Lou Lévêque T9
Qu’est-ce que le moi ?
Blaise Pascal met en exergue le fait que
l’humain n’aimera jamais que des qualités
mouvantes, qui changeront sans cesse au
cours du temps. Ces qualités sont alors
Blaise Pascal selon lui, ce qui séparent l’humain, de
« Pensées » Qualité Dieu qui lui-seul pourra être aimé en lui-
même pour ce qu’il est, doté de qualités
intemporelles, impérissables, éternelles.
Empiriste, Hume pense que le moi n’est
qu’illusion, il rassure, comme toute
croyance, mais il n’y a aucune singularité
David Hume au sein du moi. Alors, selon lui, en
« Traité de la nature humaine » introspection, je ne suis qu’un flux
Perception perceptif de sensations, tel un chaos
perceptif sans identité stable. L’Homme
est donc la somme de ses perceptions
changeantes, il ne peut rien observer
d’autre que la perception.
L’identité, le moi, selon Schopenhauer
existe, en effet, si l’on ne peut se résoudre
à se définir par la matière ou la forme, le
Schopenhauer regard serait le moyen de reconnaître une
« Le monde comme volonté et Noyau personne à travers le temps. C’est quelque
comme représentation » immuable chose d’immuable, un noyau qui résiste
au temps, qui me définit en tant
qu’Homme. Il est reconnu de l’extérieur
et ressenti de l’intérieur, il repose alors sur
la volonté émotionnelle, car « l’Homme
se trouve dans le cœur, non dans la tête ».
Selon Pascal, c’est dans une relation plutôt intime que l’on peut réellement
connaître l’autre, cependant, par anticipation du temps, le moi ne peut se trouver
dans le corps, les qualités physiques, ni dans les qualités morales faillibles.
Alors, le moi ne semble être qu’un jeu social, une hypocrisie de la doxa, des
personnes (« persona » en latin signifie le masque de l’acteur), car tout passe, il
est donc haïssable de vouloir être aimé, car l’Homme n’est pas aimable au sens
métaphysique, il met en place pour y remédier la « pensée divertissement ». Tout
devient divertissement, pour palier la peur de la mort, cela devient une spirale
effrénée d’activité, une fuite du malheur. Ici, la seule issue est la foi, seul Dieu
peut aimer l’Homme, qui peut alors trouver le bonheur et calmer sa peur
Ici, le moi n’existe pas, en totale contradiction avec la thèse rationaliste, dont le
« je » en est le fondement cartésien. Voir, sentir, haïr, aimer sont donc des
perceptions humaines, mais ne fondent pas le moi de l’Homme, c’est simplement
un flux de perceptions qui changent. « Pas besoin de le prouver, je l’éprouve »,
c’est en cela que réside toute la thèse de Hume, le moi n’est pas l’identité de
l’Homme, bien au contraire, l’Homme éprouve des sensations, au sein d’un
chaos perceptif, sans aucune identité stable. Il est un chaos perceptif, à part
entière, ce qui en soit, est très antithétique, car comme se définir clairement en
pleine anarchie. Cependant, si l’Homme n’éprouve pas, s’il ne perçoit pas, il
n’est rien, il n’existe pas.
Le moi dans la thèse de Schopenhauer affirme l’identité d’une personne,
cependant, il ne se définit ni par la forme car le corps vieillit, ni par les qualités
morales comme la mémoire, partielle et partiale, faillible et sélective. Alors, le
regard semble retranscrire le moi de l’Homme, il résiste au temps, il est
reconnaissable par tous. Il est un noyau indéfectible, immuable qui repose sur la
volonté du cœur, la volonté émotionnelle. L’Homme possède un caractère qui ne
se rationnalise pas, qui ne se définit pas en tant que tel et ce sont les yeux qui
reflètent cela.
Lou Lévêque T9
Qu’est-ce que le moi ?
Sartre définit l’Homme, non par le
« moi », ou le « je » mais par l’existence,
il est projet et liberté. Par conséquent,
Sartre l’Homme est la somme de ses actes, non
« L’existentialisme est un Projet prédéterminées, jamais figées, en
humanisme » perpétuelle transition. Le moi est alors
l’Homme en projet, qui donne un sens à
sa vie, à son existence, qui est en devenir.
Selon Sartre le moi n’existe pas en lui-même, car le moi est l’Homme, il existe
au premier abord, et se définit au fil de ses actions. Il s’oppose à la doxa, car il
développe l’Homme en tant que projet, responsable de ses actes et ses choix,
mais également de ce des autres. Il fonde alors les valeurs dans les choix, et
lorsque l’Homme se choisit, il choisit l’humanité entière. Il est donc un élan, un
mouvement, le « je » est toujours en devenir, sinon c’est de la mauvaise foi. Nier
cette liberté totale d’actions, masquer ce choix est définit par Sartre comme étant
de la mauvaise foi. Ainsi, l’existence n’est rien si elle n’est pas bousculée par des
actions perpétuelles.