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I

ET Pf.ULOSOPf.UE*
La psychanalyse de Freud, qui fut d'abord une mthode parti-
culire pour soigner certains nvross, a pris depuis 1891 une exten-
sion et un dveloppement qui en font comme une rvolution dans
le domaine de l'anthropologie et des sciences humaines, rvolution
qui atteint mme peut-tre la philosophie tout entire. On parle
d'une psythllllll/yse existentielle, il semble qu'il y ait des ressemblances
entre la dmarche psychanalytique et l' ana{ylifJ116 exi.rtenliale de
Heidegger. Tenter de mettre en lumire l'originalit et le sens de
cette psychanalyse, pour expliciter son influence dans la psychanalyse
existentielle et l'analytique existentiale, tel est le thme propre de
cette confrence.
I. - LA PSYCHANALYSE DE FREUD
Rien n'est plus attachant que la lecture des uvres de Freud.
On a le sentiment d'une dcouverte perptuelle, d'un travail en pro-
fondeur qui ne cesse jamais de mettre en question ses propres rsul-
* Manuscrit non situ, non dat. Probablement de 19H
374 FIGURES DE LA PENSE PHILOSOPHIQUE
tats pour ouvrir de nouvelles perspectives, une recherche intrpide
que jalonnent des uvres matresses, depuis les ElriJes sur I'I!Jsflrie,
en collaboration avec Breuer, jusqu' la dcouverte d'un au-del
du principe du plaisir en passant par la Srience Jes Rves, la Trtlllm-
JeRtung, qui est de 1900 (1). C'est ainsi que la psychanalyse qui a
commenc par tre un traitement cathartique (se dlivrer d'une
motion ancienne (abraction) remontant des symptmes de l'hyst-
rie aux vnements qui taient l'origine de ces symptmes), a pour-
suivi ses dcouvertes par une exploration de l'inconscient humain,
se traduisant presque directement dans nos rves, comme dans les
symptmes des nvroses, par une tude des rsistances que le moi
oppose cette exploration, puis du transfert l'aide duquel un
sujet revit son pass, le rpte sur la personne de son mdecin, sans
en avoir un souvenir effectif. Ce n'est pas tout; au moment mme
o le systme freudien allait se fermer, Freud dcouvre avec l'ins-
tinct Je 111ort intimement li l'instinct vital qu'tait: la libido, une
perspective absolument nouvelle. La psychanalyse freudienne telle
qu'elle apparat dans l'tude concrte du cas de Dora, de l'homme
aux loups, du petit Hans, du procureur Schreiber, se montre une
mthode concrte et fconde qui est plus la dcouverte d'une probl-
matique qu'n systme achev. Cependant, si la lecture des uvres
de Freud nous donne cette impression, elle n'est pas aussi sans
nous causer une surprise et une dception. n y a un contraste vident
entre le langage positiviste de Freud (la topologie du moi, du a,
du surmoi par exemple) (z), et le caractre de la recherche et de la
dcouverte. Pour apprcier la signication philosophique de l'uvre
(1) Les Lofisdlt de HussERL sont de 1899. Double effort de
l'homme pour ressaisir ses sigoifications et se ressaisir lui-meme dans ses signi-
fications.
(z) La conception mergtique de Freud (mergie libre, nergie lie). Le
langage le plus objectif possible pour une dcouverte si surprenante, si boule-
versante dans ses cadres objectifa-subject:i&.
FREUD
37S
freudienne il ne faut pas craindre d'aller au-del de certaines for-
mules du Maitre, et d'expliciter un sens qu'il n'a pas lui-mme nette-
ment formul. Ainsi se manifestera le caractre hautement philoso-
phique de cette exploration et de cette uvre.
Commenons par tenter de mettre en lumire certains traits de la
psychanalyse freudienne qui nous paraissent avoir une haute porte
philosophique, et que nous retrouvons dans ce qu'on nomme la
psychanalyse existentielle.
C'est d'abord - et ceci ds le dbut de la psychanalyse -
l'interprtation des phnomnes de conscience comme des phno-
mnes significatifs, dont il faut dvoiler, dceler le 11111. Les symp-
tmes de l'hystrie ne sont pas des troubles physiques quelconques
sans rapport avec la totalit d'une vie et d'une histoire. lis ont un
sens; il faut remonter de ces significations au sens originaire qui est
le leur dans une histoire particulire. c est cette reconstitution du
sens, cette lecture dans le symptme d'une histoire inconnue qui
fait l'originalit de la premire dcouverte de Freud et de Breuer.
n faut voir dans le symptme une manire symbolique de jouer,
de raliser un vnement pass et, avec lui, un dsir refoul (1).
C'est cette lecture dont la conscience malade est incapable, que la
conscience du psychanalyste doit effectuer pour lui jusqu' ce qu'il
le reconnaisse.
Au dbut Breuer et Freud se contentaient de faite revivre l'v-
nement traumatique dans l'hypnose, mais bientt Freud substituera
cette mthode un peu grossire une exploration consciente mene
de concert par le mdecin et le malade jusqu'au moment o le malade
reconoait sa propre histoire, o il dit : C'est bien ainsi que j'ai
vcu ce pass, tel est bien son sens.
(1) La femme qui a rompu avec son a n c ~ le retrouve auprs de son frre qui
vient de sc casser la jambe et fit elle-meme une paralysie de la jambe. La toUll:
de Dora, son aphonie.
376 FIGURES DE LA PENSEE PHILOSOPHIQUE
Notons d'abord cette mthode d'exploration, cette exgse qui
prend la totalit de l'homme, ce (jll'il dit GDIIJ&imm111t aussi bien que
ce qu'il dit inconsciemment, les symptmes, les rves, les actes man-
qus, les actes symptomatiques, afin de reconstituer l'histoire de cet
homme, le sens actuel de sa vie et de son existence (t}.
Notons ensuite que cette exploration n'est possible que parce
qu'elle met en jeu tlnix inflri(}IIflllf'J, l'analyste et l'analys, parce
qu'elle implique ce dialogue humain, cette communication univer-
selle dans laquelle le sens peut apparaitte comme tel. Car le sens
tait bien l, dj vcu dans une histoire, mais il n'tait pas exprim
comme tel. C'est pourquoi ce sens peut apparaitte l'analyste sans
tre encore proprement conscient che% l'analys (2.).
Mais il faut que ce sens vcu, sans tre explicitement conscient,
dominant ce moi sans tre domin par lui (3), soit proprement
reconnu par le moi lui-mme. Il ne suffit pas que le psychanalyste
sache, il faut encore que le psychanalys se reconnaisse dans cette
image qu'on lui prsente, qu'on lui offre de lui-mme. Cette reconnais-
sance est essentielle pour la gurison. A la fin d'une analyse, on
entend le patient dire : Il me semble maintenant l'avoir toujours
su . C'est par l que se trouve rsolu le problme de l'analyse.
(1) Dans une des psychanalyses de Freud, celle de Dora, inter-
de la toux et de l'aphonie. Complaisance somatique. Mais quel est le
lien entre le symptme (ou l'image du tave) et le sens, la signification ?
Husserl distingue l'illliitt et la ngnifttalion, ce qu'on atteint par une sorte
d'induction positive et par vise de signification.
La psychanalyse a confondu l'ac:complissement des significations avec: l'in-
duction des indices.
(2) Celui qui a des yeux pour voir et des oreilles pour entendre constate que
les mortels ne peuvent cacher aucun secret. Celui dont les lvres se taisent bavarde
avec: le bout des doigts. n se trahit par tous les pores. C'est pourquoi la tl.c:he de
rendre conscientes les parties les plus dissimules de l'Ame est par&.itement
ralisable.
Transcendant au moi, comme un sens qui s'impose dans le processus
primaire du rave.
FREUD
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Il ne s'agit pas de la tonftuion thrititnnt (bien que la confession
ait souvent jou le rle de la psychanaly&e); car d'une part il faut pn-
trer dans ce qui dpasse les intentions conscientes et le langage
explicite, de l l'immense problme de l'exploration de la psychana-
lyse, la et d'autre part le mdecin n'a pas donner de
conseil, se faire un ducateur, mais mettre ce moi en position
de conduire lui-mme sa propre vie. Le mdecin doit toujours se
montrer tolrant l'gard des faiblesses de son patient et se contenter
de lui redonner certaines possibilits de travailler et de jouir de la
vie mme s'il s'agit d'un sujet mdiocrement dou. L'orgueil du-
catif est aussi peu souhaitable que l'orgueil thrapeutique (1).
Ce sens primaire qui appart dans les symptmes, dans la manire
d'tre au monde d'un individu, aussi bien que dans les rves, est ant-
rieur la logique ordinaire et rflexive du moi. A cet gard l'tude
ou l'interprtation des rves qui nous conduit jusqu' l'exgse des
penses primitives, la tondtnration et au Jiplactmtnt, sont un des monu-
ments de Freud, jusque et y compris ce que la logique de la veille
apporte de dformation secondaire aux premires laborations des
rves (.z).
On voit quel problme se pose au philosophe (3) quand Freud
localise et dissocie si compltement {du moins dans l'expos des
rsultats) l'inconscient et le conscient, le a et le moi - avec le
(I) La tiche d6finic pu Freud, c'est d'aidCI le moi qui succombe dans sa
lutte contre ces dewi: ennemis-allis : le a et le surmoi. Dans un teJrtc fondamental,
Freud : Si tent que puisse tre l'analyste de devenir l'ducateur, le modle
et l'idal de ses patienta, quelque envie qu'il ait de les faonnCI son image, il
lui faut sc mppelCI que tel n'est pas le but qu'il cherche atteindre dans l'analyse
et mme qu'il f.llit sa tiche en se laissant allCI ce penchant.
(a) Si profonde que soit la TratiiiiMIIItlllg, avec la distinction du proccsaus
primaire (les mthodes mmes de l'inconscient - envahir ce territoire ennemi
sans en tenir compte) ct du processus secondaire (tenir un peu compte de l'ennemi),
elle n'est pas suffisante pour cette signification totale, spatiale et temporelle de
l'existence qu'est l'expression primaire.
(3) Problme de la langue fondamentale, comme disait Schrcibcr.
.J. RYPPOT.ITE J 13
378 FIGURES DE LA PENSE PHILOSOPHIQUE
surmoi qui reprsente l'intriorisation des ducations originaires.
Ce problme c'est celui de la conscience ou de l'inconscience de
soi. Le moi ne s'ignore pas autant qu'on pourrait le croire, il se
mconnatt. Mais cette mconnaissance est encore une connaissance,
et c'est ainsi qu'on peut s'expliquer la reconnaissance finale de soi
dans l'image propose par le psychanalyste. {Exemple de la projec-
tion cathartique: je le hais parce qu'il me hait -le mal n'est pas en
moi, il est en lui. Alceste dnonant la socit. Voir le mal hors de
soi parce qu'il est en soi.) Mais la dcouverte de Freud n'a cess
de s'approfondir dans l'tude des cas concrets, et des rapports de
l'analyste et de l'analys. Au dbut il semblait que redonner l'analys
une conscience intellectuelle, une explication de ses troubles pouvait
suffire. Lors des tout premiers dbuts de la psychanalyse, nous avions,
il est vrai, en considrant les choses d'un point de vue intellectuel,
attribu une grande valeur faire connatre au patient ce qu'il avait
oubli [ . ],le succs escompt ne se produit pas, le souvenir intellec-
tuel ne suffit pas. Il faut vraiment aussi vaincre les rsistanes {x).
C'est une remarque capitale. L'obstacle la gurison, c'est la
rsistance du moi, contrepartie du refoulement, et cette rsistance
n'est pas vaincue par un souvenir. Cette rsistance se manifeste dans
le transfert par lequel le malade reporte sur son mdecin ou sur son
entourage les sentiments vcus jadis {z). La rptition devient l'objet
d'une analyse propre, une rptition qui n'est pas elle-mme encore
un souvenir. Ds lors des questions plus profondes se posent. Quelle
dfrence entre le transfert et l'amour ? Tout amour n'est-il pas
lui-mme un transfert ?
L'ana{1s ne se so1111imt pas Je sa rvolte et Je son insoknce l'gard
(1) En quoi consistent les dsistances, les dkouvertes des Rsistanccs? Pour-
quoi tout le monde n'est-il pas misonnable ? Approfondir la notion de Rsistance,
c'est approfondir l'interruption de la communication, les difticults du libralisme
dans l'histoire. O sont les rsistllnces ?
(z) Cas du procureur Scbi.ber.
FREUD
H9
Je l' parentale, mais il rpite onJuile fJIIGIIllll ( 1 ). Il ne se
souvient pas de s'tre senti au cours de. ses investigations infantiles
d'ordre sexuel dsespr et dconcert, priv d'appui, mais il apporte
des ides et des rves confus, se plaint de ne russir en rien.
L'amour qui devient manifeste dans le transfert ne mrite-t-il
pas d'tre considr comme un amour vritable ?
Il est exact que cet tat amoureux n'est que la rdition de faits
anciens, une rptition des ractions infantiles, mais c'est l le propre
mme de tout amour et il n'en existe pas qui n'ait son prototype
dans l'enfance.
L'approfondissement de cette notion de rptition devait conduire
Freud cette notion d'instinct de mort par quoi nous pouvons rpter
mme des tats pnibles, traumatisme et retour dans les rves, checs
successifs dans une vie. Cet instinct de mort qui habite aussi bien le
vivant que nous sommes que l'instinct de vie se mle avec lui (l'agressi-
vit de l'amour), mais peut aussi s'en dissocier jusqu' habiter des ma-
lades qui refusent absolument de gurir et s'enfoncent dans la mort (.z).
Retenons dj dans cette description schmatique de la psycha-
nalyse le mouvement de la Jmarhe fremlielllle, qui est une dmarche
historique de signifiant signifi, d'exgse- et cet approfondisse-
ment du dsir humain (3) qui dans son ambivalence est Eros aussi
bien que Mort.
(x) Le ttansfert qui est une rptition sans conscience propre du pass comme
tel est un gnnd moyen d'action pour le m&lccln. mais aussi une gnndc manifcs..
tation de rsistance.
(.z) Comment s'explique c:cttc nouvcllc dcouverte de Freud, cc bouleverse-
ment de la psycbanalysc ? Lcctorc diflicilc de AIHII/ dM prindpl tltt p/4isir.
Rcpr6scntation nergtique ct &:onomiquc. Retrouver perdu par
les teosions trop fortes. Mais des manifestations tlllnges (nvroses ttaumatiqucs
ou de guerre -jeu des cn&nts (disparition) -raves pnibles avec angoisse
- checs successifs d'une vic - rptition obsdante - l'atthancc de ls mort
par ses propres voies).
(3) Le rve n'est plus uniquement la ralisation d'un d&fr refoul. O nous
conduit-il ?
3Bo FIGURES DB LA PBNS.S.E PHILOSOPHIQUE
Il. - LA PSYCHANALYSE EXISTENTIELLE
Freud, avons-nous dit, se sert d'un langage positiviste qui est
inadquat sa propre dmarche. Il recherche un rapport entre des
symptmes, des rves, des vnements de la vie psychique et des
sens cachs qui sont la source des vnements. Par exemple, le
vol maladroit opr par un obsd sexuel n'est pas seulement vol
maladroit. Il nous renvoie autre chose que lui-mme, ds le moment
o nous le considrons avec les psychanalystes comme phnomne
d'autopunition. Il renvoie au complexe premier dont le malade
essaie de se justifier en se punissant.
Mais le langage de Freud suppose une vritable coupure entre le
signifiant (cette motion, ce symptme, ce vol maladroit) et le
signifi (le dsir refoul, cet vnement de !"enfance). La conscience
serait coupe radicalement de son sens. La psychanalyse est pour-
tant une exploration omprbensitll qu'on ne peut absolument pas
assimiler une tllllsaDt pl!JsifJII' Un fait de conscience n'est pas
une chose par rapport son sens. On ne peut pas dire non plus que
le moi vit son motion ou son symptme en le comprenant du
dedans. La psychanalyse nous introduit donc dans cette mconnais-
sance dont nous disions qu'elle tait pourtant - en tant que
mconnaissance - une forme de connaissance. Sartre parle d'une
mauvaise foi congnitale et le mot mauvaise foi ne parat pas non
plus parfaitement convenir pour exprimer tout le poids de cette
rsistance s'entendre soi-mme. La lecture, l'exgse d'un contexte
psychologique impliquent une sorte d'oubli fondamental- et mme
d'oubli de l'oubli - qu'il faut pouvoir remonter. Mais l'oubli
n'est pas la disparition pure et simple.
Disons donc que la psychanalyse nous a ouvert une dimension
nouvelle dans l'exploration concrte des existences humaines; il
s'agit de dchiffrer les symboles d'une conscience, les nigmes qui
sont des nigmes pour ceux mmes qui les vivent.
FREUD
Je prendrai des exemples : celui o Freud nous parle du dvelop-
pement de la tragdie d'dipe comare d'une psychanalyse (t);
celui o il tudie un souvenir d'enfance de Lonard de Vinci.
On se souvient du point de dpart de l'analyse freudienne, ce
souvenir d'enfance concemant le vautour : Je semble avoir t
destin m'occuper tout particulirement du vautour. Le vautour
est le symbole d'une vierge mre (les vautours seraient fconds
par le vent), or il y a dans Sainfl All118, dans La Vierge et /' Enj1111t,
ce manteau de la Vierge qui dessine un vautour et s'achve contre
le visage de l'Enfant.
Lonard tait le fils naturel d'un riche notaire qui pousa l'anne
mme de sa naissance une noble dame, et reprit Lonard pour
l'adopter l'ige de s ans. Pendant quatre ans, Lonard vcut seul
avec sa mre, sans pre; il connut un premier et unique amour :
celui de sa mre, mais il fut ensuite arrach cet amour, au seul
amour fondamental de sa vie.
Que fit-il de ce dtachement, de ce dracinement, et comment
la libert de Vinci, libert intellectuelle suprme, est-elle en rapport
avec cette premire exprience de l'enfance? Nul doute qu'il n'y ait
un prolongement de cette histoire dans le dveloppement ultrieur
de Lonard. Son histoire l'a marqu - et le symbole du vautour
en est l'exemple caractristique; mais elle ne l'a marqu que d'une
faon ambigu. D'autres dveloppements eussent t possibles. Le
lien qui existe entre cette vie et cette histoire d'enfance n'est pas
un lien semblable une causalit naturelle. Merleau-Ponty a raison
d'crire: La psychanalyse nous a appris percevoir d'un moment
l'autre d'une vie des checs, des allusions, des reprises, un enchat-
(1) Cf. la Sti11111 Ms Bbls: O cette piste difficile d'un
crime ancien ?
La pm, dit Freud, n'est autre chose qu'une rvlation progressive ct
adroitement mesure - comparable une psychanalyse - du fait qu'dipe
lui-m!mc est le meurtrier de Laios, mais aussi le fils de la victime et de Jocaste. ,,
382. FIGURES DE LA PENSE PIDLOSOPIDQUE
nement que nous ne songerions pas mettre en doute si Freud en
avait fait correctement la thorie (il faudrait parler d'une moti-
vation et non d'un dterminisme naturel).
Si l'objet de la psychanalyse est de dcrire cet change entre
l'avenir et le pass, et de montrer comment chaque vie rve sur des
nigmes dont le sens final n'est d'avance inscrit nulle part, on n'a
pas exiger d'elle la rigueur inductive. La rverie hermneutique
du psychanalyste, qui multiplie les communications de nous nous-
mme prend la sexualit pour symbole de l'existence, et l'existence
pour symbole de la sexualit, cherche le sens de l'avenir dans le
pass et le sens du pass dans l'avenir, est mieux qu'une induction
rigoureuse adapte au mouvement circulaire de notre vie qui oppose
son avenir son pass et son pass son avenir, et o tout symbolise
tout. La psychanalyse ne rend pas impossible la libert, elle nous
apprend la concevoir concrtement comme une reprise cratrice
de nous-mme aprs coup, toujours fidle nous-mme.
Mais quel est ce nous-mme, surtout si l'on dpasse l'tude des
cas individuels pour atteindre l'homme ? Sartre reproche Freud
de partir de tendances empiriques, d'un donn empirique - en par-
ticulier la sexualit. Mais Sartre y substitue une libert radicale
par quoi nous faisons nous-mme notre tre-au-monde.
Entre cet empirisme et cette libert radicale, faut-il choisir ou
faut-il reposer le problme d'une autre faon ? Faut-il tendre la
dmarche de la psychanalyse la philosophie, la mtaphysique
elle-mme? C'est l une faon de prsenter l'analytique existentiale
de Heidegger, telle qu'elle se montre dans l'analytique du Darein
dans Sein tmtl Zeit.
L'ANALYTIQUE EXISTBNTIALE ET LA PSYCHANALYSE
Pour Freud, la sexualit est une manire d'tre au monde- et il
est bien vrai qu'elle se prte admirablement traduire les gots et
FREUD
les dgots et les formes fondamentales des individualits - puis
l'instinct de mort, le transfert et la -rptition. Freud a cherch
dans le a, au-del de la conscience (considre comme superficielle)
une explication empirique de l'homme. Qu'est-ce que l'homme?
(question mme que posait Kant). On a pu mme utiliser les inter-
prtations des rves de Freud pour remonter aux mythes et aux
formes originaires de la vie humaine (Jung) (1).
Mais ne faut-il pas aller plus loin et reconrutre que l'anthro-
pologie (tude des primitifs, sociologie, psychologie, psychanalyse
empirique) est elle-mme toujours insatisfaisante ? La sexualit est
nigme, l'instinct de mort est une question, non une rponse, non
une explication. La question : quest-ce que l'homme?, est-elle
encore une question anthropologique ? Sartre lui-mme crit que
si toute personne est bien surgissement concret au monde et ne
vit qu'une situation unique, la sienne, cette manire d'tre exprime
concrtement et dans le monde, dans la situation unique qui investit
la personne, une structure abstraite et signifiante qui est le dsir
d'tre en gnral.
Mais qu'est-ce que le dsir d'tre, qu'est-ce que l'tre?
Pourtant la dmarche psychanalytique, que nous voulons bien
distinguer des rsultats de la psychanalyse (de la psychanalyse telle
quelle a fini par se pratiquer et se dvelopper en Amrique par
exemple : il sagit de rendre tous les gens normaux), est une dmarche
qui ouvre des perspectives pour !exploration de cette existence
que nous sommes. D y a l des analogies avec la dmarche de l'ana-
lyse existentiale chez Heidegger (l'oubli et la comprhension pron-
tologique de l'Etre. Nous vivons dans une comprhension de l'Etre
sans laquelle aucun tant ne nous serait accessible, et pourtant
cette comprhension de l'Ette nous chappe, nous fuyons devant
(1) BINSWANGER, LI,.;,, 11 /'.xirlllllf. Le rve met au jour la libert la plus
originaire de l'homme.
384 FIGURES DE LA PENSE PHILOSOPHIQUE
elle, prfrant l'inauthenticit des relations quotidiennes la compr-
hension explicite de l'tre, la saisie de notre existence comme telle, de
notre rapport mme l'Etre). Pourquoi cette fuite, cet oubli, ce refou-
lement ? Et comment d'autre part vivons-nous dans une mconnais-
sance de l'Ette et de la vrit qui sont pourtant la racine mme de
notre tre-au-monde? n n'est pas jusqu' la mtaphysique qui ne
recouvre progressivement un originaire qui toujours se drobe.
Il y a donc des analogies entre l'analytique existentiale et la
psychanalyse. L'une et l'autre partent de la vie quotidienne, d'un
concret et d'un oubli qu'il faut remonter, d'un oubli qui s'oublie
lui-mme; l'une et l'autre se dfinissent par une exgse, une ARsletpng.
La diffrence est sans doute aussi fondamentale que l'analogie.
La psychanalyse s'enlise dans une base anthropologique, elle part
de faits empiriques toujours contestables. Jusqu'o faut-il remonter?
Qu'est-ce que l'originaire?
Ce qui fait l'originalit de Heidegger, c'est d'avoir dfini le
Dasein, l'tre que nous sommes par la comprhension de l'Etre, par
la question de l'Etre, c'est d'avoir donn une signification concrte
cette question abstraite en apparence, en 1 'laborant - et ayant
ainsi dfini l'homme par ce qui n'est pas empirique, mais par la
question mme de la mtaphysique, d'avoir fait l'exgse de cette
mtaphysique dans son histoire, dans son originaire, dans son sens,
et dans ses phnomnes de rptition ( 1 ), un peu comme Freud
prsente l'histoire d'une individualit dans ses rves et ses symptmes.
Je ne voulais qu'indiquer cette analogie, pour orienter vers une
dmarche philosophique aussi concrte que peut l'tre la psycha-
nalyse, aussi transcendantale que peut l'tre l'analytique kantienne.
(1) La 11otion de logos et la rptition. La rptition n'est plual'inertie, maa
/1 pas 1ntr'1 qui est un tllj.
La rptition est une rptition de l'originaire qui n'est pourtant que par
cette rptition mme. L'homme dpte la mesure de la rvlation primitive.
Mais cette rvlation n'est elle-tname que par la rptition. D'o l'histoire.
piMThE
BlrtJir
COLLECTION FONDE PAR JEAN HYPPOLITE
FIGURES
DE LA PENSE
PHILOSOPHIQUE
CRITS DB
JEAN HYPPOLITB
(1931-1968)
TOME PREMIER
PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE
108, BOULEVARD SAINT-GERMAIN, PAlUS
1971