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1111 CHAPITRE 1
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6111 LES FORMES DE CAPITAL
7
8 Pierre Bourdieu
9
Richardson, J.,Manuel de théorie et de recherche pour la sociologie de l'éducation (
dix
1986), Westport, CT : Greenwood, pp.
1
2
3111
4
5
6 Le monde social est une histoire accumulée, et s'il ne veut pas se réduire à une série
7 discontinue d'équilibres mécaniques instantanés entre des agents traités comme des
8 particules interchangeables, il faut y réintroduire la notion de capital et avec elle,
9 l'accumulation et tous ses effets. . Le capital est du travail accumulé (sous sa forme
20111 matérialisée ou sous sa forme « incorporée », incarnée) qui, lorsqu'il est approprié sur une
1 base privée, c'est-à-dire exclusive, par des agents ou des groupes d'agents, leur permet de
2 s'approprier l'énergie sociale sous la forme d'énergies réifiées ou collectives. travail vivant.
3 C'est unvis insta,une force inscrite dans des structures objectives ou subjectives, mais c'est
4 aussi unelex insta,le principe qui sous-tend les régularités immanentes du monde social.
5 C'est ce qui fait des jeux de société, et notamment du jeu économique, autre chose que de
6 simples jeux de hasard offrant à chaque instant la possibilité d'un miracle. La roulette, qui
7 offre la possibilité de gagner beaucoup d'argent en peu de temps, et donc de changer de
8 statut social quasi instantanément, et dans laquelle le gain du tour de roue précédent peut
9 être mis en jeu et perdu à chaque fois. nouvelle tournure, donne une image assez fidèle de
30111 cet univers imaginaire de compétition parfaite ou d'égalité parfaite des chances, un monde
1 sans inertie, sans accumulation, sans hérédité ni propriétés acquises, dans lequel chaque
2 instant est parfaitement indépendant du précédent, chaque soldat a un bâton de maréchal
3 dans son sac à dos, et chaque prix peut être remporté instantanément par chacun, de sorte
4 qu'à chaque instant chacun peut devenir n'importe quoi. Le capital, qui, sous ses formes
5 objectivées ou incarnées, met du temps à s'accumuler et qui, en tant que capacité potentielle
6 de produire des profits et de se reproduire sous une forme identique ou élargie, contient
7 une tendance à persister dans son être, est une force inscrite dans le objectivité des choses
8 pour que tout ne soit pas également possible ou impossible.1Et la structure de répartition
9 des différents types et sous-types de capital à un instant donné représente la structure
40111 immanente du monde social, c'est-à-dire l'ensemble des contraintes, inscrites dans la réalité
1 même de ce monde, qui régissent son fonctionnement dans de manière durable,
2 déterminant les chances de succès des pratiques.
3
4 Il est en effet impossible de rendre compte de la structure et du fonctionnement du
45 monde social sans réintroduire le capital sous toutes ses formes et pas uniquement sous la
46 forme reconnue par la théorie économique. La théorie économique s'est laissé imposer une
47 définition de l'économie des pratiques qui est l'invention historique du capitalisme ;
48
49
Publié initialement sous le titre « Okonomisches Kapital, kulturelles Kapital, soziales Kapital »,
50 dans Soziale Ungleichheiten (Soziale Welt, Sonderheft 2), édité par Reinhard Kreckel. Goettingen :
51111 Otto Schartz & Co., 1983, pp. [. . .] Traduit par Richard Nice.
16Pierre Bourdieu

et en réduisant l'univers des échanges à l'échange marchand, orienté objectivement et

subjectivement vers la maximisation du profit, c'est-à-dire (économiquement) intéressé,
il a implicitement défini les autres formes d'échange comme non économiques, et donc
désintéressé.En particulier, elle qualifie de désintéressés les formes d'échange qui
assurent latranssubstantiationgrâce à quoi les types de capital les plus matériels – ceux
qui sont économiques au sens restreint – peuvent se présenter sous la forme
immatérielle de capital culturel ou de capital social et vice versa. L’intérêt, au sens
restreint qu’on lui donne dans la théorie économique, ne peut être produit sans
produire sa contrepartie négative, le désintéressement. La classe de pratiques dont le
but explicite est de maximiser le profit monétaire ne peut être définie comme telle sans
produire la finalité sans but des pratiques culturelles ou artistiques et de leurs produits ;
le monde de l'homme bourgeois, avec sa comptabilité en partie double, ne peut être
inventé sans produire l'univers pur et parfait de l'artiste et de l'intellectuel et les activités
gratuites de l'art pour l'art et de la théorie pure. En d’autres termes, la constitution d’une
science des rapports mercantiles qui, dans la mesure où elle tient pour acquis les
fondements mêmes de l’ordre qu’elle prétend analyser – propriété privée, profit, travail
salarié, etc. – n’est même pas une science de terrain. de la production économique, a
empêché la constitution d'une science générale de l'économie des pratiques, qui
traiterait l'échange marchand comme un cas particulier de l'échange sous toutes ses
formes.
Il est remarquable que les pratiques et les atouts ainsi sauvés de « l’eau glacée du
calcul égoïste » (et de la science) soient le quasi-monopole de la classe dominante –
comme si l’économisme avait pu tout réduire à l’économie uniquement parce que la
réduction sur laquelle cette discipline est basée sur la protection contre la réduction
sacrilège de tout ce qui doit être protégé. Si l'économie ne s'intéresse qu'aux pratiques
qui ont pour principe un intérêt étroitement économique et aux biens directement et
immédiatement convertibles en argent (ce qui les rend quantifiables), alors l'univers de
la production et de l'échange bourgeois devient une exception et peut se voir et se
présenter. elle-même comme un royaume de désintéressement. Comme chacun le sait,
les choses inestimables ont leur prix, et l'extrême difficulté de convertir certaines
pratiques et certains objets en argent n'est due qu'à ce que cette conversion est refusée
dans l'intention même qui les produit, qui n'est autre que le déni (Vernissage)de
l’économie. Une science générale de l'économie des pratiques, capable de se
réapproprier l'ensemble des pratiques qui, bien qu'objectivement économiques, ne sont
pas et ne peuvent être socialement reconnues comme économiques, et qui ne peuvent
s'effectuer qu'au prix de tout un travail de dissimulation ou, plus précisément,
euphémisation,Il faut s'efforcer d'appréhender le capital et le profit sous toutes leurs
formes et d'établir les lois par lesquelles les différents types de capital (ou de pouvoir, ce
qui revient au même) se transforment les uns en les autres.2
Selon le domaine dans lequel il opère, et au prix des transformations plus ou moins
coûteuses qui sont la condition de son efficacité dans le domaine considéré, le capital
peut se présenter sous trois formes fondamentales : commecapitale économique, qui
est immédiatement et directement convertible en argent et peut être institutionnalisée
sous forme de droits de propriété ; commecapitale culturelle,qui est convertible, sous
certaines conditions, en capital économique et peut être institutionnalisé sous forme de
diplômes ; et commecapital social,constitué d’obligations sociales (« liens »),
convertibles, sous certaines conditions, en capital économique et pouvant être
institutionnalisées sous la forme d’un titre de noblesse.3
 Les formes de capital17

1111 Capitale culturelle

2
3 Le capital culturel peut exister sous trois formes : dans leincarnéétat, c'est-à-dire sous la
4 forme de dispositions durables de l'esprit et du corps ; dans leobjectivéénoncer, sous
5 forme de biens culturels (images, livres, dictionnaires, instruments, machines, etc.), qui
6111 sont la trace ou la réalisation de théories ou critiques de ces théories, problématiques,
7 etc. ; et dans leinstitutionnaliséde l'État, forme d'objectivation qui doit être mise à part
8 car, comme on le verra dans le cas des diplômes, elle confère des propriétés tout à fait
9 originales au capital culturel qu'elle est censée garantir.
dix Le lecteur ne doit pas se laisser tromper par l'air quelque peu péremptoire que l'effort
1 d'axiomisation peut donner à mon argument.4La notion de capital culturel m'est d'abord
2 présentée, au cours de mes recherches, comme une hypothèse théorique qui permettait
3111 d'expliquer les résultats scolaires inégaux des enfants issus des différentes classes sociales
4 en mettant en relation la réussite scolaire, c'est-à-dire les profits spécifiques qui en
5 découlent. les enfants des différentes classes et fractions de classe peuvent obtenir sur le
6 marché académique, à la répartition du capital culturel entre les classes et fractions de
7 classe. Ce point de départ implique une rupture avec les présupposés inhérents à la fois à la
8 vision du sens commun, qui considère la réussite ou l’échec scolaire comme un effet
9 d’aptitudes naturelles, et aux théories du capital humain. Il semblerait que les économistes
20111 aient le mérite d’avoir explicitement soulevé la question de la relation entre les taux de profit
1 sur l’investissement éducatif et sur l’investissement économique (et son évolution). Mais leur
2 mesure du rendement de l’investissement scolaire ne tient compte que desmonétaire les
3 investissements et les bénéfices, ou ceux directement convertibles en argent, comme les
4 frais de scolarité et l'équivalent en espèces du temps consacré aux études ; ils sont
5 incapables d'expliquer les différentes proportions de leurs ressources que différents agents
6 ou différentes classes sociales allouent à l'investissement économique et à l'investissement
7 culturel parce qu'ils ne parviennent pas à prendre en compte systématiquement la structure
8 des chances différentielles de profit que les différents marchés offrent à ces agents ou
9 classes. en fonction du volume et de la composition de leurs actifs (voir notamment Becker
30111 1964b). En outre, parce qu’ils négligent de relier les stratégies d’investissement scolaire à
1 l’ensemble des stratégies éducatives et au système des stratégies de reproduction, ils
2 laissent inévitablement, par un paradoxe nécessaire, échapper l’investissement éducatif le
3 mieux caché et socialement le plus déterminant, à savoir la transmission domestique. du
4 capital culturel. Leurs études sur la relation entre la capacité académique et l’investissement
5 académique montrent qu’ils ignorent que la capacité ou le talent est lui-même le produit
6 d’un investissement en temps et en capital culturel (Becker 1964a, pp. 63-66). Il n’est pas
7 surprenant que, lorsqu’ils tentent d’évaluer les bénéfices de l’investissement scolaire, ils ne
8 puissent considérer que la rentabilité des dépenses éducatives pour la société dans son
9 ensemble, le « taux de rendement social » ou le « gain social de l’éducation tel que mesuré
40111 par ses effets sur l’économie nationale ». productivité » (Becker 1964b, pp. 121, 155). Cette
1 définition typiquement fonctionnaliste des fonctions de l'éducation ignore la contribution
2 que le système éducatif apporte à la reproduction de la structure sociale en sanctionnant la
3 transmission héréditaire du capital culturel. Dès le début, une définition du capital humain,
4 malgré ses connotations humanistes, ne dépasse pas l'économisme et ignore,entre autres,le
45 fait que le rendement scolaire de l'action éducative dépend du capital culturel préalablement
46 investi par la famille. En outre, le rendement économique et social du diplôme dépend du
47 capital social, lui aussi hérité, qui peut servir à le consolider.
48
49
50 L'état incarné.La plupart des propriétés du capital culturel peuvent être déduites du
51111 fait que, dans son état fondamental, il est lié au corps et présuppose
18Pierre Bourdieu

incarnation. L'accumulation du capital culturel dans l'état incarné, c'est-à-dire sous la forme
de ce qu'on appelle la culture, la culture,Image,présuppose un processus d'incarnation,
d'incorporation, qui, dans la mesure où il implique un travail d'inculcation et d'assimilation,
coûte du temps, temps qui doit être investi personnellement par l'investisseur. Comme
l'acquisition d'un physique musclé ou d'un bronzage, elle ne peut se faire de seconde main
(de sorte que tout effet de délégation est exclu).
Le travail d'acquisition est un travail sur soi (développement personnel), un effort qui suppose
un coût personnel (sur la paie de sa personne,comme on dit en français), un investissement,
avant tout du temps, mais aussi de cette forme de libido socialement constituée,libido
scientifique,avec toutes les privations, les renoncements et les sacrifices que cela peut impliquer.
Il s’ensuit que les mesures les moins inexactes du capital culturel sont celles qui prennent comme
étalon la durée de l’acquisition – à condition, bien sûr, que celle-ci ne se réduise pas à la durée de
la scolarité et qu’on tienne compte de l’éducation domestique précoce en donnant une valeur
positive (un gain de temps, une longueur d'avance) ou une valeur négative (du temps perdu, et
doublement parce qu'il faut consacrer plus de temps à en corriger les effets), selon son
éloignement des exigences du marché scolaire.5
Ce capital corporel, richesse extérieure transformée en partie intégrante de la personne,
en habitus, ne peut être transmis instantanément (contrairement à l'argent, aux droits de
propriété, voire aux titres de noblesse) par don ou legs, achat ou échange. Il s'ensuit que
l'utilisation ou l'exploitation du capital culturel présente des problèmes particuliers pour les
détenteurs de capital économique ou politique, qu'il s'agisse de mécènes privés ou, à l'autre
extrême, d'entrepreneurs employant des cadres dotés d'une compétence culturelle
spécifique (sans parler des nouvelles mécènes). Comment ce capital, si étroitement lié à la
personne, peut-il être acheté sans acheter la personne et perdre ainsi l'effet même de
légitimation qui suppose la dissimulation de la dépendance ? Comment concentrer ce capital
– comme le demandent certaines entreprises – sans concentrer les détenteurs du capital, ce
qui peut avoir toutes sortes de conséquences indésirables ?

Le capital culturel peut s'acquérir, à des degrés divers, selon les époques, les sociétés et les
classes sociales, en l'absence de toute inculcation délibérée, et donc tout à fait inconsciemment. Il
reste toujours marqué par ses premières conditions d'acquisition qui, par les marques plus ou
moins visibles qu'elles laissent (telles que les prononciations caractéristiques d'une classe ou
d'une région), contribuent à déterminer sa valeur distinctive. Il ne peut pas être accumulé au-delà
des capacités d’appropriation d’un agent individuel ; il décline et meurt avec son porteur (avec sa
capacité biologique, sa mémoire, etc.). Parce qu'elle est ainsi liée de nombreuses manières à la
personne dans sa singularité biologique et qu'elle est soumise à une transmission héréditaire
toujours lourdement déguisée, voire invisible, elle défie la distinction ancienne et profondément
enracinée que les juristes grecs faisaient entre les propriétés héritées (ta patroa)et propriétés
acquises (épictète),c'est-à-dire ceux qu'un individu ajoute à son héritage. Elle parvient ainsi à allier
le prestige de la propriété innée aux mérites de l'acquisition. Parce que les conditions sociales de
sa transmission et de son acquisition sont plus déguisées que celles du capital économique, il est
prédisposé à fonctionner comme capital symbolique, c'est-à-dire à être méconnu comme capital
et reconnu comme compétence légitime, comme autorité exerçant un effet de (mauvaise)
reconnaissance. , par exemple, sur le marché matrimonial et sur tous les marchés où le capital
économique n'est pas pleinement reconnu, que ce soit en matière de culture, avec les grandes
collections d'art ou les grandes fondations culturelles, ou en matière de protection sociale, avec
l'économie de la générosité et du don. . En outre, la logique spécifiquement symbolique de la
distinction assure en outre des bénéfices matériels et symboliques aux détenteurs d'un grand
capital culturel : toute compétence culturelle donnée (par exemple, savoir lire dans un monde
d'illettrés) tire une valeur de rareté de sa position dans la distribution. du capital et des
rendements culturels
 Les formes de capital19

1111 des bénéfices remarquables pour son propriétaire. En d’autres termes, la part des profits que le rare
2 capital culturel assure dans les sociétés divisées en classes repose, en dernière analyse, sur le fait que
3 tous les agents ne disposent pas des moyens économiques et culturels nécessaires pour prolonger
4 l’éducation de leurs enfants au-delà du minimum nécessaire à leur éducation. la reproduction de la
5 force de travail la moins valorisée à un moment donné.6
6111 Ainsi, le capital, au sens des moyens de s'approprier le produit du travail accumulé
7 dans l'état objectivé et détenu par un agent donné, dépend pour son efficacité réelle de
8 la forme de la distribution des moyens de s'approprier le produit accumulé et
9 objectivement disponible. ressources; et la relation d'appropriation entre un agent et les
dix ressources objectivement disponibles, et donc les profits qu'elles produisent, est
1 médiatisée par la relation de concurrence (objective et/ou subjective) entre lui et les
2 autres détenteurs de capital en compétition pour les mêmes biens, en laquelle la rareté
3111 – et à travers elle la valeur sociale – est générée. La structure du champ, c'est-à-dire la
4 répartition inégale du capital, est la source des effets spécifiques du capital, c'est-à-dire
5 l'appropriation des profits et le pouvoir d'imposer les lois de fonctionnement du champ
6 les plus favorables au capital et à sa reproduction.
7 Mais le principe le plus puissant de l'efficacité symbolique du capital culturel réside sans
8 doute dans la logique de sa transmission. D'une part, le processus d'appropriation du capital
9 culturel objectivé et le temps nécessaire à sa mise en œuvre dépendent principalement du
20111 capital culturel incarné dans toute la famille – à travers (entre autres) l’effet Arrow généralisé
1 et toutes les formes de transmission implicite.7En revanche, l'accumulation initiale du capital
2 culturel, condition préalable à l'accumulation rapide et facile de tout capital culturel utile, ne
3 commence d'emblée, sans retard, sans perte de temps, que pour les descendants de familles
4 dotées d'un fort bagage culturel. capital; dans ce cas, la période d'accumulation couvre toute
5 la période de socialisation. Il s’ensuit que la transmission du capital culturel est sans doute la
6 forme la mieux cachée de transmission héréditaire du capital et qu’elle reçoit donc un poids
7 proportionnellement plus grand dans le système des stratégies de reproduction, dans la
8 mesure où les formes de transmission directes et visibles tendent à être plus fortement
9 censurées et contrôlé.
30111 On voit immédiatement que le lien entre capital économique et capital culturel s’établit
1 par l’intermédiaire du temps nécessaire à l’acquisition. Les différences dans le capital culturel
2 possédé par la famille impliquent des différences d’abord dans l’âge auquel commence le
3 travail de transmission et d’accumulation – le cas limite étant la pleine utilisation du temps
4 biologiquement disponible, le maximum de temps libre étant exploité pour un maximum de
5 capital culturel – et puis dans la capacité, ainsi définie, de satisfaire les exigences
6 spécifiquement culturelles d'un processus prolongé d'acquisition. En outre, et en corrélation
7 avec cela, la durée pendant laquelle un individu donné peut prolonger son processus
8 d'acquisition dépend de la durée pendant laquelle sa famille peut lui fournir du temps libre,
9 c'est-à-dire du temps libre de nécessité économique, ce qui est la condition préalable au
40111 cumul initial (temps qui peut être évalué comme un handicap à rattraper).
1
2 L’état objectivé.Le capital culturel, à l'état objectivé, possède un certain nombre de propriétés qui
3 ne sont définies que dans la relation avec le capital culturel dans sa forme incarnée. Le capital
4 culturel objectivé dans les objets et médias matériels, tels que les écrits, les peintures, les
45 monuments, les instruments, etc., est transmissible dans sa matérialité. Une collection de
46 tableaux, par exemple, peut se transmettre aussi bien que du capital économique (sinon mieux,
47 car le transfert de capital est plus déguisé). Mais ce qui est transmissible, c'est la propriété
48 juridique et non (ou pas nécessairement) ce qui constitue la condition préalable à une
49 appropriation spécifique, à savoir la possession des moyens ou la « consommation » d'un tableau
50 ou l'utilisation d'une machine, qui, n'étant rien d'autre que du capital humain, sont soumis aux
51111 mêmes lois de transmission.8
20Pierre Bourdieu

Ainsi, les biens culturels peuvent être appropriés à la fois matériellement – ce qui
présuppose un capital économique – et symboliquement – ce qui présuppose un
capital culturel. Il s'ensuit que le propriétaire des moyens de production doit trouver un
moyen de s'approprier soit le capital corporel qui est la condition préalable de
l'appropriation spécifique, soit les services des détenteurs de ce capital. Pour posséder
les machines, il n’a besoin que de capital économique ; pour se les approprier et les
utiliser conformément à leur finalité spécifique (définie par le capital culturel, de type
scientifique ou technique, qui y est incorporé), il doit avoir accès au capital culturel
incarné, soit en personne, soit par procuration. C'est sans doute là la base du statut
ambigu des cadres (cadres et ingénieurs). Si l’on souligne qu’ils ne sont pas propriétaires
(au sens strictement économique) des moyens de production qu’ils utilisent et qu’ils ne
tirent profit de leur propre capital culturel qu’en vendant les services et les produits qu’il
rend possibles, alors ils seront classés parmi les groupes dominés ; si l’on souligne qu’ils
tirent leurs bénéfices de l’utilisation d’une forme particulière de capital, alors ils seront
classés parmi les groupes dominants. Tout porte à croire qu'à mesure qu'augmente le
capital culturel incorporé aux moyens de production (et avec lui le temps d'incarnation
nécessaire pour acquérir les moyens de se l'approprier), la force collective des
détenteurs du capital culturel tendrait à s'accroître — si les détenteurs du type de capital
dominant (le capital économique) n'ont pas réussi à mettre en concurrence les
détenteurs du capital culturel. (Ils sont d’ailleurs enclins à la compétition par les
conditions mêmes dans lesquelles ils sont sélectionnés et formés, notamment par la
logique des concours scolaires et de recrutement.)
Le capital culturel dans son état objectivé se présente sous toutes les apparences d'un
univers autonome et cohérent qui, bien que produit de l'action historique, possède ses
propres lois, transcendant les volontés individuelles, et qui, comme l'illustre bien l'exemple
du langage, reste donc irréductible. à ce que chaque agent, voire l'ensemble des agents,
peut s'approprier (c'est-à-dire au capital culturel incarné dans chaque agent ou même dans
l'ensemble des agents). Cependant, il ne faut pas oublier qu'il n'existe comme capital
symbolique et matériellement actif et efficace que dans la mesure où il est approprié par les
agents, mis en œuvre et investi comme une arme et un enjeu dans les luttes qui se déroulent
dans les domaines de la production culturelle (le champ artistique, champ scientifique, etc.)
et, au-delà, dans le champ des classes sociales – luttes dans lesquelles les agents exercent
des forces et obtiennent des profits proportionnés à leur maîtrise de ce capital objectivé, et
donc à l'étendue de leur pouvoir incarné. capital.9

L'État institutionnalisé.L’objectivation du capital culturel sous la forme de diplômes

universitaires est une manière de neutraliser certaines des propriétés qu’il tient du fait
que, étant incarné, il présente les mêmes limites biologiques que son porteur. C'est
cette objectivation qui fait la différence entre le capital de l'autodidacte, qui peut être
remis en question à tout moment, ou encore le capital culturel du courtisan, qui ne peut
rapporter que des profits mal définis, de valeur fluctuante, sur le marché des biens. les
échanges mondains et le capital culturel sanctionné académiquement par des diplômes
légalement garantis, formellement indépendants de la personne de leur détenteur. Avec
le titre académique, certificat de compétence culturelle qui confère à son titulaire une
valeur conventionnelle, constante et légalement garantie en matière de culture,
l'alchimie sociale produit une forme de capital culturel qui dispose d'une relative
autonomie vis-à-vis de son porteur et même vis-à-vis du capital culturel qu'il possède
effectivement à un moment donné. Elle institue le capital culturel par la magie collective,
tout comme, selon Merleau-Ponty, les vivants instituent leurs morts par le rituel du
deuil. Il suffit de penser auconcours (concours de recrutement) qui, hors du continuum
d'infinitésimales différences entre
 Les formes de capital21

1111 performances, produit des différences nettes, absolues, durables, comme celle qui
2 sépare le dernier lauréat du premier échec, et institue une différence essentielle
3 entre la compétence officiellement reconnue et garantie et le simple capital culturel,
4 constamment appelé à faire ses preuves. Dans ce cas, on voit clairement la magie
5 performative du pouvoir d’instituer, le pouvoir de manifester et de sécuriser la
6111 croyance ou, en un mot, d’imposer la reconnaissance.
7 En conférant une reconnaissance institutionnelle au capital culturel possédé par
8 un agent donné, le diplôme universitaire permet également de comparer les
9 diplômés, voire de les échanger (en les substituant successivement). De plus, il
dix permet d'établir des taux de conversion entre capital culturel et capital économique
1 en garantissant la valeur monétaire d'un capital académique donné.dix
2 Ce produit de la conversion du capital économique en capital culturel établit la valeur, en
3111 termes de capital culturel, du titulaire d'un diplôme donné par rapport aux autres
4 titulaires d'un diplôme et, du même coup, la valeur monétaire contre laquelle il peut être
5 échangé contre le marché du travail (l’investissement académique n’a de sens que si un
6 degré minimum de réversibilité de la conversion qu’il implique est objectivement
7 garanti). Parce que les profits matériels et symboliques que garantit le diplôme
8 universitaire dépendent aussi de sa rareté, les investissements réalisés (en temps et en
9 efforts) peuvent s'avérer moins rentables que prévu au moment où ils ont été réalisés (il
20111 y a eu unde factovariation du taux de conversion entre capital académique et capital
1 économique). Les stratégies de conversion du capital économique en capital culturel, qui
2 sont parmi les facteurs à court terme de l'explosion scolaire et de l'inflation des
3 qualifications, sont régies par des changements dans la structure des chances de profit
4 offertes par les différents types de capital.
5
6
7
Capital social
8 Le capital social est l'ensemble des ressources actuelles ou potentielles liées à la possession
9 d'un réseau durable de relations plus ou moins institutionnalisées de connaissance et de
30111 reconnaissance mutuelles – ou en d'autres termes, à l'appartenance à un groupe.11- qui
1 apporte à chacun de ses membres l'adossement du capital collectif, un « titre » qui lui donne
2 droit au crédit, dans les différents sens du terme. Ces relations ne peuvent exister qu'à l'état
3 pratique, dans des échanges matériels et/ou symboliques qui contribuent à les entretenir. Ils
4 peuvent aussi être socialement institués et garantis par l'application d'un nom commun (le
5 nom d'une famille, d'une classe, ou d'une tribu ou d'une école, d'un parti, etc.) et par tout un
6 ensemble d'actes instituants destinés simultanément à former et informer ceux qui les
7 subissent ; dans ce cas, elles sont plus ou moins réellement mises en œuvre et donc
8 entretenues et renforcées, dans les échanges. Fondés sur des échanges indissolublement
9 matériels et symboliques, dont l'instauration et le maintien supposent une reconnaissance
40111 de la proximité, ils sont aussi en partie irréductibles à des relations objectives de proximité
1 dans l'espace physique (géographique) voire dans l'espace économique et social.12
2
3 Le volume du capital social possédé par un agent donné dépend ainsi de la taille du
4 réseau de connexions qu'il peut effectivement mobiliser et du volume du capital
45 (économique, culturel ou symbolique) possédé en propre par chacun de ceux à qui il
46 appartient. il est connecté.13Cela signifie que, bien qu'il soit relativement irréductible au
47 capital économique et culturel possédé par un agent donné, voire par l'ensemble des
48 agents auxquels il est lié, le capital social n'en est jamais complètement indépendant car
49 les échanges instituant une reconnaissance mutuelle présupposent la reconnaissance
50 d'un minimum d'homogénéité objective, et parce qu'elle exerce un effet multiplicateur
51111 sur le capital qu'il possède en propre.
22Pierre Bourdieu

Les bénéfices résultant de l'appartenance à un groupe constituent la base de la

solidarité qui les rend possibles.14Cela ne veut pas dire qu'ils sont délibérément
poursuivis en tant que tels, même dans le cas de groupes comme les clubs sélectifs, qui
sont délibérément organisés afin de concentrer le capital social et ainsi tirer pleinement
parti de l'effet multiplicateur qu'implique la concentration et d'assurer les profits.
d'appartenance : bénéfices matériels, comme tous les types de services découlant de
relations utiles, et bénéfices symboliques, comme ceux provenant de l'association avec
un groupe rare et prestigieux.
L'existence d'un réseau de liens n'est pas une donnée naturelle, ni même une donnée
sociale, constituée une fois pour toutes par un acte initial d'institution, représenté, dans le
cas du groupe familial, par la définition généalogique des relations de parenté, qui est la
caractéristique d’une formation sociale. Elle est le produit d'un effort incessant d'institution,
dont les rites d'institution, souvent qualifiés à tort de rites de passage, marquent les
moments essentiels et qui sont nécessaires pour produire et reproduire des relations
durables et utiles, susceptibles d'assurer des profits matériels ou symboliques (voir Bourdieu
1982). Autrement dit, le réseau de relations est le produit de stratégies d'investissement,
individuelles ou collectives, visant consciemment ou inconsciemment à établir ou reproduire
des relations sociales directement utilisables à court ou à long terme, c'est-à-dire à
transformer des relations contingentes, telles que celles du quartier, du travail, voire de la
parenté, en des relations à la fois nécessaires et électives, impliquant des obligations
durables subjectivement ressenties (sentiments de gratitude, de respect, d'amitié, etc.) ou
institutionnellement garanties (droits). Cela se fait grâce à l'alchimie de consécration,la
constitution symbolique produite par l'institution sociale (institution en tant que parent -
frère, sœur, cousin, etc. - ou en tant que chevalier, héritier, aîné, etc.) et reproduite sans
cesse dans et par l'échange (de cadeaux, de paroles, femmes, etc.) qu’elle encourage et qui
suppose et produit une connaissance et une reconnaissance mutuelles. L'échange
transforme les choses échangées en signes de reconnaissance et, par la reconnaissance
mutuelle et la reconnaissance d'appartenance au groupe qu'il implique, reproduit le groupe.
Du même coup, elle réaffirme les limites du groupe, c'est-à-dire les limites au-delà
desquelles l'échange constitutif – commerce, commensalité ou mariage – ne peut avoir lieu.
Chaque membre du groupe est ainsi institué comme gardien des limites du groupe : parce
que la définition des critères d'entrée est en jeu à chaque nouvelle entrée, il peut modifier le
groupe en modifiant les limites de l'échange légitime par une certaine forme d'échange.
mésalliance. Il est tout à fait logique que, dans la plupart des sociétés, la préparation et la
conclusion des mariages soient l'affaire de l'ensemble du groupe, et non des agents
directement concernés. Par l'introduction de nouveaux membres dans une famille, un clan
ou un club, c'est toute la définition du groupe, c'est-à-dire ses amendes, ses frontières et son
identité, qui est mise en jeu, exposée à une redéfinition, une altération, une adultération.
Lorsque, comme dans les sociétés modernes, les familles perdent le monopole de
l'établissement d'échanges pouvant conduire à des relations durables, qu'elles soient
socialement sanctionnées (comme le mariage) ou non, elles peuvent continuer à contrôler
ces échanges, tout en restant dans la logique du laissez-faire. , à travers toutes les
institutions qui visent à favoriser les échanges légitimes et à exclure les échanges illégitimes
en produisant des occasions (rassemblements, croisières, chasses, fêtes, réceptions, etc.),
des lieux (quartiers intelligents, écoles sélectionnées, clubs, etc.), ou des pratiques (sports
intelligents, jeux de société, cérémonies culturelles, etc.) qui rassemblent, de manière
apparemment fortuite, des individus aussi homogènes que possible sous tous les aspects
pertinents pour l'existence et la persistance du groupe.
La reproduction du capital social suppose un effort incessant de sociabilité, une série
continue d'échanges dans lesquels la reconnaissance s'affirme et se réaffirme sans cesse. Ce
travail, qui implique une dépense de temps et d'énergie et donc directement
 Les formes de capital23

1111 ou indirectement, du capital économique, n'est rentable ni même concevable que si

2 l'on y investit une compétence spécifique (connaissance des relations généalogiques
3 et des relations réelles et aptitude à les utiliser, etc.) et une disposition acquise à
4 acquérir et entretenir cette compétence, qui font eux-mêmes partie intégrante de ce
5 capital.15C'est l'un des facteurs qui expliquent pourquoi la rentabilité de ce travail
6111 d'accumulation et d'entretien du capital social augmente proportionnellement à la
7 taille du capital. Parce que le capital social issu d'une relation est d'autant plus grand
8 que la personne qui en fait l'objet est richement dotée en capital (essentiellement
9 social, mais aussi culturel et même économique), possédant un capital social hérité,
dix symbolisés par un grand nom, sont capables de transformer toutes les relations de
1 circonstance en liens durables. Ils sont recherchés pour leur capital social et, parce
2 qu'ils sont connus, sont dignes de l'être (« Je le connais bien ») ; ils n'ont pas besoin
3111 de « faire connaissance » avec toutes leurs « connaissances » ; ils sont connus de
4 plus de gens qu'ils ne le savent, et leur travail de sociabilité, lorsqu'il s'exerce, est
5 très productif.
6 Chaque groupe a ses formes de délégation plus ou moins institutionnalisées qui lui
7 permettent de concentrer la totalité du capital social, qui est la base de l'existence du groupe
8 (une famille ou une nation, bien sûr, mais aussi une association ou un parti). ), entre les
9 mains d'un agent unique ou d'un petit groupe d'agents et de mandater ce plénipotentiaire,
20111 chargé deplena potestas agendi et loquendi,16représenter le groupe, parler et agir en son
1 nom et ainsi, avec l'aide de ce capital collectivement détenu, exercer un pouvoir sans
2 commune mesure avec l'apport personnel de l'agent. Ainsi, au degré le plus élémentaire
3 d'institutionnalisation, le chef de famille, lepère de famille,le membre le plus âgé, le plus
4 ancien, est tacitement reconnu comme la seule personne habilitée à parler au nom du
5 groupe familial dans toutes les circonstances officielles. Mais alors que dans ce cas, la
6 délégation diffuse exige que les grands s’avancent et défendent l’honneur collectif lorsque
7 l’honneur des plus faibles est menacé. La délégation institutionnalisée, qui assure la
8 concentration du capital social, a également pour effet de limiter les conséquences des
9 dérapages individuels en délimitant explicitement les responsabilités et en autorisant les
30111 porte-parole reconnus à soustraire le groupe dans son ensemble au discrédit en expulsant
1 ou en excommuniant les individus embarrassants.
2 Si la concurrence interne pour le monopole de représentation légitime du groupe ne
3 veut pas menacer la conservation et l'accumulation du capital qui constitue la base du
4 groupe, les membres du groupe doivent régler les conditions d'accès au droit de se
5 déclarer membre du groupe et, surtout, s'ériger en représentant (délégué,
6 plénipotentiaire, porte-parole, etc.) de l'ensemble du groupe, engageant ainsi le capital
7 social de l'ensemble du groupe. Le titre de noblesse est la formepar excellencedu capital
8 social institutionnalisé qui garantit de manière durable une forme particulière de
9 relation sociale. L'un des paradoxes de la délégation est que l'agent mandaté peut
40111 exercer sur (et jusqu'à un certain point contre) le groupe le pouvoir que celui-ci lui
1 permet de concentrer. (Cela est peut-être particulièrement vrai dans les cas limites où
2 l'agent mandaté crée le groupe qui le crée mais qui n'existe qu'à travers lui.) Les
3 mécanismes de délégation et de représentation (au sens théâtral comme au sens
4 juridique) qui se mettent en place dans une telle mesure plus fortement, sans doute,
45 lorsque le groupe est grand et ses membres faibles – comme une des conditions de la
46 concentration du capital social (entre autres raisons, parce qu'il permet à des agents
47 nombreux, variés et dispersés d'agir comme un seul homme et de surmonter les
48 obstacles). limitations d'espace et de temps) contiennent également les germes d'un
49 détournement ou d'un détournement du capital qu'ils rassemblent.
50 Ce détournement est latent dans le fait qu'un groupe dans son ensemble peut être
51111 représenté, dans les différents sens du terme, par un sous-groupe, clairement délimité et
24Pierre Bourdieu

parfaitement visible de tous, connu de tous, et reconnu de tous, celui dunobles,les «

gens connus », dont le paradigme est la noblesse, et qui peuvent parler au nom de
l'ensemble du groupe, représenter l'ensemble du groupe et exercer l'autorité au nom de
l'ensemble du groupe. Le noble est le groupe personnifié. Il porte le nom du groupe
auquel il donne son nom (la métonymie qui lie le noble à son groupe se voit bien,
lorsque Shakespeare appelle Cléopâtre « Egypte » ou le roi de France « France », tout
comme Racine appelle Pyrrhus « Épire ». »). C'est par lui, son nom, la différence qu'il
proclame, que sont connus et reconnus les membres de son groupe, les seigneurs, mais
aussi les terres et les châteaux. De même, des phénomènes tels que le « culte de la
personnalité » ou l’identification des partis, syndicats ou mouvements à leur leader sont
latents dans la logique même de la représentation. Tout concourt pour que le signifiant
prenne la place du signifié, les porte-parole celle du groupe qu'il est censé exprimer,
notamment parce que sa distinction, sa « singularité », sa visibilité constituent la partie
essentielle, sinon l'essence, de ce pouvoir qui, s'inscrivant entièrement dans la logique
de la connaissance et de la reconnaissance, est fondamentalement un pouvoir
symbolique ; mais aussi parce que le représentant, le signe, l'emblème peuvent être et
créer toute la réalité de groupes qui ne reçoivent une existence sociale effective que
dans et par la représentation.17

Conversions
Les différents types de capital peuvent provenir decapitale économique,mais seulement au
prix d'un effort de transformation plus ou moins important, nécessaire pour produire le type
de pouvoir efficace dans le domaine considéré. Par exemple, il existe certains biens et
services auxquels le capital économique donne un accès immédiat, sans coûts secondaires ;
d'autres ne peuvent être obtenus qu'en vertu d'un capital social de relations (ou
d'obligations sociales) qui ne peuvent agir instantanément, au moment opportun, que s'ils
ont été établis et entretenus pendant une longue période, comme pour eux-mêmes, et donc
en dehors de la société. leur durée d'usage, c'est-à-dire au prix d'un investissement de
sociabilité qui est nécessairement de long terme car le décalage temporel est un des facteurs
de transmutation d'une dette pure et simple en cette reconnaissance d'endettement non
spécifique qu'on appelle gratitude.18A la transparence cynique mais aussi économique de
l'échange économique, où les équivalents changent de mains au même instant, s'oppose
l'ambiguïté essentielle de l'échange social, qui présuppose une méconnaissance, autrement
dit une forme de foi et de mauvaise foi (au sens d'auto-tromperie), présuppose une
économie de temps beaucoup plus subtile.
Il faut donc poser simultanément que le capital économique est à la base de tous les
autres types de capital et que ces formes transformées et déguisées du capital
économique, jamais entièrement réductibles à cette définition, ne produisent leurs
effets les plus spécifiques que dans la mesure où elles dissimuler (notamment à leurs
détenteurs) le fait que le capital économique est à leur racine, en d’autres termes – mais
seulement en dernière analyse à la racine de leurs effets. La véritable logique du
fonctionnement du capital, les conversions d'un type à l'autre et la loi de conservation
qui les régit ne peuvent être comprises que si deux conceptions opposées mais
également partielles sont dépassées : d'une part, l'économie, qui, au motif que tout type
de capital est réductible en dernière analyse au capital économique, ignore ce qui fait
l'efficacité spécifique des autres types de capital, et d'autre part le sémiologisme
(aujourd'hui représenté par le structuralisme, l'interactionnisme symbolique ou
l'ethnométhodologie), qui réduit les échanges sociaux aux phénomènes de
communication et ignore le fait brutal de la réductibilité universelle à l’économie.19
 Les formes de capital25

1111 Conformément à un principe qui est l'équivalent du principe de conservation de l'énergie,

2 les profits dans un domaine sont nécessairement payés par les coûts dans un autre (de sorte
3 qu'une notion comme le gaspillage n'a aucun sens dans une science générale de l'économie
4 des pratiques) . L'équivalent universel, la mesure de toutes les équivalences, n'est autre que
5 le temps de travail (au sens le plus large) ; et la conservation de l'énergie sociale à travers
6111 toutes ses conversions se vérifie si, dans chaque cas, on prend en compte à la fois le temps
7 de travail accumulé sous forme de capital et le temps de travail nécessaire pour le
8 transformer d'un type en un autre.
9 On a vu, par exemple, que la transformation du capital économique en capital social
dix présuppose un travail spécifique, c'est-à-dire une dépense de temps, d'attention, de soin, de
1 souci apparemment gratuite, qui, comme on le voit dans l'effort de personnalisation d'un
2 don, a pour effet de transfigurer la portée purement monétaire de l’échange et, par le fait
3111 même, le sens même de l’échange. D'un point de vue strictement économique, cet effort est
4 forcément considéré comme un pur gaspillage, mais dans les termes de la logique des
5 échanges sociaux, il s'agit d'un investissement solide, dont les bénéfices se traduiront, à la
6 longue, sous forme monétaire ou autre. formulaire. De même, si la meilleure mesure du
7 capital culturel est sans doute le temps consacré à son acquisition, c'est que la
8 transformation du capital économique en capital culturel suppose une dépense de temps
9 rendue possible par la possession du capital économique. Plus précisément, c'est que le
20111
capital culturel effectivement transmis au sein de la famille elle-même dépend non
1
seulement de la quantité de capital culturel, lui-même accumulé par le temps passé, que
2
possède le groupe domestique, mais aussi du temps utilisable (notamment sous la forme du
3
temps libre de la mère) dont elle dispose (grâce à son capital économique, qui lui permet
4
d'acheter le temps des autres) pour assurer la transmission de ce capital et retarder l'entrée
5
sur le marché du travail par une scolarité prolongée, crédit qui paie ne s'arrêtera, voire pas
6
du tout, qu'à très long terme.20
7
La convertibilité des différents types de capital est à la base des stratégies visant à
8
assurer la reproduction du capital (et la place occupée dans l'espace social) au moyen des
9
conversions les moins coûteuses en termes de travail de conversion et de pertes inhérentes
30111
à la conversion. lui-même (dans un état donné des relations sociales de pouvoir). Les
1
différents types de capitaux peuvent être distingués selon leur reproductibilité ou, plus
2
précisément, selon leur facilité de transmission, c'est-à-dire avec plus ou moins de pertes et
3
4 plus ou moins de dissimulation ; le taux de perte et le degré de dissimulation ont tendance à
5 varier en raison inverse. Tout ce qui contribue à masquer l'aspect économique tend aussi à
6 augmenter les risques de perte (notamment les transferts intergénérationnels). Ainsi,
7 l’incommensurabilité (apparente) des différents types de capitaux introduit un degré élevé
8 d’incertitude dans toutes les transactions entre détenteurs de types différents. De même, le
9 refus déclaré du calcul et des garanties qui caractérise les échanges tendant à produire un
40111 capital social sous la forme d'un capital d'obligations utilisables à plus ou moins long terme
1 (échanges de cadeaux, de services, de visites, etc.) comporte le risque de l'ingratitude, le
2 refus de cette reconnaissance des dettes non garanties que de tels échanges visent à
3 produire. De même, le haut degré de dissimulation de la transmission du capital culturel
4 présente l'inconvénient (outre les risques inhérents de perte) que le diplôme académique qui
45 en est la forme institutionnalisée n'est ni transmissible (comme un titre de noblesse) ni
46 négociable ( comme les actions et les actions). Plus précisément, le capital culturel, dont la
47 transmission diffuse et continue au sein de la famille échappe à l'observation et au contrôle
48 (de sorte que le système éducatif semble accorder ses honneurs aux seules qualités
49 naturelles) et qui tend de plus en plus à atteindre sa pleine efficacité, du moins sur le marché
50 du travail. , uniquement lorsqu'il est validé par le système éducatif, c'est-à-dire converti en
51111 un
26Pierre Bourdieu

capital de qualifications, fait l'objet d'une transmission plus déguisée mais plus risquée
que le capital économique. À mesure que le diplôme, investi de la force spécifique du
fonctionnaire, devient la condition d'un accès légitime à un nombre croissant de
positions, notamment dominantes, le système éducatif tend de plus en plus à
déposséder le groupe domestique du monopole de la transmission du pouvoir. et
privilèges – et, entre autres choses, du choix de ses héritiers légitimes parmi des enfants
de sexe et de rang de naissance différents.21Et le capital économique lui-même pose des
problèmes de transmission très différents, selon la forme particulière qu'il prend. Ainsi,
selon Grassby (1970), la liquidité du capital commercial, qui donne un pouvoir
économique immédiat et favorise la transmission, le rend également plus vulnérable
que la propriété foncière (voire l’immobilier) et ne favorise pas l’établissement de
dynasties durables.
Parce que la question de l’arbitraire de l’appropriation se pose avec acuité dans le
processus de transmission – notamment au moment de la succession, moment critique
pour tout pouvoir – toute stratégie de reproduction est à la fois une stratégie de
légitimation visant à consacrer à la fois une appropriation exclusive et sa reproduction.
Quand la critique subversive qui vise à affaiblir la classe dominante par le principe de sa
perpétuation en mettant en lumière l'arbitraire des droits transmis et de leur
transmission (telle que la critique que les Lumières philosophesdirigé, au nom de la
nature, contre l'arbitraire de la naissance) est incorporé dans des mécanismes
institutionnalisés (par exemple, les lois sur l'héritage) visant à contrôler la transmission
officielle et directe du pouvoir et des privilèges, les détenteurs du capital ont un intérêt
toujours plus grand à recourir à des stratégies de reproduction capables d'assurer une
transmission mieux déguisée, mais au prix d'une plus grande perte de capital, en
exploitant la convertibilité des types de capital. Ainsi, plus la transmission officielle du
capital est empêchée ou entravée, plus les effets de la circulation clandestine du capital
sous forme de capital culturel deviennent déterminants dans la reproduction de la
structure sociale. En tant qu'instrument de reproduction capable de dissimuler sa
propre fonction, le champ d'action du système éducatif tend à s'étendre et,
parallèlement à cet accroissement, s'accompagne l'unification du marché des
qualifications sociales qui donnent le droit d'occuper des positions rares.

Remarques

1 Cette inertie, entraînée par la tendance des structures du capital à se reproduire dans des
institutions ou dans des dispositions adaptées aux structures dont elles sont le produit, est bien
entendu renforcée par une action spécifiquement politique de conservation concertée, c'est-à-dire
de démobilisation. et la dépolitisation. Cette dernière tend à maintenir les agents dominés à l’état
de groupe pratique, unis uniquement par l’orchestration de leurs dispositions et condamnés à
fonctionner comme un agrégat accomplissant de manière répétée des actes individuels discrets
(tels que des choix de consommation ou électoraux).
2 Cela est vrai de tous les échanges entre membres de différentes fractions de la classe
dominante, possédant différents types de capital. Celles-ci vont de la vente d'expertise, de
soins ou d'autres services qui prennent la forme d'échanges de cadeaux et se parent des
appellations les plus convenables que l'on puisse trouver (honoraires, émoluments, etc.)
jusqu'aux échanges matrimoniaux, premier exemple d'une transaction qui ne peut avoir lieu
que dans la mesure où il n'est pas perçu ou défini comme tel par les parties contractantes. Il
est remarquable que les extensions apparentes de la théorie économique au-delà des limites
constitutives de la discipline aient laissé intact l'asile du sacré, hormis quelques incursions
sacrilèges. Gary S. Becker, par exemple, qui fut l'un des premiers à prendre explicitement en
compte les types de capital habituellement ignorés, ne considère jamais autre chose que les
coûts et les profits monétaires, oubliant les investissements non monétaires (entre autres,
affectifs) et les bénéfices matériels et symboliques que l'éducation procure de manière
différée et indirecte, comme la valeur ajoutée que les dispositions ont produite ou
 Les formes de capital27

1111 renforcées par la scolarité (attitudes corporelles ou verbales, goûts, etc.) ou les relations établies
2 avec les camarades peuvent céder sur le marché matrimonial (Becker 1964a). 3Capital symbolique,
3 c’est-à-dire le capital – sous quelque forme que ce soit – dans la mesure où il est représenté.
envoyé, c'est-à-dire appréhendé symboliquement, dans un rapport de connaissance ou, plus
4
précisément, de méconnaissance et de reconnaissance, présuppose l'intervention de l'habitus,
5 comme capacité cognitive socialement constituée.
6111 4 Quand on parle de concepts pour eux-mêmes, comme je le fais ici, plutôt que de les utiliser
7 dans la recherche, on court toujours le risque d'être à la fois schématique et formel, c'est-à-dire
8 théorique au sens le plus habituel et le plus généralement admis du terme.
9 5 Cette proposition n’implique aucune reconnaissance de la valeur des verdicts scolastiques ; c'est simplement
enregistre le rapport qui existe en réalité entre un certain capital culturel et les lois du
dix
marché éducatif. Les dispositions qui reçoivent une valeur négative sur le marché
1 éducatif peuvent recevoir une valeur très élevée sur d'autres marchés, notamment, bien
2 sûr, dans les relations internes à la classe.
3111 6 Dans une société relativement indifférenciée, où l'accès aux moyens de s'approprier le patrimoine
4 culturel est très équitablement réparti, la culture incarnée ne fonctionne pas comme un capital
5 culturel, c'est-à-dire comme un moyen d'acquérir des avantages exclusifs.
7 Ce que j’appelle l’effet Flèche généralisé, c’est-à-dire le fait que tous les biens culturels – peinture –
6
Les objets façonnés par l'homme, notamment tous ceux qui appartiennent au milieu
7 de l'enfance, exercent par leur simple existence un effet éducatif, est sans doute l'un
8 des facteurs structurels de « l'explosion scolaire », au sens qu'une croissance de la
9 quantité de capital culturel accumulé dans l'état objectivé augmente l'effet éducatif
20111 automatiquement exercé par l'environnement. Si l’on ajoute à cela le fait que le
1 capital culturel incarné est en constante augmentation, on constate qu’à chaque
2 génération, le système éducatif peut tenir davantage pour acquis. Le fait qu'un
même investissement éducatif soit de plus en plus productif est un des facteurs
3
structurels de l'inflation des qualifications (avec des facteurs conjoncturels liés aux
4 effets de conversion du capital).
5 8 L’objet culturel, en tant qu’institution sociale vivante, est simultanément une institution sociale.
6 objet matériel étudié et une classe particulière d'habitus, à laquelle il s'adresse. L'objet
7 matériel – par exemple une œuvre d'art dans sa matérialité – peut être séparé par l'espace
8 (par exemple une statue Dogon) ou par le temps (par exemple un tableau de Simone Martini)
de l'habitus auquel il est destiné. Cela conduit à l’un des préjugés les plus fondamentaux de
9
l’histoire de l’art. Comprendre l'effet (à ne pas confondre avec la fonction) que l'œuvre tend à
30111 produire, par exemple la forme de croyance qu'elle tend à induire, et qui est le véritable
1 fondement du choix conscient ou inconscient des moyens utilisés (technique, couleurs, etc.),
2 et donc de la forme elle-même, n’est possible que si l’on se pose au moins la question de
3 l’habitus sur lequel elle « opère ».
4 9 La relation dialectique entre le capital culturel objectivé – dont la forme
par excellencec’est l’écriture – et le capital culturel incarné a généralement été réduit à une
5
description exaltée de la dégradation de l’esprit par la lettre, du vivant par l’inerte, de la
6 création par la routine, de la grâce par la lourdeur.
7 10 Cela est particulièrement vrai en France, où dans de nombreux métiers (notamment le secteur
8 service), il existe une relation très stricte entre qualification, grade et rémunération
9 (ndlr).
40111 11 Ici aussi, la notion de capital culturel n’est pas née d’un pur travail théorique,
1 encore moins d’une extension analogique des concepts économiques. Elle est née de la nécessité
d’identifier le principe des effets sociaux qui, bien qu’ils soient clairement visibles au niveau
2
d’agents singuliers – où l’enquête statistique opère inévitablement – ne peuvent être réduits à
3 l’ensemble des propriétés possédées individuellement par un agent donné. Ces effets, dans
4 lesquels la sociologie spontanée perçoit volontiers le travail des « connexions », sont
45 particulièrement visibles dans tous les cas où des individus différents obtiennent des profits très
46 inégaux à partir d'un capital (économique ou culturel) virtuellement équivalent, selon la mesure
47 dans laquelle ils peuvent mobiliser par proxy le capital d'un groupe (une famille, les anciens élèves
d'une école d'élite, un club sélect, l'aristocratie, etc.) plus ou moins constitué en tant que tel et plus
48
ou moins riche en capital.
49 12 Les relations de voisinage peuvent, bien entendu, recevoir une forme élémentaire d’institutionnalisation.
50 nationalisation, comme dans le Béarn – ou le Pays basque – où les voisins,Louis Besis
51111 (mot qui, dans les textes anciens, s'applique aux habitants légitimes du village, les
28Pierre Bourdieu

membres légitimes de l'assemblée), sont explicitement désignés, selon des règles assez
codifiées, et se voient attribuer des fonctions différenciées selon leur rang (il y a un «
premier voisin », un « second voisin », etc.), notamment pour les grandes cérémonies
sociales (enterrements, mariages, etc.). Mais même dans ce cas, les relations
effectivement utilisées ne coïncident pas toujours avec les relations socialement
instituées.
13 Les manières (allure, prononciation, etc.) peuvent être incluses dans le capital social dans la mesure où :
par le mode d'acquisition qu'ils évoquent, ils indiquent une première appartenance à un
groupe plus ou moins prestigieux.
14 Les mouvements de libération nationale ou les idéologies nationalistes ne peuvent s'expliquer
uniquement par référence aux profits strictement économiques, c'est-à-dire à l'anticipation des
profits qui pourraient découler de la redistribution d'une partie des richesses au profit des
nationaux (nationalisation) et de la récupération des salaires les plus élevés. emplois (voir Breton
1964). À ces profits spécifiquement économiques anticipés, qui ne feraient qu’expliquer le
nationalisme des classes privilégiées, il faut ajouter les profits bien réels et très immédiats tirés de
l’appartenance (capital social) qui sont proportionnellement plus importants pour ceux qui se
situent en bas de la hiérarchie sociale (« blancs pauvres ») ou, plus précisément, plus menacés par
le déclin économique et social.
15 Tout porte à croire que les dispositions socialisantes, ou plus généralement relationnelles,
sont très inégalement réparties entre les classes sociales et, au sein d'une classe donnée,
entre fractions d'origine différente.
16 Une « pleine puissance d’agir et de parler » (traducteur).
17 Il va sans dire que le capital social est si totalement régi par la logique de la connaissance et de la
reconnaissance qu’il fonctionne toujours comme un capital symbolique.
18 Il convient de préciser, pour dissiper un probable malentendu, que l’investissement dans
La question ici n'est pas nécessairement conçue comme une recherche calculée du gain, mais
qu'elle a toutes chances d'être vécue dans les termes d'une logique d'investissement émotionnel,
c'est-à-dire comme un engagement à la fois nécessaire et désintéressé. Cela n'a pas toujours été
apprécié par les historiens qui (même lorsqu'ils sont aussi attentifs aux effets symboliques que EP
Thompson) ont tendance à concevoir les pratiques symboliques - les perruques poudrées et tout
l'attirail du bureau - comme des stratégies explicites de domination, destinées à être vues ( d’en
bas), et d’interpréter les conduites généreuses ou charitables comme des « actes calculés
d’apaisement de classe ». Cette vision naïvement machiavélique oublie que les actes les plus
sincèrement désintéressés peuvent être ceux qui correspondent le mieux à un intérêt objectif.
Nombre de domaines, particulièrement ceux qui tendent le plus à nier l'intérêt et tout calcul,
comme les domaines de la production culturelle, n'accordent la pleine reconnaissance, et avec elle
la consécration qui garantit le succès, qu'à ceux qui se distinguent par la conformité immédiate de
leurs valeurs. leurs investissements, gage de sincérité et d'attachement aux principes essentiels du
domaine. Il serait totalement erroné de décrire les choix d’habitus qui conduisent un artiste, un
écrivain ou un chercheur vers sa place naturelle (un sujet, un style, une manière, etc.) en termes de
stratégie rationnelle et de calcul cynique. Ceci en dépit du fait que, par exemple, les passages d’un
genre, d’une école ou d’une spécialité à une autre, les conversions quasi religieuses qui
s’accomplissent « en toute sincérité », peuvent être comprises comme des conversions capitales
dont la direction et le moment (sur dont dépend souvent leur réussite) sont déterminés par un «
sens de l’investissement » d’autant moins susceptible d’être perçu comme tel qu’il est plus habile.
L'innocence est le privilège de ceux qui évoluent dans leur domaine d'activité comme des poissons
dans l'eau.
19 Pour comprendre l’attrait de ce couple de positions antagonistes qui font office de
l'alibi de chacun ; il faudrait analyser les profits inconscients et les profits d'inconscience qu'ils
procurent aux intellectuels. Tandis que certains trouvent dans l'économisme un moyen de
s'exonérer en excluant le capital culturel et tous les profits spécifiques qui les placent du côté
des dominants, d'autres peuvent abandonner le terrain détestable de l'économique, où tout
leur rappelle qu'ils peuvent être évalués, en dernière analyse, en termes économiques, pour
celui du symbolique. (Ces dernières ne font que reproduire, dans le domaine symbolique, la
stratégie par laquelle les intellectuels et les artistes s'efforcent d'imposer la reconnaissance
de leurs valeurs, c'est-à-dire de leur valeur, en inversant la loi du marché selon laquelle ce
qu'on a ou ce qu'on gagne complètement définit ce que l'on vaut et ce que l'on est – comme
le montre la pratique des banques qui, avec des techniques comme la personnalisation du
crédit, tendent à subordonner l'octroi de prêts
 Les formes de capital29

1111 et la fixation des taux d'intérêt à une enquête exhaustive sur les ressources présentes et
2 futures de l'emprunteur.)
3 20 Parmi les avantages procurés par le capital sous toutes ses formes, le plus précieux est
augmentation du volume de temps utile rendue possible grâce aux différentes méthodes
4
d'appropriation du temps d'autrui (sous forme de services). Elle peut prendre la forme soit d'un
5 accroissement du temps libre, assuré par la réduction du temps consommé dans des activités
6111 directement orientées vers la production des moyens de reproduire l'existence du groupe
7 domestique, soit d'une utilisation plus intense du temps ainsi consommé, par le recours au temps
8 d'autrui. travail ou à des dispositifs et des méthodes qui ne sont accessibles qu'à ceux qui ont pris
9 du temps pour apprendre à les utiliser et qui (comme de meilleurs transports ou la proximité du
lieu de travail) permettent de gagner du temps. (Cela contraste avec les économies en espèces des
dix
pauvres, qui sont payées à temps – bricolage, chasse aux bonnes affaires, etc.) Rien de tout cela
1 n’est vrai du simple capital économique ; c'est la possession du capital culturel qui permet de tirer
2 un plus grand profit non seulement du temps de travail, en obtenant un rendement plus élevé du
3111 même temps, mais aussi du temps libre, et ainsi d'augmenter à la fois le capital économique et
4 culturel.
5 21 Il va sans dire que les fractions dominantes, qui tendent à accorder toujours plus d'importance
L’accent mis sur l’investissement éducatif, dans le cadre d’une stratégie globale de diversification des
6
actifs et d’investissements visant à combiner sécurité et rendement élevé, présente toutes sortes de
7 moyens d’échapper aux verdicts scolaires. La transmission directe du capital économique reste l’un des
8 principaux moyens de reproduction, et l’effet du capital social (« coup de main », « tirage de ficelles », «
9 réseau des vieux ») tend à corriger l’effet des sanctions académiques. Les diplômes ne fonctionnent
20111 jamais parfaitement comme monnaie d’échange. Ils ne sont jamais entièrement séparables de leurs
1 détenteurs : leur valeur augmente proportionnellement à celle de leur porteur, surtout dans les zones
les moins rigides de la structure sociale.
2
3
4 Les références
5
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Grassby, Richard. « Le capitalisme marchand anglais à la fin du XVIIe siècle : le
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