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Traité Des Délits Et Des Peines
Traité Des Délits Et Des Peines
(1764)
Trait
des dlits et
des peines
Daprs la traduction de lItalien par M. Chaillou de Lisy,
bibliothcaire, et publie Paris en 1773.
Chapitre XI.
Chapitre XII.
Chapitre XIII.
Chapitre XIV.
Chapitre XV.
Chapitre XVI.
Chapitre XVII.
Chapitre XVIII.
Chapitre XIX.
Chapitre XX.
De la tranquillit publique
But des chtiments
Des tmoins
Des indices et de la forme des jugements
Des accusations secrtes
De la question
Du fisc
Des serments
De la promptitude des chtiments
Des violences
Chapitre XXI.
Chapitre XXII.
Chapitre XXIII.
Chapitre XXIV.
Chapitre XXV.
Chapitre XXVI.
Chapitre XXVII.
Chapitre XXVIII.
Chapitre XXIX.
De l'esprit de famille
De la douceur des peines
De la peine de mort
De l'emprisonnement.
Chapitre XXX.
Chapitre XXXI .
Chapitre XXXII.
Chapitre XXXIII.
Chapitre XXXIV.
Chapitre XXXV.
Chapitre XXXVI.
Chapitre XXXVII.
Du procs et de la prescription
Des dlits difficiles prouver
Du suicide
De la contrebande
Des dbiteurs
Des asiles
De l'usage de mettre la tte prix
Des crimes commencs, des complices et de
l'impunit
Chapitre XXXVIII.
Chapitre XXXIX.
Chapitre XL.
Chapitre XLI.
Chapitre XLII.
Chapitre XLIII.
Chapitre XLIV.
Chapitre XLV.
Chapitre XLVI.
Chapitre XLVII.
AVERTISSEMENT
Le dix-huitime sicle a eu le mrite insigne de poser tous les problmes sociaux laisss avec intention de ct par la plupart des crivains du prtendu grand sicle. Si le rsultat final a t une rvolution
radicale, ce n'a pas t la faute des penseurs qui avaient tout fait pour
la prvenir, comme le tmoignent les efforts persvrants, des Montesquieu, des Rousseau, des Voltaire, et, dans un autre milieu politique, de l'crivain remarquable et justement considr dont nous rditons aujourd'hui le meilleur ouvrage. Telle est la force de la vrit,
qu'elle s'impose aux hommes de bien de toutes les nations, en dpit de
leur lgitime propension s'accommoder d'un tat social dans lequel
ils sont habitus trouver la scurit.
C'est ce dsir du mieux qui a videmment inspir au marquis Beccaria l'ide mre de son livre.
Frapp des terrifiantes sanctions des lois pnales de son poque, il
se persuada promptement qu'il tait temps d'tablir les bases et les limites du droit de punir, de proportionner les chtiments aux dlits, de
supprimer les supplices barbares, de prvenir le crime plutt que de le
rprimer, et surtout d'abstraire la justice de toute espce de lien avec
les thologies oppressives.
Csar Beccaria Bonesana, n en pleine aristocratie milanaise, au
lieu de vivre obscurment dans les striles occupations de sa caste,
mri de bonne heure par les solides leons de la philosophie, consacra, ds l'ge de vingt-sept ans, toutes ses facults l'tude des questions juridiques qui devaient faire l'ternel honneur de sa mmoire. Il
publia en 1764, Monaco, son Trait des dlits et des peines, qui eut
immdiatement, en Europe, le plus grand retentissement. l'tat ma-
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Citons par curiosit, ce propos, une assertion, qu'il ne nous est pas possible
de contrler, avance par le spirituel avocat Linguet, qui tendrait prouver
que Beccaria, comme tant d'autres, ne joignait pas, dans la pratique, le prcepte l'exemple. Un bandit, nomm Sartorello, ayant dtrouss, dans les Calabres, un ami de Beccaria, la doux philosophe aurait press les juges de le
soumettre la question et de le broyer sous la roue.
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PRFACE DE L'AUTEUR
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peut varier mesure que l'action devient utile ou ncessaire la socit ; on ne peut en connatre les lois que par l'analyse exacte des rapports compliqus et variables qui rsultent des combinaisons civiles.
Lorsque ces principes, essentiellement distingus, viennent tre
confondus, il n'est plus possible de raisonner avec prcision sur les
matires publiques. C'est au thologien fixer les limites du juste et
de l'injuste, eu gard au for intrieur, et quant la mchancet ou la
bont de l'acte en soi ; mais c'est au publiciste tablir les rapports du
juste et de l'injuste politique, c'est--dire du dommage ou du bien fait
la socit, et l'un de ces objets ne saurait jamais prjudicier l'autre,
tant la vertu purement politique doit cder l'immuable vertu, manation sacre de la Divinit !
Je le rpte donc, si quelqu'un veut m'honorer de sa critique, qu'il
ne commence pas par me supposer des principes destructifs de la vertu ou de la religion, tandis que j'ai dmontr combien je suis loign
d'avoir de tels sentiments ; qu'au lieu de me peindre incrdule ou sditieux, il cherche me trouver mauvais logicien ou politique imprudent ; qu'il ne tremble pas chaque fois qu'il me voit soutenir les intrts de l'humanit ; qu'il me convainque de l'inutilit ou du danger politique de mes principes ; qu'il me montre enfin l'avantage qui rsulte
des pratiques reues.
J'ai donn un tmoignage public de ma religion et de ma soumission mon souverain, dans ma rponse aux notes et observations ; il
serait superflu de rfuter par la suite de semblables crits : mais, si l'on
m'attaque avec cette dcence que la seule honntet commande, et
avec les lumires suffisantes pour ne pas m'obliger prouver les premiers principes, quels qu'ils soient, on trouvera plutt en moi un amateur paisible de la vrit, qu'un auteur qui cherche se dfendre.
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TRAIT
DES DLITS ET DES PEINES
INTRODUCTION.
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diriger les actions de la multitude ce seul but (la plus grande flicit
rpandue sur le plus grand nombre). Heureuses les nations qui n'ont
point attendu la lente rvolution des vicissitudes humaines pour voir
natre de l'excs du mal un acheminement au bien, et dont la sage prvoyance a ht par de bonnes lois le passage de l'un l'autre ! Heureux le philosophe digne de la reconnaissance du genre humain qui,
du fond d'un cabinet obscur et ddaign, a os jeter les premires semences, longtemps infructueuses, des vrits utiles !
On a enfin connu les vrais rapports entre les souverains et leurs sujets ; le commerce s'est anim l'aspect des vrits philosophiques ;
leurs rayons bienfaisants ont allum parmi les nations une guerre tacite d'industrie, la seule que la raison autorise et que l'humanit approuve ; tels sont les fruits qu'a fait natre la lumire qui vient clairer
notre sicle. Mais ou a bien peu discut et combattu la cruaut des
chtiments et l'irrgularit des procdures criminelles, partie de la lgislation aussi importante qu'elle est obscure dans presque toute l'Europe. Dissiper les erreurs de plusieurs sicles en remontant aux principes fondamentaux, opposer comme une digue au torrent de la puissance mal dirige l'vidence des vrits connues, faire cesser les
exemples frquents et autoriss d'une atrocit froide, voila ce que bien
peu de gens ont tent. Et comment n'avez-vous pas rveill l'attention
de ces guides des opinions humaines, funbres gmissements des
malheureux sacrifis la cruelle ignorance ou l'indolente richesse !
tourments que la barbarie prodigue inutilement pour des crimes mal
prouvs ou chimriques, aspect affreux d'une prison dont l'horreur est
encore augmente par le plus grand supplice des misrables, l'incertitude ? Cette matire a t rapidement traite par l'immortel Montesquieu. Si j'ai suivi les traces lumineuses de ce grand homme, c'est que
la vrit est une ; mais ceux pour qui j'cris, les philosophes, sauront
distinguer mes pas des siens. Heureux si, comme lui, je puis tre l'objet de votre secrte reconnaissance, vous, disciples obscurs et paisibles de la raison ! Heureux si je puis exciter dans les mes sensibles ce
doux frmissement par lequel elles rpondent la voix des dfenseurs
de l'humanit !
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Chapitre I
Origine des peines.
Libres et isols sur la surface de la terre, las de s'y voir sans cesse
dans un tat de guerre continuel, fatigus d'une libert que l'incertitude
de la conserver rendait inutile, les hommes en sacrifirent une partie
pour jouir srement et en paix du reste. Pour former une socit, il
fallut des conditions, et voil les premires lois. Toutes les portions de
liberts sacrifies ainsi au bien d'un chacun se runissent pour composer la souverainet d'une nation, dpt prcieux dont le souverain est
le gardien et le dispensateur lgitime. Mais ce n'tait point assez
d'avoir form ce dpt : tel est l'esprit despotique de chaque homme
en particulier, que, toujours prt replonger les lois de la socit dans
leur ancien chaos, il cherche sans cesse retirer de la masse commune, non seulement la portion de libert qu'il y a dpose, mais encore usurper celle des autres ; il fallait donc lever un rempart contre
cette usurpation, il fallait des motifs sensibles et assez puissants pour
rprimer cet esprit despotique. On les trouva dans les peines prononces contre les infracteurs des lois. Je dis qu'il fallait des motifs sensibles, parce que l'exprience a prouv combien la multitude tait loin
d'adopter des maximes stables de conduite. Il existe, dans l'univers
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physique et moral, une tendance continuelle la dissolution. Son effort s'exerce galement sur la socit, et l'anantirait bientt, si l'on ne
savait incessamment frapper les yeux du peuple par des objets sensibles et toujours prsents l'esprit, pour contre-balancer l'impression
vive des passions particulires, dont l'essence est d'tre oppose au
bien gnral. Tout autre moyen serait inutile. Quand les passions sont
excites par les objets prsents, l'loquence, la dclamation et les plus
sublimes vrits sont pour elles un frein qui ne les retient point ou
qu'elles brisent bientt.
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Chapitre II
Droit de punir.
Tout chtiment dont la ncessit n'est point absolue devient tyrannique, dit le grand Montesquieu, proposition qu'on peut rendre
plus gnrale en l'exprimant ainsi : Tout acte d'autorit exerc par
un homme sur un autre homme est tyrannique s'il n'est pas absolument ncessaire. La ncessit de dfendre le dpt de la sret publique contre les usurpations des particuliers est donc le fondement du
droit de punir. Plus le souverain (dans lequel il rside) conserve de
libert ses sujets, plus la sret publique est sacre et inviolable, plus
les peines sont justes. C'est dans le cur humain que nous trouverons
gravs les principes fondamentaux du droit de punir, et l'on ne tirera
d'avantage durable de la politique morale que lorsqu'elle aura pour
base les sentiments ineffaables de l'homme. Toute loi qui s'en cartera doit prouver une rsistance laquelle elle sera contrainte de cder.
C'est ainsi que la plus petite force, quand on l'applique continuellement, dtruit la fin dans un corps le mouvement le plus violent.
Il n'existe personne que la seule vue du bien public ait engag
faire le sacrifice gratuit d'une portion de sa libert ; pareilles chimres
sont bonnes relguer dans les romans. Chacun de nous, se regardant
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Chapitre III
Consquences.
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Chapitre IV
De l'interprtation des lois.
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Chapitre V
Obscurit des lois.
Si c'est un mal que d'interprter les lois, c'en sera un sans doute
qu'elles soient obscures, puisqu'elles auront alors besoin d'interprtation ; ce mal sera bien plus grand si elles ne sont point crites en langue vulgaire. Dans ce cas, le peuple sera dans la dpendance du petit
nombre des dpositaires de la loi, qui deviendra une espce d'oracle
secret, taudis que le sort de la vie et de la libert des citoyens devrait
tre consign dans un livre qui ft leur porte et entre leurs mains.
Telle est pourtant la coutume tablie dans presque toute l'Europe, cette
partie du monde si polie et si claire ; en rflchissant sur un pareil
abus, quelle opinion doit-on avoir des hommes ? L'loquence des passions, aide de l'ignorance et de l'incertitude du chtiment, est bien
plus persuasive. Mettez le texte sacr des lois entre les mains de tout
le monde, et vous aurez d'autant moins de criminels qu'il y aura plus
d'hommes qui le liront et l'entendront. De ces dernires rflexions il
rsulte que, sans un corps de lois crites, aucune socit ne pourra
prendre une forme fixe de gouvernement o la force rside dans le
tout et non dans les parties, et dans lequel les lois invariables, sinon du
consentement de la nation, ne puissent jamais tre altres par des in-
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Chapitre VI
Proportion entre les dlits
et les peines.
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coup d'oeil sur les histoires, et l'on verra dans les empires les dsordres s'augmenter et crotre comme l'tendue de leurs possessions. Or,
l'esprit national s'affaiblissant dans la mme proportion, le penchant
au crime crotra en raison de l'avantage que chacun trouve dans le dsordre mme, et la ncessit d'aggraver les peines suivra la mme progression.
Semblable la gravitation des corps, une force secrte nous fait
toujours tendre vers notre bien-tre, et ne s'affaiblit qu'en raison des
obstacles qu'on lui oppose. Toutes les actions des hommes sont des
suites de cette tendance, et les chtiments, que je nommerai obstacles
politiques, empchent les funestes effets de leur choc, mais sans en
dtruire la cause, insparable de l'humanit. Tel qu'un architecte habile, le lgislateur s'occupe en mme temps de diminuer les forces
destructives de la pesanteur et de rassembler toutes celles qui peuvent
contribuer la solidit de l'difice.
Posez la ncessit de la runion des hommes et les conventions qui
rsultent ncessairement de l'opposition mme des intrts particuliers, il se trouvera une progression dcroissante de dsordres, dont le
premier terme sera les crimes qui tendent la destruction mme de la
socit, et le dernier la plus lgre injustice possible faite un de ses
membres. Les termes moyens seront toutes les actions opposes au
bien public, qu'on nomme dlits, depuis la plus criminelle jusqu' la
moins coupable. Cette progression en exigerait une correspondante de
peines, si la gomtrie tait applicable toutes les petites combinaisons obscures de nos actions ; mais il suffira au sage lgislateur de
marquer les degrs de l'une et de l'autre sans en renverser l'ordre.
Deux progressions, telles que je viens de les indiquer, nous donneraient une mesure commune et probable des degrs de tyrannie ou de
libert, d'humanit ou de mchancet de chaque action. Elles indiqueraient aussi les vritables limites, hors desquelles nulle action ne peut
tre appele crime, ni punie comme tel, si ce n'est par ceux qui y trouvent leur intrt particulier. Si ces limites taient fixes, les nations
n'auraient point une morale contradictoire avec la lgislation ; on ne
verrait point dans le mme pays et dans le mme temps des lois directement opposes entre elles ; la multiplication de ces lois n'exposerait
plus l'homme de bien aux peines les plus svres ; les mots de vice et
de vertu ne seraient point des noms vains ; enfin l'incertitude de l'exis-
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Chapitre VII
Erreurs dans la mesure
des peines.
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Chapitre VIII
Division des dlits.
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prudence qui se plie tout, qualit digne seulement de ceux qui peuvent soutenir une existence prcaire et incertaine.
Les attentats contre la libert et la sret des citoyens sont donc un
des plus grands crimes ; or, dans cette classe je comprends nonseulement les assassinats et les vols faits par le peuple, mais encore
ceux que commettent les grands et les magistrats, dont l'influence,
agissant dans une plus grande tendue et avec plus de force, dtruit
dans l'esprit des sujets les ides de justice et de devoir pour y substituer celles du droit du plus fort, droit galement dangereux pour celui
qui l'exerce et celui qui l'prouve.
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Chapitre IX
De l'honneur.
Il existe une contradiction remarquable entre les lois civiles, principalement occupes de la conservation des biens et de la vie de chaque citoyen, et les lois de ce qu'on appelle l'honneur, qui prfre l'opinion tout. Ce mot honneur est un de ceux qui ont servi de base de
longs et brillants raisonnements, sans qu'on y ait jamais attach d'ide
stable et bien dtermine. Telle est la malheureuse condition de l'esprit humain, qu'il connat avec exactitude les rvolutions des corps
clestes, tout loigns qu'ils sont de lui, tandis que les notions bien
plus rapproches et bien plus importantes de la morale restent ensevelies dans les tnbres de l'incertitude, et que, flottantes au gr du tourbillon des passions, elles sont la fois tablies par l'ignorance et admises par l'erreur. Ceci cessera d'tre un paradoxe si l'on considre
que, semblables aux objets trop voisins de nous, qui pour cela mme
se confondent nos yeux, les principes moraux perdent de leur clart
pour tre trop notre porte. Le grand nombre d'ides simples dont ils
sont composs se complique facilement jusqu' nous faire perdre de
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et n'est mme qu'un retour instantan vers l'tat de nature, retour qui
nous soustrait pour le moment des lois dont la protection devient
insuffisante dans la circonstance.
Il suit de l que, dans l'extrme libert politique comme dans l'extrme dpendance, les ides de l'honneur s'vanouissent ou se confondent avec d'autres. Dans le premier cas, le despotisme des lois rend
inutile la recherche des suffrages d'autrui ; dans le second, le despotisme des hommes annulant l'existence civile, ne laisse chacun
qu'une personnalit prcaire et momentane. L'honneur est donc est
un des principes fondamentaux de ces monarchies qui ne sont qu'un
despotisme adouci, et il est pour elles ce que sont les rvolutions pour
les gouvernements despotiques. Le sujet rentre pour un moment dans
l'tat de nature, et le matre se rappelle le souvenir de l'ancienne galit.
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Chapitre X
Des duels.
De la ncessit des suffrages d'autrui naquirent les combats singuliers, qui s'tablirent prcisment dans l'anarchie des lois. S'ils furent
inconnus l'antiquit, comme on le croit, c'est peut-tre parce que les
anciens ne se rassemblaient point arms dans les temples, aux thtres
ou chez leurs amis ; peut-tre aussi le duel tant un spectacle ordinaire
et commun que de vils esclaves donnaient au peuple, les hommes libres craignirent-ils que des combats entre eux ne les fissent regarder
comme des gladiateurs ; mais c'est en vain qu'on a cherch arrter
les duels par la peine de mort : elle ne dtruira point une coutume fonde sur ce que quelques hommes craignent plus que la mort mme.
Priv du suffrage des autres, l'homme d'honneur deviendrait un tre
isol, tat insupportable toute crature sociale, ou se trouverait en
butte aux insultes et l'infamie, situation chaque jour plus affreuse, et
par consquent pire que le supplice. Pourquoi le peuple imite-t-il rarement les grands dans l'usage des duels ? Ce n'est pas seulement
parce qu'il n'est point arm, mais parce qu'il a moins besoin de l'estime des autres que ceux qui, tant d'un rang plus lev, se voient entre eux avec plus de dfiance et de jalousie.
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Chapitre XI
De la tranquillit publique.
Parmi les dlits de la troisime espce, on distingue particulirement ceux qui troublent la tranquillit publique et le repos des citoyens, comme les rumeurs et les batteries dans les voies publiques
destines au commerce ou au passage, et les discours fanatiques, toujours propres mouvoir facilement les passions de la populace
curieuse, discours dont l'effet augmente en raison du nombre des auditeurs, et surtout par le secours de cet enthousiasme obscur et mystrieux, bien plus puissant que les raisonnements tranquilles, qui
n'chauffent jamais la multitude.
clairer les villes pendant la nuit aux dpens du public, distribuer
des gardes dans les diffrents quartiers, rserver au silence et la
tranquillit sacre des temples protgs par le gouvernement les discours simples et moraux sur la religion, ne souffrir de harangues que
dans les assembles de la nation, dans les parlements, dans les lieux
enfin o rside la majest du souverain, et les destiner toujours soutenir les intrts publics et particuliers, voil les moyens efficaces de
prvenir la dangereuse fermentation des passions populaires. Ces
moyens sont un des principaux objets auxquels doit veiller le magistrat de police. Mais si ce magistrat n'agit point d'aprs des lois
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connues de tous les citoyens, s'il peut, au contraire, en crer son gr,
un tel abus ouvrira la porte la tyrannie, monstre qui veille sans cesse
autour des bornes de la libert politique. Je ne trouve aucune exception cet axiome gnral, que tout citoyen doit savoir quand il est
coupable et quand il est innocent. Si quelque gouvernement a besoin
de censeurs, ou en gnral de magistrats arbitraires, c'est une suite de
la faiblesse de sa constitution et des dfauts de son organisation. Les
hommes, incertains de leur sort, ont plus fourni de victimes la tyrannie cache que n'en a immol la cruaut publique, qui rvolte plus les
esprits qu'elle ne les avilit. Le vrai tyran commence toujours par rgner sur l'opinion. C'est ainsi qu'il prvient les effets du courage, qui
ne s'allume qu'au feu de la vrit ou des passions, et qui prend de nouvelles forces dans l'ignorance du danger.
Mais quelles seront les punitions assignes aux dlits de l'espce
dont nous venons de parler ? La peine de mort est-elle vraiment utile
et ncessaire pour assurer la tranquillit de la socit et y maintenir le
bon ordre ? La torture et les tourments sont-ils justes ? Parviennent-ils
au but que se proposent les lois ? Quelle est la meilleure manire de
prvenir les crimes ? Les mmes peines sont-elles galement utiles en
tout temps ? Quelle influence ont-elles sur les murs ? Ces problmes
mritent qu'on cherche les rsoudre avec cette prcision gomtrique, devant laquelle les nuages des sophismes, la sduction de l'loquence et le doute timide disparaissent. Je m'estimerais heureux,
quand je n'aurais d'autre mrite que celui d'avoir prsent le premier
l'Italie, sous un plus grand jour, ce que plusieurs autres nations ont os
crire et commencent pratiquer.
Mais si, en soutenant les droits sacrs de l'humanit, si, en levant
ma voix en faveur de l'invincible vrit, j'avais contribu arracher
des bras de la mort quelques-unes des victimes infortunes de la tyrannie ou de l'ignorance, quelquefois aussi cruelle, les bndictions et
les larmes d'un seul innocent, dans les transports de sa joie, me consoleraient du mpris des hommes.
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Chapitre XII
But des chtiments.
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Chapitre XIII
Des tmoins.
C'est un point essentiel, dans toute bonne lgislation, que de dterminer exactement les degrs de crdibilit qu'on doit accorder aux
tmoins et les preuves ncessaires pour constater le dlit. Tout homme
raisonnable, c'est--dire tout homme qui aura une certaine connexion
dans ses ides, et dont les sensations seront conformes celles des
autres, peut tre reu comme tmoin. La vraie mesure de la croyance
qu'on lui doit n'est que l'intrt qu'il a de dire ou non la vrit, ce qui
me fait regarder comme frivole la raison qu'on donne pour ne point
admettre les femmes en tmoignage, eu gard leur faiblesse ; comme
purile, l'application des effets de la mort relle la mort civile des
personnes condamnes, et comme incohrente la note d'infamie dans
ceux qui en sont souills lorsqu'ils n'ont aucun intrt mentir. La
crdibilit du tmoin diminue donc en proportion de sa haine ou de
son amiti pour le coupable et de ses relations avec lui. Un seul tmoin ne suffit pas, parce que l'accus niant ce que l'accusateur affirme, il n'y a rien de certain, et la supposition de l'innocence prvaut.
Plus un crime est atroce ou dnu de vraisemblance, comme la magie
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ou les actions gratuitement cruelles, moins on doit de croyance au tmoin 3 . Il est en effet plus probable que plusieurs hommes exercent
une calomnie par ignorance ou par haine, qu'il ne l'est qu'un homme
ait joui d'un pouvoir que Dieu n'a point confi ou qu'il ne confie plus
aux tres crs ; de mme ne doit-on admettre que sur des preuves
videntes l'accusation d'une cruaut purement gratuite, parce que
l'homme n'est cruel que par intrt, par haine ou par crainte. Il n'existe
dans le coeur humain aucun sentiment superflu. Ils rsultent tous des
impressions faites sur les sens, et y sont proportionns. Le degr de
confiance que mrite un tmoin diminue aussi lorsque ce tmoin est
membre d'une socit prive dont les coutumes et les maximes sont
peu connues ou diffrent des usages publics. Un tel homme n'a pas
seulement ses passions, mais celles des autres.
Lorsqu'il s'agit enfin de discours qu'on veut faire regarder comme
un crime, les tmoignages deviennent presque de nulle valeur. En effet, le ton, le geste et tout ce qui prcde ou suit les diffrentes ides
qu'on attache ses paroles, altrent et modifient tellement les discours
d'un homme, qu'il est presque impossible de les rpter avec exactitude. De plus, les actions violentes et extraordinaires, tels que sont les
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Chapitre XIV
Des indices et de la forme
des jugements.
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qu'elle mrite le nom de certitude, parce que tout homme de bon sens
se voit forc d'y donner son assentiment par une sorte d'habitude ne
de la ncessit mme d'agir, et antrieure toute spculation. Or, la
certitude requise pour convaincre un coupable est la mme qui dtermine les hommes dans les oprations les plus importantes de leur vie.
On peut distinguer les preuves d'un dlit en parfaites et imparfaites.
Les unes excluent la possibilit de l'innocence de l'accus, les autres
ne l'excluent pas. Une seule des premires suffit pour prononcer la
condamnation, mais il faut que les secondes soient en nombre suffisant pour former une preuve parfaite, c'est--dire que, si chacune d'elles en particulier ne suffit pas pour exclure l'innocence de l'accus,
toutes ensemble la rendent impossible. J'ajouterai encore que les preuves imparfaites dont l'accus ne se justifie point, quoiqu'il le pt, deviennent parfaites ; mais il est plus facile de sentir cette servitude morale que de la dfinir exactement. C'est ce qui me fait regarder comme
une loi trs-sage celle qui donne au juge principal des assesseurs que
le hasard seul ait choisis. En effet, l'ignorance qui juge par sentiments
est alors plus sre que la science qui dcide d'aprs l'opinion. O les
lois sont claires et prcises, le juge n'a d'autre affaire qu' assurer le
fait. S'il faut de l'habilet et de l'adresse pour chercher les preuves d'un
dlit, si l'on demande de la clart dans la manire d'en prsenter le rsultat et de la prcision dans le jugement qu'on porte de ce rsultat
mme, le simple bon sens assoira ce jugement sur des principes moins
trompeurs que le savoir d'un juge accoutum vouloir trouver des
coupables et tout ramener au systme qu'il s'est fait d'aprs ses tudes. Heureuse la nation o les lois ne seraient par une science !
C'est un rglement bien utile que celui qui veut que chacun soit jug par ses pairs, parce que, o l'on traite de la fortune et de la libert
d'un citoyen, les sentiments qu'inspire l'ingalit doivent se taire. Or,
cette supriorit avec laquelle l'homme heureux regarde celui que l'infortune accable, et cette indignation qu'excite dans l'infrieur la vue
d'un homme puissant, n'ont point lieu dans les jugements dont je parle.
Lorsque le dlit est l'offense d'un tiers, alors les juges doivent tre pris
moiti parmi les pairs de l'accus et moiti parmi ceux de l'offens,
afin que les intrts personnels (que modifient, malgr nous, les apparences des objets) tant balancs, il n'y ait que les lois et la vrit qui
parlent. Il est encore conforme la justice que le coupable puisse r-
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cuser, jusqu' un certain point, ceux de ses juges qu'il suspecte ; avec
cette facult illimite, il semblera se condamner lui-mme. Que les
jugements soient publics, que les preuves du crime le soient aussi, et
l'opinion, peut-tre le seul lien des socits, mettra un frein la force
et aux passions. Le peuple dira : Nous ne sommes point esclaves, nous
trouvons des dfenseurs ; et ce sentiment produira le courage et vaudra un tribut pour le souverain clair sur ses intrts. Je n'entrerai
point dans d'autres dtails ; je n'indiquerai point les petites prcautions
qu'exigent de pareils rglements ; je n'aurais rien dit, si j'tais oblig
de tout dire.
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Chapitre XV
Des accusations secrtes.
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Chapitre XVI
De la question.
C'est une barbarie consacre par l'usage, chez la plus grande partie
des nations, que celle d'appliquer un coupable la question pendant
qu'on poursuit son procs, soit qu'on veuille tirer de lui l'aveu de son
crime, soit pour claircir ses rponses contradictoires ou connatre ses
complices, soit parce qu'il s'est tabli je ne sais quelle ide mtaphysique et incomprhensible que la question purge l'infamie, soit enfin
pour dcouvrir d'autres crimes dont il n'est pas accus, mais dont il
pourrait tre coupable. Cependant un homme ne saurait tre regard
comme coupable avant la sentence du juge, et la socit ne doit lui
retirer sa protection qu'aprs qu'il est convaincu d'avoir viol les
conditions auxquelles elle la lui avait accorde. Le droit de la force
peut donc seul autoriser un juge infliger une peine au citoyen dont
l'innocence n'est point encore fltrie par la preuve du crime dont on
l'accuse. Ce n'est point un dilemme nouveau que celui-ci. Ou le dlit
est prouv, ou il ne l'est pas ; s'il l'est, on n'a plus besoin d'autre peine
que celle que la loi inflige, et l'aveu du coupable n'tant plus nces-
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saire, rend inutile la question ; s'il ne l'est pas, il est affreux de tourmenter celui que la loi regarde comme innocent. Disons plus, c'est
confondre tous les rapports que d'exiger qu'un homme soit en mme
temps accusateur et accus, que de vouloir faire de la douleur une rgle de vrit ; comme si cette rgle rsidait dans les muscles et les fibres d'un malheureux ; ce n'est, au contraire, qu'un moyen infaillible
d'absoudre le sclrat robuste et de condamner l'innocent faible. Voil,
les funestes inconvnients de cette prtendue rgle de vrit, digne
seulement d'un cannibale, et que les Romains, peuple barbare plus
d'un titre, n'employaient que vis--vis de leurs esclaves, ces malheureuses victimes d'une vertu froce qu'on a trop loue.
Quel est le but politique des supplices ? La terreur qu'ils impriment
aux hommes. Mais que doit-on penser de ces cachots tnbreux, de
ces lieux destins la torture, o la tyrannie de l'usage exerce, en secret son obscure cruaut sur l'innocent comme sur le coupable ? S'il
est important qu'aucun crime connu n'vite le chtiment, il ne l'est
point de dcouvrir l'auteur d'un dlit cach dans les tnbres de l'incertitude. Un mal dj fait et sans remde ne peut tre puni par la socit
civile que pour ne point laisser au peuple l'esprance de l'impunit ; et
s'il est vrai que le plus grand nombre des hommes respecte les lois par
crainte ou par vertu ; s'il est probable qu'un citoyen, toutes choses gales, les aura plutt suivies qu'enfreintes, le danger de tourmenter un
innocent doit se mesurer sur cette probabilit.
La prtendue ncessit de purger l'infamie est encore une des raisons sur lesquelles se fonde l'usage de la question. C'est--dire qu'un
homme jug infme par les lois doit confirmer sa dposition dans les
tourments. Eh quoi ! la douleur, qui est une sensation, dtruira l'infamie, qui n'est qu'une pure relation morale. Ce sera le creuset o l'infamie viendra, comme un corps mixte, dposer ce qu'elle a d'impur ;
un abus aussi ridicule ne devrait pas tre souffert dans le dix-huitime
sicle. Au reste, il n'est pas difficile de remonter l'origine de cette loi
bizarre. Les plus grandes absurdits, quand elles sont adoptes par une
nation entire, tiennent toujours d'autres ides communes, et respectes de cette nation. Or, l'usage contre lequel nous nous levons ici
semble avoir sa source dans les ides spirituelles et religieuses, dont
l'influence est si grande sur les penses des hommes, sur les nations et
sur les sicles. Un dogme infaillible nous apprend que les taches
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aussitt que leur compagnon est arrt. L'incertitude du sort qui les
attend les condamne elle-mme l'exil et garantit la socit des nouveaux attentats qu'ils pourraient commettre contre elle, tandis que le
coupable qu'elle a entre ses mains effraye les autres hommes par son
supplice et les loigne ainsi du crime, ce qui est le seul but des excutions.
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Chapitre XVII
Du fisc.
Il a exist un temps o presque toutes les peines taient pcuniaires ; les crimes des sujets devenaient le patrimoine du prince ; les attentats contre la sret publique taient un objet de luxe ; les dfenseurs de la socit avaient intrt qu'on l'offenst. Les jugements
taient donc une sorte de procs entre le fisc (qui percevait le prix du
crime) et le coupable qui devait le payer. On en avait fait une affaire
civile contentieuse et beaucoup plus prive que publique. Le fisc ne se
trouvait avoir d'autres droits que ceux que lui donnait le soin de venger la socit ; le criminel n'tait expos d'autres peines que celle
qu'et exige la ncessit de l'exemple. Loin d'tre charg du soin impartial de rechercher la vrit, le juge n'tait que l'avocat du fisc. Le
ministre et le protecteur des lois se voyait transform en exacteur des
deniers du prince. Comme dans ce systme l'aveu du crime tait aussi
celui d'une dette envers le fisc, aveu qui faisait le seul but des procdures criminelles du temps, tout l'art des criminalistes consistait arracher de l'accus cette confession, et de la manire la plus favorable
aux intrts du fisc. Tel est l'art qui subsiste encore aujourd'hui dans la
pratique, parce que les effets continuent toujours longtemps aprs que
leurs causes ont cess. Sans cette confession, le coupable, quoique
reconnu tel par des preuves indubitables, souffrira une peine plus
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douce que celle due son crime ; il ne sera pas appliqu la question
pour les autres forfaits qu'il pourrait avoir commis. Avec elle, le juge
s'empare du corps du criminel ; il le dchire mthodiquement ; il en
fait, pour ainsi dire, un fonds dont il tire tout le profit possible. L'existence du dlit une fois prouve, l'aveu du coupable devient une preuve
convaincante ; et c'est pour la rendre moins suspecte qu'on arrache cet
aveu la douleur et au dsespoir ; tandis que s'il tait fait extrajudiciairement, si le criminel tait tranquille, s'il n'avait pas devant les
yeux l'appareil effrayant des supplices, sa propre confession ne suffirait pas pour le condamner. On exclut de l'instruction d'un procs les
recherches qui, en claircissant le fait, nuiraient aux prtentions du
fisc ; mais si l'on pargne quelquefois des tourments aux accuss, ce
n'est point par piti pour la faiblesse et l'infortune, c'est pour conserver
les droits de cet tre, aujourd'hui imaginaire et inconcevable, le fisc.
Le juge devient donc l'ennemi du coupable, d'un malheureux courb
sous le poids de ses chanes, que les chagrins accablent ; que les supplices attendent, que l'avenir le plus terrible environne d'horreur et
d'effroi. Il ne cherche point la vrit, il veut trouver le crime dans la
personne de l'accus, il tend des piges sa simplicit, il semble qu'il
ait tout perdre s'il ne russit pas ; on dirait qu'il craint de donner atteinte cette infaillibilit, que chaque homme veut s'arroger en tout. Il
est au pouvoir du juge de dterminer les indices suffisants pour emprisonner un citoyen, de manire qu'avant de pouvoir se justifier, il faut
se voir dclarer coupable. C'est bien l ce qu'on doit appeler faire un
procs offensif ; et voil la marche de la jurisprudence criminelle dans
presque toute l'Europe, cette partie du monde si claire, et pendant le
dix-huitime sicle, l'ge de la philosophie et de l'humanit. On
connat peine dans ses tribunaux la vritable procdure, celle des
informations, c'est--dire la recherche impartiale du fait que la raison
prescrit, que les lois militaires adoptent, que le despotisme asiatique
met lui-mme en usage dans les circonstances tranquilles et indiffrentes. trange labyrinthe d'absurdits que nos descendants, plus heureux, auront sans doute peine concevoir ! systme incroyable, dont
les philosophes venir dcouvriront seuls la possibilit en tudiant la
nature du coeur humain !
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Chapitre XVIII
Des serments.
Les lois se trouvent encore en contradiction avec la nature lorsqu'elles exigent d'un accus le serment de dire la vrit quand il a le
plus grand intrt la taire ; comme si l'on pouvait s'obliger de bonne
foi, par serment, contribuer sa propre destruction ; comme si la
voix de l'intrt n'touffait pas dans la plupart des hommes celle de la
religion. L'exprience de tous les sicles prouve que ce don sacr du
ciel est la chose dont on abuse le plus. Et comment les sclrats la
respecteront-ils, si les hommes qu'on regarde comme les plus vertueux
ont os la violer souvent ? Les motifs qu'elle oppose la crainte des
tourments et l'amour de la vie sont presque tous trop peu sensibles,
et par consquent trop faibles. D'ailleurs, les choses du ciel sont gouvernes par des lois toutes diffrentes de celles qui rgissent les hommes. Et pourquoi compromettre ces lois l'une avec l'autre ? Pourquoi
placer quelqu'un dans l'affreuse alternative de manquer la divinit ou
de se perdre lui-mme ? C'est forcer l'accus d'tre mauvais chrtien
ou martyr. En dtruisant ainsi la force des sentiments de la religion, ce
seul gage de l'honntet de bien des gens, on parvient peu peu ne
plus rendre les serments qu'une simple formalit. Au reste, l'exp-
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rience fait voir combien ils sont inutiles ; j'en appelle tous les juges,
qui conviennent que jamais le serment n'a fait dire la vrit aucun
coupable, et la raison le dmontre en prouvant que toutes les lois opposes aux sentiments naturels de l'homme sont vaines, et par consquent funestes. Semblables aux digues qu'on lverait directement au
milieu des eaux d'un fleuve pour en arrter le cours, elles sont aussitt
renverses par le torrent qui les emporte, ou bien elles forment ellesmmes un gouffre qui les mine et les dtruit insensiblement.
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Chapitre XIX
De la promptitude
des chtiments.
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avec la nature du dlit. Cette analogie facilite singulirement lecontraste qui doit exister entre l'impulsion au mal et la raction que
produit l'ide du supplice : elle loigne l'esprit de la route o le
conduisait la perspective trompeuse d'une action contraire aux lois et
le ramne vers le but oppos.
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Chapitre XX
Des violences.
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Chapitre XXI
Des chtiments des nobles.
Quelles seront donc les peines assignes aux dlits des nobles, dont
les privilges forment en grande partie les lois des nations ? Je n'examinerai point si cette distinction hrditaire entre les nobles et le peuple est utile aux gouvernements ou ncessaire aux monarchies ; s'il est
vrai qu'elle forme un pouvoir intermdiaire et une barrire utile entre
les deux extrmits, ou si (semblable ces petites les, charmantes et
fcondes, qu'on rencontre parmi les dserts vastes et sablonneux de
l'Arabie) elle n'a pas l'inconvnient de rassembler dans un cercle troit
toute la circulation du crdit et de l'esprance, en faisant de la noblesse un ordre part, esclave de lui-mme et des autres. Je ne discuterai point, si, quand mme il serait vrai que l'ingalit ft invitable
ou utile dans la socit, il le serait aussi qu'elle dt exister plutt entre
les ordres de l'tat qu'entre les individus ; s'il vaut mieux qu'elle s'arrte en un seul endroit, ou qu'elle circule dans toutes les parties du
corps politique ; s'il est plus dsirable qu'elle se perptue ou qu'elle
naisse et se dtruise chaque instant. Je me restreindrai dire que les
personnes du plus haut rang doivent prouver les mmes punitions
que le dernier des citoyens. En fait d'honneurs ou de richesses, toute
distinction, pour tre lgitime, suppose une galit antrieure, fonde
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sur les lois, qui regardent tous les sujets comme galement dpendants
d'elles. On doit croire que les hommes, en renonant au despotisme
que chacun d'eux tenait de la nature, ont dit : Que le plus industrieux
jouisse des plus grands honneurs, et que sa gloire brille encore dans
ses descendants ; mais qu'en augmentant ses esprances, le plus heureux et le plus honor ne craigne pas moins que le dernier des citoyens
de violer les lois qui l'ont lev au-dessus des autres. Il est vrai que
ce dcret n'est point man d'une dite o le genre humain se soit rassembl pour le promulguer ; mais il n'en existe pas moins dans les
rapports immuables des choses. Son effet n'est point de dtruire les
avantages qu'on suppose devoir la noblesse ; mais il en empche les
inconvnients et rend les lois respectables en fermant jamais les routes de l'impunit. Si l'on m'objecte qu'une peine semblable inflige au
noble et l'homme du peuple cesse cependant d'tre la mme, attendu
l'ducation diffrente que tous deux ont reue et l'infamie que le supplice imprime un sang illustre, je rpondrai que le chtiment ne se
mesure point sur la sensibilit du coupable, mais sur le dommage caus la socit, dommage qui devient plus considrable pour elle en
raison de l'lvation de celui dont elle le reoit. J'ajouterai encore que
l'galit de la peine ne peut jamais tre qu'extrieure, puisqu'elle est
rellement diffrente pour chaque individu et que, quant l'infamie
dont une famille est souille, le souverain peut facilement l'effacer par
des marques publiques de sa bienveillance. Qui ne sait d'ailleurs que
des formalits sensibles tiennent lieu de raisons au peuple, toujours
crdule et admirateur ?
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Chapitre XXII
Des vols.
Les vols commis sans violence devraient tre punis d'une peine pcuniaire ; quiconque veut s'enrichir du bien d'autrui mriterait qu'on le
dpouillt du sien. Mais le vol n'est pour l'ordinaire que le crime de la
misre et du dsespoir ; on n'en voit gure commettre que par ces
hommes infortuns, qui le droit de proprit (droit terrible, et qui
n'est peut-tre point ncessaire) n'a laiss d'autre bien que l'existence.
D'ailleurs, l'effet des peines pcuniaires tant tel qu'elles produisent
plus de criminels qu'elles ne punissent de crimes, et qu'elles donnent
aux sclrats le pain qu'elles ravissent l'innocence, le vritable chtiment du voleur sera de le condamner pour un temps la servitude,
de manire que sa personne et son travail, appartenant absolument la
socit, cette dpendance parfaite la ddommage du despotisme qu'il a
injustement usurp sur le contrat social. Ce genre d'esclavage est le
seul qu'on puisse regarder comme juste.
Mais si le vol a t ml de violence, il mrite qu'on ajoute des
peines corporelles celles que je viens d'indiquer. On a montr avant
moi les dsordres qui naissent de l'usage o l'on est de punir des mmes peines les vols faits avec violence et ceux o l'on n'a employ que
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Chapitre XXIII
De l'infamie.
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Il est des crimes fonds sur l'orgueil, et qu'on ne doit point chercher rprimer par des chtiments corporels et douloureux ; ils tireraient de la douleur mme leur gloire et leur aliment. Le ridicule et
l'infamie, ces armes dont la vrit mme ne triomphe que par des efforts lents et obstins, punissent bien mieux les fanatiques en humiliant leur orgueil par celui des spectateurs ; c'est ainsi que le sage lgislateur oppose la force la force et l'opinion l'opinion, pour dtruire
dans le peuple la surprise et l'admiration que lui cause un faux principe, dont l'absurdit ne frappe point ordinairement le vulgaire quand
les consquences qu'on lui prsente sont bien dduites.
Telle est la manire de ne point confondre les rapports et la nature
invariable des choses, qui, toujours active et jamais circonscrite par le
temps, dtruit et dissout tous les rglements limits qui s'cartent
d'elle. L'imitation fidle de la nature n'est point seulement la rgle des
arts d'agrment ; elle est aussi la base de la politique vraie et durable,
qui n'est autre chose que la science de diriger un sage et mme but,
les sentiments immuables des hommes.
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Chapitre XXIV
Des gens oisifs.
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Chapitre XXV
Du bannissement
et des confiscations.
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Chapitre XXVI
De l'esprit de famille.
Si les funestes injustices dont nous venons de parler ont t autorises par l'usage ; si des hommes trs-clairs les ont approuves ; si
les rpubliques les plus libres les ont adoptes dans la pratique, c'est
pour avoir plutt considr la socit comme l'union d'une famille que
comme l'association d'un certain nombre d'hommes. Qu'on suppose
cent mille hommes, ou vingt mille familles composes chacune de
cinq personnes, y compris le chef qui la reprsente, si leur association
se fait par famille, il y aura vingt mille citoyens et quatre-vingt mille
esclaves ; si elle se fait par individus, on n'y verra que des hommes
libres. Dans la premire acception, cette nation sera une rpublique
compose de vingt mille petites monarchies ; dans la seconde, tout
respirera l'esprit de libert ; il n'animera pas seulement les assembles
publiques, il rgnera dans l'intrieur des maisons particulires, sjour
o rside en grande partie le bonheur ou le malheur des hommes ; si
l'association est faite par familles, ce sera de leurs chefs qu'maneront
les lois et les coutumes, qui seront toujours le rsultat des sentiments
habituels des membres de la rpublique. On verra alors l'esprit des
monarchies s'y introduire peu peu, et ses effets ne trouveront d'obstacles que dans l'opposition des intrts particuliers et non dans le sen-
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fait plus, elle excite le citoyen s'immoler pour la patrie, et l'enthousiasme qu'elle allume dans son cur est le prix anticip de l'action
qu'il fait entreprendre. De telles contrarits dgotent les hommes de
chercher la vertu au milieu des tnbres dont on l'a enveloppe, et
dans l'loignement o elle lui parat au travers des nuages qui couvrent les objets, tant physiques que moraux. Combien de fois un
homme, en rflchissant sur ses actions passes, ne s'tonne-t-il pas de
se trouver malhonnte ! mesure que la socit se multiplie, chacun
de ses membres devient une plus petite partie du tout, et le sentiment
rpublicain diminue dans la mme proportion, si les lois ngligent de
le fortifier. Circonscrites dans leur accroissement comme les corps
humains, les socits ne sauraient s'tendre au-del de certaines bornes sans que leur conomie en souffre. Il semble que la masse d'un
tat doive tre en raison inverse de la sensibilit de ceux qui le composent : si l'une et l'autre s'augmentaient galement, les lois trouveraient un obstacle prvenir le crime dans le bien mme qu'elles auraient produit. Une rpublique trop vaste ne se garantit du despotisme
qu'en se subdivisant et s'unissant en plusieurs rpubliques confdres. Mais comment parvenir cette union avec un dictateur despotique plein de courage comme Sylla, et dou d'autant de gnie pour difier que ce Romain en avait pour dtruire ? Ambitieux, un tel homme
acquerra une gloire immortelle ; philosophe, il trouvera dans les bndictions de ses concitoyens de quoi se consoler de la perte de son autorit, quand il ne deviendrait pas mme insensible leur ingratitude.
mesure qu'on voit s'affaiblir les sentiments qui nous unissent la
nation, on voit aussi ceux qui nous unissent aux objets qui nous entourent prendre de nouvelles forces. Aussi, sous le despotisme la plus
dur, les liens de l'amiti sont-ils plus durables ; aussi les vertus de famille (toujours mdiocres) deviennent-elles alors les plus communes,
ou plutt les seules. D'aprs ces rflexions, il sera facile de connatre
le peu d'tendue des lumires de la plupart des lgislateurs.
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Chapitre XXVII
De la douceur des peines.
Ce n'est point par la rigueur des supplices qu'on prvient le plus srement les crimes, c'est par la certitude de la punition ; c'est par la vigilance du magistrat et par cette svrit inflexible, qui n'est une vertu
dans le juge qu'autant que la lgislation est douce. La perspective d'un
chtiment modr, mais auquel on est sr de ne pouvoir chapper, fera
toujours une impression plus vive que la crainte vague d'un supplice
terrible, dont l'espoir de l'impunit anantit presque toute l'horreur.
L'homme tremble l'aspect des plus petits maux, lorsqu'il voit l'impossibilit de s'y soustraire, tandis que l'esprance, ce doux prsent
des cieux, qui souvent nous tient lieu de tout, loigne sans cesse l'ide
des tourments, mme, les plus cruels, surtout quand cette esprance
est encore fortifie par l'exemple de l'impunit, que la faiblesse ou
l'avarice n'accorde que trop souvent aux plus grands crimes.
Plus le chtiment sera terrible, plus le coupable osera pour l'viter.
Il accumulera les forfaits pour se soustraire la punition due un seul,
et la rigueur des lois multipliera les crimes en punissant trop svrement le criminel. Les pays et les sicles o l'on mit en usage les plus
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barbares supplices furent toujours dshonors par les plus monstrueuses atrocits. Le mme esprit de frocit qui dictait des lois de sang au
lgislateur, mettait le poignard la main du parricide et de l'assassin.
Anim de cet esprit, le souverain appesantissait un joug de fer sur ses
esclaves, et les esclaves n'immolaient leurs tyrans que pour s'en donner de nouveaux.
Semblable aux fluides qui, par leur nature, se mettent toujours au
niveau de ce qui les entoure, l'me s'endurcit par le spectacle renouvel de la cruaut. Les supplices devenus frquents effrayent moins,
parce qu'on s'habitue leur horreur, et les passions toujours actives
sont, au bout de cent ans, moins retenues par les roues et les gibets
qu'elles ne l'taient auparavant par la prison. Pour que le chtiment
soit suffisant, il faut seulement que le mal qui en rsulte surpasse le
crime ; encore doit-on faire entrer dans le calcul de cette quation la
certitude de la punition et la perte des avantages acquis par le dlit.
Toute svrit qui excde cette proportion devient superflue et par
cela mme tyrannique. Les maux que les hommes connaissent par une
funeste exprience rgleront plutt leur conduite que ceux qu'ils ignorent. Supposons deux nations o les peines soient proportionnes aux
crimes ; que chez l'une le plus grand supplice soit l'esclavage perptuel et chez l'autre la roue, j'ose avancer que chacune de ces nations
aura une gale terreur du supplice au-del duquel elle n'en connat
point. Et s'il y avait une raison pour transporter dans la premire les
chtiments en usage chez la seconde, la mme raison conduirait accrotre pour celle-ci la cruaut des supplices, en passant insensiblement de la roue des tourments plus lents et plus tudis, et enfin aux
derniers raffinements de cette science barbare, trop connue des tyrans.
De la trop grande svrit des lois pnales il rsulte encore deux
funestes consquences, diamtralement opposes au but qu'elles se
proposent de prvenir, le crime. La premire, c'est qu'il n'est pas facile
d'y conserver la juste proportion ncessaire entre les dlits et les chtiments. L'organisation des corps humains assigne la sensibilit des
bornes qu'aucun supplice ne peut outre-passer, quelques recherches
qu'ait faites dans ce genre barbare une cruaut industrieuse. Au del
de ces bornes, s'il est encore des crimes qui mritent une peine plus
affreuse, o la trouver ?
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Chapitre XXVIII
De la peine de mort.
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comme les sclrats n'en agissent pas moins d'aprs leurs principes,
quoiqu'ils ne s'en soient pas rendu compte, voici peu prs le raisonnement que fait un voleur ou un assassin lorsqu'il n'est dtourn du
crime que par la crainte des potences et des roues : Quelles sont (se
demande-t-il lui-mme), quelles sont ces lois que je dois respecter ?
Quel immense intervalle elles laissent entre la richesse et la misre !
Le plus lger secours m'est refus par l'opulence, dont l'orgueil me
renvoie au travail, qu'elle ne connat pas ; et qui les a faites, ces lois ?
Des hommes riches et puissants, qui n'ont jamais daign visiter les
cabanes tnbreuses du pauvre, qui n'ont point vu leurs femmes plores et leurs enfants affams se disputer une nourriture grossire, fruit
insuffisant de leurs sueurs. Attaquons l'injustice dans sa source, rompons des conventions funestes au plus grand nombre, brisons des
chanes forges par l'indolence tyrannique pour accabler. l'industrieuse pauvret. Oui, je retournerai dans mon tat d'indpendance naturelle ; je vivrai libre, je goterai quelque temps les fruits heureux de
mon courage et de mon adresse. la tte de quelques hommes dtermins comme moi, je corrigerai les erreurs de la fortune, et nous verrons trembler notre aspect ces tyrans dont le faste insultant nous
mettait au-dessous des animaux destins leurs plaisirs. Un jour,
peut-tre... Eh bien, la douleur n'est qu'un instant, et pour cet instant
j'aurai pass des annes entires dans la libert et les plaisirs. Si la
religion se prsente alors aux yeux du sclrat, il saura encore en abuser. Elle lui offrira l'esprance du repentir et du pardon, et les nuages
effrayants de la mort disparatront aux rayons d'une flicit ternelle,
prix facile d'un moment de regret.
Quelle perspective, au contraire, que celle d'un grand nombre d'annes, ou mme de la vie entire passer dans la servitude et la douleur, esclave des lois dont on tait protg, expos aux regards et au
mpris de ses concitoyens, devenu l'opprobre et l'horreur de ceux dont
on tait l'gal ! Quelle utile comparaison de ce triste avenir avec l'incertitude du succs de ses crimes et du temps qu'on aura en jouir !
L'exemple toujours prsent des victimes infortunes de leur imprudence doit faire une impression bien plus forte que celle des supplices,
dont la vue endurcit l'me plutt qu'elle ne la corrige. La peine de
mort nuit encore la socit par les exemples de cruaut qu'elle donne
aux hommes. Si les passions ou la ncessit de faire la guerre ont appris rpandre le sang humain, les lois, dont l'objet est d'adoucir les
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moeurs, ne devraient pas au moins multiplier cette barbarie d'une manire d'autant plus cruelle qu'elles donnent la mort avec des recherches d'appareil et de formalits. Quelle absurdit ! Faites pour n'tre
que l'expression de la volont publique et pour dtester et punir l'homicide, les lois en commettront elles-mmes ; elles voudront loigner
du meurtre et elles commanderont un assassinat public. Si cependant
il est des lois d'une utilit incontestable, ce sont celles que chacun
voudrait proposer et observer dans ces moments o la voix de l'intrt
particulier se tait ou se mle aux cris de l'intrt public. Or, veut-on
connatre le sentiment gnral sur la peine de mort, il est peint en caractres ineffaables dans ces mouvements d'indignation et de mpris
qu'inspire la seule vue du ministre des cruauts de la justice, ce citoyen honnte qui contribue au bien de la nation en excutant la volont publique, cet instrument ncessaire de la sret intrieure, qu'il
dfend au dedans de l'tat comme les soldats au dehors. Quelle est
donc l'origine de cette contradiction ? O prend sa source un sentiment qui rsiste tous les efforts de la raison ? Dans ce principe, grav par la nature au fond de notre cur, que personne n'a de droits lgitimes sur la vie des hommes, laquelle la ncessit seule, cette reine
absolue de l'univers, peut donner des lois.
Que doit-on penser en voyant les augustes pontifes de la justice ordonner, avec la tranquillit de l'indiffrence, les apprts du supplice o
ils font traner le criminel ? Quoi ! tandis que le malheureux, en proie
aux convulsions de la douleur, attend en frmissant le coup qui va
terminer ses jours, son juge quittera son tribunal pour aller goter en
paix les douceurs et les plaisirs de la vie, en s'applaudissant peut-tre
de l'autorit qu'il vient d'exercer ! Eh ! ne pourrait-on pas s'crier :
Non, les lois ne sont que le prtexte dont la force masque sa tyrannie ;
le despotisme les a revtues des couleurs de la justice pour conduire
plus srement ses autels les victimes qu'il veut s'y immoler. On nous
peignait l'assassinat comme un crime horrible, et le voil commis sans
rpugnance et sans passion. Sachons nous prvaloir de cet exemple.
La mort violente nous paraissait environne des plus effrayantes horreurs, et ce n'est qu'un moment ; encore sera-t-il bien moins douloureux pour qui ne l'attendra pas ; ce qu'il y a d'affreux sera presque rduit rien. Tels sont les funestes paralogismes, les dangereux raisonnements qui se forment confusment dans une tte dj dispose au
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Chapitre XXIX
De l'emprisonnement.
La sret personnelle des citoyens tant le vritable but de la socit, comment laisse-t-on aux magistrats, excuteurs des lois, le droit
d'emprisonner leur gr, droit funeste, dont ils peuvent abuser pour
ravir la libert leur ennemi, pour la laisser ceux qu'ils protgent,
malgr les indices les plus forts ? Comment cette erreur, si prjudiciable, est-elle aussi commune que dangereuse ? Quoique la prison diffre des autres peines en ce qu'elle doit ncessairement prcder les
informations juridiques du dlit, la loi seule doit dterminer le cas o
il faut l'employer. C'est le caractre essentiel qu'elle partage avec tous
les genres de chtiment. La loi fixe donc l'espce d'indices qui exigent
l'emprisonnement de l'accus, qui l'assujettissent un interrogatoire et
une peine. La voix publique, la fuite, l'aveu extrajudiciaire, la dposition d'un complice, un corps de dlit existant, une haine constante
contre l'offens, des menaces lui faites, tout cela sera suffisant pour
forcer s'assurer d'un citoyen. Mais c'est la loi d'tablir ces preuves,
et non au juge de dcider arbitrairement sur leur validit. Ses dcrets
sont toujours une infraction la libert publique tant qu'ils sont autre
chose qu'une application particulire d'une rgle gnrale mane du
code public. mesure que les peines seront plus douces et que les
prisons ne seront plus habites par la misre et le dsespoir, lorsque la
tendre humanit se fera jour au travers des grilles et des cachots, lors-
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D'autres ont cru qu'un forfait, excut par exemple Constantinople, devrait tre puni Paris, par la raison abstraite que celui qui viole
les droits de l'humanit se l'attire tout entire pour ennemie et devient
l'objet de l'excration publique. Mais les juges ne sont pas les vengeurs de la sensibilit en gnral, ils sont les dfenseurs des conventions particulires qui lient les hommes entre eux. Le supplice, ne saurait tre inflig que dans la pays o le crime a t commis, parce que
c'est l seulement, et non ailleurs, que les hommes sont forcs de prvenir un mal public par un mal particulier. Un sclrat, dont les crimes
prcdents n'ont pu violer les lois d'une socit dont il n'tait point
membre, peut lui inspirer de la crainte ; l'autorit suprieure peut l'en
exclure, mais elle n'a point le droit de lui infliger d'autre peine, parce
que les lois ne punissent que le tort qui leur est fait et non la malice
intrieure des actions.
Comme les hommes ne se livrent pas en un moment aux grands
crimes, la plupart de ceux qui assistent aux supplices dcerns contre
les forfaits n'prouvent aucun sentiment de terreur la vue d'un chtiment qu'ils n'imaginent pas pouvoir mriter jamais. La punition publique des dlits moins considrables fera au contraire une impression
sur les spectateurs ; elle retiendra leurs pas prts , entrer dans la carrire du vice, et leur sauvera tous les crimes qu'une premire mauvaise
action leur et fait commettre. C'est donc une politique mal entendue
que d'emprisonner ou de relguer au loin les malfaiteurs qui n'ont
point encouru la peine de mort ; c'est leur faire porter chez d'autres
peuples l'exemple qu'ils doivent leurs concitoyens.
Le chtiment doit tre proportionn au crime, non-seulement par sa
rigueur, mais encore par la manire de l'infliger. L'usage tabli de civiliser certaines affaires et de mettre en libert le coupable lorsque
l'offens se dsiste est bien conforme la bienfaisance et l'humanit,
mais il est en mme temps fort contraire au bien public. Un citoyen
peut bien ne pas exiger la rparation qui lui est due, mais il en faut une
la nation, il lui faut un exemple ; et le particulier qui pardonne en
son nom n'a pas le droit d'user de la mme clmence au nom du peuple. La puissance de punir n'appartient pas un seul ; elle rside dans
tout le corps politique ou dans le souverain, et ne saurait tre suspendue que d'un consentement gnral.
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Chapitre XXX
Du procs et de la prescription.
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Le temps, qui ne les dvoile pas ou les fait bientt oublier, diminue
de beaucoup la ncessit de l'exemple, et permet de rendre au citoyen
son tat avec la possibilit de devenir meilleur.
On voit assez que je ne puis qu'indiquer les principes gnraux.
Pour en faire l'application, il faudrait oprer sur une lgislation et une
socit donne. J'ajouterai seulement que l'utilit des peines modres
tant une fois reconnue, des lois qui abrgeraient au prolongeraient,
selon les crimes, la dure des informations et le temps de la prescription, parviendraient aisment tablir, pour chaque espce de dlit,
une juste progression de chtiments doux, parce qu'elles auraient dj
fait de la prison mme ou de l'exil volontaire une partie de la peine
encourue par le coupable.
Il faut, au reste, bien se garder de prtendre tablir une proportion
exacte entre l'atrocit des dlits et le temps fix par la dure des informations ou la prescription. Lorsqu'un crime n'est pas prouv, plus il
est affreux, moins il est vraisemblable. Il sera donc ncessaire d'abrger le temps des informations et de prolonger celui qu'on exige pour
que la prescription ait lieu, malgr la contradiction apparente qu'implique ce principe avec celui que je viens d'tablir, en avanant que si
l'on considre le temps de la prison et celui de la prescription comme
une peine, on peut dcerner des chtiments gaux des crimes diffrents. Dveloppons cette ide, et, pour la rendre plus sensible, divisons les crimes en deux classes, la premire sera celle des atrocits,
qui commencera l'homicide et comprendra toute l'horrible progression des forfaits. Nous rangerons dans la seconde les actions moins
coupables dans leur principe et moins funestes dans leurs effets. Cette
distinction a sa source dans la nature de l'homme. La sret de la personne est de droit naturel, la sret des biens est de droit social. Les
sentiments de l'humanit sont gravs par la nature dans toutes les
mes : il faut de bien puissants motifs pour touffer leur voix imprieuse, et ces motifs sont en petit nombre. Il n'en est pas de mme de
ceux qui nous portent violer les conventions de la socit. Le droit
qui rsulte de ces conventions n'est point crit dans notre cur, et la
pente naturelle chercher son bien-tre ne conduit que trop souvent
y donner atteinte. Or, si l'on veut tablir des rgles de probabilit pour
ces deux classes de dlit, il faut les poser sur des bases diffrentes.
Les grands crimes tant plus rares, la dure de l'instruction doit tre
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Chapitre XXXI
Des dlits difficiles prouver.
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qu' l'amliorer. De ces observations il rsulte une consquence importante, c'est que les grands crimes dans une nation ne sont pas toujours la preuve de son dprissement.
Il est quelques crimes frquents dans la socit, et dont en mme
temps la preuve est difficile. Alors cette difficult doit tenir lieu de la
probabilit de l'innocence ; et comme le danger qui rsulte de l'impunit est d'autant moindre que l'esprance mme de l'impunit contribue peu multiplier cette espce de dlit, dont la source est tout fait
diffrente, on peut diminuer galement la dure de l'instruction et
celle de la prescription ; mais ce ne sont pas l les principes rcents ;
et ne voit-on pas dans les accusations d'adultre, par exemple, et de
pdrastie (crimes toujours difficiles prouver), ne voit-on pas, dis-je,
admettre tyranniquement les prsomptions, les conjectures, les semipreuves, comme si l'accus pouvait tre partie innocent, partie coupable, et mriter la fois d'tre absous et puni. C'est dans ce genre de
dlits surtout que, d'aprs les barbares et injustes compilations qu'on a
os donner pour rgle aux magistrats, on voit les tortures exercer leur
cruel empire sur l'accus, sur les tmoins, sur la famille entire, de
l'infortun qu'on souponne. Considr politiquement, l'adultre a sa
source dans les lois variables des hommes et le penchant naturel d'un
sexe vers l'autre. Cette attraction constante est semblable la pesanteur motrice de l'univers, en ce qu'elle diminue comme elle par la distance, en ce que, tant que dure son activit elle a sur toutes les affections de l'me l'action que la pesanteur exerce sur tous les mouvements des corps. Elle en diffre en ce que celle-ci se met en quilibre
avec les obstacles qu'elle rencontre, tandis que celle-l prend ordinairement une nouvelle force et augmente avec les difficults.
Si je parlais des nations chez lesquelles les lumires de la religion
n'eussent point pntr, je leur montrerais encore des diffrences
considrables entre ce dlit et tous les autres. L'adultre a sa source
dans l'abus d'un besoin constant et universel dans toute la nature humaine, besoin antrieur la socit qui lui doit son tablissement. Les
autres crimes, au contraire, sont bien plutt l'effet des passions du
moment que des besoins de la nature, et tendent tous, plus ou moins,
la destruction de la socit. Pour qui connat l'histoire et l'humanit, la
tendance d'un sexe vers l'autre semble (dans le mme climat) toujours
gale une quantit constante. Ce principe admis, toute loi, toute cou-
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sa source dans les besoins de l'homme isol et libre que dans les passions de l'homme social et esclave ; si quelquefois elle est l'effet de la
satit des plaisirs, elle est bien plus souvent celui d'une ducation
fausse, qui, pour rendre les hommes utiles leurs semblables, commence par les rendre inutiles eux-mmes ; C'est en suite de cette
ducation qu'elle rgne dans ces maisons o une jeunesse nombreuse,
ardente et spare par des obstacles insurmontables du sexe que la nature commence lui faire dsirer, se prpare une vieillesse anticipe,
en consumant inutilement pour l'humanit la vigueur que l'ge dveloppe chez elle.
L'infanticide est encore l'effet presque invitable de l'affreuse situation o se trouve une infortune qui a cd sa propre faiblesse ou
la violence : d'un ct l'infamie, de l'autre la destruction d'un tre
incapable de sentir, voil le choix que les lois lui laissent faire ; doutera-t-on qu'elle ne prfre le parti qui la drobe la honte et la misre, elle et le triste fruit de ses plaisirs ? Le moyen le plus efficace
pour prvenir cette espce de crime, ce serait d'assurer la faiblesse
toute la protection des lois contre la tyrannie, qui ne s'lve gure que
contre les vices qu'on ne peut pas couvrir du manteau de la vertu.
Je ne prtends point, au reste, affaiblir la juste horreur que doivent
inspirer les crimes dont je viens de parler ; mais en en indiquant les
sources, je me crois en droit d'en tirer cette consquence gnrale,
c'est que la punition d'un crime ne saurait tre juste ou ncessaire, ce
qui est la mme chose, tant que la loi n'a point employ, pour le prvenir, les meilleurs moyens possibles dans les circonstances o se
trouve la nation.
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Chapitre XXXII
Du suicide
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Celui qui s'te la vie fait la socit politique un moindre mal que
celui qui s'en bannit pour toujours, puisque le premier laisse tout son
pays, tandis que l'autre lui enlve sa personne et une partie de ses
biens. Or, si la force d'un tat consiste dans le nombre de ses citoyens,
le suicide cause sa nation une perte moiti moindre de celle que lui
occasionne l'migration d'un habitant qui va se fixer chez un peuple
voisin.
La question se rduit donc savoir s'il est utile ou dangereux la
socit de laisser ses membres la libert constante de la quitter.
C'est un abus que de promulguer les lois qui ne sont point armes
du pouvoir coactif ou que les circonstances peuvent annuler. Ainsi
que l'opinion, cette souveraine des esprits, obit aux impressions lentes et indirectes du lgislateur, tandis qu'elle rsiste ses efforts quand
ils sont violents et qu'ils la heurtent de front ; de mme les lois inutiles, et par consquent mprises, communiquent leur avilissement aux
lois mmes les plus salutaires, qu'on parvient regarder plutt comme
des obstacles surmonter que comme le dpt du bien public. Or, si,
comme nous l'avons dj dit, notre sensibilit est berne, plus les
hommes auront de vnration pour des objets trangers aux lois,
moins il leur en restera pour les lois mmes. Je ne dveloopperai point
les consquences bien utiles qu'un sage dispensateur de la flicit publique pourrait tirer de ce principe ; ce serait trop m'carter de mon
sujet, et je dois m'attacher prouver qu'il ne faut point faire de l'tat
une prison. Une telle loi est inutile, parce que, moins que des rochers
inaccessibles ou des mers impraticables ne sparent un pays de tous
les autres, comment mettre des gardes tous les points de la circonfrence ? comment garder ces gardes eux-mmes ? L'migrant, s'il emporte tout ce qu'il possde, ne laisse plus rien sur quoi les lois puissent
faire tomber la peine dont elles le menacent ; son crime, ds qu'il est
consomm, ne saurait plus tre puni, et lui assigner un chtiment
avant qu'il soit commis c'est punir la volont et non le fait ; c'est exercer un pouvoir tyrannique sur l'intention, cette partie de l'homme sur
laquelle les lois humaines ne peuvent jamais avoir d'empire. Essayerat-on de faire tomber la peine du fugitif sur ses biens, s'il en laisse ?
Mais, quand on la pourrait sans dtruire tout commerce de nation
nation, la collusion, laquelle on ne saurait parer sans donner de funestes entraves aux contrats entre citoyens, rendrait encore ce chti-
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Chapitre XXXIII
De la contrebande.
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prohibe est d'un plus petit volume et que les lieux o on la prohibe
sont plus tendus, et par consquent plus difficiles garder. La
confiscation des effets qui sont contrebande, et mme de tout le chargement arrt est une peine trs-juste ; mais, pour la rendre efficace, il
faut que les droits soient peu considrables ; car les hommes ne risquent jamais qu' proportion du profit qu'ils doivent retirer.
Si l'on demande pourquoi le contrebandier n'encourt point la note
d'infamie, tandis que son crime est un vol fait au prince, et par consquent la nation, je rpondrai que l'indignation publique ne s'attache
qu'aux crimes par lesquels chaque particulier croit pouvoir tre personnellement ls ; la contrebande n'est pas dans ce cas. Faiblement
mus par les consquences loignes, les hommes n'aperoivent pas le
mal qui peut rsulter pour eux de la contrebande, dont souvent mme
ils retirent un avantage prsent. Ils ne voient que le tort fait au prince,
et n'ont pas, pour priver le coupable de leur estime, une raison aussi
pressante que pour la refuser au voleur, au faussaire, en un mot, quiconque commet une action qui peut leur nuire eux-mmes. Cette
faon de voir est une suite ncessaire du principe incontestable que
tout tre sensible n'est touch que des maux qu'il connat.
Mais faudra-t-il laisser impuni le contrebandier qui n'a rien perdre ? Non ; l'impt est une partie de la lgislation, si essentielle et si
difficile, et il y a des manires de frauder les droits qui y nuisent tellement, que de semblables dlits mritent des peines considrables,
comme la prison ou l'esclavage mme, mais une prison ou un esclavage analogue la nature du dlit. Par exemple, la prison de contrebandier de tabac ne doit pas tre celle de l'assassin ou du voleur, et le
chtiment le plus conforme la nature du crime serait sans doute
d'appliquer l'utilit du fisc le travail de celui qui l'a voulu frauder.
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Chapitre XXXIV
Des dbiteurs.
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ces lois, que la puissance et l'avidit ont fait recevoir la faiblesse sduite par l'esprance, presque toujours subsistante dans le cur de
l'homme, que, dans le calcul des vnements possibles, toutes les
combinaisons heureuses seront pour lui et tous les malheurs tomberont sur les autres. La crainte d'tre offens est en gnral plus instante
que le dsir de nuire, et les hommes, en se laissant aller leurs premires impressions, aiment les lois cruelles, quoique leur intrt particulier dt tre qu'elles fussent douces, puisqu'ils y seront eux-mmes
soumis. Mais revenons au banqueroutier de bonne foi ; qu'on ne regarde sa dette comme teinte qu'aprs le parfait paiement ; qu'il ne
puisse, sans le consentement des intresss, se soustraire et porter ailleurs son industrie ; qu'on le force, sous des peines graves, d'appliquer
le fruit de son travail et de ses talents se liquider en proportion de
son gain, tout cela pourra tre juste ; mais il ne le sera jamais de le
priver de la libert. La sret du commerce, la proprit sacre des
biens ne rendront pas lgitime une punition trop dure, et, disons plus,
inutile, moins qu'on ne souponne la banqueroute frauduleuse et
qu'on n'espre que le prisonnier, dans les horreurs de l'esclavage, rvlera ses propres friponneries. Mais il ne doit gure y avoir lieu au
doute aprs un examen rigoureux. C'est une maxime sre, en lgislation, que la somme des inconvnients politiques est en raison compose : 1 de la raison directe du mal fait au public ; 2 de la raison inverse de l'improbabilit de le vrifier. Or, on pourrait distinguer le dol
de la faute grave, celle-ci de la lgre, et celle-l, enfin de la parfaite
innocence, et en dcernant dans le premier cas les peines prononces
contre le crime de faux, et dans le second des peines moindres, mais
avec perte de sa libert, on laisserait au dbiteur parfaitement innocent
le choix des moyens pour rtablir ses affaires, tandis que ce serait aux
cranciers prescrire ces moyens lorsque la dbiteur se serait rendu
coupable d'une faute lgre. On ne doit pas rserver la prudence
dangereuse et arbitraire des juges la distinction des fautes graves et
lgres ; ce doit tre l'ouvrage de la loi, toujours aveugle et impartiale.
Il est aussi essentiel de fixer des limites dans la politique que dans les
mathmatiques ; elles ne servent pas moins la mesure du bien public 4 qu' celle des grandeurs.
4
Le commerce et la proprit des biens ne sont pas la fin du pacte social, mais
peuvent tre des moyens d'arriver cette fin. Or, exposer les membres de la
socit aux maux que tant de combinaisons doivent faire natre, ce serait su-
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bordonner la fin aux moyens ; paralogisme de toutes les sciences, et principalement de la politique ; absurdit dans laquelle je suis tomb dans mes prcdentes ditions, en disant que le dbiteur devait tre gard comme un gage de
sa dette, ou employ en esclavage, travailler pour le compte de ses cranciers. Je rougis d'avoir pu crire pareille chose ; j'ai t accus de sdition, et
l'on m'a calomni d'irrligion, et je ne la mritais pas ; j'ai os attaquer les
droits de l'humanit, et nulle voix ne s'est leve contre moi.
111
Chapitre XXXV
Des asiles.
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Est-il utile que les nations se rendent rciproquement les criminels ? Sans doute, la persuasion de ne trouver aucun lieu sur la terre
o le crime demeure impuni serait un moyen bien efficace de le prvenir ; mais je n'oserai pourtant point dcider cette question, jusqu'
ce que les lois, rendues plus conformes aux besoins de l'humanit, les
peines devenues plus douces, et l'arbitraire des juges et de l'opinion
dtruit, assurent les droits de l'innocence opprime et de la vertu en
butte aux traits de l'envie, jusqu' ce que la tyrannie, relgue dans les
vastes plaines de l'Asie, ait fait place au doux empire de la raison, ce
noeud qui lie si fortement les intrts du trne avec ceux des sujets.
113
Chapitre XXXVI
De l'usage de mettre
la tte prix.
114
dre la confiance dans tous les curs, et qu'en rsulte-t-il ? C'est qu'au
lieu de prvenir un crime il en fait commettre cent. Ce sont l les expdients des nations faibles, dont les fois ne servent qu' tayer pour
un moment l'difice ruin d'un gouvernement qui croule de toutes
parts. Mais mesure que les lumires d'une nation s'tendent, la bonne
foi et la confiance rciproque y deviennent ncessaires et concourent
de plus en plus s'unir avec la vritable politique ; on prvient sans
peine les artifices, les cabales, les manoeuvres obscures et indirectes ;
et l'intrt gnral l'emporte sur l'intrt particulier. Les sicles mmes
d'ignorance, o la morale publique habitue les hommes se conformer
sa morale particulire ; ces sicles, dis-je, servent d'instruction aux
sicles plus clairs. Mais des lois qui rcompensent la trahison et allument chez les citoyens une guerre clandestine, en portant le soupon
et la haine parmi eux, s'opposent directement la runion de la politique et de la morale ; et c'est cette union si ncessaire que les hommes devront un jour leur flicit. C'est elle qui ramnera la paix entre
les nations, et l'univers, heureux par ses effets, gotera au moins une
tranquillit plus longue, adoucissement bien d aux maux qui l'accablent si souvent.
115
Chapitre XXXVII
Des crimes commencs,
des complices et de l'impunit.
Quoique les lois ne punissent point l'intention, il n'en est pas moins
vrai qu'un dlit commenc par quelque action qui prouve la volont de
le commettre mrite une punition, mais moins grave que celle qui serait dcerne s'il avait t commis. L'importance dont il est de prvenir un attentat autorise cette punition ; mais, comme il peut y avoir un
intervalle, entre le projet et l'excution, la crainte d'un chtiment plus
rigoureux peut aussi produire le repentir ; elle peut arrter le sclrat
prt se rendre coupable ; la mme gradation dans les peines doit tre
suivie, mais pour une raison diffrente, l'gard des complices d'un
crime dont tous n'ont point t les excuteurs immdiats. Lorsque plusieurs hommes s'unissent pour affronter un pril commun, plus ce pril sera grand, plus ils chercheront le rendre gal pour tous ; plus il
leur deviendra donc difficile de trouver un d'entre eux qui veuille armer son bras pour consommer le crime, quand celui-l sa trouvera
courir un danger plus imminent et plus terrible ; cette rgle ne souffrirait d'exception que dans le cas o quelque rcompense propose
l'excuteur du crime aurait balanc la diffrence du crime auquel il
116
s'exposait, et alors la peine devrait tre gale. Si ces rflexions paraissent trop mtaphysiques, c'est qu'on ne sentira point assez combien il
est important que les lois ne laissent aux complices d'une mauvaise
action que le moins possible de moyens pour s'accorder entre eux.
Quelques tribunaux offrent l'impunit celui qui, s'tant rendu
coupable d'un grand crime, dcouvre ses compagnons. Cet expdient a
ses inconvnients et ses avantages. D'un ct, la nation autorise la trahison, sorte de perfidie dont les sclrats mmes ont horreur entre
eux ; elle introduit les crimes lches, bien plus funestes pour elle que
les crimes courageux, parce que le courage est peu commun et qu'il
n'attend qu'une force bienfaisante pour concourir par elle au bien public, tandis que la lchet, si ordinaire aux hommes, est une contagion
qui se rpand sans cesse et infecte toutes les mes ; enfin elle fait voir
l'incertitude de ses tribunaux et la faiblesse de ses lois, rduites implorer le secours de ceux mmes qui les ont violes. De l'autre, elle
prvient les forfaits, elle rassure le peuple, toujours effray quand il
voit des crimes connus et les coupables ignors. Elle apprend aux citoyens que celui qui enfreint les lois, c'est--dire les conventions publiques ne sera pas plus fidle aux conventions particulires. Il me
semble qu'une loi gnrale pour promettre l'impunit tout complice
qui dcouvre un crime serait prfrable une distinction spciale dans
un cas particulier. Une telle loi prviendrait l'union des mchants par
la crainte rciproque qu'elle inspirerait chacun d'eux de s'exposer
seul au danger, et les tribunaux ne verraient plus des sclrats audacieux puiser leur hardiesse dans l'esprance fonde quil est des cas o
l'on peut avoir besoin d'eux ; cette loi il faudrait au moins ajouter
que l'impunit emporterait avec elle le bannissement du dlateur...
Mais non ; c'est en vain que je m'efforce d'touffer mes remords ; les
lois, monument sacr de la confiance publique, base respectable de la
morale humaine, ne sont point faites pour autoriser la fausset, pour
lgitimer la trahison. Eh ! quel exemple serait-ce pour une nation, si la
loi, devenue elle-mme infidle, s'appuyait sur de vaines subtilits
pour manquer sa promesse, si le malheureux qu'elle a sduit allait
recevoir dans les supplices la rcompense de l'avoir coute ! Ils ne
sont cependant pas rares, ces monstrueux exemples, qui font regarder
si souvent les tats comme des machines compliques, dont le plus
adroit et le plus puissant gouverne son gr les ressorts, et voil ce
qui semble justifier l'insensibilit de ces hommes inaccessibles tout
117
ce qui fait les dlices des mes tendres et sensibles ; tels que le musicien dont les doigts habiles tirent tour tour de l'instrument qu'il possde des sons terribles ou touchants, ils excitent leur gr les sentiments les plus tendres et les agitations les plus violentes ; leur esprit,
toujours froid, fait servir leurs fins les passions qu'il remue et dont il
dispose, et leur cur, jamais mu, ne craint point de ressentir ces
mouvements, qu'ils ne connaissent que pour en profiter.
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Chapitre XXXVIII
Des interrogations suggestives
et des dpositions.
119
Mais les hommes se rglent plutt sur la diffrence des mots que sur
celle des choses.
Parmi les abus de mots si communs, et dont l'influence n'a que trop
de pouvoir sur les actions des hommes, c'en est un bien intressant
pour l'humanit, que celui qui fait regarder comme nulle la dposition
d'un coupable dj condamn. La condamnation emporte la mort civile, et un mort, disent gravement les jurisconsultes, n'est plus capable
de rien ; mtaphore purile laquelle on a sacrifi bien des victimes,
vain sophisme qui a conduit plus d'une fois examiner srieusement
si la vrit doit cder ou non aux formes judiciaires. Il ne faut pas,
sans doute, que les dpositions d'un coupable dj condamn puissent
retarder le cours de la justice ; mais pourquoi, entre l'arrt et le supplice, ne pas accorder aux intrts de la vrit, l'affreuse situation du
coupable, un espace suffisant pour justifier, par une nouvelle procdure, ses complices ou lui-mme, si de nouvelles circonstances changent la nature du fait ? Les formalits, l'appareil mme sont ncessaires dans l'administration de la justice ; par leur moyen, l'arbitraire du
juge n'a plus lieu ; le peuple respecte des jugements qu'il voit rendus
avec pompe et selon les rgles, au lieu d'tre tumultuairement dicts
par l'intrt. Les hommes, toujours esclaves de l'habitude, toujours
plus accessibles aux sensations qu'aux raisonnements, se forment une
ide plus auguste de leurs magistrats et de leurs fonctions. Souvent
trop simple, quelquefois trop complique, la vrit peut avoir besoin
d'un certain apparat extrieur pour se concilier les respects populaires ; mais toutes les formalits que les lois ne restreindront pas dans
des bornes o elles ne puissent jamais lui nuire seront la source des
plus funestes effets. Il est bon que les lois fixent une punition pour
celui qui, dans ses interrogatoires, s'obstinerait ne point rpondre, et
cette punition doit tre des plus graves, afin que les coupables ne puissent pas, par leur silence, viter de donner au public l'exemple qu'ils
lui doivent ; mais en mme temps cette punition ne devient plus ncessaire lorsque le crime est dj constat et le criminel bien connu,
puisque, alors, l'interrogatoire mme et l'aveu du coupable sont inutiles. Ce dernier cas est le plus extraordinaire, l'exprience nous faisant
voir que, dans la plupart des procdures criminelles, les accuss nient
tout.
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Chapitre XXXIX
D'une espce particulire de dlits.
121
nation, moins qu'une seule ne soit autorise et toutes les autres proscrites ? Comment la nature de ces opinions est-elle que les unes, devenues plus claires par leur fermentation, font natre de leur choc la
vrit, qui surnage alors seule au milieu des erreurs qu'elle plonge
dans l'oubli ; tandis que les autres, mal assures sur leur propre stabilit, ont besoin de la force et de l'autorit pour se soutenir ? Je ne finirais pas, si je prtendais faire voir comment il est ncessaire et indispensable de faire plier les esprits sous le joug de la puissance, quelque
contradiction qui se trouve entre cette maxime et celle o la raison et
l'autorit la plus respectable nous recommandent la douceur et l'amour
de nos frres, quelque exprience qu'on ait que la force ne fait jamais
que des hypocrites, et par consquent des mes viles. Tous ces paradoxes sont prouvs sans doute avec vidence ; ils sont regards
comme conformes aux vrais intrts de l'humanit, s'il y a quelque
part une autorit lgitime et reconnue qui les adopte et les prenne pour
rgle dans l'exercice de son pouvoir. Quant moi, dont les rflexions
portent uniquement sur les crimes qui violent les lois naturelles ou le
contrat social, je dois garder le silence sur les pchs, espce de dlit
dont la punition, mme temporelle, n'est point du ressort de la jurisprudence ni de la philosophie.
122
Chapitre XL
Fausses ides d'utilit.
On peut regarder les fausses ides d'utilit que se forment les lgislateurs comme une des sources les plus fcondes en erreurs et en injustices. Mais quelles sont-elles, ces fausses ides d'utilit ? Celles qui
portent le lgislateur tenir plus de compte des dsavantages particuliers que des inconvnients gnraux, vouloir commander aux sentiments qu'on excite, mais qu'on ne matrise pas ; ne pas craindre
d'imposer silence la raison, de l'accabler sous les fers du prjug.
Celles qui le conduisent sacrifier les avantages les plus rels aux inconvnients les plus imaginaires ou les moins importants, regretter
de ne pouvoir interdire aux hommes l'usage du feu et de l'eau, parce
que ces deux lments causent des incendies et des naufrages ; ne
savoir enfin empcher le mal qu'en dtruisant. Telles sont encore les
lois qui dfendent le port d'armes, lois qui, n'tant suivies que par des
citoyens paisibles, laissent le fer dans la main du sclrat accoutum
violer les conventions les plus sacres, et consquemment ne pas
respecter celles qui ne sont qu'arbitraires et de peu d'importance ; lois
qu'on doit enfreindre sans peine et sans prils ; lois enfin dont l'excution exacte anantirait la libert personnelle, si prcieuse pour
l'homme, si respectable pour le lgislateur clair, et soumettrait l'innocence toutes les vexations rserves pour le crime. Elles ne servent qu' multiplier les assassinats, en livrant le citoyen sans dfense,
aux attaques du sclrat ; ces lois qui rendent la condition de l'assail-
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lant meilleure que celle de l'assailli ; qui sont plutt la suite de l'impression populaire dans quelque circonstance effrayante que le fruit et
le rsultat de combinaisons sages ; ces lois enfin que dicta bien plutt
la peur du crime que la volont raisonne de le prvenir.
C'est encore par une fausse ide d'utilit qu'on va jusqu' prtendre
donner des tres anims l'ordre et la symtrie que pourrait recevoir
une matire brute, qu'on nglige les motifs prsents, seuls capables
d'agir avec force et constance sur la multitude, pour employer des motifs loigns, dont les impressions faibles et passagres sont presque
toujours sans effet, except sur les imaginations exaltes, dont le propre est de saisir les objets sous des rapports qui les agrandissent et les
rapprochent, qu'on ose enfin sparer le bien gnral des intrts particuliers, en sacrifiant les choses aux mots.
Il y a cette diffrence entre l'tat de socit et l'tat de nature, que
l'homme sauvage ne fait de tort son semblable qu'autant qu'il y
trouve de l'avantage pour lui, tandis que l'homme social est souvent
port, par le vice des lois, nuire sans utilit. Le despote verse la
crainte et l'abattement dans l'me de ses esclaves ; mais bientt en
proie lui-mme ses sentiments, qui semblent se rpercuter avec plus
de force sur son propre coeur, il se voit plong dans un malheur plus
insupportable encore que les maux qu'il cause.
Celui qui met sa flicit jouir de la terreur qu'il rpand court peu
de risques s'il n'exerce ce vil empire que dans les bornes troites de sa
maison ; mais s'il le dploie sur la multitude, qu'il tremble alors luimme, en considrant combien il sera facile la tmrit, au dsespoir, et surtout l'audace prudente, de soulever contre lui des hommes
qu'on sduira d'autant plus aisment, en rveillant dans leur me des
sentiments chers l'humanit, que les prils de l'entreprise seront plus
partags, et que les malheureux attachent moins de prix leur existence en proportion des maux qu'ils souffrent ; et voil pourquoi l'on
multiplie les offenses quand une fois l'on a commenc offenser
quelqu'un, parce que la haine est un sentiment durable et qui prend de
nouvelles forces en s'exerant, diffrant en cela de l'amour, qui s'affaiblit mesure qu'il se dveloppe et qu'il jouit.
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Chapitre XLI
Des moyens de prvenir les crimes.
S'il est intressant de punir les crimes, il vaut sans doute mieux encore les prvenir ; tel doit tre et tel est en effet le but de tout sage lgislateur, puisqu'une bonne lgislation n'est que l'art d'amener les
hommes la plus grande flicit ou au moindre malheur possible,
d'aprs le calcul des biens et des maux de cette vie. Mais quels
moyens a-t-on employs jusqu' prsent pour parvenir cette fin ? Et
ne sont-ils pas, au moins pour la plupart, ou insuffisants ou mme opposs au rsultat qu'on se propose ? Vouloir soumettre l'activit tumultueuse des hommes la prcision d'un ordre gomtrique exempt
de confusion et d'irrgularit, c'est former une entreprise que le succs
ne saurait jamais justifier. Toujours simples, toujours constantes, les
lois de la nature n'empchent pas que les astres n'prouvent de l'aberration dans leurs mouvements. Et comment les lois humaines obviendraient-elles tous les dsordres que le choc perptuel des passions
doit exciter sans cesse dans la socit ? Et voil pourtant la chimre
des hommes borns ds qu'ils ont quelque pouvoir.
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Dfendre une multitude d'actions indiffrentes, ce n'est pas prvenir des crimes, puisqu'elles ne sauraient tre la source d'aucun ; c'est,
au contraire, en crer de nouveaux, c'est changer son gr les notions
de vice et de vertu, que cependant on veut faire regarder comme ternelles et immuables ; et quel serait notre sort si tout ce qui pourrait
nous induire faire le mal devait nous tre interdit ? Il faudrait donc
auparavant nous priver de l'usage de nos sens. Pour un motif capable
de dterminer les hommes commettre un vritable crime, il y en a
mille qui les portent des actions indiffrentes, que de mauvaises lois
ont qualifies du nom de criminelles ; or, plus on tendra la sphre des
crimes, plus on en fera commettre, parce qu'on verra toujours les infractions aux lois se multiplier en raison du nombre des motifs qui
engagent s'en carter, surtout quand ces lois ne seront, pour la plupart, que des privilges exclusifs, c'est--dire un tribut impos la nation en gnral en faveur d'un petit nombre de ses membres.
Voulez-vous prvenir les crimes ? Rendez les lois claires, simples
et telles que toute la socit qu'elles gouvernent runisse ses forces
pour les dfendre, sans qu'on voie une partie de la nation occupe les
saper jusque dans leurs fondements. Que ces lois, protectrices de tous
les citoyens, favorisent plutt chaque individu en particulier que les
diverses classes d'hommes qui composent l'tat. Qu'elles soient enfin
l'objet du respect et de la terreur ; qu'on tremble devant elles ; mais
seules qu'elles fassent trembler.
La crainte des lois est salutaire, la crainte des hommes est une
source funeste et fconde en crimes.
Les hommes dans l'esclavage sont plus voluptueux, plus dbauchs, plus cruels que les hommes libres. Livrs aux sciences, occups
des intrts des nations, ces derniers voient et agissent dans le grand,
tandis que les autres, satisfaits des plaisirs du moment, cherchent dans
le tourbillon de la dbauche se distraire de l'anantissement o ils se
voient, et que, accoutums regarder avec raison comme problmatique l'issue de tous les vnements, ils s'tourdissent sur les suites de
leurs crimes, que la passion prsente enveloppe leurs yeux des tnbres d'un avenir incertain. Dans une nation inactive, en raison du climat qu'elle habite, l'incertitude des lois nourrit et augmente son indolence et sa stupidit. Dans une nation voluptueuse, mais agissante, elle
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conduit cette activit ne s'occuper que de petites cabales et d'intrigues sourdes. La dfiance s'empare de tous les curs et la prudence
n'est plus que l'art infme de dissimuler et de trahir. Dans une nation
forte et courageuse, cette incertitude est bientt dtruite : mais ce n'est
pourtant qu'aprs l'avoir plonge tour tour dans l'esclavage et ramen la libert.
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Chapitre XLII
Des sciences.
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Chapitre XLIII
Des magistrats.
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Chapitre XLIV
Des rcompenses.
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Chapitre XLV
De l'ducation.
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Chapitre XLVI
Des grces.
mesure que les peines seront plus douces, la clmence et le pardon deviendront moins ncessaires. Heureuse la nation o ces vertus
seraient funestes ! La clmence, cette qualit qu'on a vue, dans quelques souverains, suppler toutes les autres, devrait donc tre bannie
d'une lgislation parfaite o les peines seraient modres, o les jugements se rendraient promptement et selon les rgles ; vrit dure, en
apparence, pour ceux qui vivent sous le dsordre d'une jurisprudence
criminelle o l'absurdit des lois et la rigueur des supplices ncessitent
les grces et le pardon. Le droit de remettre au coupable la peine qu'il
a encourue est sans doute la plus belle prrogative du trne ; c'est l'attribut le plus dsirable de la souverainet ; mais il est en mme temps
une improbation tacite des lois. Dispensateur bienfaisant de la flicit
publique, celui qui exerce ce droit semble s'lever contre le code criminel consacr, malgr ses imperfections, par le prjug de l'antiquit,
par l'imposant et volumineux appareil d'une infinit de commentaires,
par le concours majestueux des formalits, par le suffrage, enfin, des
demi-savants, toujours plus insinuants et moins redouts que les vrais
philosophes.
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Chapitre XLVII
Conclusion.