Archives de sciences sociales des

religions

Auge (Marc) Herzlich (Claudine) éds Le Sens du mal.

Anthropologie, histoire, sociologie de la maladie
Jacques Maître

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Maître Jacques. Auge (Marc) Herzlich (Claudine) éds Le Sens du mal. Anthropologie, histoire, sociologie de la maladie. In:
Archives de sciences sociales des religions, n°63/2, 1987. pp. 221-222;

https://www.persee.fr/doc/assr_0335-5985_1987_num_63_2_2432_t1_0221_0000_2

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quês analyse très stimulante faite par F.X
Halloran visite et entretien avec un respon
sable un centre Naqsbandi analyse de huit
écrits majeurs et de leur enseignement
Qusayri Gazali Ibn Arabi Suhrawardi
Jili Janu Ounav Hujuin M.A Shushtery
étude sur les soufis de Inde principalement
du Sind Burton le mysticisme soufi en
Iran Arabie et Asie centrale ouvrage se
termine par une étude histoire des idées sur
le mysticisme et idéalisme dans leur expres
sion islamique Ameer Ali) principalement
centrée sur Al-Gazali
Tel quel ce petit ouvrage alliant une cer
taine forme observation directe des analy
ses plus historiques comportant biographies
et études uvres échappe aux tendances
endoctrinantes fréquentes de ce genre de litté
rature ainsi leur ésotérisme de langage
Une bonne entrée en matière ni pédante ni
ennuyeuse
Constant Hames
63.252 AUGE Marc)
HERZLICH Claudine) éds
Le Sens du mal Anthropologie histoire
sociologie de la maladie Paris Montreux
des Archives contemporaines 1984278
Ordres sociaux)
Cet ouvrage collectif mérite être qualifié
de plu disciplinaire car il agit échapper
aux traditions de la division académique du
travail par des démarches où ouvrent une
autre les trois sciences sociales que sont
ethnologie la sociologie et histoire intro
duction situe clairement la fécondité inter
spécifique de entreprise ethnologie prend
en compte la dimension sociale de la maladie
notamment travers les systèmes nosologi-
ques histoire de Afrique attache aux effets
produits par les endémies et les épidémies sur
la structure sociale et politique de sociétés
lignagères comme sur ses mutations et aux
processus inverses la sociologie analyse la
production et le contenu de discours où la
maladie fonctionne dans des sociétés indus
trielles comme signifiant social
est Bokolo que revient le rôle de
historien avec sa contribution Histoire
des maladies histoire et maladie Afrique
Il agit un état de la question pour Afrique
tropicale surla période 1800-1930 Mais on se
prend regretter que ce travail ait pas été
BULLETIN DES OUVRAGES
réalisé en collaboration avec des chercheurs
bio-médicaux dont la compétence fait par
exemple intérêt du livre consacré par Jacques
Ruffié et Jean-Claude Soumia aux épidémies
dans histoire de homme ouvrage qui aurait
ailleurs gagné symétriquement se conso
lider apports venant des historiens spécia
lisés dans les aires et époques concernées
Essai anthropologie médicale Paris Flam-
marion 1984)
Du côté de ethnologie Auge se place
un niveau assez général avec Ordre biolo
gique ordre social la maladie forme élémen
taire de événement où il souligne la nature
religieuse des processus cognitifs correspon
dant même là où on ne attendrait pas La
religion des Occidentaux celle laquelle ils
adhèrent tous est peut-être essentiellement
ensemble des représentations que systéma
tise leur pratique quotidienne et dont an
thropologue attentif leurs émois leurs
imprudences leurs régimes et leurs excès
pourra peut-être un jour apercevoir ar
chitecture et la cohérence ayant emprunté
pour cette fois un parcours inverse de celui
que lui imposaient Afrique Amérique ou
Oceanie dont il croyait connaître les systèmes
et osait imaginer les individus 91
Héritier envisage des thèmes plus circons
crits sur Stérilité aridité sécheresse quel
ques invariants de la pensée symbolique
Sindzingre pose des questions théoriques
vigoureuses mais référées son travail person
nel sur le terrain une ethnie particulière
La nécessité du sens explication de in
fortune chez les Senufo
ensemble consacré la sociologie ouvre
lui aussi sur un texte de portée générale celui
de Herzlich Médecine moderne et quête
de sens la maladie signifiant social tandis
que Pierret part une rétrospective histori
que pour aboutir rendre compte une série
une centaine entretiens menés en divers
points du territoire fran ais Les significa
tions sociales de la santé Paris Essonne
Hérault Enfin la religion revient au pre
mier plan avec Léger De la guérison au
salut les communautés apocalyptiques néo
rurales en France sa dernière phrase syn
thétise excellement son propos Si on
admet donc que la vision de la maladie et de la
santé est ici structurée intérieur une pro
blématique religieuse qui naît des conditions
concrètes de la vie un groupe affronté au
problème de la survie territorialisée dans des
conditions difficiles on constate en même
221
ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
temps intérieur de cette problématique
néo-religieuse image de la guérison ainsi
entendue est ce qui permet de figurer de fa on
concrète actualisable accessible chacun ce
est le salut 278)
Jacques Maître
63.253 BABUR
Le Livre de Babur Mémoires du premier
Grand Mogol des Indes 1494-1529 Impri
merie Nationale 1985 379 Trad de
Bacqué-Grammont Coll Orientale
En 1526 Babur souverain du petit sultanat
de Kaboul descend en Inde la tête une
armée turco-afghano-mongole et empare
bataille après bataille une très vaste portion
de Inde du nord établissant autour Agra
et de Delhi Un empire se construit grâce
une succession dynastique qui porte au trône
non seulement des stratèges militaires mo
dernes utilisation de artillerie) mais aussi
et surtout des hommes très cultivés en arts et
en sciences
Et est probablement le sentiment avoir
commencé construire quelque chose his
torique qui pousse Babur rédiger une chro
nique événementielle dont il est la fois ac
teur et le rédacteur Quoique maîtrisant bien le
persan il rédige ses annales en langue
turque car son appartenance la descendance
agnatique de Tamerlan est celle qui parle le
plus fort en lui Par sa mère il est mongol et
descendant de Gengis Khan
Sa narration écrite la première personne
peut apparaître sèche et ennuyeuse pour un
lecteur rapide mais pour un attentif
information est de grande richesse
Le fonds du récit est constitué par les équi
pées militaires raids lancés partir un
point appui urbain fortifié Mais ennemi
fait presque toujours partie de la famille on
se bat entre soi entre neveux et oncles entre
cousins entre frères etc Réciproquement on
se marie aussi dans le même cadre où une
avalanche de pages regorgeant de noms pro
pres servant situer les protagonistes des
combats et des alliances De quoi réjouir ceux
qui intéressent aux faits et effets de la parenté
dans les sociétés musulmanes particulière
ment au niveau des chefferies khanat sul
tanat etc.)
Compte tenu du rang socio-politique élevé
de Babur ses descriptions des cours tribales
222
ou royales compris des siennes sont
un apport très précieux on pense par exem
ple tel rituel social de préparation au combat
dans le khanat mongol Citons simplement
car ce est pas le propos ici les minutieuses
descriptions des faunes et des flores des tech
niques irrigation et bien entendu des tech
niques militaires
Reste côté de quantité autres notations
littéraires ou historiques surtout une part
fort importante réservée islam Or on dé
couvre que islam est la subjectivité morale
et aussi affective de Babur Jeune il refuse
pour des raisons de conscience islamique de
adonner aux pratiques sociales obligatoires
dans les cours politiques de époque les
parties de boisson et entretien de mignons
un âge plus mûr correspondant son
installation Kaboul il pratiquera la bois
son et les drogues de fa on effrénée et hési
tera pas allier avec les hérétiques est-
à-dire avec les shiites turco-persans de Chah
Ismail Mais voici heure des doutes et des
angoisses face une formidable coalition
hindoue en 1527 armée baburienne peur
et tremble Babur ne veut pas perdre islam
doit triompher des mécréants où appel au
jihad militaire mais surtout wxjihad intérieur
la conversion des consciences morales la
guerre sainte la plus grande de toutes celle
qui consiste lutter contre ses propres ten
dances Babur renonce définitivement au
vin distribue son or et son argent exonère les
musulmans de impôt et remporte la victoire
contre les Hindous Il joué sur deux tableaux
sa foi retrouvée mis même de mériter les
faveurs divines et insufflé armée une
confiance nouvelle Mais angoisse progresse
intérieurement le corps usé de Babur les
chevauchées le climat les drogues donne des
signes avaries Et utilisation du même remè
de mental Babur engage versifier tel texte
pieux pour échapper la maladie il récite
tant de fois telle sourate coranique Il est trop
tard et il meurt en 1530 la chronique arrêtant
en 1529
islam apparaît encore dans la place socia
le de saints personnages de descendants du
Prophète dans de multiples notations sur les
pratiques religieuses sur la place de la Mekke
etc
Cette autobiographie forme un document
unique sur les origines du renouveau musul
man en Inde au XVP siècle Le fait il soit
écrit la première personne et sans conces
sions vis-à-vis de soi-même ni romantisme ni
refus du moi le rend encore plus attachant