappe en grande
partie l'histoire 32. Ce cas de figure devait mme tre le plus frquent: il
concernait tous les parents qui n'avaient pas d'esclaves capables d'enseigner de telles connaissances et/ ou ceux qui n'avaient pas les moyens de
payer leurs enfants des cours, dans une schola, ni l'assistance, domicile,
d'un paedagogus, d'un litterator et d'un grammaticus rmunrs. Mais sur ce
sujet, les sources crites sont malheureusement muettes : celles-ci n'ont
retenu que les quelques exemples de pres qui ont duqu eux-mmes
leurs enfants - toujours des garons -, non par ncessit conomique, mais
par choix idologique. Atticus apprit ainsi de son pre, qui aimait les
27. Cf. les catalogues proposs par H.-I. Marrou: MOUSIKOS ANHR. Etude sur les scnes de la vie intellectuelle figurant sur les
monuments funraires romaim, Rome, 1964. On en trouve galement quelques exemples dans N. Kampen, Image and
Status: Roman Working Women in Ostia, Berlin, 1981, cat. n 2128, p. 37 et p. 146-148.
28. H.-I. Marrou, ibid., p. 41.
29. 1Corinthiens,14, 34-35, verset 1.
30. Que la femme apprenne en silence, en toute soumission. Je ne permets pas la femme d'enseigner, ni de prendre
autorit sur l'horrune, mais de demeurer dans le silence (1 Timothe, 2, 11-12).
31. Jrme, Ep., 128, 4, 4: Sit ei puellae magistra cornes, paedagoga, custos non multo uino dedita, non[. .. ] otiosa atque uerbosa
sed sobria, grauis, lanifica, et ea tantum loquens, quae animum puellarem ad uirtutem instituant( Qu'elle ait une matresse
pour compagne, une pdagogue-gardienne qui ne soit pas fort adonne au vin, ni paresseuse, ni bavarde, mais sobre,
srieuse, habile aux travaux de la laine, ne parlant que pour former une me de jeune fille la vertu ).
32. W. V. Harris, Literacyand Epigraphy, [,dans ZPE, 52, 1983, (p. 87-111), p. 95.

AUTOUR D UNE GRAMMATICA

lettres , toutes les disciplines auxquelles le jeune ge doit se consacrer 33 , et Caton l'Ancien, bien qu'il et parmi ses esclaves un grammatists renomm, Chilon, prfra se charger lui-mme d'apprendre son fils
lire (edidaske grammata) ,,, "lui enseigna les lettres, lui apprit le droit et fut
son matre de gymnastique, car il n'admettait pas que[ ... ] son fils ft
redevable un esclave d'un bienfait aussi prcieux que l'ducation 34 .
Les sources littraires parlent fort peu du rle ducatif des mres
l'gard de leurs enfants : quand, au dtour d'un paragraphe, elles sont
mentionnes, on les voit en train d'allaiter, de laver et d'emmailloter le
bb 35, comme si leur rle se limitait aux premires annes de la vie de leur
progniture. Le passage le plus dtaill concernant leur rle est aussi le
moins fiable : la " nonchalance de la jeunesse, la ngligence des parents,
l'incapacit des matres et l'oubli des murs antiques 36 qui semblent
marquer son poque, Vipstanus Messala oppose, en matire d'ducation
et de formation des enfants, la discipline et la svrit des anctres ,, :
"Dans chaque famille, le fils n d'une mre chaste tait lev [ ... ] dans le
giron et dans les bras d'une mre, dont toute la gloire tait de garder la
maison et de se faire l'esclave de ses enfants 37. Mais ce modle de la
matrone vertueuse ducatrice de ses enfants relve avant tout d'un idal de
l'poque impriale qui aspirait renouer avec les murs des premiers
sicles de la Rpublique. Comme on le voit, cette atmosphre de haute
tenue morale et de svrit 38 est celle dans laquelle les jeunes garons
romains auraient d tre levs au 1er s. ap. J.-C., mais manifestement ne
l'taient plus. Il s'agissait, non pas d'un enseignement, mais d'une ducation, ancre dans la tradition familiale et l'idologie de !'antique Rome : la
mre, ou la parente qui tenait ce rle 39, tait cense inculquer l'enfant des
principes, et non des connaissances : disciplina ac seueritas 40. Mais cette
reconstitution quasi mythique des murs de la Rpublique atteste davantage le sentiment de dcadence morale dans lequel vivaient certains intellectuels du I" sicle ap. J.-C. que la rigueur de l'ducation rpublicaine ou
la dgradation de celle du Haut Empire.
notre connaissance, il n'existe aucun tmoignage littraire concernant
!'ventuel rle de pdagogue domestique des mres romaines auprs de
leurs enfants : aucun texte ne les voque en train d'apprendre lire, crire
et compter leurs fils ou leurs filles. Au mieux les voit-on reprsentes,
sur quelques sarcophages, en train de donner des leons (de morale ?)
leurs petites filles 41. Faut-il vraiment s'tonner d'un tel constat ? Certes

33. Cornelius Nepos, Ali., 1 : Hic(= pater), prout ipse amabat lifteras, omnibus doctrinis, quibus puerilis aetas impertiri debet,

filium (= Atticum) erudiuit.

Plutarque, Cato Maior, 20, 5-6.
Plutarque, Cato Maior, 20, 4-5.
Tacite, D., 28, 4 : ... desidia iuuentutis et neglegentia parentum et inscientia praecipientium et obliuione maris antiqui.
Ibid. : si prius de seueritate ac disciplina maiorum circa educandos formandosque liberos pauca praedixero. Nam pridem suus
cuique filius, ex casta parente natus, [... ]in gremio ac sinu matris educabatur, cuius praecipua !aus erat tueri domum et inseruire liberis.
38. Pour reprendre l'expression de H.-T Marrou propos de ce passage: Histoire de l'ducation, p. 15.

34.
35.
36.
37.

39. Tacite, D., 28, 5.

40. S. Dixon, The Roman Mother, Londres-Sydney, 1988, a rassembl l'ensemble de la documentation sur le sujet: le rle
de la mre, qui passe toujours aprs celui du pre, est avant tout d'tre un modle de rigueur morale (p. 2-10).

326

AUTOUR D'UNE GRAMMATICA

RELECTURES POLITIQUES : INSTITUTIONS ET SOCIT

non : ce n'est qu'avec la fin du xxe sicle que le travail des mres au foyer a
commenc tre reconnu et faire l'objet de discours.

LES FEMMES ET LE SYSTME DUCATIF ROMAIN

DE MARROU AUJOURD'HUI
Comme on le voit, il a t rapide de dresser le tableau de la place et du
rle des femmes dans le systme ducatif romain. En dehors de quelques
tmoignages pigraphiques mis au jour durant les dernires dcennies,
!'ensemble de la documentation sur le sujet avait dj t rassemble par
H.-1. Marrou et discute par lui avec prudence en raison mme de son
aspect lacunaire. Dans son passage en revue des diffrentes catgories d'enseignants 42, aucun moment il ne mentionne de femmes : la question de
leur existence ventuelle n'est pas mme souleve. Il est galement significatif qu'aucun chapitre, ni mme sous-chapitre, de son Histoire de l'ducation ne soit consacr l'ducation des jeunes filles, alors qu'un
sous-chapitre spcifique voque par exemple l'ducation des esclaves 43.
Les petites filles et les adolescentes ne sont voques qu'au dtour de certains paragraphes, de faon pointilliste, et toujours parce qu'il a d'abord t
question de !'ducation des jeunes garons auxquels les filles sont compares. Quand H.-1. Marrou parle de !'enfant en gnral, il s'agit presque toujours du seul petit garon : faute de documents, ses constatations ne
peuvent avec certitude s'tendre aux petites filles. En cela, l'tude de
Marrou reflte parfaitement l'impression qui nat de la lecture des textes
antiques, o il n'est fait mention que des garons - trs rarement des
filles -, du rle ducatif des pres, et presque jamais de celui des mres.
Les rares fois o H.-1. Marrou parle de l'ducation des filles, les prcautions oratoires qu'il emploie montrent assez son embarras face une documentation si fragmentaire qu'il est difficile d'en tirer des principes
gnraux. Citons par exemple ce qu'il dit de l'cole primaire : .Les
fillettes, semble-t-il, la frquentaient au mme titre que les garons, qu01que
pour elle le prceptorat priv ait pu tre plus utilis 44 .
Et l'on comprend ses hsitations : la documentation concernant l'accs
des jeunes filles romaines l'enseignement oscille entre le silence et l'anecdote. Dans !'ensemble de la littrature, l'histoire de la participation des
jeunes filles au systme ducatif - et plus gnralement des femmes la vie
intellectuelle - se limite en effet !'numration de cas d'exception bien
connus, montrant des jeunes filles et des femmes, cultives et pleines d' esprit, mais toujours issues des grandes familles romaines : Cornelia 45, la
mre des Gracques, tirait orgueil d'aller chercher ses fils l'cole,
Sempronia, la mre de Brutus, tait rpute pour tre galement verse

327

dans les lettres grecques et latines 46 et de Pompeia, la fille de Pompe, il

nous est dit qu'elle reut, en mme temps que ses deux frres Cnaeus et
Sestus, l'enseignement priv de l'rudit grec Aristodme de Nyse 47 .
Si la tradition rapporte qu' Auguste enseigna lui-mme ses petits-fils
(Caius, Lucius et Agrippa) " l'alphabet, la cryptographie ou d'autres
connaissances lmentaires 48 , l'on constate que les filles de la domus
Augustine bnficirent pas du mme traitement: en place d'un apprentissage de la lecture et de !'criture, on leur montra comment travailler la lame
et leur ducation fut avant tout morale 49.
Il serait vain, partir de ces quelques anecdotes, d'essayer de se forger
une ide d'ensemble de !'enseignement que recevaient les jeunes filles
romaines. Seul l'historien Musonius Rufus affirmait que les femmes
devaient recevoir la mme ducation que les hommes, mais cette position
thorique ne renseigne en rien sur une ralit qui pouvait tre tout autre 50
H.-1. Marrou ne pouvait donc aborder le sujet de front, ce que ne purent
faire non plus les auteurs qui, aprs lui, proposrent des ~ynthses sur
!'ducation romaine : tel fut le cas de S. F. Bonner 51 ou, plus recemment, de
L. Canfora 52, dont l'article ne concde qu'un court paragraphe l'ducation des filles, alors que, l aussi, des chapitres spcifiques dbattent de
!'ducation des esclaves la maison ou de celle des soldats l'arme.
Depuis le livre de S.B. Pomeroy 53 jusqu' celui dirig par Pauline Schmitt
Pante! 54, la mme difficult anime les ouvrages consacrs " l'histoire des
femmes ,, : seules quelques pages, parfois seulement quelques lignes voquent l'ducation des jeunes fil~es. ,J:?a~s la_ collecte de~ tmoignages
antiques, force est de constater qu Ji n etait guere possible a H.-1. Marrou,
ou ses successeurs, d'aller au-del des hypothses qu'ils ont avances.
La recherche est-elle condamne rester sur le plan des hypothses ou
conclure - aussi abrupt que cela puisse paratre - que les femmes n'enseignaient que fort rarement car, enfants, leur d~catio~ avait t so~aire
et rduite des prceptes moraux ? Certes, meme s1 toute synthese sur
!'histoire des femmes dans !'ducation serait pour le moins difficile raliser, le dossier ne mrite pas pour autant d'tre clos, et ce pour plusieurs raisons.
L'argument a silentio n'est que partiellement valide. Bien que,'.es tmoignages concernant la place des jeunes filles et des fem;n;s. dans 1 educat;on
soient rares, il serait htif de conclure que celles-ci benef1C1rent peu d un
enseignement ou que, si les femmes enseignrent, ce ne fut que de faon
Salluste, Cat., 25, 2.
Les autres exemples clbres de la littrature sont recenss par H.-I. M~rrou (Histoire de l'ducation, "f'. 15), q'.-'i e~
oondut que" l'influence de la mre marquait l'ho~e pour 1.a vie :effectivement, on p~le fort peu des jeunes filles
48. Sutone, Aug., LXIY, 4 : Nepotes et litteras et nntare almque rud1menta perse_ plerumque docuit. .
.
49. Tbid. : " Elles furent leves avec tant de svrit qu'il {Auguste) les habitua mme au travail de la lame : en outre,
elles ne devaient pas " cacher la moindre de leurs paroles ou de leurs actions et viter tout contact avec des tran46.
47.

gera.
50.
41. H.-I. Marrou, MOUSIKOS ANHR, p. 33, n 8.
42. H.-I. Marrou, Histoire de !'ducation, p. 63 sq.
43. lbid., p. 64-65.
44. Ibid., p. 65, d'aprs MartiaL IX, 68, 2 et Pline, Ep., V, 16, 3.
45. Valre Maxime, IV, 4, pr.

51.
52.
53.
54.

Musonius Rufus, dans son 4e sermon, et aussi Plutarque, dans un ouvrage perdu : A.N. Sherwin-Whlte, Letters of
P!iny. Historica! and Social Commentary, Oxford, 1966, p. 347.
.
5.F. Bonner, Education in Ancien! Rome. From the Eider Cato Io the Younger Plmy, London, 1977.
L. Canfora, L'educazione , Storia di Roma, 4, Torino, 1989, p. 735-770.
Goddesses, Whores, Wives and Slaves. Women in Classical Antiquity, New York, 1976, t. II, p. 170 sq. sur l'ducation.
Histoire des femmes, sous la dir. de G. Duby et M. Perrot, t. I; L'Antiquit, d. par P. Schmitt Pante!, Paris, 1991.

328

RELECTURES POLITIQUES

AUTOUR D'UNE GRAMMATICA

INSTITUTIONS ET SOCIT

exceptionnelle. De cette raret des tmoignages, en particulier des tmoignages littraires, l'on peut surtout conclure au ~ilen~e ~e,.s fem~es,. dans

l'histoire 55, en particulier des femmes dans 1 Antiqmte. La htterature

antique tant crite par des hommes et pour des hommes, grand est le
risque que ces ouvrages refltent davantage la faon dont les hommes
voyaient les femmes, ou souhaitaient les voir, que leur vritable rle
domestique, en particulier dans l'ducation des enfants. Si l'on garde l'esprit la fonction et la destination des ouvrages anciens qui traitent ?e pdagogie - qu'il s'agisse de !'Institution oratoire de Quintilien ou de !'Education
des enfants attribu Plutarque, deux traits de la fin du I" sicle -, il ne faut
pas tre surpris de voir que les filles n'y sont pas voques. L'idal de l'ducation tait en effet de former le jeune garon au seul mtier digne d'un
homme libre : le mtier de citoyen, avec ses responsabilits sociales et politiques. Ce n'est que si les mres participaient cette formation que les
auteurs anciens jugeaient bon de rappeler leur rle : on sait ainsi qu' Atia
supervisa la vie sociale du jeune Octave 56 et que la mre d' Agricola,
comme celle de Nron, gardrent leur fils d'un intrt excessif pour la philosophie 57
En outre, il est ncessaire de replacer le sujet de notre tude dans son
double contexte, celui du travail des femmes dans l' Antiquit et celui de
)'accs des habitants de l'Empire l'alphabtisation et la culture.
Notons avant tout que les rfrences pigraphiques des femmes exerant une profession sont, dans l'ensemble, plutt rares 58, mme si la prise
en compte de la documentation iconographique 59 ou l'tude spcifique des
graffiti et des inscriptions de Pompi 60 sont venues ponctuellement nuancer ce tableau. En outre, il s'agit le plus souvent d'activits spcialises
domestiques plutt que de professions librement exerces. Le manque de
tmoignages concernant des femmes enseignantes n'est donc pas to~ant :
le nombre de ces attestations ne doit pas tre mis en regard avec celm des
hommes exerant cette mme profession, mais plutt avec des tmoignages
concernant d'autres activits professionnelles exerces par des femmes. Le
nombre de femmes enseignantes apparat par exemple moindre que celui

de femmes medicae, obstetrices ou iatromeae 61. On ne peut donc imputer le

silence des tmoignages la spcificit des mtiers de l'enseignement qui
auraient exig des connaissances que seul un homme aurait pu apprendre.
Les mtiers de la sant ne demandaient certainement pas moins de connaissances. On ne peut non plus suggrer que les femmes n'enseignaient pas
car elles ne savaient ni lire ni crire: l'on trouve plusieurs tmoignages, pigraphiques et iconographiques, de femmes scribes/ copistes (librariae) ou
secrtaires (amanuenses), qui savaient lire, crire et certainement aussi
compter 62,
D'autre part, la raret de nos tmoignages devient moins saisissante si
l'on se demande combien de femmes savaient assez bien lire et crire pour
pouvoir en faire leur profession. En effet, l'histoire de l'ducation recoupe
en partie le thme plus gnral du niveau d'alphabtisation des populations de l'Empire. Ce sujet est trop dlicat pour tre abord ici en quelques
lignes. Mais il est important de rappeler qu'il ne faut pas survaluer la
capacit des habitants de l'Empire romain savoir lire et crire 63. De
mme, l'ide d'une galit possible des hommes et des femmes devant l'alphabtisation, et plus largement devant la culture, est certainement un
leurre, et ce, sans vouloir particulirement faire preuve d' anti-fminisme 64.
Toutes les fois o l'on a cru pouvoir tirer d'un ensemble de donnes la
preuve que les femmes savaient lire et crire, les arguments se sont rapidement rvls non recevables. C'est ainsi que l'on crut jadis pouvoir se servir
de l'exemple des 51 notices lectorales de Pompi qui manaient de
femmes pour prouver que les Pompiennes qui appartenaient mme aux
classes infrieures de la socit savaient lire et crire 65 : or, l'on sait maintenant qu'aucune d'entre elles n'crivit de sa main son affiche, car ces ralisations, peintes avec soin, taient effectues par des peintres
professionnels, les scriptores 66. Sil' on considre dsormais les 153 tablettes
de cire du clbre financier L. Caecilius Iucundus de Pompi, il a t admis
depuis longtemps que les clients qui n'avaient pas crit les reus, mais
s'taient fait aider par des intermdiaires, taient certainement illettrs 67.
61.

55. Pour s'en convaincre, l'on relira l'avant-propos de !'Histoire des femmes, sous la dir. de G. Duby et M. Perrot, t I:
L'Antiquit, d. par P. Schmitt Pante!, Paris, 1991.
56. Nic. de Damas, Aug., VI, 10.
57. Tacite, Agric., 4 et Sutone, Nero, 52.
58. Dans le CIL XIV sur Ostia et les environs de Rome, l'on ne trouve presqu' aucune information sur des femmes exerant
des mtiers. Du corpus form par l'ensemble des pitaphes des villes de Tyre et de Corycus, en Asie Mineure, on ne
peut tirer aucune inscription mentionnant une femme exerant un mtier, alors que les exemples masculins sont nombreux : W.V. Harris, loc. cit., dans ZPE, p. 94. Sur le sujet en gnral, cl. J. Le Gall, Mtiers de femmes au Corpus
Inscriptionum , Mlanges Marcel Durry, (== REL, 47 bis), Paris, 1970, p. 123-130 ; S. Treggiari, Jobs for Women, dans
American Journal of Ancien/ History, 1, 1976, p. 76-104.
.
59. L'tude de N. Kampen (ap. cit.) montre que, d'aprs l'iconographie, les mtiers exercs par des femmes taient multiples et ne se cantonnaient pas l'espace domestique, la diffrence de l'impression que l'oi:i tire la lechrre des
textes: dans le catalogue de reliefs tabli par l'auteur, l'on trouve une femme marchande de fruits et de lgumes (cat.
n 44, p. 154), une autre serveuse de taverne (cat. n 48, p. 155) ou encore une autre cordonnier (cat. n 5, p. 139), autant
de mtiers qui ne s'exercent qu' l'extrieur d'une familia.
60. M. D' Avino, La donna a Pompei, Naples, 1964: sm la base du travail pigraphique (inscriptions et graffiti) de M. della
Corte, l'autem a dress un tableau des professions fminines l aussi plus vari que celui offert par la littrature, car
l'on voit au travail des esclaves et des affranchies, mais aussi des plbiennes.

329

62.

63.
64.

65.
66.
67.

N. Kampen, op. cit., p. 116-117 (tmoignages littraires et pigraphiques) et cat. n 52, p. 157 (exemple iconographique
d'une femme medica Metz). Ces femmes mdecins taient aussi le plus souvent des esclaves ou des affranchies:
telle est la constatation laquelle arrive par exemple B. Rmy concernant l'ensemble des medici attests dans les provinces hispaniques (19 en tout), au nombre desquels il f~ut compter deux medicae (Les inscriptions de mdecins dans les
provinces romaines de la pi;ninsule ibrique, dans Revue des Etudes Anciennes, 93, 1991, n 3-4, p. 321-364).
Rien que dans le CIL VI, !'on trouve neuf femmes exerant de telles tches: CIL VI 8882, 37802, 7373, 9301, 9541, 37757,
9525, 9540, 3979. Elles taient dans leur majorit esclaves ou affranchies, et reurent leur ducation dans la fa mi lia d'un
emperem ou d'une familia aise : N. Kampen, op. cit., p. 118. Un exemple iconographique provient de Rome (ibid.,
p. 157, n 53 et fig. 45), o l'on voit une femme assise en train d'crire sur des tablettes.
W. V Harris (lac. cit., p. 87-88) s'lve contre l'ide, pendant longtemps admise, d'une alphabtisation de masse du
monde antique.
H. C. Youtie, AGRAMMATOS: an Aspect of Greek Society in Egypt, dans Harvard Studies in Classical Philo/ogy,, 75, 1971,
(p. 161-176), p. 170: No ancient could possibly have been shocked by a woman who was unable to write. Illiteracy
in women was traditional at all levels of society, and therefore acceptable . S.G. Cole, " Could Greek Women Read
and Write ? , Reflections of Women in Antiquity, d. par H.P. Foley, New York, 1981, p. 233-238 et S. B. Pomeroy,
Women in Roman Egypt ,ibid., p. 309-316.
Hypothse de S. B. Pomeroy, Goddesses, Whores, Wives and Slaves, New York, 1975, p. 201.
F. Bernstein, Pompeian Women and the Programma ta , Studia Pompeiana et c/assica in honor of W F. Jashemski, New
Rochelle-New York, 1988, (p. 1-18), p. 2.
Comme le suggrait dj Th. Mommsen, Die pompeianischen Quittungstafe/n des L. Caecilius Iucundus, dans Hermes,
12, 1877, p.104-105.

330

RELECTURES POLITIQUES : INSTITUTIONS ET SOCIT

Or, sur les cinq femmes crditrices recenses dans ces tablettes, aucune
n'a crit elle-mme son reu 68. Mme si on ne peut se permettre d'avancer
des statistiques partir de ces exemples, il semble qu'un trs faible pourcentage des femmes pompiennes du I" sicle de l'Empire taient alphabtises, et que ce pourcentage tait, en tout cas, trs infrieur celui des
hommes 69.
En conclusion, si le travail de H.-I. Marrou ne saurait tre fondamentalement remis en question sur le sujet des femmes et de l'ducation, il apparat dsormais ncessaire de se tourner vers les sources pigraphiques,
iconographiques et papyrologiques, plus " neutres et plus parlantes que
les tmoignages littraires : des pitaphes romaines et italiennes parlent
ainsi de paedagogae inconnues des textes. En outre, l'utilisation de ces
sources vient souvent nuancer la vision trop romanocentriste des synthses crites par les historiens : ce titre, l' Histoire de l'ducation de H.I. Marrou, qui privilgiait les attestations littraires d'auteurs romains de la
fin de la Rpublique et du 1e' sicle ap. J.-C., dresse un tableau qui reflte
peu la situation des provinces de l'Empire 70, en particulier les spcificits
du monde oriental hellnophone. Or, outre d'autres exemples de paedagogae, l'pigraphie provinciale livre des exemples de grammaticae, de femmes
orator 71 ou philosophe 72. Malgr cela, le" silence des femmes reste pesant
et les quelques inscriptions que nous avons ici rassembles parviennent difficilement lever un pan du voile jet sur les activits intellectuelles et
pdagogiques des femmes romaines.
Universit de Provence,

MMSH,

Aix-en-Provence

68. CTL IV, suppl. I, 3340, tab. n XXII, XXIV, XXV, XXXIV, XL.
69. W. V. Harris, loc. cit., p. 107-108.
70. Nous tions arrive une conclusion similaire concernant les grammatici (S. Agusta-Boularot, !oc. cit., dans MEFRA, 106,
2, 1994, p. 738-739), o l'tude des rfrences pigraphiques sur l'ensemble de l'Empire permettait de dresser de cette
profession une vision plus d~versifie et plus nuance que celle propose par H.-1. Marrou.
71. A Delphes, au 1ie s. ap. J.-C.. FD, m, 4, 79.
72. Apollonia de Mysie, au 11-me s. ap. J.-C. : cite la n. 4.

ENVOI.
DE L'ANTIQUIT
AU MOYEN GE

HERV INGLEBERT

DUCATION ET CULTURE
CHEZ LES CHRTIENS
DE L'ANTIQUIT TARD IVE

Une relecture fonde sur un rapprochement des termes d'ducation et de

culture des derniers chapitres de !'Histoire de l'ducation dans /'Antiquit de
Henri-Irne Marrou se justifie aisment. D'abord, on sait qu'en grec, le
terme de paideia signifiait la fois !'ducation et la culture qui en rsulte ; il
est donc difficile de plaquer sans anachronisme sur!' Antiquit une notion
d'ducation ou de systme ducatif dfinie indpendamment de la culture
comme produit de cette ducation. Ensuite, Marrou a montr que si l'glise
des Pres s'tait accommode de l'ducation antique, en envoyant les
enfants dans les coles et en acceptant que des chrtiens devinssent professeurs - ds 200 dans l'Orient grec, aprs 260 en Occident-, elle tait reste
prudente, voire mfiante envers l'usage de la culture classique. Enfin, c'est
partir.de ses rflexions sur l'ducation et la culture chrtiennes, et surtout
de sa thse Saint Augustin et la fin de la culture antique, publie en 1938, que
Marrou a entrepris d'crire !'Histoire de l'ducation dans /'Antiquit. Aussi,
traiter ensemble ducation et culture s'impose tout particulirement pour
!'Antiquit tardive.
La tension entre ducation et culture fut une relle nouveaut chrtienne. La paideia, humanitas en latin, dsignait la culture gnrale, celle des
notables, humaniste en ce sens pleinement antique, et donc aristocratique,
que seules les lites civiques disposaient du temps et de l'argent ncessaires
pour acqurir une culture fonde sur la rhtorique et l'rudition, une formation avant tout littraire loigne de toute application pratique, ce qui ne
veut pas dire dnue de toute pertinence sociale. Les finalits de !' ducation antique taient de permettre d'apprcier titre personnel une culture
littraire, et de servir de signe distinctif l'lite aristocratique. Cela
explique la tension avec le christianisme, qui contestait en thorie les fins
de la culture classique, son aspect litiste et son esthtisme, et certains de
ses contenus, jugs polythistes et immoraux.
Les Grecs et les Romains avaient labor un systme scolaire et idologique o les coles prives et civiques dispensaient une culture qui leur

334

ENVOI

permettait de se dfinir comme les humains pleinement civiliss. Les Juifs

rabbiniques se sparrent au II' sicle de notre re de la paideia, juge
paenne, en refusant les savoirs grecs, en choisissant de n'crire qu'en
hbreu ou en aramen, et en dveloppant un systme d'ducation religieuse dans les synagogues. Cependant, dans les deux cas, il y avait concordance entre la forme ducative (les uvres tudies, les coles, les
enseignants), et la finalit ducative et sociale respective. En revanche, les
chrtiens, suivant en cela certains Juifs hellnophones d'Alexandrie et de
Palestine, acceptrent de reprendre comme leur la culture classique - qu'ils
considrrent le plus souvent comme profane, et non comme paenne -,
mais transformrent sa signification en la prsentant comme une propaideia,
une introduction la vritable sagesse, celle du christianisme. Le clbre
pisode de 362, o les chrtiens s'insurgrent contre l'interdiction d'enseigner qui leur fut faite par Julien - le dernier empereur paen qui voulait
renvoyer les professeurs chrtiens dans les glises pour commenter les
vangiles-, montre quel point la plupart des chrtiens avaient accept la
culture classique, et prouve que l'on ne peut plus alors dissocier les problmes scolaires et culturels.
Marrou pensait qu'il n'y avait pas eu dclin de la culture transmise par
l'cole, mais poursuite d'une tradition sculaire jusqu' la fin de
l' Antiquit ; que les chrtiens avaient accept la culture classique, malgr
quelques rticences, ce qui explique qu'ils n'ont pas cr un systme scolaire chrtien 1 ; et que l'glise, lors de !'effondrement de l'Empire en
Occident, avait alors pris le relais et transmis la culture classique aux ges
futurs. Il faut d'abord souligner que dans leurs grandes lignes, ces affirmations sont correctes. Marrou, qui en 1949, dans une Retractatio clbre, corrigea ses ides sur la dcadence de la culture antique qu'il avait dfendues
dans sa thse sur Augustin, avait bien entendu adopt ce nouveau point de
vue dans son Histoire de l'ducation. Contre les ides hrites de Voltaire et
Gibbon, encore dfendues par son contemporain Piganiol, Marrou avait
raison ; et aujourd'hui, on trouve bien peu d'historiens, hormis
R. MacMullen 2, pour prtendre que les chrtiens furent les responsables
d'une re d'obscurantisme et de dcadence culturelle. Cependant, ces ides
de Marrou peuvent tre corriges sur certains points factuels, compltes
par des problmatiques nouvelles, et surtout modifies par certains changements importants de perspective.

CORRECTIFS ET PRCISIONS
Corriger ou complter le Marrou est normal aprs un demi-sicle.
I:admiration pour l'historien, l'intrt pour le penseur de !'histoire et le
respect pour l'homme engag dans les causes justes - la dnonciation du
fascisme italien et du totalitarisme stalinien ds les annes 30, la participa1.

2.

DUCATION ET CULTURE CHEZ LES CHRTIENS DE L'ANTIQUIT TARDIVE

DE L'ANTIQUIT AU MOYEN GE

Ce fut un argument utilis par Marrou dans les annes 1945-1951, lors des dbats sur le statut de l'cole catholique.
Voir les textes rassembls dans H.-I. Marrou, Crise de notre temps et ieflexion chrf::tenne (de 1930 1975), Paris,
Beauchesne, 1978, p. 240-251; Protoschma d'un plan de rforme universitaire (1943), p. 299-309; Polmique
autour de l'cole "libre" (1945), p. 310-331; Propositions de paix scolaire (1949).
R. MacMullen, Christianisme et paganisme du
au vnf sicle, trad. fr., Paris, 1996.

ive

335

lion la Rsistance ds 1940, l'opposition l'emploi de la torture en Algrie

ds 1957 -, ne doit pas conduire pour autant l'hagiographie. Le Marrou
de la Retractatio, pas plus que l' Augustin des Confessions, ne l'aurait
accept. Marrou tait un historien de Rome et non un spcialiste de la
Grce ; pour l'ducation grecque, il a travaill de seconde main, et certaines
de ses positions ont pu tre juste titre discutes et contestes. D'autres
ouvrages sont aujourd'hui plus prcis pour l'ducation de l'poque hellnistique ' En revanche, pour !'Antiquit tardive, Marrou travailla de premire main. Il est donc normal que mme aprs cinquante ans, cette partie
de son travail soit plus solide que d'autres. Les deux derniers chapitres du
Marrou sont intituls Le christianisme et l'ducation classique et L'apparition
des coles chrtiennes de type mdival ; il faut y ajouter l'pilogue, La fin de
l'cole antique, et une partie du chapitre antpnultime, L'tat romain et
l'ducation, car le rle de l'tat romain dans l'organisation de !'ducation fut
important aux 1ve-v1e sicles. Marrou tait un grand spcialiste du christianisme et de l' Antiquit tardive, et ces pages restent une excellente introduction. Nanmoi~s, on peut aujourd'hui leur proposer des corrections.
Sur le rle de l'Etat romain dans l'ducation, problme qui concerne surtout l'Orient romain partir du ve sicle, en dehors des exceptions italienne
et africaine, il convient de complter le livre de Marrou par quelques travaux ultrieurs. Pour le derni~r chapitre et l'pilogue, qui concernent
essentiellement le Haut Moyen Age occidental, on utilisera essentiellement
les travaux de Pierre Rich 4 . Ces recherches permettent de corriger Marrou
sur certains points. Les coles ont survcu l'effondrement de l'Empire,
avec des variations gographiques et chronologiques importantes ; la culture classique a pu subsister de manire prive en Gaule mridionale
jusque vers 650 dans les grandes familles snatoriales ; une ducation et
une culture chrtiennes monastiques ont pu concurrencer ds 500 les
modles classiques l o ces derniers subsistaient encore ; enfin, dans les
monastres est apparue une pdagogie nouvelle, mieux adapte !'enfants. I:cole antique n'a pas brutalement disparu, et des facteurs conservateurs jourent en faveur de la culture classique, comme le maintien de
l'administration et de l'crit dans les royaumes germaniques, la persistance
des traditions familiales aristocratiques, la reconqute justinienne. Tout ceci
explique que la culture classique n'a laiss que peu peu place un nouveau type d'enseignement fond sur la Bible, de 500 650 'On peut prciser les modalits de cette volution pour l'Espagne wisigothique, o la
culture religieuse des vques passs par les monastres tait suprieure
celle des vques gaulois contemporains 7.
3.
4.

5.
6.

7.

M.P. Nilsson, Die hellenistische Schule, Munich, 1955. B. Legras, ducation et socit dam; le monde grec (vul sicle - 30 av.
J.-C.J, Paris, 1998.
P. Rich, ducation et cu!ture dans /'Occident barbare (vf-vuf! sicle~), Paris, 1962 (4e dition, 1995), cit par Marrou dans
ses dernires ditions. Ecole et enseignement dans le Haut Moyen Age, 2e dition, Paris, 1989; Instruction et vie religieuse
dans le Haut Moyen ge, Variorum Reprints, Londres, 1981.
P. Rich, De l'ducation antique /'ducat~on chevaleresque, Paris, 1968, p. 30-39.
M. Heinzelmann, Studia Sanctorum. Education, milieux d'instruction et valeurs ducatives dans l'hagiographie en
Gaule jusqu' la fin de l'poque mrovingienne, dans M. Sot (d.), Haut Moyen Age. Culture, ducation et socit. tudes
offertes Pierre Rich, Paris, 1990, p. 105-138.
J. Fontaine, Fins et moyens de l'enseignement ecclsiastique dans l'Espagne wisigothique , dans Centri e vie di irradiazione della civilt nel/'alio medioevo, Settimane di Spoleto XIX, Spolte, 1971, p. 145-202, sur la pdagogie des coles reli-

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337

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Sur l'cole de !'Antiquit tardive, le domaine propre de Marrou, il y a

beaucoup moins ajouter ou rectifier. On connat mieux aujourd'hui le
9
fonctionnement des coles d'Afrique s, les coles chrtiennes syriaques , et
les coles chrtiennes de thologie des ne-III' sicles ont fait 1' objet de_ nouvelles recherches 10. On a montr qu'il fallait attribuer aux noplatomciens
la fixation de la liste des sept arts libraux et la mise en forme du trzvtum et
du quadrivium ; il faut donc rendre l' Antiquit tardive, . Porphyre,
Augustin, Boce et Cassiodore, ce que ~arrou avait cru _p~uv~:nr dat,er d.e
rpoque hellnistique ..11. Marra~, en aff1r~ant que le .chr1st1a~..1sme ~avait
pas eu d'impact sur l'ecole classique, a omis de ment10nner 1 evolut10n de
!'cole noplatonicienne d'Alexandrie, qm trouva vers 500 un comi;_rom1s
avec l'vque de la cit en acceptant de commenter Ar;~tote p!uto~ que
Platon, ce qui lui permit de ne pas connatre le sort de 1 ecole d Athenes,
ferme en 529 par Justinien, et de subsister ensuite, avec des professeurs
1
chrtiens partir de 550, au moins jusqu' l'1vasion perse de 617 ~ Et, de
mme qu'il y avait des voies juives ~e formalion rd1g1euse - la_ famille et la
synagogue -, il exista des voies educat1ves rel1g1euses chretienn..es . ~a
famille, le catchumnat, la prdication, l'exgse, les ~cales de theol_o~1e
dans l'Empire aux ne-rve sicles, les col~s sy_riaques d'Ed_esse et de Nis1be
aux 1ve-vne sicles, le monachisme, la d1rect1on de conscience. Les efforts
pour diffuser la culture chrtienne 13, et_ ensuite. i::our m~ttr~ ~n p~ace un
systme scolaire lorsque le systme scolaire n:'umc1pal et 1mpenal disparut
en Occident au vie sicle, furent donc plus importants que ne le pensait
Marrou. Enfin, propos des attitudes des chrtiens envers l'ducation classique, on pourrait affiner la typologie traditionnelle propose par ~arrou,
14
opposition et acceptation, et l~ nuancer selo,n les temps et les he'_'.x .
Nanmoins ces corrections enrichissent plus 1 ouvrage de Marrou quelles
ne le modifient. D'autres approches permettent en revanche d'apporter des
aspects plus neufs.

gieuses chrtiennes. J. Fontaine, Cassiodore et Isidore : l'volution de l'encydopdisme chrtien du ve au

v1iE' sicle'" dans Flavio Mngno Aurelio Cassiodoro, 1986, p. 72-_91. .
8. K. Vssing, Schu!e und Bildung im Nardajrika der rOmischen Kmserzeit, Bruxelles, 1997.
.
9. A. VOObus, HistoryofSchoolofNisibis, Louvain, 1965; H.J.W. Drijvers, The Sc~oolofEdess.a: ~reek learmng and local
culture, dans J.W. Drijvers et A.A. MacDonald (ed), Centres oflear:iing. Lear~1~~ and locatwn 1~ ~re-modem Europ_e ~n.d
the Near East, Brill, 1995, p. 49-59, etG.J. Reinink, ""Edessa grewd1m and NJS1b1s shone forth . the School ofN1s1b1s
at the transition of the sixth-seven century ,dans id., p. 77-89.
.
,
10. U. Neymeyr, Die christlichen Lehrer im zweiten Jahrhundat, Brill, 1989, tudie le problme iusqu: vers 250. _Sur 1cole
d'Alexandrie, R. Van Den Broek," The Christian School of Alexandria in_the_ Second and Th1rd Centunes ,dans
J.W. Drijvers et A.A. MacDonald (ed), Centres ofleaming. Learning a~d locat10n m pre-modem Eur~p~ and the N~ar East,
Brill, 1995, p. 39-47; voir aussi B. Pouderon, D'Athnes Alexandrie. Etudes sur Athnagore et les arigmes de la philosophie
chrtienne, Qubec-Louvain, 1998, plus hypothtique:
.
~
11. J. Hadot, Arts libraux et philosophie dans la pense antique, Pans, 1984, p. 52-:i; et 136-207.
.,
.
12. J.F. Duneau, Les coles dans les provinces de l'empire byzantin jusqu-a la conquete arabe, Thse polycop1ee, Pans I, 1971,

p. 217-223 et 304-309.
.
13. Cf. E. Pack, Sozialsgeschichtliche Aspekte des Fehlen ~iner '.' christlichen" Schule in der rOmischen Kaizerzett ,dans
W. Eck (d), Religion und Gesellschaft in der rOmischen Kmserzeit, Co~ogn~, 1989, p. 1_85~263.
.
14. Cf. R. A. Kaster, Guardians of /anguage. The Grammnrians and Society m Late Antiqulty, Berkeley, _1988, P.: 72-~2, en
revanche, B. Schwenck, Hellenistische paideia und christliche Erziehung ,dans C. Colp_e _(~d-!, Spatan_tik~ und

Christentum. Beitriige zur Religions-und Geistesgeschichte der griechisch-rOmischen Kultur und Z1vilwat10n des romischer
Kaiserzeit, Berlin, 1992, p. 141-158, reprend le point de vue de Marrou.

LE CONTEXTE : SOCIT, CITS, INSTITUTIONS

Parmi les problmatiques nouvelles qui ont modifi le sens de la lecture
que nous faisons du Marrou, la conscience de l'insertion de l'cole tardoantique dans son contexte est sans doute l'une des plus importantes. Le
dveloppement du nouvel tat romain du Bas-Empire sous Diocltien et
Constantin, la christianisation de l'tat et de la socit partir du ive sicle,
l'effondrement de 1' empire en Occident au V' sicle sont les trois grands
aspects de l' Antiquit tardive. Certes, Marrou n'avait pas tort de dire que
le systme scolaire avait travers ces sicles sans grandes modifications,
mme s'il en notait au moins deux, le dveloppement de la grammaire
thorique et l'apprentissage de la tachygraphie 1s. Nanmoins, l'Empire
romain avait beaucoup chang, et la signification de!' cole antique et de la
culture qu'elle dispensait avait volu. Au lendemain de la Seconde Guerre
mondiale, Marrou avait privilgi une approche qui ngligeait en grande
parti<; le contexte social, sans doute pour viter un rductionnisme de type
~arxiste, alors courant 16. Nous sommes aujourd'hui plus sensibles cette
dimension, car elle explique l'volution du systme scolaire antique, sans
faire disparatre pour autant son autonomie, lie un idal culturel fix
depuis la fin de la Rpublique. Ce contexte historique essentiel de la vie
antique est videmment celui de la cit, qui dans l' Antiquit tardive doit se
comprendre aussi dans ses relations avec l'tat et l'glise.
Dans de nombreuses rgions, les cits furent florissantes jusqu'au dbut
du V' sicle, et cette prosprit permettait d'entretenir des coles publiques
municipales. C'est vident en Orient, mais aussi en Occident, en Italie, en
Afrique 17 et en Gaule du sud. De plus, le rle de l'cole fut sans doute
socialement plus important au IVe sicle qu'auparavant, car l'tat romain
rform par Diocltien et Constantin avait un besoin accru de fonction~aires, ce qui a donn une chance de promotion sociale des personnes
JSsues non seulement des deux ordres nobiliaires du III' sicle (ou de!' ordre
snatorial constantinien largi au ive sicle), mais aussi ceux issus d'un
milieu curiale parfois modeste, comme Augustin qui fit partie de ces parvenus de la culture 18 .
Cette action scolaire des cits explique que l'ducation antique subsista
en partie lors de la disparition de !'empire romain d'Occident ; certes,
l'existence de prcepteurs dans les familles nobles comme celle de Grgoire
de Tours et le relais des scriptoria des monastres de type bndictin aprs
650 furent des lments importants, mais il ne faut pas non plus ngliger
que les cits survcurent l'empire, et avec elles les coles. La fin du pouvoir imprial en Occident amena Sidoine Apollinaire dfinir vers 480 la

15. H.-I. Marrou, L'cole de 1'Antiquit tardive, dans La Scuola nell'Occidente latino del/'alto Medioevo, Settimane di Spolelo
XIX, p. 127-143, Spolte, 1972, repris dans H.-I. Marrou, Christiana Tempora, Rome, 1978.
16. C. Lepelley, Henri-Irne Marrou, historien de !'Antiquit tardive, dans Y.-M. Hilaire (d.), De Renan Marrou,
Lille, 1999.
17. C. Lepelley, Les cits de l'Afrique romaine au Bas-Empire, 2 volumes, Paris, 1979-1981.
18. C. Lepelley, Quelques parvenus de la culture de l'Afrique romaine tardive , dans De Tertullien aux Mozarabes :
Antiquit tardive et christianisme ancien (11f-vrf sicles), Paris, 1992, p. 583-592.

338

DUCATION ET CULTURE CHEZ LES CHRTIENS DE L'ANTIQUIT TARDIVE

ENVOI : DE L'ANTIQUIT AU MOYEN GE

romanit par la seule matrise des lettres latines 19, et cette volont de sauvegarder et de prolonger un pass glorieux subsista ensuite. Si les coles
publiques disparaissent la fin du ve sicle en Gaule, on les trouve encore
jusqu' la fin du vie sicle en Italie ostrogothique ; et en Afrique du nord,
lors du retour des troupes romaines au temps de Justinien (en 532), un
sicle de domination vandale n'avait pas fait disparatre les cits, ni la tradition scolaire latine qui devait perdurer jusqu' l'invasion arabe.
Il faut galement rappeler la varit des contextes institutionnels. Les
empereurs, mme devenus chrtiens, avaient besoin d'lites administra-

339

tiques bndictines, les infrastructures culturelles ncessaires la renaissance carolingienne.

Enfin, il faut prendre en compte l'volution du latin vers les langues
romanes, ce qui, ajout la christianisation des campagnes restes culturellement en dehors de la paideia, entrana l'apparition d'une prdication
adapte des populations qui ne matrisaient pas la culture classique. Le
problme, pos ds le dbut du VIe sicle par Csaire d'Arles, alla ensuite
en s'amplifiant, rendant ncessaire aprs 700 le recours aux langues vulgaires 21_

tives comptentes, qui taient formes selon deux modles : celui de la carrire juridique, fonde sur l'tude du droit et de la tachygraphie, et celui de
l'ducation classique, car il fallait l'tat romain des gens capables d'crire
et de raisonner, forms la rhtorique et la dialectique. Celles-ci permettaient toujours de parvenir aux plus hauts postes au IVe et ve sicles (comme
le prouvent les exemples de Thmistius, Prtextat, Symmaque, Sidoine
Apollinaire ; tel aurait galement t le cas d'Augustin sans sa conversion).
Au VI" sicle encore, l'ducation des scolastichoi orientaux incluait!' tude de
la rhtorique avant celle du droit. L'action de Constance II - qui fit recopier
les classiques en onciale vers 350 pour les coles et les bibliothques de
Constantinople -, celle de Thodose II - qui dfinit les statuts de l'universit de Constantinople en 425 -, et celle de Justinien - qui rorganisa les
coles publiques en Italie et en Afrique aprs leur reconqute - montrent
comment trois empereurs chrtiens s'intressrent la continuit de rducation classique, qui perdura travers toute l'poque byzantine. L'glise
n'avait ni les mmes objectifs ni les mmes moyens que l'tat romain ou
ensuite que les royaumes germaniques. Les moines et les asctes vivaient
en thorie hors de la cit antique, et ils dvelopprent souvent une attitude
de rejet des savoirs profanes jugs inutiles pour le salut, affirmant qu'une
ducation biblique tait suffisante. Les femmes chrtiennes suivirent ce
programme que!' on trouve dfendu la fin du IVe sicle par Jrme ou Jean
Chrysostome, et qui devait l'emporter dans de nombreux monastres. En
revanche, les clercs vivaient dans les cits, et les vques appartenaient le
plus souvent ds le ve sicle aux grandes familles locales. Ils partageaient
donc !'attachement traditionnel des nobles pour la culture (comme Firmus
de Csare de Cappadoce vers 440 ou Grgoire de Tours vers 560), parfois
contrebalanc par l'idal asctique (chez Grgoire le Grand vers 600).
Cependant, en Occident, le dclin de l'institution scolaire (vers 500 en
Gaule, vers 600 en Italie) et la progressive disparition de la culture classique
chez les laques donna aux clercs et aux moines un rle imprvu, celui de
la transmission des savoirs antiques ncessaires pour comprendre la Bible
et le droit romain. Mais le modle asctique de mfiance envers la culture
antique tait puissant 20, et il fallut le renouveau monastique apport par
les Irlandais en Gaule aprs 600 et surtout le renouveau politique carolingien partir de 751 pour redonner l'Occident, grce aux coles monas-

Corriger les chapitres du Marrou sur l' Antiquit tardive et prciser

le contexte historique de !'ducation tarda-antique est important, mais cela
reste insuffisant. En effet, si les chrtiens utilisrent le systme d'enseignement grco-romain, ils tentrent galement d'accorder la culture classique
avec les traditions bibliques : le vrai problme n'tait donc pas pour eux
celui de l'cole, mais celui de la signification de la culture classique dans un
nouveau contexte, dsormais chrtien.
Le christianisme a modifi l'usage que l'on faisait de la paideia: c'tait la
mme cole, la mme culture, mais la signification tait devenue diffrente.
Cette transformation peut tre perue par une analyse de la production culturelle tarda-antique. Cette dernire peut tre ralise de trois manires :
d'un point de vue formel, en tudiant l'volution des genres littraires et
leur christianisation progressive 22; d'un point de vue idologique, en analysant les traits chrtiens sur l'usage de la culture classique, comme ceux
de Basile de Csare, Discours aux jeunes gens sur les dangers de la culture hellnique, d'Augustin, De doctrina christiana et de Cassiodore, De institutione
diuinarum litterarum. Mais comme il serait naf de croire des rhteurs professionnels sur parole, il faut surtout tudier concrtement comment les
auteurs chrtiens ont modifi la culture antique, pour crer non pas une,
mais des cultures chrtiennes, laques, clricales, monastiques. C'est seulement par une histoire intellectuelle et des mentalits que !'on peut percevoir !'volution, non de !'cole ou de la culture classiques, mais de leur
fonction nouvelle dans l' Antiquit chrtienne.
La signification de la culture changea cause de l'volution idologique
- la christianisation entrana la redfinition et la subordination de la culture
classique comme propaideia au christianisme - et sociologique - les lettrs,
qui taient avant tout les aristocrates, devinrent ensuite essentiellement les
clercs (cette volution semble acheve vers 600 en Occident, vers 650 en
Orient). Les contenus de l'ducation antique - la rhtorique et l'rudition -

19. Sidoine Apollinaire, Lettre 2 du livre VIII.

20. R. Markus, The End of Ancient Christianity, Cambridge, 1990.

M. Banniard, Gense culturelle de l'Europe (v<'-v11f side), Paris, 1989; Vva voce. Communication crite et communication
orale du 1\1' au 1;-: sicle en Occident latin, Paris, 1992.
22. J. Fontaine, Aspects et probfmes de la prose d'art latine au nf sicle. La gense des styles latins chrtiens, Turin, 1968; La naissance de la posie chrtienne latine, Paris, 1981.

DE LA PA/DEJA LA PROPAIDEIA.
RINTERPRTATIONS CHRTIENNES
DE LA CULTURE CLASSIQUE

21.

340

ENVOI

DE L'ANTIQUIT AU MOYEN GE

subsistrent, sans relle dcadence, mais ils furent mis au service de l'lo-

quence chrtienne et de la dmonstration vanglique. Or, cette rinterprtation chrtienne fut plus importante que Marrou ne le pensait. Il croyait
que l'rudition d'Augustin tait un savoir commun, utilisable selon les
finalits des rhteurs et des polmistes. Or, l'analyse prcise de l'utilisation
de l'histoire classique dans des ouvrages comme la Cit de Dieu d'Augustin
ou les Histoires contre les paens d'Orose montre que ces deux auteurs, bien
loin de se contenter des exempla rhtoriques de la tradition scolaire, avaient
utilis des ouvrages de Varron, de Cicron, voire d'Hrodote, que leurs
contemporains paens ne lisaient plus. Vers 410-420, ces Romains chrtiens
connaissaient mieux les savoirs historiques classiques que leurs contradicteurs, les Romains paens 23. De plus, ils insrrent les donnes historiques
classiques dans des perspectives bibliques et chrtiennes - la chronique
universelle, l'histoire ecclsiastique -, qui renouvelaient profondment les
genres historiographiques. Cette rinterprtation chrtienne des savoirs
antiques est atteste dans d'autres domaines comme l'ethnographie ou la
gographie 24,
Mais on peut aller plus loin: l'analyse dtaille de la Chronique d'Eusbe
de Csare et de sa traduction latine complte par Jrme montre que l'opposition religieuse entre chrtiens et paens est insuffisante pour expliquer
ces textes ; il faut galement tenir compte des distinctions culturelles entre
Grecs et Latins. En ajoutant une chronique, chrtienne mais grecque, des
lments sur !'histoire rpublicaine de Rome et sur la littrature latine,
Jrme tenait, vers 380, y insrer les savoirs classiques latins ignors ou
mpriss des Grecs, qu'ils fussent chrtiens ou paens 25 . Ceci prouve qu'on
ne peut expliquer l'volution des mentalits tarda-antiques en des termes
seulement religieux.
En conclusion, le problme essentiel de l'cole dans !'Antiquit tardive
fut celui de la relation entre l'enseignement classique et la culture chrtienne. Marrou avait abord ce thme dans sa thse en 1938, dans sa
Retractatio en 1949, et dans !'Histoire de l'ducation dans /'Antiquit en 1948,
mais de manire statique, dcrivant une juxtaposition entre aspects classiques - les techniques rhtoriques et l'rudition - et chrtiens - les valeurs
thologiques -, sans toutefois mettre en valeur les dynamiques des rinterprtations chrtiennes dans l'usage de cette rudition. Si Marrou fut sensible ce qu'il appelait l'osmose culturelle 26, il ngligea en revanche les
formes prcises des synthses patristiques, ainsi que le":rn spcificits chr~
nologiques et gographiques. Par exemple, dans les reg10ns de la paideza
grco-romaine, il y eut, de 360 430 environ, un dbat sur la dfinition de
la culture chrtienne: fallait-il ou non accepter les savoirs classiques ou s'en
tenir une culture strictement biblique? La question fut tranche en faveur
de la synthse culturelle, sauf dans certains milieux minoritaires (monastiques ou nestoriens) de l'empire romain. Or, le fait que les auteurs chr23. H. Inglebert, Les IWmains chrtiens face l'histoire de Rome, Paris, 1996, p. 395-592.
.
.
. .
24. H. Inglebert, Interpretatin christiana. Les m1!tations des savoirs (cosmographie, gographie, ethnographie, histoire) dans
/'Antiquit chrtienne: 30-630 ap. J.-C., Paris, Etudes Augustiniennes, 2001.
25. H. Inglebert, Les IWmains chrtiens face l'histoire de Rome, Paris, 1996, p. 255-276.
26. H.-I. Marrou, Histoire de l'ducation dans !'Antiquit, t. 2 Le monde romain, Paris, Seuil, 1981, p. 134.

DUCATION ET CULTURE CHEZ LES CHRTIENS DE L'ANTIQUIT TARDIVE

341

tiens a~ent transfor~ - ~et no~ seu~ement accept - la culture classique

trans~ise par le systeme educahf antique a permis de justifier l'usage de la
pre:rr~.1e~e et de conserver le second. D'autre part, si Marrou avait eu raison
de disti~guer les ~gion~ de la paideia grco-romaine et les rgions extrieures a ~e.lle-ci ou se dev~loppa un systme d'enseignement spcifiquemen~ chret1en. (dans les aires .syriaque et armnienne), il reste que ce
dernier, essent1ell~ment.monast1que - dont rvaient Cassiodore et Junilius
vers 530-550, qm auraient voulu importer le modle de !'" cole des
Perses " de Nisibe en. Occident-, fit cependant, partir du VI' sicle, une
place de plus en plus importante aux savoirs classiques de la paideia. Il faut
~one ~uance.r la prsent.a tian de Marrou en replaant !'volution du systeme educatif tardo.-antique dans une histoire culturelle plus complexe
selon l:s milieux so~1a::x et les 7on:s l~ng:uistiqu~s, et avec une chronologie
plus fme. Un de'.1'i,-srecle. apres 1 Hzs!oire de l'education dans /'Antiquit,
re~dre hommage a 1 historien Henn-Irene Marrou, c'est vouloir aller plus
loin dans les voies nouvelles qu'il a traces.

Universit de Paris X

PIERRE RICH

D'UN PILOGUE UNE THSE

Au
risque de faire un peu d'ego-histoire, je voudrais rappeler le rle que
le livre d'Henri Marrou,
a jou

Histoire de l'ducation dans /'Antiquit,

~ans
mes propres recherches, en me conduisant crire la suite de ce livre, Education et culture dans l'Occident barbare, VI'-VIII' sicle.
Agrg d'histoire en 1948, j'ai dit Louis Halphen, qui avait dirig mon
diplme d'tudes suprieures sur Saint Bernard, mon dsir de faire une
thse. J'avais choisi de moi-mme l'histoire de l'ducation mdivale, voulant en finir avec les lgendes et les contre-vrits que l'on faisait sur cette
priode et ce sujet. Trop souvent on reprsentait le matre mdival le fouet
entre les mains, abrutissant l'enfant l'obligeant apprendre par cur ce
qu'il ne comprenait pas, et d'autre part le lac tout fait illettr laissant au
clerc le monopole du savoir et de !'enseignement. Les livres sur l'ducation
mdivale taient encore rares, du moins en France, je le rappellerai plus
loin. Encore fallait-il fixer chronologiquement l'enqute dans les mille ans
que compte le Moyen ge.
Louis Halphen, qui, surtout la fin de sa carrire, s'intressait aux questions touchant l'histoire de la culture, m'encouragea dans mon projet, et me
fit remarquer que cette anne-l, 1948, Henri Marrou venait de publier son
livre. La lecture du dernier chapitre et de l'pilogue m'indiquaient la voie
suivre, crire l'histoire de l'ducation de la fin de l'Empire romain au dbut
des temps carolingiens, et montrer comment on tait pass du systme
d'ducation antique celui de l'ducation mdivale.
En effet, le chapitre X de la trosime partie du livre s'intitulait
L'apparition des coles chrtiennes de type mdival. Marrou prsentait
l'cole monastique en Orient et en Occident. Tandis que les moines d'Orient
faisaient de leur tablissement une ascetre et isolaient leur cole du
monde, en Occident la situation tait diffrente.
Alors que les tnbres de la barbarie s'tendent au VI' sicle - je cite
Marrou, je reviendrai plus loin sur cette notion de barbarie -, les lgislateurs monastiques proclament la ncessit d'un enseignement lmentaire
qui permet la lecture de la Bible et des Livres saints. Puis vient !'cole piscopale que le malheur des temps - je cite toujours - fait apparatre : La
pressante ncessit d'assurer la formation du clerg mise en pril par la barbarie croissante fit gnraliser ce type d'ducation. Enfin, l'cole presbytrale est ne la suite du concile de Vaison puisqu'on demande aux

344

D'UN PILOGUE UNE THSE

ENVOI : DE L'ANTIQUIT AU MOYEN GE

prtres de prendre chez eux des lecteurs po'!r les lever chrtiennement,
leur apprendre les psaumes et les leons de !'Ecriture. Et Marrou de saluer
dans ce canon l'acte de naissance de notre cole moderne, de l'cole rurale
populaire, que l' Antiquit elle-mme n'avait pas connue sous cette forme
rgulire. Pourtant il remarque que ces premires coles mdivales sont
si !'on peut dire, des coles techniques qui ne prtendent former que des
moines et des clercs, et ce n'est que par la suite que la clientle s'est largie.
Il pense mme que ceux qui travaillaient dans les bureaux des rois venaient
de ces coles. D'autre part, il dit que les matres de ces ges obscurs
cherchent loigner les lves de la culture profane et refusent " les jeux
d'une purilit monstrueuse o se complaisent les derniers lettrs de leur
temps ,,, en donnant l'exemple de Virgile de Toulouse - qui n'est pas du
tout de Toulouse mais sans doute d'Irlande ... Enfin, il insiste sur le double
rle que joue le matre, qui est la fois un pdagogue et un matre spirituel.
Tout oppose la pdagogie chrtienne la pdagogie antique.
L'pilogue du livre nous dit en douze pages ce qui se passe jusqu'
l'poque carolingienne. En Orient, l'cole antique n'a jamais pris fin; en
Occident, les invasions ont dtruit l'cole ant!que ,sauf en Afrique et en
Italie, du moins jusqu' l'invasion lombarde. A Carthage, au temps de la
paix vandale et de l'occupation byzantine, l'enseignement officiel est
toujours donn. Il en est de mme Rome et Ravenne. Grgoire le Grand
a bnfici de l'cole romaine, mais a rompu avec les valeurs de l'humanisme ; et de rappeler la lettre qu'il crivit Didier de Vienne, dont nous
reparlerons. Pourtant, au vue sicle, dans le royaume lombard, s'esquisse
une renaissance.
Mais c'est dans les les Britanniques que nous constatons les" prludes
la Renaissance carolingienne . En une belle formule, Marrou crit que
le long crpuscule italien a rejoint l'aube prcoce qui s'est leve outr~
Manche , et il dit que la rencontre la cour de Charlemagne de 1' Anglais
Alcuin et du Lombard Paul Diacre - il aurait pu ajouter de !'Espagnol
Theodulf - assume cet gard la valeur d'un symbole.
Et ainsi s'est noue par del la coupure barbare une certaine continuit
dans la matire sinon dans la forme, qui fait de l'homme occidental un hritier des classiques.
En mme temps que paraissait son livre, Henri Marrou donnait dans la
Revue du Moyen ge Latin, revue qu'il avait fonde avec l',abb Franois
Chatillon en 1945, un article intitul " Patristique et Moyen Age . Il reprenait quelques-uns des points de son pilogue 1. Les invasions ont arrt
toute activit intellectuelle, la culture classique a disparu dans les
tnbres barbares , au lettr antique s'est substitu le clerc mdival.
Mais il va plus loin et cherche subtilement tablir une ligne de dmarcation entre les deux cultures. Ainsi, Poitiers, Radegonde est le prototype de
la femme mdivale, alors que Fortunat est le dernier lgiaque. Mais
mme dans Fortunat, il y a deux hommes, puisqu'on a dit de lui qu'il est le
premier des troubadours. En Italie, Cassiodore, auteur des Variae, est

encore un rhteur de type classique, tandis que les Institutiones rdiges au

clotre de Vivarium sont toutes mdivales d'inspiration. En Gaule,
G;goire de Tours appartient de toute vidence au Moyen ge, tandis que
Cesaire <;!'Arles d01t tre rattach l're patristique. Il revendique pour le
Moyen Age Isidore de Sville et les Wisigoths, mais remarque que deux
amis, Grgoire le Grand et Landre de Sville, le frre d'Isidore, sont des
deux c!s de la limite, le premier dans !'Antiquit, le second dans le
Moyen Age . Les traces des frontires sont dessines non sans sinuosits
et ratures.
Avec le livre et cet article, j'avais de quoi rflchir la construction de
ma thse. Nomm au lyce de Constantine, dpartement d'Algrie, j'crivis
Marrou. Il me rpondit son retour du Canada au mois de novembre
1948, en se disant heureux de mon choix. " Je suis bien plac, me disait-il,
p~ur ~esure.r la porte e! a1:1ssi les difficults de ralisation. Il me signalait qu il avait dans son seminaire une jeune Suissesse qui achevait sa thse
sur l'enseignement lmentaire du latin en Occident jusqu'au 1xe sicle. En
fait, cette thse n'a jamais t termine, et Marrou m'a transmis le dossier
de son tudiante.
En 1950, Louis Halphen mourait. tant mdiviste, ma thse devait tre
dirige par un professeur d'histoire mdivale. Or Charles-Edmond Perrin
qui ne jurait que par les chartes d'histoire rurale, et d'ailleurs ses collgues:
r:!e m:encourag~rent gu~re. Ils en taient rests l'ide que le Haut Moyen
Age_etaune penode Ires obscure, que les documents manquaient, et qu'il
serall vam de s'engager. dans cette voie. Ils reprenaient le jugement de
J:'.erdmand Lot et de son hvre : La fin du monde antique et les dbuts du Moyen
Age, publi en 1927. Ce livre d'ailleurs a t rdit plusieurs fois, en 1951,
1968 et 1989. Les diteurs m'ont demand de faire une prface pour cette
dernire rdition, et je n'ai pu viter de reproduire le jugement un peu
brutal qu'exprimait Marrou dans Dcadence romaine ou Antiquit tardive ?
(1977): "Un livre qui n'a de valable que son titre: on a rarement vu pareille
incomprhension de son sujet par un historien 2. Et pourtant dans la
rdition de 1951, Lot faisait l'loge du livre de Marrou, " un des matres
livres de notre temps , et corrigeait sur certains points ses thses concernant l'histoire de la culture. Mais il s'en tenait l'ide de dcadence inluctable en Espagne et surtout en Gaule.
Lot n'tait pas le seul parler des" ges obscurs" the Dark Ages, expression due pour la ]Jremire fois aux historiens anglais Maitland en 1890, puis
Ker en 1904, et qm connut '!n grand succs 3. Frdric Ozanam avait pu surprendre lorsque, dans ses Etudes germaniques (1849), il s'tait intress aux
coles des temps barbares .Au dbut du xxz sicle, le latiniste Roger soutenait une thse intitule L'enseignement des lettres classiques d' Ausone
Alcuin ; introduction l'histoire des coles carolingiennes. Cette thse

2.

Op. cit., p. 181.

3.

Cf. C.M. ChazeIIe, The end of the Dark Ages, dans Symposium on Early Medieval Culture, C.M. Chazelle dir., Lanham
(tats Unis), 1992.
Cf. P. Rich, Frdric Ozanam historien du Haut Moyen ge, dans Revue d'Histoire de l'glise de France, 1999, p. 8997.

4.

Revue du Moyen ge Latin, IV, p. 5-14.

345

346

ENVOI

DE L'ANTIQUIT AU MOYEN GE

ne lui permit pas d'entrer dans !'enseignement suprieur et Roger est surtout rest clbre pour sa collaboration avec Maque! pour une grammaue
latine bien connue. D'autre part, Roger tudiajt principalement les lettres
dans les les Britanniques et en Gaule. En 1940, Emile Lesne ditait son livre
clbre Les coles de la fin du VIII' szcle la fin du XII' 5 Nous laissions aux
trangers le soin de s'aventurer dans les hautes priodes : Y Amricain Rand
sur les Founders of the Middle Ages 6, le Suisse Bezzola sur les origines de la
littrature courtoise 7, le Belge De Ghellinck et son histoire de la littrature
latine au Moyen ge s. Il tait temps que Marrou arrivt.
En 1951-1952, Marrou intitule son sminaire : " Recherche sur les origines de la culture et de !'ducation mdivales. r en ai retrouv le programme : 1 Leon d'ouverture, initiation sommaire ; 2 La disparition des
coles antiques (discuter Pirenne); 3 dveloppement du systme mdival
d'coles (piscopales, presbytrales, monastiques); 4 quelle poque a-ton cess de parler latin (discuter Lot) ; 5 l' voluti9n de la grammaire dans
l' Antiquit; 6 la grammaire dans le Haut Moyen Age; 7 les textes d'usage
scolaire ; 8 des Henneneumata Pseudo-Dosithanea aux Colloques d' Aelfric ;
9 le psautier comme livre de lecture lmentaire ; 10 Hisperica famina,
Virgile le grammairien, l'sotrisme; 11 la culture classique et l'idal chrtien; 12 Irlandais et Anglo-Saxons; 13 Alhelm et Bde; 14 les Scotti sur
le continent; 15 les traces d'une ducation de tyl?" laque non clrical ; 16
les VII arts libraux; 17 la dialectique dans les" Ages obscurs; 18 la dialectique carolingienne, Frdgise sur le nant ... Beau programme.
Cependant, le Haut Moyen ge commence tre pris au srieux. En
1954 dbutent les Settimane de Spolte; en 1959, Jacques Fontaine soutient
sa thse sur Isidore de Sville et la culture classique dans l'Espagne wisigothique 9. En 1961, la Settimana de Spolte est consacre au passage de
l' Antiquit au Moyen g'O_ en Occident. Marrou fait une communication sur
la place du Haut Moyen Age dans l'histoire du christianisme et annonce la
prochaine publication de ma thse dans la collection qu'il avait fonde,
Patristica Sorbonensia. Cette thse trane trop, mais l'poque il fallait soutenir sur exemplaire imprim, sans compter que nous avions une thse
complmentaire. La soutenance a lieu en 1962 sous la prsidence de
Marrou. Je n'ai pas eu me plaindre des ditions du Seuil, qui ont fait plusieurs ditions du livre et mme !'ont publi en Livre de Poche en 1995,
sans parler des traductions anglaise, italienne, polonaise et japonaise 10 .
Mais quittons Rich et revenons Marrou. Comme cela tait invitable,
je reconnais que je m'loigne des dernires pages de!' Histoire de l'ducation
dans !'Antiquit sur plusieurs points.

Tome V de !'Histoire de ln proprit ecclsiastique en France, Paris, 1940.

E.K. Rand, Founders of the Middle Ages, Cambridge {Mass.), Harvard Univ. Press, 1928.
R.R. Bezzola, Les origines et la formation de la littrature courtoise en Occident, premire partie, La Tradition impriale
de la fin de l' Antiquit au XIe sicle ,Paris, 1944.
8.
Littrature latine au Moyen ge, tome I: Depuis les origines jusqu~a la fin de Io. Renaissance carolingienne, Paris, 1939.
9.
Paris, tudes Augustiniennes; nouvelle d. avec notes complmentaires et complments bibliographiques, 1983.
10. Trad. italienne, Rome, 1966 ; anglaise, Univ. of South Carolina Press, 1978 ; japonaise, Tokyo, 1988 ; polonaise,
Varsovie, 1995.

5.
6.
7.

D'UN PILOGUE UNE THSE

347

1. Sur la fin de !'cole antique en Gaule. En relisant les textes, j'ai pens que
l'cole survivait plus longtemps et j'ai propos la fin du ve sicle, en m'appuyant sur les tmoignages de Sidoine Apollinaire 11. Dans la rdition de
son livre, Marrou le signale, tout en disant que les textes invoqus sentent
un peu la rhtorique. Je maintiens mon opinion. Tant que, ici et l, les municipalits de la Gaule du Sud continuaient exister, !'cole se maintenait. Il
en allait diffremment en Gaule du Nord, et en cela je suis d'accord avec
Marrou: Henri Pirenne s'est tromp 12.
2. r: cole chrtienne a remplac !'cole antique. Oui, la longue, mais au
dpart, je pense qu'il y a eu concurrence. Si des coles chrtiennes ont t
cres, c'est mon sens par raction contre l'enseignement traditionnel
donn par les matres. Mme pour l'enseignement suprieur. Lorsque
Cassiodore en 535 projette d'ouvrir une cole de hautes tudes religieuses,
c'est, dit-il, parce que les divines critures n'taient pas enseignes publiquement, alors qu'un brillant enseignement rendait clbres les auteurs
profanes 13.
D'autre part, dire que le canon du concile de Vaison est l'acte de naissance de notre cole populaire rurale, de notre cole primaire 14 me
semble excessif. On pourrait plus justement parler d'un sminaire puisque
Csaire d'Arles demande aux prtres de recevoir des jeunes gens" de faon
pouvoir se prparer parmi eux de dignes successeurs . Par la suite,
lorsque les coles romaines eurent disparu, l'cole presbytrale a pu recevoir d'autres enfants.
3. La lettre de Grgoire le Grand l'vque Didier de Vienne. Cette lettre a
souvent t invoque par ceux qui, en France comme en Allemagne, dnonaient l'obscurantisme de Grgoire le Grand. Marrou ne les suit pas, heureusement, lui qui un des premiers avait, dans un article de la Vie spirituelle
de 1943, montr tout l'intrt de l'immense uvre de Grgoire 1s. Mais cette
lettre l'embarrasse, son interprtation a donn lieu bien des discussions, dit-il en note, et il conseille de suivre Roger. Dans la Nouvelle Histoire
de l'glise, en 1963, il crit: La porte du texte est discute 16, Pourtant,
avec le pre de Lubac et avant Claude Dagens 17, j'estimais, et je le fais
encore, que la lettre Didier n'avait rien d'ambigu. Grgoire reproche cet
vque lettr d'enseigner la grammaire quelques-uns (grammaticam quibusdam exponere) parce que ce n'est pas le rle d'un vque d'tre grammairien. Dj les Statuta ecclesiae antiqua interdisaient un vque d'expliquer
les textes paens. Il s'agit d'un problme relevant du droit canon. Lorsque
Grgoire le Grand, dans sa lettre au sous-diacre Anthemius (XIII, 27),

IL Cf. P. Rich, La survivance des coles publiques en Gaule au ve sicle, Le Moyen ge, 1957, p. 421-456.
12. . P. Rich, L'instruction des lacs en Gaule mrovingienne au VTif sicle, dans Settimana di Studio ... , Spolte, tome
V, 1958, p. 873-888.
13. P. Rich, ducation et culture ..., 4e d., Points-Seuil, 1995, p. 113.
14. Histoire de l"education ..., p. 442, et Nouvelle Histoire de l'glise, Paris Seuil, 1963, t. 1, p. 497.
15. H.-I. Marrou, Saint Grgoire le Grand ,La Vie Spirituelle 69, dc. 1943, p. 442-455. J'ai ddi la Petite vie de saint
Grgoire le Grand, Paris, Descle de Brouwer, 1995, la mmoire d'Henri Marrou qui en 1943 fut un des premiers
contribuer un renouveau des tudes grgoriennes .
16. Histoire de l~ducation ... , p. 570, et Nouvelle Histoire ... , Paris, 1963, p. 496.
17. Cf. H. de Lubac, Saint Grgoire et la grammaire, dans Recherches de sci.ences religieuses, 1960, p.185-226, et Exffese
mdivale, Paris, 1961, II, 1, p. 53-77; C. Dagens, Saint Grgoire le Grand, Paris, 1977, p. 31 sq.

348

ENVOI

DE L'ANTIQUIT AU MOYEN GE

reproche l'vque de Naples Pascase de s'occuper fabriquer un navire, il

ne condamne pas l'art naval.
4. Enfin, il est certain que le Mditerranen Marron n'accepte pas le monde
barbare mrovingien. Sous sa plume reviennent les expressions temps
obscurs, dcadence, obscurantisme . Ici, il rejoint Ferdinand Lot. Jusque
dans son dernier livre Marrou a un chapitre intitul Le dchet et le chapitre suivant L'tiage . La culture descend trs bas jusqu' un certain
niveau puis remonte. Certes le monde mrovingien n'a pas une brillante
culture intellectuelle, mais il faut distinguer et les poques et les rgions. Le
VII' sicle, disait Mabillon, fut un ge d'or pour la Gaule. L'usage de l'crit
se maintient, des centaines de milliers d'actes sont rdigs, dit Karl
Ferdinand Werner, dont il ne reste qu'une centaine d'originaux 18. Le latin
volue, mais reste la langue de !'administration et de l'glise ; !'aristocratie
maintient, ici et l, la tradition de la culture littraire ; le roi Chilpric, qui
se targue d'tre lettr, tente de rformer l'alphabet en crant trois nouvelles
lettres et, nous dit Grgoire de Tours, envoie une circulaire dans les diffrentes cits du royaume pour qu'on enseigne ces caractres aux enfants ...
La cour l'poque de Dagobert a une certaine renomme, si bien que la
veuve du roi anglo-saxon Edwin y envoie ses deux enfants pour qu'ils y
soient levs. Et je ne parle pas des grands monastres qui accueillent les
jeunes et o l'on recopie des manuscrits. Sans doute n'irais-je pas jusqu'
parler de renaissance mrovingienne comme certains historiens
anglais 19, mais entre l'obscurantisme et la Renaissance, il y a un juste
milieu.
Ces quelques remarques, que je devais faire, sont bien peu ct de tout
ce que le livre d'Henri Marron nous a apport jusque dans ses derniers chapitres et son pilogue. Il a permis surtout de dmontrer aux collgues franais qu'une histoire del' ducation et des coles pouvait tre ralise. Aprs
la publication de son livre - est-ce une coihcidence ? Je ne le pense pas -,
toute une srie d'ouvrages consacrs l' e11-fant, aux coles, l'ducation,
paraissent. Je ne parlerai que du Moyen Age 20. En 1960, Philippe Aris
publie son livre L'enfant et la vie familiale sous l'Ancien Rgime. Certes sa
fameuse phrase, la civilisation mdivale avait oubli la paideia des
Anciens et elle ignorait encore l'ducation des Modernes, a suscit beaucoup de ractions, et j'ai d, avec d'autres, dmontrer le contraire, dans des
articles, des livres et mme une exposition la Bibliothque Nationale.
1970 : Congrs Reims sur Enseignement et vie inte)lectuelle " 1972 :
Settimana de Spolte sur " L'cole dans le Haut Moyen Age ,, et colloque
Paris sur Enfant et socit , tandis que quelques annes plus tard la
Socit Jean Bodin choisissait comme thme L'enfant. En 1980, Aix,
un colloque sur L'enfant au Moyen ge, l'anne suivante Nancy Les

18. K.F. Werner, Les origines ... , Paris, 1984, p. 361.

19. Cf. Y. Hen, Culture and Religion in Merovingian Gau/, AD 481-751, New York- Cologne, 1995; Y. Wood, The Merovingian
Kingdoms, Londres, 1993.
20. Cf. P. Rich, Rflexions sur l'histoire de l'ducation dans le Haut Moyen ge (ve-xie sicles),,, dans ducations mdivales. L'enfance, l'cole, l'glise en Occident ve-xv" sicles, numro spcial de Histoire de l'ducation, 50, 1991, p. 17-38.

D'UN PILOGUE UNE THSE

349
--- ---- -----

Professeur honoraire l'universit de Paris X

ANDR MANDOUZE

CONCLUSION
NOUS SOMMES TOUS
DES HELLNISTIQUES !

Comment clore ce recueil sur le bilan en forme de confrence terminale qui m'a t assign ? Marrou a beau avoir t tout au long de ces
pages au cur de nos curs d'amis et d'hritiers de tous ges, voil bien,
pour terminer, une de ces inextricables ambivalences dont il avait le
secret pour nous convaincre qu'en fin de compte, il n'est pas si simple
d'tre sans nuance pour ou contre -y compris pour ou contre lui-, mais
qu'il est de toute faon ncessaire d' tre , mme s'il est difficile de russir ' tre comme il l'a fait lui-mme.
Le fait est qu'en la circonstance, mon malheureux tre moi se prtait admirablement, pour les organisateurs de l'entreprise, au pige qu'ils
m'ont si gnreusement tendu. L'initiateur de la chose n'tait-il pas un
homme dont l' assistance m'tait acquise puisque celle-ci remonte plus
de tren:te annes, au temps o, participant mon enseignement en Algrie,
il fut aussi de ceux qui m'aidrent efficacement relire ma thse ? Le colloque n'tait-il pas d'avance, grce au sens inn de la recherche pratique
par son initiateur, assur de pouvoir s'affranchir des limites de tous les acadmismes parisiens et hexagonaux insupportables !'ancien valuateur
des universits franaises que j'ai t la fin de ma carrire? L'ouverture
prvue de ce recueil par mon vieil ami Ricur n'tait-elle pas la promesse
que, d'emble, nous serions tous immdiatement projets, grce lui, un
niveau de rflexion issu du long compagnonnage de ces deux piliers
d'Esprit et des Murs Blancs qu'ont t prcisment Paul et Henri-Irne?
Enfin, comment aurais-je pu moi-mme me rcuser devant ce travail
commun de relecture d'un ouvrage qui, ds sa ddicace au cher Gilbert
Dru, annonait l'adhsion fondamentale de l'auteur de !'Histoire de l'ducation dans l'Antiquit la rsistance chrtienne oppose la barbarie
nazie ? Henri-Irne Marrou ne m'avait-il pas, toute ma vie durant, rencontr et aid dans tous les engagements qui nous avaient paru essentiels :
dans la rsistance bien sr, celle qui nous opposa d'abord au nazisme, puis
au colonialisme ; en saint Augustin aussi, et plus gnralement en patris-

352

CONCLUSION

tique travers nos thses et les travaux que nous avons finis tous deux en
Sorbonne par mener ensemble dans des sminaires communs ; enfin dans
la ralisation commune de !'aventure de la Prosopographie chrtienne du BasEmpire que Marrou organisa au sein du laboratoire Lenain de Tillemont, et
dont, aprs Je premier volume sur !'Afrique dont il me confia la responsabilit quelques annes avant sa mort, la suite italienne vient de paratre
sous la signature de Charles et Luce Pietri.
Vu mon ge, mon amiti privilgie avec Henri Marrou, et ma baraka
qui me laisse encore le loisir d'crire mes Mmoires, j'admets bien que deux ans aprs avoir particip !'excellent colloqi;e. orilanis .Lille ,Par
Yves-Marie Hilaire sur Je sujet De Renan Marrou. L histoire du christianisme
et les progrs de la mthode historique - il m'tait difficile de refuser de relire
avec quelques-uns de ses hritiers ce monument qu'est !'Histoire de l'duca-

tion dans !'Antiquit.

Mais d'abord comment en mme temps accepter en quelque sorte, par
des conclusions htives, d'interrompre une relecture qui, si nous avons bien
travaill, devrait constituer au contraire !'amorce de dveloppements prometteurs d'autres remises jour ultrieures ? En second lieu, de quel droit
de vieux mandarin m'adjuger le pouvoir exorbitant de distribuer des
satisfecit ou des blmes des chercheurs et des collgues beaucoup plus
jeunes qui, eux, " font la recherche actuelle, et alors que, par exemple,
Dieu merci, le Saint Augustin de Serge Lance!, paru il y a peu, a beau tre
ddicac Marrou, Anne-Marie La Bonnardire et moi-mme et renvoyer souvent nos travaux respectifs, c'est son livre qui est naturellement
plus jour que les ntres ? Enfin, que signifierait, en plus de conclusions
bricoles sur des contributions mritant mieux que d'avoir t entendues,
et/ ou abordes antrieurement par des rsums, oui, que signifierait une
confrence terminale se rajoutant de minutieuses relectures effectues
sur des points prcis judicieusement retenus par un programme remarquablement labor ?
Donc, le double objet qui m'a t apparemment assign s'est vite rvl
moi une ambivalence impossible surmonter par un qui certes a toujours t un des meilleurs amis d'Henri, mais sans jamais pouvoir prtendre son intelligence exceptionnelle. Or donc, mes amis, vous n'aurez
droit de ma part ni de vritables conclusions de cet ouvrage collectif, ni
une vritable confrence qui risquerait d'apparatre comme superflue.
Est-ce dire que je vais incontinent vous abandonner? Impossible, vous
le savez bien, vous tous qui Marrou, dfenseur insigne de Cicron face
son matre Carcopino, a maintes fois, au cours de son Histoire de l'ducation
dans /'Antiquit, montr, ct des limites de la rhtorique, les invincibles
dimensions de celle-ci que je pratique, comme lui, avec vous tous.
Rhteur donc et usant du ct ngatif comme du ct positif du verbe
tirer , je me tirerai d'abord de cette impossible confrence en remarquant qu'elle prend place, au sens tymologique et prcis du texte, non pas
de mon fait mais entre nous tous, l'occasion des contributions successivement prsentes selon une thmatique composant habilement avec la chronologie. Si je peux prtendre une certaine justification de ma modeste
relecture moi ainsi dmocratiquement replace parmi toutes les autres,

CONCLUSION

353

c~est .essenti~liement dans la mesure o mon ge et l'originalit de ma cohabitation amicale avec lui me permettent de mesurer l'histoire mme de
Marrou dans. et par so.n histoire de l' ~ducation antique - et rciproquement.
, Je m explique. Qumze ans plus Jeune que lui, je me suis trouv son
egard da.ns une position trs diffrente de celle qui a t celle de la plupart
de_ ses disciples, qu'ils l'aient connu personnellement pour avoir d'abord
su1v1 ses cours ou qu'ils l'aient dcouvert travers ses livres. Pour moi les
choses:~ sont pas~~es autrem~nt du fait de sa priode italienne et de mes
deux per10de,s _algenennes, pms de notre cohabitation la Sorbonne. Je ne
sms pas. son eleve comme d'autres ont pu l'tre, mais c'est lui qui a finalement pns le relais de Jean Bayet et prsid ma thse au cours des vnement~ de 68. ~eaucoup _plus et beaucoup mieux qu'un ordinaire directeur
de these, 11 m a fait ent1erement confiance avant l'aboutissement soutenance, et c'est fina~e~ent lui qui alors m'a soutenu en opposant publiquem;nt et hun:?nstiguement ~ux partisans de l'Algrie franaise prsents
dans 1 amf'hl~~eatre Liard que 1 enfermement, mme provisoire, la prison
de la Sante n eta1t certainement pas une des conditions idales au couron~ement de ce qu'il appelait la longue liaison que j'avais entretenue
Jusque-l avec l'universit.
. Reste que, si cette vocation peut sembler plus marquante pour mon histmre que pour celle de Marrou, elle s'inscrit bel et bien dans cette rencontre
en Augustm qui est indissociable de la gense de l' Histoire de l'ducation
da~s l'Anhquit. J'ai sans doute plusieurs fois rappel ailleurs que notre prem1ere mise en contact aussi bien scientifique qu'humaine fut en 1938 la
c?mc1dence de date entre la prparation de mon diplme d'tudes supneur~s (anctre de la matrise) et la soutenance d'une thse : la sienne. Ce
JOUr~la, s1 na1f que ~.t le normalien que j'tais, et bien entendu si ignorant
que 1e fusse des P?S1tions personnelles des grands historiens de l'poque, je
senti~, d~ns le ,debat d'.' Marrou avec Piganiol, que le premier des deux
venait, . n en deplaise a la Sorbonne, de franchir Je Rubicon avec cet
Aug,ust1n que je connaissais peine, mais avec qui lui, Marrou, n'hsitait
pas a se compromettre dangereusement.
,certes, Marro1;1 restait encore partiellement tributaire d'une Sorbonne
qu il ?ommenait a bousculer sans encore savoir quel point il allait contri~uer a la transfor~e~ en_ y entra~t plus tard comme titulaire, non pas de
1 ense;gn_ement d<; 1 h1sto1re romame qu'il avait refus, mais de l'histoire du
c~r1st~arusme anc...ien q..u'!l inaugurait dans ~n to~t autre <;sprit que certains
h1stonens marques precede;nment par la separatton des Eglises et de l'tat
et la 'l,uerelle. du modermsme. Certes aussi le titre de la thse, Saint
Aug~stm et la fin de!" culture antique, se ressentait-il encore d'un long regard
por~e ~u..r le passe classique et non pas encore sur l'intuition d'une
An:1quite t~rd1ve qui n'aurait plus rien voir avec la dnonciation simultanee par Gibbon de la dcadence du christianisme et de la barbarie. Mais
JUStement aussi, c'est l qu'il faut considrer, la lumire de la chronologi~
de l':ivre marrouaque, qu'on ne saurait mieux se placer, pour comprendre
celle-ci,. que sous l'angle d'une retractatio qu' l'exemple de son matre
Augustm 11 n'a cess de pratiquer jusqu' l'extrme de sa vie.
1

354

CONCLUSION
CONCLUSION

Un coup d'il d'abord sur les tapes de cette retractatio. La retractatio

mme de la thse suit juste d'un an la publication de !'Histoire de l'ducation.
Or, si la troisime partie de celle-ci renvoie souvent la thse, c'est un certain nombre de fois pour dire que Marrou ne confirme pas ncessairement
ce qu'il avait affirm auparavant. Ce qui revient dire que !'Histoire de
l'ducation prend dj en compte la retractatio de la thse et en tire les consquences. Deux ans encore, et voici la leon par laquelle Marrou ouvre la
premire confrence d'Oxford par un texte sur Patristique et Humanisme. Ce
texte a beau rester indit jusqu'en 1976 pour donner son titre au volume des
Mlanges prcdant d'un an sa mort, il n'empche que ds 1951 la conviction de Marrou est faite sans que les puristes du plus lointain pass paen
aient droit de sa part d'autres considrations que la condamnation de
l'aveuglement de leur intgrisme. Je cite (p. 32) : " Non seulement les
tudes patristiques apportent une contribution essentielle aux tudes classiques, mais leur vitalit et leurs progrs actuels apparaissent, devant les
menaces que la monte des prils d'une barbarie nouvelle fait peser sur
l'avenir mme de l'humanisme, comme un puissant renfort pour celui-ci.
Rien d'tonnant ce compte que le point d'interrogation qui ponctue le
titre de son livre posthume Dcadence romaine ou Antiquit tardive ? reflte
une dernire ambivalence qui, pour conclure l'vidence en faveur de
l' Antiquit tardive, n'est nullement pour autant en dfaveur de Rome,
d'Alexandrie et d'Athnes.
Et cela justement parce que le fil d'Ariane que n'a jamais lch Marrou
est celui-l mme de ce qui fait l'unit de sa rflexion volutive axe sur le
problme de la culture, pour lui insparable du problme de l'ducation, et
donc de la pdagogie. N'oublions pas que son premier livre publi en 1934
sous le nom de Davenson concerne les Fondements d'une culture chrtienne.
Mais justement, connaissant le got inn de Marrou pour la culture dans
ses dimensions les moins contestables et les plus larges, je mesure d'abord
dans son histoire de l'ducation le parti pris d'humilit et la dose de travail
auxquels il n'a pas hsit consentir - malgr les rticences (ou peut-tre
cause d'elles) qu'il ne pouvait pas ne pas ressentir devant les conditions
hm~blement propdeutiques d'une grande et durable culture.
A preuve ces trois remarques complmentaires dont on peut relever l'interdpendance trs rvlatrice trois endroits de !'Histoire de l'ducation (lre
dition, 1948, p. 226): Le microcosme de l'cole reflte le macrocosme de
la culture; p. 236: "L'ducation a [une] tendance naturelle reflter, en
suivant ses progrs, l'volution de la culture , mais aussi p. 271 : La
pdagogie est un domaine o on n'innove pas volontiers ; les usages s'y
perptuent par tacite reconduction, mme quand ils ont perdu leur premire raison d'tre. Nous tenons l, je crois, l'enchanement des trois
insparables niveaux-le pdagogique, l'ducatif et le culturel- qui font de
l'cole - primaire, secondaire, suprieure - l'invitable lien permanent de
toute cette histoire dont l' Antiquit fonde, malgr qu'on en ait, jusqu' la
plus actuelle pertinence, mais sous un certain nombre de conditions.
Car, son regard et son travail englobant l'ensemble de l'unique
dmarche niveaux successifs, il ne se faisait coup sr aucune illusion, ce
moderne de Marrou qui, en quipe avec son ami Paul Vignaux, la revue

355

Esprit et son syndicat, le SGEN publiait au

!'Histoire de l'ducation dans l'nti uit ' . cou~s del~ mme priode que
brlante actualit. D'abord dans E~ ri ' trois arli~les d_erangeants et. d'une
nuis en novembre 1954 p
.t. p td, sous le meme litre en avril-mai 1949
.i;
,
roposz zons e paix scola E
d
,
Education le 5 1953
.
ire. nsmte ans Ecole et
,
'
JUin
, un texte bref mais fond
1
p ,
1
de l humanisme classique o se manif t t , 1 ;~en a sur resent et avenir
nit - toutes deux aussi tenaces . O~ en a a ois~ s~ fi~~it et sa moderl'humanisme classique que par ~ne ~ f ne sauver~, ecr1va1t:Il, on ~e sauvera
considrant cette dernire, il n'a pa~ed~~';,'ethar~~-~e l~ pedagogie.; Mais,
qm s'en tiendrait la technique Car voie~ tgfe { ~IS1,on sur une reforme
naliste et communauta1re
.. ,.
a ina ite reellement persan.
qm s Impose au compa
d M
.
conclusion du mme article . L'
. ,
gnon e
oun1er en
nique pdagogique: il faut u~ hurr:':~rur n est pas ~eul'.'m"11t da_ns la techdans l'hritage del' Antiquit les l,
vivant, c est-a-d1re qm recherche
;m;n s qui peuvent fconder la culture
contemporaine Il ne s' agr
mais des hom~~~ participa~t 'aplaascuelt armer une minorit de privilgis,
I M
ure commune de leu t
( f H
Bea:;~~~~ui~~; ~ ~~~: ~;)ps et rflexion chrtienne (de 19~0e::;~~;), ~~ri~:
S1 J a1 tenu citer ces text
'
..
l'homme Marrou tient proe;o~ud.!~ns ~~me passer le relais Davenson,
que l'historien Marrou' propos de l'~~u 1ure :od~~ne, le r_n~m~ langage
ca IOn ans . Anliqmte, c est parce
que, avant de lire la version corn r
rsum reu de certaines d' entr! :1\:sd'::iec~ntn~ution_s qui prcdent, le
mo1n,s marquer quelque tonnement - ,
em lait s1~on achopper, du
nements vcus par l'hom
M
a propos du retenl!ssement des vme
arrou - sur l'" t
t
phases del' Antiquit par l'historien d
,
m erpr ation de certaines
.
umemenom
Comm
sacro-samt concept positiviste d'obj f ('
.1
. e s1, 'l''
a egar dd u
qui n'existe pas, Marron avait pch ec iv; ~ auque se~a1t !enu l'historien
Si Paul Ricur avait pu ouvrir corn en se, a1ssant entrainer a prendre parti.
nement pas man u de
~e prevu ces travaux, il n'aurait certai-

sm:

his:~~~~ c~:~~,e~r~~~ r;~~\c~~;rzam;;,~;e ;;~phitrte_IX

d'.' De la connaissdnce
La, sans aucun complexe Marrou ff
zs ozre.
l'ambivalence ne lui ch; e as .~< irme un ~r~d~ dont, en~ore une fois,
double, tant faite la fois df1brft s . l Lorsq_ue ldhis;oire. est vraie, sa vrit est
(p. 229).
ur e passe et e temoignage sur l'historien
En tout cas, ce n'est pas l' t
d l' . .
l'Antiquit qui peut oublier que c'e:~ ;,::_r e Hi~toire de l'~ucation dans
5 1
travail de recherche un moment o l', P~:t _e qu l~ commence son premier
tain mirage spartiate ar ra
t eru I ion a emande exaltait un certroyait avec raison le droJ de dfr~~~' !~~quel, enc~re en_ 1948, Marrou s' ocparle; avec un total dtachement (Histoires~:r:~~e ~_un hist~ri)en franais d'en
que 1e sache, dans son rle strict d'historien ca
p. '1 . Et il est bren,
tour ... , [il] dnonce avec force l'esc
.
quan [s ]emportant son
saine chronologie historique, une te1F:~~=r::t:ordalelqui_dsuppose, au mpris de la
p. 52).
n e a pe agogze spartiate ,, (ibid.,

i';;',

Est-ce dire pour autant que au 1

d'
.
.
sur tant de sicles Marrou est st d ong,, un_ traiet historique s'tendant
une telle infaillibit de sa part e:i , e ne s e~re pmars, tromp ? Prtendre
a coup sur ce qm 1 aurait le plus rvolt.

356

CONCLUSION
CONCLUSION

r~ arant cette non-confrence, le

Je regrette de n'avmr F'as retr?u~ '.s:';.,f :1".:rois bien allusion l' Histoire de
passage d'un d~ ses .11~r;s. ou, ai . ~e le livre serait revoir dans moins
l'ducation dans l Antzquzte, avanaq en lui accordant vingt-cinq ans de
de trente ans. Con:me quoi, mes ar:i-1~ndu ses vux. Et sa fille ane,
dlai supplmentaire, vous av~z r~p t ompe quand Jean-Marie Pailler
Franoise Marrou-Flamar:t,lne s y eb~ ~asll: les siens et tous les amis de
lui parla d'un projet qm a corn ar e '

Marrou.
,
i ue humilit avec laquelle, entreJ' voquais prcdemrr;~nt cette energ :'! 't Marrou s'est impos la
prenant cette Histoire de l educatwn dans l ~nt;q~:n,du XIX' sicle la moiti
lecture de l' n?~me ,masse de tr:~i~':f'e ~~~ec:e:r par secteur, des mille 7t un
du XX', ont trarte, penode par p
. t . e et aident y progresser. Rehsant
dtails qui s'inscrivent dans cet~e h~~to1r merveill de voir les trsors rvce livre de 461 pages, on ne peu ~u e re
ent la dmarche Plus que des
ls par ces 107 pag;es de no~es qm _accompt~~~t de situer l'ava~ce ou le recul
notes, ce sont des J:'lons pr~cr~, ~t' termt~ent dans une tentaculaire histoire
des lments qm, a partrr ( e 27~l e, fn distinction si tranche parmi nous
o, comme note Marr?u p. .
>; <~n~ait ncessairement s'effacer . Ce
entre culture et educat~on t
. d consquence Marrou ne rien
qui, notons en passant, entraine par voie e

ng~~~' ra:~:!~~~~,~~~~~t~~r . r~trac~~i~h~~: :v1:~~o~;~~s~~~:~e~~

pas attendue pou~ repre_n re ui-mei;-eUne reuve entre autres, cette fois
se rendent son mvrtatron. p_relss;.nt de cettepHistoire (p. 530, note 23) : "Le
prise non plus au dbut mars a a m . ti e (et romaine) est-il un phnocaractre s;ctaire de la c;ilture ~el!:~~anf':i'autres: cf. mon Saint Augustin
mne de decadence? J~ 1 a1trus9 ~4) Je n'en suis plus autant persuad.,,
et la fin de la culture .antz~ur, l~ ;e d~ l'ouvrage qui nous occupe, Marrou
C'est qu' aussr bien, a . P_ q
. 11 .t dfinitivement abolir dans sa
n'tait pas lom de parve~rr 1a ~e ti;:1~ ~e a~cadence telle qu'elle avait t
pense t?ute pertmer:~e . e a o , , cesseurs. L'ex ression parfaite de la
manipulee par tant d emments pr~~e c ette phrafe de !'Histoire de l'duvision rcapitulati~e .de ~ardroul es_ 1os~ti~n nous montre constamment ce
t . ( 368) . "L hrstorre e a crvr r
, d'
ca zon p.
.
.t.
. les survivances attardees un sys
curieux phnomne de s~)erposi io~'~n dpassement futur. Tout ce qui,
"tre ventuellement comme un
tme archaque sont aussi e germe
dans la dmarche de ~arrou,da ptul ap.fo':,"x~~tence posait problme rside
enchanement de para axes o~ . ~ d't aux tapes d'une volution irrdans cette intuition fulgurante ,q~1 m er r

sistible d'en masquer le sens generaf deur des dfauts navrants et perpD' o par e;emple, pour, ce f>Our enn constante de celle-ci, qu'il s'agisse
tuels de la rhetonque, sa rehabrl~~~ Platon pourtant tellement suprieur,
d'lsocrate finalement vam':lu~ur tants de cette mme rhtorique peuvent
ou du rempart que les reh_e res i nnellement leur faire admettre. D'o
opposer aux barbares~ et meme occas ~ral extraordinairement persistant de
surtout la mise en relief du noya~ cen . 'est finalement ni le classicisme
cette ducation travers l~sl aghes: qt'u1 ~ e del' Antiquit tardive, mais
pur d'Athnes ou de Rome, n1 e c ris ianism

357

l'quilibre, sinon idal, du moins solidement structur et priodiquement

adaptable, de la civilisation hellnistique dont nous avons jusqu'ici vcu
sans bien nous rendre compte de notre dette.
Permettez-moi, amis, d'insister, vers la fin de mon homlie, prcisment
sur cette dette, qui certains a pu paratre avoir t exagre par Marrou.
Permettez-moi de faire appel deux tmoignages marquants tirs de deux
grandes uvres survenues non seulement postrieurement l' Histoire de
l'ducation dans /'Antiquit, mais aussi postrieurement la mort de Marrou.
La premire uvre - en fait la plus rcente puisque datant de 1993 - est
ce monument d Jean Sirinelli : Les enfants d'Alexandre: la littrature et la
pense grecques. 334 avant J.-C - 519 aprs f.-C. On peut remarquer que celuici, qui s'imposa d'abord par une thse de patristique, a vu ici trs large
puisqu'il conduit hardiment sa vision de la littrature et de la pense hellnistiques des dbuts de l'aventure connue trs prcisment sous ce nom
jusqu' une Antiquit tardive avance. Permettez-moi de citer sa conclusion (p. 560-561): "Le modle accompli de l'homme est celui qui a reu une
ducation : le "pepaideumenos". Cette ide, latente chez les philosophes
antrieurs, prend toute sa force dans la pense hellnistique. Si Platon et
Aristote insistent sur la paideia ncessaire, c'est plutt pour former un bon
citoyen, voire un bon meneur d'hommes. A partir des temps hellnistiques,
la paideia est une entreprise plus prcise : elle vise faire bnficier la jeunesse de toute une tradition qui n'est pas celle de la cit mais qui est considre justement comme le patrimoine de tout Hellne et, plus largement,
de tout tre civilis. Cette modification de perspective par rapport au
"kaloskagathos", mme inconsciente, est capitale. Si troite et si systmatique qu'elle soit, la paideia ne peut chapper une vise universaliste.
Cette extraordinaire entreprise de transfert et de diffusion de savoir s'est
donn de tels moyens et tellement structurs que la paideia a t trs vite
considre comme le complment indispensable d'une nature d'homme.
Ptolme fondant la Bibliothque et le Muse pour conserver le pass et
ouvrir l'avenir donne un exemple qui sera suivi partout et constamment.
Lumineuse conclusion qui cadre superbement avec l'intuition de toute
!'Histoire de l'ducation dans /'Antiquit de Marrou. Mais je vois aussi l'objection possible : mme s'il a pris quelque distance avec ses dbuts de patristicien au sens plein du terme, Jean SirineIIi a t, vu son ge, et est rest, vu
sa fidlit, un disciple minent de Marrou. Eh bien justement, c'est en pensant aux revendications de ceux qui, pour s'affirmer, ne seraient pas loin de
songer tuer le pre dont ils ont jusque-l si pleinement profit, oui, c'est
en pensant eux que, bien avant d'entendre la symphonie de toutes les
belles contributions qui prcdent, j'ai song aller chercher un second
texte qui n'mane point d'un disciple, mais dont les tendances affirmes
garantissent sa totale libert l'gard de Marrou. Il s'agit de celui que je
considre comme le meilleur spcialiste du monde ~ellnistique, qui a
hlas disparu prmaturment voici quelques annes : Edouard Will, l'auteur de deux indispensables volumes prcisment sur L'histoire politique du
monde hellnistique (323-30 avant f.-C.), volumes parus, pour leur seconde
dition, aprs la mort de Marrou, respectivement en 1979 et en 1982. Mais
il m'a sembl encore plus probant de tirer la citation qui va suivre d'un

358

CONCLUSION

CONCLUSION

autre ouvrage de lui, dont la premire dition date de 1972 mais dont la cinquime parue en 1994, avec une bibliographie remise jour, a donc prcd d: trs peu la mort d'douard. On comprendra vite pourquoi ce n'_est
pas par got du paradoxe que j'ai choisi plutt cet autre livre de lm bien
connu, Le monde grec et l'Orient. Le V' sicle (510-413), 1er tome. L'avanta!?e,
c'est que tout naturellement il est amen y prsenter un bilan de ce, qm a
pu amener le monde hellnistique innover tout en prolongeant la penode
classique.
,, ,
D'abord, prolongement pour ce qui est de la p~r~anenc~ de 1 demer;t
aristocratique dans la paideia : " La dmocratie athemenne, ecnt Will, pr~
serva toujours une zone d'activit publique o l'excellence d'un petit
nombre pouvait se donner carrire. On a dj not que le i:ersonnel dmgeant athnien du ve sicle s'est recrut surtout dans le m1l1eu ~r1stocra
tique que son ducation et ses traditions rend'.'i.ent le plus. apte a uvrer
pour le bien commun dans cet esprit de competitmn hono~:'fique propre
toutes les aristocraties. Prolongement encore, mais en meme temps progrs effectu irrpressiblement dans !'association de la sophistique a_vec ce
que Will (p. 514) appelle" la naissance de l'histofre ':-:-de cette ~istoue qm
a fait !'objet de tant de dbats da;:s les !'ages qm precedent : " L hist~ue et
la sophistique sont surs. Qu il s'agisse de la critique des traditions
mythiques, de la confrontation des civilisations, de la dcouverte de la relativit des murs, des opinions, de la dcouverte aussi de ces armes de la
pense que sont la rhtorique et la dialectique, etc. - tm cela; qu'on a_vu
l' uvre aux origines et au sein du mouvement sophistique, 1 est aussi aux
non
origines et au sein du mouvement historique ; ~e part _e~ d' autr7,
sans influence rciproque, c'est le mme humanisme critique _qu~ s ouvre
une voie vers !'intelligibilit des choses humaines. _Ne crm~ait-~n p~s
entendre du pur Marron, avec peut-tre une connotat~on_ - 9-u il 1: ~urait
sans doute pas conteste - apporte par la prsence de 1 ad1ectif" critique"
ct du terme humanisme ?
Et bien voil ! voil que, l encore, !'audace incroyable de celui qui a
entrepris cette incroyable Histoire de l'ducation dans l'Antiquit, voil que
cette audace a eu, chez un homme comme Will, la rpercussion laquelle
certains chercheurs d'une radicale new history ne se seraient peut-tre pas
attendus. Pensez donc !'audace avec laquelle, d'entre de jeu, Marrou a
abord le problme de la pdrastie - au point qu'il a reu je ne .sais combien de lettres qui !'ont imagin pratiquant de la chose. Pensez a tous les
sectateurs modernes des seuls Socrate et Cicron qui - dfenseurs du grec
et du latin dans la perspective d'une Athnes et d'une Rome classiques r~n
dues irrespirables dans un contexte tellement pur qu' entirement sous vide
-, pensez tous ceux qui, la Sorbonne et l'Institut, n'ont pas ~ompns ce
que nous pouvons devoir aussi la sophistique, tte s?l'histique aussi
insupportable que ncessaire et sur, comm~ dit Will, de 1 histoire. Et dor;c
oui, Je noyau dur de notre humanisme c~itique, non pas le mor;de hellenique et romain perdu dans une pe~fection bloque par des decadences
successives, mais bien le monde hellenistique. Oui, nous sommes des hellnistiques, et une interminable construction des manuels malheureuse-

;t

359

ment classiques nous l'avait cach. Heureusement, Marrou, suivi de

Sirinelli, Will et quelques autres, Marrou est venu.
Vous avez donc eu raison, vous tous runis dans ces pages grce la
remarquable initiative des organisateurs toulousains fliciter sur toute la
ligne - aussi bien pour l'intuition cratrice que pour la ralisation dans tous
les dtails pratiques. Vous avez eu raison, amis, de vous tre essays,
ensemble, relire le Marrou .

Aprs tout, je n'ai nullement t choqu pour ma part par la familiarit

affectueuse avec laquelle - puisqu'il fallait faire un choix dans son uvre
immense - Marrou a t si bellement appel par l'une d'entre vous faisant
le lien entre l'Italie et les tats Unis : " Un gant. ,, Nous avons t convoqu une relecture de ce Marrou-l : celui de !'Histoire de l'ducation dans
l'Antiquit. Aprs tout, cela fait partie de la dclinaison des choses
humaines ~e voi~ le nom _de saint Augustin identifi celui d'une glise de
Paris ou meme d une station de mtro dans l'attente de voir le grand public
atteint peut-tre un jour par la faon dont Marrou, Lance! ou moi-mme
avons trav~ill ou tr~v.a~lloi:s encore montrer au monde occidental qu'une
bonne partie de sa civihsat10n est due au plus grand des Algriens de tous
les temps.
Alors, voyez-vous, en attendant de nouvelles histoires de l'ducation
antique, de nouvelles thologies de l'histoire, de nouvelles dcouvertes sur
l' Antiquit tardive, de nouveaux tomes de la Prosopographie du Bas-Empire
chrtienne et non chrtienne, il y a place pour de nombreuses relectures du
Marrou partout prsent.
Bien sr, si Marrou a t un gant, il n'a pas t un dieu. Bien sr qu'il
n'a pas t exhaustif. Bien sr qu'il a pu tre souvent rapide et allusif. Bien
sr mme que ce pdagogue-n a consciemment accept de jouer de l'anachronisme pour mieux se faire comprendre. Bien sr, s'il a accept de s'embarqtJ-er et de nous ~m~ arque_r dans cette effroyable et ncessaire entreprise
de la prosopographie (J 1 en sais quelque chose), alors que, comme il l'aurait
dit en canulant, ce n'tait pas sa tasse de th ; c'est aussi en partie pour
montrer que nous pouvions russir l o Harnack et Mommsen avaient
chou. Bien sr ... bien sr ...
Arrtons l pour l'instant. Nous avons t quelques-uns, dans ce travail
collectif d'impulsion toulousaine, essayer loyalement de mettre Marrou
!'puve et non pas faire son propos de l'hagiographie marrouaque. Ce
drmt - ou plutt ce devoir-, il nous l'avait d'emble offert.
Ces travaux publis doivent devenir, avec, si possible, une rdition de
!'Histoire de l'ducation dans !'Antiquit, une retractatio dans l'esprit de celle
que Marrou n'a pas pu crire, mais qu'il et sans doute souhaite. Il ne
s'agissait pas en effet de faire ici une clbration Marrou ,mais de manifester son gard une reconnaissance appelant des suites l' uvre de
connaissance humaniste de ces hommes que sont tous nos frres du monde
post-hellnistique. Au travail, mes amis, et merci d'avance.
Professeur honoraire la Sorbonne

BIBLIOGRAPHIE

Le point de dpart de cette bibliographie indicative et slective est le livre

de H.-I. Marrou, Histoire de l'ducation dans /'Antiquit (Paris, Editions du
Seuil, 1948), dans sa sixime et dernire dition complte , de 1964,
ouvrage rdit dans la collection Points-Histoire (1975), en deux
volumes : 1. Le monde grec ; 2. Le monde romain, avec de nombreuses rimpressions.
La prsente bibliographie a seulement pour fonction de permettre au
lecteur de poursuivre l'enqute propos des trois principaux domaines
d'tude qui viennent d'tre abords : l'histoire de !'ducation antique ellemme, pour laquelle la liste des publications a t limite aux ouvrages
(depuis 1964); l'ensemble des recherches de Marrou sur ce sujet, avec les
comptes rendus de son Histoire de l'ducation ; enfin, les travaux qui commencent paratre sur l'historien peu peu rendu sa vraie grandeur, un
quart de sicle aprs sa mort.

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LJLJLIUUlll"\1 lllL.

2. TRAVAUX D'HENRI-IRNE MARROU

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Mousikos anr. tudes sur les scnes de la vie intellectuelle figurant sur les monuments
funraires romains, Grenoble, 1938, 2e d. Rome, L'Erma di Bretschneider, 1964.
Les classes d'ge de la jeunesse spartiate, Revue des tudes Anciennes, 48, 1946,
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Le sicle de Platon, propos d'un livre rcent (W. Jaeger, Paideia. The Ideals of
Greek Culture, vol. Il-III, Oxford, 1945), Revue Historique, 196, 1946, p. 142-149.
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3. COMPTES RENDUS (DE 1948 1968)

DES PREMIRES DITIONS ET TRADUCTIONS
DE L'HISTOIRE DE L'DUCATION DANS L'ANTIQUIT
(PARIS, DITIONS DU SEUIL, COLL. ESPRIT " 1948, 596 P. , ET 6E
DITION, 1964, 646 P. , ENSUITE REPRODUITE EN DEUX VOLUMES,
POINTS-SEUIL ,, )
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Isis, 1949, p. 295 (Ulich).
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English Historical Review, 1949, p. 235-236 (Heichelheim).
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Revue Belge de Philologie et d"Histoire, 1950, p. 1307-1311 (Planke).
Rivista Storica Italiana, 1950, p. 111 (Garin).
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Latomus, 1952, p. 402 (Lurquin).
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Classical Review, 1957, p. 235-237 (Clarke).
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Journal oJClassical Studies (Kyoto), 1960, p. 109-11 (Tsuge; en japonais).

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Mnemosyne, 1958, p. 380-381 (Gonda).
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Compte rendu de la traduction italienne de la sixime dition

(1965)

Rivista di filologia e istruzione classica, 1967, p. 322-326 (Secchi).

4. TUDES RCENTES
SUR HENRlIRNE MARROU EN SON TEMPS
GRONDEUX, J. Henri-Irne Marrou et Raymond Aron face la connaissance historique, in Hilaire Y.-M. d., De Renan Marrou. L'histoire du christianisme et les
progrs de la mthode historique (1863-1968), Lille, Presses universitaires du
Septentrion, 1999, p. 173-195.
HILAIRE, Y.-M. De la connaissance historique et l'approche renouvele de l'histoire
des origines du christianisme,,, in Hilaire Y.-M. d., De Renan Marrou. L'histoire
du christianisme et les progrs de la mthode historique (1863-1968), Lille, Presses
universitaires du Septentrion, 1999, p. 197-206.
LALOY, J. Les "valeurs temporelles" dans la pense d'Henri-Irne Marrou ,
Nova et vetera, 4, octobre-dcembre 1978, p. 311-324.
LEPELLEY, C. H.-1. Marrou historien del' Antiquit tardive, in Hilaire Y.-M. d.,
De Renan Marrou. L'histoire du christianisme et les progrs de la mthode historique
(1863-1968), Lille, Presses universitaires du Septentrion, 1999, p. 159-171.
LOUBET DEL BAYLE, J.-L. Les non-conformistes des annes trente. Une tentative de
renouvellement de la pense politique franaise, Paris, Seuil, 1969.
PASQUATO, Ottorino. Les caractres originaux de l'historiographie religieuse de
Marrou ,in Hilaire Y.-M. d., De Renan Marrou. L'histoire du christianisme et les
progrs de la mthode historique (1863-1968), Lille, Presses universitaires du
Septentrion, 1999, p. 135-154.
PIETRI, Ch. Henri Marrou, le chrtien et l'histoire , Les Quatre Fleuves, 8, 1978,
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PRVOTAT, J. Les fondements d'une culture chrtienne : le premier livre de

Marrou ,in Hilaire, Y.-M. d., De Renan Marrou. L'histoire du christianisme et les
progrs de la mthode historique (1863-1968), Lille, Presses universitaires du
Septentrion, 1999, p. 117-131.
RICH, P. Henri-Irne Marrou : historien engag, Paris, Cerf, 2003.
SIRINELLI, J.-F. Gnration intellectuelle. Khgneux et Normaliens dans l'entre-deuxguerres, Paris, Fayard, 1988.
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INDEX DES NOMS

Le prsent index recence les noms propres de manire presque exhaustive

et les distingue selon les conventions suivantes :
- en capitale : les noms modernes ;
- en italique: les titres d'uvres et de revues, les noms latins et les noms
grecs translittrs ;
- en romain : les noms anciens.

Acadmie (de Platon), 7, 12, 56, llO, l13l16, 169, 191, 194, 203, 258, 315, 316
ACADMIES PROTESTANTES, 62
Achens, 234
Achille, 81, 104, 140, 168, 234, 237, 242
Aelfric, 346
Aelius Aristide, 169, 222
Aelius Thon, 101
AFRIQUE DU SUD, 143, 144
Afrique romaine (Proconsulaire), 155-157,
159, 161, 163, 165, 167, 169, 288, 337
Agamemnon, 234, 236
Agapit, 172, 176, 180-183
Aggar, 159, 163
Agis II, 93
Agricola, 147, 203, 285, 287, 328
AGUSTA-BOULAROT (S.), 319-321, 330
AIX-EN-PROVENCE, 242, 330
Albinus, 176
Alcidamas, 311
Alcios (picurien), 206
Alcman, 87
Alcuin, 344, 345
Alexandre le Grand, 104, 112, 118, 119,
129, 135, 232
Alexandre Polyhistr, 103
Alexandre Svre, 300, 301
Alexandrie, 13, 76, 103, l14, 178, 181, 205,
231, 310, 334, 336, 354

Alexis, 237
ALFLDI (A.), 299, 300
ALGRIE, 31, 288, 319, 335, 345, 351, 353,
359
Alhelm, 346
Aljustrel, 148, 149
ALLEMAGNE, 27, 35-37, 69, 88, llO, 347
Alypius, 162
Amafinius, 213
Amalasonthe, 177, 178
Amales, 179
Ambroise (saint), 289
Ammien Marcellin, 304, 305
Ammonius, 178, 181
Amplius, 298
Anaximne de Lampsaque, 101
ANDLER (Ch.), 35
ANDR (J.-M.), 112, 201, 204, 320
Angeia (Achae), 167
ANGLETERRE, 308, 309
Anicii, 176, 177
Annaeus Cornutus (Lucius), 204
ANNALES (revue), 8, 15, 26, 31, 34, 44,
125, 147, 287, 299, 305, 306
Anthemius, 347
Anthologie latine, 168
Anticleia, 236
Antiochus d' Ascalon, 204
Antipatros de Tarse, 316

INDEX DES NOMS

Antonin le Pieux, 284, 292

4ntoninus Faustianus (Marcus), 159, 162,

163
'\pelles (picurien), 212, 215
4per (Marcus), 147
'\phrodite, 235, 238
'\pollon, 205, 236, 311, 317
'\pollonia (Mysie), 320, 330
'\pollonie (Epire), 138, 158, 166-170, 205,
311
Apollonios (ami de Plutarque), 166-170
Apule, 148, 203, 259, 289
Arcsilas, 315, 317
Archstrats, 317
ARENDT (H. ), 45
Aropage, 46, 302
Ars, 93, 235, 238
Areus, 209
ARIS (Ph.), 59, 348
Aristide, 169, 195
Aristide Quintilien, 259
Aristippe, 238
Aristodme de Nyse, 327
Aristophane, 76, 84, 136, 220, 228
Aristote, 12, 45, 48, 83, 92, 98, 114, 117-119,
126, 137, 236, 318, 336, 357
Aristus (philosophe athnien), 204, 205
ARLES, 35, 37, 39, 93, 145, 149, 258, 339,
345, 347, 352
Armnie, 298, 341
ARON (R.), 10, 16, 33, 36, 38-40, 69, 312
Arrien, 103
Artmidore (stocien), 205
Artmis Orthia ( Sparte), 87, 91
ARYENS, 72
ASIE CENTRALE, 130
Asie Mineure, 214, 223, 271, 278, 328
ASMIS (E.), 17, 47, 211, 229, 235, 238
Athalaric, 178, 179
Athna, 71, 336
Athne, 206, 215, 220, 301, 310, 314
Athnes, Athniens, 9, 26, 44, 47, 70, 72,
76, 82, 85, 87, 90, 93, 96-98, 102, ll5,
118, 122, 134, 148, 165, 175, 195, 204206, 208, 213, 244, 248, 251, 262, 266,
271, 274-277, 283, 294, 310, 312, 313,
315-317, 336, 354, 356, 358
Atia (mre d'Octave) 71, 157, 161-164, 183,
206, 208, 321-323, 328
Atromtos, 311
Attale (philosophe stocien), 204, 207
Attale (roi de Pergame), 315
Atticus, 101, 103, 204, 213, 324

Auguste (Octave), 36, 42, 72, 122, 127, 152,

164, 201, 262, 283, 288, 298-303, 305,
327
Augustin (saint), 9, 12, 16, 22, 25, 36, 69,
95, 102, 104, 148, 162, 171-173, 175,
183, 257-259, 263, 265, 286, 289, 292294, 333-340, 346, 351-353, 356, 359
Aulu-Gelle (Gel!.), 203, 206-209, 320
Auphria, 322
Aurelius Felicianus (Publius), 166
Aurelius Victor, 288
AUSBTTEL (F.M.), 287, 290
Ausone, 145, 148, 285, 288, 290, 298, 345
AUTUN, 145, 147-150, 285, 288, 290
AVENCHES, 145
BABUT (D.), 234, 238
Babylone, 130
Bagaudes, 143, 144
BAGNALL (R.S.), 136
BAKER (P.), 278
BANCHICH (Th. M.), 285, 292
BANNIARD (M.), 174, 339
BARBAGALLO (C.), 125, 281
Barbares, 22, 39, 118, 130, 179, 234, 266,
345, 356
BARDY (G.), 12
BARNES (T.D.), 213, 303
BARRS (M.), 31, 88, 90
BARTHES (R.), 86
Basile de Csare, 175, 339
Basile le Grand, 227
BASLEZ (M.-F.), 204
BASSOMPIERRE (Marchal de), 90
BAVAI (Nord de la France), 152
BAYET (J.), 259, 353
Bde, 346
BGUIN (A.), 10
BELAVAL (Y.), 35
BELOCH (K. J.), 88
Benigna Restituta, 323
BENOIT (F.), 149
Botie, Botiens, 82, 316, 317
BRARD (F.), 150
BERGSON (H.), bergsonien, bergsonisme,
35-37, 40, 72, 107
BERNSTEIN (F.), 36, 329
Broia, 277, 313
BERTRAC (P.), 138
BERVE (H.), 88, 90
Berytos (Beyrouth), 293
BESANON, 145, 298
BETHE (E.), 72, 74
BEZZOLA (R.R.), 346

BILLOT (M.-F.), 115

BINGEN (J.), 134
Bion de Borysthne, 237
BIRLEY (A.R.), 286
Blaesianus le Biturige, 148, 153
BLEICKEN ().), 282, 288
BLOCH (M.), 16, 44, 125
Boce, 171, 176-179, 259, 336
BOMPAIRE ().), 102
BONNER (S.F.), 134, 201, 291, 327
BOOTH (A.D.), 285
BORDEAUX, 145, 149, 281, 285
BORNET (Mgr), 30
BOUFFARTIGUE ().), 289
BOUGL (C.), 26
BOURDIEU (P.), 16, 46, 117
BOURNIQUEL, 35
BOURRIOT (F.), 274
BOUSBAA (M.), 319
BOWERSOCK (G.W.), 292
BOYANC (P.), 204, 205
BRADLEY, 35
BRAGUE (R.), 196
BRAUDEL (F.), 25
BRECHET (C), 229
BRHIER (.), 69
BRELICH (A.), 67, 72, 92, 273
BREMER ().M.), 220
BREMOND (abb H.), 116
BRESCIANI (E.), 139, 140
BRETAGNE (GR.ANDE BRETAGNE)
BRETONS, BRITANNIQUES, 35, 43,
147, 148, 150, 344, 346
BROWN (P.), 172, 174-176
BRNING,24
BRUNNER (H.), 135, 137-139
Bruttium, 176, 180
BULTMANN (R.), 38
BURCKHARDT (L. A.), 272
BURGUIRE (A.), 35
Byzacne, 159, 161-163, 165, 167
Byzance, 103, 227
Cadmos, 222
Caecilius, 311, 329
Cae~ilius Iucundus (Lucius), 329
Cahiers de Tmoignage Chrtien, 8
Calama, 158, 160, 164
CALAME (C), 273
Caledius Rufus (Publius), 159
Callicrats, 312, 317
Callimaque, 77, 221
Callisthne, 103
CALLU (J.-P.), 298, 304, 305

371

Calvisius (Calvenus ?) Taurus, 298, 304, 305

Calypso, 236
CAMBIANO (G.), 110
Campanie, 205, 253
CANADA,345
CANFOR.A (L.), 88, 138, 327
Canope, 140
CANTARELLA (E.), 72, 82, 86
Capitole, 178, 258
CARBONELL (Ch.-0.), 34, 39
CARCOPINO().), 9, 125, 352
Carie, Cariens, 136
CARNAVALS, 84
Carnade de Cyrne, 206, 308, 314, 3 16
CAROLINGIENS, 55, 62, 343
Carthage, 52, 145, 148, 156, 161, 164, 286
293, 316, 344
'
CARTLEDGE (P.), 72, 92, 279

Cassiciacum, 7
Cassiodore, 172, 176, 178-183, 289, 300,
306,336,339,341,344,347
CASTEL-BOUCHOUCHI (A.) 100 253
'
'
Catilina, 24, 262
Caton (l'Ancien), 163, 206, 325
CAVAIGNAC (E.), 91
CAVALLO (G.), 221
Celtes, 81, 146
Csaire d'Arles, 339, 345, 347
Csar (Caius Julius Caesar), 27, 126, 147,
175, 205, 213, 283, 298-300, 305, 320
322, 338-340
'
CVENNES, 52
CHARLEMAGNE, 344
Charmadas, 314, 316
Charondas, 312
CHASTAGNOL (A.), 281, 293, 300
CHATILLON (F.), 344
CHAZELLE (C.M.), 345
Chemtou, 163
Cherchell, 319, 320
Chrone, 123, 129
Chilon, 87, 93, 325
Chilpric, 348
Chios, 251, 314
CHOLVY (G.), 37
CHRISTES ().), 281, 285
Chrysippe, 235, 238
C~c:ro (Marcus, fils de l'orateur), 42
C1ceron, Cicero (Cie.), 8, 9, 24, 9 9 ~ 103 , 106,
123, 143, 167, 179, 203-206, 208, 213,
261, 282, 308, 310, 315, 340 352 358
'
'
Cilicie, 205
Cinsias, 237

372

UE RESTE-T-IL DE L'DUCATION CLASSIQUE?

Cirta, 160
CLARKE (M.L.), 48, 261, 263
Clarus Bonicianus, 165
Claude (empereur romain), 16, 40, 46, 68,
147,203,347
Clanthe, 235, 238, 315
Clment d'Alexandrie, 13, 231
Clon, 76
Clinias (pythagoricien), 232
Clitomaque, 314, 316
Clitomaque de Carthage, 316
Cnossos, 316, 317
Code Justinien, 285, 287, 289, 291-294
Code Thodosien, 124, 164, 284, 289-294
Coeranus, 209
COHEN (D.), 86, 91
COLE (S.G.), 329
COLLART (P.), 134
COLLGES (JSUITES), 62, 126, 127
COLOGNE, 145, 157, 336, 348
COMTE (A.), 36, 72
CONDORCET, 68, 69
Constance, 36, 76, 169, 193, 209, 286, 290,
303-306, 338, 351
Constance, Il, 304, 338
Constantin, 123, 130, 134, 164, 172, 176,
178, 283, 294, 306, 338, 345
CONSTANTINE, 134, 345
Constantinople, 123, 176, 178, 283, 294,
338
Corfinium, 323
CORNEILLE (P.), 57
Cornelia (Cornlie, mre des Gracques),
326
Cornelia Fortunata, 323
Cornelius Fortunatianus (Caius), 162
Cornelius Nepos, 302, 325
Corycus (Asie Mineure), 328
Cos, 213
Cotrides, 55
COULON (G.), 150-152
COURTOIS (Ch.), 55, 83, 169, 242, 346
COUSIN ().), 102
CRACCO RUGGINI (L.), 177
Crassus {picurien), 213
Crats de Mallos, 202, 206
Cratinos, 136
Cratippe, 315
CRTE, 56, 59, 71, 76, 81, 207, 235, 263,
273, 299, 339
CRIBIORE (R.), 17, 47, 133, 134, 139, 187,
219
Critolas, 206

CROCE (B.), 35, 56, 73, 107

Cronos, 235
CROOK (J.A.), 288
Crotone, 97
CUMONT (F.), 13, 289
Cyrne, 97, 316
Cyrus, 46
Cyzique, 169, 205
D' AVINO (M.), 328
DAGENS (C.), 347
DAGOBERT, 348
Damira, 168
Daniel, 35, 230
Darius, 232
Dark Ages, 173, 345
DAUMAS (F.), 140
DAVANSON (H.)
DAWKINS (R.M.), 87, 91
DE GHELLINCK, 346
DEBUT().), 134
DELEKAT (L.), 138
Dlion, 195
DELORME ().), 134, 138, 244, 271
Dlos, 317
Delphes, 312, 317, 322, 330
Dmtrius (philosophe sceptique), 204
Dmodocos, 238
Dmosthne, 100, 103, 308, 311, 318
DEN BOER (W.), 92
Denys d'Halicarnasse, 100, 103, 169, 310
Denys le Jeune, 310
Denys le Thrace, 57, 235
DESBORDES (F.), 147
DESSAU (H.), 301
DETIENNE (M.), 71
DEUXIME GUERRE MONDIALE, 61,
79, 88
Diane, 122, 169
Didier de Vienne, 344, 347
DIGEON (C.), 40
Digeste, 285, 287, 291
DILLERY ().), 140
DILTHEY (W.), 36, 69, 73
Diocltien, 52, 127, 293, 298, 337
Diodore de Sicile, 103, 282, 312
Diodote, 203, 204
Diogne (le Cynique), 223
Diogne (stocien) 206, 308
Diogne d'Oeneonda (picurien), 214
Diogne Larce, 212, 213, 215, 238, 311,
315,317
Diomde, 234
Dion Cassius, 283, 288

INDEX DES NOMS

Dion de Pruse, 169

Dionysies, 84, 214
Dionysios (d'Athnes), 312
Dionysius Exiguus, 176
Dionysos, 139,251,253
Dioskourids de Tarse, 317
DIXON (S.), 325
Dolon, 234
Domitien, 205
Domitius Flauianus, 320
Donat (grammairien), 91, 182, 283
DORIVAL (G.), 228
DRRIE (H.), 115, 206
DOSSE (F.), 7, 34, 207, 233
DOUGGA (Thugga), 323
DOVER (K.), 72, 81, 84, 86
DRIJVERS (H.J.W.), 336
DROYSEN (J. G.), 76, 138
DRU (G.), 31, 88, 101, 147, 150, 181, 209,
216, 323, 351
Drusus, 209, 323
DUCAT ().), 93
DUMZIL (G.), 80
DUMOULIN, 35
DUNEAU (J.-F.), 336
DURAND (X.), 136
DURKHEIM (.), 72, 274
EBERHARD (W.), 89
COLE DES HAUTES TUDES, 56
criture(s) (Bible), 37, 75, 176, 180-182,
228, 230, 324, 344
DESSE, 336
EDWIN,348
gypte, 15, 43, 57, 102-104, 130, 133-141,
219-223, 229, 266, 310, 315
EHRENBERG (V.), 88
lens, 82
ELIAS (N.), 84, 85
Elpias, 311
Elpinikos, 312
Enide, 156
Ennius, 203
Ennode, 177,300,305
Ennode de Pavie, 177
Epafra, 322
phore de Cumes, 80, 98, 100, 102, 103
pictte, 203
picure, 211-218, 234, 311
Epitome de Caesaribus, 299, 301, 304, 305
ptre aux Romains, 232
rechtheion, 312
rtrie, 312
ERICHSEN (W.), 138-140

373

Eschine, 308, 311, 316, 318

Eschyle, 81, 167, 222, 224, 234
ESPAGNE, 146, 285, 335, 345, 346
ESPRANDIEU (.), 150
ESPRIT (revue), 7, 9, 10, 17, 30, 38, 144,
351, 355
tocle, 221
thiopie, 266
TIENNE (R.), 144
Euclide, 52, 232
Eudmos, 313
Eudoxe de Cnide, 137
Eumne (d' Autun)
Euphrats (stocien)
Euripide, 47, 167, 187, 219-224, 234, 236,
258
Eutrope, 298, 304, 305
Eutyclius Proculus (de Sicca)
vandre, 156
vangile de Mathieu, 232
EVANS-PRITCHARD (E. E.), 81
Evhmre, 282
EYBEN (E.), 157, 165
Fabius Pictor, 103
FARRINGTON (B.), 212, 213
Faustus (consul du VIe sicle), 177, 323
FAUVINET-RANSON (V.), 178
Favorinus, 208, 209
Fayom, 130
FEAR (A.T.), 285
FEBVRE (L.), 16, 23, 44, 69, 125
FEIN (S.), 284
Flix (dernier rhteur de Rome), 171, 183
FERGUSON (W.S.), 90
FERRARY (j.-L.), 115, 282
FESTY (M.), 299, 304, 305
FINLEY (M.!.), 99, 117, 118
Firmicus Maternus, 298
Firmus de Csare (de Cappadoce), 338
FLAMAND (P.), 21
Flavius Josphe, 103
Florus, 289
Florus (rvolt trvire), 147
FOLEY (H.P.), 224, 329
FONTAINE().), 288, 298, 305, 336, 339,
346
FORBES (Cl.), 309, 310
FORD (A.), 47
Fortunat, 160-164, 323, 344
FOUCAULT (M.), 73, 79, 85, 86
FRANOIS (.), 36
FRASER (P.M.), 282
FRAZER (J.G.), 272

UE RESTE-T-IL DE L'DUCATION CLASSIQUE?

lgise, 346
EMAN (K.), 42, 244
,JUS (Forum Iulii), 147
HDEFOND (Ch.), 136, 137
JNT POPULAIRE, 31, 54, 89
i.ton, 301, 302
iRMANN (M.), 281
;TEL DE COULANGES (N. D.), 40
FFIOT (dictionnaire), 52
ISFORD (Doyen), 118
L (J.M.), 134
LEOTTI (C.), 89
ilens, 266
LLETIER (E.), 290
Llien, 151, 283, 301-303, 305
.LLO (L.), 312
nymde, 81
,RCA Y BELLIDO (A.), 321
,UDEMET ().), 139
ule, 15, 23, 130, 143-150, 153, 174, 176,
180, 285, 291, 335, 338, 345-348
ule narbonnaise, Narbonnaise, 147, 149
'UTHIER (Ph.), 134, 278, 313
!NTILE (G.), 27, 28
rmains, 81
lRNET (L.), 91
ARDINA (A.), 179, 221
BBON (E.), 14, 334, 353
.GANTE (M.), 217
.LSON (.), 69
NESTET (P.), 126
IOLITTI, 24
lRARD (P.), 42, 93
LOTZ (G.), 91, 93, 312
LUCKER ().), 115
OODY ().), 147
ordien III, 291
orgias, 73, 207, 234, 313
OTHS, 176-179, 345
OUDRIAAN (K.), 140
OYAU (G.), 35
.RASBERGER, 41, 259
:ratien, 290-292
:REEN (R.P.H.), 93, 285, 290, 291
;rgoire de Nazianze, 175, 289
;rgoire de Tours, 338, 345, 348
;rgoire le Grand, 23, 338, 345, 347
;rgoire le Thaumaturge, 174, 231
;renouilles (Les), 220, 228
;RJESSMAIR (E.), 167
;RJFFITH (M.), 46, 48, 213
;RIMAL (P.), 205
;RONDEUX ().), 16, 33, 35, 37, 39

GRUEN (E.S.), 282

GRUNDMANN (H.), 320
Guerre du Ploponnse, 26, 97, 99, 103, 106108, 194
GWYNN (A.), 42
HAARHOFF (T.), 143, 144
HADOT (!.), 17, 48, 201-203, 208, 259-261,
281, 292, 336
Hadrianouthera, 166
Hadrien, 262, 284, 300
Hadrumte, 181
HAHN (J.), 201, 205
Halicarnasse, 100, 103, 136, 169, 310
HALPERIN (D.), 85, 86
HALPHEN (L.), 343, 345
HAN!().), 158, 169
RAPP (H.), 168
HARNACK (A. von), 37, 359
HARRAUER (H.), 134
HARRIS (W.V.), 43, 149, 272, 308, 324, 328330
HARRISON (J.), 272
HARTKE (W.), 300
HARTOG (F.), 95
HASSAN II, 303
HATZOPOULOS (M.B.), 275, 277, 313
Hcate, 103, 137
Hector, 215
Hcube, 220
HEGEL (G.W.F.), 12, 35, 69, 107
HEIDEGGER (M.), 69, 107
HEINRICHS (A.), 231
HEINZELMANN (M.), 174, 180, 335
Hlne (de Troie), 225
Hliogabale, 301
Hellanikos, 98, 106, 107
Helvius Vindicianus, 162
HEN (Y.), 348
Hracls ( Ogmios), 148
Hercule, 122
HERDER(). G.), 67, 174
HERMARQUE, 212, 213
Hermeneumata Pseudo-Dosithanea, 346
Hrode (Atticus), 302
Hrodote (historien), 92, 95, 97-103, 106108, 136, 186, 251, 314, 340
Hrodote (picurien), 216, 217
Hrondas, 308, 314, 318
Hsiode, 97, 186, 221, 234, 244, 267, 316
HIGHET (G.), 110, 116, 119
HILAIRE (Y.-M.), 24, 33, 123, 337, 352
HILDIMER, 169
Hildiric, 168, 169

HINDLEY (C), 83
Hippias (sophiste), 52, 313
Hippocrate, 162, 186

Hippolyte (saint- de Rome), 35, 39, 266

Hippone, 10, 162
HIRSCHFELD (O.), 125
Histoire Auguste, 283, 298-303, 305
HITLER (A.), 10, 54, 89
Homre, 9, 57, 76, 80, 95, 98, 104-107, 109,
129, 136, 169, 186, 215, 217, 225, 230,
232, 234, 237, 244, 267, 273, 317
HONOR (T.), 82, 283, 289-291, 316, 322
HOPKINS (K.), 285
Horace, 204, 209

HUMBOLDT (A. von), 36

HUSSERL (E.), 110
HYDE PARK, 52
Hymnus, 323
IBRAHIM (M.-H.), 133, 134
Ida, 235
Iliade, 104, 222, 225, 236-238
INGLEBERT (H.), 333, 340
Ionie, 82, 136
Iraniens, 129
Irne (de Lyon, saint), 144
IRIGOIN (J.), 178
IRLANDE, 147, 344
Ise (rhteur cit par Pline le Jeune), 205
Isidore de Sville, 23, 345, 346
Isocrate, 9, 12, 42, 43, 46, 61, 95, 97, 100,
104-111, l4, 116-1!9, 129, 192, 299,
308, 311, 314, 356
ITALIE, 8, 15, 23, 25-28, 31, 41, 82, 89, 122,
125, 127, 130, 150, 167, 171, 174, 176181, 213, 262, 283, 285, 290, 304, 323,
330, 335, 338, 344, 346, 353, 359
Julia, fille de Germanicus, 323
Julius Secundus, 147
Junilius, 181
)GER/JAEGER (W.), 16, 42, 76, 85, 90,
110-112, 1!4-116, 1!9
JANNI (P.), 88
Jardin, 203, 213, 315
Jean Chrysostome (saint), 338
Jean Damascne, 231
JEANMAIRE (H.), 72, 80, 91, 272, 275
Jrme (saint), 324
JERPHAGNON (L.), 201, 203
Jsus, Christ, Jsus-Christ, 7, 24, 30, 33,
36, 38, 40, 47, 57, 62, 73, 92, 122-124,
128, 135-137, 157, 172, 174-177, 181183, 220, 227, 230, 232, 239, 258, 265,

281, 286, 300, 324, 333-340, 346, 353,

356
jovien, 304-306
juifs, Isral, 103, 134, 135, 231, 334
julien l' Apostat, 30, 186, 266
Julio-Claudiens, 303
Julius Felix (Quintus), 160
Julius Proculus Fortunatianus (Caius), 161,
164
JULLIAN (C), 144, 145
JULLIEN (.), 42
Junilius, 341
Justinien, 114, 182, 285, 287, 289, 291-294,
336,338
Juvnal (Juv.), 148
KAHRSTEDT (U.), 88
KAJAVA (M.), 157
KAMPEN (N.), 324, 328, 329
KANT (E.), nokantisme, 36, 40, 105, 107
KAPLONY-HECKEL (U.), 138, 139
KASTER (R.), 17, 48, 174, 228, 283, 285,
290-292, 294, 336
KENNEDY (G.), 281
KENNELL (N.M.), 92, 93
KER (N.R.), 345
Kerkosiris, 140
KLEJWEGT (M.), 285
KNOEPFLER (D.), 93
KREMER-MARIETTI (M.), 35
KRUCH (B.), 173
KUNDEREWITZ (C.), 281
LA BONNARDIRE (A.-M.), 352
Lachs, 52, 193-200
Laconie, 83, 93
Lacyds, 315
LAGRANGE (M.-J.), 38
Laios, 81
LALOY ().), 104
LAMBERTON (R.), 47, 48
Lampsaque, 101,205,213,316
LANA(!.), 204
LANCEL (S.), 352, 359
LANE FOX (R.), 174
LANGLOIS (Ch.-V.), 34, 39, 40
LATRAN, 183
LAUNEY (M.), 134, 138
LE BOULLUEC (A.), 235
LE GALL (J.), 328
Landre de Sville, 345
LEGRAS (B.), 99, 102, 1!1, 113, 133, 139,
308, 335
LEMAIRE (A.), 135

LEMERLE (P.), 67, 227

Lodamas, 311
Leontion (picurienne), 212
LEPELLETIER (M.), 68
LEPELLEY (C.), 123, 125, 180, 281, 288,
337
Lesbos, 85
LESNE (.), 346
LETERRIER (A.-S.), 34, 35
LETT (D.), 349
LEVINSON (R.), 115
LVI-STRAUSS (C.), 68, 86
LVY (.), 36, 39, 84, 86, 92, 93
Libanios, 286, 289, 294, 314
Libye, 130, 168
Ligurie, 176
LIMOGES, 145, 148, 150, 153
LINDENBERG (D.), 35
LIPPOLD (A.), 289
Liuius Prytanis, 323
Livie, 35, 39, 89, 209, 323
LIVINGSTONE (N.), 46, 118
LOISY (A.), 37
Lollius Philargurus (Quintus), 323
LONGO (A.), 182, 213
LORAUX (N.), 93, 95, 110
LOT (F.), 345, 346, 348
LUBAC (H. DE), 347
Lucain, 204
Lucien, 16, 23, 29, 69, 103, 148, 221, 261,
283
Lucilius (disciple de Snque), 206, 209

Lucrce,204,213, 217,218
Lusitanie, 321, 322
Lutatia Lupata, 321, 322
Lutatia Seuera, 321-323
Lutce, 149
Luxorius, 168, 169
Lyce, 7, 27, 57, 115, 119, 203, 345
Lycon, 315
Lycurgue (lgislateur spartiate), 83, 88,
91-93, 96, 314
Lycurgue (orateur), 272
LYNCH (J.-P.), 115, 119
LYON, 8, 31, 89, 145, 147, 149, 247
Lysias, 100, 217
Lysimaque, 194-200
MA().), 273
MABILLON ().), 348
Macdoine, 112, 115, 262, 275
MaCMULLEN (R.), 174
Macrin, 298, 301
Mactar, 161, 163, 164

MAELHER (H.), 134

Magnilla (philosophe), 320
Magnus (philosophe), 320
MAITLAND, 345
MALCHIO, 323
MALLET-ISAAC, 103
MANDOUZE (A.), 8, 16, 36, 85, 267, 351
Manthon, 102, 140
MANGANARO (G.), 103
Mantidoros, 312
Mantoue, 148
Marathon, 312
Marc Aurle, 122, 259, 298, 300, 302, 303
Marcellinos, 103
Marius Victorinus, 266
MARKUS (R.), 338
MAROC, 31, 303
MARROU-FLAMANT (F.), 356
Mars, 9, 30, 122
MARSEILLE, 145-147, 149, 203, 205
Martial (Mar!.), 149, 158, 289, 326
Martianus Capella, 183
MARTINDALE (J.R.), 179
MARTYS (LES), 149
MATHIEU (G.), 117, 232
Maurtanie Csarienne, 319, 322
MAYEUR (J.-M.), 33
Mcne, 124,288
MEIER (M. H. E.), 82, 88
Mlagre, 234
Mlsias, 194, 195
Memmius (Gaius), 214
Memphis, 138, 140
Mnandre, 169, 221
Mnandros (Mnandre) le grammairien,
317
MENDEL (G.), 278
Mnce (disciple d'picure), 211, 216,
217, 222, 223
Menius (philosophe), 320
Mercure, 298
Mrida (Augusta Emerita), 321
MERRER (C.), 150
Msie, 166
Msopotamie, 135
Messnie, 87, 88
Mtrodore (picurien), 213, 215
Mtronax, 202, 205, 208
MILAN, 140, 148, 177, 179, 271, 285
Milet, 308, 312, 313
MILLANDER (E.), 93
MILLAR (F.), 126
MINTZ (J.R.), 84

INDEX DES NOMS

MOATTI (C.), 126

Modestin, 285, 292
MOHAMMED VI, 303
Mose, 230
MOLIRE, 57
MOMJGLIANO (A.), 104, 108, 177, 213,
299
MOMMSEN (Th.), 178-180, 329, 359
MONCEAUX (P.), 165
MONOD (G.), 34, 39
MONTAIGNE (M. DE), 27, 40, 90
MONTESSORI (M.), 27
MORETTI (L.), 271
MOST (G.), 235
MOULINS, 150
MOUNIER (E.), 7-10, 112, 355
MOUSSY (CL), 320
MOYEN GE, 22, 30, 55, 69, 71, 76, 84,
104, 157, 174, 180, 183, 261, 263, 331,
335, 343-349
MLLER (K. O.), 72, 88
MURRAY (O.), 273-275
MURS BLANCS, 7, 351
Musonius Rufus, 205, 209, 327
MUSSOLINI (B.), 8, 24, 31, 54, 89, 127
Mycnes, 71
Mys, 212
Mytilne, 213
NAFISSJ (M.), 92
NANCY, 26, 348
NAPLES, NAPOLITAIN, 7, 27, 35, 56, 73,
148, 213, 348
NARBONNE, 145, 149, 151, 152
NARMOUTHIS, 138, 140
Narss, 177
Nausicaa, 235
NEANDER,37
NELLEN (D.), 286
Nron, 203, 209, 261, 301, 328
NEUMAGEN, 151, 152
NEYMEYR (U.), 336
Nicias, 194-200
Nicocls, 46, 97, 99, 105
NICOLA! (R.), 99, 102
Nicomaque Flavien, 299, 305
NIEBUHR (B. G.), 12, 106, 107
NJGITTINGALE (A.), 48
Nikoratos, 104
NILSSON (M.-P.), 13, 91, 134, 138, 271,
335
NMES, 322
Nisibe, 182, 336, 341
NIXON (C.E.V), 290

377

NORDMANN ().-Th.), 35
NOUHAUD (M.), 97, 99, 100
NOUVELLE-GUINE, 81
OBER().), 48
Odoacre, 177, 178
Odysse, 58, 104, 222, 236, 238
dipe, 81, 222
Oeneanda, 214
OLLIER (F.), 89, 90
Olympie, 102, 251
Oreste, 220
Origne, 231, 266
Orose, 283, 340
ORWELL (G.), 10
OSBORNE (M.).), 316
Ostie (Ostia), 324, 328
OULIPO, 53
Ovide, 10,204,263
OXFORD, 43, 81, 84, 86, 88, 115, 126, 144,
156, 169, 214, 245, 253, 273, 282, 285,
292, 299, 327, 354
Oxyrhynchos, 221, 283
OZANAM (F.), 345
Pacatula, 324
PACK (E.), 137, 222, 336
PAILLER ().-M.), 7, 10, 18, 49, 143, 149,
153, 295, 356
PALADIN! (V.), 281
PALESTINE, 136, 334
Pangyriques latins (Pangyristes
gaulois), 288
Pantius de Rhodes, 316
Paphlagonie, 278
Papirius Fabianus, 204, 208
PARADISO (A.), 88, 92, 93
Parques (Parcae), 159, 161, 164, 166, 169
PARSONS (P.J.), 283
Parthnon, 77
PASCAL (B.), 116
Pascase, 348
PASSERON (J.-C.), 16, 46
Patricius, 179
Patrocle, 81
Paul (saint), 232
Paul Diacre, 344
Paulin de Nole, 148
PAVAN (M.), 174
PAYS-BAS, HOLLANDE, 143
PEDERSEN (F.S.), 286
PGUY (Ch.), 10, 25, 35, 37, 40, 72, 73
Plops, 81
Pergame, 57, 206, 261, 312
Pricls, 76, 97, 194, 232

ULJI:: Kl::'.'.:111::-1-IL UI:: L tUULAllUl'\I LLA.).)IUUt.:

1NDEX

Pripatticiens, 235
PERRIN (Ch.-E.), 307, 345
Ptrone (Ptr.), 210
PFLAUM (H. G.), 125, 303
Phaciens, 232, 238
Phdre (philosophe picurien), 114, 204,
213, 217, 220
Phniciennes, 47, 187, 219-225
Phidias, 317
Philmon, 166
Philippe de Macdoine, 112
Philiscos (picurien), 206
Philistos, 98, 102, 103
Philodme de Gadara, 205, 229
Philon (d'Alexandrie), 204, 231
Philon de Larisa, 314
Philostrate, 284, 311
Phocylide,97
Photios (Photius), 103, 311
PIAGET().), 74
Pic de la Mirandole, 52
PICARD (Ch.), 242, 243
PICARD (G.-Ch.), 161
PIETRI (Ch.), 128, 352
PIETRI (L.), 352
PIGANIOL (A.), 306, 334, 353
Pindare,81, 169, 186,221
PINTAUDI (R.), 140
Pire (Le), 16, 36, 67, 88, 169, 236, 316
PIRENNE (H. ), 346, 347
Piso Caesoninus (Lucius), 213
Pison, 205, 261
Platon, 9, 12, 42, 43, 45-48, 52, 56, 61, 74,
77, 84, 93, 95, 97, 101, 104-119, 129,
137, 147, 186, 191-200, 204, 206-208,
215-218, 220, 228-232, 234-238, 243,
251-254,260,282,299,308, 311,314,
317,336,356,357
PLEKET (H.W.), 320
Pline l'Ancien, 320
Pline le jeune (Plin.), 205, 262
Plotin, 104
Plotius Gallus, 282
Plutarque, 54, 89, 93, 97, 158, 166-170, 205,
207, 215, 220, 227-239, 242, 251, 257,
260, 264, 287, 310-312, 314, 316, 318,
325, 327, 328
POHLENZ (M.), 235
POITIERS, 344
POLARA (G.), 281
Polyne (picurien), 213, 215
Polynice, 221, 223
POMEROY (S.B.), 327, 329

Pompe, 205, 327

Pompi, 152, 328-330 _
Pompeia, fille de Pompee, 327, 329
Pompeiopolis, 278
.
Pomponius Fortunatus (Qu1ntus), 160
POPPER (K.), 115, 116
Porcia Lada, 322, 323
Porphyre, 336
PORTER ().), 47
Portique, 235, 316
PORTUGAL, 148
Posidon, 81
POTTIER (E.), 42, 281
POWELL (A.), 93
PRAECHTER (K.), 115
PRAUX (C), 139, 314
PRAUX().), 183
Prtextat, 338
PRVOTAT ().), 24, 38
Priam, 237
Primasius, 181
Priscianus, 178
Prodicos (de Cos), 313,.317
Prohairesios, 266
Properce, 204
PROST (A), 34, 139, 311
Protagoras, 229, 260, 308, 310, 314, 317
Protogns (de Thespis), 312
PROVENCE, 179, 242, 330
Psammtique Ier, 136
Psellos (Michel), 104
Pseudo-Plutarque, 310, 311
Ptolme II Philadelphe, 139
Ptolme VII Kakergte, 310
Ptolmes, 130, 139
Pythagore,207, 259
Pythocls (picurien), 212, 215-217
QUACK (). F.), 135
QUENEAU (R.), 53
Quintilien, 102, 127, 160, 163, 164, 231,
259, 283, 289, 328
RABBOW (P.), 208, 217
Radegonde, 344
RAND (E.K.), 346
RANKE (L. von), 36, 106, 108
RAPPE (S.), 47, 48
RATTI (St.), 220, 298, 305
RAVENNE, 176-179, 344
RAWSON (E.), 88, 263
RAL (!.), 173
REIMS, 141, 145, 149,348
REININK (G.J.), 336
RMONDON (R.), 139

RMY (B.), 329

RENAISSANCE, 10, 43, 62, 105, 135, 171,
173, 177, 339, 344, 346, 348
RENAN (E.), 24, 33, 37, 90, 98, 104, 107,
119, 123, 126, 129, 147, 152, 156, 164,
186, 221, 230, 251, 254, 258, 276, 290,
309, 337, 352, 356
Rpublique (Platon), 8, 45, 76, 82, 89, 93,
97, 100, 112-114, 123, 186, 193, 199,
201, 205, 213, 218, 229, 232-234, 238,
253, 262, 282, 325, 330, 337
REYDELLET (M.), 179
REZ (LOIRE-ATLANTIQUE), 152, 153
Rhodes, 57, 205, 213, 310, 316
RICH (P.), 7, 23, 41, 172-174, 180, 281,
292,304,335,343,345-348
RICHER (N.), 92, 174
RICOEUR (P.), 7, 9, 36, 86, 351, 355
ROBERT (L.), 48, 93, 99, 112, 119, 133, 174,
262, 278, 317
ROBESPIERRE (M. DE), 68
ROCHETTE (B.), 136
RODGERS (B.S.), 290
ROESCH (P.), 317
ROGER (M.), 15, 22, 125, 137, 139, 155,
197, 245, 274, 303, 345-347
Rome, 7, 11, 14, 21, 25, 27, 42, 45, 48, 52,
55, 84, 92, 95, 100, 103, 107, 115, 121128, 134, 139, 145, 147-149, 152, 156,
168, 172, 176-182, 184, 201-210, 259,
261-264, 266, 283, 285, 287, 289, 292294, 297, 300, 313, 319-325, 327-329,
335, 337, 340, 344, 346, 351-354, 356,
358
ROMILLY (J. de), 107
ROUSSEL (D.), 274
ROUSSEL (P.), 88, 90,
ROUSSELLE (A.), 47, 48
Rubellius Plautus, 209
RUSSELL (D.A.), 169, 228, 235
S.A. (Nazis), 57
SABATIER, 37
Sacrovir, 147
SAFFREY (H. D.), 115
SAD (S.), 84, 227
SAINT-DOULCHARD (CHER), 152
SAINTES, 152, 182
SAMARAN (Ch.), 13, 22, 106
SANT (PRISON), 353
Sapho,Sappho,73,85
Sarah, 231
Sarapieion, 138, 139
SARTRE (J.-P.), 107, 261

DES NOMS

379

Saturne, 298
SAUVAGE (M.), 192
SAUVAGNARGUES ().), 27
SCHLANGE-SCHNINGEN (H.), 292,
294
SCHMITT PANTEL (P.), 327, 328
SCHNAPP (A.), 72, 84
SCHUBART (W.), 139
SCHWENCK (B.), 336
Scotti, 346
Securus Melior Felix, 178, 183
SEDLEY (D.), 213
SEIGNOBOS (Ch.), 34, 39, 40
Seius Fundanus, 158, 159
Smites, 129
Sempronia, mre de Brutus, 262, 326
Senarius, 176
Snque le philosophe, 203-209
SERGENT (B.), 72, 80
SEVCENKO (!.), 227, 230
Svres, 115, 262, 284, 288
Sextius Niger, 204
Sextius Pater (Quintus), 204
Sextus Empiricus, 224, 229, 233
SGEN (SYNDICAT), 355
SHERWIN-WHITE (AN.), 327
SHUPAK (N.), 135
Sicca Veneria, 160, 162
Sicile, 103, 194, 282, 310, 312
Sidoine Apollinaire, 149, 338, 347
SIJPESTEIJN (P.J.), 140
Sirnes, 137, 215, 233
S!RINELL! ().), 357, 358
Siron, 165, 205, 213
SIVAN (H.S.), 281, 285, 290, 291
SMITH (M.F.), 214
Smyrne, 205
SNYDERS (G.), 239
Socrate, 9, 12, 43, 46, 54, 56, 61, 84, 95-97,
100, 104-111, 114, 116-119, 129, 191-200,
229, 232, 237, 299, 306-308, 311, 314,
356, 358
Solon, 85, 200
Sophocle, 220-222, 237, 238
SORBONNE, 31, 37, 44, 92, 119, 125, 353,
358, 359
Sostratos (gymnasiarque de Pergame), 312,
316, 317
Sotion, 204, 207
Sparte (Lacdmone), Spartiate, 10, 14, 27,
31, 43, 54, 61, 68, 72, 75, 76, 79, 80-83,
87-93, 97, 103, 122, 129, 242, 254, 259,
272, 276, 279, 355

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LUU'-f'\llUI~

SPAWFORTH (A.), 279

SPENGLER (O.), 23, 73
SP!EGELBERG (W.), 134
SPOLTE, 335, 337, 346-348
Stace, 262, 288
STALINGRAD, 31
STANLEY jr (F.H.), 321
STENDHAL, 57
Stertinius, 209
Sthnlos, 234
Strabon, 72, 81, 230, 285
STRAUSS, 37, 68, 86
STRAY (Ch.), 49
STRUBBE (J.H.M.), 158
Sutone, 125, 127, 206, 262, 283, 287, 301,
320,327,328
Susiane, 130
SVENBRO ().), 71
SYME (R.), 125, 127
Symon, 288
Symmaque,171,176-178,288,298,316,
338
Syrie, 136, 181, 205, 266
Tacite, 147, 149, 203, 282, 285, 287, 289,
325, 328, 354
TAINE (H.), 33-36, 38, 39
TAIT (W.).), 138, 139
Tarse, 316, 317
TASSIER (E.), 134, 139, 141
Tauromnion, 103
TEITLER (H.C.), 286
Tlmaque, 222
TEMPLIERS, 57
Tos, 308, 312, 313
TEPEDINO GUER.RA (A.), 213
Tertullien, 148, 266, 337
Thabraca, 156
Thagaste, 148
Thbes, 222, 225
Thlme, 7
Thmistius, 306, 338
Thodahat, 179
Thodoric (Teodorico), 171, 176-179, 303,
305
Thodose (Ier), 172, 178, 294, 338
Thodose II, 178, 338
Theodulf, 344
Thognis, 97, 237, 252
Thophraste, 313, 315
Thopompe,98, 102, 103
Thersite, 234
Thespis, 312
THOMMEN (L.), 93

'--Lf-IJJIU.UC::

THOMPSON (D.j.), 139

Thucydide (historien), 14, 26, 92, 95, 97103, 106-108, 186
Thucydide (aristocrate athnien), 194, 195
Thul, 148
Tibre, 323
Time (femme du roi de Sparte Agis II),
93
Time (historien), 98, 101, 103
Timothe, 237, 260, 324
Tite-Live, 39
Tolosa Palladia, 149
TOO (Y.L.), 15-17, 41, 105, 118, 211
Toths, 138
TOULOUSE, 7, 10, 34, 145, 149, 344
TOURS, 15, 150, 178,338,345,348
TOYNBEE (A.), 10, 14, 21, 23
Trajan, 122, 126, 152, 284, 298
Travaux et les Jours (Les), 316
TREGGIARI (S.), 323, 328
Trente (Les), 310
TRVES, 136, 145, 151, 290, 292, 294
Trzne, 251, 312
Trimalcion, 210
TROTIGNON (P.), 35
TURCAN (R.), 301
Tyre (Asie Mineure), 328
Tyrte, 87
BERWEG (F.), 115
Ulpien, 291
Ulysse, 52, 71, 215, 222, 233, 236, 238
Vaison, 343, 347
Valens, 299, 305
Valentinien, 178, 289, 293, 299, 305
Valre Maxime, 326
VALRY (P.), 37, 116
VALRY-LARBAUD, 56
VALETTE-CAGNAC (E.), 147
VAN DEN BROEK (R.), 336
VAN GENNEP (A.), 276
VAN STRAATEN (M.), 316
Varron, 57, 320, 340
VATTUONE (R.), 85
VEBLEN (Th.), 117
VERlLHAC (A.-M.), 165-167
Vrus (Lucius), 302, 303
Vespasien, 122, 127, 284, 297
VEYNE (P.), 128, 262
Victor Seianus (Marcus), 159, 160
VIDAL-NAQUET (P.), 68, 90, 93, 114, 271,
273, 275, 277
VIGNAUX (P.), 354
Vipasca, 148

INDEX DES NOMS

Vipstanus Messala, 325

Virgile, 148, 205, 213, 344, 346
Virgile de Toulouse (Virgile le
grammairien), 344
Vivarium, 172, 176, 180-183, 345
VOGLIANO (A.), 140
VOLTAIRE, 39, 334
Volusia Tertullina, 319, 320
VBUS (A.), 336
VSSING (K.), 281, 283-285, 288, 290, 292294, 297, 336
WALLON (H.), 93
WATELY, 35
WEBB (R.), 47, 48
WEBER (M.), 16, 23, 274
WEHRMACHT, 31
WERNER (K.F.), 16, 42, 85, 90, 286, 348
WIEDEMANN (Th.), 158

381

WILAMOWITZ-MOELLENDORF (U.
von), 272
WlLCKEN (U.), 138
WILHELM (A.), 134, 139, 316
WILL (d.), 314, 357, 358, 359
WOLFF (F.), 192
WOOD (Y.), 348
Xnophon, 46, 83, 89, 93, 96, 98, 101-104,
106, 108, 118, 252, 254, 317
YOUTIE (H.c.), 283, 329
ZALATEO (G.), 134
ZAUZICH (K. H.), 135, 136
Znon (de Caunos), 136, 258
Znon (philosophe picurien), 204, 213,
215
Znon (stocien), 238, 308, 316
Zeus,81,235,237,238
ZOULOUS,90
ZUMPT (A. W.), 115

INDEX THMATIQUE

alphabtisation, lecture, accs la culture,

literacy: 128, 139, 146-147, 149, 150,
285, 303-304, 327, 330.
anachronisme: 43, 53, 55, 57, 59, 74, 88-89,
93, 112-113, 144, 185, 202, 283, 300,
333, 359.
analogie (comparaison, parallle): 10, 14,
15, 26, 30-31, 43, 44, 51-60, 67, 74, 81,
85, 89, 90, 91, 93, 98, 99, 113, 121, 127,
135, 144, 149, 152, 173, 214, 228, 229,
267, 273, 286, 288, 308-310.
anthropologie, ethnographie: 17, 18, 59,
67-68, 71, 72, 81, 84, 91-92, 93, 107,
271-279.
apoge, Forme, ldealtype: 11, 14, 23,
69, 135, 144, 250, 261.
arme, militaire, soldat, phbe: 39, 57,80,
88, 90, 93, 122, 124, 126, 130, 134, 147,
164, 195, 197-198, 236, 266, 272, 275279, 283, 312, 317, 327.
bibliothque: 12, 22, 29, 35, 103, 171, 176,
183, 282, 338, 357.
christianisme (de Marrou): 8, 9, 23-24, 3031, 37-38, 40, 60, 69, 72, 73, 75, 85-86,
89, 125, 265, 351.
christianisme antique et ducation: 9, 10,
30, 43, 47, 57, 122, 143, 171-172, 175,
180-184, 228-232, 239, 265-267, 289,
306, 324, 333, 339-341.
civitas (cit, voir polis), citoyen: 9, 11-13,
15, 17, 25-27, 30, 36, 38-40, 47, 54-56,
59, 61, 67-69, 72, 75-77, 80, 82-86, 8993, 95-97, 100, 102-104, 109, 113, 116,
121-127, 130, 133-135, 137-139, 141,
146-152, 155, 157, 160, 161, 162-165,
167, 170, 174-177, 180-182, 191, 193,
194-196, 212-214, 249-255, 262, 271279, 283-285, 287-292, 310-313, 316317, 328, 337-338, 357.

critique (de Marrou): 12, 14, 15-17, 45-49,

63, 95-96, 98, 116-118, 119, 128, 141,
192-193, 211, 220, 227-228, 258, 260262, 277, 281-283, 285, 287, 288, 289,
298-301, 309, 318, 327-330, 335-337,
340, 347-348, 355, 358.
culture (voir mousikos anr, paideia): 8, 10,
17, 18, 23-25, 27, 39, 40, 44, 61, 62, 70,
73, 75, 88, 97, 104-106, 122, 123, 124,
125, 127-128, 130, 136, 138-141, 146,
147, 148, 149, 158-163, 170, 175, 179,
185, 186, 225, 261, 264, 265-267, 282,
303, 306, 322, 333-341.
dcadence, dclin de l'ducation et de la
culture antiques: 8, 12, 13, 17, 22-25,
28, 54, 62, 77, 87, 90, 112, 117, 124, 136,
144, 171, 172, 183, 197, 261, 293, 325,
334, 338, 340, 345, 348, 353, 354, 356,
358, 359, 365.
enfance, enfant, garon, fille: 6, 39, 42, 45,
46-47, 48, 54, 58, 74, 77, 81-83, 85, 89,
101, 130, 137, 140, 150-152, 155-170,
180, 191, 194, 195, 200, 203, 228, 247,
261, 266, 312, 315, 317, 321, 322-328,
343, 347-349.
engagement: 7, 13-14, 24, 25-26, 27-28, 31,
60, 61, 88, 89, 90, 121, 122, 127-128,
265, 267, 309, 318, 334-335, 351-352,
355.
esclave, affranchi, paidagogos, paedagogus/a
: 48, 55, 56, 77, 84, 103, 124, 160, 210212, 217, 235, 238, 301, 311, 322, 329,
351.
tat et ducation: 15, 28, 35, 37-39, 46-48,
61, 71-73, 75, 84, 88-90, 92, 110, 112,
115, 121-128, 148-153, 161, 168, 171,
179, 281-295, 298, 303, 316, 335, 337340, 347.
famille (voir parents).

femmes, filles (et ducation) : 41, 45, 48,

85, 89, 93, 157, 167-168, 191, 211, 212,
232, 236, 242, 249, 262-263, 319-330,
338.
hritage de l'ducation classique: 10, 11,
14, 23-24, 26, 29, 43-44, 59, 60, 61-63,
104-106,
108, 110-111, 113, 114, 116, 117, 119, 128,
169, 179-180, 333-359.
histoire (dans l'ducation antique): 95104, 224-225, 232, 234, 298-299, 340,
358.
historia (voir mthode historique) : 67, 71,
99-101, 106-107, 224, 284, 298, 303, 305.
historiographie de l'histoire de
l'ducation (voir prdcesseurs): 7,
10, 13, 15, 24-25, 41-44, 60, 80-82, 8889, 90-93, 110-111, 112, 117, 124, 125126, 139, 143-144, 145, 172-175, 242245, 272-275, 277, 297-306, 324.
humanisme: 9-14, 21, 23, 25, 30, 55, 63,
102, 105, 109, 112, 118, 141, 152, 188,
227, 266, 344, 355, 358.
iconographie, reprsentations
(sarcophages, vases, reliefs, peinture):
17, 47, 84, 150, 151, 201, 231, 241-255,
258, 260, 324-325, 328.
individu, souci de soi (voir
personnalisme): 25, 27, 37, 46, 48, 69,
75, 112, 116, 124, 129, 141, 148, 151,
158, 210, 212, 315, 364.
initiateur (Marrou): 8, 11, 16, 109, 119,
135, 245, 254, 341, 343, 345, 348-349,
353, 358.
initiation et ducation: 71-74, 79-82, 85,
275-277.
matre (didaskalos, grammatists,
paedagogus, magister, ducateur,
enseignant): 45, 49, 52, 54, 58, 70, 74,
76, 93, 122, 123, 124, 127, 138-139, 140,
143, 146, 148, 149, 150-152, 163, 178179, 180, 181, 182.
marxisme, marxiste, Marx: 16, 36, 337.
mthode historique : 11-15, 24, 33-40, 80,
87, 91, 106-108, 123, 352, 367, 371.
mousikos anr (homme cultiv): 9, 244,
258, 324.
Moyen ge : 22, 30, 69, 71, 76, 84, 104,
157, 174, 180, 183, 261, 263, 331, 335,
338-339, 343-349.
Muses : 243, 260, 263, 324.
musique, musiciens, lyre, aulos : 47, 56,
58, 76, 87, 113, 137, 187, 196, 208, 215,

242, 243, 247-252, 257-264, 300-302,

310, 315, 317.
paideia {voir culture): 9, 10, 11, 13, 23, 4243, 45, 46, 55, 63, 70, 76, 98, 104-106,
109, 110, 112, 116, 119, 129, 130, 136,
145, 146, 147, 148, 152, 171, 173, 175176, 182, 185, 195-196, 265-266.
parents, famille, pre, mre, nourrice: 9,
89, 104, 147, 150, 155, 157-159, 161-170,
180, 194-201, 203, 207, 211, 227-228,
236 249, 262, 284, 311, 319-330, 336.
Patristique: 10, 12-14, 21,23, 102, 152, 228,
340, 344-345, 351-352, 354, 357.
personnalisme (voir individu): 9, 112,
114, 115, 129, 130, 196, 198, 200, 212,
214, 218, 355.
polis (cit, voir civitas): 46, 76, 130, 185,
278.
prdcesseurs (de Marrou ; voir
historiographie de l'histoire de
l'ducation): 7, 16, 25-26, 41-42, 110111, 112, 114, 242, 258-259, 281, 309310.
rhtorique, rhteurs : 8, 15, 22, 24, 46-48,
51, 54, 58, 60, 73, 96, 99, 102, 107, 114,
116-119, 124, 160, 169, 175, 177, 179181, 202, 206, 208, 217, 220-223, 225,
228, 261, 283-286, 292, 295, 303, 312,
314, 333, 338-340, 345, 347, 352, 356,
358.
socit (dimension sociale de l'ducation)
: 9, 14, 25, 30-31, 45-48, 52, 104, 123124, 148-149, 158-159, 162-164, 200,
214, 218, 223, 251, 274, 323-325, 337,
355.
sources et documents antiques: 12-13, 14,
45, 83, 85, 87, 96-98, 116-117, 133-134,
138, 140-141, 147-148, 150-153, 155,
158-163, 173-174, 182-183, 219-220,
241-245,254,291,300-303,328.
sport : 56, 87, 122, 209, 241-247, 250-255,
260, 265, 277-278.
tmoin (voir engagement): 8, 13-14, 16,
17, 21, 24, 27-28, 40, 60, 127.
totalitarismes, communisme, fascisme
nazisme, Mussolini, Hitler: 8, 10, 14,
24, 27, 31, 54-55, 61, 72, 75, 76, 79, 80,
88, 89, 110, 116, 122,126-127, 129, 200,
334, 351, 355.
universalit (unit et diversit): 10, 17,
21, 47-48, 53, 59, 60, 67, 68, 70, 77, 104106, 129-130, 144, 185, 265-267.

TABLE DES MATIRES

Jean-Marie Pailler, Pascal Payen,

Introduction. Relire " Le Marrou ,, : problmes et enjeux ....................... .

RELECTURES POUR AUJOURD'HUI

Dominique Julia,

Pass/prsent: /'Histoire de l'ducation dans !'Antiquit

ou la lecture d'un tmoin du

Jrme Grond eux,

xxe sicle

21

Philosophie de l'histoire et mthode historique de Taine Marrou ........... . 33

Yun Lee Too,

Une nouvelle Histoire de l'ducation dans I' Antiquit ....................... . 41

Franois Grzes-Rueff,
L'analogie contemporaine
dans /'Histoire de l'ducation dans !'Antiquit ................................. . 51
Intermezzo
ducation antique, ducation moderne

61

II
RELECTURES CROISES : PASS-PRSENT

Chryssanthi Avlami, Charalampos Orfanos,

Le concept d'ducation, de /'Antiquit Marrou ..................................... . 67
Alain Ballabriga,
La pdrastie dans /'Histoire de l'ducation dans!' Antiquit
79
Annahsa Paradiso,
Sparte et le temps prsent dans /'Histoire de l'ducation de Marrou .... 87

UUt: Kt:'.::llt:-1-IL Ut: L t:UULAllUl\J LLA:'>:'>IUUt

IABLE DES MATIERES

Pascal Payen,
Une ducation sans histoire ? H.-I. Marrou et l'historiographie grecque
95
Paul Demont,
H.-I. Marrou et " les deux colonnes du temple " : Isocrate et Platon ....... . 109
Patrick Le Roux,
H.-I. Marrou et l'tat romain ................................................................... . 121
Intermezzo

Par del les cits .............................................................................................. 129

III
RELECTURES RGIONALES: L'UNIVERSEL ET LE PARTICULIER

Bernard Legras,
Entre g!cit et gyptianit : la fonction culturelle de l'ducation grecque
dans l'Egypte hellnistique ........................................................................
Jean-Marie Pailler,
Une ducation gallo-romaine ? ..................................................................
N oureddine Tlili,
Les enfants intellectuellement dous en Afrique romaine..........................
Christine Delaplace,
De l'universit au monastre:
Cassiodore, Boce, Symmaque et le maintien de la culture antique
au VI' sicle en Italie ..................................................................................

133
143

155

171

Intermezzo

Humanisme et

culture commune

..............................................................

185

IV
RELECTURES CULTURELLES : PHILOSOPHIE, LITTRATURE, ART
Sylvie Solre-Queval,
Un pdagogue par dpit ? Le Platon d'H.-I. Marrou ................................
Mireille Armisen-Marchetti,
L'enseignement de la philosophie Rome ..................................................
Elisabeth Asmis,
L'ducation picurienne ............................................................................
Raffaella Cribiore,
Le "grammairien " et la posie : les Phniciennes d'Euripide ................
Suzanne Sad,
Les conversions de la posie, de Plutarque Basile le Grand .... :...............

191

201

387

Pascale Jacquet,
L'ducation dans l'imagerie grecque:
du sport au vin comme principes ducatifs
(fin VI' sicle-IV' sicle av. ].-C.) ................................................................ 241
Christophe Vendries,
La place de la musique dans l'ducation romaine selon Marrou
la vision d'un musicologue averti ............................................... :............ .. 257
Intermezzo

De la culture . la politique et la religion :

peut-on tre chrtien et professeur ?............................................................... . 265
V
RELECTURES POLITIQUES : INSTITUTIONS ET SOCIT

Andrzej Chankowski,
,
L'phbie l'poque hellnistique : institution d'ducation civique ......... . 271
Konr~d Vossing,
L'Etat et l'cole dans /'Antiquit tardive ................................................ . 281
Stphane Ratti,
La culture du prince entre historiographie et idologie ............................. . 297
Eric, Perrin-Saminadayar,
A chacun son d : la rmunration des matres
dans le monde grec classique et hellnistique ........................................... . 307
Sandrine Agusta-Boularot,
Les femmes, l'ducation et l'enseignement dans le monde romain
depuis le livre d'H.-I. Marrou ................................................................... . 319
ENVOI
DE L'ANTIQUIT AU MOYEN GE
Hery Inglebert,
Education et culture chez les Chrtiens de /'Antiquit tardive .................. 333
Pierre Rich,
D'un pilogue une thse .......................................................................... 343

211

CONCLUSION

219

Andr Mandouze,
Nous sommes tous des hellnistiques ! ...................................................... 351

227

388

UE RESTE-T-IL DE L'DUCATION CLASSIQUE?

Bibliographie ................................................................................................ 361

1. Livres sur l'histoire de l'ducation antique parus depuis 1964
2. Travaux d'Henri-Irne Marrou sur !'histoire de l'ducation
3. Comptes rendus des premires ditions et traductions
de !'Histoire de l'ducation dans /'Antiquit
4. tudes sur Henri-Irne Marrou en son temps
Index des noms .. .... .... ... ..... .... .... .... ... ..... .... ... ..... ... .... ..... .... .... ..... .... .... ..... .... 369
Index thmatique.......................................................................................... 383

Achev d'imprimer sur les presses de l'imprimerie BARNOUD

B.P. 44 - 53960 BONCHAMP-LS-LAVAL
Dpt lgal : Octobre 2004 - N d'imprimeur : 15422
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