U N I O N I N T E R N A T I O N A L E D E S SCIENCES P R E - ET PROTOHISTORIQUES U N I O N I N T E R N A T I O N A L E D E S SCIENCES A N T H R O P O L O G I Q U E S ET ETHNOLOGIQUES LABORATOIRE D'ANTHROPOLOGIE E T D E PRHISTOIRE D E S PAYS DE LA M D I T E R R A N E O C C I D E N T A L E

ENCYCLOPDIE BERBRE
II Ad - Aguh-n-Tahl

O u v r a g e p u b l i a v e c le c o n c o u r s e t s u r la r e c o m m a n d a t i o n d u C o n s e i l i n t e r n a t i o n a l d e la P h i l o s o p h i e et des Sciences h u m a i n e s (UNESCO)

EDISUD La Calade, 13090, Aix-en-Provence, France

ISBN: 2-85744-201-7 et 2-85744-209-2 La loi du 11 mars 1957 n'autorisant, aux termes des alinas 2 et 3 de l'article 4 1 , d'une part, que les copies ou reproductions strictement rserves l'usage priv du copiste et non destines une utilisation collective , et, d'autre part, que les analyses et les courtes citations dans un but d'exemple et d'illustration, toute reprsentation ou reproduction intgrale, ou partielle, faite sans le consentement de ses auteurs ou de ses ayants-droit ou ayants-cause, est illicite (alina 1er de l'article 40). Cette reprsentation ou reproduction par quelque procd que ce soit consti tuerait donc une contrefaon sanctionne par les articles 425 et suivants du Code pnal. Edisud, 1985 Secrtariat : Laboratoire d'Anthropologie et de Prhistoire des pays de la Mditerrane occidentale, Maison de la M d i t e r r a n e , 5, bd Pasteur, 13100, Aixren-Provence.

R E M A R Q U E A D D I T I O N N E L L E SUR LA N O T A T I O N

L'harmonisation des notations est un objectif souhaitable mais diffi cilement ralisable dans le cadre d'une uvre aussi ouverte que Y En cyclopdie berbre. Le caractre international de l'entreprise, la diversi t des langues reprsentes (berbre, arabe...), la multiplicit des usa ges en prsence, le grand nombre de disciplines concernes et, enfin, le ncessaire respect de certaines graphies dj largement rpandues dans les pratiques franaises et internationales, rendaient particulire ment dlicate une uniformisation totale. De plus, la complexit et/ou l'incertitude qui caractrisent certains points de la phontique berbre introduisent le risque de distorsions sensibles dans l'hypothse d'une homognisation opre sous la res ponsabilit de la Rdaction de YE.B. Celle-ci a donc adopt une position assez souple en la matire : tol rer des variations -secondaires- dans les notations, mais viter pour tant une trop grande htrognit. Les normes dfinies dans le fascicule I constituent ainsi un mo dle idal par rapport auquel un certain nombre d'carts individuels peuvent tre accepts, pour autant cependant que la notation reste
cohrente au sein d'un mme article et qu'elle scientifiques effectifs et non des improvisations duelles. corresponde des ou adaptations usages indivi

Dans le domaine du vocalisme, on admet pour le couple voyelle centrale neutre / voyelle antrieure ouverte aussi bien la repr sentation internationale (API) [ 3 / e ] que la paire [ e / ] , typographiquement plus commode et trs rpandue dans l'usage des berbrisants. De mme, la longueur vocalique peut tre note [v] ou [v]...

Stle votive de Guelma (Algrie).

A46.

AD (grammaire/verbe)

Morphme pr-verbal, pan-berbre, qui se combine avec les thmes ver baux d'aoriste* et d'aoriste intensif*. Il connat des variantes rgionales et morphologiques nombreuses : - touareg Ahaggar: d. -allomorphes : a (+ affixe + verbe), ara, h, za... en complexe verbal relatif. En raison de son intgration dans des systmes verbaux rgionaux assez di versifis, il n'est gure possible en synchronie de dfinir la valeur de ce mor phme ad de faon homogne pour l'ensemble du berbre. Les travaux linguis tiques rcents divergent d'ailleurs sur ce point et proposent des analyses assez contradictoires. En fait, il est normal que ce prverbe n'ait pas la mme valeur dans des dialectes comme le kabyle et le touareg o il est pratiquement le seul partenaire corrlatif du prtrit ( accompli ) et dans des dialectes (le chleuh) o ad + aoriste n'est qu'une des combinaisons possibles de la sphre de l'aoriste. Les valeurs le plus souvent retenues sont : - Temps : futur, procs venir. - Aspect : inaccompli, non-ralis. - Mode : non-rel, potentiel, optatif. Plusieurs auteurs rcents (Galand, Bentolila, Leguil...) adoptent mme la dnomination de particule modale , qui ne parat pas adquate l'chelle du domaine berbre, mme si elle peut tre justifie pour des dialectes par ticuliers. Ce morphme ad est probablement d'origine dctique (prsentatif, loca tif...?) ; son signifiant rappelle celui de certaines units dmonstratives : -ad, suffixe nominal de proximit ( -ci ) . . . L'allomorphe touareg za/h est peuttre relier l'adverbe ( connecteur ) za puis, donc du chleuh. Il s'agit donc probablement d'une ancienne dtermination facultative du thme aoriste qui a eu tendance se spcialiser dans cet emploi. Voir VERBE BIBLIOGRAPHIE BASSET A. La langue berbre, London, 1952 (rd. 1969). BASSET A. et PICARD A. Elments de grammaire berbre. Kabylie. Irjen, Alger, 1948. BENTOLILA A. Le parler berbre des Ait Seghrouchen d'Oum Jeniba (Maroc), Etudes des units significatives, Thse pour le Doctorat d'Etat s Lettres, Paris, Univ. Ren Descartes, 471p (dact.), publie sous le titre : Grammaire fonctionnelle d'un parler berbre, 1981, Paris, SELAF. CHAKER S. Un parler berbre d'Algrie (Kabylie) : syntaxe, Thse pour le Doctorat d'Etat s Lettres, 1978, Universit Paris-V, 2 vol., 549 p. + 111 p., publie sous le mme titre, 1983, Aix/Marseille, Univ. de Provence, J. Lafitte. CHAKER S. Textes en linguistique berbre. Introduction au domaine berbre, Paris, 1984, C.N.R.S., 291 p. (chap. 9). GALAND L. Continuit et renouvellement d'un systme verbal : le cas du berbre, B.S.L., 72/1, 1977, p. 275-303. LEGUIL A. Le schma d'incidence en berbre, Bulletin des tudes Africaines de l'I.N.A.L.C.O. (Paris), 1981, I, 1, p. 35-41. LEGUIL A. Corrlations en arabe et en berbre, Bulletin des tudes Africaines de l'I.N.A.L.C.O., 1982, I, 1, p. 5-68. LEGUIL A. La naissance des temps en chleuh, Bulletin des Etudes Africaines de l'I.N.A.L.C.O., 1982/b, II, 3, p. 57-84. PENCHOEN T H . Etude syntaxique du parler berbre (Chaoua) des At Frah (Aurs) d'aprs les textes d'A. Basset, Thse pour le Doctorat de 3 cycle, Paris, 1966/1973,
e

2 vol., X-297 p. (dact.), publie sous le titre : tude syntaxique d'un parler berbre (Ait Frah de l'Aurs), (= Studi magrebim V), Napoli, 1973, 217 p. PENCHOEN TH. Tamazight of the Ayt Ndhir, Underia Publications, 1973, Los Angeles. PRASSE K.-G. Manuel de Grammaire Touargue (Tahaggart), Copenhague, 1972-74. notamment, VI-VII, Verbe, 1973, 294 p).
S. CHAKER

A47. A

AD

Ce systme juridique original permet, dans les tribus du Maroc Central, au mari qui rpudie sa femme de dsigner devant la jema* un ou plusieurs hom mes que celle-ci ne pourra pouser ; il pose le doigt sur eux (isers ifsen a ad-ennes). La mise en uvre de cette coutume (nombre de personnes dsignes , dure du dlai d'interdiction, etc.), ainsi que son nom (a ad, imakkan, tiuni) diffrent selon les tribus. Gnralement le mari dsigne du doigt trois hommes auxquels il interdit d'pouser sa femme, moins qu'un des intresss n'efface par la suite cette interdiction en lui payant une indemnit. Lorsqu'on analyse le droit d'a ad dans une perspective maghrbine, on constate qu'il est un adoucissement du systme en vigueur en Kabylie o une femme divorce ne peut se remarier sans le consentement de son ancien mari, consentement qui n'est souvent donn qu'aprs le paiement d'une vritable ranon. Dans la pratique, cette institution a un autre effet ; les femmes trom pent rarement leurs maris qui pourraient grce cette prrogative empcher tout remariage avec leur amant. BIBLIOGRAPHIE BERTRAND A. La famille berbre au Maroc Central ; une introduction aux droits coutumiers nord-africains. Thse E.H.E.S.S., mars 1977, p. 65-67. BOULA DE MAREUIL. Notes sur la condition des femmes Assoul. Mmoire du C.H.E.A.M., 1948, p. 33. BOUSQUET G.-H. Le droit coutumier des At Haddidou des Assif Melloul et Isselaten. Confdration des Ait Yafelmane. Notes et Reflexions. Annales de l'Institut d'Etudes Orientales. Alger n. XIV, 1956, p. 113-230. BOUSQUET G.-H. Justice franaise et coutumes kabyles. Imp. Nord-Africaine. Alger, 1950, 135 p. MARCY G. Le droit coutumier Zemmour. Publ. Instit. Hautes tudes Marocaines n. XL. Alger/Paris, 1949, p. 50-51.
A. B E R T R A N D

A48.

A A (voir Adrar d e s Ifoghas)

A49.

A ANAY ( v o i r G a v a g e )

A50.

ADARGUE (voir Bouclier)

A51. ADDAX Antilope appartenant la sous-famille des Hippotraginae, qui comprend galement l'Hippotrague ou antilope chevaline et l'Oryx Algazel. L'Addax nasomaculatus est une bte de rgions dsertiques se tenant dans les massifs dunaires et les grands ergs, tels que ceux du Tnr et de Mauritanie. Autre fois, elle tait rpandue dans tout le Sahara, y compris le Sud tunisien, la r gion de Ohanet, les ergs d'Admer et de Tihodane, dans toute la Mauritanie ainsi que la partie dsertique entre Adrar des Iforas et Ar. Il arrive parfois qu'on la rencontre la limite de la steppe en compagnie de l'oryx. L'espce est en voie de disparition. Elle a t massacre ds l'introduction des fusils tir rapide, puis de la voiture tout-terrain et de l'emploi de l'hlicoptre. Cet animal lourd, lent se dplacer, peut atteindre 1,15 m au garrot. Ses cornes, plus fortes chez le mle -elles font trois spires au lieu de deux chez la femelle-, peuvent mesurer jusqu' 75 cm. Bien adapte la marche sur les terrains sableux grce ses sabots larges et extensibles, l'addax peut se passer de boire et trouve l'eau ncessaire son quilibre physiologique dans des plantes, gnralement de nature sale. Son rumen contient une grande quantit de liquide qui constituerait une rserve et que les chasseurs qui la poursuivent s'empressent de prlever ds qu'ils l'ont abattue. On attribue des qualits curatives ce liquide qui fut l'objet d'un commerce ; il tait vendu dans les villes d'Afrique du Nord, en particulier Tunis. Les paupires de cette antilope sont garnies de longs cils qui font cran contre le vent de sable. Elle se dplace par couples ou par petits groupes, mais forme souvent des rassemblements saisonniers, en principe aprs la saison des Addax (dessin de P.-L. Dekeyser.)

pluies tropicales, comprenant plus de deux cents btes. Les Arabes du Sahara la nomment begra el-wa , qui veut dire le boeuf sauvage (dnomination qu'elle partage avec l'antilope bubale), les Touaregs amellal, fm. tamellalt, les Toubous terbw, pl. terba. L'addax parcourt de grandes distances pour trouver sa nourriture ; ses sens la dirigent d'emble l o a pu se produire un orage quelques jours auparavant permettant des plantes d'acheb de pousser. Elle est l'objet de diverses croyances. Touaregs et Toubous pensent qu'elle est une grande destructrice de vipres et pour se protger de ces reptiles, por tent des talismans faits de sa peau et des bracelets de mme nature. Une corne d'addax, des fragments de graisse ou de peau placs l'intrieur d'une tente auront le mme effet. * * *

On trouve souvent dans l'estomac de l'addax des pierres ordinairement ovalaires, que les populations sahariennes nomment ufs d'antilope et que les chasseurs recueillent prcieusement, car elles sont censes possder de grandes vertus mdicales. Il s'agit des bzoards, concrtions calcaires non di gres, qui se forment dans l'estomac de certains animaux autour d'un corps tranger ; c'est le cas chez l'addax, l'oryx, la gazelle, le lama, le chameau, le cheval. Ces bzoards, appels aussi gagraphiles ou encore hypolithes, sont forms de carbonate et de phosphate de chaux ; il sont l'objet d'un trafic im portant de la part des commerants des villes du Sahel soudanais qui l'exp dient vers les marchs du Maroc o ils sont vendus trs cher. La corne de l'addax est une arme courante chez les femmes toubous qui en possdent tou jours une dans leur hutte ; elles s'en servent aussi comme canne lorsqu'elles sont en dplacement. Fiche dans le sol auprs d'une parturiente, elle est cen se avoir une action bnfique. Les Touaregs chassent gnralement l'addax chameau, surtout au cours des mois d't o elle n'aime pas marcher sur un sol brlant ; il est alors rela tivement facile de la joindre si on possde une bonne monture. Des tribus maures spcialises, les Nmadis*, ne vivaient autrefois que de sa chasse, pra tique l'aide de chiens dresss cet effet. Chez les Toubous, les forgerons daza les capturent au moyen de grands fi lets au cours de chasses collectives auxquelles peuvent participer femmes et enfants. Outre la chair qui est mise scher, la peau sert faire de trs bon nes cordes pour tirer l'eau des puits ainsi que des sandales renommes pour leur long usage. Elle a parfois servi confectionner des boucliers*, mais les Touaregs qui utilisaient cette arme de dfense prfraient celle de l'oryx, qui est plus paisse. On a signal des cimetires d'addax et de gazelles o des animaux, par tiellement momifis, gisaient en nombre considrable. Il semble que cette an tilope est susceptible d'avoir des contacts, la limite de la steppe, avec des animaux domestiques et de contracter la peste bovine. Ce peut donc tre le cas lorsqu'il y a amas de squelettes de mme poque, mais dans d'autres circons tances, ce sont des btes vieilles et malades qui viennent mourir, de prfren ce dans un coin ombreux. Cette antilope est figure dans le groupe des gravures bubalines , en particulier l'oued Djerat, ainsi que dans des peintures d'poque bovidienne du Tassili. Elle y est toutefois exceptionnelle. Les Egyptiens ont tent de la domestiquer et l'ont reprsente assez frquemment ainsi que l'oryx et la gazelle.

BIBLIOGRAPHIE BROSSET Cap. DIEGO. Les Nemadi, monographie d'une tribu artificielle des confins sud du Sahara occidental. Rens. col. n. 9, sept. 1932, p. 337-346. BROUIN G. Notes sur les onguls du cercle d'Agadez et leur chasse. Contribution l'tude de l'Ar. Bull. IFAN, Dakar, 1950, p. 425-455. GABUS J. Oualata Guemar des Nemadi. Muse d'Ethnographie de Neuchtel, 1977. In TANOUST. La chasse dans les pays sahariens et sahliens de l'Afrique occidentale franaise et de l'Afrique quatoriale franaise. Edition du Comit de l'Afrique franai se, Paris, 1930. LAVAUDEN L. Les vertbrs du Sahara. Tunis, 1926. LHOTE H. La chasse chez les Touaregs, Paris, Amiot-Dumont, 1951. MONTEIL V. Contribution l'tude de la faune du Sahara occidental. Paris. Larose, 1951.
H.LHOTE

A52.

A D D Y M A ( n o m a n t i q u e de l'oued S e b a o u )

Le nom antique du Sebaou, fleuve qui draine la Kabylie du Djurdjura, tait jusqu'ici inconnu. Deux hypothses identifiaient diffremment les points remarquables de la cte kabyle. Si l'on plaait Cissi Dellys, le Sebaou tait le Serbetes de Ptolme. Si l'on plaait Rusucurru Dellys et Cissi Cap Djinet, le Serbetes tait l'oued Isser, mais le Sebaou n'avait plus de nom. Or Ptolme (IV, 2) cite parmi les villes de la cte, de l'ouest l'est, dans l'ordre : Cissi, Addyma, Rusucurru. La dcouverte rcente d'une ddicace des Cissiani Alexandre Svre fixe dfinitivement l'emplacement, jadis contest, de Cissi Cap Djinet et de Rusucurru Dellys. Il fallait donc chercher Addy ma entre ces deux sites ; or aucun vestige notable n'est apparent sur le terrain. Un rapprochement suggr par J. Desanges donne la solution : le Gographe de Ravenne, cite un Adima parmi les fleuves de Numidie. Adima tait donc un hydronyme et l'Addyma de Maurtanie n'tait pas une ville, c'tait l'oued Sebaou. L'inscription du Cap Djinet confirme le choix fait par P. Salama dans sa carte du rseau routier de l'Afrique romaine et clt une querelle centenaire. BIBLIOGRAPHIE GSELL S. Atlas archologique de l'Algrie. Feuille n. 6, Tizi-Ouzou, n. 87 (biblio graphie complte jusqu'en 1903 sur les toponymes antiques de l cte kabyle). FREZOULS E. et Hus A. Un problme de topographie antique : l'identification des villes de la cte kabyle l'ouest de Bougie. Mlanges d'Archologie et d'Histoire. Ecole franaise de Rome, t. LXVI, 1954, p. 147-163. EUZENNAT M. Histoire municipale de Tigzirt. Mlanges d'Archologie et d'Histoire cole franaise de Rome, t. LXVI, 1955, p. 127-148, Alger, 1951. SALAMA P. Les voies romaines de l'Afrique du Nord. Alger, 1951. LAPORTE J.-P. Cap Djinet : Une ddicace des Cissiani Svre Alexandre. Bull, archol. du Comit des Trav. hist., nlle srie, 9, 1973, p. 25-37.
J.-P. L A P O R T E

A53.

ADEBNI (pl. Idebnn)

Forme fautive d'edebni par laquelle les archologues dsignent les monu ments funraires protohistoriques du Sahara.

Les Touaregs de l'Ahaggar, aussi bien que ceux de l'Ar ou de l'Adrar des Iforas, dsignant par ce mot debni toute tombe antislamique quelle que soit la forme du tumulus (Ch. de Foucauld, Dictionnaire touareg-franais, I, p. 159). C'est le relief form au-dessus du sol par l'amoncellement de pierres qui a retenu l'attention de ces populations qui disposent d'un vocable trs proche, adbon (pl. e'dbn) dans l'Ar, et la forme fminine tadabunt (pl. tibdn) dans l'Ahaggar pour dsigner une petite colline isole. Notons ce sujet un paralllisme linguistique avec les usages du Nord o le terme bazina* signifie la fois une colline de forme tronconique et un type trs rpandu de tumulus prislamique; cette dernire acception, encore trs vivace au X I X sicle, semble avoir disparu aujourd'hui, sauf chez les archologues. Le terme d'adebni ne peut donc servir dsigner un type particulier parmi les trs nombreuses formes de tombes prislamiques puisqu'il a un sens en core plus tendu que le franais tumulus. On peut cependant parler, comme Voinot et Reygasse, d'idebnn enclos et d'idebnn en forme de V. Les idebnn enclos sont galement appels monuments en trou de serrure ; compte tenu qu'ils n'existent qu'en pays touareg et plus prcisment dans la rgion nord-est, Tassili n'Ajjer et ses abords, il n'est pas interdit de leur con server ce nom. Un raisonnement semblable s'applique aux idebnn en forme de V, bien que ces monuments essentiellement sahariens se retrouvent dans une rgion loigne du monde touareg, comme l'Anti-Atlas. L'adebni enclos (monument en trou de serrure) est parmi les plus grands des monuments funraires du Sahara. Certains idebnn enclos peuvent d passer 200 m dans leur grand axe, mais la majorit se situe entre 15 et 35 m.
e

Adebni en trou de serrure Djanet (photo Breguet).

Quand ils sont complets, ces monuments se composent d'un tumulus princi pal, muni d'antennes ouvertes vers l'est, occupant le foyer ouest d'une en ceinte elliptique, d'un anneau interne concentrique au tumulus principal et d'une alle ou couloir dtermin par deux bordures de pierres dresses ou contre-butes parallles passant par l'anneau interne et rejoignant l'enceinte elliptique. Des tumulus secondaires ont t souvent difis aux intersections de l'alle et des enceintes interne et externe. Alors que l'enceinte extrieure est continue, sans ouverture dans 90 % des cas, l'anneau intrieur est toujours ouvert, le passage tant dlimit par les deux antennes qui partent du tumulus principal. Les monuments ou idebnn en forme de V sont de structure plus simple. Ce sont soit des tumulus simples munis d'antennes divergentes pouvant atteindre des longueurs considrables (35 m au nord de Tan Ataram dans l'Ahaggar), soit des monuments en forme de barkhane ayant des antennes trs courtes, soit de simples dallages dont le corps principal n'est pas plus lev que les bras. Mais les idebnn comptent de trs nombreux types depuis le plus simple, le tumulus, jusqu'au plus complexe, le monument en trou de serrure (adebni enclos dit encore monument encorbellement) en passant par les trs nom breuses formes rassembles sous le nom de bazina, les cercles simples, ou con centriques, les dallages d'aspects divers, les monuments antennes, les chouchet, etc. Peut-tre faut-il ajouter cette liste les monuments en fer cheval, bien que ceux-ci, du moins dans l'Arechchoum, soient nomms hen n-Fatima (tente de Fatima) et dans la rgion de Tessalit (Adrar des Iforas) ata mud n-Fa ima a .

Adebni antennes, rgion d'In Iker (photo G. Camps).

Tumulus et bazina avec alignements d'autels, rgion d'In Iker (photo G. Camps). Monument en croissant entre Idels et Tazrouk (photo G. Camps).

 Tente de Fatima Tiffert, Ahaggar (photo G. Camps).

Monument en croissant de l'Adrar Tiouiyne, Ahaggar (photo G. Camps).

Les idebnn sont distingus des tombes musulmanes par leur forme ext rieure et surtout par l'absence de tmoins (chahed), mais il n'est pas impossi ble que certains aient t islamiss en raison de la vnration dont ils taient l'objet ; ce serait le cas du tombeau d'Akkar*. Quoi qu'il en soit, les idebnn sont attribus par les Touaregs aux Issabaten, paens qui sont leurs prdces seurs dans les massifs centraux du Sahara. Les rares fouilles pratiques dans ces tombeaux confirment leur ge prisla mique ; en fait, leur occupation sinon leur construction s'tale sur un large ventail chronologique ; certains idebnn sont d'ge nolithique (tumulus du site Launney dat par le C 14 de 3100 av. J . - C , tumulus de Bordj Leprieur : 2800 av. J . - C ) , alors que d'autres ne sont pas antrieurs au XVI sicle (Silet : 1530 aprs J . - C ) . Les idebnn sont associs certaines pratiques divinatoires. On sait com bien la divination par les songes est rpandue chez les Berbres ; une forme particulire en est l'incubation qui consiste dormir sur ou auprs des tom bes afin d'avoir des songes ayant valeur de prsages. L'incubation* est signa le chez les Nasaons par Hrodote : Pour faire de la divination, ils vont aux monuments de leurs anctres et s'endorment par-dessus aprs avoir fait des voeux, ils se conforment ce qu'ils ont vu en songe (IV, 172). Quatre si cles plus tard, Pomponius Mela signale la mme pratique chez les Augilae, les habitants de l'actuelle Awgila (I, 46). Elle est demeure inchange chez les Touaregs ; Duveyrier, Foureau et Ch. de Foucauld la citent comme une prati que courante, mais, fait notable, l'incubation n'a lieu, chez eux, que sur les idebnn, c'est--dire sur les tombeaux prislamiques.
e

BIBLIOGRAPHIE CAMPS G. Aux origines de la Berbrie, Monuments et rites funraires protohistoriques. Paris A.M.G., 1961. CAMPS G. Les civilisations prhistoriques de l'Afrique du Nord et du Sahara. Paris, Doin, 1974. DENIS P. Tombes prislamiques en croissant du Hoggar. Bull, de Liaison sahar. n. 36, 1959, p. 295-298. CHUDEAU R. Les monuments lithiques du Sahara. L'Anthropologie, t. XXX, 1920, p. 111-114. GABRIEL B. Bauelemente prislamischer Grbertypen im Tibesti Gebirge (Zentrale Ostsahara). Acta Praehistorica et Archaeologica, 1, 1970, 28 p. MILBURN M. Observaciones sobre algunos monumentos de paredes rectas del Sahara occidental. Ampurias, n. 36-37, 1974-1975, p. 199-214. MILBURN M. On the Keyhole-Tombs (monuments en trou de serrure) of Central Sahara. Libya Antiqua, t. XIII-XIV, 1976-1977, p. 385-390. MILBURN M. Multi-arm tombs of central Sahara. Antiquity, t. LV, 1981, p. 210-214. MONOD Th. Sur quelques monuments lithiques du Sahara occidental. Homenaje a Ju lio Santa Olalla, vol. III, Actas y Memorias Soc. esp. Antrop. Etnol. y Prehist., XXIII, 1948, p. 12-35. MONOD Th. L'Adrar Ahnet. Contribution l'tude archologique d'un district saha rien. Trav. et Mm. de l'Institut d'Ethnologie, 1932, p. 1-199. PACE B., CAPUTO G., SERGI S. Scavi sahariani. Ricerche nell'Uadi el-Agial e nell'Oasi di Gat. Monumenti Antiqui, vol. XLI, 1951, p. 152-551. REYGASSE M. Monuments funraires prislamiques de l'Afrique du Nord. Paris, A.M.G., 1950. SAVARY J.-P. Monuments en pierres sches du Fadnoun (Tassili n'Ajjer). Mm. du C.R.A.P.E., VI, Paris, A.M.G., 1966. SPRUYTTE et VINCENT-CUAZ J. Monuments funraires prislamiques de Mauritanie. Bull, de Liaison sahar., n. 24, 1956, p. 145-155.

VALLET M. Monuments antislamiques encorbellements (zone de contact AhaggarTassili n'Ajjer). Bull, de Liaison sahar. n. 39, 1960, p. 237-239. WOISARD A. Monuments antislamiques dans le Sahara occidental. Bull, de Liaison sahar. n. 21, 1955, p. 154-158.
G. C A M P S

A54.

ADHERBAL

Nom port par deux personnalits numides de la famille de Massinissa. Ce nom thophore incontestablement punique n'est pas trs commun chez les Numides ; ainsi sur 447 personnes nommes sur les stles d'El Hofra, Constantine, deux seulement portent ce nom alors qu'on dnombre 37 Abdmelqart, 32 Abdemun, 31 Hannon ou Ba'lhannon et 25 Ari. Adherbal est le fils an de Micipsa*, il n'hrita pas en totalit du royaume numide puisque la primogniture ne donnait pas de droit particulier la suc cession directe. A la mort de Micipsa en 118 av.J.-C, plusieurs princes avaient des droits sur la couronne : Adherbal et Hiempsal (plutt Iemsal), fils lgiti mes du roi dfunt, Gauda, fils lgitime de Mastanabal* et Jugurtha*, fils de Mastanabal et d'une concubine, adopt par Micipsa, sur la possible recom mandation des Romains d'aprs Salluste (Bell. Iug. VIII, 2). Par la suite, Mi cipsa le dsigna, en mme temps que ses deux fils Adherbal et Hiempsal, comme hritier de son royaume, alors que Gauda n'tait inscrit qu'en hritier en second (Bell. Iug., LXV, 1). Accabl de maladies et l'esprit un peu affaibli, Gauda aurait donc t cart du trne, ce qui ne l'empcha nullement durant les campagnes de Metellus de revendiquer le titre de roi, de s'allier secrte ment Marius et finalement d'obtenir, la mort de Jugurtha, la possession de ce qui restait du royaume de Numidie, sa personnalit n'tait donc pas si falo te qu'on se plat le rpter depuis Salluste. A la mort de Micipsa, Adherbal se voyait donc dans l'obligation de partager le pouvoir avec ses deux frres, selon sans doute, dans l'esprit de Micipsa, le modle du partage de 148 impos par Scipion Emilien la mort de Massinissa, mais les trois co-hritiers ne purent s'entendre. Hiempsal le plus jeune et le plus imptueux ne cachait pas son hostilit envers Jugurtha (Bell. Iug. XI, 3, 7). N'ayant trouv aucun terrain d'accord, les trois princes se sparrent et s'tablirent chacun dans une place. Salluste nous apprend qu'Hiempsal occupa Thirmida, que l'on songe identifier Thimida Bure prs d'Uchi Majus ; Ad herbal, l'an, resta sans doute Cirta, capitale du royaume. On ne sait o se fixa Jugurtha. Aprs la mort d'Hiempsal, trs vraisemblablement limin l'instigation de Jugurtha, la guerre clate entre les deux princes. Adherbal, qui a moins d'exprience militaire et moins de popularit chez les Numides, est vaincu ds la premire rencontre, il se rfugie dans la Province romaine puis se rend Rome, non pas tant pour dfendre ses droits que pour faire condam ner Jugurtha. Salluste prte Adherbal un curieux discours qui accrdite la thse selon laquelle la Numidie est une possession romaine dont Massinissa, Micipsa et lui-mme ne sont que les usufruitiers : le royaume dont j'ai t chass c'est celui que le peuple romain donna mes anctres (Bell. Iug. XIV, 8). Mais Jugurtha avait de puissants protecteurs au Snat et il sut monnayer le concours des hsitants, c'est du moins ce qu'affirme Salluste dont les thses antinobiliaires sont bien connues. En fait la dcision snatoriale, celle d'envoyer en Numidie une commission charge de partager le royaume entre les deux princes, tait, avant toute chose, une mesure favorable la cau se romaine : elle empchait la reconstitution de la Grande Numidie de Mas-

sinissa et maintenait, dans un apparent esprit d'quit, la balance gale entre les deux hritiers survivants, rivaux qui chercheraient chacun s'assurer l'a lliance et l'amiti du peuple romain. En 117, l'arbitrage de L. Opimius divisa donc le royaume numide : Adherbal reut l'Est, c'est--dire le pays massyle * dont Cirta resta la capitale, et Jugurtha les anciennes possessions masaesyles, l'ouest, partie du royaune qui touche la Maurtanie et qui tait, selon Sa lluste, plus riche et plus peuple, tandis que celle d'Adherbal tait plus urba nise et plus riche en ports (portuosior, Bell. Iug. XXVI, 5). Mais ce partage peine signifi, Jugurtha envahit le territoire d'Adherbal ; celui-ci, vaincu de nouveau, se rfugie Cirta. Jugurtha tente de prendre la place de vive force mais il choue. Aprs de nouvelles interventions de com missions romaines et le sige tranant en longueur, les commerants italiens tablis dans la ville font pression sur Adherbal pour qu'il capitule, ce qu'ils obtinrent, sous la condition qu'il aurait la vie sauve et que le Snat aviserait sur le reste. Mais Jugurtha met mort Adherbal aprs l'avoir fait torturer et fait passer par les armes un certain nombre d'Italiens qui semblent avoir voulu continuer le combat ; c'est du moins la thse dfendue par Ch. Saumagne qui cherche montrer que ce prtendu massacre ne serait pas la vritable cause de l'intervention arme de Rome en Numidie. Quoi qu'il en soit, il y eut de la part de Jugurtha un vritable crime rencontre de son frre adoptif et l' gard du peuple romain puisque ce dernier avait accord sa protection et son amiti Adherbal. La guerre de Jugurtha devait durer sept ans. Il est difficile de cerner la personnalit d'Adherbal, malgr le rcit circons tanci, mais pas toujours digne de foi, de Salluste. Les fragments du livre XXXIV de Diodore et l'pitome du livre LXIV de Tite-Live ne nous appren nent rien de plus sur ce prince malheureux. S'il ne possdait gure de qualits militaires, alors que son adversaire tait un remarquable homme de guerre, il avait hrit du caractre pacifique de son pre Micipsa et sut se montrer assez habile diplomate. En une occassion au moins, il fit preuve de modration et de bonne volont : lors de la clbre altercation entre Jugurtha et Hiempsal lors que ce dernier voulut occuper la place centrale rserve en principe au plus respectable et qui devait revenir Jugurtha puisqui'il tait l'an des trois rois. Adherbal eut peut-tre tort de trop compter sur la protection que le Snat lui devait en tant qu'ami et alli du peuple romain, mais pouvait-il agir autrement qu'il ne le fit? De rares monnaies numides, du type au cheval galopant au revers, portent une lgende bilittre A L (Mazard n. 22 et 40). Ces monnaies qui ne se diff rencient pas autrement de celles de Massinissa et de Micipsa, qui ont pour lgende M N , sont gnralement attribues Adherbal. Au dbut du I sicle av.J.-C, un autre prince numide porta le nom d'Ad herbal ; il est dit filius rgis Numidarum (Vir. illustr. 66), on en dduit qu'il serait le fils de Gauda.
er

BIBLIOGRAPHIE CAMPS G. Massinissa ou le dbut de l'Histoire, Alger, Imp. offic, 1961. p. 240-244. - Les derniers rois numides : Massinissa II et Arabion. Bull, archol. du Comit des Travaux hist. et scientif. Nlle sr., t. 17, 1981, fasc. B, p. 303-310. DECRET F. et FANTAR M. L'Afrique du Nord dans l'Antiquit, des origines au V sicle, Paris, Payot, p. 123-131. GSELL S. Histoire ancienne de l'Afrique du Nord, t. VII, p. 138-152. SALLUSTE. Bellum jugurthinum. SAUMAGNE CH. La Numidie et Rome, Massinissa et Jugurtha. P.U.F. et Publ. de l'Univ. de Tunis, 1966.
e

G. CAMPS

A55. A IR, Addir Ce groupe consonantique form de la squence aleph, dalet, r e s h ( , d, r) est largement attest en Afrique du Nord certainement sous forme de vocables d'origine smitique et en l'occurence phnicienne mais sans doute galement sous forme de toponymes d'origine libyco-berbre. Pour la vocalisation adir ou addir, voir J. B. Chabot, J. As., 1916, p. 461. S. Gsell, Histoire ancienne de l'Afrique du Nord, t. V, p. 296. Elle semble se rfrer aux inscriptions latines ou nous lisons Baldir*, CIL, VIII, 5279, Baliddir, CIL, VIII, 19121 et 19123. L'hbreu biblique dispose de l'adjectif addir qui contient les notions de puissance et de majest. I Sam. IV, 8 ; Ez. XV, 10 ; Ez. XVIII, 27 et Ps. C X X X V I , 8. Quoi qu'il en soit, la prononcia tion prcise du punique dr continue de nous chapper. Le toponyme Ras-adar est attest l'extrmit du Cap Bon en Tunisie, sec teur que les auteurs anciens avaient souvent mentionn. C'est l'Hermaa akra des Grecs (Priple de Scylax 110-111, d. C. Mller, t. I, p. 89, Polybe I, 29 ; Strabon XVII, 3, 18) et le Promuntorium Mercurii de l'historiogra phie latine (Tite-Live, X X I X , 27 ; Pline, Hist. nat. V, 24). Rappelons que dans certains parlers berbres, la montagne porte le nom de dir . Mais il faut reconnatre qu'avec le berbre dir , on s'loigne quelque peu de dr et peut tre aussi de adar dans Ras-adar. Il existe aussi un anthroponyme ber bre bien connu: Ydir/Yeder qui signifie il vit ou qu'il vive (S. Chaker, 1984, 273). Les formations d'origine smitique

On rencontre dr dans les inscriptions puniques, nopuniques et latines. J.-G. Fvrier crut avoir rencontr dr dans une inscription phnicienne dcouverte Byblos ; il s'agit d'une pitaphe o l'on mentionne une divinit Bl d(r) ; mais il s'agit d'une lecture restitue ; sur l'pigraphe on ne lit que 'd, la cassu re ayant emport la suite du mot. Serait-ce un R ou plutt un N? Quoi qu'il en soit dr se trouve largement attest comme substantif, adjectif qualificatif et galement sous forme d'anthroponyme. Le substantif dr

Il est attest dans certaines inscriptions puniques (CI.S., I, 132, 1178, etc.) et nopuniques (Tripol. 32) pour dsigner le matre ou le chef. J. G. Fvrier traduisit dr ph par chef de clan (B.C.T.H.S., 1951-1952, p. 78). La formule drLpqy (R.E.S. 13) est traduite par les notables de Lepcis ; ajoutons que l'expression dr rkt a t traduite par chef des estimations (J.-G. Fvrier, Rev. d'Assyr. et d'Archol. orient, t. X L I I , 1948, p. 85). Dans tous ces textes, le nom dr semble contenir la notion de puissance, de domination, de notabilit et partant de richesse et de pouvoir avec les conno tations matrielles et morales. Mais il convient de signaler l'existence d'un autre substantif dr qui semble dsigner la claie, l'aire battre les grains ou encore quelque autre structure lie cette aire. (J.-G. Fvrier, Semitica, II, 1949, p. 24). L'anthroponyme dr

Il est bien connu (CI.S., I, 5572, 5592); sans doute s'agit-il d'une forme apocope et hypocoristique de noms thophores comme drbl (CI.S., I, 979, 2032) ou drmlk (CI.S., I, 1929) prsents Carthage et ailleurs au temps de l'Etat Carthaginois et aprs la conqute romaine (15). L'un des fils de Micipsa

portait le nom d'Adherbal * (Salluste, Bel. Iug., V, 7), etc. Le nom d'Iddibal mentionn par /. T.L., 732 est sans doute un avatar de drbvl. L'adjectif qualificatif dr.

Il est utilis pour qualifier des divinits comme Tanit (K.A.I. 77), Ashtart (CI.S. I, 255-4842-4843), Sakkon (CI.S., I, 118) et Cid (Mh. Fantar, 1969) des hommes (CI.S., I, 178), Isis (K.A.J. 48), ou de simples objets tels que le fronton d'un temple (J.-G. Fvrier, Semitica VI, 1956, p. 20) ou un collier de perles (Sefarad, XV, p. 48). Il semble avoir vhicul les notions de puissance et de splendeur. Le dieu B1 vdr Des inscriptions puniques et latines mentionnent l'existence d'une divinit BI dr ou encore Baldir*, Baladdir*, un nom divin compos de deux lments BI et dr que les Romains d'Afrique vocalisaient adir ou addir. Pour nous en tenir l'lment dr, la question ici est de savoir s'il s'agit d'un simple adjectif qualifiant BI, exaltant sa puissance au mme titre que pour les autres divinits ou s'il s'agit d'un substantif mis en connexion geniti vale avec BI auquel cas BI dr se traduirait par Baal de la claie ou de l'aire. C'tait l'opinion de mon regrett maitre J.-G. Fvrier (Semitica, II 1949, p. 28). Trs sduisante, une telle hypothse permettrait de reconnatre dans BI dr une divinit la fois chtonienne et agraire comparable mlk dr (I. Lvy, Rev. archol, 1904, II, p. 385, S. Gsell, H.A.A.N., t. IV, p. 296). Faudrait-il lui reconnatre quelque lien avec la divinit romano-africaine dite Frugifer ? Quoi qu'il en soit pour dr en Afrique du Nord on peut retenir les faits sui vants: - Il est attest depuis au moins le I I sicle avant J.C. et il se maintient longtemps aprs la destruction de Carthage. Il a connu une large diffusion gographique: Carthage, Bir Tlelsa, Cirta, Henchir Guergour et l'antique Masculula. - En matire d'aires linguistiques, il convient de distinguer le smitique et en l'occurence la langue phnicienne d'une part et le libyco-berbre d'autre part ventuellement dar de Ras-adar et peut tre aussi dir de Rusadir. - dr est attest comme substantif et comme adjectifs qualificatifs. - Le terme dr qui dsigne la claie ou l'aire battre les grains ou encore quelque autre composante de l'aire semble appartenir une formation spcifi que qu'elle relve d'une diffrence radicale ou qu'il s'agisse d'une branche smantique de la mme racine. Le terme dr prsente donc en Afrique du Nord une certaine complexit, tant du point de vue de ses origines que du champ smantique, complexit dont il faudrait tenir compte dans toute recherche affrente.
e

BIBLIOGRAPHIE CHAKER S. Textes en linguistique berbre (Introduction au domaine berbre), Onomasti que berbre ancienne, p. 273. JEAN CH. F. et HOFTIJZER J. Dictionnaire des Inscriptions smitiques de l'Ouest, Leiden 1965, p. 6. FANTAR MH. Ricerche punique ad Antas. Les Inscriptions, Rome, 1969, p. 52-53. Kerkouane I, 1984, p. 11, n. 3. FVRIER J.-G. Magistrats et sacerdoces puniques, Revue d'Assyriologie et d'Archolo gie orientale, t. XLII, 1948, p. 85 et sq. A propos de Baal addir, Semitica, II, 1949, p. 21-28. GSELL S. Histoire ancienne de l'Afrique du nord, Paris, Hachette, T. IV et V.

LEVI DELLA VIDA G. Iscrizioni neopuniche di Tripolitania. Rindiconti dell'Academia dei Lincei, Ser. Vili, 4, 1949, p. 399 et sq. VATTIONI F. Onomastica punica nelli fonti latine nord'africane, Studi Maghrebini, t. IX, 1977, p. 1-7.
M H . FANTAR

A56.

ADJECTIF ( q u a l i f i c a t i f )

En tant que catgorie smantique et morphologique, l'adjectif existe dans la totalit du domaine berbre. En tant que catgorie syntaxique, dfinie par une compatibilit et une fonction spcifique, l'adjectif est connu dans la plus grande partie de l'ensemble linguistique berbre ; les dialectes o il n'est pas attes t en tant qu'tre syntaxique sont le touareg et Ghadams. On retrouve sur ce terrain une certaine unit des dialectes orientaux ; mais il faut noter, cu rieusement, que Siwa, Dj. Nefoussa et les parlers de Tunisie, gnralement inclus dans ce sous-ensemble oriental , connaissent pour leur part l'ad jectif: - Siwa: agmar amellal, un cheval blanc ; - Nefoussa; buil amekan, un petit garon . Il n'y a pas consensus au sujet de l'adjectif dans la littrature linguistique berbrisante. Les positions sont diversifies, tant au plan de la description synchronique que des hypothses diachroniques. Pendant trs longtemps on s'est content d'appliquer telles quelles les cat gories syntaxiques du franais et c'est donc le filtre de la grammaire scolaire qui servait de cadre la description du berbre. Ainsi, presque tous les ouvra ges et manuels anciens comportent un chapitre De l'ide qualificative dans lequel on inventorie les manires dont peut tre rendu en berbre un adjectif qualificatif franais. Dans leurs prsentations gnrales de la langue berbre, A. Basset (1952, 1957) et L. Galand (Encycl. Islam) ne sont gure prolixes sur l'adjectif. Galand ne lui consacre qu'une phrase rapide (p. 1219) : Les adjectifs prsen tent gnralement les mmes caractres morphologiques que le nom . Ce qui laisse cependant supposer qu'il admet, comme Basset, l'existence d'une cat gorie adjectif. Ce sont surtout les travaux syntaxiques rcents qui posent de front la ques tion de l'existence de l'adjectif en berbre ; pour y apporter d'ailleurs des r ponses assez contradictoires. Pour certains (Willms, 1972 ; Bentolila, 1981, suivi avec nuance par Elmoujahid, 1981), il n'y a pas d'adjectifs qualificatifs, mme en berbre Nord : - W i l l m s (1972) : p. 89. Das Berberische kennt kein Adjectiv, es wird attributiv durch das Nomen und prdikativ durch das Verb ersetzt . Pour lui, tamllalt ( blanche ) dans la squence : tamuit tamllalt = chatte blanche = une chatte blanche est : Apposition im Status absolutus hinter dem erluternden Begriff... (p. 272). Une description analogue est propose par F . Bentolila (1981, p. 346), pour qui il n'y a pas d'adjectifs mais des noms apposs : certains noms, du fait de leur contenu smantique, sont souvent utiliss pour qualifier un autre nom auquel ils sont apposs . En revanche, Th. Penchoen (1973/a et b) et S. Chaker (1983) posent de leur ct trs clairement un adjectif en tamazight du Moyen Atlas, en kabyle et en chaoua.

Certes, l'analyse linguistique, notamment l'analyse syntaxique, est large ment tributaire du cadre thorique dans lequel elle est mene et du corps de concepts que l'on se donne au dpart. Il est donc toujours difficile d'invalider une description lorsque plusieurs prsentations sont en concurrence. Il n'y a gure d'autre attitude possible que d'en revenir aux donnes lin guistiques de base, de les prsenter et d'expliciter ses propres choix. Pour notre part, nous posons un adjectif qualificatif en berbre Nord : il constitue une sous-classe du Nom et est identifi fondamentalement par sa syntaxe et, secondairement, par sa morphologie (son signifiant). 1. L'adjectif : une sous-classe syntaxique du Nom

L'adjectif partage tous les traits combinatoires et fonctionnels du substantif. Il porte, lui aussi, les marques de : genre : - amllal ~ tamllalt (adjectif) blanc blanche - awtul ~ tawtult (substantif) livre hase nombre : - amllal ~ imllalen (adjectif) blanc blancs - argaz ~ irgazen (substantif) homme hommes tat : - amllal ~ umllal (adjectif) blanc (de) blanc - afus ~ ufus main (de) main Il peut assumer toutes les fonctions du nom, y compris celle de prdicat de phrase nominale : kabyle : - d amllal (adjectif) il/c'est blanc - d argaz (substantif) c'est (un) homme Maroc - iga umlil (adjectif) (chleuh) : il est blanc - iga argaz (substantif) c'est (un) homme L'adjectif peut mme tre point de rattachement d'un complment de nom : kabyle : - a ezzfan ufus long (de) main = qui a la main longue, qui vole Maroc central : - amllal wul blanc (de) cur = qui a le cur pur, sincre
w

En fait, l'adjectif a toutes les caractristiques syntaxiques du substantif ; il ne s'en distingue que par la capacit qu'il a de dterminer directement un substantif (squence immdiate, sans marque autre que la position) : Substantif Adjectif ( l'tat libre) Des squences comme : - aydi ame yan chien petit = l e / u n petit chien - argaz/aryaz ameqqran homme grand = l e / u n homme grand - (a)yis/agmar amellal cheval blanc = l e / u n cheval blanc

sont possibles dans tout le Maroc (taelhit, tamazit, tarifit), en Kabylie, au Mzab, dans les Aurs et jusqu' Siwa. Dans cette fonction de dterminant qualificatif, l'adjectif est donc identifi par : a. la position : immdiatement aprs le substantif dtermin, sans rupture tonale ni pause, b. la marque d'tat (libre) qui le distingue du complment de nom qui est, lui, l'tat d'annexion. En kabyle, il y a mme opposition directe dans cette position entre l'adjectif et le complment de nom : - afus aberkan = la/une main noire main noire = (= adjectif) - afus uberkan - la main du noir main (de) noir + tat d'annexion (= complment de nom) c. l'accord de genre et de nombre entre le substantif et son dterminant : - agmar amllal = le cheval blanc cheval blanc (+ masc.) (+ masc.) (+ sing.) (+ sing.) - tagmart tamllalt = la jument blanche cheval blanche (+ fm.) (+ fm.) (+ sing.) (+ sing.) L'adjectif est donc bien un Nom puisqu'il partage toutes les compatibilits (combinatoire et fonctions) du substantif, mais dans la macro-classe du Nom, il se singularise fortement par sa fonction de dterminant du substantif : il for me une sous-catgorie syntaxique nominale bien dfinie. Est-il possible de considrer, comme le font Willms et Bentolila, l'adjectif comme un nom en apposition ? Et donc de ne pas reconnatre de souscatgorie adjectif avec sa fonction spcifique. Amllal est-il appos agmar dans agmar amllal, le cheval blanc ? Tout dpend videmment de la dfinition que l'on retient pour l'apposition. En l'occurrence, il faudrait n cessairement s'loigner de la dfinition la plus courante de l'apposition qui suppose une rupture tonale (Dubois, 1973, p. 44 ; Mounin, 1974, p. 37...). D'autre part, il faudrait alors introduire un autre terme pour dnommer l'ap position avec rupture tonale qui existe, elle aussi, en berbre : - gma, ame yan, yemmut mon frre, le jeune, est mort est distinct de : - gma ame yan yemmut mon jeune frre est mort Enfin, dans l'usage gnral, l'apposition peut concerner tout nominal libre (substantif, nom p r o p r e . . . ) , alors que seul un sous-ensemble bien dlimit de noms peut assumer la fonction de dterminant direct de substantifs. Ce qui re vient dire que la fonction adjectif est distincte de la fonction apposition . Autrement dit, le paradigme de l'adjectif n'est pas co-extensif celui du Nom, contrairement celui de l'apposition. L'adjectif constitue bien un inven taire spcifique au sein de l'ensemble du Nom. Et, si ses caractristiques syntaxiques propres sont lies son smantisme (ainsi que le souligne Bentolila), cela n'empche pas l'adjectif d'tre parfaite-

ment dfinissable en termes de critres linguistiques, paradigmatiques et syntagmatiques. 2. L'adjectif : une sous-catgorie morphologique des nominaux dverbatifs

L'adjectif berbre, comme en principe tous les Noms (lexicaux), est une forme drive, issue en synchronie d'un radical verbal. Contrairement aux substantifs dont la liaison avec un lexme verbal est plus alatoire, l'adjectif est presque toujours form sur un radical vivant. Certaines catgories smantico-formelles de verbes (les verbes d'tat ) ont un adjectif qui leur corres pond rgulirement : imlul amllal ou umlil tre blanc blanc L'adjectif rsulte ainsi de l'association d'une racine lexicale et d'un schme d'adjectif : verbe : imlul racine : mll + schme adjectif adjectif (ccc) (acc1ac) amllal Il n'y a pas U N mais plusieurs schmes d'adjectifs en distribution compl mentaire (en fonction de la forme du radical verbal), en variation libre ou r gionale. Certains de ces schmes sont communs aux substantifs et aux adjec tifs, mais plusieurs sont propres aux adjectifs. C'est d'ailleurs l un critre morphologique complmentaire qui tablit l'existence et la spcificit de l'ad jectif en berbre (l'adjectif est reconnaissable par son signifiant). Les principaux schmes d'adjectifs (a)cc1ac (parfois ( a ) c c a c ) : (presque toujours sur verbe d'tat) - amellal, blanc - awessar, vieux - amessas, fade - alegg a, doux - asemma , froid - assegan, noir - azegg a, rouge - asellaw, fltri - awray, jaune - asdad, fin
w w

(a)cccan,(a)cc1can,(a)cvcan : (presque toujours sur verbe d'tat) - aberkan, noir - azedgan, propre - aquran, sec - aiban, chauve - a ayan, lourd

ameqq ran, grand ame yan, petit awessran, vieux azuran, pais, gros

uccic:
umlil, blanc uzwi, rouge ukrif, paralytique ungif, idiot uzif, usgin, usbi, usdid, long noir teint, fard fin

acvcac: - aziwar, gros (Mzab) - abi ar, boiteux acccvc - aderal, aveugle - azegzaw, bleu-vert

- aridal, boiteux - abuka , aveugle

- a elma , gauche am/n u : - amella u, affam - ameqqarsu, dchir - amerrku, sale - amerr u, bris - amezwaru, premier - aneggaru, dernier (forme apparente au nom d'agent en m- -) imiccic (presque toujours sur verbe d'tat) - imizwi, rouge - imilwi, doux - imibrik, noir - imir ig, amer

Ainsi, du point de vue de sa gense, l'adjectif qualificatif ne peut tre for m qu' partir de certaines racines lexicales ; il est toujours li une zone lexico-smantique relativement dlimite : celle des tats et qualits stables . 3. Formes secondaires de l'adjectif emprunts et noms d'agent* : complexes adjectivaux,

Dans tout le berbre Nord on relve divers types adjectifs autres que les dverbatifs caractriss par un schme proprement adjectival. Ce sont : a. des formes empruntes l'arabe, avec suffixe relationnel -i (marquant l'origine). Ils sont frquents pour les ethniques : - atunsi, tunisien - a umi, europen, chrtien . Mais on les rencontre aussi pour d'autres types de qualifications : -a raymi, tortueux, r u s . . . - awe di, rose . b. des complexes : prfixe adjectiveur + substantif. Les constructions les plus courantes sont : prfixe (d'origine arabe) bu, celui , l'homme + substantif prfixe privatif war, sans (ou son ventuelle forme fminine tar) + substantif - war-ti , sans il = borgne - war-ssad, sans chance = malchanceux - bu-yiles, langue = qui parle bien - bu-yiil, bras = courageux, qui affronte.... On peut intgrer cette catgorie les adjectifs dnominatifs, trs rares en berbre Nord il est vrai, de la forme (a)ms/ns + substantif : - amesbrid ( abrid, chemin ) = passant, voyageur . Leur capacit fonctionner comme adjectifs qualificatifs n'est pas vraiment tablie, les cas tant trop rares. Un seul exemple net en kabyle, mais il porte deux marques adjectivales : anesba li, injuste (anes-- et suffixe - -i). c. des noms d'agent* Un certain nombre de nominaux dverbatifs ayant la forme caractristique des noms d'agent* peuvent tre employs comme adjectifs. Ils portent le plus souvent le prfixe agentif min : - amu in, malade (de a en, tre malade ) - amak ar, voleur (de ak er, voler ).
w w

Mais ils ont parfois la forme acc1ac, typique des noms d'agent emprunts

l'arabe (bien qu'il y ait quelques rares cas indignes signals par Vycichl, 1970, 1972, 1974) : - axeddam, travailleur - aqedda, serviteur, qui aide la maison . Il ne semble pas que tous les noms d'agent puissent assumer la fonction d'adjectif. Les noms de mtier, en particulier, peuvent difficilement dtermi ner un substantif. La rpartition est probablement de nature smantique et demande un examen trs fin des donnes pour chaque dialecte. 4. Le cas touareg : innovation ou conservation?

Le touareg (comme quelques autres dialectes orientaux ) n'a pas d'ad jectif qualificatif. Il possde des adjectifs verbaux , selon la terminologie de K. Prasse (1974, p. 97-109), mais ces formes (qu'il serait peut-tre plus pru dent de dnommer substantifs/noms qualifiants !) n'ont pas les proprits syntaxiques qu'on attend normalement d'un adjectif (...) la capacit de dter miner un substantif comme pithte ou comme attribut. Tous ces modes de formation sont attests dans la gnralit des dialec tes berbres Nord. Comme on peut le constater partir des exemples cits, il y a souvent concurrence pour un mme adjectif entre plusieurs schmes : - amellal/umlil, blanc - awessar/awessran, vieux, g - alegg a/imilwi, doux - asseggan/usgin, noir - azegg a/uzwi, rouge - a ezzfan/uzif, long
w w w

La rpartition entre ces doublets est souvent fonction de prfrences dia lectales : le chleuh a : alors que le kabyle retient plutt : umlil, blanc , amellal uzif, long , a ezzfan uzwi, rouge , azegg a En diachronie, il est probable que ces diffrences de forme correspondaient des distinctions smantiques. Actuellement, il est encore possible de discer ner dans certains cas des nuances smantiques lgres ; mais il est difficile de dterminer s'il s'agit de rsidus de valeurs anciennes ou de rinterprtations locales rcentes ; ainsi, le kabyle connat simultanment et spcialise : - acc1ac/uccic : amellal - blanc ~ umlil = blanchtre , terre blanche azegg a = rouge ~ uzwi = rougetre , terre rouge - acccan/imiccic : aberkan = noir ~ imibrik = noirtre , noiraud Dans ce dialecte, les schmes u c c i c et i m i c c i c dnotent donc souvent l'im perfection de la qualit ; cette nuance est d'ailleurs beaucoup plus sensible pour le schme i m i c c i c . Tous ces schmes sont assez nettement spcifiques de l'adjectif. Certains peuvent se retrouver dans les substantifs (en particulier acc1ac, a c v c a c et a c c v e ) , mais dans l'ensemble, ils caractrisent le plus souvent des adjectifs. Certaines de ces formes sont mme exclusivement adjectivales (a--an) ce qui permet de poser en berbre Nord un suffixe d'adjectif --an. L'adjectif est le plus frquemment form sur un verbe d'tat : - imur, tre grand ameqq ran, grand .
w w w w

On (ou -

peut relever d'assez nombreuses drivations sur des verbes qui n'ont pas plus) les caractristiques morphologiques particulires des verbes d'tat : ar, tre sec, se desscher aquran, sec . ab, tre/devenir chauve aiban, chauve (emprunt l'arabe)

Mais s'ils n'en ont pas la morphologie, ces verbes ont le smantisme des verbes d'tat. Au point de vue syntaxique, l'adjectif verbal est un substantif lui-mme, qui logiquement inclut en soi le complment et le complt. - amar = homme grand - beyde = chameau blanc (Prasse, p. 98). L'analyse de K. Prasse est tout--fait claire : il n'y a pas d'adjectifs qualifi catifs en touareg, mais des substantifs qualifiants toujours issus d'un verbe (comme l'adjectif berbre Nord), qui dnomment le plus souvent des tres vivants auxquels est attribue une qualit stable : - amellal - animal blanc ( antilope addax ) - zegge = animal rouge (contrairement au berbre Nord o : - amellal - blanc - azegg a = rouge ).
w

En touareg, la dtermination qualificative d'un substantif ne peut se faire par le moyen d'un adjectif ; c'est toujours une forme verbale qui est utilise : - Touareg : adrar maqqeren montagne tant-grande (participe verbal) = une grande montagne - Berbre Nord : adrar ameqq ran montagne grande (adjectif) = une grande montagne
w

Le touareg recourt toujours au verbe l o le berbre Nord peut utiliser un adjectif qualificatif. Se pose alors videmment la question de savoir si l'adjectif qualificatif est une forme primitive en berbre. L'adjectif est-il une innovation des dialectes Nord ou, au contraire, serait-il seulement tomb en dsutude en touareg? De nombreux auteurs ont not depuis longtemps, surtout pour le Maroc, que l'adjectif tait fortement concurrenc par le verbe pour la qualification du substantif ; la construction touargue substantif verbe (participe) est connue partout et semble mme tre souvent prfre la squence substan tif adjectif . On pourrait alors aisment envisager un tat de langue dans lequel la dter mination qualificative se faisait uniquement par le moyen du verbe ; puis, il y aurait eu apparition de la squence substantif + substantif qualifiant , de venant progressivement substantif adjectif qualificatif. 1. substantif dtermination verbale 2. substantif substantif qualifiant ( a p p o s ) 3. substantif dtermination adjectivale On hsitera pourtant retenir cette hypothse dans la mesure o, au plan des signifiants, il existe bien des schmes spcifiquement adjectivaux, notam ment le suffixe --an (qui est exclusivement une marque d'adjectif). D'autre part, l'adjectif est attest avec les mmes formes fondamentales de Siwa au

Maroc : il serait tonnant qu'une innovation se soit faite de manire aussi ho mogne d'un bout l'autre du monde berbre. Le niveau des signifiants fait donc plutt pencher pour l'explication inverse : le berbre commun possdait des adjectifs et le touareg en a perdu l'usage.

BIBLIOGRAPHIE AKOUAOU A. L'expression de la qualit en berbre : le verbe (parler de base : la taselhit de Tiznit), Thse de Doctorat de 3 cycle, Paris, 1976. ASPINION. Apprenons le berbre. Initiation aux dialectes chleuhs, Rabat, 1953 (p. 89-90, 197-204). BASSET A. La langue berbre, Londres, 1952 (1969). BASSET A. Articles de dialectologie berbre, Paris, 1957 (p. 20). BASSET A. et PICARD A. Elments de grammaire berbre (Kabylie-Irjen), Alger, 1949 (p. 21). BEGUINOT F. Il Berbero Nefsi di Fassto, Rome, 1931 (p. 117-119). BIARNAY S. tude sur le dialecte berbre de Ouargla, Paris, 1908 (p. 176-187). BISSON. Leons de berbre tamazight, Rabat, 1940 (p. 130-136). CHAKER S. Un parler berbre d'Algrie (Kabylie) : syntaxe (Thse de doctorat d'Etat, Universit de Paris-V), Universit de Provence-Jeanne Lafitte, 1978/1983 ( 4.174.18, 14.11-14.13 et 26). CHAKER S. Textes en linguistique berbre. Introduction au domaine berbre, Paris, C.N.R.S. 1984 (chap. 7). DESTAING E. tude sur le dialecte berbre des Ait Seghrouchen (Moyen Atlas maro cain), Paris, 1920 (p. 220-230). DUBOIS et al. Dictionnaire de linguistique, Paris, Larousse, 1973. ELMOUJAHID E. La classe du nom dans un parler de la langue tamazight : la tachelhiyt d'Igherm (Souss-Maroc), Thse de 3 cycle, Paris V , 1981 (p. 214 et sq.). GALAND L. Berbres ( V . Langue), Encyclopdie de l'Islam, Leyde-Paris, 1960 (p. 1219). GOURLIAU E. Grammaire complte de la langue mzabite, Miliana, 1898 (p. 60-64). LANFRY J. Ghadames, I, F.D.B., 1968 (p. 362). LAOUST E. tude sur le dialecte berbre des Ntifa, Paris, 1918 (p. 261-268). LAOUST E. Cours de berbre marocain. Dialectes du Sous, du Haut et de l'Anti-Atlas, Paris, 1921 (chap. X, p. 30-34). LAOUST E. Cours de berbre marocain (Dialectes du Maroc central), Rabat, 1924 (p. 252-257). LAOUST E. Siwa..., Paris, 1932 (p. 99-103). MOUNIN G. Dictionnaire de la linguistique, Paris, P.U.F., 1974. PENCHOEN TH. Tamazight of the Ayt Ndhir, Los Angeles, 1973/a (p. 12, 21, 70). PENCHOEN T H . tude syntaxique d'un parler berbre (Ait Frah de l'Aurs), Naples (= Studi Magrebini, V ) , 1973/b ( 2.7 2.9, p. 17-18). PRASSE K.G. Manuel de grammaire touargue. IV-V. Nom, Copenhague, 1974 (p. 97-109). RENISIO A. tude sur les dialectes berbres des Beni Iznassen, du Rif et des Senhaja de Srar, Paris, 1932 (p. 85-86). SARRIONANDIA P. Grammatica de la lengua Rifea, Tanger, 1925 (p. 367-376). PROVOTELLE Dr. tude sur la tamazir't ou Zenatia de Qalat es-Sened, Paris, 1911 (p. 41-46). VYCICHL W. Das Hamito-semitische Nomen actoris in den Berbersprachen, Le Muson, 1970, 83, p. 541-554. VYCICHL W. Berberische Nomina Actoris im Dialekt des Djebel Nefusa, Tripolitanien, Orientalistische Literaturzeitung, 1972, 67, p. 533-535. VYCICHL W. Zwei Formen des Berberischen Verbalnomens, Studi Magrebini, 1974, VI, p. 51-55. WILLMS A. Grammatik der sdlichen Beraber dialekte (Sd-Marokko), Hambourg, 1972 (p. 88-89, 90, 137, 152-153, 272).
e e

S. CHAKER

A57. A D M E R Le mot pan-berbre admer ( poitrine , poitrail ) dsigne en Tamahaq toute forme de terrain en pente ou dpression quelconque; il dsigne aussi la poitrine des animaux (Ch. de Foucauld, Dictionnaire touareg-franais, t. I, p. 202-203). Ce toponyme est surtout connu pour son application une vaste tendue, partiellement occupe par un erg, situe au pied du Tassili n'Ajjer. L'erg d'Admer se prsente comme une zone de petites dunes borde au nordest par une dpression d'origine fluvio-lacustre la surface de laquelle abon dent des restes de poissons (silures et perches du Nil) et des rhizomes de typhas fossiliss. En bordure de cette dpression et sur le pied des dunes se si tuent de nombreux gisements prhistoriques, atriens et surtout nolithiques. Ces habitats de plein air, parfois trs tendus (Anou-oua-Lelioua) ont livr, en plus d'abondantes et belles sries lithiques et cramiques, de nombreuses statuettes en pierre dure reprsentant des bovins (Tisnar, Anou-ouaLlioua), des antilopes (Zaouaten-Laz), des ovins (Tadjentourt), un goundi

Localisation gographique des sculptures de l'erg d'Admer et du Tassili n'Ajjer.

138/ Admer

Goundi (Ctenodactylus

gundi) d'Anou oua Lelioua, erg d'Admer. Dessin Y. Assi.

Phragmites fossiles dans les sdiments lacustres de l'erg d'Admer. Anou oua Lelioua (photo G. Camps).

Poterie nolithique In Religem, Erg d'Admer (photo G. Camps),

T t e de bovid de Tisnar (photo R. Camilleri).

(Anou-oua-Llioua) et peut-tre mme une sauterelle (Oued Roufath) et d'autres fragments indterminables (Tamenla), ou des bauches (Anou-ouaLlioua). Il n'est pas possible de dnombrer la totalit de ces statuettes en ronde-bosse trouves dans l'erg d'Admer qui fit l'objet de trs nombreuses rcoltes et fouilles clandestines, les gisements tant trs accessibles depuis Djanet ou Zaouaten-Laz. Or, ces sculptures en roche dure (aplite, diorite, dolrite, basalte, etc.) sont identiques par leur forme, leur style animalier, leur inspiration et le traite ment de la matire, celles trouves dans les valles et les abris du Tassili voisin (Adjefou, Jabbaren, Tissouka, Edehi, Imakassen...). Ces statuettes du Tassili semblent avoir des liens troits avec l'cole de peinture des Bovidiens , alors que la belle industrie lithique de l'erg d'Admer dcle une in fluence certaine du Tnren*, culture contemporaine des peintures tassiliennes de style bovidien. Compte tenu de la rpartition des statuettes de style identique dans l'erg d'Admer et le Tassili n'Ajjer, il a t prsent comme une hypothse de travail que ce sont les mmes populations, pasteurs de bovins, qui frquentaient suivant les saisons, tantt les plaines d'Admer et du Taffassasset, tantt les valles et les hauts plateaux du Tassili n'Ajjer dont ils or naient les parois des abris de peintures qui reprsentent les mmes animaux que les statuettes. BIBLIOGRAPHIE CAMPS-FABRER H. Matire et art mobilier dans la Prhistoire nord-africaine et saha rienne. Mmoire du CRAPE, V. Paris, A.M.G., 1966, p. 251-292 (Bibliographie com plte des sculptures sahariennes jusqu'en 1966). CAMPS-FABRER H. Les sculptures nolithiques de l'erg d'Admer, leurs relations avec celles du Tassili n'Ajjer. Libyca, t. XV, 1967, p. 101-123. CAMPS-FABRER H. Problmes poss par les sculptures en pierre nolithiques du Sahara. Actes du VIII Congrs des Sciences pr et protohist. Belgrade, 1971 (1973), p. 407-413. LHOTE H. Rondes-bosses et broyeurs dcors du Tassili. Objets et Mondes, 13, 1973, p. 47-56.
e

AUMASSIP G., JACOB, J.-P. et MARMIER F., Vestiges nolithiques de l'erg d'Admer.

Libyca, t. XXV, 1977, p. 101-147.

H. CAMPS-FABRER

A58.

ADOPTION

L'adoption, c'est la cration artificielle d'un lien de filiation. Acte commun de nos jours, il a longtemps t ressenti comme anormal, par ses incidences so ciales et son symbolisme ngatif sous-jacent. Palliatif ncessaire pour mainte nir dans certains cas la prennit d'une structure familiale, il laisse substituer au sang de l'anctre celui d'un tranger ce qui, souvent, est inacceptable. C'est un phnomne qui reste ambigu pour les historiens du droit car, s'il caractrise les socits primitives pour diverses raisons (assurer le culte des anctres, transmission de l'hritage), on ne le voit ressurgir, dans des buts plus humanitaires, que depuis quelques dcades dans les socits dvelop pes . Par son assise, le droit musulman se situe entre ces deux ples et igno re rsolument, de ce fait, l'adoption. Il en a longtemps t de mme avec le droit franais qui n'a volu dans ce domaine qu'aprs l'hcatombe provoque par la Premire Guerre mondiale. Baignant dans un environnement diffrent, la structure tribale traditionnel le apparat, elle, comme naturellement ouverte l'adoption, apport en ner-

gie humaine, garantie de sa continuit dans le temps et dans l'espace. C'est pourquoi le droit coutumier berbre reflte, sur ce point, l'opposition entre le ddain comprhensible du dogme coranique et la ncessit de maintenir, si ce n'est de dvelopper, la vitalit du groupe. Aussi, l'origine, l'adoption telle que nous la concevons n'existait pas : on en trouve cependant des formes dguises dont les interfrences ne sont pas ngligeables. Ce sont : les pactes d'alliance et de protection, les contrats mix tes de travail et de mariage et certains modes de filiation artificielle. 1. Les pactes d'alliance et de protection

Fond sur le sens de l'honneur, produit viscral de la psychologie d'un peuple, ce genre de pacte est une permanence du monde berbre. On distingue le pacte de protection rpandu dans tout le Maghreb sous des noms divers (amur, anaya, etc.) et pass d'homme homme et qui est de pri me abord fort loign de notre sujet, du pacte d'alliance plus frquent dans certains endroits comme le Maroc Central (ta a) et pass entre groupements. Tous ces pactes permettaient, avec le temps, soit au niveau individuel, soit un chelon plus lev, une certaine adoption en intgrant une des par ties l'autre et l'histoire de l'Afrique du Nord nous en montre beaucoup d'exemples. Le droit coutumier est conscient de cet tat de fait. Ainsi, le sacrifice san glant qui marque souvent la conclusion du pacte de protection fait du protec teur l'hritier de son adopt et la colactation*, vritable symbolisation de l'acte de naissance, qui scelle l'alliance entre les tribus, cre entre les frres de lait des obligations et des interdits, notamment en ce qui concerne le mariage. Ce sont autant de signes juridiques qui marquent clairement la per ception d'un phnomne d'adoption. 2. Les contrats mixtes de travail et de mariage

Ce genre de contrat, que l'on rencontre dans certaines rgions du Maghreb (Maroc central, Kabylie) sous des noms divers (amhars, amhaz, awrit, meru ) permettait un chef de tente, et travers lui au groupe, d'adopter un tranger qui devait mriter son assimilation par son travail. L'adoption tait consacre par un mariage, quelquefois informel, entre l'adopt et une femme de la famille de l'adoptant. Comme le montre la rpartition de ce systme au Maroc central, o on le rencontre surtout dans les zones forte expansion agricole (tribus de plaine ou de relief peu accident : Zemmour, Beni M ' T i r , Beni M'Guild, Zaan, I ichkern, I ighezrane) et o il est inconnu dans les hauts plateaux du Moyen Atlas (At Haddidou, At Morhad), il se prsente comme une charnire dans l'volution juridique du droit coutumier berbre. C'est le rsultat du conflit entre les entraves de la tradition et une certaine ouverture vers une conomie plus rationnelle : ainsi, cette sorte de contrat a t un substitut au salariat agri cole, impensable jusqu' ces dernires annes. Toujours du point de vue juridique, l' amhars est, vraisemblablement, une dgnrescence de l'ama al, phnomne plus naturel. On peut ici tablir une comparaison avec la loi de Solon sur l'piclrat, qui a constitu une tape entre la filiation patrilinaire et la filiation testamentaire. 3. Certaines formes d'adoption

Primitivement il n'existait au Maghreb qu'une seule sorte d'adoption, celle de l'orphelin (agujil du Maroc central) par son oncle.

Pour consolider leur potentiel humain, les tribus ont commenc admettre l'adoption de l'tranger, sans droits pour celui-ci, puis avec quelques droits et enfin chez certains avec des droits quivalents ceux des enfants naturels, no tamment en ce qui concerne l'hritage. Il faut remarquer que, contrairement ce qui existe dans le systme de la colactation, aucun interdit n'existe pour l'adopt, ce qui prouve que ce phno mne juridique est rest superficiel. Conclusion Alors que la filiation artificielle n'existe pas chez les Berbres, le dvelop pement de systmes aboutissant au mme rsultat a permis plusieurs auteurs d'crire que l'adoption fait entrer dans la famille berbre autant de person nes que la filiation naturelle . BIBLIOGRAPHIE BENDAOUD. L'adoption des adultes par contrat mixte de travail et de mariage chez les Beni M'Guild, Revue Marocaine de lgislation, doctrine et jurisprudence chrifienne,
n. 2, 1935, pp. 3 4 - 4 0 .

BOUSQUET G.-H. Justice franaise et coutumes kabyles, Imprimerie Nord-Africaine, Alger, 1950, 136 p. BRUNO H. et BOUSQUET G.-H. Les pactes d'alliance chez les berbres du Maroc Cen tral. Hespris, 1946, 3= et 4 tr., pp. 353-371. GUENNOUN S. La montagne berbre - les Ait Oumalou et le pays Zaan, Ed. Omnia, Rabat, 1933, 375 p. MARCY G. L'Alliance par colactation, Revue africaine, 1936, pp. 957-973. SURDON G. Esquisse de droit coutumier berbre marocain, Ed. Moncho, Rabat, 1928, 231 p. TURBET. L'adoption des mineurs dans la tribu des Ighezrane, Rev. maroc. de lgisla tion, de doctrine et de jurisprudence chrifienne, 1937-1938, n. 5, pp. 1-3. TURBET. L'adoption des adultes chez les Ighezrane (coutume de l'amhaz), Rev. ma roc. de lgislation, de doctrine et de jurisprudence chrifienne, n. 2 , 1935, pp. 40-41. GERNET L. Droit et Socit dans la Grce Antique. Ed. Sirey, 1955, 243 p.
E

A. B E R T R A N D

A59.

ADOUCISSEMENT (voir Aseggeles)

A60.

ADA

Pierre plate, frappe avec deux pierres rondes (tidarin), et utilise comme instrument percussion pour accompagner, au Gourara, les chants de tagerrabt. Dans la plupart des cas, ada et tidarin sont respectivement une meule et deux molettes. C'est le seul exemple de lithophone actuellement signal au Sahara algrien. Mais les chanteurs de tagerrabt lui substituent trs souvent des verres th entrechoqus par paires, ou une bouteille frappe au moyen d'un instrument de mtal : cuillre ou couteau. Bien que le jeu de l'ada se limite la rptition incessante de l'une de ces formules :

sa fonction est considre comme importante. Plutt que de se fier un musi cien peu expriment, c'est souvent le chanteur soliste qui joue, s'assurant ainsi la matrise du tempo et la direction de l'ensemble.
P. AUGIER

A61. ADRAR, montagne Terme pan-berbre dsignant partout la montagne . La forme de pluriel la plus rpandue est rgulire : idraren (chleuh, touareg...), mais on relve aussi le pluriel intern idurar (Kabylie, Rif...). En touareg, seule la tamahaq (Ahaggar/Ajjer) possde cette forme. Les parlers m ridionaux prsentent tous les variantes : ada > a a. Mais la forme gnrale adrar est atteste dans la toponymie des zones mridionales. Plutt que d'un traitement pho ntique particulier (/r/ > / / ?), il est probable que les formes touargues mridio nales proviennent d'une confusion smantico-formelle entre : adrar et ada/ada montagne rocaille (kabyle...) pierre BIBLIOGRAPHIE ALOJALY GH. Lexique touareg-franais, Copenhague, 1980 (adrar : p. 26). DALLET J.-M. Dictionnaire kabyle-franais, Paris, 1982 (adrar : p. 153). DESTAING E. Vocabulaire franais-berbre (...tachelhit...), Paris, 1920 (adrar : p. 190). FOUCAULD CH. DE Dictionnaire touareg-franais, Paris, 1951-52 (4 vol.) (adrar : I, p. 2 3 4 ) .
S. C H A K E R

A 6 2 . A D R A R ( V i l l e du S a h a r a a l g r i e n ) Adrar, capitale du Touat, est tablie sur une terrasse de l'oued Messaoud, prolongement de l'oued Saoura, qui coule tous les vingt ou trente ans. La ville prsente l'originalit de possder une grande place en son centre, les maisons en toub rouge enserrent totalement cet espace libre dans lequel on accde par une porte unique. La palmeraie d'Adrar bnficie d'une eau en quantit tout juste suffisante amene traditionellement par foggara*. Un effort mritoire de renouvellement et d'amlioration de l'adduction a t entrepris ces dernires annes. Les ca nalisations des foggara sont en partie quipes de buses de ciment, ce qui a pour but de rduire les boulements, souvent meurtriers, et d'viter les pertes

d'eau par infiltration. Comme dans le reste du Sahara, les moto-pompes qui pent aujourd'hui la plupart des puits. L'agriculture est cependant en dclin ; elle demeure nanmoins l'activit principale. La production de tomates, qui vient en tte de celle des lgumes, souffre parfois, comme en 1983, de geles. L'agglomration importe la quasi totalit de ce qui est ncessaire son alimentation. Depuis au moins le dbut du XX sicle, Adrar est considre comme la ca pitale du Touat, cette rue d'oasis qui ne compte pas moins de 135 ksours dont quelques uns sont rests berbrophones. La ville est devenue le chef-lieu de la wilaya laquelle elle a donn son nom et connat, de ce fait, un essor certain qui n'est pas sans poser des problmes. Le dsenclavement est le souci principal des autorits; il se manifeste dans l'amnagement de routes bitu mes, l'entretien et le balisage des grandes pistes, en particulier celle du T a nezrouft, vers le Mali, et l'amlioration des transports ariens. La fabrication traditionnelle des dokkali , pices d'toffes en laine et co ton dcors gomtriques rouges sur fond blanc, se maintient dans quelques familles et ateliers mais souffre considrablement de la concurrence des tissus industriels. Le dokkali (tabroq en tamahaq) tait vendu par l'intermdiaire de commerants mozabites dans tout le Sahara. Il tait particulirement apprci des Touaregs de l'Ahaggar qui l'utilisaient comme vtement de luxe, mais aus si les jours les plus froids de l'hiver. Les dokkali sont fabriqus aussi bien dans le Gourara que dans le Touat. Adrar, comme beaucoup de centres du Sahara, a connu ces dernires an nes une croissance trs forte de sa population. La modeste bourgade de 1951 comptait 1 795 habitants, le recensement de 1966 en dnombrait 13 300 et l'ensemble de l'habitat urbain de la wilaya s'levait, en 1977, 142 044 per sonnes.
e

BIBLIOGRAPHIE NIEGER Lt. Le Touat. Bull, du Comit de l'Afrique franc. 1904, p. 170. SELKA ABDERRAHMANE. Notice sur le Touat. Bull, de la Soc. de Gogr. d'Alger, et de l'Afrique du Nord, 1923, p. 522-525. DEVOST P. Le Touat, tude gographique et mdicale. Achiv. de l'Instit. Pasteur d'Alger, 1947. FREGUIER Cdt G. de, L'volution des oasis de Touat. Mm. du CHEAM, 1948. LE PRIEUR Cne. Les populations des oasis du Touat. Mm. du CHEAM, 1953. CAPOT-REY R., Le Sahara franais. Paris, P.U.F., 1953. Muse d'Ethnographie et de Prhistoire du Bardo, Alger. Collections ethnographiques. Album I, Touareg Ahaggar. Lgendes M. Gast, Paris, A.M.G., 1959, pl. VIII. DESPOIS J. et RAYNAL R. Gographie de l'Afrique du Nord-Ouest. Payot, Paris 1967. ECHALIER J.-C. Villages dserts et structures agraires anciennes du Touat Gourara (Sa hara algrien). Paris A.M.G., 1972. E. B.

A63.

ADRAR BOUS

Petit inselberg isol situ l'extrme nord du massif de l'Air, 80 km au nord du mont Grboun, clbre par l'importance et le nombre des gisements prhistoriques dcouverts ses pieds et dans le Tnr du Teffassesset, dans son voisinage immdiat. Les premires rcoltes avaient t faites par le commandant Joubert avant 1940 ; elles furent sommairement publies par R. Vaufrey qui insista sur la qualit de la taille et la beaut de la roche employe, alors qualifie de jaspe

Industrie lithique du Tnren de l'Adrar Bous III.

vert. Une meilleure connaissance des sites de l'Adrar Bous fut acquise lors des expditions Berliet au T n r en 1959 et 1960. H. J. Hugot ne signale pas moins de 11 sites, dont l'un se subdivise en 6 zones livrant des industries dif frentes. En fait, comme dans l'erg d'Admer* plus au nord et en bien d'autres secteurs du T n r , les gisements sont trs nombreux et se reconnaissent d'autant plus facilement qu'aucune vgtation ne vient cacher les emplace ments des anciens habitats. T o u s les sites de l'Adrar Bous, l'exception d'Adrar Bous IV b qui donna une belle industrie atrienne, appartiennent au Nolithique, mais un seul

(Adrar Bous III) fit l'objet, dfaut d'une vritable fouille, d'un important tamisage dont le produit fut tudi en laboratoire par J. Tixier. Cette tude permit une dfinition plus prcise du Tnren*, terme cr ds 1934 par M. Reygasse. Au dbut, cette industrie tait surtout reconnue par la prsence de haches polies d'une trs bonne finition, caractrises par une gorge d'emman chement, des ergots et un talon parfois appointi. C'tait ngliger tout le reste de l'outillage qui comprend des microlithes en nombre important (segments, triangles, rares trapzes), des microburins trs abondants (plus du quart de l'outillage), de nombreuses lamelles bord abattu de diffrents types, des lamelles tronques, des grattoirs et de nombreux peroirs ainsi que de rares burins. A cet ensemble de tradition pipalolithique s'ajoute un important quipement proprement nolithique retouches bifaces, d'admirables armatu res de flche particulirement fines et allonges, des tranchets, des pices foliaces et les clbres et nigmatiques disques tnrens dont la minceur et la fragilit rvlent l'habilit des tailleurs de pierre. A cet ensemble doivent tre encore ajouts des couteaux de style gyptien, des haches tailles et po lies, des tranchets bifaces et des gouges, enfin le matriel de broyage habituel dans le Nolithique saharien. Des meules plates encoches sur les bords pour faciliter le transport sur les bts des bufs confirment l'existence d'une trans humance. Presque tous les gisements nolithiques de l'Adrar Bous ont, en effet, livr des restes de bufs qui paraissent domestiques. La datation du site III (3180 300) convient cette hypothse et permet d'tablir la contemporanit du Tnren et de l'cole bovidienne de l'art rupestre des massifs centraux du Sahara. Dix ans aprs les missions Berliet, une importante mission scientifique bri tannique apporta de nouveaux et importants lments la connaissance des cultures prhistoriques de ce riche secteur. Elle confirma l'existence de la domestication du boeuf en dcouvrant, dans un gisement tnren de l'Adrar Bous (Area 5, N.-E. valley), le squelette entier d'un buf qui avait t mani festement enterr, ce qui explique sa conservation. Les ossements ont pu tre dats par le C 14 de 3810 500 av. J.-C. De plus ces restes sont parmi les plus anciens attribuables Bos brachyceros. La mission britannique a galement reconnu, dans le voisinage de l'Adrar Bous, quatre gisements renfermant une industrie pipalolithique pour la quelle J.D. Clark reprit l'appellation ancienne d'Ounanien*. Cette industrie est caractrise par une pointe soie trs fine (pointe d'Ounan) dans un en semble culturel nettement prnolithique. Une autre phase industrielle microlithique, intermdiaire entre l'Ounanien et le Tnren, a t reconnue par Smith qui la nomma Kiffien. Ainsi, l'Adrar Bous prsente un remarquable chantillonnage des ensembles culturels de la Prhistoire rcente du Sahara central.
H . CAMPS-FABRER

BIBLIOGRAPHIE CARTER P.L. et CLARK J.D. Adrar Bous and african cattle. VII Congr. panafric. de Prhist., Addis Abeba, 1976, p. 482-493. CLARK J.D. Epipaleolithic aggregates from Greboun wadi (Ar) and Adrar Bous (North western Tenere) Rep. of Niger. VII Congr. panaf. de Prhist., Addis Abeba, 1976, p. 67-78. CAMPS G. Les Civilisations prhistoriques de l'Afrique du Nord et du Sahara. Paris, Doin ; 1974, p. 249. HALL D.N. et alii. The british expedition to the Ar mountains. Gographie, journ., t.
e e

137, 4 , dec. 1 9 7 1 , p. 4 4 5 - 4 6 7 .

HUGOT H . J. Premier aperu sur la Prhistoire du Tenre du Tefassasset Missions

Berliet Tnr-Tchad, Paris, A.M.G., 1 9 6 2 , p. 149-178.' JOUBERT G. et VAUFREY R. Le Nolithique du Tnr. L'Anthrop., p. 3 2 5 - 3 3 0 .
E

t. 5 0 , 1 9 4 1 - 1 9 4 6 ,

REYGASSE M. Le Tnren, observations sur un facies nouveau du Nolithique des confins algro-soudanais. Congr. prhist. de France, X X session, Prigueux, 1 9 3 4 ,
p. 5 7 7 - 5 8 4 .

SMITH A.B. A microlithic industry from Adrar Bous, Tenere desert, Niger. VII' Congr. panafric. de Prhist., Addis Abeba, 1976, p. 181-196. TIXIER J. Le Tnren de l'Adrar Bous III. Missions Berliet Tnr-Tchad, Paris
A.M.G. 1 9 6 2 , p. 3 5 3 - 3 6 2 .

A64.

A D R A R D E S I F O R A S ( A d a n F a s )

Le P a y s A d a ou A a, variantes locales de adrar, signifient en berbre monta gne ; malgr son nom, l'Adrar des Iforas est plutt un plateau qu'une monta gne. Il n'est gure diffrent, du point de vue gologique, de l'Ahaggar ; comme lui, il est constitu d'un socle trs ancien, prcambrien, o domine le granit, mais il n'a gure connu les importants phnomnes volcaniques de l'Atakor, l'exception d'un petit ensemble basaltique au nord-est. La surface de ce socle n'est pas plane : des valles trs larges et peu profondes, spares par des seuils peine sensibles, donnent un faible relief en creux parsem d'inselbergs. L'altitude est modre et ne dpasse pas 1 000 m (mont Essai : 960 m). L'Adrar des Iforas proprement dit est limit l'ouest par la large dpression du Tilemsi, qui est plus une plaine qu'une valle, de pente nord-sud, par la-

Pointes de flche du type du Tilemsi.

quelle passe la route qui, venue de Tessalit, atteint le fleuve Niger Bourem. Cette valle du Tilemsi fut toujours une rgion relativement favorise. Ds le Nolithique, un facis particulirement riche caractrise cette dpres sion. La rgion d'Asselar*, dans le nord-ouest de l'Adrar, a livr le plus ancien squelette de race noire (4440 av. J . - C , d'aprs le C 14). A l'ouest du Tilemsi, l'altitude se relve dans les monts de Timetrine qu'il faut considrer comme une annexe de l'Adrar. Jusqu' ces dernires an nes, l'Adrar des Iforas paraissait une rgion privilgie par rapport l'Ahaggar ; en effet les pluies de mousson, qui ont lieu de mai la fin aot, parvien nent au nord jusqu' Tessalit et le had, qui donne de bons pturages, remonte jusqu' cette latitude. Dans ses valles, l'Adrar des Iforas possde des boise ments d'espces d'origine sahlienne parfois importants. Le cram-cram, abon dant dans la partie mridionale, permet l'levage, non sans risque, de bufs bosse. La terrible scheresse qui dbuta en 1969, reprit en 1973 et svit tou jours sur toute la rgion, a eu des rpercussions plus catastrophiques dans l'A drar qu'ailleurs. Il y a, cela, plusieurs raisons. La premire est que l'levage bovin avait atteint sa limite extrme vers le nord et qu'il tait d'autant plus fragile, la seconde est l'inexistence, signale depuis longtemps, de toute agri culture, absence mettre en relation avec celle des populations noires. Les Iforas et autres fractions touargues taient tous uniquement pasteurs, de bufs au sud, de chvres au nord. R. Capot-Rey (Le Sahara franais, p. 389) faisait remarquer que les Harratin susceptibles de cultiver des jardins, comme dans l'Ahaggar voisin, taient absents dans tout l'Adrar. De fait ni Kidal, capi tale de l'Adrar en mme temps que pnitencier, ni Tessalit, la tte du Tilemsi, ne sont des centres de culture. Pasteurs, les Iforas sont aussi commerants ; dans des temps moins tragi ques, ils pouvaient accomplir de trs longs dplacements, vendant le petit b tail dans le Tidikelt et mme le T o u a t , et vers le sud, accompagnant leurs bo vins jusqu'en Nigeria o ils les changeaient, ainsi que du sel de Taoudenni, contre du mil, des produits vivriers divers et des objets manufacturs (tissus et quincaillerie).
G. CAMPS

H i s t o i r e du p e u p l e m e n t Le peuplement historique de l'Adrar des Iforas rsulte de migrations suc cessives de populations berbres. D'aprs Richer (1924), s'appuyant sur les crits d'Ibn Khaldoun, des groupements de Lemta et Hoouara se seraient d placs trs tt, peut-tre avant l're chrtienne, vers le Touat, l'Adrar et l'Air. Les peintures et gravures rupestres de l'tage des chars, prsentes dans l'Adrar, confirment que les Paloberbres ont atteint le pays plusieurs sicles avant Jsus-Christ ; selon Lhote (1956 p. 405), il y trouvrent des pasteurs issus de la grande vague hamitique qui couvrit tout le Sahara , et peut-tre des sdentaires, rien n'tant prouv ce sujet. A la fin du VII sicle, lors de la conqute islamique, une seconde vague venant de la Tripolitaine descend vers le sud ; tandis qu'une partie demeure dans l'Adrar, l'autre continue jusqu'au fleuve Niger et se serait fondue avec les Songha pour former la dynastie des Z ou des Di, thse conteste par plusieurs auteurs (Basset). A cette poque, le noyau des Touaregs de l'Adrar aurait t dj nettement constitu (Richer). Dans les sicles qui suivent, les Berbres s'tendent progressivement vers la boucle du Niger et entrent en comptition avec les Songha. La capitale de l'Ae

drar, Tademekkat -Tadmkkat (appele aussi Essouk - ssuk- march ) est alors un centre commercial florissant (ses ruines aujourd'hui se situent 45 kilomtres au nord-ouest de Kidal). On sait par les gographes arabes (elBekri, az-Zahri) qu' la fin du VIII sicle ou au dbut du I X sicle, les rou tes les plus importantes qui reliaient Ouargla et tout le Maghreb central au Soudan ainsi qu'au Gana, pays de l'or , passaient par Tademekkat (Lewicki 1983). Beaucoup plus tard, au milieu du XIV sicle, Ibn Khaldoun relve son tour l'importance de cette ville (qu'il appelle tort Takedda, Lhote 1955) et mentionne, en l'an 1353, le passage d'une caravane de 12 000 cha meaux chargs venant de l'Orient (III : 287). Fuyant sous la pression des Arabes, au X sicle (comme plus tard aux X I I et X I I I sicle avec les invasions des Beni-Hassan) de nouveaux lments ber bres arrivent. Les groupes les plus faibles de l'Adrar doivent s'exiler (Udaln, Idnan, fractions des Imdedan). A partir du X I sicle, l'expansion des cultivateurs Songha vers l'Adrar, d'aprs Richer, se serait poursuivie, et les incursions de l'arme de Gao au raient abouti entre 1470 et 1480 la destruction de Tademekkat et l'imposi tion d'un tribut aux Touaregs. Richer voit pour preuves de l'installation Song ha dans le massif de l'Adrar les ruines de villages situes le long des oueds dans tout le pays, ainsi que des vestiges de poteries, meules et instruments di vers, tmoignant d'une activit agricole. En conclure cependant qu'il s'agit l des traces d'anciens colons Songha est une extrapolation qui parat htive, d'autant que des sites et dbris archologiques de mme nature se retrouvent de la Mauritanie jusqu'au Nil et que l'on ne peut mettre en cause cette fois une extension de l'empire Songha. Comme le remarque Lhote (1956), on ne voit pas non plus ce qu'aurait pu faire une population de cultivateurs et de pcheurs (dont la force principale tait d'ailleurs une flotille de pirogues) dans les montagnes arides de l'Adrar. Relats selon Richer par la tradition non pas touargue en fait, mais Kounta, la destruction de Tademekkat ou Essouk par les Songha ainsi que l'ta blissement de leur suprmatie sur l'Adrar, restent galement hypoth tiques. L'auteur lui-mme, du reste, remarque que les chroniques de Gao et Tombouctou (Tarikh el-Fettach, et Tarikh es-Soudan), qui s'tendent longuement sur la dynastie des Di, restent muettes sur ce point. Divers auteurs du Moyen ge (Aboulfda, el-Omari, Ibn Khaldoun, cits par Lhote, 1955) donnent des informations trs contradictoires sur la situation de l'Adrar entre 1320 et 1350. Lhote en conclut que la mainmise des Songha sur le pays n'a d tre que de courte dure et toute relative, se limitant proba blement au versement d'une lgre redevance, et s'apparentant davantage une alliance qu' une domination. Commentant les crits de Barth, S. Bernus (1972) conteste galement la thse de l'avance des Songha cette fois vers l'Air et de leur implantation autoritaire au milieu des populations touargues. Lhote (1955 et 1956) avait dj montr que les Songha n'ont pas fait d'exp dition contre l'Ar avant 1500 et que leur domination sur les Touaregs n'a pu tre qu'pisodique. Nulle part enfin dans les diffrentes versions de l'histoire orale que nous avons pu recueillir chez les Touaregs de l'Adrar (Claudot et Hawad 1984), la conqute d'Essouk par les Songha n'est cite, pas plus d'ailleurs qu'il n'est fait allusion leur empire. Plusieurs destructions de la ville sont pourtant re tenues. Au dbut, le pays aurait t habit par les Imdedan (littralement ceux de Y Aday ). Leur chef se nommait Koseilata. Puis arriva le prdica teur islamique Oqba ben Naffa qui avec sa troupe dtruisit Essouk et conver tit ses habitants aprs une longue guerre o beaucoup d'entre eux prirent. Plusieurs tribus s'enfuirent. Certains missionnaires restrent dans l'Adrar o
e e e e e e e

Campement mededaen (photo H. Claudot-Hawad).

ils firent souche ; ils sont l'origine de divers groupements. Koseilata, fait prisonnier, fut emmen de force par les Arabes. Voilant alors son insoumis sion, il ne manifesta que sa conversion l'Islam. La troupe arriva le jour de la fte du mouton (tafask) Biskra (ou selon d'autres versions Ght ou Djanet). Le chef Oqba pour humilier Koseilata lui ordonna d'gorger un mouton. Ce dernier ne dit rien, mais quand Oqba se mit prier, il lui planta un cou teau dans le dos. Les compagnons d'Oqba poursuivirent Koseilata qui s'tait enfui dans les Aurs et le turent. Quelques versions mentionnent alors l'arri ve de Sadawnata*, venue galement des Aurs, qui aurait t reine d'Essouk pendant onze ans. Sadawnata, dite encore Taaydet (la cabrette ), est con sidre comme l'anctre fondatrice de certains groupes devenus ensuite tribu taires (imad). Essouk aurait t dtruite une deuxime fois par les Iwllmm d n . Les Ifas ne seraient venus que tardivement. L'histoire de Koseilata, connue dans diffrents groupes de l'Adrar sous des formes varies, se trouve galement relate par Ibn Khaldoun (Histoire des Berbres) avec des dtails parfois si proches que l'on ne doit pas carter, pour ces rcits oraux, l'hypothse d'une source livresque qui aurait t introduite par les lettrs. Ibn Khaldoun donne des informations intressantes sur la situa tion politique du pays l'poque de la conqute musulmane. Parmi les tribus berbres, les Aurba occupaient le premier rang. Koceila ibn Lemezm devint leur chef et fut aussi chef de toutes les autres tribus descendues de Berns (I : 286), c'est--dire les Hoouara, Les Sanhadja, les K e t a m a . . . En 675, Koceila se rvolta contre les envahisseurs mais, vaincu, il embrassa l'Islam pour viter la mort. En 681, Oqba reprit le commandement de l'Ifriqiya fai sant de Kairouan sa capitale, il tmoignait beaucoup d'antipathie l'gard de Koceila qu'il maintenait captif et trainait dans ses expditions jusqu' l'piso de du mouton corcher. Epaul par ses parents et allis qui l'avaient suivi,

Koceila aurait alors ananti Oqba et sa troupe d'environ trois cents guerriers. S'installant Kairouan, il gouverna l'Ifrqiya pendant cinq ans, jusqu' sa dfaite contre les Arabes en 687 Mems dans la province de Kairouan. Les Aurba se fixrent alors dans l'ouest du Maghreb vers Fez. La puissance des Berbres se trouvait brise (voir Ibn Khaldoun, 1: 211-213 et 286-290). La description de ce contexte qui entoure l'pope de Koceila permet ga lement d'imaginer qu'aux V I P et VIII sicles, les Berbres nomades n'taient srement pas disperss en troupes anarchiques comme cela a t souvent crit, mais organiss en grandes confdrations ayant leur tte un chef choisi dans le clan dominant. Le pouvoir venait alors manifestement des Aurs d'o sont issus Koceila et les Aurba, tout comme plus tard la Kahna, cits par Ibn Khaldoun, ou encore selon la tradition touargue Sadawnata, reine d'Essouk. Les groupes de l'Adrar faisaient partie probablement d'un ensemble beaucoup plus vaste que celui dcrit par Richer (1924). Le lien entre des tri bus apparemment trs loignes spatialement n'a rien de surprenant quand on connat la mobilit des Sahariens qui parcourent des milliers de kilomtres pour acheminer une caravane, monter une expdition de pillage ou plus sim plement rendre visite un parent. Cette structure fdrative, souple et exten sible en fonction des circonstances, tait du reste toujours prsente au mo ment de la colonisation franaise chez les Touaregs qui contrlaient un terri toire immense. Un tel cadre tait tout fait favorable la diffusion des nou velles et des modes ou la transmission des chansons et des posies par exem ple qui voyageaient aisment de l'Adrar l'Ahaggar ou l'Air. A la fin du X V I sicle, la prise de Gao (1591) au sud par les Marocains met un terme l'empire Songha. L'Adrar semble alors organis en une conf dration plus troite de tribus appeles Ilemten, Kel-Adrar, Kel-Tademekkat ou Kel-Essouk (Richer 1924) ; en fait, on ignore pratiquement tout de leurs rapports avec les tribus voisines. Vers 1600, plusieurs rcits relevs par diffrents auteurs relatent l'arrive dans l'Adrar d'un tranger venu selon les versions de Oualata ou des pays de l'ouest proches de la m e r . . . Apprciant sa bravoure, le chef des Kel-Tademekkat, Alad, lui donne sa fille (ou sa sur) en mariage. Alad disparat sans laisser de successeur ; son gendre est amen au pouvoir. A la mort de ce dernier, une crise clate au sujet de la succession. Deux partis s'affrontent violemment. L ' u n , celui des Kel-Tademekkat, revendique pour la transmis sion de la chefferie la rgle matrilinaire traditionnelle ; l'autre, celui des fils de l'tranger, dirig par l'an d'entre eux, Ur-Ilmmd (littralement, il n'apprend pas , il ne se soumet pas ), est partisan de la patrilinarit, se rfrant au Coran. Finalement, en 1653, aprs de nombreux combats, les KelTademekkat sont vaincus et s'exilent vers le fleuve tandis que les Iwdlhmmd ddn (descendants de Ur-Ilmmd) dominent l'Adrar. En 1700, attirs par les richesses de la rgion du fleuve, ces derniers quittent leur tour la montagne. La rivalit entre Kel-Tademekkat et Iwllmmdn se ractive cette fois au sud de l'Adrar, mais les Iwllmmdn l'emportent et au dbut du X I X si cle, leur hgmonie s'tend du nord de l'Adrar au sud du fleuve, de Mnaka Tombouctou. Ils constituent une puissante confdration rassemblant les lments qui avaient migr isolment de l'Adrar quelques sicles plus tt (Richer). Lhote (1955) conteste cette reconstruction historique. Il remarque notam ment que Tombouctou est attaque par les Iwllmmdn ds 1647 (Tarikh es-Soudan). A son avis, ce sont en ralit les Iwllmmdn qui durent quitter l'Adrar les premiers sous la pousse des Kel-Tademekkat : une prio de de rezzous et contre-rezzous s'ensuivit, et plus tard les Iwllmmdn, de venus trs forts, battirent les Tademekkat en plusieurs circonstances . C'est
e e e

alors que craignant les incursions des Iwllmmdn et ne se sentant plus en scurit dans l'Adrar, les Kel-Tademekkat dpchent en 1655 une dlgation auprs du pacha Mohamed ben Ahmed pour lui demander de s'installer dans le voisinage de Tombouctou (Tarikh es-Soudan). Dans l'Adrar, s'affirment alors les Ifyas qui prennent la tte de la confd ration. Ils se disent issus d'un chrif arabe venu du Maroc, origine qui leur confre une aurole maraboutique. Les descendants de cet homme auraient pous des femmes de la noblesse locale (Idnan, Kal-Telabit...) jusqu' ce qu'ils deviennent les plus forts et soient leur tour Ifas , appellation donne aux dominants. Les Ifas collectent un tribut destin en ralit aux Iwllmmdn qui demeurent les matres du pays (Claudot et Hawad, 1984). Vers 1860 pourtant, le grand ensemble Iwllmmdn vascille et se scinde. Les suzerains de l'Ahaggar tentent alors de dominer l'Adrar sans beaucoup de succs. A la fin du X I X sicle, l'arme franaise intervient. En 1903, les Iwllmmdn et les Ifas doivent rendre les armes. En 1905, les limites sont traces entre l'Algrie et l'Afrique Occidentale, dcoupant, suivant l'avance des troupes militaires, le pays touareg. En 1907, les Ifas de l'Adrar sont d clars indpendants de toute autre tribu, Iwllmmdn ou Kl-Ahaggar. Dsormais, c'est aux Franais qu'ils paient l'impt. Au dbut du X X sicle, les K l - A d a se composent de trois units politi ques ( bl) relativement autonomes : les Ifas, les Taat-Mllt et les Id nan, avec une prpondrance des premiers sur les autres. Chaque bl comprend plusieurs groupes de descendance (tawsit) patrilinaires, organiss entre eux hirarchiquement (nobles, tributaires). Comme dans la plupart des autres groupes touaregs, l'conomie de cette so cit est base sur l'lvage et le trafic caravanier. Le plateau granitique que constitue l'Adrar est entaill de plaines o les eaux s'infiltrent en abondance.
e e

Puits dans l'Adrar des Iforas (photo H. Claudot-Hawad).

Gnralement, le pays est riche en pturages, bnficiant d'une vgtation constante. Aussi, pendant les priodes sches, les nomades habitant plus au nord dans l'Ahaggar avaient-ils l'habitude d'affluer vers cette rgion plus hos pitalire (voir par exemple Textes Touaregs en Prose, n. 14). C'est contre des moutons sur pied, de la viande sche, du beurre et du fromage que les KlAda obtiennent au Touat (In Salah, Aoulef) des dattes, du tabac, des cou vertures et des tapis. Ils extraient le sel des mines de Taoudenni et l'chan gent Gao, Mopti ou encore Kano contre du mil, des toffes, du tabac, des parfums... D'autres caravanes se rendent galement Agadez, clbre pour son artisanat. En 1913, la scheresse et la famine dciment la zone sahlienne. Le pays se ranime en 1914 puis 1916 par la rvolte des Iwllmmdn dirigs par Firhoun (Fehrum). Cependant, les insurgs, crass, doivent faire leur soumission en juillet 1916. La pacification du pays s'organise lentement tandis que les rezzous qui opposent Kounta, Maures et Touaregs, attiss par cette situation de troubles et de dissensions, se poursuivent trs tard. L'administration coloniale divise le cercle de Kidal en sept arrondissements. Les nomades sont rpartis en sept grandes tribus comprenant chacune de nombreuses fractions. Il s'agit des Kl-Effl, Kl-Talit, Ifrgumssn, KlTelabit, Ibttntn, Taat-Mllt et Idnan. En 1957, la confdration des Ifas est estime 16 697 personnes et 3 232 tentes (Kaufmann, 1964) ; ce pendant, les chiffres de ces recensements tablis en gnral pour relever l'im pt sont souvent infrieurs la ralit. En 1963, aprs l'indpendance des Etats africains, les Touaregs de l'Adrar, intgrs la jeune Rpublique du Mali, ont le sentiment d'tre spolis et dfi nitivement exclus du pouvoir. Une rbellion clate dans la rgion ; la rpres sion est sanglante. Des familles s'exilent alors vers d'autres contres touar gues (en Algrie, en Libye, au Niger) ou compltement l'tranger (au Nigria, en Arabie Saoudite). L'Adrar devient une zone militaire interdite aux trangers. Aujourd'hui, l'conomie de l'Adrar reste essentiellement pastorale. Entrav par les droits de douane instaurs aux frontires, concurrenc par les vhicu les moteur et le march extrieur, le trafic caravanier de Taoudenni vers le sud est trs amoindri mais subsiste encore (en 1984, une barre de sel se vend dans le sud 15 000 Francs CFA, soit trois fois plus cher qu' Kidal). Une ou deux caravanes tentent encore annuellement de s'acheminer vers le Touat et plus rcemment vers Tamanrasset. La scheresse de 1973-1974 cumule avec les mauvaises annes de 1982 1984, l'absence quasi totale d'assistance cette population souponne longtemps de rbellion, l'interruption des activits tra ditionnelles, la dgradation de la faune et de la flore, le dmantellement de la communaut, ont pour l'instant rduit les nomades de l'Adrar une relle mi sre.
H. CLAUDOT-HAWAD

BIBLIOGRAPHIE ABOULFEDA. Gographie, Trad. Reinaud, Imprimerie Nationale, Paris, 1884, 2 vol. BARTH, H. Voyages et dcouvertes dans l'Afrique septentrionale et centrale pendant les annes 1849-1855, trad. Itier, 1884, 4 vol. BERNUS S. Henri Barth chez les Touaregs de l'Air, Extrait du journal de Barth dans l'Air, Juillet-Dcembre 1850, tudes Nigriennes 28, 1972, 195 p. BOULE M. et VALLOIS H.-V. L'homme fossile d'Asselar (Sahara), Archiv, de l'Instit. de Palontologie hum. Mm. n. 9, 1932.

CAPOT-REY R. Le Sahara franais, Paris, P.U.F., 1953, p. 387-389. CAUVET CT. Les Touaregs Iforas, Bull, de la Socit de Gographie d'Alger et d'Afri
que du Nord, n. 138, 1933, p. 4 9 5 - 5 4 1 .

CHABROLLES M. Donnes gnrales sur les confins algro-soudanais. Adrar des Ifoghas et rgion de Tin Zaouaten, CHEAM 1952, 41 p. CLAUDOT H. et HAWAD M., Mission dans l'Ada des Ifas. G.I.S. Anne Scientifi que 1985, Aix en Provence. CORTIER Lt. Adr'ar' des Ifor'ass -Mission Arnaud-Cortier, Mai 1907-, La Gogra phie, t. XVII, 1908, n. 4 , p. 265-280. EL BEKRI, Description de l'Afrique septentrionale, trad. Mac Guckin de Slane, Paris, Maisonneuve, 1965, 4 0 5 p. EGHLEZE AG FONI, L'impact socio-conomique de la scheresse dans le cercle de Kidal, Ubersee-Museum, Brme, srie F , vol. 15. Es S'ADI. Tarikh es Soudan, trad. Moutas O., Leroux, Paris, 1900. GAUTIER A. travers le Sahara franais -L'oued Tilemsi-, La Gographie, t. XV, 1907,
p. 103-120.

GAUSSEN M. et GAUSSEN J. Aperu sur les divers facis nolithiques du Tilemsi et nouveaux objets en quartz poli. Bull, de la Soc. prhist. franc., t. 5 9 , 1962, p. 98-108. IBN FALL ALLAH AL OMARI. L'Afrique, moins l'Egypte, trad. Gaudefroy-Demombynes, Geuthner, Paris, 1927. IBN KHALDOUN. Histoire des Berbres, trad. de Slane, Paris, 3 vol., 1934-1956. KAUFMANN H. Wirtschafts- und Sozialstruktur der Iforas-Tuareg, Thse de docto rat, Cologne, 1964, 337 p. LEWICKI T. Le Sahara oriental et septentrional dans le haut Moyen ge, VIII -XII sicle, Etudes Maghrbines et Soudanaises, II, Ed. Se. de Pologne, Varsovie, 1983,
e e

p. 4 2 - 9 8 .

LHOTE H. Sur l'emplacement de la ville de Tademekka, antique capitale des Berbres soudanais, Notes Africaines, n. 5 1 , 1951, p. 65-69. Contribution l'tude des Touaregs soudanais, les Sagmren, les Maghcharen, les expditions de l'Askia Mohammed en Air et la confusion Takedda-Tademekka, Bull, de l'IFAN, XVII, 1955, n. 3 - 4 , p. 334-365. Contribution l'histoire des Touaregs soudanais, les limites de l'empire du Mali, la route de Gao l'Ar et au Caire, les Tademekket dans la rgion de Tombouctou, les Songai dans l'Adrar des Iforas, Bull, de l'IFAN, t. XVIII, 1956, 3 - 4 , p. 391-401. MICHAL F. L'Adghagh, Bull, de la Socit de Gographie d'Alger et de l'Afrique du
Nord, t. 9 , 1904, p. 282-307.

MAHMOUD KATI. Tarikh el Fettach, trad. Houdas O. et Delafosse M., Leroux, Paris,
1913.

REGNIER J. Etat d'esprit des Touareg de l'Adrar pendant l't 1960, CHEAM 3452, Paris, 1960, 14 p. RICHER A. Les Oulliminden, Larose, 1924, 359 p. SCHIFFERS H. Struktur einer Nomadengruppe und ihre Lebensweise. Die IforasTuareg, in Schiffers, Die Sahara und ihre Landgebiete, t. II, Humangeographie,
p. 59-64.

Textes touaregs en prose de Ch. de FOUCAULD et A. de CALASSANTI-MOTYLINSKI, Edi tion critique avec traduction, par S. CHAKER, H. CLAUDOT, M. GAST, Edisud, Aixen-Provence, 1984, 359 p.

A65. A D R A R D E M A U R I T A N I E ( A d a T m a r ) Cette vaste rgion de Mauritanie dont la surface est estime 215 000 k m est appele aussi Adrar occidental. Les principaux centres sont Atar, Chinguetti (ingti) et Ouadane (Wadan). L'Adrar mauritanien occupe la partie mridionale de ce que les gologues ont appel la dorsale des Regueibat . Il est constitu de plateaux bords de longues falaises de grs et de conglomrats primaires reposant sur le socle antcambrien. Il s'agit des restes d'un immense synclinal primaire qui, vers l'ouest, s'tendait jusqu' Taoudeni. L'Adrar en2

L'Adrar de Mauritanie. serre la double dpression du Makteir au nord et du vaste erg Ouaran au sudest. Il domine au sud et l'est, par une cte de grs ordovicien, les pays bas de l'Aouker et du Hodh. Vers l'ouest, une cte semblable donne sur la dpres sion de l'Amsaga. Occup ds le Palolithique infrieur (Acheulen d'El Beyyed, de Ouadan, de la rgion d'Atar), l'Adrar connut aussi un peuplement important l'Atrien (Oued Varichi, Tenarada...) et surtout au Nolithique (vestiges nombreux autour d'Atar, au nord et au voisinage de Zourate). Les populations nolithi ques, sans avoir, semble-t-il, connu le dveloppement quasi urbain de celles de la rgion de Tichit, plus au sud, subirent plus rapidement les mfaits de l'as schement. Leurs descendants furent chasss par l'arrive des Equidiens , conducteurs de chars dont l'appartenance au stock paloberbre ne fait gure de doute aujourd'hui. On ne sait si les Bafours* (Bavur), auxquels les Maures attribuent la cons truction de trs nombreux ksours aujourd'hui ruins et sites diversement am nags en bordure de falaise, sont les descendants des Nolithiques ngrodes ou des Paloberbres avant leur islamisation. Certains auteurs voient en eux des populations blanches dj islamises mais peut-tre kharedjites. Quant aux Gangara (Wangara), ce sont srement des populations noires qui occupaient le Tagant avant l'expansion almoravide du X I sicle. Dans l'ensemble des si tes bafours, R. Mauny a reconnu aussi bien des villages authentiquement no lithiques (Tentachot, Tinzak...) que des ksours ruins d'poque mdivale (Tiftelle, Tin Labbe...) ou des habitats d'poque indtermine dont beaucoup semblent postrieurs au XVI sicle. Ces ruines rvlent, quel que soit leur ge, le recul des populations sdentaires devant le dsert et les rezzous mau res. Ainsi Azgi, citadelle almoravide , fut-elle occupe jusqu'au X V I I I sicle. Les premires vagues berbres ont contribu la fois au peuplement blanc
e e e

et au dveloppement de l'levage tandis que les rares oasis de l'Adrar (Ouadane, Chinguetti) continuaient tre cultives par des Noirs. Ces oasis, surtout Ouadane, ont entretenu des relations rgulires avec les cits caravanires du Nord (Sijilmasa, Marrakech) et les valles des fleuves, Sngal et Niger, au sud. Cette importance du commerce explique le rle prpondrant de Chin guetti et des palmeraies d'Atar et de Awjeft. L'islamisation des populations de l'Adrar fut l'uvre des grandes tribus guerrires berbres, principalement des Lemtna*, chez qui se forgea le mou vement almoravide*. L'Adrar tait entirement berbrophone et islamis lors que les Arabes Beni Hassan (ou Doui Hassan) firent leur apparition. Cette tribu du groupe Ma'quil tait arrive dans le sud du Maroc au X I I P sicle. Leur migration vers le sud, par infiltration de petits groupes, se fit surtout partir du X V I I sicle et se poursuivit jusqu' nos jours. Les Awled Bu Sba, d'origine marocaine, refouls par les Regueibat, occupent l'Adrar, tandis que ces derniers pntrent au cours des premires annes du X X sicle dans le Tagant et le Hodh. Au X V I I I sicle se constitua dans l'Adrar un mirat l'imitation de ceux tablis dans le sud, au voisinage du fleuve Sngal. Le fondateur en est Atman, un Arabe Hassan dont le commandement s'exera de 1745 1785 (?). Ses successeurs, d'abord son frre Lg (le chauve) puis son fils Sd Ahmed, s'appuyrent sur trois tribus Hassan, les Awled Ammoni, les Awled Askar et les Awled Qaylan qui taient, en fait, surtout les derniers, composs d'l ments d'origines diverses, en majorit arabe mais aussi zenaga (berbre). Au cours de la lutte qui opposa Sidi A med son oncle, les Awled Qaylan profi trent de leur rle prpondrant pour imposer certaines rgles de succession des mirs qui furent choisis dans la ligne d'Atman par une jemaa dans la quelle les Awled Qaylan taient majoritaires ( Rforme des Trois Moham med ). L'mirat de l'Adrar tendit, au X I X sicle, son influence vers l'est, entrant dans un long conflit avec les Kunta qui ne s'acheva qu'avec la conqu te franaise au dbut du X X sicle. Pendant toute la dure de l'mirat, les tribus Hassan continuaient combattre pour leur propre compte, contribuant ainsi l'arabisation de plus en plus marque de l'Adrar. Aujourd'hui, comme dans le reste de la Mauritanie, ces populations sont confondues sous l'appellation de Bey an (les Blancs ) et forment une so cit trs hirarchise la tte de laquelle se situent les descendants des Ara bes Beni assan et les familles maraboutiques, voire chrifiennes, bien que souvent d'origine berbre zenaga ; les ksouriens, noirs, constituent la majorit de la population dont le total est estim 55 000 personnes.
e e e e e

BIBLIOGRAPHIE
ABD EL WADDUD OTJD CHEIKH et SAISON B. Vie(s) et mort(s) de el imm al Hadrmi.

Autour de la postrit saharienne du mouvement almoravide. Table ronde Les agents religieux islamiques en Afrique , Paris 1983. BONTE P. La constitution de l'mirat de l'Adrar : quelques hypothses provisoires. Rev. de l'Occident musulman et de la Mditerrane, n. 32, 1981, p. 37-51. - Tribus, factions et Etat. Les conflits de succession dans l'mirat de l'Adrar. Cahiers d'tudes africaines 87-88, t. XXII, 1982, p. 489-516. BEYRIES J. Evolution sociale et culturelle des collectivits nomades de Mauritanie. Bulletin du Comit d'tud. hist. et scient, de l'A.O.F., n. 4, oct.-dc. 1937, p. 465-481. BORRICAND Lt.-Col. Le nomadisme en Mauritanie. Trav. de l'Instit. de Rech. Sahar., t. V, 1948, p. 81-94. CAPOT-REY R. Le Sahara franais. P.U.F., Paris, 1953, p. 385-387. DUBIE P. L'lot berbrophone de Mauritanie. Bull, de l'Instit. franc. d'Afrique noire, t. 2, n. 3-4, 1940, p. 316-325. JACQUES-MEUNIE D . Cits anciennes de Mauritanie. Klincksieck, 1961.

Minaret de Chinguetti, ingeti (photo R. Mauny).

LERICHE A. Note sur les classes sociales et quelques tribus en Mauritanie. Bull, de l'Instit. franc, de l'Afrique noire, t. XVII, B, n. 1-2, 1955, p. 173-203. MARTY P. Les tribus de Haute Mauritanie. Renseignements colon., 1915, p. 73, 82, 118-126, 136-145. MAUNY R. Tableau gographique de l'Ouest africain au Moyen Age, d'aprs les sour ces crites, la tradition et l'archologie. IFAN Dakar, 1961. MONOD T H . Sur quelques constuctions anciennes du Sahara occidental. Bull, de la Soc. de Gogr. et d'Archol. d'Oran, t. 71, 1948, p. 23-52. NICOLAS F. La langue berbre de Mauritanie. IFAN, Dakar, 1953. VERNET R. La prhistoire de Mauritanie, tat de la question. Thse rono ; Paris, 1983. Introduction la Mauritanie. Ouvrage collectif. Edition CNRS, Paris, 1979; 421 p.
G. C A M P S

A66.

ADURMAKHIDAE

Hrodote (IV, 168) mentionne les Adurmakhidae comme le premier peuple libyen partir de l'Egypte. Leurs coutumes sont celles des Egyptiens, dans la plupart des cas, mais leur accoutrement est proprement libyen. Ils s'tendent l'ouest jusqu'au port de Plunos (Sidi-Barrani, d'aprs F. Chamoux, Cyrne sous la monarchie des Battiades, Paris, 1953, p. 227 ; un site au fond du golfe de Soloum, d'aprs St. Gsell, Hrodote, Alger, 1915, p. 120). Selon le Pseudo-Scylax (Priple, 108, dans G.g.m., I, p. 82), les Marmaridae succdent aux Adurmakhidae partir d'Apis (Zawyet Umm el Rakham, 20 km l'ouest de Marsa Matrouh, cf. J. Leclant, Per Africae sitientia, dans B.I.F.A.O., X L I X , 1950, p. 235-236). Pline l'Ancien (H.N., V, 39) situe les Adirmachidae en Libye Mareotis, entre les Marmarides et les Mareotae. Silius Italicus (Pun., III, 278-281) leur attribue un petit bouclier de cuir, une pe recourbe, une jambire la jambe gauche ; ils cuisent leurs maigres festins sur le sable chauff. En un autre passage (Pun., IX, 223-225), il les consid-

re comme des riverains du Nil et signale que leurs corps sont noircis par le so leil, ce qu'il a dit aussi, par ailleurs (Pun., III, 268-269) des Nubae. On rap prochera avec prudence cette indication, de la lecture, sur deux inscriptions mrotiques de Kawa, une centaine de kilomtres en amont de la troisime cataracte (M.F. Laming Macadam, The Temples of Kawa, Londres, 1949, I, p. 100, n 20 et 21) des groupes A D R M K D E et A D R M K D D , auxquels on joindra le groupe D R M K D E sur une stle de Tomas en provenance de Karanog, prs d'Ibrm (J. Leclant et coll., Rpertoire d'pigraphie mrotique, n 0620). Ptolme (IV, 5, 12 d. C. Mller, p. 693) localise les Adurmakhidae l'in trieur du nome de Libye et il semble que, dans la description par bandes pa rallles du gographe, il faille les placer au sud des Zugeis, lesquels tirent leur nom du port de Zugis, une quinzaine de kilomtres l'ouest de la pointe Blanche (Ras el-Kanais) (cf. Stadiasmus maris magni, 15, dans G.g.m., I, p. 433). O. Bates (The Eastern Libyans, Londres, 1914, p. 61) et St. Gsell (op. 1., p. 121) pensent que les Adurmakhidae de Ptolme ne sont plus qu'une fraction de la tribu primitive. On trouve encore une mention, corrompue, des Adurmakhidae dans l'oeuvre du grammairien Hrodien, qui vcut sous Marc-Aurle (Herodiani Technici reliquiae, d. A. Lentz, Leipzig, 1870, II, 2, p. 918 = C. Mller, F.h.g., IV, p. 294); mais le passage, qui tablit la gnalogie d'une srie de tribus, de l'Egypte la grande Syrte, est tir du Livre I des Libyca d'Agroetas, crivain d'poque hellnistique (cf. art. Agroitas 1, dans P.W., R.E., I, 1 (Schwartz, 1893), col. 903). G. Mller (Die Aegypter und ihre libyschen Nachbarn, dans Z.D.M.G., LXXVIII (N.F. III), 1924, p. 48) a voulu identifier les Adurmakhidae avec les Temehou connus des Egyptiens du Nouvel Empire. Les arguments philo logiques avancs l'appui de cette thse ont t rfuts par W. Hlscher (Libyer und Aegypter, Glckstadt-Hambourg-New York, 1955, p. 50). F. Chamoux (op. 1., p. 56) admet provisoirement l'quivalence des Adurmakhi dae et des Maschwesch que vainquit Ramss III au dbut du X I I sicle avant notre re. L'hypothse est fragile. O. Btes (op. 1., p. 79) a propos d'expliquer le nom des Adurmakhidae par l'tymologie libyco-berbre idraren* mak : ceux de la montagne . Mais cette population apparat dans l'histoire comme nomadisant au bord de la mer.
s e

BIBLIOGRAPHIE - art. Adyrmachidai, dans P.W., R.E., I, 1 (Pietschmann, 1893), col. 440.
J. D E S A N G E S

A67. A D V E R B E Les adverbes constituent en berbre, comme dans beaucoup de langues, un ensemble foisonnant difficile structurer. Les descriptions ont d'ailleurs bien souvent sur ce point l'aspect de fourre-tout ou d'numrations inorganises. Les adverbes ne constituent pas une catgorie indpendante et homogne, mais plutt un ensemble (instable) d'units disparates (appartenant diverses classes) susceptibles de connatre des emplois adverbiaux. La notion d'adverbe ne dfinit pas une appartenance catgorielle mais plutt une caractristique syntaxique (hic et nunc) de certaines units en fonction de dterminant. Fondamentalement, ce qui permet d'identifier un adverbe c'est :

- sur l'axe xique. - sur l'axe la relation au 1. a ten = il les 2. a ten = il les

syntagmatique : l'absence de marque formelle de liaison syntaparadigmatique : le fait qu'il commute avec des syntagmes dont prdicat est assure par des indicateurs de fonction explicites : y- awi ba el emmnera gratuitement y - awi s yedrimen emmnera [ pour de l'argent [contre paiement

Les adverbes sont donc des dterminants (expansions facultatives) ayant comme particularit de n'tre relis au reste de l'nonc par aucun indicateur de fonction explicite. Ce sont des monmes autonomes dans l'acception d'A. Martinet : ils se chargent eux-mmes d'indiquer leur fonction, (et) ne dpendent pour ce faire, ni d'un autre monme, ni de leur position par rapport aux autres lments de l'nonc , Martinet (1975, p. 130). Leur relation avec le point de rattachement est donc incluse dans leur signifi. L'autonomie entrane, en principe, la dplaabilit. Mais les possibilits de dplacement sont extrmement variables selon les cas : trs grandes pour certaines units, quasiment nulles pour beaucoup. Tout dpend en fait de la nature du point d'incidence : si l'adverbe dtermine l'ensemble de l'nonc, il aura de relles latitudes de dplacement et les variations smantiques lies sa position relveront du niveau des effets de sens. C'est gnralement le cas pour les adverbes temporels. En revanche, si l'adverbe se rapporte un constituant particulier de l'nonc (un adjectif, notamment) sa position ne sera pas susceptible de connatre de variation : il sera ncessairement plac prs de l'unit qu'il dtermine. En berbre les adverbes constituent un inventaire semi-ouvert de formes invariables, d'origines diverses, mais le plus souvent issues de la sphre nominale : - drus, peu ( < verbe idras/idrus tre peu nombreux ) - ass-a, aujourd'hui ( < nom + dctique = jour-ci ). Les adverbes portent donc souvent les marques apparentes du nom : - a as, beaucoup (kabyle) - imik, un peu (chleuh). Mais le processus de la dnominalisation est toujours nettement enclench : les adverbes ne peuvent pratiquement jamais tre prdicats de phrase nominale canonique (avec morphme de prdication d ou verbe copule eg, selon les dialectes). On peut, dans chaque dialecte, isoler des sous-ensembles - r e s t r e i n t s - d'adverbes uni-fonctionnels auxquels on peut rserver la dnomination d' adverbes spcifiques ; c'est le cas, par exemple, des adverbes intensifs de Ghadames (Lanfry, 1957, 1968) : -yerre qa : il s'est cass net . Mais, le plus souvent, cette petite srie bien dlimite, s'ajoute une longue liste de dterminants adverbiaux non-spcifiques, c'est--dire, conservant par ailleurs une partie variable des fonctions du nom e t / o u pouvant tre employs comme indicateur de fonction (prposition). Il y a donc une constellation : Noms-Adverbes-Prpositions dans laquelle les adverbes voluent avec une grande fluidit ; cela rend videmment dlicate toute prsentation : une description fine ne peut gure qu'numrer les compatibilits syntaxiques de chaque unit.

L'nonc kabyle suivant (provenant d'un pome de Yusef u Qasi) illustre la difficult qu'il y a cerner l'adverbe : - si zik - nnsen d imnayen depuis avant-leur c'est cavaliers depuis toujours, ce sont (d'excellents) cavaliers . La forme zik, autrefois, avant, tt... (d'ailleurs pan-berbre) est pr sente dans toutes les grammaires comme un adverbe. Et elle peut effec tivement dans bien des cas fonctionner comme dterminant autonome ( ad verbe ). Mais dans la phrase ci-dessus zik : est prcd par une prposition si, depuis , comme pourrait l'tre tout substantif. est suivi d'un pronom personnel affixe ( posessif ), quivalent syntaxi que d'un complment de nom! Mais par ailleurs zik n'est pas un nom puisque : il ne se combine pas aux marques obligatoires du nom. il ne peut tre prdicat de phrase nominale de forme d + Nom (*d zik est impossible). C'est donc partiellement un nom et par ailleurs un adverbe ; aussi est-il dif ficile d'affecter une telle unit une classe dtermine une fois pour toutes, puisque selon l'nonc, elle peut tre assigne des paradigmes distincts. Il en sera de mme pour une autre forme pan-berbre, gnralement clas se parmi les prpositions : deffir, derrire peut tre employ en tant que : - Nom : tama n deffir ct de derrire = la partie arrire - Prposition : deffir wedrar derrire montagne = derrire la montagne - Adverbe : teqqim deffir elle est reste derrire = elle est reste/assise derrire . Cet ensemble fuyant des adverbes est de plus assez htrogne travers les dialectes berbres. D'une part, le processus d'adverbialisation (i.e. d'autonomisation) ne se produit pas toujours de faon parallle dans tous les dialectes : - drus, peu, rarement est dj un adverbe en kabyle et au Maroc mais reste un verbe en touareg. D'autre part, le paradigme est enrichi, surtout dans le berbre Nord, par de nombreux emprunts l'arabe : - bezzaf, trop , nezzeh, trs, extrmement (kabyle) - xirellah, beaucoup , kullu, totalement (chleuh) et par le figement de syntagmes prpositionnels (les fameuses locutions ad verbiales ) divers (le plus souvent : s avec/par + ancien nom) : Berbre Nord : - s-wadda, par-dessous (s + adda, bas ) - s-ufella, par-dessus (s + afella, sommet ) Touareg : - dimarde, maintenant ( < d imar-de, dans ce mo ment-ci ) - animir, e n c o r e / p a s encore ( < ar imir, jusqu' mo ment-ci ) - es- effer, ensuite ( < s + effer, aprs , derrire ). Dans les descriptions et manuels anciens (au moins jusqu' la Seconde Guer re mondiale), les donnes relatives l'adverbe sont embrouilles par le fait que cette catgorie sert -comme dans les grammaires scolaires traditionnelles franaises- de vritable fourre-tout dans lequel on classe toute forme invaria ble autre que conjonctive (coordinative ou subordinative) : on y trouvera ainsi

des dterminations de quantit, de temps ou de lieu, mais aussi des motsphrases logiques (quivalents de phrases : oui, non, jamais ...), des interrogatifs ou des dterminants grammaticaux du verbe : ngation, particules de rection d/n... Il est donc extrmement difficile de proposer une prsentation cohrente et significative, sur des bases syntaxiques, de l'adverbe en se plaant au niveau berbre . Dans une telle perspective, seul un rapide regroupement sman tique est concevable. Les critres d'identification retenus au dpart amnent ne considrer comme adverbes que des formes commutant avec des syntagmes prpositionnels. Les adverbes temporels Ils sont p r e s q u e t o u j o u r s d ' o r i g i n e n o m i n a l e , et la majorit en est c o m m u n e l ' e n s e m b l e des dialectes b e r b r e s N o r d . C ' e s t u n e s o u s c a t g o r i e s m a n t i q u e q u i c o m p t e p e u de f o r m e s e m p r u n t e s l ' a r a b e . Des noms comme ass(f) jour , ic nuit , asegg as anne . . . , accom pagns d'une marque dctique, fonctionnent comme adverbes dans tout le berbre : chleuh kabyle Ouargla () ass-a ass-a ass-u aujourd'hui azekka azekka aa demain i -gam i -lli as-na hier () asegg as-a asegg as-a asegg as-u cette anne ayyur-ad aggur-a/ayyur-a ce mois-ci tizwar tazwara d'abord
w w w w

A.

Toutes les dnominations des divisions et moments du cycle journalier et annuel peuvent ainsi apparatre en fonction d'adverbe : - tufat, tifawt... matin (et emprunt be ) - tadeggat, aprs-midi - tameddit, fin (de la journe) = fin d'aprs-midi... On y relve d'assez nombreuses formes archaques (nominales) comme : - zik, tt, autrefois, avant -imir, moment, instant , suivi de diverses dterminations : imir-a ce moment-ci - ilin-di, l'an pass (qui ne s'explique que par le touareg : la priodepasse/l'autre anne). B. Les adverbes de manire et de quantit

Ce sont les deux sous-ensembles les plus htrognes : trs peu d'units sont communes aux divers dialectes et les emprunts l'arabe sont fort nom breux dans tout le berbre Nord. Parmi les formes pan-berbres (ou du moins largement rpandues) : - akkw, tout, en totalit : chleuh, kabyle, touareg... - ugar, uggu ar..., davantage, encore p l u s . . . : chleuh, kabyle...
w

Mis part en touareg, les emprunts arabes sont innombrables : - bezzaf, trop - we d + affixe, seul - xirellah, beaucoup - waqila, peut-tre - nezzeh, trs, extrmement - ubbama, peut-tre

- mli , trs (kabyle, chleuh...)

- uya, un peu

L'influence arabe dans ce secteur ne se limite pas l'introduction d'units isoles puisque la forme productive suffixe - - i est prsente dans de nom breux dialectes : -fella i, la manire d'un paysan ( < afella , paysan ). On relve nanmoins quelques formes proprement berbres potentielle ment productives : - tidist, tiendist : de ct ( < idis = ct ) - timendeffirt : en arrire, reculons ( < deffir, arrire/derrire )

C. Les adverbes

de lieu

Parmi les locatifs, on peut distinguer : 1. Les formes d'origine e t / o u de forme nominale. - ag ens, dedans ( < l'intrieur ) - tuggugt, au loin ( < loignement ) - afella, dessus ( < sommet ) - izeddar, dessous ( < le bas ) - ammas, au milieu ( < le milieu ) - tasga, ct ( < le ct ) - tama, ct ( < le ct, la partie ) - idis, ct ( < le ct ) Toutes ces formes, gnralement indignes, sont attestes dans l'ensemble du berbre. Elles sont parfois accompagnes d'une ancienne prposition avec laquelle elles forment un complexe fig quivalant la forme simple : - afella ou s-ufella, au-dessus - ddaw ou s-ddaw, en-dessous - nnig ou s-nnig, par dessus - deffir ou s-deffir, (par) derrire - daxel ou s-daxel, en dedans
w

Les deux squences peuvent se rencontrer dans le mme parler e t / o u se rpartir travers les dialectes. 2. La srie : da, dire, dah, dih, sre, ssya..., ici, l par ici, par l... Elle constitue un sous-systme formel et pragmatico-smantique bien dli mit ; la valeur et le fonctionnement de ces locatifs ne peuvent tre saisis qu'en rapport avec la situation d'nonciation et le lieu des protagonistes de l'acte de communication : kabyle da din dihin ssya ssyin ssyihin (- mouvement) ici l-bas l-bas au loin (+ m o u v e m e n t ) par ici p a r / d e l-bas p a r / d e l-bas au loin touareg dre deyde dn, dnde sre seyde sn, snde

L'homognit formelle et le paralllisme des deux sries avec certains syntagmes nominaux permettent de les considrer comme des substituts (pro noms) des groupes :

prposition + Nom + modalit locative (di, dans ) (si, de, par (provenance) ) da, ici = ssya, par ici = di + Nom + -a si + Nom + a dans (zro) (proximit) par (zro) (proximit) dihin, l-bas ssyihin, par l-bas di + Nom + ihin s + Nom + ihin dans (zro) (loignement) par (zro) (loignement) vers On pourrait donc poser en berbre (du moins dans les dialectes qui connais sent ces sries : touareg, Ouargla, Maroc central, kabyle...) une nouvelle clas se de pronoms : les substituts locatifs constitue par l'amalgame d'une prposition, d'un nominal (zro) et d'une dtermination locative. Ainsi, non seulement l'adverbe est une catgorie syntaxique fluide et insta ble, mais en outre plusieurs secteurs de cet ensemble peuvent faire l'objet de descriptions concurrentes, profondment divergentes.

BIBLIOGRAPHIE ABES. Premire anne de langue berbre. (Dialecte du Maroc central), Rabat, 1916 (ad verbes : p. 70-71). ASPINION R. Apprenons le berbre. Initiation aux dialectes chleuhs, Rabat, 1953 (ad verbes : p. 186-191, 324-326). BASSET A. La langue berbre, Londres/Oxford, 1952/1969 (les adverbes et locutions adverbiales, p. 41-42). BASSET A. et PICARD A. Elments de grammaire berbre (Kabylie-Irjen), Alger, 1949 (adverbes : chap. XVIII, p. 292-303). BASSET R. tude sur la Zenatia du Mzab, de Ouargla et de l'Oued-Rir', Paris, 1892 (adverbes : p. 30-32). BASSET R. tude sur la Zenatia de l'Ouarsenis et du Maghreb central, Paris, 1895 (ad verbes : p. 61-63). BEGUINOT F. Il Berbero Nefsi di Fossto, Rome, 1931, (adverbes : p. 125-127). BENTOLILA F. Grammaire fonctionnelle d'un parler berbre. At Seghrouchen..., Paris, 1981 (adverbes : 4.49-4.88, 6.51-6.56...). BIARNAY S. Etude sur le dialecte de Ouargla, Paris, 1908 (adverbes et locutions adver biales : p. 196-202). BIARNAY S. Etude sur le dialecte des Bet't'ioua du Vieil-Arzeu, Alger, 1911 (adverbes : p. 121-124). BISSON P. Leons de berbre tamazight (dialecte des Ait Ndhir), Rabat, 1940 (adver bes : p. 117). CHAKER S. Un parler berbre d'Algrie (Kabylie) : Syntaxe, Paris et Aix-enProvence, 1978/1983 (adverbes : chap. 11 et 31). CHAKER S. Textes en linguistique berbre. Introduction au domaine berbre, Paris, 1984 (chap. 7, 4). CORTADE J.-M. Essai de grammaire touareg (dialecte de l'Ahaggar), Alger, 1969 (ad verbes : chap. VIII, p. 125-145...). DESTAING E. Etude sur le dialecte berbre des Beni-Snous, Paris, 1907 (adverbes : p. 224-232). DESTAING E. Etude sur le dialecte berbre des Ait Seghrouchen..., Paris, 1920 (adver bes et locutions adverbiales : 605 et sq., p. 290-299). GOURLIAU E. Grammaire complte de la langue Mzabite, Miliana, 1898 (adverbes : p. 139-144). JUSTINARD Cdt. Manuel de berbre marocain (dialecte rifain), Paris, 1926 (adverbe : p. 34-35). LANFRY J. Deux notes grammaticales sur le berbre de Ghadams. 1. La localisation...

2. Morphmes intensifs en fonction adverbiale. Mmorial Andr Basset, Paris, 1957,

p. 5 7 - 6 0 .

LANFRY J. Ghadams..., I, FDB, Fort-National, 1968 (p. 3 7 4 - 3 7 5 : Morphmes in tensifs en fonction adverbiale). LAOUST E. tude sur le dialecte berbre du Chenoua, Paris, 1912 (adverbes : p. 78-81). LAOUST E. tude sur le dialecte berbre des Ntifa, Paris, 1918 (adverbes : p. 282-293). LAOUST E. Cours de berbre marocain. Dialectes du Sous, du Haut et l'Anti-Atlas, Pa ris, 1921 (adverbes : p. 179). LAOUST E. Cours de berbre marocain (dialecte du Maroc central), 1924 (adverbes et locutions adverbiales, chap. LVI, p. 344-346) (d. de 1928 : p. 222-225). LAOUST E. Siwa..., Paris, 1932, (adverbes : p. 133-136). LOUBIGNAC V. tude sur le dialecte berbre des Zaan et Ait Sgougou, Paris, 1924
(adverbes : p. 2 6 5 - 2 7 4 ) .

MARTINET A. tudes de syntaxe fonctionnelle, Munich, 1975. PENCHOEN TH. Tamazight of the Ayt Ndhir, Los Angles, 1973/a (adverbes : 3.3.3. et
3.7.).

PENCHOEN TH. tude syntaxique d'un parler berbre (At Frah de l'Aurs), Naples (= Studi Magrebini, V), 1973/b (Les complments directs autonomes : chap. 10, p.
133-156).

PRASSE K.-G. Manuel de grammaire touargue (tahaggart), Copenhague, 1972, I-III

(adverbes : p. 198-221).

PROVOTELLE Dr. tude sur la Tamazir't ou zenatia de Qalat Es-Sened, Paris, 1911 (De l'adverbe : chap. VII, p. 79-80). RENISIO A. tude sur les dialectes berbres des Beni Iznassen, du Rif et des Senhaja de Srar, Paris, 1932 (adverbes : chap. VII, p. 121-126). SARRIONANDIA P. Grammatica de la lengua Rifea, Madrid, 1925 (adverbes : chap. II,
p. 3 3 0 - 3 4 0 ) .

WILLMS A. Grammatik der sdlichen Beraber-dialekte (sd-Marokko), 1972 (adverbale Partikeln : p. 212-236).

Hambourg,
S. C H A K E R

A68. A D W I

(plur. idwi en)

Nom d'une fibule de petite taille, dcore d'maux et de coraux, porte par les femmes de Grande Kabylie sur le foulard et qu'elles placent sur le ct ou le milieu du front. Elle est constitue d'une plaque circulaire au verso de laquelle est soud un ardillon. La partie centrale de la fibule est quelquefois obtenue sur une feuille pais se de plan d'argent dcoupe en forme de cercle. Dans ce cas, le diamtre peut tre suprieur celui des pices de monnaie en argent le plus frquem ment employes : 5 F l'effigie de Louis-Philippe ou Napolon III, 5 F ou 20 F de la III Rpublique, 5 drachmes de Grce, etc. Cette plaque centrale n'est le plus souvent dcore que d'un seul cabochon de corail plac en son centre. Deux cabochons supplmentaires peuvent tre disposs dans la partie suprieure de la plaque. Ils sont quelquefois au nombre de quatre et situs symtriquement et gale distance d'une calotte maille centrale surmonte d'une perle d'argent. Toute la surface qui spare les cabochons est couverte d'maux filigranes et de petites boules d'argent dont le nombre est trs variable. Il est trs rare que ces bijoux soient maills au verso et il s'agit dans ces cas-l de fibules obtenues partir de feuilles de plan d'argent et non de pices de monnaie. A la partie infrieure de la plaque sont suspendues des pendeloques tou jours en nombre impair : 5, 7, 9 et mme 11. Les types de pendeloques les
e

Adwir des Ayt Yenni (dessin Y. Assi). plus frquents sont : tabuxemset (perle ronde), tikkefist (losangique), tabuqalt (forme de poterie), toiles ou motifs varis. La fixation de la fibule est assure par un ardillon soud au verso de la pla que centrale et l'intrieur duquel coulisse un anneau pourvu d'extrmits renforces portant ou non un cabochon de corail : il s'agit donc d'une fibule en omga, dont le systme d'accrochage est gnral dans tous les groupes berb res du Nord. L'ardillon tant engag dans le tissu, on fait ensuite tourner l'an neau qui assure ainsi la fixation de la fibule. BIBLIOGRAPHIE CAMPS-FABRER H. Les bijoux de Grande Kabylie. Collections du Muse du Bardo et du C.R.A.P.E., Mm. XII du C.R.A.P.E., Paris, A.M.G., 1970. CAMPS-FABRER H., L'origine des fibules berbres d'Afrique du Nord. - Rev. de l'Occ.
Musulman et de la Md. Ml. Le Tourneau, 1973, n. 1 3 - 1 4 , p. 2 1 7 - 2 3 0 .
H . CAMPS-FABRER

A69.

AEDEMON

Affranchi de Juba II, ou, plus probablement, de Ptolme, le dernier roi de Maurtanie. Comme ces deux princes taient des citoyens romains et portaient tous deux le nom de C. Iulius, le nom complet d'Aedemon tait certainement C. Iulius Aedemon : on a peut-tre une trace de cette dnomination dans l'ins cription I.L.M 1 1 6 = Inscriptions antiques du Maroc, 2, 448, o, au-dessus du d d'Aedemonem, L. Chatelain note : deux petites lettres ou signes, i u ou l u, comme si le lapicide avait pens corriger Aedemonem, mais il s'agit de traits

gravs par erreur, puisque le nom est connu . Ce qu'il a pris pour une erreur pourrait tre interprt comme les deux premires lettres du gentilice Iulium (le problme restant pos de savoir pourquoi on aurait grav seulement ces deux lettres du gentilice, sans donner le prnom). Quant l'ancien nom d'es clave sous leguel ce personnage est connu, Aedemon, c'est une transcription du grec A qui est l'quivalent du latin Verecundus et signifie dis cret ou rserv . Il ne doit pas faire illusion et ne trahit pas ncessaire ment une quelconque origine grecque ou orientale : sans qu'il soit besoin d'in voquer le philhellnisme de Juba II et de Ptolme, on sait que les noms grecs des esclaves sont dpourvus de signification ethnique (cf. J.-M. Lassre, Vbique populus, Paris, 1977, p. 435). Au demeurant, ce nom est totalement incon nu dans le domaine grco-oriental, et nous n'en connaissons que deux exem ples en Occident : l'un Pouzzoles (Aedemo(n) : C.I.L., X, 1834), l'autre Nmes (P. Cominius Aedemon : C.I.L., XII, 3526). C'est donc sans doute en vertu d'une mode hellnisante que ce nom a t confr l'esclave royal avant son affranchissement, et rien n'empche de supposer qu'il tait d'origi ne africaine : c'est d'autant plus vraisemblable que l'on conoit mal qu'il et pu soulever, mme pendant un temps trs bref, une partie des Maurtaniens contre la domination romaine aprs l'assassinat de Ptolme, s'il n'avait pas t leur frre de race et n'avait pas parl leur langue. T o u t ce que nous savons de ce personnage tient dans quelques lignes de l'Histoire Naturelle de Pline et dans un passage d'une inscription de Volubilis (I.L.Af. 634 = I.L.M. 116 = I.A.M., 2, 448). - Pline, N . H . , 5, 11 : Romana arma primum Claudio principe in Mauretania bellauere Ptolemaeum regem a Gaio Caesare interemptum ulciscente liberto Aedemone . Les armes romaines combattirent pour la premire fois en Maurtanie sous le principat de Claude, alors que l'affranchi Aedemon cher chait venger le roi Ptolme mis mort par Caius Csar [Caligula] . - I.A.M., 2, 448 (inscription postrieure 54, date de la mort de Claude) : M(arco) Val(erio), Bostaris / f(ilio), Gal(eria tribu), Seuero,/aed(ili), sufeti, II uir(o), / flamini primo I in municipio suo, / praef(ecto) auxilior(um) aduersus Aedemo/nem oppressum bello... A Marcus Valerius Severus, fils de Bostar, de la tribu Galeria, dile, suffte, duovir, premier flamine dans son municipe, prfet des auxiliaires contre Aedemon qui fut cras au cours de la guerre... Il parat vident qu'Aedemon tait un personnage de premier plan la cour de Ptolme. Il est mme vraisemblable que ce dernier, lorsqu'il se rendit auprs de Caligula Lyon, dans les premiers mois de l'anne 40 (J. Carcopino, Le Maroc romain, Paris, 1943, p. 194-196), lui dlgua ses pouvoirs : il pourrait avoir t une sorte de premier ministre pour pouvoir apparatre com me le vengeur de Ptolme et prendre la tte d'un soulvement anti romain aprs la nouvelle de sa mort. On a du reste la preuve, par Tacite, que Ptolme, au dbut de son rgne, s'tait entour de collaborateurs affranchis, voire esclaves, ce qui avait dplu une partie de ses sujets (Annales, IV, 24) : ... Tacfarinas, auctus Maurorum auxiliis, qui, Ptolemaeo, Iubae filio, iuuenta incurioso, libertos regios et seruilia imperia bello mutauerant . ...Tacfarinas, accru par l'aide des Maures qui, devant la jeunesse ngli gente de Ptolme, le fils de Juba, avaient chang contre la guerre la domina tion d'affranchis royaux et d'esclaves . Il n'est naturellement pas possible de dire si l'influence d'Aedemon sur Ptolme s'est exerce ds le dbut du rg ne, ou plus tard. Ptolme ayant t mis mort sur ordre de Caligula peu aprs son arrive Lyon au printemps ou l't 40 (J. Carcopino, loc. cit.), Aedemon prit la tte d'une rvolte qui fut violente mais de brve dure puisqu'elle fut entirement rprime avant la mort de Caligula, le 24 janvier

Inscription de M. Valerius Severus Volubilis (photo I.A.M.).

41, comme il semble ressortir de Dion Cassius, 60, 8, qui cependant ne parle pas d'Aedemon (D. Fishwick, Historia, t. 20, 1971, p. 473-480, et J. Gascou, Mlanges Boyanc Rome, 1974, p. 299-310). Pline se trompe en plaant le dbut de la guerre seulement sous le rgne de Claude : son erreur vient sans doute de ce que Claude reut les ornamenta triumphalia pour une victoire qui avait t acquise sous le rgne de Caligula (Dion, loc. cit.). La guerre de l'anne 42, qui ncessita deux expditions, la premire dirige par C. Suetonius Paulinus, la seconde dirige par Cn. Hosidius Geta (Dion, 60, 9), et se termina par la mort de Salabus, est un autre chapitre de l'histoire militaire de la Maurtanie qui n'a certainement pas de rapport avec la guerre contre Aedemon. On a pos le problme de savoir sur quelles forces Aedemon a pu s'ap puyer : D. Fishwick, loc. cit., estime qu'il ne pouvait compter que sur la partie de l'arme de Ptolme demeure loyale et non sur les sujets de ce roi, car ce lui-ci aurait t impopulaire. Mais le passage invoqu de Tacite (loc. cit.) con cerne le dbut du rgne et ne prouve pas qu'une partie au moins des sujets de Ptolme ne lui ait pas t favorable. L'intervention romaine a d'autre part pu rassembler autour d'Aedemon des Mauretaniens mcontents de l'ingrence ouverte de Rome qui signifiait la fin de l'indpendance nominale de la Maur tanie, quels que fussent leurs sentiments envers Ptolme. En tout cas Aede mon eut comme adversaires non seulement les forces romaines, mais aussi la partie la plus romanise de la population maurtanienne : Volubilis, par exemple, ville o ds l'poque royale on comptait un grand nombre de ci toyens romains d'origine autochtone (cf. J. Gascou, Antiquits Africaines, t. 12, 1978, p. 109-124), M. Valerius Severus commanda des auxilia qui com battirent les partisans d'Aedemon (cf. inscription I.A.M., 2, 448, cite supra). Ce conflit provoqua la mort non seulement d'une grande partie des combat tants, mais de familles entires de Volubilitains romaniss. Des indices archo logiques s'accordent avec ce tmoignage pour dmontrer la violence des com bats Volubilis (M. Euzennat, B.A.M., t. 2, 1957, p. 48-51) et dans d'autres villes de Maurtanie, Tamuda et Lixus (M. Tarradell, 1. Congreso Arqueolgico del Marruecos Espaol, Tetuan, 1954, p. 340, 343-344). C'est l'im portance de l'appui dont bnficiait Rome dans les villes indignes romanises et le succs de sa politique de romanisation des lites maurtaniennes pendant la priode royale qui expliquent, au moins en partie, la rapide dfaite d'Aede mon. On sait d'aprs I.L.M. 116 qu'il fut cras au cours de cette guerre, c'est--dire, selon toute apparence, non seulement qu'il fut dfait, mais aussi qu'il y perdit la vie. BIBLIOGRAPHIE BURIAN J. Die einheimische Bevlkerung Nordafrikas von den punischen Kriegen bis zum Ausgang des Prinzipats, dans ALTHEIM F. et STIEHL R., Die Araber in der alten Welt, t. 1, Berlin, 1964, p. 465-467. EUZENNAT M. Le temple C de Volubilis et les origines de la cit, B.A.M., t. 2, 1957, p. 41-64. FISHWICK D. The Annexation of Mauretania, Historia, t. 20, 1971, p. 467-487 (en particulier p. 473-480 : The Revolt of Aedemon). GASCOU J. M. Licinius Crassus Frugi, lgat de Claude en Maurtanie, Mlanges Boyanc, Rome, Collection de l'Ecole Franaise de Rome, 1974, p. 299-310. La succession des bona uacantia et les tribus romaines de Volubilis, Antiquits Africaines, t. 12, 1978, p. 109-124. TARRADELL M. Nuevos datos sobre la guerra de los Romanos contra Aedemon, 1. Congreso Arqueolgico del Marruecos Espaol, Tetuan, 1954, p. 337-344.
JACQUES G A S C O U

A70. A E N O N (ou A e n o ) Dieu et en mme temps gnie du municipe d'Avedda, ou Medda (Henchir Bedd) en Zeugitane, connu par une inscription dcouverte par L AAaurin et J. Peyras (Uzalitana, Les Cahiers de Tunisie, t. XIX, n. 75-76, 1971, p. 71). : AENONI D E . / G E N I O MUNICIPI... / SAC... /. Ce dieu Aenon, inconnu ailleurs, porte curieusement un nom d'aspect grec, on songe o (prenne, ternel) mais les inventeurs rejettent cette ori gine qui s'expliquerait difficilement. On ne voit pas, en effet, par quel chemi nement un dieu grec inconnu aurait pu devenir le gnie d'un obscur municipe de l'Afrique intrieure. Les auteurs prfrent y voir une divinit portant un nom libyque, moins qu'il ne s'agisse d'un nom punique (cf Hannon) latinis.
G. CAMPS

A71. AETHIOPES Sources antiques Tmoignages textuels

Strabon (XVII, 3, 23), au dbut du principat de Tibre, avoue trs fran chement son incapacit dfinir une limite entre l'aire d'implantation des Li byens et celle des Ethiopiens : nous ne saurions dire, crit-il, quelles sont les limites de l'Ethiopie et celles de la Libye ; nous ne les connaissons pas clai rement du ct de l'Egypte, encore moins du ct de l'ocan . Faut-il impu ter un tel aveu des lacunes dans la documentation des gographes de l'Anti quit ou une situation d'inextricable complexit susceptible, surtout leur poque, de dcourager la connaissance? Ilots et enclaves pouvaient dessiner une carte du peuplement capricieuse que le nomadisme modifiait sans doute au rythme des saisons. A l'poque punique, deux textes d'ingale porte semblent attester la pr sence de Noirs au contact de Carthage. Frontin (Strat., I, 11, 18) nous ap prend qu' la veille de la bataille d'Himre (480 avant notre re), il y avait parmi les prisonniers puniques tombs entre les mains de Glon des auxiliaires tout fait noirs (qui nigerrimi erant). Ces auxiliaires, qui ne semblent pas tre des mercenaires, ne devaient pas provenir de trs loin une poque o le ter ritoire africain de Carthage tait encore de dimension modeste. Peut-tre taient-ils originaires de l'hinterland des villes puniques de la Petite Syrte ou de la Tripolitaine (Emporia). Mais ce n'est l qu'une simple supposition. D'autre part, Diodore (XX, 57) rapporte qu'en 307 avant notre re, Eumaque, gnral d'Agathocle, soumit dans les rgions suprieures [de la Li bye] une peuplade, les Asphodlodes, trs proches des Ethiopiens par la cou leur. L'expression les rgions suprieures signifie simplement qu'on s' loigne du secteur voisin de Carthage o avait eu lieu la campagne prcdente (prise d'Utique et d'Hippou Akra, aujourd'hui Bensert (Bizerte), par les Syracusains). Il s'agit d'une orientation relative. En s'enfonant dans les pro fondeurs du continent partir de Carthage, on remontait le cours des oueds. Dans le voisinage des Asphodlodes se trouvait la ville de Phellin ; or, au cours de la mme campagne, Eumaque s'empara de Toka avant de prendre Phellin et aprs la prise de cette dernire, il conquit Meskhela ou Meskhala. Toka, situe prs d'une peuplade de Numides est peut-tre Tucca (Dougga) et Meskhela, trs hypothtiquement Masculula (Henchir Guergour, au nordouest du Kef), puisque par la suite Eumaque parvint une autre Hippou

Akra qui est ncessairement Annaba (Bne). On ne peut identifier Phellin, dont le nom est sans doute mettre en rapport avec le nom du chne-lige, en grec phellos . On sera donc port supposer que Phellin et les Asphodlodes se trouvaient dans la rgion de la haute Medjerda ou en Khroumirie o le chne-lige abonde. En revanche, un troisime texte, dont le tmoignage est souvent allgu, doit tre, notre avis, cart. Plaute (Poen., 1113) dpeint ainsi la nourrice de deux Carthaginoises : specie uenusta, ore atque oculis pernigris , c'est--dire jolie d'aspect, avec un visage et des yeux tout fait noirs . Mais, comme l'a remarqu A. Ernout (Plaute, V, d. Bud, Paris, 1938, p. 236, n. 1), la mtri que prouve que le vers est incomplet. Le troisime pied est mutil et il man que sans doute une pithte qualifiant ore. Ds lors, pernigris ne porte que sur oculis. De plus, Plaute vient de dire que cette nourrice est brune de corps (corpore aquilost). R. Schilling a rcemment soulign que aquilus ne qualifiait nulle part ailleurs les Ethiopiens. La nourrice est tout au plus noiraude, elle n'est pas noire. Il n'y a pas de raison de croire que sa race l'oppose aux Car thaginois ou aux Libyens. Si les tmoignages textuels suggrant que les Carthaginois pouvaient vivre au contact des Ethiopiens sont donc rares, nombreux sont les auteurs qui at testent, tout au long d'un millnaire, que des Ethiopiens vivaient la lisire mridionale de l'Afrique du Nord, depuis les confins de l'Egypte jusqu' l'ocan atlantique. Voici une revue rapide de ces sources en partant de l'est. Hrodote (IV, 168) mentionne les Adurmakhidae comme le peuple libyen le plus oriental. Or Silius Italicus (Pun., IX, 223-225) en fait des riverains du Nil qui protgent des ardeurs du soleil leur corps noirci (corpora nigrantia). S'agit-il de la part de l'auteur des Punica, souvent fort bien document, d'un simple accs de fantaisie potique? Mais on peut admettre, sans invraisem blance, que des populations du dsert libyque aient parfois nomadis sur la route des Oasis, atteignant ventuellement la Basse ou la Moyenne-Nubie. Il est remarquable que Ptolme, dans sa Gographie, compte les Noubae* la fois parmi les populations de la valle du Nil (IV, 7, 10, d. C. Mller, p. 781) et parmi celles de la Libye intrieure (IV, 6, 5, p. 744), en fait le Sahara. La preuve qu'il considrait les Noubae comme issus des dserts occidentaux, c'est qu'il les localise par deux fois au voisinage des Fosses garamantiques (IV, 6, 5, p. 744 ; 6, 6, p. 748), qu'il faut sans doute identifier au Wadi el Agial la valle encaisse o s'levaient les villes des Garamantes* dont les res tes subsistent Djerma et Zinchecra (Ch. Daniels, The Garamantes of Southern Libya, Stoughton, 1970, p. 17 et pl. 2 et 3). Plus l'ouest, les Ammoniens ou habitants de l'oasis de Syouah, taient, se lon Hrodote (II, 42), des descendants de colons gyptiens et thiopiens qui parlaient une langue intermdiaire entre l'gyptien et l'thiopien. C'tait donc apparemment une population mtisse. Cependant, elle a d tre submerge ensuite par des lments libyco-berbres, car dans les temps modernes, les ha bitants de Syouah parlent un dialecte berbre. Egalement mtisss nous pa raissent les Nasamons* qui entretenaient des contacts avec les Ammoniens (Hrodote, II, 32). Ils n'taient certainement pas trs noirs, puisqu'au terme de leur expdition dans le dsert, certains d'entre eux relatrent comme un fait remarquable l'existence de petits hommes noirs de peau (Hrodote, ibid.). Mais l'poque des Svres, Philostrate (Vie d'Apoll., VI, 25) tient les Nasa mons pour des Ethiopiens. Claudien (Guerre contre Gildon, 192-193), la fin du I V sicle, distingue, parmi les allis de Gildon, les Nasamons des Ethio piens, mais il prtend que de l'union des premiers comme des seconds avec des Carthaginoises sont ns des enfants de couleur (discolor). Les Nasamons taient donc d'une carnation beaucoup plus fonce que les habitants de la
e

Carthage romaine, mtis de Puniques, de Libyco-Berbres et de Romains, souvent dj fort bruns. Ds le dbut de notre re, Strabon (II, 2, 3) avait affirm, d'aprs Posidonios (circa 100 av. J.-C.) que les tres vivants de la rgion du silphium, dans l'intrieur de la Cyrnaque, avaient des cheveux crpus, des lvres saillantes et des nez pats. Qu'en est-il des clbres Garamantes du Fezzan? S'ils sont distingus des Ethiopiens par Hrodote (IV, 183) et par Pline l'Ancien (V, 43), ils n'en constituent pas moins une catgorie d'Ethiopiens (Garamantici Aethiopes) pour Solin ( X X X , 2, d. T h . Mommsen, p. 130) et sont dits perusti (quiva lent tymologique d'Aethiopes) par Lucain (IV, 679), ou furui (sombres) par Arnobe (VI, 5), lui-mme africain et donc habitu voir des populations bru nes. Une inscription mtrique d'Hadrumte (F. Bcheler et A. Riese, Anthologie, latina, I, Leipzig, 1894, n 183, p. 155-156) voque un esclave originai re du pays des Garamantes et trs probablement garamante lui-mme, qui s'jouit dans la poix de son corps (et piceo gaudet corpore uerna niger). On com prend mieux le flottement des tmoignages antiques la lumire des prci sions que nous apporte Ptolme. S'il distingue, dans son tableau des peuples de la Libye intrieure (IV, 6, 5, p. 742-744), les Garamantes de diverses po pulations thiopiennes (Girrhei, Nigritae, Odrangidae, etc.), il nous apprend ailleurs (I, 8, 5, p. 21) que les Garamantes, peu loigns des Ethiopiens, obissent un mme roi et mme qu'ils sont plutt dj des Ethiopiens. Ces hsitations s'expliquent quand, ailleurs encore (I, 9, 7, p. 25), le gogra phe prcise que les Garamantes sont quelque peu noirs , comme les habi tants de la Triacontaschne (une rgion qui s'tend en aval de la seconde cata racte du Nil), et que leur carnation n'est ni blanche comme celle des habitants de Syne (Assouan), ni purement noire comme celle des habitants de Mro. On s'accorde en gnral reconnatre des prisonniers garamantes sur la c lbre mosaque de Zliten en Tripolitaine (S. Aurigemma, l'Italia in Africa, I, 1 : I Mosaici, Rome 1960, pl. 137 et 151-156) qui reprsente des captifs parti culirement foncs, sans tre pour autant des ngres, aux prises avec les btes de l'amphithtre. Certains de ces personnages, par exemple celui qui inter vient entre un ours et un taureau (ibid., pl. 156), prsentent un prognathisme accus. Mais la couleur est un critre ethnique bien discutable, sur les mosa ques et on s'est demand si le jaune safran de la peau des prisonniers n'tait pas une sorte de fard rituel dont on enduisait les condamns. D'autre part, en l'absence d'une iconographie des Garamantes assure par l'pigraphie, on suppose que les captifs appartiennent ce peuple parce que cette mosaque est en gnral date de l'poque flavienne (mais le consensus n'est pas unani me), au cours de laquelle plusieurs guerres opposrent Rome aux Garaman tes. En fait, il pourrait tout aussi bien s'agir des Nasamons par exemple. L'anthropologie ne contredit pas les indications de Ptolme qui fait des Garamantes une race intermdiaire. Il y a un tiers de sicle, S. Sergi (Scavi sahariani, dans Monumenti antichi, X L I , Rome, 1951, col. 443-504) a donn les rsultats d'une tude portant sur une vingtaine de squelettes fragmentaires provenant de diverses ncropoles du pays des Garamantes. Il distingue deux groupes eurafricains (I et II), un groupe d'Eurafricains nigrifis (III) et un groupe trs fortement nigrifi (IV). On voit mal pourquoi il n'accepte d'iden tifier aux Garamantes que les groupes I et II, en considrant les groupes III et IV comme les restes de populations soumises ceux-ci. Les Garamantes vivaient en tout cas au contact de populations encore plus fonces qu'eux, comme le prouvent la relation d'Hrodote (IV, 183), selon laquelle ils donnaient la chasse sur leurs chars aux Ethiopiens Troglodytes, et les textes de Ptolme auxquels nous avons eu recours (le roi des Garamantes rgne aussi sur les Ethiopiens). Les Troglodytes usant, en croire Hrodote,

d'un langage rappelant les cris aigus des chauves-souris, on les a frquemment identifis avec les Tibou ou Td du Tibesti, dont la langue comporte des sons siffls. Mais ce n'est l qu'une hypothse sduisante. Des lots de peuplement thiopien devaient exister l'poque romaine dans le sud de l'actuelle Tunisie. Ptolme (IV, 7, 10, p. 785) mentionne bien l'ouest de l'Ethiopie subgyptienne, au-del de sables arides, des Ethiopiens Nygbenitae, qui sont apparemment semblables aux Nygbeni dont il fait tat (IV, 3, 6, p. 642) au sud-est de la province d'Afrique. Or cette tribu est con nue, sous la forme Nybgenii*, avec une mtathse consonantique banale, par des bornes de limitation du rgne de Trajan trouves au sud du chott elFedjedj (CIL, VIII, 22786 e ; 22787 ; 22788). Immdiatement avant les Tidamensii (pour Cidamensii, ou habitants de Cidamus, actuelle Ghadams) et les Nygbeni, Ptolme mentionne les Erebidae ou fils de l'Erbe ou encore fils des tnbres , qu'il dsigne certainement ainsi en raison d'une carna tion trs sombre. Rappelons aussi que dans la coalition des tribus originaires du Sud-tunisien ou de la Tripolitaine que dut affronter, au VI sicle de notre re, le gnral byzantin Jean Troglita, Corippus (Ioh., VI, 92-95) signale des combattants d'un noir de corbeau. Pline l'Ancien (V, 30) nous apprend qu'au sud de l'Aurs et du chott Hodna, c'est le Nigris ( identifier l'oued Djedi) qui formait la limite entre la province d'Afrique et l'Ethiopie. Sur son nom avait t form l'ethnique M grttae* (Pline, V, 43 ; St. de Byzance, s.v. Nigrtes, d. A. Meineke, p. 474). Maniant volontiers l'arc (Strabon, XVII, 3, 7), ce qui les rapproche des Ethiopiens, ces Nigritae sont distingus des Ethiopiens par la plupart des au teurs, mais non par Ptolme (IV, 6, 5, p. 743). Le fleuve Nigris prenait sa source chez des Ethiopiens, les Tarraelii et les Oechalices mentionns par Pli ne (V, 44), tandis qu'une fontaine Nigris - o u la source du Nigris? (fons Nigris : Pline, VIII, 77 cf. Pomponius Mla, III, 9 6 ) - tait localise, plus l'ouest apparemment, sur le territoires des Ethiopiens Hesperii ( occiden taux ). L'opinion commune y voyait la source du Nil. Selon Mla, les indig nes l'appelaient Nuchul (nunc dans le manuscrit de base), nom antique de l'oued Noul ou Noun, dans l'extrme sud du Maroc actuel. Le Nigris en est donc venu tre un grand fleuve fictif, sans doute discontinu, li aux spcula tions sur l'origine occidentale du Nil. Il constituait une limite commode pour l'esprit entre les Libyco-Berbres et les Ethiopiens, ou, si l'on prfre, entre l'Afrique et l'Ethiopie classe parfois dans l'ensemble de l'Asie. Au sud de la Numidie, il convient de localiser en dehors de l'Afrique romai ne les Ethiopiens Girrhei de Ptolme (IV, 6, 5, p. 743), dont Claudien (Idylles, IV, 20-21 : Girrhaeus) fait des dompteurs de fauves riverains du Nil. Pli ne (V, 54) nous apprend en effet que le Nil antrieur tait appel Giris, nom que la Table de Peutinger (segm. VII, 2) donne un fleuve coulant du territoi re des Nasamons jusqu' une contre situe au sud des Gtules errant au midi de la Petite Syrte, et mme au-del plus au sud-ouest. Nous ne pouvons dis cuter ici des thories antiques sur le cours discontinu d'un Nil issu de la Libye occidentale (cf. St. Gsell, Hrodote, Alger, 1915, p. 203-215). En supposant des pertes et des rsurgences, les Anciens runissaient en un tre de raison di vers oueds sans rapport les uns avec les autres. Il est tentant d'assimiler une partie de ce systme hydrographique fictif, qui constituait tout ou partie de l'oued Geir, au sud duquel Ptolme localise ses Girrhei, l'oued Rihr qui se perd dans le chott Melrirh tout comme l'oued Djedi, avec lequel il peut appa ratre ds lors dans une certaine continuit, malgr une rupture de direction trs marque. Dans cette hypothse, les Girrhaei seraient les anctres des ac tuels Rouarha de Touggourt et des Ouargli, particulirement foncs (cf. G. Aumassip et alii, Aperu sur l'volution du paysage quaternaire et le peuplee

ment de la rgion de Ouargla, dans Libyca A.P.E., t. XX, 1972, p. 244-248). Deux tmoignages, cinq sicles de distance, prouvent que les lisires sa hariennes de la Maurtanie csarienne taient, au moins partiellement, peu ples d'Ethiopiens. D'aprs un fragment d'Appien (Num., 5), Bocchus I, en 105 avant notre re, affecta de recruter des soldats chez les Ethiopiens voisins de son royaume qui s'tendaient vers l'ouest jusqu' l'Atlas de Maurtanie (l'Atlas marocain). D'autre part, en 374 aprs J.-C. le comte Thodose dut affronter, selon Ammien Marcellin ( X X I X , 5, 34), loin au sud d'Auzia (Sour Ghozlane) des montagnards tablis proximit d'Ethiopiens. On rapprochera cette indication d'un passage de Claudien (IV consulat d'Honorius, 34-35) qui loue Thodose d'avoir parcouru les dserts d'Ethiopie et cern l'Atlas. Il apparat ainsi l'vidence que des populations thiopiennes taient implantes sur les versants de l'Atlas saharien. Enfin le Sud-marocain tait galement peupl, pour une part, d'Ethiopiens. Sous le rgne de Bocchus I, Eudoxe de Cyzique relcha sur la cte atlantique chez des Ethiopiens limitrophes du royaume de Maurtanie (Strabon, II, 3, 4). Quelques dcennies plus tard, Bogud mena campagne contre les Ethio piens Hesperii ou Occidentaux (Strabon, XVII, 3, 5, d'aprs une source d'poque csarienne). Dans leur pays poussaient des asperges gantes. Or, se lon Athne (Deipn., II, 62 e), ces asperges croissent non loin de l'ocan, dans une rgion montagneuse. Il ne peut s'agir que de l'Atlas, puisque les premi res montagnes sur la cte atlantique dans la zone tropicale sont celles de Gui ne. Nul rudit n'osera supposer une campagne mene jusqu'en Guine par le modeste roi Bogud. Il faut donc admettre que les Hesperii Aethiopes taient tablis sur les pentes du Haut-Atlas ou de l'Anti-Atlas tournes vers l'ocan. Au reste, Pomponius Mla (III, 96) situe sur le territoire des Hesperii un fleuve Nu(c)ul ou Nunc, qui est vraisemblablement, nous l'avons dj dit, l'oued Noun (oued Noul au Moyen ge). C'est probablement dans le Sous qu'il faut localiser les Perorsi considrs par Pline (V, 10, 16 et 43) comme des Ethiopiens. Les Ethiopiens Daratitae (Pline, V, 10) habitaient l'embou chure de l'oued Draa, alors que des Gtules, les Darae (Id., ibid.), vivaient sur le cours suprieur de ce fleuve. Il semble donc que le peuplement thio pien tait concentr sur le rivage de l'ocan au sud du cap Rhir. Mais des populations tablies plus au nord taient considres comme proches des Ethiopiens, voire rputes thiopiennes (Pline, V, 43) : ainsi les Pharusii, peuple d'archers comme les Ethiopiens, ou encore les Nigritae (cf. plus haut). Les Pharusii dbouchaient dans le bassin de l'Anatis (l'Oum er Rbia ou le Tensift) ou encore se rendaient par la route des chotts jusqu' Cirta (Constantine) (Strabon, XVII, 3, 7). Sans doute taient-ils spars des Nigritae par le Haut-Atlas marocain. St. Gsell (H.A.A.N., I, p. 295-296) s'est demand s'ils n'taient pas identiques aux Perorsi. En tout cas, leur ressemblance avec les Ethiopiens semble confirme par le fait que l'Africaine Pherusa (un nom ethnique sans doute rapprocher de Pharusii), qui intervient dans une cam pagne lectorale Pompi, a les cheveux crpus et la carnation sombre (E. Etienne, La vie quotidienne Pompi, Paris, 1966, p. 141). Les Pharusii appa raissent donc tout le moins comme une population intermdiaire, tout com me les Leukaethiopes ( Ethiopiens blancs ) mentionns par Ptolme (IV, 6, 6, p. 745), localiser peut-tre dans la rgion o l'Atlas s'approche le plus de l'ocan, non loin du cap Rhir. Tous ces tmoignages que nous venons d'numrer et d'analyser prouvent que de l'oasis d'Ammon au Sud-marocain, la frange mridionale a t, pour une large part, peuple de ngrodes dans l'Antiquit. Il ne semble pas que la situation ait beaucoup volu durant celle-ci. Salluste (Jug., X I X , 6) situe les Ethiopiens au nord, et non au sud, des rgions embrases par l'ardeur du soe

Ethiopien. Sculpture des Thermes d'Autonin Carthage (photo G. Picard). leil . On sait qu'il crivait vers 40 avant notre re et qu'il avait une exprien ce personnelle de l'Afrique. Pausanias ( 1 , 33, 5-6), l'poque des Antonins, fait tat d'Ethiopiens voisins des Maurtaniens, en indiquant que leur territoi re est dpourvu de fleuves, ce qui interdit absolument de les localiser dans les savanes au-del du Sahara. Au milieu du I V sicle de notre re, l'Exposito totius mundi et gentium ( L X I I , d. J. Roug, p . 202-204) mentionne dans les d serts, la lisire mridionale de l'Africa (par opposition la Maurtanie et la Cyrnaque), des Mazices, c'est--dire des Berbres, et des Ethiopiens ; et au dbut du V sicle, Paul Orose (I, 2, 92 et 93) borde la Numidie par les monts Uzarae, au-del desquels il signale des tribus thiopiennes, et la Maur tanie par le mont Astrixis, au del duquel des Ethiopiens, les Gangines (cf. les Aganginae de Ptolme, IV, 6,6, p. 748) erreraient dans les sables. Cette der nire prcision prouve qu'il s'agit bien encore d'un peuple du dsert, ou mme plutt de la frange septentrionale du dsert. Il ne parat donc pas, si l'on considre la suite chronologique des tmoignages, que la diffusion du dromadaire en Afrique du Nord et au Sahara ait amoindri de faon sensible l'aire d'implantation des Ethiopiens, du moins jusqu'au Bas-Empire romain. Au reste, il n'y a pas lieu de croire que les Ethiopiens aient nglig d'user des commodits qu'offre la pratique de cet animal puisqu'une mosaque de Thuburbo Maius (Tunis, Muse du Bardo, 2996, cf. G. Ch. Picard, Le monde de Carthage, Paris, 1956, pl. 41), datant de la fin du I V sicle, reprsente des chameliers noirs. Nous avons t conduit parler de populations intermdiaires propos de tribus comme les Nigritae et les Pharusii que les sources antiques rangent parfois parmi les Ethiopiens ou, plus souvent, distinguent de ceux-ci. Il est trs difficile de comprendre selon quels caractres Ptolme classe les Mlanogtules (IV, 6, 5, p. 743), malgr leur noirceur , dans la catgorie des
e e e

Gtules, les Girrhei voisins (ibid.) parmi les Ethiopiens, et les Garamantes en dehors de toute catgorie puisqu'ils sont, selon lui ( 1 , 8, 5, p. 21), plutt ou quelque peu thiopiens (cf. aussi 1, 9, 7, p. 25), mais distinguer des Ethiopiens qui obissent au mme roi qu'eux. De mme, on se demandera quelle diffrence il voyait entre les Mlanogtules, ou Gtules noirs, et les Leukaethiopes (IV, 6, 6, p. 745), ou Ethiopiens blancs. S'agit-il de l'expres sion linguistique de diffrences anthropologiques subtiles, mais immdiate ment perceptibles pour les Romains ou pour les indignes eux-mmes? Ou, au contraire, d'une certaine imprcision et d'un certain foisonnement fantaisiste du vocabulaire des Anciens dans l'vocation ethnographique? On aimerait pouvoir en dcider par le recours aux documents figurs. Tmoignages iconographiques

Malheureusement, les reprsentations de Noirs dans l'aire de l'Afrique du Nord antique sont d'interprtation trs difficile pour l'historien. Beaucoup d'entre elles en effet ne refltent pas ncessairement des ralits locales ; bien au contraire, on a souvent affaire des thmes ou des sries purement con ventionnels. Ainsi, il est douteux que des types ethniques locaux aient inspir les amu lettes puniques tte de Noir (P. Cintas, Fouilles puniques Tipasa, dans Revue africaine, XCII, 1948, p. 308 ; J. Vercoutter, Les objets gyptiens et gyptisants du mobilier funraire carthaginois, Paris, 1945, n 908, p. 279 et pl. XXIV, 908 ; L'image du Noir dans l'art occidental, I, Fribourg, 1976, p. 251, fig. 341) ou les masques ngrodes de Carthage (C. Picard, Sacra Punica, tu de sur les masques et rasoirs de Carthage dans Karthago, X I I I , 1965-1966, p. 11-12; cf. aussi p. 40-55). Les deux sries de documents pourraient appartenir une tradition phnico-gyptienne, comme aussi les scarabes reprsentant des ttes de Noirs (J. Vercoutter, op. cit, p. 93 ; p. 195, n 451 et pl. XIII; p. 198, n 461 et pl. XIII). A l'poque romaine, les pygmes des mosaques nilotiques si nombreuses en Afrique du Nord, sont, bien entendu, conventionnels (cf. L. Foucher, Les mosaques nilotiques africaines, dans La mosaque grco-romaine, Paris, 1965, p. 137-145). Des Noirs nilotiques autres que les pygmes sont parfois gale ment reprsents, comme les musiciens de la villa du Nil Lepcis Magna, sans doute des Nubiens (cf. dans la collection L'Italia in Africa, le scoperte archeologiche 1911-1943, S. Aurigemma, I monumenti d'arte decorativa, I mosaici, Rome, 1960, pl. 86). Mme les chasseurs d'autruches de Zliten, en Tripolitaine (ibid., pl. 158) pourraient tre en ralit des Strouthophages de la mer Rouge (Priple d'Agatharchide, 57, dans Geogr. graec. min., I, p. 147-148). Les vases parfum, appels communment balsamaires, en forme de buste de ngre, sont certes reprsents en Afrique du Nord, mais aussi dans bien d'au tres provinces du monde romain (cf. M. Malaise, A propos d'un buste balsamaire du muse de Tongres, dans Latomus X X I X , 1970, p. 142-156 ; S. Bou cher, Problmes de l'influence alexandrine sur les bronzes de l'poque romai ne, dans Latomus, X X X I I , 1973, p. 799-811). Quant aux lampes reprsentant des Noirs (cf. L'image du Noir dans l'art occidental, I, Fribourg, 1976, p. 260-261, fig. 352, 353, 354), leur dcoration a pu tre diffuse longue dis tance. Dans le cas de figurations de Noirs illustrant des thmes mythologi ques, comme les nageurs d'une mosaque de Constantine qui voquent l'Auro re, mre de Memnon l'Ethiopien (A. Berthier, Une mosaque solaire trouve Constantine, dans Mlanges Carcopino, Paris, 1966, p. 113-124), la valeur do cumentaire du type ethnique pour l'aire de l'Afrique septentrionale et saha-

rienne est fort douteuse, car l encore le rle de la convention peut tre consi drable. Un nombre assez restreint de documents nous parat cependant plus sus ceptible de tmoigner de la prsence quotidienne des Noirs dans l'Afrique du Nord antique : l'esclave des bains de Timgad (Inventaire des mosaques de la Gaule et de l'Afrique, t. III : F. G. de Pachtre, Afrique proconsulaire, Numidie, Maurtanie (Algrie), Paris, 1911, n 86, p. 22) ; Thermes noir des ther mes d'Antonin Carthage (G. Ch.-Picard, Le monde de Carthage, Paris, 1956, pl. 3) ; le sorcier noir de Carthage (G. Ch.-Picard, La Carthage de saint Augustin, Paris, 1965, p. 73-77) ; les chameliers de T h u b u r b o Maius dj cits ; un jeune Noir reprsent derrire un dromadaire Thysdrus (el-Djem) (L. Foucher, Dcouvertes archologiques Thysdrus en 1960, Tunis, 1961, p. 28) ; un oiseleur noir (P. Gauckler, Le domaine des Laberii Uthina, dans Mon. Piot, III, 1896, p. 200 et pl. 22) ; un cuisinier noir sur la grande mo saque de la chasse Hippone (F.G. de Pachtre, Les nouvelles fouilles d'Hippone dans M.E.F.R., X X X I , 1911, p. 334-335 et pl. X I X - X X , angle infrieur droit) ; un des quatre athltes du registre infrieur de la mosaque des lutteurs dcouverte Thina, prs de Sfax (M. Yacoub, Guide du Muse de Sfax, T u nis, 1966, pl. XV, fig. 1, p. 45), franchement mlanoderme, mais aux traits mditerranens. De telles reprsentations ne nous permettent gure de prciser les caract res ethniques des Ethiopiens du Sahara. En effet, aucune homognit raciale ne s'y laisse dceler. Comme l'ont relev G. et C. Charles-Picard (La vie quotidienne Carthage, Paris, 1958, p. 218), l'herms des thermes d'Antonin a le nez camus des Soudanais actuels et non celui, beaucoup plus mince, de la race hamitique (par Soudanais, les auteurs entendent certainement les habi tants du Soudan occidental, et non ceux du Soudan nilotique). En regard, on pourra prendre en considration l'aspect mditerranen du lutteur de Thina que nous venons d'voquer ou certaines caractristiques ngrodes un peu iso les (hyperdolichocphalie, platyrhinie ou prognathisme notamment) que l'on a cru pouvoir reconnatre dans tel portrait de Juba II (E. Boucher-Colozier, Quelques marbres de Cherchel au Muse du Louvre, dans Libyca Arch.Epigr., I, 1953, p. 26 et fig. 2) ou chez tel prisonnier de la mosaque des Gla diateurs de Zliten (S. Aurigemma, op. cit., pl. 156 ; L'image du Noir dans l'art occidental, I ; p. 268, fig. 366). Tout fait discutable est le classement par G.H. Beardsley (The Negro in Greek and Roman civilization, Baltimore, 1929, n. 280, 281 et 282, p. 130) de diverses reprsentations de l'Africa personni fie parmi les images du Noir, bien que Sidoine Apollinaire (Carm., V, 53-54) ait attribu des joues noires l'Afrique. En tout cas, les documents figurs de l'Afrique du Nord antique nous proposent aussi bien des Noirs aux caractres trs affirms que des Faces brles la lisire de la ngritude.
J. D E S A N G E S

D o n n e s a r c h o l o g i q u e s et a n t h r o p o l o g i q u e s L'origine des populations mlanodermes du Sahara a toujours fait l'objet d'hypothses qui, sous des formes varies, reparaissent priodiquement sous la plume des spcialistes. On pourrait, en simplifiant l'extrme, classer les diffrentes opinions en deux catgories : pour les uns, les haratin, actuels cul tivateurs des oasis, seraient surtout les descendants d'esclaves soudanais ame ns du sud par les marchands arabes ; pour les autres, le Sahara fut primiti vement peupl de Noirs, occupant la totalit du dsert et qui furent progrs-

sivement rduits une sorte de servage par les conqurants blancs, nomades cavaliers puis chameliers. Pour l'poque historique et antrieurement aux gographes arabes, qui ont dcrit un Sahara semblable celui que nous connaissons, nous possdons des tmoignages nombreux d'crivains grecs et latins prsents ici mme par J. Desanges ; il importe toutefois de se mfier des clichs littraires qui abon dent dans les rcits antiques et risquent de dnaturer l'information. Presque tous les auteurs anciens qui parlent des rgions situes au sud de l'Atlas, pays qu'ils appellent la Libye intrieure ou suprieure, citent des populations mlanodermes qu'ils nomment parfois Ethiopiens occidentaux pour les distinguer de ceux qui habitent au sud de l'Egypte. Diffrents textes, particulirement des passages de Strabon, Pline et mme d'Ammien Marcellin, historien du I V sicle de notre re, prouvent que ces Ethiopiens taient voisins de la Numidie et des Maurtanies. On les situe volontiers immdiatement au sud de ces provinces ; dans l'actuel Maroc, les Ethiopiens occupent les rives du Draa (Ethiopiens Daratites) ; en Algrie, ils sont voisins du fleuve Nigris que la plupart des historiens assimilent l'oued Djedi. Stphane Gsell et J. Desanges ont recens les nombreux textes ou cita tions qui, du V sicle avant J.-C. jusqu' la priode byzantine, soit pendant plus d'un millnaire, mentionnent des Ethiopiens dans le nord du Sahara, et a fortiori plus au sud. Or n'est-ce pas les mmes constatations que le voyageur le moins averti peut faire ds qu'il franchit le Haut Atlas, l'Atlas saharien ou l'Aurs? Mais qu'taient ces Ethiopiens? Le mot est d'origine grecque et signifie simplement : les visages brls . Si dans certains cas il s'applique indiscuta blement de vrais Noirs, tels que les esclaves thiopiens assez nombreux dans les grandes villes de l'Empire romain : Rome, Alexandrie, Leptis, Carthage, dans d'autres cas, des descriptions que nous serions tents de qualifier d'eth nographiques nous montrent que ces Peaux-noires n'taient pas des n gres. Voici un texte fort ancien, du I V sicle avant J.-C. attribu au naviga teur Scylax, qui dcrit ainsi les Ethiopiens occidentaux voisins de l'le de Cern sur la cte mridionale du Maroc. Il y a l des Ethiopiens avec qui les Phni ciens font des changes... (ils) se parent le corps de peintures, boivent dans des coupes d'ivoire. Leurs femmes se font des parures en ivoire et mme leurs cheveux ont des ornements de la mme matire. Ces Ethiopiens sont les hom mes les plus grands que nous connaissions ; leur taille dpasse quatre coudes, quelques-uns atteignent mme cinq coudes. Ils portent la barbe et les che veux longs. Ce sont les plus beaux de tous les hommes... Ces Ethiopiens man gent de la viande et boivent du lait ; ils font beaucoup de vin de leurs vignes, les Phniciens en exportent (G.G.M. p. 90). Ces Ethiopiens de la rgion de Cern ne sont certainement pas des Ngres ; les peintures corporelles (sans doute des barbouillages d'ocre rouge comme chez les Maxyes dont parle Hrodote), la longueur de la barbe et des che veux, leur beaut sensible un Grec, tout rvle que ces Ethiopiens sont en fait des Mditerranens du type robuste. Leur pays qui produit de la vigne ne saurait d'ailleurs se situer dans des rgions trop mridionales. Cet exemple parmi tant d'autres (comme par exemple ces Leuco-Ethiopiens dont parle Ptolme (IV, 6, 6), vritables Ngres blancs ) montrent com bien nous devons tre prudents dans l'interprtation des textes ou citations plus ou moins tronques des auteurs anciens. D'ailleurs, dans les mmes r gions traditionnellement attribues aux Ethiopiens, les mmes auteurs citent des nomades blancs, les Gtules, et un groupe plus mridional assez solide ment organis, les Garamantes. Nous pouvons donc retenir que durant l'Antiquit le Sahara septentrional
e e e

tait dj un dsert parcouru l'ouest par des Gtules, l'est par des Libyens nomades qui furent parfois galement nomms Gtules (au moins dans le Sudtunisien) et au sud-est, dans l'actuel Fezzan et ses abords, les Garamantes. Ces peuples contrlaient les oasis, dj dcrits au V sicle avant notre re par Hrodote, o des populations mlanodermes, les Ethiopiens, cultivaient les palmiers et le bl tendre. C'est l l'image d'un Sahara infiniment proche de celui de notre poque o les Ethiopiens se nomment Haratin, les Gtules Regueibat ou Chamba, les Garamantes Touareg.
e

En remontant plus haut dans les temps obscurs de la Protohistoire africaine nous trouverons, paradoxalement, des documents plus prcis. Il s'agit des restes humains, trop rares malheureusement, recueillis dans les spultures sahariennes largement antrieures l'Islam. Nous emprunterons M.-C. Chamla les conclusions de l'une des deux parties d'un livre qu'elle a rcemment consacr aux populations anciennes du Sahara. L'tude de la cinquantaine de crnes recueillis dans le Sahara central permet la distinction de trois types morphologiques : des Ngrodes reprsentant peine 25 %, un type mixte, dans lequel se trouvent associs soit le prognathisme et la leptorhinie, soit l'orthognathisme et la platyrhinie, qui constitue le tiers de l'ensemble et enfin un type non ngrode, bien connu surtout dans le Sahara central (Hoggar-Tassili) reprsente 41,6 % de l'ensemble des crnes tudis. Or, quelque 1 7 ans plus tt le professeur Sergi avait de mme distingu, parmi les crnes recueillis dans les spultures du Fezzan attribus juste titre aux Garamantes, 46,6 % d'Eurafricains, 26,6 % d'Eurafricains nigrifis (= type mixte de M.-C. Chamla) et 26,6 % de ngrodes. En conclusion, M.-C. Chamla estime que depuis les temps protohistoriques la composition raciale des populations des rgions sahariennes et sud sahariennes ne semble pas avoir subi de changements profonds. Nous sommes donc ramens aux conclusions prcdemment tires de la lecture des textes anciens. Passons maintenant aux temps prhistoriques.

Nous disposons de deux sortes de documents : les reprsentations humaines dans les uvres d'art rupestre et les rares squelettes dcouverts au cours des fouilles dans des gisements nolithiques. T o u t rcemment H. Lhote faisait justement remarquer combien taient divers les types humains que l'on peut reconnatre dans les gravures et peintures rupestres du Sahara. Le style plus rcent est le style camelin ; il est subactuel et tellement schmatique que nous ne pourrions reconnatre quel type humain appartiennent ces stylisations anthropomorphes si nous ne savions pertinemment qu'elles sont l'uvre des Libyco-Berbres nomades. Dans ces gravures consacres uniquement aux chasses, combats et chevauches ou caravanes, aucune place n'est accorde aux sdentaires mlanodermes. Ainsi, en examinant ces mauvaises uvres, on risquerait d'ignorer l'existence de la partie la plus nombreuse de la population. Quelle leon pour ceux qui croient pouvoir crire la Prhistoire du Sahara partir des seules uvres rupestres! N'en tait-il pas de mme aux poques plus anciennes? Nous serions tents de le penser lorsque nous tudions les uvres rattaches au style quidien. Ces conducteurs de chars sont manifestement des eurafricains ; comme leurs chevaux, ils sont venus du nord-est du continent. On peut facilement les assimiler aux Garamantes dont Hrodote dit prcisment qu'ils poursuivaient, sur leurs chars, les Ethiopiens troglodytes la course rapide.

Antrieurement l'poque quidienne (ou caballine), le Sahara central, ce lui qui est le plus riche en uvres rupestres, avait t parcouru par des pas teurs de bovins ; ces Bovidiens sont trs frquemment reprsents mais tant que les trs nombreuses fresques n'auront pas t publies, on ne pourra faire les statistiques qui s'imposent des diffrents types humains reprsents : les plus frquents sont des mlanodermes aux traits fins parfois porteurs d'une courte barbe en pointe, longilignes et d'allure lgante (l'Abb Breuil les ap pelait les Bovidiens lgants). Ces pasteurs conduisent gnralement des ani maux aux longues cornes lyres du type Bos africanus qui occupe actuelle ment toute la bande sahlienne, du Sngal au Nil. Or les pasteurs actuels de cette zone prsentent des caractres somatiques comparables ceux des Bovi diens que nous venons de dcrire, ce sont les Peuls. On sait que les Peuls m lanodermes n'ont que des caractres ngrodes trs attnus ; ils semblent constituer une sorte de type transitoire entre leucodermes et mlanordermes, au point mme que certains auteurs avaient pens qu'il s'agissait d'un groupe mtis dont les caractres seraient fixs. Retenons ds maintenant que non seu lement les Bovidiens des peintures tassiliennes ressemblent aux Peuls, que les troupeaux sont constitus des mmes races bovines mais encore qu'on a cru pouvoir reconnatre dans certaines fresques des reprsentations du rituel peul, sorte d'imagerie sacre des rites d'initiation. (A. Hampate Ba et G. Dieterlen, 1366). A l'quation Equidiens = Garamantes, on serait donc tent d'ajouter la complmentaire Bovidiens = Peuls = Ethiopiens. On ne saurait toutefois assimiler arbitrairement tous les leveurs de bovins au Nolithique saharien des Proto-Peuls ; il semble en effet qu'il y avait, si multanment ou se succdant un rythme assez rapide, d'autres types hu mains ; certains, franchement europodes (style d'Iheren-Tahilahi plus rcent que les Bovidiens Proto-Peuls du style de Sefar-Ozanar), d'autres, nette ment ngrodes qui semblent plus anciens et que H. Lhote associe l'levage du Bos brachyceros qui serait antrieur l'arrive du Bos africanus. Cette asPersonnages ngrodes d'une peinture du style des Ttes rondes Sefar, Tassili n'Ajjer (photo M. Gast).

Archer de la phase ancienne bovidienne Sefar, Tassili n'Ajjer 'photo M. Gast).

sertion sur l'association de ngrodes et du buf cornes courtes est pour le moins trange car le Bos brachyceros semble bien originaire du Maghreb : la race brune de l'Atlas rpandue dans toute la partie nord du continent en est la forme actuelle. Quoi qu'il en soit, et nous suivons encore H. Lhote dans ses interprtations, il semble bien que les prdcesseurs des Bovidiens aient t de vrais ngrodes, fort prognathisme. Antrieurement encore on place les mystrieux auteurs du style des Ttes rondes qui, pour H. Lhote, sont aussi des ngrodes. Ainsi, l'examen des fresques sahariennes permet d'tablir que les mlanordermes (Ngrodes vrais ou Ethiopiens) ont toujours occup le Sahara mais que les lments europodes deviennent progressivemement plus importants aux poques plus rcentes et surtout partir de l'introduction du cheval la fin du I I millnaire. Mais jamais les populations mlanodermes ne furent li mines. C'est d'ailleurs ce qu'ont montr (cf. supra), les restes humains d'ge protohistorique ; ceux d'ge nolithique que nous allons examiner maintenant confirment parfaitement cette opinion. Au cours de la priode que nous appelons nolithique, qui s'tend du VII au II millnaire, les Ngrodes typiques sont les plus nombreux d'aprs M.-C. Chamla qui distingue parmi eux un type fin et un type robuste dit soue e e

danais. Un autre groupe prsente des caractres mixtes lui aussi subdivis en un type fin et un type robuste. Enfin, un seul mditerranen dcouvert au Mali, An Guettara, reprsenterait le stock leucoderme dans les temps no lithiques. Or ce site a livr deux squelettes ; le premier de type mditerranen n'tait accompagn d'aucune industrie, tandis que le second, entour d'clats de quartz taills et de perles en coquilles d'uf d'autruche, est un ngrode de type robuste. On peut donc se demander si cet unique mditerranen ap partient rellement l'poque nolithique et s'il n'est pas plus rcent. * * *

Nous arrivons donc la conclusion que des populations mlanodermes, des Aethiopes, pour reprendre l'expression antique, ont de tout temps occup les rgions sahariennes et que l'volution la plus srement discernable est un lent accroissement de certains groupes leucodermes dont l'origine extrieure ne saurait tre mise en doute. Anthropologues et archologues admettent gnra lement que cette origine n'est pas le Maghreb mais le nord-est de l'Afrique. Quant aux mlanodermes proprement sahariens, il est certain que leurs des cendants, les Haratin (qui se nomment eux-mmes en tamahaq les izeggaen, c'est--dire les Rouges ) ne peuvent avoir conserv fidlement les caractres d'ailleurs multiples et imprcis des Ethiopiens. Il est aussi sr qu'ils ont, au cours des sicles, subi de nombreux apports proprement ngrodes, d'origine soudanaise. Si nous devons rechercher dans les groupes humains actuels ceux qui doivent avoir le plus fidlement conserv les caractres de ces anciens Ethiopiens, c'est vers les Toubous et les Peuls que nous devons nous tourner. Ces peuples vivent prcisment dans la zone immdiatement voisine du Tropique qui partage en quelque sorte le Sahara en deux versants : l'un, o prdominent les Blancs, l'autre, presque entirement occup par les Noirs. On a cru longtemps que ces deux groupes taient des mtis constitus au con tact des deux grands ensembles mditerranens et soudanais et dont les carac tres se seraient fixs. C'est ainsi qu'on a pu dire que le Toubou avait du sang berbre dans un corps soudanais . En fait, les travaux les plus rcents redonnent tout son intrt une vieille hypothse qui faisait de ces groupes des populations reliques descendant des hommes peau fonce, des gens la face brle, des Ethiopiens prhistoriques ou antiques. Le professeur Vallois, en 1951, admettait favorablement que ces diffrents groupes constituent un stock primitif qui ne s'est nettement diffrenci ni dans le sens noir, ni dans le sens blanc. Les croisements ne seraient intervenus que secondairement, modifiant, en diffrents endroits la race indigne pour la rapprocher tantt des Noirs, tantt des Blancs . Quand les crivains anciens parlaient de Leuco-Ethiopiens et de MlanoGtules, ils traduisaient, par ces expressions qui nous paraissent saugrenues, les ralits particulirement complexes du Sahara septentrional, le seul qu'ils aient rellement connu. Nous optons donc en faveur de l'origine troitement autochtone des Hara tin descendant des Ethiopiens plus ou moins mtisss au cours des derniers millnaires avec des lments blancs mditerranens dans le nord et le centre du Sahara, avec des Ngrodes soudanais dans la partie mridionale et occi dentale. Les diffrences sensibles qui peuvent apparatre entre les Haratin, les Peuls et les Toubous, groupes que nous faisons tous trois descendre des Ethiopiens nolithiques protohistoriques et antiques, ne doivent gure nous troubler car les documents littraires, artistiques, ostologiques dont nous dis posons montrent que ces anciens Ethiopiens taient eux-mmes trs divers.

De plus, la diffrenciation des genres de vie (et par consquent des rgimes alimentaires) entre Haratin, sdentaires des oasis du Sahara septentrional et central, Toubous nomades du Tibesti et Peuls pasteurs de la rgion sahlienne, ne peut pas ne pas avoir eu des rpercussions somatiques divergentes sur ces trois groupes issus des plus anciennes populations sahariennes.
G. CAMPS

BIBLIOGRAPHIE GSELL S. Histoire ancienne de l'Afrique du Nord, Paris, I, 1913, p. 293-304. DESANGES J. L'iconographie du Noir dans l'Afrique du Nord antique, dans L'image du Noir dans l'art occidental, Fribourg, 1, 1976, p. 246-268 et 308-312. Le peuplement thiopien la lisire mridionale de l'Afrique du Nord d'aprs les tmoignages textuels de l'Antiquit, dans Actes du Colloque Afrique Noire et Monde mditerranen dans l'Antiquit , Dakar, 19-24 janvier 1976. CAMPS G. Massinissa ou les dbuts de l'Histoire, Libyca Archol. Epigr. t. VIII, 1960. CHAMLA M.-C. Les populations anciennes du Sahara et des rgions limitrophes, Mm. du C.R.A.P.E. IX, Paris A.M.G., 1968. DANIELS CH. The Garamantes of southern Libya. Stoughton, 1970. BEARDSLEY G.-H. The Negro in greek and roman civilization. Baltimore, 1929. PACE B., SERGI S., CAPUTO G. Scavi sahariani, Rome, Acad. dei Lincei, 1951. VALLOIS H.-V. Les races humaines, Paris, P.U.F., 1951. LHOTE H. Problmes sahariens, Bull, d'Archol. maroc, t. VII, 1967, p. 57-89. PICARD G.-C. et C. La vie quotidienne Carthage, Paris, Hachette, 1958. PICARD G.-C. La Carthage de Saint-Augustin. Paris, 1965. BREUIL H. Les roches peintes du Tassili n'Ajjer, Congr. panafricain de Prhist., Alger, 1952, pp. 65-219. HAMPATE BA. A. et DIETERLEN G. Koumen, Texte initiatique des Pasteurs Peul, Ca hiers de l'Homme, La Haye, Mouton, 1961. Les fresques d'poque bovidienne du Tassili n'Ajjer et les traditions des Peuls, Journ. de la Soc. des African. t. XXXVI, fasc. 1, 1966, p. 143-157. LHOTE H. Les peintures paritales d'poque bovidienne du Tassili. Elments sur la magie et la religion, ibid. pp. 9-27. CAMPS G. Recherches sur les origines des cultivateurs noirs du Sahara. Rev. de l'Occi dent musulm. et de la Mditerrane occidentale, n. 7, 1970, p. 34-35. LONIS R. Les Ethiopiens du Pseudo-Scylax, mythe ou ralit gographique. Le sol, la parole, l'crit, Mlanges R. Mauny, Paris, 1981, p. 385-394. MUZZOLINI A. Le groupe europoide d'Iheren-Tahilahi, tage Bovidien final des peintures du Tassili. Rev. de l'Occident musulm. et de la Mditerrane occidentale, n. 32, 1981, p. 121-138. MUZZOLINI A. Essai de classification des peintures bovidiennes du Tassili. Prhistoire arigeoise, t. XXXVI, 1981, p. 93-113. A72. AEZARI

Mentionns par Ptolme (IV, 5, 12, d. C . Mller, p. 693) dans un ordre tel qu'on peut les fixer dans le sud-est de la Marmarique, l'orient des Oibillae. La Marmarique, d'aprs Ptolme (IV, 5, 2 et 3, p. 677), s'tend le long de la mer jusqu'aux abords de la Grande Descente (K M ) , c'est--dire le fond du golfe de Soloum (St. Gsell, Hrodote, Alger, 1915, p. 120), en englobant le port de Petras Megas (Bardia ?). A l'intrieur des terres, Ptolme (IV, 5, 12, p. 693) considre la rgion d'Ammon (abords de Syouah) comme situe en Libye, c'est--dire l'est de la Marmarique. Il est tentant de rapprocher le nom des Aezari de celui du mont Azar (Pto lme, IV, 5, 10, p. 690), qui s'tend sur une longueur d'un degr et demi au sud-ouest des montagnes de Libye. Mais la rgion de Djaraboub ( arabb),

l'ouest de Syouah, o l'on pourrait localiser les Aezari, est plate. Faut-il avec Vivien de Saint-Martin (Le Nord de l'Afrique dans l'Antiquit grecque et romaine, Paris, 1863, p. 463) chercher ds lors les Aezari et le mont Azar beau coup plus l'ouest, sur les pistes qui, d'Aoudjila, mnent au Fezzan? On ne peut l'exclure car Ptolme (IV, 5, 12, p. 692) a plac, de faon errone, les Augilae (habitants d'Aoudjila) en Marmarique, avec des coordonnes qui si tuent leurs oasis au nord-est du mont Azar. BIBLIOGRAPHIE - A r t . Azar, dans P.W., R.E., II, 2 (Pietschmann, 1896), col. 2641. J. DESANGES

A73.

AFALOU-BOU-RHUMMEL

Le massif montagneux des Babors situ l'est de Bejaa (ex Bougie) pr sente de nombreuses cavits chelonnes le long du littoral des altitudes di verses et renfermant des brches ossements. Elles avaient t rvles par les travaux d'tablissement de la route en corniche de Djidjelli. Certaines d'entre elles furent explores et fouilles entre 1928 et 1930 par C. Arambourg. Une premire srie de grottes creuses dans le cordon littoral infrieur et d'ge rcent n'a rvl aucun vestige d'occupation humaine ancienne. Une se conde srie s'ouvrant une altitude suprieure, dans les calcaires liasiques, est constitue les unes par de simples abris sous roche dus l'action de la mer, les autres sont des cavits d'origine karstique ventres par le recul de la falai se. La plupart d'entre elles prsentent d'importants remplissages d'argile et de brches rouges ossements de Vertbrs ; certaines renferment des niveaux prhistoriques superposs ces dpts de remplissage. Six d'entre elles ont t fouilles par Arambourg. C'est dans l'abri sous roche n. 3 d'Afalou-bouRhummel qu'a t dcouverte une importante srie d'ossements humains. Cet te station est situe dans la falaise au nord de Traziboun au-dessus de la route de Djidjelli. Son ouverture est peine visible de la route et son accs primiti vement difficile a t amlior par un sentier tabli au flanc de la falaise. La stratigraphie, l'archologie et la faune ont t tudies par Arambourg, les documents humains par Boule, Vallois et Verneau (1934), Vallois (1952). Le site d'Afalou-bou-Rhummel est un grand abri de 10 m de profondeur ouvert sur 20 m environ. La vote en forme d'ogive se rtrcit et s'lve rapi dement vers le fond o elle se prolonge verticalement par une chemine qui dbouche un peu en contre-bas du plateau recouvert par le cordon littoral suprieur. Stratigraphie De nombreux clats de silex, des coquilles marines et des fragments d'os recouvraient la surface du sol de l'abri. Le dpt de remplissage comprenait deux parties de haut en bas : un ensemble archologique qui descendait jus qu' une profondeur de 7,50 m au-dessous duquel se trouvait un second en semble archologiquement strile de plus de 8 m d'paisseur. La coupe du remplissage archologique constitu par trois niveaux est la suivante, de haut en bas : Niveau I: 1) A la surface une couche superficielle remanie prsentant des traces d'occupation trs rcente.

2) De 0,50 m 4,40 m de profondeur, mlange stratifi de cendres grises et de cailloux contenant une industrie lithique uniforme trs pauvre caract ris par la prdominance de silex microlithiques de type ibromaurusien. Au total 263 pices seulement ont t trouves dans 45 m de dblais. Des d bris de cuisine constitus par des coquilles marines semblent avoir form le fond de l'alimentation des habitants de la grotte. Cependant vers 3 m de pro fondeur, au voisinage d'un foyer form de grosses pierres plates se trou vaient des ossements de mouflons reprsents par des massacres. Tous ces ossements portaient des traces de calcination. Immdiatement au-dessous de ce foyer, entre 3,25 m et 4 m de profon deur, un amoncellement de squelettes a t dcouvert constituant la majorit des documents tudies. Niveau II : A partir de 4,40 m une seconde couche de 1 m d'paisseur de coloration diffrente constitue par des cendres et des cailloux mls de l'argile et contenant des dbris d'alimentation et une industrie pauvre. Sous ce niveau, la suite d'une couche strile de 30 60 cm d'paisseur, un troi sime niveau archologique a t dcouvert. Niveau III : Epais de 1,80 m ce niveau se distingue par une teinte rougetre, une compacit et une richesse beaucoup plus grande en dbris osseux et en industrie humaine, indiquant que le mode d'alimentation et le genre de vie des Hommes contemporains de sa formation diffraient de ceux de leurs successeurs. Ce niveau contenait sa partie suprieure, vers 5 m de profon deur, un squelette humain d'adulte (n. 28) et un crne d'enfant. Le reste du remplissage de la grotte n'tait plus constitu que par de l'ar gile rouge.
3

Datation Aucune datation absolue n'a t faite sur les dpts d'Afalou-bouRhummel. Par contre, une grotte voisine de celle d'Afalou, l'abri sous roche de Tamar Hat qui avait t fouill la mme poque par Arambourg et avait rvl une stratigraphie tout fait comparable et une industrie identique, a fait l'objet de nouvelles fouilles en 1967 par C. Brahimi et d'une tude de son industrie lithique (1969). La couche archologique livra entre autres des char bons de bois qui ont t soumis au test du C 14 pour datation et identification (M. Couvert, 1969). Ces datations effectues l'Institut d'tudes nuclaires d'Alger ont fourni les dates suivantes pour un premier chantillon provenant de la partie suprieure du remplissage : I.E.N. 67/30 12450 480 B.P. 10500 480 B.C. Pour un second chantillon provenant de la partie superficielle du remplis sage : I.E.N. 67/31 10350 375 B.P. 8400 375 B.C. De nouvelles fouilles effectues par E. Saxon dans ce mme gisement ont permis d'atteindre, en 1977, le substratum. Cet auteur a obtenu une srie de datations C 14 qui vieillissent considrablement l'apparition de l'Ibromaurusien : 18 650 BC pour les niveaux 60-61 qui correspondent la couche IV d'Arambourg. Mais Afalou les hommes ( l'exclusion du n. 28) tant rassembls dans la couche I, mise en parallle avec celle de Tamar Hat, on peut donc es timer qu'ils datent d'une poque comprise entre le X I et le I X millnaires.
e e

Les ossements

humains

Les dbris humains du premier niveau taient accumuls en tas au milieu et contre les parois du fond de la grotte, occupant une surface de 3 m sur 4 sur une paisseur de 0,50 0,75 m. Ils taient mlangs ple-mle, souvent sans connexion entre eux et beaucoup prsentaient des traces de calcination. Ce pendant certains ont t dcouverts gisant en position replie, les avant-bras flchis, les mains la hauteur des paules. Un squelette d'enfant tait plac contre celui d'un adulte, la tte reposant sur l'paule gauche, la face tourne contre l'omoplate. Par contre, le squelette de l'homme n. 28 trouv une plus grande profondeur, reposait sur le dos en position allonge, l'avant-bras droit flchi, la main au niveau du pubis. Sur le sommet du crne de cet homme tait dispose une provision de fer oligiste broy finement pesant plus d'un kg avec au milieu un grand poinon en os poli. Quelques galets de silex non taills taient placs sous la tte au niveau du menton. Sous ses pieds se trouvait un crne d'enfant. Immdiatement au-dessus de ce squelette une couche d'argile strile d'une trentaine de centimtres correspondait une priode d'abandon Afalou bou Rhummel. Sujets masculins 5 et 12, sujet fminin 13, d'aprs D. Frembach.

pendant un temps assez long, aprs semble-t-il l'inhumation de cet individu. Il est difficile d'aprs les indications de la situation des corps dont les uns taient entasss en dsordre, les autres dans une position intentionnelle, de dterminer s'il s'agissait d'un lieu de spulture commune ou d'un ossuaire. Quoi qu'il en soit, aprs le dpt des cadavres, l'occupation humaine avait repris son cours, car aucune zone de sparation n'existe entre les couches archologiques sur lesquelles ils reposent et celles qui les recouvrent. Une cinquantaine de crnes plus ou moins complets, les os correspondant 9 squelettes recueillis en connexion ainsi qu'une certaine quantit d'os repr sentant en bloc les squelettes de tous les autres sujets (bien qu'en nombre moins considrable que celui correspondant au nombre de ttes), ont t re cueillis ; 40 crnes d'adultes, 26 hommes et 14 femmes, et 10 crnes d'enfants et adolescents ont t dnombrs. La moyenne d'ge des adultes n'tait pas leve, entre 20 et 40 ans pour la plupart. La diffrenciation des sexes s'est avre difficile en raison de l'aspect rude et vigoureux de la majorit des cr nes masculins et fminins. Voici la diagnose gnrale des squelettes telle que la dcrivent Boule, Vallois et Verneau aprs une tude approfondie de l'en semble de la srie : T t e d'aspect rude, brutal, o toutes les empreintes musculaires prennent un dveloppement extrmement marqu, ce qui rend souvent trs difficile la distinction des sexes. Crne trs pais, de dimensions ab solues considrables, surtout la longueur ; forme prdominante pentagonale ; capacit volumineuse ; indice cphalique dolicho-msocphale ; hauteur de la vote moyenne ou leve. Vote non aplatie, le plus sou vent lgrement carne. Front peu convexe ne s'largissant que peu vers l'arrire. Arcades sourcillres unies la glabelle en un bourrelet ex trmement dvelopp, surtout chez les hommes, et qui s'tend du milieu d'une orbite l'autre, mais sans former de visire. Os temporal bord suprieur gnralement rectiligne ; crtes sus-mastodiennes trs fortes ; apophyses mastodes normes ; apophyses zygomatiques trs massives ; dans les deux tiers des cas, gouttires digastriques particulirement pro fondes. Occipital prsentant un torus transverse sur la moiti des sujets. Face orthognathe, extrmement large, avec saillie en dehors des pommettes et rduction (en hauteur) de la zone faciale suprieure. Indi ce facial suprieur msoprosope ou le plus souvent chamaeprosope ; la face est donc nettement dysharmonique avec le crne. Orbites rectangu laires, toujours trs basses ; largeur interorbitale considrable. Saillie des os du nez trs prononce, surmonte d'une profonde dpression susnasale. Ouverture nasale mso ou platyrhinienne, avec un bord infrieur indiffremment du type europen ou du type infantile, sans fosse prna sale. Palais large. Mandibule corps trs divergent, avec projection en dehors des an gles goniaques ; rgion symphisienne haute, menton bien accus ; bran che montante leve, avec un bord antrieur remarquablement pais. Dentition caractrise par une mutilation consistant en l'ablation d'un nombre variable d'incisives suprieures, gnralement les deux m dianes. Arcades dentaires trs divergentes ; usure prcoce et trs accen tue des d e n t s . . . Nous ajouterons d'aprs nos observations personnelles (Chamla, 1970) que la denture est d'un gabarit suprieur celui des Europens actuels et caract rise par une frquence leve de la carie (8,9 %, Chamla, 1969) et des chutes de dents ante mortem. Le squelette du tronc et des membres offre des particularits intressantes.

Les hommes d'Afalou taient de haute stature, avec un corps lanc, des paules larges mais des hanches moyennes. Les proportions des membres montrent un allongement considrable de l'avant-bras et de la jambe par rap port au bras et la cuisse. Au niveau du tronc les courbures cervicale et sur tout lombaire paraissent avoir t peu accuses ; le sacrum est troit, le ster num allong et les ctes paisses ; le bassin est haut et rtrci. Aux membres, les os longs prsentent de fortes empreintes musculaires ; l'omoplate est du type ngrode ; l'humrus est arrondi avec existence de la perforation olcrnienne dans la moiti des cas ; le radius porte une tubrosit bicipitale trs d veloppe ; le cubitus arrondi est nettement incurv dans son quart suprieur ; la main est trs longue ; le fmur comporte un pilastre bien dvelopp mais il n'est que modrment aplati dans sa partie suprieure ; le tibia est faiblement aplati transversalement ; les os du pied (astragale et calcanum) sont trs vo lumineux ; les orteils sont trs longs ; enfin l'ensemble du squelette prsente de nombreuses lsions pathologiques (voir infra). Variabilit du groupe

L'examen des mesures et des caractres descriptifs individuels montre cer taines diffrences morphologiques, notamment une tendance chez quelques sujets une msocphalie prononce ou une brachycphalie accompagne d'une certaine attnuation des reliefs osseux avec moindre prominence des diverses saillies musculaires et du bourrelet sus-orbitaire. En outre, fait int ressant, le crne de l'homme n. 28 du niveau III se distingue de tous les au tres par une hyperdolichocphalie, une vote beaucoup plus basse, un front oblique, une ouverture nasale munie d'une gouttire simienne, des orbites plus hautes, une massivit moins grande, alors que l'ensemble de son sque lette post-crnien diffre peu du reste de la srie. Affinits des Hommes d'Afalou-Bou-Rhummel

La morphologie de ces hommes est tout fait caractristique et comparable celle d'autres hommes dcouverts dans des gisements pipalolithiques - i b romaurusiens et capsiens- d'Afrique du Nord, constituant un groupe spcial qu'il est dsormais classique d'appeler type de Mechta-Afalou . Il se diff rencie par de nombreux aspects d'autres hommes pipalolithiques gnrale ment trouvs dans les gisements capsiens et arrivs postrieurement, lesquels ont t reconnus comme ayant des affinits protomditerranennes (cf. Hom me de l'Ain Dokkara et Homme de Medjez). Ils constituaient, semble-t-il, les seuls lments de la population des gisements de l'Epipalolithique ancien d couverts ce jour. Submergs peu peu par les lments protomditerranens arrivs de l'Est avant le V I I millnaire, ils vont subsister nanmoins jusqu'au Nolithique, notamment dans la partie occidentale de l'Algrie. Ils semblent avoir quasiment disparu aprs cette poque, car on n'en retrouve plus que quelques traces chez les hommes de l'poque protohistorique. La comparaison avec les Hommes fossiles d'Europe de la mme poque ou d'poques antrieures permet de prciser la position systmatique de ces Hommes du type de Mechta-Afalou. La comparaison avec Homo neandertalensis exclut formellement toute affinit avec ce type : hauteur de la vote, morphologie des arcades sus-orbitaires, de la rgion occipitale et faciale, des orbites et de la mandibule, sont compltement diffrentes des caractristiques nandertaliennes. En revanche, on constate des affinits certaines avec les Hommes cromagnodes (notamment l'homme d'Obercassel) europens : dys harmonie crnio-faciale, raccourcissement de la face, morphologie des orbites et de la rgion goniaque, dveloppement de l'minence mentonnire, haute
e

stature, etc. Les relations de parent du groupe de Mechta-Afalou doivent tre recherches vers les Hommes du Palolithique suprieur europen et non pas vers les Hommes msolithiques du Proche-Orient, notamment les Natoufiens de Palestine vis--vis desquels les diffrences morphologiques sont con sidrables. Les Hommes du type de Mechta-Afalou n'taient pas localiss dans la r gion septentrionale de l'Afrique. On a dcouvert rcemment dans le Djebel Sahaba, en Basse Nubie (Wendorf, 1968) d'autres hommes de type mechtode contemporains des Hommes d'Afalou, accompagns d'une industrie dominance microlithique le Qadien, et apparente l'industrie ibromaurusienne d'Afrique du Nord. L'ensemble de leurs traits offre une parent certaine avec les Hommes d'Afalou, mais avec cependant des diffrences importantes et une orientation vers des caractristiques ngrodes ainsi que l'absence de toute avulsion dentaire. Cette dcouverte repose le problme, non encore rsolu, de l'origine des Hommes de Mechta-Afalou d'Afrique du Nord. Au Maroc les dcouvertes successives des hommes du Jbel Irhoud, auteurs d'une industrie appartenant au Moustrien typique, puis ceux de Dar esSoltane site 2 et de Temara associs l'industrie atrienne interviennent dans cette question. Les hommes du Jbel Irhoud (E. Gernet-Varcin, 1979) offrent avec les hommes de Nandertal plusieurs traits communs, ils s'en distinguent par l'aspect de la face, basse et plus large, aux orbites plus rectangulaires qui annoncent le type d'Afalou. Pour beaucoup de spcialistes (Frembach, G e net-Varcin, Heim, T h o m a . . . ) ces Nandertaliens marocains se placent l'ori gine des Cro-Magnodes africains et seraient eux-mmes issus des Atlanthropes. Cette opinion a t sensiblement renforce par la dcouverte de l'homme atrien de Dar es-Soltane II qui est considr par D. Frembach (1976) com me un Homo sapiens sapiens. Pour cet auteur il se situe ainsi que les restes de Temara l'origine de l'Homme de Mechta-Afalou. D i m e n s i o n s et i n d i c e s d u crne d e s H o m m e s d'Afalou-Bou-Rhummel HOMMES m 1614,9 195,2 146 121,5 99,3 124,5 70,4 142 53,1 28,8 31,3 42,2 108,7 124,6 109,2 41,2 34,8 13,7 FEMMES m 1424,9 184,8 141,0 116,7 100,1 121,8 66,9 136,1 51,1 28,2 31,3 41,4 105,2 115 103,1 37,4 32,4 12,5

N Crne Capacit crnienne Longueur max. cr. Largeur max. Hauteur au porion Largeur front, min. Largeur front, max. Haut. sup. face Largeur bizygom. Hauteur du nez Largeur du nez Hauteur orbite Largeur orbite Longueur mandibule Largeur bicondyl. Largeur bigoniaque Hauteur symphise Hauteur tr. ment. Epaiss. tr. ment. 15 23 23 22 22 18 22 21 21 21 22 22 12 12 13 14 16 16

N 10 14 14 11 13 13 10 11 9 9 12 12 5 4 6 5 7 7

6 7,36 5,58 5,1 4,8 5,36 5,56 6,42 4,04 1,4 2,4 2,21

94,5' 5,84 5,55 5,01 6,72 5,36 3,86 6,69 2,59 1,37 1,87 2,1 5,84 5,3 8,67 3,75 2,22 1,65

Hauteur br. montante Larg. min. br. mont. Angle du menton Angle goniaque Indice crnien Ind. haut.-long. Ind. haut.-larg. Ind. front.-transv. Ind. front.-parit. Ind. sagit.-front. Ind. facial sup. Ind. crn.-fac. tr. Ind. orbitaire Ind. nasal Stature

15 15 14 15 23 22 22 18 22 22 21 21 22 21 12

65,4 34,2 75,2 119,2 74,7 62,2 83,6 78,7 68,2 88,0 49,5 97,6 74,0 53,8 177,7 cm

4,38 3,08 4,86 6,03 3,48 2,86 4,02 3,34 4,52 2,5 3,3 5,38 5,16 3,14 4,04

6 6 6 7 13 11 11 13 13 11 10 12 12 9 7

59,1 31,3 73,8 123,2 76,6 63,5 81,9 81,5 70,6 85,6 49,5 94,9 75,4 55,4 168 cm

4,6 3,58 3,76 2,76 3,9 4,22 2,98 4,82 5,64 5,2

1. Les moyennes statistiques indiques ici et calcules d'aprs les donnes individuelles, peu vent diffrer lgrement des moyennes arithmtiques qui ont t publies dans l'ouvrage original. M.-Cl. CHAMLA

Pathologie
Lors de son tude anthropologique du gisement d'Afalou (in Arambourg et coll., 1934), H.V. Vallois a dj signal ou dcrit une partie des lsions pathologiques expo ses ci-dessous. Ces cas seront signals par le sigle (H.V.V.) plac en tte de leur des cription. Lorsque celle-ci coincdera exactement avec celle du prcdent auteur, elle sera place entre guillemets sous forme de citation. Sujet n. 2 a) Subluxation congnitale des deux hanches : les deux cotyles sont ovaliss et les deux cols fmoraux nettement antverss ce qui traduit une malformation articulaire subluxante. b) Fracture fibulaire (H.V.V.) avec constitution d'une ossification surnumraire en arche , probablement aux dpens d'un lment aponvrotique. c) Hallus valgus bilatral plus accentu gauche avec de petites lsions d'arthrose, en particulier mtatarso-ssamodienne. d) Arthrose bilatrale cuboido- V mtatarsien. A gauche, la base mtatarsienne porte un osteophyte marginal dorsal dbordant en haut le tubercule et arrivant en arrire l'aplomb de sa pointe ; le cubode porte une facette qui s'articule avec lui. A droite, ostophyte analogue, dvelopp surtout en dedans. Cubode absent.
e

Sujet n. 3 a) Ossification inter-thyro-hyoidienne. (H.V.V.). Simplement signal par H.V. Vallois, ce cas a fait l'objet d'une tude complte par J. Dastugue (1973). L'anomalie est unilatrale droite ; elle apparat comme l'ossification du ligament thyro-hyodien lat ral. En fait, il s'agit de la persistance d'un tat ftal avec ossification secondaire de la pice surnumraire. b) Dformation de la tte humrale droite (H.V.V.). Une grosse collerette ostophytique prolonge la tte en bas et en arrire ; la grosse tubrosit est arase et la surface d'arrachement est irrgulire ; la gouttire intertubrositaire est largie et irrgulire avec un gros ostophyte de la berge interne. Il s'agit incontestablement de lsions traumatiques, squelles probables de luxation de l'paule avec arrachement tubrositaire.

c) Arthropathies radio-ulnariennes gauches. Sur les quatre articulations de l'avantbras, les plages articulaires sont rduites en superficie : - le pourtour de la tte radiale n'est plus qu'un croissant occupant la moiti exter ne ; la cupule est aplatie dans sa moiti postrieure. - l'incisure radiale de l'ulna est rduite partiellement par un petit bourrelet ant rieur non articulaire. - l'incisure ulnarienne du radius est tronque en avant par une petite surface non articulaire. - le croissant articulaire de la tte ulnarienne n'occupe plus que le tiers antrieur du pourtour. L'adaptation des surfaces ainsi modifies montre que la prono-supination ne devait pas dpasser 20 30 autour de la position moyenne (demi-pronation). L'absence de ractions pri-articulaires ostophytiques semble indiquer que la cause de la limitation des mouvements n'tait pas squelettique mais il est impossible de la dterminer exacte ment. Sujet n. 10 Fracture des deux os de l'avant-bras droit (H.V.V.). Sigeant un peu au-dessous du milieu des diaphyses, les deux fractures sont consolides avec une lgre angulation sinus antrieur et un chevauchement d'environ 2 cm. Le mauvais tat des articulations radio-ulnariennes ne permet pas de dterminer le retentissement sur la pronosupination ; mais on peut noter l'absence de synostose au niveau des cals. Sujet n. 11 Arthrose radio-ulnarienne suprieure droite (H.V.V.). L'incisure radiale de l'ulna est largie avec collerette ostophytique infrieure ; le pourtour de la tte radiale est lar gi de mme vers le bas. En outre, il faut noter une petite bordure ostophytique de l'incisure trochlaire de l'ulna ce qui semble indique que l'arthrose radio-ulnarienne suprieure n'tait qu'un lment d'une arthrose du coude (impossible confirmer en l'absence d'humrus). L'absence de lsions infrieures appui cette hypothse. Sujet n. 12 Cupule crnienne (H.V.V.). Dpression circulaire cheval sur la suture coronale, au milieu de sa moiti droite. Diamtre 12 mm, profondeur 1,5 mm. Elle est borde en avant d'une petite zone granuleuse. L'endocrne est normal. Interprte prcdem ment comme une lsion traumatique (H.V. Vallois) elle apparat plus probablement comme une trpanation incomplte analogue celles dcrites sur des sujets d'Afrique du Nord d'poques diverses. Sujet n. 13 a) Spondylose cervicale. Les lsions intressent surtout les corps vertbraux, parti culirement le bec qui est allong et ostophytique ; on les trouve sur C.3, 4 et 5 (C.6 manque). b) solution de continuit de la lame droite de la premire vertbre lombaire (H.V.V.). Il s'agit sans aucun doute d'une spondylolyse qui a entran une asymtrie de l'arc. Les deux moitis de la lame ont gard le contact ce qui indique que la lsion n'a pas entran de spondylolisthsis. c) Squelle de disjonction acromio-claviculaire droite. Sur la clavicule, la facette normale est remplace par une excroissance qui porte une facette plane, arrondie, d bordant le bord antrieur ; sur l'omoplate est un ostophyte acromial taill en biseau qui s'adapte la nouvelle facette claviculaire. Ainsi se trouve ralise la stabilisation d'une disjonction articulaire qui devait atteindre environ 1 cm. d) Patella emarginata. Bien que le plus probable, ce diagnostic peut tre discut en faveur de celui d'une fracture de l'angle supro-externe de la rotule en raison de l'as pect irrgulier de la surface de troncature. Sujet n. 25 a) Dans la fosse temporale droite, on relve une minuscule exostose probablement d'origine traumatique. b) Spondylose lombaire (H.V.V.). En fait, il ne reste que quelques fragments de ra-

Palopathologie. Sujet n. 25 d'Afalou bou Rhummel : arthopathie du coude conscutive une luxation invtre, remodelage des surfaces articulaires avec polissage de la narthrose condyloulnarienne. A droite, modification de la cupule radiale. Dessin J. Dastugue. chis portant des ostophytes caractristiques. c) Squelle de luxation du coude. Les lsions, prcdemment interprtes par H.V. Vallois comme le rsultat d'une arthrite suppure, ont t tudies nouveau compl tement par J. Dastugue (1958). Les surfaces articulaires de l'humrus sont trs modi fies, notamment le condyle qui est remodel et a pris un aspect trochliforme . Les modifications de l'ulna tmoignent de la persistance d'un dplacement en dehors et de l'adaptation au condyle de l'incisure trochlaire. Le radius est remodel en consquen ce. Le diagnostic de luxation invtre ne semble pas faire de doute non plus que la persistance de mouvements notables prouve par la prsence d'un champ finement poli sur le condyle humrai. Sujet n. 27 a) Cupule crnienne. Dpression sigeant immdiatement en avant de la suture coronale, mi distance du bregma et de la ligne temporale suprieure. Elle est elliptique grand axe oblique en dehors et en avant ; ses diamtres sont de 24 et 16 mm. Le bord est mousse et rgulier ; l'aire de la cupule est faite d'os normal sans discontinuit avec la priphrie mais marque par quelques courtes stries rectilignes. Celles-ci peuvent tre dues la pointe de l'instrument employ pour creuser l'os ; leur persistance in dique que le sujet n'a pas d survivre longuement cette trpanation incomplte. b) Fracture du V mtacarpien gauche, consolide (H.V.V.).
e

Sujet n. 28 Ce squelette offre des difficults particulires l'examen en raison de l'enrobement des pices osseuses dans une gangue extrmement dure qui solidarise notamment entre elles plusieurs surfaces articulaires et simule des ankyloses. Un examen rcent et mi nutieux a permis, la radiographie aidant, de distinguer les articulations rellement ankyloses de celles seulement colles par la gangue. On retrouve alors les lsions suivantes : a) Ostophytose lombaire (H.V.V.). b) Au coude droit, ankylose humro-ulnarienne (H.V.V.). Le coude est en exten sion ; les deux os sont la fois souds directement et unis par de gros ostophytes intraarticulaires ; le radius ne participe pas au processus d'ankylose directe. c) Au coude gauche, ankylose humro-ulnarienne en extension ; la tte radiale est luxe en avant mais cette position semble due une fracture des deux os de l'avantbras consolide en quasi rectitude. d) Malgr la prsence de gangue inextirpable dans l'interligne, on peut affirmer qu'il y a une synostose partielle entre la tte fmorale et le croissant cotylodien. Aucu ne raction priarticulaire n'est noter. Il y a en outre une modification unilatrale du fmur sous la forme d'un bourrelet fusiforme occupant le tiers moyen et augmentant notablement la saillie et la largeur de la ligne pre.

N.B. D'autres ankyloses, notamment fmoro-patellaires, avaient t prcdemment signales qui se sont rvles inexistantes aprs ablation de la gangue. Il semble que les synostoses constates soient le fait d'un processus d'arthrite pro longe, oligo-articulaire. L'absence de lsions destructives permet d'liminer la tu berculose, celle de lsions constructives, les arthroses et la syphilis. Le diagnostic tiologique reste donc incertain. Quant la fracture de l'avant-bras gauche, elle est proba blement surajoute et s'explique assez bien par l'enraidissement du coude. Sujet n. 34 Perte de substance crnienne, chevauchant la suture sagittale 25 mm en avant des trous paritaux. Irrgulirement circulaire, son diamtre est d'environ 20 mm. Les bords et le fond ont t endommags post-mortem mais une partie du bord semble biseaute et lisse et voque celui d'une cupule analogue aux prcdentes. L'tat de la pice ne permet pas de conclusion ferme. Os isols a) Un fmur droit prsente une exostose triangulaire, lamellaire, sur le bord exter ne de la surface poplite. (H.V.V.). Origine probablement traumatique. b) Patella emarginata : il y a en tout dans le gisement six rotules dont l'angle supro-externe est plus ou moins tronqu. c) Petite plage granuleuse d'aspect ostitique sur la facette articulaire externe d'une rotule (H.V.V.). d) Ossification probablement post-traumatique partielle du ligament antrieur de l'articulation tibio-fibulaire infrieure (bord antrieur de la fibula). Il est possible de rsumer ainsi qu'il suit les caractristiques essentielles de la patho logie de ce gisement : a) A ct de quelques cas banaux de malformations congnitales (patella emargina ta par exemple) on trouve un cas de malformation rare (spondylolyse de L.1), et un exemple vraiment exceptionnel (ossification hyo-thyrodienne). b) La pathologie traumatique est importante en nombre mais il y a peu de traumatismes majeurs : 2 fractures des deux os de l'avant-bras, une luxation de l'paule, une luxation du coude. c) Les maladies inflammatoires ne sont reprsentes que par les arthrites des cou des du sujet 28, arthrites graves, ankylosantes mais dont l'tiologie n'a pu tre pr cise. d) Les lsions dgnratives constates sont srement un minimum en raison de la grande quantit de vertbres manquantes ; les deux cas de spondylose, cervicale et lombaire, ne permettent pas de dterminer la frquence relle de cette affection dans cette population. Quant aux arthroses des membres, il est possible qu'elles recon naissent une origine traumatique. Il faut en outre noter l'existence d'un hallux valgus bilatral. e) Deux pertes de substance crnienne en forme de cupule, cicatrises, permettent de conclure la pratique de la trpanation incomplte par les hommes d'Afalou. Une dernire remarque doit tre faite propos de la pathologie traumatique : d'une part on note l'absence des fractures juges banales chez l'homme moderne (bras, cuisse, jam be, clavicule) ; d'autre part on trouve ici, comme chez d'autres Prhistoriques, un re marquable exemple de rcupration fonctionnelle aprs traumatisme articulaire (luxa tion du coude). J. DASTUGUE BIBLIOGRAPHIE
ARAMBOURG C , BOULE M . , VALLOIS H., VERNEAU R. Les grottes palolithiques des

Beni Segoual (Algrie). Arch. Inst. Palontol. Hum., t. 13, 1934, 242 p. BALOUT L. Les hommes prhistoriques du Maghreb et du Sahara. Inventaire descriptif et critique (Palolithique, Epipalolithique, Nolithique). Libyca, 1954, t. 2, p. 1-215. BRAHIMI C. L'Industrie lithique de l'abri de Tamar Hat (Petite Kabylie). Libyca, 1969, t. 17, p. 35-48.

BRIGGS C. The stone ge races of Northwest Africa. Amer, school of prehist. research. Peabody Mus. Harvard Univ. Bull., 1955, n. 18, 9 8 p. CAMPS G. L'Homme de Mechta-el-Arbi et sa civilisation. Contribution l'tude de l'origine des Guanches. Simposio del Cro-Magnon. Estud. allant. Madrid, 1969 ( 1 9 7 0 ) ,
n. 15, p. 2 5 7 - 2 7 2 .

Les civilisations prhistoriques de l'Afrique du Nord et du Sahara. Doin, Paris, 1974, 368 p. CHAMLA M.-C. L'volution du type de Mechta-Afalou en Algrie occidentale. Note, c.r. Acad. des Sc., Paris, 1968, t. 2 6 7 , sr. D, p. 1849-1851. La carie dentaire chez les Hommes prhistoriques d'Afrique du Nord : Epipalolithique et Nolithique. L'Anthrop., 1969, t. 7 3 , p. 545-578. Les Hommes pipalolithiques de Columnata (Algrie occidentale). Etude anthropo logique. Mm. du C.R.A.P.E., Alger, 1970, t. 15, 132 p. CLOSE A.-E. The iberomaurusian sequence at Tamar Hat. Libyca, t. XXVIII-XXIX,
1 9 8 1 , p. 6 9 - 1 0 3 .

DASTUGUE J. Luxations invtres du coude sur des squelettes msolithiques. Bull. Soc.
Anthr. Paris, 9 : 2 0 3 / 2 0 9 ( 1 9 5 8 ) .

Sur un cas prhistorique d'ossification hyo-thyrodienne. J. Md. de Caen, 8 / 3 :

151/154 (1973).

Pathologie des hommes pipalolithiques d'Afalou-bou-Rhummel.

t. 7 9 , 1 9 7 5 , p. 4 8 3 - 5 0 6 .

L'Anthropologie,

FEREMBACH D. La ncropole pipalolithique de Taforalt (Maroc oriental) ; tude des squelettes humains. Publ. Serv. des Antiq. du Maroc, fasc. 18, 1962, 184 p. FEREMBACH D. Les restes humains de la grotte de Dar es-Soltane 2 (Maroc), campa gne 1975. Bull, et Mm. de la Soc. anthrop. de Paris, 1976, p. 183-193. GENET-VARCIN E. Les Hommes fossiles. Paris, Boube, 1979, p. 244-245. SAXON E.-C. Results of recent investigations at Tamar Hat. Libyca, t. XXII, 1974,
p. 4 9 - 9 1 .

PHILIPS J.-L. Iberomaurusian related sites in the Nile valley. Problems in Prehistory : North Africa and the Levant, ed. Wendorf & A. Marks, 1975, p. 171-180. VALLOIS H. Le rle du type de Mechta dans le peuplement de l'Afrique du Nord. Selecta Opera Henri Vallois, Paris, Masson, 1969, p. 132-138. Diagrammes sagittaux et mensurations individuelles des Hommes fossiles d'Afaloubou-Rhummel. Trav. Lab. d'Anthrop. et d'Archol. du Muse du Bardo 1952, n. 5, 133 p. VAUGEOIS M.G. Les dysmorphoses dento-maxillo-faciales de l'Homme d'Afalou-bouRhummel. Thse chirurgie dent., Paris, 1970, 149 p. VERGER-PRATOUCY J.C. Recherches sur les mutilations maxillo-dentaires prhistoriques. Thse doctorat mdec, Bordeaux, 1968, 198 p. WENDORF F. The Prehistory of Nubia. South Methodist Univ. Press, Dallas, 1968, 2 vol., 1084 p.

AFALOU BOU RHUMMEL : Manifestations artistiques ibromaurusiennes La reprise des fouilles Afalou bou Rhummel en 1983 a permis la dcou verte de figurines en terre cuite qui sont les plus anciennes manifestations artistiques connues en Afrique du Nord. Ces figurines, au nombre de deux, reprsentent des ttes et une partie de l'encolure de ruminants. Elles sont toutes deux brises de la mme faon, l'encolure et la base des cornes. Bien qu'elles soient stylises et peu prci ses ces figurines semblent avoir reprsentes des animaux d'espces diffren tes. La premire, haute de 21 mm, a une tte allonge chanfrein rectiligne ou faiblement convexe et des cornes peu distantes l'une de l'autre, dont le dpart est vertical ; ces caractres sommairement reproduits font songer un bovine. La seconde, haute de 17,6 mm prsente au contraire un chanfrein trs convexe et des cornes trs robustes, ce qui suggre plutt un caprine. La

Figurines en terre cuite d'Afalou bou Rhummel. surface de ces objets semble avoir t lisse l'aide d'un tampon vgtal. Ces figurines sont modeles dans une pte argileuse rouge dont la stucture feuille te rvle un certain malaxage. Ces manifestations artistiques modestes auxquelles il faut joindre un bton net galement et terre cuite et une petite masse d'argile ptrie et cuite ont t trouves dans un ensemble indiscutablement ibromaurusien : la premire figurine tait situe 18 cm au-dessus d'un niveau dat par le C 14 de 11 450 230 ans soit 9 500 230 bc (Ly 3 227) ; la deuxime, trouve dans la mme couche que les nombreux restes humains exhums par C. Arambour, tait situe 30 cm au-dessous d'un niveau ayant t dat de 12 400 230 ans, soit 10 450 230 bc (Ly 3 228). Ces figurines permettent de rappeler la dcouverte, par E. C. Saxon, dans l'abri voisin de Tamar Hat, dans des niveaux galement ibromaurusiens d'un fragment de terre cuite reprsentant peut-tre une corne de mouflon. La dcouverte d'Afalou bou Rhummel oblige revoir l'opinion traditionnel le qui refusait l'Homme de Mechta el-Arbi toute activit artistique. S. HACHI

A74. A F A R A G ( v o i r Afrag). A75. A F R I Q C'est l'un des termes par lequel les Arabes du Moyen ge dsignaient les habitants non arabes du Maghreb. Comme l'ont montr, entre autres, T h . Le wicki (1953) puis J. M. Lasserre (1978), on peut reconnatre quatre catgories dans les populations maghrbines telles que les voyaient les crivains arabes : les Rm, les Barbar, les Afriqa et les Nasra. Les premiers sont les Byzan tins (ainsi El-Idrisi, p. 110 et 128, dit que le patrice Grgoire tait le chef des Rm) dont les descendants sont encore nombreux dans certaines villes du Jerid (Tozeur, El Hamma, Nefta) et de l'ancienne Numidie militaire (Bagha, Tobna). Les Barbar sont bien videmment les Berbres, Africains ayant chapp la romanisation ou l'ayant perdue, conservant leurs coutumes et leur langue. Il n'est pas tout fait sr, comme on l'affirme gnralement, que leur nom drive du latin barbari ; ils sont trs nombreux, certains sont chrtiens, surtout parmi les Brans (Ibn Abd el-Hakam, trad. Gateau, Alger, 1948, p. 81), d'autres sont rests paens ; d'autres encore sont judass. Le terme Nasra n'a qu'une connotation religieuse ; ces disciples du Naza ren sont les chrtiens considrs collectivement. Restent les Afriqa qui, comme les Rm, sont aussi des Nasra ; tymologiquement ce sont les habi tants de l'Africa et plus particulirement les Africains parlant le latin, donc surtout des citadins latiniss et chrtiens de vieille date, mais aussi les popula tions des bourgades et des ruraux sdentaires de Byzacne et de Tripolitaine. El-Yaqb (p. 86) mentionne des Afriqa jusque dans des localits du Jbel Nefoussa et surtout dans le Jerid et Tobna (p. 213); mais ils ne sont pas localiss dans les seules rgions mridionales : El-Bekri connat des Afriqa dans une bourgade entre Kairouan et Bja (Monastir Utman : Henchir Monastir). Les dcouvertes d'pitaphes chrtiennes latines trs tardives de Kairouan ( X I sicle) et de Tripolitaine (Ain Zara, N'Gueila, X - X I sicles) confirment pleinement les indications d'El-Idrisi sur l'existence de commu nauts chrtiennes dans le Sud tunisien de mme dans le Sahel. Au X I I I si cle encore, selon Ibn Khaldoun (t. I. p. 231, t. III, p. 156), il existait des chr tiens dans le Nefzaoua. Des commaunauts chrtiennes ont subsist aussi dans l'ancienne Maurtanie, Tahert au V I I I et I X sicles puis Sedrata et Ouargla (Th. Lewicki, 1976) ; Tlemcen il existait au temps d'El-Bekri une glise qui tait rgulirement frquente, il en tait de mme Fez o l'une des portes s'appelait Bab-el-kanisa ( Porte de l'glise , El-Bekri, p. 227). Mais, bien que le terme d'Afriq ne soit pas inconnu dans ces rgions (cf akaba al-afrik entre Ceuta et Fez, El-Bekri, p. 224), il n'est gure employ en dehors de l'Ifrqiya ; les auteurs lui prfrent le terme ambigu (d'ajam qui servit d'abord en Orient dsigner les Perses et qui finit par recevoir l'acception gnrale de non arabe . La langue des Afriqa est le latin africain (Th. Lewicki, 1953), al-lisn allatn al-afriq, prcise El-Idrs qui, ayant vcu plusieurs annes la cour de Roger II de Sicile, tait mme de faire les comparaisons qui s'imposaient entre les dialectes romans de Sicile et d'Afrique. Trois sicles plus tard, Jean Lon l'Africain reconnaissait encore la parent entre la langue africaine et l'italien. Th. Lewicki a tent de suivre partir du latin l'volution de cette langue disparue dont il ne reste que des paves dans le vocabulaire agraire et la toponymie. Mais ses passionnantes recherches ne permettent pas de retrouver en totalit ce parler roman de l'Afrique du Nord ; les difficults signae e e e e

les par S. Lancel (1981) viennent essentiellement du dcalage trs fort entre le systme phontique de l'arabe qui nous a transmis une partie de cet hritage et celui des langues latines. Cet auteur a le mrite de signaler les limites des investigations en ce domaine particulirement dlicat. Limites qui tiennent d'abord l'objet mme que l'on s'efforce de saisir, puisque ce que l'on peut apprhender, ce sont au mieux des mots isols, pris dans la gangue d'un autre langage qui n'a pas manqu de les altrer d'une certaine manire en les fossilisant. Limites qui tiennent galement aux conditions historiques de cette survie partielle : les historiens admettent en gnral qu'au milieu du X I I sicle la conqute almohade a marqu une coupure nette ; la politique brutale de conversion atteste cette poque a d rduire alors peu de chose les derniers vestiges des chrtients indignes, et donc le peu qui restait encore du milieu vivant d'un latin africain en volution. C'est ainsi qu'est reste inacheve la formation, non d'un seul parler roman d'Afrique du Nord, mais plus vraisemblablement de plusieurs dialectes qui se seraient partag ce vaste territoire si l'histoire leur avait donn leur chance. (S. Lancel, 1981.)
e

BIBLIOGRAPHIE EL-IDRISI. Description... dition et traduction Doisy et de Goeje, Leyde, 1892. EL-YAQB. Kitb al buldn, trad. G. Wiet, Les Pays, I.F.A.O., Le Caire, 1937. EL-BEKRI. Description de l'Afrique et de l'Espagne, trad. de Slane 2 dit. 1915. IBN KHALDOUN Histoire des Berbres, trad. de Slane, I, 1925; II, 1927; III, 1934; IV, 1936, P. Geuthner, Paris. LEWICKI T H . Une langue romane oublie de l'Afrique du Nord. Rocznik orientalistyczE

ny, t. XVII, 1 9 5 1 - 1 9 5 2 , p. 4 1 5 - 4 8 0 .

LEWICKI T H . tudes maghrbines et soudanaises. Acadmie polonaise des Sc. Comit des tudes orientales, 1976, p. 79-90. LASSERE J.-M. Diffusion et persistance des traditions latines dans le Maghreb mdi val. La latinit hier, aujourd'hui, demain. Avignon, 1978, p. 2 7 7 - 2 8 5 . LANCEL S. La fin et la survie de la latinit en Afrique du Nord. Etat des questions. Re vue des tudes latines, t. LIX, 1 9 8 1 , p. 269-297. MARCAIS P H . La Berbrie au IX sicle d'aprs el-Yaqob. Revue africaine,
e

t. LXXXV, 1941, p. 4 0 - 6 1 .

CAMPS G. Rex gentium Maurorum et Romanorum. Recherches sur les royaumes de Maurtanie des VI et VII sicles. Antiquits africaines, t. 20, 1984, p. 183-218.
e e

G. C A M P S

A76.

AFFRANCHIS

Dans l'Antiquit Notre connaissance des socits libyennes anciennes est encore trop limite pour que nous puissions avoir une ide, mme approximative, de l'importance ou du rle des esclaves, et moins encore de leur affranchissement. Les indica tions de Gsell (H.A.A.N. t. V, p. 210), trs vagues et trs hypothtiques, n'ont gure t prcises depuis. On est un peu mieux renseign sur les esclaves des Carthaginois (Gsell, t. II, p. 226-227 ; 300 et passim), qui pouvaient tre affranchis, en particulier

dans le cas d'une leve en masse pour faire face un danger, par exemple en 149, lors de la troisime guerre punique (Appien, Lib. 93 ; Gsell, o.1., p. 222). Des tudes plus rcentes (J.-G. Fvrier, Semitica, IV, 1951-1952, et M. Sznycer, Semitica, XXV, 1975) ont marqu les relatifs progrs de notre connaissance de cette catgorie de la socit carthaginoise. On sait maintenant, indubitablement (mme si l'origine de l'expression reste mal claircie), que l'affranchi est appel D N : non pas l'homme de Sidon , mais peut-tre plutt, selon J.-G. Fvrier, l'homme du cuivre , celui qui a vers en cuivre (ou en un autre mtal monnay) le prix de son affranchissement. De plus, le texte tudi par J.-G. Fvrier (cit supra) laisse entendre qu'il pouvait y avoir aussi des affranchis sans cuivre , c'est--dire librs gratuitement par leur matre. L'affranchissement faisait peut-tre l'objet d'un acte rdig sur une tablette ( D L T ) conserve dans la maison du matre, selon l'interprtation que propose, en fin de compte, J.-G. Fvrier du document qu'il tudie. Mais on peut se demander s'il n'y avait pas, dans la socit carthaginoise, deux catgories d'affranchis. Les premiers auraient t de simples affranchis privs, parvenus la libert par la seule dcision de leur ancien matre (d'o la formule D N BD D N Y , BD x : affranchi par son matre, par X) ; pour d'autres, l'affranchissement aurait t officialis par l'Etat (ce qu'exprimerait la formule LMYMS M Q R T H D T , traduire selon toute vraisemblance : selon l'ordonnance du peuple de Carthage) ; on peut toutefois se demander si cette formule vise bien une catgorie particulire d'affranchis, ou si elle fait rfrence une complication peut-tre tardive (III sicle ?) de la procdure de l'affranchissement, dsormais valable la condition d'tre entrin par l'Assemble du peuple. Mais c'est cela que se bornent, pour le moment, nos connaissances sur l'affranchissement : rien ne nous a t rvl encore du nouveau lien ventuel de dpendance entre l'affranchi et son ancien matre. Les rois maurtaniens Juba II puis Ptolme semblent avoir eu une familia trs importante. Esclaves et surtout affranchis occuprent des fonctions importantes dans l'administration du royaume. L'un d'eux dont le nom grec, Aedemon*, n'implique pas ncessairement une origine orientale, prit la tte du soulvement des Maures aprs l'assassinat de Ptolme. Plus abondante, la documentation relative l'poque romaine (documentation littraire et surtout pigraphique) autorise des conclusions plus assures, mme si elles peuvent encore tre discutes et si elles laissent subsister des zones d'ombre. Il est intressant de noter que, parmi les plus anciennes pitaphes de Carthage (priode de la dduction coloniale csarienne), on trouve celles d'affranchis, en assez grand nombre. On ne peut manquer de rapprocher cette constatation du rle bien connu que jouent les affranchis dans la gestion des affaires municipales (o ils se distinguent par l'vergtisme) : en 45 aC, L. Pomponius Malchio, duumuir quinquennalis Curubis (Kourba), fait construire une muraille en pierres de taille. C.I.L. VIII, 977 ; dans la mme ville, en 19 aC, Cn. Domitius Malchio, galement duumuir quinquennalis, fait paver une rue, construire une balustrade et placer une horloge, C.I.L. VIII, 978 ; Carthage, entre 40 et 25 aC, M. Caelius Phileros fait difier le temple de Tellus, C.I.L. X, 6104) ou dans l'administration de la province : le mme M. Caelius Phileros est accensus (huissier, ou plutt homme de confiance) du gouverneur T . Sextius et peroit le uectigal dans les 83 castella qui dpendent de Carthage. C'est peut-tre galement lui qui installe de nouveaux colons Uchi maius (Henchir Doumis, en Tunisie), cf. C.I.L. VIII, 26 274. Ainsi, ds les dbuts de la province romaine d'Afrique, les affranchis -mais le plus souvent d'origine non africaine- jouent un rle apprciable dans son dveloppement. Malheureusement, la loi Visellia (de 24 pC) les carte (dans tout l'empire romain) de la gestion des affaires municipales et de toutes les
e

charges qui sont le privilge des hommes de naissance libre. Nanmoins, l'influence de certains d'entre eux reste telle qu'il en est qui l'on confie, vers le milieu du Ier s. pC, la fonction de patronus, en particulier dans le pagus de Thugga. Ds lors les affranchis, nombreux cause de l'influence de la philosophie stocienne favorable la libration des esclaves, se spcialisent dans l'administration et les affaires. Dans la premire de ces activits, on rencontre beaucoup d'officiales, c'est--dire des gens de l'empereur attachs au gouverneur. Deux cimetires de Carthage leur ont t affects la Malga. Les affranchis peuplent les chelons locaux de l'administration financire, depuis la procuratle d'un domaine imprial dans le plat pays (domaine agricole, mine ou manufacture) jusqu'aux bureaux de la regio ( Hadrumte, Theveste et Hippone) et ceux du tractus Karthaginiensis, et ils constituent, avec des esclaves, le personnel subalterne de l'officium des gouverneurs des provinces africaines. Mais il y a aussi les affranchis privs. On ne dispose pas pour l'Afrique d'une source aussi colore -mais, en contrepartie, dangereuse par les excs d'interprtation qu'elle a suscits- que le Satiricon. C'est travers les inscriptions, essentiellement funraires ou votives, qu'il faut chercher la documentation. L'affranchissement s'opre selon les formes ordinaires du droit romain : soit la manumissio censu, dclaration devant le censeur, qui rapidement s'est trouve inadapte aux dimensions du monde romain (et donc la dispersion des propritaires d'esclaves) et aux ncessits pratiques de l'affranchissement ; soit la manumissio uindicta, qui consistait l'origine en une dclaration un magistrat prtorien ; mais dans les provinces, depuis au moins l'poque de Csar, les magistrats locaux ont pu procder de tels affranchissements : la lex ursonensis, ch. CVIII, en dlgue la comptence aux duouiri des cits. Mais ces deux formes d'affranchissement inter uiuos sont concurrences par l'affranchissement ex testamento, qui remonte au plus tard 312 aC et qui, la fin de la rpublique et sous l'empire, doit son succs ce qu'il est le moyen le plus commode, en particulier pour les domini provinciaux. La vogue de l'affranchissement atteint ainsi tous les milieux, et probablement les esclaves ruraux (qui sont les plus nombreux, mais les moins connus) et les esclaves des carrires sont peu prs les seuls mourir dans la condition servile. Les esclaves domestiques sont en gnral affranchis un ge qui est encore assez bas (ce qui fausse les rsultats d'une tude sur la mortalit des esclaves) et ils s'intgrent la ligne de leur matre, dont ils reprennent le nom et le prnom, suivis, en guise de cognomen, de leur ancien nom d'esclave, qui peut tre africain (libyque ou plus souvent punique), latinis, ou grec (ce qui n'est qu'une trompeuse apparence). Des affranchies deviennent souvent les pouses de leurs matres, et leur donnent des enfants parfois promis un bel avenir (C.I.L. VIII, 2 843 et 18 222). Mais trop peu de textes pigraphiques nous apportent la lumire sur leur rle dans la Cit. C'est tout juste si l'on peut supposer que certains d'entre eux ont pu russir dans leurs affaires. Ds la fin de la Rpublique en effet, non seulement Rome et en Italie mais aussi dans toutes les provinces, des hommes d'affaires italiens chargent certains de leurs affranchis de missions temporaires ou durables. La correspondance de Cicron en fournit des exemples. En Afrique, le nom d'un de ses clients, M. Caelius Rufus, qui avait dans cette province des affaires et des biens de famille (Pro Caelio, 73), a t rapproch d'une part du toponyme des Horrea Caelia (Hergla), d'autre part du nom de l'affranchi M. Caelius Phileros, dj cit. De son ct, P. Romanelli s'est demand (Storia delle province romane dell'Africa, p. 221) si P. Perelius Hedulus, le ddicant de l'autel de la gens augusta Carthage, n'tait pas un affranchi install dans la fondation de Csar ; son nom

apparat sur le timbre de tuiles retrouves dans le mme secteur de la cit, et l'on peut penser que c'tait un homme d'affaires actif (ou son fond de pouvoir). Par ailleurs, c'est Marseille qu'on a retrouv l'pitaphe de M. Nonius, Marcelli lib(ertus), Metrodorus, qui fut prtre des Cereres vers 50 de notre re (voir infra), et l'on suppose que cet autre affranchi tait un riche ngociant. Car en mme temps qu'ils veillaient aux intrts de leur patronus (dont le plus souvent ils adoptaient et prolongeaient l'activit), les affranchis faisaient fructifier leur propre argent. Mais il faut bien reconnatre que de telles fortunes (comme celle, de nature plutt foncire, de M. Caelius Phileros), nous pouvons seulement les imaginer, et non les dcrire. A la diffrence de ce qu'on a pu observer dans d'autres provinces, la mention de seuiri augustales est rare en Afrique : on n'en connat gure qu'une demi-douzaine (et quelques cas peuvent tre douteux!). Raret inattendue, qu'on a cherch expliquer de diverses faons, soit par le moindre dveloppement, en Afrique, des activits industrielles et commerciales, donc le moins grand nombre de fortunes aux mains des affranchis ; soit par le fait que le culte imprial, dans les cits africaines, aurait t du ressort des curies et non de collges de svirs augustaux (Kotula) ; soit enfin par une raction contre l'influence peut-tre excessive des affranchis aux premiers temps de la province (G.-Ch. Picard). En revanche, au moins jusque vers la fin du Ier s. de notre re, la prtrise des Cereres Carthage semble bien avoir t gre par des affranchis. On peut tout de mme penser qu'aux plus dynamiques taient permises de grandes esprances , qui pourtant sans doute ne se ralisaient que de faon exceptionnelle. L. Leschi a attir l'attention sur Une famille thvestine au II s. de notre re ; dans ses gnrations les plus anciennes, elle compte une Aelia Beneaucxis qui pourrait tre la fille d'un Grec affranchi sous l'empereur Hadrien . Sans doute riche, elle pouse un ingnu, Q. Titinius Securus, magistrat municipal, et leur fille, Titinia Julia, devient la femme de C. Roius Petronianus, fait chevalier romain. Eux aussi ont une fille, Roia Titinia, qui fait son tour un trs beau mariage, en rencontrant un chevalier d'Uchi maius, de la famille des Pullaeni, grands propritaires fonciers, producteurs d'huile et fabricants de lampes. Et de cette union naissent deux jeunes gens de rang clarissime : de l'ergastule au Snat... Mais combien d'affranchis pouvaient-ils esprer une telle promotion pour leur descendance? T r s rares sont aussi les documents qui permettraient de juger de la culture des affranchis. L. Leschi a galement publi une paire d'pitaphes retrouves Lambse, relatives au pre et la mre d'un affranchi imprial du nom de Severianus, qui se distinguent des pitaphes ordinaires par leur caractre mtrique et par la rutilisation d'un distique virgilien quelque peu malmen. Mais cet exemple tmoigne-t-il de la culture d'un affranchi des bureaux, ou de celle du grammaticus local qui ces pitaphes ont pu tre commandes? Il reste que beaucoup d'affranchis (et beaucoup d'esclaves) exercent des professions intellectuelles et sont mdecins, secrtaires (tabularii), voire bibliothcaires (promus librorum, dans l' Apologie d'Apule, L U I , 8), arpenteurs (agri mensores), etc. On sait que le dveloppement et la victoire du christianisme n'ont pas provoqu de rvolution sociale qui aurait vis supprimer jusqu' l'ide de l'esclavage et entran donc un affranchissement gnral. Les esclaves subsistent mais, l'idal de la charit venant renforcer les exhortations des Stociens, ils sont plus nombreux acqurir, et peut-tre plus facilement qu'avant, leur affranchissement : c'est une pratique plus frquente, garantie par une disposition impriale du 18 avril 321 (Code Thodosien, IV, 7, 1) que recommandent les vques (Augustin, Sermon 2 1 , 6 et 356, 3, 7) : l'affranchissement pourra se
e

faire l'glise, devant l'vque (manumissio in ecclesia), selon une procdure que saint Augustin a rappele (Sermon 2 1 , 6) : Conduis par la main l'glise l'esclave que tu veux affranchir. On fait silence. On lit ton acte d'affranchissement (libellas) ou bien on donne suite ta volont. T u dclares affranchir ton esclave parce qu'en toutes circonstances il s'est montr fidle (dicis te seruum manumittere, quod tibi in omnibus seruquerit fidem)... Pour affranchir ton esclave, tu brises les tablettes (tabulas : qui portent l'acte de proprit). Et, aux termes de la loi de 321, l'affranchi recevait en mme temps, par cette seule procdure, la citoyennet romaine. Les clercs eux-mmes ont en outre t autoriss affranchir leurs propres esclaves sans que des formes spciales aient t, semble-t-il, prvues. Et celui qui entre dans les ordres peut emmener au couvent son esclave qui, ou bien reste esclave, ou bien, aprs trois ans de noviciat, peut prononcer ses voeux et se trouve par l mme affranchi. Mais, sans entrer dans les ordres, des esclaves pouvaient devenir clercs ; ils n'taient pourtant affranchis que s'ils taient ordonns prtres. Certains matres chrtiens ont largement utilis ces possibilits : l'exemple est bien connu de sainte Mlanie la jeune qui, vers la fin du I V sicle, libre en une seule fois plus de 8 000 de ses esclaves (alors que la lgislation augustenne avait limit 100 l'effectif d'un affranchissement collectif). En revanche, certaines dispositions taient au contraire aggraves : Constantin (mais, vrai dire, en 313, soit bien avant les manifestations essentielles d'une lgislation favorable aux Chrtiens) avait introduit dans le droit romain une loi grecque ancienne qui ramenait la servitude l'affranchi ingrat l'gard de son matre (Code Thod. IV, 10, 1). De son ct, le concile de Carthage de 419 dclare les affranchis inaptes porter une accusation, au mme titre que les histrions et autres gens de mauvaise vie (disposition reprise par le concile d'Hippone en 427, canon 6). Cependant, on ne relve (note F. Van der Meer) aucune trace de propagande pour l'affranchissement collectif . Mieux, les dispositions relatives la libration l'glise ne semblent pas avoir t facilement adoptes dans les provinces africaines. En effet, c'est seulement lors du concile tenu Carthage le 16 juin 401, que l'Eglise d'Afrique s'occupe de la procdure de la manumissio in ecclesia comme d'une nouveaut ; l'vque Aurelius de Carthage propose d'admettre cette pratique dans la mesure o l'piscopat d'Italie l'aura manifestement adopte (si id nostri consacerdotes per Italiam facere reperiuntur). Le 13 septembre, la question n'est pas encore rgle : certains vques ne se satisfont pas du prcdent italien et estiment ncessaire d'en rfrer l'empereur. Cet avis l'emporte (placuit aut de manumissionibus in ecclesia celebrandis ab imperatore petatur). Faute de documents, nous ne pouvons pas suivre l'affaire, qui pourtant se termine par le succs, en Afrique, de l'affranchissement l'glise, ds les premires annes du V s., puisque le sermon 21 de saint Augustin, cit supra, et qui dcrit la manumissio in ecclesia comme une chose devenue habituelle, a t dat de vers 416 . La lgislation nouvelle, pniblement adopte, n'a donc pas supprim l'esclavage, surtout sur les domaines ruraux africains o certains propritaires fonciers hsitaient sans doute se sparer d'une main d'uvre qui devenait plus rare et qui restait de prix lev (dans l'empire, un jeune esclave vaut 30 000 deniers au dbut du I V s., et 18 sous d'or en Egypte la fin du mme sicle). On le vit bien vers le milieu du IV s., quand les circoncellions, ces paysans chrtiens schismatiques de Numidie, la recherche d'un nouvel ordre social, contraignaient les domini manciper leurs esclaves : par crainte de la bastonnade, de l'incendie et de la mort, on brisait les actes d'achat des pires d'entre les esclaves, qui s'en allaient libres (Aug., Ep. 185, iv, 15). Mais quels furent, dans la pratique, les effets rels de cette intimidation?
e e e e

L'pigraphie ne nous renseigne pas sur les affranchis de l'Afrique chrtienne, si bien qu'on sait trs peu de choses sur leur rle, leur statut, leur situation sociale. Comment s'intgrent-ils dans la socit des hommes libres? Difficilement, parfois, et il est permis de se demander si les motifs qu'avaient eus leurs anciens matres de les affranchir taient toujours avouables. Saint Augustin en tous cas oppose la condition des esclaves, assurs de ne pas mourir de faim, celle des hommes libres, souvent contraints mendier (Serm. 159, 5). Pour l'poque vandale, l'aporie documentaire est totale. Ni les quelques deux cents inscriptions qui ont t retrouves, ni les Tablettes Albertini ne mentionnent d'affranchis. On peut simplement supposer leur existence, et le peu de changement que connut leur statut, puisqu' entre 523 et 533, soit dans la dernire dcennie de la royaut vandale, le diacre de Carthage Ferrandus, dans sa Breuiatio Canonum, rappelle les dispositions de 419 et 427 qui retiraient aux affranchis la possibilit de formuler une accusation ailleurs que in causis propriis. En gnral, on sait bien maintenant que les institutions traditionnelles ont t maintenues en Afrique pendant cette priode, et qu'elles se retrouvent la suivante, celle des Byzantins. En effet, le retour des Romains , s'il ne nous procure pas une documentation pigraphique plus abondante, est bien la conscration de la lgislation antrieure. La loi constantinienne de 321 sur l'affranchissement in ecclesia se voit confirme (Code Justinien, I, 13, 1 et 2), mais est galement confirme la possibilit de rechute en esclavage pour l'affranchi qui manque la reuerentia et l'obsequium l'gard de son ancien matre et de sa famille (C.J., VI, 4, 3 ; VI, 6, 4 ; 6, 6 ; 7, 2-4, etc., tous textes qui prcisent les griefs retenus : coups, injures, mpris, ingratitude, etc.). De mme, l'Ecloge, XIV, 3, prvoit que, tout comme l'esclave, l'affranchi ne peut tmoigner ni pour son matre, ni contre lui. En revanche, la lgislation de Justinien a supprim de nombreuses formalits de l'affranchissement (Novelle LXXVIII : il suffisait que le matre proclamt l'esclave libre l'glise, ou devant 5 tmoins, et mme, dfaut, trois seulement, Ecloge, VIII, 1-4) ; elle fondait en outre le droit l'mancipation de nombreuses catgories d'esclaves : ceux qui entraient l'arme, en religion ou dans l'administration (C.J., VI, 4,4) ; ceux qu'on avait contraints se prostituer (ibid. VI, 4,4 et VII, 6,1) ; les esclaves concubines d'un matre clibataire et dcd, et leurs enfants (VI, 44 et VII, 15,3) ; celles qui avaient mis au monde trois enfants (Digeste, I, 5, 15) et tous ceux qui dnonaient des crimes divers. De faon gnrale, selon le Code Justinien, l'affranchi tait presque l'gal d'un ingnu ; seule restriction, il lui tait interdit d'pouser son ancienne domina ou l'une de ses enfants (C.J., V, 4,3) ; mais dans cette socit beaucoup plus ouverte qu'on ne le croit, les enfants des affranchis, considrs comme des citoyens de plein droit (C.J., VI, 3, 11), pouvaient esprer de belles ascensions, y compris jusqu'au rang de snateur (C.J., XII, 1,9). L'Ecloge montre aussi que les affranchis peuvent accder euxmmes des situations brillantes ; mais pour combien d'entre eux fut-ce effectivement le cas? Pour cette priode aussi on a pu remarquer que l'accs la libert ne signifiait pas forcment une meilleure situation sociale. Au reste, c'est peu prs uniquement travers des textes lgislatifs que nous voyons des affranchis et l'pigraphie africaine, qui n'en a pas gard le souvenir, ne nous permet pas de connatre de faon concrte et individuelle un milieu qui, certainement, n'tait pas plus uniforme qu'aux sicles prcdents. Il est en dfinitive frappant de constater la stabilit d'une institution dont les formes taient peut-tre essentiellement trangres au monde berbre luimme. C'est encore le cas la priode suivante, celle de l'Islm qui, sans sup-

primer lui non plus l'esclavage, favorise aussi l'affranchissement, en lui donnant encore une fois des modalits empruntes. BIBLIOGRAPHIE DEBBASCH Y. Colonia Iulia Karthago, La vie et les institutions de la Carthage romaine Revue hist. de droit fr. et tranger, 1953, p. 30-53 et 335-337 ; cf. p. 336-340. FABRE G. Libertus (Recherches sur les rapports patron-affranchi la fin de la rpu blique romaine), th. de Bordeaux (1977), Lille, 1982, 2 vol., 699 et 489 p., 97 pl. phot. FABRINI F . La manumissio in Ecclesia, Milan (Giuffr), 1965, XII-264 p. FVRIER J.G. Vir Sidonius, Semitica, IV, 1951-1952, p. 13-18. FVRIER P.A. Le culte des Cereres en Afrique, Bull, de la Socit nationale des anti quaires de France, 1975, p. 39-43. GASCOU J. La carrire de Marcus Caelius Phileros, Antiquits africaines, t. 20, 1984, p. 105-120. GAUDEMET J. L'Eglise dans l'empire romain, 1958. GSELL S. Histoire ancienne de l'Afrique du nord, t. II, livre II, ch. I, La constitution carthaginoise. LESCHI L. Inscriptions de Lambse, B.C.T.H. 1941-1942, p. 95-99. Une famille thvestine au II sicle de notre re, R.Af. 1932 (Cinquantenaire de la Facult des Lettres d'Alger), p. 295-306 et tudes d'pigraphie, d'archologie et d'histoire africai nes, Paris, 1957, p. 117-123. PICARD G. La civilisation de l'Afrique romaine, Paris, 1959, p. 147 sq. SZNYCER M. L'Assemble du peuple dans les cits puniques, Semitica, XXV, 1975, p. 47-68. Van der MEER F . Saint Augustin pasteur d'mes, Colmar, 1959, 2 vol. YANNOPOULOS P.A. La socit profane dans l'empire byzantin des VIF, VIIF et IX sicles, Universit de Louvain, Recueils de travaux d'histoire et de philologie, 6 srie, fasc. 6, 1975, 331 p.
e e e

J.-M.

LASSRE

Affranchi : d e r e f ( c h e z les T o u a r e g s ) Ederef (pl. iderfn, f.s. tdereft, f.p. tiderfn) se distingue de akli : esclave*, (pl. ikln, f.s. taklit, f.p. tiklatiri) et de abuelli : multre, (pl. ibuellten, f.s. tabuellit, f.p. tibuellutin). Le vocabulaire et le statut concernant les affranchis varient normment d'une confdration l'autre en pays touareg. D'aprs Foucauld (Dict. IV : 1582), deref signifie : affranchi (esclave affranchi) ; par extension homme exempt de tout chtiment et de toute indemnit . . . par extension chameau exempt de tout dressage et de tout travail . Anedderfu est synonyme d'deref. Dans l'histoire rcente des Kel-Ahaggar il y a eu trs peu d'affranchis vritables, c'est--dire d'hommes ou de femmes de statut servile et que leurs matres avaient librs la suite d'une crmonie religieuse concernant l'affranchissement. En revanche, il a exist un petit nombre d'esclaves qui n'ont jamais vritablement connu de condition servile et qui ont survcu librement par leurs propres moyens comme artisans ou agriculteurs. Le terme d'affranchi ne leur a jamais t appliqu. Affranchis de statut ou de fait, ils n'ont pas form de groupe social spcifique comme chez les Touaregs du sud. Ces individus isols se sont toujours rapprochs des Noirs cultivateurs sahariens, originaires du Tidikelt et du Touat, que les Kel-Ahaggar nomment izeggen (ms. azeggay) et les arabophones ara n (ms. ar ni). Le Pre de Foucauld crivait dans les annes 1910-1916 : Prsentement dans tout le Sahara algrien, marocain et tripolitain, du jour auquel un esclave (c'est--dire un ngre, puisqu'il ne s'y

trouve maintenant d'autres esclaves que des ngres) est affranchi, il prend le nom de ar ni , fait partie de la classe des ar ni et est de tout point considr comme l'un d'eux ; la population des ar ni reoit ainsi continuellement de nouveaux apports de sang ngre. Les ar ni sont libres, mais ils forment la plus basse classe parmi les libres ; la plupart d'entre eux sont cultivateurs... (Dictionnaire touareg-franais, I I : 632, s.v. ihouar : 630). En ce qui concerne les Touaregs du Niger, E. Bernus crit : Toutes les catgories d'affranchis, que ce soit ceux dont l'affranchissement se perd dans la nuit des temps (awl, plur. iawlen) ou ceux dont on garde le souvenir de leur libration (deref, plur. iderfan) appartiennent aux hommes libres, mais leur origine connue, inscrite dans le terme qui les dsigne, leur conserve une connotation servile. Les ikln-n-eef captifs de dune qui, chez les Kel-Dinnik, pratiquaient l'agriculture et l'levage au sud de la zone nomade, avaient un statut trs comparable et comme eux participaient aux guerres. Tous ces groupes pouvaient possder des captifs, distribus par l'amnokal comme part de butin l'issue d'une campagne heureuse (Bernus, 1981 : 75).
M . GAST

Affranchi : chez les Touaregs (Rflexion) En Ahaggar (extrme sud algrien), les termes deref et son synonyme anedderfu (plur. inedderfa, fem. sing. tanedderfut, fm. plur. tinedderfa) (Ch. de Foucauld, 1951, t. IV, p. 1582), sont peu employs pour dsigner les af franchis, c'est--dire un ensemble d'individus dont l'ascendance, quel qu'en soit le niveau gnalogique, est esclave. Les Kel-Ahaggar caractrisent les po pulations dont la condition et le statut juridico-politique correspondent ce lui des affranchis, par l'appellation azeggay (plur. izeggaen ; fm. sing. tazeggat ; fm. plur. tizeggain) ou ar ani (plur. arra in) en arabe. L'utilisation de ce terme vise dfinir une catgorie sociale par la couleur de peau de la population qui la compose. Cette couleur varie du caf au lait au noir franc ; celle qui domine est le brun fonc, qui leur a fait donner par les Kel-Ahaggar, le nom d'azegga (Ch. de Foucauld, 1951, t. II, p. 632). Les Kel-Ahaggar, comme les autres groupements politiques de l'ensemble du monde touareg, utilisent les termes de couleur pour classifier les Hommes quelle que soit leur origine (Ch. de Foucauld, 1951, t. II, p. 630). Cependant, il est utile de souligner que, dans l'ensemble culturel touareg, seuls les KelAhaggar caractrisent les affranchis par un terme gnrique de couleur. En d'autres termes, les propos tenus par les autres hommes libres, aristocrates (ihaggaren) et tributaires (imad) sur les hommes juridiquement libres par af franchissement ne s'expriment pas en termes politiques e t / o u conomiques. Leur situation dans la structure socio-politique et dans le procs de production est occulte par une appellation de couleur. Il me semble qu'une des explications possibles rside dans le fait que les affranchis (izeggaen ; harratin en arabe) ne constituent pas des groupes organiss politiquement, conomiquement : ils ne forment pas une classe pour soi . Cependant, l'analyse objective de leur situation concrte dans la production permet de prciser la nature du rapport de production qui se noue autour de la terre dont l'expression juridique du rapport d'exploitation est le contrat. L'absence d'mergence d'une classe pour soi est le rsultat des rapports nous entre pasteurs nomades et izeggaen ( affranchis ), agriculteurs, fon-

ds sur des relations de dpendance personnelle. En dfinitive, l'azegga en Ahaggar, est un mtayer que les imuha qualifient de enaxdam ( travail leur ) indpendant et individuel plac sous la dpendance politique et conomique des pasteurs nomades. Leur place dans le procs social de production souligne d'une part une sparation radicale d'avec les moyens de production (terre, associe l'eau, instruments de travail, semences, etc.) dtenus par les imuha et d'autre part, caractrise la division sociale et technique du travail chez les Kel Ahaggar. En rsum, les izeggaen ne possdent, lorsqu'ils sont sous la dpendance totale des pasteurs, aucune autonomie de production, aucune autonomie politique. Leur marge de libert et de mouvement dans le travail se rduisant la possibilit et la capacit de louer leur savoir et leurs services d'autres patrons . En ce sens, la traduction de enaxdam par travailleur (ou ouvrier) correspond au mot arabe et, par ailleurs, leur situation relle dans le procs de production. Les Kel-Ahaggar n'tablissent pas de distinction terminologique entre les izeggaen issus du Tidikelt et ceux issus de leurs propres esclaves (ikln) au trefois razzis dans les pays sahliens notamment dans l'ancien Soudan. Dans ces conditions, le terme izeggaen dnommant une couleur se fortifie d'une connotation sociale. Sans vouloir entrer dans les dtails des hirarchies sociales des diffrents groupements politiques constituant les Kel-Tamaeq situs en zone sahlienne, il faut toutefois mentionner un certain nombre de traits particuliers en ce qui concerne les affranchis. La premire particularit se situe au niveau de l'utilisation des termes de couleur caractrisant une catgorie sociale : ce type de correspondance n'existe pas au Sahel. Par ailleurs, la couleur azegga bien connue dans ces pays dnomme essentiellement les Europens et les tributai res (imad). Cette dnomination est conforme la description faite par de Foucauld (t. II, p. 630), lequel mentionne que ihwa (tre rouge) est une taxinomie qui recouvre aussi bien la race blanche que la race noire. Par contre, chez les Kel-Tamaeq, izeggaen ne dsigne jamais les affranchis, pas plus qu'une autre catgorie sociale. En effet, ces Touareg les appellent iderfn (terme le plus usit). L'explication idologique qui tend dfinir les affranchis est : un deref, c'est un homme qui peut se dbrouiller tout seul , ce qui, en d'autres ter mes, fait merger les caractristiques sociales suivantes : 1. Les iderfn possdent une organisation conomique autonome dtache de celle des imajeen (sing. amaje) et au sein de laquelle se ralise le proces sus d'accumulation des biens (terre et btail). Cependant, si par suite d'un ap pauvrissement l' deref n'est plus en mesure d'assurer sa survie conomique et celle de sa famille, il doit se placer sous la dpendance directe et personnelle d'un amaje en louant sa force de travail. Dans ce cas l' deref change d'tat et de condition sociale pour devenir un awl (pl. iawlen), c'est--dire un d pendant direct de l' amaje. Sa capacit de mouvement dans le choix de son patron est identique celle des izeggaen de l'Ahaggar : il peut changer de patron aprs accord rciproque. Les iderfn participent l'hritage et thoriquement les imajeen ne pou vaient pas s'emparer de leurs biens. Ils avaient la matrise de leurs enfants et ceux-ci pouvaient hriter. L'usage de la force (la terkebt) par les imajeen, et mme les imad, introduisit une distorsion frquente et abusive entre la situation juridique et la situation relle de ces populations. 2. Les iderfn ont une organisation politique relativement autonome dans la mesure o ils ont la possibilit d'avoir des chefs de villages . Par ailleurs, ils constituent des groupes de parent dont il serait ncessaire de procder une analyse plus fouille.

Les affranchis peuvent le devenir sur des bases individuelles ou collectives. Il existe de nombreux exemples d'affranchissement individuel. Le cas d'af franchissement collectif semble plus rare et relve de conditions particulires. Dans le cas des ikln-n-egif, habituellement prsents comme captifs de dune , il nous semblerait plutt q u e , selon des traditions orales racontes par un awellemmed (pl. iwellemmeden) et dtailles par les tributaires ibadaydayan, autrefois dpendants des Kel-Nan (un des e ebel composant le grou pement politique des iwellemmeden), il semblerait donc que ces ikln-n-egif soient des affranchis. A la mort de leur matre, Egif, celui-ci n'avait aucun parent proche ou loign susceptible d'hriter de ses biens, notamment de ses nombreux esclaves. Ces derniers furent alors mancips et constiturent une unit politique autonome : les ikln-n-egif lesquels participaient aux guerres et formaient l'infanterie, aux cts des guerriers monts (S. et E. Bernus, 1975, p. 34). Chez les Touareg sahliens, notamment chez les Kel-Gress du Niger les iderfn sont intgrs dans un systme tributaire en extension et conscutif au dveloppement de l'esclavage au X I X sicle. Par ailleurs, deref est galement un terme gnrique dsignant des ani maux de deux ans, c'est--dire dans leur troisime anne, qui ne sont pas encore dresss. Dans l'Adrar-n-Ifoas les chameaux iderfn sont laisss au mi lieu du troupeau o ils assurent leur fonction de reproducteur au mme titre que le chameau amali (animal entier : talon). Affranchis et affranchissement renvoient ncessairement la situation politique et conomique de l'esclave dans la structure sociale touargue d'une part, et de l'autre, concerne directement ou indirectement les prceptes islamiques exposs dans le Coran et la Risala. Chez les Kel-Ahaggar, l'esclavage est juridiquement et politiquement restrictif dans la mesure o les hommes libres (aristocrates e t / o u tributaires de l'ensemble culturel touareg, ou nomade appartenant d'autres groupes ethniques tels que T u b u , Kunta, Chaamba, etc.) ne peuvent faire l'objet de mise en esclavage. Quant aux prceptes islamiques, ils apparaissent comme les meilleurs garants de l'ordre social existant. L'islam parle des esclaves, sur les esclaves, mais jamais au nom des esclaves. En effet, le processus d'affranchissement n'est envisag que sous la seule tutelle des matres : l'esclave n'a pas la possibilit de revendiquer sa libert car en dernire instance, c'est toujours le matre qui dcide. Cependant, le Coran prvoit et codifie les conditions de l'affranchissement : celui qui tue un croyant par erreur, affranchira un esclave croyant (Sourate 4, verset 94). Codifi par la religion, celle-ci constitue galement un moyen de prserver la survie de l'homme rduit la condition servile. En effet, en Ar les marabouts pouvaient s'opposer l'affranchissement d'un esclave lorsqu'il tait infirme ou g ou bien, pour une cause quelconque, hors d'tat de gagner sa vie (H.P. Eydoux, 1943, p. 143). L'affranchi peut galement tre issu d'une union matrimoniale entre un homme libre et une esclave. La gnralisation de l'affranchissement au Sahel s'inscrit dans le contexte et sous l'impulsion de la colonisation ; il se fonde sur la ncessit d'engager un processus de rupture des liens de dpendance qui svissaient en milieu touareg. Le but atteindre tait de contrecarrer la puissance touargue qui s'opposait la pntration et au pouvoir politique et conomique de la colonisation. L'acclration du processus se manifesta aux lendemains de la rvolte de Kaosen en Ar en 1917. L'histoire du peuplement des pasteurs nomades et des
e

agro-pasteurs du dpartement de Maradi (Niger) confirme ce point de vue. En effet, l'tude du peuplement permet d'avancer que l'implantation des po pulations anciennement dpendantes des Kel-Tamaeq imajeen sur ces ptu rages, autrefois sillonns par les axes de transhumance, date d'environ 1920 et a t conscutive aux vnements connus sous le nom de l'Air en feu . Par ailleurs ces dpendants (les Buzus en Hausa et Bella en Songhay) y compris les iderfn se sont intgrs dans la structure politique Hausa travers un systme de redevances verses aux chefferies Hausa. Cette rupture des liens de dpendance reposait sur des impratifs conomiques dtermins par la rationalit conomique du systme colonial et sur la ncessit d'assurer le contrle politique sur l'ensemble des populations sans distinction d'appartenance sociale et en utilisant les fonctions traditionnelles. ...J'estime que la meilleure solution adopter consiste s'efforcer de maintenir en prsence ces deux lments de la population, Touareg et Bella, mais en s'attachant modifier leur situation et leurs rapports... en les faisant passer de l'tat actuel de matres captifs celui d'employeurs emplois libres , suivant un rgime donnant aux uns et aux autres, ainsi qu' l'administration, toutes les garanties dsirables... enfin l'administration, le maintien des Bella dans une organisation hirarchise sous l'autorit du chef pouvant les faire obir sans commetre d ' a b u s . . . . (Archives Nationales de Dakar : 11G28. Problme de l'mancipation, lettre du 29.01.1920, n. 113 A Ouagadougou, colonie de la Haute-Volta, signe Hesling). Tout en garantissant la libert individuelle des Bellah, il conviendrait de maintenir leurs groupements sous la dpendance administrative des chefs capables de les discipliner et de les diriger. Or, il semble bien que les chefs Touaregs, l'obdience desquels ils furent coutumirement soumis, soient encore les plus qualifis pour exercer ce commandement, sous notre autorit . (Archives Nationales de Dakar, dossier 11 G 28, lettre du 03.01.1934, n. 2 / A P / 2 du Gouverneur Gnral de l'A.O.F. Monsieur le lieutenant Gouverneur du Niger, signe Brevi). En Ahaggar, la gnralisation de l'affranchissement intervient dans le contexte de la dcolonisation et dans la mise en place de nouvelles structures sociales dont les fondements se rclament du socialisme. Le slogan La terre ceux qui la cultivent eut un certain cho auprs des affranchis qui par intrt de classe, surent se rallier aux nouvelles options.
A. B O U R G E O T

BIBLIOGRAPHIE BERNUS S. et E. L'volution de la condition servile chez les Touaregs sahliens, in Meillassoux C , (d.), L'Esclavage en Afrique prcoloniale, Paris, Maspro, 1 9 7 5 ,
p. 2 7 - 4 7 .

BERNUS E. Touaregs nigriens, unit culturelle et diversit rgionale d'un peuple pasteur, Mm. de l'O.R.S.T.O.M., 1981, 9 4 , Paris, 508 p. BONTE P. Esclavage et relation de dpendance chez les Touaregs Kel Gress, in Meillassoux C , op. cit., 1975. BOURGEOT A. Idologie et appellations ethniques : l'exemple touareg. Analyse des catgories sociales, Cahiers d'Etudes Africaines, t. XII, 4 cahier, p. 633-554. BOURGEOT A. Rapports esclavagistes et conditions d'affranchissement chez les imuhag (Twareg Kel Ahaggar), in Meillassoux C , op. cit., p. 77-97. CLAUZEL J. Les hirarchies sociales en pays touareg, Travaux de l'Institut de recher
E

ches sahariennes, 1962, XXI : 120-175 ( 1 4 5 - 4 8 ) .

EYDOUX H.P. L'Homme et le Sahara, Paris, Gallimard, 1 9 4 3 , 207 p. FOUCAULD CH. de Dictionnaire touareg-franais, Imprimerie Nationale, Paris, 1 9 5 1 , 4 vol., t. IV, p. 158.

A77. A F R A G / A F A R A G : c l t u r e , h a i e , e n c l o s ,

jardin...

Nom d'action verbale issu de la racine pan-berbre frg dont la signification la plus gnrale est : clturer, enclore, entourer d'une haie... . Localement, en deux points au moins, frq est li l'ide de pouvoir : - Touareg mridional : efreg : pouvoir, tre capable . - Ghadams : efreg : l'emporter sur quelqu'un . Il s'agit probablement d'volutions smantiques locales ( enclore sparer tenir distance tre de la force d e . . . ), moins qu'il n'y ait eu confusion de deux racines initialement distinctes. Ce verbe appartient au fond lexical chamito-smitique (cf. smitique frq : sparer, diviser... et autres formes voisines) et vraisemblablement toute l'aire mditerranenne (cf. parc, park enclos de certaines langues indoeuropennes et dont l'origine est souvent considre comme obscure). Mais il ne peut en aucune faon s'agir d'un emprunt au smitique - m m e ancien- car cette forme est parfaitement intgre au plan grammatical (notamment drivationnel) et est atteste dans l'ensemble du monde berbre (totalit du Maroc, Kabylie, Aurs, Touareg Ahaggar...). En tant que nom d'action verbale, afrag/afarag a, en base, la valeur abstraite de : fait/action de clturer . Partout il glisse, comme beaucoup de dverbatifs abstraits, vers la dnomination d'une ralit concrte : clture, haie et, par mtonymie, (contenant contenu) : enclos, jardin . - Maroc : afrag : haie (sche de buissons pineux) . - Kabylie : afrag : clture, haie - T o u a r e g : afarag : clture, haie, enclos, jardin . (le pluriel fondamental est partout : ifergari). Le sens touareg de jardin est explicitement prsent comme rcent et secondaire par Ch. de Foucauld (1/343). Au Maroc, afrag prend aussi le sens de clture de toile qui entoure les tentes particulires du sultan en dplacement (Laoust, 1922, p. 3). Cette signification passe en arabe dialectal marocain semble atteste ds le Moyen Age o afrag parait avoir dsign le camp, la tente royale (Ibn Khaldoun, IV, p. 201). En Kabylie, afrag a souvent le sens de cour, maisonne, unit domestique (dlimite par la mme haie ou le mme muret), unit d'habitation, famille largie . On dira alors facilement : yiwen wefrag-nne un clture-notre = notre clture/cour est une - nous appartenons la mme unit domestique/ la mme famille . Dans cet usage, afrag est fortement concurrenc par l'emprunt arabe l a a, cour . La forme connat les variations phontiques habituelles dtermines par les tendances de chaque parler ; au Maroc on rencontre ct de la forme de base afrag : ifrig, afra, afray...
S. C H A K E R

Afarag ( p l . Ifergan) ( t o u a r e g ) Ce mot a deux sens chez les Touaregs : 1. clture, haie. 2. jardin, champ irrigu.

1. Afarag dsigne d'abord la clture, la haie. Dans les zones pastorales sans agriculture, c'est une haie faite d'abattis, dont les branches munies d'pines forment des chevaux de frise naturels. Tous les acacias, tamat (Acacia flava), afagag (Acacia raddiana), tiggart (Acacia nilotica), tazzeyt (Acacia laeta), orof (Acacia seyal) et galement d'autres arbres pineux tels tiboraq (Balanites aegyptiaca) ou tabakat (Ziziphus mauritiana) servent construire les cltures). Dans les campements, des haies entourent les enclos chvres et moutons, cabris et agneaux, et parfois vaches. Des haies, dans certains cas, cernent les tentes pour les isoler du btail. Chez les Iwllemmeden, Afarag est le nom d'une bataille qui opposa en 1865 (Nicolas, 1950, p. 62 et Bernus, 1970, p. 446-447) les Kel-Dinnik et les KelAtaram ces derniers, retranchs prs de Menaka, construisirent une clture faite de piquets de bois attachs par des lacets de cuir. Les Kel-Dinnik venus les attaquer avec l'aide des Kel-Ar et des Kel-Gress russirent forcer l'enceinte ce qui donna son nom la bataille. Les iklan (captifs) sont parfois appels Deffar-afarag ( derrire la haie ), car dans les campements, leurs tentes sont installes au del des enclos btail. Dans l'arrondissement de Tra (ouest du Niger) une tribu porte ce nom, transcrit par l'administration en Dufarafarak. Cette tribu qui comporte quelques imajeen et une masse d'iklan a pris le nom de ces derniers, alors que les imajeen taient connus sous le nom de Kel-Ansongo. 2. Dans les rgions d'agriculture irrigue, afarag dsigne le jardin et par consquent le contenant comme le contenu. Chez les Iwllemmeden Kel-Ataram, les vgtaux irrigus portent le nom d'iikra (cf. Foucauld, 1951-1952, t. I, p. 343 azekrih). Les haies de ces jardins sont galement faites de branchages d'pineux, soutenus souvent de troncs de tirza (Calotropis procera) qui encadrent parfois des portes d'accs. Dans les zones montagneuses prsahariennes ou sahariennes la recherche du bois pour les enclos provoque une dforestation grave tout autour des zones cultives. A In Gall, o les arbres les plus proches se trouvent dans des valles distantes de 6 ou 7 km, les habitants doivent, pour enclore les parcelles de jeunes dattiers, acheter des charges de branches pineuses apportes sur la tte. Dans les zones agricoles sud-sahliennes, la haie, qui parfois entoure le champ de culture pluviale pour le protger de la divagation des troupeaux, porte aussi le nom d'afarag. Par contre, un tel champ, qui ne reoit que l'eau des pluies en une courte saison, s'appelle tawgest pl. iwugas et s'oppose au champ irrigu afarag pl. ifergan.
E. B E R N U S

Afarag ( v i l l e ) Ville ancienne qui, l'emplacement actuellement occup par la citadelle sur le mont Acho, dominait le site de Ceuta. Cette localit doit son nom la mme racine efreg (entourer d'une clture). Cette racine entre dans la composition de nombreux toponymes.
G. C A M P S

BIBLIOGRAPHIE ALOJALY GH. Lexique touareg-franais, Copenhague, 1980 (-efreg : pouvoir, . capable , p. 41, -afarag : clture, jardin , p. 41). BERNUS E. Rcits historiques de l'Azawaq. Traditions des Iullemmeden Kel Dinnik. Bull, de IT.F.A.N., t. XXXII, sr. B, 1970, p. 434-485. COHEN M . Essai comparatif sur le vocabulaire et la phontique du chamitosmitique, Paris, 1947 (1969), (frg : n. 369, p. 169). DALLET J.-M. Dictionnaire kabyle-franais, Paris, Selaf, 1982 (efreg, afrag : p. 221). ERNOUT A. et MEILLET A. Dictionnaire tymologique de la langue latine, 1939 (cf. parco-). FOUCAULD C H . DE. Dictionnaire touareg-franais (4 vol.), 1951-52 (efreg/afarag : I, p. 342). GRANDSAIGNES D'HAUTERIVES R. Dictionnaire des racines des langues europennes, Paris, 1949 (park : p. 145). IBN KHALDOUN. Histoire des Berbres, Paris (nlle dition), 1925 (4 vol.), (afrag : IV, 201, Index p. 490). LANFRY J. Ghadams, II, Alger, 1970, FDB (efreg : p. 96, n. 0422 l'emporter sur quelqu'un . LAOUST E. Mots et choses berbres, Paris, 1920 (afrag : p. 3). LAOUST E. Cours de berbre marocain, Paris, 1921 (ifrig : p. 2 [Souss]). NICOLAS F. Tamesna. Les Ioullemmeden de l'Est ou Touareg Kel Dinnik. Cercle de Tawa, colonie du Niger, Paris, Imp. nat. 1950. PRASSE K. G. Vocabulaire touareg (Tawellemmet de l'Est-Franais), Copenhague, 1970 (efreg : p. 106 : pouvoir , afarag : p. 11 : clture, haie ).

A78.

AFRI

Le terme d'Afri dsignait les populations autochtones de l'Afrique du Nord ancienne et plus particulirement les tribus rsidant dans les limites de la province africaine de Carthage et ses abords, par opposition aux Numides et aux Maures tablis plus l'ouest. L'origine de cet ethnique demeure inconnue. Dans l'tat actuel des connaissances, l'hypothse de St. Gsell semble vraisemblable : selon lui, le nom d'Afri aurait une tymologie indigne africaine et aurait t transmis par les Romains dans sa forme latinise. Tout rcemment, du ct linguistique, M. Fruyt s'est fait partisan d'une tymologie indo-europenne, notamment lorsqu'il fait driver les appellations d'Africa et d'Afri d'un vent soufflant du sud-ouest vers l'Italie et apportant la pluie, appel par les Italiques Africus ventus. Cette hypothse ingnieuse ne semble pas devoir tre retenue. Il parat peu vraisemblable que le substantif Afer (Afri) soit effectivement driv de la forme Africus (ventus) alors que l'inverse l'est plus. Du moins, le fait que l'ethnique Afer n'est attest que dans les textes latins ne constitue pas un argument ayant assez de poids pour que l'on puisse en dduire que l'tymologie du mot signifiant les peuples indignes africains tait d'origine indo-europenne. Ce serait d'ailleurs une exception parmi l'ensemble des dsignations ethniques africaines d'origine locale, bien que l'on puisse trouver l certaines analogies dans les termes gographiques modernes (Auster Australie). Les deux adjectifs Africa (terra) et Africus (ventus) drivaient plutt d'une notion ethnique primitive emprunt assez tt par les peuples italiques. Quant aux Grecs, depuis Hrodote ils s'attachaient traditionnellement au terme de Libyens dans son acception gnrale ou restreinte (sujets de Carthage) ce qui plaide contre une trop grande insistance sur l'usage exclusivement latin du mot Afri. Y avait-il l'origine une vaste tribu des Afri, comparable celle des Numidae, qui aurait donn son nom la totalit des populations anciennes de la T u nisie du Nord-Est actuelle? Le fait n'est pas improbable en soi, mais, bien que

les hypothses aillent se multipliant, il faut toujours constater que dans nos sources, il ne subsiste aucune trace sre d'une peuplade concrte dont l'ethnique se soit conserv dans la dnomination collective d'Afri. C'est pourquoi ceux-ci ne se sont pas retrouvs dans le catalogue des tribus africaines de l'Antiquit classique dress par J. Desanges. Cependant L. Maurin et J. Peyras, qui ont publi un nouveau texte fragmentaire de la cit d'Uccula dans la rgion d'Ansarine en Tunisie datant probablement de la premire moiti du Ier sicle et mentionnant un decretum Afrorum cf. au mme endroit un texte parallle, C.I.L., VIII, 14364 : civitas Uccula decreto Afror(um), veulent y reconnatre une survivance de la peuplade indigne des Afri, anciens sujets de Carthage. Pour corroborer leur hypothse, ces auteurs rappellent un autre document pigraphique de la cit voisine de Sua o sont mentionns les Afri et cives Romani Suenses (C.I.L., VIII, 25850 = D. 6776) et ils se rfrent une remarque orale de H.-G. Pflaum d'aprs lequel ces Afri seraient une vaste tribu (ou confdration) dont le territoire s'tendait entre les villes d'Uccula et de Sua. Une telle interprtation des textes de l'poque romaine impriale n'emporte pas la conviction. Il faudrait discerner entre les Afri, indignes de la rgion de Sua opposs aux citoyens romains, et les auteurs du dcret mentionn dans l'inscription d'Uccula. Car il semble peu probable qu'au milieu d'une rgion assez fortement urbanise au IIe sicle comme celle d'Ansarine dont la population se trouvait sur le chemin de la romanisation progressive (les villes d'Aulodes et d'Avedda y sont devenues municipes sous Septime Svre) et dans une socit o les principes gentis* devenaient principes civitatis, une tribu indigne ait pu continuer exercer ses pouvoirs politiques s'exprimant dans des dcrets officiels. Ce serait d'ailleurs un hapax pigraphique bien inattendu dans un milieu tribal autochtone. Il faudrait en tout cas dfinir la nature de l'institution responsable, dans la ville d'Uccula, pour de tels dcrets de la totalit des Afri, ce qui parat difficile, le terme de decretum tant plutt conforme au langage politique du systme municipal et provincial romain qu' un vote de tribu. Dans l'tat actuel des sources, il est prfrable de maintenir l'opinion traditionnelle de J. Schmidt qui a cru qu'il s'agissait l de dcrets manant du concilium de la province d'Afrique en l'honneur des flammes du culte imprial, opinion d'ailleurs reprise par H.-G. Pflaum (Ant. Afr., t. 4, 1970, p. 99). T r s tt dans les temps prhistoriques, les tribus des Afri se sont sdentarises pour se consacrer l'agriculture qui tait devenue leur principale occupation leur assurant les moyens de vivre, en particulier dans les plaines fertiles du moyen Bagrada et de ses affluents. S'il faut en croire la tradition littraire qui est peu sre pour les premiers sicles de Carthage, la colonie tyrienne qui croissait en puissance politique et conomique ds le milieu du V sicle a cess de verser les prestations dues aux indignes sur le sol desquels la ville avait t fonde (Justin, X I X , 2, 4). Au fur et mesure du dveloppement de la X carthaginoise, ce rapport s'est invers. Les Afri sont devenus tributaires de Carthage laquelle ils remettaient une grande partie de leurs moissons titre d'impts rguliers, et notamment la moiti de leurs rcoltes pendant la premire guerre punique (Polybe, I, 72). En tant que sujets de Carthage, ils faisaient partie de l'arme punique qui tait renforce galement par des contingents d'Africains indpendants (Tite Live, 28, 14, 4 : Carthaginienses mixti Afris). Dcims dans les guerres et durement exploits, ils se sont souvent rvolts (T. Kotula, Guerre des mercenaires*). Mais par ailleurs, le voisinage de l'Etat puissant de Carthage a acclr le dveloppement politique, conomique et culturel de la socit autochtone, ce qui s'est exprim dans la formation du royaume massyle, et surtout sous le rgne de Massinissa.* La notion d'Afri a conserv travers les sicles son sens ethnique et goe

graphique ; avec le temps, elle a mme t employe pour dfinir tous les habitants du continent africain, tierce partie du monde antique (Salluste, Jug., 17, 3 ; Horace, Carm., III, 3 , 46), mais partir du milieu du I I sicle avant notre re, aprs la cration de la province romaine d'Afrique, elle a commenc progressivement dsigner sa population, prenant une acception politique et administrative.
e

Aprs la rorganisation et l'agrandissement de la province africaine par l'empereur Auguste, le terme d'Afri s'est tendu tout le territoire de la Proconsulaire. La signification politique de l'ethnique jusqu'alors en vigueur se confirme d'autant plus nettement qu'une partie importante de la nouvelle province est habite l'ouest par des tribus numides, elles aussi englobes ds l'poque impriale par le nom commun d'Afri. D'ailleurs les notions de Mauri et de Numidae ont commenc leur tour indiquer les habitants des autres provinces africaines cres sous Claude et sous Septime Svre. C'est ainsi que les anciens noms ethniques ont acquis un nouveau contenu, refltant la division administrative de l'Afrique septentrionale romaine. Quand, sous Vespasien, on a vu natre l'assemble provinciale de la Proconsulaire, le concilium Africae, les dputs qui se runissaient au sige du concilium Carthage, capitale de la province, portaient galement le nom d'Afri en tant que reprsentants de toute la population de cette province africaine la plus importante. Leur tche politique tait de promulguer des dcrets au nom de toute la province (p. ex. C.I.L., VIII, 11017 ; C.I.L., VI, 1736, en 366-368). Enfin le terme d'Afri apparat dans les inscriptions qui mentionnent les units auxiliaires de l'arme d'Afrique recrutes l'origine, semble-t-il, parmi les indignes sur le territoire de la province (p. ex. A.E., 1957, 59 ; I.L.Af, 9 ; C.I.L., IX. 5841, les cohortes des Afri). L'extension ultrieure de la notion d'Afri a suivi la cration de la diocesis Africae l'poque du Bas-Empire. Dans sa nouvelle acception politique, l'Afrique signifiait le territoire du diocse, les Afri ses habitants dans les limites de l'orbis Romanus. On peut retrouver des exemples de cette volution smantique dans les sources littraires et pigraphiques tardives. Parlant de la propagation universelle du christianisme, Saint Augustin opposait dans ce sens l'Afrique et les Afri au monde entier (Epist., 53, 1, 1 : ... tantum Africae vel Afrorum, sed totius orbis terrae). Sjournant l'tranger Milan, il parlait de ses liens troits avec les Afri, ses concitoyens, en tant qu'habitants du diocse (Confess., VIII, 6 : . . . civis noster in quantum Afer). En consquence, il se formait une nouvelle conception plus large du terme de natio Afra, pour dsigner la population du diocse d'Afrique (I.L.C.V., 3386, Malaca, pitaphe des I V - V sicles). On a galement commenc distinguer les notions d'Afri et d'Africa de l'expression gographique de Libya en tant que territoire appartenant la pars Orientis (Saint Augustin, Serm., 46, 4 1 , Corpus Christ., t. 41). Par opposition les indignes habitant en dehors du diocse et trangers la civilisation romaine sont appels Afri barbari (Saint Augustin, Epist., 220, 7). Ainsi, les termes d'Africa et d'Afri ont abouti dfinir dans l'esprit des Africains de la basse poque la terre et la population qui constituaient partie intgrante de la Romania menace par les envahisseurs barbares qui, l'aube de l'poque fodale, craient sur le territoire des provinces europennes de l'Empire leur Gothia et leur Francia soustraites la domination romaine.
e e

T . KOTULA

La Gens des Afri Les historiens croient que les Afri connus par les inscriptions d'Uccula (Hr Douirat, CIL VIII, 14364 et AE, 1973, 616) et de Suas (Chaouach, CIL VIII, 25850 = D. 6776) taient, ou bien une tribu situe dans le sud-ouest des montagnes de la Basse Medjerda (et non dans l'Ansarine, territoire d'Uzali Sar), ou bien l'assemble de la province d'Afrique. Ralli ce second point de vue, T. Kotula, reprenant les hypothses de J. Schmidt et de H.G. Pflaum, en est venu assurer que les dputs qui se runissaient au sige du concilium de Carthage, capitale de la province, portaient galement le nom d'Afri . Nous avons cherch en vain un texte corroborant cette assertion. Les documents mentionns par l'auteur (CIL VIII, 11017, CIL VI, 1736) ne mentionnent aucunement un decretum Afrorum, mais un decretum provinciae Africae. Le dcret du concilium en faveur du Genius Senatus n'a rien voir avec les dcret des Afri d'Uccula. Que nous apprennent, en fait, les inscriptions de l'Hr Douirat? Que la civitas Uccula, qui avait un certain degr d'autonomie, comme toutes les cits orerines. avait offert des monuments
Le territoire des Afri (Gens Afrorum) l'poque romaine. Carte S. de Butler.

des flamines du culte imprial, originaires de Carthage comme l'taient beaucoup d'vergtes de l'agglomration du Tine (CIL VIII, 14361, 14362, 14366, 14367, AE 1973, 613). Le decretum Afrorum tait le dcret d'un corps local, manation de la civitas. T. Kotula n'a pas vraiment examin le problme que posait sa thse le texte de Suas. La formulation qu'il en fait est pour le moins ambigu : Il faudrait discerner entre les Afri, indignes de la rgion de Sua opposs aux citoyens romains, et les auteurs du dcret mentionn dans l'inscription d'Uccula . Il n'est pas possible de retenir cette dualit, ni d'accepter les affirmations qui la suivent. Notons, tout d'abord, que le point de vue de Pflaum ne saurait tre voqu, car, s'il est crit, dans l'article cit, que les Afri taient les membres du concilium Africae, on y lit aussi, deux pages plus loin, qu'ils taient les habitants de la cit peregrine de Sua. Pflaum, en effet, ne croyait pas qu'il soit possible de traduire Afri et cives Romani Suenses par Les membres du concilium de la province d'Afrique et les citoyens romains de Suas . Vouloir sparer les Afri de Suas et ceux d'Uccula (en partant de l'ide a priori que le decretum Afrorum serait celui de la province) serait faire fi de toutes les donnes gographiques, ethnologiques, historiques, qui prouvent que Suas et Uccula taient issues du mme milieu et ont connu une volution semblable. Les Afri de Suas ne sont pas separables de ceux d'Uccula, mais constituaient une peuplade de la rgion. Les arguments prsents par le savant polonais pour tayer la phrase cite plus haut ne peuvent tre retenus : Car il semble peu probable qu'au milieu d'une rgion assez fortement urbanise au I I sicle comme celle d'Ansarine dont la population se trouvait sur le chemin de la romanisation progressive (les villes d'Aulodes et d'Avedda y sont devenues municipes sous Septime-Svre) et dans une socit o les principes gentis devenaient principes civitatis, une tribu indigne ait pu continuer exercer ses pouvoirs politiques s'exprimant dans des dcrets officiels . Il est tonnant de voir prsente comme argument la municipalisation de deux villes de la valle du T i n e , alors que ces cits ont obtenu ce statut un sicle aprs la rdaction des textes qui nous occupent. Ces derniers, quand ils ont t gravs, l'ont t dans un milieu qui ne saurait en aucune manire tre considr comme pleinement urbanis. De plus la constitution d'une civitas, et mme d'un municipe, ne fait pas disparatre obligatoirement les principes gentis (CIL VIII, ILALg I, 1297) ; la gens ne disparat pas quand se constitue la civitas. A Thuccabori (Touccabeur) il n'est pas prouv, comme l'ont crit H. G. Pflaum et M. Benabou, que l'inscription CIL VIII 14853, qui mentionne des congentiles, soit antrieure au texte CIL VIII, 14855, dans lequel il est question du populus. Surtout, il est certain que l'pigraphe des congentiles, qui montre que la gens subsistait sous le rgne de Commode, a t grave aprs l'pigraphe CIL VIII, 14853. Or, ce document, inscrit quelque quatre dcennies avant celui qui rvle la conservation de la gens, a t rdig par dcret des dcurions. Nous soulignerons que la civitas de Thuccabori tait limitrophe de celles de Suas et d'Uccula, qu'elle appartenait au mme milieu naturel et que son essor est comparable celui des deux localits prcdentes. La croyance suivant laquelle une tribu indigne ne pourrait pas exprimer des dcrets officiels, que le terme de decretum serait plutt conforme au langage politique du systme provincial romain qu' un vote de tribu, ne saurait tre retenue non plus. Nous venons de voir que le dcret des dcurions s'exprimait alors mme que la gens existait Thuccabori (cf. aussi, CIL VIII, 14852, dans la mme agglomration). A nous en tenir l'ancien territoire de la
o

Carthage punique, le dcret des dcurions est attest aussi bien dans les communauts qui ont leur tte des undecimprimi, conseil qui est l'manation d'un groupe tribal (CIL VIII, 14875), que des magistri traditionnels (CIL VIII, 12421, cf. 2432 = D. 5071) ou des suftes d'origine punique (CIL VIII, 12228, 23876, 797, cf. 12265 = D 6798). Le decretum Afrorum s'inscrit dans le mme contexte. Que des mots latins recouvrent des ralits plus anciennes ne signifie pas que les mots ont fait disparatre les ralits. Le penser conduit faire un contre-sens, courant il est vrai, sur ce qu'a t la romanisation, du moins dans certaines rgions. La romanisation n'a pas consist bouleverser la structure indigne prexistante. L'ide de disparition de la tribu et de constitution, la place, d'une civitas, est une erreur qui a ses racines dans la croyance d'une sdentarisation plus ou moins force, voulue par Rome. La vrit est bien diffrente dans les montagnes de la Basse Medjerda, car les tribus, tablies autour de sites faciles dfendre, prs de sources prennes, dominant un terroir aux altitudes et aux capacits multiples, taient fixes au sol depuis la protohistoire. La seule action efficace que pouvait entreprendre Rome, c'tait de transformer chaque fraction de la tribu en civitas pour attnuer les solidarits anciennes. Qu' il n'existe aucune trace sre d'une peuplade concrte dont l'ethnique se soit conserv dans la dnomination collective d'Afri (Kotula) n'est vrai qu' la condition que soit passe sous silence la documentation fournie par les cits des montagnes de la Basse Medjerda, ou encore que ces textes soient interprts comme attestant un dcret de la province d'Afrique. Mis part ces documents pigraphiques, il est vident qu'il est difficile de dcouvrir une peuplade concrte des Afri dans des rcits tardifs, alors que le vocable a connu une volution smantique qui l'a conduit qualifier une masse de plus en plus considrable de gens. Versons au dossier deux arguments nouveaux. Le premier est d'ordre toponymique. J. Cuisenier s'est aperu qu'un lieudit, Ragoubet Lefriane, situ dans le secteur tudi (coord. 389-390/474) tait berbre ; Lefriane, c'est--dire, el Ifren (les deux voyelles traduisent une variation de timbre provoqu par le roulement du r). Ifren serait probablement selon W. Vycichl, le pluriel d'Afer. Faudrait-il traduire Ragoubet Lefriane par la colline des Afri ? Le second, dont il a dj t question, est un passage d'Orose (Historiarum adversum paganos libri VII, IV, 22, 8, d. C. Zangemeister, p. 272) : Quo circa Carthaginem reverso Manlius Tezagam urbem expugnavit atque diripuit ; duodecim milia ibi Afrorum caesa, sex milia capta sunt . Les savants ont considr, au moins implicitement, que les Afri regroups Tezaga taient les populations allies et sujettes de Carthage ; d'autre part, J. Desanges a avanc dans son commentaire de Pline, V, 1-46, p. 314 que le codex Donaveschingensis 18(D), qui porte Tisicam, tait sans doute prfrable tous les autres manuscrits, qui donnent la leon Tezagam. Or, le mot est toujours vivant de nos jours en berbre : Tazega (Tezaga d'Orose correspond une mtathse banale) signifie la maison . Les Afri taient groups Tezaga. On ne peut carter le fait qu'une agglomration des montagnes de la Basse Medjerda, qui a peut-tre constitu une cit, porte le nom de Tazga, parfois dform en Taderra, Tazga, Tazgha, comme nous l'ont appris les habitants et la toponymie (Taderra, Atl. arch. de Tun., f. XIX, Tbourba, n. 90 ; An Tazega, coord. 386-387/475 ; oued T a zega, 385-386/477-482). Cette localit, isole dans l'arrire-pays du T i n e , est trs ancienne. Les ruines sont romaines, mais l'emplacement est comparable celui des agglomrations des Afri. Et l'on ne manquera pas d'tre frapp par le fait que Tazega, toponyme qui n'est, dans la rgion, connu qu'en cet en-

droit, est voisine des cits o sont attests les Afri, Suas et Uccula. Nous avancerons donc que la localit de Tazega tait la ville de Tezaga dans laquelle s'taient rfugis les Afri au cours de la 111 guerre punique. Le chiffre fourni par Paul Orose (18 000 Afri) ne saurait tre oppos ce que nous venons d'crire. Car la guerre ayant resserr les solidarits communautaires, une poque, d'ailleurs, o l'clatement en centres spars, s'il existait, n'avait qu'une valeur gographique, les Afri groups Tezaga taient les guerriers (et une partie des non-combattants) de la peuplade. Les habitants de Suas, d'Uccula, peut-tre de Thuccabori si la gens atteste l tait une fraction de Afri, peut-tre aussi de l'agglomration anonyme d'Henchir Ben Glaa (qui semble avoir t dirige par des undecimprimi), avaient d fournir des troupes. Le nombre important avanc par l'auteur, s'il a une ralit, n'est en tous cas pas invraisemblable. A l'poque impriale romaine, les Afri de chacune des deux cits taient, comme les Numidae en d'autres lieux, indpendants les uns des autres. Le cadre lgal tait bien celui de la civitas, non celui d'une regio Afrorum qui aurait constitu la base territoriale de la tribu, comme cela avait probablement t le cas autrefois. Il est possible que des liens traditionnels, surtout religieux, aient subsist, mais ils n'avaient pas de valeur politique au II sicle. Ce fait tant pos, le problme rsoudre est le suivant : les Afri taientils, dans chaque centre, le populus ou bien l'ordo? Il faut, pour tudier cette question, rtablir le texte de Suas. L'inscription doit tre restitue ainsi : C(aio) Iulio Maeandro, socero L(ucii) Popili(i) Primi, Afri et cives Romani Suenses, ex aere collato, ob meritum, d(ecreto) d(ecurionum). Il n'est pas possible d'accepter le d(e)d(icaverunt) de H. G. Pflaum (p. 101). La disposition des lettres D D sur la base (que nous avons retrouve, mais l'ordinatio tait dj suggre dans la reproduction du corpus) suffirait, mme si l'on faisait abstraction d'autres considrations, affirmer qu'il tait question du dcret des dcurions. De ce fait, on remarquera que le decretum decurionum correspond au decretum Afrorum d'Uccula. Les Afri taient donc, si l'on accepte la comparaison entre les inscriptions, les membres de l'ordo. Est-ce contradictoire du fait que les Afri taient aussi la gens de chaque cit? Aucunement. Les Afri pouvaient tre aussi bien l'assemble dirigeante, forme des chefs de famille, que le populus. Le mme vocable est apte dsigner le chef, les notables du conseil restreint, le groupe entier, tous issus d'un mythique Afer. Mais nous pourrions interprter aussi le decretum Afrorum comme celui du peuple d'Uccula tout entier. Pour tayer ce point de vue, nous rappellerons un texte magistralement comment par W. Seston (RH, t. C C X X X V I I , 1967) : Thugga, un flamine d'Auguste divinis a t fait sufte honoraire par dcret du snat et du peuple, avec l'assentiment de toutes les Portes . Nous voudrions, pour finir, revenir sur l'interprtation de l'inscription de Suas. Nous sommes, en effet, en dsaccord avec l'ensemble des historiens, qui croient que la conjonction et a, ici, une simple valeur de coordination, c'est-dire, en fait, de sparation. Or, il nous apparat que cette opinion est carter. Afri et cives Romani Suenses ne signifie pas Les Afri et les citoyens romains de Suas , ces derniers considrs comme membres d'un conventus quiritaire allogne, ce qui expliquerait que cet organisme, sans assise lgale au point de vue du droit public, soit cit aprs la population indigne. L'expression est traduire Les Afri et citoyens romains de Suas . Et a ici la valeur, courante, d' aussi , d' la fois . Non seulement la grammaire ne contredit pas cette affirmation, mais surtout l'examen des documents relevs dans la ville apporte des preuves. Lucius Popilius Primus, connu par ailleurs (CIL 14808, 14809) est un quirite, comme l'indiquent les tria nomina. Mais il est

aussi un Afer. Les Popilii taient nombreux Suas et la famille tait, l'origine, prgrine, la cit ayant t obtenue viritim, au dbut du IIe sicle semblet-il (CIL VIII, 14837, 14838). Et il est certain que le cas des Popilii n'tait pas une exception, car d'autres Afri ont obtenu le statut quiritaire pendant cette priode (CIL VIII, 14821 = 1315, et, probablement, 14841). Cela ne signifie pas que le groupe ainsi constitu excluait les citoyens romains immigrs, tels que Publius Iunius Felix, tribule de l'Arnensis (CIL VIII, 14830). Une civitas de l'Afrique du Nord libyco-romaine n'tait pas une cit grecque. Nous savons que, dans la rgion, la fusion fut une telle ralit qu'il n'est plus possible de reconnatre l'origine des habitants au-del des Antonins. Et nous avons probablement un exemple de cet accueil, marqu par des alliances matrimoniales, dans l'inscription CIL VIII, 25850. Le beau-frre de Lucius Popilius Primus, Afer et civis Romanus, selon nous, fort connu dans l'agglomration puisqu'on se rfre lui, tait certainement un quirite allogne comme l'indiquent aussi bien son prnom et son gentilice, Caius Iulius, qui rappellent la colonisation csaro-augustenne, surtout de la Cirtenne, d'o sont issues nombre de familles des pays des calcaires du Tell septentrional tunisien, que son cognomen, Maeander, qui n'a rien d'africain.
J. P E Y R A S

BIBLIOGRAPHIE OROSE P. Historiarum adversum paganos libri VII. d. C. Zangmeister, p. 272. OTTO W. Afri. Thesaurus Linguae Latinae, vol. 1, 1900, col. 1251-1254. SCHMIDT J. Africa. Paulys Realencyclopdie der classischen Altertumswissenschaft, t. I, 1894, col. 713-715. CAMPS G. Aux origines de la Berbrie. Massinissa ou les dbuts de l'Histoire. Libyca Archol. Epigr., t. 8 ; 1960. EUZENNAT M. Equits secundae flaviae. Antiquits africaines, t. 11, 1977, p. 131-135. FRUYT T. D'Africus ventus Africa terra. Revue de Philologie, t. 50, 1976, p. 221-238. GSELL S. Histoire ancienne de l'Afrique du Nord. 8 vol., passim. LE GLAY M . Africa. Kleine Pauly, t. I, 1964, col. 109-110. CUISENIER J. L'Ansarine, contribution la sociologie du dveloppement. Tunis-Paris (1961 s.d.). SESTON W. Des portes de Thugga la Constitution de Carthage. Rev. histori que, t. 238, 1967, p. 277-294. KOTULA T. La poco nota rivolta degli Afri contro Cartagine (Diodore de Sicile, XIV, 77). Storia sociale ed economica dell'et classica negli studi polacchi contemporanei, Milano, 1975, p. 131-142. PFLAUM H.-G. La romanisation de l'ancien territoire de la Carthage punique la lumire des dcouvertes pigraphiques rcentes. Antiquits africaines, t. 4, 1970, p. 99, 101, 107-108. BENABOU M. La rsistance la romanisation. Paris, 1975, p. 441. LASSERE J.-M. Onomastica africana V-VIII. Antiquits africaines, t. 18, 1982. MAURIN L. PEYRAS J. Uzalitana. La rgion de l'Ansarine dans l'Antiquit. Cahiers de Tunisie, t. 19, 1971, p. 87-89. PEYRAS J. Le Fundus Aufidianus, tude d'un grand domaine romain de la rgion de Mateur (Tunisie du Nord). Antiquits africaines, t. 9, 1975, p. 131-222. Paysages agraires et centuriations dans le bassin de l'oued Tine (Tunisie du Nord). Antiquits africaines, t. 19, 1893, p. 209-253. VYCICHL W. La peuplade berbre des Afri et l'origine du nom d'Afrique. Onomastica, t. 19, 1975, p. 486-488.

A79. A F R I C A Pour les Romains, Africa dsignait tout d'abord le territoire soumis la domination carthaginoise transform aprs la prise de Carthage (146 avant J.-C.) en province romaine. Cette ancienne provincia Africa correspondait peu prs au nord-est de la Tunisie actuelle, de Thabraca (Tabarca) jusqu' Thaenae (Thyna, 11 km au sud de Sfax) au golfe de Gabs. Aprs la dfaite de Juba Ier Thapsus (46 avant J.-C.) la majeure partie de son royaume, la Numidie, fut annexe comme Africa nova pour la distinguer de l'ancienne province appele Africa vetus. Les deux parties formrent l'Afrique proconsulaire. Sous Diocltien (284-305) l'Afrique formait un diocse comprenant les provinces de Tripolitania, Byzacena, Proconsularis ou Zeugitana, Numidia militaris, Numidia cirtensis, Mauretania Sitifensis et Mauretania Caesarensis. Le Nord-Ouest marocain, Mauretania Tingitana, faisait partie du diocse d'Espagne. L'Afrique prise au sens large que les Grecs appelaient la Libye (Pline l'Ancien, V 1), savoir la partie de l'Afrique dlimite par le Nil, la Mditerrane et l'Atlantique (Pomponius Mela 1,4) constituait une des trois parties du monde des Anciens. Ce n'est que plus tard, l'poque des dcouvertes, que le nom d'Afrique fut tendu tout le continent. E t y m o l o g i e . La dsignation latine (Africa) signifie primitivement la terre des Afri, peuplade indigne du nord de la Tunisie actuelle, souvent confondue avec les Carthaginois, mais Tite-Live distingue bien les Afri des Carthaginois : - Hasdrubal plaa les Carthaginois l'aile droite et les Afri l'aile gauche (XXIII 29, 4) ; - les Carthaginois et les vtrans Africains (XXIII 28, 14) ; - les Carthaginois avaient comme mercenaires des Afri et des Numides (XXIII 28, 44) ; - les cavaliers des Libyphoeniciens, une peuplade carthaginoise mlange d'Afri (XXIII 2 1 , 22). Frontin rapporte galement que Maharbal avait t envoy par les Carthaginois pour rprimer une rbellion des Afri (Strat. II 5, 12). Afer (subst. et adj.) a plusieurs significations : A. adj. relatif l'Afrique, d'Afrique, africain , par ex. absinthum absinthe , ammoniacum gomme ammoniaque , avis pintade , bitumen bitume , bulbi bulbes , cyminum cumin ,ficum figue , fucus fucus, orseille , murex coquillage dont on tirait la pourpre , oleum huile , opopanax opopanax , serpentes serpents , spongia ponge , sulphur soufre , tapetia tapis , tunicae tuniques , vinum vin . L'expression afer turbo existe comme expression potique et correspond africus ventus vent de sud-ouest . B. subst. habitant l'Afrique du Nord (sauf l'Egypte) , savoir (1) Carthaginois, Punique , (2) au pl. les Carthaginois et leurs allis africains , (3) les Africains, auxiliaires ou ennemis des Carthaginois . C. subst. Africain comme cognomen latin, comp. Publius Terentius Afer (pote comique, n Carthage) et Cn. Domitius Afer (orateur). Le cognomen Africanus dsigne P. Cornelius Scipio Africanus (major), vainqueur de Zama (202 avant J.-C.) et P. Cornlius Scipio Aemilianus Africanus (minor) qui dtruisit Carthage (146 avant J . - C ) . Il est donc hors de doute que les Afri taient une peuplade distincte des Carthaginois. La forme primitive de cette dsignation tait certainement Afr*

(au singulier) considre par les Romains comme gnitif du singulier ( de l'Afr ) ou nominatif du pluriel ( les Afrs ). La forme Afer est une forme refaite comme Poenus Carthaginois est refait d'aprs poenicus, punicus punique , comp. Ooxet gyptien Fnx-w nom d'un peuple syro-palestinien (A. Erman und H. Grapow, Wrterbuch der gyptischen Sprache, Vol. I, Leipzig 1926, p. 577). On peut s'tonner que la forme Afr ne prsente pas la mtaphonie, phno mne frquent dans l'ancienne Tunisie, comparer les noms de lieu Thibilis, Thigibba, Thignica, Thimida, Thimisua, etc. On s'attendrait plutt *Ifr. Or, les formes sans et avec mtaphonie sont assez irrgulirement rparties. Nous donnons, titre d'exemple plusieurs formes de noms en berbre des Beni Snous et en kabyle : ail (BSn), iil (Zw) bras , afer (BSn), ifer (Zw) aile , asli (BSn), isli (Zw) fianc, jeune mari , etc. (BSn = Beni Snous ; Zw = Zwawa, kabyle) (E. Destaing, Etude sur le dialecte des Beni Snous, vol. I, Paris 1907, p. 53). D'ailleurs, la forme ifr existe peut-tre comme nom de l'anctre des Ban fran qui constituent la branche la plus considrable de la grande tribu des Zenta (Tadeusz Lewicki, Ban fran. Encyclopdie de l'Islam. Nouvelle dition. Tome III. Leyde et Paris 1971, p. 1065-1070). La tribu des Ban fran tait considre comme les descendants d'fr, fils d'Isltan, fils de Misr, fils de Zkiya, fils de Warsk (ou Wark) fils d'Addat, fils de Djna, anctre ponyme de toutes les tribus zenatiennes. Quant Africus ou Africus ventus vent du sud-ouest , vent qui amne la pluie, c'est bien le vent provenant d'Afrique. Ce n'est pas l'Afrique qui a reu son nom du vent, mais le contraire. En grec Ax, dsigne primitivement la province romaine d'Afrique (distincte de la rgion gographique du mme nom que les Grecs appelaient |) (A. Bailly, Dictionnaire latin-franais. Paris, 1950, p. 330). Ax est la transcription du latin Africa. L'arabe connat deux formes, Ifrqya t et Ifrqiy (M. Talbi, Ifrqiy. Encyclopdie de l'Islam. Nouvelle Edition. Paris, 1971. III, p. 1073-1076). Cet article runit galement les tymologies mythologiques des Grecs et les essais d'explication des auteurs arabes.
WERNER VYCICHL

A80. A F R I C A N A E Comme l'crit S. Gsell (H.A.A.N., t. I, p. 109), l'Afrique tait pour les An ciens la terre classique des btes froces. Ds l'poque d'Hrodote et du r dacteur du Priple d'Hannon, la Libye intrieure, c'est--dire les pays de l'Atlas et les steppes prsahariennes, tait clbre pour l'abondance des fauves et particulirement des flins. Polybe (XII, III) crit que la Libye est emplie de lions et Pline renchrit en prcisant qu'ils assigeaient les villes, ajoutant que pour les effrayer on mettait en croix ceux qui avaient t tus (VIII, X V I , 18). Il n'est donc pas tonnant qu' l'poque romaine, l'Afrique, surtout la Maurtanie, ft plus que toute autre province la rgion de l'Empire qui fournit pour les jeux de l'amphithtre les indispensables contingents de fauves. En raison de leur origine, ceux-ci reurent l'appellation gnrique de ferrae africanae (Pline l'Ancien, X X X V I , 40), voire simplement africanae pris substantivement (Tite Live, LXIV, 18, Pline l'Ancien, V, 22 ; VIII, 64, Sutone, Caligula, 16, Claude, 2 1 , etc.) ou libycae (Symmaque, Epist., VII, 122). L'importation des fauves africains Rome est relativement ancienne. Les premires venationes dans lesquelles figurrent lions et panthres datent de

94 av. J.-C. (Pline VIII, 53), elles furent offertes par Sylla ; on a suppos que ces animaux avaient t offerts par Bocchus, roi des Maures (J. Carcopino, Sylla ou la monarchie manque, p. 25). Les bonnes relations, tablies ds 105 av. J.-C. entre le roi et le futur dictateur, rendent trs vraisemblable cette hypothse, bien que le royaume numide de Gauda et mme la province d'Afrique taient susceptibles de livrer de tels fauves. Captures de lions et de panthres durrent tout le long des sicles de domination romaine et encore pendant l'poque vandale, puisque Thodoric fit venir en Italie des fauves d'Afrique (Cassiodore, Chronique 1364, anne 519). Il est difficile de chiffrer l'importance de ces prlvements sur la faune africaine, d'autant plus que Rome n'tait pas la seule ville en bnficier. En Afrique mme, des villes d'importance mdiocre, comme Thagaste o saint Augustin vit un combat d'ours (Contra Academicos, I, 2), connaissaient des venationes dues l'vergtisme local. De simples bourgades pouvaient bnficier de spectacles au cours desquels des panthres taient mises mort. A Smirat (Sahel tunisien) un munus de 16 000 sesterces permit le massacre de quatre de ces fauves (A.E., 1967, p. 549), somme modeste en regard de celle dbourse pour un combat de gladiateurs et de panthres, 200 000 sesterces, vers 133-138 Carthage (I.L.Af. 390). Ces captures furent certainement trs nombreuses, les Res Gestae Divi Augusti nous apprennent que 3 500 africanae furent tues dans l'amphithtre au cours des 26 ftes que l'empereur donna au peuple romain. Caligula, N ron et, un sicle plus tard, Commode qui descendit lui-mme 735 fois dans l'arne, et la plupart des empereurs firent allgrement massacrer ces fauves par milliers. Cependant, si l'poque romaine correspond celle de l'extinction de l'lphant en Afrique du Nord, elle ne vit pas disparatre lions et panthres qui subsistrent mme dans les provinces les plus urbanises. On sait que les derniers lions furent tus la fin du XIX sicle et que les panthres taient encore chasses au Maroc vers 1930. Plus que tout autres fauves, les panthres (pardi, pantharae) s'identifiaient aux africanae. L'Afrique tait en effet la seule province de l'Empire susceptible d'en livrer alors que les lions pouvaient venir de Syrie et de Msopotamie. Les autres pays o vivaient des panthres, hors du continent africain, taient l'Inde, l'Hyrcanie, la Bactriane, la Godrsie, iis taient trop loigns et ne faisaient pas partie de l'orbis romanus. S. Gsell a fait justement remarquer que sous l'appellation de pardi pouvaient se cacher d'autres flins africains, moins froces, comme le gupard qui, dans l'Antiquit comme de nos jours, pouvait tre dress la chasse, ou de plus petite taille comme le serval et le caracal. Nombreuses sont les mosaques qui reprsentent des venationes dans des arnes transformes en saltus, les bestiaires sont parfois cheval, mais le plus souvent ils combattent pied quand ce n'est pas dans des positions invraisemblables comme cet athlte d'une mosaque de Smirat (Tunisie) qui, arm d'un pieu, est juch sur des chasses courtes. Les chrtiens ne furent pas seuls tre livrs aux lions, une mosaque clbre de Zliten reprsente un condamn attach au mt d'un lger vhicule deux roues que l'on pousse dans l'arne o s'lance dj une panthre, un autre est prsent un lion, un troisime s'efforce, l'aide d'un crochet, de dfaire le lien qui runit un ours et un taureau qui se combattent furieusement. En raison de leur teint sombre, de leurs traits accuss et de leur chevelure crpue, on a vu en ces condamns quelques malheureux captifs garamantes. Plus intressantes mais plus rares sont les mosaques qui illustrent la capture des fauves destins ces jeux cruels. L'une des plus prcises est celle dite
e

J e u x d u c i r q u e , m o s a q u e d e Z l i t e n , T r i p o l i t a i n e ( p h o t o S. A u r i g e m a ) . M o s a q u e d e la c h a s s e H i p p o n e , c a p t u r e d'africanae ( p h o t o G . C a m p s ) .

Condamn prsent aux africanae,

mosaque de Zliten, Tripolitaine (photo S. Aurigema).

de la chasse trouve Hippone (Annaba). Des brebis et des chvres places dans un enclos servent d'appt tandis que des cavaliers rabattent dans un espace dlimit par des filets et un vritable mur de chasseurs protgs par de grands boucliers agitant des torches enflammes. Ces rabatteurs poussent peu peu les fauves vers une lourde cage dont la trappe est releve. Cela ne va pas sans drame et l'on voit un malheureux terrass par une panthre. La cage tait ensuite juche sur une charette attele deux mulets. La mme mosaque prsente dans un regroupement peu raliste, car chaque espce tait chasse d'une faon particulire, la capture d'antilopes (vraisemblablement des oryx), de deux autruches et d'un ne sauvage au lasso. Encore moins raliste, bien que fournissant de prcieuses informations, est la mosaque de Piazza Amerina consacre au transport des fauves capturs en Afrique. Nous retrouvons les mmes cages et le mme quipement des chasseurs, qui sont vraisemblablement des militaires, nous assistons l'embarquement d'lphants et au transport d'un sanglier ligot dans un filet, mais le mythe se mle ces dtails ralistes, au milieu de ces africanae apparaissent des tigres asiatiques et mme un griffon qui retient prisonnier dans une cage un rabatteur effray. La fourniture de fauves par les provinces africaines acquit trs tt un caractre officiel. Beaucoup de ces btes devaient provenir des domaines impriaux ou des zones contrles par l'arme. La clbre inscription d'Agueneb (C.I.L. VIII, 21567) atteste la prsence dans le Jbel Amour, en 174, d'un important dtachement de cavalerie, il y est mentionn des lions, mais suivant les uns, il s'agirait d'animaux abattus (Mommsen), selon d'autres de gravures de lions gravs sur les rochers en l'honneur du gnie local (G.-Ch. Picard). Une autre inscription, celle d'un dcret de Caracalla grav sur une plaque de bronze par les duumviri de Banasa, en Maurtanie tingitane, invite les habitants de la province, en change d'une remise gracieuse d'un arrir d'impts, offrir l'empereur des animaux clestes dont leurs forts sont fertiles . On peut penser que sont ainsi dsigns des lions qui figurent dans le zodiaque et sont souvent associs Saturne et Celestis, mais une tude pntrante de J. Guey a montr qu'il s'agissait d'lphants dont Caracalla, dans sa folie, se faisait accompagner cette poque. Les fauves ne faisaient pas seulement l'objet de capture ; ils taient aussi simplement abattus afin de rduire les dommages qu'ils infligeaient aux troupeaux et les risques qu'ils faisaient courir aux habitants des campagnes. Leur

peau alimentait un important commerce ; l'Edit du maximum de Diocltien (VIII, 39) fixe 1 250 deniers la peau de lion ou de panthre bien tanne et 1 000 la mme non prpare (infecta). Il ne semble pas que la dnomination d'africanae puisse s'appliquer d'autres animaux que les flins qui participaient aux jeux du cirque, tels que les ours de Numidie, les hynes, les lphants, voire les girafes et les rhinocros, ces derniers venant d'une Afrique plus mystrieuse, situe au-del du Sahara ou proche des sources du Nil.

BIBLIOGRAPHIE GSELL S. Histoire ancienne de l'Afrique du Nord, t. 1, p. 109-112. GUEY J. Les lphants de Caracalla (216 ap. J.-C). Rev. des tudes anciennes, t. XLIX, 1947, p. 248-273. PICARD G.-CH. La civilisation de l'Afrique romaine, Plon, Paris, 1959, p. 257-261. AYMARD J. Essai sur les chasses romaines. Paris, 1951. DUNCAN-JONES J. The economy of the roman Empire. Quantitatives studies. Cambridge, 1974. DESANGES J. Recherches sur l'activit des Mditerranens aux confins de l'Afrique. Coll. Ecole franaise de Rome, 1978, p. 201-213. AURIGEMMA S. L'Italia in Africa. Le scoperte archeologiche. Vol. I, iMosaici della Tripolitania. 1960.
G. C A M P S

A81.

AFTASIDES

Dynastie berbre qui tendit son autorit sur l'ouest de la Pninsule Ibrique au XI sicle. Le fondateur en est Abd Allh ben M u ammad el Maslama, appel Ibn al-Aftas, un berbre Miknasa de la rgion de Cordoue. Ibn alAf as devint, dans des conditions inconnues, vizir de Sabr, lui-mme ancien esclave du calife Hakam II, devenu prince de la Marche infrieure de l'ancien califat de Cordoue. Ibn al-Aftas, la mort de Sabr, s'empara du pou voir et Badajoz, sous son impulsion, devint la capitale d'une principaut cen tre sur le wadi Ana (Guadiana) et s'tendant sur le Portugal central. Ibn alAftas, qui se proclama al Mansr, entra en lutte contre le royaume de Sville et fut captur par ses adversaires ; il put cependant rejoindre ses Etats puis qu'on a retrouv sa pierre tombale Badajoz. La lutte reprit contre les voisins svillans sous son fils et successeur, al-Muzaffar, qui fut un prince lettr. Affaiblie par cette guerre, la principaut de Badajoz fut contrainte de payer tribut au roi de Castille. En 1057, Ferdinand Ier s'empara des places fortes du Nord et, en 1063, de la rgion de Combre. La pression des Castillans s'accrut encore sous le rgne de Yahia al-Mansur puis de son frre Umar al-Mutawakkil qui le chassa du trne. Alphonse VI imposa un tribut annuel. Une tentative malheureuse pour annexer le royaume de Tolde prcipita la chute de la dynastie. Ayant contribu attirer les Almoravides en Andals, Umar rechercha ensuite l'alliance d'Alphonse VI qu'il paya de l'abandon de Santarem, Lisbonne et Cintra. Mais les Almoravides s'emparent de Badajoz en 1095 et font excuter al-Mutawakkil et deux de ses fils. Le dernier Aftaside, al-Mansr, un autre fils d'al-Mutawakkil, continua la lutte quelque temps puis se rfugia chez Alphonse VI et se convertit au christianisme.
e

BIBLIOGRAPHIE (voir Al Andals, Les Berbres en Andals.) MARTNEZ Y MARTNEZ R. Historia del reino de Badajoz.

E L BRIGA

A82.

A F U D ( p l . I F A D D E N ) : g e n o u , force...

T e r m e pan-berbre attest sous les variantes : - afud/ifadden : Maroc (chleuh et tamazight), Kabylie. - afud, efud, ifadden : ensemble du domaine touareg. -fud/fadden (avec chute de la voyelle initiale) : Chaoua, Rif, Beni-Snous, Mzab, Ouargla (et autres parlers zntes ). - ufed/ifedden : Dj. Nefoussa. - fed/fedden : Ghadams. -fd/ifedden : Siwa. La forme comportait probablement une troisime consonne radicale au jourd'hui disparue : la longueur nettement marque de la voyelle postrieure de la forme de base (['afd/i'fadden]) et la tension de la radicale finale / d / au pluriel sont des indices de ce phnomne de rduction. Il n'est pas impossible que afud ait un lien avec la racine fdn que l'on re trouve en berbre dans tifdent orteil (fdn, ide d'articulation ? Afud, au sens d' articulation est d'ailleurs connu en touareg). L'hypothse trilitre est du reste corrobore par le rapprochement propos avec le smitique (fxd, phd, prd : cuisse, jambe ) et l'gyptien (pd : genou ) (M. Cohen, 1947, n. 361). La signification premire et la plus gnrale est celle de genou . Locale ment, afud peut prendre le sens de jambe avec remplacement dans l'ac ception premire par un terme qui, primitivement, dsigne la rotule ; c'est une situation frquente (mais non gnrale) en Kabylie : afud : jambe tigerirt : genou . Afud (ou des formes connexes: afud/ifuden, tifaddin...) peut aussi avoir des acceptions concrtes dans le domaine vgtal: n o e u d , b o u r g e o n . . . (Maroc, Kabylie, Touareg...) et dans la terminologie gographique : coude moyennement accentu d'un relief (touareg Ahaggar), colline (Maroc). L'intrt du terme afud rside en ce qu'il recouvre dans une trs large partie du domaine linguistique berbre les notions de : force, sant, vigueur physique ou morale, puissance, courage . Ces valeurs se retrouvent aussi bien au Maroc (domaines chleuh et beraber) qu'en Kabylie o afud est trs vivant dans cette acception. L'excellent article de P. Galand-Pernet (1970) en fournit de nombreuses attestations travers le domaine berbre, avec les variations et nuances smantiques locales. On relve mme dans la nologie socio-politique kabyle afud ixeddamen, force des travailleurs, force ouvrire ! On comprend assez bien que le genou, pivot et clef de la station debout, soit considr comme le sige de la force de l'individu : si le genou flanche , l'homme dress (prt affronter, faire face) s'effondre. Les vers de cette complainte kabyle (Chaker, 1977) compose par une femme qui vient de perdre l'tre cher illustrent bien cette identification genou = force (ici morale) , courage : (le pome s'adresse la Mort) ... tewwid-iyi win zizen : tu as pris qui m'tait cher te i afud-iw d ula : laissant mon genou ananti

te

i afud-iw yeli

: laissant mon genou terre

te i afud-iw yulwa : laissant mon genou affaibli (= tu m as laisse sans force, anantie, sans courage). On constate ainsi qu'en berbre les dnominations des parties du corps ont souvent des significations importantes dans la sphre de la symbolique sociale (et psychologique ; cf. ul, cur ; tasa, ventre/foie... ). Le triangle afus *, afud, iyil ( avant-bras ) parat mme constituer un vritable soussystme smantique : - afus : ( main ) = solidarit du groupe - afud : ( genou ) = courage, force individuelle - iil : ( avant-bras ) = courage des armes Le couple afud/iil permet de cerner plus prcisment le signifi de afud qui renvoie plutt la force individuelle, la capacit de faire face aux preu ves et aux circonstances de la vie , par opposition iil qui dnote plus spcifiquement le courage guerrier (l'avant-bras tant le porteur des armes). Des faits smantiques comparables existent non seulement dans l'ensemble du domaine chamito-smitique (M. Cohen, 1928), mais aussi en indo-europen o ils ont fait l'objet de nombreuses tudes. En berbre, la seule association clairement tablie est celle de genouforce , alors qu'en chamito-smitique et en indo-europen, la connexion s'tablit entre trois ples smantiques : genou-force-famille , le genou tant li, sans doute par le biais de rites d'adoption ou de reconnaissance, la constitution de la famille. Ce lien genou-famille ne semble pas attest de nos jours en berbre mais, comme le souligne P. Galand-Pernet (1970, p. 261), certains faits kabyles incitent laisser la question en suspens , car il pourrait y avoir une association genou-giron maternel et, par del, appartenance familiale (?). Dans le domaine berbre, le touareg est le seul grand dialecte qui parat ignorer la liaison smantique genou-force . Quoique l'on y relve afud au sens de combat important qui pourrait en tre la trace ; Ch. de Foucauld en donne une explication toute diffrente (les guerriers touaregs lient les genoux de leurs chameaux avant le combat qui se droule toujours pied ; d'o genoux combat ).

...

BIBLIOGRAPHIE ABES. Premire anne de langue berbre (dialecte du Maroc central), Rabat, 1916 (afud : p. 107). BASSET R. tude sur la zenatia du Mzab, de Ouargla et de l'Oued Rir, Paris, 1892 (fud : p . 218). BEGUINOT F. Il Berbero Nefsi di Foss o, Rome, 1931 (ufed : p. 302). BlARNAY S. tude sur les dialectes des Bettioua du Vieil Arzew, Alger, 1911 (fud: p. 177). CHAKER S. Posies et chants de Kabylie, Alger, CRAPE, 1977, 150 p. (prpublication). COHEN M. Genou, famille, force, dans le domaine chamito-smitique, Mmorial Henri Basset..., Paris, 1928, p. 203-210. COHEN M. Essai comparatif sur le vocabulaire et la phontique chamito-smitique, Paris, 1947 (1969). DALLET J.-M. Dictionnaire kabyle-franais, Paris, Selaf, 1982 (afud : p. 191). DESTAING E. Dictionnaire franais-berbre (dialecte des Beni-Snous), Paris, 1914 (fud : p. 151).

FOUCAULD CH. DE. Dictionnaire touareg-franais, Paris, 1951-52 (4 vol.), (afud/ifadden, I, p. 301-302). GALAND-PERNET P. Genou et force en berbre, Mlanges Marcel Cohen, Paris/La Haye, Mouton, 1970, p. 254-262. GENEVOIS H. Le corps humain. Les mots. Les expressions, FDB, 79, 1963 (afud : p. 14, 65-66). HUYGHE G. Dictionnaire franais-chaoua, Alger, 1906 (fud : p. 311). IBEZ E. Diccionario Espaol-Rifeo, Madrid, 1944 (fud/ifadden : p. 369). LANFRY J. Ghadams, II (Glossaire), Alger, FDB, 1970 (fed : n 0374). LAOUST E. Mots et choses berbres, Paris, 1920 (afud : p. 119). LAOUST E. Cours de berbre marocain, Maroc central, Paris, 1928 (afud : p. 290 ge nou, sant, force ). LAOUST E. Siwa..., Paris, 1932 (fd : p. 243). MARCY G. Une tribu berbre de la confdration des At Waran. Les At Jelldasen, Hespris, 1929, 4, p. 85-6. PROVOTELLE Dr. tude sur la tamazirt ou zenatiade de Qalat Es-Sened, Paris, 1911 (fud: p. 117).
S. C H A K E R

A83.

AFUS (pluriel : ifassen) : main

T e r m e pan-berbre attest de l'Egypte l'Atlantique, de la Kabylie au domaine touareg. Le couple afus/ifassen est le plus gnral : Kabylie, Maroc (tachelhit, tamazight), touareg Ahaggar... Mais on rencontre aussi les formes : fus/ifassen, ifessen, avec chute de la voyelle initiale au singulier : MzabOuargla (R. Basset, 1892 et Gourliau, 1898) ; Beni Snous (Destaing, 1914) ; Tunisie (Provotelle, 1911) ; Sokna (Sarnelli, 1924-25 et Prasse, 1982) ; Siwa (Laoust, 1932)... ufes/ifssen, ifessen : Dj. Nefsa (Beguinot, 1931 et Motylinski, 1898) ; Ghadams (Motylinski, 1904 et Lanfry, 1973). fs/ifssn : touareg mridional (Ayr : Alojaly, 1980 ; Iwllemmeden : Prasse, 1970). L'alternance vocalique interne u / a et la tension de la sifflante au pluriel / - s s - / sont l'indice d'une rduction de la racine primitive qui a vraisemblable ment perdu une semi-voyelle / w / dans sa forme actuelle ( *fws). Certains parlers (kabyle) connaissent des formes -certainement secondai r e s - infixe / t / ( afttus), valeur expressive. Le signifi La signification concrte premire est partout celle de : - main (la paume avec ses cinq doigts). Elle connat des extensions diverses, peu prs semblables dans l'ensemble du domaine berbre : - membre antrieur (de l'paule aux doigts), - manche, poigne, anse... (toute partie d'outil ou d'ustensile servant la prhension), - manche d'habit . Partout, le terme a des significations abstraites, fortement symboliques : - don, capacit, prdisposition, pouvoir... . Ainsi, kabyle :

 afus-is, d ddwa : sa main est un remde = il fait des miracles . d afus : c'est une (question de) main (= de don ). La mise en uvre de ces capacits (naturelles ou surnaturelles) de la main , ncessite parfois un encouragement , une gratification , d'o kabyle : Imel ufus : le sel de la main = gratification, cadeau que l'on fait pour obtenir l'intercession/intervention d'un personnage dtenteur d'un pouvoir (sacr ou tout--fait prosaque!). Afus est ainsi toute personne dtentrice d'un pouvoir d'intercession/intervention ; d'o les sens trs actuels de : afus = faveur, piston... s ufus = par piston Sans doute relies ce sens d'instrument/moyen par lequel on ralise un objectif , on relve tout un ensemble de significations centres sur les valeurs de : - aide, entraide, solidarit, union... . Ainsi, kabyle : dduklen am i udan ufus : ils sont unis comme les doigts de la main . Et, inversement : efk afus fell + affixe personnel : donner la main sur... = abandonner, trahir, ne pas accomplir son devoir de solidarit . Ces valeurs et connotations symboliques lies la notion de solidarit sont certainement issues de l'image de la main ouverte laquelle sont rattachs les cinq doigts. Certains groupes berbres du Maroc (notamment les Chleuhs du Sous) donnent au terme afus un sens carrment technique dans le champ de l'organisation sociale : afus : ensemble de 5 clans (ixsan) (Jordan, 1934, p. 16 et Laoust, 1921, p. 240). L'image de la main ouverte avec ses cinq ramifications que sont les doigts est, l, encore plus explicite. Des faits strictement parallles (avec des moyens diffrents) se retrouvent chez les Touaregs : tawsit paume de la main dsigne aussi rgulirement la tribu (ensemble de clans) (Foucauld, III, p. 1953). Des fortes connotations du kabyle ( aide, entr'aide, solidarit, union... ), l'utilisation technique dans le vocabulaire de l'organisation sociale chez les Chleuhs, il y a continuit vidente. Au Maroc, on peut mme supposer que afus/ la main est parfois, trs prcisment, le modle sous-jacent l'organisation sociale. Le systme des cinq cinquimes (tudi par D. M. Hart et E. Gellner, voir bibliographie) des Ayt A a et de certains groupes rifains (Ayt Waryayer) n'est probablement qu'une exploitation extrme du modle de la main dans le fonctionnement de la socit : la confdration (primitivement : afus?) est constitue de cinq sous-groupes (les doigts) qui assument alternativement la direction de l'ensemble. Cette forme d'organisation de la socit a pu autrefois avoir une extension beaucoup plus large : la tawsit touargue ( paume / tribu ) pourrait bien en tre l'indice et les Quinquegentiani (Desanges, 1962) de l'Antiquit la premire trace historique. On notera enfin que (a)fus a, dans les parlers berbres orientaux (Libye, T u n i s i e : Prasse, 1982 ; Beguinot, 1 9 3 1 ; Sarnelli, 1924...) des utilisations dans la numration, avec la valeur cinq . On s'est parfois appuy sur cet usage pour postuler chez les Berbres un systme de numration ancien base

quinaire. Les donnes actuelles sont trop isoles pour qu'elles permettent d'asseoir srieusement cette hypothse, mais elle n'est pas absurde. On constate en effet dans le systme de numration dcimale berbre une htrognit troublante : tous les nombres de 5 9 prsentent une trs forte ressemblance avec les formes smitiques correspondantes. Un emprunt massif ancien n'est peut-tre pas exclure.
S. C H A K E R

Afus ( m o t i f d c o r a t i f ) Le terme afus est donn en Grande Kabylie un type bien prcis de pendeloques accroches, parmi d'autres, diffrentes sortes de colliers (CampsFabrer, 1970, fig. 83 a et b , 138, 139, 142, 170). Une plaque d'argent dcoupe initialement en forme de main stylise porte un ou deux cabochons de corail sertissure ronde qui occupent toute la partie suprieure correspondant la paume. L'intrieur des doigts seul est maill. L'auriculaire et le pouce, trs rduits, sont disposs systmatiquement de part et d'autre des trois autres doigts. Cette pendeloque peut aussi tre entirement dcore d'maux filigranes et dpourvue de corail. La stylisation conduit quelquefois ne conserver que trois doigts. Il est frquent de voir aujourd'hui des mains obtenues par moulage et empruntes d'autres rgions d'Algrie utilises dans les colliers en Grande Kabylie. La signification symbolique de la main* destine carter le mauvais il se retrouve en effet dans tout le Nord de l'Afrique sous des formes trs diverses et ralises selon les techniques propres chaque rgion. Mais le terme Afus n'est employ ni dans l'Aurs, ni au M'zab, ni au Maroc ou en Tunisie o prvaut l'apellation arabe de khamsa. Afus dsigne aussi dans la description de l'Akufi en Grande Kabylie, cette grande jarre provisions en argile crue, les deux parties prominentes de la panse qui font office d'anses, L'akufi est personnifi et chaque partie est attribu le nom correspondant du corps humain (Roubet, 1965, p. 302, fig. 8).
H. Afus , pendeloques de la bijouterie kabyle (dessin Y. Assi). CAMPS-FABRER

BIBLIOGRAPHIE ALOJALY GH. Lexique touareg-franais. Copenhague, Akademisk Forlag, 1980. (fs : p. 43). BASSET R. Le dialecte de Syouah, Paris, Leroux, 1890 (fus : p. 64). BASSET R. La Zenatia du Mzab, de Ouargla et de l'Oued Rir. Paris, Leroux, 1892 (p. 71). BASSET R. La Zenatia de l'Ouarsenis et du Maghreb central. Paris, Leroux, 1895 (p. 96). BEGUINOT F. Il berbero Nefsi di Fossto. Roma, Instituto per l'Oriente, 1931 (ufes : p. 230). CAMPS-FABRER H. Les bijoux de Grande Kabylie. Collections du Mse du Bardo et du Centre de Recherches anthropologiques, prhistoriques et ethnographiques, Alger, Mm. XII du C.R.A.P.E., Paris, A.M.G., 1970. DALLET J.-M. Dictionnaire kabyle-franais... Paris, SELAF, 1982 (afus : p. 232). DESANGES J. Catalogue des tribus africaines..., Dakar (Universit de), 1962 (Quinquegentiani : p. 67). DESTAING E. Dictionnaire franais-berbre (dialecte des Beni-Snous). Paris, Leroux, 1914 (fus : p . 205). DESTAING E. Etude sur la tachelhit du Sous. Vocabulaire franais-berbre. Paris, I.N./ Leroux, 1920 (afus : p. 176). FOUCAULD CH. DE. Dictionnaire touareg-franais... Paris, Imprimerie Nationale (4 vol.), 1951 (afus : I, p. 362). GALAND-PERNET P. Genou et force en berbre, Mlanges Marcel Cohen..., Paris/La Haye, Mouton, 1970, p. 224-262. GELLNER E. Saints of the Atlas. London, Weidenfeld et Nicolson, 1969. GOURLIAU. Grammaire... mozabite. Miliana, Legendre, 1898 (fus : p. 202). HART D.M. Segmentary Systems ans the role of Five Fifths in Tribal Morocco. R.O.M.M., 1967, 3, 1, p. 65-95. HART D.M. Les At Atta du Sud-Centre marocain : lments d'analyse comparative avec les Pakhtuns... Islam, Socit et Communaut. Anthropologie du Maghreb (sous la direction d'E. Gellner), Marseille, C.N.R.S., 1981 (Les Cahiers du C.R.E.S.M., 12), p. 55-70. JORDAN A. Dictionnaire berbre-franais (dialecte taselhait). Rabat, Omnia, 1934 (afus : p. 16). LANFRY J. Ghadams, II, Glossaire. Alger, Le Fichier Priodique, 1973 (ufes : p. 99/ n. 0441). LAOUST E. Mots et choses berbres. Paris, Challamael, 1920 (afus : p. 118). LAOUST E. Cours de berbre marocain... Paris, Challamel, 1921 (afus : p. 240). LAOUST E. Siwa. Paris, Leroux, 1932 (fs : p. 255). MERCIER H. Vocabulaire et textes berbres dans le dialecte des At Izdeg. Rabat, R. Cr, 1937 (afus : p. 280). MORIN-BARDE M. et TRECOLLE G. (Ait) Atta. Encyclopdie Berbre, 1975, 14, 8 p. MOTYLINSKI A. DE CALASSANTI. Le Djebel Nefousa..., Paris, Leroux, 1898 (ufes : p. 139). MOTYLINSKI A. DE CALASSANTI. Le dialecte berbre de Redames. Paris, Leroux, 1904 (ufes :p. 131). PRASSE K.-G. Vocabulaire touareg (tawllemmet de l'est-franais). Copenhague, ronotyp, 1970 (fus : p. 107). PRASSE K.-G. Elfoqaha. Encyclopdie Berbre, 1981, 28 (3fus : 5). PRASSE K.-G. Sokni. Encyclopdie Berbre, 1982, 31. PROVOTELLE Dr. Etude sur la tamazight ou zenatia de Qalat Es-sened. Paris, Leroux, 1911 (fus .-p. 122). ROUBET F.-E. A propos du dcor chiromorphe d'une poterie kabyle. Libyca, t. XIII, 1965, p. 287-309. SARNELLI T. Il dialetto berbero di Sokna. Napoli, Societ Africana d'Italia (fs : p. 20).

A84.

A G - ( g g - ) , fils ( d e ) ( t o u a r e g )

Variante touargue de *a-w < w/u, fils/enfant (de) , forme pan-berb re, atteste depuis l'poque libyque, particulirement frquente dans les anthroponymes : X fils (de) Y Msa ag Amstan Msa fils d'Amstan Ag/w forme, dans l'ensemble du domaine berbre, un sous-systme trs parti culier avec ses partenaires fminin/pluriels. Ag masc. pluriel : ayt, enfants (de) fm. sing. : welet, ult, ulet, fille (de) fm. pluriel :yst > t, filles (de) En dehors de l'anthroponymie, ag et ses partenaires sont systmatiquement utiliss dans la terminologie de la parent touargue et berbre : aw/eg-ma, ayt-ma... frre, frres ... La variante touargue avec occlusive palato-vlaire laisse supposer une forme primitive touargue *a-ww (la tension de / w / aboutissant rgulirement en berbre / g g / ) . On a propos d'y voir une trace de l'ancienne marque d'tat d'annexion ( initiale w-) du nominal subsquent : *a-w + wNom > aww + Nom > agg + Nom (Prasse, 1974, p. 16). On notera qu'il existe aussi en berbre Nord des formes consonne palatovlaire : > g> g > gu : g-ma, frre (= fils (de ma)mre ). Ag/w fils (de) est issu de la racine pan-berbre w < *hyw, natre qui est atteste dans la plupart des dialectes et est l'origine de formes nombreuses : - touareg : iwi, ehew, natre ahaya, ahayaw, petit-fils, descendant... - berbre Nord : yiwi, fils/enfant (chleuh) ayyaw, neveu utrin, descendance utrine
Voir P A R E N T
w w

BIBLIOGRAPHIE ALOJALY G H . Lexique touareg-franais, Copenhague, 1980 (p. 8 1 : ehew, ahaya...). CLAUDOT H. La smantique au service de l'anthropologie. Recherche mthodologique et application l'tude de la parent chez les Touaregs de l'Ahaggar, Paris, C.N.R.S.,
1982.

DESTAING E. Vocabulaire franais-berbre (...tachelhit...), Paris, 1920 (p. 129 :yiwi). FOUCAULD C H . DE. Dictionnaire touareg-franais, Paris, 1951-1952, 4 vol. (III, p. 1 4 4 0 : iwi). PRASSE K . - G . A propos de l'origine de h touareg (tahaggart), Copenhague, 1969 (notamment : n. 4 6 1 , p. 74). PRASSE K . - G . Manuel de grammaire touargue (tahaggart). I-III, Copenhague, 9 7 2 (p. 158 : w, libyque). PRASSE K . - G . Manuel de grammaire touargue (tahaggart). IV-V, Nom, Copenhague,
1974. S. C H A K E R

Dans les rues d'Agadez, aux abords de la grande mosque (photo S. Bernus).

A85. A G A D E Z Localit du Niger mentionne pour la premire fois par Jean Lon l'Africain, en 1513, qui la dcrit comme une ville importante, pourvue d'une enceinte mure et habite par des Noirs qui auraient t soit des artisans soit des soldats au service du sultan. Les maisons auraient t bien construites, et il prcise, la manire de celles de Barbarie, parce que ses habitants sont presque tous des marchands trangers . La ville tait commande par un sultan d'origine libyenne ; il possdait un palais, mais payait un tribut d'environ 150 000 ducats l'askia Mohamed, empereur des Sonrha. Le sultan de l'Air avait habit prcdemment Tadeliza, localit situe une vingtaine de kilomtres au nord d'Agadez, et Anisaman*, ville ruine 31 km au nord-ouest de cette mme ville. L'installation dfinitive Agadez eut lieu entre 1502 et 1513. Lon l'Africain ne fait pas mention de la mosque, et il est vraisemblable qu'elle fut construite plus tard, sinon, il n'aurait certainement pas manqu de signaler ce monument si caractristique, comme il le fit pour celle de T o m bouctou. On dut commencer la construire partir de 1515, et il y eut d'ailleurs des alas, car, selon la tradition orale, un premier difice s'effondra par la volont de Dieu parce que l'argile utilise n'avait pas t paye aux propritaires. Agadez, que l'on prononce localement gedez ou parfois, Agda, alors que les Touaregs du Hoggar disent E edeh, est un nom d'origine berbre. A ses dbuts, la ville n'aurait comport que des magasins appartenant des Touaregs et gards par des serviteurs noirs. Plusieurs maisons, trs anciennes, les plus anciennement connues, seraient les tmoignages de ces premiers magasins et les noms de leurs premiers propritaires auraient t conservs. Avec le dveloppement de la ville, les titres de proprit seraient tombs en deshrence. Les premiers habitants qui auraient fait construire le palais et les premires maisons portaient le nom de Magadezas , et il existerait encore quelques-uns de leurs descendants.

Les dates relatives la cration d'Agadez varient beaucoup selon les sources. Le colonel Abadie indique 920, H. Barth 1400, F. Foureau 1500. Marmol, qui ne cite pas ses sources, dit que la ville fut fonde 160 ans avant l'poque o il crivait, soit 1460. Certaines traditions orales donnent 1440, d'autres 1415. Ce sont ces deux dernires dates qui peuvent tre prises en considration. Agadez doit sa raison d'tre et son dveloppement son rle de plaque tournante du commerce transsaharien. Pendant longtemps, ce fut une tape importante sur la ligne caravanire allant de Gao l'Egypte, sur laquelle transitaient de grosses quantits d'or ainsi que des tissus en provenance du Caire. C'est la plus ancienne voie connue, et les marchandises venant de Tripoli en passant par Ghadams et se dirigeant vers Kano transitaient galement par Agadez. La ville tait aussi frquente par les Touaregs du Hoggar et les Arabes du Touat. La grande caravane annuelle, l'Ari, comprenant plusieurs dizaines de milliers de chameaux et se rendant chaque hiver Bilma pour y charger du sel et des dattes, passait dans la ville et y faisait des achats divers. Des commerants trangers s'y installrent en mme temps qu'ils servaient d'agents pour des maisons ou des ngociants des villes du Nord. Comme le dit Lon l'Africain, c'taient ces commerants qui constituaient le plus gros des habitants, et ils devaient tre assez nombreux pour avoir form des quartiers qui portent encore leur nom d'origine : Gao-Gao, Ghadams. Encore l'heure actuelle, on compte des commerants originaires du Touat, d'In Salah, de Ghat, de Gatroun, de Ghadams, de Sebaa et de Chinguetti. Ces commerants influrent sur l'architecture de la ville. Les premires maisons taient trs simples, sans encorbellement de porte, laquelle tait basse, le linteau gnralement fait de plusieurs branches d'arbre lies ensemble par des cordes ou bien par des petits madriers taills dans des troncs de palmiers-doum. Le niveau des pices tait toujours en dessous de celui de la rue, ceci afin de rcuprer de l'argile en creusant le sol, en mme temps que le mur demandait moins d'lvation. Agadez tant construite au milieu d'une plaine alluviale ne dispose que d'un seul matriau de construction, l'argile. Cette situation explique les multiples excavations au milieu mme de l'agglomration, qui se transforment en mares pestilentielles au moment des pluies. Pour construire le fort et les btiments administratifs, les autorits franaises, qui occuprent la ville au dbut du sicle, rcuprrent l'argile de toutes les habitations qui taient en ruines et la firent transporter dans des couffins dos d'ne. Les portes encorbellement sont la marque d'une plus grande recherche dans la construction des maisons et sont dues des influences septentrionales apportes par les commerants qui, ultrieurement, firent construire des habitations un tage avec petites fentres ouvertes sur la rue. D'aprs H. Barth, Agadez aurait connu une belle prosprit l'poque o l'askia Mohamed rgnait Gao et sa dcadence aurait concid avec la conqute de cette ville par les Touaregs loulliminden qui entrana la chute du commerce. A ce moment, selon ce mme informateur, Agadez aurait compt 50 000 habitants, ce qui semble exagr, mme si l'on tient compte des anciennes murailles qui en dlimitaient autrefois la superficie. L'askia Mohamed mena deux expditions contre les sultans de l'Ar, l'une vers 1500, alors que le sultan rgnant tait Mohammed ben Abd er Rahmn, lequel rsidait Tadeliza, et l'autre, en 1515, alors que le sultan El-Odla tait install Agadez. On ignore si le chef sonrha laissa une garnison dans la ville, mais on constate que plusieurs quartiers portent des noms sonrhas, tels que Ogouberi, Youbboutara, Bangoutara, Tanouberi, et aussi, Gao-Gao, ce qui est tout de mme curieux dans un pays de langue touargue. Plusieurs auteurs, tels H. Barth, le Lt Jean, le Cd. Abadie, etc. ont rapport que la langue sonrha tait alors par-

La cour du palais du sultan, au premier plan, les tambours insignes du pouvoir, devant la porte des appartements privs (photo S. Bernus).

le Agadez, ce qui fut constat au dbut de ce sicle, de mme qu' In Gall et Teguidda-n-Tesemt. Une industrie de fabrication de botes en peau, les bata (mot hawsa), comportant des rserves faites la cire, bien connues en pays sonrha et encore bien vivante Tombouctou, est pratique Agadez, prcisment dans le quartier de Youbouttara, voisin de celui de Gao-Gao, qui est en ruines, ce qui n'est certainement pas fortuit. De son ct, Y. Urvoy tait persuad que l'influence sonrha Agadez avait t considrable et qu'elle avait favoris le dveloppement conomique de la cit. Comment expliquer, sinon, les noms de ces quartiers et l'usage de la langue sonrha en Ar? Par ailleurs, contrairement ce qui a t crit par les premiers historiens de l'Afrique Occidentale, par exemple Delafosse, l'Ar n'a jamais t occup par les Manding. C'est une confusion due au clbre historien Ibn Khaldoun qui confondit Tademekka, l'ancienne capitale berbre de l'Adrar des Ifoghas, avec Takedda, la ville de l'Ar, signale alors par Ibn Battoutah, et consonance trs proche. Tademekka fut effectivement soumise pendant un certain temps par Kankan Moussa, mais Takedda ne le fut jamais. Lorsque H. Barth passa Agadez en 1849, il estima la population 7 000 habitants. F. Foureau donne, en 1900, le chiffre de 5 000, le Lt Jean, en 1904,

celui de 850, Chudeau, en 1905, qui assistait une convocation des hommes chefs de famille au poste administratif, en estimait le nombre 1 500. A l'heure actuelle, il serait de trois mille environ, parmi lesquels un certain nombre de Haoussa venus y faire du commerce. La ville connut beaucoup de vicissitudes au cours de son histoire. Lors de l'expdition de l'askia, en 1515, d'aprs Barth, les habitants d'Agadez durent s'enfuir avec une caravane de 500 basours pour les femmes et auraient tous t massacrs. En 1686, une pidmie, qui dura deux ans, provoqua une telle mortalit que la ville fut en grande partie dserte. En 1696, une lutte entre Kel Owey et la tribu des Itesan entrana de nombreux morts ; une forte scheresse s'tant dclenche en mme temps, il s'ensuivit une terrible famine. Les maisons devinrent vides et les gens taient las comme des cadavres. L'anne suivante, les pluies tombrent en si grande abondance que trois cents maisons furent dtruites. La population d'Agadez est trs industrieuse. Elle compte plusieurs familles de forgerons d'origine touargue, qui fabriquent des bijoux, dont la clbre croix, des armes, des objets de cuivre, tels que des pices de harnachement et des cadenas, des selles de chameau rputes travers tout le Sahara. La fabrication des sandales, galement trs rputes, est l'uvre d'une corporation de cordonniers qui travaillent en ateliers, alors que la confection des sacoches, des coussins en peau est entre les mains des femmes. L'industrre des botes en peau est trs prospre, et ses diffrentes techniques se partagent entre les hommes qui les fabriquent et les femmes qui les dcorent. Celle de la natte, qui utilise les feuilles de palmier doum, est renomme et donne du travail de nombreuses femmes. Celles-ci monopolisent le travail de la poterie, alors que des hommes se livrent la confection des bracelets en schiste bitumeux. A ces corporations spcialises, il faut, bien entendu, ajouter les mtiers classiques qui fleurissent toujours dans une ville quelque peu organise, c'est--dire les commerants, les maons, les tailleurs, les brodeurs, les tanneurs, les musiciens, les barbiers-chirurgiens, les bouchers, tous les petits vendeurs des marchs, y compris les nomades qui apportent du bois brler et de petites bottes de paille pour nourrir les chevaux et les moutons de case, que l'on engraisse pour la fte de la tabaski . Il ne faut pas oublier les marabouts, dont un certain nombre enseignent le Coran, et qui desservent les quelques vingt-cinq mosques qui, en plus de la grande, rserve la prire du vendredi, sont disperses travers les diffrents quartiers de la ville.

H.LHOTE
Des recherches historiques, archologiques et linguistiques rcentes (Bernus 1972, Adamou Aboubakar 1979, Lacroix 1980, Nicola 1980), parfois encore indites (Cressier-Bernus, Djibo Hamani), semblent avoir tabli les points suivants :

Fondation de la ville
L'occupation pr-islamique du site d'Agadez est atteste par une ncropole de petits cercles de pierres situe dans le secteur sud-est de la ville. L'installation du sultanat, fond au dbut du XV sicle, l'emplacement actuel de la ville d'Agadez correspond la disparition quasi totale des autres tablissements sdentaires de type urbain pr-existant dans la rgion (AzelikTakkedda, Anisaman, Tebangant, Tegidda n Tagayt, Tegidda n Adrar, entre autres), o taient tablies des populations noires autochtones parlant un dialecte songhay. C'est l'arrive en Ar de plusieurs vagues de migrations berbe

res en provenance du nord (Touaregs Kel Geres et Itesan, puis Kel Owey), ainsi qu'une pjoration durable des conditions climatiques, qui modifirent sensiblement le contexte politico-conomique au cours des XV et XVI sicles. La langue parle Agadez l'poque du passage de Barth, si l'on en juge par le vocabulaire qu'il en a laiss, tait trs voisine de la tasawaq, encore parle In Gall et Tegidda n Tesemt, de la tagdalt en usage chez les nomades Igdalan et leurs dpendants Iberogan, et de la tadaksahaq utilise par les Dahusahaq. Ces diffrents groupes qui ont peupl l'Ar et ses bordures taient euxmmes issus de mtissages intervenus lors de la premire vague migratoire berbre des Lemtuna et Sanhadja, venus de l'ouest. Il n'est pas possible de rduire l'influence songhay dans cette rgion la courte priode du rgne de l'Askia Mohammed, et les linguistes ont montr que cette rgion appartenait l'aire linguistique songhay, formant un sous-ensemble trs tt diffrenci. C'est trs probablement entre 1430 et 1450 que fut construit le palais, au nord de la mosque djami, par les cinq tribus Isandalan, sous le rgne du sultan Ilisawan. L'origine de la dynastie est controverse : sources crites ( Chroniques d'Agadez ) et traditions orales plus rcentes ne concordent pas. Rappelons simplement qu'alli par mariage aux principaux groupes touaregs de l'Ar et de ses bordures, le sultan ne pouvait tre choisi parmi les fils lgitimes d'une pouse issue de l'un de ces groupes, afin qu'il ne soit pas tent de favoriser son groupe maternel aux dpens des autres. C'tait parmi les enfants de concubines esclaves qu'tait lu, par les chefs touaregs, le nouveau sultan. Son rle tait donc - d u moins en dehors des limites de la ville- essentiellement de maintenir l'quilibre entre factions rivales et d'assurer la libre circulation des marchandises entre le nord de l'Ar et le pays haoussa, par la perception de taxes sur tout le commerce caravanier. L'installation du sultan Agadez fut l'une des ultimes tentatives des premiers occupants pour limiter les prtentions des Touaregs nouvellement arrivs, Kel-Geres et Itesan. Le dclin de l'empire songhay, amorc ds l'abdication force d'Askia M o hammed (1529), vit l'abandon progressif de la route Gao-Le Caire via Takkeda, et son remplacement par un axe nord-sud qui, des pays du Maghreb., s'orientait vers les grandes cits haoussa (Kano, Sokoto, alors l'apoge de leur puissance conomique) en passant par Agadez. Les dignitaires de la cour, membres de la famille rgnante, taient chargs des relations avec les diffrents groupes touaregs et avec les communauts de commerants trangers.
e e

Description de la ville
Elle tait entoure d'une muraille de 4 5 km de long, dj partiellement en ruine lors du passage de Barth en 1850, mais dont certains vestiges taient encore visibles il y a quelques annes. Ce mur d'enceinte, en banco , tait perc d'au moins quatre portes, et un axe nord-sud qui a subsist quoique lgrement dplac et surtout largi lors d'amnagements rcents, divisait la ville en deux secteurs institutionnellement distincts. La fte annuelle du Bianu (quivalent de l'Achoura) rendait compte de cette division symbolique. L'alimentation en eau potable de la ville a toujours t dfectueuse, tous les puits, l'exception d'un seul, tant saumtres. L'eau recueillie en saison des pluies dans les nombreuses dpressions d'o l'on extrayait l'argile, matriau de construction, tait utilise par les habitants jusqu' puisement complet. Les quartiers taient ethniquement homognes, chaque groupe touareg ayant son territoire, et les commerants trangers tant galement regroups selon leur origine. Le march, Tamellakoy, tait situ au centre de la ville, la limite des deux moitis est et ouest.

Le pouvoir politique et religieux tait cantonn dans la portion nord-ouest de la ville. C'est l que se trouvent encore le palais, troitement li la grande mosque, ainsi que les rsidences des principaux dignitaires et de l'alqali. Le palais est un ensemble composite entirement clos de murs. Son aspect monumental est donn par une construction massive deux tages qui permet de pntrer dans les cours arrires rserves la vie prive du sultan par deux portes en chicane et un vestibule o le sultan donne les audiences du matin. Actuellement, la vie publique du sultan se droule l'extrieur, dans la cour d'entre et dans ce vestibule. Une salle du trne , situe au-del du vestibule et o Barth fut reu par le sultan Abd-el-Kader semble de nos jours partiellement en dsutude et n'tre ouverte au peuple agadsien qu'en de rares occasions. Les appartements du sultan, de son pouse, de ses concubines et des nombreux serviteurs se rpartissent dans les cours. Les tages du btiment principal ne sont pas habits ; ils servaient autrefois surveiller les environs, et ne sont plus maintenant que des greniers. A l'intrieur de la grande enceinte du palais se trouvent galement la mosque dsaffecte construite par le sultan Tegama, ainsi qu'un petit btiment usage religieux dans lequel aurait pri l'Askia son passage sur la route du plerinage, et qui communique avec la mosque du Vendredi. La mosque. La ville contient une vingtaine de mosques. Si elle n'est pas la plus ancienne, l'actuelle grande mosque est, avec le palais du sultan, le monument le plus remarquable de la ville et son minaret de 22 mtres de haut l'a rendue justement clbre. Une tude architecturale dtaille (Cressier & Bernus, paratre, Journal des Africanistes 54) a permis de retracer les grandes tapes de sa construction et, l'aide des traditions orales recueillies et de la comparaison avec d'autres difices religieux similaires, de proposer les hypothses suivantes concernant l'historique du monument : 1. Existence d'un premier btiment, antrieur sans doute l'installation du sultan Agadez, assez grand pour tre mosque du Vendredi (cf. Chroniques d'Agadez, Urvoy 1934 : 154), mais sans minaret (ce qui explique le silence de Jean-Lon l'Africain), ds 1450 et peut-tre mme avant. 2. Vers 1515 ou 1530 (selon la version retenue des traditions orales), le saint Zakariya aurait reconstruit ou agrandi l'difice, en y ajoutant le premier minaret, dont les vestiges sont encore visibles et entretenus de nos jours pour garder en mmoire l'injustice commise vis--vis des ouvriers et punie par Dieu qui avait fait crouler la premire construction. De cette priode date aussi probablement la construction de la maqsura, oratoire rserv au sultan. 3. La troisime tape, plus tardive, a pu s'tendre sur une assez longue priode, comportant des remaniements successifs dont le seul dat est la rfection totale du minaret actuel au milieu du XIX sicle, quelques annes seulement avant le passage de Barth (1850). Enfin des salles modernes ont t construites rcemment (1977-78), la salle ouest sur l'emplacement d'une cour plante d'arbres, les deux salles sud la place d'un ensemble de maisons jadis habites par les imams. L'appel la prire se faisait gnralement d'une plate-forme situe sur le toit de la mosque, la base du minaret, laquelle on accde par un escalier intrieur qui conduit aussi au sommet de l'difice utilis galement comme tour de guet. Des pieux de bois sont fichs horizontalement dans le ft de la tour, et permettent aux maons d'effectuer sans difficult les travaux de rfection extrieurs, tout en donnant l'difice son caractre particulier. Plusieurs fentres clairent l'escalier intrieur. Deux cimetires sont accols la mosque : celui des enfants morts en basge l'ouest, et celui des sultans et de leurs familles l'est. C'est l que se
e

trouve, parallle au mur de qibla, le tombeau des sultans jumeaux (Adil et Humad), ayant rgn vers 1515, selon les Chroniques d'Agadez. Ces frres jumeaux, dit la tradition, exeraient le pouvoir tour de rle. Chaque semaine, l'issue de la grande prire du vendredi, l'un des deux regagnait le palais par les portes prives qui le font communiquer avec la mosque, tandis que l'autre sortait de la ville par la porte ouest et se rendait dans le palais hors les murs o il rsidait toute la semaine. De nos jours compltement ruine, cette construction est encore visite rituellement par le sultan et sa suite l'occasion des grandes ftes religieuses. Un plan partiel de ce btiment a pu tre dress. Il n'est pas impossible qu'ultrieurement il ait servi de bastion dfensif ou de caravansrail. Agadez fut pendant la premire guerre mondiale un foyer de rsistance la colonisation franaise. Le snoussiste Kaosen, de la tribu des Ikazkazan, avec la protection et la complicit du sultan Tegama, organisa la rebellion arme. Juste au sud de la grande mosque, Tegama avait fait construire une rsidence pour Kaosen. T r s bel exemple de l'architecture agadsienne, ce btiment est devenu, avec quelques amnagements, l'htel de l'Ar, qui accueille, dans un cadre traditionnel et un confort moderne, les nombreux touristes qui traversent le Sahara. Il fallut aux Franais un sige de presque trois mois (dcembre 1916-mars 1917) pour venir bout de la rvolte. Depuis le fort Dufau, install au nord de la ville, 1 500 mtres environ de l'oued qui borde l'ancienne limite, la ville fut pilonne et les habitants massacrs. Mme si la mosque fut miraculeusement pargne, Agadez se remit difficilement de cette preuve. Actuellement chef-lieu du dpartement le plus tendu -mais le moins peup l - du pays, Agadez s'est considrablement agrandie et dveloppe depuis l'indpendance et surtout depuis la mise en exploitation des richesses minires dcouvertes dans le massif de l'Ar : uranium Arlit, cassitrite El Mecki, charbon Chi Rozerine.
S. B E R N U S

Agadez (tymologie du toponyme)

Certaines des hypothses avances quant l'tymologie du nom de la ville d'Agadez -reprenant du reste souvent des tymologies populaires locales- ne sont pas recevables. En particulier, il n'y a aucune raison d'tablir un lien entre agadir forteresse, grenier fortifi, remparts... et agadez. Agadir*, probablement emprunt au punique, repose sur une racine (smitique) bien tablie gdr. Agadez se rattache clairement une racine berbre gdz, comme en font foi les correspondances phontiques internes au touareg (Egedeh / gedez / g e d e : correspondances rgulires intra-touargues / z / - / h / - / / ) . Agadez est donc, trs certainement, issu de la racine gdz qui signifie, selon les parlers et selon les formes : se runir en masse (egdez) ou visiter (gedez). Certains drivs nominaux de cette racine ont le sens de foyer ou famille . Agadez tant aussi bien connu comme toponyme dans les zones berbres Nord (par ex. Amahan, 1983 p. 106), il faut probablement poser une signification initiale : point de rencontre, lieu de rencontre/de convergence , voire march ! Ce qui nous rapproche trangement de certaines hypothses historiques relatives la fondation d'Agadez qui aurait t une ville-halte, march et entrepos, fonde par des Berbres venus de diffrents points du Nord.
S. C H A K E R

BIBLIOGRAPHIE ABOUBACAR ADAMOU. Agadez et sa rgion, Contribution l'tude du Sahel et du Saha ra nigriens. tudes Nigriennes 44, 1979, Niamey, 358 p. ALOJALY G. Lexique touargue-franais, Copenhague, Akademisk Forlag, 1980. AMAHAN A. Abadou de Ghoujdama. Haut-Atlas Marocain, Paris, Geuthner, 1983. BARTH H. Travels and discoveries in Central Africa, 1849-1855, Centenary edition in three volumes, London, 1965. F. Cass & C. BARTH H. Henri Barth chez les Touaregs de l'Ar, Extraits du Journal de Barth dans l'Ar, Juillet-Dcembre 1850. tudes Nigriennes 28, Niamey, 195 p. (traduction et commentaires de S. Bernus), 1972. BUCHANAN A. Exploration of Ar. Out of the world, north of Nigeria. London, 1921, Murray, 258 p. CRESSIER, P. et S. BERNUS. La grande mosque d'Agadez : architecture et histoire Journal des Africanistes, t. 54 (1), 1984, p. 5-39, 1985. FOUREAU F. D'Alger au Congo par le Tchad, Paris, Masson, 1902. JEAN C. (Lt). Les Touaregs du Sud-est. L'Ar. Paris, Larose, 1909. LON L'AFRICAIN J. Description de l'Afrique, nouvelle dition traduite de l'italien par A. Epaulard et annote par A. Epaulard, Th. Monod, H. Lhote et R. Mauny. Paris, Maisonneuve, 2 vol., 1956. LHOTE H. Les boites moules en peau du Soudan, dites bata, Bull, de l'IFAN, t. XIV, 1952, p. 919-943. Contribution l'tude des Touaregs soudanais . I. Les Saghmara, les Maghcharen, les expditions de l'askia Mohammed en Ar et la confusion Takedda-Tademekka. Bull, de l'IFAN, B. t. XVII, 1955, pp. 334-370. NORRIS H.T. The Tuaregs, their islamic legacy and its diffusion in the Sahel, Aris & Phillips, Londres, 1975, 234 p. PALMER H.R. Notes on some Asben records ( Agades Chronicles ) . Journal of the African Society, t. 9, 1910, pp. 388-400. PARIS, F. Les Spultures, du Nolithique final l'Islam. (La Rgion d'In GallTegidda-n-Tesemt (Niger), Programme Archologique d'Urgence 1977-1981, III). tudes Nigriennes 50, 1984, Niamey, 233 p. RODD F.R. People of the veil, London, Mac Millan & C, 1926, 504 p. SALIFOU A. Kaoussan ou la rvolte snoussiste, tudes Nigriennes, t. 33, 1973, 225 p. TARDIVET R. Les sultans de l'Ar . Bull. Com. Et. Hist, et Scient. AOF, t. XII, 1928, p. 689. URVOY Y. Chroniques d'Agadez , Journal Soc. Afric, t. IV, 1934, p. 145-177. URVOY Y. Histoire des populations du Soudan Central, Paris Larose, 1936, 350 p.

A86. AGADIR
Le mot, qui voque un mur , un rempart , et qui se retrouve dans des dialectes berbres trs diffrents les uns des autres, pourrait avoir, selon une hypothse de D. Cohen, une double tymologie, le phnicien (ou le punique) tant venu se superposer au terme berbre (L. Galand). En chleuh, le terme agadir, plur. igudar, dsigne un grenier collectif fortifi , institution que l'on retrouve ailleurs au Maghreb, mais sous d'autres vocables. Les btiments portant ce nom sont nombreux dans le Sous ou ce que les Marocains appellent ainsi, c'est--dire le Sud-Ouest du Maroc, entre la partie occidentale du Haut-Atlas et les abords du Sahara. Certains sont en ruines, mais quelques uns sont trs bien conservs, car ils ont t en service jusqu' une poque rcente ; certains avaient mme retrouv une nouvelle vitalit pendant la Seconde Guerre mondiale, en raison des restrictions et de la rglementation qu'elle avait entrane ; quelques-uns sont rests en usage bien des annes aprs, par la force de l'habitude, les parties abandonnes n'tant plus entretenues et tombant en ruine. Ce sont des greniers collectifs, o tout un groupement, tribu, fraction, village ou mme clan, abrite le produit de ses rcoltes. Mais cela ne veut pas dire

L'agadir de Fri-Fri, Anti-Atlas, Sud marocain, et son gardien (photo G. Camps).

que la proprit individuelle y soit abolie : chaque famille a, dans l'agadir, son grenier personnel, o elle dpose le grain de sa propre moisson et dispose seule de la clef de cette cellule. Ces greniers collectifs sont en ralit de petits greniers individuels juxtaposs, mais runis dans et protgs par une seule fortification. Certains ont pour base une grotte d'accs difficile et il est possible que ce soit l l'origine premire de l'institution. La forteresse comme les greniers de l'intrieur sont en pierre ou en pis, ce dernier mode de construction tant surtout celui des abords sahariens et la pierre celui de la montagne. Pourquoi ces greniers sont-ils fortifis? Selon l'hypothse de Robert Montagne, l'institution serait ne chez des transhumants ou semi-nomades, qui, restant loigns longtemps de leurs rserves de grains, devaient les rendre dfendables par une trs petite garnison. Effectivement, les agadirs se rencontrent, sous d'autres noms (ierm, etc.), dans des rgions, l'Aurs par exemple, qui ont t jusqu' une date rcente des pays de pasteurs transhumants. Dans le Sud-Ouest marocain, l'institution aurait survcu la sdentarisation, fort ancienne, comme on le sait. La force de l'habitude ne suffit pas expliquer cette survivance. Deux facteurs ont jou, l'un conomique, l'autre politique. Le premier, c'est la scheresse du climat, qui amne des sries de rcoltes presque nulles et oblige les humains conserver pour survivre les restes des bonnes annes et ce qu'ils ont pu acqurir par changes chez des voisins plus favoriss. Le second, c'est la tendance bien connue des Berbres sdentaires se fractionner en units parfois trs petites, non seulement indpendantes les unes des autres, mais facilement adverses et mme traditionnellement ennemies (voir le systme des leff-s). Il fallait donc protger aussi efficacement que possible des ressources vitales contre le voisin-ennemi. Il y avait enfin deux autres dangers contre lesquels il fallait se prmunir : les vagues de nomades qui remontaient du dsert (comme au XI sicle, les Sanhaja, qui devaient fonder la dynastie des Almoravides) et, venant du nord cette fois, les tentatives du Makhzen pour rduire par la force les tribus demeures en siba. Dans ces prils extrmes, la collectivit toute entire, femmes et enfants d'abord, guerriers ensuite si c'tait ncessaire, se rfugiait dans l'agadir, o elle poue

vait soutenir un long sige. Au dbut du sicle, le Glaoui ne put venir bout de l'agadir des Ait Ouaouzguite, dans le Siroua, que grce un canon offert au Sultan par une ambassade allemande. La protection du Ciel n'est pas moins indispensable. L'agadir contenait d'ordinaire une mosque, ou du moins une petite salle de prire, flanque d'une autre pour les ablutions rituelles. Il tait souvent aussi sous la protection d'un marabout et il y avait alors, l'intrieur, prs de l'entre, un magasin muni d'une bouche par laquelle les membres de la tribu, quand ils rentraient leur rcolte, versaient la part prvue par la coutume. Un autre magasin, situ prs de l'entre, contenait les versements dus par les usagers pour l'entretien et la garde de l'agadir, ou l'impt en nature destin nourrir les htes de la tribu. Contenant les ressources vitales du groupe, l'agadir tait l'objet d'une rglementation prcise et imprative. Celle-ci, qui relevait du droit coutumier, a t souvent mise par crit et quelques exemplaires en ont t retrouvs, publis et tudis. Le plus ancien est la Charte d'Ajarif , agadir des Idouska Oufella, sur le versant nord de l'Anti-Atlas occidental, dtruit au dbut du XIX sicle. Elle est crite en langue et caractres arabes, mais contient de nombreux termes berbres. Elle date probablement de la fin du XVI sicle, et semble avoir servi de modle de nombreux autres rglements de greniers collectifs, en particulier celui des Ikounka, publi et tudi par Robert Montagne en 1929. La gestion de l'agadir est confie un Conseil de six huit membres (anflus, pl. infias, ou lamn, pl. lumna), reprsentant chacun une gens ou un hameau, et choisis en fonction de leur intelligence et de leur exprience, mais aussi de leur richesse. Chacun assume tour de rle, pendant un an, la charge de chef du Conseil. Le portier est choisi par le Conseil et fait partie de droit de celui-ci. Il tient l'agadir ouvert de la prire de l'aube celle du couchant, surveille les alles et venues et refuse l'entre aux trangers, dont on se mfie toujours. Nul, s'il n'appartient au clan, ne peut pntrer en armes : il doit les dposer l'entre. L'entre est aussi interdite aux Juifs et, dans certaines tribus, aux femmes. On ne peut rien retirer du grenier sans vrification du gardien. Celui-ci est pay en nature (7 15 litres de grain par case), il reoit aussi de menus cadeaux et peut exercer un artisanat, souvent celui de savetier ou de tailleur. Sa surveillance est renforce souvent par des hommes en armes, de deux quatre, pendant la nuit et parfois aussi le jour si l'agadir est loin des villages. Les femmes propritaires de cases se font remplacer pour la garde soit par un de leurs parents, soit par le portier, qu'elles indemnisent. Les crimes et dlits commis dans l'enceinte de l'agadir sont punis beaucoup plus svrement que s'ils avaient t commis ailleurs : dans certaines tribus, on pendait mme le voleur en haut de la muraille ou on lui coupait un bras ou un pied. Au fond, l'agadir avait tous les caractres d'un lieu saint, l'interdit qui le caractrisait le rendait inviolable et en faisait un lieu d'asile : le meurtrier qui s'y rfugiait chappait la vengeance. Pour tout dlit commis l'intrieur de l'enceinte, la responsabilit tait collective : elle touchait non seulement la famille proche, mais la gens tout entire. Il arrivait enfin que l'agadir ft au centre de la vie conomique du groupe, et qu'un march hebdomadaire se tnt non loin de l.
e e

BIBLIOGRAPHIE MONTAGNE R. Un magasin collectif de l'Anti-Atlas, l'Agadir des Ikounka. Hespris, t. IX, 1929, p. 145-267.

 Les Berbres et le Makhzen dans le Sud du Maroc. Paris, Travaux de l'anne sociologique, 1930, p. 253 et sq. JACQUES-MEUNIE Dj. Les greniers collectifs au Maroc. Journ. de la Soc. des Afric, t. XIV, 1944, p. 1-16. Greniers collectifs. Hespris, t. XXXVI, 1949, p. 97-133. Greniers-citadelles au Maroc. Publ. de l'Institut des Hautes tud. du Maroc, Paris, 1951, 2 vol.
A. A D A M

A87. AGADIR (Agadir-n-Irir, ville marocaine)

De nombreux villages et petites villes berbres, particulirement dans le Sud marocain, portent le nom d'Agadir (Agadir el Khouch, Agadir Imoucha, Agadir Izenagune, Agadir Tesguent, Agadir Touksous, Tagadirt, etc.). C'est aussi le nom du principal port du Sud marocain, dbouch du Sous, situ au nord de ce fleuve et protg au nord-ouest par l'avance du cap Rhir, pointe extrme du Haut-Atlas, qui dlimite une trs vaste baie. Log dans le point le plus creux de cette baie, Agadir possde une rade excellente domine par une colline rocheuse sur laquelle se dresse la Kasbah (236 m). Il est vraisemblable que ce site, comme l'ensemble du littoral du Sous, fut frquent par les Phniciens, mais aucune trace archologique n'en subsiste et l'identification d'Agadir avec le Rusaddir de Polybe est une proposition tout fait gratuite. L'histoire d'Agadir ne commence qu' la charnire des XV et XVI sicles ; ds 1476 une pcherie portugaise fonctionnait au sud de l'oued Noun, Santa Cruz de Mar pequea. Il faut attendre l'anne 1505 pour assister la fondation sur le site d'Agadir, au nord du Sous, au voisinage d'une source, d'un modeste tablissement de pche qui reut plus tard le nom de Santa Cruz du Cap de Gu (ou d'Aguer), c'est--dire du cap Rhir bien que celui-ci se situe, par la route, plus de 45 km au nord-ouest. Le fondateur en est un gentilhomme portugais, Joo Lopes de Sequeira. Il s'agissait d'une entreprise individuelle, utilisant des capitaux privs, qui prospra rapidement. Une petite agglomration entoura la source qui lui donna son nom : Founti (du portugais fonte). Mais l'inscurit obligea Joo de Sequeira vendre son tablissement, en 1513, au roi du Portugal, Manuel le Fortun. Le premier gouverneur fut Dom Francisco de Castro qui fortifia la bourgade et obtint l'alliance du cad Ben Melek. Santa Cruz, que Lon l'Africain nomme Guarguessem devient un centre commercial important malgr la pression qu'exercent les Sorfa Saadiens. En 1540 commence le sige de la place par Mohammed es Seikh ; Dom Guttierez rsista de longs mois, attendant en vain des secours du Portugal. Le 12 mars 1541, Agadir tombe aux mains des Saadiens ; ici se place l'pisode de Doa Mencia, bru ou fille de Guttierez, qui devient la femme du serif et aurait t la cause d'un conflit avec le frre de ce dernier, Mly Ahmed. La construction de la Kasbah, puis le dveloppement de la culture de la canne sucre dans le Sous permettent un essor commercial remarquable la fin du XVI sicle et jusqu'au milieu du suivant. Trafiquants espagnols, franais, anglais, hollandais et Scandinaves frquentent le port de SainteCroix , changeant draps et quincaillerie contre peaux brutes, cuirs et sucre de canne de la proche rgion ainsi que la poudre d'or venue du Soudan par caravane. Un tablissement franais, le seul du Maroc, est fond en 1670 mais ne dure gure. En 1746 les Hollandais tablissent un comptoir ; les Danois, en 1755, tentent vainement de s'emparer de la place et d'y construire un fort. Mais les beaux jours d'Agadir sont compts : en 1774 Mohammed ben Abd
e e 2 e

Allah fonde Mogador (Essaouira) et oblige les commerants europens quitter Agadir pour s'tablir dans la ville nouvelle. Pour viter que la ville abandonne ne devienne un point fort entre les mains des insoumis du Sous et de l'Atlas voisin, le sultan fit abattre les remparts et interdit aux Europens la frquentation du port. Founti redevenu un village de pcheurs ne tomba pas cependant tout fait dans l'oubli. Le souvenir des caravanes du Soudan charges d'or entretint un mythe du Sous, vritable Eldorado de Barbarie. Ce mythe, renforc par les premires prospections minires du dbut du XX sicle (Mission gologique du groupe Mannesman Taroudant), intervint largement dans la rivalit franco-allemande qui connut son point culminant lors du coup d'Agadir . Le gouvernement du Kaiser, dans l'espoir de fausser l'accord franco-anglais, accentue ses prtentions sur le Maroc et envoi, en juillet 1911, l'aviso Panther croiser au large d'Agadir. Au prix d'une cession territoriale au Congo, en faveur de la colonie allemande du Cameroun, la France obtint les mains libres au Maroc. Occup en 1913, Agadir ne comptait alors que 700 habitants rpartis entre Founti et la Kasbah. La croissance fut lente car le site resta sous contrle militaire jusqu'en 1930. Les oprations commerciales ne sont autorises qu' partir de 1927. La ville ne prend son vritable essor qu'aprs la Seconde Guerre mondiale, lorsque le Sous est mis en valeur. Sa population essentiellement berbrophone, qui n'tait encore que de 2 000 personnes en 1930, passe 21 600 en 1947, 35 000 en 1953 et devait avoisiner 45 000 en 1960. Il est vrai que la ville bnficiait de nombreux avantages : le commerce et le port se dveloppent paralllement puisque Agadir est le seul dbouch du Sous. Entre 1950 et 1955 le Sous multiplie par 12 ses exportations d'agrumes et de prie

Agadir, la ville reconstruite (photo G. Camps).

meurs. Dans le mme temps, commencent tre exploites les richesses minires de la rgion (manganse, cuivre et fer). Agadir devient le deuxime port de pche du Maroc, parvenant mme, certaines annes, dpasser Safi, la production oscillant entre 35 000 et 70 000 tonnes de sardines. Le premier port, construit ds 1919, s'avra insuffisant ; le grand port moderne fut achev en 1953. Favoris par un climat exceptionnel et un site d'une grande beaut, le tourisme commenait se dvelopper. Tous ces lments expliquent que la ville ait connu une vritable priode de prosprit entre 1947 et 1954. L'arrt des investissements, le dpart des Europens et l'exode de leurs capitaux au cours des annes qui suivent l'Indpendance provoquent une grave crise, accrue localement par des dsastres naturels (invasions de sauterelles en 1955 et 1958 qui ravagent les orangeraies). La ville se remettait lentement de cette crise lorsque le 26 fvrier 1960 23 h 47 un terrible sisme, dont l'picentre se situait au nord de la Kasbah sinon dans la Kasbah mme, dtruisit en quelques secondes la plus grande partie de la ville (80 % des btiments). Les quartiers de Yachech, Founti, Kasbah, Taborgt et la ville nouvelle ont le plus souffert. Dans la cit administrative il ne restait que 30 % des btiments debout ; alors que, situ plus au sud, le quartier industriel tait en grande partie pargn. Il fut plus facile de dnombrer les btiments dtruits : 4 000, que les victimes. Les estimations les plus srieuses sont de 18 000. Par dcision personnelle du roi Mohammed V, proclame ds le 3 mars 1960, Agadir devait revivre. Il tait, en effet, impossible d'abandonner un site
Le repeuplement d'Agadir, d'aprs M. Pr.

aussi important, seul dbouch de la province du Sous enclave par la barrire atlasique ; de plus Agadir tait une capitale rgionale au voisinage du Sahara encore sous contrle espagnol. Il fallait donc reconstruire au plus vite une ville nouvelle. Aprs une priode d'urgence (1960-1961), au cours de laquelle on recase les sans-abris et tale les dblais en une immense plate-forme qui ennoie la topographie antrieure, les urbanistes peuvent implanter une ville moderne qui est considre comme une trs belle ralisation. La circulation aise, l'unit architecturale qui vite la monotonie, des btiments publics confis des architectes de rputation internationale qui associent la dcoration traditionnelle aux conceptions les plus hardies, font d'Agadir une trs belle ville. La priode de reconstruction s'achve en 1966. En juillet 1960, Agadir ne comptait plus que 16 695 habitants, en 1971 sa population atteignait 60 000 personnes. Cette population diffre quelque peu de l'ancienne. Un dpouillement effectu par M. Pr fait apparatre le maintien de la prdominance des personnes originaires du Sous (25 %) et du Haut Atlas (11,5 %). De la rgion d'Ifni proviennent des Ait Ba Amrane qui sont arabophones, ils reprsentent 5,5 % ; l'Anti Atlas et les oasis du Bani ont fourni 7 %, les plaines littorales jusqu'au nord de Safi 13 % et la ville de Marrakech, elle seule 3 %. Le reste du Maroc, jusqu' Tanger et Oujda n'ont donn que 6,5 % de la population actuelle. Une comparaison avec la population antrieure rvle une augmentation des apports des plaines atlantiques jusqu'au Gharb, de Marrakech et de sa rgion et un affaiblissement de l'apport chleuh de l'Anti Atlas occidental orient vers une immigration plus lointaine (Nord du Maroc, Europe). Tandis que la ville se repeuplait, le port retrouvait ses activits traditionnelles : exportation des primeurs (100 120 000 t ) , des conserves de poisson (40 50 000 t ) , des produits miniers : manganse (30 35 000 t ) , cobalt (18 20 000 t cuivre (2 000 t ) , plomb. Ds 1966, l'exportation des produits miniers dpassait 50 000 t. Paralllement s'affirmait la vocation touristique d'Agadir.

BIBLIOGRAPHIE Chronique de Santa Cruz du Cap de Gu (Agadir). Texte portugais du XVI sicle tra duit et annot par P. de Cnival. Paris, Guethner, 1934, 170 p. DESHORTIES R. Coup d'il rapide sur l'histoire d'Agadir et sa rgion. Notre Maroc,
e

1950.

JANIN R. Agadir. Revue africaine d'architecture et urbanisme, n. 4 , 1966. FLORENTIN J. L'conomie d'Agadir et de sa province ( 1 9 4 9 - 1 9 6 5 ) . Mm. du C.H.E.A.M., 1966. LUNDKVIST A. Agadir. Paris, Seghers, 1963, Autour du Monde, n. 72. MATERSON J. Agadir, Madrid, Hispar, 1963. PR M. Agadir ville nouvelle. Revue de Gographie du Maroc, n. 12, 1967, p. 43-90. VACQUIER R. La pche industrielle et l'industrie de la conserve Agadir. Mmoire de l'E.N.A., 1947.
G. C A M P S

A88. AGANGINAE
Ptolme (IV, 6, 6, d. C . Mller, p. 748) mentionne des Ethiopiens Aganginae sous les Aphrikrnes, en direction du Libonotos (vent du S.S.W.). Les voisins orientaux des Aganginae sont d'autres Ethiopiens, les Xulikkeis.

Les Aphrikernes, en Libye intrieure, occupent dj une position la fois trs mridionale et trs occidentale, puisque Ptolme (IV, 6,6, p. 747) les situe au sud du mont Kaphas, d'o est issu le fleuve Daras (oued Draa) et du mont Then Okhma (Colonne des Dieux), d'o coule le fleuve Masitholos (le Masathat de Pline l'Ancien, H.N., V, 9, c'est--dire l'oued Massa). Il est possible que le nom des Aphrikerones, populations plus claires que les Ethiopiens Occidentaux dont les Ethiopiens Aganginae faisaient peut-tre partie, voque la Corne de l'Occident (cf. monokers : qui possde une corne). Il est d'ailleurs difficile d'identifier la Corne de l'Occident qui a pu tre pour certains le cap Noul et pour d'autres le cap Juby. On peut seulement conclure de ces donnes que les Ethiopiens Aganginae doivent tre recherchs au sud de l'Anti-Atlas et vraisemblablement au sud du Draa infrieur, domaine des Daradae (Ptolme, IV, 6,5, p. 743). C'est un peuple du dsert, car Orose (Adv. pag. I, 2, 46), au dbut du V sicle de notre re, signale que des Gangines Aethiopes errent dans des tendues de sable qui s'tendent au sud du mont Astrix jusqu' l'Ocan (mridional?).
e

J. D E S A N G E S

A89. AGAR (Maerua Crassifolia)

Agar (a ar en tamahaq) est le nom touareg du Maerua crassifolia, arbre sahlo-soudanien, qui se rencontre dans une vaste zone, allant du Maroc, de l'Algrie mridionale, de la Mauritanie, du Sngal, l'Ethiopie et la Rpublique de Somalie. Il est galement connu en Libye, Egypte, Ouganda, Kenya, Tanzanie et hors d'Afrique, en Arabie, Palestine, Iran et Pakistan (Peyre de Fabrgues, Lebrun, 1976, p. 50). Petit arbre atteignant 6 10 m de haut et 0,25 m de diamtre. Trs souvent tourment, branches sarmenteuses retombantes, garnies de rosettes, de trs petites feuilles paisses, vert mat, qui sont insres parfois sur de trs courts rameaux gristres, pointus durs, semblables de longues pines rigides (Aubreville, 1950, p. 53). C'est un arbuste ou arbre psammophile, mais plutt sur sables dpressionnaires avec probablement une nappe phratique peu profonde ; fleurit en janvier-fvrier (Peyre de Fabrgues, Lebrun 1976, p. 49). Les feuilles de l'agar sont recherches par les troupeaux au point que certains arbres proches des villages, puits ou forages sont transforms en boules buissonnantes rabougries, par l'effet d'un broutage excessif. Les fruits apprcis des hommes, sont appels ezzebib (raisins) dans l'Ahaggar (Gast, 1968, p. 228) et iballakan ou abalaqqan chez les Iwllemmeden Kel-Dinnik (Bernus, 1974, p. 88, Nicolas, 1950, p. 26). Ses feuilles sont consommes cuites en priode de disette (Bernus, 1974, p. 62). Les petits rameaux durs et bien calibrs (tezawt pl. izawn) servent souvent assembler des pices de tissus, de cuir, embrocher des morceaux de viande, ou encore former les pions du jeu de quadrillage (dera ou karad). Cet arbre est connu dans tout le monde touareg sous le nom d'agar et est prsent aussi bien en Algrie qu'au Mali, au Niger ou en Haute-Volta. Partout il possde la rputation de servir d'abri aux gnies : il inspire la crainte, et on ne se repose jamais son ombre sans frapper son tronc coups de hache (les gnies n'aiment pas le mtal) ou sans le lapider (Bernus, 1969, p. 133 ; Foucauld, 1951-52, t. 1, p. 477). D'aprs Kilian (1925, p. 118) son nom, en tamahaq, semble voisin du verbe eger (lancer une pierre contre quelque chose) ; c'est qu'en effet cet arbre serait l'abri de mauvais gnies et que les Touaregs ont coutume pour les chasser de lancer des pierres contre son tronc .

Chez les Kel-Ahaggar, l'arbre est utilis pour chasser les gnies : on enduit le corps d'un enfant souffrant de la fivre de charbon de bois de l'arbre agar... La masse noire qui recouvre l'enfant doit faire sortir les Kel Esouf (gnies) du corps de l'enfant (Nicolasen, 1961, p. 148). Les feuilles haches de l'agar sont aussi absorbes comme fbrifuge (Maire, 1933, p. 110). Chez les Kel-Ahaggar, Foucauld (1951-52, t. 1, p. 477-478) signale que les femmes rcemment rpudies, qui doivent pendant 3 mois faire retraite (elu et) et qui ne peuvent au cours de cette priode, ni se marier, ni participer l'ahal, runion galante o rgne la libert des moeurs , cherchent un agar isol. Elles demandent alors cet agar de prendre en charge leur retraite et de se substituer elles pour accomplir ou terminer cette priode de rclusion. Elles s'adressent l'agar : agar, je ne puis garder cette elludet, elle dpasse mes forces, je te charge de la garder ma place, garde-la . Les femmes parcourent de longues distances pour trouven un agar. Lorsqu'un homme est mordu par un chien enrag, les lwllemmeden Kel Dinnik le font monter sur un agar, abattent l'arbre coups de hache et l'homme mordu n'est pas atteint par la rage (Bernus, 1969, p. 133).

Agar (Maerua crassifolia), arbre des gnies , dont le tronc porte des inscriptions en caractres tifinagh (30 km l'ouest de Tegidda-n-Tesemt au Niger). (Photo E. BERNUS.)

Beaucoup de marabouts donnaient aux guerriers des talismans qui les rendaient invulnrables au mtal (pes, lances ou balles). C'est pourquoi on avait parfois recours aux rameaux d'agar, comme projectiles de substitution pour le fusil : aucune amulette n'offrait alors de protection. Firhun, amenokal des lwllemmeden Kel-Ataram, aurait t tu par un tel projectile (Chaventr, 1973, p. 19, note 23) et les talismans de son marabout Azabzab ne purent en rien le protger. Enfin le bois d'agar qui brle lentement et se consume sans flamme, dgage une fume dont on craint les effets : elle pourrait rendre aveugle disent les lwllemmeden Kel-Dinnik. Le bois d'agar n'est gure utilis pour faire la cuisine et encore moins pour griller la viande, car il donne un mauvais got. En effet, le bois de Maerua est trs dur, est riche en chaux et brle avec une odeur nausabonde (Portres, 1974, p. 129). La tradition orale confirme le rle magique du Maerua crassifolia. Un conte, intitul Mohammed fils d'Agar , relate la naissance d'un enfant conu par une femme, aprs avoir mang les feuilles de cet arbre. Ce conte, indit, a t recueilli en langue tasawaq par P.F. Lacroix et Genevive Calame-Griaule, en deux versions diffrentes. Le Maerua crassifolia possde une mme rputation chez tous les Touaregs, de Djanet Madawa ou de Tombouctou Gour. Sous des formes diverses, on essaye de se soustraire aux malices des gnies qui l'habitent ou on l'utilise pour djouer les protections des marabouts ennemis, en s'alliant en quelque sorte avec le Diable. L'agar devient mme dans certains cas un vritable interlocuteur, auquel on s'adresse et qui on demande de prendre en charge des obligations auxquelles on veut se soustraire. Il est en quelque sorte un mdiateur entre l'homme et le milieu difficile o il lui faut vivre. BIBLIOGRAPHIE AUBREVILLE A. Flore forestire soudano-guinenne. Paris Larose, 1950, 523, p. 115 planches. BERNUS E. Maladies humaines et animales ches les Touaregs sahliens. Journal de la Socit des Africanistes, Paris, XXXIX, 1, 1969, pp. 111-137. BERNUS E. Les Illabakan (Niger). Une tribu touargue sahlienne et son aire de nomadisation. Atlas des structures agraires au sud su Sahara n.10, Paris Mouton ORSTOM, 1974, 110 p., 14 cartes h. t. CHAVENTRE A. Etude gnalogique d'une tribu saharo-sahlienne. Les Kel Kummer et leurs apparents. Paris, thse doct. Etat, indit, 1973. FOUCAULD PRE CH. DE. Dictionnaire Touareg-Franais. 1951-52, 4 vol. 2028 p. (t. I, p. 477-478). GAST M. Alimentation des populations de l'Ahaggar. tude ethnographique. Mmoire du CRAPE VIII, Paris, A.M.G. 1968, 371 p. (p. 228-229). KILIAN C. AU Hoggar. Mission de 1922. Paris, St d'Editions Gogr. Mar. et Colon, 1925, 190 p. MAIRE R. Etudes sur la flore et la vgtation du Sahara Central. Mm. soc. Hist. Nat. Afrique du Nord n. 3, 1933. NICOLAISEN J. Essai sur la religion et la magie touargues. Folk, Vol. 3, 1961, pp. 113-162. Copenhague.
PEYRE DE FABREGUES B. et LEBRUN J.P. Catalogue des plantes vasculaires du Niger.

tude botanique n. 3 IEMVT ; Maisons Alfort, 1976, Labo. Nat. de l'levage et de Recherches vtrinaires, Niamey, 433 p. PORTERES R. Un curieux lment culturel arabico-islamique et no-africain ; les baguettes vgtales mches servant de frotte-dents. Journal d'Agr. Trop, et de Bot. Appli., Paris, vol. XXI, 1974, 1-2-3, p. 1-36 et 4-5-6, p. 111-149.
E. B E R N U S

A90. AGBIA
Ville antique de Tunisie, aujourd'hui Henchir Hedja, toute proche de Dougga, considre par S. Gsell (Histoire ancienne de l'afrique du Nord, t. V, p. 265) comme un centre numide dont la cration est antrieure la domination romaine. BIBLIOGRAPHIE DIEHL C. Nouvelles archives des Missions, t. I V , 1893, p. 432. Atlas archologique de la Tunisie, feuille de Tboursouk, n. 190. E. B.

A91. AGDUD
Ce mot est signal dans les vocabulaires berbres sous la forme suivante : agdud, pl. igduden, ou igdad, groupe, troupe, foule (Jordan. Dictionnaire berbre-franais, dialectes tachelhat, 1934). agdud, pl. igudad, foule d'un jour de fte (Mercier. Vocabulaire beraber, 1937). agdud, groupe bruyant, qui parle fort (Dallet. Dictionnaire kabyle-franais, 1982, p. 249). Agdud dsigne plus particulirement, en pays de montagne beraber, une importante manifestation runissant les populations d'une vaste rgion ; la fois plerinage, fte religieuse et foire campagnarde. Beaucoup plus important qu'un souk hebdomadaire dont il a quelques aspects, ce rassemblement se tient en plein air, proximit du tombeau d'un saint personnage particulirement vnr par la tribu, en quelque sorte son patron . L'agdud a lieu une fois l'an, l'automne, aprs les transhumances d't, et dure trois jours ; il s'apparente au moussem d'autres rgions. Les dlgations des confrries religieuses s'y rendent avec leurs tendards qu'elles plantent en bouquet dans le sol. Parmi les plus importants : l'agdud de Sidi Ahmed ou Lmerhenni a lieu prs du qsar Aqdim, sur le plateau des lacs quelques kilomtres d'Imilchil. Il runit surtout des Ait Hadiddou des deux fractions, At Brahim et At Yazza, et quelques membres des tribus voisines. l'agdud de Sidi Yahya, prs de Rich dans la valle du Ziz, un peu plus tard dans la saison, et frquent principalement par les Ait Seghrouchen (At Seyren) et les At Izdeg. On a parfois dsign cette manifestation sous le nom tant soit peu pjoratif de foire aux fiances parce qu'aux premires heures un certain nombre de femmes s'y trouvent dans le but dtermin d'y rencontrer d'ventuels prtendants et de s'entendre avec eux sur une union dsire de part et d'autre. Il faut souligner qu'il ne s'agit pas de jeunes filles, mais de veuves ou de divorces (timdwal). En effet, dans les tribus du Haut Atlas, comme celle des Ait Hadiddou, il n'est pas exig du futur poux l'apport d'une dot et en consquence maris et femmes peuvent librement dcider de changer de conjoint l'approche de l'hiver. L'agdud se prsente comme une occasion favorable pour les membres de cette tribu qui vivent dissmins sur d'immenses espaces peu peupls.
M . M O R I N BARBE

Tagdudt
En touareg, ce terme, que les locuteurs associent agdu ( tre gal ), dsigne un ensemble de personnes runies autour d'un but ou d'un idal commun, et par extension la foule. Tagdudt est galement le nom donn dans l'Ar a un plerinage qui consiste se rendre sur la tombe d'anctres ou de saints, lieu o gnralement a t difie une petite mosque. S'acheminant de mosque en mosque, chaque groupe, au fur et mesure de sa progression, rejoint d'autres plerins jusqu'au rassemblement final des cortges partis de tout le pays. A chaque tape nouvelle, une ou deux nuits sont passes veiller auprs des tombes ; des bufs, sont sacrifis ; la foule chante des psaumes mystiques (dikr, prononc zzkr ou jjkr en touareg). Cette manifestation laquelle on accorde aujourd'hui un sens religieux et musulman, est rapprocher d'une fte ancienne, datant d'avant l'Islam, appele elle-aussi tagdudt, et destine protger des vnements funestes l'anne nouvelle dtermine d'aprs un calendrier stellaire autrefois en usage. Plusieurs vieillards de l'Ar connaissent l'existence de cette fte et sont capables de la dcrire ainsi. A la saison de arat, quand l'herbe commence scher (vers le 10 septembre), l'toile adt apparat dans le ciel au sud-est, l o se lve le Scorpion en avril et mai. Elle marque l'arrive du nouvel an dont le cycle dbute par une priode de quarante jours nfastes, o souffle le vent chaud d'agzer. Alors, au crpuscule, femmes, hommes, enfants, vieillards se rassemblent tous, vtus de leurs costumes de fte. Les hommes sont arms. Chaque groupement politique fait rsonner son tambour de guerre ( bl) accompagn par les tambourins (ekanzm) que battent les chefs de famille. La foule se dirige vers le lieu convenu de rassemblement, autour du tombeau d'un anctre (edbni, dsignant un tombeau circulaire pr-islamique). Les guerriers, coiffs d'un turban en forme de crte de coq, font vibrer leurs armes, lancent des cris de guerre et des obscnits, tout comme la foule. A la nuit tombe, tous les groupes sont runis autour de la tombe. La fte commence ; les gens dansent, mangent, festoient, certains s'endorment. Au milieu de la nuit, les anciens reviennent dans les habitations dsertes. En secret, ils sacrifient un taureau noir et cachent sa dpouille dans la demeure d'une femme ge. Aprs quoi, ils s'en retournent la fte et invitent la foule aller chercher les restes du taureau. L'chec ou la rsussite de cette opration a valeur de prsage : une dcouverte immdiate, avant un dlai d'une semaine, est considre comme de mauvais augure pour l'anne venir. A l'aube, ds que la premire lumire du jour pointe l'horizon, la foule revient au rythme des tambours avec sa tte une vieille femme qui brandit une bannire. La procession dambule en faisant trois fois le tour de l'habitation de chaque famille, pour la purifier et la librer des mauvais esprits. Cela dure pendant trois jours. Le droulement de ce rite antique, dont la tradition orale a conserv le souvenir, se retrouve, quelquefois intact, dans plusieurs ftes touargues, comme par exemple la nuit des os qui suit la Tafaske (fte du mouton o les os sont gards pour cette crmonie) existant aussi bien chez les sdentaires des oasis que chez les nomades du Sahara central, ou encoure le Gni de l'Ar, l'Asabeba de Djanet, le Binu d'Agadez ou la fte de Ghat qui aujourd'hui correspondent au nouvel an musulman (aura). Ainsi, pour le Binu d'Agadez, vers le vingtime jour qui prcde le mois du nouvel an musulman, les jeunes gens se rassemblent avant le coucher du soleil pour former deux cortges correspondant aux deux grandes units poli tiques qui dirigent le pays et la ville, celle de l'Est et celle de l'Ouest. Quand

la nuit arrive, les gens regagnent leur demeure, puis les groupes se reforment aprs le repas du soir jusqu'au milieu de la nuit. Ils vitent de se rencontrer ; si cela se produit, ils s'affrontent en joutes musicales (cf. Adamou, A., Agadez et sa rgion, tudes Nigriennes, n. 44, 1979, 198-200). Ces soires dambulatoires de chants et de danses durent jusqu'au dixime jour de la nouvelle anne islamique. Alors, l'ensemble de la population agadzienne, en habit de fte, rejoint l'un ou l'autre des deux cortges qui, au crpuscule, quittent la ville au son des tambours de guerre et des tambourins pour se rendre autour des tombes tumulus d'Alasas. La fte permet aux deux parties rivales de se rapprocher, de cohabiter, de se rconcilier. La ncessit de leur coopration et de leur solidarit est ici symboliquement raffirme. A l'aube, les deux groupes se dispersent, rejoignant sparment la ville. Les guerriers, portant le turban en crte de coq, brandissent leurs lances; certaines personnes sont habilles de faon extravagante ou grotesque ; la foule tient des drapeaux et des tiges de palmiers, agites comme des armes, et profre injures et paroles grossires. Pendant trois jours, la procession s'organise dans chaque quartier pour en chasser les mauvais esprits, reprenant ainsi presque trait pour trait les squences de l'ancienne tagdudt.
M. HAWAD

A92. AGELLID, roi

T e r m e pan-berbre, attest dans tous les dialectes l'exception du touareg, qui pourrait cependant en avoir conserv des traces : Agelld/Igellad, nom d'une tribu du Mali et gelled, tre en extase (Alojaly, 1980, p. 51-52). Le mot a pour forme fondamentale -agellid, p l u r i e l : igeldan (kabyle, chleuh...) avec une variante rgionale frquente : - aellid/aellid dans les dialectes qui connaissent l'volution / g / > // > / / (Mzab, Ouargla, Ghadams...). La signification est partout celle de roi , avec des connotations de puissance marques : il s'agit souvent d'un monarque trs puissant , parfois mme de Dieu (sens trs courant dans la posie religieuse). Dans l'chelle de la puissance, agellid se situe gnralement au-dessus de son concurrent d'origine arabe el an, introduit dans la plupart des dialectes Nord. Ce terme est connu depuis l'Antiquit puisqu'on le relve plusieurs reprises dans des inscriptions libyques (RIL, 2 11 et Chaker, 1977) sous la forme GLD. Son sens parat avoir t l'poque plus large car il dsignait alors aussi bien des rois vritables (Massinissa...) que des magistrats municipaux. On le trouve d'ailleurs aussi dans des complexes divers avec le sens de responsable de/matre d e . . . (GLDM K...). Cette signification se retrouve du reste de nos jours dans la toponymie : Geldaman, matre des eaux , nom d'un massif de Petite Kabylie. Ce terme a d'ailleurs toujours t trs frquent dans l'onomastique berbre, notamment l'ethnonymie (ellidasen, geldin..., voir Chaker, 1983). Agellid apparat aussi dans des composs dsignant diverses ralits : - agellid n tzizwa : reine des abeilles ... Les auteurs arabes mdivaux ont reli agellid (ou, plus probablement sa variante aellid) au nom de Goliath dont la forme arabe est lt Ibn Khaldn utilise mme cet argument pour tayer la thse de l'origine cananenne des Berbres! Le roi, chez eux, portait le titre de Goliath (I, p. 184).

Ce n'est videmment l qu'une de ces innombrable tymologies fantaisistes qui ont pour fondement une ressemblance fortuite et plus ou moins vague entre les formes de deux langues en contact.
S. CHAKER

Agellid, Titre royal numide

Dans l'inscription bilingue de Dougga appele tort ddicace Massinissa (R.I.L., 2), le titre libyque GLD s'applique aussi bien aux souverains numides, Massinissa, son pre Gaa, son fils Micipsa, qu' des magistrats municipaux annuels qui, comme l'archonte-roi Athnes, donnaient leur nom l'anne durant laquelle ils exeraient leurs fonctions (R.I.L., 2, 3, 4, 5, 10, 11). Il semble normal de traduire GLD, agellid, par roi , qui offre le sens le plus prcis et le plus conforme la signification qu'ont retenue les diffrents parlers berbres du Nord. Toutefois, comme le dit justement S. Chaker, ce mot entre, en libyque et souvent dans les mmes inscriptions, dans diffrents titres qui s'appliquent des chefs de mtiers, des responsables divers ou fonctionnaires municipaux de Dougga, et sans doute d'ailleurs. En bornant notre propos aux seuls sens politiques (souverain et roi annuel), nous retiendrons que le terme GLD est dans toutes les inscriptions bilingues, traduit en punique par HMMLKT et non par MLK (roi), qui semblait devoir s'imposer. Ce choix n'est pas une particularit de Dougga, le titre de HMMLKT qui est gnralement traduit par prince se retrouve sur toutes les inscriptions puniques d'El Hoffra, Constantine, qui mentionnent Massinissa ou ses fils (stles n. 58 63), sur les monnaies de Syphax (Mazard n. 1 12), de Verminad (n. 13 16) et sur les trs nombreux types montaires des souverains massyles sous la forme abrge H T . En revanche, l'inscription dite funraire de Micipsa trouve Cherchel, qui est en punique, lui donne bien le titre de MLK (M)SLYYM qui ne peut tre traduit autrement que roi des Massyles , ce roi est aussi qualifi de RBT HMMLKT (chef des princes). Paralllement, une stle de Thigibba, en libyque, mentionne ce mme roi, moins que ce ne soit un inconnu homonyme, en lui donnant le titre de MNKD, terme qui, l'poque romaine, sert traduire imperator. On dispose donc, pour les rois numides, de quatre titres qui semblent se rpondre deux deux : au libyque agellid (GLD) rpond le punique hammaleket (HMMLKT), et au libyque MNKD rpond le punique MLK (et le latin Imperator). Il serait tentant d'imaginer que le titre GLD = HMMLKT, port indiffremment par les chefs du royaume et les chefs des grandes tribus ou clans, tomba en dsutude dans la dynastie numide aprs le rgne de Micipsa au profit de celui de MNKD et MLK. Mais les documents sont trop rares pour qu'il soit possible d'tayer une telle hypothse. Il est possible aussi que ces titres aient aussi rpondu des aspects diffrents de la fonction royale, que GLD ait eu par exemple un sens plus civil ou religieux, comme le laissent penser les inscriptions de Dougga, alors que MNKD (comme l'amenukal* touareg) et MLK aient mis en relief le caractre guerrier de la royaut. Il n'empche que si Agellid a disparu de la titulature des rois numides, il s'est maintenu en berbre, sauf chez les Touaregs qui emploient le terme Amenukal, et a particip l'onomastique diffrentes poques : Gildo, prince maure du IV sicle, Gildan Taucheira en Cyrnaque, Agellid, pre de Moussa, d'aprs El Bekri. G. CAMPS
e

BIBLIOGRAPHIE ALOJALY GH. Lexique touareg-franais, Copenhague, 1980. CAMPS G. Massinissa ou les dbuts de l'Histoire, Libyca, 1961, t. VIII, p. 3-320 (p. 215-217). CHABOT J.-B. Recueil des Inscriptions Libyques, Paris, 1940-41. CHAKER S. Une inscription libyque du Muse des Antiquits d'Alger, Libyca, 1977, XXV, p. 193-202. CHAKER S. La langue berbre travers l'onomastique mdivale : El-Bekri, ROMM, 1983, 35/1, p. 127-144. DALLET J.-M. Dictionnaire kabyle-franais, Paris, 1982 (agellid : p. 257). DESTAING E. Vocabulaire franais-berbre, Paris, 1920 (agellid : p. 250). FVRIER J. G. La constitution municipale de Dougga l'poque numide, Mlanges de Cannage..., Paris, 1964-1965, p. 85-91. IBN KHALDOUN. Histoire des Berbres..., Paris, 1925 (I, p. 175, 301 ; III, 181 et sq. ; II, p. 270). A93. A A -ALEMIN

A a -Alemn, appel aussi elwali (le saint), est le seul islamisateur dont la mmoire ait t conserve vivante dans l'histoire orale des Kel Ahaggar. Son tombeau, situ entre Hirafok (Herhfeq) et Idls, parfaitement entretenu, est bien connu des habitants du nord-est de l'Ahaggar. Selon Ibn Khaldoun (Histoire des Berbres, II : 67), Yahya-ibn-Ibrahm de la tribu des Guedala rencontra Kairouan (lors de son voyage la Mecque en 440/1048-9) Abou-Amran el-Fasi, un savant docteur du rite malkite. Conquis par son savoir, Yahya demanda cet homme d'envoyer chez lui un de ses disciples pour convertir l'Islam les habitants du dsert. Ne trouvant pas dans ses proches compagnons quelqu'un qui acceptat les privations du dsert, Abou-Amran donna ses visiteurs une lettre pour un autre jurisconsulte de ses lves nomm Mohammed-Ou-Aggag-ibn-Zellou, membre de la tribu des Lemtouna et domicili Sidjilmessa (Ibn Khaldoun, ibid., 68). MohammedOu-Aggag dsigna lui-mme Abdallah-ibn-Yacn*-ibn-Meggou-el-Guezouli* qui partit avec Yahya-ibn-Ibrahim et les siens pour enseigner le Coran et les pratiques religieuses aux habitants du dsert. A la mort de Yahya, on se rvolta contre Ibn-Yacn, tant taient pnibles les devoirs qu'il imposait. Celui-ci partit alors avec une poigne de fidles pour embrasser la vie asctique. On connat la suite de l'histoire du fondateur des Almorvides, mais beaucoup moins celle de son matre Mohammed-OuAggag. C'est M. Benhazera qui met le premier l'hypothse que A a -Alemin serait le mme personnage que Mohammed-Ou-Aggag. Abdallah ben Meggou susnomm, trop rigoriste, se vit en butte aux perscutions des Lemtouna et dut prendre la fuite pour viter la mort et il est possible que son matre Aggag se dcida venir en personne en Ahaggar o il mourut et fut enterr (Benhazera 1908 : 88). Devant les premiers checs de son disciple, il est fort probable que Aggag prit la dcision d'affronter lui-mme les ralits difficiles du grand dsert et de ses habitants. Ibn Khaldoun ne parle pas du voyage de Aggag chez les peuples voils mais nous dit que la majeure partie de la tribu des Lamta [ laquelle appartenait Aggag] demeure dans le voisinage des Sanhadja porteurs du litham (ibid., t. II : 117). Il y a de fortes prsomptions pour que ce personnage historique soit bien le saint enterr Tafe iq. La pit et l'ascendant moral de A a de l'Ahaggar devaient tre importants car, son nom qui dsigne dj en berbre un lettr musulman (voir Foucauld, Dict. 1 : 408), s'est adjoint le qualificatif arabe de al-amin (Alemin) : intgre, le juste.

Tombes d'A

a Alemine et de sa sur, entre Hirafok et Idels, Ahaggar (photo G. Camps).

Plusieurs anecdotes circulent sur sa vie et son pouvoir charismatique. Les Touaregs se sont parfois rclams de son ascendance. Cependant, A a n'a pas laiss de lignage connu, ni de relations sur son origine rgionale (Tafilalet). Il est enterr auprs d'une parente (soeur ou nice) dans la valle de T a fe iq, affluent de l'Igharghar (Iarar) mi-chemin entre Idls et Hirafok. Sa tombe, pourvue d'une enceinte dlimitant un dambulatoire, est l'objet d'un plerinage annuel de la part des habitants d'Idls, d'Hirafok et des nomades Issaqqamarnes : Kel Amguid et Kel Tefedest. Le but principal du plerinage, qui a lieu le plus souvent en automne, est d'obtenir la pluie ; il est recommand de faire galement une visite de courtoisie la tombe de la sur du Wali ; un chemin soigneusement entretenu runit les deux tombes. BIBLIOGRAPHIE BARRERE G. Aggag Alemine. Le Saharien, n. 51, 3 et 4 trim. 1968, p. 29-34 (voir croquis p. 30). BENHAZERA M. Six mois chez les Touaregs du Ahaggar, Typographie Adolphe Jourdan, Alger, 1908, p. 88. FOUCAULD CH. DE. Dictionnaire touareg-franais, Imprimerie Nationale, Paris, 1951-52, 4 vol. IBN KHALDOUN. Histoire des Berbres et des dynasties musulmanes de l'Afrique septen trionale, trad. de Slane, P. Geuthner, Paris, 4 vol. (1925-1927-1934-1956).
e e

G. BARRERE-M.

GAST

A94. AGGAR
Le toponyme Aggar dsigne deux sites antiques de Tunisie, l'un et l'autre localiss en Byzacne. L'auteur du Bellum Africum, contemporain de Jules Csar et tmoin oculai-

re de la campagne d'Afrique couronne par la victoire des armes csariennes en 46 avant J.C. Thapsus, signale une cit importante sous le nom d'Aggar (LXVII, 1, L X X V I , 2, L X X I X , 1). Elle tait entoure de jardins et dfendue par des fortifications qui devaient en rendre l'accs difficile. Ses vestiges semblent avoir t reconnus deux kilomtres au Nord de Ksour Es-Saf, lieu dit Henchir Maklouba (Atlas archol. de Tunisie, F. 74, n. 41) o l'on vient de mettre au jour les restes d'un trs vaste atelier de potier avec des fours particulirement bien conservs mais bien postrieurs au temps de Csar. La seconde cit qui portait galement le nom d'Aggar se trouve dans la plaine de Kairouan non loin de Ousseltia, lieu dit Henchir Sidi Amara (Atlas archologique de Tunisie, II, F. 30, n. 262). Il en reste un champ de ruines trs vaste o l'on a reconnu un arc de triomphe dont la baie unique s'ouvre sur une vaste place dote de portiques ; il s'agit sans doute du Forum ; d'autres difices ont t identifis notamment un temple, un mausole deux tages lev pour un certain C. Marius Romanus, et une construction arcade transforme en forteresse au temps des Byzantins. Peut-tre faudrait-il ajouter les restes d'un pont dix arches tabli sur l'oued Jilf. Au cours de l'anne 1979, la construction d'une route reliant Kairouan Siliana aboutit la dcouverte d'une srie de stles Saturne et d'une dizaine de sarcophages ce qui laisserait entendre que les engins des travaux publics ont eu dranger une ncropole et un sanctuaire. Les stles prsentent un dcor remarquable par la richesse et par la diversit ce qui les apparente une stle dcouverte jadis Ousseltia (M. Leglay, Saturne africain, Monuments, I, p. 242-243, pl. XI, 1). Cette stle dite d'Ousseltia appartient certainement au mme sanctuaire d'Aggar d'o proviennent celles que nous venons d'voquer. Ces mmes travaux ont dgag d'autre part une partie de la cavea d'un thtre. L'apport s'avre considrable pour le dossier de cette cit antique. Si les stles Saturne et les sarcophages peuvent contribuer une meilleure fixation des limites topographiques de la cit, ses origines continuent de nous chapper. Il s'agit sans doute d'une cit autochtone touche par les bienfaits des flots successifs de la punicit et de la romanit. Pour des certitudes, des fouilles et des sondages sont encore ncessaires. L'tat actuel de la documentation aide cependant reconstituer une partie de l'volution de son statut juridique : de cit prgrine, Aggar fut promue successivement aux rangs de municipe en 232 et de colonie une poque tardive. Elle faisait partie de la liste des vchs d'Afrique tablie en 484. Origine du toponyme Aggar

En ce qui concerne l'tymologie d'Aggar, parfois orthographi Agger , la documentation disponible et l'tat actuel des travaux ne paraissent pas en mesure d'apporter la solution du problme. Il y a cependant une srie de faits qui mritent d'tre signals : L'historiographie antique (Bellum africum, L X V I I , 1, L X X V I , 2, L X X I X , 1; Pline Hist. nat., V, 30), des inscriptions latines (C.I.L., VIII, 714 et 12145), des textes relatifs l'glise africaine (Concile de Cebarussi, Concile de 411, Notitia de 484), la table de Peutinger attestent directement ou indirectement l'existence du toponyme Aggar. Dans l'historiographie arabe, Aggar de la rgion d'Ousseltia est dite er : ...Addjer, endroit o se trouve un chteau et un pont. Il est situ dans un terrain ingal, pierreux... et hant de lions... (El-Bekri, Description de l'Afrique septentrionale, trad. de Slane, Alger 1913, p. 115-116). La squence Aggar se retrouve dans un autre toponyme de la Tunisie antique : il s'agit d'Aggersel o l'on reconnait aujourd'hui Sidi Abd er-Rahman

el-Garci dans la rgion de Zaghouan, site clbre par une source d'eau minrale encore abondante et fort apprcie : (L. Poinsset, Villes romaines d'Afrique, s.v.) ; il y a aussi Aggersel Nepte non loin de l'actuelle ville oasis de Nefta, au bord du chott el-Jerid (Ch. Tissot, Gogr., t. II, p. 31 et 560). Dans les environs immdiats de Carthage, il y avait le secteur dit de Mgara, toponyme qui driverait d'une racine smitique et en l'occurrence phnicienne GR ou G W R qui a donn naissance des noms pour dsigner les terres cultives, les champs, les jardins, les fermes, interprtation qui semble bien convenir Mgara. A une racine GR ou G W R se rattacherait galement le nom de la prestigieuse cit d'Ugarit, mais dans ce cas il s'agirait plutt d'une racine msopotamienne : smitique oriental ou sumrien. Dans l'actuelle ville de Gabs, on note la prsence de deux composantes: Menzel et arat ; Menzel dsigne l'habitat, l'ensemble des habitations construites en dur par opposition arat qui, semble-t-il, dsignerait les champs, les jardins et peut-tre les rsidences rurales. Dans cette optique, arat se rattacherait GR ou GWR. L'animosit qui continue de caractriser les rapports entre Menzel et arat semble rappeler un temps o Menzel en tant que ville ou habitat sdentaire, s'opposait arat en tant qu'expression de la campagne et des ruraux, c'est dire ceux qui n'taient pas admis au sein de la communaut citadine de Menzel. (Mh. Fantar, B.C.T.H.S. nouv. sr. 17, 1984, p. 18). Si pour Mgara, Ugarit et arat, rien n'empche de favoriser l'hypothse smitique, pour Aggar ou Agger on se heurte une difficult linguistique difficile surmonter dans l'tat actuel de notre connaissance du libyque et des dialectes berbres. Peut-on rattacher Aggar une racine GR ou G W R ; doiton plutt lui reconnatre une origine libyque? Le choix risque de paratre arbitraire! Mais si l'on opte pour le smitique et en l'occurrence pour le phnicien, il convient de prciser que, d'aprs l'auteur inconnu du Bellum Africum, Aggar de Jules Csar se trouvait au milieu de riches jardins o s'panouissaient des cultures fruitires comme la vigne et l'olivier et que d'autre part, pour Aggar ou Agger de la rgion d'Ousseltia les terres semblent avoir t particulirement fertiles comme en tmoigne le culte de Priape attest aux environs de Djeloula (L. Foucher, Karthago VII, 1956, p. 171-177). En faveur de cette hypothse, il y a un passage d'el-Bekri (op. l., p. 29), le gographe maghrbin du XI sicle de l're chrtienne, o il est question d'un lieu dit Agguer en-O-ouchan (16) et l'auteur donne lui-mme la signification du toponyme : c'est--dire prcise-t-il le champ des chacals . Il en ressort que Agguer, correspondant l'arabe r, dsigne le champ. Quelle surprenante coincidence! Aggar, au temps d'El-Bekri dsigne le champ, la terre cultive, notion que l'on retrouve dans le smitique Gr ou GWR. Dans l'tat actuel du dossier, rien ne semble empcher de rattacher Aggar une racine GR. Mais s'agit-il d'une racine smitique ou d'une racine libyque? N'aurions-nous pas l plutt une racine chamito-smitique commune aux deux familles? Peut-on rappeler, par ailleurs, sans trop s'y attarder, que la langue latine utilise elle aussi Ager pour dsigner le champ.
e

BIBLIOGRAPHIE DESANGES J. Pline l'Ancien, Histoire naturelle, V, 1-46. Ed. Les Belles Lettres, Paris, 1980, p. 306-307. FANTAR M H . A Gammarth avant la conqute romaine. B.C.T.H.S., nlle sr. 17, p. 3-19.

FOUCHER L. Csar en Afrique, autour d'Aggar. Les Cahiers de Tunisie, VIII, n. 3 1 ,

1 9 6 1 , p. 1 2 - 1 3 .

Hadrumetum, Paris-Tunis, P.U.F., 1964, 4 0 3 p. GSELL S. Histoire ancienne de l'Afrique du Nord, t. VIII, p. 108-109, 115. SNYCER M. Carthage et la civilisation punique in Rome et la Conqute du monde mdi terranen, Paris, 1978, p. 588. TEUSCH L. Das Stdtewessen in Nordafrika in der Zeit von C. Cracchus bis Zum Tode des Kaisers Augustus, Berlin 1962, p. 4 7 - 8 3 et 186-187.
MH. FANTAR

A95. AGHA
Ce terme, d'origine turque, qui dsignait divers fonctionnaires d'autorit dans l'Empire Ottoman, prit rapidement dans le Maghreb soumis une acception militaire. Il s'appliqua aux commandants de groupes arms sans que cela entraint l'identification un grade prcis.

Les agha turcs

Le chef du corps des Janissaires tait qualifi d'agha, de mme que ceux des Nouba, garnisons d'effectifs trs variables. Signalons toutefois une exception. Au XVII sicle, pendant la priode dite des Agha Souverains (1659-1671), le terme d'agha dsigna le chef de la Rgence qu'une rvolte janissaire avait substitu au pacha. Parmi les agha de type classique seul l'agha des Arabes, en raison de ses fonctions, et, pour des raisons gographiques, les agha placs la tte de certaines garnisons, intressent le monde berbre. En effet l'agha des Janissaires et l'agha des Spahis ne commandaient qu' des troupes d'origine turque, auxquelles s'intgraient quelques rengats et Kouloughlis (mtis de Turcs et de femmes indignes). L'agha dit des Arabes , selon la terminologie adopte par les voyageurs occidentaux, mais dont l'appellation exacte tait Mhall Agassi, agha de la Mehall (Mehall : force arme charge du recouvrement de l'impt dans les provinces ; par extension corps expditionnaire destin assurer la soumission des tribus) groupait l'origine sous son autorit les seuls cavaliers indignes solds. Peu peu, celle-ci s'tendit aux makhzen fournis par les tribus puis aux fantassins zouaoua solds et enfin l'ensemble des forces non turques. Mais cette extension de pouvoir n'allait pas s'arrter l, A la fin du XVIII sicle, l'agha des Arabes est la tte de toutes les forces armes de la Rgence, janissaires compris ; les consuls occidentaux le tenaient pour ministre de la Guerre de la Rgence, l'agha des janissaires se contentant dsormais du rle de major de ce corps. A ce commandement militaire s'ajouta au XIX sicle un commandement territorial, celui du Dar es Soltan. On appelait ainsi une circonscription oscillant entre Cherchell et Tizi-Ouzou, dont la Mitidja, la Basse Kabylie et la plaine des Beni Slimane constituaient la base. Ce Dar es Soltan relevait directement d'Alger et non des beylik voisins. L'agha des Arabes finit par en prendre le contrle, de mme que relevaient directement de lui certaines tribus, partiellement berbrophones, comme les Mouzaa et les Ghrib. L'agha intervenait donc dans la vie des populations plusieurs titres : soit en les administrant, si elles taient comprises dans son ressort ; soit en les contraignant au paiement de l'impt, lors des mehall ; soit en les combattant quand elles se considraient comme indpendantes. C'est dire que les rapports entre la Grande Kabylie et l'agha des Arabes furent incessants.
e e e

En 1757 Cherif Agha trouve la mort prs du bordj de Boghni en tentant d'touffer la rvolte kabyle laquelle les Guechtoula, nagure allis des T u r c s , s'taient rallis. Dix ans plus tard l'agha en fonction tait excut sur ordre du dey pour s'tre fait battre par les Flissa Oum Ellil. Son successeur, l'exKhodjet el Kheil Si Ouali, prissait en 1768 en essayant de s'opposer l'invasion Zouaoua qui submergeait la Mitidja orientale et menaait Alger. Les querelles de of entre Flissa et Maatka sauvrent Alger en provoquant la discorde chez les assaillants, et les garnisons turques purent se rinstaller en bordure des massifs kabyles. C'est encore l'agha des Arabes qui mit fin la rvolte des Flissa oum Ellil de 1798-99. Une sorte d'alliance fut conclue avec la famille Ben Zamoun qui dirigeait cette confdration. Un hasard heureux permit aux Turcs d'viter que la Kabylie, toujours rebelle, ne se joigne au grand soulvement derkaoua du dbut du XIX sicle. Celle-ci venait un effet d'adopter avec enthousiasme les enseignements d'une confrrie religieuse nouvelle et concurrente, la Rahmaniya, fonde par un marabout de Kabylie. Les bons rapports existant entre Alger et les moqqadem rahmaniya permirent de dissocier les rvolts en puissance et l'apport des tribus berbres souleves se limita la petite Kabylie, l'Ouarsenis et aux massifs montagneux ctiers du Dahra et des Trara. Bien mieux, les Kabyles fournirent au Dey des contingents pour combattre les cherifs derkaoua. Cette alliance de fait dura quelques annes et les agha des Arabes recrutrent facilement lors des campagnes de Tunisie, de 1807 1813. Les choses se gtrent avec Omar Agha en 1813. Convaincu que son chec devant Tunis tait d la trahison des contingents kabyles, il fit dcapiter certains de leurs chefs. Il s'ensuivit une nouvelle insurrection. Omar Agha et son lieutenant, le cad turc de Bordj Sebaou, un moment bloqu par les Flissa et les Ait Ouaguenoun, ne pouvaient empcher les bandes kabyles de ravager nouveau la Mitidja orientale (1814). L'avnement d'Ali Khodja Dey allait renverser compltement le cours des vnements. Pratiquant dlibrment une politique pro-kabyle, il renouvelait en 1816 l'alliance conclue avec les Ben Zamoun et des contingents Zouaoua l'aidaient mter dfinitivement les janissaires d'Alger (1817). Son agha des Arabes, Machen ben Atman, se garda bien d'intervenir au del des zones soumises. Mais Hussein Dey, qui succda Ali Khodja la mme anne, eut supporter les contre-coups de cette nouvelle orientation qui faisait des ennemis de la veille les favoris du jour. Du moins est-ce ainsi que l'on peut tenter d'expliquer le soulvement des deux tribus makhzen de Kabylie, les Ameraoua du Sebaou et les Guechtoula de la cuvette de Boghni (1818-1819). Le nouvel agha des Arabes, Yahia, fort de la neutralit des autres confdrations, en vint assez facilement bout. Il fit excuter leurs chefs lors d'un guet-apens. Les bordjs de Boghni et du Sebaou furent reconstruits et pourvus de nouba. Quelques annes plus tard la Kabylie orientale prenait son tour l'offensive. Les Mezzaa bloquaient Bougie et les Beni Abbs interrompaient les communications entre Alger, Bougie et Constantine. Yahia Agha menait contre eux plusieurs campagnes sans grand rsultat (1824). Puis il devait se tourner contre les At Ouaguenoun et les Ait Djennad qui refusaient de fournir le bois ncessaire aux constructions navales. Faute d'une victoire dfinitive, les Turcs finirent par se contenter d'un accord assez humiliant mais qui leur laissait le contrle des plaines. Ibrahim Agha, qui succda en 1828 Yahia Agha, excut par ordre du dey, fut le dernier agha des Arabes du rgime turc. Il n'intervint pratiquement pas en Kabylie.
e

Avant d'aborder la priode suivante nous dirons un mot des agha commandant les nouba (garnisons) des bordj de Kabylie. Ils commandaient un nombre variable de sefra (escouades) composes exclusivement de janissaires soumis un tour de service. Ces agha n'avaient en principe aucune autorit sur les populations. Lorsque la tribu sur le territoire de laquelle ils taient installs tait tenue bien en main, elle tait dj administre par un cad turc. Dans le cas contraire, Alger se contentait d'investir son chef naturel, qui prenait le titre de Cheikh, et menait sa tribu sa guise, sans intervention de l'agha. Selon leur implantation les agha des nouba jouaient donc le rle de commandant de la force militaire turque appuyant l'autorit du cad turc, ou de chef de poste isol, vou au renseignement ou au service des courriers. Ces agha continuaient de dpendre de l'agha des Arabes et non des beys commandant les provinces. D'o des conflits d'autorit permettant l'agha des Arabes d'intervenir dans les beyliks. La ncessit de contrler la grande Kabylie avait fait adopter le premier systme pour les garnisons locales. Dans les deux valles solidement occupes par des tribus makhzen (Ameraoua du Sebaou, Guechtoula et Abid de Boghni) l'agha de la nouba de Tizi Ouzou (30 50 janissaires) et celui des Guechtoula (60 janissaires) taient en principe sous les ordres respectifs des cads du Sebaou et de Boghni ; mais en ralit cette subordination se monnayait le plus souvent. Enfin, au sud du massif, le cad de Bouira qui commandait aux tribus makhzen des Arib et des Ouled Bellil disposait des 60 janissaires de l'agha de Bordj Hamza. La partie orientale du massif kabyle tait galement surveille par des nouba. Bougie, Djidjelli et Zemmorah taient les places de garnisons dont les effectifs variaient de 30 60 hommes. Les nouba casernes dans le reste de la Rgence se trouvaient dans les agglomrations : Oran, Mostaganem, Mascara, Tlemcen, Mda, Constantine, Bne, Tbessa, Collo (un moment) et Biskra. L'agha commandant la nouba de cette dernire ville, qui surveillait les Aurs et assurait la libert de communications avec Touggourt, semble avoir bnfici de pouvoirs plus tendus que ses confrres (cf. Tachrifat, trad. Devoul, Alger, 1952, p. 64-76).

Les agha d'Abd el Kader

L'effondrement de la domination turque en 1830 amena un bouleversement complet dans l'encadrement des tribus. Aprs une priode d'anarchie et l'chec de tentatives diverses pour prendre le pouvoir (sultan du Maroc, moqqadem derkaoua, bey de Constantine), seule subsista l'organisation mise en place par Abd el Kader, Celui-ci, faute d'en connatre d'autre, reprenait la hirarchie ottomane, mais en confiant aux titulaires des fonctions fort diffrentes. L'agha devient le chef d'un groupe de tribus, commandes chacune par un cad ou un cheikh, sous l'autorit d'un khalifa, sorte de gouverneur provincial. L'agha, dans ce nouveau systme n'est plus uniquement un chef militaire, il est juge et administrateur, contrlant la gestion des chefs placs sous ses ordres. Il appartient d'autre part aux familles locales les plus influentes au lieu d'tre un turc sans attaches avec le pays. Enfin Abd el Kader essaye de moraliser la fonction en procdant des renouvellements frquents des titulaires et en limitant (thoriquement) leurs ressources au dixime des impts perus par leurs soins. Les tribus, et les tribus berbres en particulier, se trouvrent ainsi rpar-

ties entre diffrents aghaliks (territoire de commandement de l'agha). Mais cette construction thorique dpendait du bon vouloir des intresss et beaucoup d'aghaliks n'eurent qu'une existence nominale. Ainsi les aghaliks kabyles, placs sous l'autorit du khalifa du Hamza, Ben Salem ; ils rassemblaient les tribus nagure soumises ou allies des T u r c s , ce qui correspondait la Basse Kabylie avec la plaine du Sbaou (aghalik des Ameraoua) et au fief des Ben Zamoun (aghalik des Flissa). Lors des assembles de Boghni (1839), les Guechtoula et les tribus indpendantes avaient fait savoir l'Emir qu'elles n'entendaient pas s'intgrer son tat.

Les agha de l'administation franaise

L'administration franaise, de son ct, avait essay dans les premiers temps de perptuer le systme turc en nommant son tour un agha des Arabes. L'chec pitoyable de cette tentative amena la nouvelle administration adopter finalement celui d'Abd el Kader. Khalifa, agha, cads, cheikhs prirent le pas, au fur et mesure que s'tendait la zone franaise, sur leurs collgues nomms par l'adversaire. Mais la ncessit de rcompenser les ralliements et la crainte d'avoir affaire des groupements indignes trop puissants amena le commandement franais multiplier les postes. Ainsi, en 1847, la Kabylie contrle par les franais comprenait trois aghaliks (agha des Ameraoua, agha de Taourga et agha des Flissa), coiffs de deux bachaghaliks, circonscriptions intermdiaires entre le khalifalik et l'aghalik, confis l'un au frre du khalifa du Sbaou d'Abd el Kader, Ben Salem, nomm bachagha du Hamza, l'autre l'ex-agha des Ameraoua, Oukassi, nomm bachagha du Sbaou. Mais ce n'tait l que palliatif particulirement mal adapt la Kabylie qui, en lieu et place de ses institutions traditionnelles : Karouba, Taddert, Toufik, avec leurs djem et leurs amin, se voyait imposer une hirarchie artificielle de cads, agha, bachagha, khalifa base sur la tribu de type arabe. Rapidement en effet il s'avra que les agissements de ces chefs indignes inspirs des mthodes turques s'accomodaient mal des principes administratifs franais. Les Bureaux Arabes* tentrent, sans grand succs, de normaliser leurs procds de gouvernement. Les Kabyles, que le pouvoir turc avait, en dehors des crises, mnags, furent particulirement sensibles ces excs. Aussi la conqute totale du pays en 1857 amena-t-elle le marchal Randon adopter un systme plus rationnel. Les grands commandements furent supprims au fur et mesure du dcs de leurs titulaires et on en revint aux amin lus avec, au niveau de la tribu, des amin el oumena galement lus, qui se substiturent aux cads nomms. Seule la frange orientale du massif, dpendant du Constantinois, conserva la hirarchie traditionnelle jusqu'en 1871 avec Ali Cherif, bachagha de l'oued Sahel et Mokrani, bachagha de la Medjana. Mais la rvolte de 1871 fit disparatre ces particularismes. Toutes les tribus kabyles furent dotes, comme les tribus arabes, d'adjoints indignes nomms (dj en fonction dans les communes de plein exercice), en ralit de cads sous une autre appellation. Ceux-ci devaient d'ailleurs retrouver leur titre primitif en 1919, assorti, pour les chelons suprieurs, des grades d'agha et de bachagha. De cette date 1962, la Kabylie connut donc nouveau des agha, sortes de cads hors-classe, plus proches des fonctionnaires de type occidental, du moins sur le papier, que des dignitaires turcs qui avaient introduit ce terme, quatre sicles auparavant, dans la titulature maghrbine.

BIBLIOGRAPHIE GRAMMONT DE. Histoire d'Alger sous la domination turque. Paris, Leroux, 1887. ROBIN CDT. Note sur l'organisation militaire et administrative des Turcs en Grande Kabylie. Rev. Afric, t. XVII, 1873. Notes historiques sur la Grande Kabylie de 1830 1838. Rev. Afric, t. XX, 1876. Note sur Yahia agha. Rev. Afric, t. XVIII, 1874. AZAN GRAL. Conqute et pacification de l'Algrie. Paris, 1931. DEVOULX A. Tachrifat, recueil de notes historiques sur l'administration de l'ancienne Rgence d'Alger. Alger, 1852. BOYER P. Des pachas triennaux la rvolution d'Ali Khodja Dey (1571-1817). Rev. Hist., n. 4 9 5 , 1970. La rvolution dite des aghas dans la Rgence d'Alger ( 1 6 5 9 - 1 6 7 1 ) in Mlanges Le Tourneau, Rev. de l'Occid. musulman et de la Mditerrane, n. 13-14, 1973. P. BOYER

A96. AGHMAT (mt)

A onze heures nous entrons dans le labyrinthe des jardins d'Armat... Les figuiers, les amandiers, les trembles, les grenadiers verdissent en bosquets touffus ; le chemin est maintenant bord de chaque ct par de hautes corbeil les de ronces. Les branches des oliviers forment au-dessus de notre tte un berceau lger, ils sont en pleine floraison, et ils laissent tomber sur nous leurs petites corolles blanches, comme une neige subtile et parfume. C'est en ces termes bucoliques que E. Doutt dcrit le pays d'Aghmat. Il dira encore, dans la notice qu'il consacra cette localit dans l'Encyclopdie de l'Islam : C'est un des plus jolis coins de la rgion . Aghmat n'est plus aujourd'hui qu'une bourgade du Haouz, quelque 40 km au sud-sud-est de Marrakech, sur les bords de l'oued Ourika, appel ici oued Aghmat (Ghormat sur certaines cartes). C'tait une toute autre ville que visita El Bekri au XI sicle ; il ressort de sa description qu'Aghmat tait une ville double ou mieux deux villes distinctes distantes d'une heure de marche peine et portant le mme nom. L'une la capitale tait mt an- Wayln, la se conde, en amont, tait mt Urik, l'emplacement de l'actuelle Ourika (Urk), bourgade de pimont faisant face au Dar Cad Uriki qui s'lve sur la rive oppose, au milieu du village d'Akhlif. mt an Wayln tait, avant la fondation de Marrakech, la principale cit du Haouz. Sa fondation, quelque peu lgendaire, aurait t l'uvre de Mussa ben Nocer, le vritable conqurant du Maghrib el 'Aqs (vers 705). Aghmat est mentionne comme une possession des Idrissides, ce qui parat galement sujet caution. On est sr en revanche qu'elle devint la capitale d'un tat znte aux limites imprcises mais jouissant d'une renomme suffisante pour attirer des savants andalous et ifriquiens et sans doute d'autres immigrs moins illustres. Il est notable que la figure historique la plus clbre d'Aghmat, la belle Zaneb*, ait t originaire du Nefzawa. Zaneb al Nafzwiyya tait la fem me du dernier prince m a g r w d'Aghmat, Lakkt ben Ysf. Lorsque les Al moravides s'emparrent, facilement, de la ville, Abu Bakr ben Umar, leur chef, pousa Zaneb. Cette femme de caractre, ambitieuse, doue d'une grande intelligence et d'une culture remarquable fut considre comme une magicienne, qualificatif que l'on voit attribuer, au fil des sicles aux femmes berbres jouant un rle politique. On le dit de la mre de Massinissa et de la Kahina. Elle incarnait si bien l'autorit que sa possession ne semblait pas sparable de l'exercice du commandement sur les pays conquis par les Lamtna. Ainsi, lorsque un grave conflit entre les tribus vassales contraignit Ab Bakr retourner au Sahara, il dlgua une partie de son autorit Ysf ben Tafin,
e

lui cdant en mme temps, titre prcaire, la belle Zaneb. Celle-ci s'accommoda fort bien de son nouvel poux et, bien qu'agissant sur un autre plan que le rformateur Ibn Yasin ou les conqurants Ab Bakr et Ysuf ben Tafin, elle mrite d'tre compte au nombre des fondateurs de la puissance almoravide. Ysf ben Tafin n'tait alors qu'un comparse, un cousin d'Ab Bekr, considr sans doute par ce dernier comme une sorte d'intrimaire. De fait, El Bekri, son contemporain, ne le mentionne mme pas alors qu'il insiste sur la fragilit de la jeune puissance almoravide dont l'mir (Ab Bakr) est au Saha ra. Or, en quelques annes, Ysf ben Tafin, ce saharien fruste qui se nour rissait d'orge, de viande et de lait de chamelle, devint le matre du Maghrib el Aq et de la partie occidentale de l'Algrie jusqu' l'est d'Alger. Lorsqu'Ab Bakr, revenu du Sahara, rclama ses droits et Zaneb, une rception somptueuse et de riches prsents lui firent comprendre qui tait dsormais le vritable matre. Tout en conservant le titre d'mir, il retourna au Sahara, laissant Ysf ben Tafin la ralit du pouvoir. Aghmat connut alors son heure de gloire. Zaneb runit autour d'elle une cour, sinon fastueuse, ce que la doctrine almoravide ne pouvait encore accepter, du moins un cnacle de lettrs qui se chargea de policer les rudes Sahariens qu'taient rests les guerriers lamtna. Mais dj tait mis en place le pige mortel qui devait ruiner Aghmat. Ysf ben Tafin ne se doutait pas de la porte de son geste lorsque, vers 1060, il tablissait, en lieu dsert proche du confluent des oueds Issil et Tensift, un camp retranch qui allait devenir une capitale : Marrakech. Cette ville, qui devait finalement donner son nom un Etat moderne, concurrena puis ruina Aghmat. Ds la deuxime gnration almoravide, Aghmat dclina rapidement. La capitale dchue servit de lieu de captivit des princes andalous dtrns (Abd Allah ben Bologgin de Grenade, Al Mutamid de Sville). A cette poque Aghmat servit quelque temps de refuge Ibn T m e r t , le Mahdi des Almoha des, aprs qu'il eut cr plusieurs scandales Marrakech. La ville resta cependant aux mains des Almoravides jusqu' la chute de Marrakech (1146) ; c'est sans doute au cours de cette priode trouble que fut leve l'enceinte dont il ne reste que des traces peine visibles. Il reste en effet peu de choses de cette premire capitale des Almoravides : quelques constructions peu fastueuses, la mdersa, un pont de pierre, une mosque en ruine, les restes de rempart en terre banche, un hammam et surtout de nombreux tombeaux de saints ; la lgende locale en compte sept cent soixante-dix-sept mille sept cent soixante-dix-sept ! BIBLIOGRAPHIE EL-BEKRI, Description de l'Afrique.
JEAN-LON L'AFRICAIN.

DOUTT E. En tribu, en mission au Maroc. Paris, 1914, p. 11-22. Aghmat. Encyclopdie de l'islam (1er dition). GARCA GMEZ E. El supuesto sepulcro de Mutamid de Sevilla en gmt. Al Andalus, t. XVII, 1953, p. 4 0 2 - 4 1 1 .

LVI PROVENAL E. ghmt. Encyclopdie de l'Islam ( 2 . dition).

G. C A M P S

A97. AGISYMBA
Ptolme (I, 8, 4, d. C . Mller), citant Marin de Tyr (poque de T r a jan?), rapporte que Julius Maternus, venu de Leptis Magna et ayant fait route partir de Garanta en compagnie du roi des Garamantes qui marchait

contre les Ethiopiens, parvint en quatre mois, aprs s'tre dirig sans arrt vers le midi, Agisymba, un pays des Ethiopiens o les rhinocros se concentrent . Cette expdition eut lieu aprs une campagne qui avait conduit Septimius Flaccus (inconnu par ailleurs) chez les Ethiopiens en trois mois de route en direction du midi. D'autres passages de la Gographie de Ptolme apportent quelques prcisions sur l'expdition de Julius Maternus. Elle dura exactement quatre mois et quatorze jours (I, 11, 4), une donne valable apparemment pour le seul voyage de l'aller partir de Garama (Djerma), capitale des Garamantes situe moins de 400 km au nord du tropique du Cancer. L'expdition fut facilite par la prsence du roi des Garamantes (I, 11, 5) dont les Ethiopiens en question taient les sujets (I, 8, 5). Ptolme lui-mme critique prement Marin de Tyr d'avoir situ Agisymba quelque 12 000 stades, soit environ 1 500 milles romains (plus de 2 200 km) au sud de l'quateur (I, 8, 2), soit d'aprs le gographe alexandrin la latitude du tropique du Capricorne. Or, fait-il observer (I, 8, 5), comme il est invraisemblable d'une part que Julius Maternus et ses compagnons aient sans arrt march vers le sud, d'autre part que le roi des Garamantes ait eu des sujets si loigns de Garama, Agisymba doit tre localis dans une position moins mridionale, c'est--dire, comme il le propose (I, 10, 1), 8 200 stades au sud de l'quateur, soit un peu plus de 1 500 km. Mais le raisonnement qui fonde cette localisation en latitude est purement thorique (I, 9, 6-7) : les vrais noirs et la grande faune africaine (rhinocros et lphants) disparaissant dans notre hmisphre au nord de Mro (qu'il situe 8 200 stades de l'quateur), on doit admettre qu'il en va de mme, par symtrie, partir de 8 200 stades au sud de l'quateur dans l'hmisphre sud. De toute faon, les modernes ne sauraient admettre que le roi des Garamantes ait eu des sujets 1 500 km au sud de l'quateur, c'est--dire en Angola ou en Zambie. Un autre passage de Ptolme (IV, 8, 2) fait d'Agisymba un pays trs vaste. Il semble mme suggrer que cette contre englobait de nombreux massifs montagneux. Malheureusement le contexte n'est pas clair et l'on ne peut savoir en toute certitude si les cinq montagnes mentionnes (IV, 8, 3) n'appartiennent pas plutt l'Ethiopie intrieure dans son ensemble, qui est le sujet du chapitre. Plus intressante nous parat la remarque de Ptolme que les rhinocros sont en nombre Agisymba. Dans la rapide vocation de l'expdition de Julius Maternus, ils constituent en quelque sorte l'emblme du territoire. Il est bien vident que la prsence de rhinocros est signale par un voyageur ds qu'il commence en voir une certaine quantit, c'est--dire, au cas o il vient du nord, plutt dans la partie septentrionale de leur aire d'extension que dans la limite mridionale de celle-ci. En prenant en considration les figurations de rhinocros qui apparaissent sur les monnaies de l'empereur Domitien, nous avons cru pouvoir estimer ( Note sur la datation de l'expdition de Julius Maternus au pays d'Agisymba , dans Latomus, X X I I I , 1964, p. 713-725), contre W. Gowers ( T h e Classical Rhinoceros , dans Antiquity, XXIV, 1950, p. 61-71), que ces rhinocros, qui furent sans doute capturs et rapports Rome par Julius Maternus, appartiennent au genre Diceros bicornis et non au genre Ceratotherium simum (rhinocros dit blanc ). L. Strk (Die Nashrner, Hambourg, 1977, p. 371) partage notre opinion, qui tait dj celle du numismate A. Blanchet ( Le rhinocros de l'empereur Domitien , dans Rev. numism., 5 srie, V, 1941, p. 7). C'est certainement le Diceros bicornis qui est voqu plusieurs reprises dans l'arne par Martial, comme un fauve particulirement colreux et combatif, assimilable un super-taureau (cf. notamment Spect., 22). Il fut
e

produit devant les spectateurs romains entre la fin de 83 aprs J . - C , date laquelle Domitien reut le surnom triomphal de Germanicus attest sur les monnaies au rhinocros, et la fin d'aot 92, date-limite basse d'un bronze d'Alexandrie reprsentant un rhinocros (R. Stuart Poole, A Catalogue of the Coins of Alexandria and the Nomes, Londres, 1892, p. 40, n. 333). L'aire d'extension du Diceros bicornis, qui peut vivre dans des endroits relativement arides et pierreux et a de bien moindres besoins en herbe et en eau que le Ceratotherium simum, a t certainement beaucoup plus large dans l'Antiquit que de nos jours. Elle atteignait sans doute les abords mridionaux du Tibesti et de l'Ar, voire, entre ces deux massifs, le Kawar et le Djado (R. Mauny, Prhistoire et zoologie : la grande faune thiopienne du NordOuest africain, du palolithique nos jours , dans B.I.F.A.N., XVIII A, 1956, p. 257-259 ; Idem, Les contacts terrestres entre Mditerrane et Afrique tropicale occidentale pendant l'Antiquit , dans Afrique noire et monde mditerranen dans l'Antiquit, Dakar-Abidjan, 1978, p. 128 ; P. Beck, Gn. P. Huard, Tibesti, carrefour de la prhistoire saharienne, Paris, 1969, p. 122-123 ; V. Beltrami, Una corona per Agads. Sahara-Ar-Sahel, Rome, 1982, p. 82). La dure du voyage de Julius Maternus, quatre mois et quatorze jours en direction du sud, donnerait penser que le Romain est all beaucoup plus loin que le Tchad. Au Moyen ge, on ne comptait que deux ou trois mois pour traverser le Sahara en caravane (R. Mauny, Tableau gographique de l'Ouest africain au Moyen ge, Dakar, 1961, p. 401, n. 6). Or il faut rappeler que la dure du voyage de Maternus est dcompte partir de Garama. La difficult est vidente. R. Mauny a suppos une bvue de Marin de T y r qui n'aurait pas compris que les quatre mois et quatorze jours englobaient le retour de l'explorateur Garama (ou mme Leptis?) (cf. Les sicles obscurs de l'Afrique Noire, Paris, 1970, p. 124). L'hypothse est tentante ; au surplus, comme le remarquait dj Ptolme, des retards et des dtours taient invitables dans une expdition guerrire, mme mene par le roi des Garamantes ; ajoutons qu'au Ier sicle de notre re, le dromadaire tait probablement moins utilis au Sahara qu'au Moyen ge. Quoi qu'il en soit, on hsitera fort a admettre que l'autorit du roi des Garamantes se soit tendue jusqu' la cuvette du Tchad et, plus encore, au del. C'est dans un triangle entre le Tibesti, l'Ar et le Tchad qu'il faut donc probablement chercher le mystrieux pays d'Agisymba, mme si l'on rsiste la tentation plus que centenaire (cf. L. Vivien de SaintMartin, Le Nord de l'Afrique dans l'Antiquit grecque et romaine, Paris, 1863, p. 222) de rapprocher du nom d'Agisymba celui d'Azbine qui est une des dnominations de l'Air. BIBLIOGRAPHIE DESANGES J. Recherches sur l'activit des Mditerranens aux confins de l'Afrique sicle avant J.-C.-IV sicle aprs J.-C), Rome, 1978, p. 197-213.
e

(VI

J. D E S A N G E S

A98. AG-MMA AG SDI

Ag-Mama est le second fils de Kella, anctre fondatrice du clan dominant des Touaregs de l'Ahaggar, les Kel-Rela (Kdl yela), et de Sidi ag Mohammed el-Kheir, qui fut chef du pays dans la deuxime moiti du X V I I I sicle. Vers 1830, le frre an d'Ag-Mama, Youns ag Sidi, qui avait succd son pre, meurt ; Ag-Mama prend sa suite et devient son tour amenukal* de l'Ahaggar
e

(voir pour la succession et gnalogie des chefs de l'Ahaggar : H. Claudot, 1982, La smantique au service de l'anthropologie, p. 174). Au passage de l'explorateur Duveyrier en 1859, Ag-Mama, trs g et aveugle, est dcrit comme le doyen des centenaires du Sahara (Duveyrier, 1864, p. 368). Il est alors dans l'incapacit de gouverner et l'anarchie semble rgner dans l'Ahaggar divis entre l'autorit parcellaire des quatorze chefs de tribus nobles. Comme son frre Youns, Ag-Mama a pous une femme des Tatoq et sous son rgne, la paix a pu rgner entre les deux clans rivaux. Cependant, les dissensions se rveillent au sujet de sa succession. Du vivant de ce chef dclinant, qui n'est pas en mesure de rallier les siens pour rsister notamment aux attaques rptes des nomades arabes Chamba, une solution est envisage et le choix port sur un personnage, El-Hadj Ahmed ag El-Hadj El-Bekri, qui cumule trois qualits ; celle d'tre marabout donc aurol d'un certain prestige ; d'tre galement tranger par son pre qui est des Iforas (Ifas)*, ce qui l'exclut des inimitis locales, tout en tant Kel Rela par sa mre ; enfin d'tre le fils an de la sur ane d'Ag-Mama, c'est--dire son hritier lgitime selon la loi matrilinaire revendique par certains. Cependant, le fils d'AgMama, soutenu par les Tatoq auxquels il se rattache par sa mre, rclame le pouvoir. Entre-temps, en 1861, Ag-Mama meurt. Les Tatoq dclarent la guerre aux Kel Rela. Il s'ensuit une priode trouble de rezzous rciproques, jusqu' ce que le fils d'Ag-Mama, devenu chef des Tatoq, abandonne ses ambitions de dominer la confdration de l'Ahaggar en cartant les Kel-Rela du pouvoir. A partir d'Ag-Mama, tous les chefs de la confdration de l'Ahaggar sont recruts en voie matrilinaire parmi les descendants de Kella.

BIBLIOGRAPHIE BENHAZERA M. SIX mois chez les Touareg du Ahaggar, Alger, Jourdan, 1908, 233 p. (voir pp. 112-114). DUVEYRIER H. Les Touareg du Nord, Paris, Challamel, 1864, 488 p. (voir pp. 368-369).
H. CLAUDOT-HAWAD

A99. AGRAW, assemble, runion, tas

Nominal dverbatif issu de la racine pan-berbre grw : runir, rassembler et, secondairement trouver (touareg). Dans les rsidus de mythologie berbre relevs en Kabylie, agraw dsigne l'assemble des gnies , l'assemble des puissances surnaturelles (agraw iessasen, agraw llewat) qui se runit rgulirement en certains hautlieux pour dcider du sort du monde et des individus. Leurs runions se tiennent normalement en des endroits carts et gnralement impressionnants : minences, cimetires, rochers... Les rencontrer est dangereux et il convient de saluer trs respectueusement ces assembles si d'aventure on passe proximit d'un lieu o elles sont senses se runir. Celui qui omet cette prcaution est frapp de folie. De nombreux malades mentaux (lgers) dans les villages kabyles sont rputs l'tre devenus aprs avoir rencontr 1' Assemble des gnies (voir Dallet, 1969, pour une description trs prcise). Dans la nologie kabyle rcente, agraw a t utilis au sens d' Acadmie dans : Agraw Imaziyen = Acadmie berbre (association de dfense de la langue et de la culture berbres cre Paris en 1967).

Le terme touareg gerew lac, grande tendue d'eau, mer est peut-tre form sur le mme radical = lieu de rassemblement des eaux . BIBLIOGRAPHIE ALOJALY G H . Lexique touareg-franais, Copenhague, 1980 (grw : p. 59). DALLET J.-M. Mystagogie kabyle, F.D.B. 1969, p. 4 - 1 3 . DALLET J.-M. Dictionnaire kabyle-franais, Paris, 1982, SELAF (Agraw : p. 2 7 7 ) . FOUCAULD CH. DE Dictionnaire touareg-franais, Paris, 1951-52 (4 vol.), (grw : I, p. 4 8 4 ) .
S. C H A K E R

A100. AGUELDAMAN (Adrar Geldaman)

Pic isol qui barre la valle de la Soumam dans la rgion d'Akbou (wilaya de Bejaa, Algrie) dont le nom agellid aman signifie matre (roi) des eaux . C'est l'un des rares cas dans lequel le terme agellid* entre en composition dans un toponyme alors qu'il est assez frquent en onomastique*. Ce petit massif est aussi connu par un gisement prhistorique d'ge nolithique qui occupe une grotte ouverte sur son flanc. Fouill en 1925 suivant les mthodes de l'poque, ce gisement se rvla particulirement riche en outils en os, au point que les fouilleurs avaient cru reconnatre une industrie essentiellement osseuse. En fait, il s'agit d'un nolithique tout fait classique renfermant outre l'industrie en os trs riche (lissoirs, poinons, pointes de sagaie, etc.) des tessons de poterie dcore par impression, des haches polies, des pierres rainure, des outils de silex et des objets de parure de matires diverses. BIBLIOGRAPHIE BEAUMAIS A. DE et ROYER P. Fouilles de l'Adrar Gueldaman. Bull, de la Soc. prhist. fran., t. XXIII, 1926, p. 223-238.
Adrar Agueldaman (photo H. Camps-Fabrer).

CAMPS-FABRER H . , Matire et Art mobilier dans la Prhistoire nord-africaine et saha rienne. Paris, A.M.G., 1966, p. 39, 159, 518. CHAKER S. Textes en Linguistique berbre (introduction au domaine berbre) C.N.R.S., Paris, 1984.
H . CAMPS-FABRER

A101. AGUELLID (voir Agellid) A102. AGUELMANE (agelman...)

T e r m e pan-berbre prsentant les variantes rgionales suivantes : - agelman : Maroc - agelmam : touareg - agelmim : Kabylie. Il peut dsigner tout rservoir naturel d'eau douce de dimensions trs variables, depuis une simple flaque d'eau jusqu'au lac. Ce vocable est probablement un ancien compos associant deux radicaux lexicaux pan-berbres : gl, ide de stagner, figer, suspendre... + aman, eaux (d'o : agelman = eaux stagnantes, dormantes ). Si cette hypothse tymologique est exacte, la forme marocaine serait donc la plus conservatrice. Les variantes touargue et kabyle s'expliqueraient par une simple influence assimilatrice de la premire nasale sur la seconde ( / m - n / > / m - m / ) . La rgion des Aguelmanes , dans le Moyen Atlas, au sud d'Azrou, doit son nom aux nombreux lacs, d'origine volcanique qui occupent des cratres ou des fractures. Le plus grand, long de 3 km, et le plus connu est l'aguelmane de Sidi Ali ou Mohand dont le mausole se dresse sur une presqu'le de la rive sud, au pied d'une falaise calcaire. T r s profond et poissonneux ce lac, 2 000 m d'altitude, est devenu un centre touristique. Les pturages d't sont
L'aguelman de Sidi Ali ou Mohand (photo R. Gougenheim).

frquents par les fractions de Beni Mguild (At Arfa et Irklaoune). Ce dplacement estival (azaar) ne concerne qu'une faible partie des gens et des troupeaux. - agelmam (plur. i elmmen) dsigne en touareg un rservoir d'eau naturel permanent ou temporaire, que ce soit un lac, un bassin, une mare, une flaque d'eau, quelle que soit sa di mension. Cependant, le touareg diffrencie avec une grande prcision, selon leur taille et leur dure, toutes ces formes de rserves d'eau qui sont englo bes par la gnrique a elmam : teshaq : flaque d'eau a el hok : petite dpression du sol, infrieure 100 m avec une eau tem poraire twey : creux naturel, formant rservoir, de dimension quelconque tesaq : grand rservoir d'eau naturel anho : creux devenant rservoir d'eau pendant plusieurs mois tawr : creux naturel dans un rocher o l'eau s'amasse ta idda : petit creux naturel dans une roche, en forme de bassin conservant l'eau de pluie . Cette richesse et cette prcision donnent le niveau d'intrt et d'attention que les populations du Sahara central accordent l'eau. L'expression touargue : man, imn l'eau, c'est la vie , illustre bien l'importance qui est accorde l'eau. BIBLIOGRAPHIE FOUCAULD CH. DE Dictionnaire Touareg-Franais, Paris, Imp. nation. 1 9 5 1 , t. I, p. 4 3 8 . CAPOT-REY R. Glossaire des principaux termes gographiques et hydrologiques saha riens. Instit. de Rech. sahar., Alger, 1963, p. 16, n. 37. DALLET J . - M . Dictionnaire Kabyle-Franais, Paris, SELAF, 1982, p. 257. GHOUBEID ALOJALY. Lexique Touareg-Franais. Edition et rvision, introduction et tableaux morphologiques de K . - G . Prasse. Copenhague, Akademisk Forlag, 1 9 8 0 , p. 52. CELERIER J. La transhumance dans le Moyen Atlas, Hespris, t. VII, 1927, p. 53-68. RADISSON M . Causes et consquences de la transhumance chez les tribus du MoyenAtlas. Revue de Zootechnie, 1923, p. 3 3 - 3 4 et 147-152. E. B.

A103. A U H - N - T A H L ( t e n d o n d'Achille de la tahl : typha elephantina R o x b . ou massette) Nom d'un clan touareg Kel-Ulli tributaire de la confdration des Kel Ahaggar (voir Foucauld 1940 : 67). Les A uh-n-tahl se donnent comme premire origine la M e k k e , sans pouvoir expliquer comment leurs anctres sont arrivs au Sahara central. Cependant, leur tradition orale prcise que les anctres des A uh-n-tahl sjournaient, il y a trois sicles environ, en Ar dans la rgion d'In-Gall. Ils s'appelaient alors T eh-n-Elimen (descendance des surs d'Elimen). Pour chapper aux brimades d'un tyran local, une partie des nomades de ce groupe vint demander la protection des guerriers Ahaggar. Ils furent donc assimils aux tribus vassales et payrent l'impt l'amenkal*. Un jour de guerre, du rant une alerte importante, ils dmnagrent brusquement, laissant sur le terrain deux vieilles femmes. Ces dernires, ayant chapp par miracle aux

coups de l'ennemi, survcurent un mois durant en mangeant des pousses de tahl. Leurs familles, qui les croyaient mortes, les retrouvrent saines et sauves. Depuis ce jour on appelle les gens de cette tribu A uh-n-tahl, c'est-dire le tendon d'Achille de la tahl , autrement dit : ceux qui ont tir leur force de la tahl (M. Gast, 1968 : 240-241). Duveyrier, dans son livre Les Touaregs du Nord (1861), parle des T eh-n-Elimen sans citer le nom actuel d'A uh-n-tahl. Cette remonte rcente vers le nord des A uhn-tahl est d'autant plus conserve vivante dans les mmoires que ceux-ci disent encore que leurs parents rests en Ar se nomment aujourd'hui Kel-Aefsa, comme l'un des lignages actuels prsents en Ahaggar. A tel point que des litiges con cernant un hritage de bestiaux faisaient encore l'objet de discussions entre eux dans les annes 50 (voir Lhote 1955 : 228). Cependant l'Aefsa tant une rgion de l'Ahaggar (limite au nord par la Tazlet, l'est par le Serkt, au sud par le dsert entre l'Ahaggar et l'Air, l'ouest par le Wa-halle en et l'Aneggir (voir Foucauld, 1940 : 219), il est fort probable que ces populations aient pralablement sjourn en Ahaggar avant d'aller se fixer en Ar pour revenir en partie en Ahaggar. Cet aller-retour est d'autant plus plausible que les Kel-Ar surnomment les Kel-Aefsa vivant chez eux Ihaggaren : gens de l'Ahaggar (hypothse prsente aussi par Lhote 1955 : 228). D'aprs M. Benhazera, qui enquta en 1905 dans l'Ahaggar, ce fut l'amenkal Moham med El-Khir qui reut la soumission des T eh-n-Elimen (entre 1765 et 1780). Son fils, Sidi ag Mohammed El-Khir, les spara en deux groupes lors du partage des tributaires auquel il procda cette poque entre les trois e ebel (Kel-ela, Taytoq, T eh-Mellet) (voir Benhazera, 1908:106-108). Le premier groupe attribu aux Kel-ela fut appel A uh-n-tahl, le second attribu aux Taytoq se nomme T eh-n-Efis. Ces deux groupes qui se savent issus d'une mme parent, n'ont cependant pas gard de relations d'alliance et semblent avoir pous les antagonismes de leurs suzerains respectifs. En revanche, les A uh-n-tahl, dont les terrains de parcours qui leur furent attribus voisinent ceux des Dag-Rali (de Tamanrasset l'oued Wa-halle en, de l'Atakor Afrawin et Tamain) ont pratiqu de nombreuses alliances ma trimoniales avec ceux-ci et aussi avec les Kel-elayddin. Le capitaine Florimond, chef de l'annexe du Hoggar en 1938-40, crit dans son gros rapport de 1940, p. 56 : Apparents aux Dag Rali depuis l'anne de Ouan Banko (1838) ; trente hommes des Issandaten furent tus Banko (nord de Tahoua) par les Oulliminden de Tahoua. Les autres hommes moururent de soif. Oraz, des Dag Rali, recueillit les femmes et les enfants qui naquirent et reconstiturent la tribu. Les A uh-n-tahl ont perdu leurs principales traditions antrieures cette anne. Ils sont aussi apparents aux Issandaten et Kel Rafsa. Apparents aux elayddin Tamanrasset et Motylinski (Tarhawhawt) ; des tentes elayddin sont mlanges celles des A uh-n-tahl. Apparents aux T eh-n-Efis de la rgion d'Amsel et de l'Agalella . Quel que soit le clan majeur auquel appartiennent les Kel Ahaggar, l'on dsigne des segments lignagers, voire des familles isoles pturant de prfrence dans les mmes massifs ou valles, par le nom de ces monts ou valles. C'est ainsi qu'on distingue chez les A uh-n-tahl : les Kel-A alella ou KelTayhawhawt, les Kel-Aefsa ou Kel-Ezarunfat, les Issendan (ou Issendaten) ou Kel-Tahifet. Les A uh-n-tahl ont t les suzerains et initiateurs de la totalit des jar dins de Tahifet, Tahawhawt, In-Dla et en partie de ceux d'Amsel, TalanTaydit, Tamanrasset. Ils pratiquaient, souvent en association avec les Dag-Rali, le commerce caravanier du sel (de l'Amadror) en change du mil du Damergou (Niger).

Le recensement de 1949 leur attribuait environ mille dromadaires, la plupart en pturage au Tamesna, 1 200 1 400 chvres en Ahaggar, pour une population d'environ 750 personnes (voir Lhote 1955 : 229). T r s souvent en conflit interne ou externe avec leurs homologues, leurs suzerains ou leurs jardiniers, les A uh-n-tahl ont t travers leur histoire, un clan avec lequel le pouvoir local a d toujours compter. En mai 1963, croyant que le temps des rezzous et de la chevalerie touargue tait revenu avec l'indpendance de l'Algrie, ils ont particip un raid meurtrier Outoul contre des jardiniers qui ne reconnaissaient plus leur tutelle et leurs droits sur l'exploitation de la terre (voir Gast 1981, note 9 : 133). Aujourd'hui, ils gardent leurs positions dans les centres de cultures o ils ont construit des huttes et des maisons, travaillent Tamanrasset et dans la plupart des chantiers de la wilaya.

BIBLIOGRAPHIE BENHAZERA M. Six mois chez les Touaregs du Ahaggar, A. Jourdan, Alger, 1908, 233 p. FLORIMOND Cap. Rapport annuel 1940, Archives d'Outre-mer, Aix-en-Provence, 156 p. FOUCAULD P. C H . DE Dictionnaire abrg touareg-franais de noms propres, Larose, Paris, 1940, 364 p. FOUCAULD P. C H . DE. Dictionnaire touareg-franais, Dialecte de l'Ahaggar, 4 vol., Imprimerie Nationale, 1951-52, Paris. GAST M. Alimentation des populations de l'Ahaggar, Mmoire du C.R.A.P.E. VIII, 1968, A.M.G. Paris, 458 p. GAST M. La socit traditionnelle des Kel Ahaggar face aux problmes contemporains, in : Islam socit et communaut, Anthropologie du Maghreb, sous la direction de E. Gellner, C.R.E.S.M., C.N.R.S. Paris, 1981, 107-139. LHOTE H. Les Touaregs du Hoggar, Payot, Paris, 1955, 467 p.
M. GAST

CET OUVRAGE A T ACHEV D'IMPRIMER EN AVRIL 1992 SUR LES PRESSES DE L'IMPRIMERIE LIENHART &C A AUBENAS D'ARDCHE
ie

5611. Imprim en France