Annales.

Economies, sociétés,
civilisations

Néo-capitalisme et mission des juifs : l'idéologie émancipatrice

d'Ellis Rivkin
Maurice Kriegel

Citer ce document / Cite this document :

Kriegel Maurice. Néo-capitalisme et mission des juifs : l'idéologie émancipatrice d'Ellis Rivkin. In: Annales. Economies,
sociétés, civilisations. 34ᵉ année, N. 4, 1979. pp. 684-693;

doi : https://doi.org/10.3406/ahess.1979.294080

https://www.persee.fr/doc/ahess_0395-2649_1979_num_34_4_294080

Fichier pdf généré le 11/04/2018

Note critique

O-CAPITALISME ET MISSION DES JUIFS

ID OLOGIE MANCIPATRICE ELLIS RIVKIN

histoire juive et Idée

II existe bien des raisons pour ne pas lire les nombreuses Histoires des juifs
Abraham nos jours en trois cents pages Comme leurs auteurs ne sauraient en un
espace aussi restreint faire participer le lecteur aux débats qui agitent les spécialistes de
chaque période ils adoptent obligatoirement le plus petit dénominateur commun des
diverses interprétations proposées par les chercheurs se rabattent sur inattaquable et le
confirmé et impriment fatalement leur narration ce ton lisse et sans saveur qui secrète
coup sûr ennui ils présentent des opinions inédites pour éviter écueil de la
monotonie ils ne peuvent fournir le faisceau de preuves qui devrait les appuyer et doivent
dès lors inviter ou condamner leur public les croire sur parole Aussi bien le dilemme
pourrait-il être résolu qui peut de toute fa on prétendre hui être la fois familier
avec les discussions provoquées par la découverte des manuscrits de la mer Morte les
recherches fondées sur les textes provenant de la Geniza du Caire ou les controverses sur
attitude des juifs lors de Holocauste pour être même de présenter de chacune elles un
exposé synthétique et bien informé même il se réduit quelques pages Le temps des
Graetz et des Dubnov est bien passé Même entreprise colossale de Salo Baron été
rendue possible en négligeant époque du Premier et du Second Temple traitée en un
seul volume Un professeur juif américain Ellis Rivkin tout en étant conscient de ces
dangers cependant pas craint de rédiger une brève histoire des juifs il croit en effet
que les grandes percées scientifiques se sont effectuées grâce illumination de la foule des
données connues par un nouveau principe organisateur aussi simple que décisif son livre
est pas con comme un rapport consciencieux fouillé mais traditionnel du savoir
accumulé mais vise renouveler les grandes questions partir intuitions centrales
laissant autres le soin de poursuivre les explorations partielles auteur de cesse de
souligner originalité et la nouveauté de ses points de vue il nous avertit dès la page 18
que son livre est unique On nous promet donc beaucoup ouvrage rencontré un
large écho dans les milieux universitaires outre-Atlantique Voilà deux motifs pour
examiner si la réussite du projet est la mesure de la légitime et généreuse ambition qui le
justifie
Or pour Ellis Rivkin le principe unificateur condition intelligibilité de histoire
juive est précisément le concept Unité dont les juifs se sont faits depuis toujours les

684
 KRIEGEL ID OLOGIE MANCIPATRICE

hérauts et qui se dévoile progressivement dans leur devenir tout en subissant toutes sortes
de métamorphoses ce il soit reconnu par ensemble des nations histoire
juive telle en elle-même éternité la change est histoire de Unité On ne saura
malheureusement jamais très bien quoi correspond ce concept fondamental si ce est
il oppose comme de bien entendu celui de diversité comme notre civilisation se
veut libérale et pluraliste il ne saurait être présenté comme négation des spécificités et on
est rassuré apprendre il ramène la diversité une identité supérieure il engendre la
diversité au lieu de étouffer 20 Voltaire se le tiendra pour dit Le polythéisme est le
paradigme du concept ou principe contraire 79 Le principe Unité est donc en
clair le monothéisme idéologie très xixe siècle de la mission des juifs porteurs du
monothéisme sert ainsi de soubassement interprétation radicale et nouvelle de histoire
juive annonce le sous-titre de ouvrage Elle était née de la double volonté des juifs
contemporains de mancipation de se faire admettre dans la société globale et de
préserver leur identité propre de persister dans être aussi se considéraient-ils comme les
messagers privilégiés une Idée laquelle était justement celle dont le milieu ambiant se
proposait la réalisation actuelle2 Dans Europe et particulièrement dans Allemagne de
la première moitié du xixe siècle la grande Idée pour être noble et il fallait elle fût
noble pour légitimer la perpétuation de identité juive devait éveiller des résonances
religieuses était donc le plus souvent le monothéisme Dans la société laïcisée de notre
temps le monotheïsme est une marchandise assez dépréciée et mieux vaut ne pas appeler
les choses par leur nom et parler du concept Unité est dans le paragraphe qui ferme le
livre tout entier que cette nouvelle version de idéologie de la mission juive est le plus
vigoureusement présentée La tâche du Judaïsme et des Juifs serait alors lors de la
disparition venir l1 de la faim de la pauvreté de analphabétisme de la maladie et de la
guerre accomplie adhésion tenace du judaïsme au principe unité aura redime toute
humanité Gare aux sceptiques
idée de la mission juive est en son essence comme souligné Leibowitz
inspiration chrétienne et plus précisément augustinienne les juifs ont pour mission
attester de la véracité de Histoire Sainte leur dereliction spirituelle et temporelle
manifeste le sort réservé tous les esprits opiniâtres toutes les nuques raides Si le
témoignage produit par histoire juive est au gré des adeptes de idée de mission de toute
autre nature la vision passive est pas abandonnée Les juifs sont inévitablement des
figures hiératiques et intemporelles Rivkin écrit 247 qu travers les âges les Juifs et
le Judaïsme ont témoigné de la foi en émergence ultime une société globale où Un est
reconnu comme la source et le fondement du nombreux Ces témoins-spectateurs qui
incarnent une Idée dont emploi redondant de la majuscule marque le caractère auguste
ne fa onnent guère leur histoire histoire des juifs se réduit histoire de impact de
empreinte de Histoire sur les juifs Aussi dans tout le dernier tiers de son livre Rivkin
aborde-t-il les sujets les plus divers la formation de tat-Nation la déformation des
idéaux proclamés de la révolution soviétique le plan Marshall et la guerre du Vietnam
mais traite-t-il très peu de histoire faite par les juifs
La conception ensemble suscite la méfiance comme on pouvait le prévoir les
exposés concernant chaque période pèchent par inégalité Mais la contribution essentielle
de Rivkin ailleurs fondée sur ses propres travaux antérieurs regarde trois sujets la
nature du pharisaïsme les dimensions du marranisme les conditions émergence et les
virtualités actuelles de mancipation celle-ci étant entendue comme le fait majeur et
encore en voie accomplissement de histoire moderne des juifs Comme sa vision du
pharisaïsme déjà fait objet un examen détaillé nous nous concentrerons sur les deux
derniers uds de questions Rappelons seulement que selon Rivkin le système pharisien
assimila bien des concepts grecs et fa onna plusieurs des institutions juives sur le modèle
hellénique Le Beth Din- ha-Gadol le Grand Conseil ou Tribunal Suprême est une

685
LES JUIFS ET ANTIS MITISME

transposition de la Boulé Les relations de maître élève dans la paideia antique et

spécialement dans enseignement stoïcien fournissent le patron la mesure duquel le sage
pharisien et ses disciples con oivent les leurs épanouissement de la personnalité dans la
civilisation grecque inspire le déplacement accent de la collectivité individu qui
informe la nouvelle religiosité juive La notion des lois non écrites de la cité pu favoriser
élaboration de idée une double loi écrite et orale Bref le pharisaïsme représenta
suivant le néologisme plutôt rébarbatif que propose Rivkin une polisification du judaïsme
81 Si le judaïsme normatif tel il est progressivement formé époque du Second
Temple est une religion de milieu urbain le terrain est préparé pour sa rencontre féconde
avec le capitalisme qui constitue le thème central de ouvrage

Le narrane ou entrepreneur

Le chapitre sur les marranes chap vi) fondé sur des recherches approfondies est
probablement le plus neuf de tout ouvrage Rivkin cherche pénétrer le secret du
marranisme en écartant encensement hagiographique souvent de mise parmi les
historiens du sujet Pour ce faire il choisit étudier la figure du marrane le plus
incontestablement célèbre du xvie siècle celle de don Joseph Nassi Le décryptage de son
comportement doit nous donner la clef une compréhension générale des conduites
souvent déconcertantes de ses frères en apostasie lors du premier siècle de époque
moderne
La biographie de don Joseph Nassi est en effet bien extraordinaire Il est né au
Portugal vers 1524 et appartient la famille néo-chrétienne des Méndez qui dirige une
firme engagée dans le commerce des épiées entre les Indes Lisbonne et Anvers En 1536
la suite du décès du chef de la maison Méndez Lisbonne et de introduction de
Inquisition au Portugal il accompagne sa tante Béatrice qui rejoint Anvers son beau-
frère Diego Il fréquente les milieux de la cour impériale et se fait remarquer comme un
gentilhomme aux manières impeccables Il est ainsi le compagnon Emmanuel Philibert
futur duc de Savoie qui illustra la bataille de Saint-Quentin en 1557 Il saura plus tard
utiliser cette ancienne amitié quand il essaiera en 1564 de pousser le duc faire valoir ses
droits dynastiques sur Chypre afin embarrasser Venise le duc rappellera lui-même en
1572 amitié contractée entre nous quand nous étions tous deux aux Pays-Bas. En
1544 Béatrice et sa ur Brianda quittent Anvers pour Italie Juan Micas ou Miques
est le nom chrétien de Joseph Nassi) se fait avec un médiocre succès le défenseur de
leurs intérêts dans les Flandres puis rejoint ses tantes en Italie En 1552 Béatrice part pour
Constantinople Juan Micas suit il se passe plusieurs mois avant il ne rentre
publiquement dans la communauté juive il épouse Reyna la fille de Béatrice Méndez et
devient le chef des juifs de Empire ottoman En 1556 la suite de affaire Anc ne où
vingt-quatre marranes furent brûlés comme judaïsants sur les ordres de Paul IV il
organise un blocus du port des tats du pape Vers 1560 Béatrice dite aussi do Gracia
et son neveu devenu son gendre obtiennent autorisation du sultan édifier un centre
juif Tibériade Don Joseph Nassi était déjà sous Soliman un des principaux architectes
de la politique extérieure ottomane et il devient tout-puissant sous Selim II dont il aurait
gagné la confiance Il se fait attribuer le gouvernement de île de Naxos dont il est nommé
duc Après la conquête de Chypre et la défaite de Lepante il tombe dans une demi-disgrâce
et meurt en 1579 Il aurait proposé en 1571 Philippe II de se refaire chrétien de rentrer
en Espagne et de placer sa connaissance des affaires du Levant au service du Roi
Prudent5
Comment interpréter une destinée tellement hors série Rivkin le mérite de
repousser les explications anecdotiques et de tenter de mettre au jour des enchaînements

686
 KRIEGEL ID OLOGIE MANCIPATRICE

logiques qui permettent insérer les épisodes première vue si divers de histoire des
membres de la tribu Méndez dans une appréhension globale unifiée de leurs faits et
gestes bref de saisir âme de ces personnages Il refuse en tout cas de voir dans
exaltation du judaïsme retrouvé le principe existences si multiformes et fait valoir que
Béatrice Méndez réside Anvers en 1545 et que ce est en 1552 alors elle
déjà pris de âge elle abandonne le monde chrétien et installe Constantinople elle
professait vrai dire ouvertement le judaisme dès son séjour Ferrare en 1549 Sa
volonté acharnée de retourner au judaïsme donc mis assez longtemps se découvrir et
se réaliser Si les Méndez fuient Anvers et gagnent Italie ce est pas bien entendu
seulement parce un gentilhomme espagnol don Francisco Aragon se montre trop
empressé auprès de la fille de Béatrice la très jeune Reyna dont il cherche par des
pressions émanant de Charles Quint lui-même assurer la main convoitant héritage
prometteur de la formidable maison commerciale Méndez mais est parce que
Inquisition est définitivement établie au Portugal entre 1536 et 1542 et menace de
précipiter la ruine une firme fondée essentiellement sur le trafic entre Lisbonne et les
Pays-Bas Inquisition espagnole avait pour sa part inquiété plusieurs reprises les
Méndez Anvers Ce évitent les Méndez en abandonnant Anvers ce est donc pas le
christianisme est simplement un démantèlement de leurs réseaux commerciaux par
arbitraire inquisitorial
La reconversion vers Empire ottoman été soigneusement préparée Elle été en fait
précédée aux dires de Rivkin par une négociation serrée entre les parties en cause Pour
les Méndez dont les affaires en Occident sont déstabilisées par les menées de
Inquisition Empire ottoman offrait un vaste terrain action absolutisme oriental
donnait toutes garanties des marchands pour qui la sécurité et ordre constituent des
conditions indispensables la réussite de leurs opérations les dimensions de Empire
annon aient des possibilités fructueuses exploitation de courants commerciaux fondés
sur échange des productions des différentes parties un ensemble encore non
économiquement intégré Ce commerce intra-ottoman pouvait se prolonger vers ouest
en utilisant le vaste réseau marrane qui quadrillait Europe occidentale Les Ottomans
auraient accepté le marché proposé par les Méndez en émettant une seule exigence
leur conversion au judaïsme qui garantissait leur non-retour en Occident La rejudaïsation
de Béatrice Méndez et de son neveu Joseph Nassi ne résulte donc pas pour Rivkin du
désir ils entretinrent toujours de professer sans crainte la religion ancestrale et qui
trouve enfin accomplir dans la Constantinople turque mais elle représente le prix ils
payèrent pour le transfert de leurs affaires ces affaires ils ne pouvaient plus mener en
sécurité dans leur pays origine
Ainsi les Méndez et les dirigeants ottomans surtout sous Selim II auraient con de
concert la mise en uvre une politique mercantiliste audacieuse visant développer le
commerce entre les différentes régions de Empire et exploiter avantage présenté par les
liaisons entre les juifs de Turquie et les marranes Italie où appui turc au blocus
Anc ne destiné empêcher la rupture du circuit commercial Constantinople >- Raguse
Anc ne ou Venise où attitude du sultan qui endosse initiative de Béatrice Méndez
et de Joseph Nassi qui reconstruisent Tibériade transformé en centre de production de la
soie et de industrie textile où surtout la politique antifran aise de Joseph Nassi qui ne
provient pas uniquement des démêlés relatifs aux énormes dettes de la cour de France
envers le favori de Selim II mais de la volonté de Nassi de débarrasser Empire de la
mainmise occidentale Cette politique mène la guerre de Chypre Fernand Braudel avait
déjà dénoncé la tentation aborder une grande page histoire turque par les mauvais
chemins de la biographie et de anecdote Les chroniqueurs du temps avaient vu
origine de la guerre dans la volonté de Nassi de devenir roi de Chypre et installer une
colonie de ses coreligionnaires Pour Rivkin invasion de Chypre est aboutissement

687
LES JUIFS ET ANTIS MITISME

une politique qui tend faire de la Méditerranée orientale un monopole ottoman fermé
aux Vénitiens et aux Fran ais rendu plus rentable par autosuffisance industrielle et
intensification des échanges
Rivkin déduit de cette analyse deux conclusions essentielles si certains marranes
furent bien de grands entrepreneurs ce est pas en tant que juifs comme le voulait
Sombart mais précisément en tant que nouveaux chrétiens parce ils avaient assimilé
les procédures du grand commerce international qui dépassait largement horizon
traditionnellement limité de économie juive autre part la question de identité
religieuse de Joseph Nassi est une fausse énigme il est vrai dire ni juif ni chrétien
est abord un entrepreneur son dieu est le profit
Cette vision de aventure marrane les avantages une logique sans défaut mais elle
en aussi les inconvénients la construction est par trop fragile chaque étape la
démonstration est viciée par la réduction une réalité fuyante la dimension économique
Il est donc très aventureux avancer que les dirigeants ottomans aient fait venir
Italie les Méndez en ayant dès le départ pour objectif de bénéficier des nouvelles
techniques capitalistes et de mettre en pratique une politique orientation mercantiliste
Les activités économiques de Joseph Nassi pour autant on puisse les connaître et
est la partie de son activité ensemble que nous saisissons le moins bien puisque les
diplomates en poste Constantinople qui nous renseignent abondance sur Nassi
intéressent naturellement assez peu au détail de ses entreprises commerciales ou
financières paraissent de nature très traditionnelle Il afferme les impôts sur les
infidèles chrétiens ou juifs et son ennemi la cour du sultan le grand vizir Mohamed
Sokolli se refuse appeler par son titre de duc de Naxos il le désigne avec dédain
comme un fermier impôts Nassi monopolise le commerce du vin qui lui rapporte
quinze mille ducats par an Naxos dont il obtint le gouvernement était un des principaux
centres vinicoles de la mer Egée Il exporte en particulier les vins méditerranéens en
Valachie et en Pologne où Lemberg Lwow constitue un grand marché de redistribution
Il entre ainsi en relations avec le roi de Pologne Sigismond Auguste auquel il prêta
150 000 ducats en échange de la concession de monopoles commerciaux
notamment celui de la cire8 Au total sa fortune est liée aux services il rend tat
turc et exploitation des concessions offertes par ce même tat Le profil de son activité
économique apparente comme noté Fernand Braudel celui de Michel Cantacuzène
marchand grec fermier des revenus de plusieurs provinces de nombreuses douanes
maître des salines de tout Empire et fabuleusement riche9 De avis un des grands
historiens de économie et de la société turque Halil Inalcik les marranes qui installèrent
en nombre dans Empire ottoman au milieu du xvie siècle adaptèrent leur activité au
cadre général de économie ottomane et le gouvernement turc en les protégeant ne fit
que prolonger une politique constante 10
Les Ottomans ont certainement pas été insensibles aux avantages offraient les
liaisons commerciales entre les juifs de leur Empire et les marranes Italie Mais le
commerce entre les rivages italiens et Orient se trouvait-il autant plus sous leur emprise
avec accueil Istanbul de la famille Méndez qui entretenait en Italie des facteurs
marranes ou juifs souvent dotés de la citoyenneté turque Il ne faut pas majorer
indûment la part du commerce juif dans les relations entre Venise et Anc ne une part
Constantinople de autre Blumenkranz montré en se fondant sur les documents de
renonciation assurances étudiés par Tenenti entre 1592 et 1609 seulement
des marchandises exportées ou importées entre Venise et Constantinople appartiennent
des juifs le quasi-monopole juif sur la route de Valona dans actuelle Albanie et de
Corfou est le seul trait saillant dans la participation juive au commerce maritime de
Venise les marchands juifs ne figurent que parmi les assurés et non parmi les
assureurs probablement par manque de capitaux disponibles suffisamment amples pour
 KRIEGEL ID OLOGIE MANCIPATRICE

en immobiliser une partie assez longtemps Les juifs ne participent que de fa on marginale
aux branches commerciales les plus prospères Venise drap et textiles divers Cette
médiocrité relative du commerce juif ressort autant plus en 1589 Venise avait accordé
aux marchands juifs levantins et ponentins une charte fort généreuse et que de
1590 1620 ou même 1650 le commerce juif est en pleine expansion 12 Quant au blocus
Anc ne il est vrai il fut organisé de fa on protéger les intérêts économiques des
juifs turcs et des marranes italiens ce qui enlève rien au caractère novateur dans
histoire juive de usage de la force en réponse des exactions et est cela qui est
important13
est aussi simplifier que ramener la reconstruction de Tibériade une pure entreprise
économique Il est vrai que nous ignorons les motivations de do Gracia et de Joseph
Nassi nous ignorons pas les motivations de ceux qui ont répondu leur appel Mais il
est pas sûr que interprétation qui voit dans Nassi un précurseur du sionisme soit fausse
Joseph Klausner souligne justement que est parce il avait fait profondément partie du
monde chrétien rappelons-nous sa vie de cavalier la cour impériale parce il en
avait assimilé les modes de raisonnement il avait pu imaginer une solution qui
rompît si radicalement avec la tradition 14 analogie avec Herzl cet homme marginal
dans le judaïsme cet assimilé vient spontanément esprit on con oit que le
marranisme et intégration dans le monde non juif aient pu servir de propédeutique un
présionisme Il est remarquable étant encore Venise Nassi présenta au Sénat une
requête pour se faire concéder une île destinée aux marranes poursuivis solution
territoriale il voulut réédifier Tibériade et se détourna de Safed peuplé par les
kabbalistes attendant la délivrance en haut Pour parvenir son but Nassi recourut aux
moyens du siècle il obtint la région de Tibériade en la faisant déclarer bien waqf dont les
revenus seraient affectés entretien un établissement charitable musulman de Damas
il était courant dans Empire turc que les entreprises de bonification accomplissent par le
biais une affectation de leurs revenus des fondations pieuses ainsi le vizir Mohamed
Sokolli voulut-il se faire attribuer la propriété des terres incultes autour Eskishehir en
Anatolie sur la route caravanière conduisant Iran Istanbul il créerait une fondation
pieuse construirait un barrage et des canaux transformerait la région en rizière les
paysans pourraient utiliser eau condition de faire don de la moitié de leurs récoltes la
fondation pieuse qui emploierait en retour ses revenus construire des caravansérails des
ponts et des fontaines desservant la voie de passage des caravanes 15
En définitive les initiatives de do Gracia et de Joseph Nassi appellent des
interprétations souples complexes Or Ellis Rivkin il juste titre écarté la platitude
apologétique opéré une réduction économiste qui mutile et déforme image de
personnalités très plastiques Comment comprendre par exemple le destin de Francesco
Coronello qui administre partir de 1566 le duché de Naxos au nom de Joseph Nassi
est un descendant du Grand rabbin de Castille don Abraham Senior qui se convertit
lors de expulsion des juifs des tats de Ferdinand et Isabelle en 1492 en prenant le
patronyme de Coronel Le père de Francesco fui Espagne et gagné Constantinople où il
devient le bras droit de Nassi Mais la famille Coronel Coronello ne revient pas pour
autant au judaïsme la fin du xvine siècle les descendants de Francesco conservent
dans île de Naxos une situation privilégiée allient aux vieilles familles latines vivent et
meurent fort chrétiennement et perdent tout souvenir de leur origine juive 16 Quelles
furent les convictions un Salomon Ibn ish dont la vie forme comme un doublet de
celle de Joseph Nassi Ce marrane Alvaro Mendes de son nom chrétien né Tavira au
Portugal vers 1520 acquiert une immense fortune en exploitant des mines de diamants
dans les Indes orientales Revenu en Europe il vit un peu partout Paris Londres
Florence occupé surtout intriguer contre Espagne Henri III le re oit en 1581 pour
informer de la situation au Portugal annexé année précédente par Philippe II Ce est

689
LES JUIFS ET ANTIS MITISME

en 1585 alors il est âgé de soixante-cinq ans il se décide jeter le masque et

professer ouvertement le judaïsme en installant Istanbul Il avait pourtant dès 1564
obtenu de Soliman le Magnifique une recommandation auprès des autorités vénitiennes
les priant de pourvoir la sécurité du voyage de sa famille Raguse où elle
gagnerait la Turquie Au soir de sa vie Ibn ish continue attiser la haine ottomane de
Espagne et succède Joseph Nassi dans la possession de Tibériade 17 identité religieuse
de ce type de marranes reste décidément mystérieuse peut-être instaure-t-il dans ces
âmes une sorte incohérence normative conduisant au suicide collectif une abdication
qui expliquerait en partie extinction du phénomène du marranisme Refuser entrer
dans les dédales de ces consciences en percevoir les subterfuges en bâtissant le concept
assez fade une identité entrepreneur qui choisit sa religion au gré de ses intérêts
matériels du moment est aplatir histoire pécher par manque empathie

Les avatars du capita/isme et le destin juif

La même faute qui consiste faire de explication économique une panacée entraîne
des distorsions encore plus flagrantes lorsque Rivkin traite dans les derniers chapitres de
son livre chap vii-x) de histoire juive moderne et contemporaine La clef du sort des
juifs apprenons-nous est évolution du capitalisme Rivkin me paraît reprendre en en
radicalisant les prémisses les termes un article de Salo Baron qui avait fait en son temps
grand bruit aux tats-Unis Au lendemain du New Deal il était de mode dans beaucoup
de milieux américains compris dans ceux de la grande industrie de prophétiser la
ruine imminente du système capitaliste rappelons-nous que le fameux livre de James
Burnham ère des organisateurs date de 1941 Dans ces conditions les organisations
juives interrogeaient avec inquiétude sur les conséquences impliquait ce développe
ment ordre général sur le statut des juifs dans la société américaine Baron apporta en
1942 un message de consolation .II distinguait la suite de Sombart trois phases dans le
devenir du capitalisme le capitalisme primitif Frühkapitalismus) le capitalisme avancé
Hochkapitalismus et le capitalisme tardif Spätkapitalismus Les capitalismos primitif et
avancé avaient entraîné une amélioration considérable du sort des juifs expansion la
fois territoriale et démographique qui les avait accompagnés avait soutenu un
remarquable redéploiement travers les océans de la dispersion des juifs autant un
accroissement plus que proportionnel de leur nombre affaissement de influence de la
propriété terrienne essor du crédit le pouvoir lié la possession du capital financier
époque où le besoin de trésorerie des tats grandissait libéraient les capacités une
ethnie détachée du sol et habituée au maniement des signes monétaires le gonflement du
volume du commerce international ne pouvait jouer en faveur des juifs qui avaient
depuis toujours tiré leur subsistance des activités associées échange et la circulation
accent mis sur initiative individuelle encourageait la mobilité et par là même
émancipation sociale obtenue souvent avant être ratifiée sur le plan juridique En
revanche le capitalisme tardif se caractérise par un renversement des courants qui avaient
bénéficié aux juifs extrême mécanisation conduit une dépréciation de accroissement
des populations con comme force de travail supplémentaire et une révision des
attitudes vis-à-vis de immigration le déclin du capital financier Baron cite ici
Hilferding entraîne une moindre efficacité des leviers influence aux mains des
juifs la montée des grands trusts signifie la fin de individualisme économique Les juifs
ont donc rien regretter et doivent seulement chercher adapter une évolution sur le
sens de laquelle ils ne peuvent de toute fa on peser
Cette analyse Rivkin adopte largement mais au croquis subtil de Baron qui avait
soin de souligner le jeu des causalités multiples économiques spirituelles idéologiques

690
 KRIEGEL ID OLOGIE MANCIPATRICE

sociales dont les interférences composent le tissu de histoire juive moderne il substitue
un schéma unique Le capitalisme pas simplement favorisé émancipation sa
responsabilité est plus vaste le capitalisme et le capitalisme seul émancipé les Juifs
159 émancipation totale des juifs dépendit du triomphe complet du capitalisme Les
attitudes antijuives servent donc de baromètre indiquant dans quelle mesure le capitalisme
renversé les obstacles il rencontre sur son chemin 169 plus un pays est
réorganisé en réponse aux exigences organiques du nouveau système économique plus
émancipation des juifs est devenue réalité Les facteurs superstructurels sont
secondaires Les idées de liberté individuelle et égalité ont eu effets libérateurs
concrets après la pénétration du capitalisme 159 preuve selon Rivkin le
fait que ce est après que le capitalisme ait considérablement modifié la société
allemande dans le courant du xvine siècle que des voix élevèrent pour réclamer
abolition des mesures discriminatoires irrationnelles encontre des juifs Quant au
mouvement de la Haskalah le pendant juif des Lumières il reflète sans plus les
transformations économiques II peut être appelé le programme idéologique des juifs qui
disaient oui au capitalisme développé 174)
Le malheur du capitalisme est il pas pu imposer en Europe partout en même
temps Alors que sa visée est par nature universelle puisque sa dynamique est celle du
profit il dû pour se protéger et se fortifier se retrancher derrière les limites de tat-
Nation la solution historique adoptée qui impose progressivement dans tous les pays
été celle du capitalisme dans un seul pays Or il existe une contradiction fondamentale
entre le caractère rationnel du capitalisme et la nature rebelle la raison du nationalisme
qui cultive les pulsions les plus primitives et les plus élémentaires 183 Le nationalisme
juif ne trouve pas grâce aux yeux de auteur il réduit le destin Israël aux dimensions
médiocres de égoïsme de groupe unique objectif des nationalistes juifs fut de créer tout
au plus une nouvelle Italie une autre Grèce encore une Pologne Même dans ses rêves
les plus fous Herzl osa pas imaginer une Angleterre ou une France ou les tats-Unis
201 antinomie entre le capitalisme comme forme économique et tat-Nation
essentiellement précapitaliste constitue la contradiction majeure du système capitaliste ce
que avait pas vu Marx durement chapitré pour avoir ignoré la prégnance des passions
nationales pp 185-187 antagonisme entre les capitalismes nationaux conduit la
guerre civile américaine la guerre franco-allemande de 1870 et la première guerre
mondiale Au passage Rivkin prend position sur la question de savoir si le système
esclavagiste dans le Sud américain possédait ou non une rationalité économique
rationalité définie par le fait il serait un capitalisme de planteurs opposé au
capitalisme industriel du Nord cf pp 177 187 221-222 La désintégration du
capitalisme sous le coup des conflits entre tats-Nations connaît son stade suprême
avec expansionnisme hitlérien de même que la montée du capitalisme avait entraîné
émancipation des juifs sa chute mène Auschwitz
Ce type archéomarxisme souvent considéré aux tats-Unis comme le dernier mot
de la science et pire dans son schématisme que orthodoxie fait sourire et on peut sans
inconvénient ignorer cette reconstitution de histoire juive du xvine siècle 1945 Le
dernier chapitre intitulé Thé road from Auschwitz the emergence of global
capitalism est en revanche fort suggestif dans la mesure où il éclaire sur état esprit
prévalant dans de larges milieux du judaïsme américain il faut donc le lire au deuxième
degré
Le capitalisme expirant revient la vie après 1945 avec la disparition du facteur qui
avait étouffé le conflit national disparition précipitée par existence de la bombe
atomique Les rivalités destructrices des capitalismes nationaux peuvent dès lors se
transformer en une compétition certes acharnée mais qui revêt des formes non violentes
Le capitalisme délivré de hypothèque nationaliste peut lâcher la bride ses potentialités

691
LES JUIFS ET ANTIS MITISME

révolutionnaires expansion du capitalisme ne sera pas impérialiste mais de

développement impérialisme était ultime recours un capitalisme national qui
cherchait des débouchés pour sa surproduction et qui convoitait les matières premières ou
les produits alimentaires bas prix Par nature il était conservateur intéressé au maintien
du caractère précapitaliste des sociétés il exploitait Tout au contraire le capitalisme
de développement global élargit les marchés élève le niveau de vie et par
conséquent la demande attire les investissements Les intérêts de humanité coïncident
donc avec ceux du capitalisme global dont les tats-Unis sont les hérauts anti-
impérialisme des tats-Unis après la seconde guerre mondiale découle logiquement des
tendances du nouveau capitalisme pour la guerre du Vietnam Rivkin demande ce que
le jugement soit réservé ce que plus ample lumière soit faite avec le recul
historique sur les motivations de engagement américain
Mais Rivkin veut surtout amener son lecteur conclure que le néo-capitalisme
dynamique et novateur restaurera les tendances spirituelles positives associées au premier
capitalisme celui qui avait soutenu mancipation Ce qui est bon pour la General Motors
est donc bon pour les juifs Mieux comme les tats-Unis sont les porteurs du nouveau
système les succès de la politique extérieure américaine équivalent un plus profond
épanouissement du judaïsme Actuellement le pays où le capitalisme global de
développement est le plus avancé les tats-Unis accorde aux juifs et au judaïsme une
liberté inconnue partout ailleurs et qui jamais été connue dans le passé. Dans la
mesure où le capitalisme est un capitalisme de développement dans cette même mesure
étend-il aux juifs la liberté de choisir leur identité et au judaïsme la liberté de se développer
et de proclamer ses enseignements pp 239-240 auteur célèbre extraordinaire
intégration des juifs dans la nation américaine Symboliquement la nomination
Arthur Goldberg comme porte-parole des tats-Unis vis-à-vis de toutes les nations aux
Nations-Unies fut spécialement significative il représenta les tats-Unis durant le
débat occasionné par la guerre des Six-Jours il eut aucune allusion la double
allégeance de la part de la presse responsable 245 Le degré effectivement
remarquable de sécurité que traduit cet exemple explique la légitime fierté ressentie par
auteur
Bien entendu la mission du capitalisme global incarné par les tats-Unis identifie la
mission du judaïsme la propagation du principe unité Dès lors la boucle est
bouclée Ellis Rivkin est parti une idée caractéristique du xixe siècle celle de la mission
des juifs Il en dévidé les possibilités comme les juifs fran ais qui proclamèrent identité
du message juif et des idéaux de la Révolution fran aise comme les juifs allemands qui
chantèrent la symbiose de esprit juif et de la culture allemande Rivkin assimile Idée
juive au dynamisme américain Il donne ainsi une plateforme idéologique optimisme
glissant au conservatisme de la communauté juive américaine hui du moins la
conforte-t-il dans sa confiance assez satisfaite Son livre aura pas accompli la révolution
dans le savoir qui nous était promise mais il constitue un excellent document sur état
esprit de la communauté juive outre-Atlantique

Maurice KRIEGEL
Université de Haïffa

692
 KRIEGEL ID OLOGIE MANCIPATRICE

NOTES

Ellis RIVKIN The shaping of Jewish history radical new interpretation New York Charles
sons 1971256p
ETTINGER Histoire du peuple juif époque moderne en hébreu) Tel-Aviv 1969 117
Cf étude de David ELLENSOM Ellis Rivkin and the problems of pharisaic history study
in historiography Journal of the American academy of religion vol 43 1975 pp 787-802
ROTH Joseph Nassi duke of Naxos and the counts of Savoy dans The 75th
anniversary volume of the Jewish quarterly review Philadelphie 1967 pp 460-472 particulière
ment p.469
Les documents sensationnels publiés ce sujet par Avalle-Arce dans la revue Sefarad en
1954 semblent considérés par Roth ibid. 460 comme des faux Roth appuie son opinion
exprimée ailleurs avec réserve aucun argument
BRAUDEL La Méditerranée et le monde méditerranéen époque de Philippe II Paris
1966 Il pp 371-372
GRUNEBAUM-BALLIN Joseph Naci duc de Naxos Paris 1968
Ibid. pp 157-158 et Halil NALCIK Capital formation in the Ottoman Empire Journal of
economic history 29 1968 pp I22-123
BRAUDEL op cit. II 41
10 NALCIK op cit. 124
11 BLUMENKRANZ Les juifs dans le commerce maritime de Venise 1592-1609 Revue
des études juives 119 pp 143-151
12 Benjamin RAVID The first charter of the Jewish merchants of Venice 1589 Association
for Jewish studies review vol 1976 Cambridge Mass. pp 187-222 BRAUDEL op cit. Il pp
151-152
13 usage de la manière forte était pas tout fait inédit cependant puisque après le
chroniqueur ragusain Serafino Razzi quand la ville de Raguse la moderne Dubrovnik chassa ses
juifs en 1515 les expulsés arrivés en Fouille et en Morée firent le blocus des grains contre leur
persécutrice le texte du chroniqueur est signalé par BRAUDEL op cit. II pp 143-144 et par
EVENTOV Histoire des juifs yougoslaves en hébreu) Tel-Aviv 1971 82
14 Joseph KLAUSNER Quand une nation lutte pour sa liberté Essais historiques en hébreu)
Tel-Aviv 1947 224
15 HEYD Documents turcs sur la reconstruction de Tibériade au fe siècle en hébreu)
Sefounot no Jérusalem 1966 pp 193-210 NALCIK op cit. pp 132-134
16 GRUNEBAUM-BALLIN op cit. pp 94-98 168-171 ROTH op cit. 464
LACAVE c.r du livre de Grunebaum-Ballin dans Sefarad 1969 29 pp 369-371
17 Salo BARON Salomon Ibn ish and Sultan Suleiman dans Joshua Finkel Festschrift
New York Yeshiva University Press 1974 pp 29-36
18 Salo BARON Modern capitalism and Jewish fate The Menorah Journal 1942 repris
s/ory and Jewish Historians essays and addresses BARON ed Philadelphie 1964 pp 43-
64

693