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INTER-TRE

VERSION INTGRALE DU LIVRE INTERBEING crit par Thich Nhat Hanh en 1998
Traduit par Lily Chn Tu Tieu, MPC-IPCAM, Juillet 2002
Rvisions : sept 2004, dc 2007, juin 2010, avril 2013, oct 2014

I. SENS DES TERMES TIP HIN


Tip signifie tre en contact avec et continuer.
Hin signifie raliser et agir ici et maintenant.
Afin de mieux comprendre lesprit de l'Ordre de l'Inter-tre, commenons pas examiner ces quatre
expressions.
Avec quoi devons-nous tre en contact ? Avec la ralit, la ralit du monde et la
ralit de l'esprit. tre en contact avec l'esprit signifie, non seulement, tre conscient des processus
de notre vie intrieure - sentiments, perceptions, formations mentales - mais aussi redcouvrir notre
conscience profonde, qui est la source mme de la comprhension et de la compassion. tre en
contact avec notre conscience profonde, cest comme creuser profondment dans la terre pour
atteindre une source cache qui remplit notre puits deau frache. Quand nous redcouvrons notre
conscience profonde, nous sommes emplis de comprhension et de compassion. Cela nous nourrit
et nourrit aussi ceux qui nous entourent. tre en contact avec notre vraie nature, cest tre en
contact avec les Bouddhas et les bodhisattvas, tres clairs qui nous montrent le chemin de la
comprhension, de la paix et du bonheur.
tre en contact avec la ralit du monde signifie tre en contact avec tout ce qui nous
entoure, y compris le rgne animal, vgtal et minral. Pour tre vraiment en contact, nous devons
sortir de notre coquille et regarder clairement et profondment les merveilles de la vie, - les flocons
de neige, le clair de lune, les belles fleurs, mais galement la souffrance - la faim, la maladie, la
torture et loppression. Dbordants de comprhension et de compassion, nous pouvons alors
apprcier la vie tout en agissant avec la ferme rsolution dallger la souffrance autour de nous.
Trop de personnes font une distinction entre le monde intrieur de notre esprit et le monde
extrieur, mais ces deux mondes ne sont pas spars. Ils appartiennent la mme ralit. Les
notions "intrieur-extrieur" sont utiles dans la vie courante, mais elles peuvent devenir
un obstacle nous empchant de voir la ralit ultime. Lorsque nous voyons profondment notre
nature, nous voyons en mme temps le monde profondment. Si nous comprenons le monde, nous
comprenons notre nature. C'est ce que l'on appelle l'unit du monde et de l'esprit .
Dans le Christianisme moderne se trouve la notion de thologie verticale et thologie
horizontale. La vie spirituelle, c'est la dimension verticale du contact avec Dieu, tandis que la vie
sociale est la dimension horizontale du contact avec les humains. Certains bouddhistes pensent
galement de cette manire. Ils parlent du niveau suprieur qui est la pratique de la Voie du
Bouddha et du niveau infrieur qui est daider les tres vivants. Mais cela ne correspond pas
lesprit vritable du Bouddhisme qui nous enseigne que la nature de bouddha est inne en chaque
tre et n'est pas seulement de nature transcendante. Par consquent, pour le Bouddhisme, verticalit
et horizontalit sont un. En pntrant lhorizontal, nous trouvons le vertical et vice-versa. Cest le
sens de tre en contact avec.
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Nous avons ensuite le concept de continuation. Tip signifie attacher deux ficelles
ensemble afin den faire une plus longue. C'est tendre et perptuer la Voie de l'veil commence et
nourrie par les Bouddhas et les bodhisattvas qui nous ont prcds. Il est utile de rappeler que le
mot "Bouddha" signifie celui qui est veill ou clair. Le mot bodhisattva signifie aussi
personne veille ou claire. La voie de l' veil commence par les Bouddhas et les bodhisattvas
doit tre poursuivie, telle est la responsabilit de ceux et de celles qui sengagent dans la pratique
bouddhique. Planter les graines de lveil et prendre bien soin de larbre de lillumination, tel est le
sens de tip, "continuer".
Le troisime concept est raliser ou ralisation. Hin signifie ne pas tre prisonnier
du monde des ides et des doctrines, mais plutt de transposer et dexprimer notre comprhension
dans la vie relle. Les ides sur la comprhension et la compassion ne sont pas la comprhension, ni
la compassion. La comprhension et la compassion doivent tre prsentes dans notre vie de tous les
jours. Nous devons pouvoir les voir et les toucher. La prsence vritable de comprhension et de
compassion peut allger la souffrance et faire natre la joie. Raliser ne signifie toutefois pas
seulement agir. C'est tout d'abord se transformer. Cette transformation cre une harmonie entre nous
et la nature, entre notre propre joie et la joie des autres. Elle s'accomplit ds que nous touchons la
comprhension et la compassion et par l-mme, notre vie s'en trouve naturellement protge et
embellie. Si nous voulons partager joie et bonheur avec autrui, il doit y avoir joie et bonheur en
nous. Sans un esprit calme et paisible, nos actions ne peuvent quajouter aux problmes et la
destruction du monde.
La dernire expression examiner est : agir ici et maintenant. Pour nous, seul l'instant
prsent est rel et accessible. La paix que nous dsirons atteindre ne se trouve pas dans un futur
lointain, mais elle peut tre ralise dans linstant prsent. Pratiquer le Bouddhisme ne signifie pas
souffrir maintenant en vue dune paix et dune libration futures. Le but de la pratique nest pas de
renatre dans un quelconque paradis ou sur la terre de Bouddha aprs la mort. C'est de trouver la
paix pour nous-mmes et pour les autres tout de suite, tant que nous sommes vivants et que nous
respirons. La fin et les moyens ne peuvent tre spars. Si lhomme en gnral fait davantage
attention aux effets, les Bodhisattvas, eux, font attention aux causes car ils savent que cause et effet
sont une seule et mme chose et que les moyens sont une fin en soi. Une personne veille ne dit
jamais : Ce nest quun moyen. Quand nous comprenons que les moyens sont la fin, toute forme
de pratique doit tre entreprise en pleine conscience et paisiblement. Que nous soyions assis, que
nous marchions, travaillions, fassions le mnage ou servions autrui, nous devons sentir cette paix
en nous. Durant la mditation assise, le but premier est d'tre vigilent et paisible.Travailler pour
aider les gens qui ont faim ou qui sont malades c'est ressentir de la paix et de l'amour pendant que
nous le faisons. Lorsque nous pratiquons, nous ne devons pas attendre de rcompenses futures,
esprer entrer dans le Nirvana ou la Terre pure, atteindre l'veil ou la nature de Bouddha. Le secret
du Bouddhisme, c'est dtre veill ici et maintenant.
Nulle voie ne mne la paix; la paix, c'est la voie.
Nulle voie ne mne l'veil; l'veil, c'est la voie.
Nulle voie ne mne la libration; la libration, c'est la voie.
Nous avons vu jusque l le sens des mots : tip et hin. Durant la recherche d'un mot ou
d'une phrase quivalente en anglais, le mot inter-tre a t propos. C'est la traduction d'un
terme chinois que lon trouve dans le sutra Avatamsaka. Ce mot est une invention rcente et j'espre
quil sera adopt dans un proche avenir.

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2. LES ENTRANEMENTS LA PLEINE CONSCIENCE


Les membres de l'Ordre de l'Inter-tre observent et pratiquent les Quatorze Entranements
la Pleine Conscience. Dans les sutras, le Bouddha a souvent utilis le mot sila (prceptes) mais il a
galement utilis le mot siksha (entranements). Ce dernier terme traduisant mieux l'esprit
bouddhiste de la pratique des entranements, c'est la raison pour laquelle j'ai rcemment commenc
utiliser les termes "entranements la Pleine Conscience" plutt que "prceptes" .
Les Entranements la Pleine Conscience sont des pratiques, non des interdits. Ils
n'entravent pas notre libert. Ils nous protgent, garantissent notre libert et nous empchent de nous
emptrer dans les difficults et la confusion. En cas dchec, nous nous relevons et essayons de
nouveau, du mieux que nous pouvons. En vrit, nous ne pouvons jamais russir cent pour cent.
Les Entranements la Pleine Conscience sont comme l'toile polaire. Si nous voulons aller au
Nord, nous nous laissons guider par ltoile, mais nous n'escomptons jamais l'atteindre.
Les Entranements la Pleine Conscience doivent tre compris dans le contexte des Trois
Pratiques: pleine conscience, concentration et vision profonde. La Pleine Conscience mne la
concentration et la concentration mne la vision profonde. Les Quatorze Entranements sont une
expression concrte de la pleine conscience dans notre vie quotidienne.
3. LA CHARTE DE L'ORDRE DE L'INTER-TRE
Selon la Charte de l'Ordre de l'Inter-tre , le but de l'Ordre est dtudier, dexprimenter
et dappliquer le Bouddhisme de manire efficace et intelligente la vie moderne . La
comprhension ne peut tre atteinte que par l'exprimentation directe. Les rsultats de la pratique
devraient tre tangibles et vrifiables.
La Charte numre quatre principes de base la Communaut : non-attachement aux
opinions, exprimentation directe de la nature des origines interdpendantes par la
mditation, adaptation, et moyens habiles. Examinons chacun de ces principes :
1) Non-attachement aux opinions : tre attach signifie tre prisonnier des dogmes, des prjudices,
des habitudes et de ce que nous croyons tre la Vrit. Le but premier de notre pratique est de nous
dbarrasser de tout attachement, particulirement de nos attachements aux opinions. C'est
lenseignement le plus important du Bouddhisme.
2) Exprimentation directe: Le Bouddhisme met laccent sur lexprience directe de la ralit et
non sur la philosophie spculative. C'est la pratique directe et non la recherche intellectuelle qui
mne la comprhension. Notre propre vie est linstrument par lequel nous faisons lexprience
directe de la vrit.
3) Justesse, adaptation: Pour qu'un enseignement apporte comprhension et compassion, il
doit s'adapter aux besoins des gens et des ralits de la socit. Il doit rpondre deux critres:
dune part, tre conforme aux principes de base du Bouddhisme. D'autre part, tre rellement
utile et pertinent. On dit quil y a 84.000 portes du Dharma pour entrer dans le Bouddhisme. Afin
que le Bouddhisme continue tre une source vivante de paix et de sagesse, il faut ouvrir encore
plus de portes.
4) Moyens habiles (upaya) : Les moyens habiles sont des images et des mthodes utilises par des
enseignants aviss pour enseigner la Voie du Bouddha et guider les gens pratiquer la Voie dans un
milieu de vie qui leur est propre. Ces moyens sont appels "portes du Dharma" .
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Au sujet de ces quatre principes, la Charte prcise : lesprit de non-attachement aux


opinions et d'exprimentation directe mne l'ouverture d'esprit et la compassion dans la faon
dont nous nous relions aux autres tres vivants et dont nous les percevons. Le pouvoir de
crativit et celui de rconciliation naissent de lesprit dadaptation et de lesprit des moyens
habiles, Ils sont tous deux ncessaires pour raliser notre voeu de servir le monde.
Guid par ces principes, lOrdre de lInter-tre adopte une attitude ouverte vis--vis toutes les
coles Bouddhistes. L'Ordre de l'Inter-tre ne considre aucun sutra ni aucun groupe de sutras
comme textes de base. Son inspiration vient de lessence du Bouddhadharma puise dans tous les
sutras. L'Ordre nadhre aucune adaptation systmatique de lenseignement bouddhiste propose
par les diffrentes coles Bouddhistes. Il veut appliquer lesprit du Dharma tel qu'il se trouve dans
le Bouddhisme originel et tel qu'il s'est dvelopp travers l'histoire de la Sangha et les
enseignements de toutes les traditions bouddhistes.
De plus, la Charte exprime la volont de rester ouvert et de se transformer. LOrdre de
lInter-tre rejette toute faon dogmatique de voir ou d'agir. Elle recherche toutes formes
dactivits qui ravivent et maintiennent l'esprit rel de vision profonde et de compassion. Pour elle,
cet esprit est plus important que toute institution ou tradition bouddhiste. Anims de lidal du
bodhisattva, les membres de l'Ordre de Ilnter-Etre cherchent se transformer en vivant dans la joie
et la pleine conscience afin de guider la socit vers plus de comprhension et de compassion.
4.

LA COMMUNAUT

L'Ordre de l'Inter-tre comprend le noyau de la communaut et la communaut largie. Le


noyau comprend ceux qui ont fait le voeu dobserver les Quatorze Entranements la Pleine
Conscience. La communaut largie se compose quant elle de ceux qui veulent vivre selon
lesprit de la Communaut sans avoir pris les vux de lOrdre. Les membres de la communaut
largie participent de prs aux activits du noyau et la rcitation des Quatorze Entranements. Afin
de devenir membre du noyau, on doit se soumettre un an dapprentissage en pratiquant avec les
membres ordonns. Aprs lordination, on doit observer au moins soixante jours de pleine
conscience par an.
5. LES ENTRANEMENTS LA PLEINE CONSCIENCE DE L'ORDRE DE L'INTERTRE
Les Entranements bouddhistes la Pleine Conscience sont des guides pour la vie
quotidienne. La plupart des rgles religieuses en gnral sont des interdits qui commencent par le
contrle des actions corporelles: ne pas tuer, ne pas voler, etc. Les Quatorze Entranements de
l'Ordre de l'Inter-tre commencent par l'esprit, et les sept premiers entranements parlent des
problmes s'y rattachant. Selon le Bouddha l'esprit est le roi de tous les Dharmas. L'esprit est le
peintre qui peint tout". Les Quatorze Entranements la Pleine Conscience sont un reflet du Noble
Sentier Octuple, enseignement de base du Bouddhisme Theravada et Mahayana, qui commence lui
aussi par la Vue juste et la Pense juste. Nous pouvons classer les Quatorze Entranements en trois
catgories. Les sept premires traitent de l'esprit, les deux suivantes de la parole et les cinq dernires
du corps. Cette division demeure toutefois arbitraire. Telle une lampe de pleine conscience, l'esprit
est toujours prsent. Ceux qui rcitent et pratiquent rgulirement les Entranements la Pleine
Conscience sen apercevront.

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6. RCITATION DES ENTRANEMENTS LA PLEINE CONSCIENCE


Les Quatorze Entranements la Pleine Conscience sont rcits au moins une fois tous les
quinze jours. Gnralement, un membre du noyau dirige la rcitation mais on peut aussi demander
un membre de la communaut tendue de le faire. Les participants sassoient en deux rangs qui se
font face. La personne assise au bout du rang droite, prs de lautel, est le matre de crmonie. Il
ou elle dirige la crmonie et invite la cloche sonner. La personne assise en face de lui (d'elle)
rcite les entranements et doit tre visible de tous. La rcitation ne doit tre ni trop lente ni trop
rapide et doit s'adapter au rythme de la communaut.
La crmonie dbute par ce que l'on appelle "la procdure du Sanghakarman"1: le matre
de crmonie demande si l'harmonie rgne dans la communaut, si tout le monde est prsent et si ce
jour correspond bien la date de rcitation des Quatorze Entranements. Puis il allume lencens et
lit haute voix le verset correspondant. La communaut se tient debout derrire, mains jointes et
suit sa respiration. Aprs l'offrande de lencens, le responsable voque les noms de Sakyamuni,
Manjushri, Samantabhadra, Avalokiteshvara, Maitreya et les matres ancestraux. Une prosternation
suit chaque vocation. Puis tout le monde se rasseoit. Au son de la cloche, la rcitation commence
avec le gatha douverture. Durant tout ce temps, chacun observe sa respiration et est pleinement
conscient de ses mouvements -en coutant, en joignant les mains, en se prosternant, en s'asseyant ou
en ajustant sa position. Il existe un gatha appropri pour chaque mouvement.
Pendant la rcitation, chacun doit tre pleinement attentif la lecture de chaque
entranement afin de s'en imprgner totalement. Cette concentration permet d'viter de se laisser
distraire par des penses. Le rcitant doit lire dune voix claire qui traduit bien le sens de
lentranement. Le succs d'une concentration soutenue dpendra de la qualit de la diction. Quand
le rcitant demande, Frres et Soeurs, tes-vous prts?, chacun rpond doucement oui. Aprs
avoir lu chaque entranement, le responsable doit sarrter un moment -le temps de trois
respirations- avant de poser la question:
Ceci est le () entranement la pleine conscience de la Communaut de llnter-tre. Lavezvous observ, tudi et pratiqu au cours des deux dernires semaines?
Cette pause permet chacun de se concentrer sur l'essence et le contenu de lentranement. La
rponse la question se situera quelque part entre "oui" et "non". Toute personne qui pratique
rgulirement la pleine conscience et observe les entranements peut rpondre oui. Il serait
erron de dire non. Cependant notre oui nest pas un oui ferme car il se peut que nous n'ayions
pas fait assez d'efforts durant les deux dernires semaines. Nous devons laisser la question pntrer
notre coeur et notre esprit et respirer profondment durant notre rflexion. Le matre de crmonie
se concentre sur trois respirations avant dinviter la cloche. Le rcitant attend consciencieusement
pendant que les membres de la communaut se questionnent intrieurement. Au son de la cloche,
chacun joint les mains et lentranement suivant est lu. Pendant les trois respirations et jusqu'au son
de cloche, tout le monde s'abstient de tourner les pages. Pratiquer de cette faon cre une
atmosphre sereine.

Aujourdhui, le Sanghakarman se fait aprs les Touchers de la Terre.


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PARTIE II
COMMENTAIRES SUR
LES QUATORZE ENTRANEMENTS LA PLEINE CONSCIENCE
En brun, nouvelle version du Village des Pruniers, juin 2012

Premier entranement : Ouverture d'esprit


Conscients de la souffrance provoque par le fanatisme et lintolrance, nous sommes dtermins
ne pas faire preuve didoltrie ni nous attacher une doctrine, thorie ou idologie, mme
bouddhiste. Les enseignements bouddhistes sont des moyens qui nous guident et nous aident
pratiquer le regard profond et dvelopper ainsi notre comprhension et notre compassion. Ce
ne sont pas des doctrines pour lesquelles nous nous battrons, nous nous tuerons ou nous nous
sacri fierons.
Conscients de la souffrance provoque par le fanatisme et l'intolrance, nous sommes
dtermins ne pas faire preuve d'idoltrie et ne pas nous attacher une doctrine, une
thorie ou une idologie, mme bouddhiste. Nous nous engageons voir les enseignements
bouddhistes comme des moyens pour nous guider et nous aider pratiquer le regard profond
et dvelopper ainsi notre comprhension et notre compassion. Ce ne sont pas des doctrines
pour lesquelles nous nous battrons, nous tuerons ou nous mourrons. Nous comprenons que le
fanatisme, quelle que soit sa forme, est la consquence dune vision dualiste et discriminante.
Nous nous entranerons regarder toute chose avec ouverture desprit et avec la vision de
linter-tre pour transformer le dogmatisme et la violence en nous et dans le monde.
Lorsque nous lisons les sutras, discours du Bouddha, nous trouvons souvent lexpression :
le grand rugissement du lion. C'est la vrit hautement et clairement proclame par le Bouddha ou
par l'un de ses grands disciples. Le premier entranement de l'Ordre de l'Inter-tre est ce mme
rugissement. C'est la voix compatissante du Bouddha qui nous appelle. Le Bouddha considrait ses
enseignements comme un radeau qui nous aide traverser la rivire et non comme une vrit
absolue qu'on vnrerait et laquelle on s'accrocherait. Ceci pour viter que le fanatisme et le
dogmatisme ne prennent racine, la rigidit idologique tant la cause de tant de conflits et de tant de
violence dans le monde. De nombreux textes bouddhistes, y compris le Kalama Sutra, Arittha
(Discours sur la meilleure faon d'attraper un serpent) et le Vajracchedika Sutra,( Le Diamant qui
tranche travers l'illusion) ont abord cet important sujet. Pour le Bouddhisme, le savoir peut tre
un obstacle la comprhension, et les opinions, une barrire la vision profonde des choses. S'
accrocher ses opinions peut nous faire perdre loccasion daccder une comprhension plus
profonde de la ralit. Le Bouddhisme nous encourage vivement dpasser nos propres
connaissances pour avancer sur le Chemin de l'veil. Les opinions (drishti) sont "des obstacles la
connaissance. Le Premier Entranement la Pleine Conscience de l'Ordre de l'Inter-tre nous
veille la vraie dimension du Bouddhisme, savoir une ouverture totale et une tolrance absolue.
Cette ouverture et cette tolrance ne sont pas de simples faons de se comporter dans la vie
quotidienne; ce sont de vraies portes menant au Chemin de la Ralisation. Daprs le Bouddhisme,
si nous ne cessons pas d'tendre les frontires de notre savoir, nous resterons prisonniers de nos
opinions et ne pourrons pas atteindre la Voie de l'veil.
Dans le Sutra des Cent Paraboles, se trouve lhistoire dun jeune marchand veuf qui aimait
tendrement son fils mais qui le perdit par manque de sagesse. Un jour, alors que l'homme tait au
loin, son petit garon fut kidnapp par des bandits qui brlrent le village avant de prendre la fuite.
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Quand le jeune marchand revint chez lui, il trouva le corps calcin dun enfant non loin de sa
maison en feu. Dans sa souffrance et sa confusion, il pensa que ce corps tait celui de son propre
fils. Il pleura longuement et, aprs la crmonie crmatoire, il porta le sac de cendres jour et nuit en
souvenir de son fils bien-aim. Quelques mois plus tard, le petit garon russit chapper aux
bandits et rentrer chez lui. Il arriva minuit et frappa la porte de la maison reconstruite par son
pre. Pensant que quelque galopin se moquait de lui, le marchand refusa douvrir. Le garon frappa,
frappa mais en vain. Ce pre qui aimait tant son fils le perdit jamais.
Le Bouddha dit que lorsque nous sommes attachs aux opinions, mme si la vrit frappe notre
porte, nous ne la laisserons pas entrer. S'accrocher inflexiblement une opinion et la prendre pour
vrit absolue est la fin du processus de recherche et d'veil. Les enseignements du Bouddha sont
des moyens pour aider les gens. Ils ne sont pas une fin vnrer et pour laquelle nous combattons.
Embrasser de faon fanatique une doctrine nous empche non seulement d'apprendre mais cre
galement de sanglants conflits. Les pires ennemis du Bouddhisme sont le fanatisme et l'troitesse
d'esprit. Les guerres religieuses et idologiques ont ravag l'histoire humaine durant des millnaires.
Les guerres saintes n'ont pas leur place dans le Bouddhisme car tuer dtruit ses propres valeurs. La
destruction des vies et des valeurs morales pendant la guerre du Viet Nam fut pour beaucoup le fruit
de ltroitesse desprit et du fanatisme. L'Ordre de l'Inter-tre est n dans cette situation dintense
souffrance comme une fleur de lotus dans une mer de feu. Compris dans ce contexte, le Premier
Entranement la Pleine Conscience est rellement la voix compatissante du Bouddha jaillissant
d'un ocan de haine et de violence.
Cet entranement inclut tous les autres, y compris celui de ne pas tuer et de protger la vie. Selon
le Bouddhisme, les actions mergent de trois domaines : du corps, de la parole et de lesprit. Nous
pensons gnralement que tuer est une action corporelle. Mais un esprit fanatique peut aussi causer
le meurtre, non pas dun, mais de millions dtres humains. Si nous observons le Premier
Entranement la Pleine Conscience, les armes seront inutiles.
De mme que toutes sortes de remdes sont ncessaires pour soigner diverses maladies, le
Bouddhisme se doit de proposer des portes du Dharma varies aux gens de milieux diffrents. Et
comme ces remdes qui font appel une forme ou une autre de mdecine, eau, air ou massage, ces
portes sont toutes des portes du Dharma, mme si elles diffrent l'une de l'autre. Les enseignements
et les pratiques bouddhistes peuvent paratre diffrents les uns des autres. Ils ont cependant tous
comme but la libration de l'esprit.
Bouddha a dit : Leau des quatre ocans na quun seul got, le got de lmancipation.
Les tudiants bouddhistes doivent envisager ces divers enseignements dans cet esprit. Une attitude
douverture et de non-attachement aux opinions doit tre la base de tous nos efforts envers la
rconciliation et la paix. C'est la porte ouvrant sur le monde de la dimension ultime et de la libert
absolue.
Deuxime entranement : Non-attachement aux opinions
Conscients de la souffrance provoque par lattachement aux opinions et aux perceptions
errones, nous sommes dtermins ne pas tre borns ni nous attacher nos ides actuelles.
Nous apprendrons et pratiquerons le non-attachement aux opinions afin davoir lesprit ouvert
aux expriences et aux visions profondes dautrui. Nous sommes conscients du fait que notre
connaissance actuelle nest pas la vrit absolue et nest pas immuable. La vrit est trouver
dans la vie et nous observerons la vie en nous et autour de nous chaque instant, tout en tant
prts apprendre tout au long de notre vie.
Conscients de la souffrance provoque par lattachement aux vues et aux perceptions
errones, nous sommes dtermins viter de faire preuve dtroitesse desprit et de nous
attacher aux vues actuelles. Nous nous engageons apprendre pratiquer le non-attachement
aux vues en gardant lesprit ouvert aux expriences et aux visions profondes des autres afin de
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bnficier de la sagesse collective. La vision profonde se rvle par la pratique de lcoute


compatissante, du regard profond et du lcher-prise des notions plutt que par
laccumulation des connaissances intellectuelles. Nous sommes conscients que notre savoir
actuel nest pas une vrit absolue et immuable. La vrit est trouver dans la vie, nous
observerons chaque instant la vie en nous, autour de nous pour apprendre tout au long de
notre vie.
Le deuxime entranement est n du premier et traite aussi de l'esprit. Cet entranement
nous prvient de ne pas se laisser prendre au pige de son propre savoir. Le savoir peut tre
ncessaire pour penser et juger; il peut tre utile dans plusieurs domaines de notre vie quotidienne,
mais il nest pas la vrit absolue. Quand nous admirons un coucher de soleil, nous pensons que le
soleil est au-dessus de lhorizon mais un savant nous dirait que le soleil sest, en fait, couch il y a
dj huit minutes. C'est le temps que cela nous prend pour le voir. Nous ralisons alors que le soleil
que nous avons vu est le soleil du pass et non celui du prsent et que notre perception tait fausse.
Cest pourquoi, si nous nous accrochons notre savoir prliminaire, nous perdons loccasion de
progresser dans la voie de la comprhension.
Le Bouddhisme nous enseigne la manire de regarder les choses dans leur nature
interdpendante et co-apparaissante. En regardant ainsi, nous nous librons d'un monde conceptuel
dans lequel chaque chose semble avoir une identit propre. Lesprit qui voit les choses dans leur
nature interdpendante et co-apparaissante sappelle l'esprit de la comprhension nondiscriminatoire. Il transcende toutes les vues. Le Bouddhisme Zen (Dhyana) dcrit cet tat de
comprhension profonde : le chemin de la parole a t bloqu, celui de lintellect a t coup.
La vrit se trouve dans la vie et non dans le savoir conceptuel. Comment pratique-t-on cela ?
En observant la ralit en nous et dans le monde tout instant. Telle est la rponse bouddhiste.
Observer la vie continuellement, cest pratiquer le Sutra des Quatre Fondements de l'Attention,
Sutta Satipatthana. Le Sutra nous conseille dtre conscient de ce qui ce passe dans notre corps, nos
sensations-sentiments, notre esprit et les objets de notre esprit, savoir le monde. La pratique de la
pleine conscience peut nous aider dvelopper notre concentration et notre vision profonde, afin
que nous puissions voir la ralit telle qu'elle est.
Troisime entranement : Libert de pense
Conscients de la souffrance provoque quand nous imposons nos opinions autrui, nous
sommes dtermins ne forcer personne, y compris nos enfants, penser comme nous, que ce
soit en ayant recours lautorit, la menace, largent, la propagande ou lendoctrinement.
Nous respecterons le droit dautrui dtre diffrent, davoir ses propres croyances et de prendre
des dcisions. Nous aiderons nanmoins les autres renoncer au fanatisme et lesprit born
par un dialogue compatissant.
Conscients de la souffrance provoque quand nous imposons nos vues autrui, nous sommes
dtermins ne forcer personne, pas mme nos enfants, adopter nos vues, que ce soit en
ayant recours lautorit, la menace, largent, la propagande ou lendoctrinement.
Nous nous engageons respecter le droit dautrui dtre diffrent, dexercer sa libert de
conscience et de prendre ses propres dcisions. Nanmoins, nous apprendrons aider les
autres se librer aussi de lattachement aux vues, par la parole aimante et un dialogue
compatissant.
Le troisime entranement parle du problme de la libert de pense, donc de l'esprit. Beaucoup
de parents transgressent cet entranement sans mme sen rendre compte. Respecter le point de vue
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des autres est un point marquant du Bouddhisme. Le Kalama Sutra est l'une des premires chartes
du libre examen. Dans ce sutra, le Bouddha aborde les questions de: Qui croire? Que croire? Quelle
doctrine est la meilleure? et dit : Il est bon de douter. Ne croyez pas en une doctrine parce que les
autres en ont une haute opinion, parce quelle vient de la tradition, ou simplement parce quelle se
trouve dans les critures. Vous devez vous demander si elle va lencontre de votre jugement, si
elle peut nuire, si elle est condamne par des gens de bon sens, mais si, surtout, une fois mise en
pratique, elle apportera souffrance et destruction. Toute chose que vous trouverez belle, qui
saccorde avec votre jugement, est apprcie des gens sages et apporte joie et bonheur, peut tre
accepte et mise en pratique.
Comme une ombre aprs son objet, le troisime entranement suit le second, car lattitude
douverture et de non-attachement aux opinions contribue au respect de la libert d'autrui. La libert
est un des droits fondamentaux de ltre humain, de tous les tres humains et pas seulement de
quelques-uns. Afin de respecter la libert d'autrui, nous devons nous dbarrasser de tout attachement
et de tout fanatisme et aider les autres faire de mme. Comment aidons-nous les autres? Par un
dialogue compatissant". Un dialogue compatissant est l'essence d'une action non-violente (ahimsa).
C'est tout d'abord l'nergie de la tolrance et de l'amour bienveillant s'exprimant sous forme d'un
langage doux, compatissant et intelligent, qui touche le coeur des gens. C'est ensuite l'engagement
moral et social qui vise les transformer. Comprhension et compassion doivent tre la base de
toute action non-violente. Toute action motive par la colre ou la haine ne peut tre appelle nonviolente. (ahimsa).
En tant que parents, nous devons respecter la libert de pense de nos enfants, mme sils
sont encore trs jeunes. Cette pratique nous permettra dapprendre beaucoup deux. Les tres
humains diffrent les uns des autres par leurs traits de caractre, leurs capacits et leurs prfrences.
Nous devons essayer dtre ouverts afin de voir et comprendre nos enfants et nous abstenir de leur
imposer nos opinions. Bien que les fleurs appartiennent larbre, elles diffrent des racines, des
feuilles et des branches. Nous devons permettre aux fleurs dtre fleurs, aux feuilles dtre feuilles,
aux branches dtre branches. Alors chacun pourra atteindre son plus haut potentiel de
dveloppement.
Quatrime entranement : Conscience de la souffrance
Conscients du fait que le regard profond sur la nature de la souffrance peut nous aider
dvelopper notre compassion et dvelopper le chemin menant la cessation de la souffrance,
nous sommes dtermins ne pas viter la souffrance ni fermer les yeux dessus.
Nous nous engageons trouver tous les moyens, notamment par le contact personnel, les images,
les sons, pour tre avec ceux qui souffrent, ceci afin de vraiment pouvoir comprendre leur
situation et de les aider transformer leur souffrance en compassion, en paix et en joie.
Conscients que le regard profond sur la nature de notre souffrance peut nous aider
dvelopper notre comprhension et notre compassion, nous sommes dtermins revenir
nous-mmes pour la reconnatre, laccepter, lembrasser et lcouter avec lnergie de la
pleine conscience. Au lieu de la fuir et de la masquer par le recours la consommation, nous
ferons de notre mieux pour pratiquer la respiration consciente et la marche mditative afin de
regarder profondment ses racines. Nous sommes conscients que cest seulement en les
apprhendant que nous trouverons le chemin de la cessation de la souffrance. Une fois notre
propre souffrance pntre, nous serons capables de comprendre celle des autres. Nous nous

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engageons trouver tous les moyens : contact personnel, tlphoniques, lectroniques,


audiovisuels ou autres... pour tre avec ceux qui souffrent afin de pouvoir les aider
transformer leur souffrance en compassion, en paix et en joie.
Le premier discours du dharma que le Bouddha a donn traitait des Quatre Nobles Vrits. La
Premire Vrit est dukkha, la prsence de la souffrance. Cest le point de dpart de toute pratique
bouddhiste. Si nous ne nous rendons pas compte que nous sommes malades, nous ne chercherons
pas nous faire soigner, et nous ne pourrons pas gurir. La Deuxime Vrit traite de la cause de la
souffrance, la Troisime du pouvoir de labolir, et la Quatrime indique comment le faire. Ces
vrits sont des vrits libratrices. Mais nous ne pourrons aller la recherche des trois dernires si
nous n'acceptons pas la premire. La souffrance peut avoir un pouvoir thrapeutique, elle peut nous
aider ouvrir les yeux. La conscience de la souffrance nous encourage rechercher la cause de ce
qui se passe en nous et dans la socit. Mais nous devons tre prudents. Trop de souffrance peut
dtruire notre capacit daimer. Nous devons connatre nos limites, rester en contact avec les
horreurs de la vie aussi bien quavec les choses merveilleuses. Tandis que la Premire Vrit parle
de la prsence de la souffrance dans la vie, la Troisime Vrit nous encourage y chercher la joie
et la paix. D'aucuns considrent le Bouddhisme comme trop pessimiste parce qu'ils mettent surtout
l'accent sur la Premire Vrit et pas assez sur la Troisime. Le Bouddhisme Mahayana prend grand
soin dinsister sur la Troisime Vrit. Il parle du saule vert, du bambou violet et de la pleine lune
comme tant des manifestations du vrai Dharma.
Nous sommes intimement connects les uns aux autres. Quand nous sommes paisibles et
heureux, nous ne causons pas de souffrance autrui. De mme, quand nous essayons dallger la
souffrance des autres, nous nous sentons paisibles et heureux. Pratiquer ne signifie pas seulement
pratiquer pour soi, c'est pratiquer galement pour les autres et pour la socit tout entire. Cest le
sens du Grand Vhicule ou Mahayana: saider et aider les autres pour se librer et librer les autres.
Les matres spirituels qui conseillent de ne pas prter attention aux problmes du monde (tels que
la faim, loppression, la guerre et linjustice sociale,) mais de se concentrer seulement sur sa
pratique, nont pas vraiment compris le sens du Mahayana. Bien sr nous devons pratiquer en
comptant notre respiration, en mditant et en tudiant les Sutras, mais pourquoi faisons-nous tout
cela? Pour tre conscients de ce qui se passe en nous et dans le monde. Ce qui se passe dans le
monde se passe galement en nous et vice-versa. Une fois que nous voyons cela clairement, nous ne
pouvons pas ne pas prendre position et agir. Quand un village est bombard et que des enfants et
des adultes souffrent de blessures et meurent, est-ce quun Bouddhiste peut rester assis sans bouger
dans son temple intact? En vrit, sil est sage et plein de compassion, il trouvera des moyens de
pratiquer le Bouddhisme en aidant les autres. Pratiquer le Bouddhisme, cest, dit-on, voir dans sa
propre nature et devenir un Bouddha. Si nous ne sommes pas capables de voir ce qui se passe autour
de nous, comment pouvons-nous voir notre propre nature? Il y a une relation entre la nature du
soi dun Bouddhiste et la nature de la souffrance, de linjustice et de la guerre. Voir la vraie nature
des armes mondiales, cest voir notre vritable nature.
Rester en contact avec la ralit de la souffrance, cest rester sain desprit et cela nourrit
notre source de comprhension (praja) et de compassion (karuna). Nous renforons ainsi notre
volont de pratiquer le Chemin du Bodhisattva. Les tres vivants sont innombrables; je mengage
les aider traverser sur lautre rive". Si nous nous coupons de la ralit de la souffrance, cet
engagement naura pas de sens. Aider les enfants voir et comprendre les souffrances des tres
humains et des autres cratures nourrit leur compassion et leur comprhension. Nous devons
pratiquer cet entranement quotidiennement. Chaque action, que ce soit manger un sandwich ou
dpenser de l'argent, est une occasion de pratiquer la Pleine Conscience. Nous devons pratiquer
chaque moment de la vie quotidienne et pas seulement dans la salle de mditation.
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Cinquime entranement : Vie simple et saine


Conscients du fait que le vrai bonheur est enracin dans la paix, la solidit, la libert et la
compassion et non dans la richesse ou la clbrit, nous sommes dtermins ne pas vivre dans
le but dacqurir la clbrit, des profits, des richesses ou des plaisirs sensuels, ni nous
enrichir pendant que des millions de gens meurent de faim. Nous nous engageons mener une
vie simple et partager notre temps, notre nergie et nos ressources matrielles avec ceux qui
sont dans le besoin. Nous pratiquerons la consommation attentive sans prendre dalcool, de
drogues ou dautres produits toxiques pour notre corps et notre conscience ou pour le corps et la
conscience collectifs.
Conscients que le vrai bonheur est enracin dans la paix, la solidit, la libert et la
compassion, nous sommes dtermins ne pas amasser dargent ni de biens alors que des
millions de gens meurent de faim, ne pas vivre dans le seul but dacqurir la clbrit, les
profits, les richesses ou les plaisirs sensuels qui peuvent provoquer beaucoup de souffrance et
de dsespoir. Nous regarderons profondment comment nous nourrissons notre corps et notre
esprit par la nourriture comestible, les impressions sensorielles, la volition et la conscience.
Nous nous engageons nous abstenir de jeux de hasard, dalcool, de drogues et de tout autre
produit tel que certains sites internet, jeux lectroniques, missions de tlvision, films,
magazines, livres et conversations, qui peuvent intoxiquer notre corps, notre conscience ainsi
que le corps et la conscience collectifs. Nous consommerons de manire prserver la
compassion, la paix, la joie, le bien-tre dans notre corps, notre conscience et dans le corps et
la conscience collectifs de notre famille, de notre socit et de la terre.
Comme une branche sortant du tronc dun arbre, le cinquime entranement merge directement
du quatrime. Le but de la vie bouddhiste est datteindre la comprhension profonde (praja) et
daider les gens (maitrya), pas dobtenir pouvoir, richesse ou clbrit. Comment aurons-nous le
temps de vivre lidal bouddhiste si nous poursuivons constamment la richesse ou la gloire ?
Lorsque nous ne vivons pas simplement, nous devons travailler sans arrt pour payer nos factures et
il reste alors bien peu de temps pour pratiquer. Dans le sutra sur Les Huit Ralisations des Grands
tres, nous lisons : Toujours rechercher plus de richesses et ne jamais se sentir satisfait est la
cause dactions impures qui vont se multipliant. Les Bodhisattvas vont dans la direction inverse et
se souviennent toujours du principe qui consiste avoir peu de dsirs. Ils vivent une vie simple,
paisible, afin de pratiquer la Voie, et considrent que leur seule mission est de raliser la
comprhension parfaite. Dans le contexte de la socit contemporaine, vivre simplement signifie
se librer autant que possible du rouage destructif de la machine sociale et conomique, viter les
maladies modernes telles que le stress, la dpression, la haute tension et les maladies cardiaques.
Nous devons trouver des solutions ce type de vie moderne, plein de pressions et danxits vcues
par tant de gens aujourd'hui. La seule faon de sen sortir est de consommer moins et de se
contenter de peu. Nous devons en discuter avec ceux qui, comme nous, s'inquitent de la situation.
Ds que nous serons capables de vivre simplement et paisiblement, nous pourrons mieux servir les
autres. Nous aurons plus de temps et plus dnergie partager. Partager, c'est difficile quand on est
riche. Les Bodhisattvas qui pratiquent la paramita de vivre une vie simple sont capables de donner
la fois de leur temps et de leur nergie aux autres.

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Sixime entranement : Face la colre


Conscients du fait que la colre bloque la communication et cre de la souffrance, nous sommes
dtermins prendre soin de lnergie de colre quand elle surgit et reconnatre et
transformer les semences de colre qui sont profondment enfouies dans notre conscience.
Quand la colre survient, nous sommes dtermins ne rien dire et ne rien faire, sinon
pratiquer la respiration consciente ou la marche mditative, reconnatre, embrasser et
regarder profondment notre colre. Nous sommes aussi dtermins regarder avec compassion
les personnes que nous pensons tre lorigine de notre colre.
Conscients que la colre bloque la communication et cre de la souffrance, nous nous
engageons prendre soin de lnergie de la colre quand elle surgit, reconnatre et
transformer ses semences qui sont profondment enfouies dans notre conscience. Quand la
colre se manifeste, nous sommes dtermins ne rien dire, ne rien faire mais pratiquer la
respiration consciente ou la marche mditative pour la reconnatre, lembrasser et la regarder
profondment. Nous sommes conscients que les racines de la colre ne sont pas extrieures
nous-mmes mais se trouvent dans nos perceptions errones et dans le manque de
comprhension de notre propre souffrance et de celle de lautre personne. En contemplant
limpermanence, nous pourrons nous regarder ainsi que la personne qui, selon nous, est
lorigine de notre colre, avec les yeux de la compassion et alors reconnatre combien nos
relations sont prcieuses. Nous pratiquerons la Diligence Juste pour cultiver notre capacit de
comprhension, damour, de joie et dinclusivit. Ainsi, nous transformerons progressivement
la colre, la violence, la peur en nous et nous aiderons les autres faire de mme.
Lorsque la colre ou la haine apparaissent, il faut prparer le terrain de manire ce que la
comprhension survienne. Si nous nous arrtons de penser, de parler et dagir, souvrira devant nous
lespace ncessaire pour que nous puissions voir et comprendre. Ds que nous sentons lirritation
monter, il faut inspirer et expirer consciemment en engageant tout notre tre dans notre respiration.
Puis, avec lnergie de la Pleine Conscience, regarder profondment et voir comment la personne
qui nous a mis en colre nous a peut-tre aid dans le pass, combien elle a souffert ou combien
nous-mme avons t maladroit. Cela peut nous prendre quelques minutes, ou quelques jours. Tant
que nous n'avons pas compris, il vaut mieux ne rien dire cette personne. Pratiquer la mditation
marche et la respiration consciente suffit.
Lorsque nous faisons pousser un citronnier, nous voulons quil soit beau et vigoureux.
Mais sil ne l'est pas, nous ne le blmons pas pour autant, nous lobservons pour comprendre
pourquoi il ne pousse pas bien. Peut-tre navons-nous pas pris bien soin de lui. Nous savons quil
est bizarre de blmer un citronnier; nous le faisons pourtant avec les tres humains qui ne
grandissent pas bien. Parce que nos frres, nos soeurs et nos enfants sont des humains, nous pensons
que nous devons agir de manire diffrente. Les tres humains ne sont pas trs diffrents des
citronniers. Si nous prenons bien soin deux, ils pousseront correctement. Le blme n'aide
jamais. Seuls lamour et la comprhension peuvent aider les gens changer. Si nous prenons bien
soin deux, nous serons rcompenss par leur amabilit. Est-ce si diffrent des rcompenses que
nous recevons de notre citronnier ?
Si jtais n et lev dans les mmes conditions sociales quun pirate, je serais maintenant
pirate. Toutes sortes de causes interdpendantes ont cr l'existence du pirate. La responsabilit ne
repose pas uniquement sur lui ou sur sa famille mais elle repose aussi sur la socit. Tandis que
jcris ces lignes, des centaines de bbs sont en train de natre prs du Golfe de Siam. Si les
hommes politiques, les ducateurs, les conomistes et autres ne font rien pour lempcher,
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nombreux sont ceux qui, parmi ces bbs, seront pirates dans vingt-cinq ans. Chacun de nous est un
peu responsable de l'existence des pirates. Mditer sur les origines interdpendantes et regarder avec
compassion nous aide comprendre notre devoir et notre responsabilit envers les tres qui
souffrent. Cest grce cette capacit de voir que le Bodhisattva Avalokiteshvara est capable
daimer et dagir. Le but de la mditation, cest de voir et dentendre.
La phrase des graines de colre gisent dans notre conscience profonde signifie que la colre ou
la haine ne se sont pas manifestes. Cet entranement nous conseille de faire appel la mdecine
prventive. Nous pourrions penser quil est impossible de transformer la colre et la haine ltat
inconscient, et quil vaudrait mieux le faire lorsque nous sommes dj en colre. Mais nous pouvons
transformer la colre et la haine avant quelles napparaissent. Pendant la mditation assise, nous
pouvons clairer les sentiments dsagrables de notre Pleine Conscience et ainsi identifier leur
racine. Nous pouvons regarder directement ceux que nous prfrons gnralement viter et, par ce
seul regard, ils se transformeront. Lorsquils jailliront alors de notre subconscient sous forme de
colre, ils ne nous prendront pas par surprise. Nous pouvons aussi planter des graines damour, de
compassion et de comprhension qui affaibliront nos graines de colre dans notre quotidien. Nous
navons pas besoin dattendre que la colre surgisse pour faire cela. D'ailleurs, il est beaucoup plus
difficile de le faire une fois qu'elle est l.
Nous pouvons nous sentir joyeux et paisibles pendant une semaine ou deux. Cela ne veut
toutefois pas dire que les germes de colre ne dorment pas dans notre conscience profonde. Il se
peut par exemple que nous n'ayions pas de ractions quand quelquun nous blesse. Mais nous
pouvons nous mettre en colre contre cette personne plusieurs semaines aprs, pour une raison tout
fait insignifiante. Jai entendu lhistoire dun enfant qui avait souill les murs de la salle de sjour
avec ses excrments. Sa mre essaya de tout nettoyer et ne semblait pas du tout fche. Mais
quelques jours plus tard, la petite fille renversa du jus dorange sur la table et sa mre explosa. Il est
vident que les germes de colre avaient t sems et rprims lors du premier incident. Si nous
sommes pleinement conscient, nous saurons prendre soin de notre colre avant quelle ne devienne
une bombe retardement. Si nous ne sommes pas capables de transformer notre colre alors quelle
n'est que semence, nous pouvons encore, si elle apparat, la transformer en suivant notre respiration.
Mais si nous ne pouvons la transformer immdiatement, il vaut mieux s'loigner et prendre refuge
dans la marche mditative. La communaut du Village des Pruniers a rcemment cr un Trait de
Paix, un accord entre les membres dune mme famille ou dune communaut pour savoir ce quil
faut faire lorsquon est en colre.
(Cf : La Plnitude de linstant, vivre en Pleine Conscience Editions Dangles Saint Jean de Braye
France 1994).
Regarder les autres tres avec les yeux de la compassion est une citation du Soutra du
Lotus. Les yeux de la compassion sont aussi les yeux de la comprhension. La compassion est leau
frache qui sort de la source de la comprhension. Pratiquer le regard profond est le remde de base
contre la colre et la haine.
Septime entranement: S'tablir dans l'instant prsent
Conscients du fait que la vie nest accessible que dans le moment prsent et quil est possible de
vivre heureux dans lici et le maintenant, nous nous engageons vivre pleinement chaque
moment de notre vie quotidienne. Nous ne nous laisserons pas entraner par les regrets du pass,
les soucis du futur ou la colre, lavidit et la jalousie du prsent. Nous sommes dtermins
apprendre lart de vivre en Pleine Conscience en touchant les lments merveilleux,
rafrachissants et porteurs de gurison qui sont en nous et autour de nous, et en cultivant les
semences de joie, de paix, damour et de comprhension en nous-mmes afin de faciliter le
travail de transformation et de gurison de notre conscience profonde.
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Conscients que la vie n'est accessible que dans le moment prsent, nous nous engageons nous
entraner vivre pleinement chaque instant de notre vie quotidienne. Nous essaierons de ne
pas nous perdre dans la dispersion, de ne pas nous laisser emporter par les regrets du pass,
les soucis du futur ou lavidit, la colre et la jalousie du prsent. Nous pratiquerons la
respiration consciente pour tre attentifs ce qui se passe dans lici et le maintenant. Nous
sommes dtermins apprendre lart de vivre en pleine conscience en touchant les lments
merveilleux, rafrachissants et porteurs de gurison qui sont en nous et autour de nous, quelle
que soit la situation. Ainsi, nous pourrons cultiver les semences de joie, de paix, d'amour et de
comprhension en nous-mmes, afin de faciliter le travail de transformation et de gurison
dans notre conscience profonde. Nous sommes conscients que le bonheur dpend
principalement de notre attitude mentale et non des conditions extrieures. Nous pouvons
vivre heureux dans le moment prsent simplement en reconnaissant que nos conditions de
bonheur sont dj plus que suffisantes.
Nous ne devrions pas nous laisser entraner par la dispersion, les regrets du pass, les
angoisses du futur, l'avidit, la colre ou la jalousie du prsent. Le Bouddha nous offre la pratique
de la Pleine Conscience pour nous aider revenir ce qui se passe dans l'instant prsent. La Pleine
Conscience nous permet de toucher les lments merveilleux, rafrachissants et porteurs de gurison
qui sont en nous et autour de nous, et de nourrir nos semences de joie, de paix et d'amour et de
comprhension.
Tel un noyau dans une pche, cet entranement est au coeur de la vie de l'Ordre de l'Inter-tre.
Que vous viviez dans un centre de mditation, travailliez dans un bureau, viviez avec votre famille
ou tudiez luniversit, la pratique de la Pleine Conscience est cruciale. Le caractre chinois qui
correspond Pleine Conscience comprend deux lments: coeur ou esprit et moment prsent. Vivre
en Pleine Conscience veut dire tre pleinement prsent en ce moment; une partie de vous ne devrait
pas laver la vaisselle et l'autre se demander quand le travail sera fini. La Pleine Conscience peut se
pratiquer toute la journe. Marcher, sasseoir, se tenir debout, tre allong, travailler, se reposer sont
toutes des occasions de pratique. La respiration consciente est le vhicule qui nous ramne au
moment prsent et nous fait y rester. "Le Soutra de la Pleine Conscience de la Respiration" et le
"Soutra sur les Quatre Etablissements de la Pleine Conscience" nous expliquent comment tre
pleinement conscients de notre corps, de nos sensations, de notre esprit et des objets de l'esprit.
La Pleine Conscience conduit la concentration et la sagesse. Nous dveloppons la
concentration et la sagesse en mme temps qu'un profond sentiment de joie et de bonheur car, en
regardant profondment la nature de la ralit nous voyons combien merveilleux sont le monde et
les tres - animaux, vgtaux et minraux- qui y vivent. Sans Pleine Conscience, nous ne pourrions
pas tre en contact avec les fleurs magnifiques, la lune glorieuse, nos enfants, notre poux ou nos
amis. Ils sont tous infiniment rares et prcieux, faisant partie de la nature interdpendante de toutes
choses. La Pleine Conscience rend la vie relle profonde et digne dtre vcue . Elle nous aide tre
dans lici et le maintenant, l o se trouve la vie vritable. Elle nous aide entrer en contact avec
les lments rafrachissants et rgnrateurs en nous et autour de nous. En pratiquant ainsi, nous
plantons et arrosons les graines de joie, de paix et de comprhension en nous, les graines qui ont le
pouvoir de modifier et de transformer les douleurs et les afflictions qui nous habitent. Ce nest pas
seulement en touchant directement ces afflictions que nous pouvons les gurir. Elles peuvent tre
transformes par les graines positives que nous plantons et arrosons quotidiennement grce notre
Pleine Conscience. Dans le Canon Pali, on dit souvent "dittha dhamma sukha vihari". Ce qui
signifie vivre heureux l'instant prsent, en ce moment mme. Si nous ne sommes pas joyeux et
heureux dans notre pratique, celle-ci va saffaiblir. La joie et le bonheur nourrissent notre pratique
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et la renforcent. Si notre pratique ne transforme pas notre vie et ne nous apporte pas une grande joie,
si nous ne sommes pas capables dapporter de la joie aux autres et de les comprendre, nous ne
pratiquons pas correctement. Les beauts de lunivers nous sont rvles par la mditation sur
linterdpendance. Nous pouvons voir que, si une chose existe, toutes les autres existent : Ceci est
parce que cela est.
Le Cinquime entranement parle de l'avidit, le Sixime de la colre et le Septime de loubli et de
l'absence de comprhension. Les Quatorze Entranements de l'Ordre de l'Inter-tre se suivent et se
soutiennent comme les perles dun collier.
Huitime entranement : Communication dans la communaut
Conscients du fait que le manque de communication mne toujours la division et la
souffrance, nous nous engageons nous entraner la pratique de lcoute compatissante et de
la parole aimante. Nous apprendrons couter attentivement sans juger ni ragir, et nous
abstenir de dire tout ce qui pourrait crer un dsaccord ou une rupture dans la communaut.
Nous ferons de notre mieux pour garder la communication ouverte, pour nous rconcilier et
rsoudre tous les conflits, aussi petits soient-ils.
Conscients que le manque de communication mne toujours la division et la souffrance,
nous nous engageons nous entraner la pratique de lcoute compatissante et de la parole
aimante. Sachant quune communaut vritable est fonde sur linclusivit et la pratique
concrte de lharmonie des vues, de la pense et de la parole, nous pratiquerons partager
notre comprhension et nos expriences avec les membres de la communaut afin de parvenir
une vision profonde collective. Nous sommes dtermins apprendre couter
attentivement sans juger ni ragir et ne rien dire qui puisse entraner discorde ou rupture
au sein de la communaut. A chaque difficult, nous resterons avec notre sangha et
pratiquerons le regard profond sur nous-mmes et les autres pour en reconnatre toutes les
causes et les conditions, y compris nos propres nergies dhabitudes. Nous assumerons la part
de responsabilit que nous avons probablement eue dans le conflit et garderons la
communication ouverte. Nous ne nous comporterons pas en victime mais ferons tout notre
mieux pour trouver les moyens de nous rconcilier et de rsoudre tous les conflits, aussi petits
soient-ils.
Le Huitime et le Neuvime entranement traitent de la parole. Lessence du huitime
entranement est l'harmonie. La vie communautaire nest possible quavec l'harmonie. Il existe six
principes de vie communautaire prescrits par le Bouddha, quon appelle les Six Principes
d'Harmonie:
-vivre ensemble au mme endroit,
-partager les ressources matrielles,
-observer les mmes entranements,
-pratiquer ensemble et partager la comprhension du Dharma,
-rconcilier les opinions divergentes,
-et parler avec bont pour viter toute querelle.
Ces Six Principes d'Harmonie ont t mis en pratique par les communauts bouddhistes depuis
lpoque du Bouddha et sont encore valables aujourdhui. Bien que le huitime entranement traite
de la parole, il se rfre directement chacun des Six Principes. Si lon pratique les cinq premiers
principes, il devient facile dobserver la parole aimante. Lorsqu'il y a une bonne communication en
ce qui a trait aux ides et aux intrts, les querelles ont peu de chance d'clater.
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La parole aimante nat de la comprhension et de la patience. En pratiquant le Sixime


entranement, nous voyons quaccuser quelquun ne sert rien. Seuls l'amour et la comprhension
contribuent au changement. La rconciliation est un art qui exige que nous comprenions les deux
parties dun conflit. Non seulement chaque partie porte une part de responsabilit, mais nousmmes, qui ne sommes pas directement impliqus, en portons une. Si nous avions vraiment vcu en
pleine conscience, nous aurions pu voir les signes avant-coureurs du conflit, et nous aurions pu faire
en sorte qu'il ne se produise pas. Rconcilier, ce nest pas juger en restant en dehors. C'est assumer
une certaine responsabilit et faire tout son possible pour comprendre la souffrance des deux cts.
Nous devons ensuite tmoigner de la souffrance prouve par chacun et proposer une solution base
sur un idal commun tous. En agissant ainsi, nous ne recherchons ni la clbrit ni notre propre
intrt, mais plutt la compassion. Cest ce que nous devons incarner nous-mmes.
Prendre conscience du besoin de rconciliation et de notre devoir d'y oeuvrer nous poussera agir,
et le succs de nos efforts dpendra du degr de notre comprhension et de notre compassion. Non
seulement pour ceux qui sont en conflit mais galement pour nous-mmes.
Une vritable communaut est une communaut en harmonie. Dans une communaut bouddhiste,
avant la rcitation des Entranements la Pleine Conscience, une prise de dcision ou lors d'une
crmonie de transmission des entranements, le matre de crmonie commence toujours par
demander:
La communaut est-elle rassemble?
Oui, la communaut est rassemble.
La communaut est-elle en harmonie?" "
Oui, la communaut est en harmonie".
Si telle n'est pas la rponse, la runion ne peut pas avoir lieu.
Neuvime entranement : Parole juste et aimante
Conscients du fait que les paroles peuvent crer de la souffrance comme du bonheur, nous nous
engageons dire la vrit et nutiliser que des mots constructifs inspirant lespoir et la
confiance. Nous sommes dtermins ne pas dire de mensonges dans notre intrt personnel ou
pour impressionner les gens, ni dire quelque chose susceptible de causer une division ou de la
haine. Nous ne rpandrons aucun bruit sans en tre srs, et nous nous abstiendrons de critiquer
ou de condamner ce dont nous ne sommes pas certains. Nous ferons tout notre possible pour
parler ouvertement des situations injustes, mme si cela menace notre scurit.
Conscients que les paroles peuvent tre source de souffrance et de bonheur, nous nous
engageons apprendre dire la vrit de manire aimante et constructive. Nous utiliserons
seulement des paroles qui inspirent la joie, la confiance et lespoir autant la rconciliation et la
paix avec nous-mmes et avec les autres. Nous parlerons et couterons de faon nous aider
nous-mmes et aider les autres, transformer la souffrance et trouver les moyens de
surmonter les difficults. Nous sommes dtermins ne pas dire de mensonges dans notre
intrt personnel ou pour impressionner les gens, ne rien dire qui puisse susciter division ou
haine. Nous protgerons la joie et lharmonie de notre sangha en vitant de parler des fautes
dune autre personne en son absence et en interrogeant sans cesse la justesse de nos
perceptions. Nous ne parlerons que dans lintention de comprendre et daider transformer
les situations. Nous ne rpandrons aucune rumeur et nous nous abstiendrons de critiquer ou
de condamner ce dont nous ne sommes pas certains. Nous ferons tout notre possible pour
parler ouvertement des situations injustes, mme si cela peut nous crer des difficults ou
menacer notre scurit.
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Cet entranement est le second traiter de la parole. Son langage est simple et clair. Les
mots que nous employons peuvent crer un monde damour, de confiance et de joie ou crer lenfer.
Cest pourquoi nous devons faire trs attention aux mots que nous prononons. Si nous avons
lhabitude de parler trop, nous devons apprendre parler moins. Nous devons prendre conscience
de nos paroles et de leurs consquences. Mme dans un temple bouddhiste, nous parlons souvent
trop et faisons des commentaires sur tout. Nous savons, par exprience, l'enfer que peuvent crr
des paroles ngatives.
Durant nos retraites, nous avons l'occasion de pratiquer le silence, de rduire nos paroles quatrevingt dix pour cent. Cette pratique est extrmement utile. Non seulement nous apprenons contrler
nos paroles, mais nous pouvons nous observer, voir les gens et la vie autour de nous avec plus de
clart. Saisissons la chance que le silence nous offre de voir profondment et de sourire aux fleurs,
lherbe, aux buissons, aux oiseaux et aux autres tres humains. Vous qui avez observ des priodes
de silence total connaissez les bienfaits d'une telle pratique. Avec le silence, un sourire et une parole
juste, nous pouvons dvelopper la paix en nous et autour de nous. La parole juste est une parole
libre de mensonges, de commrages, d'exagration, de duret, et de bavardage futile. Elle apporte
comprhension et rconciliation. Le Neuvime entranement nous demande non seulement d'tre
francs mais galement courageux. Combien parmi nous ont assez de courage pour dnoncer
linjustice dans une situation o notre parole peut menacer notre propre scurit ?
Dixime entranement: Protection de la Sangha
Conscients du fait que lessence et le but dune communaut, cest la pratique de la
comprhension et de la compassion, nous sommes dtermins ne pas utiliser la communaut
bouddhiste pour notre gain ou notre profit personnel, et ne pas transformer notre communaut
en un instrument politique. Une communaut spirituelle doit cependant clairement prendre
position contre loppression et linjustice, et devrait faire son possible pour changer cette
situation sans sengager dans des luttes partisanes.
Conscients que lessence et le but dune sangha sont la pratique de la comprhension et de la
compassion, nous sommes dtermins ne pas utiliser la communaut bouddhiste pour notre
pouvoir ou notre profit personnel et ne pas transformer notre communaut en un
instrument politique. Cependant, en tant que membres dune communaut spirituelle, nous
devrions prendre une position claire par rapport loppression et linjustice. Nous ferons
tout notre possible pour changer ces situations, sans prendre parti dans les conflits. Nous nous
engageons regarder avec les yeux de linter-tre pour nous voir et voir les autres comme les
cellules dun corps de sangha. Etant une vraie cellule du corps de sangha qui gnre la pleine
conscience, la concentration et la vision profonde pour nous nourrir et nourrir toute la
communaut, chacun de nous est en mme temps une cellule du corps de bouddha. Nous
cultiverons activement la fraternit, coulerons comme une rivire et pratiquerons
dvelopper les trois pouvoirs vritables : aimer, comprendre et trancher net les afflictions afin
de raliser lveil collectif.
Les politiciens recherchent souvent le soutien des communauts religieuses dans un but
gnralement politique. La raison dtre dune communaut religieuse est de guider les gens sur le
chemin spirituel. Transformer une communaut religieuse en parti politique la dtourne de sa
vritable vocation. Il arrive souvent que des chefs spirituels soient tents de soutenir leur
gouvernement en change du bien-tre matriel de leur communaut. De nombreux exemples en
tmoignent travers les sicles. Afin de sassurer du soutien de leur gouvernement, certaines
communauts religieuses sabstiennent de dnoncer les injustices que celui-ci commet. Permettre
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des politiciens dutiliser une communaut religieuse pour affermir leur pouvoir politique, cest
renoncer la souverainet spirituelle de sa communaut.
Une communaut religieuse doit prendre clairement position contre loppression et
linjustice. Il faut le faire dune voix ferme, en s'appuyant sur le principe des Quatre Nobles
Vrits. En cas d'injustice, proclamer ouvertement la vrit (Premire Noble Vrit: la souffrance).
En numrer les diffrentes causes (Deuxime Noble Vrit: les causes de la souffrance). noncer
clairement lintention de la supprimer (Troisime Noble Vrit: la suppression de la souffrance).
Proposer les moyens de la supprimer (Quatrime Noble Vrit: le moyen den finir avec la
souffrance). Bien que les communauts religieuses ne soient pas des puissances politiques, elles
peuvent user de leur influence pour changer la socit. Parler franchement de linjustice est le
premier pas, soutenir des mesures appropries au changement est le second. Transcender les conflits
partisans est la chose la plus importante faire. La voix de la comprhension et de lamour doit tre
diffrente de celle de lambition.
Onzime entranement : Moyens d'existence justes
Conscients du fait que notre environnement et notre socit ont subi une grande violence et une
grande injustice, nous nous engageons ne pas avoir de moyens dexistence qui nuisent aux
tres vivants ou la nature.Nous ferons tout notre possible pour choisir des moyens dexistence
qui servent raliser notre idal de comprhension et de compassion. Conscients de la ralit
mondiale de l conomie, de la politique et de la socit, nous nous comporterons avec
responsabilit en tant que consommateurs et citoyens. Nous n investirons pas dans des socits
privant les autres de leur chance de vie.
Conscients que notre environnement et notre socit sont dtriors par la violence et les
nombreuses injustices, nous nous engageons ne pas utiliser de moyens dexistence nuisibles
aux tres vivants et la nature. Nous ferons tout notre possible pour choisir des moyens
dexistence qui contribuent au bien-tre de toutes les espces sur terre et nous permettent de
raliser notre idal de comprhension et de compassion. Conscients de la ralit mondiale de
lconomie, de la politique et de la socit, ainsi que de notre interrelation avec lcosystme,
nous sommes dtermins nous comporter avec responsabilit en tant que consommateurs et
citoyens. Nous ninvestirons pas et ne commercerons pas avec les socits qui contribuent au
tarissement des ressources naturelles, qui nuisent la terre et privent les autres de leur
chance de vie.
"Les moyens dexistence justes" sont une des branches du Noble Sentier Octuple qui nous incite
exercer un mtier qui ne fait de mal ni aux humains ni la nature, physiquement ou moralement.
Pratiquer la Pleine Conscience dans notre travail nous permet de dcouvrir si notre mtier est juste
ou pas. Nous vivons dans une socit o il est difficile de trouver du travail et difficile davoir des
moyens dexistence justes. Mais si notre travail nous force nuire la vie, nous devrions faire tout
notre possible pour trouver un autre emploi. Nous ne devrions pas sombrer dans la ngligence.
Notre vocation peut nourrir notre comprhension et notre compas-sion comme elle peut les tarir.
Notre travail est en rapport direct avec notre pratique de la Voie.
De nombreuses industries modernes, y compris les usines de produits alimentaires, sont nuisibles
aux humains et la nature. La plupart des pratiques agricoles courantes sont fort loignes des
moyens dexistence justes. Les poisons chimiques quutilisent les fermiers mettent en danger
lenvironnement. Pratiquer les moyens d'existence justes est devenu une tche difficile pour les
fermiers. Sils nutilisent pas de pesticides chimiques, il peut leur tre difficile dtre comptitifs sur
le march. Peu de fermiers ont le courage dutiliser des mthodes dagriculture organique. Avoir
des moyens dexistence justes, ce n'est plus un simple choix personnel. Cest notre karma collectif.
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Imaginons que je sois professeur et que je crois quinsuffler lamour et la comprhension aux
enfants est une tche merveilleuse, (bon exemple de "moyens d'existence justes"). Je protesterais
avec force si quelquun me demandait darrter denseigner et de devenir un boucher. Cependant, si
je mdite sur l'interdpendance de toutes choses, je verrais que le boucher nest
pas seul responsable de la tuerie des animaux. Il tue les animaux pour nous tous qui achetons des
morceaux de viande crue, proprement envelopps et mis en vitrine au supermarch du coin. Lacte
de tuer est un acte collectif. Quand nous vivons dans la distraction, nous nous distanons du
boucher, pensant que son mtier est mauvais et que le ntre est bon. Mais si nous ne mangions pas
de viande, le boucher ne tuerait pas ou tuerait moins. Cest pour cette raison que la notion des
moyens dexistence justes est un sujet collectif. Le mtier dune seule personne en affecte plusieurs.
Les enfants du boucher tireront peut-tre parti de mon enseignement, tandis que mes enfants, parce
quils mangent de la viande, portent une part de responsabilit dans le mtier du boucher, qui est un
mtier de tueur.
Des millions de gens gagnent leur vie grce aux industries darmement qui fabriquent des
armes conventionnelles et nuclaires. Les armes dites conventionnelles sont vendues des pays
du Tiers Monde, la plupart en voie de dveloppement. Dans ces pays, les gens ont besoin de
nourriture, pas de fusils, de tanks ou de bombes. Les Etats-Unis, lUnion Sovitique et la GrandeBretagne sont les principaux fournisseurs de ces armes. Fabriquer et vendre des armes ne fait
certainement pas partie des moyens d'existence justes, mais la responsabilit de cette situation
nincombe pas seulement ceux qui travaillent dans les usines darmement. Chacun dentre nous politiciens, conomistes, et consommateurs- doit porter sa part de responsabilit pour la mort et la
destruction que causent ces armements. Nous sommes aveugles, nous sommes muets, nous
norganisons pas assez de dbats nationaux sur ce problme colossal. Si nous pouvions dbattre de
ces problmes mondialement, on pourrait trouver une solution. Nous devons crer de nouveaux
emplois afin que nous n'ayions plus vivre des profits engendrs par lindustrie de la guerre.
Si nous avons la chance de travailler dans un domaine qui nous aide raliser notre idal
de compassion et de comprhension, nous devons en tre trs reconnaissants. Chaque jour, nous
devrions aider crer de bons emplois pour nous et pour les autres en vivant correctement,
simplement et sainement. S'veiller et veiller les autres, s'aider et aider les autres, telle est
l'essence du bouddhisme Mahayana. Le karma individuel ne peut tre spar du karma collectif. Si
vous en avez la chance, utilisez s'il vous plat votre nergie pour les amliorer tous deux. C'est la
ralisation du premier des Quatre Grands Voeux.
Douxime entranement : Respect de la vie
Conscients du fait que la guerre et les conflits mnent beaucoup de souffrance, nous sommes
dtermins cultiver la non-violence, la comprhension et la compassion dans notre vie
quotidienne, promouvoir lducation la paix, la mdiation en Pleine Conscience et la
rconciliation dans les familles, les communaut, les pays et le monde. Nous sommes dtermins
ne pas tuer et ne pas laisser les autres tuer.Nous pratiquerons le regard profond sans relche
avec notre Sangha pour voir quels sont les meilleurs moyens de protger la vie et dempcher la
guerre.
Conscients de la grande souffrance provoque par la guerre et les conflits, nous sommes
dtermins cultiver la non-violence, la compassion et la vision profonde de linter-tre dans
notre vie quotidienne, promouvoir lducation la paix, la mdiation en pleine conscience et
la rconciliation dans les familles, les communauts, les groupes ethniques et religieux, les
nations et le monde. Nous nous engageons ne pas tuer et ne pas laisser les autres tuer. Nous
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ne soutiendrons aucun acte meurtrier dans le monde, dans nos penses ou dans notre faon de
vivre. Nous pratiquerons continuellement le regard profond avec notre sangha pour dcouvrir
les meilleurs moyens de protger la vie, dempcher la guerre et de btir la paix.
Le meurtre est condamn par les lois de tous les pays. L'entranement bouddhiste de ne pas tuer
sapplique non seulement aux humains mais tous les tres vivants. Toutefois, personne, ni un
Bouddha ni un Bodhisattva, ne peut observer cet entranement la lettre. Quand nous faisons un
pas ou faisons bouillir de leau, nous tuons des multitudes de micro-organismes. L'essence de cet
entranement est de faire tous les efforts pour respecter et protger la vie, de tendre continuellement
vers la paix et la rconciliation. Nous devons faire de notre mieux, mme si nous ne russissons pas
cent pour cent.
Cet entranement est troitement li au Onzime. Nos modes de vie et de consommation
journalire sont en rapport direct avec les vies et la scurit des tres humains et des autres tres
vivants. Il existe plusieurs types de violence qui se traduisent souvent sous forme de guerres causes
par le fanatisme et ltroitesse desprit, la qute d'une influence politique ou du pouvoir
conomique. Parfois cest une socit qui en occupe une autre, technologiquement et politiquement
faible. Nous pouvons certes nous opposer aux guerres une fois quelles ont t dclares, mais ce
serait mieux si nous pouvions agir avant qu'elles n'clatent. Empcher la guerre, cest construire la
paix. Pour accomplir cela, il faut commencer par combattre le fanatisme et lattachement aux
opinions dans notre vie quotidienne, et travailler pour plus de justice sociale. Nous devons aussi
combattre les ambitions politiques et conomiques dans notre propre pays. Si ces problmes
importants ne sont pas dbattus au niveau national et dans les cercles politiques, comment empcher
que la guerre nclate ?
Nous commenons par tudier et pratiquer l'engagement de ne pas tuer. Par s'efforcer ensuite de
trouver des moyens de rsoudre, dans notre pays, les problmes de guerre et de paix. Quand nous
vivons sans pleine conscience, nous sommes, en un sens, responsables de la machine de guerre de
notre socit. Nous savons que la quantit de crales que les pays occidentaux utilisent pour
produire de lalcool et pour lever le btail et la volaille est norme. Le professeur Franois Proux,
directeur de lInstitut de Mathmatiques appliques et dconomie Paris, crit que, si les pays
occidentaux rduisaient de 50% leur consommation de viande et d'alcool, il resterait assez de
crales pour rsoudre le problme de la faim et de la malnutrition dans le Tiers Monde. Cela
diminuerait galement les morts dues aux accidents de voiture et aux maladies cardio-vasculaires.
Dans les pays de lOuest, les budgets de dfense nationale sont colossaux. Les tudes statistiques
nous montrent quen arrtant la course aux armements, nous aurions plus quassez dargent pour
liminer la pauvret, la faim, de nombreuses maladies et lanalphabtisme de la surface de la terre.
Dans nos vies quotidiennes si remplies, avons-nous assez de temps pour examiner en profondeur
l'entranement de ne pas tuer? Combien parmi nous peuvent dire en toute honntet quils font assez
pour observer cet entranement ?
Treizime entranement : Gnrosit
Conscients du fait que lexploitation, linjustice sociale, le vol et loppression causent de la
souffrance, nous nous engageons cultiver lamour bienveillant et apprendre comment
oeuvrer pour le bien dautrui, des animaux, des plantes et des minraux. Nous pratiquerons la
gnrosit en partageant notre temps, notre nergie etnos ressources matrielles avec ceux qui en
ont rellement besoin. Nous sommes dtermins ne pas voler et ne pas prendre possession de

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quelque chose qui ne nous appartient pas. Nous respecterons les biens dautrui et essaierons
dempcher les autres de tirer avantage de la souffrance des tres humains et des autres tres
vivants.
Conscients de la souffrance provoque par lexploitation, l'injustice sociale, le vol et
l'oppression, nous nous engageons cultiver la gnrosit dans notre manire de penser, de
parler et dagir. Nous apprendrons uvrer pour le bien-tre d'autrui, des animaux, des
plantes et des minraux. Nous pratiquerons la gnrosit en partageant notre temps, notre
nergie et nos ressources matrielles avec ceux qui en ont besoin. Nous sommes dtermins
ne pas voler et ne pas prendre possession de ce qui ne nous appartient pas. Nous
respecterons les biens d'autrui et essaierons d'empcher les autres de profiter de la souffrance
des humains et de tous les tres.
En nous faisant prendre conscience de la souffrance que cause linjustice sociale, le Treizime
Entranement nous enjoint de travailler pour une socit plus vivable. Cet entranement est
troitement li au Quatrime (conscience de la souffrance, dukkha), au Cinquime (vie simple et
saine), au Onzime (moyens d'existence justes, et au Douzime (respect de la vie). Afin de
comprendre le Treizime Entranement en profondeur, nous devons mditer sur ces quatre autres.
Aussitt que nous nous engageons cultiver l'amour bienveillant, nous pouvons agir de notre
mieux pour que cessent l'exploitation, l'injustice sociale, le vol et l'oppression qui se manifestent
sous plusieurs formes et causent tant de souffrance. L'amour bienveillant, (maitri en sanskrit, metta
en Pali), c'est l'intention et la capacit d'apporter joie et bonheur aux personnes ou tout autre tre
vivant. Mais mme si cette source d'nergie est en nous, nous devons, individuellement et
collectivement, faire appel notre intelligence et notre regard profond pour trouver les faons
justes d'exprimer notre amour. Supposons que nous voulions aider ceux qui sont soumis un rgime
dictatorial. Envoyer des troupes pour renverser le gouvernement peut causer la mort de plusieurs
innocents. Le regard profond et l'amour bienveillant nous font comprendre que le meilleur moment
de venir en aide un pays, c'est avant que la dictature ne s'en empare. Initier les jeunes aux lois
dmocratiques est un bon investissement pour une paix future. Si nous attendons que la situation
empire, il est trop tard. En travaillant de concert avec les politiciens, les soldats, les hommes
d'affaires, les avocats, les lgislateurs, les artistes, les crivains et les professeurs, nous pourrons
trouver les meilleures faons de pratiquer la compassion, l'amour bienveillant et la comprhension.
Se sentir gnreux n'est pas assez. Il nous faut concrtiser notre gnrosit, et cela requiert du
temps. Nous voulons bien rendre les autres heureux mais nous sommes pris par les problmes de la
vie quotidienne. Une pilule ou un peu de riz suffirait sauver la vie d'un enfant ou calmer sa faim,
mais nous n'avons pas le temps de le faire. Offrir un djeuner et un souper un enfant pauvre
coterait seulement 20 sous. Il y a maintes faons similaires d'aider les gens, mais nous ne faisons
rien parce que nous ne pouvons nous librer du train-train quotidien. Dvelopper des moyens
dempcher les autres de senrichir grce la souffrance humaine est le devoir premier des
lgislateurs, des politiciens et des chefs rvolutionnaires. Mais ce peut tre aussi le ntre. Nous
pouvons, jusqu' un certain point, rester proches des gens opprims et les aider protger leur droit
la vie et se dfendre contre loppression et lexploitation. Les voeux du bodhisattva sont
immenses et chacun dentre nous peut faire serment de naviguer avec lui sur son radeau de
sauvetage.

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Quatorzime entranement: Comportement juste


Pour les membres lacs:
Conscients que les relations sexuelles motives par le dsir ne peuvent pas dissiper notre
sentiment de solitude mais quelles engendrent des souffrances futures, de la frustration et
peuvent causer la sparation, nous sommes dtermins ne pas nous engager dans des rapports
sexuels sans comprhension mutuelle, sans amour ni sans engagement long terme.
Nous savons que le respect des droits et des devoirs d'autrui est la source de notre bonheur et de
celui de lautre. Nous ferons tout ce qui est possible pour protger les enfants des abus sexuels et
pour empcher les couples et les familles de se briser cause de comportements sexuels
inappropris. Nous traiterons notre corps avec respect et nous prserverons nos nergies vitales
(sexe, respiration et esprit) pour atteindre notre idal de bodhisattva. Soyons pleinement
conscients de notre responsabilit lorsque nous mettons au monde de nouvelles vies et mditons
sur le monde dans lequel elles natront.
Conscients que le dsir sexuel nest pas lamour et que les relations sexuelles motives par
lavidit ne peuvent pas dissiper les sentiments de solitude mais qu'elles engendrent plus de
souffrances, de frustration et de solitude, nous sommes dtermins ne pas avoir de rapports
sexuels sans comprhension et amour mutuels, sans engagement profond, durable et connu de
nos proches. Sachant que le corps et lesprit sont un, nous nous engageons apprendre les
moyens appropris pour prendre soin de notre nergie sexuelle et cultiver la bont aimante,
la compassion, la joie et la non-discrimination pour notre propre bonheur et pour celui des
autres. Nous devons tre conscients de la souffrance qui pourrait tre provoque dans le futur
par des relations sexuelles. Nous savons que pour prserver notre bonheur et celui des autres,
nous devons respecter nos droits et engagements ainsi que ceux dautrui. Nous ferons tout
notre possible pour protger les enfants des abus sexuels et pour empcher les couples et les
familles de se briser cause de comportements sexuels irresponsables. Nous traiterons notre
corps avec compassion et respect. Nous sommes dtermins regarder profondment les
Quatre Sortes de Nourriture (comestible, sensorielle, volition et conscience) et apprendre les
moyens de prserver et de canaliser nos nergies vitales (sexe, respiration et esprit) pour
raliser notre idal de bodhisattva. Avant de contribuer lapparition de nouvelles vies, nous
serons pleinement conscients de notre responsabilit et nous mditerons sur leur futur
environnement.
Pour les membres monastiques :
Conscients que laspiration profonde dun moine ou dune moniale peut seulement se raliser
lorsquil ou elle abandonne compltement les liens charnels, nous nous engageons pratiquer
la chastet et aider les autres adopter un comportement sexuel responsable. Nous savons
que les sentiments de solitude et de souffrance ne peuvent se dissiper par un rapport sexuel
mais plutt par la pratique de la bont aimante, de la compassion, de la joie et de la nondiscrimination. Nous sommes conscients quun rapport sexuel peut dtruire notre vie
monastique, nous empcher de raliser notre idal de service des tres vivants et nuire la vie
dautrui. Nous apprendrons les moyens appropris de prendre soin de notre nergie sexuelle.
Nous sommes dtermins ne pas opprimer notre corps, ne pas le maltraiter ou le
considrer comme un instrument, mais nous occuper de lui avec compassion et respect.
Nous sommes dtermins regarder profondment les Quatre Aliments pour prserver et
canaliser nos nergies vitales (sexe, respiration, esprit) afin de raliser notre idal de
bodhisattva.

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Tant de personnes, enfants, couples et familles ont t blesss par une mauvaise conduite
sexuelle. Mettre cet entranement en pratique nous protge, nous et les autres, de telles blessures.
Notre stabilit, comme celle de nos familles et de la socit en dpend. Le but du Quatorzime
Entranement la Pleine Conscience est de nous gurir et de gurir notre socit. Lorsque nous
sommes rsolus le pratiquer, nat en nous l'nergie qui nous transforme en bodhisattva. C'est ce
qui sappelle vivre en Pleine Conscience.
Dans le Bouddhisme, on parle d'unit du corps et de l'esprit. Tout ce qui arrive au corps arrive
aussi l'esprit. Un corps sain est un esprit sain. Violer le corps, c'est violer l'esprit. L'union de deux
corps n'est juste que s'il existe comprhension et communion au niveau de l'esprit. L'union sexuelle
devrait tre un rituel accompli en pleine conscience, avec grand respect, amour et attention. C'est
une union profonde, belle et totale. Dans ma tradition, mari et femme sont censs se respecter
comme des invits; lorsqu'ils le font, leur amour et leur bonheur durent trs longtemps. Le respect
est l'une des composantes les plus importantes des relations sexuelles.
L'amour vritable inclut aussi un sens des responsabilits et l'acceptation de l'autre tel(le) qu'il
(elle) est, avec ses qualits comme avec ses dfauts. L'expression "engagement long terme" nous
aide comprendre le sens du mot "amour". Un engagement long terme entre deux personnes n'est
qu'un dbut. Pour qu'un arbre devienne solide, il faut que ses racines s'ancrent profondment dans
le sol. Si un arbre n'a qu'une racine, il peut facilement tre emport par le vent. La vie d'un couple
doit galement tre soutenue par plusieurs autres facteurs - par les familles, les amis, les idaux, la
pratique et la Sangha.
"Responsabilit". C'est le mot cl. Le sens de la responsabilit s'acquiert par la Pleine Conscience.
Si, dans une communaut de pratique, il n'y a pas d'inconduite sexuelle, et si la communaut
respecte bien cet entranement, il y rgnera paix et stabilit. On se respecte, on se soutient et on se
protge mutuellement en tant que frres et soeurs dans le Dharma. Sinon, on est irresponsable et
cela cre des problmes. Nous nous abstenons de rapports sexuels car nous sommes responsables du
bien-tre de beaucoup de personnes. Notre irresponsabilit peut tout dtruire. Grce cet
entranement, notre Sangha sera une belle Sangha.
Il nous faut aussi aborder les problmes touchant cet entranement: la solitude, la publicit et
l'industrie du sexe. Le sentiment de solitude est un sentiment universel. S'il n'y a pas de
communication entre nous et les autres, mme en famille, cela peut nous conduire vouloir nous
rfugier dans des relations sexuelles. Croire qu'une union charnelle nous protge de la solitude est
un leurre. Nous nous sentons, en ralit, bien plus seuls aprs. Lorsqu'il n'y a pas assez de
communication au niveau du coeur et de l'esprit, la sexualit ne fait qu'largir le gouffre entre nous
et nous dtruit. Nos relations deviennent orageuses et nous font beaucoup souffrir.
En pratiquant le Quatorzime Entranement, nous devons nous questionner sur la nature de notre
amour afin de ne pas s'illusionner sur nos sentiments. Nous pensons parfois que nous aimons l'autre
personne, mais ce n'est peut-tre que pour assouvir des dsirs gostes. Peut-tre n'avons-nous pas
assez compris les besoins de l'autre qui ne devrait pas tre considr(e) comme un objet de dsir ou
un objet commercial. Notre socit utilise perversement le sexe pour vendre toutes sortes de
produits. Il y a aussi l'industrie du sexe. Tout cela est un obstacle notre pratique. Nous sommes
tous des tres humains capables de devenir de futurs bouddhas. C'est ainsi que nous devrions nous
considrer et nous ne devrions pas l'oublier.
Aprs plusieurs annes de pratique asctique dans la fort, Sakyamuni Bouddha ralisa que
maltraiter son corps tait une erreur et abandonna cette pratique. Il vit que labandon aux plaisirs
sensuels tout comme le mauvais traitement du corps taient des extrmes viter, tous deux
entranant la dgnrescence de lesprit et du corps. Cest pourquoi il adopta la Voie du
Milieu, intermdiaire entre les deux.
En Asie, il existe trois sortes d'nergies: l'nergie sexuelle, le souffle vital et le mental. Lnergie
sexuelle est celle que nous dpensons lors des rapports sexuels.
Le souffle vital est lnergie dissipe quand nous parlons beaucoup et respirons peu.
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Lnergie mentale est celle que nous utilisons lorsque nous nous faisons trop de soucis.
Il nous faut apprendre tablir l'quilibre entre ces trois nergies au risque d'agir de faon
irresponsable. Daprs la mdecine orientale, si ces sources dnergie sont gaspilles, le corps
saffaiblit et la maladie apparat. Il devient alors difficile de pratiquer la Voie. Dans le Taoisme et
dans les arts martiaux, il existe de nombreuses mthodes pour prserver ces trois sources dnergie.
Lorsque nous pratiquons la respiration consciente, en comptant et en suivant notre respiration,
nous ne gaspillons pas l'nergie vitale respiratoire mais, au contraire, nous la renforons.
La concentration et la joie de la mditation npuisent pas lesprit mais le fortifient. L'nergie
sexuelle peut tre canalise vers de grandes crations artistiques ou vers la mditation.
lpoque du Bouddha, un moine typique tait une personne tranquille qui pratiquait la
mditation assise et marche, jour et nuit. Il portait son bol au village voisin chaque matin pour
mendier sa nourriture. Au lac qui lui offrait manger, il donnait un court enseignement. Ce style de
vie lui permettait de conserver la fois son souffle vital et son esprit. A lpoque du Bouddha, les
moines sabstenaient de tout acte sexuel principalement pour prserver leur nergie. Cest un trait
commun entre le Bouddhisme et les autres traditions mdicales et spirituelles de lOrient. Durant
ses moments difficiles de lutte anti-violence, le Mahatma Gandhi pratiquait lui aussi labstinence
sexuelle. Il conseillait ses collgues den faire autant afin de mieux faire face aux situations
difficiles, urgentes et tendues qui surgissaient. La force de lesprit dpend de ces trois sources
dnergie. En vietnamien, les termes tinh thn (spirituel) se composent du mot tinh (nergie
sexuelle) et than (esprit). Le matriel et le spirituel ne sont plus spars et lon se sert du nom de
lun pour dsigner lautre et vice versa. Ceux qui ont jen savent que, lorsque ces trois sources
dnergie ne sont pas prserves, il n'est pas possible de jener trs longtemps. En 1966, le moine
Thich Tri Quang jena pendant cent jours, car il savait comment prserver ses trois sources
dnergie.
La deuxime raison pour laquelle les moines sabstenaient de toute activit sexuelle venait
de leur dsir de se concentrer sur la Voie de l'veil. Si un moine avait eu la charge dune famille, il
lui serait rest peu de temps pour sa pratique spirituelle. Aujourdhui, de nombreux moines sont
constamment occups, bien quils naient en charge ni femmes ni enfants. Ayant prendre soin de
leurs temples et de leurs communauts religieuses, ils sont aussi occups que des chefs de famille.
Un jour le moine Dai San se plaignait un ami en disant quil tait trop occup. Lami rpondit:
Pourquoi ne deviens-tu pas moine? Un moine nest pas cens tre si occup. Sil na pas le temps
de pratiquer, il n' a vraiment aucune raison de rester moine.
La troisime raison pour laquelle les moines sabstenaient de toute sexualit tait pour
couper la chane de la renaissance (samsara). Tout dabord, renatre signifie renatre dans sa
descendance, enfants et petits enfants. Du temps du Bouddha, plus encore que de notre temps,
pauvret et maladie taient le lot de la plupart des gens. La Premire Noble Vrit reflte cette
situation, la vie est souffrance. Imaginez une famille avec trop denfants, tous fragiles et malades.
La nourriture manque de faon chronique, il ny a ni mdicaments ni moyens de contraception.
Chaque anne, un nouvel enfant nat. Cette situation est encore trs courante dans de nombreux
coins du globe et parents comme enfants en souffrent. Renatre doit tre compris dans ce
contexte. Pour ces gens, une nouvelle naissance nest pas une joie mais une catastrophe. Donner
naissance, cest perptuer le cycle de la faim et de la maladie. Cest la continuation du samsara.
Lentranement impliquant le clibat au temps du Bouddha tait donc institu pour empcher les
naissances; il avait une fonction contraceptive.
Cet entranement est donc directement li aux problmes de population, de faim, et de
dveloppement conomique. La prsence de moines bouddhistes dans des pays comme le Sri
Lanka, la Birmanie, la Thailande, le Laos, le Cambodge, la Chine, le Vietnam, la Core, le Tibet, la
Mongolie et le Japon pendant plus de vingt sicles a grandement contribu rduire la population
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mondiale de plusieurs milliards. Lexplosion de la population est un des problmes les plus graves
de notre temps. La faim entrane la guerre, et de nos jours, la guerre est extrmement destructrice.
Les pays qui ne contrlent pas leurs populations ne peuvent pas sortir du sous-dveloppement. Sans
oublier la menace dun holocauste nuclaire. Les parents doivent tre conscients de la situation
actuelle du monde.
Nous devons tre conscients du futur dans lequel nous faisons natre nos enfants. Cette
prise de conscience nous motivera agir et vivre dune faon plus propice crer un futur
meilleur pour nous et pour nos enfants. La solution nest pas de cesser davoir des enfants, mais de
crer un monde vivable pour eux. Le futur du monde et de nos enfants dpend de notre style de vie
d'aujourdhui. Si nous continuons exploiter et dtruire notre systme cologique, si nous laissons
la course aux armements se poursuivre, si nous nessayons pas de ralentir la croissance de la
population mondiale, alors la terre et lhumanit nauront pas davenir. Le style de vie de chacun
dentre nous doit tre une brique dans la construction dun futur de paix. Le Quatorzime
Entranement est vaste, et son observation est lie tous les autres entranements de l'Ordre de
l'Inter-tre. Afin de le comprendre profondment et de lobserver correctement, nous devons tre
capables de voir sa relation avec notre mditation quotidienne, les Quatre Nobles Vrits et
l'enseignement bouddhiste sur la renaissance.
Les Quatorze Entranements la Pleine Conscience de la communaut de l'Ordre de
l'Inter-tre sont le coeur du Bouddha. C'est la Pleine Conscience dans notre vie relle, et non de
simples ides. Si nous les pratiquons attentivement, nous nous apercevrons que l'un contient tous les
autres. Les tudier et les mettre en pratique peut nous aider comprendre la vritable nature de
l'inter-dpendance. Nous ne pouvons pas vivre par nous-mmes. Nous ne pouvons qu'inter-tre avec
le monde et les choses. Pratiquer ces entranements, c'est prendre conscience de ce qui se passe dans
notre corps, notre esprit et le monde. Avec diligence, nous pouvons vivre heureux, pleinement
prsents chaque instant, chercher intelligemment des solutions aux problmes qui surgissent et
travailler pour la paix, grande et petite chelle.
Lorsque nous pratiquons les Cinq Entranements, nous pratiquons dj les Quatorze. Si
vous dsirez recevoir formellement les Quatorze Entranements et faire partie du noyau de l'Ordre
de l'Inter-tre, c'est parce que vous voulez diriger une sangha et en organiser la pratique.
Vous ne devriez demander l'ordination formelle que si vous sentez que vous avez assez de temps,
d'nergie et d'intrt pour prendre soin d'une communaut. Vous travaillez ensuite avec d'autres
frres et soeurs. Les Cinq Entranements ne suffisent pas. Vous pouvez galement pratiquer les
Quatorze Entranements sans crmonie officielle, sans devenir membre de la Communaut de
l'Inter-tre.
Des personnes de toute foi apprcient les Quatorze Entranements. Vous pouvez en
modifier quelques termes si vous dsirez les adapter au Christianisme, au Judasme, l'Islam ou
d'autres religions. J'espre que vous vous joindrez moi dans cette pratique ou son quivalente. Elle
est cruciale pour votre propre bien-tre et pour le bien-tre de notre monde.

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LES TROIS JOYAUX ET LES DEUX PROMESSES


RCITATION POUR LES ENFANTS

OFFRANDE DE L'ENCENS
De tout notre tre et avec gratitude,
Nous offrons cet encens aux Bouddhas de tous les temps et de tous les lieux.
Que son parfum soit celui de la Terre elle-mme,
Devienne le reflet sincre de tous nos efforts, de notre Pleine Conscience,
Le fruit de notre comprhension mrissant doucement.
Que les Bouddhas et les Bodhisattvas nous accueillent auprs deux avec tous les tres
Et quils nous permettent ainsi d'accder lveil et notre vraie demeure. C
TOUCHER LA TERRE
Montrant et vivant la voie de la Pleine conscience au cur mme de la souffrance et de la
confusion,
Le Bouddha Shakyamuni, devant qui nous nous inclinons avec gratitude. C
Tranchant travers lignorance, veillant nos curs et nos esprits,
Manjushri, le bodhisattva de la Sagesse, devant qui nous nous inclinons avec gratitude. C
Travaillant dans la joie et la Pleine conscience pour le bien de tous les tres vivants,
Samantabhadra, le bodhisattva de la Grande Action, devant qui nous nous inclinons avec
gratitude. C
Rpondant la souffrance, servant les tres dinnombrables manires,
Avalokiteshvara, le bodhisattva de la compassion, devant qui nous nous inclinons avec gratitude. C
Graine de lEveil chez les enfants, les semences et tous les tres vivants,
Maitreya, le Bouddha encore natre, devant qui nous nous inclinons avec gratitude. C
Montrant la voie avec courage et compassion,
Le courant de nos matres ancestraux, devant qui nous nous inclinons avec gratitude. CC
Le Dharma est transcendant et merveilleux,
Nous avons maintenant la chance de lobserver, de ltudier et de le pratiquer.
Faisons le vu de raliser sa pleine signification.

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1. MOTS DINTRODUCTION
A. Matre de crmonie
Aujourdhui la communaut sest runie pour rciter les Trois Refuges, les Deux Promesses et les
Entranements de lOrdre de lInter-tre. Tout dabord, nous allons rciter les Trois Refuges et les
Deux Promesses. Que les jeunes membres de la communaut savancent sil vous plat.
Jeunes personnes, quand vous entendez le son de la cloche, inclinez-vous sil vous plat trois fois
pour montrer votre reconnaissance envers le Bouddha, le Dharma et la Sangha. C
LES TROIS JOYAUX
Jeunes tudiants du Bouddha, vous avez pris refuge dans le Bouddha, celui qui vous montre le
chemin dans cette vie; dans le Dharma, le chemin de la comprhension et de lamour, et dans la
Sangha, la communaut qui vit en harmonie et pleine conscience. Il est bnfique de rciter
rgulirement les Trois Refuges. Que la communaut toute entire se joigne aux jeunes personnes et
rpte aprs moi:
Je prends refuge dans le Bouddha, celui qui me montre le chemin dans cette vie.
Je prends refuge dans le Dharma. le chemin de la comprhension et de lamour.
Je prends refuge dans la Sangha, la communaut qui vit en harmonie et conscience.
Jeunes tudiants du Bouddha, nous avons termin la rcitation des Trois Refuges. Maintenant nous
allons rciter les Deux Promesses que vous avez faites au Bouddha, au Dharma et la Sangha. Que
la communaut toute entire se joigne aux jeunes personnes et rpte aprs moi:
Je promets de dvelopper ma compassion
Afin daimer et de protger la vie
La vie des gens, des animaux et des plantes.
Ceci est la premire promesse que vous avez faite au Bouddha, notre matre. Avez-vous essay
dapprendre davantage sur ce sujet et de garder votre promesse durant les deux dernires semaines ?
C
Jeunes tudiants de lEveill, la comprhension et lamour sont les deux enseignements les plus
importants du Bouddha. Si nous nessayons pas dtre ouverts, de comprendre la souffrance des
autres, nous ne serons pas capables de les aimer et de vivre en harmonie avec eux. Nous devrions
aussi essayer de comprendre et de protger les vies des animaux et des plantes et de vivre en
harmonie avec eux. Si nous ne pouvons pas comprendre, nous ne pouvons pas aimer. Le Bouddha
nous enseigne regarder les tres vivants avec les yeux de lamour et de la comprhension.
Apprenez pratiquer cet enseignement sil vous plat.
Jeunes personnes, quand vous entendrez le son de la cloche, inclinez-vous trois fois devant les Trois
Joyaux, puis vous pourrez quitter la Salle de Mditation. C

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3. LES QUATORZE ENTRANEMENTS DE LORDRE DE LINTER-TRE


Procdure du Sanghakarman ou Runion de la communaut :
Question : Toute la communaut est-elle prsente ?
Rponse: Oui, toute la communaut est prsente.
Q. : La communaut est-elle en harmonie ?
R : Oui, elle est en harmonie.
Q. : Y a-t-il quelquun qui, ne pouvant tre prsent, a demand tre reprsent et cette
personne a t-elle dclar avoir fait de son mieux pour tudier et pratiquer les Entranements ?
R : Non, il ny a personne.
ou
Oui, Frre (ou Sur) Vrai ..., pour des raisons de sant ne peut tre prsent(e) la
rcitation daujourd'hui. Il (elle) a demand Frre (ou Sur) Vrai de le (la) reprsenter et il
(elle) a dclar avoir fait de son mieux pour tudier et pratiquer les Entranements.
Q. : Pour quelle raison la communaut s'est-elle runie aujourdhui ?
R : La communaut s'est runie pour pratiquer la rcitation des Quatorze Entranements de la
Pleine conscience.
Q. : Noble communaut, veuillez bien couter s'il vous plat.
Aujourdhui, le ............, a t dclar jour de rcitation des Entranements. Nous nous sommes
runis l'heure convenue. La communaut est prte couter et rciter les Entranements
dans une atmosphre dharmonie et la rcitation peut commencer. Ceci est-il vrai?
Tout le monde rpond : Ceci est vrai.
Aujourdhui la communaut sest runie pour rciter les Quatorze Entranements la Pleine
Conscience. Nous demandons la communaut son soutien spirituel. Sil vous plat, frres et
surs, coutez.
Les Quatorze Entranements sont lessence de lOrdre de lInter-tre. Ils sont la torche qui
illumine notre chemin, le bateau qui nous porte, le Matre qui nous guide. coutons avec un
esprit serein. Considrons les Entranements comme un miroir dans lequel nous nous
regardons. Rpondons oui silencieusement chaque fois que nous voyons que nous avons fait un
effort pour apprendre, pratiquer et observer l'Entranement mentionn durant le mois pass. C
Frres et soeurs, sommes-nous prts?
Silencieusement: Nous sommes prts

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PREMIER ENTRANEMENT : Ouverture d'esprit


Conscients de la souffrance provoque par le fanatisme et l'intolrance, nous sommes
dtermins ne pas faire preuve d'idoltrie et ne pas nous attacher une doctrine, une
thorie ou une idologie, mme bouddhiste. Nous nous engageons voir les enseignements
bouddhistes comme des moyens pour nous guider et nous aider pratiquer le regard profond
et dvelopper ainsi notre comprhension et notre compassion. Ce ne sont pas des doctrines
pour lesquelles nous nous battrons, nous tuerons ou nous mourrons. Nous comprenons que le
fanatisme, quelle que soit sa forme, est la consquence dune vision dualiste et discriminante.
Nous nous entranerons regarder toute chose avec ouverture desprit et avec la vision de
linter-tre pour transformer le dogmatisme et la violence en nous et dans le monde.
(Silence)
Ceci est le premier Entranement de lOrdre de lInter-tre.
Lavez-vous tudi, pratiqu et observ durant le mois pass ?

DEUXIME ENTRANEMENT : Non-attachement aux opinions


Conscients de la souffrance provoque par lattachement aux vues et aux perceptions
errones, nous sommes dtermins viter de faire preuve dtroitesse desprit et de nous
attacher aux vues actuelles. Nous nous engageons apprendre pratiquer le non-attachement
aux vues en gardant lesprit ouvert aux expriences et aux visions profondes des autres afin de
bnficier de la sagesse collective. La vision profonde se rvle par la pratique de lcoute
compatissante, du regard profond et du lcher-prise des notions plutt que par
laccumulation des connaissances intellectuelles. Nous sommes conscients que notre savoir
actuel nest pas une vrit absolue et immuable. La vrit est trouver dans la vie, nous
observerons chaque instant la vie en nous, autour de nous pour apprendre tout au long de
notre vie.
(Silence)
Ceci est le deuxime Entranement de lOrdre de lInter-tre.
Lavez-vous tudi, pratiqu et observ durant le mois pass ?

TROISIME ENTRANEMENT: Libert de pense


Conscients de la souffrance provoque quand nous imposons nos vues autrui, nous sommes
dtermins ne forcer personne, pas mme nos enfants, adopter nos vues, que ce soit en
ayant recours lautorit, la menace, largent, la propagande ou lendoctrinement.
Nous nous engageons respecter le droit dautrui dtre diffrent, dexercer sa libert de
conscience et de prendre ses propres dcisions. Nanmoins, nous apprendrons aider les
autres se librer aussi de lattachement aux vues, par la parole aimante et un dialogue
compatissant.
(Silence)
Ceci est le troisime Entranement de lOrdre de lInter-tre.
Lavez-vous tudi, pratiqu et observ durant le mois pass ?

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QUATRIME ENTRANEMENT: Conscience de la souffrance


Conscients que le regard profond sur la nature de notre souffrance peut nous aider
dvelopper notre comprhension et notre compassion, nous sommes dtermins revenir
nous-mmes pour la reconnatre, laccepter, lembrasser et lcouter avec lnergie de la
pleine conscience. Au lieu de la fuir et de la masquer par le recours la consommation, nous
ferons de notre mieux pour pratiquer la respiration consciente et la marche mditative afin de
regarder profondment ses racines. Nous sommes conscients que cest seulement en les
apprhendant que nous trouverons le chemin de la cessation de la souffrance. Une fois notre
propre souffrance pntre, nous serons capables de comprendre celle des autres. Nous nous
engageons trouver tous les moyens : contact personnel, tlphoniques, lectroniques,
audiovisuels ou autres... pour tre avec ceux qui souffrent afin de pouvoir les aider
transformer leur souffrance en compassion, en paix et en joie.
(Silence)
Ceci est le quatrime Entranement de lOrdre de lInter-tre.
Lavez-vous tudi, pratiqu et observ durant le mois pass ?

CINQUIME ENTRANEMENT: Vie simple et saine


Conscients que le vrai bonheur est enracin dans la paix, la solidit, la libert et la
compassion, nous sommes dtermins ne pas amasser dargent ni de biens alors que des
millions de gens meurent de faim, ne pas vivre dans le seul but dacqurir la clbrit, les
profits, les richesses ou les plaisirs sensuels qui peuvent provoquer beaucoup de souffrance et
de dsespoir. Nous regarderons profondment comment nous nourrissons notre corps et notre
esprit par la nourriture comestible, les impressions sensorielles, la volition et la conscience.
Nous nous engageons nous abstenir de jeux de hasard, dalcool, de drogues et de tout autre
produit tel que certains sites internet, jeux lectroniques, missions de tlvision, films,
magazines, livres et conversations, qui peuvent intoxiquer notre corps, notre conscience ainsi
que le corps et la conscience collectifs. Nous consommerons de manire prserver la
compassion, la paix, la joie, le bien-tre dans notre corps, notre conscience et dans le corps et
la conscience collectifs de notre famille, de notre socit et de la terre.
(Silence)
Ceci est le cinquime Entranement de lOrdre de lInter-tre.
Lavez-vous tudi, pratiqu et observ durant le mois pass ?

SIXIME ENTRANEMENT: Face la colre


Conscients que la colre bloque la communication et cre de la souffrance, nous nous
engageons prendre soin de lnergie de la colre quand elle surgit, reconnatre et
transformer ses semences qui sont profondment enfouies dans notre conscience. Quand la
colre se manifeste, nous sommes dtermins ne rien dire, ne rien faire mais pratiquer la
respiration consciente ou la marche mditative pour la reconnatre, lembrasser et la regarder
profondment. Nous sommes conscients que les racines de la colre ne sont pas extrieures
nous-mmes mais se trouvent dans nos perceptions errones et dans le manque de
comprhension de notre propre souffrance et de celle de lautre personne. En contemplant
limpermanence, nous pourrons nous regarder ainsi que la personne qui, selon nous, est
lorigine de notre colre, avec les yeux de la compassion et alors reconnatre combien nos
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relations sont prcieuses. Nous pratiquerons la Diligence Juste pour cultiver notre capacit de
comprhension, damour, de joie et dinclusivit. Ainsi, nous transformerons progressivement
la colre, la violence, la peur en nous et nous aiderons les autres faire de mme.
(Silence)
Ceci est le sixime Entranement de lOrdre de lInter-tre.
Lavez-vous tudi, pratiqu et observ durant le mois pass ?

SEPTIME ENTRANEMENT: S'tablir dans l'instant prsent


Conscients que la vie n'est accessible que dans le moment prsent, nous nous engageons nous
entraner vivre pleinement chaque instant de notre vie quotidienne. Nous essaierons de ne
pas nous perdre dans la dispersion, de ne pas nous laisser emporter par les regrets du pass,
les soucis du futur ou lavidit, la colre et la jalousie du prsent. Nous pratiquerons la
respiration consciente pour tre attentifs ce qui se passe dans lici et le maintenant. Nous
sommes dtermins apprendre lart de vivre en pleine conscience en touchant les lments
merveilleux, rafrachissants et porteurs de gurison qui sont en nous et autour de nous, quelle
que soit la situation. Ainsi, nous pourrons cultiver les semences de joie, de paix, d'amour et de
comprhension en nous-mmes, afin de faciliter le travail de transformation et de gurison
dans notre conscience profonde. Nous sommes conscients que le bonheur dpend
principalement de notre attitude mentale et non des conditions extrieures. Nous pouvons
vivre heureux dans le moment prsent simplement en reconnaissant que nos conditions de
bonheur sont dj plus que suffisantes.
(Silence)
Ceci est le septime Entranement de lOrdre de lInter-tre.
Lavez-vous tudi, pratiqu et observ durant le mois pass ?

HUITIME ENTRANEMENT : Communication dans la communaut


Conscients que le manque de communication mne toujours la division et la souffrance,
nous nous engageons nous entraner la pratique de lcoute compatissante et de la parole
aimante. Sachant quune communaut vritable est fonde sur linclusivit et la pratique
concrte de lharmonie des vues, de la pense et de la parole, nous pratiquerons partager
notre comprhension et nos expriences avec les membres de la communaut afin de parvenir
une vision profonde collective. Nous sommes dtermins apprendre couter
attentivement sans juger ni ragir et ne rien dire qui puisse entraner discorde ou rupture
au sein de la communaut. A chaque difficult, nous resterons avec notre sangha et
pratiquerons le regard profond sur nous-mmes et les autres pour en reconnatre toutes les
causes et les conditions, y compris nos propres nergies dhabitudes. Nous assumerons la part
de responsabilit que nous avons probablement eue dans le conflit et garderons la
communication ouverte. Nous ne nous comporterons pas en victime mais ferons tout notre
mieux pour trouver les moyens de nous rconcilier et de rsoudre tous les conflits, aussi petits
soient-ils.
(Silence)
Ceci est le huitime Entranement de lOrdre de lInter-tre.
Lavez-vous tudi, pratiqu et observ durant le mois pass ?

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NEUVIME ENTRANEMENT: Parole juste et aimante


Conscients que les paroles peuvent tre source de souffrance et de bonheur, nous nous
engageons apprendre dire la vrit de manire aimante et constructive. Nous utiliserons
seulement des paroles qui inspirent la joie, la confiance et lespoir autant la rconciliation et la
paix avec nous-mmes et avec les autres. Nous parlerons et couterons de faon nous aider
nous-mmes et aider les autres, transformer la souffrance et trouver les moyens de
surmonter les difficults. Nous sommes dtermins ne pas dire de mensonges dans notre
intrt personnel ou pour impressionner les gens, ne rien dire qui puisse susciter division ou
haine. Nous protgerons la joie et lharmonie de notre sangha en vitant de parler des fautes
dune autre personne en son absence et en interrogeant sans cesse la justesse de nos
perceptions. Nous ne parlerons que dans lintention de comprendre et daider transformer
les situations. Nous ne rpandrons aucune rumeur et nous nous abstiendrons de critiquer ou
de condamner ce dont nous ne sommes pas certains. Nous ferons tout notre possible pour
parler ouvertement des situations injustes, mme si cela peut nous crer des difficults ou
menacer notre scurit.
(Silence)
Ceci est le neuvime Entranement de lOrdre de lInter-tre.
Lavez-vous tudi, pratiqu et observ durant le mois pass ?

DIXIME ENTRANEMENT: Protection de la Sangha


Conscients que lessence et le but dune sangha sont la pratique de la comprhension et de la
compassion, nous sommes dtermins ne pas utiliser la communaut bouddhiste pour notre
pouvoir ou notre profit personnel et ne pas transformer notre communaut en un
instrument politique. Cependant, en tant que membres dune communaut spirituelle, nous
devrions prendre une position claire par rapport loppression et linjustice. Nous ferons
tout notre possible pour changer ces situations, sans prendre parti dans les conflits. Nous nous
engageons regarder avec les yeux de linter-tre pour nous voir et voir les autres comme les
cellules dun corps de sangha. Etant une vraie cellule du corps de sangha qui gnre la pleine
conscience, la concentration et la vision profonde pour nous nourrir et nourrir toute la
communaut, chacun de nous est en mme temps une cellule du corps de bouddha. Nous
cultiverons activement la fraternit, coulerons comme une rivire et pratiquerons
dvelopper les trois pouvoirs vritables : aimer, comprendre et trancher net les afflictions afin
de raliser lveil collectif.
(Silence)
Ceci est le dixime Entranement de lOrdre de lInter-tre.
Lavez-vous tudi, pratiqu et observ durant le mois pass ?

ONZIME ENTRANEMENT: Moyens d'existence justes


Conscients que notre environnement et notre socit sont dtriors par la violence et les
nombreuses injustices, nous nous engageons ne pas utiliser de moyens dexistence nuisibles
aux tres vivants et la nature. Nous ferons tout notre possible pour choisir des moyens
dexistence qui contribuent au bien-tre de toutes les espces sur terre et nous permettent de
raliser notre idal de comprhension et de compassion. Conscients de la ralit mondiale de
lconomie, de la politique et de la socit, ainsi que de notre interrelation avec lcosystme,
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nous sommes dtermins nous comporter avec responsabilit en tant que consommateurs et
citoyens. Nous ninvestirons pas et ne commercerons pas avec les socits qui contribuent au
tarissement des ressources naturelles, qui nuisent la terre et privent les autres de leur
chance de vie.
(Silence)
Ceci est le onzime Entranement de lOrdre de lInter-tre.
Lavez-vous tudi, pratiqu et observ durant le mois pass ?

DOUZIME ENTRANEMENT: Respect de la vie


Conscients de la grande souffrance provoque par la guerre et les conflits, nous sommes
dtermins cultiver la non-violence, la compassion et la vision profonde de linter-tre dans
notre vie quotidienne, promouvoir lducation la paix, la mdiation en pleine conscience et
la rconciliation dans les familles, les communauts, les groupes ethniques et religieux, les
nations et le monde. Nous nous engageons ne pas tuer et ne pas laisser les autres tuer. Nous
ne soutiendrons aucun acte meurtrier dans le monde, dans nos penses ou dans notre faon de
vivre. Nous pratiquerons continuellement le regard profond avec notre sangha pour dcouvrir
les meilleurs moyens de protger la vie, dempcher la guerre et de btir la paix.
(Silence)
Ceci est le douzime Entranement de lOrdre de lInter-tre.
Lavez-vous tudi, pratiqu et observ durant le mois pass ?

TREIZIME ENTRANEMENT: Gnrosit


Conscients de la souffrance provoque par lexploitation, l'injustice sociale, le vol et
l'oppression, nous nous engageons cultiver la gnrosit dans notre manire de penser, de
parler et dagir. Nous apprendrons uvrer pour le bien-tre d'autrui, des animaux, des
plantes et des minraux. Nous pratiquerons la gnrosit en partageant notre temps, notre
nergie et nos ressources matrielles avec ceux qui en ont besoin. Nous sommes dtermins
ne pas voler et ne pas prendre possession de ce qui ne nous appartient pas. Nous
respecterons les biens d'autrui et essaierons d'empcher les autres de profiter de la souffrance
des humains et de tous les tres.
(Silence)
Ceci est le treizime Entranement de lOrdre de lInter-tre.
Lavez-vous tudi, pratiqu et observ durant le mois pass ?

QUATORZIME ENTRANEMENT: Comportement juste


Conscients que le dsir sexuel nest pas lamour et que les relations sexuelles motives par
lavidit ne peuvent pas dissiper les sentiments de solitude mais qu'elles engendrent plus de
souffrances, de frustration et de solitude, nous sommes dtermins ne pas avoir de rapports
sexuels sans comprhension et amour mutuels, sans engagement profond, durable et connu de
nos proches. Sachant que le corps et lesprit sont un, nous nous engageons apprendre les
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moyens appropris pour prendre soin de notre nergie sexuelle et cultiver la bont aimante,
la compassion, la joie et la non-discrimination pour notre propre bonheur et pour celui des
autres. Nous devons tre conscients de la souffrance qui pourrait tre provoque dans le futur
par des relations sexuelles. Nous savons que pour prserver notre bonheur et celui des autres,
nous devons respecter nos droits et engagements ainsi que ceux dautrui. Nous ferons tout
notre possible pour protger les enfants des abus sexuels et pour empcher les couples et les
familles de se briser cause de comportements sexuels irresponsables. Nous traiterons notre
corps avec compassion et respect. Nous sommes dtermins regarder profondment les
Quatre Sortes de Nourriture (comestible, sensorielle, volition et conscience) et apprendre les
moyens de prserver et de canaliser nos nergies vitales (sexe, respiration et esprit) pour
raliser notre idal de bodhisattva. Avant de contribuer lapparition de nouvelles vies, nous
serons pleinement conscients de notre responsabilit et nous mditerons sur leur futur
environnement.
(Silence)
Ceci est le quatorzime Entranement de lOrdre de lInter-tre.
Lavez-vous tudi, pratiqu et observ au cours du mois pass ? C
Pour les membres monastiques :
Conscients que laspiration profonde dun moine ou dune moniale peut seulement se raliser
lorsquil ou elle abandonne compltement les liens charnels, nous nous engageons pratiquer
la chastet et aider les autres adopter un comportement sexuel responsable. Nous savons
que les sentiments de solitude et de souffrance ne peuvent se dissiper par un rapport sexuel
mais plutt par la pratique de la bont aimante, de la compassion, de la joie et de la nondiscrimination. Nous sommes conscients quun rapport sexuel peut dtruire notre vie
monastique, nous empcher de raliser notre idal de service des tres vivants et nuire la vie
dautrui. Nous apprendrons les moyens appropris de prendre soin de notre nergie sexuelle.
Nous sommes dtermins ne pas opprimer notre corps, ne pas le maltraiter ou le
considrer comme un instrument, mais nous occuper de lui avec compassion et respect.
Nous sommes dtermins regarder profondment les Quatre Aliments pour prserver et
canaliser nos nergies vitales (sexe, respiration, esprit) afin de raliser notre idal de
bodhisattva.
(silence)
Ceci est le quatorzime Entranement de lOrdre de lInter-tre.
Lavez-vous tudi, pratiqu et observ durant le mois pass ?

Frres et soeurs, nous avons rcit les entranements selon le voeu de la communaut. Nous
remercions tous nos frres et soeurs grce qui nous avons pu le faire avec srnit. Sil vous plat,
joignez les mains pour le gtha de clture :
Rciter les sutras, pratiquer la voie de la pleine conscience,
Fait slever des bnfices sans limites.
Nous en offrons le fruit tous les tres.
Nous rendons hommage aux parents, enseignants, amis,
et tous les tres innombrables
Qui nous guident et nous soutiennent sur le Chemin de la Ralisation.
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LA CHARTE DE L'ORDRE DE L'INTER-TRE (TIP HIN)


CHAPITRE I
NOM, BUT ET TRADITION

1. Le 5 fvrier 1966, une communaut bouddhiste est forme sous le nom Ordre de llnter-tre .
2. Le but de l'Ordre est dactualiser le bouddhisme en ltudiant, en lexprimentant et en
lappliquant la vie moderne en mettant une emphase particulire sur lidal de bodhisattva.
3. L'Ordre de l'Inter-tre a t fond sous la ligne Linji du bouddhisme Zen. Il se base sur les
Quatre Principes de non-attachement aux opinions, dexprimentation directe de la nature des
origines interdpendantes travers la mditation, dadaptation et des moyens habiles. On retrouve
ces quatre principes dans toutes les traditions bouddhistes.
CHAPITRE II
TEXTES DE BASE. ENSEIGNEMENT, MTHODES
4. L'Ordre de l'Inter-tre ne considre aucun stra ou groupe de stras comme ses textes de base. Il
puise lessence du Bouddhadharma dans tous les stras. Il naccepte l'adaptation systmatique des
enseignements bouddhistes d'aucune cole, quelle quelle soit. L'Ordre de l'Inter-tre veut
appliquer lesprit du Dharma tel qu'il se trouve dans le Bouddhisme originel et tel qu'il s'est
dvelopp travers l'histoire de la Sangha, sa vie et les enseignements dans toutes les traditions
bouddhistes.
5. L'Ordre de l'Inter-tre considre tous les stras prononcs par le Bouddha ou compils par les
gnrations bouddhistes comme des stras bouddhistes. Il peut aussi s'inspirer des textes dautres
traditions spirituelles. Il considre que le dveloppement du Bouddhisme originel dans les nouvelles
coles est ncessaire pour garder vivant lesprit du Bouddhisme. On ne peut perptuer le vritable
esprit du Bouddhisme quen proposant de nouvelles formes de vie bouddhistes.
6. Selon l'Ordre de l'Inter-tre, la vie doit tre nourrie par la comprhension et la compassion.
Comprhension et compassion, manant de la vie bouddhiste, peuvent contribuer la paix et au
bonheur de lhumanit. L'Ordre considre le principe de non-attachement aux opinions et le
principe dexprimentation directe des origines interdpendantes travers la mditation comme
tant les deux guides les plus importants pour atteindre la vritable comprhension. Il considre le
principe dadaptation et le principe des moyens habiles comme des guides pour laction sociale. Le
principe de non-attachement aux opinions et celui de l'exprimentation directe conduisent
louverture desprit et la compassion, la fois dans le domaine de la perception de la ralit que
dans celui des relations humaines. Le principe dadaptation et celui des moyens habiles crent les
capacits de crativit et de rconciliation qui sont toutes deux ncessaires au service des tres
vivants .
7. L'Ordre de l'Inter-tre rejette le dogmatisme, la fois dans le regard et dans laction. Il recherche
toutes formes daction qui renouvellent et perptuent le vritable esprit de vision profonde et
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de compassion. Pour lui, cet esprit est plus important que toute institution ou tradition bouddhiste.
Anims de l'idal du bodhisattva, les membres de l'Ordre de l'Inter-tre cherchent se transformer
en vivant dans la joie et la pleine conscience afin de guider la socit vers plus de comprhension et
de compassion.
CHAPITRE III
AUTORIT, ADHSION, ORGANISATION
8. Afin que soient protges et respectes la libert et la responsabilit de chaque membre de
l'Ordre de l'Inter-tre, les moines, les moniales et les lacs sont gaux.
9. L'Ordre de l'Inter-tre ne reconnait pas la ncessit dun intermdiaire entre le Bouddha et les
disciples lacs, entre les humains et la ralit ultime. Par contre il considre la vision profonde et les
expriences des matres ancestraux, des moines, des nonnes et des lacs comme utiles pour ceux qui
pratiquent la Voie.
10. Les membres de l'Ordre de l'Inter-tre font partie du noyau de la communaut ou de la
communaut largie. Le noyau de la communaut est constitu de ceux qui se sont engags
pratiquer les Quatorze Entranements de l'Ordre de l'Inter-tre et les Cinq Entranements la Pleine
Conscience et qui ont t ordonns en tant que frres et soeurs de l'Ordre. La communaut largie
comprend les membres qui essayent de vivre selon lesprit de l'Ordre de l'Inter-tre sans s'tre
formellement engags pratiquer les Quatorze entranements, ni reu l'ordination. Les membres du
noyau de la communaut acceptent la responsabilit de fonder une sangha et d'en prendre soin, de
maintenir rgulire la rcitation des entranements et d'organiser des journes de Pleine Conscience
et des retraites.
11. La communaut largie vit en relation troite avec le noyau de la communaut en tant prsente
la rcitation des entranements toutes les deux semaines et en participant aux activits spirituelles
et sociales de la communaut. Les membres de la communaut largie, actifs depuis un an et plus,
devraient tre consults pour toute demande officielle d'adhsion et d'ordination, mme s'ils n'ont
pas pris les Cinq Entranements.
12. Les Dharmacharyas ( enseignants du Dharma ) sont des membres du noyau de la communaut
qui ont t choisis comme enseignants pour leur stabilit et leur capacit mener une vie heureuse.
Leur fonction est dinspirer la joie et la stabilit dans les Sanghas locales. Les Sanghas locales sont
encourages recommander des Dharmacharyas potentiels.
CHAPITRE IV
ENTRANEMENTS LA PLEINE CONSCIENCE DE LA COMMUNAUT
13. Les Entranements de l'Ordre de lInter-tre refltent la vie de lOrdre qui considre la pratique
spirituelle comme tant la base de toute action sociale.
14. Les Entranements sont le coeur de la Charte. Les membres doivent rciter les Cinq Merveilleux
Entranements et les Quatorze Entranements toutes les deux semaines une fois par mois (17 sept
04). Si un espace de trois mois scoule sans quils les rcitent, leur ordination sera considre
comme nulle.
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15. Toute personne ge de dix-huit ans et plus, sans distinction de race, de nationalit, de couleur,
de sexe ou dorientation sexuelle, est ligible pour entrer dans l'Ordre si elle a montr sa capacit
dapprendre et de pratiquer les Entranements la Pleine Conscience de l'Ordre de lInter-tre et
formellement reu les Trois Refuges et les Cinq Merveilleux Entranements.
16. Tout (e) candidat (e) aspirant faire partie de l'Ordre de l'Inter-tre doit prsenter sa demande par
crit aux membres du noyau de la communaut de sa Sangha locale ou, si il ny en a pas, un
Dharmacharya. Ce candidat doit avoir reu les Trois Joyaux et les Cinq Entranements. Un ou des
membres du noyau se chargeront denseigner le ou la candidat (e) pendant au moins un an et de
le(la) guider, jusqu' ce que ce(cette) dernier(re) soit heureux(se) et stable dans sa pratique et qu'il
(elle) se sente en harmonie avec la sangha. Cette tape permet l'aspirant de mieux connatre le
noyau (et vice-versa,) de lui offrir support et soutien et de le guider dans son statut de membre de
l'Ordre. Lorsquils le jugeront opportun, les membres du noyau et le(s) dharmacharya(s)
dtermineront, aprs avoir consult les membres de la communaut tendue, si ce(cette) candidat(e)
est prt(e) tre ordonn(e).
Les membres du noyau sont chargs de fonder une sangha et d'en prendre soin, d'expliquer le
dharma selon leur propre exprience, d'insuffler la bodhichitta par la pratique rgulire de la
mditation et de mener une vie familiale paisible et harmonieuse, tout ceci refltant l'idal du
Bodhisattva.
17. Aprs avoir approuv la demande d'un(e) aspirant(e), le noyau et le dharmacharya s'appliquent,
grce "l'oeil de la sangha", nourrir la bodhicitta du(de la) candidat(e), mme si un dlai a t
tabli pour l'ordination. Les sanghas locales peuvent modifier et embellir la procdure d'ordination
de cette Charte de faon l'adapter raisonnablement la culture locale, la gographie et aux
circonstances attnuantes, condition que cela ne change ni les objectifs ni les aspirations
profondes de l'Ordre. Aprs que la Sangha locale ait dcid que le(la) candidat(e) est prt(e) tre
ordonn(e), elle avisera le Conseil excutif. Lorsqu'une ordination a eu lieu, le Secrtaire de l'Ordre
doit tre inform par crit du nom de ligne et du nom du dharma de lordonn(e), de la date et du
lieu de lordination ainsi que du nom du dharmacharya qui a dirig lordination.
18. Les membres du noyau de la communaut sont censs observer au moins soixante jours de
Pleine Conscience par an. Il est toutefois reconnu que cette obligation est difficile remplir pour les
membres qui ont des responsabilits familiales ou autres. Dans ces cas lobligation sera allge,
avec l'accord de la sangha.
19. Tous les membres du noyau sont censs pratiquer avec la sangha locale.
20. Les membres du noyau de la communaut peuvent adopter tout style de vie (conjugal ou
clibataire ) dans la mesure ou il sont en accord avec lesprit des Cinq et des Quatorze
Entranements la Pleine Conscience. Afin quils puissent se supporter mutuellement, il est
recommand que les deux partenaires d'une relation soient membres du noyau ou de la communaut
tendue, ou, au moins, qu'ils vivent en harmonie et se soutiennent dans leur pratique.
CHAPITRE V
DIRECTION, BIENS COMMUNAUTAIRES, COMPTES
21. intervalles rguliers, les noyaux de toutes les communauts devront se runir en assemble
gnrale. Les membres doivent tre aviss six mois l'avance de la date et du lieu de la runion. Les
membres ne pouvant tre prsents peuvent dlguer un reprsentant. Le processus de vote
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l'unanimit devra tre prsent, rvis, et modifi s'il y a lieu, au dbut de chaque runion. Deux
animateurs, un homme et une femme, de nationalit diffrente, prsideront l'assemble tour de
rle. Les minutes de chaque runion devront tre conserves et mises la disposition des membres
pour libre consultation.
22. Lors de l'assemble gnrale, les membres du noyau de la communaut liront un Conseil
Excutif et des coordonnateurs chargs de superviser le travail de l'Ordre. L'assemble conviendra
des meilleures faons de soulager la souffrance, de raliser l'idal de bodhisattva et de maintenir une
trame solide entre les sanghas. lire un Conseil des Anciens et un Conseil des Jeunes permettra au
noyau de bnficier, dune part, de la maturit et de l'exprience des Anciens, dautre part de la
fracheur de ses jeunes membres.
23. Afin de faciliter l'interaction avec la sangha internationale, les Sanghas locales sont encourages
sorganiser suivant le modle de cette Charte.
24. Il n'est pas ncessaire de payer une cotisation pour devenir membre de l'Ordre. Toutefois, le
Conseil Excutif et le noyau peuvent suggrer des contributions volontaires qui seront mises sous
forme de dons (dana) afin de financer les activits de l'Ordre. Toute contribution, tout argent,
doivent tre dposs dans un compte spar au nom de "Ordre de l'Inter-tre". Un rapport financier
dtaill rdig par le Trsorier sera prsent annuellement l'assemble. Une fois les frais
d'administration couverts, un fond de bourses pourra tre cr pour permettre aux membres de
participer aux retraites ou pour les aider dans le travail qu'ils accomplissent en vue de soulager la
souffrance.
25. Tout bien de la Communaut doit tre enregistr conformment aux lois nationales et locales de
sa ville. Afin de protger ceux qui rgissent les proprits communautaires, tous les biens, incluant
les comptes en banque, largent liquide, les valeurs immobilires, les vhicules etc doivent suivre
le rgime commun de comptabilit. Si une sangha locale supervise les fonds de la communaut
internationale, elle les placera dans un compte spar et enverra un rapport annuel financier dtaill
au Trsorier de l'Ordre.

CHAPITRE VI
AMENDEMENT DE LA CHARTE
26. Chaque mot et chaque phrase de cette Charte peuvent tre changs, de faon perptuer lesprit
de la Charte tout au long de lhistoire de la pratique. Les versions prcdentes doivent tre dates et
conserves pour les gnrations venir.
27. Les Quatorze Entranements la Pleine Conscience et cette Charte doivent tre rexamins
chaque assemble du noyau.
28. Cette Charte, constitue de six chapitres et de vingt-neuf paragraphes doit tre rvise et
amende chaque assemble des membres du noyau de la communaut afin qu'elle rponde aux
besoins de la socit daujourdhui.
29. Pour rester conforme la tradition de la Sangha, tout changement doit se faire lunanimit et
non seulement la majorit.
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