LA SENTENCE DE CELUI

QUI INSULTE ALLAH ()

uvre crite par

LE NOBLE SHEIKH :

ABDULAZIZ AT-TARIFI

Traduit par

SOFIAN ABU CABDILLAH

Publi par

Le bureau de prche de Rabwah (Riyadh)

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Lislam la porte de tous !

1re dition, 2013/1434

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Lislam la porte de tous !

-2-


Introduction
Louange Allah, de la manire qui sied Sa
puissance.
Je Lui tmoigne de ma reconnaissance
conformment Son ordre en toute obissance. Et je
dclare que les cratures sont incapables de Le
vnrer comme Il le mrite, car ils ne Lenglobent
pas de leur science.
Ses bienfaits sont innombrables et Sa gratitude est
difficilement acquittable. A Lui appartient la vie
dici-bas et de lau-del, vers Lui est le retour, il ny a
de divinit digne dadoration si ce nest Lui Seul sans
le moindre associ.
Puis je prie et salue le prophte illettr
Muhammad Ibn cAbdillah.
-3-

Parmi les plus grandes des obligations, si lon se

rfre la fois la raison et aux textes sacrs, figure
la connaissance de la valeur du Crateur (), Celui
dont les tres attestent de lunicit. Aussi, toute
crature dtient en lui-mme des signes vidents de
la grandeur de son Crateur ainsi que de la sublimit
et loriginalit de Sa cration. Et si chacun retournait
lui-mme pour sobserver de manire
introspective, il connatrait alors la grandeur de son
Crateur () :

Ainsi quen vous-mmes, nobservez-vous

donc pas 1.
0F

No () a dit :

Quavez-vous ne pas vnrer Allah comme il

se doit, alors quIl vous a crs par phases
successives ? 2
1F

Ibn cAbbs () et Mujhid ont dit au sujet de cette

parole quelle signifiait : Quavez-vous ne pas

1
2

Sourate 51, v. 21.

S. 71, v. 13-14.

-4-

esprer de grandeur de la part dAllah1. Ibn cAbbs ()

a dit une autre occasion quelle signifiait :
Quavez-vous ne pas vnrer Allah de la manire quIl
mrite 2. Dans ce verset, No () les a invits
mditer sur eux-mmes et les phases successives de
leur vie afin quils comprennent le droit dAllah sur
eux. De fait, lintrospection et la mditation sur les
phases successives de la cration sont suffisantes
pour vnrer Allah et connatre Son droit. Quen estil donc si lon mdite sur lensemble des cratures
dAllah, clestes et terrestres ?!
En fait, les gens ignorent la grandeur dAllah car
ils observent Ses signes sans la moindre
clairvoyance, et les survolent de manire furtive,
pour le seul plaisir [des yeux], sans en tirer de leon,
sans rflchir, mditer ou encore chercher
comprendre.

Cf. Ad-Darr Al-Manthr .

Cf. Jmic Al-Bayn dAt-Tabar et Maclim At-Tanzl
dAl-Baghaw.
1
2

-5-

 Et dans les cieux et sur la terre, que de signes

auprs desquels les gens passent en sen
dtournant ! 1
4F

Mais les signes et les miracles ne sont daucune

utilit pour des raisons qui se dtournent ou des
curs insouciants. Et seuls ceux qui Lont vu ou ont
vu Ses signes et compris Ses attributs Le vnrent et
Lestiment Sa juste valeur.
Cest ainsi que la valeur dAllah se retrouve
amoindrie dans les curs insouciants et fuyants et
cest pourquoi on Lui dsobit et on mcroit en Lui,
et parfois on Linsulte et on Le prend en moquerie
gloire Lui !
La dsobissance au Grandiose (Allah) est
proportionnelle lignorance de Sa grandeur. De
mme, on mcroit en Lui et on refuse de reconnatre
son droit proportionnellement la place amoindrie
quIl occupe dans le cur. A linverse, lobissance
la crature, faible de nature, est fonction de
lignorance que lon a de sa faiblesse de mme que la
vnration et mme ladoration qui lui sont
voues sont dues la place trop leve quelle
occupe dans les curs des gens.
1

S. 12, v. 105

-6-

Cest pour cette raison que les polythistes se sont

mis adorer les statues et ont reni Celui qui fera
revivre les squelettes. Allah a dcrit cette dficience
par Sa parole :

hommes ! Une parabole vous est propose,

coutez-la : Ceux que vous invoquez en dehors
dAllah ne sauraient mme pas crer une mouche,
quand mme ils suniraient pour cela. Et si la
mouche les dpouillait de quelque chose, ils ne
sauraient le lui reprendre. Le solliciteur et le
sollicit sont [galement] faibles ! Ils nont pas
estim Allah sa juste valeur ; Allah est
assurment Fort et Puissant 1.
5F

Parmi les actes qui montrent quon vnre Allah,

on retrouve le fait de connatre Ses attributs et Ses
noms, mditer Ses signes, mditer les bienfaits et
dlices quIl octroie, jeter un regard clairvoyant et
1

S. 22, v. 73-74.

-7-

avis sur ce qui est arriv aux communauts

disparues et la fin qui est accorde au croyant qui
se soumet et au mcrant lorsquil crie au mensonge.
Dautre part, on retrouve le fait de connatre Sa
lgislation, ce quIl a ordonn et interdit, la prendre
en grande considration en sy conformant et en
lappliquant. Voici ce qui insuffle la foi dans le cur.
En effet, la foi est faite de chaleur et de flamme ; et
cette chaleur se refroidira de mme que cette flamme
steindra si on refuse de se plier aux ordres de Celui
en qui en croit et si on refuse de sarrter Ses
interdits. Allah a dit au sujet de limportance de la
bte que lon apporte et sacrifie lors du plerinage :

Voil [ce qui est prescrit]. Et quiconque exalte

les injonctions sacres dAllah, cela fait partie de la
pit des curs 1.
6F

En rsum, vnrer et exalter les ordres ou les

interdictions revient vnrer Celui qui ordonne ou
interdit. Ceci est la raison pour laquelle il ne peut
apparatre de blasphme au sujet dAllah, ni de dni,
mcrance ou insulte sans que cela soit prcd de

S. 22, v. 32.

-8-

ddain et de prise en drision des ordres et des

interdits dAllah.
Or, notre poque, il est devenu de plus en plus
frquent que lon insulte Allah (). Ceci se retrouve
chez les gens de la masse, compltement dtourns
et ignorants de la puissance dAllah, et avant cela
totalement dviants des ordres et interdits dAllah.
Ceci est particulirement vrai dans certaines rgions
du Shm (lAssyrie), en Irak et dans certaines
contres dAfrique.
Ceux-ci dcrivent et attribuent Allah () des
choses quil est trop difficile pour un croyant de
prononcer et mme dentendre. Il se peut que ceux
qui profrent ce genre de propos se considrent
comme des musulmans pour la raison quils
prononcent la double attestation de foi. Et il se peut
mme que ce genre de parole odieuse provienne
dune personne qui prie rgulirement ! Satan a
insuffl cela sur leurs langues en leur faisant miroiter
quelles taient de simples paroles dont le sens nest
pas voulu et que leur intention tait en aucun cas de
lser le Crateur ! Il a russi les convaincre que ces
paroles faisaient partie des paroles en lair
auxquelles on ne doit gure prter attention ! Ils se
sont ainsi laiss aller
-9-

Or ce genre de phnomne ncessite un

claircissement bien que son danger et le mal quil
engendre soit dune grande vidence pour les
personnes doues de raison saine, chez les adeptes
de toutes les religions clestes afin de couper
toute tentative de tromperie ou stratagme de Satan,
et dans le but de vnrer Allah () et prouver quIl
est innocent de tout dfaut, sous quelle forme
exprimable ou concevable quelle soit.
Je dis donc de manire rsume...

- 10 -

La signification de linsulte
Linsulte dsigne tout propos ou acte qui vise
dnigrer Allah () ou amoindrir Sa valeur. Elle est
un acte de mcrance, sans aucune divergence entre
les musulmans, que ce soit de manire franchement
drisoire, ou par amusement, plaisanterie et parole
en lair, ou par insouciance et ignorance. Il nexiste
aucune diffrence entre les intentions des gens dans
cela car on ne prend en compte que les actes visibles.

La dfinition de linsulte
Tout ce qui est caractris dans les habitudes des
gens par les termes dinsulte, de moquerie, ou de
dnigrement en est de mme dans la religion. On
prend dans ce cas pour rfrence les habitudes
communment admises chez les gens. Elle peut avoir
comme forme : maudire, rabaisser, prononcer une
parole vulgaire, faire un geste grossier de sa main.
Ainsi, les expressions utilises par les membres
dune communaut spcifique et dsignes chez eux
comme moqueries ou insultes seront alors
considres [en religion] comme insultes, mme si
- 11 -

elles ne sont pas considres en tant que telles dans

dautres cultures.

Le statut religieux de celui qui

insulte Allah ().
Aucun membre de la communaut musulmane ne
diverge sur le fait quinsulter Allah est un acte de
mcrance qui mrite la peine de mort pour son
auteur. La seule question sur laquelle ils divergent
concerne le fait daccepter son repentir et de savoir si
son repentir peut le prserver de la sentence
suprme. Il existe deux avis connus chez les savants.
En outre, linsulte et la moquerie sont parmi les
plus grandes offenses. Or Allah a dit :

Ceux qui offensent Allah et Son messager,

Allah les maudit ici-bas comme dans lau-del et
- 12 -

leur prpare un chtiment avilissant. Et ceux qui

offensent les croyants et les croyantes sans quils
laient mrit, se chargent d'une calomnie et dun
pch vident 1.
Aussi, offenser Allah () ne veut pas dire quon
puisse Lui causer quelque tort puisque loffense est
de deux catgories : celle qui cause du tort et celle
qui ne cause aucun tort. Or rien ne peut causer le
moindre tort Allah () !
Dans un hadith Quds, Allah () a dit : Mes
esclaves, vous ne pourrez jamais parvenir au point
de Me causer du tort 2.
[Dans le verset,] Allah a maudit ici-bas et dans
lau-del quiconque Loffense. La maldiction se
dfinit comme lexpulsion totale de la misricorde
dAllah. Aussi, le verset dcrit une maldiction et
une expulsion des deux misricordes : celle sur terre
et celle de lau-del. Or, personne dautre quun
mcrant ne peut tre exclu la fois des deux types
de misricorde ! Et cela est dautant plus appuy par
le fait quAllah a voqu dans le verset suivant ceux
qui offensent les croyants et croyantes sans
1
2

S.32, v. 57-58.
Rapport par Muslim.

- 13 -

mentionner de maldiction dans les deux demeures

leur encontre. En effet, on ne peut pas rendre les
gens mcrants sans preuve en se basant sur le
simple quils aient offens une personne en
linsultant, la maudissant ou en laccusant malgr
le fait que cela soit une calomnie et une transgression
vidente.
De plus, Allah () a voqu la fin du verset quIl
a prpar un chtiment avilissant quiconque
Loffense. Or, Allah na fait mention dans le Coran
dun chtiment avilissant que pour ceux qui
mcroient en Lui ().
Insulter Allah () est une forme de mcrance qui
surpasse toute autre forme. Cela est pire que
dadorer les statues, car les adorateurs des statues ne
font cela que par vnration dAllah. Et ils nont pas
rabaiss la valeur dAllah jusqu la rendre similaire
celle des statues mais, au contraire, ils ont lev la
valeur des statues jusqu la considrer comme celle
dAllah, cest pourquoi ils diront aprs tre entrs au
feu :

- 14 -

 Par Allah ! Nous tions certes dans un

garement vident, quand nous faisions de vous les
gaux du Seigneur de lunivers 1.
9F

Ceux-ci ont vnr les pierres au point de leur

accorder la mme valeur quAllah mais ils nont pas
rabaiss Allah au point de Lui accorder la valeur des
pierres. Ainsi, selon eux, leur vnration des pierres
constituait une forme de vnration dAllah !
En revanche, celui qui insulte Allah a, par son
insulte, amoindri Sa valeur () au point de la
considrer plus faible que celle des pierres alors que
les polythistes, eux, ninsultent pas leurs divinits
ne serait-ce que par plaisanterie, car ils les vnrent.
Cest pour cela quils insultent quiconque les
insultent !
On retrouve cela dans la parole quAllah a rvle
Son prophte () :

S.26, v. 97-98.

- 15 -

 Ninjuriez pas ceux quils invoquent, en

dehors dAllah, car par agressivit, ils injurieraient
Allah, dans leur ignorance 1.
En dpit du fait que les polythistes soient des
mcrants, Allah a interdit Son prophte
() dinsulter leurs statues afin quils ne commettent
pas, par enttement, de mcrance supplmentaire
en insultant le Dieu de Muhammad ().
Certaines formules insultantes envers Allah ()
sont encore plus ancres dans la mcrance que le
fait de nier lexistence de Dieu. En effet, lathe nie
lexistence de Dieu mais cest comme sil disait
implicitement que sil croyait en Lui, il Laurait
vnr. Quant ceux qui prtendent croire en Allah,
ils affirment lexistence dun Dieu et linsultent au
mme moment, or cela est encore plus grave dans
linsoumission et la provocation.
Eriger des statues dans une contre donne,
tourner autour delles [par adoration], se prosterner
pour elles et rechercher en elles la bndiction est
moins grave auprs dAllah que le fait que se
multiplient les insultes envers Allah au sein de cette
mme contre, dans ses places publiques, ses rues,
1

S. 6, v. 108.

- 16 -

ses marchs et ses lieux de rencontre. Le fait que se

rpande linsulte dAllah () est encore plus grave
que de Lui associer des idoles, bien que les deux
actes soient tous deux des actes de mcrance. En
effet, le polythiste idoltre vnre Allah tandis que
celui qui insulte Le ddaigne. QuAllah soit purifi
de tout cela !
Le fait que les gens insultent Allah de manire
rcurrente dans une rgion est bien plus grave que
de sautoriser la fornication et la rendre lgale. Et
cela est bien plus grave que de rendre lgale la
perversion
du
peuple
de
Lt
(NdT :
lhomosexualit). La raison pour cela est que le fait
de rendre lgal les actes de perversion constitue un
acte de mcrance dont la cause se retrouve dans le
dni de la lgislation dAllah et linsolence lgard
de Son ordre.
Quant celui qui insulte Allah, ceci est un acte de
mcrance dont la cause se retrouve dans le dni du
Lgislateur Lui-Mme, ce qui induit invitablement
une mcrance et un ddain envers lensemble de
Ses lois. Or ceci est bien plus grave, bien que ces
actes constituent tous deux une forme de mcrance.
Et puisque la foi a ses degrs, la mcrance dispose
galement de ses degrs.
- 17 -

Par ailleurs, lorsquAllah a voqu la mcrance

des chrtiens et la faon dont ils ont insult Allah en
Lui attribuant un enfant, Il a dcrit leur crime
comme tant plus grave que le polythisme des
idoltres et des adorateurs des toiles. Il () a dit
ce sujet :

Et ils ont dit : Le Tout Misricordieux Sest

attribu un enfant ! Vous avancez certes l une
chose abominable ! Peu sen faut que les cieux ne
sentrouvrent ces mots, que la terre ne se fende et
que les montagnes ne scroulent, du fait quils ont
attribu un enfant au Tout Misricordieux, alors
quil ne convient nullement au Tout
Misricordieux davoir un enfant ! Tous ceux qui
sont dans les cieux et sur la terre se rendront auprs
du Tout Misricordieux, [sans exception], en
serviteurs. Il les a certes dnombrs et bien
- 18 -

compts. Et au Jour de la Rsurrection, chacun

d'eux se rendra seul auprs de Lui 1.
Et pour cause, attribuer un enfant Allah est un
acte visant rabaisser Sa valeur et une insulte Son
gard (), ce qui est bien plus grave que sils avaient
ador Allah en Lui associant autrui dans le mme
temps en surestim la valeur de la crature et en la
vnrant comme on doit vnrer Allah.
Autrement dit, attribuer un enfant est une sousestimation du Crateur qui vise Le comparer la
crature, tandis que ladoration des statues est une
surestimation des cratures au point de les comparer
au Crateur, or ceci est bien plus grave de
mcrance.
Insulter est contraire [et annule] la foi, tant dans sa
forme visible que cache.
- Ceci annule la parole du cur qui consiste
croire en lexistence dAllah, attester de Sa vracit
et affirmer Son droit exclusif ladoration.
- Par ailleurs, ceci annule laction du cur qui
consiste aimer Allah, Le vnrer et Le sanctifier.
Ainsi, il est inacceptable de prtendre vnrer Allah

S. 19, v. 88-95.

- 19 -

si on Linsulte dans le mme temps. A titre

dexemple, quiconque prtend respecter ses parents
alors quil les insulte et les prend en drision nest
pas honnte dans ce quil prtend.
- Ceci annule galement la forme visible de la foi
qui se manifeste par la parole et laction.

Lunanimit des savants quant au fait

que toute personne qui insulte Allah
est mcrante
Les savants de toutes les coles juridiques parmi
ceux qui admettent que la foi se matrialise par la
parole et lacte se sont accords unanimement sur
le fait quinsulter Allah est un acte de mcrance, et
quon ne doit en aucun cas considrer les excuses ou
justifications de celui qui insulte Allah. Et ceci est
valable pour toute insulte ou dnigrement commis
de manire explicite.
Harb rapporte dans son ouvrage Masil ,
daprs Mujhid, qui lui-mme rapporte que cUmar
- 20 -

() a dit : Quiconque insulte Allah ou insulte lun des

prophtes, excutez-le 1 !
Layth rapporte daprs Mujhid quIbn cAbbs
() a dit : Tout musulman qui insulte Allah ou bien
lun des prophtes a assurment trait le messager dAllah
de menteur, et ceci est un acte dapostasie. On exige de lui
quil se repente, et sil ne le fait pas, on lexcute. Et toute
personne qui se trouve sous un pacte [de non-agression] et
qui se rebelle en insultant Allah ou bien lun des
prophtes, en faisant cela ouvertement aura certes rompu
le pacte. Ainsi, excutez-le ! 2
Limam Ahmad a t interrog au sujet de celui
qui insulte Allah. Il a rpondu : Voici un apostat !
On lui coupe le cou. - comme la rapport de lui son
fils cAbdullah.
Et plus dun savant a relat un avis unanime
quant au statut mcrant de lauteur dun tel acte et
le fait quil mrite la peine de mort. Parmi eux :
- Ibn Rhawayh () a dit : Les musulmans se sont
tous accords sur le fait que quiconque insulte Allah,
insulte Son messager, refuse une chose rvle par Allah

1
2

Cf. As-Srim Al-Masll .

Cf. As-Srim Al-Masll .

- 21 -

(), ou assassine lun des prophtes dAllah devient

mcrant par cet acte, mme sil accepte ce quAllah a
rvl 1.
- Al-Qdh cIydh () a dit : Il ny a aucune
divergence sur le fait que toute personne qui insulte Allah
est mcrant et que son sang est licite 2.
- Par ailleurs, Ibn Hazm et dautres ont relat le
caractre unanime de ce jugement. Beaucoup de
savants de rfrence ont clairement cit le terme de
mcrance, tels que Ibn Ab Zayd Al-Qayrawn, Ibn
Qudmah et dautres 3
Il en est de mme pour lensemble des savants,
qui statuent explicitement du jugement de
mcrance pour quiconque insulte Allah. Et ils
nacceptent aucune excuse de sa part car toute
personne doue dun minimum de connaissance sait
faire la diffrence entre une insulte et une parole
quelconque, et distingue bien lloge du

Cf. At-Tamhd et Al-Istidhkr dIbn cAbdil-Barr.

Cf. Ash-Shif dAl-Qdh cIydh.
3 Cf. Al-Muhall dIbn Hazm, Al-Mughn , dIbn
Qudmah, As-Srim Al-Masll , dIbn Taymiyah, AlFurc , dIbn Muflih, Al-Insf , dAl-Mardw et At-Tj wa
Al-Ikll dAl-Mawwq.
1
2

- 22 -

dnigrement. Cest juste que certains se laissent aller

franchir la limite !
Aussi, Ibn Ab Zayd Al-Qayrawn Al-Mlik a t
interrog au sujet dun homme qui a maudit un
autre homme et Allah dans le mme temps. Cet
homme a voulu se justifier en prtextant quil avait
seulement voulu maudire Satan mais que sa langue
avait drap. Ibn Ab Zayd Al-Qayrawn rpondit :
Il doit tre excut en se basant sur sa mcrance
apparente, et on naccepte pas son excuse, quil ait fait cela
par plaisanterie ou en toute conviction 1.
Et si les savants devaient chaque fois renvoyer
les actes de dsobissance visibles et explicites des
suppositions dintentions contraires aux actes, on
aurait alors d annuler les noms de toute chose en
religion, on aurait alors aboli toutes les rgles, les
peines et les sentences et on aurait bafou tout droit
et tout honneur. Ainsi, on naurait plus la possibilit
de distinguer le musulman du mcrant, ni le
croyant de lhypocrite. Ds lors, la vie et la religion
ne seraient devenues quune simple plaisanterie la
merci des langues des faibles desprit, tributaire des
individus aux curs malades.

Ash-Shif dAl-Qdh cIydh.

- 23 -

Linsulte est mcrance, mme si son

auteur na pas lintention dtre
mcrant
Insulter Allah est un acte de mcrance. Il ny a
pas le moindre dsaccord l-dessus. Et il ny a pas
prendre en considration les justifications des gens
de la masse lorsquils prtendent que ces paroles
sont profres sans aucune intention, et sans volont
doffenser le droit dAllah.
Et ce type de justification nest que le rsultat de
lignorance de ceux qui les mettent en avant.
Personne ne peut accepter ce type dargument si ce
nest une personne comme Al-Jahm Ibn Safwn, ou
les Murjih extrmistes 1, ceux qui prtendent que la
foi nest que la croyance et la connaissance du cur.

NdT : Al-Jahm Ibn Safwn est limam des Jahmites qui sont
une faction gare qui renient les noms et attributs dAllah. Les
Murjiah sont une faction qui considrent que les actes ne font
pas partie de la foi et que par consquent, puisque la foi nest
que dans les curs, on ne peut pas considrer les gens comme

- 24 -

Et la raison de ces paroles rside dans le fait que

ceux-l ne savent pas que la foi (al-mn) est
constitue de paroles et dactes : paroles de la langue
et du cur, et actes du cur et du corps. Et les
extrmistes parmi les Murjih considrent que les
actes apparents sont indpendants de la foi et quen
consquence, on ne peut nier la foi dune personne
quen analysant son cur.
Mais la ralit est que la foi comprend une partie
apparente et une partie cache, qui elles deux
constituent la foi. Ainsi, si lune delles vient
disparatre, cest la foi toute entire qui disparat.
En consquence, une personne peut devenir
mcrante si :
- Elle cherche commettre la mcrance et en
met lintention mme si elle ne prononce rien de sa
langue ni commet dacte avec ses membres.
- Elle commet un acte de mcrance par sa parole
mme si elle na pas dans son cur lintention de
mcroire ni ne commet dacte avec ses membres.

mcrants cause de leurs actes, puisque la foi est

indpendante des actions, selon eux.

- 25 -

- Elle commet la mcrance avec ses membres

mme si elle na pas lintention de mcroire dans son
cur ni ne prononce de parole de mcrance.
Et lorsque les membres commettent un acte
illicite, ils sont blmables, bien que les intentions
caches soient entre Allah () [et Son serviteur]. Ce
nest pas toute personne juge comme mcrante
pour avoir commis des actes de mcrance apparents
qui sera considre auprs dAllah comme
mcrant au fond de son me. En fait, bien que les
actes cachs reviennent Allah, le serviteur est jug
pour ses actes apparents dans la vie dici-bas.
On retrouve quAllah () a jug comme
mcrants ceux qui Le prenaient en drision ainsi
que Son livre et Son messager () et na pas accept
leurs excuses sous prtexte quils ntaient pas
srieux dans leur propos. Allah a dit :

Et si tu les interrogeais, ils diraient trs

certainement : Vraiment, nous ne faisions que
bavarder et jouer. Dis : Est-ce dAllah, de Ses
- 26 -

versets (le Coran) et de Son messager que vous

vous moquiez ? Ne vous excusez pas : vous avez
bel et bien rejet la foi aprs avoir cru 1.
Par ailleurs, la raison exige que les gens soient
juger et donc blmer pour ce quils font en
apparence. Personne naccepterait en effet dtre
accus de fornication, de mme quun gouverneur
naimerait pas quon linsulte et quon le maudisse,
et mme si ceux qui les accusent se justifiaient leur
gard de parler sans relle intention ! Pareillement,
Allah a ordonn quon punisse svrement celui qui
accuse sans preuve une personne davoir commis la
fornication : quatre-vingts coups de fouet. Et on ne
pourrait tolrer de laccusateur quil prtexte navoir
juste voulu plaisanter et samuser.
De plus, le respect que lon accorde une autorit
aura tendance seffriter si cette autorit laisse le
libre choix aux gens de plaisanter et de bafouer son
honneur. On constate gnralement que lautorit les
rprimande, quils soient srieux ou en train de
plaisanter.
En outre, les textes ont prouv de nombreuses
reprises que lhomme est blmable pour le dlit ou
1

S. 9, v. 65-66.

- 27 -

linjustice quil commet mme sil nen connat pas

vraiment la gravit et le degr quoccupe ce pch
dans la raison humaine et les textes sacrs. Ils ont
galement prouv que lon ne peut accepter dexcuse
pour ce type dacte.
En effet, on rapporte dans les deux recueils
authentiques [Al-Bukhr et Muslim], daprs Ab
Hurayrah (), que le messager d'Allah () a dit :
Il arrive que le serviteur profre une parole qui
engendre la colre dAllah, sans y prter attention, et
sjournera cause delles soixante-dix ans en
Enfer 1.
On remarque ici quAllah a dcrt le chtiment
pour cette personne et ne la pas excus du fait quil
nait pas prt attention sa propre parole, ou quil
na pas eu lesprit le prix de sa parole et nen a pas
mesur la porte par manque dattention accorde
ses propos. Sil avait mdit un minimum sa parole,
son caractre rpugnant lui serait apparu.
Par ailleurs, on rapporte dans le hadith de Bill
Ibn Al-Hrith qui relate les propos du prophte () :
Et lun dentre vous sexprime dune parole qui
engendre la colre dAllah, sans quil souponne la
1

Rapport par Al-Bukhr et Muslim de manire rsume.

- 28 -

porte de cette parole. Alors, Allah lui prescrit

cause delle Sa colre jusquau jour o il Le
rencontrera 1.
En rsum, largument qui affirme que dinsulter
Allah () et de Le maudire peut se produire sans
intention et volont relle de dnigrer nest autre
quun argument insuffl par Satan lhomme,
nayant pour autre but que de le faire sterniser
dans la mcrance, lemptrer dans sa rbellion et
son injustice envers soi-mme vis--vis du droit de
son Seigneur. En effet, Satan, chaque fois quil incite
lhomme la mcrance, trouvera des raisonnements
ambigus et invraisemblables pour len persuader, de
mme que des arguments religieux faibles et
intenables sur la balance de la bonne comprhension,
celle qui est immunise contre les passions.
Parmi les formes de tromperie et de duperie de
Satan sur lhomme, on remarque quil cherche lui
faire minimiser son pch et sa mcrance en lui
rappelant ses bonnes actions, en cherchant ainsi
attnuer le regret qui rsulte du pch et la douleur
de la dsobissance quprouve le cur pcheur.

1 Rapport par limam Ahmad dans Al-Musnad et par Ibn

Hibbn.

- 29 -

Cest par exemple ainsi quil dupe les gens de la

masse qui insultent Allah en leur rappelant quils
prononcent la double attestation de foi et quils sont
bons envers leurs parents ! Ou encore quils font la
prire !
Or cest par ce genre de de sournoiseries que se les
polythistes de La Mecque se sont gars. Lorsquils
ont attribu des associs Allah () en adorant les
statues en dehors de Lui, ils se sont remmors le fait
quils abreuvaient les plerins, quils frquentaient la
Mosque Sacre, quils se chargeaient du rideau de
la Kacbahalors que cela ne leur fut daucune utilit,
car leur association Allah tait contraire leur
vnration dAllah et ils avaient, en ralit, vnr
la Maison Sacre et mcru au Seigneur de cette
Maison. Or, la Maison nest vnre qu cause de
son Seigneur, ce nest pas le Seigneur qui est vnr
cause de sa Maison. Allah () dit ce propos :

Ferez-vous de la charge de donner boire aux

plerins et dentretenir la Mosque Sacre (des
devoirs) comparables [au mrite] de celui qui croit
- 30 -

en Allah et au Jour Dernier et lutte dans le sentier

dAllah ? Ils ne sont pas gaux auprs dAllah et
Allah ne guide pas les gens injustes 1.
Aussi, il arrive souvent que la foi chez les gens ne
soit quune simple prtention, ceci cause dactes
qui contredisent la foi. Allah () a dit ce sujet :

Parmi les gens, il y a ceux qui disent : Nous

croyons en Allah et au Jour dernier ! tandis quen
fait, ils ny croient pas 2.
23F

En somme, il est inconcevable de prtendre

vnrer Allah (), prononcer les deux attestations de
foi tout en insultant Allah () et en Le prenant en
drision.

1
2

S. 9, v. 19.
S. 2, v. 9.

- 31 -

La sentence de celui qui insulte

Allah
Les savants sont unanimes sur le fait que
quiconque insulte Allah mrite la peine de mort
pour mcrance et sur le fait quon ne le considre
pas comme un musulman aprs sa mort. Autrement
dit, on ne prie pas sur lui, on ne lui fait pas de bain
rituel et on ne lembaume pas ni lenterre dans les
cimetires des musulmans et on ninvoque pas pour
lui car il nest tout simplement pas musulman.
Les seules questions sur lesquelles ils divergent
sont : est-ce que lon considre son repentir comme
valide sil se repent de sa parole ou de son acte
rpugnant lencontre dAllah et est-ce que le juge
lui laisse lopportunit de se repentir ? Ou bien
prononce-t-il son excution avant mme dcouter sa
repentance en laissant la responsabilit de juger son
intrieur Allah () ? Deux avis diffrents sont
clbres chez les savants :
- Le premier : son repentir nest pas accept [par
le juge] et on lexcute sans lui demander de se
repentir. Son repentir sera entre lui et Allah dans
lau-del. Cet avis est lavis retenu chez lcole
Hanbalite et un autre groupe de jurisconsultes. Cest
- 32 -

en apparence lavis de cUmar Ibn Al-Khattb, Ibn

cAbbs et dautres, comme nous lavons voqu
antrieurement. Cest galement lavis clbre de
limam Ahmad Ibn Hanbal.
Leur justification est que le repentir ne peut
annuler le crime commis et ne peut rattraper les
consquences nfastes provoques par lacte
dinsulter publiquement Allah ou de Le prendre en
drision. Ds lors, si lon accepte la repentance de ces
personnes, les gens sous-estimeront lampleur de ce
crime odieux. Et lorsquils seront entendus pour tre
jugs, ils exhiberont leur repentir afin dtre relchs.
Or cela est de nature inciter la mcrance et
amoindrir sa gravit dans les esprits des gens. De
fait, les sentences nont t lgifres que pour des
vertus ducatives et purificatrices pour le criminel de
mme quelles sont tablies pour rfrner lardeur de
ceux qui sexpriment ou agissent de manire
semblable. Or, accepter sa repentance revient
annuler leffet de ces deux vertus.
- Le second : on lui laisse la chance de se repentir
et on accepte son repentir si la personne parat
sincre et ne rcidive pas dans son crime. Cet avis est
celui de la majorit des jurisconsultes.
- 33 -

Leur justification est que lacte dinsulter est une

forme de mcrance. Or, le repentir de toute forme
de mcrance est acceptable, comme cest le cas pour
les polythistes, les idoltres et les athes lorsquils
embrassent lIslam et sont en consquence amnistis
de tous leurs pchs prcdents. Allah revient vers
celui qui se repent et lui pardonne. Le fait doffenser
Allah en Linsultant est une offense Son droit ; or
Allah a dj pardonn ceux qui se sont fait du mal
eux-mmes en Linsultant puisquIl a accept le
repentir de tout polythiste.
Et ceci est diffrent de lacte dinsulter le prophte
() qui est un acte quil est obligatoire de juger. En
effet, le prophte () na pas pardonn tous ceux
qui lont insult puisquil est mort. Ainsi, la rgle
appliquer est que lon chtie la transgression de son
droit grandiose car le fait dinsulter le prophte est
une forme de mcrance et son auteur doit tre jug
par la peine capitale. De plus, insulter le prophte
() rduit son estime dans le cur des gens
contrairement au fait dinsulter Allah qui ne Lui
cause aucun tort, puisque celui qui insulte ne fait du
mal qu sa propre personne.

- 34 -

- Et lavis juste sur cette question est que :

quiconque insulte Allah () doit obligatoirement
tre excut, sans lui donner lopportunit de se
repentir. Et si cette personne dsire se repentir, cela
revient Allah qui connat son for intrieur. Ainsi,
Allah le rtribuera soit par Sa justice, soit par Sa
clmence.
En revanche, celui qui insulte Allah puis se repent
de manire visible avant quon ne le trouve ou quon
arrive le capturer, son repentir est pris en
considration lorsquil parat sincre. Son jugement
est le mme que les mcrants qui sont entrs en
Islam de leur propre gr bien quils insultaient Allah
avant leur conversion.
Insulter Allah () peut se manifester de deux
manires :
Directement : Le maudire, Le blmer, Le prendre
en moquerie, Le dnigrer. Toutes ces formes cites
sont vises par les sentences que nous avons dcrites
plus tt. Lorsque les savants dsignent le terme
dinsulte envers Allah (), ils englobent toutes ces
formes.
Indirectement : comme le fait dinsulter les signes
et cratures dAllah qui nont aucune capacit dans
le choix de leurs actions, contrairement lhomme.
- 35 -

Cela se manifeste par exemple en insultant le temps,

les jours, les heures, les instants, les mois, les annes,
les astres et leurs orbitesToutes ces formes ne sont
pas concernes par les sentences dcrites
prcdemment, que ce soit pour le statut de
mcrant de la personne coupable ou bien la peine
de mort ; sauf dans le cas o apparat de manire
vidente une intention ou une mention du nom
dAllah.
Il a t rapport ce sujet dans les deux livres
authentiques, daprs Ab Hurayrah () que le
messager dAllah () a dit : Allah a dit : Le fils
dAdam moffense ! Il insulte le temps alors que Je
suis le temps. Laffaire est sous Ma dcision,
Jalterne la nuit et le jour 1.
Et dans une autre version : Le fils dAdam
moffense ! Il dit : Que le temps soit maudit !
Que personne dentre vous ne dise : Que le temps
soit maudit ! , car cest Moi le temps ! Jalterne son
jour comme sa nuit, et Je les saisirai 2 quand Je le
voudrai 3.
Rapport par Al-Bukhr et Muslim.
NdT : cest--dire : Je saisirai le jour et la nuit .
3 Rapport par Muslim.
1
2

- 36 -

De mme, les astres, tels que le soleil et la lune, et

leurs rpercussions sur le jour, la nuit et le temps,
sont assujettis et nont pas de libre choix. Ainsi, ils ne
peuvent sortir des limites de la volont seule dAllah
car ils ne possdent pas de volont propre, ni de
choix, ni de libert daction. Elles subissent les ordres
dAllah et ne peuvent que les appliquer. Alors, le fait
de les insulter constitue une transgression lgard
de Celui qui les a tablies et leur donne des ordres
() et une forme de contestation de Sa sagesse et de
Sa volont leur sujet. Cest pour cette raison
quAllah a rendu linsulte du temps comme linsulte
Son encontre, cause du lien logique qui existe
entre ces deux types dacte.
Cependant, Allah na pas fait de linsulte dune
personne un acte quivalent linsulte dAllah ().
En effet, lhomme dispose dune volont et dun
choix daction quAllah lui a octroys. Comme Il ()
la dit :

- 37 -

 Mais vous ne pouvez vouloir, que si Allah

veut, [Lui], le Seigneur de lUnivers 1 .
Quant aux astres tels que le soleil et la lune, Allah
() a dit leur sujet :

Le soleil ne peut rattraper la lune, ni la nuit

devancer le jour; et chacun vogue dans une
orbite 2.
28F

Il est obligatoire de vnrer Allah !

Parmi les formes de vnration dAllah, on

retrouve : prendre en haute considration la faon
dont Allah rgit lunivers, respecter Ses ordres et se
priver de tomber dans Ses interdits, ne pas perdre
son temps dans des sujets dont on na aucune
connaissance.

1
2

S. 81, v. 29.
S. 36, v. 40.

- 38 -

Mais aussi : Lvoquer et Linvoquer, Lui

demander, nattribuer qu Lui Seul la causalit des
vnements qui se produisent dans lunivers
puisquIl en est Le Crateur et Celui qui Le rgit,
Seul et sans associ. En effet, Allah a dit :

Ils nont pas estim Allah comme Il devrait

ltre alors quau Jour de la Rsurrection, Il fera de
la terre entire une poigne, et les cieux seront plis
dans Sa [main] droite. Gloire Lui ! Il est au-dessus
de ce quils Lui associent 1.
29F

Cest ainsi que se termine cet crit rsum, cest

Allah Seul et sans associ qui accorde laide et la
justesse [dans les propos]. Nous lui demandons de
nous accorder une noble intention et den faire
profiter le maximum.

S. 39, v. 67.

- 39 -

Et quAllah salue et couvre dloges notre

prophte Muhammad, ainsi que ses proches, ses
compagnons et ceux qui les ont suivis dans le bien
jusquau Jour des comptes.
Ecrit par : cAbdulazz Ibn Marzq At-Tarf, le 21
Muharram 1434 h.

- 40 -

Table des matires

Introduction ......................................................................................................... - 3 La signification de linsulte ................................................................. - 11 La dfinition de linsulte........................................................................ - 11 Le statut religieux de celui qui insulte Allah (). .. - 12 Lunanimit des savants quant au fait que toute personne
qui insulte Allah est mcrante ................................................... - 20 Linsulte est mcrance, mme si son auteur na pas
lintention dtre mcrant.................................................................- 24 La sentence de celui qui insulte Allah .................................. - 32 Il est obligatoire de vnrer Allah ! ...................................... - 38 -

- 41 -

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2013/