I

FACULTE DE THEOLOGIE DES ASSEMBLEES DE DIEU

CENTRE PAR EXTENSION DE LA RDC

LE TRIBALISME DANS L’EGLISE AFRICAINE

UN DEVOIR DE RECHERCHE

SOUMIS AU PROF JULES KITIAMPUDI

EN ACCOMPLISSEMENT PARTIEL DES EXIGENCES DU COURS

T2233 THEOLOGIE CONTEMPORAINE AFRICAINE

PAR

TAPO HANANIA ELIE

LUBUMBASHI, RDC

AOÛT 202
 I

Table des matières

INTRODUCTION......................................................................................................................................1
CONTEXTE CULTUREL ET RELIGIEUX DE L’EGLISE AFRICAINE.................................................................2
LES CAUSES ET LES MANIPULATIONS DU TRIBALISME...........................................................................3
L’invasion des arabes..........................................................................................................................3
La colonisation....................................................................................................................................4
La politique.........................................................................................................................................5
L’influence des leaders politiques..................................................................................................5
Les conséquences du tribalisme.........................................................................................................6
REMEDES AU TRIBALISME DANS LA DITE EGLISE....................................................................................8
CONCLUSION........................................................................................................................................10
SOURCES CONSULTEES.........................................................................................................................11
Bibliographie....................................................................................................................................11
Webographie....................................................................................................................................11
Interview..........................................................................................................................................11
 1

INTRODUCTION

La notion de tribalisme se réfère dans son premier sens à la conscience de soi du

groupe (tribal), au sentiment d’appartenance et d’identité sociale et culturelle. Mais les

situations coloniales et néocoloniales ont donné naissance à de nouveaux tribalismes. Dans

cette deuxième forme, le tribalisme peut acquérir un sens supra tribal et définir une espèce de

nationalisme, comme c’est aujourd’hui le cas de la communauté indienne aux États-Unis. Ce

tribalisme, volontaire et construit, peut même devenir une nouvelle idéologie qui n’a plus

aucun rapport avec un groupe tribal, quel qu’il soit.1

Le tribalisme avec toutes ses ambiguïtés en est un exemple frappant. La vengeance et

la haine séculaire entretenues entre les grandes familles déstabilisaient ces mêmes entités

sociales où l'unité est difficile à réaliser. Si pour l’Africain la vengeance est un devoir, elle est

un devoir solidaire vécu surtout au niveau des clans et des familles. Et cette solidarité dans le

devoir de vengeance était la principale cause des conflits entre différentes familles et à

l’intérieur des familles africaines traditionnelles elles-mêmes86. Ici se créait une solidarité

dans le mal où en rendant le mal pour le mal, les conséquences se cristallisaient dans

l’élimination physique de son rival ou adversaire déclaré en utilisant de pratiques telles que la

sorcellerie et l’empoisonnement

Le tribalisme est un poison contre l’unité de l’Eglise. Nous espérons, au cours de ce

travail, susciter au sein de l’Eglise Africaine des réflexions dans le sens de la résolution de ce

problème. Hormis l’introduction et la conclusion, notre travail contiendra trois chapitres : le

premier chapitre décrira le contexte culturel et religieux de l’Eglise Africaine, le deuxième

chapitre s’attellera à rechercher les causes et les manipulations du tribalisme ainsi que ses

conséquences ; et enfin le troisième présentera des remèdes au tribalisme dans la dite Eglise.

1
Le tribalisme, https://www.wikipedia.org_tribalisme , Consulté le 02 Novembre 2023.
 2

CONTEXTE CULTUREL ET RELIGIEUX DE L’EGLISE AFRICAINE

Parmi les Pays qui ont été colonisés au début du vingtième siècle, ceux d’Afrique

noire a le plus souffert des caprices des métropoles. Elle a connu diverses formes de maux :

l’acculturation, les travaux forcés, les impôts de capitation, l’exploitation et aussi la très

mauvaise répartition des Etats.2

La colonisation de l'Afrique constitue l'ensemble des processus de colonisation s'étant

opérés sur le continent africain, que ce soit à l'époque ancienne, médiévale ou moderne, et ce,

considérant la définition évolutive du terme de « colonisation ».Différentes colonies ont été

établies sur le continent africain, et ce, dès la période antique : c'est le cas des Grecs, des

Romains, des Arabes et potentiellement des Malais. Selon les époques et les groupes

concernés, la colonisation a pu durer plusieurs siècles ou être limitée dans le temps.

Auprès du grand public, lorsqu'il s'agit d'évoquer le colonialisme en Afrique, les

discours se concentrent généralement sur les conquêtes européennes de l'ère du nouvel

impérialisme et de la ruée vers l'Afrique (1884-1914). Viennent ensuite les questions relatives

à la décolonisation progressive de plusieurs États, après la Seconde Guerre mondiale.3

Au plan du christianisme en Afrique, l’on sait que l’évangélisateur venu en Afrique

voulait faire la tabula rasa de la religion africaine. Le mot « païen » signifiait qu’il fallait faire

abstraction de toute la foi en Dieu et imposer ce qui venait du christianisme déjà interprété en

Occident. C’est ainsi que dans certains pays, les missionnaires sont allés jusque changer le

nom de Dieu qui existait dans les langues africaines.4 Les Eglises Africaines ont de fois

2
Zadi Samuel, Le tribalisme : un poison dans l’Eglise Africaine (Abidjan, Cote d’Ivoire : Centre de
publication évangélique, 2000), 11.

3
Gann, Lewis H. Colonialism in Africa, 1870-1960 (Cambridge, Angleterre : University Press,
1969),23. https://archive.org/details/colonialisminafr0001gann

4
John Mbiti, Religions Africaines et Philosophie (Londres, Royaume Unis : Hunemann, 1969), 32.
 3

tendance à adopter le tribalisme par manque d’écoute du Saint-Esprit, et par la soif de

pouvoir.

Le christianisme africain est aujourd'hui confronté à un défi critique très similaire à

celui auquel était confrontée l'Église des premiers siècles, à savoir comment maintenir

l'unicité de l'Évangile dans un milieu imprégné de relativisme religieux, où le sentiment

omniprésent est que tous les chemins religieux mènent finalement au même but. 5

LES CAUSES ET LES MANIPULATIONS DU TRIBALISME

L’invasion des arabes

En 639, les Arabes prennent pied en Afrique, sept ans seulement après la mort du

Prophète. En 632, les territoires contrôlés par le nouveau pouvoir musulman ne dépassaient

pas les limites de la péninsule Arabique. Pourtant, les traits qui allaient caractériser

l'expansion ultérieure avaient déjà été mis en place par Mahomet (ou Muhammad). Guerre

sainte, respect des chrétiens et des juifs qui acceptent de se soumettre à la loi de l'islam et

domination politique sont étroitement liés. Le calife Abu Bakr, « successeur de l'envoyé de

Dieu » (khalīfat rasūl Allāh), règne pendant deux ans seulement (632-634) et doit réprimer la

révolte des tribus arabes, présentée comme une apostasie (ridda). C'est seulement avec ‘Umar

(634-644), le deuxième calife, que l'expansion territoriale de l'Islam prend une réelle

importance. Dans un premier temps, les Arabes, animés par leur nouvelle foi, conquièrent

facilement des territoires voisins sur les Empires byzantin et sassanide épuisés par les guerres

continuelles qu'ils se livraient : Damas (635, puis 636), Alep (637) Ctésiphon (637 ou 638) et

5
Byang H. Kato, Piège théologique de l’Eglise en Afrique (Abidjan, Cote D’Ivoire : Centre de
Publications Evangéliques, 1981), 32.
 4

Jérusalem (638) tombent successivement entre leurs mains. Le général Amr ibn al-As passe

ensuite en Égypte. La voie est alors ouverte pour l'expansion occidentale par l'Afrique.6

La colonisation

En effet, à l’issue de la conférence de Berlin, le traçage des frontières en Afrique s’est

fait de manière arbitraire. En clair, il n’a pas tenu compte des réalités socio-politiques

précoloniales. De ce fait, le roi Léopold || s’est mis à construire un État Indépendant au

Congo. Mais dans un esprit presqu’entrepreneurial. La première option, était de sédentariser

les populations indigènes.

Sur ce point, l’histoire renseigne que de 1891 à 1949, l’administration coloniale avait

tenté de regrouper les populations congolaises en les désignant par des catégories communes.

C’est dans l’objectif de bien les contrôler. De ce fait, des entités homogènes vont voir le jour.

Sur les formulaires et pièces d’identité figurait le nom de la tribu ou de l’ethnie. 7

Avant la colonisation européenne, les populations africaines étaient organisées et

regroupées en royaumes ou en clans. Et ces royaumes et clans étaient en fait des unités

culturelles, ethniques ou tribales. Certains de ces royaumes existent encore, mais sous forme

de reliques pour la plupart.8

Lorsque les premiers missionnaires européens confondaient l’Évangile et la culture

européenne. Certains missionnaires qui sont allés dans les coins lointains pour annoncer la
6
L’Expansion des arabes en Afrique, https://www.universalis.fr/encyclopedie/expansion-arabe-en-
afrique/

7
Willy Mbungu, tribalisme en RDC bien comprendre les causes profondes/
https://Congodurable.net/2020 , consulté le 15 octobre 2023 à 14h42.

8
Zadi Samuel, le tribalisme, un poison dans l’Eglise africaine (Abidjan, Cote d’ivoire : cpe 2000),1.
 5

bonne nouvelle ont voulu imposer à ceux qui se convertissaient au christianisme aussi la

culture européenne jusqu’au point de chercher à créer une séparation avec d’autres

autochtones.

L’histoire d’Eliot vers 1644 : Un des premiers soucis des indiens, ainsi que d’Eliot, fut

d’avoir un territoire réservé aux chrétiens. Les raisons qu’invoqua Eliot furent que les

nouveaux convertis devraient être séparés de ceux qui ne manifestaient aucun intérêt pour

l’évangile. Eliot créa une cité où les chrétiens étaient séparés étaient avec les autres en vivant

dans une culture purement européenne. Cette technique égoïste d’évangélisation a créé plus

tard la haine, le séparatisme et le tribalisme.9

La politique

Ainsi, les associations socio-tribales ont obtenu du pouvoir colonial l’autorisation de

jouer le rôle d’intermédiaires. Un modèle qui serait reproduit lorsqu’on considère la

prolifération d’associations tribales. En République Démocratique du Congo par exemple, il

est fréquent d’apprendre qu’une association de ressortissants d’un coin de la province

recommande des individus aux postes de responsabilité publique.10

L’influence des leaders politiques

L’Eglise du Christ dans son essence qui est appelée à être apolitique comme la Bible le

déclare dans l’Évangile selon Luc 20.25 :

9
Ruth A. TUCKER, Aux extrémités de la terre (Miami, Floride : Ed. vida, 1989), 102.

10
Idem
 6

« Alors il leur dit : Rendez donc à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à

Dieu. »

Mais ce que nous voyons en Afrique les hommes de Dieu se font passer comme des

souverains et nomment les gens de leur tribut, de leur patrie, refusent les autres.

Albert KARERA, un pasteur Rwandais m’ dit qu’au temps de Génocide Rwandais, les

pasteurs ce sont impliqués dans ça. Il y avait certains pasteurs Hutu qui ont massacré des Tutsi

qui se cachaient. En Avril 1994 le Génocide Rwandais avait commencé et cette haine tribale

était due à l’héritage de la Colonisation. Albert KARERA ajoute encore que c’est à cause de

ça que l’Eglise au Rwanda n’est plus crédible à cause du tribalisme.11

Les conséquences du tribalisme

Le tribalisme a plusieurs conséquences, la haine, mais Malheureusement ce genre de

messages de haine est aussi relayé par certains pasteurs et fidèles des églises. Zadi Samuel dit

ceci :

« Le tribalisme crée en nous un sentiment de haine envers une autre tribu.

Le tribalisme amène aussi les chrétiens à mépriser d’autres chrétiens pour la simple
raison qu’ils ne partagent pas la même ethnie ».12

Les conflits intra et inter communautaires à l’Eglise Africaine ont pour cause le

tribalisme qui lui-même pourrait s’expliquer par :

- Les divisions des églises

- Les empoisonnements des pasteurs et serviteur

11
Albert KARERA, pasteur d’une des Eglise des Assemblées de Dieu à Kigali, interviewé par Elie
TAPO Hanania sur whatsapp le 06 Novembre 2023 à 15h00.

12
Zadi Samuel, le tribalisme, un poison dans l’Eglise africaine (Abidjan, Cote d’ivoire : cpe 2000), 27.
 7

- Le discrédit des églises

- Les troubles politico-religieux

- La manipulation de la jeunesse par les politiques

- Le manque d’éducation et l’ignorance de la quasi-totalité des populations

- La pauvreté

- La mauvaise gouvernance et l’échec des politiques qui, devant l’impuissance

politique, veulent trouver des réponses dans leur ethnie, leur tribu.

- Le sentiment de supériorité d’une ethnie sur une autre

- Le non-respect des droits humains

- L’intolérance

- La peur de la différence

- La soif du Pouvoir avec des désirs de conquête et de conservation du Pouvoir

- Le manque de démocratie à la base

- Les sentiments d’injustice…

 8

REMEDES AU TRIBALISME DANS LA DITE EGLISE.

Avant d’entrer en profondeur de ce point, nous dirons que le tribalisme se combat par

un réveil et l’éthique. Le réveil touche toutes les sphères de la société. Et même les Eglises

aussi africaine doivent prier sincèrement pour ce réveil.

Le tribalisme n’est en aucune manière une caractéristique de l’Eglise de Jésus-Christ.

La seule demeure le désir de servir Dieu en se soumettant à sa volonté, une volonté qui est

révélée en termes d’amour et de coexistence. Comme le Christ, nous devons catégoriquement

nous refuser de nous laisser enchainer par les intrigues tribales et ethniques. Nous devons être

ouverts à l’universel, à tout homme et à toute femme, au-delà de ses origines culturelles,

raciales et ethniques.13

Tite Tienou dit ceci dans son livre Tache théologique en Afrique :

« Les théologies africaines sont invitées à converser les unes avec les autres, mais

aussi à converser avec les réalités plurielles des sociétés post-modernes qui ne sont

plus l’apanage des seules sociétés occidentales. Le pluralisme auquel elles sont

confrontées se rencontre ainsi au niveau de l’individu dans un monde déjà partout

marqué par la post-modernité, au niveau des cultures désormais mélangées et

bigarrées, au niveau enfin des différentes théologies africaines elles-mêmes et des

différents modèles qu’elles engagent. Les individus, les cultures et les théologies sont

métissées et s’entremêlent ».14

13
Le Père Donald Zagore, Le dépassement du tribalisme, un défi pour l’Eglise en Afrique, Nigeria,
2018, https://Agenziafides.org/ consulté le 15 Novembre 2023 à 12h34.

14
Tite Tiénou, Tâche théologique de l’Eglise en Afrique (Abidjan, Côte d’Ivoire : Centre de
Publications Evangéliques, 1980), 23.
 9

Il nous faut l’amour pour vaincre le tribalisme à l’Eglise en Afrique car notre Dieu le

créateur est maitre de tout, c’est lui qui a formé tout ce qui existe dans le ciel et sur la terre. Il

a fixé la limité précise des océans, décidé de la hauteur de chaque cime. Job.28.21-26 ».15

15
Daniel Arnold, Vivre l’Ethique de Dieu, (Saint-Legier, Suisse : Emmaüs 1999), 13.
 10

CONCLUSION

A la lumière de ce qui précède, nous dirons que le tribalisme est un grand danger pour

l’avancement de l’Eglise Africaine. Seul l’amour a le pouvoir contre le tribalisme car depuis

la nuit de temps, l’homme noir n’aime pas son frère. Et c’est même la raison de la traite

nacrière car les premiers Negriers étaient des noirs qui cherchaient des marchés pour vendre

leur propre frère.

Notre préoccupation est de voir la conception et la pratique de la solidarité dans les

sociétés traditionnelles africaines et ses nouvelles expressions aujourd’hui. Partant d’une

compréhension générale de la notion de la solidarité, nous sommes parvenus à comprendre le

sens de la personne humaine et sa place dans la société selon l’Africain qui sont les éléments

clés pour comprendre la solidarité africaine. La solidarité s’avère pour l’Africain comme une

force sociale nécessaire qui vise l’épanouissement des individus à travers des relations

d’échanges réciproques.

L’Afrique doit s’unir pour voir son Eglise avancer et émerger dans le monde.

Aujourd’hui le monde occidental ou autre a du mal à accepter une Eglise Africaine à cause du

tribalisme. Le tribalisme est un poison pour l’Eglise et même pour la société africaine. Dieu

est un Dieu universel et n’a pas une race quelconque qu’il a choisie. Il nous aime tous.

Galates 3 :28 dit qu’il n’y a plus ni Juif ni Grec, qu’il n’y a plus ni esclave ni libre, il

n’y a plus ni homme ni femme ; car tous nous sommes unis en Jésus-Christ.
 11

SOURCES CONSULTEES

Bibliographie

Arnold, Daniel. Vivre l’Ethique de Dieu. Saint-Legier, Suisse : Emmaüs 1999.

Kato, Byang H. Piège théologique de l’Eglise en Afrique. Abidjan, Cote D’Ivoire : Centre de
Publications Evangéliques, 1981.
Lewis H, Gann. Colonialism in Africa, 1870-1960. Cambridge, Angleterre : University Press,
1969. https://archive.org/details/colonialisminafr0001gann
Mbiti, John. Religions Africaines et Philosophie. Londres, Royaume Unis : Hunemann, 1969.
Samuel, Zadi .Le tribalisme : un poison dans l’Eglise Africaine. Abidjan, Cote d’Ivoire :
Centre de publication évangélique, 2000.
Tiénou, Tite. Tâche théologique de l’Eglise en Afrique. Abidjan, Côte d’Ivoire : Centre de
Publications Evangéliques, 1980.
TUCKER, Ruth A. Aux extrémités de la terre. Miami, Floride : Ed. vida, 1989.

Webographie

L’Expansion des arabes en Afrique, https://www.universalis.fr/encyclopedie/expansion-

arabe-en-afrique/
Le Père Donald Zagore, Le dépassement du tribalisme, un défi pour l’Eglise en Afrique,
Nigeria, 2018, https://Agenziafides.org/ consulté le 15 Novembre 2023 à 12h34.
Le tribalisme, https://www.wikipedia.org_tribalisme , Consulté le 02 Novembre 2023.
Mbungu, Willy. Tribalisme en RDC bien comprendre les causes profondes/
https://Congodurable.net/2020 , consulté le 15 octobre 2023 à 14h42.

Interview

KARERA, Albert. Pasteur d’une des Eglise des Assemblées de Dieu à Kigali, interviewé par
Elie TAPO Hanania sur whatsapp le 06 Novembre 2023 à 15h00.