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J.

Krishnamurti
~
Pour librer lesprit de lobservateur

ous ne nous sommes jamais montrs capables de rsoudre ni les guerres, ni nos souffrances
physiques et psychologiques, pas plus que nous n'avons rsolu les questions si complexes qui nous
confrontent chaque jour. Nous vivons la surface des choses, esprant qu'un jour ou l'autre, de
faon ou d'autre, tout cela sera rsolu. Malheureusement, nous ne pouvons rsoudre les problmes qu'
condition de les regarder en face, de les prendre la gorge, de les voir tels qu'ils sont. Pendant
d'innombrables sicles, nous avons t dresss en tant qu'tres humains viter tous les problmes, les
sublimer, nous en vader, les fuir, ou encore nous dfendre contre eux et, malheureusement, malgr les
vasions, les fuites, les mcanismes de dfense que nous avons dresss, ils existent toujours. Nous avons avec
la plus grande habilet tiss un rseau d'vasions. Il semble que nous soyons incapables de regarder quoi que
ce soit en face. Nos esprits sont bourrs d'opinions qui nous empchent de voir les choses telles qu'elles
sont, de faire face ce qui est. Jamais nos esprits, ni nos curs ne sont vides, nous permettant d'observer, de
regarder.
Ou bien nous avons des problmes que nous ne savons pas rsoudre, ou bien nous nous sommes engags
vis--vis de diffrentes activits, politiques, sociales, religieuses, et ainsi de suite, ou bien encore nous
avons des problmes particuliers relevant de la nvrose et de toutes les complications qui s'ensuivent. Un
esprit engag est forcment confus ; et nos esprits, le sont, bien que nous ne voulions pas nous l'avouer.
C'est dans la confusion que nous abordons la politique, la religion, nos activits, notre pense, ce que c'est
que de penser bien ou mal, quel est un juste comportement. Nous sommes dans la confusion la plus
complte, et plus nous sommes habiles, intelligents, plus nous sommes incapables de nous avouer que cette
confusion est totale et non pas partielle. Nous nous figurons que notre confusion est partielle et qu'il y a des
moments dans la vie o nous en sommes dgags. Les instants que nous passons et o nous ne sommes pas
dans la confusion comportent leur genre d'action, et il y a un autre type d'action qui se produit quand nous
sommes dans la confusion. L'action ne de la non-confusion est toujours en conflit avec l'autre. Chacune
ragit sur l'autre, et ainsi nous ne nous rendons jamais compte qu'en fait, la confusion est totale. Si une fois
nous reconnaissons cet tat de choses, nous pourrons nous demander comment nous affranchir de cette
confusion, mais nous ne le dcouvrirons jamais si nous entretenons des formules, des idologies, des
engagements, des affirmations psychologiques. Habituellement nous passons notre vie, malheureux, gars,
aveugles nous-mmes, fatigus mourir. Tel est notre destin. Nous avons tiss un rseau d'vasions, nous
avons constamment invent diffrents piges et nous y tombons. Un des piges les plus redoutables est cette
ide que nous devons chercher et trouver. Nous ne savons mme pas ce que nous cherchons. Nous
prtendons chercher Dieu, l'amour, la vrit et toutes les autres choses que chacun poursuit selon son
temprament. Mais jamais nous ne nous demandons s'il est besoin de chercher et pourquoi nous le faisons,
ni ce que nous cherchons, ni si l'objet de notre recherche, l'objet de nos questions et de nos demandes, a

une existence vritable.


Si nous ne cherchons pas, nous nous apercevrons que la chose la plus importante de la vie c'est
prcisment de ne pas chercher, pas du tout, parce qu'ainsi nous nous trouvons devant la vie mme, nous
avons devant nous la chose faire tout de suite. Il est trs difficile, pour la plupart d'entre nous, de ne pas
tre toujours ttonner, vouloir trouver. Nous sommes presque tous ici-mme parce que nous
recherchons quelque chose ; le plus souvent, c'est cause de cette complte confusion. Un esprit clair,
vivant, plein d'nergie, de vitalit, qui voit le neuf chaque instant, celui-l ne cherche pas. Cette ide de
cherchez et vous trouverez est compltement absurde. Comment un esprit mesquin, centr sur soimme, compltement gar, pourrait-il jamais trouver quelque chose qui dpasse ses propres projections ?
L'homme sage, celui qui est lucide, veill, ne recherche jamais. Quand vous ne cherchez pas du tout, vous
n'invitez pas l'exprience. Vous commencez claircir votre confusion. Nous sommes, pour la plupart,
assoiffs d'expriences nouvelles, nous en voulons de plus varies, de plus stimulantes; nous dsirons plus de
vision, de clart ; mais un esprit qui exige d'avoir plus vite ce qui existe vraiment. Ayant labor des
vasions, invitablement et naturellement nous y avons recours; mais si un homme est srieux, rflchi dans
ses intentions, non pas intellectuellement ou verbalement, mais vritablement, alors sa principale
occupation c'est de dissiper toute confusion et toute vasion. Il n'invite, il ne demande, il n'exige plus de
nouvelles expriences.
Pourquoi recherchons-nous ainsi le plus; pourquoi cherchons-nous quelque chose de neuf? Parce que
nos esprits sont rtrcis, superficiels, vides, mornes, ennuyeux, et nous voulons fuir tout cela n'importe
quel prix. C'est l notre principale proccupation. Nous avons nos dieux, ou bien nous prtendons chercher
une nouvelle direction, ou nous disons que toutes les religions conduisent au mme je ne sais quoi. Nous
grappillons ce que nous pouvons trouver chez diffrents leaders, chez de soi-disant tres spirituels. Tout ceci
indique un esprit mesquin, troit et limit. Un tel esprit n'a jamais en soi aucun espace, et il y a de plus en
plus de confusion, et non pas moins. Nous nous disons: Voici le bon chemin et je vais le suivre. Il n'y a
que les seuls nvross, les gens incertains pour affirmer une chose pareille de nos jours. Toutes ces
entreprises commerciales appeles les religions ont abouti un chec complet; elles n'ont plus de sens. Si
nous ne cherchons plus, si nous n'avons plus aucune foi dans ces organisations puriles, nous nous trouvons
ds lors devant ce qui est vraiment, devant nous-mmes. Si nous sommes incapables de rsoudre ce centre,
ce petit recoin du vaste champ de la vie, nous sommes ternellement en lutte avec lui.
Aprs avoir renonc toutes les organisations psychologiques, religieuses, spirituelles, les soi-disant
chemins qui mnent la vrit, le problme se prsente d'affranchir cette petite entit, ce petit recoin
que nous avons cultiv, soign, avec lequel nous avons bataill, par lequel nous avons lutt contre l'immense
mouvement de la vie. Comment le librer, de faon ce que n'existe plus cette petite chose stupide que
nous appelons le moi, le mien? Comment le librer? Il ne s'agit pas ici de dcider si nous devons oui
ou non aller nos bureaux, faire telle ou telle chose, avoir plus ou moins d'argent, plus ou moins de
vtements, et tout ce qui s'ensuit. Ces questions recevront leur rponse trs claire, sans contradiction ni
confusion, quand l'tat psychologique aura t clairci, quand ce petit recoin de nos existences si vastes et si
complexes, lui qui est l'individu, la famille, le moi et le mien, ce petit recoin qui se reconnat et
s'identifie avec la nationalit, avec tel groupe ou telle ide, tout recevra sa rponse quand ce petit recoin,
avec toute sa beaut, sa gloire, son extrme dlicatesse, aura pris fin.
Il n'est possible de rsoudre, de comprendre ce centre, que quand toutes les voies d'vasions sont

bouches, quand elles n'existent plus, quand nous sommes capables de nous regarder trs clairement sans
condamnation, justification ou refus. Pour voir trs clairement, il nous faut de l'espace. Pour voir un arbre
trs clairement, pour voir nos femmes, nos maris, nos voisins, ou pour regarder clairement les toiles le soir,
ou les montagnes, il faut qu'il y ait espace; mais ce que nous nommons espace est celui que nous avons
cr ; celui que nous connaissons est celui qui s'tend entre l'observateur et la chose observe. Il existe un
espace qui relve non seulement du temps mais encore de la distance. Cet espace nous le maintenons dans
toutes nos activits, dans toutes nos vies. L'observateur se maintient toujours une distance de la chose
observe. Et c'est dans ce petit espace que nous faisons nos expriences, que nous valuons, que nous
condamnons, que nous recherchons.
S'il vous plat, ne vous contentez pas d'couter et d'entendre des paroles. Si vous ne faites qu'entendre des
paroles et de vous dire intellectuellement: Tout cela crve les yeux, alors vous ne regardez pas les faits en
face. L'intellect est une chose des plus trompeuses. Le mental est absolument ncessaire quand il s'agit de
raisonner sainement, rationnellement, normalement, mais le tout de la vie n'est pas dans le mental, pas plus
qu'il n'est dans l'motion ou dans le sentiment. Si vous coutez les paroles prononces par l'orateur, vous
verrez non seulement le fait vrai, la vrit de cet espace, mais en poussant les choses plus loin vous verrez
aussi que, tant qu'existe cet espace, il y aura forcment conflit. Cet espace est contradictoire, et l o il y a
contradiction il y a forcment conflit. C'est comme un homme qui se sent vide, seul, insuffisant, pour
lequel la vie n'a pas de sens. Il projette un futur grce auquel il pourra s'accomplir, se raliser, dans la
littrature, la peinture, la musique, telle ou telle exprience, tel ou tel rapport. L'accomplissement c'est
l'objet, celui qui s'accomplit c'est l'observateur. Entre celui-ci et l'objet, il y a toujours un espace, et par
consquent une sensation de conflit.
Quand on s'est rendu compte de cela non pas intellectuellement mais effectivement, que faire ? L'espace
est une chose ncessaire. Sans espace pas de libert. Nous parlons psychologiquement. La libert n'est pas
une raction contre la socit, il ne s'agit pas de devenir un beatnik ou un beatle, ou de se laisser pousser les
cheveux, tout cela ce n'est pas la libert. La libert est quelque chose d'entirement diffrent et ne peut se
produire que l o il y a un espace immense, et non pas cet espace dont nous savons qu'il existe entre
l'observateur et la chose observe. Cet espace-l est une bien petite chose, et l o il existe il n'y a pas de
contact. Quand il n'y a plus d'espace entre l'observateur et la chose observe, il y a un rapport, une relation
totale, par exemple avec cet arbre. On ne s'identifie pas l'arbre, la fleur, l'enfant, l'homme ou toute
autre chose, mais quand il y a cette complte absence d'espace entre l'observateur et la chose observe, il y a
ds lors un espace immense. Dans cet espace il n'y a pas de conflit, dans cet espace il y a libert.
La libert n'est pas une raction. Vous ne pouvez pas dire: Eh bien! moi, je suis libre. Ds l'instant o
vous dites que vous tes libres vous ne l'tes pas, parce que vous avez conscience de vous-mme comme
tant librs de quelque chose, et par consquent vous tes dans la mme situation que l'observateur qui
contemple un arbre. Il a cr un espace, et dans cet espace il engendre le conflit. Pour comprendre ceci, il
n'est pas besoin d'un accord ou d'un dsaccord intellectuel, il ne s'agit pas de dire: Je ne comprends pas,
il faut entrer en contact direct avec ce qui est. Il s'agit de voir que toutes vos actions, que chaque instant
d'action, relve de l'observateur et de la chose observe, et que dans cet espace il y a plaisir, souffrance,
douleur, le dsir de s'accomplir ou de devenir clbres. Dans cet espace-l, il n'y a de contact avec rien.
Tout contact, tout rapport prend une porte entirement diffrente ds l'instant o l'observateur n'est plus
distinct de la chose observe. Il existe alors cet espace extraordinaire, et l est la libert.

Comprendre cet espace c'est la mditation. Le comprendre profondment, le ressentir, en faire partie,
vivre, et le laisser fonctionner comme faisant partie de nous-mmes ; tre sans cet espace est une chose
entirement diffrente. Nous commenons alors comprendre quoi faire, comment et quand agir.
Habituellement, nous ne connaissons l'espace qu' cause d'un objet. Il y a l'espace cr par cette tente ;
l'espace l'intrieur de la tente et celui qui est l'extrieur ; celui qui s'tend entre nous et la montagne.
Celui que nous connaissons et celui qui s'tend entre l'observateur et l'toile qu'il aperoit le soir, la
distance, les kilomtres, le temps que nous mettrions y aller. Celui-l, nous l'acceptons, nous y vivons,
tous nos rapports s'y tablissent, nous ne nous demandons jamais s'il n'existerait pas une dimension
diffrente de l'espace. Il ne s'agit pas ici de l'espace des astronautes, des gens qui se meuvent dans un tat
d'apesanteur. Ce n'est pas du tout l'espace dont nous parlons ; celui-l est encore n du temps, de
l'observateur et de la chose observe. Nous parlons d'un espace o n'existe plus l'objet, l'objet
d'observation. Il est trs important d'apprendre le connatre non pas travers des mots, parce que ces
mots ne seraient jamais que des symboles. Le mot et le symbole ne sont pas la ralit. Le mot espace
n'est pas l'espace rel. Il nous faut apprendre connatre, dcouvrir cet espace extraordinaire, le sentir.
La mditation a son importance : non pas comment vous mditez, non pas si vous vous y exercez pour
entretenir certaines visions ; toutes ces notions rudimentaires enfantines, qui ont malheureusement t
importes en Occident venant de l'Orient. Il faut avoir en soi beaucoup de scepticisme, et j'espre que vous
en avez beaucoup, quand vous coutez les paroles prononces ici ou ailleurs, parce qu'alors vous dcouvrez
toute chose par vous-mme. Ce serait une attitude enfantine que de venir ces runions dans l'ide de
passer par quelque tat nouveau, mystique, extraordinaire. Vous pouvez l'obtenir rien qu'en prenant une
drogue. Si vous avez l'intention srieuse de dcouvrir par vous-mme, non pas de rechercher, mais de voir
quelque chose d'entirement neuf, d'apprendre connatre une fleur nouvelle, un brin d'herbe que vous
n'avez jamais regard auparavant, bien que vous ayez pu sillonner le chemin o il pousse des centaines de
fois, vous dcouvrez alors quelque chose qui est une renaissance, qui n'a aucun rapport avec le pass; notre
esprit est alors rajeuni, plein de fracheur, d'innocence. La mditation est importante parce que seul l'esprit
mditatif, celui qui regarde, qui entend, qui coute, qui observe, qui prend conscience de toutes ses propres
ractions, de ses subtilits, sans jamais condamner, sans jamais justifier, sans jamais tre influenc par le
dsir de clbrit, qui se contente d'observerseul un tel esprit a le moindre sens. Personne ne va rpondre
votre question pour vous. Si vous posez une question juste, dans cette question juste se trouve la rponse,
mais ds l'instant o vous posez la question quelqu'un d'autre, acceptant ce qu'il pourra dire, vous tombez
dans l'absurdit. Ds cet instant, vous vivez d'esprance, de foi, et vous ouvrez la porte au dsespoir,
l'anxit, la peur. Mais si, tandis que vous vous promenez, que vous allez et venez, que vous agissez, vous
vous observez, vous dvoilez par vous-mme et pour vous-mme tout le sens de la vie. Il ne peut tre
dcouvert que quand il y a cet tat d'observation, d'tre l'coute. Ceci implique qu'il n'y ait jamais aucune
rsistance, aucune suppression, aucune protection. Quand l'esprit est vulnrable, quand le cerveau ne
fonctionne plus selon les chemins de l'animalit avec son avidit, son envie, son ambition, son agressivit, il
est alors capable d'couter d'une faon totale, et par l il dcouvre, il dvoile, il voit par lui-mme.
Ce que vous dcouvrez n'est pas ce que vous avez le dsir de dcouvrir. A travers les sicles, pendant des
milliers et des milliers d'annes, avant Sumer, avant l'Egypte, avant les Indes, avant la Grce et Rome, des
tres humains ont dj ttonn, recherchant cet tat extraordinaire. Ils lui ont donn des noms diffrents
selon leur fantaisie, leur culture : Dieu, la cration, Brahman. Toujours l'homme en a eu soif parce qu'il

s'est rendu compte combien la vie est courte. Sa vie, non pas la vie elle-mme, mais ce petit recoin
particulier, qui a si peu de sens mais auquel il se cramponne dsesprment, cela est si court. Sachant qu'il y
a la mort, il espre trouver quelque chose qui transcende le temps, l'espace, le savoir. Cette chose n'existe
que quand l'esprit et le cur sont librs du connu et que, par consquent, existe ce vaste espace. Dans
celui-ci seulement peuvent rgner la paix et la libert. On peut, dans cet tat seulement raliser, couter, une
dimension qu'autrement l'homme ne trouvera jamais, quoi qu'il puisse faire. Il ne peut y venir que
naturellement, obscurment, sans le dsirer. Il le trouvera peut-tre et, dans ce cas, cela suffit. Cela peut
durer toute une vie ou une seconde, mais cette seconde appartient l'espace intemporel, immense.
Il est important de se rendre compte, non pas intellectuellement ou verbalement mais effectivement, de ce
que nous sommes dans un tat de confusion complte; elle crve les yeux. En lisant n'importe quel journal,
n'importe quelle revue, en allant l'glise, en coutant n'importe quelle conversation politique, on est
dsespr de voir combien tout est brouill. Si l'on a une fois saisi qu'il est absolument impossible de
s'vader de ce qui est, on pourra commencer dcouvrir de quelle manire on regarde le fait, le fait de ce
que l'on est vraiment, et non pas de ce que l'on se figure devoir tre ce qui, encore, serait une vasion. On
pourra ds lors voir par soi-mme comment l'homme regarde, en tant qu'observateur plac devant une
chose observe, crant ainsi un espace et ouvrant la porte d'infinis conflits, d'infinies contradictions dans
cet espace. La ralisation de tout cela est l'tat de mditation. L'esprit individuel c'est l'esprit localis, celui
de Gstaad, de la Suisse, de l'Angleterre, de la Russie, et ainsi de suite. Mais l'esprit humain n'est pas cet
individuel, celui-ci a son domaine; nous sommes bien forcs d'aller au bureau; nous avons notre compte en
banque; notre petite famille nous; mais jamais l'esprit individuel ne peut devenir l'esprit humain. L'esprit
humain est une immense entit, qui a vcu dix mille annes et plus, et c'est cet esprit humain qui, dans son
enfantement, est capable de comprendre une dimension entirement nouvelle, laquelle n'a en aucune faon
subi la contamination du connu.
QUESTION. Je voudrais comprendre la signification d'un espace o l'observateur et la chose observe
n'existent plus.
KRISHNAMURTI. Nous ne connaissons qu'un seul espace, celui qui s'tend entre l'observateur et la
chose observe. Je regarde ce microphone en tant qu'observateur, et il y a l'objet qui est le microphone.
Entre l'observateur et la chose observe, il y a un espace. Cet espace est distance, la distance tant aussi
temps. Il y a l'observateur et la distance entre lui et l'toile, entre lui et la montagne. Pour couvrir cette
distance, il nous faut du temps. Plus nous allons vite, plus vite nous pouvons parcourir cet espace, mais c'est
encore l'observateur qui voyage vers la chose observe.
Vous me demandez quel est cet autre espace tranger celui-ci. Je ne peux pas vous le dire. Je peux vous
dire ceci : tant qu'existe cet espace n de l'observateur et de la chose observe, l'autre ne peut pas tre.
L'orateur a aussi dit qu'il existe un moyen d'affranchir l'observateur, lequel est toujours crer cet espace
qui implique l'observateur et la chose observe. Mme si vous tendez ce petit espace l'infini, il existera
cependant toujours. Il y a un avion au-dessus de nos ttes. Vous, en tant qu'observateur, qu'auditeur, prtez
l'oreille ce son. Vous tes l'auditeur et le son est l. Entre les deux il y a un intervalle, cet intervalle est un
intervalle de temps. Il peut se dilater de plus en plus, tendre embrasser tout l'univers. Mais il y a toujours
l'observateur et la chose observe: vous, votre femme; vous, votre maison; vous, la rivire; vous, votre pays;
vous, le gouvernement ; moi, en tant que communiste ou musulman ou toute autre chose, et le noncommuniste, l'athe, le barbare. Tant qu'existe cet espace, tant qu'il y a contradiction, il y a forcment

conflit. Pour affranchir l'esprit de l'observateur, aucune vasion n'est possible. Ne vous vadez pas ; ne
cherchez pas. Restez en face du fait de ce que vous tes ; ne traduisez pas les choses en fonction de ce que
vous croyez tre ou de ce que vous croyez devoir tre. Quand vous regardez en face, le fait de ce que vous
tes vraiment, sans vous vader, sans le nommer, sans qu'intervienne le mot, ce fait revt alors un aspect
compltement diffrent. Si vous agissez ainsi pour chaque raction, pour chaque mouvement de pense, il y
a ds lors l'affranchissement de l'observateur ; il existe alors une dimension de l'espace entirement
diffrente.
QUESTION. Comment ressentir cette dimension diffrente de l'espace?
KRISHNAMURTI. Vous tes debout l-bas, moi je suis assis ici, voil tout. Tout ce que vous
connaissez c'est l'espace entre vous l-bas debout, et moi ; entre vous et la montagne ; entre vous et votre
femme ; entre vous et l'arbre ; entre vous et votre pays. Connaissant cet espace, vous connaissez que vous
n'tes jamais en contact avec rien. Vous existez dans l'isolement. Quand il n'y a aucun espace entre vous
l'observateur, et moi la chose observe, toute la vie devient contact. C'est tout.
QUESTION. Croyez-vous que la libert prend naissance quand on est dans un tat de maturit?
KRISHNAMURTI. Tout d'abord, je ne crois rien du tout. (Rires.) Je vous en prie, ne riez pas, ce que
je dis est trs srieux. Pourquoi croirait-on n'importe quoi, mme aux soucoupes volantes ? Pourquoi
croire qu'il y a un Dieu ou pas de Dieu ? Ou bien il y a Dieu ou bien il n'y a pas. Mais pourquoi croire ?
Une fois qu'on a bien saisi cela, l'esprit devient tout fait extraordinaire. La libert vient-elle au bon
moment? Elle vient pour celui qui est vritablement srieux dans son intention de dcouvrir. Il n'y a pas de
temps, pas de maturit; ce n'est pas une question de mrir en vieillissant ou d'aboutir la maturit par un
comportement juste. Elle ne vient pas par l'ge, par la croissance du corps. Elle vient quand on est
vritablement srieux et que l'on a compris que toute vasion est absolument impossible. Quand une fois
on a vu la vie telle qu'elle est, quand on se voit soi-mme tel qu'on est, on peut alors avancer. (257-67)

Saanen, Suisse, 10e causerie publique,


le 31 Juillet 1966
Collected Works, Vol. XVI