Son oeuvre La psychologie analytique Psychologie jungienne ou psychologie analytique ?

e ? Le concept de psychologie analytique apparat pour la premire fois en 1913, au XVIIe Congrs International de Mdecine organis Londres. Dans une confrence Jung dfinit en effet sa nouvelle approche comme une psychologie ayant pour but la description des manifestations de l'inconscient, c'est pourquoi Jung lui prfre l'expression de psychologie complexe [189] ,[190] . Il la distingue des autres courants de la psychologie comme la psychanalyse de Freud, celle d'Alfred Adler, et de la psychologie des profondeurs ( tiefenpsychologie ) d'Eugen Bleuler. Dans ses crits cependant, Jung propose de nombreuses expressions synonymes, alternant les concepts en fonction de l'objet qu'il traite. Ainsi, lorsqu'il parle des complexes psychiques, Jung emploie la locution psychologie des complexes , en rfrence ses exprimentations sur les associations lors de son passage au Burghzli. Ses successeurs (et dtracteurs par ailleurs) nomment les thories matures de Jung psychologie jungienne , voire, par drision, jungisme . Cependant, Jung juge strile le dbat concernant son utilisation du terme psychologie , dans l'expression psychologie analytique dans la mesure o il se considre somme toute comme un analyste du courant psychanalytique. Reprsentation conique de la structure de la psych selon la psychologie analytique : 1. le Moi ; 2. le conscient ; 3. l'inconscient personnel ; 4. l'inconscient collectif ;

5. la partie de linconscient collectif qui ne peut tre connue, dite inconscient archaque [191] . Le postulat fondamental de la psychologie analytique est que la psych[192] est dans son essence naturaliter religiosa (en latin : naturellement religieuse . La psychologie analytique se propose ainsi de donner du sens la psych, qu'elle nomme l' me et propose une forme de dveloppement de soi menant la dcouverte de sa propre totalit : La psychologie analytique nous sert seulement trouver le chemin de l'exprience religieuse qui conduit la compltude. Elle n'est pas cette exprience mme, et elle ne la produit pas. Mais nous savons par exprience que sur ce chemin de la psychologie analytique nous apprenons l' attitude , prcisment, en rponse laquelle une ralit transcendante peut venir nous [193] . Le terme d' me utilis par Jung a entran nombre de critiques de la part de ses pairs mais aussi venant du monde religieux. Charles Baudouin replace cependant la motivation de Jung dans son contexte : Si Jung n'est pas toujours clair, au gr de ses lecteurs, c'est qu'il ne cde justement pas au got prmatur de l'abstraction, qui classifie en simplifiant, en schmatisant ; il trane avec l'ide, de peur de l'appauvrir, tout un amalgame de ralit humaine, naturelle, illogique, prlogique laquelle elle adhre intimement. C'est lourd peut-tre, mais c'est riche et vrai () Il a rintgr, dans la psychanalyse matrialiste d'hier, l' me nagure refoule ; mais s'il a pu le faire efficacement, sainement, c'est bien parce que nul, plus que lui, n'a su conserver ce que Nietzsche appelait le sens de la terre [194] . La psychothrapie jungienne La thorie jungienne redfinit tous les composants de la cure psychanalytique. Henri Ellenberger signale par ailleurs

que Jung tait un psychothrapeute exceptionnellement habile qui savait adapter le traitement la personnalit et aux besoins de chacun de ses patients [195] . Se dmarquant de celle de Freud ( la fois rductive ou analytique : l'analyste recherche les causes et prospective ou synthtique travers le couple analyste/patient) elle est selon Jung un processus dialectique entre deux individus reposant sur le concept de compensation psychique , Carl Gustav Jung 26 ou Auseinandersetzung (confrontation). Selon Christian Delacampagne le succs de la thorie de Jung, auprs du public, est d au fait que celle-ci centre moins la prdominance du sexualisme au sein de l'explication psychique ; ce faisant, elle soulve moins de rsistance[196] . Chaque concept de la psychologie jungienne donne du sens un aspect du systme psychique : La complexit de la psychanalyse jungienne tient au fait que toutes les instances psychiques sont en troites relations les unes avec les autres. Dcrire isolment un concept donne de lui une vision forcment partielle car ne tenant compte ni des rapports dynamiques avec les autres instances ni de l'ensemble du systme psychique. Tout est li, tout est en mouvement explique en effet lizabeth Leblanc[197] . Ainsi, l'analyse psychologique met en jeu des forces inconscientes qui en font un processus initiatique , le seul encore vivant et pratiquement appliqu dans la sphre de la culture occidentale [198] . Le transfert est conseill, et mme recherch, car il permet de projeter sur l'analyste le mythe personnel du sujet. Enfin, la cure suit des phases archtypiques, dj illustres par l'alchimie ou les religions anciennes sous forme de paraboles qui conduisent le patient vers la recherche de sa propre totalit. Le but du processus thrapeutique est [en effet] de permettre d'assimiler les lments inconscients de sa psych et russir ainsi finalement l'intgration de sa personnalit et la

gurison de sa dissociation nvrotique [199] . Une oeuvre mystique ou scientifique ? La critique selon laquelle la pense de Jung est spiritualiste, voire mystique, a t mise ds les dbuts de la psychologie analytique. Franck C. Ferrier en examine les conditions de production et le dveloppement historique dans les crits de Jung. Il y voit l'exploration d'une troisime hypothse , ni matrialiste ni spiritualiste, mais relevant du paradoxe pistmologique. Ferrier voit dans le postulat de la psych en sympathie avec le cosmos, la pierre de touche du systme thorique jungien[200] . Les rfrences la religion sont omniprsentes dans son oeuvre, Jung s'aventurant souvent dans le domaine de la morale, de la thologie et mme de la mtaphysique, bien qu'il en refuse l'usage en psychologie[201] . En fait, Jung aborde souvent lui-mme la question de la mystique, et la mystique de Matre Eckhart en particulier, dont il dit qu'il est le plus grand penseur [202] du Moyen-ge. Dans l'ouvrage Jung et la mystique[203] , Steve Melanson explique en effet que c'est spcifiquement dans l'hritage d'Eckhart que Jung considre la possibilit d'un renouvellement de l'attitude religieuse en Occident [204] . Car, pour Jung, un tel vcu de l'exprience mystique dans le sillage de l'exprience mystique eckhartienne - permet l'individu de trouver son sens intrieur et, ainsi, de dvelopper une attitude religieuse propre lui, une plus grande force d'me et son autonomie spirituelle. De mme, puisque Jung, suisse, voisin de l'Allemagne nazie, comprennait qu'en Hitler-sauveur les allemands cherchaient ce sens qu'ils n'avaient pas eu la chance de voir natre en eux, (...) en lui s'est fortifi l'ide que, par l'addition d'un nombre suffisant de consciences ayant dvelopp un tel sens propre, pourrait tre vites de nouvelles folies collectives modernes [205] . Ce sont aussi des expressions comme Dieu est

le symbole des symboles qui lui ont valu une rputation de mystique aux yeux du public. Enfin, Jung s'est focalis ds ses premiers travaux (avec sa thse de psychiatrie) sur le paranormal. Son concept de synchronicit est le point culminant de cet intrt[206] , ce qui contribue le dcrdibiliser au sein de la communaut des psychanalystes et des psychiatres. Carl Gustav Jung 27 Le mandala est selon Jung la reprsentation de l'archtype de la totalit. Pourtant Jung se livre aussi des rflexions pistmologiques sur la porte de l'investigation de l'esprit en tant qu'objet dans les sciences humaines. Ds ses dbuts, Jung se dit empirique et pragmatique, se revendiquant de la mthode du philosophe amricain William James. Jung part toujours en effet de des faits pathologiques, que son exprience de clinicien au Burghzli lui a permis d'affiner ; ses thories sont pour lui des propositions et des essais visant formuler une psychologie scientifique nouvelle, fonde en premier lieu sur l'exprience directe acquise sur l'homme mme [207] . La ralit psychique n'est pas moins relle que le domaine physique [et] a sa propre structure, est soumise ses propres lois [208] . En d'autres termes, la pense Jung est panpsychique. Sa vision de la libido, en particulier, est clairante : il s'agit pour lui d'une force cre par une polarit psychique (conscient/inconscient), une nergie psychique sans pulsion sexuelle : une libido originaire qui peut tre sexualise ou dsexualise [209] . En ne fondant pas sa thorie sur l'origine sexuelle du psychique, Jung se dmarque de la psychanalyse, pour aboutir une mthode davantage clinique. Les tests d'associations d'ides constituent un apport en psychologie exprimentale[210] alors que le cadre

psychothrapeutique qu'il difie influence les psychothrapies d'inspiration psychanalytique. Le crateur de concepts Jung poursuit, tout au long de sa vie, une analyse de la psychologie humaine qui le fait s'intresser la psych de la personne normale avant de s'intresser la psych de la personne nvrotique ou psychotique. Bien qu'objet de polmiques, les concepts qu'il a dvelopps ont ouvert une autre voie la psychanalyse de Freud, et la psychologie clinique galement. Denis de Rougemont dit ainsi : Il est possible que le plus grand thologien et le plus grand psychologue de ce sicle, jusqu'ici, soient deux suisses : Karl Barth et Carl Gustav Jung [211] . Cette recherche a permis Jung de multiplier les outils d'analyse et les concepts permettant d'apprhender les manifestations psychiques. Cette diffrence fondamentale dans l'approche lui permet de mettre en lumire des concepts psychologiques majeurs dits transpersonnels car intgr au psychisme objectif (celui collectif) composant la ralit psychologique , notion centrale de sa pense[212] . Parmi cette ralit objective prexistent avant tout des structures mentales innes, les archtypes psychologiques , dtermins partir de ses tudes de la mythologie, de l'alchimie et partir d'un rapprochement entre pense orientale (le yoga Kundalin notamment) et thorie psychanalytique. Le concept d' inconscient diverge de celui de Freud et Jung y adjoint une partie collective, qu'il nomme l'inconscient collectif[213] . Il dplace le fondement de la dualit pulsionnelle freudienne sur une double dualit, qu'il considre comme archtypique[214] : la dualit crativit/destructivit et la dualit instinctivit/spiritualit, ces deux dualits n'tant pas superposables (il y a, par exemple, des dynamiques spirituelles destructrices). Jung voit dans le mythe et dans les rves des manifestations de cet inconscient collectif][215] .

Au niveau personnel, le psychisme subjectif , la psych se compose de diffrentes instances jouant un rle rgulateur et dynamique, parmi lesquels : l'ombre[216] qui est la somme de tous les refoulements subconscients, li aux fonctions psychiques infrieures, au caractre, et tout ce que l'ducation et la socialisation ont repouss dans l'inconscient personnel ; la Persona, fonction sociale d'adaptation sociale de l'individu ; les concepts sexus d'animus (pour la femme) et d'anima (pour l'homme)[217] ont permis de comprendre la fonction de rgulation et de communication de l'tre avec le psychisme de l'inconscient, notamment travers le rve. Les concepts de Soi[218] Carl Gustav Jung 28 et d' individuation[219] donnent un sens et une orientation la dmarche jungienne. Enfin, le concept de types psychologiques travers les notions d'introversion et d'extraversion et des quatre fonctions (Pense, Intuition, Sentiment et Sensation) permet une description de la personnalit consciente et inconsciente. Jung dveloppe par ailleurs des concepts dcrivant des ralits psychiques touchant d'autres disciplines comme celui de synchronicit[220] , qui touche au domaine de la physique[221] . D'autres concepts, tant davantage des outils d'analyse, font de la psychologie de Jung une dmarche galement clinique. Jung dfinit ainsi les complexes, l'tat psychique d'inflation, caractristique de la psychose, la personnalit mana, les tats modifis de conscience comme le somnambulisme ou cryptomnsie, le transfert recherch, l'imagination active et le dialogue intrieur pour la psychothrapie. Une thorie gnrale de la personnalit Les types psychologiques sont la contribution majeure de la psychologie analytique aux sciences humaines et en

particulier la caractrologie naissante lorsque Jung les a dvelopps, ds 1913, lorsqu'il en expose les linaments lors du congrs psychanalytique de Munich. Dbordant le cadre exprimental pour dvelopper une thorie de la personnalit prolongeant la classification traditionnelle, Jung met ensuite en vidence, dans son ouvrage fondateur Types psychologiques, en 1921, une structure schmatique de la personnalit fonde sur des fonctions[222] . Les quatre fonctions de la personnalit selon la typologie jungienne. Jung distingue en effet quatre fonctions psychiques : le type Pense, le type Intuition, le type Sentiment et le type Sensation, que chacun possde des degrs diffrents. cette premire grille de lecture, Jung y sur-ordonne deux attitudes qui dterminent l'utilisation faite par le psychisme du sujet de sa libido (nergie psychique). Ainsi, l'extraversion est le mouvement de la libido vers l'extrieur, qui se rfre l'objet alors que l'introversion est elle le mouvement de la libido tourne vers l'intrieur et qui se tourne vers le sujet. Par exemple, l'extraversion domine dans l'hystrie alors que dans la dmence prcoce c'est l'introversion. Ainsi Jung dessine, partir de ces quatre fonctions et de ces deux attitudes, et selon leur degr de conscience et de dominance sur le sujet (il existe ainsi une fonction principale, dite diffrencie ), un certain nombre de types psychologiques expliquant notamment les conflits de personnes ou les passions personnelles (un type Pense a une dominance pour le scientifique par exemple). Ce modle eut une forte influence sur les thories managriales, travers le Myers Briggs Type Indicator et la vision socionique, mais aussi en dveloppement personnel[223] , en graphologie[224] et mme en astrologie. Cependant, son utilit n'est pas

psychomtrique, en effet elle doit tre considre la lumire de la pratique de l'inconscient car elle renseigne sur le mcanisme de compensation. Un introverti aura tendance refouler des fonctions extraverties, qui, lors de l'irruption d'un complexe, ressortent sous des traits de caractre. Sa prise en compte dans la cure analytique est une tape ncessaire dans la connaissance du monde intrieur [225] du sujet. Carl Gustav Jung 29 Un interprte de l'alchimie Paracelse, que Jung considre comme son anctre spirituel, une personnalit refltant les contradictions de son temps. Ds les annes 1920 Jung dcouvre, grce son ami le sinologue allemand Richard Wilhelm et sa traduction du texte ancien du Trait du Mystre de la Fleur d'Or (Das Geheimnis der golednen Blte), la riche tradition de l' alchimie des souffles et l'alchimie des taostes. Ses recherches l'emmnent ensuite vers la tradition alchimique europenne, de l'Antiquit tardive jusqu' la Renaissance. Il y dcouvre un fondement sa psychologie analytique[226] , une mise en image et une parabole de l'volution de l'individu sur le chemin de l'individuation : J'ai vu trs rapidement que la psychologie analytique se recoupait singulirement avec l'alchimie. Les expriences des alchimistes taient mes expriences et leur monde tait, en un certain sens, mon monde. Pour moi, cela fut naturellement une dcouverte idale, puisque, ainsi, j'avais trouv le pendant historique de la psychologie de l'inconscient. Celle-ci reposait dornavant sur une base historique. [227] Il voit notamment dans la figure de Paracelse un psychologue d'avant la psychologie, un medicine-man lui ressemblant en bien des points.

Paracelse l'initie par ailleurs au rapport tnu qui existe entre l'alchimie et la religion comme problme moral de l'me. Ses recherches sur l'alchimie aboutissent plusieurs ouvrages : Synchronicit et Paracelsia (1929), Psychologie et alchimie (1944), Psychologie du transfert (1946) et enfin les deux tomes de Mysterium conjunctionis (1955 et 1956). C'est partir des oeuvres alchimiques du Moyen ge et de la Renaissance (les traits de Michael Maier comme l'Atalante fugitive, de Johann Valentin Andreae et de Les Noces Chymiques de Christian Rosenkreutz, de Grard Dorn surtout) mais aussi des poques antrieures (Pythagore et le clbre trait fondateur de la Table d'meraude attribue Herms Trismgiste) et postrieures (Fulcanelli notamment) que Jung trouve la justification de ses modles psychologiques. En effet il voit dans la recherche de la lapis philosophicae , la Pierre philosophale, la mtaphore du cheminement de l'esprit vers davantage d'quilibre, vers une ralisation pleine et complte, le Soi . Pour Jung toute la recherche de la transmutation du plomb en or n'a servi, au cours de l'histoire, qu' reprsenter ce besoin psychique humain, et en prserver les rgles et processus, et la connaissance des menaces de la socit de l'poque (l'Inquisition notamment). Dans diverses tudes il interprte la rcurrence de certains symboles comme autant de reprsentations culturelles des grands archtypes. Il affirme par l l'actualit de l'alchimie, qu'il retrouve aussi bien dans la peinture que dans la littrature, que dans l'architecture et mme les sciences physiques (par les symbolisations chimiques ou dans les dcouvertes scientifiques par des rves notamment), la mentalit sociale enfin (le mythe moderne des ovnis par exemple). Jung est ainsi connu pour tre un des rares psychothrapeutes a s'tre appuy sur l'alchimie pour en dterminer les parallles avec la psychologie. Pour lui cette imagerie sous-tend toute exploration humaine et

explique les mystres religieux comme la figure christique pour le Christianisme, qu'il a particulirement tudi. Son tude explore nanmoins toutes les autres cultures et religions : le zoroastrisme, l'hindouisme, l'islam, le bouddhisme comme le polythisme de l'gypte pharaonique qui prfigure selon lui le monothisme. Deux figures alchimiques majeures ressortent, d'un point de vue psychique, de ses tudes : la figure de l' Unus Mundus d'une part (comme image de l'inconscient travers les ges et conjonction du psychique et du physique) et le motif du mysterium conjunctionis (ou fusion des opposs psychiques. Il s'agit d'une rconciliation des opposs qui a pour sige l'homme ordinaire et entrane son ennoblissement, faisant clore en lui la figure archtypique de l' anthropos ou homme total, auquel Jung donne le nom de Soi . Carl Gustav Jung 30 L'interprtation psychologique de l'alchimie de Jung a eu une influence considrable sur la perception de cette discipline au XXe sicle, de Gaston Bachelard[228] Betty Jo Teeter Dobbs[229] qui tudia les travaux alchimiques de Newton. partir des annes 1980 elle a t fortement critique par certains historiens des sciences, parce que se fondant sur une conception anhistorique de l'alchimie, qui ne correspond ce qu'elle tait pour les alchimistes du Moyen ge et de la Renaissance, mais sur la vision qu'en ont eu les romantiques et les occultistes du XIXe sicle, aprs que la chimie moderne se fut distingue de l'alchimie au cours du XVIIIe sicle[230] . Postrit des travaux de C. G. Jung La conjonction des opposs , ou runion des contraires reprsente la conjonction du conscient et de l'inconscient[231] . La psychologie analytique de C. G. Jung a permis d'influencer profondment les courants de pense

du XXe sicle. D'un retentissement moins spectaculaire que celui la psychanalyse de Freud, la psychologie analytique de Jung a tout de mme donn naissance divers courants ou a tout simplement teint les conceptions de certains auteurs, artistes ou psychologues modernes. Au sein mme de la psychologie analytique, Jung a laiss une oeuvre et des sujets de recherche qui ont occup plusieurs de ses continuateurs dont quelques-uns l'ont assist de son vivant mme, tels Barbara Hannah, Carl Alfred Meier, Marie-Louise Von Franz ou encore Erich Neumann parmi les plus connus. D'autres dvelopperont des thrapeutiques propres, comme l'archetypal pedagogy ou la socionique . Influence sur les courants psychothrapeutiques et les spiritualits Les premires exprimentations des associations libres[232] de Jung et de Franz Riklin, au Burghzli, ont permis la cration du psycho-galvanomtre, anctre du dtecteur de mensonges. Indirectement, Jung a eu une profonde influence sur la socit et dans le domaine des Psychothrapie. En effet, les notions jungiennes ont connu une ractualisation au sein de certaines psychothrapies, notamment travers son ide de ce que doit tre le traitement se fait aussi en face--face avec le patient. lisabeth Roudinesco et Michel Plon, dans leur Dictionnaire de la psychanalyse expliquent : Les deux grandes coles de psychothrapie du XXe sicle sont l'cole de psychologie analytique fonde par Carl Gustav Jung et l'cole de psychologie individuelle fonde par Alfred Adler, nes toutes deux d'une dissidence avec celle fonde par Freud [233] . Les concepts d'archtype de

l'Enfant intrieur ont ainsi eu une large destine. En psychothrapie ce terme a alors valeur de concept opratoire. L enfant intrieur (ou enfant divin ), pour C. G. Jung, est, dans ce cadre thorique, la part enfantine de l'homme et de la femme. Il s'agit d'un archtype, donc d'une formation de l'inconscient collectif. Il a inspir, des psychothrapeutes pour qui Travailler au lien avec son enfant intrieur est alors utilis aussi dans une dmarche psychothrapeutique , de certains courants de la Psychothrapie. Les analystes Hal Stone et Sidra Stone en sont un exemple clairant, avec leur ouvrage Le Dialogue intrieur[234] . Par ailleurs, le mouvement des Alcooliques Anonymes doit beaucoup un patient de Jung[235] , Bill W. (alias William Griffith Wilson), co-fondateur du mouvement d'entraide qui exprime sa reconnaissance envers le psychiatre suisse ainsi (ne voulant pas dvoiler son identit, il emploie la distanciation) : Aprs s'tre retir de la direction du mouvement AA en 1961, Bill W., co-fondateur des Alcooliques anonymes, s'est attaqu une tche qu'il souhaitait depuis longtemps entreprendre, celle de souligner la dette de reconnaissance des AA envers tous ceux qui avaient contribu la naissance du mouvement. L'une de ces personnes tait Carl Jung, qui Bill a crit le 23 janvier 1961. [236] ,[237] . Carl Gustav Jung 31 La thrapie du jeu de sable est issue de la psychologie analytique de C. G. Jung. Dveloppe par Dora Kalff[238] partir du jeu du monde de Margareth Lwenfeldt, il s'agit pour le patient, adulte ou enfant, de donner forme, avec du sable sec et humide, et des figurines, aux images inconscientes et imaginaires. Ce jeu fait cho un pisode de la vie de Jung, quand il dut se confronter l'inconscient. Le jeu lui permet alors de canaliser les images manant de la psych.

Enfin, les hypothses mystiques de C. G. Jung ont conduit au dveloppement du courant dit New Age qui en reprend les concepts d'inconscient collectif et d'me psychique. Limpact de la pense de Jung sur la dynamique dmergence du New Age est fondamental rsume le sociologue Luc Mazenc*239+ . L'intrt de Jung pour le yoga notamment, et globalement pour les croyances orientales, va permettre tout le syncrtisme que l'on retrouve dans le New Age[240] . Selon le sociologue Paul Heelas, dans The New Age Movement Jung est l 'une des trois plus importantes figures du New Age avec Blavatsky et Gurdjieff[241] . Influence sur l'ducation et la pdagogie Cest l'criture de l'ouvrage de Carl Gustav Jung, Psychologie et ducation (qui rassemble les articles de 1916 1942)[242] , qui le premier, mla psychologie analytique et ducation. Cet ouvrage donna lieu par la suite la cration d'une pense jungienne de l'ducation, continue par des analystes pdagogues comme Clifford Mayes. David Lucas dans son article Carl Gustav Jung et la rvolution copernicienne de la pdagogie rsume ainsi cette fusion de la psychologie de Jung avec les catgories de l'ducation comme pratique qui prend le nom de archetypal pedagogy : Loeuvre de Carl Gustav Jung conduit considrer que la relation pdagogique ne met pas seulement en jeu des contenus ou des consignes rationnelles, mais aussi une influence tenant la sensibilit et la personnalit du pdagogue. Lducation nest alors plus de lordre du seul discours, mais tient galement aux dispositions psychiques de ladulte. Or ces dispositions chappent largement aux mthodes pdagogiques programmes davance, et dpendent au contraire de ce que lducateur est dans le plus intime de sa psychologie. Cette attention porte lquation personnelle de ladulte constitue une vritable rvolution copernicienne de la pdagogie, car si ltre de

lducateur devient la principale dtermination de linfluence quil exerce sur lenfance, ce sera tout dabord lui qui devra tre duqu [243] . Clifford Mayes, docteur et professeur en sciences de l'ducation la Brigham Young University, crateur de l'archetypal pedagogy. Des travaux ont d'ailleurs t raliss, en sciences de l'ducation, partir des concepts de Jung tel que l'individuation, qui aboutira la notion d' autorisation notique dans les crits de Jolle Macrez-Maurel, ou plus encore la cration de l'archetypal pedagogy proprement dite dans les travaux de Clifford Mayes[244] . En France, les domaines de l'ducation spcialise, de l'ducation libre , et de l'ducation nationale connaissent des auteurs travaillant sur ces questions. Frederic Fappani, pdagogue jungien et chercheur en sciences de l'ducation qui dveloppa des ouvrages en lien avec la pdagogie archtypale ou encore Patrick Estrade[245] , psychologue et pdagogue jungien, qui s'est fait connatre dans les annes 1980, pour avoir dvelopp une approche autour du concept d' cole de la vie , ou encore Jean-Daniel Rohart, auteur de La vie et lducation*246+ enfin, professeur dans l'enseignement public franais et pdagogue jungien, ont dvelopp ce courant. Carl Gustav Jung 32 Allusions dans la littrature et les Arts La psychologie analytique a eu de nombreuses rpercussions sur la littrature du XXe sicle. Certains auteurs ayant t patients de Jung se sont inspirs de son approche de la psych et de l'imaginaire mythologique revisit par l'clairage jungien. La dimension trans-personnelle et l'tude des mythes ont ainsi permis des crivains comme

Herbert George Wells ou Hermann Hesse[247] (dans ses romans Demian et dans Le Loup des steppes notamment), analyss par Jung, de teinter leurs univers de rfrences aux concepts jungiens. La femme de lettres Victoria Ocampo (qui a rencontr Jung en 1930), le pote amricain Lonard Bacon ou Jorge Luis Borges disent enfin avoir t influencs par Jung. Certains auteurs de science-fiction se sont galement reconnus comme d'inspiration jungienne, tel Frank Herbert dans Dune, Philip Wylie, Valerio Evangelisti[248] ou Ursula K. Le Guin dans son cycle Terremer. Les cinastes italiens Federico Fellini et mme George Lucas (par l'intermdiaire du romancier amricain jungien Joseph Campbell, auteur du Hros aux mille et un visages, 1949) font partie galement des artistes influencs par la psychologie analytique. Au cinma, le ralisateur et scnariste John Boorman dans Excalibur (1981) s'est inspir de l'oeuvre de Jung, en particulier l'archtype du Saint Graal[249] . Le film de Roberto Faenza, L'me en jeu (2004) met en scne Jung et Sabina Spielrein. Dans Batman Begins, le mdecin justifie le fait que les patients parlent d'un pouvantail effrayant en disant que cela correspond un archtype de Jung. Dans Full Metal Jacket de Stanley Kubrick un dialogue voque la dualit de l'homme , comme concept de C. G. Jung, pour justifier la cohabitation entre un slogan pacifiste et un slogan guerrier sur un mme casque. Dans les sries, Jung est voqu dans la saison 3 de Heroes. Quand le personnage d'Usutu affirme Matt Parkman qu'il doit trouver son totem pour le guider dans son voyage. Matt demandant s'il s'agit de ftichisme africain, se voit rpondre que cela vient de la psychologie analytique de Carl Jung. Dans l'pisode des Simpson, Bart enfant modle, un psychanalyste voit en Bart l'enfant intrieur prendre comme modle pour les adultes (ce qui tourne au dsastre, Bart tant l'enfant le plus odieux de la ville).

En peinture, l'expressionniste amricain Jackson Pollock qui a entrepris une thrapie jungienne en 1939 doit sa vocation artistique cette cure[250] . Influence sur le management et les thories de la personnalit Le test des associations de mots mis au point par Jung et Franz Riklin conduit des applications au sein du management. C'est surtout la thorie des types psychologiques qui a une influence fconde sur une gnration de psychologues : le Myers Briggs Type Indicator de Katherine Cook Briggs (1875 - 1968) et d'Isabel Myers (1897 1980) ayant abouti au questionnaire MBTI (pour Myers-Briggs Type Indicator ) utilis dans certaines mthodes de coaching provient de la classification en types de Jung[251] . Nanmoins, le psychiatre suisse ne cautionnera aucune approche se rclamant de lui. La socionique est une thorie des relations entre les types de personnalits inspire galement des types psychiques, cre par Aushra Augustinavichute. Ces deux thories, l'une occidentale (le MBTI), l'autre sovitique (la socionique) sont nes durant la guerre froide ; leur porte montre la dimension internationale des recherches de Jung. Par ailleurs, la typologie jungienne de la personnalit a nettement influenc la graphologie et la caractrologie de l' cole de Groningue . Une lve de Jung, Ania Teillard, auteur des Types psychologiques de Jung et leur expression dans l'criture et de L'me et l'criture (1948) met en relief les correspondances graphiques et les types psychiques. Enfin, le psychiatre et neurologue suisse Hermann Rorschach s'inspira de la typologie de Jung pour btir son test projectif portant son nom, publi dans Psychodiagnostic (1921) et trs utilis aujourd'hui[252] . Carl Gustav Jung 33 Influence sur l'anthropologie et les sciences humaines Kroly Kernyi.

Jung a travaill avec l'anthropologue Paul Radin (1883 - 1959) (ils ont co-crit Le Fripon divin : un mythe indien), qui a rendu clbre le concept psychique de trickster (littralement farceur ). Le trickster est l'quivalent du lutin dans la culture des indiens d'Amrique. Ce fripon divin fait des tours pendables, possde une activit dsordonne incessante, une sexualit dbordante, etc., il est selon Paul Radin un miroir de lesprit , un speculum mentis . Ce qui donna lieu grce son co-travail avec Jung au dveloppement du concept d'enfant intrieur, mais aussi inspira de nombreuses pratiques psycho-thrapeutiques comme le rebirth et mme l'hypnose. Jung a galement travaill avec l'universitaire hongrois Karl Kernyi (1897 1973), spcialiste de la mythologie grecque et ds 1914 avec l'anthropologue anglais John Layard (1891 - 1974), qui suivit une psychothrapie puis deviendra psychologue jungien, travaillant sur les archtypes aux fondements des cultures de Vanuatu. Gaston Bachelard, dans ses crits comme la Psychanalyse du feu, dveloppe une thorie de l'imagination influence par la symbolique des archtypes. Ses mthodes d'analyse doivent beaucoup la dmarche de la psychologie analytique[253] . Par ailleurs, la mythanalyse de Pierre Soli et de Gilbert Durand, auteur des Structures anthropologiques de limaginaire. Introduction larchtypologie gnrale, se fonde sur l' archtypologie de tradition jungienne[254] . Durand a galement ralis un travail d'largissement de l'archtypologie vers le domaine artistique, notamment dans Beaux-arts et archtypes : la religion de l'art (1989) en introduction duquel il explique que la philosophie de l'archtype est encore sinon illustrer (...) mais bien dfendre un quart de sicle aprs la disparition de l' inventeur de cette notion, Carl Gustav Jung [255] . Le critique

et spcialiste de la littrature Northrop Frye qui publie en 1949 Anatomy of Criticism se rfre directement la thorie des archtypes de Jung qui sont pour lui des modles thmatiques ou purement littraires, indiffrents aux rgles de la vraisemblance . En somme, pour lui, les mythes sont les principes structurels de la littrature [256] . Le critique littraire Georges Poulet a notamment transpos les modles jungiens dans l'tude des textes et des univers imaginaires[257] . Par rapport au phnomne ovni , Jung est un des premiers auteurs, dans Un mythe moderne (1958), s'y intresser d'un point de vue psychologique et sociologique. Il y suggre l'importance qu'il y a tudier autant le tmoin qui rapporte l'observation que l'observation per se. L'explication du phnomne se situerait tout autant dans la psych que dans le monde extrieur[258] . De ce fait, il est un des prcurseurs de ce que l'on nomme aujourd'hui le modle sociopsychologique du phnomne ovni . Comme matriel, il propose des tudes de cas de rves thmatique ovni de ses patients. Son hypothse principale est que les ovnis ont une forme de soucoupe par analogie avec les mandalas et qu'ils sont une reconduction de l'archtype du Salut, au sein d'une socit dnue de relation avec son inconscient et dracine de ce fait. Le professeur d'conomie et sociologue Eugen Bhler enfin appliqua la thorie jungienne au comportement de masse ; expliquant que la vie conomique est moins rgie par les intrts du pays que par des impulsions collectives issues des fantasmes et des mythes. [259]