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Deleuze Épars - Richard Pinhas
Deleuze Épars - Richard Pinhas
approcheset portraits
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AUTONOMADE MADRID
UNIVERSIDAD
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HERMANN OITEURS
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i. cetouvrage,
ou reprsenta,ion
Toutereproduction del'diteuret
ou partielle,seraitillicitesansI'autorisation
intgrale
limits usage
Lescasstrictement
unecontrefaon.
constituerait privoudecitationsontrgisparla loi du l1 mars1957.
Table
JEAN-LUCNANCY
Les differencesparallles.Deleuze et Derrida
nrN,scnRBR
Un mysticisme athe 3r
JEANNETTECOLOMBEL
Deleuze-Sartre: pistes 39
ROGER-POLDROIT
Images-Deleuze 49
PASCALECRITON
Linvitation ,,
JEAN PIERREFAYE
Deleuze dos dos et de face 69
ARNAUD VILLANI
Comment peut-on tre deleuzien? 73
PHILIPPECHOULET
Lempirisme conime apritif (une persistancede Deleuze) 9i
RICHARD ZREHEN
Mauvaisesfrquentations - rr7
I
RAYMOND BELLOUR
Le rve de Ia Valle des Reines r49
JEAN.CLAUDEDUMONCEL
I'I
LocusAltus
CHARLESJ. STIVALE
Deleuze millnaire, ou Au-del du tombeau 16J
ynuncLER
Paysde danseurs,et de rphmes boiteux 177
INOR BERNOLD
Dialogue entre Hylas et Philonous sur Geer van Velde r8t
TIMOTHY S. MURPHY
Bibliographie raisonnede Gilles Deleuze, r95J-2oo1 2or
DE GILLESDELEUZE
EXTRAITSEN FAC.SIMITE,D'UNE CONF,RENCE
Thorie des multiplicits chezBergson 227
Deleuzepars VII
Un jour il aniue que k peine dcuient cellefu quitter mmeI'attentedu lendrmain. Cejour-k
estleplus quotidien d.etous.Sapeine lui sffit sansresteet l' < aunejoun druientpour lui I'autre
pnurtant d'tre - aussilongtemps(pe nnus I'entreuoyons- un jour
dt tous lesjours sanscesser
commelesautres.Alors I'exceptionmme,sa loi et safoi d.el'o instant souuerain> aiennent trs
trangementseconfondreauecle quotidien.
Jean-Luc Nancy, Chroniquesphihsophiques, z8 mars zoo3
II nefaudrait pas contenir une uie dans le simple moment o k uie indiuiduelle ffionte I'uni-
aersellemort. Une uie est?artout, dans tous lesmomentsque traaersetel ou tel sujet uiuant et
que mesarenttels objex ucus: uie irnmanente emPortant les unementsoa singukrits qui
ne font que iactualiser dans les sajets et les objets. Cene uie indefnie n'A pas elle-mme de
moments, si prochessoient-ils les uns des autres, mais seulementdts entre-temps,des entre-
momentl Elle ne suruient ni ne succde,maisprsentel'immensit du tempsuide o l'on uoit
l'unementencnre uenir et dj arriu, dans l'absolu dhne conscienceimmdiate.
Gilles Deleuze,L'Immanence:une uie, fr septembrergg1
Prsentaton
nxon BERNOLD,RICHARD PINHAS
Motto:
- Mais, Monsieur,il nefaut pasparler de Deleuze!
- Et pourquoi non, Monsieur,je uousprie ?
- Parceque Deleuzen'estpas un philosophe.GillesDeleuze,
aprstout, n'estqu'un colhgue...
Un membredu jury de I'agrgationde philosophie,
au dbut desannesr98o
C'est PascaleCriton ici qui dit le mieux ce que nous avons entendu er que nous avons
encore dans l'oreille2. Elle a raison d'insister sur ce que cet exercicede pense voix haute
avait alors, Paris, parmi tous les enseignementsqui s'y dispensaienr,d'incomparable.
C'tait une voix, en elle-mme dj trs belle et trs singulire, qui construisait : c'tair,
a devenait visible par I'audible dans I'invisible, mais sur de trs longues priodes, dont
l'irremplaable Abcdaireet les enregistrementsen cours de parution chez Gallimard ne
donnent qu'une ide ncessairementrestreinte. Nous avons tous pu entendre, en cette
poque bnie dsormaispassepar pertes et profits, les cours de Barthes, de Derrida, de
Foucault, de Lacan, de Lyotard, de Schrer (un peu trop jeunes alors pour Lvi-Strauss),
et de tant d'autres connus et moins connus, publics, semi-publics, qui tous faisaient un
corps de rsonance,en cesannesque Guattari disait d'hiuer (alors que dire desprsentes:
y a+-il un hiver aprsI'hiver ?), et certains allaient les entendre tnus,portant chez I'un la
parole de I'autre. Mais nul mieux que Deleuze ne dgageaitcette espcede chant, interne
la pense offerte. Lune des plus belles phrases qui soient, disait-il pour donner un
exemple d'vnement, c'est : o Il y a concert ce soir. , Les cours de Deleuze (le mardi
matin) avaient tous le cachet d'un conceft de grand style, concerto, parfois concerto
grosso,o tantt tout s'changeait,dans une combinatoire la Watt de Beckett ; le soliste
dans la salle et le gmissementdes contrebassesdans Gilles...
Mais il ne s'agissaitpas d'inviter seulementquelquestmoins disposs parler, qui
en qualit d'tudiant, qui titre de collgue, comme disait I'ineffable examinateur cit
plus haut, de I'enseignementde Gilles Deleuze. Ce livre devait tre un livre d'amis. Et
certes,beaucoup de sestudiants et de sescollguesont t sesamis. Cela est notoire. Et
cesamitis ont dj port leurs fruits de toutes les manires,er d'abord par et dansle Fou-
cauh etle Chtelerde Deleuze lui-mme. Mais il avait d'autres amis, plus secrets,disper-
ss,inaperus, imperceptibles. C'est eux que nous avions le dsir de runir, tant nous-
mmes deux d'entre eux, parmi eux, sinon avec eux compltementsilencieux, du moins
incontestablement inapparents. Eh bien, nous avons chou. Nous avons rencontr de
grandesdifficults. Il nous faut le dire ici, la fois pour prvenir la dception rcurrenre
qu'on prouve, tant lecteur, voir tant de recueilsmais si peu d'ouvrages(sinon ceux de
Franois Zourabichvili, sans doute, et cette opinion n'engageque nous), que parce que
ces absences,ces abstentions,consdtuent aussi, nos yeux, comme une manire d'hom-
mage. Ily aici, nous ne pouvons pas les nommer, une bonne quinzaine, une bonne ving-
taine de grands silencieux, et cela nous parat tout de mme remarquable et digne d'tre
relev,et qu'on y insiste, mais sanstrop insister.
Certains des plus proches ont refusd'emble. Dans tous les caspar modestie. Ou
caused'une maladie. Ou parce que le temps d'crire tait pass.Ou encore par rristesse,
tout simplemenr : non pas dominante ; mais tout de mme, le choc terrible que nous
avons ressenti d'un tel suicide, si contradictoirement dtermin selon deux lignes jamais
divergentes dans un temps qui reste impensable, ce choc ne peut se dissiper. D'autres amis
trs proches de Gilles Deleuze, asseznombreux tre rympathiques notre ide, ont
rpondu favorablement, et nous ont promis d'essayer.Et puis, ils n'ont pas pu. Ils n'ont
pas avanc au-del d'un certain point. Timidit insurmontable des plus aimants, des plus
aims, puisqu aussi bien c'tait de cela qu il s'agissait ; pudeur sans phrases. Mais dj
Gilles Deleuze lui-mme avait normment hsit crire LEpuis, son texte sur Beckett,
que nous ne devons qu'au instances de Jrme Lindon ; et lorsque nous passions en
revue avec lui toutes les raisons qu il pouvait y avoir de ne pas crire sur Beckett, il nous
dit : o Non, c'est pas a. C'est pas a du tout. C'est que j'ose pas. u La rserveque nous
prouvons parler de Deleuze, nos scrupules,c'est l, d'une certaine manire, indpen-
damment de nos insuffisances,I'un des signes,et on l'a d$ dit sansdoute, que Deleuze
lui-mme (ce collgue...)a russivritablement pour son compte (comme il aimait s'ex-
primer ; c'tait mme chez lui un tic de langage) ce qu i[ nous a propos (entre autres) :
de parvenir, force de sobrit, un certain rgime de vie non personnelle, et d'autant
mietx non personnelle qu elle est plus affected'intensit. C'est comme pour Beckett,
(nagure) beaucoup cit, mais in-citable. Mmorable, mais d'une mmoire en quelque
sorre non-thtique, si cela peut avoir le moindre sens.Autrement dit - mais on I'a dj
dit : la vraie grandeur est insaisissable,et n'a pas de contemPorains.
Mais (et puis) il y a autre chose,indissolublement distincte, et qui tient, cette fois,
non plus la personne, I'impersonne de Deleuze, mais corrlativement son uvre,
son uvre en chantier, son uvre qui fut et qui reste un chantier, en chantier, aujour-
d'hui mme, pour nous. u Quelle est donc la nature de la proposition que Deleuze agen-
ait, quel tait le ressortdr cechantier, invitant les arts, les sciences,I'esthtique oprer des
rencontres? , demande PascaleCriton. Qu on jette un coup d'il aux nombreux ouvrages
parus sur Deleuze depuis dix ans, en France, en Italie, en Allemagne, t"tt-Unis et
"*
ailleurs. Qu on note en passantque ce chantier ne s'estvraiment ouvert, ciel ouvert, que
depuis ces dix ans passs.(N'oublions pas le Japon ni le Brsil.) On commence peine.
D'abord, impossiblede parler de lui : il n tait qu un collgue.Ensuite, impossibleencore :
il faisait rout sauter, etc., etc. Un peu avant, c'tat vraiment dj trop difficile (Dffirence
et rptition) ou par trop personnel, au got de certains (Spinoza et le problme de l'erpres-
sion). Une dcennie encore et c'est franchement inassimilable, bien qu on y pioche assidfr-
ment zMille pkteaux. Et ainsi de suite. Logique du sensdj offensait la philosophie anglo-
saxonne. Qu'est-ceque la philosophie : encore des grimaces. Et le Foucauh ne serait pas
o vraiment > Foucault, et le Baconne seraitpasu vraiment DBacon... Seulsles detx volumes
sur le Cinma... Enfin, il faut faire face tout la fuis, et ce n'est que depuis peu qu on
envisagecette ncessit; alors que les conditiozs dans lesquellesfurent crits ces livres ont
ANDRE BERNOLD, RICHARD PINHAS
chang.On vient donc tout juste de commencer une rcapitulation, et quasi scolaire.Il y
a des thses,ellessont inattaquables: ce sont des thses.Il y a des collages,il y a destton-
nements, il y a des colloques et des congrs.On rpte,on se rpte. C'esr le chantier. Et
comme le disait Beckett, ( tous les chantierssont insenss>.
Ce qui vient d'tre not est certainement arbitraire et htif. Qu'on nous accorde
cependantce truisme : Deleuzea t,pendant tout le remps de son travail, intempestif ; et
il l'est encore,aujourd'hui plus que jamais. Pourquoi, au fond ? Lanons la sonde,presque
au hasard : reprenonsson livre sur Leibniz, rouvrons-le vers sa partie troisime ; et qui,
parmi les quelque quinze mille lecteurs qui, sa parution, ont fait l'acquisition de cet
ouvrage,ont russi aller jusque l ? Qu y a-t-il l ? Une audaceinouTe.Des textesde Leib-
niz d'une audaceinoue, interprtsavecune audaceencore plus formidable3. Qu on aille
y voir, y revoir de plus prs. Il y a l les plus somptueux exemplesd'une extrme subtilit
(leibnizienne), mais o I'audace (deleuzienne)est encore plus forte. Dj, quelque rrenre
ans auparavant, on avait vu cela propos de Freud, lorsque dans sa Prsentationde Sacher
Masoch(le moins cit de tous seslivres), Deleuzeen quelque sorte n perforait, Au-drl du
principe depkisir., La philosophie comme cration de concepts,oui. Mais une telle cra-
tion ne peut se faire sansune audaceextrme. Mais nous, devant cette audace,que pou-
vons-nous faire ? Cela ne dpend pas de nous. Et que cela ne dpendepas de nous, c'esr
une simple variante de ceci : I'Intemp estif.Deleuzepars? Non : Deleuzeest rout enrier ras-
sembl dans les multiplicits d'une intempestive audace. C'est nous qui sommes pars
autour de lui. Qu on penseaux commentateursde Nietzscheen r9ro... Nous voici donc, en
ordre dispers,amis disparateset comme bouleverss.Nous avons assist cette pense.
Nous avons (presque)tout compris. Mais avons-nousquelque chose faire avec, avons-
nous quelque chose faire de cette audace- sansI'affadir ? Sansdoute, car nous en avons
t affects,chacun selon sespouvoirs. C'est, comme dit Artaud, toujours le mme pro-
blme : celui du d coudre. Yoyez ici les quilles parsesd'un coup nomm Deleuze4.
Ce volume est organis en cinq sections. Deux textes qu'on pourrait appeler desnaits,
ceux de Jean-Luc Nancy et de Ren Schrer.Ensuite, deux fois deux portraits philoso-
phiques, par JeannetteColombel (qui livre ici pour la premire fois I'intgralit d'un rexre
sur Sartre que Deleuze lui offrit) et Roger-Pol Droit ; par PascaleCriton et Jean Pierre
3. Cf. Le Pli. Leibniz et le baroqua ditio.rt de Minuit, 1988,p. rz7-rtz (par exemple).
4. Au moment o tombent ces lignes arrive une lettre d'un esprit frappeur (rien voir avec Deleuze ?) : n Seule
fatalit est de se dire dmoli ce jour d'avances : nous ne pouvons savoir ni les uns ni les autres quel point
oprera la slection : une diffrence prs, de limitrophe conjonction : coincidence ? serre-joint ? - I'exer-
cice de toute morale ; reculons. Disons, proportion de touch-coul. Fluide littoral o ddres entrecroiss
se succdent. C'est cela qu il y a sous le noir : comme en abyme sur place > (Frdric Martin, peintre et
graveur Lyon).
Prsentation
la gnrositde Jean-Luc Nancy s'ajoute celle de Simon Hantat, que nous voudrions
- dans cet hommage Deleuze aux yeux de qui il a tant compt (pas moins de dix cata-
logues Hantai dans la bibliothque personnellede Deleuze) - assurerde notre profonde
ANDR,BERNOLD, RICHARD PINHAS
gratirude pour son amiti, son hospitalit, et pour le don de trois tirages, faits par lui-
mme, de la reproduction de I'une de sestoiles, de r98r, choisie par lui pour figurer ici.
Nous avons souhait montrer les trois. Difftrence et rptition du pli, en lieu et place des
notes sur Beckett, Deleuze et Derrida auxquellesSimon HantaT travaille aussi,de temps
en temps, mais qu il esrime inabouties.
Qu'Hlne Bambergeret Marie-Laure de Decker soient remercieschaleureusemenr
pour avoir mis notre disposition, avecune galegnrosit,les photographiesqui font de
ce livre enfin le portrait qu il aurait d tre, et donr les plus bellessont indites.Merci enfin
JeannetteColombel.
Lesdtffioncesparallles
Deleuzeet Derrid.a
JEAN-LUC NANCY
et Derridasepartagent...
f-).t."ze
Ce pourrait tre le commencement. Ce pourrait tre, au moins, un commence-
menr la manire de Derrida, un commencement qui anticipe et qui clipse la fois dans
son irruption une fin qui ne viendra pas, qui se seradj retire.
Mais il suffit d'ajouter un mot pour en faire un commencement la manire de
Deleuze : un commencement gal lui-mme sur la lanced'un mouvement jamais inter-
rompu et toujours-dj commenc.
I[ suffit maintenant d'ajouter la diffrence : ils se partagent la diftrence.
Cet nonc lui-mme, on aurait voulu le leur faire partager. On aurait voulu les
entendre ['un et I'autre, I'un prs de I'autre et I'un loin de I'autre, paftager - snf1en1sr,
conffaster, combiner peut-tre leurs manires respectivesde recevoir cet nonc, qu on
leur aurait propos comme point de dpart d'un double portrait, d'une double silhouette
en ombre chinoise de leurs penses.On aurait tent de saisir ainsi, sur l'cran de nos
schmes, de nos faons de tourner la pense, le double profil, aussi discordant que
z. Quil me soit permis de le dire : j'avais propos Deleuze et Derrida de rpondre ensemble quelques
questions. Ils avaient accept le principe. Ce n'aurait pas t un entretien, mais deux sries parallles de
rponses aux mmes questions. Ce protocole tait acquis entre nous au printemps de 1995, mais l'tat de
Deleuze s'est aggrav sans retour cet tl. Derrida fait allusion cet pisode dans son texte d'hommage de
novembre l99j k Il me faudra errer tout seul ,, dans Chaquefois unique kf.n du monde, Galile, zoo3, p. 45).
Le retard qui rendit vain ce projet fut de mon fait : je mis trop de temps en imaginer les questions, intimid
que j'tais par la reprsentation de la prcision et de la dlicatesse qu il faudrait y mettre. J'avais tort, et je le
regreffe. Il aurait fallu avancer d'abord. Mais je crois aussi que ce retard, que ce n trop tard , relevait d'une loi :
le prsent ne se comprend pas lui-mme au prsent, il faut que sa difference propre lui arrive d'ailleurs. La di
ftrence entre Deleuze et Derrida comme diftrence propre - et par consquent comme identit en soi divi-
se - d'un temps, d'un prsent de pense qui aura form une inflexion dcisive, cette diffrence reste pen-
ser. Ce riest pas ce que je prtends faire ici : j'esquissedes repres,je suis encore en retard. Mais si j'essaie
malgr tout d'ffe un rendez-vous, c'est aujourd'hui la fois par fidlit celui qui fut manqu, et par (pour)
I'amiti d'Andr Bernold, artisan tenace du prsent volume, qui fut ami de I'un et de I'autre.
6 *
t
a
lcan est considrable. D'un ct, le soi est donn er emport avec la diflrence er {
comme la diftrence. De I'autre, le soi est donn et perdu dans la diffrence qui le diffre. *
f
&
I
Lesdffirencesparallles.Deleuzeet Derrida 13
Deleuze ne dit mme pas o diffrer dvec soi >, comme on peut tre plutt tent
de dire (Grvisseprciseque cet usagedu de devant aaec estfait pour insister sur la o di
frencepositive ) entre les termes considrs: nous pourrons penser qu'en effet, ce n'est
pas de o diftrence positive ) en ce sensqu'il s'agit, c'est--direde la diffrence dont I'ac-
cenr porte sur les termes distingus). Deleuze dit n difftrer avec soi , : la difference et le
soi sont donns ensemble,I'un avec['autre, ni identifis formellement comme sil'un tait
I'autre, ni sparsI'un de I'autre comme si I'un excluait I'autre. Mais l'tre, ici, est iden-
tique la difference. C'est pourquoi l'tre n univoque ,' ne se dit pas de lui-mme (qui,
en tanr que tel, n'est pas et ne peut tre dit) mais se dit seulement,s'il se dit, de toutes les
diffrences.
Derrida ne parle pas de l'tre (pas cet gard, et gure en gnral).Il a derrire lui
l'tre comme terme de la diffrence ontico-ontologique, soit l'tre en tant que prsence,
et prsence soi. Devant lui, au contraire, dans l'espaceouvert sans termes (les termes
perdus, engloutis dans un passjamais advenu), le diftrer de la prsencemme. Elle ne
seprsentequ'en avanceou en retard sur o soi u. Ltre ne seradonc, en toute rigueur, ni
univoque, ni plurivoque : mais le sensmme d'o tre ), et Par consquentaveclui Ie sens
n mme , en gnral,la mmet qui autorise un sens,est emport dans ce u se diffrer ,.
Ycart se creuseainsi : d'un ct, le senss'autorisede la diffrenciadon, de I'autre,
le sens s'annule en elle. Lun fait porter tout le poids sur le sens comme mouvement,
comme production, comme nouveaut,comme devenir, I'autre fait porter un poids qui-
valent sur le senscomme idalit, comme identit reprable,comme vrit prsentable.
La difference enrre les deux cts s'avreformer une double difference du sens : initial
pour I'un, rerminal pour I'autre, le sensou bien s'engendreen se diflrenciant ou bien se
perd en se dissminant.
D'une certaine faon, il s'agit ici et l du sens.De ce qui fait le sensdu sens.De ce
qui du sens,dans le sens,difftre d'une identit signifie, d'une vrit donne. Mais l'un
le voit diflrer en s'ouvrant, I'autre le voit tre ouveft en se differant. Lun est dans le
jaillissementdu sens,I'autre dans sa Pfomessepromise n tre Pastenue.
.|
Comme on le sait, il s'en suit deux graphies. Differenliation chez Deleuze, dlffrance
c
chez Derrida. Il est trs remarquableque l'un et I'autre aient rencontr la ncessitde di
frencierl'criture de la difference,et qu ils aient ainsi produit deux graphies(rypographies,
orthographies,polygraphies...)diftrentes non pas au demeurant pour le mme mot, mais
pour deux mots dont I'un (diftrenciation) nomme d'emble la diftrence comme proces-
sus ou mouvement, tandis que I'autre (diftrence) nomme la diffrence comme tat. Or
Deleuzeinscrit dans le mot dffirenciation, qui est le terme usuel5,la diftrence entre la di
ferenriation et la diftrenciation : la premire quivaut la dtermination ou la distinc-
tion (d'une lde, d'une chose dans son lde, ou virtuelle au sensde Deleuze), la seconde
dsigneI'actualisationde la premire, c'est--direI'incarnation dans des qualitset despar-
ties. La seconden'est pas I'effectuation de la copie relled'un possible: elle est I'expansion
divergenteen acte de la singularit virtuelle en son altrit (en son diftrentiel)6.
La graphie de Deleuze, qu'il dsignelui-mme comme ( trait distinctif o, distingue
donc, dans la diftrence, le virtuel de I'Ide (le differentiel d'une singularit ou, plus exac-
temenr, chaque fois d'un groupe concomitant de singularits, puisque ces singularits
pullulent toujours antrieurement toute individualit) et I'actuel du diffrenci, la chose
conforme, organisedans le monde, qui pour autent n'arrte pas sa propre diftrencia-
tion mais ne cesseau contraire de l'entraner plus loin, entrant dans de nouveaux rapports
et dans de nouvelles modifications ou modalisations.
La graphie de Derrida se comporte trs diffremment : au lieu de tracer un trait di
ferentiel et diffrenciant dans la diftrence elle-mme (qui n est telle qu en tant que diff-
renciation et, par consquent,en tant que diftrence de la differenriation et de la differen-
ciation), cette graphie rouvre dans le mot diffirencela valeur verbale du verbe dffirer. La
diffrance est I'activit de diftrer, mais elle introduit ainsi avec elle la valeur premire et
transitive du verbe. o Diftrer ,, en effet, diftre de o diftrer de ,. Ce dernier se note entre
des termes.Le premier indique I'action de remettre plus tard. Le o plus tard , de la dift-
rancen'est pas chronologique : il est un n plus tard que soi , de la diffrencequi ne saurait
coincider avecelle-mmeet pour laquelle,par consquent,ce o plus tard o est aussibien un
u plus tt , : la diftrence ne coTncidepas avecsoi, et c'est en quoi elle est elle-omme >.
t.. ! li{ r4 1n
6 JEAN-LUC NANCY
C'est bien, en dfinitive, de part et d'autre du cours linairement chronique du temps que
filent les deux parallles.C'est bien la question d'un prsent dont [a prsenceleur aPpa'
rut emporte dans une successivit laquelle nulle histoire, nulle tlologie ne pouvait
plus assurerde terme apaisantque Deleuze et Derrida ont entrepris de rpondre.
Ils ont t ensembleles penseursde la difference mmeparce que la diftrence entre
les points du temps - p^r consquent aussi entre les lieux, entre les choses,enffe les
sujets, entre tous les termes que spareet relie le temps de nos actions, le temps de nos
vies - cessaitdevant eux, dans leur temps, de se prter sa propre rsumption dans la
runion des termes et, de manire gnrale,dans quelque forme d'identification que ce
soit. Ils ont rpondu la mise en crise et en souffrancede I'identit - en [a differenciant.
Ils sont ensembleles penseursde [a diftrence dans I'identit, difftrence porte au
cur de I'identit, ouverte en e[e comme son ouverture mme elle-mme,et c'est pour-
quoi ils sont les penseursde la difference mme: non pas de la diffrence posecomme
un terme distinct, mais prcismentde la difference non pose,emporte comme le mou-
vement pour lequel aucun terme ne (se) termine. Ouvrant ainsi I'un et l'autre - s1 ['un
I'autre la ncessitd'un autre rappoft soi que celui d'une appropriation par soi d'un
tre pour soi : engageantle n soi , dans sa diftrence soi.
Lengageant ainsi dans une ngativit difftrente de la ngativit anantissanteou
nantisantede quelque processusque ce soit : dans une ngativit ni ngative,ni positive,
dans une neutralit pourrait-on peut-tre dire, mais une neutralit diftrenciante et ditr-
rante, la neutralit active de ce qui affirme ne se tenir ni I'un ni l'autre des termes dis-
posssur les deux bords de la diftrence mme. Chez Deleuze, cette activit commence
toujours dj dans la proliftration des virtualits et des mouvements de difftrenciation,
chez Derrida elle s'est toujours dj dclencheen diftrant son propre commencement
qui se seradonc dj infiniment fini.
Une fois encore, on pourrait tre tent de rduire leur diftrence n la vie/la
mort o. Mais ce serait faux. La vie de l'un, quelle que soit sa puissancede gnrositpro-
lifrante, n'en est pas moins la vie que la moft aussivient difftrencierLa mort de I'autre,
quelle que soit la tonalit de son deuil originaire, n'en est pas moins aussignreuse,voire
en quelque faon gnrative (dissminante...) que la vie - mais sa gnrosit vient
d'ailleurs. Un ailleurs, une altrit irrcuprablefait peut-ffe ici la diftrence. Peut-tre.
IO
Lun et I'autre, donc, I'un avecI'autre, mais non pas I'un comme I'autre, bien que pas non
plus l'un contre I'autre. Lun diffremment de I'autre, I'un diffrent de I'autre et diftrant
18 JEAN.LUC NANCY
ou diftrenciant l'autre. On pourrait dire que Deleuze est le differ de Derrida - jamais
pour ce dernier rien n'n arrive ) au sens strict - et que Derrida est le diffrentiel de
Deleuze- une autre lde, une auffe configuration singulire,dont la diffrenciation part
de son ct.
Tous les deux, cependant, nous appelant - la philosophie, c'est--dire un exer-
cice, une activi t, unepraxis. Ce qu ils partagent, c'est aussiceci : que philosopher c'est
entrer dans la diftrence, c'est sortir de I'identit et par consquentprendre les moyens et
les risquesqu'une telle sortie exige. Peut-tres'agit-il de cela depuis le dbut de la philo-
sophie : de ne pouvoir tenir en place l oir il nous semble d'abord tre poss,assursd'un
sol, d'une demeure et d'une histoire. Mais aussitt qu on bouge, la diffrencejoue et il ne
peut pas y avoir une manire unique d'entrer en diftrence.
Pourrais-jeessayerde rassemblerainsi chacun de leurs appels : en les diftrenciant
comme une initiation et une invitation ? Ce seraientdeux faons d'envoi ou d'adresse,de
convocation ou d'interpellation par Laphilosophie, la philosophie.
Une initiation : la proposition d'entrer dans le mouvement de la diffrence, de s'y
engageren sorte de devenir soi-mmele soi de [a difference, de se drffrencieren devenant
- par exemple,comme on sait, animal, femme, imperceptible, ce qui veut toujours dire,
au bout du compte, en devenant plus avant, plus singulirement, Ia difftrence mme,en
se diff&ant soi-mme, en devenant pour n'en pas finir rien d'autre que le sai d'une divi-
sion renouvelede soi - un initi qui inscrit sur lui-mme, en travers de lui-mme, le
trait distinctif de sa diftrenciation, et par l mme un initi toujours nouveau initial.
Une invitation : un appel I'autre, ufl ((Viens ! > lanc non pas depuis moi-mme
mais depuis cela ou celui, depuis celle ou cet animal ou a qui aura en u moi o prcd
d'une antriorit telle qu'elle se sousffait toute antcdenceet qu elle confond toute
o a r c h i e ) a v e c l e d e udi le l ' a r h h u, n n V i e n s ! r d o u b l d ' u n n O u i ! > q u i n e s t q u p e i n e
un autre mot, et ce double mot, ce double appel riayant d'autre sensque d'inviter I'autre
et, par consquent, de s'inviter soi-mme comme autre ce u venir o qui demeure sus-
pendu comme I'identit diffrante de I'appel et de la venue.
Deux appels paralllesque nous entendons I'un et l'autre, l'un comme l'autre et
pourtant I'un sansI'autre - sansque malgr tout il soit exclu que nous les entendions
ausside quelque manire I'un par l'autre. Peut-trechacun ouvre-t-il vers I'autre tout en
s'en distinguant absolument. Peut-trechacun des deux a-t-il entendu I'autre autant qu'il
s'est cart de lui, hors de porte de sa voix. Peut-tre mme chacun s'est-il lui-mme
entendu dans I'autre, peut-tre s'est-il entendu diffrer dans I'autre et tre appel par
I'autre. Appel le rejoindre aussibien qu'appel resterde son ct. Tels sont les appels
ou les clatsque Nietzsche dit se transmettre d'toile en toile dans I'amiti stellaire.
Ce qui importe est qu'une double voix - et peu importe sousquels noms -, une
rsonancenous parvienne de la difftrence mme: elle-mme retentissanten elle-mme de
Lesdffirencesparallles.Deleuzeet Derrida 19
cette ipsit singulire et partagequ il nous revient d'entendre. Car ce qui rsonneainsi,
c'est l'exigence d'une mtamorphose de Ia mmet en gnral. Deux appels parallles
diffrer notre tour - ( nous-mmeso.
Se rejoindre l'infini : oui, s7 rendre et rettouver chacun par sa difference
- pourvu seulement que ce soit en toute efictivit et en toute vrir I'infini.
:llrlil*ll',i'
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athe
Un mysticisme
neN,
scnRER
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Or - et l, j'en viens, si vous voulez, au contenu mme, I'objet de mon propos, aprs
en avoir voqu ce qui pourrait n'en paratre que la simple enveloppe, la simple forme
Un mysticisrne athe 2J
Si nous parvenons comprendre cela, il semble bien que nous sommes alors arri-
vs au cur de I'apprendre, que nous avons compris quel est le processusd'apprendre, en
Deleuze mme, partir de lui, ce qu'il ptera sans relche, sous toutes les formes, au
long des divers thmes et points de vue que sa philosophie aura adopter. Mais travers
les diflrences, il reste un point commun, un commun dnominateur : on ne peut
apprendre sanscommencer se dqrendre. se dprendre des prjugs antrieurs, bien
sr, mais avant tout et toujours, se dprendre de soi.
Oui, je le sais, cette formule se trouve chez Michel Foucault. Elle a t surrour
commente partir de lui, de son occurrencedans l'Histoire de la sexualit,laprfacepour
Le Soucide soi, o elle a donn prtexte supposerqu'il y annonait un ( retour au sujet ,.
Mais I'ide en est aussi et simultanment deleuzienne. C'est mme la premire ide, la
premire impulsion, disais-je,d'une philosophie qui allait inventer, pour la pense,une
autre conception, abandonnant I'image ou donnant une autre image.
Deleuze nous apprend nous dtourner, nous dporter, ne plus exiger le moi
et son implantation, mais nous porter d'emble sur I'Ide, le problme. Ide, problme,
voil d'autres chosesqu'il nous a appriseset auxquellesn I'apprendre o est intimement
associ.Elles sont de mme nature, appartiennent une mme constellation.
Grande ide deleuzienne, grande formule de I'apprentissageselon Deleuze : les
ides ne sont pas dans la tte, mais hors de nous. Elles ne sont pas dedans,mais dehors.
Prdominance du dehors ; toujours comme chez Foucault.
J'aifait tout I'heure une allusion Charles Fourier ; celui qu'il faudrait voquer
ici est Samuel Butler, pour Ainsi ua toute cltair, tout entier consacr une critique mor-
dante et pleine d'humour des stupidits de l'ducation er de I'image enracinede la pen-
se: o Il croyait jusqu'ici que les idesnaissentdans la tte... Il ne savaitpas encore que le
pire de tous les moyens pour afiraper les ides,c'est de se mertre en chassepour les trou-
ver. )) Tout Deleuze est dans ce prcurseur. Mais parce que Deleuze vient de nous
apprendre I'y trouver.
Et, grand paradoxe conscutif cet < tre dehors o de I'ide, c'est qu'ainsi seule-
ment nous parvenons < penser par nous-mmes o ( tre nous-mmes ,. C'est de
Nietzsche, reconnat-il, qu il I'a lui-mme appris :
Dire quelque choseen son propre nom ne veut pas dire un moi, une personne, un
sujet. Au contraire, on acquiert un nom propre I'issue du plus svreexercicede
dpersonnalisation.
(Jn mysticismeathe 25
Oui, tout Deleuze esr l, dj, tout son apport, tout ce qu il va nous apprendre. Et sur
Nietzsche qu il vient de mentionner par la mme occasion,car on s'aperoitque I'exalta-
rion nietzschennede soi, voire du o moi ,, n'a rien voir avec le narcissismecontemPo-
rain, qui est tout de repli ; qu il est, tout au contraire, manire de s'ouvrir, de se livrer aux
forcesrraversantes,d'accrotre I'intensit de la puissanced'tre et d'agir. Se dtournant de
l'histoire de la philosophie qui ne sait qu tre conforme la lettre, Deleuze et son langage
fianchissenrd'un bond les incompatibilits et affirment les paradoxesqui sont en mme
remps des rvlationspour chacun. Parler en son nom propre est cesserde s'installerdans
les significations courantes, de rpondre au ( mot d'ordre , du langaged'enseignement,
de se soumettre ( une dpersonnalisationde soumission) ; c'est s'ouvrir par amour
l'autre - qui n'est pas ncessairementune autre personne,mais peut tre un animal, une
choseq1'r.l.orque ou un humain aussi,mais qui n'en reoit pas, Pour autant' un privilge
parriculier. Apprendre, c'est ne pas reproduire, mais inaugurer ; inventer du non encore
-
erisranr, et ne pas se contenter de rpter un savoir : u On parle ie parcours encore le
mme rexte - du fond de ce qu on ne sait pas, de son propre sens,de son dveloppement
soi, d'un ensemblede singularitslches) ; car il faut dfaire les o appareilsde savoir >,
les organisations prexistantes,y compris celle du corps, pour devenir, entrer dans des
.. devenirs n qui commandent et jalonnent toute cration.
(
Je ne veux pas trop rpter du bien connu, mais chercherai,dans cet aPPrendre, deleu-
zien, quelques points remarquables,jalons d'une ligne permettant d'en esquisserles
.onrours. Et je retienstrois de cespoints, de ceslignes.
L
26 REN SCHRER
veux pas aller l'cole, parce qu on m'apprend des chosesque je ne saispas , (p. ,r). Ainsi
qu'au court mtrage de Jean-Marie Straub, sur une premire ide de ry72 (La Pluie d't
en dveloppera le thme en ry9o) qui prsente, en acte, un chantillon des quesrions
ineptes de I'instituteur : < Qui est le prsident ? Q"i esr ce bonhomme ? > ou, monrrant
un globe terrestre : o Est-ce un ballon ? Une pomme de terre ? , ; ou assnantdes
truismes : n Nous sommes ici et pas ailleurs )), etc. Aussi Ernesto, devant le non-sens du
savoir enseignant (et enseign),n'a-t-il d'autre issue que de le refuser, de refuser d'"p-
prendre o ce qu'il ne sait pas o ou qui n'a en lui aucun rpondant, n veille aucun cho,
ne correspond qu de faux problmes.
3) Tioisime point remarquable (distinct, chez Deleuze, de ceux qu'il qualfie d'ordinaires
et qui, eux aussi, marquent des inflexions, des lignes de fuite) dans le dveloppemenr
consacrplus prcisment < apprendre , la fin du chapitre III sur o Limage de la pen-
se>. Apprendre, qui donne naissanceaux beaux noms de I'apprenri er de l'lve (beaux
par leur insertion dans une tradition culturelle), fait pntrer ces derniers dans la singu-
larit et I'objectivit de l'ide en les appariant, les ajustant point point avecelle ; comme
Un mysticismeathe 27
- exemple fourni par Deleuze -le nageur avec la vague qu'il pouse et qu il fend. C'est
une ducation des sens,une conjugaison des cults.
Il faudrait tout reprendre et commenter. On me permettra d'y dtacher simple-
ment la remarque sur le caractretoujours inconscient, non dlibr, d'une opration et
de sa russite,qui rpugne la programmation autoritaire, et que la rencontre fortuite,
l'vnement heureux, sont seuls dterminer :
Il rfy a pas de mthode pour ffouver les trsors et pas davantage pour apprendre.
Et pourtant, par un paradoxe qui s'attache toutes les grandes ides, il peut se faire que
cette vue, cette chappehautement ffansgressivede toute institution, se trouve en mme
temps dcouvrir des proprits encore inconnues pour une ducation systmatiquement
oriente et utilisable des fins sociales.
Deleuze, dans le mme texte, se rre au u dressage) dont parle Nietzsche, n une
culture ou paideia qui parcourt I'individu tout entier o. Mais je penseraisplutt Fourier
et son ducation harmonienne qui apprend en associant d'autres passions et en les fai-
sant jouer par n ralliement passionnelo.
Comment apprendrela grammaire et la faire aimer une jeune fille qui aime ['ail ?
demande-t-il (Le Nouueau Mond.e industriel, Anthropos, t. VI, p. 2r : n Telle jeune fille
aime I'ail et n aime pastudier la grammaire.o Alors, comment faire pour la lui apprendre?
Greffer justement sur cefte passion premire, la placer dans un groupe industriel des
28 REN SCHRER
o aillistes) i et, comme on lui fait connatre une Ode en I'honneurde I'ail, elle s'empressera
de la lire et, de proche en proche, seraconduite l'tude de la posielyrique et de la gram-
maire. Anecdote humoristique, certes,mais pleine de sens,du sensde la vie et non pas de
la mthodologie abstraite.Et il convient de la prolonger par d'autresrelationspassionnelles
attractives,qui sont les vrais accompagnementsou mises en mouvement de l'apprendre.
Comme Ia relation qu imagine encore Fourier, en ce qui concernel'mulation au travail,
entre n le riche Crsus,g de 5o ans, et la jeune Slima, de 14 os ), qui est u un autre lui-
mme aux travaux des illets o. Relation propos de laquelle il prcise : n Les plaisants
diront que ce penchant de Crsuspour Slimaest suspectde quelque autre affinit ; il n im-
porte si Crsus conoit de I'amour pour elle, il ne l'en aimera que mieux sous le rapport
cabalistique...) (t. V etc.). Seule la civilisation (o I'ordre subversif , selon Fourier) a pu
ignorer et proscrire cette logique naturelle de I'accord entre l'intellect et les senrimenrs,et
rendre rebutant un travail qui doit tre saisi dans le mouvement amoureux qui I'accom-
pagne et le porte.
Aussi, trs fouriristes(fouririennesplutt) me paraissentl'inspiration d'ensemble
et certaines remarques dont l'uvre de Deleuze est maille, sur le rejet des exclusions
binaires, n la culture de la joie, la haine de I'intriorit o, I'affirmation de u l'extriorit des
forces et des relations, la dnonciation du pouvok > (PourpArlers,p. r4), mme s'il ne doit
s'agir [, de ma part, que d'un rapprochement tout subjectif; les rftrences de Deleuze
1
portant plutt en direction de Spinoza ou de Nietzsche, de Hume ou de Bergson. Pour- I
tant, Fourier est bien mentionn dans LAnti-Gdipe, comme penseur de la logique du
dsir, comme celui qui dj a vu et mis en place, agencla machine de captation des flux
productifs (" L encore, tout a t dit par Fourier quand il montre les deux directions
opposesdu "captage"et de la mcanisation p. ?.49).Or apprendre relved'un tel mca-
",
nisme, dcouvert et exprim, avec Flix Guattari, en r97z, plus encore que dans les ana-
lysesde 1969, encore conduites.au niveau des structures et du transcendantal.
Ces derniresn'en restent pas moins d'un intrt essentielpour clairer cet autre, ce der-
nier aspectque je voudrais voquer ici, de I'apprendre aaecDeleuze, qui est celui de l'in-
cessantsurgissementde formulations nouvelles, de I'invention ou de la cration dans la
continuit d'une dmarche. Deleuze enfin en libert, au sens propre, u soulag u des
chanespesantesde I'histoire de la philosophie. Ce qui ne signifie pas, bien au contraire,
qu' traversles auteurs, il n tablissepas son propre parcours. Ce sont mme ceschoix et
leurs greffes qui me paraissent particulirement intressantspour ce qu'il a pu nous
apprendre. Apprendre ne pas se laisserarrter par les prventions, apprendre lire et
relire, choisir.
Un mysticismeathe
C'est lui qui nous aura appris faire sortir du discrdit ou de I'ombre Gabriel
Irde ou Samuel Butler, ressusciterBallanche, raviver Charles Pguy. une gnra'
:ion sousl'empriseexclusivede la phnomnologieet du marxisme,il a rappelHume et
Bergson.Il s'estlibr et nous a librsdessciencesaussiincertainesque dogmatiquesdu
.rructuralisme,du lacanisme,de la philosophie analytique ; contre-courantde tout ce
qui a strilisla crationen faisantde la pense,Ia plupart du temps, une servantedu Pou-
'.oir et de sesmors d'ordre. Il a rendu sesdroits une philosophie de la nature ; aprsun
cristentialismetrop enclin I'humanisme exclusif,il a rappell'animal, la femme, l'en-
:.rnr. Mais non - pas du tout - pour les u lever, la u dignit du sujet ,. Pour, bien
iu contraire, pouserleur cart,leur dpersonnalisationamoureuseet leur donner expres-
.ion. Non du ct de la personne,mais de la dispersionqu'il a appelemolculaire;non
ras du ct de I'accession une majorit et sesdroits, mais en affirmant et assumant
.rur minorit, avecune littrature, une politique n mineures,.
Sa force, sa puissance- au sensspinozisteou nietzschenqu'il a donn ce mot,
rr)ur I'opposdu pouvoir - est,en un sens,de ne dire rien de plus que ce que I'on pen-
..rir dj. Ou plutt, de ce que I'on n'osait pas penser,qu'on riavait ni mot ni ide pour
renser et formuler. Aux antipodesdonc du bon sens,du senscommun qu'on dit le mieux
rerrag et qui est le terrain d'lection o germe la btise.
Le n partage ) deleuzien se situe dans cette rgion obscure du u prcurseur
.ombre ), comme il aime le nommer, d'o surgit l'clair, la fulguration de l'ide, la for-
:rulation du problme. S'il s'adresse chacun, ce n'est pas par Ia gnralitde Ia propo-
.irion, mais par le trait singulier, par ce n differentiel >, cet u infinitsimal o de la singula-
:ir - comme le pensait galementFourier - qui est bien aussile plus communment
rarrag. C'est Ia part du u on ,, paradoxalementencore, plus profond, plus n authen-
:ique )) que le u moi , du o sujet ,. u Splendeurdu on ), a-t-il crit. On ouvre au hasard
i)eleuze,et I'on est assurde trouver la formule qui apprend et qui, en mme temPs,tou-
:ourS nouveau,sur lui, sur sa pense,nous apprend quelque chose.
Apprendre avec Deleuze, c'est aussi apprendre Deleuze. Ce qui ne veut pas dire
contre la scientificit mathmatique, mais avecelle, avecle mathmatisme (ou son math-
matisme, si tant est que le concept en eCrtun de spcifique).
Le mathmatisme : s'agit-il de soutenir les mathmatiques en elles-mmescomme
la seuleontologie formelle vraie, celle qui donne les lois et la cl de l'tre rel, et de fondre
ainsi dans un scientismeuniversel un empirisme qui n'en serait que I'apparencesensible?
Les lois mathmatiques devenant la raison cachede I'exprience,le Ssameouure-toidu
mystre des choses,on comprendrait alors cette ferveur quasi mystique avec laquelle on
leur ajoute foi et les rvredepuis les pythagoriciens ; sous des formes variesmais selon
une ligne constante, allant de la magie des nombres arithmtiques l'invocation du cal-
cul diftrentiel et au parcours de la hirarchie des infinis. C'est ainsi qu'Hon'S7'ronski
peut, ds I'aurore du dix-neuvime sicle,esquisserla grande fresquequi conduit de Tha-
ls Newton, de celui-ci aux contemporains, sur la voie du calcul des fonctions conti-
nues, et tracer la formule d'un savoir mathmatique absolu, prsidant toutes les pro-
ductions de I'univers ; lui donner une formule qui joue Ie rle de vritable talisman :
'Wronski
z. Les uvres compltes, ou peu prs, de Josef Maria Hon sont runies sous le titre de Messia-
nisme, Paris, :.847. On citera aussi, en t848, Adresseaux nations ciuilisessur leur siniste dsordreruolutionnaire
comme suite d.ek rforme du sauoir ltumain. Une rforme dont le principe et le centre sont le dveloppement
du calcul diftrentiel et intgral dcouvert par Newton et Leibniz en thorie des fonctions continues ou
n sommation indfinie qui constitue les sries ,. Un calcul des fonctions gnratricesqui conduit au savoir
absolu des lois de I'univers, dont I'application aux socitsjugulera, selon \7ronski, n I'antinomie rvolution-
naire ,. Le mysticisme de la science est un Janus bifrons.
Un mysticismeathe n
C'esr dans la lance du concept, dans son champ, sur le plan o il se dcoupe, o il
dcoupe son ( pan ) (pan de consistance, expressionforge par Flix Guattari) que I'on
peut uoir, que l'on peu dire. Que l'on voit les deuenirs,que I'on voit le cor?sstns organes,
que I'on dcouvre lepli, comme Leibniz dcouvrait sesmonadesou Descartesson Cogito.
Le concepr est bien alors o la chose elle-mme ,, donn dans et par l'exprienceque lui-
mme, par un cercleparadoxal, a rendue possible.Il est la contemplation du monde ; ou
mieux, pour viter toute ambiguTtdans l'attribution de ce dterminatif : la contempla-
tion que le monde s'offie lui-mme, celle des chosesdu monde par elle-mme, leur
contemplation qui est leur acte, une contemplation active, comme le disait Plotin3. Le
concept estuolance etle philosophe, tout autre chose quun jugeant, est un aqlant.
3 . P l o t i n , E n n a d e I I I , S , P e r i p h u s e s k a i t b e r i a s k a i t o u H e n o s ( n L a n a t u r el,a c o n t e m p l a t i o n e t l ' U n r ) .
34 REN SCHRER
l) Le premier, qui commande peut-tre tout, c'esr la lumire : cer espacede lumire, ces
lignes de lumires qui caractrisentle monde des imagesde Bergson,dans le cours qui lui
a t consacr,repris dans L'Imagemouaement; etle mme espacede lumire oppos,dans
le cours sur Spinoza, lagomtrie dessolides,li au dynamisme de la puissance.
Jusqu'o
porte la lumire ? interroge Deleuze.Jusqu'o s'tend sa puissance? Cette lumire tant
celle mme qui irradie le monde de Plotin, manant de I'Un et le relianr, par une mana-
tion qui est une immanence, aux intelligencesparticulires (cf. EnnadesIV chap. 6 et
7,
et V 3, passages sur la lumire que Deleuze qualifie d'admirables)a.ce sont l le premier
volet et I'assisede la vision deleuzienne.Celle qui tend le plan d'immanence, ou d'abord,
ainsi que l'crit la brve mais dense et percuranrenore en hommage Maurice de Gan-
dillac, des u plagesd'immanence , faisant passer traversl'tre le mouvement incessantde
Ia complicatioet de I'explicatio,le pli et le dpli5.
z) Le deuxime point du mysticisme, repris encore Plotin, ou mieux, sauvchez lui, mis
en rserve,est l'tonnante conception de la contemplation acdve, ou de I'activit contem-
plative, en ruPture avec la conception reue habituellement d'une opposition entre
contemplation et action, ou theoria et praxis. Sur ce point encore, le mysticisme est entr
en opposition avec toute vue abusivement anthropocentrique, avec un subjectivisme l
rducteur. Les chosescontemplent lorsqu'on se jette au milieu d'elles. Plotin lui-mme, I
I
d'ailleurs, a consciencede o l'normit , de la proposition, et qu'elle prte raillerie ou
humour. C'est ce qu'il dit au dbut du trait insrdans la III, Ennad.e:nousallons sem-
1
bler jouer comme des enfants,paizontes6.Mais I'humour esr parrie intgrante de ce jeu
de la pense,qui va lui donner un lan lui permertanr de franchir les barriresentre les
tres,les cloisonnementset les crans,dont le principal est celui de la reprsentation.En
nous jouant, mais du jeu d'enfant le plus srieux,nous affirmons l'tre, la vie universelle
de toutes choses,les non organiques comme les organiques.Elles n contemplenr ), nous
regardent, oui, autant que nous les regardons.En un autre langage,on dirait qu'elles ont
une ( expressivit, objective propre, qui ne leur est pas seulementaccordepar nous, mais
4. Tlaits 4r,2 et 49 dans la nouvelle dition qui redistribue chronologiquement les 54 traits composant les
Ennades.
5. n Les plages d'immanence ,, Deux rgimesdz fous, Paris, ditions de Minuit, zoo4, p. 244.
6. Paizontes d tn prtn prin epihbeirein spoudazein ei legoirnen panta therias ephiesthai hai eis telos touto ble-
pein..- < Avant d'aborder notre sujet srieusement, si nous nous amusions dire que rous les tres dsirent
contempler et visent cette fin , (Ennade III, 8, uait 3o, texte tabli et traduit par ,mile Brhier, paris,
Belles-Lettres, r9zt, p. ry.
Un mysticismeathe 35
qu'il faut bien qu elles aient en elles-mmessi nous devons l'en extraire. Vue et conceP-
tion de Raymond RuyerT. C'est galementcelle de Fernand Delignys lorsqu'il reconnat
la dignit de toute forme de vie, et non seulementcelle de Ia conscience.Mystique est ce
point qui dcroche I'ancre du moi, largue les amarresdu sujet.
l) Le point trois, celui du voyant, tel qu'en lui-mme l'a conu Rimbaud, repris par
Deleuze comme assisede sa propre pense: u Je est un autre ), occuPant une place char-
nire, au moins en deux occurrences: lorsqu'il compose une de ces formules potiques
tayant, clairant la pensede Kant, qu elle transforme littralement en vision ; I'autre,
pour faire comprendre comment celle de Foucault se porte au-del de l'homme, et com-
ment le pote, le penseur, riuvre pas seulement pour lui et ne parle pas seulement en
son nom, mais en celui de la cration entire, ce qui le constitue justement comme
L'Olant9.
Je est un aurre, er non je suis , fallacieux accord grammatical qui limiterait cette
altrit fondatrice (ou n sans fond ,) la simple modification de la consciencedans le
remps, alors qu'elle dsigneune plnitude sanslimite de o I'Ouvert ,, ainsi dsignepar
cesautres potes : Hlderlin et Rilke.
Un dernier point encore : c'est que le mysticisme n du concept , est aussiun accroissement
depuissancedelavie. Ce point, qui a encore voir avecla lumire, accentueexplicitement
le mysticisme que celle-ci porte en elle. Et ici, le mysticisme de Deleuze - ie ne dis pas
le mystici sme de Deleuze au senso I'on pourrait le lui attribuer, en disant qu'il fut un
mysrique, mais celui qu'il indique, vers lequel, incontestablement,il fait signe - je n irai
pas le chercher trs loin, ni ne me livrerai sur lui des spculationsfantaisistes.Il est
porte de main, un tournant de page. Il est cueillir ou recueillir la fin de cesbelles
sances- j'allais crire squences - sur Spinoza,de r98r, un moment o le cours se
conclut sur le soleil de Van Gogh et le panthisme de Lawrence. Ces Passagessont si
beaux, si lyriques, si pleinement mystiques,oui, en vrit, qu il ne serait besoin que de les
citer. Prfranr y renvoyer le lecteur, je me contenterai d'y piquer quelques notations,
quelquesclairs,et en particulier la toute fin
Il s'agit donc de Spinoza, de ce troisime genre de connaissancequi fait particiPer
la puissancede Dieu et celle du soleil. n Le soleil,j'en suis quelque chose,, peut dire
Van Gogh, lorsqu'il ( compose avec lui ,, Ie peint ( ventre terre , : n J'ai un rapport
9. Foucault, p.r4o: n Le surhomme, c'est, suivant la formule de Rimbaud, l'homme charg des animaux
mmes... C'est l'homme charg des roches elles-mmes,ou de I'inorganique. ,
16 REN SCHRER
d'affinit avec le soleil. n Et cela est videmmenr trs proche de l'ide d'une prsence
divine en roure chose, du o panthisme , :
Alors, dans une extravaganteet gniale variation, il passe,du premier genre de connais-
sance qu'on a du soleil sur une plage, avec les o teigneux ) qui se dorent au soleil, qui
vivent mal avec lui, bien que les particules de leur corps composent dj, de manire
agrable, avec celles qui les pntrent ; au secondgenre, qui s'lve au-dessus de ceffe I
Pourquoi absnaits ? Parce que c'est recouvrir une exprience singulire par la gnralit
d'une formule ; mais comme celle-ci apporte, en revanche,sa propre clart, elle est, d'une
certaine manire, aussiutile qu'invitable. Je poursuis :
Mode de vie illustr par Le Serpent plumes et le < soleil-jaguan de la religion aztque ;
mode de vie et de diffusion de la lumire dans le monde plein des images sans sujet
ni objet de Bergson; mode de ce troisimegenre de connaissancequi est, dans I'imper-
sonnel, par-del les incarnations singulires, le mot et la fin o mystique , de toute
vie ; u Homo tantum auquel tout le monde compatit et qui atteint une sorte de
batitude,10.
Dans un arricle de ry47 dont il n a pas autoris la reproduction, Deleuze citait Francis
Ponge (mais reprendreune citation de Pongen'est pas reproduire Deleuze !) : u En-dehors
de toutes les qualits que je possdeen commun avecle rat, le lion et le filet, je prtends
celles du diamant, et je me solidarise d'ailleurs entirement aussi bien avec la mer
qu'avecIa falaisequ elle attaque et avecle galet qui s'en trouve cr. ,.
Oui, un mysticisme, le mysticisme athe des devenirs.
La clausule,enfin.
Je lis, dans La Vision d'Hbal, du Lyonnais Pierre-Simon Ballanche, rendu la
dignit philosophique par Dffirence et rptition, auxcts de Gabriel Tarde, de Samuel
Butler, d'Hon \7ronski, de tant d'aurres que ce livre inpuisable rvle : n IJne me
s'chappe des mains de Dieu. Son tonnemenr au milieu de I'ensemble des choses,
lorsqu'elle se rjouit d'tre parmi les intelligences incorporelles; son ronnement plus
grand encore lorsqu elle est emprisonnedans d.esorganes; enfin son tonnement lors-
qu'elle est dliurede la prison dc sesorganes11. Hbal prouva plus d'une fois les trois
tonnements. ))
Supprimons la rfrence Dieu, et substituons * Hbal , le nom qui nous
occupe. ce serait un porrrait assezexacr de Gilles Deleuze.
g feurier zoo5
rr. C'est moi qui souligne. Extrait de Ballanche, La Vision d'Hbal, Genve, Droz, 1969.
: pistes
Deleuze-Sartre
JEANNETTECOLOMBEL
dans [a main. u Tu
/\ u momenr de partir, Gilles me mit une grande feuille de papier
,
./-|,- verrasce que tu peux en faire me dit-il d'un air mi inquiet, mi amus... C'est juste
une ide o, ajouta-t-il. Je me dpchai de descendreI'escalierde la rue de Bizerte o il
habitait ; j'entrouvris I'enveloppe et aperusun texte crit l'encre verte. Thop long pour
le lire dans le mtro. Quand je seraichez moi, j. *y plongerai...
Ce texte allait au plus loin dans la pensede Sartre, remontant jusqu La Tians'
cendancede lbgo, bouleversant Ia philosophie classique,droutant Ia phnomnologie,
dmontrant comment la notion de situation ne se sparepas de la conceptualisation.Je
fus blouie par cetre comprhensionde I'essentiel...Du mouvement mme de la pense
de Sartre. Q".l beau texte ! Mais je ne pouvais pas en faire ce que je voulais. C'tait au
lendemain de la mort de Sartre et Gilles ne voulait pas apparatrecomme un disciple, ni
comme un fils rebelle,ou mme docile... Pascomme un fils tout court, d'ailleurs, en quoi
que ce soit. Je me suis donc contente de l'inclure la fin du livre que j'crivais cette
poque, Sartre et le parti de uiure.Je I'ai partiellement repris dans Sartre en situation.Le
temps pass,je le livre ici dans tout son clat.
r. Ce texte est dj donn, partiellement, dans la conclusio n de Sartre ou le parti de uiure (Paris, Grasser,
r98r), ainsi que dans I'introducti on Sartre en situation (Paris, Hachette, coll. Tixtes et dbats,2. d. paris.
Livre de poche, zooo).
Deleuze-Sartre : pistes 4r
LYON
lui ; c'est
J'ai connu Gilles Deleuze son arrive Lyon, ent966. Nous ne savionsrien de
mme cette mconnaissancequi favorisa son lection, et la chanceque I'on eut qu il ensei-
gnt Lyon, deux candidats ayant t vincs cause de leurs opinions bien connues.
n Dieu c'est
JulesVuiflemin, patcequ'il avait repris dans sa thsela formule de Proudhon
le mal D, D pouvait dcemment pas se voir confier notre jeunesse (ce qui ne I'empcha
pas d'tre lu au Collge de France). Il en avaitt de mme pour Henri Lefebvreet pour
son marxisme patent. Mais Deleuze tait jeune, sanstiquette, inclassablemalgr le dia-
bolisme de Nietzsche dont il tait ensoleill,dont la volont affirmative s'levaitcontre la
dialectique, proche des empirismes qui ne font de mal personne...Mais Pasmatrialiste
aPParemment !
Tout s'ouvrir par une confrence sur la raison o les collguesfurent un peu dpay'
ssmais oir Maldiney fut son afhire, et qui signa d'ailleurs [e dbut d'une amiti entre
les deux hommes.
Puis, les tudianrs...Le bruit courait de l'lgancede Ia parole, du gestede Ia main,
de la voix qui les emmenait traversles chemins de o difftrences et rptitions , ou dans
I'immanence spinoziste...Ainsi cheminait sa pensedans l'laboration des thses.
Notre amiti dmarra ds noffe premire rencontre.
Nous nous sommes retrouvs,lui et Fanny,Jean et moi, chez un jeune enseignant,
collgue de Jean, ancien tudiant de Gilles. Sa femme et lui avaient bien fait les choses,
c'est--dire.avecdiscrtion : dner lger, Fanny si lgreet si mince dans un tailleur arle-
quin, conversarion lgre dans laquelle Gilles raconta, fascin, comment, dans une dis-
seftarion, on lui avait confi et dcrit une expriencede vol. n C'tait surprenant, son
enpriencsn, avait-il dit de la voix rveusede quelqu un qui pense le vol plus qu il ne le
prarique. Alors Jean : n Ce riest pas si compliqu que a ! , - et d'voquer non seule-
menr la tradition de Lafcadio, le voleur de livres, notre modle vingt ans, mais lui-
mme, descendantles marches de l'tage d'un grand magasin, muni d'une belle valise et
sonant dignement sanspayer... o Pastonnant ! Avec vos dcorations, on ne vous soup-
il por-
onnerait jamais ! , Jean protesta carl't, aux Nouvelles Galeriesde Montbliard,
tait dans une cuvette des couverts et des assiettespour la maison de campagne... tee-
en
shin. Alors on rit... Mais je m aperus,quelquesjours plus tard - et Gilles aussi-, QU
Jean avait t les deux rubans, la mdaille de la Rsistanceet la croix de Guerre, auxquels
il tenait pourrant comme un tmoignage discret de sa conduite pendant la Rsistance.
Nous ne nous en sommes rien dit cette poque, mais nous avons fini par en rire quand
nous nous sommes retrouvs, longtemps aprs,venus tous deux saluer un ami I'occa-
- Jean
sion de la remise d'une Lgion d'honneur pour l'action de celui-ci contre le sida
n'tait dj plus l pour y assister.
42 JEANNETTE COLOMBEL
M A I 68
Survint Mai 68. J'tais Parislors de la premire manifesrarion. rapportais des slogans,
Je
des tracts, des informations. En khgne o j'enseignais, comme en fac, les tudiants
taient dj mobiliss : ils occupaient les locaux, les cours s'arrtaient...Ds lors se succ-
drent les assemblesgnralesdans les amphithtres. Deleuze fut I'un des rares ensei-
Deleuze-Sartre : pistes 4J
gnanrs, et le seul en philosophie, y participer, non pour y intervenir mais pour couter.
Parfois, il tait accompagnd'un ami de passage,comme par son ami de toujours, Bam-
berger. Une fois, ce fut par Godard.
Un soir o nous dnions chez Gilles et Fanny, un tudiant monta, essouffl,pr-
venir d'une invasion fascistequi se prparait marcher sur l'universit de la rue Pasteur.
Vire, nous dgringolmesI'escalier,Gilles et moi, pour rejoindre nos tudiants, Jeanpour
ameuter l'extrieur les anti-fascistesen une conffe-manifestation. Fanny restait, dsole,
pour garder sesenfants qui dormaient. I'universit, les tudiants ramassaientde petits
cailloux pour les jeter la tte des assaillants.Gilles les choisit blancs, comme ceux du
Petit Poucet...mais nous n'emespas nous en servir : la contre-manifestation des dmo-
crates avait eu raison des forces du mal.
Ainsi se poursuivirent les luttes et les dsirspendant plus d'un mois. Nous allions
parfois rerrouver les hommes de thtre runis Villeurbanne, au Thtre de la Cit,
autour de Planchon. Un jeune metteur en scne,Patrice Chreau, animait les dbats, et
JacquesBlanc assuraitle lien entre les uns et les aues. Mais tout s'effaaitdj dans la
brume d'un t vide . On alla voir Le Songed'une nuit d't,mont par Ariane Mnouch-
kine, comme fin de partie.
Nous partmes en vacancesdsempars,aprs la lutte. Nous nous retrouvmes
cependanr tous les quatre chez une amie de Fanny, dans une maison magique au fond
d'une crique sur le cap Sici. Gilles confia sa tigue Jean, mais aussi sa dcision, irr-
vocable, de terminer sesthsespendant l't. Il se reposerait au Mas Revery, dont nous
connaissionsla douceur et I'espace,de faon passerson doctorat I'automne.
Nous partmes dans la Drme. Au tlphone, tout allait bien : les thsesavan-
aient... Mais au rerour... n J'ai un gros trou dans le poumon. o Vite, hospitalisation,
soins... Pasencore d'opration, mais tout devait tre prt pour la crmonie de janvier.
Je ne vous raconterai pas la matrise de sesthses,ni le dialogue que seulJean\fahl
soutenait ; pour nous, ce fut une victoire, celle de la vie sur la maladie. Jean, qui tait
- videmment - venu assister [a soutenanceet la fte qui suivit, eut de son ct une
mauvaisegrippe qui tourna la septicmie; il fut, lui aussi,hospitalis...Et nous allions,
Fanny et moi, la clinique et I'hpital, nous croisant parfois dans les couloirs.
Ainsi, rout rournait en douleur et en inquitude. Gilles et Fanny quittrent bien-
tt Lyon pour Paris.Il fut opret semblait guri. Ds lors, nous nous retrouvmes Vin-
cennes o Michel Foucault niavait propos d'enseigner.Avec Ren Schrer, Franois
Chtelet et les autres, nous formions une bande. Le vouvoiement lyonnais d'avec Gilles
fit place au tutoiement. Gilles semblait bien aller, mais il me confia que, dans les mani-
festations- celle du GIP notammeot -, il ne pouvait pas fuir devant les policiers, I'op-
ration du poumon l'en empchait. Il tait en it constamment en alerte.
44 JEANNETTE COLOMBEL
DIALOGUES
C'est pendant les annesVncennes que Gilles Deleuze a fait non pas le point mais la
ligne, o l'on suit sesdiftrentes approchesen philosophie. C'est dans le cadre de sesDia-
loguesavecClaire Parnet qu'il parle du rle de Sartre2,pour lui comme pour tant d'aurres
jeunes, dans les annesqui suivirent la Libration :
Heureusement, il y avait Sartre. Sartre, c'tait notre Dehors. [...] Parmi toutes les
probabilits de la Sorbonne, c'tait lui la combinaison unique qui nous donnait la
force de supporter la nouvelle remise en ordre. Et Sartre n a jamais cessd'tre a,
non pas un modle, une mthode ou un exemple, mais un peu d'air pur, un cou-
rant d'air, mme quand il venait du Flore, un intellectuel qui changeaitsingulire-
ment la situation de I'intellectuel. C'est stupide de se demander si Sartre esr le
dbut ou la fin de quelque chose.Comme toutes les choseset les gens crateurs,il
est au milieu, il poussepar le milieu3.
Il poussecomme I'herbe au milieu des pavs et les termes n d'avant, d'aprs , riont pas
beaucoup de sens.Il ne plante pas, dans la tte, un arbre de plus, il n'rige pas de nou-
veau systme,mais branle les pavsque sont alors les blocs de philosophies de I'Histoire,
qui donnent le sentiment d'y tre enferm comme dans un cercueil... mme si c'esr
- comme disaient les communistes - pour parvenir aux ( lendemains qui chantent ,.
Sartre se mfie de la ngation, il veut I'affirmation, comme Nietzsche, et juge que
n la contingence est une chance, elle donne de la lgretpuisqu'on n'a pas se justifier.
Elle est I'affirmative, comme une naissance.Cette affirmation ne passepas par la nga-
tion, elle est immdiate, non dialectique. ,
C'est cet axe affirmatif que Hegel n a pas su voir car n il n'a rien compris la cra-
tion, et la cration n a pas besoin de passerpar la ngation. Quand je cre,je m chappe,
je fuis, je me perds. C'est pourquoi on peut prdire I'histoire long rerme, car ce seronr
alors les individus pour lesquelson veur agir4. ,
z. C'est que je ne connaissais pas encorele texte de Deleuzecrit en ry64et paru dansArts (zBnovembre
t964, p.8-9, repris dansL'Ile dserteet Aunestuxres,d.David Lapoujade,Paris,ditions de Minuit, zooz,
p. ro9-rr3). Deleuzey proclamela valeur dela Critiquedz la raisondialectiqueet y sdue le refuspar Sartredu
prix Nobel. Il le caractrise
comme un < gniede la totalisation, qu il oppose, la fois, au dualismecartsien
et la mthodedialectique.Sartreestpour lui, de plus, un ( penseurpriv , (ceque Nietzscheaurait souhait
devenir),sanslien l'tat ni I'Universit.
3. Dialogues(GillesDeleuze& ClaireParnet),Flammanon,1977,p.19.
4. 3' CahiersPour une morale,d. posthumefulette Elkaim-Sartred'aprsdes milliers de nores,dont beau-
coup furent garesdansles annesd'aprs-guerre.
Deleuze-Sartre : Pistes 45
Bien sr, ce sonr des notes (Notespour k grande morale),non abouties...mais elles
sont de l'herbe qui pousseentre les pavs,et ellesrappellent le lien tabli enffe la cration
artistique et [a morale dans L'Existentialisrneest un humanisma. Pour Sartre comme Pour
Deleuze, n I'avenir n a pas beaucoup de sens>. Quant au pass,il a dj dit sa mfiance :
u Lillusion rtrospectiveest en miettes. o Restele prsent ! Lpoque, l'poque dans sa fac-
ticit, dans les marques qu elle Porte.
Dans Qu'est-ceque la linrature i propos de I'engagement de l'crivain, Sartre
affirme u crire pour son poque ) : ( Lpoque accouchedans les douleurs des vnements
de I'histoire que les historiens tiquefferont par la suite. Elle vit I'aveuglette,dans la rage
ou I'enthousiasme,les significations qu ils dgageront par la suite de faon rationnelle.
C'est avecdes poquesmortes qu'on fait I'histoire, car une poque, sa mort, entre dans
la relativit. ,
Ainsi va un temps qui n mord sur I'avenir, qui riest pas encore it o. n Faire et en
faisant se faire o, dit Sartre dansL'ne et le nanr... < Faire et en faisant se refaire ,, dit-il
encore dans [a Critique de k raison dialectiqur- quand la ncessitronge la libert. u
u Avenir et passn'ont pas beaucoup de sens, dit Deleuze dans Dialogues, ce qui
compre, c'est le devenir-prsent: la gographieet pas I'histoire, [e milieu et Pas[e dbut
ni la fin, l'herbe qui est au milieu et qui poussepar le milieu, et pas les arbresqui ont un
fate et des racines5.,
Sartre ne s'appuiepas explicitement sur la gographie.Mais, dans la Critique d'ek
raison dialectique, il dcouvre avec admiration le livre d'un historien contemporain, Fer-
nand Braudel, qui inscrit I'histoire dans le territoire, dans [a Mditerrane o vcue comme
demeure >, qui se tienr dans un prsent o se transforment les rapPorts la matire et les
mpporrs humains o de la praxis individuelle au pratico-inerte ). Sartre voque partir de
ce livre, La Mditerrane au ternps dr Pbilippe II, I'affrontement de I'homme et de la
matire, et I'enchanementdes contre-finalits. L,tatespagnolcroit matriser I'afflux d'or
venu des mines pruviennes,mais le mtal prcieux circule comme une marchandise,la
monnaie s'chappeet ['or fuit. n Le Mditerranen a faim d'or ,,, et I'afflux montaire va
provoquer la dcadencedu monde mditerranen.Et Sartre dvoile la faon dont s'opre
le rerournement des processus.( Je n ai pas voulu cela o, dit le paysanchinois qui dboise
pour cultiver et favoriseles inondations qui ruinent son champ. Ainsi I'analysed'une his-
toire fonde dans des n systmesde simultant o plutt que sur la trilogie n passpr-
sent avenir o lui donne-t-elle une persPective,un domaine ouvert.
p.3t.
5. Dialngues,
46 JEANNETTE COLOMBEL
LA FUITE
( Courage, fuyons ! ,, s'exclamentles deux hros du film d'Yves Robert, rompent avec
leurs habitudes pendant l't 68... Et Jacftson,ce Black Panther lgendaire,affirme de sa
prison : o Il se peut que je fuie, mais tout au long de ma fuite, je cherche une arme. )
Ainsi, la fuite n'est pas lie la peur, mais l'vasion, au devenir. Cette conduite, certe
o ligne de fuite o qui domine dans la littrature anglaiseet amricaine,esr loin des murs
franaises.Mais elle est, pour Sartre, l'motion (conduite-magique) primordiale, et a
valeur ontologique : ( Quand je remontais la rue Soufflot, j'prouvais chaque enjambe,
dans l'blouissantedisparition des vitrines, le mouvement de ma vie et le beau mandat
d'tre infidle tout. [...] J. suis n tratre et le suis resr ,, ajoute-t-il dans ce texte qui
raconte son enfance (LesMots)... Pasplus u infidle o qu'un aurre, sansdoute, mais dans
un constant dsquilibrequi le dfait de seshabitudes : o Il n y a pas de bonnes habitudes
Parceque ce sont des habitudes. , La rue Soufflot n'est pas la conqute de l'Ouesr, mais
la contingence esr la mme et le o pour soi o toujours en dsquilibre.
u La grande erreur, la seuleerreur, dit Deleuze,serait de croire qu'une ligne de fuite
consiste fuir la vie ; la fuite dans I'imaginaire ou dans I'art. Mais fuir, au conrraire, c'esr
produire du rel, crer de la vie, rrouver une arme. )
Il est intressantde voir combien Sartre va loin dans l'approche des diffrencesquand il
faut pousserI'herbe au vent, sansle regard de I'autre, sanstenir compte de I'adversaire;
simplement, au grand vent. De cette poque, de ces annessuivant la Libration, sonr
crites mille notes pour prparer une ( morale concrte , (publies de faon posrhume,
o se dgagece sensdes diflrences- irrductibilit de I'individu dans I'histoire)6.
n Lhistoire n'est pas tout... Lhomme sort de I'histoire tout instant. o Sansdoute
par la force de l'imaginaire, mais aussipar la puissancedu singulier : il n y a pas de n gn-
ralits > et les soirespassessur le mme banc, au fil de I'eau, sont chaque fois diffrentes.
n Lhistoire n'estpastout , et il y a deshistoiresloin de I'hgmoniehglienne.Sartre
revendiqueo l'histoire desautres,, I'histoire dessuspects,desvaincus...I'histoire de l'Orient,
I'histoire des femmes (dont Simone de Beauvoirpartira pour crire Le DeuximeSexe).
Sartre, dans Ltre et le nant, dfinit les situations de faons ontologique. C'est
n qu'il est encore pris aux pigesdu verbe tre >. Deleuze ici, dans ce rexte, les dfinit par
leur fonction. Et que sont-ellesen-dehors de leur pragmarisme,de cette inscription dans
les faits ? Philosophie o de survol ,, disait Sarrre,jadis.
J'ai voulu, dansce texte,donner despistes.Je ['ai fait htivement.C'est un travail de fin
de vie, et j'espreque I'analysedu rapport de Deleuze Sartreet la petite promenadeque
j'ai voulu vous faire faire en Sartredonneront quelquesjeuneslecteursl'envie de les
poursuivre.
.,^)
Images-Deleutze.
ROGER-POLDROIT
gensoudescltoses
Quandje nesauraiplusaimeretadmirerd.es
je mesentiraicnmme
(pasbeaucoup), mort,mortifi'
G. Deleuze, Pourparlers
il me restedes images
T)as de clichs calculs.Aucune prise de vue. De Gilles Deleuze,
que
|] d'"-ateur. Ce ne sonr pas des photographies. Rien que des esquissesmentales,
vivant et
je suis seul voir. Elles onr pour moi quelque chose d'amical, d'affectue,'o, d.
r. le mouve-
de flou. F[ou ne signifie pasirnprcziou nglig,encore moins K rat c'est
se dou-
menr de la vie mme qui est flou, sansbords nets, toujours trembl. Les contours
-
blent, se triplent, s'effrangenret s'effilochent. Difficile dire Pasune dgradation, pas
Non. Un
du tout le passaged'un tat stable, plein, une situation de moindre nettet.
flou toujouis [, pendant aprs.Le flou du mouvement incessant,celui que contient
"rr"r, o ', bien
le plus prcis d., g.rt.r, le plus exact des mouvements' un flou interne, essentiel
qu il soit justement, sansdoute, li I'absenced'essence.
cher-
De cesimages,essayerde dire quelquesmots. Sanstri, comme a vient. Sans
cher non plus comprendre. Souvenirs-crans'
* Texre paru dans Tbmbeau de Gilles Deleuze, dir. Yannick Beaubatie, Tulle, Mille Sources, zooo'
to ROGER-POLDROIT
Bizerte, c'tait bizarre.Le nom comme Ie lieu. Le nom voquait pour moi, sansque
je sachetrop qu en fafte,l'Orient, la Lgion, des temps indistincts d'empires coloniaux
disparus. Ce lieu tait une parenthse.Entre des quartiers dfinis - Badgnolles, Rome,
rue des Dames, Ternes-, il semblait pos, sansidentit.
Pourquoi tais-je venu le voir ? Aucun souvenir. Juste la cuisine, et I'aureur de
LAnti-Gdipe, diable penseurque I'on disait pervers,jouant avecsa fille aux sept familles.
Je crois qu'il niavait fait attendre, parce que la petite s'amusair,elle devait avoir six ou sept
ans, la partie n tait pas finie. Je ne saispas si c'esr vrai. Personnene pourra vrifier. Ce
serait d'ailleurs absurde.Aucune importance. C'esr devenu vrai, en image.
LA LANGOUSTEAMOUREUSE
Bonjour, c'est Gilles Deleuze (il accentue les premires syllabes,d'une manire
presquesuisse).Je voulais vous dire que les contrats ont t signs.Ils ont t trs
gentils chez Flammarion. Enfin, iI y ajuste eu une toute petite chose, mais c'est
vraiment sansimportance. Non, je prfre ne pas vous en parler. a met en cause
quelqu'un que vous connaissezbien, alors a m'embte, et a n'a vraiment aucune
importance, je vous assure,a n'a aucun intrt.
Je me souviens m'tre retenu pour ne pas trop paratre agac.Soit il y avart eu un inci-
dent, et alors il devait m'en parler, puisqu il avait choisi de commencer le dire. Soit il se
taisait, parce qu il ne s'tait rien passou que cela riavait rellement aucune importance.
Voil ce que je tentais peu prs de lui dire, en enrobant le tout aussigentiment que Pos-
sible. Rien faire. Finalement, je lui ai propos de [e rappeler un an plus tard, jour pour
jour, pour savoir de quoi il s'agissait.Entre-temps, le manuscrit aurait t remis, le livre
sansdoute dj publi. Ainsi, il pourrait me mefire au courant sansle moindre inconv-
nient. Cette solution I'avait amus.
Un an aprs,de mon ct, j'avais o chang de vie ), comme on dit. Je ne I'ai pas
appel comme nous en tions convenus. Sansdoute ne saurai-jejamais de quoi il s'agis-
sait. De toute faon, a da pas d'importance. C'est une toute Petite chose.
LESDEUX LIGNES
C'est bien plus tard que j'ai dcouvert I'ami. Combien Deleuze tait attentif, avec quelle
justesseil savait lire et conseifler, ou plutt inciter, stimuler faire faire chacun son che-
min, I'y aider sansavoir I'air. Ou, au contraire, en ayant I'air d'en savoir long. La manire
dont il m a dit un jour, la fin des annes8o, propos de Schopenhauer, qui je com-
menais consacrer quelques travaux : n C'est un homme pour vous )), voil qui niavait
laisspantois. Que voulait-il dire au juste ? Ou plutt : qu'en savait-il ? Pourquoi ? Com-
menr ? N'tait-ce pas qu'une parole en I'ait un jugement au hasard ? SCrrementnon
5z ROGER.POLDROIT
- mais j'ignore sur quoi il pouvait se fonder. Aprs tor.lt, il me connaissaitpeu. Com-
ment avait-il discern I
Je me souviensd'un autre djeuner (de 92, d, 9l ?), trs long, qui a d se terminer
quatre heurespasses,
aprsdes quantits considrablesde saumon fum, de cigaretreset
de conseils intelligents. Deleuze commentait une phrase, pour moi nigmatique, d'une
lettre qu il m avait adresse. propos de mes recherchessur I'Inde, il m'expliquait qu'il y
avait, sesyeux, o deux lignes , l'uvre dans mon travail. En gros, dans ce que j'ai retenu,
il voulait me dire que je pouvais soit poursuivre destravaux d'historien relatifs l'volution
des reprsentationseuropennesde I'Inde, soit utiliser ce que je savais des doctrines
indiennes pour perturber quelque peu la philosophie.Je n'ai suivi que la premire ligne.
chaque fois, avec Deleuze, auprs de lui, le temps d'une conversation ou d'un
couts, I'impressiontait toujours semblable: une acclrationde I'intelligence.Soudain, se
mettre penser, comprendre, saisirdes lignes et les suivre, vitessecroissante.Inten-
sification immdiate de la mobilit. Aprs, on sesentait rour bre...O tait-cedonc pass?
Pareil en le lisant. Toujours un effet d'agitation, quelque chosede vibrant. Un effet
joyeux, une lgretarante,des misesen mouvement de particules d'ides-corps.
Quand
je lis Deleuze, j'entends sa voix dans les phrases.
LE PULL EXTRA.TERRESTRE
Sa voix avait une sourcehaute. C'tait a, I'image : la voix descendanteenrre les cailloux,
charriant des grains de sable,des poussiresde roche, de toutes perires choses,des parti-
cules, mais provenant d'une montagne interne, trs haute er pure sansqu'elle surplombe
rien. Je me demande si ce n'tait pas a qu'on coutait d'abord. Autant sa voix que ce
qu'elle disait, comme si les deux cheminaient ensemble, proches er parallles,distincts
malgr tout.
Souvenir d'un grand amphi, Paris, aprsla mort de Franois Chtelet. Deleuze,
bien qu il ne sortt dj presqueplus, tait venu er pronona ce qui devint Priclset Wrdi,
en pull rouge au micro. Le petit pull tait tout en bas la tribune, mais la voix des hau-
teurs tenait toute la salle sous son flux hsitant. C'tait une trs curieusehsitation. Car
la voix de Deleuze donnait en mme temps I'impression de pouvoir s'inrerrompre I'ins-
tant suivant et la certitude de continuer. Comme la vie.
Comme le corps. Le corps de Deleuze tait-il exrra-terrestre? Plusieurs traits
auraient pu faire croire qu il n tait pas rigoureusement conforme aux habitudes les plus
rpanduesde I'espcehumaine. Rgulirement, le corps des prtres, des moines, des spi-
ritualisteset des croyantsplaide conffe leur foi. Au contraire, avecDeleuze, athe,le corps
dans I'immanence laissait l'vidence de l'me une place mobile et singulire.
Images-Deleuze t1
DE PLUSEN PLUSLIBRE ?
PASD'INTERVIE\T
[ide de I'interviewer tait pour moi tout fait exclue.Il n est pas trs commode de com-
prendre pourquoi, mais cela fera peut-tre image. Rien d'interdit, videmment. J'ai inter-
r-iervsouvent desphilosophes,et rendu compte d'asseznombreux livres de Deleuze.Rien
non plus d'impossible, factuellement. C'tait cependant exclu, totalement, Pour des rai-
,ons la fois videntes(j'ai toujours su qu'il n'en serait pas question) et trs obscures(je
nc saispas encore comment les formuler mme de manire approximative). Deleuze, je
rcuvaiscrire son propos, recevoir de lui quelques lignes manuscrites, de celles qui
.omptent dans une vie, mais I'entretien n tait pas public.
Peut-trecela tient-il aussi l'image produite par la voix : ce n'est pas une pense,
Frasun crit simplement, pas mme la philosophie, mais seulement I'cart,le vibrato de
ie hauteur, I'autre nom du rire.
l
f , . . .
Ltnattafuon
PASCALECRITON
r. Voir PascaleCriton, n propos d'un cours du zo mars 1984 : la ritournelle et le galop o, dans Gilles Deleuze,
une uie philosophique, dir. ric Nliez,Institut Synthlabo-PUB coll. Les empcheursde penser en rond, 1998.
z. Les cours se passaient I'Universit de Saint-Denis, dans de petits btiments prfabriqus bordant la route.
Deleuze ne voulait pas d'un grand amphithtre, il ne souhaitait pas parler dans un micro. Dans la salle rec-
tangulaire, les fentres aux vitres coulissantes donnaient sur la vgtation sauvage de terrains vagues alentour.
Sur le tableau, Deleuze avait dessin un schma la craie, illustrant la dialectique de la profondeur no-
platonicienne, et avait inscrit : n La profondeur ne peut maner que d'un sans-fond : I'Un imparticipable. n
Entour d'un quinconce serr de siges,il attendait quelque temps avant de commencer, changeant, comme
d'habitude, quelques propos d'humour voix basse.
t8 PASCALECRITON
3. Gilles Deleuze& Flix Guattari, Mille pkteaux,Paris, ditions de Minuit, r98o,p. 777.
4. Je retrouve,not dans un cernet : < t987 - mardi lo. Gilles avait ce madn quelques-unsde cesmoments
o, dansune fragilit inquitante,une formidablenuede lumire douce,renace,suspensive,
s'engouffredans
son corps.On ose peine le regarder.Seulsdesregardslointains peuvenrsectoyeflotter. Tempsqualitatif
que sous-tendentlesmomentslesplus laborietx. o
5. n Un ensembleflou, une synthsede disparatesn'estdfini que par un degrde consistancerendantprci-
smentpossiblela distinction deslmentsdisparatesqui le constituent (discernabilit),, Mille pkteaux, op.
crt. p. 424.
L'inuitation t9
n Alors voil... Ce sera tout pour aujourd'hui... , Une petite voix flte s'levait,
comme d'un double fond, annonant [a fin du cours et [a reprise d'une nouvelle
n sance,, la semainesuivante.
TRAVAILLER
* Alors..., vous avezben trauaill... ? o chantonnait Deleuze au dbut des cours6, avecsa
manire particulire de moduler la voix dans les formes interrogativeset particulirement
en marquant les voyellesde certains mots. Aucune injonction ni arrogancedans le mot
trauailler, mais un amusement dans l'i[ et le bas du visage.Deleuze affectionnait le per-
sonnagede u I'idiot , qui joue avecI'autre sensdes mots par humour, parce qu il n est pas
concern par I'usage majeur. Pour la plupart d'entre nous, travailler, c'tait le pire des
mors, I'esclavage.Ce mot, dans la bouche de Gifles, pouvait cependant prendre une sono-
rit incomparable. Il disait souvent : n On ne va pas nous empcher de travailler... ,,
comme il aurait aussi bien pu dire : u On ne va pas nous empcher de rigoler. o Tiauailler
comme s'chapper,trouver un espaceo respirer,o s'abriter du nant. Donc en mineur,
uavailler, c'est une manire de s'installer dans un temps propice ce qui nous est le plus
cher. Presqueune chanson, une chance prendre. Le nant n est jamais loin. On ne nous
enlvera pas I'envie de vivre.
Comment mesurer le climat particulier des sminaires,des n mardis matins >
Vincennes, puis Saint-Denis : [a prsenced'habitus, toutes gnrations mles, de
curieux, de passionnsconcernspar la philosophie, I'art, ou habits par une disposition
plus vague, rout cela tenait d'une composition disparate,improbable. Certains taient-ils
rudiants, philosophes,crivains,comdiens,musiciens ? Oui, sansdoute, mais leur pr-
sencese faisait discrte,car venus se mler cette pensede l'impercepdble qui subsume
les ressortsde la penseplutt qu'il ne les brandit, qui procde ttons, par interroga-
dons, pour chaque apparrenanceou apparition. Exprience partagepresque voix basse,
proche de I'intimit du travail, de l'laboration ( en temps rel o de la pense,cartant la
btise et les passionstristes. Par-del le silence que laisseune telle bute, sinuait I'app'
rence si particulire de Deleuze rendre les chosesopratoires, leur rendre grce et
ncessitpour les explorations possiblesde la pense.Rarement un problme restait pos
sous le seul angle de son appartenanceet, pour toute question philosophique, venait tt
ou tard un :
Ou:
SeuleVirginia \7oolf a su faire de toute savie et de son uvre un passage,un dcuenir.
Ou encore :
Lappel une tche collective, laquelle la philosophie pourrait offrir un lieu, une
manire n d'accroche o, n tait pas un vain engagement.
LA MUSIQUE
Quelle est donc la nature de la proposition que Deleuze cherche agencer? Quel est le
ressort de ce chantier invitant les arts, les sciences,I'esthtique,la politique oprer des
rencnntres ? Sansdoute la question du temps est-ellemobilise, chezDeleuze,comme mul-
tiplicit, comme ensemblede dterminations intensives.La question des multiplicits spa-
tialeset temporellesfait I'objet d'une thorie de I'expressioninfiniment dlicate, laquelle
ni le mouvement dans les images,ni la musique, ni les couleurs ne peuvent rpondre, sauf
pour elles-mmes,car cette question se rapporte l'intensif, prsent dans chaque domaine
de la pense,chacun ayantsa faon de s'y confronter. D'un ct, Deleuzeexprime la tche
de la philosophie : crer des concepts.Et de ['autre, celle de I'art : repousserles limites de
la reprsentation.Les tchessont distinctes ; les spcificitsexposesdans Qu'est-ceque la
philosophiei rappellent chacuneleur autonomie, leur direction propre. Les sciencespro-
cdent par fonctions, la philosophie cre des concepts,I'art awa affaireaux affectset aux
percepts.Il n y a pas de confusion, chaque champ d'individuation sesoutils. Ce qui est
requis pour I'un ne I'est pas ncessairementpour I'autre.
Le problme de I'expressionest l'objet d'une rechercheassiduechez Deleuze. La
plupart de sesrencontresavecla littrature, la musique, le cinma se situent souslarepr-
sentation, dans cette rgion n distincte et obscure , o se mne un combat pour librer
des matriatx-forces, afFectset percepts. C'est ce qui explique que Deleuze dclepour
chaque casla place d'un montreur d'affect, et s'attache releverminutieusement (intensi-
vement) ce qui a t tent, I'objet et la modalit de la capture, pour donner un nom cet
vnement : crire, peindre... C'est une opration de dffirenciation, c'estn actualiserune
Ide ,. Son intrt pour les conditions de l'mergencede matires sensiblesest constant.
Les processusde transcodage,les passages la reprsentation,l'incarnation des ldes, les
modalits de la pense,I'amnent convoquer tous les champs intensifs susceptiblesde
rendre compte des aptitudes configurer des relations de corps, de signes,de forces... il
ne s'agit en aucun casd'application, mais plutt de la saisied'un diagrarnme intensif qui
se dtachepar individuations, passages I'existence,caprures.
Deleuze souligne le caractre transitif, communicatif et o imitadf ,, des dyna-
mismes sub-reprsentat$qui constituent le matriau-force des champs expressifs:
Il arrive constamment que les dynamismes qualifis d'une certaine faon dans un
domaine soient repris sur un tout autre mode dans un autre domainelo.
ro. Gilles Deleuze,n La mthodede dramatisation,, Bulletin de k Socit franaisede Philosophie, 6f anne,
n' 3,juillet-septembrery67, rd.dansGilles Deleuze,L'Ile dzserteet autrestextes(texteset entretiens
rgtj4g1,
d. David Lapoujade,ditionsde Minuit, zooz,p. r37.
L'inuitation 67
UESTHTIQUEINTENSIVE
ET LES DYNAMISMESSPATIO.TEMPORELS
,I
Ce rsumun peu aride, caractristiquedes u modes d'emploi , de la mthode di
frentielle,nous place donc au niveau des dynamismeset des dterminations dans la pen-
se.Deleuzeanalyseles divers systmesd'indiuiduation: esthtique,plastique,musical, litt-
raire, mais aussi scientifique, politique, thologique, dans lesquels les dterminations
spario-remporelles de la reprsenrations'prouventdans une production spcifique.Il relve
les stratgies,les caprures,les modes de connexion oprspar cesdifferents champs d'indi-
r.iduation. C'est d"oncau niveau de I'effectuationd'un diagrammeintensif que les differents
champs d'individuation esthtiques,politiques, philosophiques, scientifiques,communi-
quenr, sousla reprsentation,au niveau des dynamismesl6.Et c'est dans ce mouvement et
dans cette rgion u distincte-obscure) que Deleuze se tourne vers la musique, posant la
quesrion : quelle est la faon dont la musique affronte le chaos,quel diagramme de dter-
minations spario-temporellesmet-elle en place pour librer ses( matriaux-forces, ?
PENSE-MUSIQUE
-,..:.ale Criton, u Lesthtique intensive ou le thtre des dynamismes ,, Deleuze et lescriuains,Lyon, zool'
-':scaleCriton, u Continuum sonore et schmesde structuration ,, dansMusique, rationalit, langage.L'har-
.:,.tlttmondeaumatriau,inCahiersdephilosophiedulangage,no3,Paris,LHarmattan,rggS,p.TJ-88.
66 PASCALECRITON
et assimilela pensemolculaire sous son aspectde transcodage.La faon dont les com-
posanresmusicalesdennent, par production transversale,conditionne le o vecteur spcia-
lis , de dterritorialisation. La musique comme flux de dterritorialisation se cristallise
dansMille plateaux, avecla notion de ritournelle, dansson rapport privilgi avecla dter-
ritorialisation et les devenirs.
En quoi la musique sort-elle renouvelede cette renconffe ? Autour des annes
r97o, dans une poque profondment marque par les tendancesstructuralistes,par les
doxa et les combinatoires exclusives issues de la linguistique ou de modles divers,
Deleuze inaugurait un rapport nouveau entre I'expressionet les dispositifs de la pense.
Mon intrt pour le chromatisme et le continuum sonore, engagenffe autres dans mes
rencontres avec Grard Grisey et le mouvement n spectral ,, dans mes avatx sur I'ap-
proche ultra-chromatique de \Tyschnegradsky et plus tard dans mon criture, n'a cessde
ffouver un appui dans la pensen diftrentielle ,.
Face la question des dynamismes, Deleuze diagnostique le bruit des forces sub-
reprsentatives.Il rencontre, ce dtre, le plan de consistancede la musique, sesralitset
sesagirs. La question de la dffirenciation a partie lie avec une position critique des rela-
tions sonores, explicite chez certains musiciens, de Scriabine V'yschnegradskyl9, de
Varse Grisey, de Nono Ligeti. Deleuze montte comment I'expriencede la diftren-
ciation, qu il nomme aussi l'preuuedu cltaos,va de pair avec une molcularisation du
matriau20. IJagencement machinique requiert une pense du continuum en termes de
connexion enrre disparates: elle ncessitela mise en place de dispositifs pour nommer
(capter) de nouveaux rapports diftrentiels (couplages) et crer de nouveaux r-enchane-
ments (nouvellescontinuits). Les diffrents aspectsde la molcularisation du matriau,
pressenrisdans les aspirations de Varse sortir du temprarnent, dans son besoin d'un
nouveau dispositif technologique, dans un u devenir-oiseau , chez Messiaen, dans la
ncessitd'une coupure diagrammatique chez Boulez, tendent vers la variation d'un
conrinuum intensif. Le champ diagrammatique des relations sonores relve d'un
consrructivisme matriel, de ce que Deleuze nomm e un artisanat cosmique.Il n y a pas de
limite ni d'puisement de connexion pour des objets de la reprsentationqui ne sont Pas
donns, pour une expriencede la reprsentationqui se consdtue comme champ d'indi-
viduation. Les questions postmodernesde [a fin de I'art, de la philosophie et de I'histoire
n'ont gured'incidence face I'exigencede la transformation continue du sujet deleuzien.
Car il ,iy ^ pas de sujet identifi, mais une constante dterritorialisation du sujet, une
constante preuve du n milieu ) en rappoft avec les forces et les dynamismes.
s*\Nr,*
Fr"
Deleuzed.os d,oset d'efrtt
JEAN PIERREFAYE
. (ahaque combinaison fragile, c'est une puissance de vie qui s'affirme. o C'est
U l'nigme deleuzienne.Celle du philosopheu sanspoumons ) - mais quel souffle...
n -sant
Je pense sa dfinirion, ou plutt son portrait de Nietzsche : grand vivant
fragile ,. Lui-mme cite la description nietzschenne: u Lartiste, le philosophe... son
apparition, la nature fit son bond unique, et c'est un bond de joie. ,
S'affecterde joie. Voici les affects qui expriment le maximum d'affirmation.
Nous voici spinozien, non pas au commencement, dans la substanceunique, mais
au milieu, parcouru par la rencontre des affections. Ou avec Henry James,u un de ceux
qui ont le plus pntrdans le devenir-femme de l'criture ,, colombe aux ailes perdues,
mais dont le corps attend d'tre pousentirement, ft-ce comme un tlgramme chi
fr, l oir o il ne restait qu'une lumire crue ). Spinoza sait que o la mort n'est pas le but
ni la fin )) - mais qu'il s'agit au contraire de passersa vie I'autre. C'est le multiple de
vie qui compre. C'est cela qui est cont - puisque les ides ne sont o rien d'autre ) que
les narrations mentales de la nature : notation spinozienne que pourtant Deleuze, ma
connaissance,n'a pas note, mais qu il retrouve dans sa description du roman (anglais).
Pour que u la rencontre avecles relations... mine l'tre, le fassebascuier,.
Voici Deleuze face la grande balance heideggerienne.Nous savions que dans la
balance tait, d'un ct, placl'tre. Mais Ia publication de n l'dition intgrale )' cette
Gesamtausgabevoulue er programme par son auteur, vient de nous apprendre que, dans
I'autre plateau de la balance, il avait plac,u jaillie de I'expriencede l'tre, [...] l" pense
uiilhischr...
Deleuze avait d'avance,presqueseul en son temps, esquivla balance. un jeune
philosophe qui crivait une matrise o intervenait, propos de la posie,ce nom philo-
sophique, il avait seulement fait cette remarque, dans une approbation toute socratique :
n Ah, bien ! le druide nazi...> Mais arrest,il opposaitle et. oLe Et comme extra-tre,inter-
tre. , Car n le multiple ne cessed'habiter chaque chose ,.
JEAN PIERREFAYE
Face la hautaine < exprience de l'tre n qui est tombe heideggeriennemenr dans
la premire balourdise venue : n la pensede la race o,le Rassegedanke, exactementce que
Nietzsche avait nomm le plump Geschwiitz,le o bavardagebalourd o. Face cela, I'indi-
vidu deleuzien ,, n'est nullement I'indivisible, il ne cessede se diviser en changeant de
nature ,1. Au bord de la ftlure fourmillent les ( ffansformations de points ,. Prcision en
supplment, n il faut deviner ce que Nietzsche appe\le noble: il emprunte le langagedu
physicien de l'nergie, il appelle noble l'nergie capablede se tr*rfor- er >>2.
Mai, ;e pre-
terai attention au terme que les traductions franaises ont rent de traduire par le mot
noble: c'est uornehm. Deleuze I'a aussitt aperu : n Cette sorre d,anarchie couronne,
cette hirarchie renverseo, lorsque la Wrnehmheit estla suprme lgancedes six figures
nietzschennesdu u tchandala , t...] - o les blasphmareurs,les immoralistes, les
migrants, les artistes,les Juifs, les tsiganesjongleur s ,, : nou.s,insiste-t-il, n nous sommes
les porte-parole de la vie ,.
Cette dissimulation, Dele :uzelavoit sansdoute comme mise en thtre par la dia,
sPora stoi'cienne.J'aperoisune tension, sinon une conffadiction ouverre, dans la proxi-
mit deleuzienne-stoicienne,souvent souligne,norarnment auprsde Claire parnet. Car
la distance croissante et finalement le rejet de tout maniement du n signifiant o chez
Deleuze I'opposerait ce qui est I'apport et le cur mme de la source stoi'cienne par-
tir de Chrysippe : le smainon ou lexis, o l'air frapp o - distinct du lehton, ,r*ainorne_
non og smantme: le signifi.
La rupture avec Lacan, QUe Deleuze m'annonce un jour comme un gai savoir,
entrane avec elle le surgissementdu rhizom.. son tour, celui-ci va dire I'exclusion de
I'arbre chomskyen' conu par lui comme un arbre gnalogique. Peut-tre un glissement
latral ne laissepas place au clin d'il qui fait apercevoir n I'arbre o des grammaires ffans-
formationnelles comme un voyant, par lequel sont perues avec acuit les ambiguits. En
ce sens'les arbrestransformationnels permettent la respiration parmi les poisons ambigus
des langages.Je les perois dans les instants narratifs les plus violents, ceux o l'histoire
clive plus vite que le temps mme. Ils permettent de percevoir comment Robespierreest
pris en tenaille dans Thermidor. Ou comment Bonaparte, son rour, chappede peu
la mise hors la loi, qui le laissedehors pour trois quarts d'heure durant l.rquels se droule
sa mise en vote, lui expos une double interprtation au mme moment : la fois mis
en danger par la Terreur et son tour accusde la mme faon que Robespierre.
e,r*d
futaud joue Marat, dans le film de Gance, son visagejoue en mme remps ferocit et fra-
gilit : Deleuze y trouvait son compre.
Deleuze n'est un grand historien (voir LAbcdaire, la lettre H), que parce qu'il
est un grand philosophe. On le comprend lorsqu'on lit sa thsecomplmentaire : Spinoza
et leproblmede l'expressionLa dizaine de concepts essentielsqu'il mer, avecquelle intel-
ligence ! en exerguedans Spinoza,on ne sait s'il les transposede cer aureur dans sa propre
rechercheou s'il les voit dans Spinozapour les avoir dj mis au point pour lui-mme. Si,
comme il le dit bien, il n a pu devenir un chercheur en philosophie que par I'incessanre
pratique de son histoire, c'est parce que, ds le dbut de son travail d'historien des ides,
il tait en possessionde cette dfinition de la philosophie : n crer des conceprser rrouver
les problmes corrlatifs, rpudier le niveau de I'interrogation-discussion ,. C'esr aussi
pourquoi il a pu proposer des lecturessi neuveset si puissantesde la tradition.
Cette exigence,crer les concepts et trouver les problmes connexes,ce serait le
fronton du deleuzianisme,s'il s'agissaitd'une n cole ,r. LAbcdairefait comprendre en
quoi le prtre comme concept est li au problme : ( Lhomme est-il li par une dette infi-
nie ? > Prenons le concept de monade, invent par Leibniz partir des no-platoniciens
et de Bruno. quel problme rpond-il I la possibilit d'un pliage desperceptions dans
l'me. Il implique ds lors la modification du rapport cartsienenrre clair et distinct, chez
Leibniz, Baumgarten, \Thitehead, Ehrenzweig.
Les concepts ne sont jamais sous la main, o tombs du ciel o. Prendre tels quels
n politique, droite, gauche, partage, communaut, dmocratie, capitalisme, droits de
I'homme, tat de droit , signifie condamner nouveau Socrate,abandonner rour dsir
de philosophie et cder la btise. Et puisqu'on ne veur pas lui nuire, faire crotre son
n dsert , de haine et de mchancet.
SITUATION DE DELEUZE
Si Deleuze continue la philosophie et soutient qu'il n'est pas question de parler de mort
de la philosophie, c'est prce quil y introduit une coupure essenrielle.Il apparat alors
comme Ie tra*e fd le holderlinien.
Deleuze poursuit la philosophie pour autant qu'il l'interrompr. Cela revient-il au
( pas en arrire , de Heidegger ? Dans le Schrix zurck intewiennent deux renversemenrs:
le moment platonicien, o plusieurs concepts changent. La philosophie o classique, sui-
vrait alors un chemin homogne, que Heidegger, par la gigantomachie au sujet de l'tre,
ferait nouveau virer, reconduisant la philosophie la physis. Ce double renversemenr
rendrait uisiblela penseprsocratique,qui n'tait, jusqu alors, qu'une n image virtuelle ,,
visel oir elle ne pouvait tre.
Je suis trs circonspect sur cette thorie, d'autanr qu'elle autorise chez Heidegger
un ton vaticinant, trs grand seigneur,et de bellesdistorsionsphilologiques, bien inutiles.
Comment peat-on *e deleuzien ?
Car le vrai virage, celui qui remet la philosophie en uue desprsocratiques,c'est celui de
Schopenhauerrelay, lorsqu il s'essouffle(milieu de la quatrime partie du Monde), pr
Nietzsche, qui remplace son ( La volont s'affirme puis se nie , par un tonitruant : n La
volont s'affirme puis se raffirme o. La u reprsentation ) y est supplante par la
n volont >. Et c'est Nietzsche qui permet dfinitivement - en insistant sur le corps et
non seulement sur la finitude - de lire nouveau les prsocratiques,de les remettre en
position de n gantso de I'avenir.
Deleuze est dans la mouvance nietzschenne,lestepar Spinoza et son univocit.
Ce qu il dit sur le dsir qui ne manque de rien, ou sur I'inconscient-usine(et non thtre),
est dans le droit fil de la volont. Mais il donne une dfinition de la philosophie comme
mtaphysiqueconute, d.egage d.el'uniuersel et de toute transcendance,n'aynnt d'objets que
desmouuernentset nant des concepts probhrnatiques, qui fait encore une fois virer la phi-
losophie. Deleuze est une rfractionde la philosophie, Guattari rt'ayant fait qu pouserce
mouvemenr, rout en le rfractant lui aussi par une autre culture. La philosopbiefait alors
un coudetel qu'on n'en a encorejamAis uu, et part en ligne de fuite. Elle s'adjoint un regard
microscopique, et la rservevirtuelle qui lui permet d'aller jusqu la constitution singu-
lire, conrinue er htrogne,d'un rel-virtuel qui ne cessede passerdans ce que nous
nommons rel (rel-actuel)et qui n est qu une fatigue, un ralentissementde la pense.
En ce sens,Deleuze ne nous permet pas seulement, comme Nietzsche, de revenir
aux prsocratiques,mais rend compte aussi de Platon : car l'un des fondamentaux de
Deleuze estl'Idze comme complexe problmatique, o se constitue le saut d'une singula-
rit une auffe dans une zone indiscernable,un pli. De ce que la philosophie partir de
Deleuze se coude comme jamais, un signe tmoigne : que pas un mot n y doive tre pris
sansmfiance. Tiavailler sur Deleuze sansavoir prsents I'esprit tous cesyndamentAux,
c'est enrrer sur un terrain sansraquette et se plaindre que cela ne ressemblepas du ten-
nis. Au nom de ces fondamentaux, si la pensede Deleuze a une ftcondit, c'est parce
qu elle ne laisseaucun signifiant en place et, par I'effet mme de ce Dehors qui nous force
penser, transforme [e langage philosophique en un chantier toujours ouvert, non au
niveau des seulsmots, mais des choseset des corps.
LE n I E U ) DE L A P H IL OS O P H IE
Avant d'enrrer dans cette quesdon : n Comment peut-on tre deleuzien ? o, o le n je , est
dot d'une ( quantit esthtique d'universalitl o qui lui confre une n universalit sub-
jective ,, il faut remarquer dans la langue comment des milliers d'annesse condensent
une hostilit irraisonne : on m'associait celui qu'on disait tre sophiste, pornographe,
faussaireen criture, n intelligence mchante ,, bousilleur.
Ainsi, en demandant n Comment peut-on tre deleuzien? ,, j'ai introduit une pre-
mire question : n Que devient le je lorsqu il est coud dans le systmede Deleuze ? > La
rponseserait : un ( jeu ,. Un bel hommage Deleuze serait de dire qu i[ est une machine
couder les concepts, les transformer en o balais de sabbat ,. o Deleuzien , veut dire
assentir I'acclrationdes particules philosophiques. Dans le deleuzianismequi prend et
donne de [a vitesse,on tcherad'oublier le n bon mouvement , de la philosophie, d'abord
ralentir et, pour finir, oublier, tout simplement, le mouvement.
Bouger dans la penseveut dire jouer. Non pas choisir un systmede rgles,mais
inventer les rgles.Mais ce jeu est srieux.I[ est srieuxd'abord parce qu il est joyeux. Ne
rsistonspas au plaisir de lire Deleuze, et d'y rencontrer son humour (qui fait dansLAb'
cdairequil ne cessede s'esclaffer).Cette joie toute spinoziste est d'abord assentiment
l'vnemenr, mais surtout au fait que la vie est trop grande pour nous. Ne pas cder ce
( rrop grand ,, ue capablede le voir et de le soutenir, c'est l un hrosmequotidien, sans
aucune ( posture hroTqueo (comme il est bizarre de voir dans le I would prefer not to de
Bartleby I'image d'une posture hroique !). Lartiste est joyeux parce que ce qui l'craseet
le tue est ce qui le fait vivre.
Renversement du renversement copernicien. Comme le dit LAbcdairez,
l'homme n a quelquefois pas de monde, un animal en a toujours un. Ce qui renversela
proposition de Heidegger sur I'animal n pauvre en monde ,. Ce monde, c'est I'objet de la
philosophie deleuzienne qui en finit avec les philosophies n faibles >>,ayant perdu tout
objet. Le monde, c'est I'ensemble des signesmis par ceux qui n'ont plus que n la com-
munaur de ceux qui n'ont pas de communaut ) (Jean-Luc Nancy) : une pierre, un
regard, la fuite d'un animal, un livre.
Le monde, ce sont des singularits lancesen rythme et de faon indivise vers
d'aurres singularits.Le monde, c'est la difference de potentiel, les ondes de sensationet
les agencementsque rend possiblesle privilge deI'inorganique (le phare chez \foolf).
Mais le monde, c'est aussi I'usage ffanscendant des synthses.Les mouvements font le
monde concret, pas forcment visible, mais qu'il faut rendre visible et concevable.Inver-
sement, les surcodagestranscendants(trop de conscience,pas assezd'involontaire) isolent
Ies puissancesde ce qu'elles peuvent et les empchent d'inventer des rglespar de nou-
veaux agencements; ils remplacent le rel par une abstraction que nous avons l'habitude
de nommer rel.
Je rsume alors en trois thsesl'apport de Deleuze la philosophie : il est le pre-
mier avoir une vraie philosophie d.el'art congruente aux productions contemporaines;
78 ARNAUD VILLANI
il est le premier se donner les moyens pour que la philosophie soit de part en part une
politique de rsistance;iIrenoue avecunep hilosophiede k uie imrnanentepar son consrruc-
tivisme et son empirisme ffanscendantal.
UART INTRANSITIF
viresse,pli, molaire et molculaire vus de manire non dualiste, etc.) qui rendent compte
du politiqse deleuzien,nesaurait dispenserde reprendretout le problmezro. Bien sr,
la politique mer en relation des individus, des normes et des lois dans un ensemblequi a
nom : intefligence rationn elle (togo). c. premier niveau, visible, i[ existe un dualisme
du rel qu'on peur nom mer macropluriel.Pouvoir et contre-pouvoir, le social et [e libral,
la droite et la gauche, nous connaissonsbien tout cela.
Mais aanter le pluralisme, frit-il dmocratique,n'estjAmais encorecomprendre,enczre
moinsexprimenterle rnultiple.Ainsi, les sujets,dans leur libre conversation,rendent habi-
tables des structures pensesloin d'eux et sanseux. Intelligence et ruse organisent notre
quotidien. Mais ceffe premire distinction du n stri > et du o lisse, relatifs ne reprsente
qu'un u amnagementdu territoire ,, et non un processusde dterritorialisation. Il faut
donc, si I'on veut parler de politique deleuzienne, accder un second niveau.
Ce niveau invisible ajoute la ligne defuite qui met tout en mouvement, I compris
elle-mme. Mais si elle se fuit elle-mme, c'est en permettant de faire coexisterbloc et sin-
gularits.Le o micromultiple , est alors rel, tandis que la varit de la ruse ou du plura-
lisme n tait qu'apparente, reconduisant tout droit aux mauvais pouvoirs du dualisme.
C'est la ligne de fuite qui, en affectant aussibien le molaire que [e molculaire, en jecte
tout dualisme. La ligne de fuite ne peut se distinguer de la construction du b[oc. Aucune
ternit ne surplombe ici laprise en bhc des singularitsdans le o pli r. C'estlui qui cre
une tern tt d'ain., une fuite en formation, un mouvement d'aller-retour, Passant la
vitesse du vent. La vitesse comme acclration fait que les points rellementdistincts
deviennent indiscernables.I1 n y aura de formes donnes,livres par I'histoire comme un
rivage est dcouveft par le retrait de la mare, que lorsque [e processusse calme.Tout se
joue entre le chaos-mort de la fixit, et le chaos trop rapide de I'inarrtable mobilit.
Louvrage de Philippe Mengue, Deleuze et la questionde k d.ernocratie,rcemment
paru (LHarmattan, zooS),contient I'ambiguit dont on vient de parler, due une diffrence
de niveau enffe k politiqur. dont parle Mengue, et le politique o se tient toujours Deleuze.
Il est vident, par ailleurs, que I'auteur ne donne aucune chance Deleuze de dvelopPersa
thorie, puisquejamais le virtuel, lesldes,la mtaphysique,les synthses,la diftrence entre
quesrion er inrerrogation ne sont travaillscomme dbut et basede travail. Or, plus encore
que dans I'art, dans le politique deleuzien,Iesfondamentauxdr lecturefonctionnent plein.
C'est pourquoi le titre Deleuzeet la questionde la dmocratie(= de la politique) a dj saut
par-dessusla seule question qui se pose : o Deleuze etle problmedu politique r.
Mon souci n'est pas de reprendreen dtail cet ouvragepour en montrer les insuffi-
sances,les rapidits, les contre-vritsquelquefois confondantes.J'en rejette en annexele
bilanl3. Je me conrenre,pour manifester cet espcede dzcakgeconstant entre les critiques
Les droits de I'homme ne nous feront pas bnir le capitalisme.Et il faut beaucoup
d'innocence ou de rouerie une philosophie de la communication qui prtend res-
raurer la socitdes amis ou mme des sages,en formant une opinion universelle
comme ( consensus, capablede moraliser les nations, les tats et le march16.
14. Voir De k democratieen Amrique,Il, chap. 6 : n Je vois une foule innombrable d'hommes semblableset
gau qui tournenr sans repos sur eux-mmes pour se procurer de petits et vulgaires plaisirs. Chacun d'eux,
retir l'carr, est comme tranger la destine de tous les autres... Au-dessus de ceuxl s'lveun pouvoir
immense... absolu, dtaill, rgulier, prvoyant et doux... Il ne cherche qu les fixer irrvocablement dans
I'enfance. ,
ry. Pourparlen, ditiont de Minuit, r99o, chap u Politique ,r, p. ziJ.Inutile de rpter que la dmocratie est
le moins mauvais des rgimes. Ce qui ne veut pas dire qu'il faille cesserde chercher du nouveau pour qu elle
rende justice tous.
16. Qu'est-ceque kpbilosophie i, p. ro3. Deleuze renvoie un article de Michel Butel, dans LAuneJournal
no ro, mars r99r, p. zr-zj. On ne peut viter de remarquer quel point cette citation vise la philosophie de
Habermas.
84 ARNAUD VILLANI
Le bon sensest cit dans les lmentsde n I'image de la penseo qui empchent de
penser. Mais ce bon sens est celui de l'vidence qui, chez Hegel, constituait le o bien
connu , qui, en tant que bien connu, n est mal connu ,. En revanche,combien de fois,
dans son uvre crite ou dans LAbcdaire,Deleuze n'emploie-t-il pas I'expression :
n Mais c'esr rrs simple ! ) ? Il veut dire que le concept est la plus conmtedeschoses,car
c'esrune machine, construite. De mme, jamais Deleuze ne songerait rejeter le n dbat,
s'il abritait la < rivalit, libre des Grecs,cet ( accord discordant ))que Mengue revendique,
mais qui est aussi le vu deleuzien, cet assautconstant de prtendants,qui dfinit leur
amiti. On voit qu on aurait pu conomiser tout ce faux procs si I'on avait pris la peine
de dfinir les concepts,Au senso Deleuzelesentend:
Ceux qui critiquent sanscrer [...] sont la plaie de la philosophie. Ils sont anims
par le ressentiment. [...] La philosophie a horreur des discussions.Elle a toujours
autre chose faire. Le dbat lui est insupportable, non parce qu elle est trop sirre
d'elle : au contraire, ce sont ses incertitudes qui I'entranent dans d'autres voies
plus solitairesl8.
Comme on le comprend !
Voyons-le pour finir sur le casdes droits de I'homme. L encore,utilisons la forme
parle de LAbcdaire(s.v. n Gauche u), d'autant que Deleuze s'exprime cur ouvert,
sansaucune censure.La( pensemolle, d'une u priode pauvre o privilgie I'abstrait, car
l'absnait ne rsistepas. Il suffit d'tre un peu dou pour la rhtorique. Deleuze rappelle
que le dsir nest jamais dsir d'un objet ou d'un sujet, mais d'une situation Si I'on se
trouve toujours dans des situations, descAs,lesdroits en gnral ne sont que des n grands
signifiants ,, ceux-l auxquelsStirner tordait le cou comme fantmes.
Ainsi, Deleuze, loin de ngliger les problmes politiques, les rend possibles.Il
oppose, au respect des droits de I'homme comme vu hypocrite (on a vu comment le
brandissementdes droits de I'homme au Kosovo ou en Chine a t suivi d'effets ! Faut-il
rappeler le texte de Hegel sur le n valet de chambre de la moralit , ?), n I'invention de
jurisprudences pour faire cesserdes situations insupportables >. Le problme est de dli-
miter des territoires parjurisprudenceinternationale, au casPar cas.Loin d'tre idaliste,
comme le prtend Mengue, Deleuze est le dernier des empiristes anglais (le droit anglais
est de jurisprudence, tandis que le droit romain-franais est de principes).
Quant la fameusetrouvaille menguienne du n plan d'immanence doxique o, c'est
on mons*e logique. La micropolitique deleuzienne est bien une politique (comme l'est
d'ailleurs son esthtique) parce qu un plan d'immanence est un u rel ), et que les mou-
vements qui s'y produisent sont les matricesuiuesde I'actuel.Il ne peut donc y avoir dans
19. Selon une distinction de Carlyle dans le Sartor resurtus,reprise par Deleuze dans Diffirence et rptition.
zo. Deleuze a raison de noter le caractre terriblement rpressif du capitalism e (LAnti-Gdipr- p. r8o, z9z,
3rz,
4ot, 4o1). Qu on songe la faon dont les tests d'aptitude s'insinuent l'cole ds la maternelle, ou au suiui
dont chaque citoyen est l'objet pour une mdecine de plus en plus prorecrrice, c'est--dire rentable. La
farouche opposition de Mengue cette ide signifie-t-elle seulement sa naTvet ?
zI. Quelle ironie inaperue et qui se retourne contre lui, dans la citation que fait Mengue de Hegel, op. cit.,
p. r88 : n La critique ngative se tient avec hauteur et un grand air au-dessus de la chose sans y avoir pntr,
c'est--dire sansI'avoir saisieelle-mme, ce qu'il y a de positif en elle. [...] Elle se donne des airs pour se pava-
ner, s'il s'y ajoute de bonnes intentions pour le bien gnral et les apparencesd'un bon cur ) (Introduction
des Leonssur h philosophie de l'histoire, trad. Gibelin, Vrin, p.J.
Comment peut-on tre dzbuzien ? 87
stoppe, que roures les analysesen termes de mouvements sont bloques ! Pour-
tant, si les oppressionssont si terribles, c'est parce qu'elles empchent les mouve-
ments, et non parce qu elles offensent l'ternel22.
Cette rponsepar avance Mengue implique que la micropolitique ne Peut tre comprise
d'emble.Il faut en accepterles principes :
r) refuserI'abstraction ;
z) refuserla u grosse, vision, entrer dans le micrologigue ;
3) se dtacherde I'anthropocentrisme providentiel, de la subjectivit, du n salepetit
secret, des histoires individuelles ;
4) poser des questions problmatiques et inventer les concepts qui leur convien-
nenr. Alors, on pourra voir que la micropolitique n'est pas ( que petitement politique ,
(p. 16o). Ne perdons pas l'avantage de I'herbe, du mineur, de l'imperceptible! Ne gas-
pillons pas, arc-bourssur des positions rtrogrades,le progrs de la forme non proposi-
tionnelle du concept < o s'anantissentla communication, l'change, le consensuset
I'opinion ,23. Deleuze ne veut pas parler mais faire. Pasdiscuter mais devenir.
Car la philosophie de Deleuze saisit le capital et le retourne contre lui-mme. Par
l, elle atteint la forme non propositionnelle qui refuse la sociabilit habermassienne,
u nourrie de conversation dmocratique occidentd,e24r. (Jtopieau senspropre. Le plan
d'immanence ne reste pas sans effet, comme le croit Mengue. Il se o connecte avec le
milieu relatif prsent, surtout avecles forces touffeesdans ce milieu25 ,.
Dire que la rvolution est utopie d'immanence n'est pas dire que c'est un rve,
quelque chose qui ne ralise pas ou qui ne se ralise qu'en se trahissant. Au
contraire, c'est poser la rvolution comme plan d'immanence, mouvement infini,
survol absolu, mais en tant que cestraits se connectent avecce qu'il y a de rel, ici
et maintenanr, dans la lutte contre le capitalisme, et relancent de nouvelles luttes
chaque fois que la prcdenteest trahie. Le mot d'utopie dsignedonc cetteconjonc-
tion de k philosophieou du conceptauecle milieu prsent: philosophie politique26.
p. t66.
zz Pourparlers,
?,p. gr.
quela philosophie
27.Qu'est-ce
24.Ibid.
25.Le nowherede Butler (contenudansle titre de son livre Erewhon)selit aussinow-ltere,ici-maintenant(voir
Qu'est-ceque la philosophie?, p. g6).
26. Qu'est-ce que k philosopbie?,p. 96. Ce texte rpond parfaitement toutesles accusationsde n rvolution
de salon, et de la rvolution,car la rvolutionestins-
dit bien que Deleuze,jusqu la fin, n'a pasdsespr
crite micrologiquementdanschacunde nos devenirs- hs5s5ou Personnes.
88 ARNAUD VILLANI
Kierkegaard disait : o LIn crieur de I'intriorit est une trange chose27.o Qu on ne s'ar-
tende pas voir les thsesdeleuziennesexposessur la place publique : beaucoup d.
temps est ncessaire,une acceptation confiante des fondamenraux. Ensuite, il est loisible,
ayant dmont la machine deleuzienne, de la critiquer, si elle le mrite, pour le bnfice
de tous.
Si j'avais rpondre en une phrase la question : o Comment peut-on tre deleu-
zien ? ,, je rpondrais sanshsiter : par passion,parce que c'est un des seulsphilosophes
qui aime tant la vie qu il I'a glissederrire tous sesmots. Comme lui, j'aime la vie comme
ensembledes processusqui s'opposent la mort28, mais qui ne manquent pas I'inorga-
nique. La uie estrsistance.Et nous sommes responsablesd'elle dans chacun de nos gesres.
Elle rsistedans I'art : o Il n'y a pas d'art de la mort. [...] llartiste libre une vie
impersonnelle, pas sa vie29.> < Penser,c'est tre l'coute de la vie. [...] C'est abject, le
bon vivant ! Mais les grands vivants ! Voir la vie, c'est tre travers par elle : la vie dans
toute sa puissance,sa beaut o, dit Deleuze I'article n Maladie > de LAbcdaire.On avu
comme Deleuze tait l'coute des crivains de la vie, les Miller, Lawrence, Beckett,
Kerouac, Fitzgerald, Faulkner :
Ils ont vu quelque chose de trop grand pour eux, et a les brise : des percepts la
limite du soutenableet des concepts la limite du pensabl.. [...] La grande philo-
sophie et la grande littrature tmoignenr pour [a vie30.
I-In concept, a fend le crne, un percept, a.tord les nerfs. Les affects sont des
devenirs qui dbordent, excdentles forces de.celui par lesquelsils passent3l.
On crit parce que quelque chose de la vie passeen vous. On crit pour lavie3z.
Il n est pas un de nous qui ne soit coupable d'un crime : celui, norme, de ne pas
vivre pleinement la vie33.
72. Ibid., s.v., o Enfance o. Voir aussi < Boisson o : n Boire aide percevoir quelque chose de trop puissant dans
le vie, qu'ils sont les seuls apercevoir > ( propos de Fitzgerald, Lowry).
37.Henry Millec Sexus, cit dans LAnti-CEdipe, ,ditions de Minuit, 1972, p. 4oo
Comment peut-on tre dzbazien ? 89
Elle rsistedans la politique, contre toutes les rgressionsqui veulent nous redon-
ner du sujet et encore du sujet, de I'objet domin, du pouvoir, du meilleur et du profit,
et combien d'autosatisfaction,au nom de la Raison, qui a bon dos. La vie, comprenons-
le, n'est pasma pedte vie de sujet, mais une uie:
La vie de I'individu a fait place une vie impersonnelle qui dgageun Pur vne-
ment libr des accidentsde la vie intrieure (sujet) et de la vie extrieure (objet).
Vie de pure immanence, au-del du bien et du mal : seul le sujet qui l'incarnait la
rendait bonne ou mauvaise.Vie immanente, emportant les vnementsou singu-
larits qui ne font que s'actualiserdans les sujets et les objets3a.
lec-
Je voudrais marteler des mots trs nets, pour dire que si, au dbut de mon aventurede
rure, j'ai souvenrt dboussolpar Deleuzeau point de me demander moi aussi : o Com-
ment peur-on tre deleuzien? r, aujourd'hui je me senshonor d'tre n dans un sicleor
I'on peut tre deleuzien.tre n deleuzien> reprsentefinalement pour moi un < signed'in-
telligence,, selon la formule de Janicaud,adressaux objectileset aux surjetsqui gravitent
autour de Deleuze, sesthmes,son sryleou sa manire, sesconcepts,bref, au n brouillard
qu il fait enrrer dans la pice , de votre vie lorsqu il crit, parle, Pense.Je souhaiterais,
mme s'il faut polmiquer pour faire respecterun minimum d'honntet dans la lecture et
la restitution de ce qu'il a voulu dire, que de nombreux hommes et femmes, philosophes
er non philosophes, deviennent deleuziens,par milliers, peut-tre comme Ie disait Fou-
cault, un sicleenrier. La vie serait moins agressive,I'air plus respirable.
J'ai fini par comprendre, et cela me d.epasse,mefend le crne et me tord lesne$, cela
esttrop fort pour moi et me donne la fois agilit et unefantastique enuie de uiure,,que la
vie sur terre n'est pas seulementcelle de I'homme, mais la vie du tableau qui o tient debout
tout seul ,, la vie d'une musique qui devient oiseaupendant que I'oiseaudevient couleur,
mais la vie de I'orchide entoure de sestl-organesles gupes,la vie du pote et du
peintre devenusimperceptibles,la vie de I'herbe autant que celle de I'arbre, la vie du livre
qui change norre regard, la vie de nos mtamorphosesanimales,vgtaleset minrales.
Et cette puissantevie, organique et inorganique, ce qui la menace, c'est, non pas
le sujet singulier, toujours anomal, acphaleet en fragments, mais le mythe du sujet ration-
nel, avecsesides si abstraites,sa sancdfication du progrs sanslimites, le sentiment que
I'univers est fait pour augmenter son confort, tandis que, jour aprsjour, ide abstraite
aprside abstraite,tartufferie aprs tartufferie, se multiplient les gnocides,Ies famines,
er que se perd la rerre, la dterritorialise.Un jour, nos propositions floues et nos conver-
sarionsbien nourries laisserontla terre sur le carreau.On dira bon droit : o La terre ne
34. o IJimmanence: une vie , dansPhilosophie,no 47, repris dansDeux rgimesdzfous, ditiont de Minuit,
zoo3,p.159.
9o ARNAUD VILLANI
se meut plus. o Lhomme, le dernier des derniers, ne comprendra mme pas celui qui,
hagard,annoncera: rrLa terre est morte, lavie est morte., Toute dterritorialisationds
lors minralise,toute ligne de fuite bouche, toure u honte d'tre un homme n bue.
Les ressourcesinfinies de I'herbe, voil qui suffirait expliquer commenr er pour-
je
quoi peux et veux tre deleuzien.
ANNEXE
Note sur I'ouvrage de Philippe Mengue, Deleuze et k questionde la dmocratie
(LHarmattan, zoo3).
Contresens
P. 25, n Deleuze annonce que la philosophie est moderne quand elle est anti-mtaphy-
sique ,, opposer la parole mme de Deleuze i <<Je me sens pur mtaphysicien. ,
Contresensde lectur, p. 43, o il est clair qu il est regrettableque la psychiatrie matrielle
ne puisse viter d'tre n eschatologique,, alors que Mengue crdite Deleuze de ce souci
eschatologique(voir aussip.19.P.37,1a o lutte de la penseconrre le chaos r, qui ne
prcise pas que le concept est obtdnu, non par lutte, mais par coupe du chaos. P. 4r, le
contresensruineux sui mineur, minorit, entendus comme s'il s'agissaitd'lites (voir aussi
P. 56).P. 4r,la micropolitique devient une tyrannie du Logos, une mgalomanie,Deleuze
et Foucault riventent le philosophe-roi platonicien (mme erreur p. ror). P. 46, reproche
it Deleuze de vouloir fonder, alors que tout le monde connat son mor de Dffirence
et rptitiqn: n effonder ,. P. j6, < la pensereoit sa mission de la volont ,. P.47, erreurs
de graphie sur Un-Tout qui disent exactement le
ontraire de ce que veur dire Deleuze.
P. 6o, n I'immanence accordeun primat aux cargoriesd'unit, de continuit, de totalit ,
l o Deleuze, dsDffirence et rptition,parle d'unit faille, de continuit htrogne,
de totalit en fragments. P 9r, o il existeun antagonismeuniverselqui ne permeffra jamais
aucune conciliation entre le molaire et le molculaire > et Deleuze: <<Les machines abs-
traites de stratification, de consistance,et axiomatiques, entrecroisent leur type et leur
exercice.[...] De ces trois lignes nous ne pouvons dire que I'une soit mauvaiseet l'autre
bonne , (MP 277 et 6+o).P.97, n les devenirssont des affectssubjectifs>! P ro8, surMP
P. t8o, Deleuze prcisebien que I'isomorphie des tats ne signifie pas qu'ils se valenr, ce
que Mengue sembleoublier. Toute la page r4t est pure incomprhension : Deleuze n'a pas
vari sur le fond de sa doctrine politique. P.ry7,I'ignominie des possibilitsde vie (au
sens nietzschen)est transforme en < ignominie des conditions d'existence,. P. r98, le
corPssansorganescompris comme vide (et non plein !). P. ry9,1e chaostransform, selon
la bonne habitude des philosophes, en bance, alors que chez Deleuze il est uitesse
d'apparition/abolition. P zoo, Deleuze confondu, aprsranr de misesau point de sa part,
Comrnent peat-on ne dzleuzien ? 9r
(
avec le spontanisme er les anarcho-dsirants. P. zoy, Deleuze est crdit d'une croyance
indracinable en l'historicisrr ), alors que Mengue lui-mme a fait droit la distincdon
entre devenir et histoire.
Contradictions
p.3o,la batailleesressenrielle guerrier,p. j7 on parledebataille-gurilla,
et le philosophe
u.
p. 4o, on cite Deleuze : o Le philosophe mne une guerre sans bataille, une gurilla
P. 6o, I'immanence implique totalit, p. Tr i <<Ne I'oublions pas, une pense des dift-
rences rcuse toute forme de totalisation. n Le thorme I est directement contradictoire
avec le thorme II.
l
Attaques injurieuses
Deleuze apfarat mgalomaniaque, prtentietx, litaire, aristocratique," ddaigneux,
mchant, hautain, retardataire, malveillant, hostile. On relve ( nous ne pouvons que sou-
rire >, n plaisanteriede carabin'r, n ,o.rii.n un clown o ( propos du soutien de Deleuze
la candidature de Coluche la prsidencede la Rpublique, b. 8.o I[ reste un bou
fon, condamn la rvolutin de salon, inteilectuel ractifi,dernier des homme, celui qui
nie pour nier o (p. r+o). Il a des u bouftes paranoidet , (p. r5z). Delelrze <<n'a rien com-
pris > (p::/l2). Et I'ignoble assimilation entre le nomadisme et n les inhumains dplace-
menrs forcs de popularion >, I'inf.me suggestion selon laquelle dterritorialisation et
fascismeseraient proches (p. 16r et u8), enfin la belle envole sur'( le bavardage,le jeu
futile, la supercherie,la boursouflure, la prtention, la rhtorique de tous cesdiscours de
la rvolution o (p. tol). )
Nai:uets
Mengue reproche Deleuzede ne pasvoquerle socialcomme puissanced'enrichir, de
.o-pl.*ifier ou de crerde nouveauxbesoins(et donc de nouveauxplaisirs),de faciliter
la vie, d'apaiserlesconflits,de produirebien-tre,confort,prosprit(p. r5r).Mais est-ce
que Mengue aurait oubli de quelsdsquilibresentre peuplesnantis et Tiers ou Quart
Monde, de quefleslourdesdettescologiques ce bien-tresepaie ? Deleuze,lui, ne I'ou-
blie jamais,qui dfinit la gauche, laquellei[ appanient,comme[a perceptionde ['ex-
trme lointain (misres,famines)avant cefledu proche (LAbcdaire, s.v. u Gaucheo).
P. 9r, Mengue porte au crdit ruolutionnairede la dmocratieen Franced'avoir trans-
form en quelquesdcenniesune conomieagricoleen grandepuissanceindustrielle!
l'lite avant-gardiste,
p. jT sur [e penseur-guerrier,
p. 79 sur l'ide que le lien socialne
dpendquede la socit,p.92 pour le mprislitistedAdorno, p. roo pour la fuite devant
le politique, prouvepar Hannanhfuendt.
Erreursfactuelles
Kronosn'estpasle terme que Deleuzeemploiepour le temps, mus Chronos,(p.r37, r11g,
etc.).
L'empirismecommeaprittf \
(unepersistdnce
d,eDeleuze)
PHILIPPECHOULET
pluraliste.
Je mesaistoiljoars senti nnpiriste, c'est--dire
G. Deleuze,prface l'dition amricainede Dialngues
Muhiplie, animal
V. Hugo, L'Hornmequi rit,livre II, chap.XI
P.146, qui renvoie Sodamea Gomonhe.Il s'agitbien d'une < violence, librement revendiquepar Deleuze
lecteur : faire un enfant au philosophe,et dansson dos...
L'empirisme comme aperitf g5
LESPR]UGSENVERSLEMPIRISME
I
Cette perversion cornmence par la fixation des prjugsdoxiques/toxiquesde la philoso-
phie, c'est--direle dvoilement de la mauvaiseimage de la penseque se fait cene pen'
se.On compte trois prjugs.
, ,
y. Petitesriedestotems,pour mmoire : Hume, Lewis Carroll (qui s'effaceraau profit d'Artaud, cf. Logique
du sens,p. rjo, 325),Joyce,Beckett, Fitzgerald,Swift, Butler Faulkner,Melville, Bacon, Lowry V. \foolt
\Vhitehead,Blood (grce \W.
Jean'Wahl,cf.Dffirence et rptition,P. 8r), James...
6. La perversiontant I'humour ce que la subversionest l'ironie. Cf. M. Foucault,n Theatrum philoso-
phicum ",in Dits et crits,Gallimard,1994,vol.II,p.78).
7. Cf. Dialogues(avecClaire Parnet), p. 68 : n Mais ce n'est vraiment pas la peine d'invoquer la richesse
concrtedu sensiblesi c'esrpour en faire un principe abstrait., Leibniz et le baroque,p. 88 : n On ne Peut Pas
savoiro finit le sensibleet'o commencel'intelligible: ce qui est une manirede dire quil ny a pasdeux
mondes, (voir aussiibid., p. 16z,qui renvoieavxNouueauxEssais de Leibniz, IV, chap.16,S rz). Aussi,quand
Deleuzecrit : n Il appartienr la philosophiemodernede surmonterI'alternativetemporel-intemporel, his-
torique-ternel,particulier-universelo (Dffirence,p. j), on peut ajouter : n ,,
sensible-intelligible puisqu'ily
un ( empirismede I'Ide, (ibid., p.Jr6).
96 PHILIPPE CHOULET
LA RELVEDU MORIBOND :
LESPRINCIPESFCONDSDE L EMPIRISME
8. Il est trange de constater que, chez l'auteur qui accompagne (involonrairement...) Deleuze dans sa mdi-
tation du rapport entre I'exprience sensible (la dimension contingente) et la strucrure (la forme ncessaire
des liens) - Lvi-Strauss -, la relve du bricolage est bien plus clairement assume, rgle et norme, dans
La Pensesnuaage,I, < La science du concret ,r, t962. En mme temps, Deleuze dclare sans cesseque c'est
dans ce work in Progress propos de l'empiricit chez Hume, Kant, Bergson (et, dans une moindre mesure,
chez Spinoza et Leibniz) qu'il cherche sa mthode.
i-
L'empirismecommeapcritif
sur Hume. Pour Deleuze, le premier principe, en fait, ne sert rien (l'un n est que
masque,simple image) ; ce sont les suivants qui initient la mobilit, la vie, la relation. Ce
qui compte, ce n'est ni I'atomisme, ni la prsupposition de l'associationnisme,c'est I'ini-
tiation de I'exprience: o Les empiristes ne sont pas des thoriciens, ce sont des expri-
mentateurs : ils n'interprtent jamais, ils n'ont pas de principes , (Dialogues,p. 6g)
c) La pensedu muhiple. o Lestatsde chosesne sonr ni des units, ni des totalits, mais
des multiplicits , (Deux rgimes,p.z8+). Loin du complexe kantien encore vivant chez
Hegel et Sartre, Deleuze bloquele principe de synthse la seulesynthsepassive(ni Un
- q Qffs-ur D-, ni Tout - ( tout-tre , -, ni Sujet, ibid., p. z8l). La multiplicit
com-
Porte des foyers d'unification, des centres de totalisarion, des points de subjectivation
(ibid., P.z8r), mais elle n'est jamais synthtisable,il n'y a pas de fin ou de rerme unique
des processus.Le concept lui-mme demeure multiple (Qu'est-ceque k philosophie ?,
p. 16-l.L encore s'applique le principe d'horizontalit, parce que la transcendancene
travaille pas verticalement, par saut au-dessusde. Il y a dispersion, dplacement,change-
u. n Il se Peut que croire en ce monde, en cetre vie, soit devenu notre tche la plus difficile, ou la tche d'un
mode d'existence dcouvrir sur notre plan d'immanence aujourd'hui. C'est la conversion empiriste (nous
avons tant de raisons de ne pas croire au monde des hommes, nous avons perdu le monde).. . r-(Pourparlers,
p .7 2 - n) .
L'empirisrnecomrneapriritif gg
ment de champ, mais pas de fusion, pas d'intgration dernire et harmonieuse qui serait
I'acte absolu d'un Sujet (transcendantalou rationnel)tz. ,, Qu il ny ait pas de subjectivit
thorique et qu il ne puisse pas y en avoir devient la proposition fondamenrale de ['em-
pirisme o, soit : u Le sujet se constitue dans le donnl3. > Et donc : n Il n'y a pas d'autre
sujet que pratique o (Empirisme,p.rr. Le terrain est prt, le champ esr ouverr pour rece-
voir l'affirmation future : l'thique est (thorie) pratique du dsir, er pour ce titre : Spi-
noz*. Philosophiepratique. Deleuze s'empare de I'originalit de I'empirisme de Lucrce,
qui lie troitement physique er thique (Logique,$g) :
rz. Cf, Qubst-ceque kphilosophie ?,p. 48-49,contre les risquesd'un usagerranscendantde la synthse.
4.La subjectivit,commele concept,est produite,elle n'estjamaisprincipe premier: elle est o dtermine
comme un effet, c'estune impression dz rflexion> (Empirisme,p.8). Le problme n'est plus la donation du
sujet,ni l'origine de I'esprit (Empirisme,p. ri), c'est: comment sefait-il qu'il y ait descondidons relles,
effec-
tiues,de possibilitde la constitution de la subjectivit? Le dbut du chapitreY d'Empirismeet subjectiuit
(p. go-yr) annonceI'ideextraordinaired'un empirismesuprieur,rranscendantd.La cldu devenir-sujetde
I'esprit est l'exprience,soustoutessesformes (Empirisme,p. 8, 9o er suiv., r39-ry2).Si u ce qui sedveloppe
est sujet (Ernpiisme,P.go),I'expriencechezDeleuzeest aux antipodesde I'exprience de la conscience
"
chezHegel : pasd'unit finale possible,pasde fin de la libert, expriencesansraison: nomade,anarchique,
erratique,surraliste.Mais Deleuze,mmes'il regardeailleurs,ne peur cependanrpasrduiretrois problmes
hgliens: le dpassement, le ngatif,ledsir.Bre[,la synthsefait toujours problme,maisil .rt u1xique c'esr
le problmedeleuzienpar excellence.
14. On est simplement frapp de voir Deleuzeplacer systmatiquemenrle structuralismesous l'tiquette
n anti-humanismeo, alorsque Lvi-StraussdfendI'ide d'un troisimehumanismeaprscelui de la Renais_
sanceet celui desLumires...
IOO PHILIPPE CHOULET
Il n y a gure que les Anglais et les Amricains pour avoir libr les conjoncrions,
pour avoir rflchi sur les relations (Dialogues,p.7c).
Consquence : il faut rinventer une logique, qui serait la logique d'une autre raison,
d'une auffe grammaire, d'une autre on de juger :
Lempirisme est donc une re-sourcepour les activits soi-disanr pures de la raison :
Tel est [e secret de l'empirisme. IJempirisme n'est nullement une raction contre
les concepts,ni un simple appel I'expriencevcue. Il entreprend au contraire la
plus fofle cration de conceptsqu on ait jamais vqe ou entendue. IJempirisme, c'est
le mysticisme du concept, et son mathmatisn/e. Mais.prcisment, il traite le
concept comme I'objet d'une rencontre, comme un rcr-marntenant, ou plutt
comme un Erewhon d'osortent, inpuisables,les o ici , et o maintenant >>
toujours
nouveaux, autrement distribus. Il ,iy ^ que I'empiriste qui puisse dire : les
conceptssont les chosesmmes,mais les choses l'tat libre et sauvage,au-del des
n prdicats anthropologiques ,. Je fais, reis et dfais mes concepts partir d'un
horizon mouvant, d'un centre toujours dcentr, d'une priphrie toujours dpla-
ce qui les rpte et les diftrencie (Dffirence, p. 1).
17.Nietzsche,Gnalngie
de ln morale,Il, p. rz.
18.De nouveau,pour ce problmedesforces(et desintensits),Nietzsche,Gnalogie
de k rnorale,Il, p. riz.
PHILIPPE CHOULET
LA QUESTIONDU DPASSEMENT
zr. Contre le prsupposmagique d'un moteur interne de la dialectique,la critique de Hume dit, selon
Deleuze: n Si le sujetestbien ce qui dpasse
le donn, ne prtonspasd'abord au donn la facultde sedpas-
serlui-mme (ErnpirisTve, p.94). Consquence : I'empirismesupposeune critiqueet d'une philosophiede
"
la substanceet d'une philosophiede la nature (ibid.).
PHILIPPE CHOULET
27. Cf. Proustet lessignes,p. ro, zJ, 4J-4r, j1,,r4o-r4r,38r. Pensons Caillois : n Les songesde I'homme, ses
dlires,ont trouv placedansmespomes,maispour y recevoirun nom, une forme, un sens.J'ai ordonn
leur confusion.J'ai arrtleur fuite. Ils sont fixs dansmes mots > (n Att potiqueou confessionngativeo,
in Approches de k posie,Gallimard, p. 74 et Irr-rlt pour le commentaire).
jo,9;, ro8,
p. ro-rr, 1,z-J1,,
28. Cf. Proustet lessignes,
ro6 PHILIPPECHOULET
C'esr Lewis Carroll qui donne Deleuze les outils du renversementdfinitif, avec I'ide
d'une aurre logique er d'une autre raison empiriques (Logique,p. roz'ro7, ry6 et suiv.).
Lenjeu est bien de rinventer une nouvelle image de la pense,avecune autre rpar-
tition de I'empirique et du transcendantal36,qui permette de rompre avectous les mirages
34.larcle prodigieux quoi reconnat-onle structuralisme? (1967)est rdit dansL'Ile dserte, p. 218-269.
Et nous pourrions filer encore longtemps cet hritage, cette descendanceempiriste (qui
est, vrai dire, vne dscension,pusqu il y a dpassementperptuel) : la u raison des ani-
maux o (Plutarque, Montaigne, Hume et, un moindre degr, Leibntz3T),la logique de
la sensation(finalement, les deux... Bacon - non seulementles deux volumes de Deleuze
sur le peintre, mais bien... I'ancien et le nouveau !), la pense de l'habitude (Bergson,
Proust, Butler3s - mais rien sur fuistote...) et donc, infrenceremarquablepour une Pen-
sede Ia fiction,la redfinition de I'artifice et de la culture comme natures(naturantes),
l'affirmation de I'humour cone I'ironie, I'invention des plans d'immanence, etc. Ce etc.
tant encore empiriste...
POUR CONCLURE
(L'Ile
Ainsi, de l'empirisme, on peur bien dire ce que Deleuze disait du structuralisme
dserte,p. z6g): que les livres contre lui n'ont strictement aucune importance, Parcequ ils
ne peuvent empcher que l'empirisme ait une productivit encore notre poque. Il faut
donc affirmer constamment l'empirisme soustoutes sesformes, y compris sousles formes
nouvellesdont on a besoin aujourd'hui (l'historiquecomme expressiondu prenne),per-
sister et signer. Pour pasdcher la fin du livre sur Leibniz, nous restons empiristes Parce
jeu des
qu il s'agit toujours de sentir, d'exprimenter, d'imaginer, de comPoser dans le
forces. Hegel avait donc raison (quoiqu en un autre sens): I'empirisme est le vrai39.
Deleuze a donc toujours pensce qu il devait penser : le philosophe est le sujet lar-
vaire de son propre systme(Dffirence, p. ry6), sa ncessitse faisant dans le peu peu
de la contingence (le hasarddes rencontres), partir d'une intuition fondamentale, saisie
n
dans ce premier travail sur Hume. C'est pourquoi il n:ya qu'un Deleuze(malgr les trois
priodes , qdon peut lire dans son histoire ditoriale), ttt Deleuze comPact' dense,per-
sistant et obstinment expressif.
B I B LI O G R AP H IE C H R ON O L O G IQU E
D.Cf. Science
't79) d,ela logique,n Introduction ,, S 6-Z (d.Bourgeois,Yrin, t97o,p. t68't7z),S n (ibid', p' 176'
n ,,
; nConceptprfiinaire,, SS18-39Ubid.,p. 2993o) , S so (ibid.,p. 3to-y4), et Addition S 37 Gbid',
P.493-49.
uandle pli cessed'trereprsent pour deveniro mthode>,oprarion,acre,le dpli
devientle rsultatde I'actequi s'exprimeprcisment de cettefaon.Hantai com-
men par reprsenter le pli, tubulaire et fourmillant, mais bientt plie la toile ou le
papier.Alors, c'estcommedeuxples,celui deso ,tudes, et celui deso Tbleso. Thntt
la surfaceest localementet irrgulirementplie, et ce sont les ctsextrieursdu pli
ouveft qui sont peints,si bien que l'tirement,l'talement,le dpliemenrfait alternerles
plagesde couleuret leszonesde blanc,modulant les unessur les aurres.Thntt c'esrle
solidequi projettesesfacesinternessur une surfaceplanergulirement pliesuivantles
artes: cettefois, le pli a un point d'appui,il estnou et ferm chaqueintersectionet
sedpliepour fairecirculerle blancintrieur*.Tnttfairevibrerla couleurdanslesreplis
de la matire,tantt fairevibrer la lumiredanslesplis d'une surfaceimmatrielle.Pour,
tant, qu'est-cequi fait que la ligne baroqueestseulemenrune possibilitd'Hantai ? C'est
qu il ne cesse
d'affronteruneautrepossibilit,qui estla ligned'Orient. Le peinret le non-
peint ne sedistribuentpascommela forme et le fond, mais commele plein et le vide
dansun devenirrciproque.C'estainsiqu Hantai laissevide l'il du pli er ne peint que
lescts(ligned'Orient) ; maisil arriveaussiqu'il fassedansla mmergiondespliages
successifsqui ne laissentplus subsisterde vides(lignepleinebaroque).
Le Pli. Leibnizet le baroque,Paris,ditionsde Minuit, 1988,p. to-tr.
SimonHanta:i,Pli,1981(tab|eauentroistats-diffrenceetrptition).>>>
{
Sanced'enregistrement
du textede Nietzsche,Le Voyageur,
en 1972: Jean-Franois
Lyotard,FannyDeleuze
et Kyril Ryjick.
Mauuaisesfrq"entations
RICHARD ZREHEN
r. n Le premier jour de la semaine, Marie-Madeleine se rend au tombeau de grand matin... Elle voit que la
pierre a t enleve du tombeau. Elle court donc trouver Simon-Pierre et l'autre disciple, celui que Jsus
aimait, et elle leur dit i "On a enleu le Seigneur de son tombeau, et nous ne saaonsPas o. on I'a mis" ,, (Evan-
gile de Jean, )C(, vz). n Si Christ n'est pas ressuscit, votre foi est vaine, vous tes encore dans vos pchs ,
(Premire ptre de Paul aux Corinthiens, XV, r7). Mme quand I'identit du n perptrateut , est connue, la
place vide continue de faire problme - et de vivement stimuler I'imagination thorique - comme I'a abon-
damment dmontr Jacques Lacan, en se penchant sur la prhistoire du roman policier dans le Sminaire sur
n La lettre vole , d'Edgar Poe (in Les Ecrits, Paris, Seuil, ry66, p. rr-6r).
II8 RICHARD ZREHEN
Application : The Spy Who Came in fom the Cold3, roman de John Le Car4 paru en
1963,en pleine guerre froide hante par la menace nuclaire, qu'on se propose de repar-
courir grands pas pour y trouver - pourquoi pas ) - un perspectivesur l'tat, sur
CEdipeet sur leur interacdon, mettre en regardde celle que proposeronr, dix-quinze ans
plus tard, Deleuze et Guattali5, offrant de nouvellesttes de Tirrc un certain gauchisme
z. Dans un autre registre, on pourrait galement mentionner Leibniz, grand calculateur et grand espion, qui
a profit de son sjour en France pour discuter scienceet thologie, s'informer des techniques dont il pensait
qu'elles pourraient bnficier sescompatriotes et proposer Louis XV de lancer une grande expdition en
Egypte, dans le but de le dtourner de faire la guerre la Hollande... Suivre cette piste demanderait des dve-
loppements trop longs pour cet article.
3. Publi par Gallimard en 1964, sous le titre L'Espion qui uenait du froid (trad. Marcel Duhamel & Charles
Robillot). L'Espion sorti du pkcard serait moins connot mais plus juste. - La traduction franaise tant
approximative et tronque, on s'appuiera sur l'dition Pocket Books (Simon Ec Schuster, New York, zoor),
vec une prface de J. Le Carr de 1989.
4. John Le Carr est le pseudonyme de David Cornwell, n en r93r, entr dans la diplomatie britannique la
fin des annes 5o, aprs des tudes en Suissepuis Oxford. En poste en Allemagne en r9j9, il se lie avec plu-
sieurs figures politiques de premier plan, dont le chancelier Konrad Adenauer ; plus tard, il sera consul
Hambourg. Le fait que I'agent double Harold u Kim , Philby (r9rz-r988) I'ait dsign nommment au KGB
Iaissepenser que Le Carra appartenu aux Servicesde renseignement britanniques. The Spy Who Carne in
fom the Cold (dont un film, I'intrigue simplifie par rapport au livre, a t tir en 1965,dirig par Martin
Ritt, avec Richard Burton - Leamas, Cyril Cusack - Control, Peter Van Eyck - Mundt et Oskar \Terner
- Fiedler ) est le troisime livre de Le Carr - crivain lou pour I'esprit de sesdialogues et la sophistica-
J.
tion de ses intrigues - et son deuxime roman d'espionnage. Son immense succslui a permis d'abandon-
ner la Carrire et de se consacrer exclusivement l'criture.
y. Cf. Gilles Deleuze Er Flix Guattari, Capitalisme et scbizophrnie.LAnti-Gdipe I,Paris,ditions de Minuit,
1972, et Mille plateaux. LAnti-Gdipe II, Pais, ditions de Minuit, r98o.
Mauuaisesfquentations IT9
furieusement demandeur de bton - pour paraphraserLacan. Fiction btie sur une exp-
rience partielle du renseignementcontrefiction alimente par une expriencen dcale,
de la cure analytique et une dogmatique politique...
On fait ici une double hypothse: dans ce romun, I'Etat, menac,drt, ramasssur
son bord dfenstf,fonctionnerait commeun K corPs> et liurerait un peu de sa o uraie > nnture ;
CEdipe,clde maints renoncements, seplaisant la bruma aux situations troubleset aux rela-
tions ambigus,sekisserait autrement aperceuoir.
Face face, un empire vorace en pleine expansion qui, en Europe, regardevers
l'ouesr, au-del des territoires gagns Yalta ; un empire dclinant, rong par le doute et
la dfection de certains de sesplus brillants sujets.Le point de contact et de friction, Ber-
lin, la ville coupeen deux6 par un mur aprsavoir subi le blocus de I'URSS au lendemain
de la guerre.
LEAMAS,MUNDT, CONTROL
7. T heS f u, p .g .
*5IFEil
r20 RICHARD ZREHEN
spciales,, I'anne suivante il'est sorti grand vainqueur d'une lutte interne homrique :
les officiers de liaison sovitiques ont vu leur nombre srieusementdiminuer - signe
qu'un empire et sessatellitesne vont pas toujours ncessairementdu mme pas - et la
vieille garde du Service,idologiquement incertaine, a t limine. Il occupe depuis le
poste envi de directeur-adjoint des Oprations. Son ascensiona coTncidavecla descente
de Leamas :
Curieux commeLeamasitait uite rendu compteque Mandt tait pour lui le signeda
Destins.
8. L'hpion, p. 16 : It wasodd how soonLearnashad realisedtbat Mundt was the writing on the wall (The Sp,
p. 9). Llallusionserapporteau Livre de Daniel : o Le roi [de Babylone]Belschatsar donna un grand festin ses
grands...Ils burent du vin, et ils lourent les dieux. En cemoment,apparurenttesdoigtsd'une main d.'homme,
et ils criuirent...sur k chauxde h rnurailledu pahis royal. Nors le roi changeade couleur...[Il] cria avecforce
qu on ftt venir lesastrologues... Touslessagesdu roi entrrent; maisils ne purent paslire l'criture.La reine...
entra dansla salledu festin, et prit ainsi la parole : "Il y a dansron royaumeun homme qui a en lui I'esprit
desdieux saints; et du temps de ton pre [Nabuchodonosor],on trouva chezlui [...] un esprit suprieur,de
la scienceet de I'intelligence,la facultd'interprterlessonges,d'expliquerlesnigmeset de rsoudrelesques-
tions difficiles..."Alors Daniel fut introduit devantle roi. Le roi prit la paroleet dit Daniel : "Si ru peux lire
cettecritureet m'en donner I'explication,tu serasrevtude pourpre, tu porterasun collier d'or ton cou et
tu aurasla troisimeplacedansle gouvernementdu royaume."Daniel repondit: 'Gardetesdons...Je lirai nan-
rnoinsl'criture.I...1Tu t'eslevcontrele Seigneur...lesvasesde samaisonont tapportsdevantroi, et vous
vous en tesservispour boire du vin... ; tu aslou les dieux... qui ne voient point, qui n'entendentpoint et
qui ne saventrien, et tu rias pasglorifi le Dieu qui a danssamain ton souffleet toutestesvoies.C'est pour-
quoi il a envoycettemain qui a traccettecriture. Voicil'titure qui a tnace..Men,Men, Tekel,Oupar-
sin (Compt, compt,pes,et divis).Compt : Dieu a cornptton rgne,et a mis
1t fin. Pes: tu astpesdans
la baknce, et tu as tnouu llger. Divis | ton rolaume seradiuis,et donnaux Mdeset autcPerses." Aussitt
Belschatsard.onnadesordres,et l'on reutitDaniel depourpre... Cettemrnenuit, Bekchatsatroi dzs Chaldeens,
fat tu. Et Darius, le Md, sbmparadu royaurneu (Daniel, V r-l).
9. L'hpion,p.23.
rc. Ibid., p. zz (trad. modifie).
Mauuaisesfquentations rlr
Dans notre uie, il nly a pas deplacepour lessentiment' n'est-cepas ?Euidemment, c'est
impossible.On se joue tous k comdiede la duret, mais on Pas uraiment czmme
n'est
a, il me semble...On nepeut pas tresur la brche[one cant be out in the cold] tout
le tempg on a parfois besoinde chaleur humaina fone has to come in from the
cold] ... Vousuqtezcequeje ueuxdirerr ?
Et si, comble de ce cynisme qu'on a envie de lui prter et dont on esprequ'il I'anime
- parce qu'on supposeque c'est I'affect requis pour mener la tche bien, parce qu'il
faut qu'elle le soit, parce que la vie occidentale-dcadenteest, tout bien considr, trop
douce pour ne pas tre dfendue frocement si besoin est -, la faiblessede certains de
ses agents tait aussi une partie de sa force ? Comment ne pas le souponner, voir
Control offrir une ( dernire chance , Leamas,lui qui a reconnu le doigt du destin l
o d'autres auraient pu s'tonner de I'insolente perspicacitde Mundt et, peut-tre, com-
mencer d'entrapercevoirune trahison ? Un Leamascertainement convaincu de mriter ce
qui lui arrive, puisqu'il supporte mal qu'on le lui rappelle, mais jusqu' quel point ?
p. zr (trad.modifie).
u. L'Espion,
r2z RICHARD ZREHEN
Control propose donc Leamasun rle dans une machination : faire passerMundt pour
un agent anglais. Il s'agirait de livrer n adroitement )) aux Servicesde renseignemenresr-
allemands - ceux de ses membres qui pourraient nourrir de la rancur son
endroit - des indices, des fragments d'information leur permertanr de conclure en ce
sens. Quel meilleur messagerqu un agent brl et mal trait ?
- J'aimerais me colleterauecMundt.
- Parfait... Parfait. Incidzmment, si d'ici k, il uousarriuait de rencontrerde uieilles
connaissances,inutile dr discuter dc tout a... Laissez-leur entendre que nous aous
auonsnait d.efaonscandaleuse. Autant comrnencercommea quand on a l'intention
d.econtinuer, n'est-cepasrg ?
Ne pas accepterque la partie soit finie, [e prouver en jouant un nouveau coup et renver-
ser ainsi le sens et la valeur de ce qui a t obtenu. Changer les perspectives,amener
regarder autrement les lments dj identifis. Faire de l'ombre une lumire. Et pour
ce[a, souffrir encore un peu plus, comme il convint qui veut devenir acteur d'un
tableau vivant :
LEAMAS,GOLD, FIEDLER
Ostensiblement marqu par son chec, trop g pour le n terrain ), ffop vieux jeu (o du
sang, des tripes, le cricket, le certificat d'tudes et... il parle franaiszO! >), Leamas se
retrouve donc, avec une retraite trs maigre et un contrat bientt arriv terme, au
Une fois amorc, ce devenir mou, cette d-synthtisation,suit un cours bien soutenu pour
une ractivit triste. Leamas,en contact discret avec le seul Control, Smiley tant cens
dsapprouverle principe de I'opratiop25, commence par malmener les rgles : il rogne
sur les horaires de travail, emprunte de petites sommesqu'il ne rembourse pas, se nglige,
se mle au petit personnel, ne cache plus qu'il boit, exhale sa rancur l'gard de son
employeur ingrat et ne manque jamais I'occasion de dnigrer les Amricains et leurs di
ferents servicesde renseignement.Il fait le vide autour de lui.
Puis le mouvement s'acclre: il disparat du Service et, sa pension retenue la
source- il aurait tripatouill les comptes spciauxdont il avait la charge-, il se retrouve
au chmage. Une semainechez un bricant de colle, une semaine vendre des encyclo-
zt. Circus: le Cirque, mais aussi abrviation de Cambridge Circus (rond-point Cambridge), adressesuppo-
se des Services de renseignement britanniques.
zz. The SH, p. 19 (le paragraphe est omis par la traduction franaise. Mon amie Any Zieins-Kofman, grande
derridienne amricaine I'oreille fine, me confirme que Leamas a une prononciation trs proche de limace).
23. J. Baltrusaitis,Aberrations. Lgendesdesforrnes,p.46. En sept dessins,le dessinateurJ.J.Granville, pseu-
donyme de Jean-Ignace Grard Q8q-47), montre comment, en ouvrant I'angle form par une verticale et
la droite qui relie l'il la bouche, on passe de faon < raliste o du visage d'Apollon n celui , d'une gre-
nouille. Il rpond ainsi la fantaisie de Lavater (r74r-r8or) qui, mlant l'volutionnisme de Camper (t7zz-
ry89), fameux pour sa thorie de I'angle facial (, Lhomme rejoint la bte avec I'inclination progressive de la
droite tire du front jusqu la lvre suprieure o), sa propre physiognomonie (science des caractres dduits
des traits du visage), reprsente en vingt-quatre planches le passagede la grenouille, le plus stupide des ani-
maux, Apollon, modle de beaut grecque (cf. J. Baltrusaitis, Aberrations, p. jz-n, i,8). Vieille ide de I'ani-
mal dans I'homme comme essenceou comme terme de son destin : folie de la raison, rabattement de la mta-
phore sur elle-mme pour produire du visible. - Granville est mort I'asile d'alins de Vanves en 1847.
24. L'Espion, p.27 (trad. modifie).
25. n Cette affaire ne lui plat pas, rpondit ngligemment Control. Il la trouve rpugnante. Il en voit la nces-
sit mais ne veut pas en tre > (L'Espion, p. t6, vad. modifie).
126 RICHARD ZREHEN
26. LEspion,p. 3J-i4 (trad. modifie).Remarque: avecce nom de familleJ, ElizabethGold ne peur tre que
juiue, a-t-on envie de dire. On revienrplus loin sur les n Juifs o de Le Carr...
27. Ibid., p. 38 (trad. modifie).
28.Dansle DonJuan de Molire (acteIII, scener), on peut lire l'changesuivantentreSganarelle et Don Juan :
n - Je veux savoir un peu vos pensesde fond. Est-il possibleque vous ne croytetpoint du tout au ciel ?
- Laissonscela.- C'est--direque non. Et I'enfer ?- Eh ! - Tout de mme.Et au diable,s'il vousplat ?
- Oui, oui. - Aussipeu... - Mais encorefaut-il croire quelquechosedansce monde.
Qu'est-cedonc que
vous croyez?...-Je crois que deux et deux sont quaffe, Sganarelle, er quatreet quatresont huit. o
Dans la scnesuivante,Don Juan est arrtpar un pauvrequi lui demandeI'aumne : ( - Je m en vais te
donner un louis d'or tout l'heure,pourvu que tu veuillesjurer. - Ah ! Monsieur,voudriez-vousqueje com-
misseun tel pch?- moins de cela,tu ne I'auraspas...- Non, Monsieur,j'aime mieux mourir de faim.
- Va, va, je te le donne pour I'amour de l'humanit. n
L. Aim-Martin, qui aprparl'dition desCEuures cornplltesde Molire publiepar Lelevre, Paris, enrB74,
prcise: < Cette scnefut supprime la secondereprsentation,dansla craintequ'ellene devlnt un sujet de
scandalepour les faibles.u
Mauuais esfquentations r27
On peut sourire de cette trange symtrie - chacun son papa, sa famille et son terri-
1si1s - er ne pas s'tonner que ces naufrags finissent par aller si bien ensemble :
l'poque de la parution du livre, on a fait grand cas du contraste entre James Bond, le
hros de Ian Fleming32tel que transfigur par le cinma, menant grande vie et couveft de
29.L'Espion,p.J8-J9 (trad.modifie).
7o.Ibid., p. 39 ftrad.modifie).
12. oDemanire gnrale,I'espion en littrature donne une image trs trompeuse du travail d'un agent secret.
Le protorype en esr videmment James Bond, I'agent oo7, cr en 1958 par I'Anglais Ian Fleming, puis
bientt rabsorb par les Amricains, au cinma. Sesaventures mettent en lumire certains aspectsexcitants
de la profession, mais sans tenir compte le moins du monde des contraintes affrentes au rel mtier du
r28 RICHARD ZREHEN
Le uendredi soir, le nouadnt habill mais pas ras,elle se demanda pourquoi... Sans
araie rAison, elle sesentit inquite. De petites chosesmanquaient dans Ia pice... Ette
uoulut en demander k raison rnAisn'osApas. Elle auait apport d.esufi et du jambon
et lesfit cuire pour leur dner pendant que Leamas,allong sur le lit,
fumait cigarette
sur cigarette.Quand Ie repasfut prt, il alk chercher k cuisine une bouteille de uin
roage...
- AIec... Alec...
Qu'est-cequi passe? C'estfini ?
Il seleua dz table, lui prit lesmains et I'embrassacommeil ne l'auait jamais
fait et lui
park d.oucernent pendant longtemps.,.
- Adieu, Liz... Adieu... Ne me suispas33.
renseignement. IJespion en littrature est souvent un gent du 'tervice Action", fin prt pour l'aventure, un
noceur impnitent qui arpente les salles des casinos de la Riviera, ou bien qui passed'un avion une voiture,
avant de sauter dans un hors-bord. C'est une vraie caricature... Dans la rahit,le travail d'un agent de ren-
seignement na rien voir avec tout a, (Pierre Marion [directeur de la DGSE de r98r ryBzf, < Pour Mit-
terrand, j'ai nettoy la Piscine ,, in Le Figaro linraire, z8 juillet 2oot, propos recueillis par Olivier Delcroix).
Ashe, Kieuer Peters: il y auait l uneprogressionen qualit, en autorit qui, pour Lea-
rnas, refltait la hirarchie d'un seruicede renseignement; qui deuait galement,tfb-
ter uneprogressionid.eologique: Ashe, le mercenaire,Kieuer le compagnonde route, et
enfin Peters,Pour qui lesfns ne sedistinguentpas dts moyens35.
Aprs les pdinodies au Circus, les petits boulots, les amours pathtiques et la prison, loin
de I'Angleterre, Leamas se dcouvre reterritorialis :
un interlocuteur n professionnel , qui rt'est pas sans le savoir3Tet qui n'intervient que
rarement, un rftrentiel et un espacecommuns... Re-voici CEdipe, saisi en flagrant dlit
de u tranche n - ce retour provisoire (?) en analyse de celui qui est pass du ct de
I'n coute > - et de transfert, mais : Leamas ment, par ncessitmais aussi par calcul,
Petersne cherchepas I'u ouvrir la vrit de sa parole et le gurir de surcror D,er c'esr
Leamas qui doit, en principe, tre pay au terme (?) des sances- avanr de prendre une
retraite dfinitive. Figure de la perversion.
Impossible pour autant de s'abandonnerlongtemps aux dlices empoisonnesde
I'amour de transfert : le rel mis entre parenthsesne s'en laissepas facilement compter.
Au troisime jour de son sjour en Hollande, Leamasvoit arriver Peters- qui ne s'tait
pas montr pendant trente-six heures :
37. o lLeartas] tait un homme en conflit avec lui-mme, un homme qui n avair eu qu'une vie, qu'une confes-
sion, et qui avait trahi les detx. Peters avait dj vu a. Il I'avait vu mme chez des hommes qui avaient radi-
calement chang d'idologie, qui, dans les heures intimes de la nuit, avaient trouv ,rrr. rrorr*lle foi et seuls,
mus Par la force de leurs convictions, avaient trahi leur vocation, leur mille et leurs pays... Ils en taient tous
deux conscients ; tel point que Leamas avait refus farouchement roure relation humaine avec Peters. Sa
fiert le lui interdisait. Pour toutes cesrnisons, Peterssauait que Leamas lui mentirait, par omission peur-tre,
mais ne pourrait que mentir : par orgueil, par dfiance ou mme par perversit pure, inhrente son mtier.
Et lui, Peters, aurait pointer ces mensonges. Il savait aussi qu'avoir un professionnel en face de soi allait
contre ses Propres intrts, Parce que Leamas ferait le ni quand lui, Peters, ne uoukit ducun ni. Leamas anti-
ciperait le genre de renseignement que Peters recherchait et, ce faisant, pourrait laisser de ct un menu dtail
d'importance vitale pour les "valuareurs" , (L'Espion,p.79-Bo, trad. modifie).
INCIDENTE
44. Film de ry75, d'aprsLes Ordures,k Vilh et la rnort, pice de Rainer \(/erner Fassbinder,avecIngrid
Caven,R.\fl. Fassbinderet Klaus Lwitsch.
45. Film dery75 qui obtint le Grand Prix du Festivaldu Film de Moscou cerreanne-l,d'aprsun roman de
'\Tladyslaw
Reymont (La Tnepromise,1899),avecDaniel Olbrychski, \WojciechPszoniak,Andrzej Seweryn
et Anna Nehrebecka.
+6. Cf. RaymondAron, De Gaulle,Isralet lesJuif, paris, plon, 196g.
47. FranhfurterAllgemeineZeitung, r; dcembre1972.- Pour l'anecdore,on norera que sauverdes actes
odieux en y reconnaissantaprscoup une modvation o noble >, mconnuepar ceux qui les ont commis, est
une pratique vivacedont continuent de serclamersanscomplexedes < mamisrsD,frotts de n freudisme,,
pour faire bonne mesure.Par exemple,Slavoj Zizek, philosophe matrialistedialectiqueet psychanalyste,
directeurinternational du Centre for AdvancedStudiesin the Humanities de Birkbeck,crdite ric Santner
(professeur I'Universitde Chicago)d'avoir laborune norion heuristiquementriche partir
desThses sur
lz philosophiedz I'Histoire de \WalterBenjamin, selon laquelle o une intervention rvolutionnaire actuelle
M auuaisesfque ntatio ns rjj
rpte/rachte des tentatives rates du pass. Ces tentatives valent comme "symptmes" et peuvent tre rtros-
pectivement rachetespar le "miracle" de I'acte rvolutionnaire. Elles ne sont pas tnt des actions oublies que
des incapacits agir passes,des incapacits suspendre la force des liens sociaux inhibant les actesde solidarit
avec les "autres" de la socit. Pour Santner, ces symptmes peuvent aussi prendre [a forme de perturbations de
la vie social "normale" : par exemple, la participation dans les rituels obscnesde I'idologie dominante. Selon
cette faon de penser, Kristallnachr [a Nuit de cristal, en 1938] - une explosion de violence mi-organise mi-
spontane contre des demeures, des synagogues,des boutiques et des particuliers - doit tre considre comme
un carnaval au sens de Bakhtine, un symptme dont la furie et la violence rvlent qu il a t un essu de forma'
tion de defenss,un masquage d'une incapacit antrieure intervenir effectivement dans la crise sociale allemande.
En d'autres teftnes,ln uiolencemme despogroms tait la preuue dr k posibilit d'une authentique ruolution prok-
tdrienne, son nergie en excsmdrquant k raction la reconnaissance(inconsciente) de I'occasion manque o (Slavoj
Zizek, Lenin Shot at Finknd Station, London Review of Books, vol. 27, no t6, 18 aot zooy - nous soulignons).
48. futicle publi dans The Times ftljanvier zoo3) pour protester contre le projet d'intervention des t"tt-
Unis en lrak, o I'on peut lire, entre autres : o La guerre imminente a t planifie bien avant que Ben Laden
et frapp, mais c'esr lui qui I'a rendue possible. Sans Ben Laden, la junte bushiste aurait encore s'expliquer
sur un tas d'affaires louches : sur la faon dont elle a t lue, pour commencer ; sur Enron ; sur son favori-
tisme hont en faveur des dj-trop-riches ; sur son mpris sans bornes pour les pauvres de la plante ; sur
l'cologie er une foule de traits internationatx abrogs unilatralement. Elle aurait aussi expliquer pour-
quoi elle soutient Isral en dpit de son mpris permanent pour les rsolutions de I'ONU. Mais Ben Laden
e opportunment envoy tout a sous le tapis d'un coup de balai. ,
49. l'occasion de la sortie du film Paris e 1977, aprs un an d'interdiction, une polmique a clat entre
Claude Lanzmann et Gilles Deleuze : pour le premier, vouloir mettre en scne une putain maigre, son pre
nazi non repenti, son souteneur yougoslave et son protecteur anonyme et futur assassin,n A. le Juif riche ,,
promoreur immobilier sans scrupule, ne pouvait relever que d'une intention hassable.G. Deleuze ne I'a pas
vu sous cet angle ; il a trouv du mrite au film et, aprs avoir sign avec une cinquantaine de personnalits
une ptition dnonant notamment I'n irresponsabilit consistant ne pas [en] analyser la sucture ,, I'a
dfendu dans Le Monde du 18 fevrier rg77 (n LeJuif riche n, repris dans Deux rgimes dzfous, ditions de
Minuit, zooS), ce qui l'a irrmdiablement brouill avec C. Lanzmann.
u 4 RICHARD ZREHEN
Reprenons.
- Il est bon ? A
Petershaussales paules: q
- Pas mauuais,pour un
Juif .. fl
Lentre en jeu de Fiedler, pour son propre compre er non pas pour celui de I'URSS
comme cela avait t sous-entendu,moment attendu de la digse,marque une deuxime
ruprure Pour Leamas : c'est une scansion. La raction violemment hostile qu elle pro-
voque chez lui, au-del du jeu prescrit par les recommandations qu il a reues52,laisse
supposerqu'il a peru que le travail de vrit, de perlaboration si I'on veur, a d1com-
E
menc. pr.urr., la haute teneur de son clat en agressivitrentre l'gard de Control,
c
mais ausside lui-mme, et le registrenon indiftrent dans lequel s'exposecerreagressivit
8
apparemment destine Fiedler, le sexuel :
n
- J'aurah d m'en douten.. deuiner que uootsn'auriez jamais les nipes pour faire ti
collines le jour, mal manger, boire et parler devant le feu, Fiedler commence, par-del
I'intrt o professionnel o, prouver de la sympathie pour Leamas- ( Vous commen-
cez me plaire58))-, manifester mme de la sollicitude :
- Pourquoi n'auez-uous
pas appeld k maison ?
- Nous deuonstreprudents... Vousaussi, uousdeueztreprudznt.
- Pourquoi ? Qu'est-cequi sepasse?
- f'6ygsnt que aousaaez aers la banquede Copenhague...
Fiedler ne semblaitpas uouloir en dire plus long...
- Qooi qu'il arriue... ne aous inqaitez pas... Tout iarrangera, uouscnrn?renez...Il
Et Leamasqui, peu auparavant se felicitait de voir quel point le plan de Control mar-
chait bien61,est maintenant envahi par Ia peur pour les mmes raisons :
-Je uousdis que uousdlirez... Si Mundt a jarnais l'ide que uousinuentez deschoses
pareilles, il uoustuera...
- 'g5sl que uousaous trompez. Wus rn'Auezfourni la raison, uous,Lemas. C'est
pourquoi nous AuonsbesoinI'un de I'autre... La banque de Copenhaguea rpondu
aotre lettre... L'argent a t retir une semaineaprs uotrePassage.La date du retrait
coihcide auecun aola.gede deuxjours Au Danernark fait par Mundt enfurier62.
On doit donc en conclure que le plan a bien fonctionn. En traitant le donn, mieux, le
connu, comme un matriau, en creusantde petits ffous une continuit aPparemmentsans
faille, en fournissant obligeammenr de quoi les combler, les matres manipulateurs anglais
auraient russi changer le terme de I'enchanement et produit du faux l o il y avait du
vrai grce la conjoncrion de deux figures dipiennes, proches Pr leur rvrence
l'gard de t'Idal et leur malaise corrlatif face I'argent - trs n chrtiens Pauvreso la
Molire. Ou encore, en incitant Fiedler se dplacerpour regarderI'ensemblede la scne
d'un autre endroit, les matres manipulateurs anglaisI'auraient amen dicouurir comme
apparrenanr au paysageprcdemment masqu les motifs - ProPres capter un dsir
intense et lui offrir de quoi s'accomplir - dont ils I'auraient peupl.
Peu de remps aprs,Ies deux hommes sont arrtssur I'ordre de Mundt.
MUNDT, FIEDLER,LEAMAS
Mis en prsencede Mundt (entre mund = bouche et mundtori= celui qui on interdit la
parole63),Leamas s'entend dire par lui qu il va tre appel tmoigner dans le procs
intent Fiedler pour n sabotageet conspiration conffe la scuritdu peuple ,, mais aussi
que I'existence,la nature et l'tendue de la machination sont parfaitement connues :
- j'ai jou rnon rle dans une cornbine montepar Londrespour piger
En sornFne,
Mundt ?...
- Exact... Fiedler iest conduit cnrnrneun imbcile...Aussitt quej'ai pris connaissance
du rapport de notre ami Peters,j'ai su pourquoi on t)ousauait enuoyet j'ai su que
Fiedler tornberait dans le panneau. Il me hait... uidemment, lesgens de chez uous
taient a.ucourAnt. C'tait un coup adrnirablement mont. Qui I'a mis au point, dites-
moi ? Smiley,c'estlui64 ?
ferait ?
- a dpend...
a dcpend de la ncessit65.
$. L'Bpion,p. r7o-r7r.
66.Ibid.,p.r38.
M auuaisesf q uentatio ns rJ9
La surprise de Leamas est grande, mais pas au point de I'inciter se donner une repr-
senration plus en rapport avec l'tat des chosestel qu'il commence d'apparatre. Il aime
tellement celle dont il lui a t dit, par ceux-l mmes qui paraissentI'avoir torpille, qu'il
contribuait la parfaire en vue d'un but minent, il a tellement donn et souffeft pour
que les lignes de construction soient lentement effaces,que le point de fuite et le point
d'horizon convergent, que I'opacit douloureusedevienne transparenceet permette son
frre en ldal, ( cet homme innocent que Londres pourrait dcider de sacrifier par nces-
sit o, de s'y perdre pour leur bien tous deux, qu il ne peut voir dans ce gchisque drai-
son ou incomptence :
- Un dtail me trouble, Mundt : ils deuaient sauoir que anusalliez urifier son his-
toire point par point. C'estpoar a que Leamas a jou Ia comdie.Mais aprsa, ils
ont enuoyde l'argent l'piciea pay le loyer... Quelle extraordinairefaon d'agir...
Pour desgensde leur exprience... paler rnille liures unef.lle, un membredu Parti,
qui tait censecroire qu'il tait sansle sou ! Ne me ditespas qae ce sont les remords
qui trauaillent Smiley6e.
Et cet homme trop longtemps abuspar lui-mme, qui rt'a jamais pu se dire qu'il devait
son Poste Berlin et sa rocambolesquemission non sa comptenceou son opinitret
- qui est aussivertueux ? - mais sesmanques et faiblesses, sa disponibilit incons-
quente, aura tout le loisir d'exposersa dcouverteamre une Liz Gold perdue, arrache
sa cellule au milieu de la nuit par ce Mundt qui I'effraie, er qui n en revient pas de le
retrouver, pendant le long voyagequi les conduit de la frontire polonaisevers Berlin, o
un passagedu Mur leur aurait t mnag.
Nous les savonscondamns, bien sr : elle, parce qu elle s'esttrouve 1,lui, parce que le
jeu de I'identification est dangereux, et que la vrit de la reprsentation est la mort
- telle qu elle se donne voir, de biais et mconnaissable,dans le tableau d'Holbein, Zes
Ambassadeurs,Ionglementcomment parLacan et choisi par Lyotard pour la couverture
de Discours,Figure.
La lumire des projecteurs se dclencheraquelques secondesavant leur tentative
d'escaladerle Mur, Liz Gold sera tue par un tireur isol en cours d'escalade; Leamas,
dj parvenu au sommet du Mur, sans d.emander son lointain pre-svre: u Oir est
I'agneaudu sacrifice? > ni : < Pourquoi m'as-tu abandonn ? ,, redescendravers elle pour
mourir sescts.
CONCLUSION
72. " Lfubteilung et les organisationsanaloguessont une exrensionnaturelle du bras du Parti. Elles sont
l'avant-gardede la lutte pour la paix et le progrs.Ellessonr au Parti ce que le Parti estau socialisme: l'avant-
garde.C'estce que dit Staline...Citer Stalinen'estpasde trsbon got... Il dit aussi: "Cinq cent mille per-
sonnesliquides,c'estune statistique,la mort d'un seulhomme tu dansun accidentde la circulation estune
tragdienationale."Il semoquaitde la sensibilitbourgeoise desmasses.. . u (LEspion,p.r1'z,trad. modifie).
73. n Moi'mme, je seraisd'accordpour mettre une bombe dans un resrauranrsi a devait nous mener plus
loin sur la voie.Aprs,je feraislescomptes: tant de femmes,tant d'enfants..., (ibid., p.ry3).
74.f'h ! pouvoir s'apitoyersur un desfils dvoysde ceux que I'Occident n'a passu ou voulu protgervin
ans auParavant...
7r. < - Supposonsque ce soit moi qu ils aient voulu tuer, esr-ceque Londresle ferait ?- " dpend...a
dpendde la ncessit... - Ah !... a dpendde la ncessit...
Tout commeStaline,en somme.Laccidentde
la route et les statistiques.Quel soulagement I Noussurnmesexactementpareib, uoussauez"c'est
a k blague! o
(ibid., p. r7r-r7z - nous soulignons).
76. C'est le sujet d'un autre trs remarquablelivre de John Le Carr, Tinker, Taylor,Soldierand Spy publi
en rg74 (La Thupe,trad. J. Rosenthd, Laffont, rg74).n Je me suis inspir des Servicesde renseignemenrs
trangers.Essentiellement,des Servicessecretsanglais,amricains,israliens.Je suis trs admiratif de I'en-
semblecohrentque forment le MI 5 et MI 6, les Servicessecrersbritanniquesn (PierreMarion, o
J'ai net-
toy la Piscineo, op. cit.).
M auuaisesfr quentati ons T4J
82. Encore qu' cheminer la tte perdue dans les sphres ternelles, on risque de ne
pas voir le ffou devant soi,
d'y tomber et de provoquer le rire de la servante, comme on sait.
M auuaisesfrquentations r4,
83. C'est le vif du dsaccordentre Herder et Kant, comme le rappelleO. Dekens dansHerder (Paris,Belles
Lettres, zoo1).
r46 RICHARD ZREHEN
ou moins de force -, il ,iY ^ qu un pas. Et faire ce pas nous ferait sortir de la zone d'at-
traction de la sduisantepensedes intensits - supposesaller dans tous les sens la
fois, tre imprvisibles ou n illisibles , - qui sourienr la charge de Deleuze-Guattari
contre cEdipe : Artaud (plus que zaruthoustra) ?)ersus Lacan.
Rendus nous-mmes,en quelque sorte, nous pourrions alors reconnatredans la
faon de faire dessujetsen situation tels que les prsente Le Carr, non la soumission la
ngativit ou le monnayage du manque, mais un travail, mais une penseen train de se
frayer,proche d'une pensedu sens,comme toujours, anticip, appele par l'id.eeherm-
neutique, si nous comprenons bien J.M. Salanskis84, un dtail prs. Le parcours-rype
dans lequel celui-ci esdme que la < situation hermneutique fondament"l.... se dploie
- familiarit-dessaisissement-+ laboration hermneutique -)
paroles5 ) - nous
semble devoir tre compliqu selon ce que nous avons n appris o de Le Carr: il faudrait
reconnatre comme essentielle l'laboradon hermneutique la prsenced'un autre, lui-
mme inuitablement engagdans un travail d'explicitation qui, ncessairemenrdiftrenr,
croise le prcdent et dont la contrarit provoque l'vnemenr qu est cerre explicitation.
Ce dernier point nous ramne [a psychanalyseet CEdipe.Comment perdre de
vue que la psychanalysene concernequ'un nombre infime ? Comment oublier que la psy-
chandyse fait I'objet d'un contrat libre pouvant tre rompu volont, mme si I'on s'y
engagePour de mauvaisesraisons ? En est-il d'aurres,d'ailleurs ? Commenr ne pas consi-
drer que celui qui flue innocemment peut en souffrir et faire de bien plus mchanresren-
contres en cours de drive que celle d'un sujet-suppos-savoir ? Un gourou qui saurait,
Par exemple ? Comment imaginer que l'tat non totalitaire - c'est--direcontenu dans
son rle < conomique o de protection - puissene pas tre indiftrenr aux configurations
singulires des sujets qu il machine, quand I'imporrant esr juste de les machiner pour
que a continue de tourner sans(trop) grande dpensed'nergie er avecle moins d'inter-
ruPtion possib[s86? Il s'en accommode, et si les pervers peuvenr y trouver matire
84. Voir ce qu'il dit de cette ( ide o, reprisede Heideggeret de Gadameret laborepar lui d.anssaprsen-
tation des mathmatiquesc:mme depuis-toujours-commandes-par-les-mmes-z o*id'rig.e, dansL'Her-
rnneutiqueformelle (Paris,ditions du CNRS, r99r, chap.r).
8y.Ibid,,p.3.
86. Jean-FranoisLyotard ne dit paseutre chose,mais bien mierx : o Pourquoi l'(Edipe ? pourquoi l'fuchi-
'tatdansun dispositifcommele capitalismedont l"'efFerde sens"correspondant,Deleuzeet Guattari le
rp-
tent' est le cynisme? Rien d'emoinscyniquequ'CEdipe,rien dcplus coupable.Pourquoi er comment ..rt.
.ir-
culation desflux rglspar la seuleloi de la valeur d'changeaurait-eliebesoin,en supplmenr,en prime
de
rpression,de la figure de l'(Edipe, c'esr--dire,pour Deleuzeet Guattari, de celle d.l't"t ?...Alions
plus
loin : I'institution familiale elle-mme,pourquoi le capitalismedevrait-il la prserver,contraindrela libid
de
l'enfant se fixer sur elle ?... Qu est-ceque la vie de famille d'un enfanr d'aujourd'hui, pre et mre
ffa-
vaillant ? Crche'cole,tudes,lesjuke-boxes,le cinma : parrour desenfantsd. l.rr, ge,et desadultes
qui
ne sont pas leurs Parents'qui disent et font d'auffeschoses.Les hrossonr au cinma et la tlvision,
ias
Mauuaises
fquentations r47
c'est une aubaine pour eux, pas une exigence de l'Appareil. La mauvalse
consciencepeut, ventuellement,gripper un engrenage,pas le lubrifier.
Flix Guattari aura t agacpar le vieux matre scepdque de la rue de Lille, qui
enseignaitI'indestructibilit inexorable du dsir, le danger des interprtations et I'impor-
rance de la scansionsT,et Gilles Deleuze I'aura appuy dans sa charge disproportionne
contre le malheureux CEdipe. Par amiti.
aurour de la table familiale. Investissement plus direct que jamais des figures historiques. Les figures paren-
tales, instituteurs, professeurs,curs, elles aussi subissent l'rosion des flux capitalistes.Non uraiment, sup-
poser que k psycbanalysesoit bien l'dipianisation, elle n'estpas h foit du capitalisme, elle ua conte-courant de
l^aloi dE k ualeur. Un pre salari, c'est un pre changeable, un fils orphelin . Il faut soutenir Deleuze et Guat-
tari contre eux-mmes: le capitalisme est bien un orphelinat, un clibat, soumis la rgle de l'quivaloir. Ce
qui le supporte n'est pas la figure du grand cestreteur, c'est la figure de l'galit : galit au sens de la com-
mutativit des hommes sur une place et des places quant un homme, des hommes et des femmes, des objets,
des lieux, des organes , (n Capitalisme nergumne ,, in Des dispositif pulsionnels, Paris, UGE-tolr9, t97J,
p. j7-39 - nous soulignons).
82. Cf.Jacques Lacan, Le Tempslogique et I'assertionanticipe (op. cit., p. r97-zol. Richard Pinhas a attir mon
attention sur ce thme en consacrant de beaux dveloppements la scansion - notmment au hiatus qui
spare le ternpsde comprendre du ternpsd'agir -, dans le cadre du sminaire de I'EFP anim par Lucien Isral
au dbut des annes 7o, Strasbourg et Paris. Qu il en soit ici remerci.
Le ruede la Valled,esReines
RAYMOND BELLOUR
Dans un amphithetre, des tudiants composent un petit public. Entour de quelques per-
sonnes,parmi lesquellesje figure, Gilles Deleuze coute une soutenancede matrise. Une
jeune femme lit et dit soudain sur Bergson une chose trange (le rve ne se souvient pas
laquelle,mais le rveursait qu'il a sursaut).Et tout coup Deleuzes'empared'une sorte de
micro et s'exclame: o J'ai crit cinq livressur Spinozaet je ne peux paslaisserdire deschoses
pareilles.n Il est saisiprogressivementd'une sorte de furor - ici encore,un trou noir dans
le rve- et il s'effondresur le sol. Des tudiants,d'autrespersonnesentrent et sortent par
la porte prs de I'endroit o la scnese droule (j'ai pens une impolitesse,un mpris ns
de Mai 68). Deleuzeest sur le dos, vivant sa rage(je penseaujourd'hui GrgoireSamsa).Je
veux I'aider mais ( on ) me fait comprendreque c'estl un processusqui doit pleinement se
vivre, aller son terme. Puis Deleuzese lve,continuant parler seul, et sort. Je le suis tout
en I'aidant marcher. Il y a l une sorte de mur bas avec une grille. Deleuze dveloppe sa
crise.J'treinsen pleurant un enfant, je saisque c'estle fils de Gilles, je lui dis que son pre
est le dernier qui aura eu le sensde la totalit, de quelque chosequi serait jamais perdu, et
que c'estpour cela que je I'aime ce point. Je me senspris d'une folie de larmes.
Mention bien, et non Ts bien. Mus soudain Deleuze s'est redress,transform, beau,
comme jeune, peine mal ras.Il est sorti de la crise qui I'a fait muer, et je lui dis de se
regarder dans la glace. Linstant est saisissant.La transmuration est splendide. Je reparsvers
I'amphithtre accomplir mon devoir. Et soudain, je me retrouve table, Dieu sait o, me
rendant compte que j'ai compltement oubli d'aller m'occuper des copies.
Souvent, rien dire du rve. D'autant que quinze ans ont passet que seulessubsistent
de maigres notes qu'il s'est agi peine de remettre en forme. Juste une pense,donc. Je
me souviens de la mfiance de Deleuze envers le rve (u Mfiez-vous du rve de I'autre,
Parce que si vous tes pris dans le rve de I'autre, vous tes foutu o). Je suis cet autre, et
ce rve est Pur dsir. Que I'homme si malade qui m'accueillait parfois, avec un courage
Presque tranquille, u cet homme revive. Et revive au nom de la pensequi le dent, sa
crise de chaquejour et sa force. C'est sansdoute, aprstour, le caractred'illusion du rve
qui formait pour Deleuze sa puissance ngative. Le dfaut de virtualit d'un imaginaire
impartageable. Mais quand le rve, qui s'efface souvenr si vite (au moins chez le rveur
que je suis), tient ainsi dans le corps la traversedu jour, et d'un jour d'excepdon, vou
la contemplation mtamorphique de la mort, c'est qu'il dit le dsir de vie, et de survie, et
que I'autre ne veut rien d'autre.
LocusAhus
JEAN-CLAUDEDUMONCEL
e jeudi d'avril, mon savant ami le professeur Mathias Cantorel rn avait invit
visiter l'immense jardin environnant sa belle maison de Montmorency. LocusAltus
- la proprit se nomme ainsi - est une calme retraite oir Cantorel aime poursuivre ses
multiples travaux. Tiois heuresvenaient de sonner. Le soleil brillait dans un ciel parfaite-
ment pur. Cantorel m'avait reu en plein air prs de savilla. Au dessusd'une fontaine dite
Fons Vitae, sur un haut mur de marbre (marqu au poinon du u $ 86 , abrg),se don-
nait mditer une immense inscription A signeZ :
L'IMPARTICIPABLE
LE PARTICTPE
LE PARTICIPANT
On dirait aussi bien : le pre, la filh lefianc ;
lefondement, I'objet dc la prtention, le prtendant.
Le fondement, c'estce qui possdequelque c/toseen premier, mais qui le donne par-
ticipea qui le donne au prtendant, possesseur
en secondpour autant qu'il a su trauer-
ser l'preuuedu fondement. Le particip, c'estce que l'imparticipable possdeen pre-
mier. L'imparticipable donne le particip aux participants.
Cantorel me fit contourner le mur. Et je pus alors voir le Verso de ce Recto, la source
inpuisableo s'alimentait la fontaine. J'taisdevant I'Urne noumnale (dite aussipar iro-
nie Une de I'Urphanomen),le clbreCratre B, dont I'activit inlassablese laissaitlire en
transparence.Lil, certes,tait d'abord frapp d'blouissemenrpar les fulgurations inces-
santes et par les autres phnomnes lectromagntiquesdont la machine tait le sige.
Mais peu peu, il s'accoutumait cefte apparence chaotique et il pouvait discerner
les dtails de plus en plus nombreux et infiniment varis qui s'offraient sa vue. Par-
dessustout, je pouvais enfin vrifier la fameuseproprit de superposition
propositionnelle
(r Corinthiens XIII, r) qui a fait, juste titre, la rputation de l'Urne.
Ma main avait dj pris appui sur la petite console de verre dpoli offerte au visi-
teur. Selon les muldples problmessanssolution porte de vue que j'avais toujours poss
r52 JEAN-CLAUDEDUMONCEL
cation, je pouvais embrasserdu regard, sur les trois terrassesprincipales du domaine, les
trois Monts qui en mergent : le mont Moi, [e mont du Monde et le mont Dieu.
- Les trois Ides du troisime Genre, me rappela Cantorel.
Sur chaque marche de I'escalier,je pouvais par ailleurs vrifier, chaque fois sous
une forme differente, le mme Principe dont je savaisque ma visite me ferait enfin enffe-
voir les mille et mille dclinaisonsinattendues : la Diftrence libre donne son Objet - tel
un Enfant d'une nuit d'Idume - la Rptition complexe. Dj pntr de cette Pense
sanssavoir o je I'avaisprise, je me retournai alors vers l'Urne noumnale. De la distance
oir nous pouvions maintenant la voir, les vnemens Gic) qui s'y droulaient s'offraient
dj dans une plus grande simplicit qu au moment o elle nous crasaitde son surplomb.
titre dmonstratif I'objet Pomepour Ariane se jeta soudain dans I'Urne. Puis, selon les
points briflants qu'il y atteignait, comme saisid'un mouvement fou qui [e faisait zigzaguer
dans tous les azimuts, je le vis successivements'crire,se Rver,s'Oublier, Rechercherson
contraire, s'Humoriser, puis enfin seRetrouueren s'analysantdans une grande claboussure
de rimes et de raisonsdont quelquesembruns brlants nous atteignirent comme des flam-
mchesde feu. Quand les Eaux du cratresefurent calmes,une figure ftminine s'y forma,
dans laquelle nous reconnCrmesAriane, ou Hcate. Mais, aprs une brve apparition des
visagesde Thseet de Dionysos autour du sien, elle s'effaa.Nous savionsque son heure
riavait pas sonn encore.Nous frmesfrappscependant par Ia srnitde son sourire.
Sur la terrasseo nous tions tranquillement descendus,nous nous trouvions
devant un cadran solaire de la plus grande sobrit.Au milieu d'un carr de sable,c'tait
une simple lame d'acier bleut qui dpassaitdu sol comme un soc de charrue enterr pour
fendre le flux du temps. Des deux cts du carr, I'alle incurve comme le flanc arrondi
de la colline qu'elle contournait se perdait dans le lent virage qu'elle y accomplissait.Mais
la pointe aigu du gnomon n indiquait pas seulement ['heure. LIne trace ptrifie dans le
sable,runissanttoutes les positions possiblesdsignessuccessivementpar I'extrmit de
son ombre, offrait la forme d'une branche d'hyperbole.
- Ce cadran solaire est la reproduction fidlement transposedu gnomon de
Mnechme, dit Cantorel pour m expliquer cette curiosit, en me remmorant ce qui
s'tait passdans I'Acadmie de Platon au sujet de l'autel de Dlos.
De ma position prs de la balustrade, je pouvais voir de tous cts d'autres ter-
rasses.Chacune, parmi d'autres horloges,portait son cadran solaire.Il y en avait de toutes
les tailles et de tous les sryles,en une sorte de rcapitulation des diftrentes maniresdont
le Temps est entr sans demander la permission dans les diftrentes civilisations. Et les
clepsydressemblaient, sur leurs terrassesrespectives,autant d'images en cho I'Urne
noumnale d'o le sourire d'Ariane restait en rmanence,tel un sourire de chat du Che-
shire. Car il est des femmes-chatscomme il y a des sphinx. Plusieurs sabliersse retour-
naient rgulirement une vitessequi, au premier abord, semblait celle d'un anmomtre.
r54 JEAN-CLAUDEDUMONCEL
Comme je comparaisla vie dcrite par Danton celle d'Ixion et celle d'un mulet
tournant autour d'une noria, Cantorel me corrigea :
- Le vrai symbole de l'ternel Retour, me dit-il, n'est pas le cercle ou le mange,
Ir mme enchant ou infernal, mais le B couch, le cercletortueux qui a la forme du Ruban
1t de Mbius : oo.
]- Alors, le rideau s'abaissapuis se relevaaussitt. La scnede thtre avait fait place
r une piste de cirque dont le pourtour tait revtu d'un velours vermillon. Au fond de la
B, piste se dressaitun rideau de mme couleur, surmont d'un cu o s'inscrivait un B scin-
E tillant, trac la peinture dore. De part et d'autre du rideau veillaient deux huissiers.Il
v s'ouvrit pour livrer passage une cure qui excutaun tour de piste, perchesur un vlo
une seule roue. Je ne sais pourquoi je compris que je pouvais poser [a question que je
!t rt'avaisjamais os poser :
- Qu'y a-t-il de I'autre ctdu rideau ?
n - La rponse est cristalline dans le B qui le surmonte, rpondit Cantorel. Bien
It entendu, nous pourrions faire ternellement tourner notre cuyre,passantet repassant
l- entre les pans du rideau, comme si le B tait le symbole <<oo >. Mais ce n'est pas son
- emploi le plus instructif. Il dpend d'un autre, qui plonge plus profond. Un B est form
lc d'un petit rond perch sur un grand rond. Donc, derrire le rideau, il y a la mme chose
|ls que devant, mais en mme temps tout est diftrent. Par-devanta lieu le tour de piste, par-
derrire le changement de costume. Les moyens s'effacentdevant la fin. Par-devantily a
I'cuyreet la trapziste,mais par-derrireil n y a jamais que Lola, qui joue les deux rles.
Ce n'est nullement que le Cirque soit pauvre, mais nous produisons le maximum d'effet
avec le minimum de moyens, comme le Dieu de Leibniz.
- Au prix de dguisements,remarquai-je.
- Le Thtre des Incomparablesest comme LocusAhus mais n'est pasLocusAhus.
Machinalement, je pressai nouveau sur [e bouton. Cette fois-ci, [e changement
d eut lieu vue. La paroi du fond pivota tout entire, faisant apparatreune sorte de gouffre
DN circulaire. Puis, du fond de ce gouffre, surgirent clocherset clochetons, parmi lesquelsje
ire reconnus d'abord les quatre Clochers de Caen de certaines Journes en Automobile.
E, Venant du ct de Bayeux, une auto miniature s'avana,conduite par l'ingnieux Agosti-
d nelli. Sur la banquette arrire, Jean Santeuil serrait les pans de sa pelisse.La voiture tre-
ll versa la ville vive allure, puis disparut dans la direction de Lisieux. Sur quoi, Poincar
nt partit pour une excursion de Caen Coutances et retour.
lb Nerveusement, j'actionnai encore le bouton. La ville fut engouffre dans le puits
aux parois parfaitement lisses,d'o sortaient des fumerolles dignes du \X/alhalla.Elle fut
,u bientt remplacepar une plaine, eu centre de laquelle s'levaientles clochersde Martin-
nt ville. Cette fois-ci, ce fut la voiture du D'Percepied claquant son fouet qui traversale pay-
sage.Les rotatives des Lenresfranaisestournrent plein rgime communiste dans les
ry6 IEAN-CLAUDE DUMONCEL
- Yoyez, me dit Cantorel comme pour confirmer mon impression : les mon-
mgnes russesont pour enseigneo Le Grand B o.
Autour de ce circuit tournaient horizontalement d'autres mangesmulticolores et,
verticalemenr, des roues de loterie barioles.Un thtre nautique en anneau s'levait
I'enseigne Bastringue dr Bayreuth. lJne foule se pressait devant la loterie tort les coups
I'on gagne.Au-dessus d'un castel se lisait en lettres lumineuses l'quation d'eMoulinsart :
Alphart = Omgart
- Aprs tour, concda Cantorel, il faut avouer que LocusAhus est un Thne dzs
Varitsavant d'tre Thtred k Cruaut.
sousun portique rouge.Je crus dwoir dire :
En faisantle tour de la foire, nous passmes
- Ce portique japonais aPPorteici une note optimale d'exotisme.
- Dtrompez-vous, me dit mon mentor, il s'agit d'un 7t monumental.
Tndis que je me demandais pourquoi, dans ce jardin des merveilles, un de
Peirce ne pouvait pas tre aussi un portique, nous tions Parvenus devant un estaminet.
Un client canotier portant lorgnon y sirotait un soda en feuilletant Finnega.nsWake.
Voyant mon intrt, il ouvrit le livre au hasard la page 36. Sur cette PaBe,alors, Canto-
rel me montra dans un mouvement de surprise un curieux caractre.C'tait un l.
- Great Sconls'exclama Cantorel en carquillant les yeux : le Quantificateur exis-
tentiel desPrincipia rnathernaticade \X/hitehead et Russell est dans Finnegans Wake ! J'en
apprends ici tous les jours !
Alors, Cantorel et I'homme au lorgnon changrentquelques mots :
- Pennyfair capson pinnyfore frochs and a ring on her founger leap.Then rompride
round in rote rotie.
- gyys, Ant unconnough! That'sfagfo, fS two feller ! You do a doyleyada.y !
- $u7s,as rnaPoorgoragore!
Ve haue all heard the story of the Frencltrnan, the Englishman and the German, eaclt
of whom undertook to write a booh apnn the Camel, The Frenchmun went to theJar-
din des Plantes, measured the camel there with meters and weighed him with
gramrnes,and then went homeand wrote a book ofwhich eacltsentenceformeda para-
gra?h, containing the minutest and yet tlte mostspiritual Accountof the animal he had
seen.I saPPzseit was szmething like Victor Hugoi description of the cunlefish. The
Englishman sPenta fortune in fning out an expedition to Arabia where he spent z5
lears and prodaced a work in three uolumes octauofull of undigated and inconside-
rablefacts. The German retired into his chamberand euoluedthe pure idea of a camel
fro* the dcpths of his lchheit.
Dans ces condidons, nous pmes pntrer dans les entrailles du mont Moi. Nous nous
trouvmesdevant une machine dont le fonctionnemenr allait captiver norre attention. De
I'Urne noumnaJe en modle rduit tombait verticalemenr un faisceau luminew qui
dcoupait un cercle puissamment clair autour du cadran solaire marquant le moment
prsent. Le professeur Boex-Borel, grand ami de Suidas, assurait les derniers rglagesdu
dispositif d'ensemble.
Sur le clavier de I'ordinateur lmentaire figuraient seulement deux touches porrant
respectivementles inscriptions uMoi dissous) et ( Je ftl ,.J'"pp.ryai d'abord sur o Je ftl ,.
Aussitt, sur le flanc de I'Urne, une hauteur qu'indiquait une graduation mauve et sur une
longueur marque d'un trait carmin, une mince Flure se forma. Un rai de lumire fuchsia
en tomba sur I'dle sablonneusedu cadran solaire,y marquant une Csure de Hlderlin.
Et I'instant mme dat par la csure,I'Urne figura I'Etna dans lequel nous vimes Emp-
docle se jeter, tandis que sur I'alle Hcilderlin revenait Patmos. Alors, par la ftlure de
I'urne, sortirent deux rangesde fourmis rouges ou mauves.Sur le fond form par I'urne et
par le faisceaude lumire (o elless'accrochaientaux photons, immobiliss provisoirement
Pour leur offrir une chelle d'Escher), les deux rangesavanant de concerr commencrent
par dessinerun B. Puis ellesajoutrent par en-dessuset par en-dessousdes bouclessuppl-
mentaires. causedu reflet jet par la couleur des insectes,les surfacescomprisesentre les
boucles paraissaientles diftrentes facettesd'un cristal. Et dans un trajet vertical, marquanr
successivement le milieu exactde toutes les bouclessuprieures,nous vmes s'leverles san-
dales d'Empdocle. Puis elles traversrentle plafond et disparurent ainsi nos yeux.
J'appuyai ce moment sur n Moi dissous,. Le faisceaude lumire s'teignit. Dans
l'I-Irne, tout le volume intermdiaire entre sesdeux surfacesextrmes s'effaa.Il ne restait
Locas Ahus rr9
plus que son Cercle suprieur et son Plan de base,entre lesquelstait devenuepalpable la
tension lectrique. Du cercle, une lueur lunaire tombait sur le plan or taient dposes
deux poubelles.Le long de I'alle s'avanaun nabab tenant en laisseun quidam, pendant
que, sur le plan, un clochard fouillait les poubelles, comme fascin par leur fond. Aprs
quoi, le clochard se plaa au centre du plan. L, il se livra au Tiansfert transcendantal :
pendant que sa main droite sortait des cailloux de sa poche de pantalon droite pour les
placer dans sa poche de poitrine gauche, sa main gauche sortait des cailloux de sa poche
de pantalon gauche pour les placer dans sa poche de poitrine droite et rciproquement.
- La prochatne
prochaine tors
fois que vous vlendrez, di mon mentor, vous pourrez sulvre nos
viendrez, drt
deux limiers Durand & Durant dans leurs deux enqutesles plus clbres: o Qui a fl
le vasede Soissons? , et u Le Saint-Graal est il soluble dans le Fernet-Branca? o
- Mais aprsI'Autel cubique (de la Dlos desAnciens) et le Chameau (du dsert
des Modernes), demandai-je, ny a-t-il pas une ThoisimeChose rencontrer ?
- Vous avezraison, dit Cantorel. Je vais vous la monffer.
Par une route en lacets,il me conduisit un rocher.
- Vous voyez ici, m'expliqua-t-il, une reproduction exactedu rocher de Rioupey-
roux. Comme vous pouvez le constater, ce rocher prsente une ressemblancefrappante
avec Louis XVI vu de profil.
- Tout autre chose, pensai-je, que la ressemblanceentre les vaguesdferlant au
bord du rivage, entre pre et fils, ou entre Racine et Campistron.
Le mont du Monde tait maintenant tout proche. Sur ses premiers contreforts,
aprsavoir quitt le port d'Ambreboug, nous parvnmes, par un petit train omnibus, au
vallon solitaire abritant I'Abbaye de Nantibec. En alternanceavecles nonnes, les moines
y chantaient I'office. Nous pntrmesdans le jardin du monastre.L se trouvait I'aide-
jardinier, Ludwig \Tittgenstein. Il me montra un pied d'Artemisia maritima.
- LArmoise, m'expliqua-t-il, est le nom commun de la pknte dArtmis. Artmis
est la dessede la Nature slmaage.Quant I'Armoise, elle a trois varitsbien connues :
l'Absinthe, le Gnpi etI'Artemisia maritima. DeI'Artemisia maritima est tir le semen-
contra, ce fameux mdicament jaune dont Anna Livia Plurabella n'a presque jamais
besoin.
- Ceci riest qu un cas,rpliqua Cantorel. Nous ne pouvons observeraujourd'hui
routes vos plates-bandes.Pourriez-vousmontrer notre visiteur quelque chosequi donne
une ide de vos travaux dans toute leur gnralit ?
- Vous voulez dire dans leur universalit, corrigea le jardinier.
Il nous conduisit alors prs d'un mur que dorait le soleil couchant et auquel tait
adosseune serre.Je crus que nous entrerions dans la serre.Mais prs de celle-ci, sur un
parterre pentagonal, notre guide botaniste nous montra une petite pousse dont le capi-
tule ressemblait celui de la marguerite.
16o JEAN-CLAUDEDUMONCEL
- Vous avez compris que lorsque l'on joue, par exemple, aux ds (comme vous
allezlefaire incessammentaveccesminiatures du D de Dlos qui vous ont t confies),
les ds peuvenr tre indiftremment faits de bois, d'ivoire ou de toute eutre matire. La
matire du d ne change rien aux rglesdu jeu, qui seulesimportent. Mais au Casino de
LocusAhus, un pas supplmentaire est accompli dans la mme direction. Vous pouvez y
jouer la balte ou la boule, aux cartesou aux dames,c'est toujours le mme jeu, modi-
fi d'aprs I'tageo vous vous trouvez, mais partout dfini d'aprsles caractressuivants.
D'abord, il n y a pas de rglesprexistantes,le jeu porte sur sa propre rgle.Ensuite, cha-
cun des coups, la totalit du hasardest affirme. Enfin, rien n'est exceptdu jeu, de sorte
que chacun des coups, ncessairementvainqueur, entrane la reproduction du lancer sous
une auffe rgle. La combinaison gagnantepeut tre, par exemple, le 3 obtenu au rez-de-
chausseen jouant aux ds, le r obtenu [a roulette au premier tage,le 4 obtenu aux
cartesau deuxime tage,etc. (sansoublier de placer la virgule au bon endroit).
- On ne doit jamais se lasserde ce jeu ! remarquai-je.
- En effet, il est fait de rebondissementsperptuels.
Lorage, qui menaait depuis quelque temps dj, clata.Je lanai les ds dans un
grondement de tonnerre...
Dans le Casino, chaque tage abritait un patio dispos autour d'un bassin. Au
cenrre de ce bassin se trouvait, selon I'age, une le ou un archipel plus ou moins nom-
breux. Un service rgulier de petites embarcations reliait les bords du bassin au systme
insulaire du centre. Le rsultat obtenu au jeu dterminait le numro du navire d'embar-
quemenr. J'avaistir le nombre ei n et nous embarqumespour Cphre. d'"utt.s tages,
le dpart pouvaittavoir lieu pour Naxos ou pour les Galapagos, Pour les Nouvelles-
Hbrides ou pour les les Sous-le-Vent.
Aprs une ffaversequelque peu agite,nous dbarqumessur Cythre. Je dus
d'abord subir une preuve. Une institutrice anglaiseme montra une figure forme par
deux courbes fermes embotesI'une dans ['autre, la plus petite entourant une surface
jaune. Je devaisdire ce que cela reprsentait.
- 's51 saint Jean Chrysostome faisant une homlie en fermant les yeux sous
I'empire de I'inspiration, rpondis-je sanshsitation.
- Vsu5 ny tespas, m'apprit Cantorel, c'est un uf dur vu en couPe.
- Un gage ! dit gaiement I'institutrice.
- Dans ce drame, les rles l'emportent sur les acteurs,comme toujours, et le reste
s'ensuit : les espacesde mise en scnel'emportent sur les rles et les Idessur les espaces.
Alors, un uf plus petit, qui se trouvait sur son coquerier,au milieu de la scne,se
fendit, rvlant une meraude. Une voix off dclara : u Lmeraude en sesfacettes cache
une ondine aux yeux clairs. o Lmeraude se brisa et I'ondine apparut en souriant.
Elle nous guida, en devisant gaiement, vers le site ultime de notre visite, difi par
Ariane aprs son retour de Naxos : la clbre cluse Saumons. Nous nous joignmes,
tous les trois, atx badaudsqui observaientle fonctionnement de la machine. Les saumons
gants qui revenaient de la mer des Sargasses arrivaient du ct d'Ambrebourg, et l'ins-
tallation d'Ariane les hissaitprogressivementdu ct de Nantibec. Chaque poisson entrait
docilement dans chacun des bassinssuccessifsde l'cluse quand les portes s'ouvraient
devant lui, et, de sa taille de ctac,en occupait toute la longueur er la largeur. Puis il se
confiait au mouvement ascentionnelde I'eau qui remplissaitle bassinet, quand les portes
suivantess'ouvraient, passaitjoyeusement dens le Bief suprieur qui I'attendait, avec son
nouvel horizon. Le spectacle,par sa simplicit comme par sa solennit, rendait silencieuse
toute I'assistance.On y sentait la fois, dans toute leur force conjugue, les savantscal-
culs de I'Art et la srnitde la Vie invincible, qui va toujours suivant son cours.
.
7 lnater 2005
DeleuzemillnAire,
ouAu-d,eld,utombeau
CHARLESJ. STIVALE
ans cerre tude, je me propose de considrer le pli et sesrapports avec I'amiti dans
les crits de Deleuze. Uun des aspectsimportants de cette rflexion sera de pouvoir
rassemblerdes lments pour dfinir le pli en tant que concept, et un second sera d'ex-
plorer les perspectivesdeleuziennessur I'amiti. Pour ce faire, je propose d'abord une
considration gnrale du concept particulier de I'amiti deleuzienne en traant sa trajec-
toire ffavers divers crits et entretiens sur la cration, I'amiti et les rapports intellectuels
qu'il a partags avec Flix Guattari. Ensuite, je m arrte au concept du pli partir de
quelques rextes exemplaires qui m'autorisent au jeu de mo$ n Au-del du tombeu D,
sous)titre de cette rflexion, avec son double sens d'au-del du spulcre et d'au-del de
I'hommage (n le tombeau ) en tant que genre de pome posthume et logieux). Les textes
que je prsenre ici me permettent de mettre en relief plusieurs aspectsdu pli vis--vis de
l'amiti, et de dvelopper ces perspectives dans le milieu, c'est--dire dans l'environne-
menr, la fois de I'humour deleuzien et du dploiement d'une conjoncture conceptuelle
prcise.
FAIREDE LA PHILOSOPHIE,AVECTAMITI,
Les perspectivesde Deleuze sur I'amiti sont directemenr lies la dfinition particulire
qu'il donne son projet intellectuel ds le dbut de sa carrire,dfinition qui nous monrre
la fois sa modestie et son esprit tranchant, ainsi que le rvle sa lettre de ry71 Michel
Cressole:
Ces conlpensations consistaient en I'examen des auteurs qu'il jugeait avoir fortement
mis en question la tradition rationaliste, norammenr Lucrce, Hume, Spinoza er
Nietzsche, aussi bien que Kant, que Deleuze traite d'n ennemi >, mais auteur qui exige
nanmoins un effort de discernement et de comprhensionl. Selon sa conception de ce
projet, Deleuze tait oblig d'avoir recours des stratagmesde survie particuliremenr
rigoureux :
Mais surtout, ma manire de m'en tirer cette poque, c'rait, je crois bien, de
concevoir I'histoire de la philosophie comme une sorte d'enculageou, ce qui revient
au mme, d'immacule conception. Je m imaginais arriver dans le dos d'un auteur,
et lui faire un enfant, qui serait le sien et qui serait pourranr monstrueux. Que ce
soit bien le sien, c'est trs important, parce qu il fallait que I'aureur dise effective-
ment tout ce que je lui faisaisdire. Mais que I'enfant soit monsrrueux, c'tait nces-
saireaussi,parce qu il fallait passerpar toutes sortesde dcentrements,glissements,
cassements,missionssecrtesqui m'ont fait bien plaisir (Pourparlers,ry).
r. Voir aussiDialogulr pour les rflexions sur ceme formation (Dialngues, -26).
Deleuzernillnaire 6,
Pour les auteurs qui correspondent cette faon de u faire , de l'histoire de la phi-
losophie, Deleuze se rftre son ouvrage derylzsur Nietzscheet celui dery66 sur Berg-
son. Nietzsche en particulier, dit Deleuze,
... m a sorti de rour a lpuisque] des enfant dans le dos, c'est [Nietzsche] qui vous
en fait. Il vous donne un gofit pervers pour chacun de dire des chosessimples en
son propre nom, de parler des affects, intensits, expriences,exprimentations
(Pourparlers,ry).
Grce Nietzsche, Deleuze s'est ouveft ( aux multiplicits qui ffaversent [l'individu] de
part en parr, aux intensits qui le parcourent, (Pourparlers,16), c'est--dire une dper-
sonnalisation, o I'oppos de la dpersonnalisationoprepar I'histoire de la philosophie,
une dpersonnalisationd'amour et non de soumiSsiono (Pourparlers,16). Cette ouverture
sur la dpersonnalisationet|'arrtour mne Deleuze, [a fin des annessoixante,vers deux
projets, Dffirence et rptitiuntet Logique du sens,auxquels on peut ajouter son premier
livre sur Spinoza.Tout en gardant trop d'u appareil universitaire > selon Deleuze, ceslivres
monrrent tout de mme qu n il y a quelque chose que j'essaiede secouer,de faire bouger
\
en moi, traiterl'criture comme un flux, pas comme un code " (Pourparlers,16). Un tel
mode de lecture, Deleuze y insiste, est
... [une] manire de lire en intensit, en rapport avec le dehors, flux contre flux,
machine avecmachines, exprimentations, vnementspour chacun qui n ont rien
voir avecun livre, mise en lambeatx du livre, mise en fonctionnement avecd'autres
choses,n'importe quoi..., etc., c'tait une manire amoureuse(Pourparlert r8).
Ce processus,bien sr, riest pas cile car il situe la n personne ) ct de, ou par rapport
, la o ligne du dehors ) : ( C'est ce qui est plus lointain que tout monde extrieur. Du
coup, c'esraussibien ce qui est plus proche que tout monde intrieur , (Pourparlers,tlo),
o arriv[ant] plier la ligne, pour constituer une zone vivable o I'on peut se loger, affron-
ter, prendre un appui, respirer- bref penser.Ployer la ligne pour arriver vivre sur elle,
avec elle : affairede vie ou de mort , (Pourparlers,ryr). Cette affaire de vie et de mort n'est
pas moins importante en ce qui concerneles mitis, malgr leurs difficults et les risques
de dception qu elles entranent.
Deleuze parle d'une renconffe cruciale qui a lieu ce moment de sa vie philoso-
phique, vers la fin desannessoixante : o Et puis, il y a etrma rencontre avecFlix Guattari ,
(Pourparlers,r6),le dcrivant plus tard comme ( un homme de groupe, de bandesou de tri-
bus, et pourtant c'estun homme seul,dsertpeupl de tous cesgroupeset de tous sesamis,
de tous sesdevenirc , (Diahgues, z1). Deleuze parle de I'importance, pour son travail, de
cette collaboration et de cette amiti dans plusieurstextes,et tous soulignent les liens signi-
catifs que Guattari a pu provoquer dans le processuscrateurde Deleuze, et vice versa,bien
66 CHARLESJ. STIVALE
entendu. Par exemple,dans l'entretien avecRobert Maggiori qui suit la publication, en r99r,
de Qu'est-ceqae k philosophie?,peu avanr la mort de Guattari, Deleuze dit :
Je crois que ce qui m a frapp le plus, c'est qu'il ne soit pas philosophe de forma-
tion, qu'il Prenne donc, vis--visd.eceschoses,beaucoup de prcaurions,qu'il soit
Presqueplus philosophe que s'il l'tait de formation, et qu'il incarne la philosophie
l'tat de crativit (Maggiori, r99r, t7-).
SALUT DELEUZE !
Cet angle d'approche partir de l'amiti nous aide la lier directemenr au pli, mais pour
ce faire, je choisis un texte peu orthodoxe, qui pourtanr correspond pleinement I'hu-
mour deleuzien. C'est--dire, afin de dplacer ceffe discussionau-del du tombeau, que
je prftre m appuyer su? une bande dessine relatant le rcit fictif du voyage final de
Deleuze passantl'Achron afin de retrouver sesamis sur I'aurre rive. Publi en Allemagne
(d'abord dans le quotidien Franhfurter Allgemeine Zeitung, puis comme livre), Salut,
Deleuze / de Martin tom Dieck et Jens Balzer montre ce penseur sous une route nouvelle
lumire. Les auteursrsument Salut, Deleuze/au dbut du volume publi six ans plus tard
comme suite ce premier texte :
Dans [le premier] rcit, le philosophe Gilles Deleuze, aprsson dcs,esr emmen
sur le Lch par Charon, le passeurdes morts. Sur I'autre rive, Deleuze reconnat
ses amis Michel Foucault, Roland Barthes et JacquesLacan. Aprs quoi, Charon
ramne son embarcation sur la rive des vivants o il accueille nouveau Deleuze.
Le voyage se rpte cinq fois. Cinq fois, Charon er Deleuze se disputenr pour
dterminer si la rptition est la rptition du mme ou si elle est la condition pos-
sible de la mtamorphose de soi. Est-ce la vie ? Est-ce la mort I la fin du livre,
Charon salue une dernire fois son esdm passagercroyanr qu'il s'agit de la der-
nire traverse.< La mort et la diftrence ne vonr pas ensemble ! o crie encore le
philosophe disparaissanrdans le nor (NouuellesAuentures,4).
de I'intrieur, s'enrend une voix qui dit : u Vous dsirez? o Lhomme rpond : * Mon nom
est Deleuze u, puis : n Je suis attendu ), et avecla porte ouverte, un visageet colps se rev-
lenr, en disant : o Il est tard ,, phrase laquelle Deleuze rpond : u J'ai eu du mal ouver. D
[a seule rponseest : ( PosezI'argent sur la table. , Le cadre 8 montre une lampe au-dessus
d'une petite table ronde, une bouteille et un verre poss ct d'un livre intinrl (en anglais)
LesNouuellesAuenturesdt l'incroyabh Orphe(Salut, 5-).
Voil les cadrespar lesquelss'ouvre Ia premire squencede trente-six, qui nous mon-
ffent le voyagede Deleuze, traversantde nuit la rivire trs sombre dans un bateau men par
un passeurtrs dtendu. On remarque, par exemple, qu ayant ram un peu, le passeurtend
les rames Deleuze pour pouvoir ouvrir une bire tandis qu ils continuent causer.L. p*-
seur dit : n lci-bas, le temps s'effacedevant l'ternit. Ce n'est pas si grave. Depuis quand
croyez-vousque je fais a ? , Deleuze le regardesansrpondre, sesbras appuyessur les ralnes
immobfles, alors le passeurdemande : n Et vous ? Que pensiez-vousavant ? , cefte ques-
tion, Deleuze a la possibilit d'offrir au passeurun exemplaire de Dffirence et rptition
(Salut, 8-ro). Pouftant, le passeur s'intresse quelque chose d'entirement diftrent,
demande au philosophe : n Mais peut'tre auriez-vous encore une dernire phrase pour
moi ? , (cadre z6). collectionne les derniresphrasesdeshommes illustres, qui ont quitt
"Je
la scnede la vie. , Et il ajoute : o Vous tessrement clbre,non ? o (cadre 27, Salut, t).
Avant de pouvoir rpondre, Deleuzeentend la salutation : ( Salut, Deleuze ! > venue
du quai o il reconnat Barthesqui tient une lampe, suivi de Foucault et de Lacan. Barthes
dit : u Tu vois, nous ne t'avons pas oubli, cher Deleuze. C'est bien que tu sois venu ! o
(cadre 3o). n Nous avons pens deux ou trois choses! Il faut qu on te raconte ! Il faut
qu'on en parle ! u (cadre3r). Mais avant que la discussionne commence, les parolesdu pas-
seur interviennent : o Dites ! Et votre phrase ? , Entour de Barthes, Foucault et Lacan,
Deleuze regardele passeuret rpond : n Ah oui, la phrase.Que dire ?... Qrr. diriez-vous,
la prochaine fois, de m apporter quelquesherbes ? , Pendant que le passeurquitte le quai
en ramant vers I'obscurit, I'entretien reprend sur Ie quai. Tout en ramant, le passeur
regardevers la rive des vivants au-dessusde son paule, tandis que la silhouette lointaine
des quatre amis estvisible sousleurs lumires. Enfin, sansdire un mot, le passeurarrive au
quai, quitte le bateauen portant salampe et puis, dans le dernier cadre,il s'assied sa table
pour lire, lorsqu il entend de nouveau le n ding dong , de la sonnerie (Salut, rz-ry).
la suite de cette squenceinitiale de trente-six cadres,le rcit illustr continue
avec quatre squencesultrieures et, dans chacune, les auteurs expriment un hommage
assezretors, mais aussiune critique scinante, Dffirence et rptition,sur les plans for-
mel et substantiel2.D'abord, que Martin tom Dieck et Jens Balzer s'adressent [a fois
z. Sur le plan formel, les auteursjouent avecla squencede dialogueset de cadresen rptanttoujours la
mmeillustration dansle mmecadredanschaquesquence,avecdesexceptionsepparemmentmineuresqui
r68 CHARLESJ. STIVALE
srieusementet d'une on ludique cet ouvrage d'une difficult notoire, cela constitue
un gested'audace intellectuelle aussi bien que d'amiti engage3.De plus, la section de
conclusion dans chaque squence(lescadresz8-ll) met en scnel'amiti de plusieurs pen-
seursqui avaient maintenu sansdoute des rapports assezsympathiques dans la vie, mais
qui taient restsdistinctement assezloin l'un de I'autre. Limage des trois qui attendent
avec impatience l'arrive de Deleuze sur I'autre rive est encore une faon de se moquer
gentiment de cesintellectuels franais clbresa.
Enfin, on remarque quelquesautreslmentsimportants : d'une parr, les plis dans
Salut, Deleuze/ sont compliqus par le dtail du titre d'un livre qui rapparatsur la table
du passeurdans la premire et la dernire squence,c'est savoir la suite Salut, Deleuze
!, Les NouuellesAuentures de l'incroyable Orphe5. De plus, les dtails cratifs et biogra-
phiques dans Salut, Deleuze / soulignent une approche fortement mise en valeur par
Deleuze, celle de la possibilit et de la ncessitde crer la philosophie par des pratiques
qui sortent de la philosophie, c'est--direla philosophie par d'autres moyens (voh LAb-
cdaire,o C comme Culture o). Martin tom Dieck exprime bien cette approche : n Sa phi-
losophie a fonctionn alors comme une source d'inspiration pour construire des rcits.
Nanmoins, en tant que dessinateur,je suis donc devenu deleuzien sansle vouloir ni le
ajoutent peu peu des nuances ces illustrations et crent ainsi des diffrences formelles grce aux rpti-
tions. Sur le plan substantiel, le rcit se droule selon les rptitions successivesdu passagede la rivire de la
morr, mais aussi avec un dbat qui se dveloppe entre le philosophe et Charon le passeur,qui reoit le mme
exemplaire de Dffirence et rptition pendant les quatre traverses et se met le lire (le livre apparat sur la
table de la baraque dans le cadre 4 des squencesz, j et 4). Puis, dans chaque enrrerien avec Deleuze, le pas-
seur formule de plus en plus d'objections aux arguments du philosophe. Lorsque le passeur rejette la cin-
quime et dernire offre du livre de Deleuze, il dit au philosophe : u Votre ternit n'a rien voir avec la rp-
tition. Votre ternit, c'est moi... Je suis la fin... Lternit esr la fin... La fin et la sortie , (cadres z5-28,Salut,
47). Comme je I'ai dj not, c'est Deleuze que revient le mot de la fin, mais il le dit pour satisfaire la
demande (de la premire squence) par le passeur d'une n dernire phrase ,: u Mme si cela nous plu : la
mort et la diffrence ne vont pas ensemble , (cadre 32, Salut, 48).
3. La reprsentation de Deleuze dans ce livre n'est pas exempte d'une certaine malice assezdouce, par exemple
lorsque le philosophe fait la promotion de son livre un peu trop nergiquemenr, puis lorsqu il explique sa phi-
losophie en ponctuant plusieurs de sesphrasespar la question professorale: n Vous comprenez ? >
4. Par exemple, n Lacan a dj crit un mot. Mais la lettre a t vole > (squencey Salut,3r). n C'est bien que
tu sois l. Foucault s'apprtait nous lire un petit pome, sur le je , (une rcitation des paroles desMots et les
cltoses,u Comme la limite de la mer un visage de sable fi'homme disparatra], > squence4, Salut, l.F,t
n Barthes nous montre des photographies de sa mre, (squence,, Salut,48). Dans une interview disponible
sur la Toile mondiale, Martin tom Dieck rpond l'objection selon laquelle sa reprsentationde cesphilosophes
clbresserait trop caricaturale: < La question de savoir si j'ai trop simplifi son personnegene m'intressegure.
Je I'ai pris non pas comme philosophe, mais parce qu il avait un ct marranr en rant qu'humain favec ses
lunettes et sesongles trs longs], un aspectqui ma bien servi dans ma bande dessine, (tom Dieck, s.p.).
y. Le deuxime volume illustr contient cinq pisodes, n Le retour de Deleuze ,, parries I et II, < Les aven-
tures de l'Incroyable Orphe, > parties I et II, et n Nouvelles aventures de I'Incroyable Orphe ,.
Debuze millinaire 16g
LE PLI ET LE TOMBEAU
7. En suivant la priode relativement brve de ry72 t99o, on sait que Pourparlers contient diverses lettres de
Deleuze (par exemple, Michel Cressole, Serge Daney et Reda BensmaTa),des entretiens (Deleuze seul et
avec Guattari) sur une gamme de sujets, de LAnti-Gdipe atrx <<socits de contrle o (avec Toni Negri), et
quelques pices de circonstance sur le cinma et la politique. Les volumes les plus rcents, L'Ile d.serteet Deux
rgirnesd'efous, correspondent respectivement des textes, des prfaces et des comptes rendus de la premire
partie de la carrire de Deleuze (1957-1974),puis de la dernire partie (tgZS-tgg).Dans chaque volume,
Deleuze salue la force cratrice non seulement des crivains, cinastes et musiciens (comme Raymond Rous-
sel, Jarry Jacques Rivette, Pierre Boulez, Daniel Schmid), mais aussi de ses conremporains (comme
Jean
Hyppolite, Gilbert Simondon, Michel Foucault, Kostas Axelos, Hlne Cixous, Guy Hocquenghem, Mau-
rice de Gandillac et Antonio Negri).
Delazc milltuitt 17r
Loptique de Deleuze dans ce bref crit se dplace de rflerdons sur I-eibniz des
remarques au sujet de son ancien professeur,o la manire dont il a mis en valeur ce jeu de
I'immanence et de la transcendance,cespoussesd'immanence de la terre travers les hi-
rarchies clestes (Deux rgimes,z4). Pour Deleuze, les crits de Gandillac ouvrent sur
"
( un ensemble de concepts, logiques et ontologiques, qui caractriserontla philosophie
dite moderne travers Leibniz et les romantiques allemands o (D"nt rgimes,z4y). Aprs
avoir cit bon nombre d'ouvrages et de concepts fondamentaux qu il amribue la
recherche de Gandillac, Deleuze invoque I'impoftance gnrale, u l'trange teneur et
richesse,, du travail de son matre :
Reconnatre le monde des hirarchies, mais en mme temps y faire passer des
plages d'immanence qui l'branlent plus qu une mise en causedirecte, c'est bien
une image de vie insparablede Maurice de Gandillac... C'est un art de vivre et de
penser que Gandillac a toujours exercet rinvent. Et c'est son sens concret de
I'amiti (Deux rgimes,245-246).
J'ai droit l'amiti du premier venu, comme il mrite la mienne, et nous passons
I'un prs de I'autre sansmme nous regarder...Au-del d'une sympathie prsente,
au-del d'une motion commune, elle exige une sorte d'attention dont peu
d'hommes sont capables...Les liens vritables se nouent presque notre insu ;
nous ensuite de les consolider (Approcbes,,9).
Mais qu'est-ce que c'est prcisment, une rencontre avec quelqu un qu'on aime ?
Est-ce une rencontre avecquelqu un, ou avecdes animaux qui viennent vous peu-
pler, ou avecdes idesqui vous envahissent,avecdes mouvements qui vous meu-
vent, des sons qui vous traversent ? Et comment sparerceschoses ? (Dialogues, r7).
DELEUZE MILLENAIRE
8. Voici, textuellemenr,la mise au point de Michel Foucault: u C'tait enr97o - trs peu de gens connars-
sent Deleuze, quelquesinitis comprennent son importance, mais un jour viendra peut-tre or"le siclesera
deleuzien",c'est--direle "sicle"au senschrtien du terme, I'opinion comnlune oppose l'lite, et je dirais
que a n'empcherapas que Deleuze est un philosophe important. C'tait dans son sens pjoratif que j'ai
employ le mot "sicle" ,, (Dits et crits,Quarto-Gallimard, II, p. 589).
174 CHARLESJ. STIVALE
mouvement de pli en pli qui implique aussiun mouvemenr dans, I'intrieur de et tra-
vers I'enveloppement du dpli vers le repli suivant. Il peut vouloir dire L'entr'expression
que
manifeste ce mouvement ondulatoire et cratif, autant que I'expression continue et
constantede I'actuel manant du virtuel,l'tatnaissant du virtuel qui se destine I'actuel.
Dans cette perspective,toute tentative de limiter une individuation comme [e reprsen-
tant singulier du o pli o trahirait, bien videmmenr, le sensde l'htrognitdes mouve-
men$ et de la continuit des devenirs qui caractrisentle concept.
Ce mouvement htrognem aide replier cette discussionvers ce que j'ai dit plus
haut au sujet de Salut, Deleuze / afin de suivre un troisime sens. Car I'hommage
Deleuze en bande dessine,aussibien que la phrase de Foucault voqueci-dessus,par-
tagent [e double geste de gnrositet d'humour, de faon complexe et profonde. Ces
gestesme semblent indiquer la voie pour rflchir sur le devenir-sculierde Deleuze,pour
ainsi dire, au tournant du sicle,et surtout sur la manire dont ce devenir se lie aux plis
de I'amiti. Tout comme Salut, Deleuze/ dpeint avechumour la complexit des diverses
facettesde la pensede Deleuze en guise de toile de fond pour dpasserle tombeau, dans
sesdeux sens,la phrase de Foucault constitue une vrit possible (et peut-tre profonde),
mais d'une faon qui ne nous donne pas d'explication simple ou complte, et qui com-
prend l'humour foucaldien que Deleuze avut tant apprci.
la lumire de cesplis et replis, nous pouvons mieux envisagerune conrradiction,
ou du moins un paradoxe, dans la perspectivedeleuziennesur I'amiti.Je me suis dj
intressailleurs aux rapports complexes entre Deleuze, Derrida et Foucault, auxquels
I'apprciation collective de l'uvre de Maurice Blanchot a servi de base commune (voir
Stivale, Fold of Friendship). La relative raret des textes dans lesquels Deleuze dveloppe
en dtail sesperspectivessur Blanchot suggrele besoin de considrerpleinemenr, er avec
un il critique, la comprhension deleuzienne, la fois des limites de I'amiti et du
concePt de I'impersonnel. Ces limites introduisent nanmoins des plis curieux dans la
faon dont les interlocuteurs, proches et distants, s'engagentI'un envers I'aurre, et je lie
ces PersPectivesde nouveau Salut, Deleuze / puisque ces critiques er ces hommages
double face, la fois comiques et srieux,suggrentle paradoxesignal ci-dessus: malgr
le dsir de dpasserle tombeau vnr afin d'atteindre la puissancecritique de I'imper-
sonnel, on ressenttout de mme l'attraction, en quelque sorte inexorable, du personnel,
surtout de la faon dont il pntre les plis de I'amiti.
Pourtant, nous pouvons aussi comprendre ces expressionsdans la perspectiveque
Deleuze a nonce dans son dernier crit, L'Immanence: une uie (voir Deux rgimes,359-
3@), oit il considre la singularit exprime par I'article indfini. Le pli exprime le jeu
d'une vie, ou d'un enfant, ou d'une uvre, le long de la crte ou de la couture de I'imma-
nence, des n plagesd'immanence )), pour reprendre la formule de Deleuze parlant de son
professeuret ami, Maurice de Gandillac. En ce sens,nous pouvons mieux comprendre les
Deleuu millnairc
divers gestespotiques et ludiques d'amiti manifestspar Mallarm dans les ventails, sur
Iesufs, les cartespostales...Aucun de cesmodes d'expression ne repr6ente, en lui-mme,
les plis de I'amiti, mais tous contribuent une uvre qui se plie dlibrment dans ce que
le pote a conu comme Le Liure, mais qui tait, en effet, unLvre, au sensde I'immanence
qui comprend tout ce qu il a exprim potiquement. De mme, Deleuze dit Parnet dans
LAbcdaire quela cration fonctionne fondamentalement comme un mode de rsistance.
Il cite Primo Levi afin de suggrer que I'artiste est celui qui libre une vie, une vie puis-
sante,une vie plus que personnelle,et non seulementsavie (n R comme Rsistanceo). Or,
I'objection de Parnet sur le suicide de Levi, indiquant que peut-tre I'art ne suffit pas
ralisercemelibration, Deleuze rpond avecvigueur que oui, Levi s'estsuicid u person-
nellement o, incapable de tenir le coup dans sa vie personnelle ; mais les paroles et les
uvres de Primo Levi restent nanmoins comme ce que Deleuze appelle des n rsistances
ternelles,, impersonnelles,au-del de I'instance des vnementspersonnels.
Bref, les plis de I'amiti, chez Deleuze,mettent en relief toute une trame d'lments
enrrecroissdans sescrits, les rapports des plis de I'amiti offrant un moyen de concep-
tualiser I'entre-deux, I'entr'expressiondans la pense de Deleuze. lL me semble que le
concepr de pli, pos et dveloppvers la fin de la vie de Deleuze,nous aide comprendre
les concepts noncsdans sesuvresplus anciennes.Mais le pli en tant que concept a aussi
le mrite de mettre en valeur le jeu spcifiquede cesautres concepts,tout en suscitant le
processusde n pli selon pli u, le mouvement ondulatoire, dynamique et rcurrent d'un pli
aprs un auffe, jamais plus clairement exprim que dans les plis de I'amiti.
BIBLIOGRAPHIE
e lieu : un vaste plateau, travers d'une route et entour de montagnes, aux sommets
enneigsjusqu au mois de mai. On I'appelle couramment la u plaine d'Acipayam o.
Contempl depuis un col ou un flanc de montagne - tel qu il s'offrira [a vue du voya-
geur venant du ( pays extrieur ) -r les plateaux signalent de loin en loin sesvillages par
d'allgresbouquets de peupliers.
Dans les montagnes environnantes, i[ en est de mme, villages disperss et l,
dont les maisons se sont riges la place des anciens abris de bergers, sur de petits pla-
teaux isols, ou en habitat dispers, au sein d'une neture riante, au milieu de petits
champs conquis sur les forts de pins. Les gographeset les botanistes s'accordent dcla'
rer asiatique la flore de cet arrire-pals, plutt que mditerranenne, alors que la mer est
proche, une heure de route. Les murailles longtemps enneigesqui s'lvent entre la mer
et le pays que j'voque isolent celui-ci de [a douceur marine. Oui, il s'agit bien d'un
arrire-pays.Les gographes antiques voyaient l un des pays au climat le plus sain du
monde, soleil, altitude, nombreux cours d'eaux de montagne... Nous nous trouvons au
cur de I'ancienne Kibyratide.
Les hommes qui sjournent t aujourd'hui se souviennent d'avoir t, uois gn-
rations encore auparavant, des pasteurs semi-nomades, Poussant leurs EouPeaux sur de
longues routes de transhumance, depuis les kilak, villages d'hiverna $iw se dit l)
sur les plaines ctires, ou les vallesprotges,jusqu'aux estivagesparfois loign6 dc uois
cents kilomtres. IJestivages'appellelalk, de yay,l't, saison unique s'tendant dc m.i
novembre. C'esr souvent le seul espacequi restait atx derniers sdentaris6 : en cftt, b
groupes qui ont le plus longtemps rsist aux politiques de sdentarisation des nomadcs
se sonr retrouvs en fin de compte en haute altitude, sur des terres difficiles cultiver, et
subissent de vritables hivers, sans rmission. L, ils ont tch, pniblement parfois, de se
reconvertir une agriculture de subsistance.Ni nomades, ni sdentaires,en somme' enttre
les detx, ou les deux [a fois.
178 JRME CLER
cordes, hautbois en corce de pin, vielle pique faite d'une courge vide et d'un long
manche, ou violon occidental tenu vertical.
Une musique qui sonne comme vn salut, jamais comme un adieu.
Je ne puis faire autrement qu voquerce monde, pour voquerun homme, Gilles Deleuze.
Je ne l'ai connu que par sestextes,et par une proximit transitive, ami de l'ami... Nos voix
seulesse sont croises,quand Andr Bernold, rsidant t"tt-Unis, habitait chez moi
"r't*
lors de sespassages Paris. n Vous lui dites bien que Gilles Deleuze a tlphon, Gilles
Deleuze ,, insistait-il, avec cette dlicatessede penser que son nom m'tait peut-tre
inconnu - de mon ct, je restaistrop intimid pour lancer une explication, ou tout sim-
plement exprimer mon hommage - quoi bon, au tlphone...Je lui envoyaisimplement
un CD de mes enregistrementsde terrain, publi sousle titre MusiquesdesYayk. Milhs pk-
teauxestbien traduit en turc Bin Yayk. Les deux pluriels rendaient hommage aux ( Mille o.
Ily eut ainsi une premire constellation d'amis, Gilles Deleuze,Andr, Tlip. Deux
matres, deux amis et non moins disciples- et tout autour de nous, ou loin au-dessus,
comme rflchis dans le ciel que nous contemplions, Andr dans l'criture, moi dans la
pratique de cette musique, les espacesvoquspar I'un comme l'autre, stepPeset migra-
rions, salut et adieu, ritournefle et lointains. cette constellation s'ajoutrentplus tard les
matres musiciens et danseursdes villages de Turquie mridionale, Hayri, Akkulak, puis
d'autres amis saisispar la grce desyyk.
s
DialogueentreHylaset Philonous
sur Geeraan Wld,e.
RNoR BERNOLD
Hyl. - Laissons, si vous voulez, sa fortune critique l'cart un instant. Elle esr en
quelque sorte trop imposanre.
Phil. - D'accord. Ne dilatons pas sa vigoureusemaigreur.
Hyl. - Un mot cependant. N'est-il pas remarquableque la vraie grandeur soit, en dfi-
nitive, toujours reconnue, mais quasiment par force, et par une force sansrapport ?
Phil. - J'y ^i souvent song.
Hyl. - Q".l tait cet aveu que vous avait fait Beckett, nagure ?
Phil. - < J'taissi bien dans l'ch >r,ou quelque chosed'approchanr. ( Je n'ai pas mrit
a. , a, c'tait la gloire.
Hyl. - Et de mme, le statut obtenu bien tard par les deux frres van Velde a quelque
chose d'un paradoxe dconcerranr.
Phil. - C'est vrai de chacun des deux, autant que de I'un par rapporr I'aurre, et rci-
proquement.
Hyl.- Ce sont l pour nous auffes, les tard-venus,des chosesbien dlicates considrer.
Phil. - Je crois me souvenir que vous avez fait l-dessusune remarque bien singulire
jadis, mais que vous n'expliquiez pas plus avant.
Hyl. - Votre mmoire me dispensed'en avoir.
Phil. - Vous prtendiez qu il n'y a pas de contemporains. La grandeur qui vous ctoie
ne se laissepas embrasser.
Hyl. - Tout est mconnaissance.
Phil. - n D'un astre l'autre, comme dit Beckett, on dirait qu ils tombent d'accord. ,
Hyl. - C'esr ironique.
Phil. - n ... ple immobile et ravi hors de soi au point de paratre aussipeu de ceffe rerre
que Mira de la Baleine... o
Hyl. - a irait assezbien Geer van velde, vous ne uouvez pas?
Phil. - C'est curieux, Nietzsche aussi a dit quelque chose de semblable, n amiti
d'astres...,.
Hyl. - voulons-nous bien, voyez-vous,ne plus rourner aurour du pot ?
Phil. - Nous ne voulons pas.
Hyl. - Depuis un instanr, nous ne parlons que de Beckett.
Phil. - Du rapport Beckett, des rapports avec Beckett...
Hyl. - Beckett et les van Velde.
Phil. - Question classique.
Hyl.- Tiop classique.Redoutable.
Phil. - Si bien que de Beckett ceux qu il a aims (et aimer, pour Beckett, signifiait
quelque chose de formidable), il y aurait une manire d'incommensurable.
Hyl. - Alors mme que Beckemesr lui-mme I'incommensurable.
Phil. - on I'a quelque peu oubli. Mais on s'en souviendra encore.
Dialogue entreHyl,aset Phibnorc sur Ga un Vcb r8z
Phil. -o Il importe ensuite d'en bien saisir les rapports. Qu'ils se ressemblent,deux
hommes qui marchent vers le mme horizon... ,
Hyl. - Voici Bram van Velde : < Prise de vision au champ intrieur. Espace er corps,
achevs,inaltrables, arrachs au temps par le faiseur de temps, I'abri du temps dans
I'usine temps. o
Phil. - Et voici Geer van Velde : n La peinture de G. van Velde est excessivementrti-
cente, agit par des irradiations que l'on sent dfensives,est doue de ce que les asrronomes
appellent (sauf erreur) une grande vitessed'chappemenr.)
Hyl. - Plus loin, Geer : o Que dire de ces plans qui glissent, ces conrours qui vibrent,
cescorPscomme taills dans la brume, cesquilibres qu'un rien doit rompre, qui se rom-
Pent et se reforment mesure que I'on regarde...Ici tout bouge, nage, fuit, revienr, se
dfaft, se refait. Tout cesse,sanscesse.On dirait I'insurrection des molcules, I'intrieur
d'une pierre un millime de secondeavant qu'elle ne se dsagrge.,
Phil. - u C'est a, la littrature. o
Hyl. - ,. Mettons la choseplus grossirement.Achevons d'tre ridicules. o
Phil. - o Bram van Velde peint l'tendue. ,
Hyl. - n Geer van Velde peint la succession.,
Phil. - o Bram van Velde se dtourne de l'tendue naturelle... il I'idalise,en it un sens
interne. >
Hyl. - n Geer van Velde, au contraire, est entirement tourn vers le dehors, vers le tohu-
bohu des chosesdans la lumire, vers le temps. Car on ne prend connaissancedu remps
que dans les chosesqu'il agite, qu'il empchede voir. C'esr en se donnant entiremenr au
dehors, en monffant le macrocosme secou par les frissons du temps, qu'il se ralise...
C'est la reprsentationde ce fleuve or,selon le modeste calcul d'Hraclire, personne ne
descenddeux fois. n
Phil. - Plus loin : n Geer van Velde rt'a pas affaire la choseseule...mais un objet infi-
niment plus complexe. vrai dire, moins un objet qu un processussenti avec une telle
acuit qu il en a acquis une solidit d'hallucination ou d'exrase. Il a affaire toujours au
compos. >
Hyl. - Alfred North \(rhitehead, 186r-1947, Processand Reality, rgzr-rgzg $92).
Phil. - Plotin (zo5-z7o aprsJ.C.), huitime trait (3o) de la troisime Ennadc,Pri
phuseshai tou Hnos, De k nntarq de k contempktion et de l'(Jn (z@-z6g)s.
Hyl.- o Car on ne reprsentela successionqu'au moyen destatsqui sesuccdent,qu'en
imposant ceux-ci un glissementsi rapide qu ils finissent par se fondre, je dirais presque
Par se stabiliser, dans I'image de la successionmme. Forcer I'invisibilit foncire des
chosesextrieuresjusqu ce que cette invisibilit elle-mme devienne chose...,
Phil. - o Deux uvresen somme qui semblent se rfuter, mais qui en fait se rejorgnent au
cur du dilemme, celui mme des arts plastiques : comment repr6entcr lc changement ? r
Phil. - Il y a donc, dans la prsentation de Beckett ainsi rduite I'essentielde son argu-
menr, sepr moments, sept tapes, je crois, qu on pourrait simplifier de la manire
suivante :
r) Bram van Velde soustrait sa vision au temps, Geer van Velde, au contraire,
immerge la siennedans le temps. Lobjet de la vision de Bram, c'est le * champ intrieur ,.
Lobjet de la vision de Geer n'est pas encore prcis.
z) Cependant, l'objet des tableaux de Geer est saisi par analogie et dfini :
ar) du point de vue perceptif,comme labilit desprofondeurs: n plans qui glissent, ;
az) du point de vue du dessin,comme vibration, oscillation, o irradiations , ; dyna-
misme priodique, intermittence ;
al) du point de vue du motif, comme rpartition d'indiscernables : ( ces corps
comme taills dans la brume , ;
a+) du point de vue de la composition, comme quilibre instable ou changement
de phase : ( cesquilibres qu un rien doit rompre ) ;
al) du point de vue de la perception, comme participation constitutive un tat
inchoatif et mtastable: u cesquilibres... qui se rompent et se reforment mesurequ on
regarde,.
b) Cependant, I'objet des tableaux de Geer est encore saisi par analogie et dfini
plus gnralementcomme mouvement, flux, impermanence,flux de concrtion et de dis-
solution, flu de coupures, flw de flux : n Tout cesse,sanscesse.>
c) Cependant, pour finir, I'objet des tableatx de Geer est assimil,comme celui de
ceux de Bram, I'intriorit ; non plus I'intriorit de la conscienceayant aboli le temps
par dfaut (o espaceet corps... arrachsau temps par le faiseur de temps, I'abri du temps
dans I'usine temps o), mais I'intriorit (paradoxale)de la matire molculaire toujours
?artesextra?artes (o or dirait I'insurrection desmolcules,I'intrieur d'une pierre... ,), sai-
sie dans un rapport impensable son annihilation dans le plus petit intervalle de temps
pensable: n I'intrieur d'une pierre un millime de secondeavant qu elle ne sedsagrge,.
3) Ces analysessubtiles et problmatiquessont rabattuessur un dualisme : n Ache-
vons d'tre ridicule... Bram van Velde peint l'tendue. Geer van Velde peint la succession.)
4) Mais comment Geer van Velde s'y prend-il pour n peindre la succession> ?
ar) en montrant (en reprsentant?) I'extriorit (n tourn vers le dehors ,) ;
az) extriorit chaotique (n tohu-bohu des choses,) ;
a3) extriorit tributaire de la lumire, vecteur du temps (n vers le tohu-bohu des
chosesdans [a lumire, vers le temps o) ;
a4) extriorit qui rend visible le temps par les objets qu il affecte (o car on ne
prend connaissancedu temps que dans les chosesqu il agite ,) ;
192 ANDR BERNOLD
a5) extriorit qui, pendant le temps visible, est en revanche devenue elle-mme
inuisible par l'effet du temps : ( car on ne prend connaissancedu temps que dans les
chosesqu il agite, qu'il empchede uoir ,.
Conclusion provisoire : I'objet de la vision de Geer, ce n'esr pas, comme chez
Bram, l'tendue intriorise, idalise,c'est l'extriorit paradoxale,hors de soi, molcu-
laire et cosmique, lumineuseet inuisible, qui est la succession,c'est--direle remps mani-
fest : u le macrocosmesecoupar les frissonsdu temps n.
y) Lobjet est donc plus et autre chosequ'un objet (n ,m objet infiniment plus com-
plexe o) : n moins un objet qu'un processus,. Geer van Velde peint un processus,auquel
il donne ( une solidit d'hallucination, ou d'extase,. Limage esr fige force d'n acuit ,.
6) Finalement, I'objet de la peinture de Geer, c'est le remps rifi; la saisiedes tats
successifsdu processusleur n impose un glissementsi rapide qu'ils finissent par se fondre,
je dirais presquepar se stabiliser,dans I'image de la successionmme ,. On a I'image de
la succession,image du temps, gel dans la rapidit du passage.(Comme dit Merleau-
Ponry n ce qui ne passepas dans le temps, c'est le passagemme du temps. o)
Un dernier saut : les chosesextrieuressont foncirement invisibles. Pourquoi ?
Parce qu'elles subissent toutes les tranges qualits qui viennent d'tre numres ?
Labiles, glissantes,vibrantes, brumeuses,instables,vanescentes,
ananties,chaotiqueset
Pourtant lumineuses;invisibles en tant que temporelles, parce que temporelles, et pour-
tant empchantde uoir le temPs; forces, force d'acuit, dans l'acclrationdu processus
(molculaire, atomique ?) qu elles sont, et hallucinatoiremenr, exrariquemenr ressaisies
dans la stabilisation de cette acclration,qui forme k choseenfin donne voir par le
peintre, qui a u forc l'invisibilit foncire des chosesextrieuresjusqu' ce que cette invi-
sibilit elle-mmedeviennechoseo.I'^i termin.
dans l'intrieur mmed.eschoseset pour tous lespoints dc I'espa? t...1 Si I'on considre un
lieu quelconque de I'univers, on peut dire que l'action de la madre y passcsansresistance
et sansdperdition, et que la photographie du tout y est rranslucide : il manque, derrire
la plaque, un cran noir sur lequel se dtacheraitI'image. Nos'zones d'indterminadons'
joueraient en quelque sorte le rle d'cran. Elles n ajourenr rien ce qui est elles font
;
seulement que I'action relle passeer que I'action virtuelle demeure. ,
Phil. - C'est un gros morceau. Durus esthic sermo.Et cela me parar si loign de ce que
nous avons ici sous les yeux, de ces dessinssi dsarm6, gue vore longue citation me
semble presqueindcente.
Hyl. - Je vous ai averti que je me fais I'avocatdu diable, et le diable, en ce momenr, c'esr
bien de vouloir comprendre quelque chose quoi que ce soit.
Phil. - Vous avezsouvent prtendu en ma prsenceque la confusion d'esprit esr parve-
nue' en gnril,, un si minent degr que seulel'universalit d'une imposture sansfaille,
rpartie en autant de provinces qu'il y a de prtenduescomptences,mais dont miracu-
leusement tous les bords s'ajointent, permer de maintenir I'illusion de Ia rahitquel-
conque de quelque procs humain qu on voudra.
Hyl. - Oui. Et ce miracle mme est le suprme mensonge,dont le prix esr la morr, par
asphyxie, du peu qui s'tait rfugi dans les immenses failles. On touffe mme sur les
plus hauts sommets, la pellicule maudite recouvre tour, et je vous accorde que Bergson
lui-mme n'y tiendrait plus, pas plus que Nietzsche, Husserl, Freud ou qui vous voudrez.
D'ailleurs Deleuze, leur diadoque, qui touffait vraiment, qui ne pouvait plus respirer
d'aucune faon, a prf& se dfenesffer,pour norre plus grande douleur.
Phil. - Alors, pourquoi encore rarnener ce passagede Bergson ? N'est-ce pas augmenter
la confusion par une subtilit sansusageet sansobjet, et dplace,face aux muerressup-
plications de Geer van Velde de le laisserfaire ce qu'il a faire, et insenseenfin pour la
colre qu'elle suscitera,possible,chez l'amateur clar,qui est dj si rare, er aussi,quel-
quefois, dcidment hostile la foutaise ?
Hyl. - Aujourd'hui, chacun vous dit qu'il ne fait que ce qu'il a faire, er c'esr cela, la
foutaise criminelle. Or justement, Geer van Velde, rour en faisant vritablement, lui, ce
qu'il a faire, car seulslesartistesnauaillent, tous lesautres
font sembknt, arrive quelque
chose de ncessaireet de juste. Mais cette ncessitet cerre justessene s'expliquenr pas
elles-mmes.Pour ne vous en donner qu'une raison, qui n est peut-tre pas la plus pro-
fonde, c'est que, comme \flittgenstein I'a remarqu une fois en passanr,u rien de ce que
I'on fait ne peut tre dfendu inconditionnellement (nichts, was man tut, liisstsich endgiil-
tig uerteidigen).Il ne Peut l'tre que raftach quelque chose d'aurre, qui est tabli (son-
dern nur in Bezugauf etwasand.eresFestgesuzte).En d'autres termes, on ne peut indiquer
aucune raison Pour laquelle on devrait (ou aurait dfi) agir ainsi, si ce n'esr qu'en agissant
ainsi on a produit tel ou tel tat de chose,qu il faut nouveau acceptercomme but. ,
rg6 ANDR,BERNOLD
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n Gilles Deleuze fascin par Le Misogyne, (compte rendu du roman d'Alain Roger), in La
Quinzaine linraire, zz9 Q63r mars), p. 8-g. Rd. in Deux rgimesdefous, zooz,,infa.
n Nota dell'autore per l'edizione italiana ,, in Logica del senso,Milan, Feltrinelli, p. z9i-
295 ftrad. M. De Stefanis). Cf. Logique du sens,1969, supra.Version franaisesous le
titre n Note pour l'dition italienne de Logiquedu sens,r, in Deux rgimesdzfous, zoo?,,
p. 58-6o,
i"fn.
TIMOTHY S. MURPHY
r977
rg78
r979
< En quoi la philosophie peut servir des mathmatiens, ou mme des musiciens
- mme er surtout quand elle ne parle pas de musique ou de mathmatiques ,, in
198o
r98r
t98z
rg83
rg84
u Preface.On the four poetic formulas which might summarize the Kantian philosophy,
Kant's Critical Philosophy. The Doctrine of the Facuhies,Minneapolis, Universiry of
Minnesota Press,p. vii-xiii (trad. Hugh Tomlinson Ec Barbara Habberjam). Cf. La
Philosophiecritique de Kant, r96i, supra. Version franaise : n Sur quatre formules po-
tiques qui pourraient rsumer la philosophie kantienne ,, in Philosophie,9 $986),
p. z9-j4.Nouv. version in Critique et clinique, 1993,i"fn.
o Books o (sur Francis Bacon), in Artforum Qanv.),p. 68-69 (trad. Lisa Liebmann). Texte
apparent Francis Bacon. Logique de k sensation,r98r, supra, inclus en prface la
trad. anglaise(l'original en franais a t perdu).
G.D. & Flix Guattari, n Mai 68 n'a pas eu lieu ,, in LesNouuelles$-ro mai), p. 7j-76.
Rd. in Deux rgimesdefous, zooj, irfrn.
< Lettre Uno. Comment nous avons travaill deux ,, in Gendai shisd(Reuuede k pen-
seaujourd'hui), Tokyo, rz:t (9), p. 8-rr (trad. en japonais par Kuniichi Uno). d.
franaise in Deux rgimesdefous, zooj, p. zr8-zzo, info.
u Le Temps musical ,, in Gendai shisd(Reuuede la penseaujourd'hu), Tolrryo,rz:rr (9),
p.294-298 (trad. en japonaispar Kuniichi Uno).
214 TIMOTHY S. MURPHY
rg8t
r986
Foucault.Paris,ditions de Minuit. Cf u Un nouvel archiviste>, in Critique, r97o, et
u crivain non. Un nouveaucarrographeo, in Critique,r97J,supra.
n Preceto the EnglishEdition , of Cinemat. TheMouement-Image, Minneapolis,Uni-
versityof MinnesotaPress,p. ix-x (trad.Hugh Tomlinson& BarbaraHabberjam).Cf.
Cinma L r98J, suPra.Version ranaise: u Prfacepour l'dition amricainede
L'Image-Mouaement r, in Deux rgirnesdefous, zooj, p. zrr-zrj, infra.
u Boulez,Proustet lestemps."Occupersanscomprer"r>,in ClaudeSamuel(dir.),Echts/Bou-
lezParis,CentreGeorges Pompidou,p. 98-roo.Rd.in Deuxrgimes dzfous,zooj, ina
n Optimisme,pessimisme et voyage.Lettre Ser Daney>,prface SergeDaney,CinJour-
nal, Paris,Cahiersdu cinma,p. j-ri,. Rd.in Pourparlers
rgz2-rgg0,r99o,p. 97-rrz,ina.
n Le plus grand film irlandais, (sur SamuelBeckett,Film), in Reuued'e*htique,p. 38r-
382.Nouv. versionin Critiqueet clinique,r9g?,,infa.
o Le cerveau,c'estl'cran, (entretienavecA. Bergala,PascalBonitzer,M. Chevrie,Jean
Narboni, C. Tesson& S. Toubiana),in Cahiersdu cinma,38o(fvr.), p. zt-jz. Rd.
in Deux rgimes defous, zoo3,infa.
UHAnp*ie Lr5
u The intellectual and politics. Foucault and the prison o (entretien avecPaul Rabinow &
Keith Gandal), tn History of the Present,z (printemps), p. r':-, zzr. Version anpise
augmente: n Foucault et les prisons n, in Deux rgimesfr*,lfir, p- 214'262,infa'
n Sur le rgime cristallin ,r, n Hors Cadre, 4, p. i9-45. Red. sous le dre . Doutes sur
I'imaginaire > in Pourparlers1972'1990,r99o, p. 88-96, i"fr".
o "Fendre les choses,fendre les mots" o (entretien sur M. Foucault avecRobert Maggiori),
in Libration (z sept.),p. z7-28. Rd. in Pourparlersr97z-r990, rg9o, P. :r'5-rzz, infra'
o Michel Foucault dans [a troisime dimension , (entretien avec Robert Maggiori), in
Libration (3 sept.), P. 3S. Rd. in Pourparlers t97z-rg9o, I99o, p. r22-r27, infa'
Conclusion de n Fendre les choses,fendre les mots ", n Libration, 1986,suPra.
n La vie comme une uvre d'art , (entretien sur M. Foucault avec Didier ribon), n Le
Nouuel Obseruateur,try (4 sept.), p. 66-65. Version augmente n Pourparlers1972'
rggo, rg9o, p. rzg-rJ, infa.
rg87
1988
trad. franaise, due Ren Majoq a t publie en 1989 alors que I'original franais
tait cens perdu ; redcouvert ensuite, il a t rdit sous le titre u Rponse une
question sur le sujet , (p. jz6-1z) in Deux rgimesdefous, zooJ, p. 326-128,infra.
n La pensemise en plis , (entretien avec Robert Maggiori) , in Libration (zz sept.), p. I-
III. Rd. sous le titre < Sur Leibniz > in Pourparlersr912-rg90, r99o, p. zry-zzz, info.
n Les pierres , (sur les Palestiniens),in al-I{armel, 29, p. z7-28. Publi en arabe.Version
franaise in Deux rgimesdefous, zoo3, p. jrr-Jrz, infta
\
rg89
rggo
T99T
rd. sous le titre < Pguy,Nietzsche, Foucault , inAmitis CharlesPgrl. Bulletin d'in-
formations et de recberches, ry:57 (janv.-mars r99z), p. j3-jr.
G.D. & Flix Guattari, o Secretde fabrication. Deleuze-Guattari : Nous deux o (entretien
avecRobert Maggiori), in Libration (rz sept.), p.r7-r9. Rd. in R. Maggiori, La Phi-
Iosophieau jour lejour, Paris,Flammari on, 1994,p. 1.1743gr.
G.D. & Flix Guattari, o "Nous avons invent la ritournelle" , (entretien avecDidier ri-
bon), in Le Nouuel Obseruateur(rz-r sept.), p. ro9-rro. Rd. in Deux rgimesde
fous,
zoo1,,i"fn.
199z
Version revue du u Mystre d'Ariane ), in Magazine linraire, 298 (avril), p. zo-24. Cf.
n Mystre d'fuiane ,, in Bulletin de la Socit
fanaise d'tudes nietzchennes,1963,
supra. Nouv. version in Critique et clinique, r99j, i"frn.
n Remarques) en rponseaux essaisd'ric Alliez & Francis\Wolffsur Deleuze et
Jacques
Derrida, in Barbara Cassin (dir.), Nos Grecset leurs modernes.Les stratgiescontemp7-
rainesd'appropriation de lAntiquit, Paris, Seuil, p. 249-zjo. Nouv. version in Critique
et clinique, r99j, i"fro.
G.D. & Samuel Beckett, Q"od et autre pices
?our la tluision, suivi de LEpuis, paris,
ditiottt de Minuit. Contient quatre picesde Beckett (Quad, Tiio du Fan-tme,... que
nuAges...,Nacht und Ti'liume), trad. de I'anglais par dith Fournier, et Lpuis de
Deleuze, p. 55-ro6.
1991
Lettre sur Michel Foucault cite in James Miller, The Passionof Michel Foucaulr, New
York, Simon & Schuster,p. 298 (trad.James Miller).
n Pour Flix , (sur la mort de F, Guattari), in Chimres,tB (hiver), p. zo9-zro. Cf. Chi-
mres,ry87-r989, infra. Rd. in Deux rgimesde
fous, zoo3, infra.
o Lettre-pface, Jean-Clet Martin, Variations. La philosophie de Giltes Deleuze, Paris,
Payot, p. 7-9.Rd. in Deux rgimesdefous, zooJ, i"fro.
Critique et clinique, Paris,ditions de Minuit. Plusieursrexresindits et reprisesde textes
dj publis (cf. supra).
r994
n Prefaceto the English Edition , de Dffirence and Repetition, New York, Columbia Uni-
versity Press,p. xv-xvii (trad. Paul Patton). Cf Diftrence et rptition, 1968,supra.
Version franaise : o Prface l'dition amricaine de Dffirence et rptition ,>,in Deux
rgimesdefous, zooj, p. z8o-zj, infa.
Bibliographie 219
u Sept dessinso (dessins), in Chimres,zt (hiver), p. rj-zo. Rimpr. de cinq dessinse ry73
(cf. n Faceset surfaces>, r97j, supr et deux dessinssuppl. (p. t9, sanstitre, et p. 20,
n Chambre de malade ,). Cf. Cbimres,1987-1989,infa.
G.D., Ferdinand Alqui, Louis Guillermit & Alain Vinson, u [a choseen soi chez Kant ,,
in Lenresphilosophiques,7, p. Jo-46. Ensemble de lettres crites par G.D., Alqui et
Guillermit Vinso n en ry64 (fac-simil de la lettre de G.D. p. J6, texte reproduit
P. 37-J8).
n Dsir et plaisir , (sur M. Foucault, La Volontde sauoir,in Magazine littraire, izi (oct.),
p. j9-6j.Il s'agit d'une srie de notes adresses indirectement Foucault, critesen
1977. Rd. in Deux rgimesdefous, zooJ, infta.
r995
rgg6
1997
citation d'une lettre de G.D. Timothy S. Murphy in Ts. Muqphy wising up the
Marks. TheAmodernWilliarn Bunoughs,Berkeley,Universityof California Press,p. 7.
La lettre de G.D. est datedu z6 mars rygr.
n Sur la musique (coursde Vincennes,8 mars ry7 ,, in Nomad'sLand, z (autornne-
hiver),p. j-zo.
rggS
< Vncennes SeminarSession,M^y t, 1977.On Music >, in Discourse, zo:3 (automne),
p. zo5-zr9(trad. Timothy S. Murphy).
o Correspondance D. Mascolo-G.Deleuze in Lignes,jj (mars),p. Lzz-226.Rd.in
",
Deou rgimesdefous, zooj, infta.
o Qu est-ceque I'acte de cration ? > (transcriptionintgraledu sminairetlvisde la
Fondation europennedesMtiers de l'Image er du Son, FEMIS, cf, la vido Qu'est-
cequ?l'acted.ecration?, 1987,infra), in Tafic,z7 (automne).Rd.in Deux rgirnes
defous, zoo3,infra.
1999
toExtraitsde correspondance ,' de G.D. Arnaud Villani in A. Villani, La Gupeet lbr-
chidee.Essaisur GillesDeleuze,Paris,Belin, p. rzj-rz7.
< Rponses une sriede questions(novembrer98r) u, in A. Villani, La GaQeet l'orchi-
d.ee.Essaisur GillesDeleuze,Paris,Belin, p. rzg-rJr.
2002
20Oj
ENREGISTREMENTS RADIOPHONIQUES
ENREGISTREMENTSVIDEO
OU DIzuGESPARDELEUZE
PUBLICAIIONSOTTE,S
- posthumes(automne r887-mars1888).
XIII, vol. z : Fragments
XIV vol. r : Fragmentsposthumes(dbut janvier r888-dbut janvier r88g).
G.D. & Flix Guattari, Chimres.Gourdon, ditio.rr Dominique Bedou, 1987-1989;
Paris, ditions de la Passion, r99o. Publ. trimestrielle depuis le printemps 1987,
224 TTMOTHY S. MURPHY
THSESDIRIGESPARDELEUZE LUNIVERSITE
DE PARISVIII-WNCENNES (LISTENON EXHAUSTIVE)
APPELSET PTITIONSSIGNSPARDELEUZE
(LISTENON EXHAUSTIVE)
P.S.- Les abrviations ne posent pas problme, X pour multiplicits, DI pour Donnes
immdiates(Bergson), H pour Husserl,etc. Nous regrerronsde ne pas savoir o et quand
a t prononce cette confrence, bien que la problmatique semble la situer dans les
annes6o.
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Num,rodinpression: 5 10.002
Dptlgal: octobre2005