LES MEDIAS

Dossier IEP 2010 Ralis par L. Hansen-Lve (29 octobre 2009)

Le plan :
Prsentation I. Lcrit. Communication et libre pense II. Les masses mdias III. A propos de
A - La communication politique B - La tlvision C - Internet D - Le tlphone portable E - le cinma

IV. Un nouveau rapport au monde Conclusion

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Prsentation
Le terme de mdia , pluriel de medium , dsigne lorigine tout moyen de communication, naturel ou technique, permettant de transmettre un message . Son usage courant renvoie dsormais aux mdias de mass (mass-media en anglais), cest--dire aux moyens de diffusion collective qui permettent datteindre des publics vastes et htrognes. On crit aujourdhui mdia au singulier et mdias au pluriel tandis que medium ne comporte pas daccent. Les principaux mdias aujourdhui sont : la radio, le cinma, la tlvision, la presse crite, les oprateurs tlphoniques et Internet. Lanalyse des mdias a t impulse au dpart pas la philosophie anglo-saxonne. partir de la moiti du XXe sicle, elle est investie par la psychologie sociale et prtend au statut de science . La question initiale pose par les premiers chercheurs (Carl Hovland - 1912-1961, Paul Lazarsfeld - 1901-1976, Harold Laswell - 1902-1972) est la suivante : Qui dit quoi, par quel canal, qui, et avec quel effet ? Les sociologues franais (Jean Stoetsel - 1910-1987, Edgar Morin, n en 1921) insistent de leur ct sur les bouleversements sociaux induits par les nouveaux mdias, tandis que lamricain Marshall Mc Luhan (1911-1980) montre que les mass media produisent une contraction de lespace et du temps , constituant dsormais une extension physique et mentale de lactivit humaine. Mais cest la question de lexposition aux mdias, de leur impact et de leurs effets induits ou pervers, qui a suscit le plus grand nombre de travaux. Les mdias ont toujours exist, mme avant linvention de limprimerie et du codex. La statuaire antique, les icnes religieuses, les uvres picturales et divers autres modes dexpression furent les mdias originels de nos ans, comme le rappellent, entre autres, Rgis Debray (Vie et mort de limage) et Andr Bazin (Quest-ce que le cinma ?). Toutefois, lapparition et la divulgation gnralise dune presse libre constituent un tournant dcisif, progrs moral salu par la philosophie des Lumires (Kant, Benjamin Constant etc..). Les nouveaux mdias de masse, apparus ds la fin du XIXe sicle, notamment avec la radio et le cinma, changent la donne. Le pouvoir quils confrent ceux qui en tirent les ficelles atteint des dimensions dsormais vertigineuses - que lon songe aujourdhui par exemple aux toutpuissants matres de Hollywood et aux jeunes patrons de Microsoft et de Google. Mais les mdias les plus accessibles tous (Internet, les portables et) ont galement un impact considrable sur notre mode de vie, et comportent des effets indirects multiples, bien difficiles cerner. Anthropologues, sociologues et philosophes nous aident donc porter un regard critique sur la rvolution technologique sociale, politique mais aussi mentale que les nouveaux mdias ont enclenche depuis maintenant plus dun sicle.

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I. Lcrit
Communication et libre pense
Texte 1

Lusage de la raison doit tre libre

Dans un vibrant plaidoyer en faveur de la libert de pense, Kant explique pourquoi lexpression libre implique la possibilit de communiquer nos ides. Il ose mme proclamer que toute limitation de ce droit humain fondamental constituerait un crime contre la nature humaine : [] Dans tous les cas, la libert est limite. Or, quelle limitation fait obstacle aux Lumires ? Laquelle n'est pas un obstacle mais peut-tre mme les favorise ? - je rponds : il faut que l'usage public de la raison soit toujours libre et lui seul peut rpandre les Lumires parmi les hommes []. Une poque ne peut pas se liguer et jurer de mettre la suivante dans un tat o il lui serait ncessairement impossible d'tendre ses connaissances (principalement celles qui sont du plus haut intrt), de se dbarrasser des erreurs et, d'une manire gnrale, de faire progresser les Lumires. Ce serait un crime contre la nature humaine, dont la destination originelle consiste justement dans ce progrs [].
Kant, Quest-ce que les lumires ? (1784) 5 et 6, Classiques Hatier et Cie, traduction J.M. Muglioni, 2007.

Texte 2

La presse adoucit les murs

Les gouvernements ne doivent en aucun cas redouter la libert de la presse. Bien au contraire. La circulation et lchange des ides en dsamorcent le caractre ventuellement subversif : Ce ne fut point la libert de la presse qui causa le bouleversement de 1789 ; la cause immdiate de ce bouleversement fut, comme on le sait, le dsordre des finances, et si, depuis cent cinquante ans, la libert de la presse et exist en France ainsi qu'en Angleterre, elle aurait mis un terme des guerres ruineuses, et une limite des vices dispendieux []. Les gouvernements ne savent pas le mal qu'ils se font en se rservant le privilge exclusif de parler et d'crire sur leurs propres actes : on ne croit rien de ce qu'affirme une autorit qui ne permet pas qu'on lui rponde ; on croit tout ce qui s'affirme contre une autorit qui ne tolre point d'examen .
Benjamin Constant, Principes de politique (1806), in crits Politiques, d. Folio-Essais , 1997, p. 569.

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Texte 3

Ncessit des journaux en dmocratie

On pourrait croire que la dmocratie tant par nature le rgime de la libert de tous, la communication et lexpression libre des ides lui sont consubstantielles. Tocqueville montre ici au contraire que la menace de conformisme et de tyrannie (de la majorit sur les minorits) dans toute dmocratie, est permanente. Cest la raison pour laquelle la prsence et la protection dune presse libre y sont vitales : Un journal est un conseiller qu'on n'a pas besoin d'aller chercher, mais qui se prsente de lui-mme et qui vous parle tous les jours et brivement de l'affaire commune, sans vous dranger de vos affaires particulires. Les journaux deviennent donc plus ncessaires mesure que les hommes sont plus gaux et l'individualisme plus craindre. Ce serait diminuer leur importance que de croire qu'ils ne servent qu' garantir la libert ; ils maintiennent la civilisation. Je ne nierai point que, dans les pays dmocratiques, les journaux ne portent souvent les citoyens faire en commun des entreprises fort inconsidres ; mais, s'il n'y avait pas de journaux, il n'y aurait presque pas d'action commune. Le mal qu'ils produisent est donc bien moindre que celui qu'ils gurissent.
Alexis de Tocqueville, Du rapport des associations et des journaux , De la dmocratie en Amrique (1835-1840), Livre II, deuxime partie, chapitre VI, d. Folio-Histoire , 1961.

Texte 4

Vertu cratrice de la communication

Lhomme nest pas fait pour la solitude. Isol, priv de toute communication avec ses semblables, il stiole et, souvent, sassombrit. Car cest notre propre substance qui se forme et salimente au contact des autres : La communication a donc une vertu cratrice. Elle donne chacun la rvlation de soi dans la rciprocit avec l'autre. C'est dans le monde de la parole que se ralise l'dification de la vie personnelle, la communion des personnes se prsentant toujours sous la forme d'une explicitation de valeur. La grce de la communication, o l'on donne en recevant, o l'on reoit en donnant, c'est la dcouverte du semblable, du prochain, - de l'autre moi-mme, dans l'amiti ou dans l'amour, plus valable que moi parce qu'il s'identifie avec la valeur dont la rencontre m'a permis la dcouverte. Chacun donne l'autre l'hospitalit essentielle, dans le meilleur de soi ; chacun reconnat l'autre et reoit de lui cette mme reconnaissance sans laquelle l'existence humaine est impossible. Car, rduit lui-mme, l'homme est beaucoup moins que lui-mme ; au lieu que, dans la lumire de l'accueil, s'offre lui la possibilit d'une expansion sans limite .
Georges Gusdorf, La parole, P.U.F., 2008, p. 66-67.

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Texte 5

Lagir communicationnel
Le philosophe Habermas a consacr une grande partie de son uvre tablir que la communication possde par elle-mme une dimension thique. Non seulement l agir communicationnel est au fondement de toute action collective, mais il est - rciproquement lui-mme fond sur une demande rationnelle motive et bienveillante lgard de tous nos interlocuteurs potentiels : L'acte de langage de l'un ne russit que si l'autre accepte l'offre qu'il contient, en prenant (implicitement) position pour oui ou non l'gard d'une prtention la validit, fondamentalement critiquable. Aussi bien Ego dont l'expression lve une prtention la validit, que Alter, qui reconnat ou rejette cette prtention, appuient leurs dcisions sur des raisons potentielles. (...) Si nous ne pouvions pas nous rfrer au modle du discours, nous ne serions pas en mesure d'analyser si peut que ce soit ce que cela veut dire, que deux sujets s'entendent l'un l'autre .
Jrgen Habermas, Thorie de l'agir communicationnel (1981), trad. J.-M. Ferry et J.-L. Schlegel, Fayard, 1987, p. 295-297.

Texte 6

Pourquoi on ne peut pas jamais tout dire

Dans toute socit, aussi librale et dmocratique soit-elle, la communication et lexpression libres rencontrent des limites. Celles-ci tiennent ce que Michel Foucault nomme lordre du discours . La parole senferme toujours elle-mme dans une sorte de cercle quelle sinterdit de franchir : Le discours, en apparence, a beau tre bien peu de chose, les interdits qui le frappent rvlent trs tt, trs vite, son lien avec le dsir et avec le pouvoir. Et cela quoi d'tonnant : puisque le discours - la psychanalyse nous l'a montr -, ce n'est pas simplement ce qui manifeste (ou cache) le dsir ; c'est aussi ce qui est l'objet du dsir ; et puisque - cela, l'histoire ne cesse de nous l'enseigner - le discours n'est pas simplement ce qui traduit les luttes ou les systmes de domination, mais ce pour quoi, ce par quoi on lutte, le pouvoir dont on cherche s'emparer .
Michel Foucault, Lordre du discours, Gallimard, 1971, p. 10-11.

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II. Les masses mdias

Texte 7

Le message c'est le mdium

Le titre du premier chapitre de louvrage du clbre pionnier de la mdiologie, Marsall Mc Luhan est non moins nigmatique que clbre. La formule signifie que leffet ou limpact dun message, ou dune information, tout particulirement lorsquil (elle) est vhicul(e) par les mdias de masse, excde trs largement son contenu intelligible. Les exemples de llectricit comme du chemin de fer dmontrent que des mdias peuvent informer notre existence sans pour autant vhiculer des ides : Dans une culture comme la ntre, habitue de longue date tout fragmenter et tout diviser pour dominer, il est sans doute surprenant de se faire rappeler qu'en ralit et en pratique, le vrai message, c'est le mdium lui-mme, c'est--dire, tout simplement, que les effets d'un mdium1 sur l'individu ou sur la socit dpendent du changement d'chelle que produit chaque nouvelle technologie, chaque prolongement de nous-mmes, dans notre vie. Ainsi, il est clair que les nouveaux modles d'association humaine ns de l'automation tendent liminer les emplois. C'est l le rsultat ngatif. L'automation, par contre, a aussi des rsultats positifs : elle cre des rles, c'est--dire une participation profonde des gens leur travail et leur socit, participation que la technologie mcanique antrieure avait dtruite .
Marshall Mac Luhan, Pour comprendre les mdias, d. Points-Seuil , 1968.

Texte 8

Mdiologie : premires dfinitions

Pour linventeur de la mdiologie , comme pour son prdcesseur Mc Luhan, le medium nest pas exactement une mdiation , puisque, en un sens, il est prpondrant par rapport aux termes quil relie. En dautres termes, les oprations, pour le mdiologue , comptent plus que les objets et les uvres quelles accompagnent : Les objets et les uvres comptent moins, en effet, que les oprations. Gardons-nous du pige substantialiste, en intgrant le mdium comme dispositif la mdiation comme disposition. []Inversion des hirarchies, le texte comme unit idale est moins pertinent que le livre comme objet, et l'objet son tour que ses mtamorphoses. Notre domaine est l'intermdiaire ou l'intercalaire, puisqu'on se voue aux intervalles, intercesseurs et interfaces de la transmission, mais le prfixe inter dsignant un ordre de ralits toujours second par rapport aux termes qu'il raccorde, nous lui avons prfr le suffixe ion de l'action, ici des interactions technique-culture. Les entre-deux dcident, mais notre langue fait l'inverse : elle subordonne spontanment les signes de la relation ceux de l'tre, et le faire l'tre .
Rgis Debray, Manifestes mdiologiques, Gallimard, 1994, p. 21-22.

Jai gard lorthographe dorigine.

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Texte 9

Un projet culturel et dmocratique

La culture de masse est accuse par les intellectuels ou les lites de promouvoir et de flatter les ides moyennes . Ce nest pas faux, mais il est vain et anti-dmocratique de sen indigner ou mme de le dplorer. Car si la dmocratie banalise la culture, elle ne la met pas en pril pour autant : [] Une dmocratie authentique n'est pas seulement une dmocratie politique, mais aussi une dmocratie culturelle []. Et l'conomie de consommation de masse, laquelle appartiennent tout aussi bien la presse que l'dition, le cinma et la tlvision, est venue ici au secours du projet politique culturel dmocratique. En offrant, par l'intermdiaire d'une conomie et d'une consommation de masse, des produits et des services bon march accessibles tous, elle a permis de raliser concrtement l'idal dmocratique culturel. La tlvision a jou un rle considrable dans ce projet, d'ailleurs bien vu par tous ceux qui l'ont soutenue, aux tats-Unis comme en Europe. Et si la conception de la culture de masse tait sensiblement diffrente des deux cts de l'Atlantique, la mme ide a prsid : se servir de la tlvision pour rendre plus gales les chances culturelles des diffrents publics .
Dominique Wolton, chapitre IX, Culture : les limites de la communication , loge du grand public, p. 191-192, d. Champs-Flammarion, 1990.

Texte 10

La socit du spectacle
Pour Guy Debord, notre socit tout entire a t contamine par lunivers capitaliste de la publicit et du marketing. Plus rien, dans notre vie sensible, nchappe aux normes que nous imposent les mdias de masse. Notre alination est dautant plus redoutable quelle est inaperue, tandis que divertissements et spectacles ne donnent nos existences quune consistance et une unit purement illusoires : Lalination du spectateur au profit de l'objet contempl (qui est le rsultat de sa propre activit inconsciente) s'exprime ainsi : plus il contemple, moins il vit ; plus il accepte de se reconnatre dans les images dominantes du besoin, moins il comprend sa propre existence et son propre dsir. L'extriorit du spectacle par rapport l'homme agissant apparat en ce que ses propres gestes ne sont plus lui, mais un autre qui les lui reprsente. C'est pourquoi le spectateur ne se sent chez lui nulle part, car le spectacle est partout. [] 33 'homme spar de son produit, de plus en plus puissamment produit lui-mme tous les dtails de son monde, et ainsi se trouve de plus en plus spar de son monde. D'autant plus sa vie est maintenant son produit, d'autant plus il est spar de sa vie .
Guy Debord, La socit du spectacle, (1967), d. Le livre de poche , 2008, p. 30-31.

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Texte 11

Limage, efficace et sauvage

Lefficacit de limage, nous explique ici, Rgis Debray, est lie son mutisme. Cest prcisment parce quelle est idiote (incapable de sexprimer clairement ?) que limage prsente une telle puissance affective et symbolique : Il fallait mentionner la sauvagerie ou l'idiotie de l'image, car c'est elle qui fait sa supriorit mdiologique. Une figure est plus proche de, et plus propre au passage l'acte qu'un discours. La plus-value figurative est dans le dficit de code. C'est son mutisme prsmantique qui confre l'image ces pouvoirs exceptionnels si chichement dvolus au texte : accessibilit, crdibilit, affectivit, motricit, des taux dfiant toute concurrence. L'analogie n'est pas un sens pauvre, comme le craignait Barthes. C'est un sens gnreux .
Rgis Debray, Vie et mort de limage , Revue Esprit, fvrier 2004.

Texte 12

La mythologie mdiatique
Un mythe est comparable une parole ou un discours, celui-ci restant en loccurrence implicite. Cette parole , telle quelle est vhicule aujourdhui par les nouveaux mdias, est porteuse dun message quil appartient au smiologue de dcrypter : On entendra donc ici, dsormais, par langage, discours, parole, etc., toute unit ou toute synthse significative, qu'elle soit verbale ou visuelle : une photographie sera pour nous parole au mme titre qu'un article de journal ; les objets eux-mmes pourront devenir parole, s'ils signifient quelque chose. Cette faon gnrique de concevoir le langage est d'ailleurs justifie par l'histoire mme des critures : bien avant l'invention de notre alphabet, des objets comme le kipou inca2, ou des dessins comme les pictogrammes ont t des paroles rgulires. Ceci ne veut pas dire qu'on doive traiter la parole mythique comme la langue : vrai dire, le mythe relve d'une science gnrale extensive la linguistique, et qui est la smiologie .
Roland Barthes, Mythologies, (1954-1956), coll. Points-Essais , Seuil, 1957, p. 182-183.

Cordelette au nombre variable de nuds.

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III. A propos de
A - La communication politique
Texte 13 Le smiologue Barthes a t lun des premiers analyser limmense capacit de manipulation que reclait, lre mdiatique, lexploitation de limage en politique. Ds les annes 20, Staline et Hitler, en Europe, staient appuys sur les techniques publicitaires amricaines pour mettre au point leur propagande dans le cadre des systmes totalitaires. Roland Barthes nous explique ici quels sont quelques-uns de ces ressorts plus subtils de la communication politique, y compris en dmocratie. Ces procds nont plus de secrets aujourdhui pour les conseillers en communication :

Photognie lectorale
Certains candidats-dputs ornent d'un portrait leur prospectus lectoral. C'est supposer la photographie un pouvoir de conversion qu'il faut analyser. D'abord, l'effigie du candidat tablit un lien personnel entre lui et les lecteurs ; le candidat ne donne pas juger seulement un programme, il propose un climat physique, un ensemble de choix quotidiens exprims dans une morphologie, un habillement, une pose. [] La photographie lectorale est donc avant tout reconnaissance d'une profondeur, d'un irrationnel extensif la politique. Ce qui passe dans la photographie du candidat, ce ne sont pas ses projets, ce sont ses mobiles, toutes les circonstances familiales, mentales, voire rotiques, tout ce style d'tre, dont il est la fois le produit, l'exemple et l'appt.
Roland Barthes, Mythologies, ibid., p. 150-151.

B - La tlvision
Texte 14 Dans la ligne de Roland Barthes et de Lvi-Strauss, lanthropologue Marc Aug montre ici que le 20 heures nest pas un rcit, mais un mythe. En dautres termes, son efficacit symbolique ne garantit nullement son adquation la ralit. Ladhsion lemporte ici largement sur le jugement ; vous savez tout, dormez en paix :

Le 20 heures
Tout rite est sous-tendu par un mythe. Le mythe du journal tlvis, c'est le rcit du monde, un rcit sans fin o les mmes personnages ne cessent de se manifester. Un mythe n'est pas simplement un rcit. Il suppose l'existence d'un univers dont les fondements ne se discutent pas. Le rcit du journal tlvis est le fait du "prsentateur", qui a dans le monde des reprsentants de divers ordres, envoys spciaux ou enquteurs. Entre le monde et nous, il se prsente comme un mdiateur. J'existe et le monde existe parce que le mdiateur existe, et
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rciproquement. []Il en rsulte que le spectateur s'habitue croire qu'il connat parce qu'il reconnat. Quant au prsentateur, en se rendant de temps en temps "sur place" ou en interviewant l'une ou l'autre des figures de l'actualit, il cautionne l'existence du monde .
Marc Aug, Nouvelles mythologies, sous la direction de Jrme Garcin, Seuil, 2007.

Texte 15

Lobsession de limmdiatet
Ce ne sont pas les hommes politiques qui imposent leur agenda aux mdias. Cest linverse. Cette inversion de la chronologie est une illustration significative de la subordination des vnements leur reprsentation : ce qui prime, ce nest pas le fait, mais sa mise en scne mdiatique : De plus en plus souvent, les gouvernants en viennent agir, parler, se montrer en fonction du temps des mdias au dtriment du temps propre de la politique. La politique finit par n'avoir plus d'autre calendrier que celui-l, ou presque. On retardera l'arrive l'arodrome de Villacoublay d'un otage libr afin qu'elle puisse tre retransmise en direct dans les journaux du soir de la tlvision. L'expression en temps rel , si trange quand on y rflchit, reflte cette obsession de l'immdiatet .
Jacques Rigaud, Le Prince au miroir des mdias, Machiavel 1513-2007, d. Arla, 2007.

Texte 16

La ralit dilapide
Les acteurs principaux des mdias ont souvent t compars aux manipulateurs de marionnettes voqus par Platon dans la clbre allgorie de la caverne . Mais le monde des ombres de Platon, sil est un simulacre, renvoie nanmoins une ralit laquelle chacun peut accder par une conversion volontaire. La caverne constitue par les mdias contemporains, au contraire, ne comporte aucune extriorit. Le psychanalyste Roger Dadoun rejoint Jean Baudrillard lorsque celui-ci nous explique que le virtuel a dfinitivement liquid le rel ( Un crime parfait , voir ci-dessous, texte 30) : Les mdias se veulent reflets de la ralit sociale, politique, psychologique, historique, voire mtaphysique. Mais dans la vision platonicienne de la caverne que l'on cite toujours avec force clins dil vers le petit cran, une substance de monde, un monde d'ides se tenaient derrire le spectateur ; et l'on pouvait toujours ce dernier proposer (c'est le principe mme de toute exacte philosophie) : "tourne-toi et regarde par toi-mme" - ft-ce le nant que l'on donne voir. Au contraire, les mdias renvoyant aux mdias, se contemplant dans les mdias en cercles autarciques et jeux de miroirs, s'interpellant en chos rpercuts l'infini [], le monde en tant que ralit substantielle est dilapid, mis en miettes, bric--brac livr la brocante mdiatique .
Roger Dadoun, La tl enchane, ditions Hommisphres, p. 274-275.

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Texte 17

Mirages de la dmocratie participative

Le dclin de la reprsentation, le discrdit de nos lus, la faiblesse des convictions citoyennes, ont pouss les hommes politiques proposer des formes de compensation rendues possibles par les nouvelles techniques mdiatiques. Chacun peut participer aux dbats tlviss, et donner son avis quotidiennement sur nimporte quel sujet. Les hommes politiques invitent dialoguer avec eux sur leur blog ou leur plateforme Facebook . Mais sagit-il dune vritable rhabilitation de lactivit citoyenne ? Bernard Stiegler ne le croit pas : La perte de participation est ce qui rsulte des courts-circuits politiques provoqus par la domination des mdias audiovisuels sur la vie publique. Elle dlgitime les organisations politiques, en mme temps qu'elle cre une sorte de souffrance politique. C'est pourquoi les reprsentants politiques sont tents de se dtacher de leurs organisations, [] et de s'adresser cette souffrance en utilisant les mmes techniques que celles par lesquelles les mdias courtcircuitent les organisations politiques et sociales : la participation par reprsentation est ce que singent, simulent, caricaturent et dtruisent les techniques contemporaines du marketing politique, issues de la tlcratie, et inspires par elle en tant que tl-ralit, talk shows, et autres formes d' interactivit pseudo-participative, en s'emparant dsormais des blogs, des sites Internet et des technologies de convergence3, largissant ainsi leur palette d'outils mdiatiques .
Bernard Stiegler, La tlcratie contre la dmocratie, Flammarion, 2006, p. 27.

C - Internet
Texte 18

Le Net, court-circuit culturel.

Mme si toutes les objections et les critiques formules par les intellectuels et les experts lencontre d Internet (excs dinformation, inflation mmorielle, approche chaotique etc..) sont recevables, loutil reste nanmoins, globalement, une chance pour la culture : Si la culture est caractrise par la capacit emmagasiner de nombreuses informations, Internet est en effet un outil culturel parce que le nombre d'informations auquel il permet d'accder augmente de manire vertigineuse. [] Mais si l'on prend l'autre dimension de la culture - celle de la dure -, les choses se compliquent. Il n'y a pas de culture sans permanence et sans accumulation. Or le propre d'Internet et de la cyberculture est au contraire de se faire et de se dfaire constamment, de nier l'ide mme d'accumulation. Il n'y a pas de stock, pas de prennit, il n'y a que des flux. Si ce ct mouvant a quelque chose de sduisant par rapport une certaine mode actuelle de la vitesse, de l'alatoire, du virtuel et du contingent, on comprend les problmes que cela pose du point de vue d'une dfinition de la culture
Dominique Wolton, Internet et aprs, Champs-Flammarion, p. 152-155.

Techniques unifiant laudiovisuel, linformatique et la tlcommunication, du fait de la numrisation.

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Texte 19

Le nouveau visage de Big Brother

Mme si la Toile prsente des avantages quasi illimits en terme daccs la culture, on ne se mfiera jamais assez de tous les risques quelle nous fait courir dans le mme temps. Sur Internet, tout est fix. Les employeurs, par exemple, peuvent en apprendre beaucoup sur notre compte. Mais on peut imaginer des consquences encore bien plus dramatiques : L'Internet permet la cration d'un grenier de donnes o sont rpertoris, classs, fichs les individus comme jamais auparavant. Une valuation ininterrompue risque fort d'accompagner notre volution sur la Toile et avec elle un affinage constant, une perptuelle mise jour de notre profil de citoyen ou de consommateur. Rien n'chappant l'enregistrement, il n'est rien non plus qui ne soit, d'une manire ou d'une autre, exploitable. Alors c'en sera peut-tre fini bientt du droit de s'effacer ou d'exister sans laisser de traces. Nous aurons conquis tous les droits et perdu le droit la discrtion.
Alain Finkielkraut et Paul Soriano, Internet, linquitante extase, d. Mille et Une Nuits, 2001.

Texte 20

Le blog
Le blog offre assurment des satisfactions, notamment en termes de narcissisme, ses auteurs. Mais quen est-il des rcepteurs ? Il est vrai que la question ne se pose que pour les blogs qui trouvent leur auditoire : Dans les annes soixante de l'autre sicle, dj, Marshall McLuhan avait prvenu : la tlvision va chambouler terme nos comportements et notre culture, ce sera un vaste retour au monde sonore et sauvage des sensations d'avant l'alphabet. Il parlait du village plantaire et nous applaudissions : oui ! Que la Terre devienne enfin un village. C'est fait. Nous y sommes. Simplement, la tlvision va se laisser manger par Internet comme elle a mang le cinma. McLuhan ajoutait : la vie dans un village, quelle plaie ! Tout le monde pie tout le monde, il faut alors se renfermer ou s'viter pour avoir la paix. Communiquer, dit-on, revient s'pancher, se livrer, se confier, gonfler ses plumes et mentir l'abri. La correspondance, la conversation, la lenteur, la promenade, le silence et la gratuit de nos actes ont quitt l'horizon. Voici le temps des solitudes lectroniques .
Patrick Rambaud, Nouvelles mythologies, ibid.

D - Le tlphone portable
Texte 21 Alain Finkielkraut montre ici comment le tlphone portable peut modifier en profondeur les relations entre les hommes. 0mniprsent, il semble nous rendre dsormais comme aveugle et sourd la prsence d'autrui. Mme si mes voisins ou mes voisines (les nouvelles technologies sont strictement paritaires) ne hurlent pas dans le minuscule et magique appareil qui les dlocalise volont, ce
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dferlement de bla-bla m'est beaucoup plus douloureux que n'importe quelle conversation entre passagers. Car, en l'occurrence, ce n'est pas mon confort qui est en cause, c'est ma ralit mme. Les rouspteurs ou les roucouleurs distance ne se contentent pas de me dranger, ils me gomment. Je suis simultanment agress et aboli par leur inanit sonore. Ils agissent comme si je n'tais pas l, avec un naturel tellement confondant que j'ai envie de crier pour faire acte de prsence .
Alain Finkielkraut, L'Imparfait du prsent, d. Gallimard, 2002, p. 111-112.

Texte 22

Le SMS
Efficace, le SMS conomise la pense. Cest le langage de laction pure qui convient lhomme press et rationnel, voire technologiquement dpendant : C'est la premire fois qu'une langue se passe des mots les plus simples. Ainsi l'homme, par le moyen de la technologie, retourne l'homme, c'est--dire la bte, pour expliquer qu'il est la station Maubert-Mutualit, ou qu'il a rv dans 5 mn et kil rapl apr []. Cette parole veut de l'efficacit, se nourrit d'immdiat pur. C'est du franais qui parle au Franais d' ct. Quant sa grammaire : nada. [] Imagine-t-on Proust s'acharnant sur son Nokia pour rduire, dans le modeste cran o tout doit tenir, les longs paragraphes subrelatives qui ont fait le charme surann, dcidment d'hier, de ses romans sans fin possible ? Un message d'alerte, chaque phrase, stipulerait que son envoi requiert la tarification d'au moins deux SMS. Mais ni Proust, ni Tolsto, ni mme Beckett [] n'ont Dieu merci, connu ces appareils, ni eu se servir de ce mode de communication. Est-ce un hasard, au fait ?
Didier Jacob, Nouvelles mythologies, ibid.

E - Le cinma
Texte 23

La dsacralisation des uvres dart lre de la reproductibilit gnralise.

Dans un texte devenu canonique datant de 1935, lcrivain Walter Benjamin a montr que les nouvelles technologies ont profondment modifi notre rapport toutes les uvres dart. Le cas du cinma est cet gard emblmatique. La valeur dexposition de luvre, dans le cas de ce nouveau medium, a progressivement remplac toute valeur rituelle . Essentiellement reproductible, et galement phmre, luvre dart a perdu toute dimension sacre : La rception des uvres d'art se fait avec divers accents, et deux d'entre eux, dans leur polarit, se dtachent des autres. L'un porte sur la valeur cultuelle de l'uvre, l'autre sur sa valeur d'exposition. La production artistique dbute par des images qui servent au culte. On peut admettre que la prsence mme de ces images a plus d'importance que le fait qu'elles soient vues. L'lan que l'homme figure sur les parois d'une grotte, l'ge de pierre, est un instrument magique. On l'expose sans doute aux regards des autres hommes, mais il est destin avant tout des esprits. Plus tard, c'est prcisment cette valeur cultuelle, comme telle, qui

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pousse garder l'uvre d'art au secret ; certaines statues de dieux ne sont accessibles qu'au prtre dans la cella.
W. Benjamin, Essais, (1935) traduction de Maurice de Gandillac, 1983, Bibliothque Mdiations, ditions Denol-Gonthler, p. 98-99.

Texte 24

Le cinma, art et industrie

Le cinma est-il un art ? Ou bien une industrie ? Comme tout ce qui relve de la culture de masse , la production cinmatographique oscille constamment entre une approche commerciale et une dimension cratrice. Edgar Morin insiste ici sur le fait que toute ralit est ptrie dimaginaire ; cest la raison pour laquelle la production esthtique nourrit toutes nos activits, mme celles qui semblent les plus trangres lart : L'tonnant, c'est que l'industrie et l'art sont conjugus dans une relation qui n'est pas seulement antagoniste et concurrente, mais aussi complmentaire. Comme j'ai tent de le montrer, le cinma, comme la culture de masse, vit sur le paradoxe que la production (industrielle, capitaliste, tatique) a besoin la fois d'exclure la cration (qui est dviance, marginalit, anomie4, dstandardisation) mais aussi de l'inclure (parce qu'elle est invention, innovation, originalit, et que toute uvre a besoin d'un minimum de singularit), et tout se joue, humainement, alatoirement, statistiquement, culturellement dans le jeu cration/production.
Edgar Morin, Le cinma ou lhomme imaginaire. Essai danthropologie, Les ditions de minuit, 1956.

Texte 25

Le cinma est l'art qui dpasse lart

Au cinma, lil humain est destitu au profit l il machinique . Cest lune des raisons pour lesquelles lart nous donne accs au point de vue - idalement - dune sorte de sujet sans conscience . Le cinma est, par excellence, ce medium qui a le pouvoir dabolir lopposition entre le monde de lesprit et le monde sensible : [...] C'est par cela que l'art cinmatographique est plus qu'un art. Il est mode spcifique du sensible. C'est ce mode que Godard appelle du nom mallarmen de mystre, corroborant ainsi la nature surnaturelle ou mystique que le scientifique Jean Epstein et le nietzschen lie Faure avaient attribue au cinma. Qu'est-ce donc que ce mode du mystre ou ce mode mystique du sensible ? C'est simplement le mode qui abolit l'opposition entre un monde intrieur et un monde extrieur, un monde de l'esprit et un monde des corps, qui abolit les oppositions du sujet et de l'objet, de la nature scientifiquement connue et du sentiment prouv. Le cinmatographe, selon cette logique, est l'art mystique parce qu'il abolit toutes ces oppositions. Il est la lumire qui crit le mouvement, l'nergie spirituelle du sensible qui rvle l'nergie sensible de l'esprit.
Jacques Rancire, L'historicit du cinma , dans : Antoine de Baecque et Christian Delage (dir. publ.), De l'histoire du cinma, d. Complexe, 1998, p. 50-52.
4

Ici : refus de se soumettre des normes

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Texte 26

Luvre dart est acte de rsistance

Dans ce texte dlibrment provocateur, le philosophe Gilles Deleuze explique que le but du cinma nest pas de communiquer. Le cinma ne transmet pas des informations. En effet, le cinma dont nous parle ici Gilles Deleuze a une vocation esthtique . Or le but de lart nest pas de fournir de linformation. Lart, tout au contraire, comme le souligne aussi Mac Luhan, doit tre lantidote de lunivers crasant du tout-communiquant : Quel est le rapport de l'art avec la communication ? Aucun. Aucun, l'uvre d'art n'est pas un instrument de communication. L'uvre d'art n'a rien faire avec la communication. L'uvre d'art ne contient strictement pas la moindre information. En revanche, il y a une affinit fondamentale entre l'uvre d'art et l'acte de rsistance. Alors l, oui. Elle a quelque chose faire avec l'information et la communication, oui, titre d'acte de rsistance. Quel est ce rapport mystrieux entre une uvre d'art et un acte de rsistance ? [] Malraux dit une chose trs simple sur l'art, il dit " c'est la seule chose qui rsiste la mort " .
Gilles Deleuze (Confrence prononce la FEMIS le 17 mai 1987).

Texte 27

Le complexe de la momie
Les hommes ont toujours cr et exploit des mdias pour fixer leur image, la prenniser, et ainsi chapper au moins partiellement lemprise du temps. Lembaumement serait la vraie raison dtre de lart. Or le cinma apparat comme le mode le plus accompli de cette vocation inhrente aux mdias en gnral et lart en particulier : Ontologie de limage photographique5 Une psychanalyse des arts plastiques pourrait considrer la pratique de l'embaumement comme un fait fondamental de leur gense. A l'origine de la peinture et de la sculpture, elle trouverait le complexe de la momie. La religion gyptienne dirige tout entire contre la mort,-faisait dpendre la survie de la prennit matrielle du corps. Elle satisfaisait par l un besoin fondamental de la psychologie humaine : la dfense contre le temps. La mort n'est que la victoire du temps.
Andr Bazin Ontologie de limage photographique , in Quest-ce que le cinma, 1985, Les ditions du CERF, 1999, p. 9-10.

tude reprise de Problmes de la peinture, 1945

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IV. Un nouveau rapport au monde

Texte 28 Le chercheur (CNRS) en communication Guillaume Soulez montre ici comment la presse est amene troubler le jeu dmocratique, parfois pour le meilleur, mais aussi pour le pire. Voici comment le public peut muter en une foule :

Hypothse de la scne mdiatique comme scne morale [le lynchage mdiatique]

En passant directement de l'indice dune culpabilit ladministration de la peine, on voit donc que le lynchage mdiatique contredit le principe qui fonde la lgitimit dmocratique de la publication par la presse. Rappelons nanmoins que ce court-circuit se produit, aujourd'hui, essentiellement dans deux types de cas : les affaires qui touchent des hommes politiques (en particulier la corruption) et les infanticides. [] Quand elle se fait critique du pouvoir politique, la presse fait de la publicit en elle-mme une source de lgitimit (ce qui ne peut tre que provisoire) au point de troubler le jeu dmocratique habituel. Quand elle aborde l'infanticide, sa lgitimit parat, de prime abord, infra-dmocratique : il ne s'agit plus de faire des auditeurs et spectateurs un public, mais de susciter en eux quelque chose qui a voir avec les ractions d'une foule, sans qu'on ait pourtant affaire une foule proprement parler.
Guillaume Soulez, La scne morale , in Le lynchage mdiatique, sous la direction de Guy Coq et Charles Cote, Revue Panoramiques , ditions Corlet, 1998.

Texte 29

Le lynchage mdiatique
Pour Andr-Taguieff, le conformisme suspicieux quencouragent la presse actuelle et les mdias de masse ouvre trop souvent la voix au dlationnisme fielleux : Vigilance magique et dlationnnisme Depuis que les journalistes policiers tendent remplacer les intellectuels engags, la chasse l'hrtique, sur fond de consensus mdiatique absolu, s'est substitue la discussion critique et l'argumentation polmique. La diffamation douce et dilue, la dnonciation vertueuse, la dlation bien-pensante et mimtique donnent son style la chasse aux sorcires la franaise. Le got de la dlation s'est propag dans les rdactions : on y dresse des listes de suspects, on y inventorie les ambigus et les quivoques (les pas clairs ), on s'y applique surveiller de prs tous les manquements au correctivisme idologique. Un conformisme suspicieux s'est tendu sur une grande partie de la presse, qu'elle soit dite d'opinion ou se dise d'information.
P.A Taguieff, Les crans de la vigilance in Le lynchage mdiatique, ibid, p. 68-69.

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Texte 30

Quand lhomme sexpulse lui-mme du monde

La construction mdiatique dun monde virtuel sinon parfait, du moins cohrent, prsente un bnfice psychologique indniable : il nous permet de fuir l objectivit terrifiante du monde : L'homme n'a de cesse d'expulser ce qu'il est, ce qu'il prouve, ce qu'il signifie ses propres yeux. Que ce soit par le langage, qui a fonction d'exorcisme, ou par tous les artefacts techniques qu'il a invents, et l'horizon desquels il est en voie de disparatre, dans un processus irrversible de transfert et de substitution. Mac Luhan voyait dans les technologies modernes des extensions de l'homme , il faudrait y voir plutt des expulsions de l'homme .
Jean Baudrillard, Le crime parfait, ditions Galile, 1995.

Texte 31

La dmultiplication de soi
La culture du virtuel a donn lieu lapparition dune gnration de lubiquit . Il est difficile de mesurer toutes les consquences, pratiques et mentales, dune telle rvolution : Aujourd'hui [] le modle n'est plus de faire une seule chose la fois et de la faire le mieux possible, mais d'en faire plusieurs en mme temps en esprant qu'aucune ne soit trop mal faite. Le modle de ce fonctionnement est bien entendu relui de l'ordinateur qui consacre un peu de temps chacune des tches qu'il ralise en simultan. C'est la mme chose aujourd'hui pour certains jeunes. Ils donnent l'impression d'couter de la musique, de regarder la tlvision et de faire leurs devoirs en mme temps. En fait, leur attention ne cesse pas de sauter de l'un de ces domaines l'autre. L'accomplissement de plusieurs tches en parallle a pris tellement d'importance que Mme Sgolne Royal, qui un journaliste demandait en 2006 si elle avait regard le Mondial, fit la rponse suivante : "Je l'ai regard avec un il, en lisant mon journal avec mon autre il et en coutant mon MP3".
Serge Tisseron, Virtuel mon amour. Penser, aimer, souffrir lheure des nouvelles technologies, p. 118119.

Texte 32

Vers une socit dhyper-communication ?

La socit de consommation hyper technologique que nous connaissons aujourdhui tend faire lconomie de sa mmoire naturelle. Mais une socit sans mmoire (autre que virtuelle) peut-elle encore se projeter dans le futur ? Le philosophe Philippe Breton souligne ici le caractre unilatral, voire totalitaire, de notre actuelle reprsentation de lavenir : La question initiale de ce livre tait celle de savoir pourquoi la communication avait pris autant de place dans notre socit. Les lments de rponse qui viennent d'tre donns indiquent une voie : la communication est devenue en grande partie une utopie. Mieux, elle a, en quelque sorte, absorb une grande partie de l'espoir utopique dont nos socits sont
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capables. En tant que tel, le systme de valeurs qui s'est construit autour de la communication s'est progressivement affirm comme une alternative possible aux idologies et aux reprsentations classiques de l'homme. Mais il n'est pas sr que cette utopie ait un vritable avenir et que les mdias, par exemple, restent encore longtemps le ple d'attraction crdible qu'ils constituent aujourd'hui.
Philippe Breton, Lutopie de la communication. Le mythe du village plantaire (1992), d. La dcouverte, 1997, p. 165-167.

Texte 33

Le modle dun pouvoir sans autorit

Il ne faut pas confondre le pouvoir et lautorit. Le pouvoir est la capacit dimposer des normes et des interdits. Lautorit est laptitude se faire respecter conformment des croyances et de traditions juges lgitimes. Le philosophe M.O. Padis dplore ici la capacit des mdias imposer des normes sans rflexion ni discussion, par le seul biais du divertissement. De ce point de vue, les nouveaux mdias peuvent contredire frontalement les modles transmis en famille ou lcole : Simultanment, une institution qui incarne une certaine autorit, comme l'cole par exemple, se considre comme dmunie, sans pouvoir, face la capacit d'influence de la tlvision. Ce que montrent les jeux tlviss, c'est l'efficacit de la pure et simple contrainte fonctionnelle : un dispositif a t prvu pour vous, vous devez vous couler dedans. Il n'y a pas besoin qu'une autorit soit reconnue pour cela. Si vous reprochez un excs de pouvoir ces jeux, les producteurs vous rpondront qu'il ne s'agit aprs tout que d'un programme de divertissement, qu'il ne faut pas prendre au tragique. C'est--dire que l'absence de prtention du programme, en particulier de la prtention reprsenter une source d'autorit, est avance comme un mode, trs efficace, de dfense contre le reproche d'une trop grande influence .
M. Olivier Padis, Les mdias : dficit dautorit, excs de pouvoir , Revue Esprit Mars-Avril 2005.

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Conclusion
Texte 34

Lart anti-dote
Lart a toujours t un moyen de prendre ses distances vis--vis de la culture dominante, voire de la remettre en cause. Aujourdhui, les mdias eux-mmes peuvent devenir objet dtude et contre-poison de lidologie ambiante : mesure que la prolifration de nos technologies crait toute une srie de nouveaux milieux, les hommes se sont rendu compte que les arts sont des contre-milieux ou des antidotes qui nous donnent les moyens de percevoir le milieu lui-mme. En effet [] les hommes ne sont jamais conscients des rgles fondamentales des systmes et des cultures qui constituent le milieu o ils vivent. Aujourd'hui, les technologies et les milieux qui en rsultent se succdent les uns aux autres un tel rythme qu'un milieu nous rend conscients du suivant. Les technologies commencent jouer le rle que jouait l'art et nous rendre conscients des consquences psychiques et sociales de la technologie .
Mac Luhan, op. cit.

Texte 35

Le son vit, le trait survit

Mme lre de la vidosphre, la culture reste encore et toujours le moyen de prendre le parti des morts (voir texte : le complexe de la momie) : L'homme est le seul vivant que les morts habitent, et plus il est civilis, plus il en porte dans son esprit. [] L'enregistrement magntique qui conserve les flux d'information. Le magntoscope qui peut mettre du prsent en rserve, avec ses cassettes de temps diffr. Le laser optique qui promet de mirobolantes, quoique coteuses, accumulations. Ce sont l des outils de culture, si la culture consiste toujours prendre le parti des morts contre, et finalement pour, les vivants. Le paradoxe de notre vidosphre, c'est que nous puissions possder les meilleurs instruments de la rsurrection et du voyage dans le temps, et qu'il nous soit de plus en plus difficile de nous arracher au prsent de la vie .
Rgis Debray, Cours de mdiologie gnrale, d. Gallimard, 1991, p. 253-254.

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