ENCYCLOPDIE

BERBRE
XXV Iseqqemren - Juba

EDISUD

ENCYCLOPDIE BERBRE

F O N D A T E U R D E LA PUBLICATION
GABRIEL C A M P S

D I R E C T E U R D E LA PUBLICATION
SALEM C H A K E R

Professeur l'INALCO (Paris)

CONSEILLERS SCIENTIFIQUES H. CAMPS-FABRER (Prhistoire et Technologie) J. DESANGES (Histoire ancienne) O. D U T O U R (Anthropobiologie) M. G A S T (Ethnologie) H. CLAUDOT-HAWAD (Anthropologie sociale et culturelle)

COMITE D E REDACTION D. ABROUS (Anthropologie) M. A R K O U N (Islam) E. BERNUS (Ethnologie, gographie) A. B O U N F O U R (Littrature) R. C H E N O R K I A N (Prhistoire) M. FANTAR (Punique) E. G E L L N E R (Socits marocaines) S. HACHI (Prhistoire) J.-M. LASSERE (Socits antiques) J. L E C L A N T (gypte) K.G. PRASSE (Linguistique) L. SERRA (Linguistique) K. SLIMANI-DIRECHE (Histoire moderne et contemporaine) G. SOUVILLE (Prhistoire) P. T R O U S S E T (Antiquit romaine) M.-J. VIGUERA-MOLINS (Al-Andalus)

ISBN 2-85744-201-7 et 2-7449-0424-4 La loi du 11 mars 1957 n'autorisant, aux termes des alinas 2 et 3 de l'article 41, d'une part, que les copies ou reproductions strictement rserves l'usage du copiste et non destines une utili sation collective et, d'autre part, que les analyses et les courtes citations dans un but d'exemple et d'illustration, toute reprsentation ou reproduction intgrale, ou partielle, faite sans le consente ment de ses auteurs ou de ses ayants-droit ou ayants-cause, est illicite (alina 1 de l'article 40). Cette reprsentation ou reproduction par quelque procd que ce soit constituerait donc une contre faon sanctionne par les articles 425 et suivants du Code pnal.
er

disud, 2003 Secrtariat : Maison de la Mditerrane, 5 bd Pasteur, 13100 Aix-en-Provence.

INSTITUT DE RECHERCHES ET D'TUDES SUR LE MONDE ARABE ET MUSULMAN (AIX-EN-PROVENCE) CENTRE DE RECHERCHE BERBRE (INALCO-PARIS)

ENCYCLOPDIE BERBRE
XXV I S E Q Q E M R E N - JUBA

DISUD L a Calade, 13090 Aix-en-Provence, F r a n c e

Gabriel Camps (1997).

Hommage Gabriel Camps / 3783

Gabriel C A M P S

1927-2002 Le Professeur Gabriel Camps nous a quitts le 6 septembre 2002, emport par les suites d'une grave maladie. N le 20 mai 1927 Misserghin, en Oranie, il affirma trs jeune de grandes capacits intellectuelles. Ds l'ge de huit ans il se passionnait dj identifier des collections de pices romaines. Son pre, ingnieur la Socit Nationale des Chemins de Fer Algriens, sut favoriser sa curiosit concernant l'histoire antique de l'Afrique du Nord. Aprs des tudes secondaires au lyce d'Oran, il passa ses baccalaurats Alger en latin-grec en 1944, puis en philosophie en 1945. Aprs son anne de propdeutique, il termina sa licence d'histoire et gographie en 1947 et frquenta ds 1949 le petit laboratoire de Prhistoire que venait de crer Lionel Balout dans u n local du Muse du Bardo. D e ce modeste laboratoire allait sortir une ppinire de chercheurs qui fondrent ce q u ' o n appela l'cole d'Alger et dont Gabriel C a m p s fut l'un des plus brillants, surtout partir de la cration par Lionel Balout (devenu doyen de la Facult des Lettres d'Alger) du Centre de Recherches Anthropologiques, Prhistoriques et Ethnographiques ( C R A P E ) en dcembre 1955. Le btiment m o d e r n e et fonctionnel sur trois plans, contigu au Muse du Bardo d'Alger, et dont la construction fut termine en 1960, allait devenir u n instrument de travail de premier ordre. D u r a n t toutes ces annes marques par la guerre d'Algrie, Gabriel C a m p s alors professeur d'histoire et gographie dans diffrents lyces d'Alger, multiplie ses recherches sur le terrain en Algrie, en Tunisie et au M a r o c notamment. D e l'examen critique des recherches prcdentes en prhistoire et protohistoire, il constate que cette dernire discipline demeure le parent pauvre et que cet immense domaine reste dfricher. Aprs la synthse magistrale de Lionel Balout sur La Prhistoire de l'Afrique du Nord (1955), Gabriel C a m p s prsente en thse principale son norme travail intitul : Aux origines de la Berbrie. Monuments et rites funraires protohistoriques (1961, 628 p.) et en thse secondaire : Massinissa ou les dbuts de l'Histoire ( 1 9 6 1 , 320 p.). Ces deux livres sur les origines de la Berbrie fondent d'une faon dfinitive la protohistoire de l'Afrique du N o r d et donnent aux recherches sur les Berbres jusque-l parses leurs lettres de noblesse et leur unit. Aprs le dpart d'Algrie de Lionel Balout en 1962 (avant l'indpendance de l'Algrie), l'entre de G. C a m p s au C N R S et son affectation la direction du C R A P E et du Muse du Bardo, une priode incertaine s'annonce en juilletseptembre 1962. Les accords d'vian accordaient une gestion franaise durant q u a t r e ans a u x instituts de recherches q u ' t a i e n t le C R A P E , l'Institut de recherches ocanographiques, l'Institut de recherches sur le cancer et l'Institut de recherches nuclaires ; leur financement et leur fonctionnement taient pilots par une Commission franco-algrienne de la Coopration. Gabriel C a m p s et son pouse, Henriette Camps-Fabrer, dcident de revenir en Algrie aprs leurs vacances d't et se retrouvent seuls passagers bord du bateau qui les ramnent en septembre Alger. Le C R A P E et le Muse du Bardo, que de mchantes rumeurs annonaient avoir t dmnags en France, sont

3784 / Hommage Gabriel Camps immdiatement rouverts ; le personnel algrien retrouve ses fonctions tous les niveaux et le public des visiteurs peut s'assurer que tout est en place. Gabriel C a m p s assume alors avec une nergie incomparable les multiples tches de ses diffrentes fonctions : cours d'archologie prhistorique et protohistorique l'Universit d'Alger, sminaires de recherches au C R A P E , direction de diplmes et thses, direction de la revue Libyca et de la collection des M m o i r e s du C R A P E , missions et fouilles sur toute l'Algrie et au Sahara, travaux pratiques collectifs au C R A P E (en anthropologie physique, typologie prhistorique, tude des poteries, etc.), direction du M u s e du Bardo, rfection et cration de nouvelles expositions. Outre sa participation de nombreuses Commissions au C N R S Paris et Alger, le directeur et ses adjoints sont assaillis de demandes de confrences, de visites commentes, de rceptions de chefs d'tat trangers. Le M u s e du Bardo et le C R A P E font partie des fleurons prsents tous les invits officiels, du Marchal Tito au Prsident Senghor ; les cinastes, les p h o tographes affectionnent ce palais turc, bien entretenu avec ses salles d'expositions, qui tmoignent de la culture du pays sur plusieurs millnaires. Cet ensemble dynamique suscite des vocations et des passions qu'il faut parfois temprer en fermant les bureaux de travail 23 ou 24 heures la nuit. La bibliothque, dj riche des documents accumuls par Maurice Reygasse, devient u n centre trs sollicit et trs actif. U n e trentaine d'ouvrages sont publis de 1962 1970; des centaines d'articles sont diffuss dans Libyca et des revues scientifiques franaises et trangres. Le C R A P E acquiert u n e renomme internationale et initie des relations avec tous les pays qui s'intressent au pass de l'Afrique du N o r d et du Sahara (de la Mditerrane, mais aussi des pays de l'Est et de l'Amrique). En 1969, la fin des accords franco-algriens relatifs aux instituts de recherches ( cette date ceux-ci devaient passer sous gestion algrienne), mais aussi les bouleversements universitaires engendrs p a r M a i 1968 incitrent Gabriel C a m p s demander son transfert l'Universit de Provence o il tait prvu de crer pour lui la premire chaire d'archologie prhistorique. U n e partie des chercheurs et des personnels administratifs (une dizaine de personnes) acceptait alors de partir avec leur directeur p o u r s'installer dans u n e salle du rez-dechausse la Facult des Lettres et Sciences Humaines d'Aix-en-Provence. A la fin 1969-dbut 1970 commence la deuxime carrire de Gabriel C a m p s et de son quipe. Sa nomination au Comit national du C N R S (Anthropologie, Prhistoire et Ethnologie) durant deux mandats successifs lui permet de bien c o m p r e n d r e les mcanismes de fonctionnement du C N R S qui, vus d'Alger, paraissaient opaques et mystrieux. La cration de la Recherche Cooprative sur P r o g r a m m e ( R C P 151), qui proposait u n e recherche sur le Sahara en quatre ans, avait dj amorc Alger u n e relation interne avec le C N R S et u n financement qui allait remplacer en partie les crdits accords prcdemment par la Coopration franco-algrienne. Ainsi, les recherches pouvaient continuer sans rupture, en gardant une liaison scientifique avec le C R A P E dont le nouveau directeur tait M o u l o u d M a m m e r i . La R C P 151 arrivant terme, le Professeur C a m p s cre alors, en 1969, l'Universit d'Aix, le Laboratoire d'Anthropologie et de Prhistoire des Pays de la Mditerrane Occidentale ( L A P M O ) , en sollicitant son association au C N R S . Cette formation lui permet de faire d'abord partie de l'Institut de Recherches Mditerranennes ( I R M ) , qui volua ensuite vers une fdration de laboratoires sur la Mditerrane : le G I S Mditerrane (Groupe d'Intrt Scientifique dirig par le Professeur J.-L. Mige), finance par le C N R S , les Universits et la rgion Provence-Alpes-Cte d'Azur. D u r a n t les annes 1970-1975, aprs des centaines de runions souvent pres et piques, la Maison de la Mditerrane (5/7 avenue Pasteur Aix-en-Provence)

Hommage Gabriel Camps / 3785 peut enfin accueillir en tout ou partie les cinq formations fondatrices du GIS Mditerrane , dont le L A P M O . Plus tard, en 1985, le GIS Mditerrane sera dissous pour permettre la cration de l'Institut de Recherches et d'tudes sur le M o n d e Arabe et M u s u l m a n ( I R E M A M ) . Les prhistoriens du L A P M O rejoignent alors de nouveaux locaux l'Universit de Provence, les ethnologues restent l ' I R E M A M . Gabriel C a m p s est lu m e m b r e du Conseil d'administration et du Conseil scientifique de l'Universit de Provence jusqu' sa retraite prmature en 1990, tout en continuant ses recherches et ses publications. Avec la cration de la Maison mditerranenne des Sciences de l ' H o m m e ( M M S H , Jas de Bouffan, Aix), l'quipe du L A P M O s'installe enfin dans des locaux plus adapts et fonctionnels et devient u n e Unit Mixte de Recherche ( U M R 6636) du C N R S . partir de 1970, Gabriel C a m p s met en route u n projet qui lui tient cur et qu'il ralise tout de suite, en dition provisoire, sur stencils tirs la rono : L'Encyclopdie berbre. Cette uvre ambitieuse et gigantesque ne reoit pas u n trs b o n accueil des linguistes et ethnologues franais spcialistes du m o n d e maghrbin et berbre, qui restent frileusement muets. C'est l'poque o des voix officielles en Algrie dclarent que les Berbres sont une cration des Pres blancs (bien connus surtout pour leur travaux sur la langue et de la culture kabyles) et o le Gouvernement algrien met l'ethnologie au banc des sciences coloniales . Tous les proches collaborateurs et fidles de G. C a m p s acceptent sans faiblir de travailler contre-courant de ces opinions peu courageuses et dfaitistes. Aprs le tirage de 40 numros de l'dition provisoire, le premier numro de cette Encyclopdie, honore d'un crdit de l ' U N E S C O , est dit Aix-en-Provence par disud en 1984. D a n s une remarquable introduction de quarante pages, Gabriel C a m p s dfinit les buts et objectifs du projet, en dressant, travers l'histoire des Berbres, la liste des grands thmes et des disciplines qui seront abords. Cette recherche encyclopdique correspondait bien aux capacits intellectuelles, l'insatiable curiosit et l'esprit pionnier, audacieux, de Gabriel Camps. Son esprit incisif, ses jugements rapides et srs, son ironie et son courage ont souvent fait trembler les faibles, les mdiocres et prtentieux qu'il savait remettre leur place en quelques mots. Ceux-ci se sont souvent mpris sur ses qualits humaines, alors que Gabriel tait d'une courtoisie, d'une dlicatesse hors du comm u n avec tous ses collaborateurs et collaboratrices, quels que soient leurs grades et leurs fonctions. H o m m e de foi, profondment croyant et religieux, aimant passionnment l'Algrie et le Sahara, il restait d'une totale discrtion sur sa vie personnelle, que partageait Henriette Camps-Fabrer avec dvouement et gnrosit. L'arrive de Gabriel C a m p s et de son pouse l'Universit de Provence, malgr les avatars administratifs et financiers de cette poque trouble, donna une impulsion remarquable l'enseignement et la recherche en prhistoire dans le midi de la France. M a d a m e Camps-Fabrer encadra durant des annes les tudiants dans u n e vritable cole de fouille sur le site de Miouvin et cra la C o m mission internationale de la nomenclature de l'os qui l'on doit une collection de publications irremplaables. Mais les recherches sur le M a g h r e b et la Mditerrane ne faiblirent pas pour autant. G. C a m p s publiera Les civilisations prhistoriques de l'Afrique du Nord et du Sahara (1974, 336 p.), le Manuel de recherches prhistoriques (1980, 460 p., rdit en 1990) ; Berbres aux marges de l'Histoire (1980, 352 p. ; rdit en 1987) ; La Prhistoire. la recherche du paradis perdu (1982, 463 p., ouvrage couronn par l'Acadmie franaise et traduit en italien en 1985) ; deux livres sur la prhistoire de la Corse en 1988 ; L'Afrique du Nord au fminin (1992, 353 p.), dlicieux rcits sur les femmes clbres, tantt ayant rellement exist, tantt ima-

3786 / Hommage Gabriel Camps gines. Il dirige aussi l'dition de plusieurs autres ouvrages, cre la collection des Atlas prhistoriques du Midi mditerranen franais (10 tomes parus), rsultats de recherches ralises par des tudiants (matrises et D E A ) , u n e autre collection Atlas prhistorique de la Tunisie en collaboration avec l'Institut National d'Archologie de Tunis (10 tomes publis). Sa participation de nombreuses revues scientifiques franaises et trangres, de n o m b r e u x colloques, produit, de 1945-1952 2002, plus de 250 articles se rpartissant sur onze rubriques de ses spcialits : de la prhistoire de l'Europe, du M a g h r e b et Sahara, l'anthropologie et l'ethnologie, la cramique berbre, l'ge des mtaux, les chars prhistoriques, la Corse, la religion, les temps historiques, etc., sans compter les n o m breuses notices de l'Encyclopdie berbre qu'il signe soit de son propre nom, soit EB, C. Agabi, ou C. El Briga. Plusieurs gnrations d'tudiants devenus leur tour enseignants ou chercheurs se souviendront longtemps des cours du Professeur Gabriel C a m p s et de son pouse, de leurs sminaires et des discussions passionnantes qui les suivaient. Beaucoup de leurs collaborateurs prhistoriens, anthropologues, ethnologues, savent tous ce qu'ils leur doivent en mthode de travail, en conseils et avis scientifiques et soutien moral. Vingt-cinq volumes de l'Encyclopdie Berbre, sont dj parus. Les collaborateurs de cette uvre se font u n devoir et u n honneur de continuer cette tche collective qui restera fondamentale pour la construction de l'identit maghrbine, son histoire et ses fondements. Gabriel C a m p s fut honor d'un certain nombre de distinctions grce la qualit et au prestige de ses travaux et publications : - Le 18 janvier 1963, il reoit u n prix de la Fondation Lyautey honorant son livre Aux origines de la Berbrie. Monuments et rites funraires protohistoriques. - Le 19 aot 1975, il reoit les Palmes Acadmiques (au grade de chevalier). - L e 16 d c e m b r e 1 9 8 3 , il est n o m m m e m b r e libre de l'Acadmie des Sciences d'Outre-Mer. - L e 2 aot 1984 : officier de l'Ordre national du mrite. - Le 22 avril 1997 : m e m b r e de l'Institut italien de Prhistoire et Protohistoire de Florence. Il tait aussi membre correspondant de l'Acadmie des Inscriptions et Belles Lettres de Paris depuis 1987, o il fit plusieurs confrences, et membre du Comit des Travaux Historiques et Scientifiques ( C T H S ) , qu'il frquentait rgulirement. N o u s avons perdu u n e grande figure de la recherche, dont les travaux reprsentaient u n e vaste synthse, assez rare, entre les deux rives de la Mditerrane, dans u n e grande profondeur de temps, u n e vision gnreuse et dynamique, multidisciplinaire, qui a ouvert de nombreuses voies vers l'avenir. N o u s avons aussi perdu u n grand ami dont la forte personnalit et l'immense savoir nous confortaient et nous guidaient en toutes circonstances.
MARCEAU G A S T

Directeur de recherche honoraire au CNRS Ancien directeur du LAPMO

La bibliographie des publications de Gabriel C a m p s est publie dans L'Homme mditerranen, H o m m a g e offert G. C a m p s , publi par l'Universit de P r o vence - Aix-en-Provence, en 1995.

Hommage Gabriel Camps / 3787 Hommage

Gabriel C A M P S

J'ai malheureusement peu connu Gabriel Camps, sinon en lisant ses travaux, ses livres sur la prhistoire et ses innombrables publications : cette lecture m'a permis de dcouvrir l'tendue de son savoir. Si je ne l'ai qu'entrevu, j'ai souvent communiqu avec lui par lettres et par communications tlphoniques. Chaque fois sa voix tait immdiatement reconnaissable - j'entendais cette phrase: Notre prochain volume aborde la lettre A (ou la lettre B ou G ) , avez-vous une notice m e donner? Il s'agissait, bien entendu de l'Encyclopdie Berbre qui, ds les premiers fascicules, avait belle allure, avec une couverture illustre chaque fois par une gravure rupestre diffrente et des articles dont les figures et les photos rendaient attrayants des textes parfois austres. Bref, cette collaboration a t pour moi u n vrai plaisir, m e permettant de mettre jour des observations ou des notes de terrain anciennes et de participer une uvre collective de grande valeur. Mais, il faut que je le confesse, des articles m ' o n t t attribus, alors que l'auteur tait Gabriel C a m p s . Ce dernier, qui tait le matre d'uvre de l'Encyclopdie, rdigeait de n o m b r e u x articles dans lesquels il montrait l'tendue de ses connaissances. Il signait certains d'entre eux, mais quelques autres, par m o d e s tie, portaient c o m m e seule m a r q u e des initiales : EB pour Encyclopdie Berbre. J'ai dcouvert rcemment, dans une excellente bibliographie de Lamara Bougchiche sur Langues et littratures berbres des origines nos jours (Ibis Press, 1997), qui est l'ouvrage de rfrence pour tous les spcialistes, que les articles signs EB m'avaient t indment attribus. N'taient-ce pas mes initiales ? Ainsi en est-il des notices E2 (2562-2564) et E 4 (2585-2586) du volume XVII et peut-tre de quelques autres. C'tait pour moi u n grand h o n n e u r et c'est ici que je viens confesser que ces textes avaient pour auteur Gabriel C a m p s . Gabriel C a m p s tait u n savant exceptionnel, mais aussi u n h o m m e d'une grande chaleur qui a su diriger de n o m b r e u x chercheurs; il a permis de faire connatre la culture berbre la priode clef qui a suivi les indpendances.
EDMOND BERNUS

Directeur d'tudes honoraire

l'IRD (ORSTOM)

In memoriam G. C a m p s Tmoignage J'ai fait la connaissance de Gabriel C a m p s en 1955, alors que, professeur de grammaire au lyce E.-F. Gautier d'Alger, par curiosit pour la prhistoire laquelle j'avais t initi au M u s e de l ' H o m m e , je suivais les confrences de Lionel Balout, dont il tait u n des disciples prfrs. M e s connaissances en la matire taient lgres et L. Balout me dirigea bientt avec une ferme lucidit vers le commentaire de tel passage de Pline l'Ancien qui l'intressait particulirement. Mais, ds lors, l'attention que je me mis porter au substrat de l'Afrique du N o r d antique, son peuplement et ses tribus fut le point de dpart de relations bien vite amicales avec G. C a m p s , de peu m o n an, mais dj beaucoup plus avanc que moi dans la connaissance de ce large domaine. Au cours d'un demi-sicle ou presque, venus d'horizons quelque peu diffrents nous nous sommes beaucoup rapprochs dans une cordialit sans nuage. Je n'insisterai pas ici sur ses admirables qualits humaines, ni sur celles de son pouse, notre chre collgue Henriette Camps-Fabrer, dont par ailleurs l'uvre

3788 / Hommage Gabriel Camps scientifique est tout fait considrable. M a i s je veux souligner le caractre durable de notre relation sous l'aspect de l'rudition. Plus encore que prhistorien, G. C a m p s tait protohistorien, bon latiniste de surcrot, et il a presque d'emble dfini sa mthode de recherche qui en faisait pour ainsi dire u n guetteur aux marches de l'histoire : Entre le prhistorien condamn la seule tude de documents matriels et l'historien tent de se laisser conduire par la magie des textes, le protohistorien doit savoir tirer de l'archologie le m a x i m u m de renseignements et suivre, dans les rares rcits conservs, le fil subtil de la pense et du jugement, de l'acte ou de la dcision par lesquels u n h o m m e ou u n clan influa sur son temps et le transforma (Massinissa, 1960, p. 3). Ces lignes pleines de clairvoyance, qui apparaissaient aussi c o m m e une salutaire mise en garde, ne pouvaient que retenir l'attention du philologue converti l'histoire que j'tais. Malgr les ramifications multiples et robustes d'une uvre foisonnante, je crois que son centre de gravit n'a cess d'tre l'tude du m o n d e libyco-berbre travers les ges. D ' o la conception dans l'esprit de G. C a m p s , il y a une trentaine d'annes au moins, d'une Encyclopdie berbre que lui seul pouvait entreprendre p o u r combler une lacune bante. Il l'a mene la moiti de son cours en quelque vingt-cinq fascicules, dirigeant de nombreux collaborateurs et rdigeant, sous son n o m ou sous divers pseudonymes, u n trs grand nombre de notices. Ayant collabor tous les fascicules parus, dans une proportion il est vrai parfois trs modeste, je m'honore tout particulirement d'avoir partag avec lui, et en profonde communion intellectuelle, la rdaction de l'article Aethiopes, qui tablit fermement la prsence d ' u n peuplement mlanoderme la lisire du M a g h r e b ds l'aube de l'histoire. Certes, la disparition de G. C a m p s prive l'Encyclopdie berbre d'un souffle irremplaable, car il lui avait d o n n vie et elle tait, en quelque sorte, son image. Mais si elle ne saurait suffire rvler l'ampleur d'une activit scientifique qui s'exera aussi, et de faon fconde, sur la pr- et protohistoire des les de la Mditerrane occidentale et singulirement de la Corse, voire du Midi mditerranen franais , cette uvre collective ne laisse pas de dpasser son crateur et de lui survivre en perptuant son esprit. Groups derrire Salem Chaker, qui incombe dsormais la lourde charge de diriger la publication, les conseillers scientifiques et les membres du comit de rdaction auront cur de mener son terme une Encyclopdie berbre dont chaque fascicule est attendu avec impatience n o n seulement dans les bibliothques des Universits et C e n t r e s de recherche d'Europe et du Maghreb, mais encore, nous avons pu nous en assurer, dans celles des tats-Unis - preuve, entre autres, les nombreuses rfrences l'EB figurant dans le rpertoire toponymique (Map-by-Map Directory, I) aux chapitres des cartes de l'Afrique du N o r d antique incluses dans le monumental Barrington Atlas of the Greek and Roman World (Princeton, 2000).
JEHAN DESANGES

Directeur d'tudes
l'EPHE (IV section)
e

Hommage Gabriel Camps / 3789 H o m m a g e un matre Je n'ai vraiment connu Gabriel C a m p s qu' partir de m o n arrive Aix-enProvence en 1970, encore tout jeune tudiant en linguistique mais dj fermement dcid faire carrire de berbrisant. Et, immdiatement, G. C a m p s a t de ces quelques personnalits scientifiques minentes de l'Universit de P r o vence qui m ' o n t accueilli, encourag et guid.
2 1

D a n s ces annes de formation et de prparation au mtier de chercheur, Gabriel C a m p s a jou pour moi u n rle tout fait particulier, dcisif m m e . D ' u n e part, en m'accueillant d'emble, alors que j'en tais encore prparer mes mmoires de matrise, dans son laboratoire, il m'offrait des conditions matrielles et u n environnement intellectuel tout fait exceptionnels pour u n tout jeune apprenti-chercheur, avec u n petit coin-bureau personnel, u n accs i m m diat u n e documentation sur le m o n d e berbre dj riche. D'autre part, en m'associant au projet d'Encyclopdie berbre, ds le lancement de l'dition provisoire en 1970, pour laquelle il m'encourageait rdiger des notices linguistiques, il m e donnait la possibilit de faire mes toutes premires armes de chercheur. Enfin, sur la plus longue dure, en m e permettant de m'insrer dans u n tissu scientifique pluridisciplinaire de sciences sociales consacr au m o n d e berbre, il m ' a assur l'ouverture indispensable vers les sciences historiques et l'ethnologie. Gabriel Camps m'a permis d'ancrer mes propres travaux de linguistique dans ce terreau humain et social sans lequel toute recherche linguistique peut vite se rduire u n formalisme assez strile. Et c'est sans aucun doute cet aspect de son parcours et de son approche scientifique qui m'apparat le plus fascinant et qui m'aura personnellement le plus influenc : Gabriel C a m p s tait fondamentalement u n prhistorien et u n protohistorien, mais rien de ce qui touchait au m o n d e berbre ne lui tait tranger et toute sa vie aura t u n effort permanent pour intgrer les apports des disciplines connexes, tablir des ponts vers ces autres savoirs voisins, u n effort pour lutter contre les cloisonnements, disciplinaires et chronologiques. Il n'tait pas linguiste ni berbrisant au sens troit du terme, mais il fut le premier percevoir clairement (ds Massinissa, 1961) tout ce que le prhistorien pouvait tirer des donnes linguistiques berbres, au plan sociolinguistique bien sr, mais surtout au plan de l'origine et de la diffusion des faits de cultures et des pratiques humaines. Il ne semble pas avoir eu d'influence directe de Georges Dumzil, mais son approche des relations entre langue, culture et socit rejoint celle du grand savant ; et elle est particulirement fconde dans u n m o n d e o les traces crites sont rares. La langue et les traces multiples qu'elle porte et recle tait pour lui u n outil essentiel pour la construction des savoirs sur les Berbres. Ds le lancement du projet d'Encyclopdie berbre (1970), G. Camps m'y a donc associ et j'ai exerc de fait ds le dpart la fonction de conseiller scientifique pour la linguistique. Ce rle a t officialis avec le dmarrage de la publication de la version dfinitive de l'EB (vol. 1, 1984). 1. De G. Camps Alger avant 1969, je n'ai qu'une image imprcise et fugitive, bien que je frquentais dj le CRAPE cette poque et avais un excellent contact avec Marceau Gast qui m'avait aid organiser mon premier voyage au Sahara, alors que j'tais encore lycen. C'est d'ailleurs M. Gast qui m'a encourag quitter Paris pour venir rejoindre l'quipe Aix. 2. Je pense notamment Georges Mounin et Mario Rossi.

3790 / Hommage Gabriel Camps Au cours des 30 dernires annes, l'Encyclopdie berbre a t pour moi u n lieu de collaboration et confrontation permanente avec l'historien et l'ethnologue. N o m b r e de mes travaux personnels, parmi ceux que je considre c o m m e les plus originaux, n'auraient sans doute jamais p u tre raliss sans cet espace d'changes pluri-disciplainaires : je pense n o t a m m e n t m e s travaux sur le libyque, sur l'onomastique ancienne (antique et mdivale), mes reconstructions lexico-smantiques sur les noms d'animaux domestiques en berbre en liaison avec les travaux des prhistoriens sur l'origine de l'levage en Afrique du Nord... son dpart la retraite en 1990, G. C a m p s m'avait dj d e m a n d d'assurer la succession de la direction de l'Encyclopdie berbre en cas de dfaillance de sa part. Bien que srieusement diminu par la maladie, il a continu assumer la responsabilit de la publication de l'EB jusqu'au dbut de l'anne 2002. E n avril 2002, sentant ses forces dcliner mais parfaitement lucide, il m ' a d e m a n d de l'accompagner auprs du directeur des ditions D I S U D pour lui signifier la passation de responsabilit. E n quelques mois, la maladie a emport G. C a m p s , qui est dcd le vendredi 6 septembre 2002 en fin de journe. Ce jour-l, entre 17 et 18 heures, je lui ai rendu visite pour lui apporter m a contribution la notice Jeux ; je lui ai ritr cette occasion m o n engagement prendre le relais. Les Dii Mauri ont sans doute voulu que je sois la dernire personne de son entourage le voir vivant. Il tait, sur son lit d'hpital, encore tout son Encyclopdie et avait dans son cartable, sur u n e petite tablette prs de lui, l'essentiel des matriaux du prsent volume. O n comprendra que c'est p o u r moi u n devoir moral et scientifique imprieux que de poursuivre la tche engage et, avec l'aide de l'quipe large et motive que Gabriel C a m p s a ds le dpart constitue, de mener son terme l'Encyclopdie berbre. Je ne peux terminer cet hommage sans voquer le courage et la prsence admirables de son pouse, Henriette Camps-Fabrer, qui, chaque fois que je le lui ai demand, m'a ouvert le bureau et les dossiers de G. C a m p s , avec u n e parfaite mmoire des papiers et documents de son poux. Sa gentillesse, sa disponibilit auront grandement facilit l'dition de ce fascicule. Enfin, u n grand merci tous les collgues et amis qui ont permis que la publication se poursuive sans retard excessif, qui en nous renvoyant texte et iconographie, qui en rdigeant in extremis une notice complmentaire, qui en nous aidant retrouver les coordonnes de certains collaborateurs... Je voudrais ici tmoigner en leur n o m de leur volont tous de poursuivre l'uvre initie par Gabriel C a m p s .
SALEM CHAKER

Professeur des Universits (berbre)

INALCO - Paris

Iseqqemren / 3791 171. I S E Q Q E M R E N ( tribu touargue) [La graphie de ce nom de tribu est fluctuante, en particulier pour ce qui est de la notation des voyelles (Iseqqamaren, Is qq m ren, Isaqqamaren, Iseqqemren...). On retient ici la graphie Iseqqemren qui est celle du Dictionnaire des noms propres (p. 226) et du Dictionnaire touareg-franais (II, p. 537) de Charles de Foucauld.]

171a. A U X O R I G I N E S D E S I S E Q Q E M R E N Iseqqemren Yawi-ten en ey Yekelewkelew-ten Wer yoy ul-iyen en ey n earar dey dey hema... Les Iseqqemren La crue les emporta Comme des ftus Elle n'en pargna aucun La crue de l'Ighaghar dey dey hema...

Air clbre de tehi alt chant par la seule survivante de la dbcle d'un campement d'Iseqqemren Kel Amgid dans l'oued Aluha , avant 1900. Les Iseqqemren, ensemble de onze clans nomades assimils il y a plus de deux sicles l'e ebel des Kel Ahaggar, semblent bien tre les descendants des Saghm a r a signals ds le XI sicle p a r El Bekri d a n s l'Adrar des Ifoghas (Ada/ Adhagh , en touareg). Se disant arabes , ils sembleraient en fait d'ori gine znte au milieu d ' u n g r o u p e m e n t t o u a r e g d'origine sanhadjienne et huwwra*, appel il y a trois sicles les Kel hen-Mellen et qui dominait le Tidikelt et tout le Sahara central. Les Iseqqemren de l'Ahaggar et de l'Ajjer forment u n e c o m m u n a u t de nomades rpartie depuis l'Immidir au nord jusqu' la Tazlet au centre, de la Tfdest jusqu'au Tassili n Ajjer (Tighammar, Tahhawt, Tamadjert) l'est. Mais ils frquentent aussi l'Adrar des Ifoghas, la Tamesna au nord du Niger, les alentours d'In Salah et d'In Guezzam si les pturages et les conditions de vie leur permettent, afin d'assurer la survie de leurs troupeaux camelins. Plus que les autres tawsit-s (mot souvent traduit par le terme vague de tribu ) de l'Ahaggar, les Iseqqemren sont prsents un peu partout, tant dans les centres de culture (Amgid, Merttek, Tazruk, Ideles, Abalessa, Hirafok, In Amgel, Tamanrasset, Tamadjert, lezi, etc.) que sur les aires de nomadisation d'un ensemble de territoires qui doit atteindre u n million de kilomtres carrs. Leur nombre est relativement restreint et ne dpasse gure le millier d'individus. Avec ce chiffre, les Iseqqemren forment cependant la tawsit la plus importante de l'Ahaggar.
e

Ses onze clans taient rpartis, suivant l'ancienne structure politique, entre trois ettebel-s (unit politique, g o g r a p h i q u e , h u m a i n e et c o n o m i q u e chez les Touaregs) : E ebel des Kel Ghela : Kel Amgid, Kel Tazlet, Kel Tfdest, Kel Immdir, Kel Inghar, Isselamaten, Iheyawen-Hada ; E ebel des Taytoq : Kel Ahnet, Kel I n - T u n i n ; E ebel des Tdjh Mellet: Kel Uhet, Kel Territ. Bien qu'assujettis au paiement de l'impt en nature ou tiws, qu'ils devaient servir annuellement l'amenkal de l'Ahaggar, les Iseqqemren ont toujours rejet

3792 / Iseqqemren l'pithte d'imad qui dsigne les autres tributaires de l'Ahaggar et ont toujours proclam leur diffrence. Diffrence d'origine ethnique, gographique, diffrence de mentalit, variations dans leurs structures sociales par r a p p o r t aux autres tawsit; ils accusent des caractres de segmentarit de type arabe que les autres tawsit-s n ' o n t pas. D e plus, les Iseqqemren se voient affubls d'un gnrique traduit ordinairement par les accouds (de la racine mr : coude ; asseqqemr: h o m m e qui a l'habitude de s'accouder ; pluriel : Iseqqemren ; cf. Foucauld, Dict. touareg-franais t. IV, p. 1732). Or, ce terme accouds est pjoratif, car il est malsant pour u n h o m m e d'honneur de s'accouder dans u n e runion publique ou dans l'assemble du tind. L'interprtation courante de ce vocable est, comme on verra plus loin, discutable. D a n s la littrature ancienne, le premier voyageur parler d'une population dont le n o m voque celui des Iseqqemren est El Bekri (1068). Cet auteur cite deux fois les Saghmara en ces termes : Le Nil (en fait le Niger), arriv Tirca, se dirige vers le sud et rentre dans le pays des Noirs. On voyage sur le fleuve pendant environ trois journes ; alors on entre dans le pays des Saghmara, tribu berbre (qui se trouve l) dans un territoire (qui dpend) de Tadmekka. En face, sur l'autre bord du fleuve, est situ Kaoukaou... (El Bekri, Description de l'Afrique septentrionale, 1913, p. 338). Dans le mme ouvrage (p. 341), l'auteur continue: On peut se rendre par une autre route de Tadmekka Ghadams : aprs avoir march pendant six jours dans une rgion habite par les Saghmara, on entre dans une solitude o l'on voyage quatre jours avant de trouver de l'eau. O n remarquera qu'El Bekri emploie le terme de Saghmara c o m m e u n gnrique de tribu. Henri Delafosse (Haut-Sngal, Niger, 1.1, p. 194) reprend les remarques d'El Bekri en accordant aux Saghmara la suprmatie sur tous les territoires de l'ancienne capitale d'Es-Sk appele aussi Tadmekket (dont les ruines se situent environ 4 5 kilomtres au n o r d - o u e s t de Kidal au M a l i ) . Il ajoute q u e les Saghmara auraient t refouls par les Iwellemmeden*. Le docteur A. Richer (1924, p. 71) confirme l'opinion de H. Delafosse en affirmant que les Saghmara auraient t refouls par l'invasion Songha; il ne resterait q u ' u n e petite fraction Iseqqemren du groupe maraboutique des Tadmekket dans la rgion de Tombouctou, alors que les autres se seraient installs dans l'Ahaggar et l'Ajjer. D a n s son article Contribution l'tude des Touaregs soudanais (Bull, de l'IFAN, t. XVII B, n 3-4, 1955), Henri Lhote s'lve contre ces schmas historiques ; pour lui : -Les S a g h m a r a n ' o n t pas t refouls p a r les I w e l l e m m e d e n , ni p a r les Songha. - Il n'existe pas d'Iseqqemren dans l'Ajjer. - Saghmara = Iseqqemren, classe particulire de Touaregs mtis d'Arabes . Iseqqemren est u n gnrique s'appliquant une classe sociale et non pas u n n o m de tribu. - Des deux versions d o n n a n t l'origine de Iseqqemren, soit dans l'Adrar des Ifoghas, soit dans le Tidikelt, H . Lhote opte pour la seconde. - El Bekri aurait tendu tort le vocable Saghmara toute la population occupant les territoires de l'ouest et du sud-ouest de l'Ahaggar sur la foi d'un informateur qui devait tre lui-mme Aseqqemr. H. Lhote en veut pour

Iseqqemren / 3793 preuve l'absence de ce n o m dans les nomenclatures de tribus chez Ibn Hawqal (970), dont l'information a prcd celle d'El Bekri. En outre, H. Lhote rcuse ce que dit Ibn Khaldoun sur les Saghmara parce que celui-ci les fait descendre des Zenata et parce que la graphie selon ses manuscrits est Sacman ou Saghman (cf. Ibn Khaldoun, 1934, III, p. 186-187). Reprenons point par point ces positions critiques d ' H . Lhote : Si Delafosse et Richer ont parl de refoulement des Saghmara, que ce soit par les Iwellemmeden, les Songha ou u n autre peuple, c'est peut-tre parce qu'ils rapportaient des traditions orales locales qui valent bien les crits anciens des voyageurs arabes. H. Lhote ne retient c o m m e vrits que les crits anciens et semble refuser de considrer comme source historique l'enqute de terrain et la littrature orale. S'il y avait des Saghmara Es-Sk (Tadmekket) et dans sa rgion, ce que tout le m o n d e admet, et qu'ils soient partis, c'est probablement sous l'effet de la guerre ou du dsquilibre conomique de toute cette rgion. Contrairement ce q u ' e n dit H . Lhote, il y a des Iseqqemren en Ajjer depuis aussi longtemps qu'il en existe en Ahaggar, Amgid, T i g h a m m a r , Tahhawt, Tamadjert en particulier. Il y en a eu aussi Ghat et Ghadams. Sur l'identit Saghmara = I s e q q e m r e n ; personne ne s'est srieusement pos la question du lien formel et smantique entre les deux dnominations. C o m m e n t ce groupe peut-il porter depuis des sicles ce vocable drisoire les a c c o u d s alors qu'il est attest d e p u i s le X I sicle sous l'appellation de Saghmara ? Il est assez probable qu'il a d se produire u n glissement phontique et/ou u n e transformation smantique, devenue calembour c o m m e aiment en utiliser les Berbres entre eux. Voici sur ce point l'opinion de Salem Chaker :
e

a) Selon toute vraisemblance, l'interprtation Iseqqemren = les accouds est un rapprochement a posteriori, une tymologie populaire, plus ou moins factieuse, labore par d'autres groupes. Les surnoms ethniques sont presque toujours passagers et changeants (cf. Boche, Chleuh, Fritz...) ; leur dure de vie est rarement trs longue, surtout s'ils ne sont pas repris par la population concerne; ils restent toujours des dnominations extrieures. Ce qui, a priori, rend plus que douteuse l'interprtation les accouds puisque le groupe en question ne semble pas connatre d'autre terme pour se dsigner lui-mme. b) Le rapprochement Saghmara/Iseqqemren est phontiquement plausible : la correspondance // est un fait trs courant dans la phonologie et la morphologie berbre en gnral (cf. imar > amaqqar, etc.). En outre, on estime en gnral qu'en berbre commun // et /q/ n'taient que des variantes d'un phonme unique. Quant la finale /-a/, il s'agit d'un traitement systmatique fait en arabe classique des pluriels berbres en /-en/ ; l'usage en est encore quasi gnral l'heure actuelle dans les formes arabes des noms de tribus berbres (Zwawa < Izwawen; tuka < Atuken, etc.).On a donc affaire une correspondance tout fait rgulire pour les noms de tribus : arabe /-a/ < berbre /en/. Mais plausible ne veut pas dire certain ; il y a seulement de srieuses probabilits pour que l'identification Seghmara/Iseqqemren soit exacte. c) Enfin, sur le problme de l'tymologie de Aseqqemr, on ne peut rien proposer de solide et de dfinitif. Cependant, on pourrait le rattacher la racine (d'origine arabe ? - cela n'est pas absolument sr malgr les apparences) mr remplir, pourvoir, prosprer, s'enrichir (cf. Foucauld 1952, p. 1732) dont le driv en s- (factitif) : semer/samer pourrait avoir servi de base de drivation notre aseqqemr, qui pourrait alors, de faon plus plausible, s'interprter comme

3794 / Iseqqemren ceux qui remplissent (de richesses), les bienfaiteurs. Cette hypothse est taye par le fait que cette racine mr remplir a dj servi dans l'anthroponymie pour fabriquer des noms propres de personnes (Moyen ge) : yemur-asen (Yaghmoracen) il leur a t bnfique, il les a fait prosprer. De toute faon, il n'existe pas, dans la langue actuelle, d'autres formes voisines auxquelles on pourrait penser; partir des donnes actuelles, les seules hypothses possibles ne peuvent renvoyer qu' : mer timert / tamart : coude, angle mer:remplir,pourvoir, prosprer. On ne peut pas, bien entendu, exclure que la premire racine ait eu un autre sens originel ( partir duquel aurait t form aseqqemr) mais cela parat peu probable : tous les dialectes berbres s'entendent pour donner timart/tamert le sens de coude/angle. H e n r i L h o t e affirme p a r ailleurs que les I s e q q a m r e n sont des mtis d'Arabes. Or nous n'avons jamais, en Ahaggar, entendu employer cette expression sauf l'gard des Iregenaten, autre tawsit dont la formation vient effectivement d'alliances d'arabophones avec des femmes berbres. Les Iseqqemren ne seraient-ils pas simplement une ancienne tribu berbre touche avant les autres par l'arabit, ayant subi u n e migration trs mridionale vers le Soudan et touareguise partir du X - X I sicle, c'est--dire lors de l'pope almoravide, priode qui est certainement celle de l'avnement du port du voile dans cette partie du Sahara central ?
e e

Mais reprenons la critique de l'article de H. Lhote. - Il est possible qu'El Bekri ait extrapol toute une ethnie le vocable Saghmara, mais ce qui importe est leur existence. Et si Ibn Hawqal, u n sicle plus tt, ne signale pas les Saghmara, rien n'autorise nier leur existence cette poque, ici ou ailleurs. - En revanche, l'opinion d'Ibn Khaldoun parat plus dcisive. Le clbre historien distingue, parmi les Berbres, les Zenata, dont les parlers formaient u n bloc nettement distinct des autres dialectes berbres. O n trouve les dialectes zntes dans le Gourara, au M z a b , Ouargla, au Nefzaoua, dans u n e partie de l'Aurs, dans le M a r o c oriental. L e pays znte est pour Ibn Khald o u n le M a g h r e b central, entre la Moulouya l'ouest et la Kabylie et l'Aurs l'est. C'est--dire les Hauts-Plateaux d'Alger, d'Oran et la valle du Chliff. L se trouvait le cur du pays znte. C'est aujourd'hui u n pays profondment arabis, mais les traces zntes se relvent partout. (E.-F. Gautier, Le pass de l'Afrique du Nord, 1952, p. 2 0 6 ) . Plus loin Gautier explique comment les Botr-Zenata sont devenus des Arabes en s'associant aux Beni Hilal et Beni Soleym contre les Sanhadja. Il semble qu'il y ait l u n fil conducteur pour les recherches futures. Les Iseqqemren assimils par les Kel Ahaggar refusent obstinment u n e origine c o m m u n e avec les tawsit-s de ce pays. Ils se disent Arabes, originaires d'In Belbel et du Tademat, c'est--dire du Sahara septentrional par rapport l'Ahaggar. Ils sont nomades de tradition, mais ne semblaient pas parler arabe avant leur aarrive dans l'Ahaggar. Les Iseqqemren arabophones d'aujourd'hui ont appris l'arabe depuis peu. En revanche, aucune diffrence linguistique ne semble exister entre eux et les autres tawsit-s. Nanmoins, l'analyse d'ventuelles variations linguistiques reste entreprendre. Ibn Khaldoun fait descendre les Saghmara des fils de D e m m e r , lequel descend de Ed-Ddet, l'un des trois fils de Djana qui a engendr la grande famille znatiene (Id., t. III, p. 186-187) ; plus loin, il mentionne q u ' u n e des fractions de ces Beni-Demmer s'adonne la vie n o m a d e et frquente les plaines situes dans

Iseqqemren / 3795 l'Ifrikia occidentale... , u n e autre branche habite les montagnes de Tripoli . D u XI au XIV sicle, les Saghmara sont donc dj installs au voisinage et dans les zones de ceux que l'on appellera Touaregs.
e e

Qu'ils se disent arabes n'est gure surprenant: d'une part, p o u r garder leurs distances avec les autres Touaregs d'origine sanhadja, d'autre part, parce qu'ils ont subi plus que les autres l'influence de vrais Arabes hilaliens. Les Saghmara n'taient pas les seuls Zentes du Sahara central. Ceux-ci taient lgions dans le Touat, le Gourara jusqu'au Mali. L o n g t e m p s le contrle des espaces sahariens de ces zones a d tre partag avec les Sanhadja au voile dont les Touaregs sont les derniers tenants. Tantt ennemis, tantt allis, les descendants des Zntes n ' o n t gard de leurs origines q u ' u n sentiment d'indpendance, voire d'hostilit l'gard de l'autre famille , avec ce souvenir d'arabit plus marque, qui tait en quelque sorte leur quartier de noblesse. O n pourrait ainsi comprendre les affinits sociologiques des Iseqqemren avec les Mrbtn d'In Salah et de T i t (du Tidikelt), qui eux aussi se disent Arabes alors qu'ils sont berbrophones. Les alliances parentales entre ces deux groupements tant exclues, l'analyse gntique de ces populations pourrait donner de prcieuses indications sur ces pans obscurs de l'histoire du peuplement de ces rgions. Et justifier du m m e coup travers l'histoire les comportements et les stratgies politiques des uns l'gard des autres. Cependant la mmoire collective a gard encore vivaces certaines traces de l'arrive des Iseqqemren de l'Ahaggar. Nous avons pu relever avec l'aide de G. Barrre en 1973 le rcit de awi ag Buhi, alors amar des Kel Tfdest Ideles. Ce rcit permet de reconstituer une partie de ce qui a pu se passer au Sahara central durant la priode qui correspond exactement l'pope des Sadides au Soudan, lesquels semblent avoir t en relation avec le royaume touareg fond par u n chrif du M a r o c qui cra la dynastie des Imenn*, dchue vers le milieu
du XVII sicle.
e

Rcit de awi ag Buhi Nous, Iseqqemren, descendons d'Arabes de la rgion d'In Bebel [Tademat]. Notre pays est le mme que celui d'Abdelkader ben Jilali des Kel Ghezzi [saint vnr dans tout le Sahara central d'origine maraboutique], c'est--dire Ahl Azzi*. Les populations paennes se mirent sur le pied de guerre. cette poque, les Iseqqemren devaient leur donner comme tribut une adolescente pubre. Jusqu'au jour o un homme arriva alors que sa cousine croise venait d'atteindre sa pubert depuis peu. On la coiffait et elle sanglotait. Lhomme interrogea les femmes qui coiffaient la jeune fille: Que lui est-il arriv? Elles rpondirent qu'aujourd'hui son tour tait venu; le roi des paens allait lemporter et la prendre comme pouse. Lhomme resta l et se voil la face de honte. Il se couvrit et resta ainsi jusqu' l'heure de la mridienne. Il alla voir les gens et leur dit qu'une chose aussi odieuse ne devait pas subsister chez eux et que tous devaient se prparer partir le soir mme : Vous partirez l'heure du souper, et qu'il ne reste pas me qui vive dans une tente de vrais musulmans ! l'heure du souper, ils se mirent en marche. Ils marchrent, marchrent, marchrent jusqu' l'aube. Ils atteignirent un puits, y firent boire leurs btes et s'en allrent aprs l'avoir combl. Alors, au milieu de la matine, le roi en question, ou plutt cette crature de Dieu, s'aperut que sa femme ne l'avait pas rejoint. Oh! Oh! il entra en courroux et partit sa recherche. Mais les Iseqqemren avaient dcamp la veille. Les

3796 / heqqemren paens marchrent, marchrent (sur leurs traces) jusqu' ce qu'ils arrivent au puits combl. Leurs chevaux et chameaux avaient soif, ils durent rebrousser chemin et revenir leur village. Cependant, les Iseqqemren continuaient leur trajet, buvaient aux puits qu'ils rencontraient et les comblaient au fur et mesure de leur progression. Enfin, un jour, les troupes s'affrontrent et se battirent jusqu' ce que les Iseqqemren soient vainqueurs. Par la suite, ils migrrent aux Tawat(s), au Tademat et au-del. Toutefois leur histoire n'est pas finie. Ils crrent des jardins In Salah ; ils se sont entendus avec les Arabes d'In Salah qui cultivaient dj des jardins. Le roi (je pense que c'tait l'aeul d'Amud des Imenan*) leur dit: Entrons en Ahaggar! Ils refusrent. Mais le roi les persuada sournoisement et ils finirent par le suivre en dcampant du Tademat vers l'Ahaggar, alors que lui-mme envoya ses campements dans l'Ajjer. Lorsque les Iseqqemren arrivrent en Ahaggar, ils alignrent toutes leurs chamelles et descendirent la valle de Telughat (prs d'Ideles) ; ils envoyrent un messager... [coupure dans le texte]. Donc, ils arrivrent Eherakki, il (le roi) leur dit : Maintenant, que chacun se rassasie ; que ceux qui ont entrav les chamelles les gorgent (pour s'en nourrir), que ceux qui doivent monter la garde le fassent! Rassemblez toutes les armes prs de moi et amenez-moi la peau d'une bte que vous aurez dpece. On lui apporta la peau, on rassembla toutes les armes, il en fit une brasse et les mit dans la peau. Alors, lorsque le soleil fut couch, il leur dit: Allumez un feu dans les tamaris ! Les Kel Ahaggar les rejoignirent (grce au feu). Malheur eux ! Les cris de guerre fusrent. Lorsque les Iseqqemren se prcipitrent vers le roi (pour rcuprer leurs armes), celles-ci taient enfermes dans la peau. Ils se jetrent les uns sur les autres en courant vers la montagne Ilusaren. Ils tombaient sous les coups, tombaient, tombaient. Les Kel Ahaggar les pourchassrent jusqu'au pied d'Ilusaren. Sept individus montrent jusqu'au sommet de cette montagne qui est en aval de Eherakki : le chef des Iseqqemren, Ehennerek, avec trois des fils de sa sur et ses trois propres fils aussi. Le chef des Kel Ahaggar et celui des Dag Ghali suivirent leurs traces. Ils avaient trois chameaux, un de bt, les deux autres de selle. Lorsqu'ils atteignirent le col appel Th-n-Beydegen, ils les virent tels des damans au sommet de l'Ahaggar. Ils leur firent signe de loin. Les Iseqqemren restrent l jusqu' ce que leur chef leur dise : Ne bougez pas d'ici. Si c'est la paix qu'ils cherchent, je la leur accorderai ; si c'est le mal, c'est vous qui les tuerez. Je discuterai avec eux pour obtenir la libert. Je descendrai la valle, vous me verrez ds que je me sparerai d'eux. Donc, il saute de pierre en pierre et quand il arrive auprs des Kel Ahaggar, Ehennerek les salue. Ils rpondent: Sache, si c'est la guerre, que nous enlverons tes jeunes gens et mme que nous les tuerons tous ! Si nous faisons la paix avec toi, eh bien, nous nous habituerons toi. Ehennerek rpondit : J'ai six combattants, le septime c'est moi; aujourd'hui les Kel Ahaggar nous ont pills, ont enlev nos hommes ; mais nous ne nous vengerons pas sur les enfants et les femmes (ce n'est pas dans nos habitudes). Ils lui dirent : Eh bien, nous ferons la paix avec toi ! Convenons de nous rencontrer dans un an. Si tu ne viens pas, nous saurons que tu es entr en dissidence. Si tu viens nous, nous saurons que nous aurons fait la paix avec toi. Ils lui donnrent le chameau de bt, deux outres et un sac avec des provisions, des fromages sans doute. Bref, les Kel Ahaggar s'en sont retourns ; Ehennerek et les siens se sont retrouvs dans l'E_el de Tasa-n-Tallaq. Ehennerek alla jusqu'au Tawat chez ses suzerains qui taient les Kel hen-Mellen. Il leur dit : ce jour, je me suis rendu aux Kel Ahaggar, j'ai t vaincu. Si vous ne m'accordez pas votre appui,

Iseqqemren / 3797 je ne pourrai pas protger mes pauvres gens. Ne m'accusez pas alors de trahison. Mais il n'obtint pas d'engagement positif des Kel hen Mellen. Il attendit, attendit, jusqu' ce qu'arrive la date fixe. Il prpara son quipage pour se rendre chez les Kel Ahaggar. Il marcha, marcha, jusqu' ce qu'il arrive dans la Tfdest blanche en aval d'Abezu, l o se trouve un dyke qu'on appelle Ugda. C'est l qu'taient installs tous les campements des Kel Ahaggar. Quand il eut avanc dans cette zone de pierrailles, sa caravane et ses gens s'arrtrent et firent baraquer l. Alors, il s'enveloppa dans son voile de laine, s'en ceignit, saisit sa javeline et prit un sac en peau qu'il remplit de tabac. Il marcha, marcha jusqu' ce qu'il vt les campements. Il remarqua une grande tente et sut que c'tait celle de l'amenkal de l'Ahaggar. Il s'y prsenta, les gens faisaient la sieste. Il se glissa alors entre les paravents (nattes, seber) et le vlum et resta l tapi. Il demeura ainsi jusqu' l'heure de la deuxime prire canonique. L'amenkal se leva et dit ses gens de battre le tambour. Tous les Kel Ahaggar sans exception se rassemblrent autour de lui. Il leur dit: Que faut-il faire (au sujet du rendez-vous avec les Iseqqemren) ? Les hommes lui rpondirent : C'est toi qui sais. - Sachez que si Ehennerek ne vient pas ce soir, date que nous avions convenue avec lui, c'est qu'il nous a trahis." Tout le monde se mit la recherche d'Ehennerek; on alla dans toutes les directions. Ehennerek sortit alors et se planta devant la tente en se montrant. L'amenkal dit : Qu'est-ce que c'est ? Ehennerek prit le sac rempli de tabac et le lui lana sur la poitrine : Vlan ! Il le jeta au roi. Alors on battit nouveau le tambour comme convenu. Le tabac fut entirement partag, et voil, ce fut la paix ! C'est comme cela que les Iseqqemren ont migr et sont entrs en Ahaggar. Commentaire En aot 1973, awi ag Buhi, amar des Kel Tfdest, nous raconta spontanment cette version de l'arrive des Iseqqemren en Ahaggar ; il la tenait luim m e de Anaba ag Amellal, frre de Atisi, l'ancien amenkal de l'Ahaggar aprs 1900. Son rcit fut enregistr et transcrit m o t m o t avec l'aide de quelques habitants d'Ideles puis vrifi dans son contenu auprs d'autres vieillards. Les rfrences l'obligation de fournir au grand chef suzerain une ou plusieurs filles pubres chaque anne titre d'impt sont frquentes dans la littrature orale au Sahara central et dans les zones sahliennes. Elles concernent toujours des groupes ethniques qui justifient travers cette lgende leur rvolte contre une autorit juge odieuse et injuste. En dehors de son aspect mythologique, ce rcit permet de situer trois tapes de l'histoire de ce groupe. - Sa dpendance vis--vis d'une ethnie n o n m u s u l m a n e dans u n territoire n o n dfini, mais visiblement situ au sud, en rgion sahlienne. - Son installation au Tadmat et au Tawat. La cration de jardins en rapport avec des Arabes d'In Salah. Sa dpendance cette poque, de suzerains appels Kel hen-Mellen (gens de tente blanche , gens du Sahara, par rapp o r t aux gens de tente noire , ceux du Soudan). - La migration en Ahaggar la suite d'une bataille perdue mais surtout en raison de la dfection des autres suzerains (Kel hen-Mellen) sur lesquels le narrateur ne donne aucune information. A u t r e m e n t dit, les Iseqqemren auraient voulu, avec l'aide des Kel henMellen, battre les Kel Ahaggar sur leur territoire, afin de s'y maintenir sans reconnatre l'autorit de ces derniers. O n p e u t en dduire que ce projet de

3798 / Iseqqemren conqute n'enchantait gure les Kel hen-Mellen et que les Kel Ahaggar devaient tre plus forts qu'eux. Peut-tre aussi que ces Kel hen-Mellen ne reprsentaient pas la m m e homognit politique et militaire que les Kel Ahaggar et qu'ils n'avaient de suzerains que le nom. Remarquons ausssi que ce vaste royaume des Imenn dont les traditions orales, en Ar, en Ajjer et en Ahaggar rappellent encore l'existence, n'est pas signal par les historiens arabes. cette poque, l'histoire des Sa'dides dfrayait la chronique et l'emportait sur le reste des vnements. tant donn le n o m b r e des Iseqqemren, u n millier environ au dbut du XX sicle, chiffre majoritaire par r a p p o r t aux autres clans et les espaces importants qui leur furent concds, on peut en dduire que :
e

- ces territoires, tous priphriques, devaient tre inoccups et donc disponibles ; - les Iseqqemren ne se sont pas installs l, quelque 800 k m au sud d'In Salah, uniquement cause d'une bataille perdue, mais certainement parce qu'ils avaient besoin de ces espaces qui leur donnaient accs au Soudan ; - les diffrences profondes qui opposaient les Iseqqemren aux tawsit-s de l'Ahaggar avaient pour origine leur appartenance la grande famille znte. Il reste expliquer les raisons et la pertinence de quelques dtails de ce rcit. L ' h o m m e qui dcide de relever l'honneur du groupe, propos de la jeune fille pubre, est le cousin crois de la fille, c'est--dire le fils de la sur du pre de cette fille ou le fils du frre de la mre de cette femme. D a n s l'organisation sociale touargue, cet homme et cette femme sont en relation de familiarit et promis au mariage. En outre, cet h o m m e est le successeur en puissance de son oncle maternel en ce qui concerne le commandement du groupe. Il est donc une personne autorise dans tous les sens du terme ; ses demandes d'explication, son attitude et sa dcision sont tout fait pertinentes dans le cadre traditionnel des rapports de parent et des rapports sociaux chez les Touaregs. L a m m e rfrence cette relation neveu/oncle maternel est reprise propos des derniers combattants. Ehennerek, le chef des Iseqqemren, se replie avec les trois fils de sa sur et ses trois propres fils. Ce choix est symbolique de la parent touargue. Les neveux nourris (dans la tradition et en cas de besoin) par leur oncle maternel sont ses cts dans cette guerre pour jouir de sa fortune, le soutenir, le dfendre ou lui succder; mais les hritiers de ses biens personnels sont ses fils, qui sont l eux aussi. L e guerrier, le chef, ne peut trouver d'auxiliaires plus prcieux, plus complmentaires que ses fils et les fils de sa sur. L'ordre deux fois trois plus un, qui fait sept, n'est pas n o n plus un hasard : il reprsente une suite de symboles bnfiques. L'offrande provocante et fire ( il lui lance sur la poitrine ) d'une sacoche de tabac du Tawat est la fois symbolique et matriellement trs estimable. Les nomades du Sahara central ont toujours t trs friands du tabac du Tawat, mais les habitants de cette rgion ont gard jalousement l'exclusivit de cette culture. tel point que lorsque des agriculteurs furent invits mettre en culture les terres de l'Ahaggar au milieu du XIX sicle, ils vinrent s'installer condition que jamais les Touaregs ne fassent cultiver, pour les commercialiser chez eux, le tabac et le piment, conditions respectes jusqu' ce jour. Ce tabac, chiqu ou fum, tait leur seul et rare excitant avant l'apparition rcente du th (dbut du XX sicle).
e e

Fumer ou chiquer le tabac ensemble tait une activit symbolique au m m e titre que le partage d'un repas et la conscration d ' u n accord de paix. Sous diverses les latitudes, cet acte a eu le m m e sens.

Iseqqemren / 3799 Conclusion Cette histoire (qui n'est pas la seule) se rapportant aux conditions d'intgration du groupe de clans Iseqqemren apporte u n clairage sur les deux grands m o u v e m e n t s d u r e d c o u p a g e politique au Sahara central entre les XVII et XVIII sicles : d'une part l'existence d ' u n royaume touareg au XVII sicle sous l'gide d ' u n chrif du M a r o c , d'autre part la reprise du pouvoir local et l'clatement de ce royaume qui semblent se conjuguer avec le reflux des Marocains l'ouest, propos des redevances sur les mines de sel de Teghazza et la domination du Mali. Il semble que les Touaregs de l'Ahaggar aient reprsent alors au XVIII sicle la force la plus importante dans ces territoires, exerant u n e attraction centripte en agglomrant des clans c o m m e ceux des Iseqqemren et en tenant sous leur contrle, mille kilomtres de leur base (qui tait le massif de l'Atakor) des populations d'agriculteurs et des commerants qui les nourrissaient priodiquement. Les Iseqqemren, bien que d'abord hostiles aux Kel Ahaggar, ont accept de les rejoindre car ils pouvaient continuer mener leur vie pastorale sur de grands espaces en accdant sans difficult aux territoires africains au sud du Sahara. cette poque, ces rgions reprsentaient le rservoir inpuisable de richesses et de ressources pour ces nomades, alors que la face mditerranenne avec Ouargla comme picentre tait beaucoup moins prestigieuse et beaucoup moins facile exploiter. C'est la priode coloniale qui, au dbut du XX sicle, a rattach conomiquement, politiquement et m m e culturellement, d'une faon radicale ces populations au M a g h r e b par u n dcoupage artificiel des frontires. Aujourd'hui encore, malgr l'hcatombe de troupeaux et d'hommes provoque par la scheresse du Sahel entre 1971 et 1975 et en 1981, u n e partie des Iseqqemren est retourne au nord Niger, fascine par cette vie pastorale qu'ils sont prts assumer le plus longtemps l o elle leur sera encore permise.
e e e e e

M . GAST

I71b. I S E Q Q E M R E N : L ' O R G A N I S A T I O N S O C I A L E Les Iseqqemren, au dbut du XX sicle, payaient l'amenukal de l'Ahaggar une redevance annuelle ; cependant ils refusent d'tre assimils aux tributaires (imad) et se considrent d ' u n statut suprieur. Les Iseqqemren forment une tawsit. Ce terme possde plusieurs significations : il dsigne l'articulation de la main ou du pied, la natte, le pige circulaire et le clan (dans son Dictionnaire touareg-franais [III: 1533], Foucauld donne ce terme le sens de p a u m e de la main ou plante du pied , natte d'afezu et aussi tribu, peuple, race , par extension espce, catgorie ), acceptions qui ont en c o m m u n l'ide d'articuler ou de relier des lments, que ce soit dans le registre du corps, de la vannerie ou de la parent. Les membres d'une tawsit s'identifient c o m m e les descendants d ' u n anctre ponyme fminin, c'est--dire c o m m e u n groupe d'utrins dont la gnalogie prcise a t bien souvent oublie. Ils constituent autrement dit u n matriclan (sans fonction exogamique). La tawsit se subdivise, selon son importance, en plusieurs segments qui, de la m m e faon, ramnent leur origine une ascendance fminine. O n les appelle taqabilt (mot d'origine arabe) ou aref, quelquefois galement tawsit, en les opposant dans ce cas tawsit ta maqqaret la grande tawsit .
e

3800 / Iseqqemren La tawsit des Iseqqemren compte onze taqabilt (pl. tiqabiln, teqebl), dont deux (les Kel-Uhet et les Kel-Trrit) ont t cdes aux T eh-Mellet, et deux autres (les Kel-in-Tnn et les Iku isen) aux Taytoq, lors du partage de la confdration politique (e ebel) des Kel-Ahaggar dans la deuxime moiti du XVIII sicle, par l'amenkal Sdi ag Mohammed-Elxir.
e

Ce partage politique correspond la division parentale des Iseqqemren qui, selon la tradition orale, se rpartissent en trois branches issues de trois surs : d'une part les Kel-Uhet, d'autre part les Kel-Trrit, Iku isen et Kel-in-Tnn, enfin les sept taqabilt restant dans l'e ebel Kel-Ahaggar. Ce dernier groupe se ramifie encore en deux lignes descendant des surs Sukka et Adenek (ou Ult Adenek: fille d'Adenek). O n raconte que Sukka a engendr les Kel-Tfedest, Kel-Iner et Kel-Ame id; les Kel-Iner citent le n o m d'un chef qui aurait t c o m m u n aux trois groupes : Xaj-abda ag D'autres informations vont dans ce sens : d'abord le paiement collectif d'une partie de la redevance annuelle (tiws), ensuite le fait qu'ils aient t lis ensemble par un contrat de protection (tema layt) un lignage de suzerains, les Ikerremoyen, enfin la prsence du sentiment de tamaheq (sorte de jalousie, pudeur, honte) entre eux, alors qu'elle n'est pas de rigueur envers les autres taqabilt d'Iseqqemren ou les groupes trangers.

Xajenna.

La deuxime femme, Adenek (ou Ult Adenek : fille d'Adenek ?) est dite mre des Kel-Ta ulet, Iheyawen-Hda, Kel-Immdir, Iselmten. Les trois premiers segments versaient une partie de l'impt annuel (tiws) en c o m m u n ; les indications concernant les Iselmten font dfaut ; on sait qu'ils reprsentaient au dbut du sicle une petite fraction assez pauvre, pratiquement agrge aux Kel-Immdir avec lesquels ils nomadisaient (Benhazera 1908, p. 157). Par ailleurs, il existe de la tamaheq entre ces groupes. La confirmation de ces donnes se trouve dans le Dictionnaire des noms propres du Pre de Foucauld (p. 30), qui signale l'existence d'appellations gnriques pour dsigner ces groupes : Kel-aris tait encore il y a cinquante ans le surnom des Kel-Ame id, Kel-Tfedest et Kel-Iner, tandis que Kel-Adenek servait dnommer les Kel-Ta let, Kel-Immdir et Iheyawen-Hda. O n voit que la tawsit, qui dlimite la frontire de l'unit parentale la plus large, est segmente diffrents niveaux. Chaque fois, u n cercle plus concis de parents utrins se dfinit par rapport un anctre fminin (ma : mre ) se rapprochant de la gnration d'Ego. Le vocabulaire c e p e n d a n t n'enregistre pas de faon prcise ces nuances ; l'emploi m m e de tawsit et taqabilt reste indcis, ce qui laisse supposer la constante volution de ces dcoupages et les fractionnements perptuels des sections. Bien que se reconnaissant c o m m e tawsit, les Iseqqemren n'ont plus de chef (amar-n-tawsit) pour reprsenter l'ensemble. U n indice de leur ancienne cohsion rside dans la coutume de payer tour de rle, c o m m e partie du tribut annuel (tiws), u n seber, paravent de paille, tress et dcor collectivement par les femmes de chaque sous-groupe, et pour la fabrication duquel tout h o m m e mari est tenu de fournir une part de paille et de cuir. Toutes les taqabilt par contre ont chacune leur tte un amar dont les suc cesseurs se choisissent, en rgle gnrale, dans la ligne utrine, eddnet wi n tsa : gens (ou parents) du ventre, ct maternel . Les concepts de tsa ( le ventre , matriligne) et tadbit (descendance matrilinaire d'un h o m m e ) sont systmatiquement associs aux notions de tiws et de tema layt, qui dterminent des rapports de dpendance entre deux units

Iseqqemren / 3801 d'utrins, l'une suzeraine, l'autre tributaire. Q u e ce soit entre l'amenkal et une tawsit d'imad (contrat de protection : tiws), ou bien entre deux familles d'Ihaggren et d'imad (tema layt), les liens de suzerainet, indivisibles et inalinables, se transmettent chez les deux parties en jeu, en ligne maternelle. D ' a u t r e part, dans u n sens plus gnral, les Iseqqemren entendent par tabdit les ayant droit l'hritage du c o m m a n d e m e n t et des biens collectifs d u matrilignage, dont on a l'usufruit mais qui sont, de m m e , inalinables. Chez les Ihaggren (suzerains), les biens collectifs qui accompagnent la succession la chefferie consistent essentiellement en droits sur les imad (tributaires). D ' a u t r e part, les biens des p e r s o n n e s m o r t e s sans hritiers constituent u n e sorte de trsor public , hr-n-e ebel (Dict. touareg-franais, p. 1924), dont l'usufruit revient normalement Vamenkal, mais que ce dernier laisse en gnral aux chefs (amar) de tawsit; ce fond sert aider le cas chant les familles ncessiteuses. Enfin, dans le groupe des Kel-Iner, l'oncle maternel cde au neveu ses armes (pe : takba, fusil), sa selle de chameau et u n sac de cuir (abawn) avec des vtements neufs, objets de prestige qui m a r q u e n t la qualit sociale d ' u n individu. C h a q u e taqabilt est elle-mme dcoupe en groupes agnatiques formant des units rsidentielles patrilocales : amezzay. Ce mot signifie campement au sens propre, mais implique la parent patrilinaire de ses m e m b r e s qui sont eddnet wi n arri, parents du dos . C h a q u e famille nuclaire forme u n e tente , hen*au sens restreint, terme se rfrant la fois l'abri (tente de peau) et son contenu matriel et humain. Sur le plan matrimonial, les Iseqqemren acceptent de prendre pouse l'extrieur de leur tawsit condition que les enfants soient rattachs au groupe du pre. Si ce contrat est accept, ils s'allient avec des clans arabes tels que les Chaamba, considrs comme des alter Ego, plus volontiers qu'avec les imad (tri butaires) qu'ils considrent de statut infrieur. Par contre ils refuseraient l'alliance avec les Ihaggren (suzerains) car ces derniers sont suprieurs et garderaient les enfants dans leur tawsit . D ' u n e manire gnrale, selon Agunana des Iheyawen-Hda (Iseqqemren), on ne fait que peu de mariages en dehors du groupe, car les enfants d'une femme trangre sont toujours considrs c o m m e des trangers, et ils retournent dans l'aref auquel ils appartiennent si, par exemple, on rpudie la mre. Ainsi, on constate qu'en 1976, au m o m e n t du recueil de ces donnes, la logique matrilinaire structurait fortement les reprsentations de l'ordre social chez les Iseqqemren, ce qui n'est peut-tre plus le cas aujourd'hui.
H . CLAUDOT-HAWAD

BIBLIOGRAPHIE BENHAZERA M., Six mois chez les Touaregs de l'Ahaggar, A. Jourdan, 1908. BERNUS E., Touaregs nigriens. Unit culturelle et diversit rgionale d'un peuple pasteur, Mmoire ORSTOM n 94, Paris 1981.
BERNUS E., BONT P., BROCK L., CLAUDOT H. (sous la dir. de), Le fils et le neveu, jeux et

enjeux de la parent touargue, Cambridge Univ. Press, ditions de la Maison des Sciences de l'Homme, Paris, 1986. CLAUDOT H., La smantique au service de l'anthropologie, ditions du CNRS, Paris, 1982. CLAUDOT H., tude formelle de la parent chez les Touaregs de l'Ahaggar, Sahara algrien. L'exemple des Isseqqamarnes , Revue de l'Occident musulman et de la Mditerranen 24, 1977, p. 125-139. DELAFOSSE H., Au Sngal, Niger, 3 vol., ditions Larose, Paris, 1912.
0

3802 / Iseqqemren EL BEKRI, Description de l'Afrique septentrionale, trad. Mac Guckin, de Slane, A. Jourdan, Alger, 1913. FLORIMOND (C ), Rapport annuel 1940, Archives d'Outre-Mer, Aix-en-Provence. FOUCAULD P. de, Dictionnaire touareg-franais, 4 vol., Paris, Imprimerie nationale, 1951-1952. GARDEL G., Les Touaregs Ajjer, Institut de recherches sahariennes, ditions Baconnier, 1951. GAST M., Les Kel Rela : historique et essai d'analyse du groupe de commandement des Kel Ahaggar , Revue de l'Occident musulman et de la Mditerrane n 21, 1975, p. 45-65. GAST M., Pastoralisme nomade et pouvoir; la socit traditionnelle des Kel Ahaggar , Pastoral Production and Society, Maison des Sciences de l'Homme et Cambridge University Press, 1979, p. 201-220. GAST M., CHAKER S., Sagmara, Saghmara et Isseqqamarnes travers l'histoire du Sahara central , Recherches sahariennes, Cahier n 1, 1979, p. 73-79. IBN KHALDOUN, Histoire des Berbres et des dynasties musulmanes de l'Afrique septentrionale, 4 vol., Geuthner, Paris, 1925-1956. LHOTE H., Les Touaregs du Hoggar, Payot, Paris, 1955. LHOTE H., Contribution l'tude des Touaregs soudanais , Bull, de l'IFANXVIIB, n 34, 1955. NICOLAISEN J., Ecology and culture ofthe pastoral tuareg with paticular rfrence to the tuareg of Ahaggar andAyr. The National Mueum of Copenhague, 1963.
ne

I71c. I S E Q Q E M R E N : L M E N T S D E D F I N I T I O N G N T I Q U E Introduction Les tudes que nous avons menes sur les Berbres p e n d a n t de nombreuses annes ont t consacres en grande partie aux nomades et semi-nomades du Sahara central et mridional. D a n s cet espace hyperaride et, en particulier dans les massifs montagneux du Hoggar et du Tassili n'Ajjer, nous avons plusieurs reprises ctoy la tribu des Iseqqemren. Sur ces Touaregs nous avons pu ainsi raliser u n certain n o m b r e d'enqutes offrant une connaissance partielle de leurs structures biologiques et leur tat de sant et d'adaptation. Les rsultats de ces travaux ne peuvent tre condenss dans le format d'dition permis par l'Encyclopdie berbre et nous nous limiterons une courte description des patrimoines gntiques tels qu'approchs par l'tude des polymorphismes des composants cellulaires et sriques du sang. Echantillons L'tude gntique des Touaregs Iseqqemren a t ralise par tapes entre 1965 1990 sur u n chantillon de 334 individus, soit environ u n tiers de la tribu (tawsit). Les 129 premiers examens et prlvements datent d'une mission au Tassili n'Ajjer en 1965 : la majorit d'entre eux intressent les fractions (taqabilt) Kel Uhet et Kel Intunin, nomadisant entre Hoggar et Tassili, les autres les Kel Tazlet prs de Tazerouk, u n village l'est du Hoggar. E n 1967 et 1968, u n e recherche Idels, petite c o m m u n a u t du centre du Hoggar, ajoutait cet chantillon 45 Kel Tefedest semi-nomades. Dix ans plus tard, u n nouveau programme de recherches sur la biologie des populations sahariennes tait initi et avait p o u r thme principal l'tude de cette tribu seminomade des Touaregs Iseqqemren dont les territoires d'levage tendus jusqu'au Sahel (Tamesna - Niger) avaient tant souffert de la scheresse depuis 1975.

Iseqqemren / 3803 Au cours de ce projet, 182 Kel Amgid, Iheyawen Hada, Kel Immidir et Kel I n g h a r furent examins m d i c a l e m e n t et biologiquement dans les villes de Tamanrasset et In Guezzam o ils s'taient temporairement rfugis; 160 d'entre eux furent tests pour 18 systmes gntiques polymorphiques. Une diffrenciation gntique intermdiaire

D a n s la moiti nord de l'Afrique, depuis le Sahel jusqu' la mer, les populations semblent avoir connu u n e diffrenciation gntique ne permettant de les confondre ni avec leurs cousins africains sub-sahariens, ni avec les habitants de la rive europenne de la Mditerrane. D ' u n e part, ils partagent avec ces voisins des mutations identiques mais avec des frquences diffrentes, d'autre part certaines mutations leur sont propres. Ces changements de frquences s'organisent dans le demi continent selon des gradients particuliers chaque systme gntique polymorphique. Les Touaregs occupent dans ces gradients u n e position moyenne dans les frquences calcules, pour 16 populations saharo-sahliennes et u n e d'Afrique noire, de certains antignes du systme G m des immunoglobulines sriques (Lefvre-Witier, 1996). Ce systme gntique G m est trs polymorphe dans l'ensemble de notre espce et prsente des mutations et des combinaisons gniques (haplotypes) trs diversement rparties selon les populations et leurs environnements. Chez les Touaregs Iseqqemren, comme chez tous les Touaregs, on note les valeurs moyennes de 1* 20 % de l'antigne G m 6 (0 % en Europe - 54 % chez les Gagous de Cte d'Ivoire) et de 40 50 % de l'haplotype G m 3 ; 5 (0 % chez les Gagous - jusqu' 80 % en E u r o p e ) . Le Tableau n 1 donne des rsultats plus prcis pour 167 Iseqqemren du Hoggar. Il faut aussi noter que dans les 70 % d'haplotypes comm u n s avec les patrimoines G m europens G m 2 n'est jamais retrouv (haplotype G m 1, 2, 1 7 ; 21) (Lefvre-Witier, 1992). D'autres exemples donneraient une image similaire de cette position intermdiaire qui est bien traduite par une analyse arborescente tablissant u n classement des distances gntiques pour plusieurs systmes polymorphes entre 17 populations saharo-sahliennes, 1 population des Pyrnes orientales, 1 population proche-orientale et 2 tribus d'Afrique noire (Lefvre-Witier, 1996). Les Iseqqemren sont proches et diffrents des autres Touaregs

Les rsultats prcdents nous prouvent l'appartenance des Iseqqemren au peuplement touareg. N o n seulement il est impossible dans l'tat de nos connaissances gntiques de poser pour ces Touaregs le moindre argument en faveur d'une origine particulire, mais en outre l'tat de diffrenciation de ces pasteurs nomades milite en faveur d'une trs ancienne autochtonie au Sahara central. Cependant, c o m m e dans toutes les populations segmentation en groupes de faible effectif et compte tenu, au Sahara, d'un relatif isolement par la distance, des contraintes du pastoralisme et d'un apparentement fortement endogame, on observe une distance gntique de tribu tribu qui confre chacune d'elle u n profil gntique particulier (Lefvre-Witier, 1972, 1977). U n e analyse en composantes principales (ACP) de frquences gniques, ralise sur 6 populations berbrophones, dmontre la fois la diffrence existant entre les Berbres Touaregs et les Berbres installs plus au nord du demi-continent, ainsi que les distances faibles sparant les chantillons de Touaregs tudis et en particulier les Iseqqemren. Cette analyse objective en outre le paralllisme entre les structures gntiques et linguistiques dans l'volution du peuplement berbrophone (Lefvre-Witier, 2002).

3804 / Iseqqemren Un isolement gntique risque

En gntique de population, l'installation de ces diffrences de profil gntique marque u n e drive qui peut s'intensifier considrablement au fil des gnrations et lorsque s'aggravent certaines des conditions que nous avons cites. Cette extrme drive est observable chez les Touaregs Iseqqemren dont elle constitue peut-tre la caractristique biologique majeure. Plusieurs causes peuvent tre identifies pour expliquer cette volution : - La division de la tribu Iseqqemren en u n n o m b r e relativement lev de fractions (taqabilt) (voir notices prcdentes de M . Gast et M . ClaudotHawad). - Les effectifs exceptionnellement faibles de ces fractions. - U n e endogamie traditionnelle au sein m m e de ces minuscules fractions. - Les conditions trs dures du pastoralisme dans les territoires occups par les Iseqqemren aggravant l'isolement de familles nuclaires conduisant u n troupeau (parents-enfants) sans tente, sans bagages, sans aide servile. Le Tableau n 1 dmontre les carts de frquences gniques du systme G m des immunoglobulines chez 4 taqabilt : Kel Amgid, Kel Tefedest, Kel Inghar et Iheyawen H a d a (Lefvre-Witier, 1992). U n e telle drive conduisant une forte homognit gntique constitue en soi u n risque important, mais les travaux sur les gnalogies des Iseqqemren ont prouv q u ' u n change de conjoints, minime mais rgulier, existait entre les taqabilt et parfois avec d'autres tribus touargues du Hoggar et du Tassili n Ajjer ou des groupes sdentaires des petits centres agricoles locaux. Ainsi une circulation des gnes est prserve, dont tmoigne le profil gntique de l'ensemble de la tribu (tawsit) (Tableau n 1 voir Iseqqemren Hoggar). Conclusions Ces donnes apportent u n clairage limit sur les structures gntiques des Touaregs Iseqqemren mais les insrent clairement dans l'ensemble des Berbres n o m a d e s d u Sahara central et v o q u e n t bien le rsultat des fortes contraintes qu'ils y subissent. L e u r explosion en groupes rduits quelques familles traduit la ncessit d ' u n pastoralisme trs mobile et d'une grande austrit. Cette adaptation assez remarquable au milieu hyperaride leur permet u n e survie conduite aux limites de l'quilibre dmographique et gntique.
T A B L E A U n 1 Haplotypes Gm Iseqqemren Hoggar 167ind. Gm 1,17; 21 Gm 1, 2, 17; 21 Gm 3; 5, 10, 11, 13, 14 G m l , 17; 5, 10, 11, 13, 14 G m l , 17; 5, 10, 11,13, 14, 28 G m l , 17; 5, 14 G m l , 17; 5, 6, 24 G m l , 17; 10, 11, 13, 15, 28 .294 .0 .397 .118 .059 .014 .015 .100 .0 .0 .0 Kel Amgid 66ind. .166 .0 .666 .148 Kel Tefedest 67ind. .518 .0 .315 .0 .0 .0 .0 .0 Kel Inghar 49ind. .345 .0 .277 .0 .195 .0 .0 .168 Kel Iheyawen Hada 25ind. .189 .0 .110 .118 .0 .082 .0 .421

N.B. : seuls sont indiqus les haplotypes marquant la plus forte drive.

Iseqqemren / 3805 BIBLIOGRAPHIE LEFVRE-WITIER Ph., 1982, Ecology and biological structure ofpastoral Isseqqamaren Twareg, Current Development in Anthropological Genetics, M. Crawford and J. Mielke eds, Vol. 2, Chap. 4 p. 94-125, Plnum Press, New York. LEFVRE-WITIER Ph., 1996, Idels du Hoggar, Biologie et cologie d'une communaut saharienne, CNRS ditions, Paris, 270 p. LEFVRE-WITIER Ph., 2002, Berbrophones : gntique et langage , Journal des Anthropologues, n 90-91, p. 401-414, Paris. LEFVRE-WITIER Ph., 1992, Effects of micro-migrations inter and intra tribes of the Sahara dsert, Proceedings of the International Confrence on Isolation and Migration and the 34* Annual Meeting of the Japanese Society of Human Genetics, Fukui, 1990, D.F. Roberts, N. Fujiki and K. Torezuka eds, chap. 18, p. 192-203, Cambridge University Press, Londres.
LEFVRE-WITIER Ph., CABANNES R., SENDRAIL A., 1967, tude hmotypologique des popu-

lations du Tassili n'Ajjer, Bull, et Mmoires de la Socit d'Anthropologie de Paris, vol. 1, 12 srie, p. 419-439. LEFVRE-WITIER Ph., RUFFI J., 1972, Note sur l'htrognit biologique des Touaregs, Revue de l'Occident Musulman et Mditerranen, n 11, p. 99-105. LEFVRE-WITIER Ph., 1977, Populations gntiques et populations isoles . Dfinition, exemples, remarques. L'tude des isolats : espoirs et limites, A. Jacquard d., INED, Paris, p. 43-47. LEFVRE-WITIER Ph. (diteur), 1979, Isseqqamarnes, Rapport scientifique de l'action thmatique programme CNRS Dynamique des populations n 2290, 144 p. LEFVRE-WITIER Ph., 1980, Contraintes biologiques rcentes au Sahara chez les Touaregs Isseqqamarnes (Hoggar-Algrie), Annales suisses d'anthropologie gnrale, t. 44, fasc. 2, p. 171-177.
e

LEFVRE-WITIER Ph., BLANC M. and SEVIN A., 1981, Tribal segmentation and genetic evo-

lution of Twareg Isseqqamaren, Poster in 6 International Congress of Human Genetics, Jrusalem, 13-18 sept.
PH. LEFVRE-WITIER

th

172. I U B A L E N A (NATIO) Cette tribu, ou cet ensemble de tribus (natio), est mentionne par A m m i e n Marcellin (XXIX, 5, 44). Elle habite de hautes montagnes pourvues de gorges et de passages escarps. Elle prta appui Firmus, si bien qu'aprs avoir vaincu les Isaflenses*, le comte Thodose, en s'enfonant dans la profondeur du pays, pntra sur leur territoire. Mais effray par la configuration du terrain, il revint dans le castellum Audiense (Auzia). St. Gsell (RSAC, X X X V I , 1903, p. 25), a propos de situer la Iubalena natio soit prs du dfil des Portes de Fer ( 60 km l'est d'Auzia), soit aux gorges de Palestro ( 50 km ou nord-ouest d'Auzia). E n r a p p o r t avec le n o m de la tribu, Iubalen-a, on signalera l'anthroponyme Iubalan de l'inscription no-punique du mausole d'El-Amrouni, quelque 40 km au sud de Tataouine, curieusement transpos en latin Iuzala (CIL, VIII, 2 2 7 5 8 ; F. Vattioni, La bilingue latina e neopunica di El-Amrouni Helikon, X X XXI, 1980-1981, p. 293-299).
J. DESANGES

3806 / Iunam I73. I U N A M U n des sept dieux du panthon de Vaga (Bja) reprsents dans u n bas-relief qui surmonte la ddicace. Les sept dieux sont vus de face, spars d'un jardin par une tenture suspendue des palmiers. M a c u r t a m et Iunam, chaque extrmit de la scne, sont des dieux cavaliers. Ils portent le manteau court des cavaliers retenu l'paule droite par une fibule. C o m m e M a c u r t a m , Iunam est plac derrire son cheval qui est de trs petite taille. A. Merlin assimilait ces deux divinits questres aux Dioscures. A. D u n a n d , s'levant contre cette interprtation qu'il jugeait trop savante, proposait de lire simplement : Lunam. Contre cette opinion, on peut objecter que la forme accusative n'a pas de raison d ' a p paratre dans cette ddicace. D e plus il s'agit bien d'un dieu et non d'une desse ; or chez les Grecs et les Latins, la Lune, contrairement aux croyances des Libyens (et des Berbres), est du sexe fminin. I u n a m doit donc tre considr c o m m e une divinit africaine, questre, de sexe masculin. Il fut peut tre assimil, avec son pardre M a c u r t a m , aux Dioscures dont on sait qu'ils taient honors Musti sous l'appellation de Castores M a u r i (Anne pigraphique, 1968, n 590).
G . CAMPS

Voir notice D 4 8 . Dieux africains et Dii Mauri (EB XV, notamment p. 2325).

174. I U N C I ( M A C O M A D E S ) Les ruines de cette cit antique sont situes 45 km au sud-ouest de Sfax et 10 km de Mahars, sur la section nord de la cte du golfe de Gabs. Elles se prsentent, en plusieurs ensembles peu distincts, autour des restes imposants d'une forteresse suppose d'origine byzantine et reconstruite par les Aghlabides. U n e localit littorale, dont l'appellation dans l'antiquit tardive (Iouk - Inuci) s'est conserve dans le n o m actuel du borj Younga (ou Onga selon les cartes plus rcentes), est mentionne par Procope et par Corippe* c o m m e l'une des positions-cls de Byzacne. Selon le tmoignage du premier (Guerre contre les Vandales, I, 15, 8, trad. D. Roques, 1990, p. 80), c'tait l'un des rares ports offerts par une cte africaine juge peu hospitalire lors de la reconqute byzantine ; pour le second (Johannide VII, 135), c'tait la premire forteresse - sans doute une enceinte encore sommaire - sur la route stratgique longeant la Petite Syrte o l'on pouvait trouver refuge en venant de la rgion de Gabs, comme ce fut le cas p o u r l'arme de Jean Troglita en 547 aprs avoir fait retraite depuis Martae (Mareth). Au printemps 548, les tribus berbres rvoltes que c o m m a n d e n t Carcassan et Antalas* viennent camper devant la ville, mais l'arrive de l'arme byzantine, elles gagnent les massifs montagneux de la Byzacne. Le rle que joue alors Iunci s'explique par l'enceinte qui l'entourait, due sans doute Solomon, et par sa position de carrefour entre la route du littoral et celle qui conduisait vers l'intrieur, en direction de Sufetula et de la Dorsale tunisienne. Quant au n o m du site de Iunci, il est sans aucun doute mettre en relation avec le mot latin qui sert dsigner le jonc, d'autant que le n o m local de Bled es-Smara (le pays des joncs) s'applique encore de nos jours aux marais littoraux voisins, l'ouest du borj Younga, traverss eux-mmes par u n oued es-Smara. Il serait tout fait naturel que ce toponyme ait t inspir par la prsence d'une immense jonchaie, quand on sait l'utilisation dont cette fibre a fait l'objet, toute poque, par les pcheurs de la rgion, p o u r leurs piges, leurs habitations lgres, et

Iunci I 3807

La forteresse de Younga. Tour d'angle. Photo D. Pringle.

3808 / Iunci

Usine de salaison. Photo P. Trousset.

Iunci / 3 8 0 9

m m e , aux dires de Pline (H.N., XVI, 37), pour les voiles de leurs bateaux. D e m m e , dans le voisinage proche au sud-ouest de la ville antique de Iunci, le toponyme arabe actuel de Zabouza (olivier sauvage) perptue-t-il celui d'une station Ad Oleastrum des itinraires antiques (Tab. Peut., VI, 4). Ceci est de nature indiquer que, dans u n environnement devenu depuis lors quelque peu rpulsif en raison de l'extension des marais littoraux, l'oliculture avait p u constituer - avec la pche et le commerce maritime - u n des fondements de la prosprit de cette rgion des emporia* que les anciens assimilaient la Petite Syrte. Il est dsormais acquis, c o m m e l'avait dj pressenti S. Gsell et c o m m e L. Poinssot (1944) l'a dmontr par la suite de manire convaincante, que le n o m de Iunci s'est substitu basse poque celui plus ancien de Macomades. Les deux noms dsignaient bien la m m e localit situe une dizaine de km au sudouest de Mahars et n o n deux localits diffrentes, ce qu'avaient conclu jusqu'alors n o m b r e d'auteurs, de M o m m s e n , Partsch, Tissot Ch. Diehl (1986, p. 268-269). L'argument dcisif de cette dmonstration a t la dcouverte, deux milles romains du site de Borj Younga, au lieu-dit Oglat el-Khefifia, d'un milliaire dat de Philippe l'Arabe : la mention A Mac (omadibus) m (illia) p (assuum) II permettait d'identifier d'une faon incontestable la Macomades Minores des sources anciennes avec la ville antique, dont les ruines entourent le borj Younga actuel et le tombeau de Sidi A h m e d ben Afsa. U n e Macomades est, en effet, mentionne par Pline l'Ancien (H.N., V, 25) dans u n e liste des oppida libera de la Petite Syrte, par Ptolme (Macomada) entre Thaenae et Tacape; elle l'est aussi (entre Thenis colonia et Cellas vicus) par l'Itinraire d'Antonin (59, 4) avec la mention municipium, ce qui nous renseigne sur le statut de cette cit au dbut du III sicle; elle l'est enfin par la Table de Peutinger (segm. VI, 4) sur la m m e voie du littoral, entre Thaenae et Ad Oleastrum. Par ailleurs, le n o m d'origine punique signifiant en phnicien Ville Nouvelle , on peut admettre que la Napolis mentionne par le Stadiasme de la Grande M e r 400 stades (74 km) de Tacape (107, G.G.M., I, p. 467) ne faisait q u ' u n e avec la ville en question (Desanges, Commentaire H.N., V, 1980, p. 236). noter aussi que Macomades est appele Minores par la Table de Peutinger suivie par le Ravennate (V, 5), ce qui l'oppose une autre Macomades (Maiores) situe dans la G r a n d e Syrte (segm. VIII, 1). Il existait en outre u n e troisime Macomades en N u m i d i e (sur la voie de Cirta Theveste) et il semble que c'est cette dernire qu'il faille rattacher les vques mentionns dans les listes ecclsiastiques de 411 et de 484, sous le n o m de Macomadienses (Mandouze, Prosop., p. 1270).
e

E n revanche, sous son n o m nouveau, la ville est bien le sige d'un vch Iuncensis de la province de Byzacne dont le titulaire donastique est Valentinianus la Confrence de Cartilage de 411 et Tertullius, catholique, en 484 ; au synode byzacnien de 523 runi Iunci participe u n (Q)uodvoltdeus qui dispute la prsance Fulgence de Ruspe, lequel avait t moine auparavant, au monastre d'une le voisine Iuncensi litori proximum , dans l'archipel actuel des Kneiss*. Selon A. M a n d o u z e (p. 955), il n'est pas exclu q u ' o n puisse identifier Q. avec l'vque Quodbultdeus, mort 68 ans, dont on a prcisment retrouv l'pitaphe en mosaque Iunci et qui fut peut-tre le fondateur ou le restaurateur de l'glise o celle-ci a t dcouverte (Poinssot, 1944, p. 169). Au milieu du IV sicle, le sige piscopal est occup par Verecundus, pote et thologien qui fut charg de reprsenter le clerg de Byzacne au concile de Constantinople.
e

L e site archologique s'tend en bordure de mer sur prs de 3 km, de part et d'autre de la forteresse de Younga. D u nord au sud, on peut voir d'abord de grandes citernes bien conserves, formes de deux galeries votes de 8 x 35 m, puis 1 km environ au nord du borj, les ruines trs apparentes d'une tour de guet

3 8 1 0 / Iunci de forme ronde de 30 m de circonfrence, qui devait servir de relais optique (na r) entre la forteresse et la rgion de Mahars. peu de distance du borj se remarquent les vestiges d'une usine de salaisons dont les cuves ont t dchausses par le recul d'un chenal de mare qui s'est constitu depuis l'Antiquit sur une longueur d'une centaine de mtres et 3-4 m de largeur dans l'axe d ' u n vallon (Trousset, 1992, p. 326). Sur la rive sud du vallon subsistent une adduction et quelques traces d'un mur d'enceinte : peut-tre s'agit-il du rempart urbain dont il est question dans les documents tardifs. Plus au sud, le long de la piste ctire se voient d'autres traces de cuves et, sur l'estran, des alignements de blocs qui pourraient tre les tmoins d ' u n amnagement portuaire antique. 500 m au sud du borj, une sorte de dpression entoure d'un hmicycle en relief o se devinent des fondations de m u r s semble indiquer l'emplacement d'un thtre face la mer. Les seules fouilles archologiques qui aient t effectues ce jour concernent trois difices chrtiens situs dans la zone centrale du site, n o n loin de la forteresse. U n e premire glise, 300 m au nord-est de cette dernire, a t dgage par G.-L. Feuille de 1935 1939. C'est u n m o n u m e n t orient est-nord-est/ouestsud-ouest, construit sur u n plan rectangulaire de 55 x 32 m. chaque extrmit du vaisseau central cinq nefs se trouvait une abside prcde d'un chur surlev. Celle de l'ouest tait prcde d'un narthex orn de mosaques et comportait u n e crypte sous le chur o a t dcouverte une pyxide en ivoire ; c'est l'est, dans une abside saillante vers l'extrieur et formant le presbyterium, qu'a t retrouve la tombe le l'vque Quodbultdeus.

La forteresse de Younga. Photo D. Pringle.

Iunci / 3811 U n second difice trs dgrad, 30 m au sud-est d u prcdent, avait t interprt par Feuille (1948) c o m m e pouvant tre u n baptistre. Sa disposition intrieure tait celle d'une glise avec u n corps central divis en trois nefs et u n e abside dans laquelle se trouvaient de n o m b r e u x dbris d'un dcor de plaques de marbre. U n massif de maonnerie de forme rectangulaire tait interprt c o m m e l'emplacement de la cuve baptismale. Cet difice qui tait d'abord une glise aurait t reli par la suite l'glise voisine p o u r laquelle il aurait fait office de baptistre. U n autre ensemble m o n u m e n t a l a t fouill incompltement de 1947 1951 par P. Garrigue, 300 m d u rivage et 450 m au sud-ouest du fort. Il a fait l'objet d'une nouvelle interprtation par N . Duval (1973) c o m m e u n exemple de choix d'glise byzantine contre-abside. C'est une grande glise (78 m de long au total, 35 de large la hauteur d u presbyterium), oriente nord-ouest/sud-est. Elle se prsente avec u n plan cruciforme, sous la forme d'une salle basilicale trois nefs avec coupole centrale et nef transversale se terminant par deux absides. U n e chapelle latrale avec autel flanquait l'ouest le vaisseau principal; devant la faade se trouvait u n autre difice plusieurs nefs dont les rapports avec la grande glise (un martyrium plutt q u ' u n baptistre ?) restent dfinir car dans cette direction, la fouille est reste incomplte. E n revanche, les conclusions de N . Duval sont trs nettes en ce qui concerne la contre-abside orientale de la grande glise : relie au chur occidental par u n couloir axial, elle a t ajoute aprs-coup ; il n'y a pas eu d'inversion d'orientation, l'autel et la chaire piscopale restant au nord-ouest. Cette contre-abside, dote d'un synthrotos deux ranges de banquettes, n'est pas n o n plus, c o m m e le pensait Garrigue, u n a m b o n syrien tmoignant d'une influence orientale sur les glises africaines, mais u n lieu o, nanmoins, le clerg pouvait se tenir en certaines circonstances, pendant les crmonies liturgiques. Les lments de datation fournis par l'architecture plan centr, par le style et la symbolique des mosaques et des chapiteaux se rapportent bien au VI sicle (ou plus gnralement l'poque byzantine) pour l'ensemble de cette basilique III.
e

Quant au borj lui-mme, c'est u n difice trapzodal de 40 x 47,5 m, perc d'une porte amnage dans u n saillant barlong et flanqu de huit tours, les unes rondes ou octogonales, les autres barlongues ou pans coups sur les cts. Le traitement du mur, en particulier les arcades intrieures soutenant le chemin de ronde et les accs aux tours d'angle, tmoignent de plusieurs campagnes de construction ou de rfection. L'essentiel serait de l'poque aghlabide, ce fort tant le sige d'un rib ; mais, selon N . Djelloul (1999, p. 60), ses structures attestent qu'il fut en grande partie reconstruit l'poque ziride (XI -XII sicles). Cependant, l'hypothse de G. Marais en faveur d'un rib construit sur des substructions byzantines apparentes - n o t a m m e n t les assises polygonales d'une tour ronde au sud avait t conforte par les remarques de Ch. Saumagne (1934-35, p. 760-763) et de L. Poinssot (1944, p. 151-164). Elle a t rejete depuis par D . Pringle (1981, p. 203) qui nie que rien dans la construction ne permet d'avancer une date antrieure au IX sicle. Certes, le plan de l'difice n'est pas sans rappeler celui du rib de Sousse, la tour ronde sur base polygonale n'tant que la rplique d'un dispositif semblable sur base carre import d'Orient. Encore toutes les observations de Pringle ne sont-elles pas galement convaincantes : la fondation aghlabide ne repose pas directement sur l'extrados de citernes romaines, mais par l'intermdiaire de deux assises de blocs de grand appareil qui pourraient tre les tmoins d'un tat de la fortification antrieur au rib .
e e e

D e m m e , les tours polygonales attribues aux Zirides par Djelloul par rfrence aux remparts de Sfax n'taient pas inconnues des architectes byzantins, puisque le Trait de la Tactique en prconise l'emploi (Diehl 1896, p. 152). E n

3812 / Iunci Afrique, on le retrouve avec les mmes dimensions (5 m de diam.) Tigisis, de m m e que les tours rondes Gastal. Enfin, pour autant qu'il s'applique bien au borj de Younga, le n o m de Qasr er-Rm : le chteau d u Chrtien , qui est cit sur cette cte o la m e r est toujours tranquille p a r al-Bkri (d. D e Slane, p. 72) et par Idris (d. Bresc, 1999, p. 205), est un argument difficile vacuer comme le fait Pringle (p. 303) qui estime que ce n o m indiquait ceux contre qui et n o n par qui ce fort avait t bti . En revanche, u n e inscription trouve Sidi Gherib n o n loin de Younga fait allusion des murailles construites par l'empereur Justin et l'impratrice Sophie (574-578) (Durliat, 1981, p. 63). Il n'est pas exclu qu'il puisse s'agir de la citadelle de Iunci, dont on sait par ailleurs qu'elle portait le surnom de Sofiana (Poinssot, 1944, p . 163). Aussi, en attendant des recherches plus approfondies sur le site, convient-il de laisser ouverte la question des origines de ce m o n u m e n t . BIBLIOGRAPHIE DIEHL Ch., L'Afrique byzantine: Histoire de la domination byzantine en Afrique (533-709), Paris, 1 8 9 6 . DJELLOUL N . , Les installations militaires et la dfense des ctes tunisiennes du XVI au XIX sicle, Paris-Sorbonne, 1 9 8 8 . DJELLOUL N . , Les Fortifications en Tunisie, Agence du Patrimoine, 1 9 9 9 . DURLIAT J., Les ddicaces d'ouvrages de dfense dans l'Afrique byzantine, cole franaise de Rome, 1 9 8 1 . DUVAL N . , Les glises africaines deux absides, II, Inventaire des monuments, interprtation, Paris, De Boccard, 1 9 7 3 , p. 2 4 1 - 2 5 2 . FEUILLE G.-L., Le baptistre de Iunca (Macomades Minores) , Cah. Archol., III,
e e

1 9 4 8 , p. 7 5 - 8 1 .

FEUILLE G.-L., L'glise de Iunca , Rev. Tun., 1 9 4 0 , p. 2 2 - 4 5 . GARRIGUE P., Une basilique byzantine Junca en Bysacne , Ml. cole fra. Rome, 6 5 ,
1 9 5 3 , p. 1 7 3 - 1 9 6 .

MARAIS G , Earchitecture musulmane d'Occident, Tunisie, Algrie, Maroc, Espagne, Sicile, Paris, 1 9 5 4 . M O D R A N Y , Corippe et l'occupation byzantine de l'Afrique : pour une nouvelle lecture de la Johannide , Ant. Afr., 2 2 , 1 9 8 6 , p. 1 9 5 - 2 1 2 . POINSSOT L., Macomades-Iunci , Mmoires Soc. Nationale Antiquaires de France, 81.,
p. 1 3 3 - 1 6 9 .

PRINGLE D., The defence of Byzantine Arica from Justinian to the Arab Conquest, B.A.R., Internat. Ser., 9 9 , 2 , 1 9 8 1 . SAUMAGNE Ch., Antiquits de la rgion de Sfax , Bull. Archol. du Comit des Travaux
Historiques, 1 9 3 4 - 1 9 3 5 , p. 7 5 1 - 7 6 3 .

TROUSSET P., La vie littorale et les ports dans la Petite Syrte l'poque romaine , Actes du V coll. internat. sur l'Archologie et l'Histoire de l'Afrique du Nord (Avignon, 1990), Paris,
e

CTHS, 1 9 9 2 , p. 3 1 6 - 3 3 2 .
P. TROUSSET

Ivoire / 3813 175. IVOIRE La m a t i r e D a n s les civilisations mditerranennes, l'ivoire fut connu bien avant l'animal qui le fournissait. Cette matire dure fut de tout temps utilise, transforme, taille, sculpte, polie. Sa duret, qui rend le travail difficile, exige des outils prcis et surtout une grande dextrit. Mis en prsence d'objets d'une finesse extrme creuss dans une matire aussi dure, les premiers observateurs crurent l'existence de secrets techniques qui permettaient de ramollir l'ivoire pendant le temps ncessaire la fabrication de l'objet dsir. L'ivoire est la substance osseuse qui constitue les dfenses des diffrentes espces de proboscidiens (lphant d'Afrique, lphant d'Asie, espces fossiles, M a m m o u t h , Elephas antiquuus). Le n o m fut tendu aux dents saillantes de l'hippopotame, aux dfenses de sanglier, en bref aux dents qui sortent de la bouche de l'animal et dpassent largement le niveau de l'occlusion. C'est ainsi que les dfenses du morse ou du sanglier, la corne de narval (en ralit une dent), sont en ivoire, de m m e que les dents des cachalots. Le travail de l'ivoire aux t e m p s prhistoriques En raison de sa solidit, l'ivoire rsiste aux prils des transports et se conserve gnralement bien. C o m m e n t , ds lors, expliquer la raret des objets en ivoire aussi bien dans le nord de l'Afrique qu'au Sahara, aussi bien au Palolithique qu'au Nolithique, alors que ces terres taient parcourues par des troupes d'lp h a n t s * ? Lors des grandes batailles qui m a r q u e n t le dbut des temps historiques au Maghreb, l'lphant entre dans la composition des armes de Carthage aussi bien que dans celles des rois numides et maures. Les lphants, et donc l'ivoire, n'taient pas rares, or les objets prhistoriques en ivoire d'lphant font dfaut. Encore faut-il prciser que la quasi-totalit des objets de parure dits en ivoire trouvs dans les gisements prhistoriques sont des dfenses de sanglier. D e u x sites prhistoriques seulement ont livr des fragments de dfense d'lp h a n t : la grotte de Brzina dans l'Atlas saharien (mont des Ksour) et le pic des Singes, prs de Bjaa. D a n s ce m m e gisement fut recueilli u n bracelet en dfense de sanglier. O n connat trois autres sites ayant livr des objets semblables, ce sont l'Adrar G u e l d a m a n , le D a m o u s el-Batoum et le K h a n g u e t Si M o h a m e d Tahar. L'objet le plus remarquable provient de la grotte de Bou Zabaouine. Il s'agit d'une dfense infrieure gauche de sanglier qui fut retaille, amincie et polie. Le dcoupage de la partie infrieure donne l'aspect bilob d'une queue de poisson. La perforation de l'extrmit suprieure renforce cet aspect pisciforme qui ne peut tre le fait du hasard. Des autres pendeloques en ivoire de sanglier, une seule est antrieure au N o lithique, elle provient de l'escargotire capsienne de Mechta el-Arbi*. L'amn a g e m e n t des dfenses de sanglier en pendeloques est d ' u n e technique trs simple. Il suffit de percer la racine l'endroit o elle est le plus mince. La simplicit de la technique explique la frquence des objets qui en sont issus : seize pendeloques sont dnombres parmi les dix-neuf pices en ivoire de sanglier. Seule la ncropole de Skhirat, au sud de Rabat, a livr u n gobelet haut de 8 cm, en ivoire d'lphant, et deux bracelets taills dans la masse d'une dfense. Les prhistoriques ont donc ddaign l'ivoire d'lphant, qui ne devait pas manquer cependant sur leur terrain de parcours. N o u s savons par d'autres documents qu'ils connaissaient l'intrt que d'autres peuplades portaient cette matire

3814 / Ivoire naturelle. Le Priple du pseudo Scylax dcrit avec minutie les thiopiens voisins de l'le de Cern. Il fait savoir qu'ils disposaient d'une quantit importante d'ivoire; ils en fabriquaient des phiales et les lments de parure pour la chevelure de leurs femmes ; m m e les chevaux portaient des ornements en ivoire. Cette profusion parat exagre. Il est possible que les phiales aient t des coquilles d'ufs d'autruche scies en deux selon leur quateur et n o n des coupes en ivoire. Nous devons tenir compte des changes commerciaux entre l'Afrique et l'Ibrie. Ceux-ci sont trs anciens et antrieurs l'ge du Bronze. Pointes de Palmla, haches en cuivre et vases campaniformes trouvs au Maroc et en Algrie occidentale sont des preuves videntes des apports ibriques en terre africaine ds le Chalcolithique. Les gravures rupestres du Haut Atlas et de l'Anti-Atlas rvlent le maintien des importations ibriques quelques sicles plus tard l'ge du Bronze. Il n'existe pas d'changes sens unique et l'on peut dresser le tableau des apports africains en Andalousie et en Algarve. Plusieurs objets de parure, perles, pingles, petites pyxis trouves dans les spultures chalcolithiques portugaises, sont dits en ivoire. La source la plus proche de cette matire ne pouvait tre que l'Afrique, puisque, ds le Dtroit franchi, on se trouve en prsence d'lphants, dans le m o n t Abila*, c'est du moins ce que prtend Pline (V, 18). L'ivoire des P u n i q u e s et des Libyens C'est dans les tombes les plus anciennes de Carthage que l'ivoire, peu travaill auparavant, fait son apparition. Ce sont les tombes du VII sicle qui ont livr les objets de toilette les plus frquents : peignes dos dcor, manches de miroir anthropomorphes, fourreaux de poignard. Prenant modle sur les Carthaginois, ces derniers taient faits d'un assemblage de plaquettes d'ivoire toute dcores de la m m e faon de rectangles inciss embots. Ces plaquettes ont t retrouves aussi bien dans les spultures inhumation que dans les incinrations.
e

L'art de la tabletterie atteint Carthage u n tel niveau que les spcialistes avaient acquis la certitude que tous les objets en ivoire taient des productions phniciennes, importes surtout de Tyr mais aussi des clbres ateliers syriens. C o m m e Salamine de Chypre, Carthage recevait d'Orient ces pices prcieuses et en assurait la commercialisation dans le bassin occidental de la Mditerrane. Les fouilles rcentes du quartier de Byrsa par S. Lancel nous obligent revoir cette affirmation. Les tombes sous-jacentes au quartier sont dates du VII sicle, parmi elles, la tombe incinration A 143 renfermait u n mobilier particulirem e n t intressant : en plus du kotyle protohistorique sub-gomtrique et de l'nocho bobche qui datent cette spulture du milieu d u VII sicle, les fouilleurs recueillirent de n o m b r e u x objets et fragments d'ivoire et d'os, c o m m e ces curieuses tranches scies dans des astragales de mouton. Sont en ivoire les plaquettes rectangulaires ornes d'une srie de rectangles embots. Il faut surtout retenir plusieurs lments de plaquettes ajoures dont le motif principal est u n cervid passant droite, la tte tourne vers l'arrire, la patte avant gauche releve trs haut. U n fond de palmettes et de volutes assure la continuit de ces pices. L e mobilier si particulier de cette tombe apporte une rponse aux questions relatives au travail de l'ivoire Carthage. Il est manifeste que cette spulture n'est pas celle d'un riche amateur d'ivoires ajours de style syro-palestinien, mais bien plutt celle d ' u n artisan qui s'tait fait accompagner des produits de son atelier et d'chantillons de matires premires : ivoire et os.
e e

Prenant p o u r modle l'aristocratie carthaginoise, les princes paloberbres reconnurent la valeur de l'ivoire, ce qui n'tait pas le cas des thiopiens orientaux voisins des troglodytes ; l'ivoire tait si abondant chez eux que les dfenses

Ivoire / 3815 servaient de chambranles et de pieux dans les enclos bestiaux. l'autre extrmit de la Libye, d'autres thiopiens, au voisinage de l'le de Cern, s'exeraient la pratique du troc m u e t dans lequel l'ivoire tenait une place de choix. Ils changeaient des dfenses d'lphant et des peaux de gazelle et de lion contre des huiles parfumes et des poteries attiques. L a Maurtanie occidentale est le pays le plus riche en ivoire. Les tmoignages littraires sur les lphants sont particulirement nombreux (Hannon, le PseudoScylas, Strabon, Pline, qui cite Juba et Polybe...). Ils sont confirms par les os et dfenses d'lphants recueillis surtout sur la faade atiantique dont les n o m breuses merdja et les larges estuaires marcageux conviennent aux proboscidiens ; depuis Sidi Kacem, aux environs de Tanger, jusqu' l'le de Mogador, les sdiments prromains ont livr des restes osseux d'lphants, privs le plus souvent de leurs dfenses, ce qui laisse entendre que ces animaux avaient t chasss. D a n s l'le de Mogador, les niveaux phniciens ont livr des ossements d'lphants dont la prsence tmoigne ici aussi de l'importance de la chasse. Dans l'tablissement de Juba II, sur la m m e le, des fragments n o m b r e u x d'ivoire confirment la poursuite d'une destruction systmatique de l'espce qui s'opra au cours des premiers sicles de notre re. L e commerce de l'ivoire, poursuivant une pratique remontant au Chalcolithique, s'tendait la pninsule Ibrique. Le naufrage au VII ou VI sicle avant J.-C. d'un navire Bajo de la C a m p a n a (Murcie) est u n nouveau tmoignage de l'importance de ce commerce. La cargaison comprenait treize grandes dfenses d'lphant portant des inscriptions en caractres phniciens de style tyro-sidonien et non punique. F. Lopez Pardo conclut que le commerce de l'ivoire m a u rtanien tait entre les mains des Gaditains. Le CIS 1 fait connatre u n certain Zybaq qui se disait moker phei, ce qui signifierait marchand d'ivoire .
e e

En Berbrie orientale, le royaume des N u m i d e s Massyles, en relation troite avec Carthage, lui emprunta l'utilisation des lphants de guerre. Il est remarquable que l'unique pice de monnaie frappe au n o m de Massinissa porte au revers u n lphant et que celui-ci a les oreilles petites de l'lphant d'Asie, ce qui le diffrencie du Loxodonta d'Afrique. Entr en possession des emporia et de n o m b r e u x ports qui assuraient le contrle des exportations numides en direction du m o n d e grec, le roi massyle eut une marine de guerre qui protgeait son commerce et, l'occasion, se livrait quelques rapines. Cicron (Verrines, II, 1., IV 46) rapporte que la flotte de Massinissa ayant fait relche Malte, le prfet qui la commandait s'empara de dfenses d'lphant d'une taille gigantesque qui ornaient le temple de Junon (Astart). Revenu en Afrique, il en fit don M a s sinissa, mais le roi, en ayant appris la provenance, fit armer immdiatement une quinquerme qui ramena les dfenses Malte. R o m e et l'ivoire africain Les sicles de domination romaine virent la disparition progressive de l'lphant dans les provinces d'Afrique et de Maurtanie, alors qu'il subsistait dans l'Afrique orientale malgr les expditions de chasse organises par les Lagides en T r o glodytique et sur les rives de la mer rythre. Son congnre du Maghreb ne laissait plus que quelques souvenirs topographiques ; le Castellum elephantum, deux Elephantaria et u n Ain Tellout (du berbre lu/tlut: lphant). L'ivoire se rarfiant dans les montagnes et les forts de Maurtanie, les marchands d'ivoire s'enfoncent de plus en plus l'intrieur du continent et surtout aux Indes. Les dents entires taient recherches pour figurer aux triomphes des Lagides qui furent rapidement imits par les magistrats romains. D'aprs Tite-Live (XXXVIII, 50) 1 231 dfenses furent prsentes au triomphe de Lucius Scipion. Lors

3816 / Ivoire d'une fte en l'honneur de Dionysos donne par Ptolme Philadelphe, 600 dfenses furent prsentes. Antiochos piphane en offrit 800 lors d ' u n dfil triomphal. Rome, on vit des lphants attels au char de l'empereur. La rduction des troupes d'lphants obligea les fournisseurs d'ivoire s'enfoncer dans le continent; mais plus que les animaux clestes d'Afrique, ce sont les pachydermes de l'Inde qui sont pourchasss p o u r leur ivoire. L'lphant n u m i d e d'abord, l'lphant m a u r e ensuite disparaissent du paysage nord-africain. L e roi Juba II leur consacre u n trait que Pline l'Ancien exploita largement. R o m e utilisa d'normes quantits d'ivoire dans ses marqueteries, ses meubles et ses plaques dcoratives ; si elle n'eut aucun scrupule faire transporter les statues chryslphantines arraches aux temples les plus illustres de Grce, aucune tentative ne se manifesta en vue de reproduire ces statues colossales ; il y eut quelques statues en ivoire c o m m e celle qui fut ddie Csar. L e travail de l'ivoire connut de nouvelles formules avec l'laboration des diptyques, dont les plus beaux datent du dbut du V sicle. C e sont des plaquettes d'ivoire dcores en bas-relief et runies par deux, trois ou cinq. Les diptyques furent d'abord sculpts en l'honneur de l'empereur et de sa famille, puis des officiers, des consuls et des personnages de haut rang. D'autres diptyques traitaient de sujets religieux, le plus souvent emprunts la vie de Jsus. Ces uvres furent conserves dans les trsors des cathdrales en Italie, en France, en Angleterre, en Allemagne et en Espagne, mais pas en Afrique devenue musulmane.
e

Voir lphant , EB XVII, notice E l 2 . BIBLIOGRAPHIE

APPIEN Lib., 4 8 , 2 3 .

ASTRUC M., Traditions funraires de Carthage , Cahiers de Byrsa, t. VI, 1 9 5 6 , p. 2 9 80.

BISI A.-M., I pettini d'ivorio di Cartagine , Africa, 1 9 6 8 , p. 1 1 - 7 3 . BISI A.-M., Une figurine phnicienne trouve Carthage et quelques monuments apparents , Mlanges de Carthage = CB, XI, 1 9 6 4 - 1 9 6 5 ( 1 9 6 6 ) , p. 4 3 - 5 3 .
BoURROUIBA

R., Monnaies et bijoux trouvs la qal'a des Beni Hammad, Rev. de l'Occident musulman et de la Mditerrane, (II Congr. intern. d'tudes nord-africaines, n spe

cial), 1 9 7 0 , p. 6 6 - 7 7 .

CAMPS G., Aux origines de la Berbrie. Monuments et rites funraires protohistoriques, Paris, AMG, 1 9 6 1 . CAMPS G., Aux origines de la Berbrie. Massinissa ou les dbuts de l'histoire, Alger, Imprimerie officielle, 1 9 6 1 . CAMPS G., Les civilisations de l'Afrique du Nord et du Sahara. Paris, Doin, 1 9 7 4 . CAMPS-FABRER H., Matire et art mobiler dans la Prhistoire nord-africaine et saharienne (Mm. du CRAPE: V), Paris, AMG, 1 9 6 6 . CAMPS-FABRER H., Parures des temps prhistoriques en Afrique du Nord . Libyca,
t. VIII, 1 9 6 0 , p. 9 - 2 1 8 .

CARTON L, Sanctuaire punique Carthage, Tunis, 1 9 2 9 , p. 1 9 - 2 0 . CHELBI F , Maison punique de la rue Astart Carthage , CEDAC, 3 , 1 9 8 0 , p. 3 5 , et fig. 1 6 . CINTAS P., Amulettes puniques. Inst. des Hautes tudes de Tunis (vol. I)., 1 9 4 6 , p. 5 6 . CINTAS P., Deux campagnes de fouilles Utique , Karthago, II, 1 9 5 1 , p. 3 7 . ClNTAS P. Manuel d'archologie punique, t. II, 1 9 7 6 . DAREMBERT Ch. et SAGLIO E., Dictionnaire des Antiquits grecques et romaines, Akademische Druck-u-Verlaganstalt, Graz, articles ebur-oris. DELATTRE A.-L., CRAI, 1 8 9 5 , p. 3 2 1 , MAF, XVI, 1 8 9 7 , p. 1 2 9 - 1 3 0 , Bulletin des Antiquaires de France, 1 9 1 7 , p. 1 0 9 - 1 1 5 , CRAI, 1 8 9 9 , p. 9 6 - 1 0 0 .
LANCEL S., CRAI, 1 9 8 1 , p. 1 6 2 - 1 6 3 . FANTAR

M.-H., Carthage. Approche d'une civilisation, t.

et 2 , Tunis, Alif,

1993.

Ivoire / 3817 GSELL S., Histoire ancienne de l'Afrique du Nord, t. IV. GSELL S., Fouilles de Gouraya, Paris, 1903, p. 37-38. JODIN A., L'lphant d'Afrique dans le Maroc antique , 92 Congr. Fdration des Socits savantes, CTHS, Strasbourg-Colmar, 1967 (1970), p. 31-50, p. 64. LANCEL S., Ivoires phnico-puniques de la ncropole archaque de Byrsa, Carthage , 1 Congrs international d'tudes phniciennes et puniques, Rome, 5-10 novembre 1979, p. 687-694. LANCEL S. (Dir.), Byrsa II. Rapports prliminaires sur les fouilles 1977-1978 : niveaux et vestiges puniques, cole Franaise de Rome, 1982. LANCEL S., Introduction la connaissance de Carthage. La colline de Byrsa l'poque punique, Paris, Recherche sur les civilisations, 1983. LANCEL S., Carthage, Paris, Fayard, 1992. LEROI-GOURHAN A., Dictionnaire de la Prhistoire, Paris, PUF, 1988, p. 522. LOPEZ PARDO F , Mogador, comptoir final et le problme du commerce phnicien sur la cte adantique africaine , V colloque sur l'histoire et l'Archologie de l'Afrique du Nord, Avignon, 1990. RUHLMANN A., Le tumulus de Sidi Slimane (Rharb) , Bull, de Soc, de Prhistoire du Maroc, 1939, p. 37-70. VAUFREY R., Prhistoire de l'Afrique, t.1, Maghreb, Publ. de l'Institut des Hautes tudes de Tunis, vol IV, 1955.
e er e

H. CAMPS-FABRER

I76a. I W E L L E M M E D E N (voir aussi notice 167, EB X X I V ) Ioullemmeden (sing. Aoullemmed) [...] // nom pluriel, d'une collection de tribus touargues habitant dans le voisinage du Niger et entre le Niger et l'Ar // les Ioullemmeden forment un des sept groupes principaux qui composent les Touaregs, groupes qui sont : les Kel Ahaggar, les Kel Ajjer, les Taitok, les KelAdghagh, les Ioullemmeden et les Kel-Geres (Foucauld, 1940 : 196) Les cinq confdrations des Touaregs, selon Azimzim, le savant homme de In Takarett, sont rparties dans le Sahara et le Sahel des nomades, de l'est l'ouest, comme les cinq doigts d'une main gauche tale plat, l'avant-bras au nord. L'auriculaire reprsenterait les Kel Ajjer, rpartis entre la Libye et l'Algrie; l'annulaire reprsenterait les Touaregs Kel Ahaggar [...]. Le majeur matrialise la position sud-centrale des Kel Ar, Touaregs exclusivement nigriens. [...]. L'index indique la position occidentale des Ouelleminden dont la Confdration la plus importante numriquement, occupe un trs vaste espace allant de l'Adrar des Iforhas au pays hawsa. [...]. Enfin, l'extrme nord-ouest des Ouelleminden sont les Tinghrghif (Mariko, 1984 : 123-124). Sept ou cinq groupes ou confdrations selon les auteurs. Ceux du nord plus nombreux chez Foucauld, tmoin septentrional, avec en plus les Taitok; ceux du sud plus n o m b r e u x chez Mariko, tmoin mridional, qui oublie cependant les Kel Gres. D a n s les deux cas, les Iwellemmeden sont cits. 1. Origine L'histoire des Iwellemmeden tire ses sources la fois de trkh et de traditions orales. Le D r Richer (1924 : 51-56) donne plusieurs versions. Les deux versions cites ici ont t recueillies auprs des Kounta : dans celle de Cortier (1907), c'est u n M a u r e , du pays de Oualata, qui arriva dans l'Adrar. Il s'appelait M e h e m e d et fut s u r n o m m Our-Ilemmed , ce qui signifie je ne connais pas ton n o m . Il pousa la fille du chef des Tadmekket.

3818 / Iwellemmeden D a n s sa propre version (1915), Richer cite u n h o m m e de la tribu des Braknas qui arriva dans l'Adrar : il s'appelait Mohamed Ouan-Ara. Il se fixa chez les Tadmekket et acquit une telle rputation que le chef des Tadmekket lui donna sa fille. Nicolas (1950 :54) r e p r e n d la premire tradition en a p p o r t a n t quelques prcisions : Un Maure venu de Wlata (tribu des Uld Mbrk) nomm Moh'ammed (surnomm Ur Illemmd, A-Wur-llemmed, Aullemmed) aide les Kel Tademekket, pouse la fille du chef Alad, en a trois fils. sa mort, son fils an Ech-Chwi lui succde. Sa mort provoque une crise, avec une contestation sur la ligne successorale adopter. Furent appels Uld Ur-Ilemmed, ou Kel Ilemmed, ou I-Ullemmeden, les partisans de la ligne paternelle (coutume arabe orthodoxe, Ebna Sud). Norris (1978 : 172) fait la synthse de ces traditions : Quel est le hros ponyme des Iwillimmieden, le hros civilisateur de leurs communes traditions ? Il s'appelait M u h ' m m a d - soit Wa-n-Ara ( de la gnration ), soit War-ilemmed ( l'innomm ). Il est possible que deux personnalits aient t amalgames en un seul hros ponyme, Muh'ammad (Mukhamm a d ) , et que c'tait le petit-fils d'Alad, chef Touareg de Tadamakkat. Des vnements sur lesquels nous n'avons aucun document historique avaient fait d'un tranger le chef des Tadamakkat. Ses successeurs qui se sont diviss en deux branches une date loigne ont reu le nom de Wur-Lemmeden, descendants de Muh'ammad qui portaient ce titre ; mais, mesure que s'coulent les sicles, des nuances subtiles s'attacheront ce nom : ceux qui ne se conforment pas la rgle de succession tegehe / tegeze, par le fils an de la sur , ou ceux qui apprennent et les lves , de elmed ( apprendre ). Plusieurs versions sont donnes pour expliquer la scission des Iwellemmeden en deux chefferies distinctes : elles diffrent sur les acteurs c o m m e sur les dates. La version des Kel D e n n e g place la scission la fin du dix-septime sous le rgne de Karidenna. Son neveu Attafrish forma u n groupe de partisans autour des imajeghen Kel N a n et Tiggirmat et de tribus religieuses . Il rompit avec son oncle Karidenna, le combattit puis se dirigea vers l'Azawagh. Le fils d'Attafrish, Karoza lui succda, puis vint M u d a , frre de Karoza. D'aprs Nicolas (1950 : 56), les Kel D e n n e g sont vainqueurs des imajeghen Tamesgidda, qui occupaient alors le Moyen-Azawagh et les repoussent vers le sud-est. La version des Kel Ataram est donne par le D r Richer (1924 : 97) qui place ce conflit et le combat final beaucoup plus tard : Vers la fin du dix-huitime sicle, un conflit couvait au sein mme de la famille oulliminden; l'autorit de Kahoua se trouvait discute, voire mise en chec, par un certain nombre d'envieux et de mcontents, la tte desquels tait un nomm Ktim. Ce Ktim, de la tribu des Kel-Nan, avait russi entraner dans son sillage les Irroulen, les Akhren, les Tguirmat, les Rhehren, les Tillimides : soit un groupe de cinq ou six tribus nobles, dont les terrains de parcours se trouvaient, depuis la descente de l'Adrar, dans l'extrme Est, rgion de Mnaka ; il semble d'ailleurs que ce groupe loign de tribus se soit, au cours du prcdent sicle, tenu l'cart des vnements mouvements qui avaient concentr, dans la rgion de Tombouctou, l'activit des autres fractions oulliminden. Quoi qu'il en soit, vers 1800, le conflit pris un caractre aigu; une lutte fratricide s'engagea. Elle eut son pilogue dans un sanglant combat sur les bords du Niger, un peu au sud d'Ansongo, au pied de deux montagnes, [...] en face de l'le Bourra. Comme il fallait s'y attendre, Kahoua resta matre du terrain. Pourchasss

Iwellemmeden / 3819 sans merci, les dissidents durent abandonner leurs terrains de Mnaka, et se retirer jusque dans l'est de la valle de l'Azaouak; cette rgion s'appelle le Dinnik (rgion du poste actuel de Tahoua) ; c'est pour cette raison que les Oulliminden rfugis dans l'Est reurent, dans la suite, le nom de Kel-Dinnik. 2. Les I w e l l e m m e d e n Kel D e n n e g D s lors, deux confdrations rivales existent aprs cette scission : les Kel Ataram, ceux de l'Ouest et les Kel D e n n e g : ceux de l'Est, qui s'opposeront souvent. L e systme politique des Kel D e n n e g a d o n n lieu de nombreuses controverses qui se poursuivent jusqu' nos jours. Les premires versions, issues de la priode coloniale (Richer, 1 9 2 4 ; M a r t y , 1 9 3 0 ; Urvoy, 1933 & 1 9 3 6 ; Nicolas, 1950), sont concordantes. Uamenokal, chef s u p r m e , dtenteur de l'e ebel (tambour de c o m m a n d e m e n t ) des Kel D e n n e g , est choisi parmi les Kel N a n . Les tribus nobles venues de Mnaka - Kel N a n , Irreulen, Tiggirmat, Ikherkheren, Tellemidez - sans oublier les Kel Azar et les Izeriaden aujourd'hui disparues, taient accompagnes de tribus religieuses rassembles dans le groupe des Ijawanjawaten et des Izawiten. Ils p o s s d e n t u n pouvoir absolu : L e s O u l l i m i d e n d e l'Est c o m p r e n n e n t six g r o u p e s d ' I m a j e r e n , d o n t les chefs c o m m a n d e n t , en m m e temps qu' leur groupe aux tribus vassales, m a r a b o u tiques et bella, qui en d p e n d e n t (Marty, 1930 : 3 6 9 ) . Les Ineslemen [...] autrefois taient considrs c o m m e I m r ' d (vassaux, t r i b u t a i r e s ) . [...] Ils s'occupent de religion, de justice, d'instruction publique (Nicolas, 1950 : 189). U n groupe connu sous le n o m d'Iberkorayen, auquel appartiennent les Kel Eghlal et les Ayt Awari, s'est install dans l'Azawagh depuis la destruction d'In T e d u q au milieu du XVII sicle. Les Iberkorayen formaient donc une chefferie autonome avant l'arrive des imajeghen. Des religieux pacifiques, ne faisant pas la guerre, les Igdalen, nomadisaient aux environs d'In Gall bien avant l'arrive des nobles et des Iberkorayan. U n certain n o m b r e de chercheurs ont analys la dichotomie entre nobles et religieux . A n d r M a r t y (1975 :32), le premier, a mis en vidence que :
1 e

l'organisation politique forme pyramidale est en fait, contrebalance par un autre systme, bicphale cette fois-ci et dont la prsence ne peut s'expliquer que par l'histoire du peuplement de cette rgion. D'autres auteurs ont fait la mme analyse (Bernus, 1981, 1990, 1993; H a m a n i : 1989 : 307) tout en montrant que les religieux ne reprsentaient pas u n caractre uniforme puisqu'ils associaient des pacifistes, ne faisant pas la guerre comme les Igdalen et des religieux pouvant prendre les armes c o m m e les Iberkorayan : ces derniers n'ont-ils pas m e n u n e jihad au cours de laquelle, avec al-Jilani*, ils se sont empars du pouvoir en 1807 en liminant les imajeghen et l'amenokal Khattutu ? Rejetant la thse d u pouvoir absolu des nobles c o m m e celle d'un pouvoir partag avec les ineslemen, S. Walentowitz (1998 : 40-44) donne une troisime analyse : Le systme politique de la confdration de la Tagaraygarayt comprenait trois instances politiques, trois niveaux d'organisation du pouvoir, savoir l'imamat, l'amenokalat, et les chefferies des cinq fdrations de tribus. Ces fdrations, appeles tawshitn (litt. tribus) recruts parmi les Kel Nan, les Irrawellan et

1. Le site d'In Teduq se trouve 60 km au nord de Tassara. Des travaux rcents n'ont pas retrouv la ville entoure d'une enceinte (birni) mais une ncropole o la tombe de Masil, anctre des Kel Eghlal, a t retrouv (Bernus & Cressier, 1999 : livre II).

3820 / Iwellemmeden les Tellmediz du ct des Imajeghan (nobles), par les Kel Eghlal et les Ayttawari Seslem du ct des Ineslemen (religieux). Chaque fdration tait compose d'un nombre variable de tribus ou fractions galement appeles tawshitn et reprsentes par des chefs de tribus dits imgharen wi n tawshitn. On trouve ainsi trois analyses de ce systme politique. L a premire, qui concerne l'poque coloniale, s'explique par le fait que les nobles ont t les interlocuteurs privilgis et que leur version, qui relgue les religieux dans u n rle politique effac, a t adopte. L a seconde qui met en valeur le ct bicphale de l'organisation politique, est due des enqutes menes aussi bien chez les nobles que les chez religieux . La troisime, qui est la dernire en date, semble privilgier les arguments des ineslemen et particulirement des Iberkorayan. La grande originalit des Kel D e n n e g est de possder u n n o m b r e considrable de religieux de statuts varis, certains possdant une langue spcifique (AytAwari, Igdalen, Iberogan). L e u r seule importance n u m r i q u e leur donne u n poids considrable. 3. Les I w e l l e m m e d e n Kel A t a r a m (voir notice I76b.) Les Kel Ataram n ' o n t pas t l'objet d'tudes aussi pousses que les Kel D e n neg en ce qui concerne l'analyse de leur systme politique : on reste sur les analyses de Richer (1924) et d'Urvoy (1933 & 1936), reprises par Chaventr (1983). Les tribus nobles, au n o m b r e d'une dizaine, sont appeles Kel K u m m e r : parmi elles, les Kel Telateyt possdent l'e ebel, tambour de guerre que dtient l'amenokal. Quinze tribus d'imghad (tributaires ou vassales), b e a u c o u p plus nombreuses que chez les Kel D e n n e g , constituent u n groupe important c o m m e les religieux avec douze tribus : parmi ces dernires, les Kel Essuk ont u n e influence considrable. O n reste ici sur l'analyse d'une socit pyramidale classique et la dernire tude de Chaventr base sur des analyses hmatologiques ne concernent que les imajeghen. C o m m e chez les Kel D e n n e g , il existe chez les Kel Ataram des tribus originales parlant une langue songhay : ce sont les Idawsahak qui participent cette diversit des Touaregs. Il faut citer les dtenteurs du pouvoir (e ebel) qui m a r q u r e n t l'histoire. Ce fut d'abord Karidenna, la fin d u XVII sicle, qui est devenu u n hros lgendaire ; c'est ensuite Kawa, de 1770 1816, dont l'histoire a t voque par Norris (1978) ; c'est enfin Firhun qui au dbut d u XX sicle sduit les militaires franais, avant de se rvolter et d'tre vaincu en 1916 la mare d'Ader-en-Bukar.
e e

Kel Denneg et Kel Ataram, aprs la scission, sont des confdrations qui font la guerre entre elles. Si les Kel Denneg luttent contre les Kel Geres et les Kel Ar, puis contre les Kel Ahaggar, ils combattent aussi les Kel Ataram dans des batailles restes dans les mmoires : combats de Wezey, de Derkatin et d'Afarag prs de Mnaka, ainsi appele (afarag signifie la clture), car les Kel Ataram s'taient enferms dans une palissade de branchages d'pineux relis par des lanires de cuir. Conclusion Les Iwellemmeden, avec leur double chefferie, forment le groupe touareg le plus important. Leur originalit rside peut-tre dans l'importance et le poids politique des tribus religieuses , Kel Essuk chez les Kel Ataram, Iberkorayan chez les Kel D e n n e g ; enfin, le n o m b r e des tribus a n c i e n n e m e n t serves est considrable. Aujourd'hui, les Kel Ataram se trouvent essentiellement au Mali, alors que les Kel D e n n e g vivent au Niger. Les deux confdrations ont connu le temps des

Iwellemmeden / 3821 scheresses partir de 1968 et, partir de 1990, celui des rvoltes. Leur longue histoire n ' a pas fini d'intresser les chercheurs car elle montre la complexit de socits formes de populations venues de tous les horizons et riches de cultures complmentaires associes dans une civilisation touargue plurielle. BIBLIOGRAPHIE
ABDERRAHMAN BEN ABDALLAH BEN IMRAN BEN AMIR ES-SADI, 1964, Tarikh es-Sou-

dan, traduction de O. Houdas, Paris, Adrien Maisonneuve: 534 p. Agg ALAWWJELI, Ghubayd, 1975, Histoire des Kel Denneg, dit par K. G. Prasse, j Copenhague, Akademisk Forlag : Agg ARIAS, Altanine, prsent par, 1970, Iwillimidan, Traditions historiques des Iwillimidan, Niamey, Centre nigrien de recherches en sciences humaines : BARTH, Dr Heinrich, 1965, Travels and discoveries in north and central Africa, being a journal of an expdition in the years 1849-1865, Centenary Edition in Three Volumes, London, Frank Cass, cf. vol. Il, Appendix XII et XIII: 719-763. BERNUS Edmond, 1970, Rcits historiques de l'Azawagh. Traditions des Iullemmeden Kel Dinnik (Rpublique du Niger) , in Bull, de l'IFAN, Dakar, sr. B, t. XXXII, 2: 434-485. BERNUS Edmond, 1981, Touaregs nigriens. Unit culturelle et diversit rgionale d'un peuple pasteur. Photos, index, 4 cartes h. t. : 525 p. Seconde dition, L'Harmattan, 1991. BERNUS Edmond, 1989, A 313 - Attawari , Aix-en-Provence, Edisud, Encyclopdie Berbre, vol. VII: 69-71. BERNUS Edmond, 1990, Histoires parallles et croises. Nobles et religieux chez les Touaregs Kel Denneg , Paris, L'Homme, 115: 31-47. BERNUS Edmond, 1993, Nobles et religieux. L'intervention coloniale dans une rivalit ancienne , in E. Bernus, P. Boilley, J. Clauzel, J.-L. Triaud (ds), Nomades et commandants, Paris, Karthala: 61-68. BERNUS Edmond & CRESSIER Patrice, 1999, In Teduq du Moyen ge l'poque actuelle, in Valle de l'Azawagh, Saint-Maur, Sepia: 189-422. CHAVENTR Andr, 1983, volution anthropo-biologique d'une population touargue. Les Kel Kummer et leurs apparents. Prface d'Albert Jacquard, INED, Cahier n 103, Paris, P. U. F. : 334 p. FOUCAULD, Pre Charles de, 1949, Dictionnaire abrg touareg-franais des noms propres (dialecte de l'Ahaggar), publi par Andr Basset, Paris, Larose : 362 p. HAMA Boubou, 1967, Recherche sur l'Histoire des Touareg sahariens et soudanais, Paris, Prsence Africaine : 556 p. HAMANI Djibo, 1989, Au carrefour du Soudan et de la Berbrie, Le Sultanat touareg de l'Ayar, Niamey, IRSH, tudes Nigriennes n 55: 521 p. LHOTE Henri, 1955 & 1956, Contribution l'tude des Touareg soudanais in Bull. de l'IFAN, Dakar, sr. B, t. XVII, 3-4, 1955 : 334-370; t. XVIII, 3-4, 1956 : 391-407. LOTOKORO Ibris, Tarikh Iwillimmiden (Ulliminden), manuscrit de Gironcourt, Paris, MS 2405, pice n 1 ; MARIKO Kltigui, 1984, Les Touaregs ouelleminden, Paris, Karthala - ACCT : 176 p. MARTY Andr, 1975, Histoire de l'Azawagh nigrien de 1899 1911. Paris, Mmoire de l'EHESS: 155 p. multigr. MARTY Paul, 1930, Elslam et les tribus dans la colonie du Niger, Extrait de la Revue des tudes Islamiques, Paris, Geuthner: 334-429. NICOLAS Francis, 1939, Notes sur la socit et l'tat chez les Touaregs du Dinnik , in Bull. de l'IFAN, Dakar, t. 1, (2-3) : 579-586. NICOLAS Francis, 1959, Tamesna, Les Iouellemeden ou Touareg Kel Dinnik, Paris, Imprimerie Nationale : 279 p. NORRIS H. T., 1975, The Tuaregs. Their Islamic legacy andits diffusion in the Sahel. NORRIS H. T., 1978, L'amnokal K'awa , in Les Africains, ss. la dir. de Charles-Andr Julien, Paris, ditions Jeune Afrique, T. XI: 171-191.

3822 / Iwellemmeden RICHER Dr A., 1924, Les Oulliminden, Prface de M. Delafosse, Paris, Larose, 1 carte h.t. : 359 p. Tadkrat an-Nisin 1966, traduction de O. Houdas, Paris, Adrien Maisonneuve : 4 1 3 p . URVOY Yves, 1933, Histoire des Oulliminden de l'Est , in Bull, du Com. d'tudes hist. et scient, de l'AOF, t. XVI, (1), Paris, Larose: 1-32. URVOY Yves, 1936, Histoire des populations du Soudan Central (Colonie du Niger), Paris, Larose: 350 p. WALENTOWITZ Saskia, 1998, L'ignorance des Inesleman par le pouvoir colonial. L'lite politique des religieux mise aux marges de l'histoire , Savoirs et pouvoirs au Sahara, in Nomadic Peoples, Berghahn Journals, vol. 2, 1-2 : 39-64.
E . BERNUS

I76b. I W E L L E M M E D E N KEL A T A R A M Les Iwellemmeden de la rgion de Menaka sont appels Kel Ataram, Ceux de l'Ouest , p o u r les distinguer des Iwellemmeden Kel D e n n e g , C e u x de l'Est . Ces derniers, la suite d'un conflit politique, se seraient spars de la maison-mre au XVIII sicle ou au tout dbut du XIX sicle selon les sources (Richer 1924), scission interprte galement comme u n processus long qui s'amorce ds le XVII sicle et s'achve au dbut du XIX sicle (Brock 1983).
e e e e

Depuis les indpendances africaines dans les annes 1960, les deux formations politiques, rduites aprs la colonisation des entits tribales restreintes, sont spares par une frontire tatique qui ne correspond pas d'ailleurs aux anciennes limites territoriales : ainsi, le centre administratif local dont relvent les Kel Ataram est Menaka situ dans l'actuel Mali, tandis que les Kel D e n n e g sont rattachs Tahoua qui fait partie du Niger. m e r g e n c e d'une f o r m a t i o n politique h g m o n i q u e L'tude historique la plus fouille sur les Iwellemmeden Kel Ataram reste pour l'instant celle d'un mdecin des troupes coloniales, le D r Richer (1924) qui s'appuie n o t a m m e n t sur des sources locales orales (en touareg et en arabe) et crites (manuscrits du XVI , XVII et XVIII sicles en arabe), ainsi que sur les archives des postes militaires franais installs au cours de la conqute de cette rgion. Selon cet auteur, dont les donnes et souvent les interprtations sont reprises par la plupart des tudes postrieures, c'est en 1800 qu'une branche de la confdration guerrire des Iwellemmeden aurait contest le pouvoir de l'amenukal Kawa, plac la tte d'un immense ensemble politique qui englobait toute la rgion du fleuve Niger, de Tombouctou Say. Le parti d'opposition, regroup a n t plusieurs tribus, aurait t vaincu et la coalition se serait retire vers l'est en s'autonomisant et en s'appuyant sur de nouvelles alliances.
e e e

D e leur ct, les Iwellemmeden Kel D e n n e g situent la scission avec les Kel Ataram la fin du XVII sicle. L. Brock (1983) souligne que les deux versions, dans leur aspect contradictoire, renvoient prcisment au fait que la rupture ne s'est pas faite d'un coup, mais s'est droule sur u n sicle environ. Son argumentation s'appuie sur l'analyse des jeux d'alliances et d'oppositions politiques qui se sont dessines durant cette priode au sein du ple politique Iwellemmeden.
e

Avant cet pisode de scission, Richer situe l'mergence des Iwellemmeden la fin du XVI sicle dans l'Adagh* o ils entrent en comptition avec la confdration existante des Kel Tademekkat, tandis que les groupements les plus anciens qui peuplaient l'Adagh auparavant c o m m e les Idnan, Imededaghen et
e

Iwellemmeden / 3823 Udalen, seraient partis vers le sud entre le X et le XIII sicle. Vers 1653, selon Richer, les Iwellemmeden auraient vaincu les Kel Tademekkat et les auraient repousss hors de l'Adagh, en direction du sud. Quarante ans plus tard, sous le rgne de Karidenna vers 1690, les Iwellemmeden seraient leur tour descendus vers le fleuve, installant alors leur hgmonie sur toute la rgion. Lhote (1955) conteste cette reconstruction historique en relevant n o t a m m e n t que T o m b o u c t o u fut attaque p a r les Iwellemmeden ds 1647 (Trkh asSodn). Selon cet auteur, ce sont en ralit les Iwellemmeden qui durent quitter l'Adrar les premiers sous la pousse des Kel-Tademekkat . Plus tard, avec la monte en puissance des Iwellemmeden, les Kel Tademekkat auraient prfr abandonner l'Adagh pour se rendre dans la rgion de Tombouctou : dans ce but, ils auraient dpch en 1655, d'aprs le Trkh as-Sodn, une dlgation auprs d u p a c h a M o h a m e d b e n A h m e d p o u r lui d e m a n d e r de s'installer d a n s le voisinage de la ville. Quelles que soient les hypothses, l'histoire de la confdration des Iwellemm e d e n s'inscrit localement dans le cadre des r a p p o r t s de force tablis avec plusieurs groupes de pression, en particulier la formation politique antrieure des Touaregs Kel Tademekkat, les Marocains qui s'installent la fin du XVI sicle dans la rgion de T o m b o u c t o u puis de G a o , les sdentaires Songhay et les Maures. la fin du XVIII sicle, les Iwellemmeden dominent toute la rgion du fleuve. Leur expansion politique se poursuit en incluant dans leur protectorat des groupements arabophones Kounta et Berabisch au nord et Rhattafen au sud ainsi que des Peuls. Cette priode, jusqu'au dbut du XIX sicle, reprsente l'apoge du pouvoir des Iwellemmeden, qui doivent ensuite se confronter aux Peuls du Macina qui s'emparent de Tombouctou en 1826, puis lutter au nord contre la pression de plus en plus affirme des Kel Ahaggar qui leur disputent l'Adagh, et l'est contre celle des Kel Ayr. Des tendances autonomistes se manifestent chez certains groupements clients qui privilgient de nouveaux allis.
e e e e e

Organisation sociale Au d b u t d u XX sicle, la confdration des Iwellemmeden Kel A t a r a m contrle encore u n territoire immense, qui s'tend sur tout l'ouest du pays touareg partir de la ligne Kidal-Menaka jusqu'au lac Faguibine. Ce vaste ple politique, vritable empire, est dsign tantt sous le n o m de ses dirigeants Iwell e m m e d e n , t a n t t ( n o t a m m e n t p a r les T o u a r e g s de l'Est) sous le n o m de Tademmekat largi l'ensemble de la formation politique. Celle-ci est btie sur le m o d e confdral. Sa structure rserve chaque unit articule l'ensemble une certaine autonomie et autorise ainsi la coexistence en son sein de modles diffrents d'administration des h o m m e s et des biens. Aux clivages politiques se superposent des spcialisations conomiques et souvent aussi des disparits linguistiques, sociales ou culturelles. Ainsi, les nobles Iwellemmeden, guerriers leveurs de chameaux et de chevaux, font partie des gens du j , c'est--dire parlent la tamajaq, l'une des variantes de la langue touargue pratique en majorit dans l'Ar. Ils sont organiss en lignages patrilinaires et dfinissent selon cette m m e voie dite du dos (aruri) les rgles sociales telles que la succession et la transmission des droits, l'hritage, la rsidence... Par contre, leurs clients ou leurs dpendants touaregs, qu'ils soient de la rive nord ou sud du fleuve (Awza et Gourma), ou de l'Adagh au nord, parlent la tamaaq. D e m m e , le systme de filiation et les rgles de transmission des biens et des p o u v o i r s varient selon les g r o u p e m e n t s . Si les nobles I w e l l e m m e d e n sont
e

3824 / Iwellemmeden patrilinaires, par contre certains de leurs clients c o m m e les I m e d e d a g h e n , guerriers et grands leveurs de zbus et de chevaux, ainsi que les tributaires de ces derniers qui s'occupent essentiellement de petit btail, forment en majorit des units matrilinaires descendant d'une anctre fminine, et privilgient dans leur organisation sociale la matrilinarit ou voie du ventre . Entre ces deux extrmes, les nobles du G o u r m a c o m m e par exemple les Igawdaren l'est ou les Tengeregef l'ouest dans la rgion de T o m b o u c t o u - dont certains, installs au XVIII sicle sur les rives du fleuve, se disent apparents aux Iwellemmeden - parlent la tamaaq, mais sont organiss patrilinairement ; notons que leurs dpendants directs suivent les mmes rgles. La conservation et l'panouissement de ces particularits, malgr l'intensit et la frquence des relations entre groupements, contraste avec le laminage des diversits culturelles observable dans les socits pouvoir centralis.
e

La structuration hirarchique de ce g r a n d ple politique de l'ouest sous l'autorit des Iwellemmeden apparat complexe. Les divers niveaux d'organisation politique o se distribuent les units sociales varies sont souvent ddoubls par r a p p o r t aux formations politiques touargues voisines. Ainsi, au dbut du x x sicle, quatre chelons hirarchiss se dessinent. Au sommet, dominent les Iwellemmeden Kel Ataram, puis la noblesse issue de l'ancien ple indpendant de la Tademekkat, c o m m e les Igawdaren et les Iheyawen-n-Alad installs dans le G o u r m a , ou les Tengeregef dans la rgion de Tombouctou, puis les confdrations clientes et guerrires c o m m e par exemple les Imededaghen, enfin les p a u v r e s ou les protgs. M m e s'il existe de multiples faons de faire comprendre clairement la position d'un groupement dans cette classification degrs multiples, les catgories linguistiques s'appliquant au statut politique proprement dit se limitent deux termes : imua (suzerains) qui s'applique aux deux premiers niveaux (Iwellemmeden comme Igawdaren, Tengeregef...), tandis q u e imad (tributaires) p e u t servir dfinir la fois les suzerains d ' u n e confdration cliente et leurs dpendants. Ces derniers cependant sont appels plus souvent tilaqawin, les pauvres . C'est pourquoi, contrairement l'Ahaggar, l'Ajjer ou l'Air, o le terme imad m a n q u e de gloire et ne s'applique qu'aux tribus reconnues historiquement dpendantes, dans le G o u r m a , ce m o t avait, du moins dans les annes 1980 lors de mes enqutes, une connotation de noblesse et de puissance. Ce statut s'appliquait en effet des tribus guerrires qui, tout en r e c o n n a i s s a n t l'autorit des imua ( suzerains , s o u s - e n t e n d u ici I w e l l e m m e d e n ) , avaient elles-mmes sous leur d o m i n a t i o n des tribus de pauvres (tilaqawin). Pour les distinguer de ces derniers groupements, les rapports coloniaux les dnommaient d'ailleurs : imad guerriers ou encore imad de grande tente .
e

Ces chelons qui en dpit de leur incontournable ralit demeurent informels, soulignent le caractre fluide de la hirarchie sociale et son rquilibrage constant en fonction de l'expansion ou de l'affaiblissement des alliances politiques. Ils s'observent galement dans le reste du pays touareg, bien que dans une extension moindre (c'est pour traduire u n e opposition de cette nature, par exemple, que Foucauld utilise au sujet de l'Ahaggar l'expression de suzerains de second ordre par opposition aux suzerains dont le pouvoir prdomine). L'ordre colonial L'intrusion coloniale va dtruire le ple politique des Iwellemmeden Kel A t a r a m et bouleverser irrversiblement l'ordre rgional. E n 1894, l'arme franaise aprs plusieurs affrontements violents avec les Touaregs de la rgion de Tombouctou et de la partie centrale du fleuve, occupe Tombouctou. Vaincus,

Iwellemmeden / 3825 les Tengeregef, Iregenaten et Kel Temulayt d e m a n d e n t la paix. E n 1896, le Lieutenant Hourst qui estime alors la force arme des Iwellemmeden 20 000 ou 3 0 0 0 0 combattants, va signer u n accord phmre de non agression mutuelle avec le chef des Iwellemmeden, Madidou. Mais les accrochages et les attaques contre les forces d'occupation franaises se multiplient, mens par divers groupes dissidents (Kel Ahaggar, Kountas, Igawdaren, Kel Intessar, Kel Temulayt...) auxquels s'adjoignent en 1897 deux fractions des Iwellemmeden (Kel Ara et Kel E g u e d e s h , R i c h e r : 143). L ' o c c u p a t i o n militaire du fleuve planifie p a r les Franais est engage en 1898. Le harclement des tribus touargues qui rsistent entrane de nombreuses pertes en troupeaux et en hommes. Les groupements soumis sont cantonns sur la rive sud du fleuve ( G o u r m a ) pour les soustraire l'influence des Iwellemmeden, replis vers l'intrieur du pays l'est, et qui mnent de nombreuses offensives sur le fleuve. Pour acclrer l'occupation militaire de la rgion Iwellemmeden, l'arme coloniale cherche des auxiliaires p a r m i la p o p u l a t i o n , sdentaire ou n o m a d e , qui s'est r e n d u e et exerce de nombreuses reprsailles contre ceux qui refusent de collaborer (excutions, dportations, emprisonnements, amendes, destruction de biens, interdiction des zones agricoles et des marchs, blocus...). Les Kountas sous la direction de Hamoadi, arms de fusils tir rapide par les Franais, sont utiliss pour soumettre les Iwellemmeden qui subissent de trs lourdes pertes. Des pourparlers sont entams Gao en 1902. Laoue (Lawey), successeur de M a d i d o u mort trois ans plus tt, offre de faire sa soumission condition d'avoir c o m m e terrain de parcours tout le terrain entre G a o et Tombouctou (Richer: 181). C'est finalement Firhoun (Firhun), lu amenukal sa place, qui signera l'acte de soumission G a o le 23 janvier 1903, au n o m des sept principales tribus nobles : Kel K o u m e r , Kel T i g u i o u e l t , Kel Ara, I b a o u a n e s , T a h a b a n a t e n , I o u a t e n , Irohorniten (Richer: 183). Les conditions imposes ruinent l'assise territoriale, politique et conomique des Iwellemmeden, en leur interdisant notamm e n t le G o u r m a et l'Adrar, en leur tant tout droit de gestion et d'intervention sur leur ancien domaine politique, en leur imposant u n lourd tribut. En 1908, dans u n climat de tension p e r m a n e n t , est mise en place u n e administration directe. C o m m e le prcise sans ambiguit Richer (p. 257) : son aboutissement tait la constitution des tribus en organismes autonomes [...], sa conclusion, finalement, tait la suppression de l'Amnokal . En novembre 1914, aprs une esquisse de soulvement, Firhun est arrt avec son entourage et condamn dix ans de prison. Au m o m e n t o sa grce prsidentielle arrive en fvrier 1916, le dtenu vient de s'vader de Gao. Averti des projets d'insurrection qui se prparent l'est autour de Kawsan originaire de l'Ar, Ingedazen et A m u d de l'Ajjer (ce dernier attaquera Djanet dbut mars), Firhun proclame la rvolte gnrale. Il crit M u s a ag Amastan, l'amenukal de l'Ahaggar sous tutelle franaise, pour l'inviter au soulvement, mais ce dernier transmet la lettre aux autorits coloniales. Les colonnes franaises avec leurs auxiliaires C h a a m b a et Kel Ahaggar attaquent le campement des insurgs Anderamboukan le 9 mai 1916: plusieurs centaines de guerriers Iwellemmeden prissent, ainsi que des femmes et des enfants. Firhun qui a russi s'enfuir sera tu deux mois plus tard au nord-est de Mnaka par des auxiliaires Kel Ahaggar. Les Kounta pillent les rescaps, continuant s'enrichir des dpouilles des Oulliminden (Richer, 289). La rvolte des Iwellemmeden est anantie et celles des Touaregs de la Boucle du Niger et des sdentaires de la rgion de G a o sont leur tour dfinitivement rprimes. G a o , le 1 septembre 1916, u n parent de Firhun, Akorakor, est n o m m amenukal des Iwellemmeden. Des sanctions svres sont imposes et d'autres meneurs du soulvement sont arrts ou tus. En dcembre, c'est l'Ar qui devient le foyer d'un soulvement touareg gnral, dbutant avec l'occupation
er

3826 / Iwellemmeden d'Agadez par les troupes armes de Kawsan ag Kedda, arriv de l'exil. Les Iwellemmeden Kel Ataram, ruins, amoindris, dtruits, ne p o u r r o n t participer cette ultime tentative touargue contre l'occupation coloniale. Reprsentations des origines L'histoire orale de l'ouest du pays touareg est moins connue que celle du nord ou de l'est. Peu de travaux publis en font mention (Barth, Norris, Richer). Les rcits de fondation des Iwellemmeden, s'ils prsentent des versions trs diffrentes selon les poques et les interlocuteurs, s'organisent cependant selon u n modle classique dans l'espace touareg qui prte toujours aux dominants une origine extrieure, tandis q u e les d o m i n s sont prsents c o m m e les a u t o c h t o n e s (Claudot-Hawad, 1982). Cet ailleurs varie selon les poques : ainsi, l'anctre fondateur des Iwellemmeden arrive suivant les rcits tantt du Ymen l'Est, tantt d u sud m a r o c a i n ou du T r a r z a au N o r d - O u e s t , tantt de Oualata l'Ouest... Mais l'un des traits caractristiques de cet anctre fondateur par rapport beaucoup d'autres rcits touaregs, est d'abord le fait qu'il s'agit d'un h o m m e , qui plus est tranger (arabe ou m u s u l m a n ) . Il y a u n e sorte d'inversion du schma utilis dans les milieux matrilinaires o l'anctre fondateur est une femme, reprsentant le cur de la socit, et qui gnralement provient d'un extrieur prestigieux, se marie localement et domine, avec sa descendance, la rgion d'accueil. L'anctre masculin des Iwellemmeden arrive donc dans l'Adagh (appel Adrar des Iforas depuis la colonisation) et la suite de services rendus au chef de la rgion, la tte des Touaregs Kel Tademmekkat, pouse la fille ou la sur de ce dernier. Plusieurs rcits associent l'introduction de nouvelles rgles et valeurs de l'ordre social, c'est--dire la filiation patrilinaire et l'islam, l'arrive de l'anctre des I w e l l e m m e d e n . Au contraire, d a n s cette perspective, les Kel T a d e m e k k a t incarnent la continuit matrilinaire et le refus de la religion musulmane. Cette opposition se traduit par l'appropriation de l'pope de Koseyla*, hros de la rsistance berbre contre l'islam conqurant. Le personnage de Koseyla, que les auteurs mdivaux de langue arabe dcrivent le plus souvent c o m m e u n Znte des Aurs est considr ici c o m m e l'anctre des Imededaghen matrilinaires et appel par le diminutif de Koseylata (Claudot-Hawad, 1985). l'oppos, les rcits de la tradition orale associent aux chefs Iwellemmeden en guerre contre les Kel Tademekkat des allis (savant ou chef de guerre) qui sont des figures - souvent synthtiques comme l'a montr Norris (1975) - du m o n d e musulman, tels Oqba ben Naffa, Yaqoub el Ansari, Sidi Oqba el Moutadjab... C'est dans ce cadre que l'tymologie du terme Iwellemmeden (au singulier Awllemmed), a t rapporte la phrase verbale: wer ilemmed, qui en touareg signifie : il n ' a p p r e n d pas . Cette appellation renverrait donc la position de refus des Iwellemmeden par rapport la coutume matrilinaire. D'autres versions de l'histoire orale circulant plus l'est prennent ce motif rebours et font au contraire des Iwellemmeden des modles de l'insoumission des nobles l'islam et ses valeurs prnes par les groupements religieux c o m m e les Kel Essuk. Ils n ' a p p r e n n e n t pas est pris d a n s le sens de ils n e se soumettent pas , c'est--dire n'acceptent aucune autorit, ft-elle divine. L'un des signes de cette insoumission point dans ces rcits est la coiffure masculine longues tresses que les Iwellemmeden portaient dans la premire moiti est prfr par les ineslimen, c'est--dire les musulmans formant une catgorie sociale particulire dans l'ouest.

du

XX

Iwellemmeden / 3827 U n e autre version des origines recueillie par Barth en 1854 (cit par Richer, p. 5 0 ; Barth 1965, p. 720) d o n n e enfin aux Iwellemmeden u n anctre du n o m de Siggini, originaire de la tribu des Hymiarites (gens de l'Ymen) ; Siggini serait l'anctre de Lamt, pre des Lamta . Barth fait le rapprochement entre Siggini et Asnag, anctre des Sanhadja, signal par Ibn Khaldoun . O n pourrait galement rapprocher la racine de Iwellemmeden de celle de Lamta (prcd de aw, fils de, espce de ), qui les resituent dans l'histoire plus large et plus ancienne d u Sahara. Certains rcits recueillis dans l'Ahaggar (Claudot, 1982) mettent en scne sur le m o d e parental les liens des Iwellemmeden avec les autres ples politiques touaregs. D a n s ce schma, tous sont issus de la m m e anctre, mais les Kel Ajjer, Kel Ar, Kel Ahaggar sont prsents c o m m e des enfants de surs ou des descendants de femmes, alors que les Iwellemmeden apparaissent c o m m e des enfants de frre ou descendants d ' h o m m e , ce qui dans la logique matrilinaire de l'Ahaggar pointe leur position et leur organisation particulires par r a p p o r t aux autres confdrations. Enfin, selon certains points de vue dfendus dans l'Ar, les Iwellemmeden viendraient de l'Est (d'o leur parler en j ) et seraient apparents aux Ikazkazen, issus, c o m m e eux, l'origine des Uraghen de l'Ajjer, les replaant ainsi dans le vaste rseau de relations complexes qui liaient les quatre grands ples politiques touaregs avant l'intervention coloniale. BIBLIOGRAPHIE Sources traduites de l'arabe : Trkh el-Fettch, crit vers 1550 par Mahmoud KATI (sur l'empire de Gao), Traduit par O. Houdas & M. Delafosse, 1913 Trkh as-Sodn, crit vers 1650 par Abederrahman ben Abdallah ben Lmran ben Amir ES-SADI, traduit par O. Houdas & E . Benoit, Maisonneuve, Paris, 1980. Ta krat an-Nisin ( Rappel de l'oubli ), achev vers 1750, traduit par Houdas en 1901 (histoire de Tombouctou aux XVII et XVIII sicles sous les Marocains)
e e

Autres rfrences M. (d.), Tombouctou au milieu du XVIII sicle d'aprs la chronique de Mawlay alQasim B. Mawlay Sulayman, Maisonneuve et Larose, Paris, 1982. ANONYME, Chez les Oulliminden, L'Afrique franaise 27, 1917 : 298-299. AOUAD-BADOUAL R., Le rle de Abidin el Kounti dans la rsistance nomade la conqute franaise de la Boucle du Niger (1894-1902), in Le politique dans l'histoire touargue (H. Claudot-Hawad dir.), Cahiers de l'IREMAM (4), Aix-en-Provence, 1993, pp. 35-48. AYMARD, Capitaine A . , Les Touareg de la rgion de Tombouctou , in Bulletin du Comit de l'Afrique Franaise, n 20, 1910, 399-401. AYMARD, Capitaine A., Les Touareg, Paris, Hachette, 1911. BARTH H., Travels and Discoveries in North and Central Africa, 1849-1855, 1965, Londres, Frank Cass & Co. LTD, 3 vol. BTRIX Ct, La pntration touareg, Paris, Lavauzelle, 1911. BROCK L., The Tamejjirt. Kinship and Social History in a Tuareg Community, Ph.D., Columbia University, New York, 1983. CAILL R., Voyage Tombouctou, Paris, LD/La Dcouverte, 1985. CAMEL F, Eadministration coloniale et les Touaregs en AOF, (1914-1934), Thse de 3 cycle en Histoire, Universit de Provence, 2003. CHAVENTR A., volution anthropo-biologique d'une population touargue. Les Kel Kummer et leurs apparents, Paris, PUF, 334 p. CISS B., Un grand rsistant malien : Firhoun , tudes maliennes 10, 1974, 1-8.
ABITBOL
e

3828 / Iwellemmeden CLAUDOT-HAWAD H., Adagh, Encyclopdie Berbre, II, 1985. CORTIER M . , D'une rive l'autre du Sahara (Mission Arnaud-Cortier, 15 fv.-24 juin 1907), Paris, Larose, 1908. CORTIER M . , Le pays des Oulliminden , La Gographie n 21, 1910, pp. 221-236. DELAFOSSE M . , Haut-Snragl-Niger (Soudan franais), Paris, Larose, 1912, 3 vol. HOURST Lt, La mission Hourst, Paris, Pion, 1898. LHOTE H., Aoullimmiden (Ioullemedden) , Encyclopdie berbre, Cahiers provisoires, n 28, 1981,4 p. MACNAMARA WINTER M . , A study of family and Kinship Relations in a Pastoral Twareg Group of Northern Mali, Phd, Universit de Cambridge, 1984, 222 p. [voir compte-rendu par H. Claudot-Hawad., in Annuaire de l'Afrique du Nord, t. XXIV, 1985, 784-790]. MTLBURN M . , The Awelimmiden : history of a name , Sahara, 2, 1989, p. 99, 10 rf. Bibl. NICOLAS F., Tamesna: les Iwillemeden de l'Est, Paris, Imprimerie nationale, 1950. NORRIS H. T., The Tuaregs. Their Islamic Legacy and its Diffusion in the Sahel, Warminster (UK), Aris and Phillipps Ltd, 1975. NORRIS H. T., L'amenokal K'awa ou l'histoire des Touaregs Iwellemmeden , in Les Africains, t. XI, d. Jeune Afrique, Paris, 1978. RICHER Dr A., Les Touareg du Niger. Les Oullimminden, Paris, Larose, 1924. SALIFOU A., Les Franais, Firhoun et les Kounta, 1902-1916 , Journal de la Socit des Africanistes A3, 1973, 175-195. URVOY Cpe Y, Histoire des populations du Soudan Central (Colonie du Niger), Paris, Larose, 1936. VERMALE Dr P., Au Sahara pendant la guerre europenne, Correspondance et notes, 19141917, Alger, 1925 (rimprim par d. Gandini, 1995)
H. CLAUDOT-HAWAD

177. IZLI Il s'agit de deux (ventuellement quatre) vers comportant souvent une rime interne ou en fin d'hmistiche, et renfermant u n sens complet. C'est la forme potique de base chez les Imazin du M a r o c central, genre essentiellement consa cr la casuistique amoureuse, bien qu'il existe des izlan (pl. d'izli) historiques et didactiques. La prsence de l'izli (distique) dans le Moyen-Atlas marocain est largement atteste par l'intermdiaire de diverses publications datant, pour la plupart, de la premire partie du XX sicle. C'est l'existence de ce p h n o m n e au sein du domaine oral des Bni Mtir (Ayt N ir) qui, en premier, retient l'attention des observateurs (Abs, 1 9 1 8 ; Laoust, 1939). C'est, toutefois, le pays zaan qui fournit la moisson la plus riche de l'poque (Loubignac, 1924). signaler, galement, une tude de la m m e priode (Reyniers, 1930), moins acadmique, mais caractrise par une approche fort intimiste, consacre la production orale de Taougrat, la potesse aveugle des Ayt Sokhman d'Aghbala. Plus prs de nous, le travail d'Abdel-Massih (1971), procdant d'une dmarche de linguiste, nous livre u n certain nombre d'izlan non-traduits, mais annots, et mettant clairement en vidence l'association primordiale entre refrains et distiques, ainsi que l'ordre dans lequel ils sont excuts.
e

Les morceaux sont excuts, soit dans le cadre d'une soire prive runissant quelques personnes de connaissance et ne d o n n a n t pas ncessairement lieu la danse, soit l'occasion d'une noce, circoncision ou fte importante, entranant alors u n e p a r t i c i p a t i o n d a n s a n t e . Au d p a r t , il est impratif de r u n i r u n accompagnateur sur tambourin (allun, tallunt), cet instrument fournissant le

Izli / 3829 rythme de base de la musique tamazit, ainsi qu'un joueur d'instrument cordes : soit sur violon (Ikamanja), soit sur luth (lu ar), ce dernier oprant actuellement u n r e t o u r en force assez spectaculaire sur la scne musicale m a r o c a i n e . ventuellement, on fera appel u n jouer de chalumeau (bu anim). D a n s le meilleur des cas sera p r s e n t u n c o m p o s i t e u r ou i m p r o v i s a t e u r , anead, animateur dtenteur d'un rpertoire fourni en izlan. L'ouverture qu'entame les accompagnateurs instrumentaux est caractrise par u n rythme de base (d'une importance capitale en musique berbre) qui annonce, d'emble, la forme des morceaux venir. L e compositeur ouvre le jeu en lanant u n refrain (lla) adapt aux distiques qui vont suivre, car, ainsi que nous le verrons plus loin, il ne s'agit pas d'associer n'importe quel distique n'importe quel refrain. Vient ensuite le premier distique. Celui-ci sera repris en chur par les femmes, avec insertion d u refrain entre chaque hmistiche. Au terme d'un court intermde musical, le compositeur va reprendre u n e partie d u refrain, souvent la partie terminale, p o u r prvenir de l'arrive d u distique suivant, et ainsi de suite. U n changement de rythme intervient assez c o u r a m m e n t aprs trois ou quatre distiques, u n nouveau refrain introduisant ventuellement des izlan de facture diffrente. l'occasion de ces changements, on admirera la dextrit des habitus qui savent glisser presque insensiblement d'un rythme u n autre. U n rythme plus rapide annonce, d'une part, u n passage p u r e m e n t instrumental consacr la danse ; par ailleurs, une acclration dmesure prviendra l'assistance de la fin imminente du morceau, au m o m e n t o les excutants reprendront en choeur les derniers vers. D a n s le cas de mariages importants en prsence d'une nombreuse assistance bilingue, u n rythme lent et saccad introduit u n morceau qui sera chant en arabe, par gard envers les invits non-berbrophones. Classification des izlan

U n e classification trop formaliste des izlan s'avre u n e entreprise malaise, compte tenu des variations rgionales (les Ayt Warayn, par exemple, excutent les leurs en langue arabe), ainsi que de l'importance de la licence artistique admise chez les excutants. Bien que Jouad (1996) ait propos une classification fort complexe base u n i q u e m e n t sur la matrice cadentielle, nous prsentons u n e classification provisoire, base sur des considrations alliant mtrique et rythme, manant de nos informateurs de la rgion de Tounfit, Ali ou A o m a r et Sidi M u h Azayyi. Uizli court reprsente la forme la plus rpandue. O n se trouve habituellem e n t en prsence de deux vers comportant 9-11 syllabes. Voici donc deux distiques relevant de cette catgorie, prcds d ' u n refrain appropri : idd is turezzud at teddud ad i tezrid, a yunu ? mani lahed, mani lazzazit-nne, a wennax ira wul ? Chercherais-tu partir ou m ' a b a n d o n n e r , ma mie ? Q u e sont devenus ton serment, ton affection, toi que dsire m o n cur ? ! izelle wul-inw ammi yera wabann; ur iydil i wneqqal m as t yix ! M o n cur est bris tel u n vtement en loques ; d'y mettre une pice ne servirait rien ! am udfel illan i lamud ay d yix, ar iyi ssamum wenna rix am uzal! Suis pareil la neige qui sjourne dans les collines, Telle la canicule, m e fait fondre la bien-aime !

3830 / Izli A distique court refrain long, ainsi q u ' o n peut le remarquer ci-dessus. L'izli moyen est u n couplet comportant deux vers de 12/13 syllabes, dont voici u n exemple, prcd d'un lla appropri : awra, a wa, ay a nmun m a d iusa ! Approche, toi, cheminons ensemble si cela te convient ! a way n ubba rzemx-a ddu er wadda trid. waxxa tessarad mu al at tafd ya am nekk! O bien-aim, je t'ai libr, va auprs de qui tu voudras. M m e si au loin tu voyages, c o m m e moi jamais ne trouveras ! C e dernier distique, faisant partie de notre corpus recueilli Tounfit, est galement signal par Montassir (1985, p. 42) dont la zone de collecte se situe plus l'ouest, chez les Ayt O u m Lbekht de Zawit ech-Chikh. Voyons, prsent, l'izli long caractris par deux vers, chacun pouvant compter jusqu' 15/16 syllabes, c o m m e dans le cas suivant : Tixt-nne, a wenna rix, (lla) ad i tne adday neb u! Le chagrin que tu m'occasionneras, m o n a m o u r lors de notre sparation, me tuera ! tswira-nne ay i ssamumn adday asix a t raax. uf, ayd nmmun allig ur ax d iqqimi xes led i wfus! M e sens dfaillir en contemplant ta photo. Q u e de temps pass ensemble p o u r ne garder q u ' u n carton la main ! D e m m e que l'izli court aura eu u n lla long, inversement, u n lla court annonce u n izli long, toutefois sans pouvoir riger cela en rgle absolue. U n autre type de distique se distingue de la variante longue par u n rythme lgrement diffrent et u n ton habituellement moqueur. Trs rpandu, il peut se chanter pendant l'a idus (la danse de base du pays amazi), ou alors tre excut avec u n refrain c o m m e les autres izlan. L e suivant est le prototype du genre : ay izem aberba reb agga wraa-nne digi. adday d ihezza allen digi ya rurey s tasa! O panthre, tonnant que ton regard envers moi. L o r s q u e lve les yeux sur moi, je craque ! Posie s'interprtant deux niveaux: le signifi d ' a b o r d ; on sait la panthre redoutable si l'on a le malheur d'accrocher son regard; le signifiant, ensuite, s'applique u n jeune au regard troublant. N o u s citons deux autre distiques d u type izem aberba, assortis d'un lla adquat : asey rr il-nne, a wa, asix winu dar-a. max is da be un ayt tiddukla, a wenna rix ? Change de bivouac et auprs de toi viendrai camper. Pourquoi les amis vivraient-ils spars, bien-aime ? idda Iwezz r aman nna ytterwa ku yass, ay a yu nna men ad as yaley er ari! C h a q u e jour vers l'eau frache s'en va le canard. O insens qui dsire u n rendez-vous en fort ! ay asmun nna y umenx idd imis ayd wattx ? ay a tzenzid i xes ad ur sserx as taman ! O c o m p a g n o n en qui j'avais confiance, est-la toute ta considration? T u m'as vendue, n'est-ce pas, alors ne me dvalorise pas !

Izli/3831 Le sens des deux derniers izlan n'est pas vident. Dans le premier, la dmarche d'un prtendant sera sans espoir, la belle (le canard) ayant dj ses habitudes. D a n s le second, u n e femme r p r i m a n d e son amant, n o n pas parce qu'il l'a quitte, mais du fait qu'il s'affiche en compagnie d'une autre qui est moins belle qu'elle. D ' u n agencement plus complexe, l'izli quatre hmistiches. Aprs chaque point de csure, qui en moyenne intervient aprs 6/7 syllabes, il y insertion du refrain : ay ay aya a ay ay aya a O toi, ma O toi, ma ta, imma-nw ef-a ta, imma-nw xir-a mie, je t'en prie, mie, prends garde imma-nw ef-a a wa. (lla) ad itswalf d iil! m a mie, je t'en prie. qu' tes bras je ne m'habitue !

texxa tayri n unebyi / am id isa a nane / m ur ismalu wdar / qqenn ad ixser fimerra ! N ' e s t point durable l'amourette de passage/ elle est c o m m e la menthe q u ' o n achte/ en u n endroit peu ombrag,/ et qui rapidement se fane ! O n relve, d'autre part, des couplets rservs plus particulirement la danse (izlan n u idus), chants seuls et le plus souvent sans refrain. Ils sont eux-mmes scinds en subdivisions selon le t e m p o d'a idus concern : soit lent ( ayfa), soit moyen (tannamasi), soit rapide (tamssderfi). O n distingue enfin des distiques de noce (izlan n tmera). Voici u n exemple de cette dernire catgorie : ullah me da gganx am iirran, ar d am ex bubu-nnes i ten-nna rix! Par Dieu, contrairement aux bambins, je ne puis dormir que lorsque je tiens le sein de celle que j'aime ! Ce sont l les principales catgories d'izlan ayant cours dans le Moyen-Atlas la charnire du XXI sicle. La plupart de ces distiques proviennent d'un corpus important recueilli dans la rgion de Tounfit. Souvent entendus la radio, ou en m o n t a g n e divers occasions, il est permis d'affirmer que l'izli reprsente la manifestation la plus courante de la posie chante du Moyen Atias marocain. l'oppos de la tamawayt, ou de la tamdyazt, genres beaucoup plus exigeants sur le plan de l'nonc et de la performance, rservs habituellement aux seuls spcialistes, l'izli est ouvert tout le m o n d e . Fonctionnant comme u n e sorte de dfoulement, les distiques et leurs refrains sont, en effet, connus de toute une population dont ils refltent, en marge d'un vcu quotidien parfois terne, u n ct espigle, voquant trs nettement la bonne h u m e u r et la joie de vivre.
E

BIBLIOGRAPHIE ABDEL-MASSIH E., A course in Spoken Tamazight, Michigan, Ann Arbor, 1971, p. 369375. ABES M., Les Aith Ndhir (Beni Mtir) , Archives Berbres, Paris, Leroux, vol. 2, 1917, p. 412-414; vol.3, 1918, p. 321-345. AHERDAN M . , Sur les traces de notre culture , Amazigh, Rabat, n 3/4, 1980, pp. 59-72. AYDOUN M . , Les Musiques du Maroc, Casablanca, Eddif, 1992 BASSET H., Essai sur la littrature des Berbres, Alger, Carbonnel, 1920, p. 337-349. BOUKHRIS F., Les izlan de l'oralit l'criture , Revue de la Fac. des Lettres, Dhar el Mharaz, Fs, 1992, p. 177-183. DROUIN J., Un cycle oral hagiographique dans le Moyen-Atlas marocain, Paris, Publications de la Sorbonne, 1975, p. 160-161.

3832 / Izli GUENNOUN S., Littrature des Berbres de la Moulouya , EDB, 8, 1991, p. 113-134. JOUAD H., Le calcul inconscient de l'improvisation, Paris/Louvain, Peeters. LAOUST E., Cours de berbre marocain, dialecte du Maroc central, Paris, Geuthner, 1939. LOUBIGNAC V., tude sur le dialecte berbre des Zaans et Ait Sgougou, (t. 2), Paris, Leroux, 1922, p. 371-411. MONTASSIR R., Some oral prose and verse from the Middle-Atlas Dir, mmoire, Fac. des Lettres, Rabat, p. 36-53. PEYRON M., Une forme dynamique de posie orale : les izlan et timawayin du MoyenAtlas (Maroc) , Langues & Littratures, Fac. des Lettres, Rabat, vol. IV, 1985, p. 164-170. PEYRON M., Isaffen Ghbanin/Rivires profondes, Casablanca, Wallada, 1993. PEYRON M. (d.) & Roux A., Posies berbres de l'poque hroque, Maroc Central (19081932), Aix-en-Provence, disud, 2002. REYNIERS F , Taougrat, ou les Berbres raconts par eux-mmes, Paris, Geuthner, 1930.
M. PEYRON

N o t e linguistique c o m p l m e n t a i r e sur le t e r m e izli L e terme izli, particulirement vivant en tamazight d u M a r o c central o il dsigne spcifiquement une forme potique courte (cf. supra) est en fait u n m o t pan-berbre, attest galement en Kabylie et dans le domaine touareg. E n kabyle, izli est u n m o t rare, voire u n archasme conserv dans u n certain n o m b r e d'expressions figes dans lesquelles le signifi premier peut tre presque compltement p e r d u (cf. Dallet 1982, p. 941) : ai d izli, C'est quelque chose d'extraordinaire , qui doit se comprendre c o m m e : Ce n'est pas quelque chose que l'on puisse dire en u n p o m e ! O n relve c e p e n d a n t : ad awiy izlifell-ak: je dirai u n pome (critique/satirique) sur toi , a k-awin d izli: on dira u n pome (critique/satirique) sur toi , qui conservent clairement la notion de forme potique, de parole formalise. L e terme a t rcemment ractualis en kabyle par l'ouvrage de T. Yacine, L'izli ou l'amour chant en kabyle (Alger, B o u chne/Awal, 1990). E n touareg, le terme a el/i lan, avec u n e consonne pharyngalise ( e m p h a tique), signifie air de violon (Foucauld, IV, p. 1955), rythme primaire po tique , ou branche (Alojaly, 1980, p. 221). Malgr cette assez grande dispersion smantique, il semble bien qu'il y ait u n signifi c o m m u n du type forme potique/air musical de rfrence qui explique aussi bien les spcialisations touargue ou tamazight, que les usages rsiduels kabyles. Et, p e u t - t r e , au t o u t d p a r t , u n signifi trs c o n c r e t , b r a n c h e , baguette qui a servi de base l'volution mtaphorique vers le sens forme potique ou musicale . BIBLIOGRAPHIE Gh., Lexique touareg-franais, Copenhague, 1980. CLAUDOT-HAWAD H., Apprendre le dsert, Paris, Gallimard, 2002, voir p. 128-138, L'arbre de posie touargue . CORTADE J.-M., Lexique franais-touareg (dialecte de l'Ahaggar), Paris, 1967. DALLET J.-M., Dictionnaire kabyle-franais, Paris, 1982. FOUCAULD Ch. de, Dictionnaire touareg-franais, Paris, 4 vol., 1950-52 Lanfry J., Ghadames II (Glossaire), Alger, FDB, 1973. TAFI M., Dictionnaire tamazight-franais (Parlers du Maroc central), Paris, L'HarmattanAwal, 1991.
ALOJALY S. CHAKER

Izli /3833 IZLAN (pluriel), Kabylie (note c o m p l m e n t a i r e )

En Kabylie, le terme est employ au pluriel dans la rgion d'Akfadou (arch At Man ur) pour dsigner des chants excuts exclusivement par des churs fminins p e n d a n t les ftes. D a n s ce canton, le seul contexte o izli est encore employ au singulier est l'expression : ittual er yizli n te en = il revient l'izli des chvres = Il rcidive, il refait la m m e faute . Les izlan ont la particularit d'tre chants pendant les veilles festives prcdant la clbration d ' u n mariage, d'une circoncision, de la naissance d'un garon. La fte commence toujours par les izlan qui durent parfois plusieurs heures, ensuite vient Yurar m o m e n t o chacun peut danser sur des airs plus gais chants par des c h u r s d ' h o m m e s . Les izlan font d ' a b o r d l'loge du p r o p h t e M u h a m m e d , puis on loue les qualits des h o m m e s prsents ou absents en exil. Enfin, les femmes chantent leurs dboires, l'absence de l'tre cher. Aprs les danses, les femmes s'installent pour rouler le couscous du lendemain, les izlan reprennent jusqu'au petit matin.
T. OUDJEDI

178. I Z R I T E N Izriten est u n site prhistorique littoral de la rgion de Tarfaya (cap Juby, M a r o c ) . Il fut visit par Almagro Basch en 1945 et fit l'objet de premires rcoltes par J. Mateu, Hernandez Pacheco, Ali Medina, puis par des gologues et archologues franais (Choubert, Biberson, Reine), qui s'intressrent aux formations antrieures l'Holocne. Il faut attendre les missions de D. Grbnart en 1972 et 1973 pour que soient reconnus l'importance et le nombre des gisements prhistoriques de la rgion de Tarfaya. La dune d'Izriten fut par la suite tudie par N . Petit-Maire et son quipe. La fouille de la dune amena la dcouverte de trois squelettes prsentant des caractres mechtodes indniables. Cette prsence de l'Homme de Mechta el-Arbi fut confirme par la fouille de plusieurs gisements littoraux entre Tarfaya et Chami au sud (Mauritanie). Ces restes humains sont remarquables par leur face basse, leurs orbites rectangulaires, la robustesse des mandibules et la dysharmonie crano-faciale, autant de caractres habituels de l'Homme de Mechta el-Arbi. La prsence de ces diffrents caractres remet en question les conditions de peuplement des les Canaries*. L'hypothse ancienne d'une arrive tardive des Cromagnodes d'origine nord-africaine se trouve conforte par les rsultats des fouilles de la rgion de Tarfaya qui, faut-il le rappeler, est le point le plus proche de Fuerteventura. Avant que ces les ne soient conquises par les Normands puis colonises par les Espagnols, les Guanches avaient conserv les caractres mechtodes comparables ceux des hommes d'Izriten, des gisements littoraux du Sahara marocain ou du nord mauritanien. Depuis, les travaux de D u t o u r (1989) ont montr que le Sahara malien avait t occup par des Mechtodes qui prsentaient la plus forte parent avec les h o m m e s de Taforalt (Maroc oriental). tendant son enqute aux diffrents fossiles humains du Sahara, O. D u t o u r arrivait revendiquer c o m m e mechtodes t o u s ceux q u e M . - C . C h a m l a avait classs p a r m i les N g r o d e s de type robuste . L a rgion d'Izriten s'est rvle riche en gisements p r h i s t o r i q u e s de l'Holocne. D e u x industries sont reprsentes : pipalolithique et nolithique. La premire fut reconnue par D. Grbnart qui, p r u d e m m e n t , ne tenta point de lui d o n n e r u n e dnomination. L'industrie de la station 19 peut tre retenue

3834 / Izriten c o m m e typique de cet pipalolithique qui remonte 10430 120 BP (soit 8480 avant J.-C.) et poursuit son volution jusqu' une tardive nolithisation. J. Onrubia-Pintado qui poursuivit les recherches de D. Grbnart a propos de n o m m e r Taoulektien la nouvelle industrie ; le n o m est tir de celui du plateau de Taoulekt. Cet pipalolithique n'a pas les mmes structures que l'Ibromaurusien ou le Capsien ; l'industrie lithique compte u n nombre important de microburins. Ceux-ci reprsentent 62 % de l'industrie dans le site 19 et D. Grbnart est tout prs de penser que certains d'entre eux portent des traces d'usure et sont les lments d'outils ou d'armes c o m m e le sont les microlithes gomtriques. L e pourcentage de microburins du site 19 est tout fait anormal. Aucune autre industrie pipalolithique ou nolithique n'atteint u n tel pourcentage. Ainsi, le Columnatien de la couche du Cubitus possde 25 % de microburins; dans le gisement de Koudiat Kifen L a h d a cet indice atteint 31 %, il passe 32 % dans le niveau ponyme du Columnatien Columnata. Le gisement d'El Hamel, dans la couche noire, a plus de 29 % de microburins. Il est intressant de noter que ces niveaux riches en microburins sont gnralement dats par le 14C de la premire moiti du VII millnaire.
e

L'industrie lithique est pauvre en lamelles bord abattu et en burins ; en revanche les pointes d'Ounan sont plus frquentes qu'ailleurs. Le site 19 en a livr 53 et u n type de microlithe nouveau a t reconnu par D. Grnbart qui lui a donn le n o m de Pointe de Tarfaya. C'est u n microlithe gomtrique piquant tridre oppos une troncature concave inverse. U n e retouche abrupte joint la base du piquant tridre la troncature en dterminant une pointe prononce. La coquille d'uf d'autruche fut utilise dans la rgion d'Izriten. U n certain nombre de gisements livrrent des fragments dcors par incisions. D e u x sites apportent u n e contribution importante l'esthtique de la rgion. Bien qu'elles aient t brises en de trs nombreux fragments, on reconnat sur chaque coquille une antilope rendue avec une prcision telle que l'espce peut tre reconnue. La p r e m i r e figure est u n e p h o t o g r a p h i e d ' A l m a g r o Basch publie sans commentaires dans son ouvrage de 1946 (p. 116) ; une autre photographie due J. M a t e u et publie par H . Camps-Fabrer (1966, pl. XXXIII, et p. 379) est accompagne de la description suivante : Parmi les fragments dcors, deux au m o i n s a p p a r t i e n n e n t au m m e uf; l'un est grav de vagues cilies intrieurement dlimitant les contours du corps de l'antilope, le ventre tant soulign de deux traits tandis que les barbelures sont plus longues l'intrieur des traits dessinant les pattes [...] l'autre fragment p e r m e t de reconnatre la naissance du cou, une corne lyre base cannele. Le museau est reprsent par des lignes cilies et des hachures. Style et technique semblables permettent de reconstituer sans grand risque d'erreur la totalit du corps de l'antilope qui occupait u n e vaste surface de l'uf. Il s'agit vraisemblablement de l'antilope Addax Nasomaculatus. Cette coquille fut recueillie Taulet (toponyme hispanis du plateau de Taoulekt). La seconde figure animale sur coquille a t recueillie par D. Grbnart sur u n gisement situ 34 km l'est de Tarfaya. Il s'agit encore d'une antilope; le dessin est d'une sret et d'une lgance sans pareilles. La gravure est d'une technique particulire : au lieu d'tre une incision continue, le trait est guilloch, fait de multiples et minuscules incisions parallles ou en chevrons, celles-ci se transforment en scalariforme sur le flanc pour figurer, sans doute, la bande de couleur s o m b r e qui a p p a r a t sur la r o b e de plusieurs espces de gazelles. L'extrmit de la longue corne, la forme et les proportions de l'oreille, la bande de couleur qui court le long du flanc, la finesse de la tte, la m i n c e u r et la longueur du coupole, autant de caractres qui sont ceux de la Gazelle de Grant.

Izriten / 3835 Mais cette belle gazelle vit en Afrique orientale et n'a jamais t signale au Sahara. L a l o n g u e u r de la c o r n e fait p e n s e r l'oryx q u i est u n e antilope saharienne ; mais l'oryx n ' a pas l'lgance de la gazelle figure sur la coquille de Tarfaya. BIBLIOGRAPHIE ALMAGRO-BASCH M., Prehistoria del Norte de frica y del Sahara espaol, Barcelone, 1946. CAMPS-FABRER H., Matire et Art mobilier dans la Prhistoire nord-africaine et saharienne, Mm. du CRAPE, V, AMG, Paris, 1966. DUTOUR O., Hommes fossiles du Sahara, ditions du CNRS, 1989. GRBNART D . , Matriaux pour l'tude de l'pipalolithique et du Nolithique du littoral du Maroc saharien , L'pipalolithique mditerranenne, CNRS, 1975, p. 151-188. GRBNART D . , Antilope grave sur coquille d'uf d'autruche (Tarfaya, Sahara atlantique marocain) , L'Anthropologie, t. 77, 1975, p. 119-126. GRBNART D . , Une nouvelle armature de l'pipalolithique saharien, la pointe de Tarfaya , Bull, de la Soc. Prhist. Fran., t. 72, 1975, p. 68.
ONRUBIA PINTADO J. et BALLOUCHE A., Les industries pipalolithiques de Taoulekt. Les

sites Tr-3 et Tr-15 , Le Bassin de Tarfaya, L'Harmattan, Paris, 1996, p. 153-190. PETIT-MAIRE N. (d.), Le Sahara atlantique l'Holocne. Peuplement et cologie. Mm. du CRAPE, XXVIII, 1979. RISER J. (d.), Le Bassin de Trafaya, L'Harmattan, Paris, 1996.
G . CAMPS

3 8 3 6 / Table des matires I TABLE D E S MATIRES Les chiffres romains sont ceux des fascicules, les chiffres arabes indiquent les pages. F A S C I C U L E XXIII I1. Iabdas 12. Iangaukani 13. Iarbas 14. Iasucthan 15. Iaudas (Iabdas) 16. Ibadites 17. Ibarissen 18. Ibromaurusien 19. Ibn Battta 110. Ibn Khaldoun 111. Ibn T o u m a r t 112. Icampenses 113. Ichoukkne 114. Ichkeul 115. Ichqern 116. Icosium FASCICULE XXIV 117. Ida 118. Idels 119. Identit 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133. 134. 135. 136. 137. 138. 139. 140. 141. 142. Idris I Idris II Idrisi Idrisides Iegnifen Iellidasen Ieru Iesalenses Iesdan Ifira (Ifgha) Ifni Ifoghas Ifozouiten Ifren Ifrikos Ifrikiyya Ifru Ifuraces Igdalen Igherm Ighil Ighil Ali Iheren
er

(voir Iaudas)
J. D E S A N G E S

p. 3 5 6 3 - 3 5 6 4 p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p.
3564 3565-3567 3567-3574 3574-3578 3579-3598 3599-3600 3600-3604 3604-3606 3606 3609 3610-36-3612 3612-3617

(voir Hiarbas)
R . REBUFFAT Y. M O D E R A N C. A G A B I G . CAMPS G . CAMPS EB G . CAMPS EB J. D E S A N G E S G . CAMPS P. T R O U S S E T M. PEYRON

(voir Alger)

S. CHAKER G . BARRRE S. CHAKER, H . CLAUDOT-HAWAD EB EB E L BRIGA E L BRIGA P. M O R I Z O T P. M O R I Z O T G . CAMPS., S. CHAKER J. D E S A N G E S G . CAMPS

p. 3 6 1 9 - 3 6 2 0 p. 3 6 2 0 - 3 6 2 3 p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p.
3623-3632 3633-3635 3635-3636 3636-3637 3637-3638 3638-3639 3639-3641 3641-3642 3642 3642 3643-3644 3645-3648 3649-3657 3657 3657-3659 3659-3660 3660-3666 3666 3667 3667-3669 3669-3675 3675 3675-368 3677-3683

R . P O Y T O , J.-Cl. M u s s o
J. RISER
D . BADI N . LAMBERT C. A G A B I E L BRIGA A. SIRAJ, EB G . CAMPS J. D E S A N G E S E . BERNUS A. Z A R G U E F S. CHAKER LE MATIN G . CAMPS

Tables des matires / 3 8 3 7 143. 144. 145. 146. 147. 148. 149. 150. 151. 152. 153. 154. 155. 156. 157. 158. 159. 160. 161. 162. 163. 164. 165. 166. 167. 168. 169. 170. Ikjan Ikhthtuophagi Iklan Ilyanjulien Imenn Imhiwach Impratif Imragen Imzad Incinration Incubation Indicateur de thme Indices de personnes Indigo Ingirozoglezim In Habeter Inhumation Inker Intercomprhension Intonation Iobakkhi loi Iolaos Iontii Ioullimmiden Isaflenses Isnan Issamadanen
G . CAMPS J. D E S A N G E S

p. 3 6 8 3 - 3 6 8 4 p. 3 6 8 4 p. p. p. p. p. p. p.
3684-3686 3686-3694 3694-3703 3703-3705 3705-3709

(voir Akli)
Y. M O D E R A N M. G A S T M. PEYRON S. C H A K E R D . GRBNART P. A U G I E R G . CAMPS N . BENSEDDIK, G . C A M P S J. K U N I N G A S - A U T I O S. C H A K E R E L BRIGA G . CAMPS EB G . CAMPS M. G A S T S. C H A K E R S. C H A K E R J. D E S A N G E S

3709-3710 3710-3714 p. 3 7 1 4 - 3 7 2 2 p. 3 7 2 2 - 3 7 2 5

p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p.

3725-3729 3729-3731 3731-3732 3732-3738 3738-3760 3760-3762 3762-3764 3765-3767 3767 3767-3769 3769 3769-3771 3771-3772 3772-3778 3778-3782

(voir Caesarea Mauretaniae)

N. BENSEDDIK J. D E S A N G E S H. L H O T E J. D E S A N G E S M.-L. GELARD C . DUPUY

FASCICULE XXV 17 la. Iseqqemren: histoire M. G A S T et origines 17 l b . Iseqqemren : le groupe et son organisation sociale H . C L A U D O T - H A W A D 171c. Iseqqemren: lments Ph. L E F V R E - W I T I E R de dfinition gntique 172. Iubalena natio J. D E S A N G E S 173. Iunam G . CAMPS P. T R O U S S E T 174. Iunci (Macomades) H. C A M P S - F A B R E R 175. Ivoire I76a. Iwellemmeden E . BERNUS I76b. Iwellemmeden Kel Ataram H. C L A U D O T I77a. Izli M. PEYRON I77b. Izli : Notes linguistique S. C H A K E R complmentaire I77c. Izlan (Kabylie) : N o t e complmentaire T . OUDJEDI Izriten 178. G . CAMPS FASCICULE XXV Gabriel C a m p s , 1 9 2 7 - 2 0 0 2 par Marceau Gast H o m m a g e Gabriel C a m p s par E d m o n d Bernus In Memoriam G. C a m p s , 1 9 2 7 - 2 0 0 2 par Jehan Desanges H o m m a g e u n matre par Salem Chaker

p. 3 7 9 1 - 3 7 9 9 p. 3 7 9 9 - 3 8 0 2 p. p. p. p. p. p. p. p.
3802-3805 3805 3806 3806-3812 3813-3817 3817-3822 3822-3828 3828-3832

p. 3 8 3 2 p. 3 8 3 3 p. 3 8 3 3 - 3 8 3 5 p. p. p. p. 3783-3786 3787 3787-3788 3789-3790

3838 / Table des auteurs

TABLE D E S AUTEURS Renvois au n u m r o de fascicule (en chiffres romains) et de notice (alphanumrique). LETTRE I
AGABI C. ( G . C A M P S ) A U G I E R P. BADI D . BARRRE G . (XXIII) (XXIV) (XXIV) (XXIV) I6, (XXIV) 133 I51 I31 I18

BENSEDDIK N . BERNUS E. CAMPS G .

(XXIV) I53,165 (XXIII) I 3 8 , (XXV) I76a (XXIII) I 7 , I 8 , I 1 0 , I 1 3 (XXIV) I 2 8 , I 3 6 , I 4 2 , I 4 3 , I 5 2 , I 5 3 , I 5 7 , I 5 9 (XXV) I 7 3 , I 7 8

(XXV) I75

CAMPS-FABRER H .

CHAKER S .
CLAUDOT-HAWAD H . D E S A N G E S J.

(XXIV) I 1 7 , I 1 9 , I 2 6 , I 4 0 , I 4 9 , I 5 5 , I 6 1 , I 6 2 (XXV) I77b

(XXIV) I19

(XXV) I 7 l a , I76b
(XXIII) I2, I l 2

(XVIV) I 2 7 , I 3 7 , I 4 4 , I 6 3 , I 6 6 , I 6 8 (XXV) I72

D U P U Y C. (XXIV) I70

E . B . (Encyclopdie berbre) E L BRIGA ( G . C a m p s ) GAST M.

GELARD M - L . GRBNART D . K U N I N G A S - A U T I O J. LAMBERT N.
L E F V R E - W I T I E R Ph.

(XXIII) I9, I l 1 (XXIV) I 2 0 , I 2 1 , I 3 5 , I 5 8 (XXIV) I 2 2 , I 2 3 , I 3 4 , I 5 6 (XXIV) I 4 7 , I 6 0 (XXV) I7 l b

(XXIV) (XXIV) (XXIV) (XXIV) I69 I50 I54 I32

(XXV) I71 c

LE MATIN LHOTE H . M O D E R A N Y.

(XXIV) I41 (XXIV) I67 (XXIII) I5

M O R I Z O T P. M u s s o J.-Cl.
OUDJEDI T . PEYRON M .

(XXIV) I46 (XXIV) I 2 4 , I 2 5 (XXIV) I29

(XXV) I77c (XXIII) I15

(XXIV) I48 (XXV) I77a

POYTO R . REBUFFAT R . R I S E R J. SIRAJ A . T R O U S S E T P. ZARGUEF A . (XXIV) (XXIII) (XXIV) (XXIV) (XXIII) I29 I4 I30 I35 I14

(XXV) I74
(XXIV) I39

Mots-clefs I 3839

I MOTS-CLEFS Renvois au numro de fascicule (en chiffres romains) et de notice (en chiffres arabes). Agriculture: Ahaggar : Algrie : (XXIII) 15 (XXIV) 56 (XXIV) 18 (XXV) 71 (XXIII) 7, 13 (XXIV) 18, 29, 40, 4 1 , 42, 4 3 , 60 (XXV) 7 1 , 77c (XXIII) 4, 5 (XXIV) 2 5 , 26, 27, 28, 3 5 , 36, 37, 44, 46, 57, 6 3 , 6 5 , 66, 68 (XXV) 72, 7 3 , 74, 75 (XXV) 75 (XXIV) 29, 42, 58, 70, 78 (XXIII) 6, 7, 39

Antiquit :

Artisanat : Art rupestre : Architecture : Gographie: (XXIII) 9 (XXIV) 30, 35, 39, 60 Kabylie :

(XXIII) 7 (XXIV) 29, 4 1 , 43 (XXV) 77c (XXIV) 58 (XXIV) 29 (XXIV) 17, 19, 26, 40, 4 9 , 54, 55, 6 1 , 62 (XXV) 77b (XXV) 77a,b,c (XXIV) 3 1 , 70 (XXIV) 69, 77 (XXIII) 15 (XXIV) 20, 2 1 , 22, 2 3 , 24, 2 5 , 30, 39, 46,I 4 8 , 69 (XXV) 77a, 78 (XXIV) 50 (XXIII) 6, 9, 10, 11 (XXIV) 20, 2 1 , 22, 2 3 , 3 3 , 4 3 , 46 (XXIV) 51 (XXIII) 6 (XXIV) 38 (XXIV) 35 (XXIII) (XXIV) (XXIII) (XXIV) (XXIII) 14 44, 50 1, 3, 4, 5, 9, 10, 11 20, 2 1 , 22, 2 3 , 2 5 , 34, 46, 4 7 , 48 3, 8, 14

Libye : Libyque : Linguistique : Littrature : Mali: Mariage : Maroc :

Mauritanie : M o y e n ge : Musique: Mzab : Niger : Onomastique : Pche : Personnages : Prhistoire :

3840 / Mots-clefs (XXIV) 32, 42, 52, 58 (XXV) 7 5 , 78 (XXIII) 9, 13 (XXIV) 52, 5 3 , 59 (XXIII) 7, 13 (XXIV) 29, 52, 5 3 , 59 (XXV) 75, 78

Pratiques funraires : Protohistoire :

Religion (divinits, croyances et rites) : (XXIII) 6, 11 (XXIV) 26, 28, 36, 53, 57, 65 (XXV) 73 Tribus: (XXIII) 2, 12, 15 (XXIV) 17, 24, 25, 27, 3 1 , 3 3 , 37, 38, 44, 4 7 , 4 9 , 50, 6 3 , 66, 67, 68, 70 (XXV) 7 1 , 72, 76 (XXIV) 18, 19, 3 1 , 37, 38, 4 7 , 5 1 , 56, 60, 67 (XXV) 70, 76 (XXIII) 14, 15, 16 (XXIV) 35 (XXV) 74 (XXIII) 14 (XXIV) 18, 30, 39, 4 1 , 4 3 , 60, 64 (XXV) 74

Touaregs :

Tunisie:

Villes (et localits) :

ADDENDA

E T ERRATA A U X N O T I C E S I

I39. I g h e r m (fasc. XXIV) ; la notice est rdige partir de la thse de : A. Z A R G U E F , Un espace montagnard et une socit en crise au cur de l'AntiAtlas: la contre d'Igherm, thse pour le Doctorat (sous la direction de Andr H u m b e r t ) , Universit de Nancy-II, 2 0 0 1 , 678 p. I58. In H a b e t e r (fasc. XXIV) ; p. 3732 et suivantes, lire : Mathkhendouch [Matxendus] , au lieu de : M a t h e n d o u s ou Mathrandousch . I60. Iniker (fasc. XXIV) ; p. 3 7 6 1 , 5 paragraphe, lire : Lors du second essai, le 1 mai 1962... , au lieu de : Lors du premier essai... .
er e

Jabbaren / 3841 Pour ce qui est des noms antiques, l'ordre d'apparition respecte les pratiques phontiques et orthographiques franaises : Juba se trouve donc sous J et non sous I .

J1a. J A B B A R E N N o m de l'un des plus importants ensembles d'art rupestre du Tassili n'Ajjer situ l'est/sud-est de Djanet. Plus qu' une station signale par le Colonel Brenans, c'est u n petit massif de grs que s'applique ce toponyme. Mis en relief par l'rosion, le massif fut dissqu par des couloirs qui dterminent des quartiers que H. Lhote et ses collaborateurs explorrent mthodiquement pendant de longs mois au cours de plusieurs missions et qu'ils baptisrent en leur donnant le n o m des scnes les plus intressantes ou des lments de la faune reprsente. Lors de ses premires missions dans le Tassili, H. Lhote sut s'entourer de jeunes collaborateurs qui excutrent avec enthousiasme des centaines de relevs. H. Lhote estime cinq mille le nombre des figures qui ornent les parois des n o m b r e u x abris de Jabbaren. C'est en rassemblant les matriaux de ce site privilgi qu'il proposa une premire chronologie de l'art rupestre du Tassili. C'est Jabbaren qu'il dtermina le style le plus ancien caractris par des personnages dont la grosse tte, d p o u r v u e de cou, repose directement sur les paules. Les traits du visage ne sont pas figurs, D a n s la phase archaque, ces ttes ne portent que des motifs gomtriques. Les grosses ttes sphriques r a p pellent curieusement l'quipement des scaphandriers ; par la suite prvalut l'appellation de Martien . Finalement u n qualificatif plus sage fut adopt. Ce style ancien caractris par l'absence de cou et la disposition de la tte sur les paules fut celui des Ttes rondes . Certains personnages du site de Jabbaren appartenant la phase la plus ancienne, ont des dimensions considrables, plusieurs atteignent une hauteur de cinq mtres. O n comprend que les Touaregs aient appel le lieu : Jabbaren, c'est--dire les Gants. La phase archaque des Ttes rondes comprend plusieurs styles que H. Lhote classait ainsi : A. Style des petits personnages cornus, tte ronde B. Style des diablotins C. Style des H o m m e s tte ronde ( Martiens , phase moyenne) D. Style des H o m m e s T t e ronde volu E. Style des H o m m e s tte ronde dcadent F. Style des H o m m e s tte ronde influence gyptienne. Aprs avoir insist sur les a p p o r t s gyptiens dans l'art tassilien, H . L h o t e oublia peu peu cette subdivision, illustre par la clbre Scne d'offrandes de Jabbaren dans laquelle des personnages fminins tte d'oiseau ont le front orn d'un ureus, motif totalement inconnu en dehors du territoire gyptien. L a proue et la p o u p e de trs rares embarcations symtriques font plus rfrence des navigations lacustres qu' une flotte nilotique. Range dans la m m e catgorie des Ttes rondes subissant une influence gyptienne , la clbre Antinea de Jabbaren ne peut tre retenue : le relev par les dessinateurs recruts par H. Lhote tant bien trop interprt; il ne subsiste de cette figure qu'un ectoplasme informe. Q u a n t aux desses gyptiennes tte d'oiseau, elles eurent u n succs considrable au point d'tre slectionnes par Andr Malraux pour figurer dans la prface de la brillante collection de l'Univers des Formes (Sumer, p. 18). Mais l'intrt qu'on leur portait ne rsista pas l'aveu de leurs factieux inventeurs. Les desses tte d'oiseau disparurent de l'Olympe du Tassili.

3842 /Jabbaren D a n s le tableau des diffrents styles postrieurs aux Ttes rondes qu'il avait reconnus dans l'ensemble du Tassili n'Ajjer, H . Lhote citait ; G. Style des chasseurs peintures corporelles. Bovidien ancien H . Style bovidien classique. Personnage de type hamitique I. Style des Juges , priode post-bovidienne J. Style des H o m m e s blancs, longilignes, post-bovidiens K. Style de la priode des chars au galop volant L. Style des H o m m e s bi-triangulaires et du cheval mont. Cette deuxime partie du tableau concernait les styles postrieurs aux Ttes rondes . Ces phases de l'art tassilien rvlent un dveloppement de la vie pastorale : en premier lieu l'levage des bovins devient l'activit principale des Bovidiens *. Ces pasteurs ne forment pas u n e ethnie, ils ne constituent pas u n peuple, l'Abb Breuil avait distingu, chez eux des Bovidiens tte discode qui sont les H o m m e s T t e ronde volus, des Bovidiens lgants qui prsentent des caractres mditerranens indiscutables et sont diffrents des autres pasteurs qu'il n o m m e Bovidiens de style lourd et qui sont, eux, des ngrodes. Certains parmi eux offrent une parent certaine avec les Peuls d'aujourd'hui. Le style des Juges class d'abord parmi les post-bovidiens fut par la suite rattach aux Ttes rondes . L'introduction des chevaux dtermina une nouvelle phase de l'art de Jabbaren. H. Lhote reconnaissait deux styles parmi ces quidiens . Les plus anciens sont des conducteurs de char au galop volant , ils portent une longue tunique tandis que leurs successeurs revtent une tunique courte serre la taille (style bitriangulaire). L e cheval est dsormais u n animal mont ; qu'il serve la guerre ou la chasse (principalement au mouflon), l'quidien combat avec le javelot* et ignore totalement l'arc qui tait l'arme prfrentielle de ses prdcesseurs. Des diffrents styles reconnus Jabbaren, ce sont les fresques de style bovidien qui prsentent la fois les plus belles scnes de la vie quotidienne et u n apport documentaire de grand intrt sur la faune domestique. BIBLIOGRAPHIE LHOTE, la dcouverte des fresques du Tassili, Paris, Arthaud, 1955. LHOTE H., Donnes rcentes sur les gravures et les peintures rupestres du Sahara , Simposio internacional de Arte rupestre, Barcelone, 1966, p. 273-290. LHOTE H., Vers d'autres Tassili, Paris, Arthaud, 1976.
G. CAMPS

J1b. J A B B A R E N , Ijabbaren, Ijobbaren et Isabaten [La clbre station rupestre de Jabbaren doit son nom au mot touareg (dans la variante tamhaq : sing. ajabbar, plur. ijabbaren) qui dsigne une population ancienne de gants.] D a n s l'histoire lgendaire touargue, les Ijabbaren, Ijobbaren ou Isabaten selon les rgions, ou encore les Ixazamen considrs comme antrieurs, apparaissent soit c o m m e les premiers anctres des Touaregs avant que leur socit n'merge en tant que telle, soit c o m m e le peuple qui les a prcds. D a n s ce schma, les Ijobbaren apparaissent c o m m e les autochtones, apparents ou n o n aux n o u veaux arrivants que seraient les anctres fondateurs directs des Touaregs (Ima-

Jabbaren / 3843 jaen, Imuha, Imua, Kel Tamaaq, selon les parlers), toujours prsents comme issus d ' u n ailleurs prestigieux, grand ple de commerce ou de culture, qui varie selon la priode historique considre. Pour dcrire ce peuple des origines, intervient u n motif lgendaire, partag avec d ' a u t r e s rgions b e r b r o p h o n e s et plus l a r g e m e n t nord-africaines : leur gigantisme. Ainsi, laissant des traces leur mesure, les Ijobbaren seraient les auteurs des vestiges prhistoriques m o n u m e n t a u x , tels q u e les imposantes tombes circulaires tumulus - certaines dates du VIII ou VII millnaires avant J.-C. et attribues par les prhistoriens aux proto-berbres (Hachid, 2000) - , les i m m e n s e s gravures r u p e s t r e s ou e n c o r e , plus tardives, les inscriptions libyques qui s'apparentent aux tifina, mais ne sont pas dcodables [voir notice criture ].
e e

D ' u n point de vue touareg, cette criture antique est juge maladroite, le trac des signes et leur sens de lecture prsents c o m m e anarchiques et les mots demeurent indchiffrables. En fait, ces h o m m e s d'autrefois, dont on reconnat la force et la productivit phnomnales, ont en m m e temps la rputation d'tre frustres, grossiers, nafs et p l u t t pacifiques, ce qui n ' e s t pas u n e qualit avantageuse dans une socit qui valorise la guerre d'honneur. O n prte ces gants forts et doux des penchants idoltres, faiblesse sympathique dont on se gausse sous les tentes l'heure o se racontent les mythes d'origine. E n ces temps anciens, d'ailleurs, la pierre est molle , image symbolique qui illustre la plasticit des matriaux qui servent laborer la culture et le m a n q u e d'assise de cette socit peine close, encore balbutiante. Ainsi le portrait de ce peuple des origines est camp en opposition celui, valoris, des anctres fondateurs de la socit et de la culture touargues et s'attache des traits significatifs des recompositions politiques et identitaires de la socit contemporaine : l'opposition hirarchise entre nature et culture, ou entre barbarie et civilisation, se traduit ici par les distinctions tablies entre origine locale obscure et origine extrieure prestigieuse, dialecte grossier et langue, abri naturel et tente, paen et m u s u l m a n , petit btail et c h a m e a u x , cueilleurs et leveurs... Par exemple, l'anctre lgendaire des Kel Ahaggar, T i - n - H i n a n , selon une version recueillie par Foucauld au dbut du XX sicle, serait arrive du Taflalet ( g r a n d carrefour c o m m e r c i a l au XIX sicle) sur son c h a m e a u b l a n c , en compagnie de sa servante, et n'aurait pas eu besoin d'armes pour dominer les derniers survivants des Isabaten : c o u r t s d'esprit, ils parlaient la langue touargue, mais en u n dialecte spcial et grossier... Ils vivaient dans (des) cavernes. Ils voyaient de loin la grande plaine blanche de FAganar, la regardaient c o m m e une divinit et la redoutaient ( 1 9 5 1 , II : 536).
e e

Selon u n motif lgitimant l'ordre social prsent, certains g r o u p e m e n t s tributaires de l'Ahaggar sont considrs c o m m e les descendants des Isabaten : Les Isebeten, peuple idoltre de langue touargue qui habitait l'Ahaggar avant que l'islam s'y tablit sont les anctres des plus anciennes tribus plbiennes de l'Ahaggar tandis que les nobles sont venus d'une autre contre u n e poque postrieure et ont u n e origine diffrente (Foucauld, 1951, II: 537) La description mythique des Ijobbaren ou Isabaten a t rapproche (voir H . Claudot-Hawad, Annuaire de l'Afrique du Nord, 1999, C o m p t e - r e n d u de la thse de P. Bont, L'mirat de l'Adrar. Histoire et anthropologie d'une socit tribale du Sahara occidental, E H E S S , Paris, 1998) du portrait des Bavur d a n s les traditions maures qui les associent aux sources, aux lieux dfensifs o l'on trouve des restes d'habitat de pierre, aux t o m b e s mgalithiques et aux palmeraies sauvages.

3844 / Jabbaren Ces rcits de l'histoire orale, plutt que de constituer les indices ralistes d ' u n peuplement du Sahara par vagues successives, les derniers arrivs dominant les populations existantes - construction lgendaire unanimement reprise par les historiens, semblent d'abord exprimer, sur u n m o d e plus symbolique, les recompositions sociales et politiques de la socit autour de flux de biens matriels ou immatriels, de fonctions ou de valeurs d ' u n nouveau type. BIBLIOGRAPHIE CAMPS G . , Les Berbres aux marges de l'histoire, 1 9 8 0 . CAMPS G , L'ge du tombeau de Tin Hinan, anctre des Touaregs du Hoggar , Zephyrus 2 5 , 1 9 7 4 , pp. 4 9 7 - 5 1 6 .

CHAKER S., CLAUDOT H., GAST, M. (ds), Textes touaregs en prose de C. de Foucauld et A. de Motylinski, disud, Aix-en-Provence, 1 9 8 5 , Texte n 1 3 0 : Les Isabaten , pp. 2 3 3 - 3 4 . CLAUDOT-HAWAD H., Les Touaregs. Portrait en fragments, Aix-en-Provence, disud, 1995. FOUCAULD Ch. de, Dict. abrg touareg-franais de Noms propres, Paris, Larose, 1 9 4 0 . FOUCAULD Ch. de, Dictionnaire Touareg-Franais, Dialecte de l'Ahaggar, Paris, Imprimerie nationale, 1 9 5 0 - 1 9 5 1 , 4 vol.

HACHID M., Les Premiers Berbres, Aix-en-Provence/Alger, disud/Ina-Yas, 2 0 0 0 . NORRIS H. T., The Berbers in Arabie Titerature. London/N.Y, Longman, 1 9 8 2 . Les Isabaten v u s par les Kel A n a g g a r au dbut du XX sicle : Isabaten, eddunet wi ernin, ur lin taytt hullan, ur essinen awal hullan, awal-nesen, tamhaq weret te l. Dimarde, u t-llin. Eddunet ejhlnin a msen ur essinen nnislam. Ikassen-nesen, knnen-ten da kadwen... Les Isabaten taient des gens des temps anciens ; ils n'taient pas trs intelligents et ne savaient pas bien parler, leur langue tait u n touareg incorrect. C'taient des paens, ils ne connaissaient pas l'islam. Ils fabriquaient leurs rcipients dans des pierres... (D'aprs les Textes touaregs en prose, de Charles de Foucauld & A. de Calassanti-Motylinski, 1984. texte n 130)
H. CLAUDOT-HAWAD
e

J 2 . JACHRE Ces principes sont la base de la technique applique depuis longtemps dans le m o n d e mditerranen p o u r la culture sec des crales et dsigne actuellem e n t sous le n o m d'arido-culture. D ' u n e faon gnrale l'arido-culture, combinant jachre et travail d u sol, perm e t en climat aride ou semi-aride de combattre les inconvnients d'une pluviomtrie irrgulire et insuffisante p o u r obtenir des rcoltes satisfaisantes sans irrigation. Historique E n ralit l'arido-culture, appuye sur l'introduction de la jachre dans la rotation est une originalit de l'agriculture mditerranenne. Sous sa forme archaque et traditionnelle, elle a derrire elle un long pass dont les chos nous sont parvenus travers les crivains anciens : X e n o p h o n , Caton, Varron, Columelle, Pline l'Ancien, Virgile. E n Mditerrane musulmane, on fait grand cas des crits

Jachre / 3845 d'Ibn el Awam de Cordoue au XII sicle et du Kitb el Fella . En ralit, il s'agit d'une tradition remontant aux Carthaginois et en particulier Magon, tradition que les Romains, aprs leur conqute du Bassin mditerranen ont retrouve toujours vivante chez les Berbres.
e

Pline l'Ancien (Hist. Nat. XVIII-49) donne des prcisions intressantes qui montrent qu'il s'agissait dj d'une vritable technique, dont les raisons taient peut-tre encore un peu obscures, mais dont les rgles taient solidement tablies. Il dcrit les terres q u ' o n laisse en jachres, novalia, littralement renouveles par le repos d'une anne. Trois labours suffisaient dans les terres lgres, le premier en avril, le second en juin, le troisime en septembre d'aprs Columelle ; mais dans les terres fortes, on faisait u n premier labour au mois de septembre qui suivait la rcolte. Ainsi, entre deux moissons, la terre avait support deux fois l'action de l't et deux fois l'action des froids... Seges... bis quae solem, bis frigora sensit selon l'expression de Virgile (Gorgiques I. 43-49) que commente Pline dans son Histoire Naturelle (XVIII-49-181). Cette mthode, que l'on peut considrer comme proprement mditerranenne, reoit souvent tort le nom amricain de Dry Farming par comparaison avec une mthode moderne analogue dveloppe aux tats-Unis et dont les propagandistes furent Campbell (1885), Hilgard (196), Widtsoe (1910), etc. Elle est alors dfinie de la faon suivante : D'aprs Widtsoe, le Dry Farming peut tre dfini c o m m e la production de crales rmunratrices sans irrigation, dans les rgions recevant annuellement plus de 250 m/m et moins de 500 m/m (rgions aides et semi-arides) par le moyen de mthodes spciales ayant pour but : 1. d'emmagasiner dans le sol les pluies tombes pendant l'anne de jachre par des labours convenables pour en faire profiter la culture suivante. 2. de conserver cette humidit dans le sol jusqu' ce qu'elle soit utilise par les plantes grce des travaux bien compris de la surface du sol. Si nous pouvons conserver cette dfinition trs gnrale, il faut cependant distinguer Arido-culture mditerranenne et Dry Farming amricain, dont les buts sont identiques, mais dont les mthodes de ralisation sont diffrentes en fonction des caractres particuliers du milieu mditerranen qui ne sont pas exactement comparables ceux des grandes plaines des tats-Unis : les totaux pluviomtriques sont peut-tre analogues, mais la rpartition des pluies est diffrente, puisqu'aux tats-Unis, il existe des prcipitations de printemps et d't et que la culture des crales de printemps y est possible, alors qu'en Afrique du N o r d , la climatologie interdit la culture du bl au printemps. D e plus, les tatsUnis ont trs souvent des terres trs lgres (en particulier dans les rgions du bowl-dust) ; au contraire l'Algrie doit travailler sur des terres souvent trs fortes durcissant trs vite aprs la moisson, exigeant des faons plus profondes que celles dont se contentent souvent les Amricains. D e toutes les faons, au XIX sicle, les traditions mditerranennes sont oublies en Algrie et le Dry Farming amricain n'est pas encore vulgaris, l'agriculture mditerranenne est reste en dehors de la rvolution agricole du XIX sicle en Europe. Quand les agriculteurs europens arrivent en Afrique du Nord, et en particulier quand les Franais arrivent en Algrie (aprs la rvolution de 1848, le dsastre de 1870 et l'exode des Alsaciens-Lorrains, aprs la crise phylloxrique), ils ne trouvent rien de comparable aux longues traditions paysannes accumules dans leurs pays d'origine et le soi-disant grenier de R o m e leur apparat rapidement, juste titre, c o m m e un pays difficile.
e e

3846 /Jachre Privs ainsi de traditions locales qu'ils n'avaient p u trouver sur place (ou qu'ils trouvaient sous la forme incomplte et dgrade de jachres n o n travailles pratiques sans aucune mthode), les nouveaux arrivants s'installaient pniblem e n t , pntrs des techniques agricoles pratiques dans les pays d ' E u r o p e jouissant souvent d'un climat plus humide ; de plus, dans leur pays d'origine, la rvolution agricole du XIX sicle, les critiques d'A. Young, l'introduction des cultures nouvelles comme le trfle et la betterave, utilises en tte des assolements, avaient dj c o n d a m n la jachre.
e

Celle-ci apparaissait c o m m e prime et sa persistance attarde en quelques points localiss tait considre c o m m e le signe d'une agriculture rtrograde. C'est donc avec cet esprit que les nouveaux venus abordaient une Afrique du N o r d encore mal connue. C'est encore avec cet esprit que certains experts considrs c o m m e plus qualifi abordent aujourd'hui les pays mditerranens. D a n s ce milieu mditerranen qu'ils ne connaissaient pas, les cultivateurs europens ont t amens, aprs de dures annes d'expriences dont ils avaient fait les frais, retrouver et rnover les mthodes de conduite de la jachre, souvent avec l'aide des colons espagnols plus familiariss avec le milieu. Il apparat aussi, et cela est symptomatique, que c'est dans les zones plus difficiles (Hautes Plaines semi-arides ou arides de Stif et de Sidi-Bel-Abbs) que prit corps, dans le dernier quart du XIX sicle, la technique dite des prpars de printemps, prolongement m o d e r n e des quatre traditionnels labours dj dcrits avec prcision par Pline l'Ancien (ainsi que par Varron, Columelle, etc.) et faisant partie du cycle du qlib d'Ibn-El-Awam.
e

cette rnovation prenaient part les Espagnols autour de Sidi-Bel-Abbs, la Compagnie genevoise Stif, les Alsaciens Oued-Fodda dans le Chliff (1876). Si on examine de prs ces faits, il apparat bien que l'adoption de la jachre et de son travail mthodique par les colons tait une ncessit impose par les conditions du milieu, p u i s q u e rien ne les poussait m e t t r e au point cette technique, si ce n'est la difficult du milieu. Il faut d'ailleurs ajouter que partout o le milieu le permettait, en particulier l o le dveloppement de la culture europenne et l'assainissement des basses plaines littorales et sublittorales par les agriculteurs europens avaient rendu le milieu plus facile, apparaissaient les assolements de type triennal (jachre ; bl ; orge) ou quadriennal (jachre; bl; fourrage ou lgumes secs; orge ou avoine). L a t e c h n i q u e des p r p a r s de P r i n t e m p s apparaissait d o n c c o m m e u n e ncessit en milieu difficile, aride ou semi-aride ; cependant, elle ne se rpandait qu'assez lentement. Vers 1912, le Gouverneur Gnral L u t a u d rpandait en Algrie la traduction faite par Anne-Marie Bernard, prface par son pre, le gographe Augustin Bernard, du livre amricain de Widtsoe, malgr les diffrences qui sparent Dry Farming amricain et Arido-culture. Puis vers 1925, les principes de l'arido-culture devaient s'panouir dans une technique spciale, que le Professeur L a u m o n t appelle la jachre travaille intgrale et dont la pratique tait mise au point par Cailloux en Tunisie, pendant que le Professeur Buf en tudiait la thorie avec ses collaborateurs, dont Yankovitch, pour finalement l'exposer en 1932 dans sa thse sur le Bl en Tunisie . E n Algrie, des agriculteurs avertis l'adaptaient et la mettaient au point dans leurs conditions climatiques et daphiques locales. O n pourrait dire que le Dry Farming amricain tait devenu en Afrique du N o r d l'arido-culture, dont les techniques diverses (Prpars de printemps apparents aux mthodes des anciens agronomes Carthaginois et Romains - jachre travaille intgrale de la Tunisie,

Jachre / 3847 de l'Est-constantinois ou du Haut-Cheliff) doivent tre adaptes aux diverses situations locales. Mais il ne faut pas oublier que les principes gnraux de l'assolement biennal et de la jachre travaille reprsentent u n e solide tradition ayant ses racines profondes dans les pays arides ou semi-aride du m o n d e mditerranen. La persistance de cette tradition et surtout, l o elle s'tait affaiblie, sa redcouverte par des agriculteurs venant des pays temprs et la remettant en pratique dans les pays du M a g h r e b , en est une preuve. Mais des critiques alarmantes ont r c e m m e n t alert les agriculteurs et les agronomes : elles ont t prsentes l'opinion sous une forme destine retenir l'attention en insistant sur la menace de la destruction de la fertilit des sols, en stigmatisant le rle de l'agriculteur moderne venu sur le sol africain pour y pratiquer une agriculture minire. Jachre et arido-culture La jachre dsigne d'abord l'tat d'une terre labourable que l'on a pas ensemence l'effet de la laisser reposer pour la faire produire de nouveau plus a b o n d a m m e n t (Littr), puis par extension, une pratique culturale conjuguant ce repos de la terre avec les travaux q u ' o n peut ventuellement lui prodiguer. La jachre dsigne enfin une sole dans une rotation ou u n assolement. Parmi les buts assigns la jachre dans les traits classiques, les agronomes mditerranens insistent particulirement sur les deux objectifs suivants : faciliter la pntration du m a x i m u m de l'eau pluviale, puis assurer la conservation de cette eau. Ces deux derniers objectifs sont videmment la base de l'arido-culture et les thoriciens en montrent l'intrt q u a n d : - la pluviomtrie est infrieure 500 m/m et irrgulire (carts annuels importants) - la priode sche est longue, avec des dures de l'ordre de quatre huit mois. Sur le plan pratique, les observations faites par les agriculteurs en zone aride ou semi-aride sur les effets des diffrents types de jachres pratiqus permettent de voir les avantages et les inconvnients de chacun d'eux. Les divers types de jachres - avantages et inconvnients a. Jachre nue morte, nue verte, ou inculte.

La forme primitive, la plus rpandue aussi sans doute dans les pays mditerranens, est la jachre inculte qui correspond l'assolement biennal : jachre-bl (ou orge). Elle consiste laisser la terre pendant l'anne de repos du sol, entre deux cultures de crales, dans l'tat o l'a laisse la dernire rcolte de crales. C'est le cas gnral de la craliculture algrienne en milieu traditionnel. N o u s sommes loin des prceptes des agronomes anciens dont l'abandon s'explique par la ncessit d'obtenir facilement de quoi entretenir u n maigre cheptel de trait ou de rente, grce une vgtation naturelle qui se dveloppe sur les chaumes, du moins pendant la priode humide, et procure u n affouragement de peu de valeur, certes, mais conomique. L'utilisation pour l'affouragement de cette vgtation naturelle se fait soit par l'intermdiaire du pacage (on parle alors de jachre pture ou pacage, de pacage de chaumes) soit par l'intermdiaire de la fauche du fourrage naturel. Il s'agit alors de jachre fauche produisant des foins de chaume.

3848 /Jachre D a n s le premier cas, il faut reconnatre que bien souvent, c'est la paille laisse sur pied (les cultivateurs maghrbins coupent les crales en dessous de l'pi avec peu de paille) qui forme en ralit le fond de ce pacage ce qui permet de dire q u ' e n fait, le cheptel nord-africain se nourrit de paille, si on nglige les pis tombs terre au cours de la moisson. D a n s le deuxime cas, il y a l'amorce de constitution de rserves fourragres, objectif fondamental atteindre pour le dveloppement d'un levage digne de ce nom. Quelles que soient les modalits de la jachre nue inculte, la terre tasse par la n o n culture et par le pitinement des animaux, durcie par la scheresse, ne peut absorber ni les pluies de l'automne et de l'hiver qui suivent la rcolte, ni les pluies du printemps de l'anne suivante, ni m m e les pluies de l'automne qui prcdera les nouvelles semailles. En effet ces pluies prcdant les semailles ne serviront qu' amollir la terre et permettront seulement le labour, habituellement effectu avec l'aide d'un cheptel peu exigeant et de format rduit. D a n s ces conditions, il n'y a donc q u ' u n seul labour de semailles. Encore convient-il d'ajouter que si ces pluies d'automne se font attendre trop longtemps, le labour de semailles sera fait trop tardivement pour que les grains soient mis en terre assez tt ; il arrive m m e que si ces pluies sont trop tardives et se prolongent trop avant dans l'hiver, l'agriculteur risque de semer en janvier-fvrier, date proscrire pour u n pays o les pluies de printemps sont toujours insuffisantes ; il arrive m m e que ces semailles soient impossibles raliser. Autrement dit, pendant toute la jachre, les pluies ruissellent sur le sol et l'eau qui pourrait tre retenue est vapore par la vgtation naturelle : aucune rserve d'eau ne se constitue. C'est certainement l qu'il faut chercher la cause des rendements faibles et alatoires de la craliculture. Cependant, il faut reconnatre que l'agriculture traditionnelle trouve quelques avantages cette mthode pourtant trs en retrait par r a p p o r t aux techniques prconises dans l'Antiquit et c'est ce qui explique la persistance de la jachre inculte malgr tous les efforts dploys pour la faire disparatre, ou du moins pour la rduire. C'est d'abord et surtout la modicit des capitaux qu'elle exige. C'est ensuite la possibilit de nourrir en apparence gratuitement les animaux de trait ou de rente, soit par pacage, soit par la distribution d ' u n fourrage grossier, fauch en gnral trop tardivement (jachre fauche produisant le foin d'Atil ). Il parat illusoire d'ajouter ces avantages p r a t i q u e s des considrations thoriques. C e p e n d a n t , on fait d ' a b o r d r e m a r q u e r que ce type de jachre favorise la conservation de la matire organique par accumulation des dbris de la vgtation naturelle et des chaumes de crales pitines par le troupeau, accumulation que les faibles et rares labours donns ne risquent pas de dtruire ; mais il ne faut pas oublier la pauvret de la vgtation naturelle et la faible densit des crales. O n insiste aussi sur l'enrichissement de la terre p a r les djections des troupeaux : cet enrichissement, aussi difficile chiffrer que le prcdent, parat bien modeste et ne peut pas tre compar celui que l'on obtient dans d'autres pays sur des surfaces rduites par u n parcage rationnel d'animaux nombreux. D a n s le cas de l'Afrique du N o r d , il s'agit plutt de quelque chose ressemblant u n e vaine pture pratique sur des surfaces immenses et sans mthode.

Jachre / 3849 b. La jachre travaille

La jachre travaille se prsente sous les deux modalits des prpars de p r i n t e m p s , formes m o d e r n e s des techniques de l'Antiquit, et de la jachre travaille intgrale, perfectionnement rcent des conceptions de l'arido-culture en Afrique du N o r d . Les prpars de printemps correspondent la technique dcrite supra. D a n s cette technique, les terres ayant port une rcolte de crales ne reoivent aucune faon culturale depuis la moisson jusqu' la sortie de l'hiver suivant (Mars, Avril). A partir de cette poque printanire jusqu'aux semailles suivantes, elles sont entretenues propres et meubles par : 1) u n labour d'ouverture en marsavril, 15-20 cm de profondeur. 2) par trois recroisements plus lgers (1015 cm) effectus en mai-juin, juillet-aot et avant les semailles. Cette succession thorique ainsi que le n o m b r e des faons aratoires est sous la dpendance des disponibilits en quipement et en traction, ainsi que de la climatologie annuelle. C'est bien l le type de jachre trs anciennement adopt en milieu mditerranen (Grecs, Carthaginois, Royaumes Numides) et remis en honneur par la culture europenne. Les avantages de cette technique apparaissent trs vite l'exprience et peuvent se rsumer en disant que les prpars de printemps ameublissent et nettoient les terres, p e r m e t t e n t l'excution des semailles en t e m p s voulu et assurent une certaine conservation de l'humidit dans le sol. Il est vident que le premier labour pratiqu assez tt la sortie de l'hiver, avant que la terre ne soit durcie, permettra l'excution facile des faons ultrieures jusqu'aux semailles qui ne seront plus soumises aux caprices des pluies d'automne. D a n s le cas de la jachre n u e m o r t e , celles-ci c o n d i t i o n n a i e n t les possibilits de l ' u n i q u e intervention de l'agriculteur sur une terre pratiquement abandonne depuis la rcolte prcdente. Les prpars de printemps, permettant de semer bonne poque, assureront donc en outre aux jeunes semis le profit des pluies automnales. D'autre part, ils s'opposent l'vaporation des couches profondes grce aux travaux d't qui, par ailleurs, dtruisent la vgtation ; ils facilitent enfin la pntration des pluies de l'automne prcdant les semailles. En fait, les diffrences de rendements, entre la culture traditionnelle archaque (jachre n u e morte) et prpars de printemps trouvent leur explication dans ces considrations. Enfin, le travail ne c o m m e n a n t qu'en mars-avril, l'agriculteur peut encore utiliser les chaumes aprs la moisson ainsi que la vgtation naturelle de l'automne qui suit la rcolte. Cependant les prpars de printemps utilisent mal les pluies de l'automne-hiver qui suit la moisson, puisque le labour d'ouverture n'est fait qu'au printemps de l'anne suivante. Ils ne p e r m e t t e n t d o n c pas la constitution de rserves hydriques importantes puisqu'ils laissent encore c h a p p e r toute u n e saison pluvieuse pour ne rcuprer que l'eau tombant au dbut de l'automne prcdant les semailles. D'autre part, l'enrichissement du sol en azote nitrique est plus rduit que dans le cas de la jachre travaille intgrale puisque, au cours du premier t qui suit la moisson, les conditions d'ameublissement, d'aration et d'humidit du sol ne sont gure favorises dans u n milieu non travaill. C e p e n d a n t , les prpars de p r i n t e m p s , qu'il serait possible de gnraliser c o m m e cela a t prconis plusieurs reprises pour arriver la suppression de la jachre nue morte, assureraient par leur extension u n accroissement considrable des ressources cralires d ' u n pays en croissance d m o g r a p h i q u e acclre.

3 8 5 0 / Jachre La n o n extension des prpars de printemps ne s'explique que par la ncessit d'entretenir u n pauvre cheptel, en l'absence de cultures fourragres, et par la faiblesse des moyens de traction et la rduction des superficies. c. La jachre travaille intgrale

Ce type de jachre est moins rpandu que la technique des prpars de printemps mais elle permet de mieux comprendre les phnomnes mis en uvre par l'arido-culture. O n peut en donner la dfinition suivante : les terres soumises la jachre travaille intgrale reoivent u n travail raisonn et continu du sol, ds l'enlvement des rcoltes (juin-juillet), jusqu'au m o m e n t des semailles (octobre-novembre de l'anne suivante). Il s'agit donc d'un travail continu de 15 16 mois au minimum, ayant pour objectifs : - d'emmagasiner dans le sol la totalit des pluies tombes pendant l'anne de jachre. - de conserver cette eau dans le sol pour en faire profiter la culture de crales suivante. Ces deux objectifs seront atteints grce au respect des deux principes suivants : - Premier principe : culture profonde p o u r ouvrir le sol, avec ou sans retournement de la terre (labour profond 0,40 m ou sous-solage 0,70 m ) de faon augmenter le volume de terre ameublie et sa capacit d'absorption vis--vis de l'eau. - Deuxime principe : culture de plus en plus superficielle du sol, de faon obtenir une couverture meuble et pulvrulente, de 10 12 cm d'paisseur, peu humide, jouant le rle d ' u n cran protecteur s'opposant l'vaporation de l'eau de la profondeur. Il est vident que cette couche meuble et pulvrulente doit tre maintenue en tat et dpourvue de mauvaises herbes de faon s'opposer toute vaporation ou exportation d'eau. Le premier principe obtient sa pleine efficacit dans les zones pluviomtrie suffisante (450/500 m/m), terres profondes, pouvoir rtentif lev (terres argileuses, terres bl dur, tirs ou bonnes terres bl tendre) : ces conditions dtermineront donc la place rserver cette technique bien particulire, relativement peu rpandue et qui ne peut tre gnralise partout. La jachre travaille intgrale procure les avantages dj donns par les prpars de printemps, avec les bnfices supplmentaires suivants : les eaux de pluie de l'automne-hiver qui suit la moisson sont retenues grce au labour profond d'ouverture excut de bonne heure, d'o constitution de rserves hydriques plus importantes, ayant c o m m e corollaire une nitrification intense favorise par l'humidit plus grande du milieu. Conclusion Sans entrer dans les considrations purement agronomiques qui ont permis de prciser les mcanismes concernant l'approvisionnement en eau et en azote nitrique, il est important de souligner que la jachre, accompagne du travail de sol, est u n e mthode ancienne, originale, qu'il faut viter de confondre avec le dry farming amricain. Elle est caractrise par la prdominance, dans presque tous les pays mditerranens, d'un assolement biennal, dont la premire sole ordinairement en jachre, reoit des travaux destins faire profiter la crale qui suit de la pluviomtrie de deux annes : autour de la Mditerrane, depuis la plus haute Antiquit, c'est en effet souvent u n systme extensif cralier qui domine.

Jachre I 3851 Les prpars de Printemps ne sont q u ' u n e forme modernise (grce aux outils plus diversifis et plus perfectionns que l'araire antique) des quatre labours de l'Antiquit. Quant la jachre travaille intgrale, elle peut tre considre comme l'panouissement du travail du sol pouss son maximum, puisque les outils aratoires se succdent sur la terre pendant seize dix-huit mois. BIBLIOGRAPHIE
BILLIARD

R., LAgriculture dans l'Antiquit d'aprs les Gorgiques, coll. Savoy E., Paris,

1928.

Le Bl en Tunisie, Tunis, 1 9 3 2 . G., Massinissa ou les dbuts de l'Histoire, Alger, Imp. Off., 1 9 6 1 . JARDE A., Les Crales dans l'Antiquit grecque, Paris, 1 9 2 5 . L A U M O N T P., Cours professs, ronots l'cole Nationale d'Agriculture, Alger, 1 9 3 7 - 1 9 6 2 . PLINE l'Ancien, Histoire Naturelle XVIII-49, Trad. Rackham-Haward - University Press, London, 1 9 6 1 . R E N O N , Les semailles-La moisson, Collection IBLA, Tunis, 1 9 4 0 . V I R G I L E , Gorgiques 1 - 4 3 - 4 9 , d. J. Duvaux. WIDTSOE J.-A., Le Dry Farming, trad. A.M. Bernard, Maison Rustique, Paris, 1 9 1 2 . XENOPHON, conomique, dition Les Belles Lettres, Paris, 1 9 4 9 . YOUNG A., Voyages en France, trad. H. SEES, Colin, Paris, 1 9 3 1 .
BUF

F.,

CAMPS

J.

ERROUX

J3. J A R R E D a n s l'archologie protohistorique du M a g h r e b , le terme de jarre connat deux acceptions, l'une relative la cramique, l'autre u n e pratique funraire. La jarre, vase provisions Alors qu'elle tient une place essentielle dans la vaisselle domestique, la jarre est trs rarement reprsente dans la poterie funraire d'accompagnement. La seule forme bien connue est u n rcipient profond de corps caliciforme m u n i de deux anses opposes. C'est la forme qui a t conserve dans la vaisselle domestique maghrbine. Ces vases sont destins conserver les viandes cuites dans leur graisse, les lgumes secs, les olives, les figues et toutes sortes de provisions. Dans la confection des jarres, on distingue d'une part celles de forme tronconique, peu lances, plus frquentes dans la cramique modele et les jarres de grandes et parfois de trs grandes dimensions qui, faites au tour en ville et cuites au four, sont le plus souvent emailles. Ces jarres ont toutes u n trs large orifice qui facilite le puisage, elles sont habituellement munies d'un couvercle arceau. L'autre vase, encore bien reprsent aujourd'hui dans la cramique rurale est u n rcipient aux proportions plus lourdes qui semble tre l'intermdiaire entre la jarre et la marmite. La marmite de forme encore plus basse et panse rebondie est u n ustensile indispensable qui occupe dans chaque maison, une place importante, prs du foyer. Jarres et autres vases i n h u m a t i o n O n n o m m e jarre, non sans u n certain abus, les grandes poteries dans lesquelles ont t dposs soit u n corps entier d'enfant, soit des ossements dcharns ou

3852 I Jarre incinrs d'adulte. Carthage, les jarres funraires destines aux enfants sont cylindriques, sans col mais munies de deux petites anses. Plus rares sont les vases cylindriques troits ; leur diamtre ne dpasse pas 0,30 m, leur longueur varie de 0,50 m 1 m. Pour introduire le corps de l'enfant, la jarre tait sectionne transversalement l'aide d'un burin. D ' u n e manire plus expditive, on pouvait briser la jarre, puis la reconstituer sommairement en disposant les tessons sur le corps. Ces tombes d'enfant en jarre sont frquentes Carthage, on en a dgag u n grand nombre Byrsa, Dermech, Ard el Morali. La m m e pratique funraire est connue en Afrique dans les possessions carthaginoises ou dans les rgions fortement punicisees, particulirement le long du littoral : Kerkouane, au Djebel Mlezza, Sidi Yahia prs de Menzel Bourguiba (ex-Ferryville), Stora, Tipasa, sur l'le de Rachgoun, aux Andalouses et dans les tumulus voisins du Djebel Lindless. La m m e pratique de l'inhumation en jarre se retrouve en Orient, Amrith, en Sardaigne Nora et Moty en Sicile. L'origine et le caractre phnicien de ce m o d e d'ensevelissement ne semblent pas pouvoir tre discuts. Cependant les spultures en jarre se retrouvent sur la cte atlantique du Maroc, jusqu'au sud de Mazagan, Souk Khmis Zemamra. Dans cette ncropole dont le centre est occup par u n tumulus de 20 m de diamtre et de 2 m de haut, aucun document de caractre punique ou oriental n'a t reconnu. Or certaines des jarres de grande taille ne sont pas sans ressembler aux grandes poteries qui, dans la culture d'El Argar (Bronze ancien d'Andalousie), renfermaient des squelettes en position contracte. D e telles spultures en jarre, si leur tait confirm u n ge antrieur l'arrive des plus anciens navigateurs orientaux, contribueraient l'tablissement d'une chronologie satisfaisante de l'ge des mtaux dans le nord-ouest de l'Afrique. BIBLIOGRAPHIE GSELL S., Histoire ancienne de l'Afrique du Nord, t. IV, p. 446-467. CINTAS P., Cramique punique, Klincksieck, Paris, 1950. FANTAR Md., Carthage, approche d'une civilisation, Tunis, Alif, 1 9 9 3 . LANCEL S., Carthage, Fayard, Paris, 1 9 9 2 . VUILLEMOT G., Reconnaissances aux chelles puniques d'Oranie, Autun, 1 9 6 5 . BENICHOU-SAFAR H., Les tombes puniques de Carthage, Paris, CNRS, 1 9 8 2 . CAMPS G, Aux origines de la Berbrie, Monuments et rites funraires protohistoriques, Paris, AMG, 1 9 6 1 . FAYOIXE V, La poterie modele du Maghreb oriental, Paris, CNRS, 1 9 9 2 .
G. CAMPS

J 4 . J A S M I N (yasmn) N o m emprunt l'arabe (yasmn), lequel est emprunt au persan ysaman). Genre des Olaces. (ysamn,

Les jasmins, qui comptent une centaine d'espces environ, sont des arbrisseaux rameux, dresss ou grimpants, grandes fleurs de couleur blanche, jaune ou rouge, souvent odorantes, solitaires ou groupes en cymes. Le jasmin c o m m u n ou blanc (J. grandiflorum et officinal), fleurs blanches odorantes, est originaire d'Asie. Le jasmin jaune ou d'Italie, fleur inodore, est indigne en Europe mridionale. U n autre jasmin fleurs d ' u n jaune vif et trs odorantes, appel aussi jasmin jonquille , originaire de M a d r e , est utilis en

Jasmin / 3853

Jasmin.

parfumerie avec le jasmin c o m m u n , ainsi que le jasmin d'Espagne grandes fleurs blanches laves de rose ou de pourpre. D e u x espces principales de jasmin sont apprcies en Afrique du N o r d : le jasmin c o m m u n ou blanc et le jasmin sambac ou jasmin d'Arabie (Nyctanthes sambac) appel fel en Tunisie. Les enfants et les femmes rcoltent les fleurs au mois d'aot pour les besoins de la parfumerie; il faut 8 000 8 500 fleurs pour atteindre u n kilo et 600 kg de fleurs pour obtenir u n kilo d'essence absolue. La parfumerie artisanale de Tunis a d cder la place aux grandes industries de Grasse au dbut du XX sicle qui exploitent en particulier le jasmin Grandiflorum.
e

L'engouement des Maghrbins pour le parfum de jasmin est ancien. Le docteur G o b e r t voque une m o d e oriente par la vie citadine, l'habitude de respirer hors d'un air totalement lav, dans une atmosphre trs charge des manations des corps vivants et des dchets de la vie. Cette considration seule nous autorise mieux comprendre la faveur exceptionnelle dont jouissent, dans et hors de Tunis, les fleurs de jasmin, celles du henn dont les odeurs, de caractre quivoque, se situent mi-chemin des odeurs animales et des effluves proprem e n t floraux (Gobert 1961, p. 306). Car l'on trouve dans l'essence distille de

3854 / Jasmin jasmin de l'anthranilate de mthyle et une quantit importante d'indol dou d'une odeur fcalode assez prononce et trs puissante (idem). Si aujourd'hui le commerce livre des petites fioles de parfum d'essence de jasmin, naturelle ou synthtique, trs apprcie sur les marchs du M a g h r e b et du Sahara, le luxe le plus raffin concerne l'usage de bouquets artificiels de boutons de jasmin frachement cueillis que seuls les Tunisiens savent confectionner avec u n art consomm durant la priode de la floraison. C h a q u e bouton floral est dbarrass de son calice et piqu sur une tige d'alfa divise en deux ou quatre, de faon obtenir u n brin trs fin. Toutes ces tiges ainsi armes sont groupes en corymbe et noues d ' u n fil. Les tiges d'alfa peuvent tre remplaces par des aiguilles de pin d'Alep garnies en leur extrmit de boutons de fleurs et lies en bouquet. Les fleuristes ambulants prsentent leurs bouquets sur de grandes sparteries, quelquefois emballs p a r des feuilles de figuier. T u n i s , Sidi Bou Sad, H a m m a m e t et Nabeul, les h o m m e s dgustant le th ou le caf sur les terrasses l't, tiennent souvent u n bouquet de jasmin qu'ils h u m e n t avec volupt tout en causant. Certains le placent entre leur tempes et l'oreille pour jouir en permanence de ces puissantes effluves. Les parfums de jasmin sont lis la Tunisie, ses plages et jardins, la douceur de vivre l't au soleil dans une ambiance euphorisante. Les bouquets de boutons de jasmin ainsi apprts s'exportent durant l't de juillet septembre, souvent par avion, Paris, Marseille et Aix-en-Provence et reprsentent une petite activit saisonnire non ngligeable qui occupe des centaines de personnes (surtout femmes et enfants), depuis la cueillette jusqu' la vente ambulante. L'amateur de bouquets de jasmin ne fait gure la diffrence entre le bouton de jasmin c o m m u n et celui du jasmin d'Arabie ou jasmin sambac appel fel en arabe, au bouton arrondi c o m m e celui de la fleur d'oranger. Son parfum est voisin de celui du jasmin c o m m u n , plus fort, plus orang, davantage charg en anthralinate de mthyle (dcouvert en 1898 dans l'essence de nroli, extraite de la fleur d'oranger). Ce jasmin sambac, trs sensible au vent, pousse sur la cte l'abri du cap Bon entre H a m m a m e t et Tunis. Son exploitation demeure rgionale, son ventuelle extension n'a fait l'objet d'aucune attention particulire de la part des fleuristes. BIBLIOGRAPHIE Tunis et les parfums , Revue africaine, t. 100, 1961, p. 295-322, t. 101, 1962, p. 75-118. P I E S S E S., Histoire des parfums, Paris, J.-B. Baillres et fils, 1905. VlAL, Les plantes parfum en Tunisie, Tunis, 1931.
G O B E R T E.-G, M. GAST

J 5 . JATTE D a n s les cramiques protohistoriques, particulirement celles provenant des spultures, il est une forme trs caractristique et frquente qui a reu le n o m de jatte. Ce sont des bols plus ou moins profonds mais toujours carns. O n entend par l des poteries qui, au cours du faonnage, ont subi une modification du profil ; la potire, en ajoutant de nouveaux colombins l'bauche tronconique, agit de l'extrieur avec l'estque de telle faon que le bord de l'bauche s'incline vers l'intrieur suivant u n angle dterminant une arte ou carne bien marque sur le flanc du rcipient. L'bauche offre alors u n aspect trs caractristique : elle

Jatte / 3855

Jattes.

3856/Jatte semble constitue de deux parties indpendantes, deux troncs de cne opposs par leur base. cette forme biconique, primaire, s'ajoute la forme cylindrotronconique qui est obtenue de la m m e faon, mais l'estque appuie moins sur le bord de l'bauche tandis que la main gauche maintient plus fermement de l'intrieur la paroi ainsi redresse. La forme du vase est alors celle d'un tronc de cne surmont d'un cylindre. Cette partie suprieure peut connatre une autre transformation au cours d u faonnage et prsenter une concavit bien marque qui caractrise les poteries carnes bord vas. D a n s le mobilier cramique des spultures paloberbres, la jatte tient une place importante. C'est la poterie la plus c o m m u n e , elle reprsente 35 % du mobilier cramique de Bou N o u a r a , 27 % de celui de Roknia*, 8,5 % de celui de Gastel*. Seule la carne permet de distinguer ces jattes des bols. Dans la poterie modele actuelle, bols et jattes sont confondus sous le m m e n o m : mereb ou gennu. Cependant, certaines vaisselles s'cartent plus nettement des bols par leurs dimensions et leur faible profondeur (jatte type B). Les jattes de type A l sont des bols carns biconiques ou cylindro-tronconiques. Ces jattes profondes ont toujours u n e hauteur suprieure la moiti du diamtre m a x i m u m . Les jattes A2 ont les m m e s proportions mais u n profil plus volu correspondant la forme carne secondaire. Les jattes de type B sont plus proches des assiettes ; elles sont plus grandes que les prcdentes et certaines ont p u tre des poteries domestiques ; leur diamtre est gal ou suprieur 200 millimtres. Les jattes B l de forme carne primaire sont surtout des jattes cylindro-tronconiques. Les jattes B l sont les plus n o m breuses tandis que les jattes B2 bord vas sont les plus belles (Bou N o u a r a , Tiddis, Roknia). L e principal intrt des jattes protohistoriques rside orne certaines d'entre elles. L a forme m m e de la jatte potire souligner d'une b a n d e rouge la gorge comprise fice. C e dcor sommaire apparat sur presque toutes les dans la dcoration qui invite frquemment la entre la carne et l'orijattes.

L a cramique modele contemporaine est reste fidle cette vaisselle qui a conserv les techniques de faonnage des jattes antiques mais possde de nos jours u n dcor beaucoup plus riche. BIBLIOGRAPHIE BALFET H., Les poteries modeles d'Algrie dans les collections du Muse du Bardo, Alger, 1957. CAMPS G , Aux origines de la Berbrie, Monuments et rites funraires protohistoriques, Paris, 1961. CAMPS G . , Corpus des poteries modeles retires des monuments funraires protohistoriques de l'Afrique du Nord, Paris, 1964. FAYOLLE V. La poterie modele du Maghreb oriental, Paris, 1992. GENNEP A. Van, tudes d'ethnographie algrienne, III, Les poteries kabyles , Rev. d'Ethnographie et de Sociologie, II, 1911 p. 287-331. GENNEP A. Van, Recherches sur les poteries peintes d'Afrique du Nord , African Studies, II. GOBERT E . - G , Les poteries du paysan tunisien , Revue tunisienne, 1940, p. 119-193. GRUNER D., Die Berber Keramik, Wiesbaden, 1973.
G . CAMPS

Javelot I 3857 J6a. JAVELOT tudiant les armes des anciens Africains, S. Gsell insistait sur l'importance du javelot chez les N u m i d e s , M a u r e s et Gtules. O n compte par douzaines les textes qui, depuis le III sicle avant J . - C , jusqu' l'poque byzantine, mentionnent l'emploi du javelot; protg par la rondache, petit bouclier circulaire du cavalier, le guerrier paloberbre usait avec une adresse exceptionnelle de cette arme de jet distinct du pilum romain, beaucoup plus lourd.
e

La charge de cavalerie tait pour les N u m i d e s et les M a u r e s , l'action dterminante qui suffisait parfois mettre fin au combat. D'aprs Strabon, qui apporte les renseignements les plus prcis sur l'quipement des habitants de la M a u r u sie, ils combattaient la plupart du temps cheval et au javelot. Cette arme n'tait pas seulement une arme de jet, ce qui explique qu'elle tait tenue par deux ou trois dans la main gauche ainsi que la rondache. La h a m p e tait trs courte et permettait le combat corps corps. D a n s le groupe homogne des stles kabyles au cavalier (groupe d'Abizar), les longueurs calcules des prtendus javelots ne dpassent pas u n mtre ; la longueur moyenne est de 0,92 m. C'est prcisment la longueur des sagaies hottentotes du milieu du XIX sicle qui taient aussi bien des armes de jet que d'escrime.
e

Strabon crit que les javelots africains avaient u n fer large et court (XXX, 3, 7), cette assertion est contredite par les donnes de l'archologie. Qu'il s'agisse de reprsentations graves ou d'armes vritables dposes dans les spultures, toutes ont u n fer troit et allong m u n i d'une douille de faible diamtre. Seules les pointes en cuivre d u type dit de Palmla, b e a u c o u p plus a n c i e n n e s , puisqu'elles sont d'ge chalcolithique, ignorent ce genre d ' e m m a n c h e m e n t remplac ici par u n e soie. A r m e s d p o s e s dans les spultures Alors que les objets de parure se trouvent rgulirement rpartis travers les ncropoles protohistoriques du M a g h r e b , les spultures renfermant des armes sont regroupes dans l'ouest du pays, depuis le bas-Chlif jusqu'au Haut-Atias. En mettant part les rares couteaux (on en dnombre trois) trouvs dans les tombes de Dougga, Ain el-Bey et Fedj M'zala, seront retenues les pointes du mausole du K h r o u b , vraisemblable tombeau de Micipsa. En Oranie, les fouilles de la Djidiouia, de Matemore, des Trembles, de la ncropole punique de l'le de Rachgoun, des tumulus chapelle de Djorf-Torba ont livr des javelots ; il en est de m m e au M a r o c , Oujda, Berguent, Taza, Erfoud, et Tazarine. Ces fers de javelot recueillis dans ces spultures algro-marocaines sont d'un type trs simple caractris par l'troitesse de la lame et de la douille. La frquence relative des pointes de javelots dans les spultures marocaines et oranaises ne peut tre qu'une manifestation rituelle. Ce rite funraire des populations maures et masaesyles est souvent associ la pratique de l'incinration. Reprsentations de javelots Le javelot qui, nous l'avons vu, mriterait plutt d'tre appel sagaie, a t souvent reprsent et diffrentes poques. Nous retiendrons les ensembles suivants : le H a u t Atlas marocain, les confins algro-marocains (fresques des m o n u m e n t s chapelle), le groupe des stles kabyles, les cavaliers du Sahara.

Carte des spultures contenant des javelots.

Javelot/3859 Les sagaies du Haut Atlas

Parmi les trs nombreuses reprsentations d'armes mtalliques qui ornent diffrentes stations rupestres du H a u t Atlas (Yagour, Azib n'Ikkis, Oukameden, Rat.), les pointes atlasiques occupent une place secondaire. R. Chenorkian a propos de distinguer les pointes triangulaires bord rectiligne type Ia, celles du type Ib bord convexe. Le type II a une lame nervure et un manche court, gal ou infrieur la longueur de la lame. Le type III, qui est le plus nombreux, est caractris par la forme foliace de la lame. L e caractre c o m m u n toutes ces reprsentations reste la faible longueur de la hampe. Le Tafilalet

Le Tafilalet et les confins algro-marocains possdent u n e varit particulire de m o n u m e n t funraire, les t u m u l u s chapelle* d o n t certains ont reu de vritables ex-voto, stles dcores qui furent places contre les parois des chapelles. Le cheval occupe une place de choix dans l'iconographie de certains tumulus de Djorf-Torba*. Des scnes diverses fournissent une documentation de grand intrt sur la vie de ces pasteurs et chasseurs (panthre, oryx, vaches, p o u lains.. .). Tenant sa monture par une longe, le ddicant s'est fait reprsenter suivant u n modle trs r p a n d u dans l'art saharien, particulirement dans les gravures de l'Ar. Sur une autre stle de Djorf-Torba, c'est semble-t-il toute la famille qui est reprsente, frontalement ; le premier personnage gauche est u n h o m m e d'allure juvnile qui brandit u n faisceau de javelots, geste navement rpt par u n enfant qui se situe l'autre extrmit de la frise familiale. Cet enfant et u n a u t r e p e r s o n n a g e de la frise s e m b l e n t b r a n d i r u n e croix processionnelle.

Stle de Djorf-Torba, frise familiale

3860/Javelot

Fers de lances (Rachgoun). D'aprs G. Vuillemot.

Javelot / 3861

Stle peinte de Djorf Torba. Les stles kabyles au cavalier (groupe d'Abizar)

D e Kabylie centrale proviennent une dizaine de stles d ' u n style trs particulier; elles figurent, l'exception de deux d'entre elles, u n cavalier arm d'un bouclier rond de petites dimensions et de deux ou trois sagaies tenues dans la m m e main. Tous ces personnages, dont le visage est vu de face, ont u n e barbe en pointe. Huit de ces stles portent une inscription en caractres libyques. Sur toutes les stles figure u n anneau qui, sur neuf d'entre elles, est log entre le pouce et la p a u m e de la main. Sur la dixime (stle de Sidi N a a m a n e ) , il est remplac par u n objet en forme de huit situ entre le bouclier et l'inscription libyque. Les boucliers des stles kabyles sont des armes dfensives de cavaliers. L e diamtre de ces rondaches parat gal la moiti de la longueur des sagaies, soit 50 cm au plus. Ce bouclier connat une forme particulire prise des architectes puniques, c'est le bouclier circulaire large umbo tel qu'il figure au mausole du K h r o u b , au K b o r Klib, le sanctuaire de Chemtou, les stles d'El Hofra Cirta. Ce bouclier, sous sa forme la plus simple, fait encore partie de l'quipement des auxiliaires maures de la colonne trajane. L e cavalier brandit de la main gauche le bouclier et ses sagaies au n o m b r e de deux ou trois. La h a m p e est robuste et courte, elle p e u t donc servir lors du combat corps corps. Les cavaliers du Sahara

Les armes en mtal, au Sahara, font leur apparition en m m e temps que le cheval. Elles appartiennent une cole schmatique, celle des quidiens, qui ont laiss des milliers de gravures sur les rochers des massifs centraux sahariens. La plupart de ces figures sont d'interprtation aise car le sujet qui subit la contrainte schmatique est parfaitement intgr dans la culture de ces peuples cavaliers. Les documents les plus anciens sont issus des uvres rupestres de style quidien ; ils reprsentent des chars attels deux chevaux, gnralement rendus avec bonheur

3862/Javelot

Guerriers de l'Ar (d'aprs H. Lhote). Le cavalier [1] est arm de javelines et d'une rondache. Les fantassins ont la lance et le bouclier rectangulaire.

Javelot I 3863 par les artistes du Tassili n'Ajjer. Ces figures sont des peintures utilisant des aplats bruns qui rendent difficile la reconnaissance de certains quipements des chars. Il est toutefois intressant de s'interroger sur la signification de la poche fixe la rambarde du char, droite du conducteur. Celui-ci brandit souvent une a r m e longue h a m p e , lance ou javelot, qui p e u t tre remplace p a r celles contenues dans la poche de cuir qui est manifestement u n carquois ; dpassant de son orifice, u n faisceau de javelines qui pouvaient tre utilises la chasse c o m m e la guerre. Les quidiens conducteurs de char constituent la phase la plus ancienne des leveurs de chevaux. La phase suivante, qui prcde le dveloppement de l'levage du dromadaire, ne pratique plus l'attelage du cheval qui est dsormais mont, c o m m e l'tait le buf depuis le Nolithique moyen. Ces cavaliers venus du N o r d sont considrs c o m m e les anctres des populations berbres du Sahara. Ils ont laiss leur image en des milliers d'exemplaires dont la plupart obissent u n strotype : le cavalier, pied, tient son cheval par la bride et serre dans sa main gauche deux ou trois javelots et sa rondache rduite parfois des dimensions minuscules qui font douter de son efficacit. D a n s u n tel tableau, u n contraste marqu oppose le personnage sa monture : alors que celle-ci est rendue avec soin et dans des proportions exactes, le guerrier appartient au style dit bi-triangulaire. Reprsent de face, il porte le plus souvent u n e tunique courte serre la taille. L a tte est u n disque juch sur u n long cou ; des plumes sont piques dans u n e chevelure abondante et de forme varie. Le guerrier qui possde u n cheval dispose de plusieurs armes de trait fer relativement troit, tandis que le piton, reprsent dans ce m m e style schmatique, voire gomtrique, ne brandit q u ' u n e seule arme : u n e lance longue h a m p e et fer large de forme foliace. BIBLIOGRAPHIE
HORN H. G. & ROGER C. B., Die Numider, Bonn, 1979.

CAMPS G., Monuments et rites funraires protohistoriques, Paris, AMG, 1961.

CAMPS G , CHENORKIAN G., LHOTE G., Armes , Encyclopdie berbre, VI, 1989, (A 272),

p. 888-901. CAMPS G , CHAKER S., LAPORTE J.-P., Deux nouvelles stles kabyles au cavalier , BCTHS, fasc. 25, 1996-1998, p. 19-32. CHENORKIAN R., Les armes mtalliques dans l'art protohistorique de l'Occident mditerranen, Paris, CNRS, 1988. H. LHOTE, Les gravures du Nord-Ouest de l'Ar, Paris, AMG, 1972. SOUVILLE G , Sur trois pointes de javelot en fer d'un tumulus du Maroc oriental , Espacio, tiempoy forma. Historia antigua, Madrid, 1997, p. 15-21. VUILLEMOT G , Reconnaissances aux chelles puniques d'Oranie, Autun, 1965.
G. CAMPS

J6b. JAVELOT : Sahara - M o n d e t o u a r e g Lances et javelots sont d'un usage trs ancien au Sahara. Ainsi, dans la priode paloberbre qui dbuterait au quatrime millnaire avant notre re, les guerriers libyens et les Garamantes sont reprsents munis de ces armes pointe de fer, succdant aux btons de jet des Protoberbres (voir C a m p s , 1 9 7 4 ; Hachid, 2000). Plus tardivement, au XI sicle, El-Bekri rapporte au sujet des combattants Lamta que les soldats du premier rang portaient de longues piques pour repouse

3864 / Javelot ser ou transpercer l'adversaire. Ceux des autres rangs taient arms de javelots ; chaque soldat en tenait plusieurs, qu'il lanait sans presque jamais m a n q u e r sa cible... (Cuoq, 1975, 107). Le javelot est avec l'pe et le bouclier l'une des trois armes emblmatiques du guerrier touareg contemporain, bien connu par l'iconographie abondante des XIX et XX sicles. D e nombreuses varits de javelots ou de lances existent chez les Touaregs, mais la plus reprsente est alla, u n e grande lance h a m p e de fer et talon vas dont la taille pouvait atteindre 3 mtres.
e e

Dans la deuxime moiti du XIX sicle, chez les Touaregs du N o r d (Ajjer, Ahaggar), Duveyrier la dcrit ainsi : de 2 m 70 centimtres 3 mtres de hauteur environ, [c'] est une verge de fer de quatre centimtres de circonfrence... Latralement, sur ses quatre faces, au-dessous du fer tranchant destin ouvrir la voie, elle est arme de crochets comme les harpons (444). Elle se distingue du javelot, arme de jet, sous forme de lance, avec h a m p e en bois et pointe en fer crochets. U n petit javelot se dit trhda, u n grand adjedel. Cette arme ne peut tre lance qu' une distance trs rapproche (1864, pp. 444-445 et planche 1, p. 44). D a n s l'Ahaggar du dbut du XX sicle, Foucauld ( 1 9 5 1 , III: 1107) relve sept sortes de javelots qu'il classe en deux catgories : les javelots tige de fer portant le n o m gnrique d'alla, et les javelots tige de bois qui s'appelleraient tada. Chacun de ces ensembles comprend diverses sous-catgories. Le premier se dcompose en : megg, aleggi, taganbat, akefu ou akermoy ; le second en agdel, tada, takermoyt. La classification de ces armes de jet varie selon les auteurs. Le critre classificatoire selon la matire de fabrication de l'objet ne semble pas gnralisable, ni m m e totalement pertinent, dans l'Ar du moins, o le c h a m p smantique dsignant ces armes de jet correspond galement des concepts militaires et sociaux qui orientent le classement vers des significations plus sociales et symboliques. Ainsi, les appellations des diffrents javelots dsignent chacune u n m o d e particulier d'action arme dans le combat, qui peut tre associ une unit d'intervention militaire et u n rle social (Claudot-Hawad, 2000). Elles concident parfois avec des noms propres de groupements (Igdalen, Ikazkazen, Ikerremoyen...) ou avec la dsignation d'un statut. D a n s l'Ar, tada est u n javelot manche de bois, trs lger et pointu. Il correspond une action offensive trs rapide qui peut tre mene par u n petit groupe d'assaillants. Akazkaz est u n javelot trs long, lger et rversible, possdant une pointe affte chaque extrmit. Il est fabriqu de manire homogne, dans une seule matire, en fer gnralement et plus rarement en bois. Il permet une action rapide, flexible et u n jet de trs grande porte. Il est associ au combat offensif rapide et la dfense distance. Alla est une lance plus lourde utilise dans l'attaque ou la dfense rapproche. Agdal est une grande lance fer long et large dote d'un robuste manche de bois, efficace notamment dans le combat rapproch et le corps corps. Le rfrent classificatoire met ici en rapport mobilit, type d'action militaire et fonction des diverses parties du corps social. Jusqu' l'introduction et la gnralisation des armes feu, les javelots jouaient dans la guerre u n rle important. C o m m e le relve Richer, dans les annes 1920, chez les Iwellemmeden de l'Ouest, au combat, le Touareg porte gnralement deux ou trois lances, qu'il projette avec une remarquable habilet, de son cheval ou de son chameau, avant de recourir aux armes d'approche (1924, p. 7). Reprenant presque textuellement ces termes vingt ans plus tard, Nicolas (1950, p. 124) prcise galement que la lance de fer ainsi lance peut traverser tous les boucliers connus ; ayant pntr elle se tord et les barbelures en rendent les blessures trs graves .
e

Javelot / 3865

Lances et javelots touaregs. Collections ethnographiques (Album n 1), Touareg Ahaggar, Paris, AMG, 1959, planche IV. Photos M. Bovis.

3866 / Javelot Aujourd'hui, dans beaucoup de rgions, ces armes ne sont plus systmatiq u e m e n t portes, contrairement l'pe et au couteau de bras qui font encore partie, en milieu rural, des accessoires masculins indispensables. BIBLIOGRAPHIE BALOUT L. (dir.), Bovis M. et GAST M., Collections ethnographiques, (1), Touareg Ahaggar, Muse du Bardo, Alger, 1959, Lance-javelot , planche IV. CAMPS G . , Les civilisations prhistoriques de l'Afrique du Nord et du Sahara, Doin, Paris, 1974. CHAKER S., CLAUDOT H. et GAST M. (ds), Textes Touaregs en Prose de Ch. de Foucauld et A. de Calassanti-Motylinski, dition critique et traduction, disud, Aix-en-Provence, 1984, Javelot dit takermoyt , n 79, p. 159. CLAUDOT-HAWAD H., lite, honneur et sacrifice , in lites du monde nomade touareg et maure (P. Bont et H. Claudot-Hawad, ds), IREMAM/disud, 2000, 17-36. CUOQ J. M., Recueil des sources arabes concernant l'Afrique Occidentale du VIII au XVI sicle (Bild al-Sdn), CNTS, 1975. DUVEYRIER H., Les Touareg du Nord, Challamel, paris, 1864. FOUCAULD Ch. de, Dictionnaire touareg-franais, Dialecte de VAhaggar, Imprimerie Nationale, Paris, 1950-51. HACHID M., Les Premiers Berbres, disud/Ina-Yas, Aix-en-Provence/Alger, 2000. NICOLAS F , Tamesna, Les Ioullemmeden de l'Est, Paris, Imprimerie Nationale, 1950, 123124. RICHER A., Les Oulliminden, Larose, Paris, 1924.
e e

H. CLAUDOT-HAWAD

J7. JAZIYA (voir D 6 1 . Djaziya, D 7 1 . Djerawa et H 5 1 . Hilaliens)

J8. J E A N TROGLITA Gnral byzantin (magister militum), victorieux des Berbres insurgs dans les annes 540 et hros de la Johannide du pote Corippe. Jean, Ianns pour les auteurs grecs (Johannis pour les Latins), portait d'aprs Jordans (Romana, 385) le surnom Troglita, peut-tre par rfrence une localit de T h r a c e dont il tait originaire. N probablement aux alentours de 500, il servait, c o m m e son frre Pappos, dans la premire arme byzantine qui, sous le c o m m a n d e m e n t de Blisaire, dbarqua la fin d'aot 533 sur le littoral de la Tunisie centrale et dfit les Vandales en deux batailles, en septembre et dcembre de la m m e anne. Corippe (Johannide, I, 378-380) le prsente c o m m e u n des chefs de l'arme, mais la banalit de son n o m fait qu'il est difficile de l'identifier exactement l'un des n o m b r e u x Ianns voqus par Procope ce m o m e n t dans son rcit de la Guerre vandale. Le pote africain laisse entendre nanmoins qu'il assista l'automne 533 aux premiers contacts entre les chefs maures et Blisaire (III, 2 8 6 - 2 8 9 ) , et on a d m e t en gnral qu'il commandait alors u n e unit de fdrs. Aprs le dpart de Blisaire au printemps 534, Jean demeura en Afrique sous les ordres de Solomon, et il se trouva ml presque tous les conflits avec les

Jean Troglita / 3867 Berbres qui m a r q u r e n t les p r e m i r e s a n n e s des nouvelles provinces impriales : soulvement des tribus de Byzacne en 534 et 535 sous la conduite de Cusina, guerre en Numidie contre Iaudas, chef des peuples de l'Aurs (535), m u t i n e r i e en 536 du Byzantin Stotzas, a p p u y e p a r Iaudas en 5 3 7 . Selon Corippe, il s'illustra particulirement lors du combat de Leucada, qui survint peut-tre lors de la guerre de 534 en Byzacne. Aprs cela, s'il n'est pas sr qu'il participa la victoire de Membressa (Medjez el Bab) sur Stotzas en 536, il tint en tout cas u n grand rle dans celle de Scalae Veteres (Cellas Vatari pour C o r i p p e ) , qui vit l'crasement du mutin et de ses troupes en 537 : Procope, pour la premire fois, le n o m m e clairement cette occasion (Guerre vandale, II, 17, 6) par l'expression Jean, frre de Pappos. L'importance de ses fonctions ne fait alors plus de doute, puisqu'il tait u n des trois commandants de la cavalerie qui secondaient G e r m a n u s , le neveu de l'empereur et gnral en chef dans la bataille. Pour certains historiens, une telle responsabilit autoriserait penser qu'il possdait dj cette poque le titre de dux (gouverneur militaire) d'une province africaine, que lui attribue sans prcision chronologique Corippe (I, 471-472). Si le passage qui signale cette promotion, u n discours du chef maure Antalas, est trs allusif, il pourrait laisser deviner u n c o m m a n d e m e n t sur la Tripolitaine : Jean est mentionn en effet l'occasion d'un loge de la tribu des Laguatan, et pour u n pouvoir qu'il exerait sur les sables voisins de la mer. Mais on ne sait q u a n d exactement situer ce gouvernement. S'il lui fut attribu avant la bataille de Cellas Vatari, qui eut lieu, semble-t-il, en Numidie, il prouverait la gravit de la crise subie alors par l'Empire, car G e r m a n u s aurait, en mobilisant aussi l'arme de Tripolitaine, pris le risque de dgarnir u n e province pourtant expose une forte menace maure. Jean, aux dires de Procope, se montra peu son avantage dans la bataille, et ceci peut expliquer qu'on perde ensuite sa trace, jusqu' ce qu'il rapparaisse sur le front oriental en 5 4 1 , avec le titre de dux de Msopotamie, qu'il conserva jusqu'en 546. Son retour en Afrique cette date, synonyme de promotion spectaculaire puisqu'il devint gnral en chef (magister militum per Africam), fut alors dcid par Justinien en raison de la situation catastrophique que connaissait le pouvoir byzantin. Depuis 543, les Laguatan de Tripolitaine s'taient en effet insurgs, et ils avaient pour la premire fois envahi la Byzacne en 544, en s'alliant au chef des tribus du sud-ouest de cette province, Antalas, lui-mme engag depuis peu dans une rvolte. Les deux armes berbres coalises avaient cras Cillium (Kasserine) les forces de Solomon, redevenu en 539 gnral en chef des troupes impriales d'Afrique. Puis l'insurrection s'tait tendue, en profitant de multiples dissensions dans le commandement byzantin. La capitale de la Byzacne, Hadrumte (Sousse), tait tombe quelques semaines entre les mains des rvolts, et ceuxci taient arrivs au printemps 546 aux abords mmes de Carthage. Tout laisse penser que l'empereur Justinien choisit Jean en raison de sa grande exprience de l'Afrique, et surtout parce qu'il avait t amen, de par ses fonctions auprs de Solomon en 534-535, puis en Tripolitaine avant 537 (?), connatre de prs les deux grands groupes de Berbres insurgs. Il ajouta ces avantages des qualits de stratge qui lui permirent, dans ses premiers mois de c o m m a n d e m e n t , de remporter u n succs clatant et, en croire Corippe, inespr pour beaucoup de Romains d'Afrique. une arme immdiatement rorganise et peut-tre renforce de quelques units arrives avec lui, il sut en effet joindre des forces maures qui, quelques mois avant, soutenaient encore la rvolte, c o m m e celles de Cusina. Et surtout, il eut l'audace d'agir trs vite, en se lanant ds la fin de l't 546 la poursuite, dans le sud de la Byzacne, des Laguatan, au m o m e n t o, comme les annes prcdentes, ils s'apprtaient laisser Antalas et rentrer hiverner chez eux. Ce mouvement inattendu, aprs deux annes de

3868 / Jean Troglita m a n u v r e s confuses des R o m a i n s , surprit les M a u r e s et les conduisit la droute : le chef des Laguatan, Ierna, fut tu dans la bataille, et Jean eut la gloire de reprendre les tendards de Solomon perdus en 544. Aprs u n retour triomphal Carthage, o dfilrent sur leurs chameaux les captives Laguatan, Jean entreprit de rorganiser le systme dfensif de la Byzacne, en remettant en application les dispositions dictes ds 534 par Justinien (Code Justinien, I, 27, 2). Mais contre toute attente, les Berbres reprirent la guerre ds l'anne suivante. Au printemps 547, une nouvelle coalition, cette fois exclusivement tripolitaine, se forma sous la conduite du chef des Ifuraces, Carcasan, et elle marcha nouveau vers la Byzacne. Fidle sa stratgie, Jean voulut la surprendre par la rapidit de sa raction, et protger en mme temps la province : avec les mmes allis maures, conduits par le dsormais fidle Cusina, il intercepta donc l'avance des tribus libyennes au passage de l'isthme de Gabs. Mais Carcasan l'entrana alors dans une poursuite au sud des Chotts, dans des rgions o l'eau et les approvisionnements firent vite dfaut. Aprs avoir puis ainsi ses adversaires, le chef berbre revint ensuite vers la cte, dans la rgion de Marta (Mareth), et c'est l, prs d'un cour d'eau prenne dont l'embouchure tait envase (probablement l'oued Es-Zeuss), qu'il infligea Jean sa premire dfaite, qui fut aussi la plus belle victoire berbre depuis la bataille de Cillium. N o s sources, latines ou grecques, sont fort discrtes sur la priode qui suivit : on sait que Jean se rfugia d'abord dans le port de Iunci* (I.74) (Younga), puis qu'il entreprit de concentrer une nouvelle arme en Proconsulaire, l'abri des remparts de Laribus (Lorbeus). Mais le choix de cette ville septentrionale rvle la gravit de la crise vcue alors p a r l'Afrique r o m a i n e : les forces m a u r e s libyennes sillonnrent tout l'intrieur de la Byzacne, et rallirent nouveau les tribus de cette province conduites par Antalas. Le pouvoir byzantin ne s'effondra cependant pas, peut-tre parce que, c o m m e les annes prcdentes, les Ifuraces et les Laguatan rentrrent en Tripolitaine l'automne 547 (mais aucune source ne l'atteste). Lorsque ceux-ci voulurent en tout cas reprendre l'offensive au printemps suivant, ils dcouvrirent en face d'eux u n e formidable coalition monte par Jean. Corippe voque en effet longuement les nombreuses tribus que le gnral avait russi rallier durant l'hiver 547-548 au prix d'intenses efforts diplomatiques, et que conduisaient quatre grands chefs, Cusina, Ifisdaias, Bezina, et Iaudas, ce dernier p o u r t a n t jusque-l u n adversaire constant de l'Empire. L'initiative revint donc trs vite Jean dans cette nouvelle guerre, et c'est lui, cette fois, qui manuvra ses adversaires, et sut finalement les forcer une bataille range en Byzacne m m e , avant qu'ils ne gagnent le sud. Au terme d'un engagement que le pote situe en u n lieu inconnu, Latara, qui doit se situer l'ouest de Iunci, Carcasan fut tu avec seize autres chefs berbres, et Antalas se rendit, rduit dsormais, dit Procope (Guerre des Goths, IV, 17, 21), suivre Jean comme un esclave. Il semble, aprs cela, que le gnral byzantin s'employa, dans les annes suivantes, prolonger son action sur l'actuel territoire libyen : des traces d'incendie Ghirza, dates du milieu du VI sicle, et la mention par Procope d'une conversion force des habitants de l'oasis d'Augila pourraient marquer en effet deux tapes de cette entreprise, puisque ces deux sites taient trs probablement deux des centres essentiels d'o rayonnaient les tribus de la confdration Laguatan. Mais nos sources ne mentionnent plus Jean qu'en une occasion aprs 548, lorsqu'il tenta, sans succs, d'enlever la Sardaigne aux G o t h s de Totila qui venaient de s'en emparer (fin 551). Le gnral se promettait de reprendre l'offensive au printemps suivant (552), dit Procope (Guerre gothique, IV, 24, 33-37), ce qui fixe au moins jusqu' cette date la dure de son c o m m a n d e m e n t en Afrique. N o u s ignorons tout de lui ensuite, si ce n'est, d'aprs une indication
e

Jean Troglita / 3869 tardive de Paul Diacre (Histoire des Lombards, I , 25), qu'il fut peut-tre lev au rang d'ex-consul par Justinien ou Justin II. L'importance de Jean Troglita p o u r l'histoire berbre tient avant tout au rle dcisif que ses succs jourent dans la consolidation d'une Afrique byzantine. Malgr leur htrognit, les insurgs maures taient en effet sur le point de renverser la domination grecque lorsqu'il dbarqua l't 546. L a longue description des tribus rvoltes donne par Corippe au chant II de la Johannide se situe dans ce contexte, et elle rvle u n tat d'insurrection qui touchait toute la Tripolitaine intrieure, le sud-ouest de la Byzacne, l'Aurs et ses marges, les p o p u lations maures des rgions les plus septentrionales restant ce moment les seules, semble-t-il, encore fidles l'Empire. Or, si les qualits manuvrires de Jean sont videntes, il est cependant certain qu'il ne dut pas ses victoires sa seule habilet tactique ni la supriorit des troupes romaines, au demeurant trop souvent enclines la mutinerie. L'arme de Blisaire comprenait u n peu plus de 15 000 h o m m e s en 533 et, compte tenu des transferts oprs vers l'Italie, puis des pertes subies Cillium et dans les batailles ultrieures, il est douteux que Jean, m m e avec les renforts arrivs en 545 et peut-tre en 546, ait jamais p u conduire plus de 10 000 h o m m e s en m m e temps (probablement m m e moins). Son vritable gnie rside donc dans sa capacit dtacher de nombreuses tribus de l'insurrection et les faire participer au combat derrire ses tendards. ct du tmoignage lyrique de Corippe, le bref rsum de Jordans sur la guerre de 548 est cet gard particulirement rvlateur, puisque, sans dire u n mot de l'arme byzantine, il affirme simplement que Jean vainquit les Maures ennemis par le recours aux Maures pacifis... (Romana, 385). Sans suivre Corippe, qui attribue l'ensemble de ces contingents allis plus de 130 000 h o m m e s , on peut estimer coup sr que l'arme byzantine de Jean en 548 tait plus de 60 %, voire plus de 75 %, une arme berbre. Or, obtenir de tels ralliements, qui avaient largement fait dfaut Solomon en 534-535 et en 544, n'tait, dans le contexte de cette poque, aprs les dfaites catastrophiques de 544 et 545, nullement chose aise, et il faut reconnatre de ce fait, derrire l'habilet diplomatique de Jean, u n vritable changement de la politique berbre de Byzance, dont il fut l'artisan. Revenant sur les projets radicaux qu'exprimait la loi militaire de 534 et que Solomon avait cherch mettre en application jusqu' sa m o r t (l'expulsion des Maures de toutes les provinces, qui seraient ramenes leurs frontires du IV sicle), Jean dut faire des concessions et reconnatre le droit des tribus de l'intrieur de la Byzacne et de la Numidie occuper des territoires provinciaux, avec leurs propres chefs, sous la suzerainet impriale. L'volution du statut de Cusina durant sa longue carrire, de 533 563, est le meilleur exemple de ce changement: expuls en 535, ce chef devint au temps de Jean le fidle Cusina, magister militum puis exarque des M a u r e s , plac la tte de trente tribus de Numidie.
e

E n revanche, et c'est le second aspect de sa politique berbre, constamment affirm partir de son arrive, le gnral ne fit aucune concession aux tribus de la Tripolitaine tant qu'elles n'auraient pas regagn leurs terres d'origine; et il ne cessa de 546 548 d'essayer de disloquer la coalition forme en 544, trs vite avec succs, en sachant jouer de l'htrognit de culture et de m o d e de vie qui distinguait les M a u r e s de Byzacne et de N u m i d i e , peuples de l'intrieur familiers de la romanit, de ces tribus nomades ou semi-nomades de Tripolitaine, extrieures la province ou habitues vivre sur ses marges. L a russite de son uvre en ce domaine fut durable, car plus a u c u n e invasion des Laguatan ou de leurs voisins n'est atteste en Byzacne ou plus au nord avant la conqute arabe.

3870 / Jean Troglita O n pourra s'interroger cependant sur la signification religieuse que le gnral aurait voulu donner aussi son action. Corippe fait en effet de Jean u n modle de pit chrtienne, qui multipliait les invocations au Christ et versait tout propos d'abondantes larmes, en donnant constamment ses oprations militaires une allure de croisade. Outre le fait que nombre de Maures de l'intrieur taient probablement dj christianiss, il n'est pas sr, en effet, que ces proccupations aient t trs apparentes durant les annes 546-548. En revanche, il est trs possible qu'elles aient, aprs la victoire, guid la conduite de Jean : la conversion des Gadabitani de Tripolitaine, signale p a r P r o c o p e , et celle des p e u p l e s d e Ghadams pourraient en effet tre contemporaines de l'vanglisation d'Augila, que nous situons aussi cette poque. Elles confirmeraient alors l'ampleur des vues d'un gnral de Byzance qui sut, dans tous les cas, tre bien plus q u ' u n h o m m e de guerre durant les annes de son c o m m a n d e m e n t en Afrique. BIBLIOGRAPHIE Sources CORIPPE, Johannide, d. Diggle et Goodyear, Cambridge, 1 9 7 0 . Traductions compltes: en franais par J. Alix dans Revue tunisienne, 1 8 9 9 - 1 9 0 2 ; en anglais par G.W. Shea, Lewinston, 1 9 9 8 ; les livres I, II, et III font l'objet de nouvelles ditions critiques avec traduction et commentaire : Vinchesi M.-A., Flavii Cresconii Corippi, lohannidos liber primus, coll. Koinnia, Naples, 1 9 8 3 ; Zarini V., Berbres ou Barbares ? Recherches sur le livre second de la Johannide de Corippe, Nancy/Paris, 1 9 9 7 ; Tomasi Moreschini C. O , lohannidos liber III, Florence, 2 0 0 1 . PROCOPE, La guerre vandale, d. J. Haury, revue par G. Wirth, Leipzig, 1 9 6 2 (trad. franaise D. Roques, Paris, 1 9 9 0 ) ; La guerre gothique, d./trad. anglaise H. B. Dewing, Procopius, t. VI, coll. Loeb, Londres, 1 9 5 4 . JORDANES, Romana, d. Mommsen, dans M.G.H., a.a., t. V, Berlin, 1 8 8 2 , p. 5 1 - 5 2 . Travaux modernes PARTSCH J., Proemium de son dition de la Johannide, M. CH., a.a., t. III, Berlin, 1 8 7 9 , p. XXV-XXVI. DIEHLL Ch., LAfrique byzantine, Paris, 1 8 9 6 . STEIN E., Histoire du Bas-Empire, t. II, Paris, 1 9 4 9 . DURLIAT J., Magister militum-Stratlats dans l'Empire byzantin (VI -VII sicle) , dans Byzantinische Zeitschrift, 12, 2, 1 9 7 9 , p. 3 0 6 - 3 2 0 . PRINGLE D., The Defence of Byzantine Africa, from Justinian to the Arab Conquest, B.A.R., Intern. Ser., t. 9 9 , Oxford, 1 9 8 1 . MARTINDALE J. R., The Prosopography of the Later Roman Empire, t. III, 1 (Johannes, 3 6 ) , Cambridge, 1 9 9 2 . MODERAN Y., Les Maures et l'Afrique romaine (IV-VII sicle), BEFAR, Rome, 2 0 0 3 .
e e e e

Y. MODERAN

J9. J E R M O U N I A s s a (1886-1945) S a biographie Pote-chanteur chaoui (Aurs), n Mtoussa (Kenchela) en 1886, Merzoug est issu de la grande fdration tribale berbre Ath Kerkath (H'rakta en arabe) occupant l'espace gographique situ entre Batna-Kenchela-An Bda dans le Sud-Constantinois ; la branche laquelle il appartient est Igerman, d'o son n o m Jermouni (forme arabise). Il est d'origine paysanne. Son impresario tait u n isralite indigne, M . Snoussi, qui le fit dcouvrir aux maisons de disques telles Philips, O u a r d a p h o n e , etc. ds le dbut des annes trente.

Jermouni / 3871 Caractristiques et t h m e s de ses chants J e r m o u n i a clbr la beaut de la femme, l'amour charnel, les traditions rituelles de la campagne, les difficults d'existence et certains faits historiques du m o m e n t . Sa posie chante est rustique et alterne parfois la langue berbre chaoui et la langue arabe. Les thmes abords dans la priode de l'entre-deuxguerres sont ceux de son environnement campagnard. Ses pomes sont d'une grande valeur esthtique, labors aussi bien dans leur contenu que dans leur forme et rims dans les deux langues c o m m e le veut la tradition aurassienne. En priode de battage du grain, n o t a m m e n t durant les twiza (entraide volontaire), on entonne des chants traditionnels qui accompagnent les moissonneurs afin de les stimuler dans leur dur labeur sous u n soleil de plomb. Jermouni attira l'attention de son auditoire ds ses dbuts ; au cours de la premire guerre m o n diale, il fut souvent invit se produire aux ftes de mariage et zerda, clbres gnralement vers la fin des rcoltes et par la suite dans les villes, parfois la demande de l'Administration, voire d'Europens, notamment des colons importants. Ainsi, au fil des annes, il consolide sa notorit en cette poque de dpression conomique ; certains fabricants de vtements fminins donnrent m m e la marque Jermouni leurs produits. Lorsque Jermouni est convi, dunya (foule immense) se dplace avec lui, nous dira u n tmoin. Ce phnomne est observ au dpart dans le Sud-Constantinois, aire gographique dominance berbrophone (chaoui), puis vers le N o r d et la Tunisie voisine. La clbrit de Jermouni a connu son apoge q u a n d il fut invit par Bengana, seigneur du Sud-Constantinois, Cheikh el-Arab lors du mariage de son fils en 1920. Le gouverneur gnral de l'Algrie, le prfet de Constantine taient parmi les invits. Les vieux Biskris se rappellent encore des fastes de ce mariage d ' u n autre ge. Pour marquer son dplacement auprs d'une c o m m u n a u t donne, Jermouni lui ddie le titre de sa composition musicale, tel: Abdaoui (Ath Abdi), Sultani (Aih Sultan), Medjaoui, Saadaoui, etc. Il voque aussi parfois dans ces chants les villes visites telles que M e r o u a n a (Corneille), Chir, Menaa, Ain El-Kerma, Batna, Tbessa, Touggourt, Stif, Souk-Ahras, etc. N o s informateurs indiquent que Jermouni a commenc chanter en public vers 1910. Cependant, son premier enregistrement eut lieu Tunis en 1934 chez la maison de disques Philips, puis Paris o il fut connu par le public de l'migration nord-africaine quand il fut officiellement invit se produire l'occasion de l'Exposition coloniale et du Centenaire de l'Algrie en 1931. Le chant chaoui, et celui de Jermouni en particulier, mrite une tude de la part de musicologues avertis car ce domaine d'investigation reste quasiment vierge. L e style de chant de Jermouni est foncirement diffrent du genre dit sraoui, (chant en langue arabe des hauts plateaux constantinois) ou de celui dit par les cheikhs puis les chebs de l'Oranie (style Cheikh Hamada) d'origine arabe bdouine ou enfin sahraoui du dsert (type Khelifi A h m e d ) . En outre, le chant chaoui se caractrise par u n dbit rythm destin la danse collective ou au chant solitaire accompagn d ' u n ou deux fltistes (iqessaben en berbre), rarement u n tambourin (abendir), ou chant collectif de femmes (tyugawiri). La manire dont Jermouni s'exprime est assez comparable celle de genres connus travers la Mditerrane, tels le flamenco espagnol ou ceux des tnors de l'opra italien, qui se caractrisent par u n long souffle. En gnral, le chant chaoui inspire la tristesse, la nostalgie (genre ayac a memmi).

3872 / Jermouni L'Histoire dans le rpertoire d e J e r m o u n i Il est notoire que la tradition orale chaouie c o m p o r t e de nombreuses rfrences historiques des vnements qui ont m a r q u cette rgion forte densit de population depuis l'Antiquit. Jermouni nous signale ainsi plusieurs faits historiques prcis ; ainsi en est-il de sa description de la rception des convocations destines aux appels et aux travailleurs indignes d u r a n t les deux guerres, recruts p o u r la dfense mtropolitaine. D e m m e , on relvera la description de la misre des populations rurales ou le permis de voyage ncessaire la circulation des Algriens l'intrieur de leur matta... pays : awarqi i lmassa, i d-yusin si fran a, necnin u nwajib, cem ul elli Necnin d imeban di mure nu en... Il voquera aussi le grand hors-la-loi connu dans les Aurs depuis 1920 et qui a mobilis prs de trois cents soldats p o u r sa capture, Messaoud ben Zelmat. Il narguait les agents de l'Administration, tels les gardes-forestiers, les cads p r sents par lui c o m m e des oppresseurs de la population sans dfense : Ifuci n umesmar, Ibele e r wi in d Lmesu uzelma . Depuis sa disparition, de n o m b r e u x chanteurs d'expression berbre ou arabe ont en vain tent d'imiter le matre ; certains ont accompagn leurs chants d'orchestration orientale, d'autres ont constitu des groupes de musique m o d e r n e , sans p o u r autant atteindre son style et sa faon spcifique de mener son art. Sa vie et son uvre ont fait l'objet d'un film, d'une dure de 90 minutes, ralis par la tlvision algrienne en 1983. certaines occasions, la presse, notamment celle d'expression arabe, lui consacre de maigres notices biographiques, tout en vitant soigneusement d'indiquer qu'il s'agissait d'un chanteur d'expression berbre. La ville d'Oum-el-Bouaghi a organis cinq festivals de chants et d'art populaires ddis Assa Jermouni. Ces chansons immortelles volent de lvres en lvres et de gnrations en gnrations. S o n u v r e est considrer c o m m e u n lment des archives de la mmoire collective chaouie. BIBLIOGRAPHIE HADDAD Mostfa, Tradition orale et mmoire collective - Assa Jermouni (1886-1945), matre de la chanson chaouie , in Lettre d'informations de l'Association Franaise pour l'tude du Monde Arabe et Musulman (AFEMAM). Compte-rendu de la runion Langues et littrature dans le Monde arabe et musulman , mars 1992, n 7, p. 94-95. Nous avons t amen enquter sur la vie et l'uvre du chanteur notamment Lambse, Batna, Khenchela et An Beda et Oum-el-Bouaghi. Il est noter que nous avons pu avoir des entretiens avec certains de ses contemporains qui rcitent la majeure partie de son rpertoire que nous envisageons de recueillir dans son intgralit.
M. HADDAD

Jeux / 3873 J10. J E U X L e m o t jeu dsigne une activit spcifique aux h o m m e s . Il n'existe pas de socit qui ignorerait toute activit ludique. D e cette universalit rsulte la multiplicit des figures, symboles et instruments ncessaires cette activit. L e jeu est soit individuel, soit collectif. Il chappe aux rgles de la vie sociale, mais il est vident qu'il demeure en troite relation avec la socit qui l'a accept. O n retiendra la classification des jeux propose par R. Gallois dans le volume de la Pliade consacr aux Jeux et Sports (1967). Il distingue quatre classes de jeux : ceux qui sont dfinis par la comptition , ceux qui sont soumis au hasard, ceux qui subissent u n simulacre et ceux qui recherchent u n vertige. N o m b r e u x sont les auteurs qui tentrent de dterminer l'origine des jeux. Pour certains, inspirs par le darwinisme, le jeu s'explique c o m m e une ncessit biologique en relation avec le dveloppement de l'enfant (thorie rudimentaire ). Les populations du M a g h r e b et du Sahara connaissent u n grand n o m b r e de jeux. u n fond berbre certainement trs ancien auquel appartiennent des ensembles de signes de lettres graves sur des m o n u m e n t s (comme le M e d r a cen*) ou sur les dalles du forum de certaines villes qui se lisent selon plusieurs sens, s'ajoutent les lignes de cupules appartenant des jeux de pions prsents dans toutes les campagnes et souvent creuses la surface de pierres de taille romaines, ces jeux de cupules ne sont pas toujours durables ; les joueurs se contentent souvent de les amnager dans le sable. Ces jeux cupules sont, avec la kura (takurt en berbre), les plus rpandus dans tout le M a g h r e b et le Sahara. Jeux d'adresse d'une trs grande antiquit, les osselets ont parfois t placs dans les tombes. Il arrive m m e que les astragales soient remplaces par de petits cailloux de dimensions rgulires.

Jeu de la Koura (balle de chiffon frappe l'aide d'un bton) pratiqu par de jeunes bergers des Hautes plaines d'Algrie au Sud de Mascara. Photo M. Gast.

3874 /Jeux Doivent tre mis part les jeux d'origine trangre c o m m e les cartes jouer et les tarots connus dans les villes portuaires. Les jeux sont si n o m b r e u x et divers chez les Berbres qu'il est difficile de les n o m m e r et dcrire tous, d'autant que ce type d'activits n ' a pas fait l'objet d'tudes systmatiques ; le plus souvent, c'est au hasard des monographies ethnographiques et des collections de textes berbres que l'on peut trouver des informations relatives aux jeux pratiques dans une rgion donne. En l'absence de travaux de synthse sur les jeux chez les Berbres, on se limitera proposer ci-dessous quatre cas rgionaux, trs loigns gographiquem e n t et cologiquement les uns des autres : la Kabylie, d'aprs une description originale de Boulifa (1913 ; seul le texte kabyle tait disponible) ; le M a r o c central (Ayt Mgild) d'aprs Claverie; l'oasis de Tabelbala (sud-ouest du Sahara algrien), d'aprs la remarquable monographie de D. Champault, et une rgion touargue qui a fait l'objet d'investigations rcentes sur le sujet (notamment par E. Bernus et D. Casajus).
EB

J10a. J E U X E N K A B Y L I E A U D B U T D U X X

SICLE

[Extraits de Boulifa, Mthode de langue kabyle (Deuxime anne), Alger, 1913, Chapitre VI. Jeux d'enfants , p. 292-328. Traduction de S. Chaker.] L'ouvrage de Boulifa propose une longue description des jeux pratiqus par les enfants de Grande Kabylie au dbut du XX sicle. L'intrt de ce chapitre, que l'on reprend ici presque in extenso, rside la fois dans la diversit des jeux prsents, dans l'attention apporte aux jeux de la toute petite enfance, dans la prcision de la description et, dans le lien que Boulifa fait souvent avec le contexte socioculturel. La limite principale en est qu'il s'agit presque exclusivement des jeux de garons. Bien entendu, ce tableau descriptif, qui date d'un sicle, ne rend pas compte des pratiques contemporaines des enfants kabyles, qui ont adopt de nombreux jeux issus des villes, de France ou d'Occident; de mme, la plupart des jeux traditionnels de balles ne sont plus qu'un souvenir et ont t remplacs par le foot-ball - ou ce qui en tient lieu sur des terrains et avec des ballons improviss !
e

1. iwiw Ce sont les tout petits enfants qui jouent au jeu de cotcot poulet , ceux qui ne parlent pas encore trs bien et ne sortent pas sur la place publique pour jouer avec les autres enfants. L'enfant qui veut jouer cotcot poulet s'adresse sa mre, sa grand-mre ou sa grande sur, se tient debout devant elle et lui tend ses menottes en lui disant : Jouons iwiw ! Elle se tourne vers lui, lui prend les menottes qu'il a poses l'une sur l'autre, elle les soulve et les rabaisse tour tour en disant : Cot-cot poulet Blanc de la queue Dis-moi o tu as pass la nuit - D a n s le caniveau au froid Prends les chevreaux Pose les chevreaux

Jeux I 3875 D a n s la prairie aux fleurs Sad* est venu et les a cachs Le chacal est venu et les a mangs Frrr ! * Ici la mre dit le n o m de son enfant qui peut tre autre que celui de Sad. En terminant, il faut lcher b r u s q u e m e n t les mains de l'enfant qui, avec l'onomatope frrr (bruissement des ailes) ne m a n q u e pas de rire aux clats. 2. L'un le fait cuire, l'autre le m a n g e . . . Ce jeu fait rfrence l'histoire de l'uf qui n'est pas mang par celui qui l'a p o n d u . O n y joue p o u r faire rire les enfants. Certains l'appellent L'uf de Mre-grand . Voici comment on y joue : la mre tient la menotte de son fils avec sa main gauche ; elle lui demande de bien dplier ses cinq doigts. Elle commence alors lui replier les doigts u n par u n avec sa main droite. Elle raconte, pour chaque doigt, ce qui lui est arriv et ce qu'il a fait ; en commenant par le petit doigt, elle dit : Voici m o n histoire propos de l'uf de Mre-grand : Celui-ci l'a trouv Celui-ci l'a fait cuire Celui-ci l'a caill Celui-ci l'a mang Celui-ci a dit : Mre-grand, o est ma part ? Et elle rpond alors : Ta part est dans u n e cavit La cavit est sous l'paule Approche-t-en doucement, doucement... Et voil, guili-guili ! Quand la m a m a n commence dire Approche-t-en doucement, doucement , elle dplace ses doigts sur le petit bras de son enfant ; cela chatouille l'enfant qui rit et quand elle arrive prs de l'paule, elle le chatouille sous l'aisselle; alors l'enfant clate de rire et rit jusqu' ce qu'elle le lche. Si la m a m a n veut le chatouiller dans le cou, la question : Mre-grand, o est ma p a r t ? , elle r p o n d : Ta part est pose dans la louche U n rat est venu et l'a emporte Il s'est sauv jusqu'au toit et l'a pose Le voil, le voil dans la poutre matresse, oh il l'a emporte ! Q u a n d l'enfant lve sa petite tte pour regarder (vers la poutre matresse du toit), la m a m a n le chatouille dans le cou. 3. el el ou La main du dessus

Pour jouer el el, les enfants se runissent quatre ou cinq et s'assoient en cercle et posent leurs mains sur le sol. Puis ils s'adressent l'un d'entre eux qui sait bien parler. Il lve la main droite, c o m m e n c e par lui-mme en posant l'index sur sa main gauche ; il la soulve et la pose sur la main la plus proche de lui. Il avance ainsi jusqu' ce qu'il ait fait le tour de toutes les mains de ses camarades. Mais sur chaque main, il doit dire une parole. Personne ne retire sa main tant qu'il n'a pas dit de l'enlever. Voici les paroles que l'on dit, du dbut la fin du jeu; quand on en arrive au dernier (celui qui n'a pas pu retirer sa main), les enfants font alors sur lui la main du dessus .

3876

/Jeux

Ya el el el el ya m el el m el el Ya urabi urabi ya mselsel enchan Tisekkrin Les perdrix n Bu-Sale de Bu-Salah Crurdent, sautillent petits pas rurdent avancent petits pas Ya emm-i oncle Bel-Yazi Poulet Awi-d tallumt mne-nous u n tamis a nssiff pour tamiser (le couscous) I tmera pour la fte Ucreqraq d u Brillant Ubreqraq! Fulgurant Ay age um plant n_le beq de basilic A bab njwa propritaire de cette main Kkes wa te-la ! [Les premiers vers semblent tre en arabe dialectal.] Celui sur la main duquel tombe la phrase te-la ! doit enlever sa main. Celui qui parle continue ainsi sur toutes les mains restantes jusqu' ce qu'elles soient toutes retires. Celui qui reste en dernier doit s'incliner au milieu des autres qui posent alors leurs mains sur son dos, l'une sur l'autre, de faon ce qu'il ne puisse reconnatre les mains. Alors, on s'adresse lui et on lui : - qui est la main d u dessus ? S'il devine qui est la main, c'est bien p o u r lui, sinon, les autres enfants soulvent leurs mains tous ensemble, le plus haut possible et les laissent retomber brutalement sur son dos. O n continue ainsi le jeu cinq fois. Puis, on recommence c o m m e la premire fois. Lorsque celui qui est pench devine qui est la main d u dessus, ils changent leurs places (le propritaire de la main p r e n d la place de celui qui est pench). Q u a n d celui qui est pench n'est pas trs aim, m m e s'il trouve qui est la main, on ne lui dit pas qu'il est tomb juste pour qu'ils puissent le frapper les cinq fois m a x i m u m ! C'est p o u r cela qu'il existe une expression qui dit propos de quelqu'un qui l'on s'en prend en groupe de faon injuste p o u r lui faire du tort : ils vont lui faire la main du dessus , c'est--dire q u ' o n se rassemble contre quelq u ' u n p o u r lui nuire. 4. Les osselets Il existe diffrentes faons de jouer aux osselets. C h a q u e faon se joue avec u n n o m b r e dtermin d'osselets. Chez nous, il y a le jeu d'osselets simple, le jeu de cinq paires, le jeu de sept paires et celui de la calotte. Les osselets simples O n joue aux osselets avec cinq petits cailloux ronds. Pour jouer, deux ou trois enfants s'installent dans u n endroit peu prs plat. Celui qui c o m m e n c e jouer jette un osselet vers le ciel et lche les autres sur le sol. Q u a n d il a attrap celui qui tait en l'air, il ramasse ceux qui sont sur le sol, u n par u n jusqu' ce qu'il les ait tous rassembls dans sa main droite avec laquelle il joue. T o u t se fait d'une seule main : lancer, attraper et ramasser. S'il fait tomber u n osselet ou en touche u n autre p e n d a n t qu'il joue, il a perdu.

Jeux I 3877 D a n s le jeu des osselets, on distingue plusieurs phases : le ramassage, le lancer, la claie, la monte, l'effondrement et la bouche du lion . Parfois, on exige de celui qui joue de faire le lchage , ce qui consiste ramasser deux cailloux. Q u a n d le joueur a perdu, il doit s'arrter et attendre l o il en est rest jusqu' ce que ce soit de nouveau son tour. Q u a n d le jeu est fini, on recommence tout ds le dbut. Celui qui a gagn donne u n gage l'autre. C h a c u n donne son gage l'autre jusqu' ce que tous les gages soient sur le m m e joueur. Les cinq paires Q u a n d les enfants dcident de jouer aux cinq paires (d'osselets) tixummestin, chacun d'entre eux ramasse cinq paires de cailloux, puis ils s'installent dans u n endroit plat p o u r dcider qui jouera en premier. O n donne les cinq paires celui qui va jouer, on les lui met dans les mains qu'il a jointes. Il lance en l'air d'un seul coup tous les osselets, retourne sa main droite et essaie d'en rattraper le maxim u m . Il en fait tomber le n o m b r e qu'il veut et il lance le reste en l'air p o u r essayer de le rattraper avec u n e seule main. S'il fait tomber u n osselet, il a perdu et doit laisser u n autre enfant jouer son tour. Avec les osselets que le joueur a rattraps dans la main, il en ramasse u n autre : il en jette u n en l'air tout en en ramassant u n autre par terre. En faisant cela, il ne doit pas en toucher u n autre que celui qu'il ramasse. S'il en touche u n ou s'il fait tomber l'osselet qu'il essaie de ramasser ou celui qu'il a lanc, il a perdu. S'il perd, il doit remettre sur le sol tous les osselets qu'il avait encore dans la main. H compte alors ce qu'il a ramass : s'il arrive ses cinq paires, il a gagn; sinon, il doit attendre de nouveau son tour pour continuer et essayer d'arriver son compte. Quand ils ont fini le jeu, que tous les osselets ont t ramasss, on compte combien chacun en a rassembl. L'enfant qui il manque des osselets pour arriver ses cinq paires pose la main par terre et ceux qui lui ont pris ses osselets le pincent sur la main : chaque paire perdue vaut u n pincement sur le dos de la main. Celui qui pince lance u n osselet en l'air et doit frapper la main pose au sol et la pincer, tout en rattrapant l'osselet. S'il fait tomber l'osselet, c'est lui qui est pinc. Les sept paires Le jeu des sept paires ressemble beaucoup celui des cinq paires, mais dans cette variante, les joueurs peuvent s'associer deux par deux, trois par trois ou jouer chacun p o u r soi, c o m m e pour les cinq paires. Q u a n d on s'est mis d'accord sur la faon de jouer, tout le m o n d e dpose ses osselets en u n m m e endroit. Celui qui ouvre le jeu prend u n osselet, le lance en l'air et essaye d'en ramasser avec la main le plus qu'il peut, en attaquant sur le bord le tas d'osselets pos terre, tout en rattrapant l'osselet qu'il a lanc. Il recommence alors lancer son osselet et essaie de ramasser tous ceux qu'il a mis de ct tout en rattrapant l'osselet lanc en l'air. Si, p e n d a n t qu'il essaie de prendre les osselets mis de ct, il touche les autres, s'il en fait tomber u n ou s'il en laisse u n seul par terre, il a perdu. Il doit rendre tous les osselets et laisser u n autre jouer. S'il n'a pas touch, ni fait tomber u n osselet, il continue jouer jusqu' ce qu'il les ait tous pris. Q u a n d il n'y a plus d'osselets par terre, on compte combien chacun en a pris. Toux ceux qui il m a n q u e u n e paire doivent tendre leurs bras ceux qui en ont en surplus et on leur donne u n coup avec le doigt pour chaque paire p e r d u e ; on pince sur la main celui qui n'a russi gagner q u ' u n osselet en plus.

3878 / Jeux La calotte Il existe u n jeu d'osselets que ne connaissent pas les enfant des At-Iraten et des At-Yanni ; ce sont les enfants des Af-Ghoubri, des At-Jennad et des Maatka qui y jouent. Il s'agit d u jeu de la calotte. Les enfants qui veulent jouer la calotte se rassemblent et chacun runit dix paires de cailloux que l'on verse dans une calotte. Celui qui joue en premier la retourne dlicatement car chaque osselet qui tombera en dehors de la calotte sera pris par son adversaire. Q u a n d la calotte est pose sur le sol et que tous les osselets sont tombs, le joueur la retire et la met de ct. Puis, il c o m m e n c e ramasser les osselets u n par u n . Ses adversaires le surveillent: si, en ramassant, il touche les autres osselets ou en fait bouger u n autre, il a perdu et doit laisser jouer le suivant. Il garde prs de lui tout ce qu'il a p u ramasser p e n d a n t son tour. Q u a n d il n'y a plus d'osselets ramasser, on compte ce que chacun a pris ; celui qui n'a pas atteint sa dizaine de paires d'osselets est frapp par ses camarades sur le bras comme on le fait pour les sept paires : u n coup de doigt pour chaque paire m a n q u a n t e . S'il m a n q u e u n seul caillou, on le pince. 5. emmijku

0 est u n jeu auquel les enfants jouent au printemps et en t, avec la poussire de terre. Les enfants qui veulent jouer emmijku se runissent et se rpartissent en deux quipes ; les deux quipes doivent compter le m m e nombre de joueurs. Ils remplissent leurs tabliers de poussire de terre et les deux quipes se sparent, chacune va de son ct de faon ne pas tre vue de l'autre. L o r s qu'ils arrivent des endroits adquats, chacun c o m m e n c e faire emmijku, c'est--dire que chacun cherche u n endroit cach et o il n'y a pas d'herbe, sur le b o r d d u chemin, prs d'une haie ou d ' u n m u r de maison. L'enfant p r e n d alors une poigne de la terre qu'il a emporte et la verse dlicatement p o u r en faire des petits tas. Q u a n d on a termin de faire les petits tas, on secoue les tabliers et on s'avertit rciproquement et on retourne en courant l'endroit d'o les deux quipes s'taient spares. Tout en courant, les enfants crient : Courons, courons, c'est le retour des veaux ! Leurs adversaires accourent aussi ; quand ils sont tous rassembls leur point de dpart, chacune des deux bandes part la recherche des petits tas de l'quipe adverse, celle-ci dans une direction, celle-l dans une autre. C h a q u e fois q u ' o n trouve u n tas de terre, on le disperse. Q u a n d chaque quipe a termin sa recherche, on se rassemble encore une fois en u n lieu d o n n et on fait alors le compte des tas qui ont t dcouverts ; on revisite ensuite tous les endroits o les quipes ont dpos leurs tas de terre et on fait le compte de ceux qui n'ont pas t dfaits. L e dcompte se fait donc en fonction des tas : tous ceux qui n ' o n t pas t disperss sont compts. C e u x qui font le dcompte vont par deux : l'un compte et dtruit les tas, l'autre ramasse des petits cailloux p o u r tenir le compte. Q u a n t aux autres qui les accompagnent, ils les surveillent p o u r qu'il n'y ait pas d'erreur ou de triche dans le dcompte. Voici c o m m e n t on fait le dcompte : Wa ed nehhu Tin n At-Rebbu Nala udni Elle est monte puis elle est tombe Ali l'a dtruite Prends donc u n caillou ! (vers en arabe dialectal) Celle des At-Rebbu (vers en arabe dialectal)

chaque phrase, on dtruit u n tas de terre ; celui qui tient les cailloux n ' e n prend u n nouveau que lorsque celui qui fait le dcompte dit : Prend u n caillou !

Jeux / 3879 Q u a n d on a fini de rechercher les tas de terre, on fait le dcompte final p o u r savoir combien chaque quipe a trouv de tas et gagn de cailloux. C'est l'quipe qui a rcolt le plus de petits cailloux qui a gagn. O n c o m p t e c o m b i e n de cailloux elle a en plus de l'quipe adverse et on compte autant de pas que de cailloux. O n mesure la distance correspondant au n o m b r e de cailloux en plus, et on tablit u n repre aux deux extrmits ; l'quipe victorieuse se tourne vers l'quipe vaincue et chacun des gagnants choisit u n des vaincus c o m m e m o n t u r e sur laquelle il va monter p o u r le faire galoper sur la distance. Q u a n d tous sont monts, chacun des perdants portant u n vainqueur sur le dos, les enfants galopent alors d'un repre l'autre. Tel est le jeu de emmijku dans lequel les perdants portent sur leur dos leurs vainqueurs. 6. L'abeille aveugle Tous les enfants savent jouer l'abeille aveugle. Q u a n d les enfants dcident de jouer l'abeille aveugle, ils choisissent d'abord celui qui l'on va bander les yeux. O n attrape celui qui doit faire l'abeille aveugle et on lui bande les yeux avec u n voile ou u n t u r b a n ; on le lche et il se met chercher. Les autres le frappent d'un ct, le tirent de l'autre jusqu' qu'il en ait attrap un. Celui qui a t attrap prend sa place. Si u n enfant est attrap et parvient s'chapper avant que l'abeille aveugle ait p u ter son bandeau p o u r le reconnatre, il n'est pas pris et ne prend pas sa place. O n peut aussi dcider que celui qui est attrap ne prend la place de l'abeille aveugle que lorsqu'il a devin qui c'tait (sans dfaire le bandeau). 7. Cache-cache Cache-cache est u n jeu dans lequel u n des enfants ferme les yeux pendant que chacun de ses camarades va se cacher de son ct. L'endroit o se tient celui qui ferme les yeux s'appelle mi lal. Q u a n d tous sont cachs, l'un d'entre eux crie : Elle est m r e ! Celui qui ferme les yeux se met alors chercher ses camarades. C h a q u e fois qu'il en attrape u n , il lui fait uy u, c'est--dire qu'il lui gratte la tte ; celui-l a p e r d u et prend sa place. Celui qui ferme les yeux doit donc chercher ceux qui se sont cachs ; de plus, l'enfant qui parvient atteindre mihlal sans tre vu ne peut plus tre attrap. Aussi, celui qui n'est pas trs vif est oblig de fermer les yeux deux ou trois fois car les autres parviennent atteindre mihlal sans qu'il puisse les attraper. 8. L e grand panier* de rats Les enfants qui veulent jouer au panier de rats se mettent trois, l'un d'entre eux s'agenouille sur les genoux et les mains, les deux autres s'assoient de part et d ' a u t r e ; ils lvent chacun u n pied qu'ils posent sur le dos de celui qui est genoux. Les deux enfants se tiennent rciproquement le pied avec la main et celui qui est agenouill se relve et se tient sur les mains et les pieds. Il se met alors marcher quatre pattes c o m m e s'il portait u n chouari. Les enfants qui se tiennent de chaque ct font c o m m e s'ils taient des charges. Si l'un des deux lche le pied de son camarade ou bien vacille et t o m b e , il a perdu et p r e n d la place de celui qui fait la m o n t u r e . 9. idduc

idduc se joue sur u n endroit bien plat entre cinq ou six enfants. Q u a n d on veut jouer idduc, on cherche u n os de gigot (un fmur) que l'on dresse comme cible-repre appele idduc. C h a c u n choisit u n caillou r o n d avec lequel il va

Il s'agit d'un chouari, grand bissac port par les nes.

3880 / Jeux jouer. Les galets que l'on choisit sont de taille moyenne, ni trop lourds, ni trop lgers et bien plats. Q u a n d tous sont prts jouer, on se rassemble sur l'aire de jeu et on dresse l'os ( idduc) ; on mesure partir de lui quatre ou cinq pas et l'on trace u n repre sur le sol partir duquel on va jouer. O n retourne alors l'endroit o est dress l'os-cible et chacun lance son galet en direction d u repre. Celui dont le galet tombe le plus prs du trait repre joue en premier. O n mesure ensuite p o u r le second, le troisime, etc., jusqu' ce que tous aient leur rang dans le jeu. Q u a n t au dernier, celui dont le galet est tomb le plus loin d u traitrepre, on l'envoie prs de l'os-cible pour surveiller. O n l'appelle la bche , c'est lui qui redresse l'os-cible quand il tombe. O n se met alors jouer dans l'ordre; le premier frappe l'os-cible partir du trait-repre ; il doit lancer son galet de faon faire sauter au loin l'os-cible. Q u a n d il a jou, on mesure la distance qu'il y entre le point de dpart et le point d'arrive de l'os-cible. O n mesure au pas, c'est--dire u n pied devant l'autre (le talon du premier contre le gros orteil du second). Les enfants jouent l'un aprs l'autre, jusqu'au dernier. Pour chacun, on tient le compte de la distance qu'il a atteinte. Celui qui a t le plus fort prend son galet et le pose sur le dessus de son pied. La bche et lui se tiennent sur le trait-repre. Il jette au loin le galet avec le pied. La bche court alors pour aller le chercher et, pendant ce temps, celui qui a lanc le galet part en courant reculons jusqu' ce que la bche revienne sur lui et le rattrape ; la bche doit alors porter son camarade sur le dos, de l'endroit o il l'a rattrap jusqu'au trait-repre d'o il a lanc le caillou. Q u a n d il a port sur le dos le premier, c'est le tour d u second et ainsi de suite. Ceux qui n'ont pas touch la cible, qui n'ont pas fait tomber l'os-cible, ne sont pas ports. O n joue galement idduc sans porter sur le dos. Cette variante du jeu, o seuls ceux qui sont trs vifs se tirent d'affaire, se joue comme ceci: Celui qui fait la bche doit la fois surveiller l'os-cible, le relever quand il tombe, aller le chercher et le remettre en place, et en m m e temps surveiller le joueur (qui lance) car il faut qu'il le touche avant qu'il ait eu le temps de se rfugier derrire le trait-repre. Celui qui est rattrap avant de parvenir au trait-repre p r e n d la place de la b c h e et surveille son tour l'os-cible ; la prise n'est valable que si l'os-cible a t replac debout sa place. C'est pour cela que les joueurs font de sorte de faire sauter le plus loin possible l'os-cible p o u r qu'ils aient le temps de se sauver et de se rfugier derrire le trait-repre p e n d a n t que la bche court chercher l'os-cible. 1 0 . Les cambrioleurs Les enfants se souviennent de tout ce que les adultes racontent, de ce que font les grands et essaient de le refaire. Les adultes emploient souvent l'expression Dieu n'te pas les biens licites leur propritaire ; les enfants la mettent en application en jouant u n jeu dans lequel ils montrent que c'est u n e parole de vrit, que Dieu ne permet pas q u ' u n bien licite soit perdu pour son p r o pritaire. Q u a n d les enfants dcident de jouer aux cambrioleurs, ils se runissent et se rpartissent en plusieurs groupes ; trois ou quatre qui feront les voleurs se mettent l'cart ; les autres font c o m m e s'ils taient des brebis et des chvres. D e u x font les chiens de garde. L e plus grand d'entre eux est n o m m matre du troupeau. Il va faire patre jusqu'au soir et rentre chez lui. Lorsque le troupeau rentre la bergerie, le soir est dj t o m b ; ceux qui font les voleurs se tiennent devant la porte de la maison et d e m a n d e n t l'aumne. L e matre des lieux s'avance vers eux et les interroge sur qui ils sont, d'o ils viennent et ce qu'ils veulent. L ' u n des voleurs p r e n d la parole et parle adroitement, faisant le misrable :

Jeux / 3881 Q u e la prosprit soit sur toi, h o m m e de bien ! N o u s sommes des trangers, nous sommes en chemin et nous ne connaissons personne dans ce pays ; de plus, la nuit est tombe. Nous sommes bien embarrasss car nous n'avons o dormir et n o u s s o m m e s en plein hiver ! E h bien, au n o m de Dieu qui t'a cr, hberge nous p o u r cette nuit, laisse nous dormir ne serait-ce que dans cette hutte, nous y serions l'abri jusqu'au matin. Et si tu peux nous donner u n peu de nourriture, u n e poigne de figues nous suffira ! ses mots, le matre des lieux se rappelle que l'on ne peut refuser l'hospitalit u n tranger de passage et leur dit : Soyez les bienvenus, entrez donc ! Q u a n d ils sont entrs, ont mang et bu, chacun d'eux se met dans u n coin et fait semblant de dormir. Quant au matre des lieux, lorsqu'il a fini lui aussi de manger, il sort c o m m e pour veiller sur sa famille, jeter u n il sur son troupeau, qu'il voit endormi dans l'enclos. Il appelle ses chiens p o u r leur faire faire u n tour dehors puis il s'en va lui aussi dormir et ferme la porte derrire lui. Ceux qu'il a hbergs, qui s'taient fait passer pour des mendiants, se lvent discrtement au milieu de la nuit, vont ouvrir la porte et commencent faire sortir les btes ; les agneaux et les chevreaux se mettent alors bler. Les chiens se rveillent et commencent aboyer contre les voleurs ; ils aboient et tournent dans la maison jusqu' ce que le matre des lieux se rveille. Q u a n d il entend ses chiens aboyer furieusement, il se prcipite au dehors en gandoura, se saisit d'un bton et d'une baguette - qui font office de fusil et de poignard. U n e fois dehors, il vise du ct des voleurs et leur tire dessus : Pan ! Il se met alors courir dans tous les sens en criant : O mes btes bien aimes ! Pendant qu'il cherche et appelle ses btes, les enfants qui faisaient les animaux emmens par les voleurs blent et chevrotent de toutes parts. Il les cherche et les appelle jusqu' ce qu'il ait ramen la maison toutes les btes que lui ont prises les voleurs qui s'taient introduits chez lui par tratrise. Car Dieu n ' a b a n d o n n e jamais u n h o m m e de bien ! 11. Mayaf (saute-mouton) Mayaf est u n jeu o les enfants sautent sur l'un d'entre eux. C e sont les enfants dj u n peu grands, ceux qui peuvent sauter, qui jouent mayaf. Q u a n d ils se sont rassembls, celui qui a t dsign se penche, baisse la tte et met les coudes sur ses genoux ; les autres se mettent alors sauter par dessus lui, l'un derrire l'autre. chaque fois avec un discours que le premier dit trs forte voix et que rptent les suivants. Voici ce qu'ils disent en sautant : A mayaf O mayaf Zeng uxalaf Zeng* de rejet Zeng, zengayen Z e n g , deux fois zeng Tikli amayen L e voyage dure deux ans erf ufergus D u ct du potel Ilin degg uxerdus T o m b dans une fosse A bu yiwen ufus O toi avec une main A bu sin ifassen toi avec deux mains A bu yiwet ti O toi avec u n seul il A bu snat wallen O toi avec les deux yeux Ddebbuz : em e s yiwen Gourdin, j'en serre u n emes sin J ' e n serre deux Tiimit Assis Tibeddit Debout A n-n il (kackac) ! Pardessus! * zeng = mot nigmatique ; en touareg, azengu = ennemi (?)

3882 /Jeux La rgle est la suivante : celui qui se trompe dans les paroles a perdu, sauf s'il dit: Je rpte ce qu'a dit m o n frre. Q u a n d le premier dit: Avec une seule main , les suivants doivent sauter en ne posant et ne s'appuyant sur le dos de celui qui est pench qu'avec u n e seule main. Q u a n d on en est Avec u n seul il , puis Avec les deux yeux , on doit sauter en fermant u n il, puis les deux. Quand on en est gourdin , chacun de ceux qui sautent doit donner u n coup avec le talon celui qui est pench. Assis , celui qui bascule vers l'avant ou tombe en arrire avant que celui qui est pench ne lui dise Descends ! a perdu. D e mme, pour Debout , celui qui tombe en arrire a perdu. la fin, q u a n d on en arrive au Par dessus , celui qui est pench se relve u n peu, se tient les genoux et ne baisse que la tte ; les autres sautent alors par dessus lui. Celui qui le touche avec ses pieds ou avec ses habits a perdu, c'est--dire qu'il p r e n d sa place et on recommence jouer. Q u a n d l'un d'eux a perdu, on recommence le jeu depuis le dbut, c'est--dire partir de mayaf. Mais la rgle de kackac est difficile et il est rare que l'on puisse jouer jusqu'au bout avec le m m e joueur pench. Aussi, seuls les enfants trs habiles au saut jouent mayaf. [Ce jeu est la fois un jeu d'adresse physique et verbale : les premires paroles sont obscures et il est donc facile de se tromper en les disant. Le mot mayaf'a la forme d'un driv (nom d'agent en m-), d'un verbe *YF (?), peut-tre rapprocher de if tre suprieur , ou de af trouver .] 12. Le piquet Ce sont les grands enfants, assez forts et habiles, qui jouent au jeu du piquet, c o m m e mayaf d'ailleurs. Le piquet est u n jeu de saut dans lequel les enfants se rpartissent en deux quipes, l'une se penche, l'autre saute par dessus et monte dessus, l'un derrire l'autre. O n joue au piquet huit ou douze enfants. S'ils sont vingt, ils se rpartissent en deux quipes de dix. D e u x enfants de chacun des groupes tirent au sort : celui qui est dsign par le sort est celui qui se penchera avec son quipe, les autres sauteront par dessus et s'assoiront sur eux, l'un derrire l'autre. Pour se pencher, on s'appuie contre u n m u r ou u n p i q u e t ; le premier se p e n c h e , le second p r e n d appui sur lui et ainsi de suite j u s q u ' a u dernier de l'quipe. Les autres commencent alors sauter par dessus eux. Ceux qui sautent se suivent en fonction de leur habilet au saut car la rgle du piquet veut que tous doivent sauter et q u ' a u c u n ne puisse s'abstenir. Il faut que chacun saute le plus loin possible pour laisser de la place ses camarades. Si le premier n'a pas saut assez loin, et se retrouve au milieu, ses camarades les plus habiles vont vers lui pour lui dire : eh bien penche toi ! et ils sautent par dessus lui p o u r se retrouver devant lui. C e u x qui ont saut doivent se maintenir sur le dos de leur camarade penchs. Si l'un de ceux qui sautent ou sont monts tombe terre, toute l'quipe prend la place de l'autre et se penche son tour. Ils ne descendent pas avant q u ' o n ne leur ait dit Descendez ! Ceux qui sont penchs doivent rester debout sur leurs jambes tout en restant penchs. Si l'un d'entre eux tombe, son quipe a perdu et on recommence le jeu; l'autre quipe saute sur eux puisque ce ne sont pas eux qui ont perdu le jeu. 13. L a balle Les enfants jouent la balle sur les chemins du village ou sur u n espace peu prs plat, u n endroit o il n'y a ni herbe ni cailloux.

Jeux / 3883 O n fabrique une balle avec des bouts de chiffon et de la laine. O n les coud en boule avec du fil et u n e aiguille. Q u a n d elle est bien cousue, bien arrondie et grosse comme une orange, les enfants se rendent sur le terrain de jeu et se rpartissent en deux quipes, l'quipe d'en haut et l'quipe d'en bas ; on dcide alors qui va jouer en premier. Ils commencent se lancer la balle au sol de toutes leurs forces. Ceux qui ouvrent le jeu sont deux, u n de chaque camp. Le but du jeu est d'attraper la balle. Celui qui lance la balle et se la fait prendre par son adversaire se retire du jeu et se met de ct, u n de ses coquipiers prend alors sa place. Q u a n d tous les membres d'une quipe ont jou et ont d quitter le jeu, les membres de l'quipe gagnante se tournent vers les perdants et chacun d'entre eux monte sur u n adversaire. Ils font avancer ceux qui les portent et font u n tour en cercle, en laissant cinq six pas entre chacun d'eux. Ensuite, ceux qui sont monts prennent la balle et se la lancent l'un vers l'autre, tout en restant juchs sur le dos de leurs camarades, jusqu' ce que la balle leur chappe. Alors, ils descendent et recommencent le jeu depuis le dbut, en changeant leurs positions : ceux qui taient du ct haut vont en bas et inversement. D a n s la rgle du jeu de balle, si quelqu'un rate sa frappe ou si u n adversaire parvient lui enlever la balle avant qu'il n'atteigne la limite-repre, cela ne compte pas, le jeu est annul. D'autre part, la balle doit tre attrape pendant qu'elle est en l'air, avant qu'elle ne touche les habits de celui qui joue ou d ' u n autre enfant. Parfois, certains placent u n e pierre sur le terrain; si u n joueur fait tomber la pierre dresse avec la balle, on exclut son adversaire, qui est remplac par u n autre joueur; on fait de mme lorsqu'un joueur parvient ter le ballon u n adversaire. Reste alors le portage : parfois, lorsqu'on se lance la balle, les joueurs perdants portent sur le dos leurs adversaires d'un bout l'autre du terrain. O n joue galement la balle comme pour le piquet : on constitue deux quipes, l'une monte sur l'autre. C e u x qui sont monts sur le dos de leurs camarades se mettent alors se lancer la balle. Lorsque l'un des joueurs la laisse chapper, tous les joueurs monts sautent et se sauvent en courant. L'un de ceux qui portaient saisit la balle et en frappe l'un des fuyards les plus proches. S'il l'atteint, c'est gagn, les joueurs de l'autre quipe se pencheront pour les porter leur tour. Sinon, c'est l'autre quipe qui monte encore u n e fois sur eux. Il y a aussi u n jeu de balle o les joueurs se contentent de se faire des passes, le but tant d'enlever la balle l'autre quipe. O n te la balle l'autre camp pendant les passes ou bien quand elle tombe au sol ; celui qui rattrape la balle doit la passer u n joueur de son c a m p , avant que ses adversaires ne la lui enlvent de nouveau. Q u a n d la balle tombe au sol, il y empoignade et bagarre entre les joueurs pour savoir qui va rcuprer la balle. Ce sont ceux qui ont gard le plus longtemps la balle qui ont gagn. 14. Taulalt Pour jouer taulalt, chaque enfant se procure une canne. Il reste ensuite fabriquer la taulalt : on prend u n morceau de lige que l'on taille avec u n couteau pour lui donner une forme arrondie, afin qu'il roule bien quand on le frappe avec les cannes. Ils se rendent alors sur le terrain de jeu o ils creusent u n trou qui servira de but pour la taulalt. Q u a n d le trou, que l'on appelle isew [=qu'il boive ], est creus, l'un d'entre eux rassemble toutes les cannes et les tient dans une seule m a i n ; il les jette en l'air et les laisse retomber sur le sol. C h a c u n rcupre sa canne, dans l'ordre o

3884 /Jeux elles sont entasses ; la dernire canne sur le sol dsigne le joueur qui va commencer le jeu et engager la premire passe (le lancer initial). D a n s ce jeu de taulalt, chacun essaie de jouer en premier ou en tout dernier, car chacun sait que son tour ne viendra que lorsque l'un de ceux qui ont prcd aura perdu dans le lancer initial. C o m m e nous l'avons indiqu, c'est pour dterminer l'ordre de jeu q u ' o n lance les cannes en l'air; parfois, on utilise aussi la mthode de tabeccart (cf. infra 23 Tirage au sort ), deux par deux, pour dcider qui jouera en premier. O n peut aussi ne recourir aucune de ces mthodes de tirage au sort ; les enfants tracent cinq ou six pas du but u n e m a r q u e au sol qui servira de repre et lancent leurs cannes partir du but vers ce trait : celui qui place sa canne au plus prs de la marque joue en premier. Pour jouer, l'enfant pose le pied gauche sur le but, tend l'autre devant lui, prend la taulalt et la pose devant lui; il la lance alors avec l'extrmit de sa canne. Puis il dsigne librement celui qui jouera aprs lui. Le suivant poursuit le jeu et pose le pied sur le b u t ; il vise la taulalt et la frappe pas trop violemment, en la poussant, c o m m e a fait le premier. S'il la touche, il dsigne le joueur suivant, sinon, il saisit sa canne et fait avancer la taulalt vers le trou, p o u r la faire boire . C'est l que commence vraiment le jeu de taulalt: quand l'un des enfant commence mener la taulalt vers le but pour la faire boire , les autres joueurs accourent avec leur cannes et essaient d'arrter la taulalt pour l'empcher de boire (de toucher au b u t ) . Celui qui pousse la taulalt doit se protger avec sa canne et marquer ceux qui parviennent toucher la taulalt : c'est--dire qu'il faut qu'il touche avec sa canne celui qui a russi toucher la taulalt; s'il l'a touche avec le pied, il doit le toucher avec le pied. Le marquage n'est valide que s'il parvient toucher son adversaire avant que la taulalt ne s'arrte et condition q u ' a u c u n autre joueur n'ait pu la toucher entre-temps. Celui qui a t marqu prend la place du joueur et pousse son tour la tau lalt. O n continue ainsi le jeu, l'un poussant la taulalt, les autres essayant de la lui enlever, jusqu' ce l'un des joueurs parvienne la faire boire . O n recom mence alors le jeu depuis le dbut. Celui qui a russi la faire boire la relance en premier et il est suivi par celui qu'il dsigne. Si pendant une relance, tous ont russi toucher la taulalt, le der nier la remet au but et recommence la relance et chacun joue son tour jusqu' ce que l'un d'entre eux la rate. 15. Jeu de ballon Le jeu de ballon d n o m m ddabex ressemble au jeu de taulalt, mais seuls les grands enfants y jouent. Ddabex est une balle que l'on fabrique avec du cuir ; elle est dure c o m m e une pierre. Les cannes avec lesquelles on y joue sont aussi plus grandes et ont une excroissance du ct o l'on frappe la balle. Quand les enfants jouent ddabex, ils se rpartissent en deux quipes et se rendent sur le terrain de jeu ; ils y tablissent des limites qu'il faut surveiller. Q u a n d on se met jouer, chacun prend une position dans son camp o il va arrter la balle lance par les adversaires et l'empcher de franchir la ligne-repre. A u dbut, deux joueurs, u n de chaque camp, se placent au milieu du terrain; ils posent la balle au sol et s'affrontent pour essayer de l'enlever l'autre. Q u a n d l'un des deux joueurs a russi s'loigner u n peu avec le ballon, les autres accourent ; ceux qui sont sur le ct gauche du terrain frappent la balle pour l'envoyer vers le ct droit, les autres vers le ct gauche. O n pousse ainsi la balle, l'un l'en-

Jeux / 3885 voie vers l'avant, l'autre le renvoie, jusqu' ce q u ' o n dpasse la limite. Ceux qui lui font franchir la limite de l'quipe adverse ont gagn. C e sont les grands, dj des jeunes gens, qui jouent ce jeu de ddabex, aussi il y a gnralement de la rancur entre les quipes, en particulier de la part de celle qui a t battue. Il est rare que les parties de ddabex finissent bien et il y a souvent des bagarres entres les deux quipes. D e plus, m m e si les choses se passent bien, sans disputes graves, il y a souvent des blesss parmi les joueurs. L ' u n a p u tre atteint par u n e canne, u n autre par la balle, qui, c o m m e nous l'avons dit, est dure c o m m e u n caillou. 16. em L e jeu de em se joue aussi avec des cannes ; c'est p o u r cela q u ' o n appelle aussi parfois le jeu de cannes. Les joueurs se rassemblent, chacun avec sa canne ; l'un d'entre eux p r e n d en gerbe toutes les cannes dans u n e main et les jette en l'air ; quand elles sont au sol, on regarde c o m m e n t elles sont retombes et cha c u n rcupre sa canne dans l'ordre o elles sont entasses jusqu' la dernire. Celui qui a pris sa canne en premier va la poser sur le sol, puis il rajoute ct celle du second, du troisime et ainsi de suite, dans l'ordre o ils ont rcupr leur canne. O n les pose l'une ct de l'autre, en laissant entre chacune u n espace suffisant p o u r permettre quelqu'un de passer largement et de faon ce q u ' o n puisse sauter par dessus l'ensemble des cannes d'un seul bond. Q u a n d les cannes sont toutes sur le sol et disposes correctement, le premier ouvre le jeu. D e b o u t sur u n seul pied, il saute par dessus les cannes, d'un bout l'autre de la srie. C h a q u e fois qu'il en saute u n e , il doit ressauter en arrire sans poser le (second) pied entre les cannes. Q u a n d il a saut dans u n sens puis dans l'autre par dessus une canne, il continue la srie jusqu' ce qu'il les ait toutes faites et retourne alors son point de dpart o il pose le pied p o u r se reposer. L e trajet se fait en b o n d s rapides ou d o u c e m e n t ; celui qui touche u n e canne a perdu. L a canne de celui qui perd est mise en dernier. Q u a n d celui qui a saut est repos, il revient au jeu et se tient de nouveau sur u n seul pied et recommence sauter de canne en canne. S'il marche sur une canne, il dit : em, elle est casse, em, elle est casse ! , et ainsi jusqu' ce qu'il arrive sur sa canne et l il saute dessus pied joints et dit : em, elle est sauve ! Il p r e n d alors sa canne et s'assoit et laisse les autres continuer le jeu. Q u a n d tous ont repris leur canne, celui qui reste le dernier a perdu. Celui qui a p e r d u plante sa canne debout et les autres la frappent avec leurs cannes c o m m e on fait p o u r le jeu de idduc (cf. supra). Celui qui rate la cannecible est limin. Les joueurs visent la canne-cible et recommencent pendant que le perdant doit chaque fois redresser sa canne. Q u a n d ils sont fatigus ou qu'ils p a r d o n n e n t au perdant, on recommence le jeu depuis le dbut. 17. eblak

eblak ou nanna-s (= sa sur ane ), c o m m e on dit chez les At-Yanni, est u n jeu de commerce d'oignons, c o m m e dans l'histoire d u chacal et du hrisson, o l'on perd sans en tirer de leons. O n raconte qu'autrefois, il y avait u n h o m m e des At-Assi qui faisait dans le commerce des oignons. Ainsi, il avait ses habitudes au march d u dimanche d'Adeni chez les At-Iraten, qu'il frquentait rgulirement, t c o m m e hiver. U n jour, il advint u n conflit entre les At-Assi et les At-Iraten, plus personne n'osait aller dans l'autre tribu. Cela dura u n certain temps et, u n jour, l'homme des AtAssi qui faisait commerce d'oignons se rendit au march du dimanche d'Adeni.

3886 /Jeux On le laissa poser ses paniers et quelques jeunes gens d'Adeni commencrent lui demander le prix de ses oignons. Le pauvre h o m m e les crut et pensa qu'ils voulaient vraiment lui acheter sa marchandise. Q u a n d ils l'eurent compltement entour, ils se mirent alors le frapper avec ses oignons : Malheur celui qui ne l'aura pas frapp ! Celui qui prenait u n oignon l'en frappait sur la tte ; quand ils l'eurent tout meurtri, ils le laissrent repartir dans son pays. Lorsque la nouvelle se rpandit et que les gens de sa tribu apprirent sa msaventure, ils lui reprochrent de s'tre r e n d u dans u n march des At-Iraten. Q u a n d on lui disait: Qu'est-ce qui t'a pris d'aller chez eux ? , il leur rpondait : , m o n ami, tant de douleur, que de douleur ! Mais je savais bien que ce n'tait pas vous, bandes de misreux, qui allaient m'acheter mes oignons ! Depuis cette aventure, cette phrase est reste u n e expression proverbiale et l'on dit de quelqu'un que l'espoir d'un profit conduit prendre des risques inconsidrs p o u r ses biens ou sa sant physique : Il lui est arriv ce qui est arriv au marchand d'oignons. Les enfants en ont tir u n jeu et jouent l'histoire d u m a r c h a n d d'oignons. Q u a n d ils jouent ce jeu, chacun d'entre eux te son petit burnous et le noue en boule partir du capuchon de faon en faire une norme boule. Ensuite on les rassemble en u n m m e endroit. Ils prennent une ceinture ou u n turban qu'ils attachent au m u r d'un gourbi s'il y en a un, sinon, l'un d'entre eux, bien fort, tient le turban par l'une de ses extrmits. Vient alors celui qui fait le m a r c h a n d d'oignons et tient le turban par l'autre extrmit. Pendant qu'il surveille ses oignons, il ne doit pas lcher le turban qu'il tient d'une main. Il rassemble les burnous nous en tas devant lui, entre ses jambes, et se tient solidement camp ainsi et se met crier : Venez, venez, qui veut acheter mes oignons ? Les autres enfants se mettent lui tourner autour et chacun d'eux, de tous cts, commence lui demander le prix des oignons : Combien les oignons ? Q u a n d l'un d'entre eux crie : Elle est m r e ! , tous essaient de saisir les burnous et de partir avec en courant. Celui qui a russi attraper u n burnous le lui lance sur la tte tandis que lui les rassemble devant lui p o u r les empcher q u ' o n les lui prenne. S'il parvient attraper u n des joueurs, celui-ci prend sa place. Mais il ne doit jamais lcher le turban, sinon cela ne compte pas. 18. Zziwani Avec des b u r n o u s nous en boules, on joue galement zziwani, d'autres disent eblak. Les enfants se rendent sur u n terrain de jeu bien plat ; on dcide que l'un des cts sera la limite-cible. Ils tournent alors le burnous de l'un d'entre eux devant derrire et ils lui couvrent les yeux avec le capuchon p o u r qu'il ne voie plus rien. Q u a n d celui qui joue a le visage cach, ils se mettent lancer leurs burnous nous au-del de la limite-repre, le plus loin possible, chacun essayant de dpasser ses camarades. E n lanant leurs burnous, chacun d'eux dit : Zziwani, zziwani pose-toi dans le pays de Amar-fils-de-Ali ! Q u a n d ils ont tous lanc leur burnous, chacun d'eux va s'accroupir l'endroit o est tomb son burnous ; ils se taisent et reste totalement silencieux et sans bouger. Puis l'un d'entre eux dit : Elle est m r e ; celui qui a les yeux bands se met alors leur recherche, il marche en balayant avec les pans de son burnous. Les joueurs, c o m m e les spectateurs, restent silencieux, personne ne dit m o t ; quand il touche l'un d'entre eux, tous les autres se mettent le frapper avec leurs burnous nous jusqu' ce qu'il se sauve et se rfugie derrire la ligne-repre. O n recommence ensuite u n nouveau tour en b a n d a n t les yeux d'un autre.

Jeux I 3887 19. T i q q a r - Jeux de jambes L e jeu de jambes est u n jeu a u q u e l les enfants jouent avec les pieds, au printemps et en t. Ce jeu se joue deux ou plusieurs. Q u a n d les enfants sont nombreux, ils se rpartissent en quipes. Ils prennent position chacun d ' u n ct et se mettent se frapper avec les pieds, soit avec des coups de pied directs, soit par croche-pied; et on y va allgrement ! Chacun dfend ses coquipiers. Ils jouent jusqu' ce qu'ils soient fatigus ; ceux qui ont t battus disent : Cela suffit ! et ils s'assoient alors pour se reposer. 20. Jeux de pions et de dames Tiddas Ce jeu ressemble au jeu de dames auquel on joue dans les villes. La diffrence entre les deux est la suivante : les gens des villes dessinent les cases des dames sur une planche en bois alors que les Kabyles tracent les cases sur u n e pierre plate. Ils choisissent une belle dalle bien plate et y tracent les cases avec u n clat de silex (ou de pierre dure). Ils tracent six traits verticaux, parallles, et six autres horizontaux. Q u a n d le trac est termin, cela forme cinq cases verticales et cinq cases horizontales. Les deux joueurs se mettent jouer, chacun avec dix petits cailloux. Ceux de l'un sont gros, ceux de l'autre sont petits, pour qu'ils ne soient pas confondus et que chacun puisse reconnatre ses pions. Alors ils commencent poser leurs pions l'un aprs l'autre. C h a c u n doit empcher l'autre de placer trois pions en ligne car c'est tout le but du jeu. Le joueur qui pose le dernier pion ou celui qui arrive placer trois pions en ligne a gagn et il p e u t prendre n'importe quel pion de son adversaire et le mettre de ct. O n peut poser les pions dans tous les sens : vers l'avant, vers l'arrire, sur le ct gauche ou sur le ct droit. Q u a n d on voit une case vide proche de ses pions, on y pose son pion. On pose les pions tour de rle. Est battu celui dont tous les pions ont t mangs ou qui est bloqu, ne pouvant plus bouger dans aucun sens. C'est pour cela qu'au jeu de tiddas tout est dans la stratgie de pose des pions. Au printemps, lorsque les graines de mauve sont mres, on les cueille et on les utilise c o m m e pions la place des cailloux ; c'est pour cela que les graines de mauve sont appeles tiddas. Les dames O n joue aussi aux d a m e s sur des dalles carroyes. O n joue aux imenan (dames) c o m m e on joue aux pions. O n prend dix pions, chaque joueur se met d'un ct du carroyage ; on commence le jeu par les cases de la range du milieu. O n joue vers l'avant ou vers l'arrire. Il s'agit de manger les pions de l'adversaire en sautant par dessus le pion de l'adversaire, condition qu'il y ait une case vers laquelle on puisse sauter; on mange le pion de l'autre et on le prend. O n avance ainsi jusqu' ce que tous les pions aient t mangs. Celui qui a mang le plus grand nombre de pions son adversaire a gagn. La tierce La tierce est u n jeu dans lequel il n'y a que trois pions. O n trace sur une dalle u n carr assez grand ; on relie chaque angle son oppos par u n trait. O n trace encore deux lignes mdianes, l'une verticale, l'autre horizontale. Quand on a fini de tracer, les deux joueurs commencent alors jouer, chacun avec trois pions. Ils posent leurs pions tour de rle. chaque point o se rencontrent les lignes du trac, on peut poser u n pion. En posant ses pions, chaque joueur doit surveiller son adversaire pour l'empcher d'aligner trois pions.

3888 / Jeux Certains jouent la tierce avec dix pions ; mais il faut alors, pour que le jeu soit possible, tracer trois carrs l'un dans l'autre, que l'on relie par les diagonales et les mdianes. O n pose les pions l'intersection des lignes. La pose doit se faire en ligne. Celui qui arrive placer trois pions en ligne en prend u n son adversaire. Celui qui est bloqu et ne peut plus jouer ou qui il ne reste que deux pions a perdu. 2 1 . Baceltek O n joue bacheltek quand les fves sont mres et que l'on peut les cosser. Pour y jouer, les enfants qui ont des fves mres se runissent et celui qui a des fves les cosse dans son tablier; puis les enfants s'assoient et commencent jouer. L'un d'entre eux prend quelques fves dans le creux de sa main et s'adresse l'un des ses camarades pour lui dire : C o m b i e n dans m a main ? Un autre frappe sur sa main et dit : Impair (ou pair) ! Celui qui a commenc le jeu ouvre la p a u m e de la main et l'on compte les fves qu'il tient ; s'il y en a u n nombre impair, celui qui a devin en disant impair , les prend toutes ; sinon, il doit en donner le m m e n o m b r e son adversaire. 22. Tabuferret ( Aile-volante ) la fin de l't, on joue avec les figues u n jeu que l'on appelle tabuferret ( ailevolante ). Pour jouer ce jeu, les enfants qui ont des figues s'assoient en cercle, p r e n n e n t des feuilles de figuier d o n t ils tapissent u n endroit sur le sol. L ' u n d'eux va alors chercher u n petit bout de bois, fin, de la taille d'un empan ; u n autre d'entre eux le plante au milieu des feuilles de figuier dont ils ont tapiss le sol. C h a c u n pose alors les figues qu'il a amenes ; on choisit la plus belle des figues et on l'enfiche tout entire sur le petit bout de bois plant au centre des feuilles de figuier. C'est la figue fiche au milieu sur la tige que l'on appelle le roi. L e roi n'est mang qu'une fois que toutes les autres figues que les enfants ont ramenes ont t manges ; q u a n d le roi est en place, on prend toutes les autres figues, on les partage par moiti et on les dispose tout autour du roi sur les feuilles de figuier. O n va chercher u n e feuille de figuier bien large, dont on dcoupe les cts ; q u a n d elle est bien arrondie, c o m m e une galette, on la perce au milieu et on y fait u n trou bien rond. C'est cette feuille que l'on appelle tabuferret. Q u a n d la feuille de figuier est prte, l'un d'entre eux la prend et commence le jeu. Il retourne la main droite et pose la feuille dessus, puis la lance sur la tige place au centre. C h a q u e fois q u ' u n joueur parvient faire entrer la feuille sur la tige, il prend la moiti d'une figue et la mange ; s'il rate la tige, il doit donner la tabuferret u n autre joueur qui la lancera son tour. O n joue ainsi tout mangeant les moitis de figues ; quand on a termin et qu'il ne reste plus que le roi, les enfants s'affrontent pour savoir qui le m a n g e r a ; celui qui doit jouer en dernier lance la feuille et au m o m e n t o il parvient la placer sur la tige, il se jette le plus vite possible sur le roi pour l'attraper et le manger goulment, avant que ses camarades ne le lui enlvent. D a n s ce jeu, la vainqueur est celui qui a russi prendre le roi et le manger. C'est p o u r cela que les enfants se bagarrent la fin du jeu pour savoir qui le mangera. 23. Tirage au sort Lqura, le tirage au sort, n'est pas vraiment u n jeu. O n tire au sort q u a n d on doit procder u n partage ou faire u n travail ; cela permet de dcider qui va le faire en premier. O n tire au sort avec les doigts, avec u n petit caillou, avec tabeccart ou avec des brindilles. Ce sont les enfants qui utilisent les doigts, u n petit

Jeux I 3889 caillou ou la tabeccart. Q u a n t la brindille, ce sont les jeunes gens et les adultes qui y recourent. Quand les enfants veulent tirer au sort avec les doigts, une fois rassembls, chacun serre les doigts en poing et on dcide par qui on va commencer le dcompte. Ils se montrent alors tous ensemble la main droite dont ils ont repli les doigts en disant : Elle est chez toi ! m o n Dieu, qu'il la ramne de chez toi ! la troisime fois, ils relchent tous les doigts en m m e temps, chacun en dplie le n o m b r e qu'il veut. O n compte alors les doigts dplis et on en fait la somme. Q u a n d on a fait ce dcompte, on compte de la gauche vers la droite, partir de celui que l'on a dsign au dpart, jusqu'au n o m b r e de doigts dplis qu'ils ont trouvs : celui sur lequel tombe le dcompte est dsign par le sort pour commencer ou faire la chose en jeu. Pour ce qui est du tirage au sort avec u n petit caillou, celui qui tire s'loigne quelque peu de ses camarades, se baisse pour ramasser u n petit caillou, ouvre la main gauche et y met le petit caillou en le plaant dans l'articulation d'un doigt; il referme alors tous ses doigts, en les galisant bien p o u r viter que l'un ne dpasse des autres. Il tend ensuite la main ses camarades et chacun d'eux choisit le doigt qu'il veut. Quand tous ont choisi u n doigt, celui qui fait le tirage au sort ouvre les doigts ; on examine la main et celui qui a tir le doigt sous lequel tait le petit caillou est dsign par le sort. Le tirage au sort avec u n petit caillou ne peut se faire qu'entre deux, trois ou quatre enfants au maximum, parce qu'on ne joue pas avec le pouce. Q u a n d on tire au sort avec u n petit caillou quatre enfants, celui qui le fait doit prendre garde ce que l'on ne voie pas du tout sous quel doigt est le petit caillou. Pour cela, il dissimule avec ses deux pouces l'index et l'auriculaire de la main replie. Les enfants font le tirage au sort pour les jeux ou, si ce sont de petits bergers, pour dcider qui va ramener les btes la maison. O n fait aussi le tirage au sort avec tabeccart. Cela ne peut se faire qu'entre deux personnes. Ceux qui veulent tirer au sort ainsi choisissent u n clat de caillou plat et large, on l'humidifie sur une face avec de la salive. Celui qui va le lancer en l'air le prend et demande son camarade de choisir le ct humide ou le ct sec. Quand qu'il a choisi, il lance le caillou en l'air; quand il est retomb au sol on examine quelle est la face tourne vers le haut : c'est celle-l qui a gagn. Reste le tirage au sort avec des brindilles ( courte-paille ). Cela se pratique de deux manires. La premire consiste tirer une brindille par son extrmit que quelqu'un tient et cache dans sa main. D a n s cette mthode, l'un des enfants prend autant de brindilles qu'il y a de joueurs. Il les galise en longueur et en prend u n e discrtement, la raccourcit et la mlange avec les autres. Il les galise d ' u n m m e ct, cache le ct plus court dans sa main avec les doigts. Il tend alors ses camarades l'extrmit par laquelle elles paraissent toutes identiques. C h a c u n des enfants tire une brindille et celui qui tire la plus courte est dsign par le sort pour faire ce dont on tait convenu. L'autre faon s'utilise quand le tirage au sort concerne le partage d ' u n bien, que ce soit des terres ou de la viande l'occasion d'un sacrifice collectif. Le tirage au sort consiste distribuer les brindilles en fonction du partage, aprs que les parts ont t faites. C h a c u n des participants au partage donne une brindille, de la taille qu'il veut, longue ou courte, verte ou sche. L'un d'entre eux rassemble alors toutes les brindilles, chacun devant se souvenir de la sienne ; il les mlange et appelle u n enfant ou une personne qui n'a pas assist au m o m e n t o chacun a remis sa brindille. Cette personne s'approche et, s'il s'agit du partage de terres,

3890 / Jeux chaque n o m de terre que l'on nonce, il lance une brindille. Si c'est de la viande que l'on partage, celui qui l'on a remis les brindilles s'approche des tas de viande poss sur le sol et rpartit les brindilles sur les tas : q u a n d il a fini, cha cun prend possession du tas sur lequel est pose sa brindille. C'est pour cela que l'on appelle tasart (brindille) u n tas de viande dans u n partage, c'est--dire, la part dsigne par une brindille dans le tirage au sort.
D'APRS S.A. BOULIFA,

Traduction de S. CHAKER.

J10b. L E S J E U X C H E Z L E S AYT M G I L D D U M O Y E N ATLAS (rgion d'Azrou-An-Leuh) Les enfants Ayt Mgild possdent une g a m m e trs complte de jeux et font preuve d'une grande adresse. Claverie ( Jeux berbres (rgion d'Azrou) , Hesperis, VIII, 1928, p. 401-403) en fit le recensement d'o nous extrayons les exemples suivants : Azab Les enfants se rassemblent et se mettent en rond. L'un d'eux, au milieu, surveille ses camarades qui essaient de le frapper en disant : Azab ! azab !... Lui, se dfend avec son pied droit, et fait face ses adversaires en pivotant sur le pied gauche. S'il touche quelqu'un, il sort. Il est remplac par celui qui a t touch. S'il ne peut atteindre personne il doit subir dix coups et ses camarades crient : hamar ! hamar!... Hera Les enfants forment u n cercle. U n seul se met au milieu quatre pattes. Les autres tournent et le frappent avec les mains. Lui se dfend avec son pied droit, la manire des chevaux. S'il russit toucher quelqu'un, celui-ci le remplace au milieu du cercle. Arba bar Les enfants jouent par groupes de quatre. D e u x sont assis sur le sol, face face, leurs pieds se touchant. Ils placent sur leurs orteils, grande ouverte et en hauteur, u n e main, puis deux, trois et enfin quatre. Les deux autres partenaires sautent ces divers obstacles. Lorsqu'ils touchent leurs camarades, ils les remplacent et ceux-ci sautent leur tour. Jaja amia qurqur Les enfants forment le cercle. D e u x se placent au milieu et se b a n d e n t les yeux avec u n turban. Le premier prend une bote en fer-blanc et une pierre : il frappe sur la bote par intervalles, puis se dplace doucement. Le deuxime, muni d ' u n turban, cherche frapper son camarade. Tikua(jeux d'osselets) Les jouets sont des osselets de m o u t o n s : ils ont u n e forme rectangulaire. C h a q u e enfant a le sien. D e u x , trois ou quatre jouent ensemble. Ils jettent en m m e temps les osselets, qui se prsentent debout ou plat. Premier cas: u n osselet debout, les autres plat; le propritaire du premier frappe sur l'osselet plac le plus prs du sien, puis continue. S'il le m a n q u e , celui dont l'osselet tait vis frappe sur u n des autres de la m m e manire.

Jeux / 3891 Deuxime cas : deux osselets debout, deux plat. Les propritaires des deux premiers tirent chacun sur u n osselet plac plat. Troisime cas : trois osselets debout, u n plat celui dont l'osselet est plat tire sur les autres. A gagn celui qui a touch tous les osselets. Les enfants colorent leurs osselets de rouge, de jaune, ou de vert, afin de les reconnatre. Tiyemmi iaban Les enfants se partagent en deux camps. U n e premire moiti s'enfuit autour du douar ; l'autre moiti poursuit ceux du deuxime c a m p qui atteignent les premiers, montent sur eux et leur font faire trois fois le tour du douar. Qabu Les joueurs se divisent en deux camps. Entre ceux-ci une grosse pierre est place. C'est le but. Avec des projectiles quelconques, pierres, balles..., deux joueurs (un de chaque camp) essaient de toucher le but. Celui qui n'y arrive pas est limin, et est remplac par u n partenaire. L'adversaire plus adroit reste. Lorsque tous les joueurs d ' u n camp sont limins, ce camp a perdu la partie. Imnayn wayur Les joueurs forment deux camps. Le premier forme u n cercle. Les enfants du deuxime montent sur les premiers. U n cavalier descend et pince la joue d'une monture quelconque. Si celle-ci devine qui l'a pinc, les rles sont changs. Dans le cas contraire, tout le m o n d e garde sa place. Iseggur D e u x , trois ou quatre enfants jouent avec vingt, trente ou quarante petites pierres rondes. Le premier prend les pierres, les jette en l'air et les reoit sur le dos de ses mains. D a n s cette position il les jette de nouveau en l'air et les reoit dans le creux des mains. Le jeu consiste reprendre toutes les pierres tombes pendant ces deux premiers exercices. Manire de les reprendre : le joueur a droit autant de coups qu'il a gard de pierres. A chaque coup, il prend une pierre de sa rserve avec la main droite, la lance en l'air, saisit une ou plusieurs pierres rcuprer et, toujours de la m m e main, il reprend celle qu'il a lance en l'air. S'il m a n q u e son coup une seule fois, son camarade de droite continue jouer; il a perdu la partie. S'il ne prend q u ' u n e partie des pierres rcuprer, il a gagn partiellement et son camarade de droite continue. S'il a rcupr toutes les pierres, il a gagn la partie. H Les enfants jouent h au p r i n t e m p s . Ils choisissent dans le douar u n emplacement net d'herbes et de pierres. Ils forment un cercle. L'un d'eux se place au milieu. Ses camarades le frappent avec les mains en disant : H, h !... Lui se dfend avec son pied droit et tourne sur son pied gauche. S'il touche quelqu'un, celuici le remplace. Ils jouent ainsi jusqu' la fatigue.
D'aprs M. CLAVERIE

3892

/Jeux

J10c. L E S J E U X D ' E N F A N T S D A N S L'OASIS D E T A B A L B A L A (Sahara nord-occidental - Algrie) (d'aprs D. CHAMPAULT, Une oasis du Sahara nord-occidental, Tabelbala, Paris, C N R S , 1969) Le camion et le pain Tous les garons rvent de l'exceptionnelle promotion sociale du chauffeur de camion. D e u x types se partagent la faveur des petits garons : - L'ancien bidon de ptrole, muni de 4 roues de poterie grossirement cuite, p o u r v u d'une roue de secours. - Les botes d'eau d'vian sont troues de part en part pour le passage d'un fil de fer : elles serviront respectivement de pont avant et de pont arrire. Tout u n systme compliqu de fils de fer runit les deux ponts et forme u n e sorte de superstructure sommaire qui reprsente la carrosserie. C a m i o n - b i d o n et camion-botes sont utiliss de la m m e faon : courses ferraillantes sur les cailloux : ce qui est important alors, est de faire le m a x i m u m de bruit. Faire le pain est la proccupation la plus frquente, peut-tre par simple projection du souci p e r m a n e n t des enfants qui partent le matin ventre vide et n ' o n t pour passer tout u n jour que quelques dattes, trs exceptionnellement u n petit pain aux oignons. Les rondelles obtenues sont baptises pains . Elles peuvent tre perfores en leur centre : elles s'appelleront alors poulies de puits et joueront sur u n axe, lger morceau de bois que l'on posera sur deux montants mortaises en bois ou en poterie. Le mobilier de la maison : marmite, pots, assiettes, verres, tout matriel indispensable la dnette, sera figur par des tessons de bouteille ou de poterie. Les maisons et leur mobilier sont abandonns par leurs propritaires qui les retrouveront intacts plusieurs mois aprs. Les propritaires consciencieux prennent d'ailleurs la prcaution d'enclore leurs maisons d ' u n grand cercle trac avec le pied. La ferfara (Rhombe) (filles et garons) La ferfara en usage Tabelbala, malgr l'identit de nom, ne ressemble pas celle dcrite par D o u t t chez les Rehamna du M a r o c : planchette longue et mince laquelle on attache u n e cordelette de 1 m 1,50 m, que l'on tord en tenant la planchette immobile. O n lche le tout et on fait tourner l'instrument la manire d'une fronde qui produit une sorte de sifflement intermittent . La ferfara ( R h o m b e ) possde u n couvercle de botes de conserves, carton fort, poterie, ou bois de rcupration, perc en son milieu de deux trous trs rapprochs. Le diamtre du disque peut varier de 3 15 cm. U n e cordelette de laine passe par les deux perforations et, une fois noue, forme deux boucles de part et d'autre du disque. La longueur de chaque bouche est d'environ 20 cm. L'enfant tord lgrement la cordelette, passe u n index dans chaque boucle et, par u n mouvement de va-et-vient alternatif, fait tourner le disque qui, bientt, prend une certaine vitesse et produit u n ronflement caractristique. Ce jouet trs populaire est utilis indiffremment par les filles et par les garons. Il a des virtuoses, capables de faire tourner et ronfler, au milieu d'une cordelette de 1,20 m, une minuscule rondelle en test d'uf d'autruche.

Jeux / 3893 Le jeu des maisons Tous les enfants de garde au pturage, filles ou garons, compensent leur loignement en recrant u n village leur chelle : c'est le jeu des maisons (gayu n-hayu). La forme la plus classique de ce jeu comporte la disposition de petits cailloux selon le plan fantaisiste d ' u n village o chaque maison couvre au m a x i m u m u n m t r e carr mais c o m p o r t e des a m n a g e m e n t s plus fastueux q u e ceux des habitations relles. Tout village est p o u r v u de sa mosque et de plusieurs puits. Aux garons revient le soin d'quiper le puits, de creuser l'abreuvoir, de tresser les seaux. Les filles simuleront des rcipients, feront des magasins, des fours, des pains. L e s m a t r i a u x en sont leur disposition : ce sont p a r o r d r e de frquence d'utilisation, des tessons de poterie anciens, parfois nolithiques (la poterie de Kuka Aya, la poterie actuelle, ne vaut rien, disent les enfants), des fragments de test d'uf d'autruche, des brindilles de bois, des tiges de gramines utilises pour des vanneries miniatures. Les jouets vivants Garons et filles ont l'occasion d'avoir des jouets vivants : ce sont les asenkri, scinques dits poissons de sable (Scincus ojficinalis), les agerzem (Uromastix acanthinurus), les fennecs (Fennecus zerda). Leurs pres allant chasser, ou partant la qute de terfes ou de gramines, ne m a n q u e n t pas de suivre les traces de tout animal qu'ils trouvent sur leur chemin. Les scinques auront les pattes brises pour qu'ils ne puissent s'chapper. L a morsure de l'Uromastix est vite en lui cousant les commissures avec deux fibres de palmier. Les enfants p e u v e n t organiser de vritables courses entre leurs respectifs c o m m e s'il s'agissant d'une course de chevaux. agerzem

Pour activer leurs coursiers, ils prennent une longue baguette flexible et en grattent le dos des lzards. Celui dont l'agerzem court le plus vite et arrive le premier u n but dsign au pralable, est le gagnant. Les scinques peuvent tre traits c o m m e de vritables poupes, habills de chiffons et dorlots. Qu'ils s'agissent d'Uromastix ou de Scincus, le jeu se termine de la m m e faon. Avant de succomber ces divers traitements de faveur, ds qu'ils donnent des signes d'puisement, ils sont gorgs par l'homme qui se trouve porte, puis mangs par les enfants. Le jeu de Kwara Les joueurs 8, 10 ou 12 sont rpartis en deux camps, camp de l'est, camp de l'ouest. Les buts assigns sont en arrire de la ligne de chaque parti. La balle, tiza, doit tre pousse exclusivement la crosse, jusqu'au but du camp adverse. La crosse est constitue par le pdoncule spatule d'une grosse palme rduite environ 70 cm. La balle est mise en jeu au milieu du terrain par u n tiers non engag dans la partie. Les points sont compts par les spectateurs et par les joueurs eux-mmes. Il faut obtenir cinq points p o u r gagner une partie. Lorsque les joueurs sont des enfants, les vainqueurs montent sur le dos des vaincus, se partagent en deux camps et engagent une partie de kwara monte.

3894 / Jeux Les enfants jouent la kwara particulirement en hiver et en automne, mais Tabelbala, il ne faut pas voir, dans le choix, u n e dtermination rigoureuse. Par tradition, au l e n d e m a i n d ' u n jour de pluie, les h o m m e s clibataires s'affrontent en deux camps en u n jeu de kwara qui diffre de celui des enfants par la nature de la crosse et celle de la balle. Pour cette occasion, ils retrouvent une crosse en bois d'thel, ou de jujubier, ou la confectionnent en bois vert, mis chauffer dans u n feu d'herbes ou de folioles de palmier, et maintenu en position recourbe au moyen d'une quelconque ficelle jusqu'au m o m e n t de l'emploi. Le plus souvent, la balle n'est plus la tiza dj dcrite, mais la rqaba, c'est-dire rotule de chameau lgrement faonne; une tte de fmur de chameau peut tre galement faonne, mais, bien que plus rgulirement sphrique, on lui prfre u n e rotule plus solide et qui n'clate pas sous les vigoureux coups de crosse qui la propulsent c o m m e u n palet plutt que c o m m e une balle. Auparavant les h o m m e s maris s'affrontaient la kwara. Il y aurait eu des parties rserves aux hommes m r s , d'autres aux clibataires. Les vieillards euxmmes n'auraient pas ddaign d'organiser leur propre jeu. La kwara se pratiquait alors non pas au lendemain de la pluie, mais le jour m m e o les jeunes filles p r o m e n a i e n t tarena d a n s le village, et qu'alors les actions conjugues des h o m m e s et des femmes n'auraient pas m a n q u d' ouvrir le ciel. Actuellement la kwara ne semble pas lie l'obtention de la pluie c o m m e elle le fut longtemps en d'autres points du Maghreb. Seule l'orientation du jeu est strictement respecte. Le coup de pied de l'ne (jeu de garons) O n assigne u n e place l'enfant qui doit faire l'ne. Il fait dans le sable u n trou peu profond et s'y tient sur le pied gauche. Autour de lui les enfants forment u n cercle assez serr et tournent paule contre paule, assez lentement, tout en excitant l'ne par des onomatopes diverses. L'ne, de son pied libre, rue et tche de toucher u n des enfants. Le premier touch par le coup de pied de l'ne sera l'ne son tour. La muette (jeu de filles) Les enfants forment u n cercle, s'assoient en tailleur, et, chacun son tour, tape sur la cuisse de sa voisine de droite. Le jeu doit se faire dans le silence le plus parfait. La premire qui prononce une parole ou qui se laisse aller rire est exclue du jeu. Le jeu de la grand-mre et de l'ogresse (filles sans limitation d'ge; garons au-dessous de 8 ans) D e u x fillettes de 10 12 ans mnent le jeu; l'une sera la grand-mre, l'autre l'ogresse. U n e ronde se forme et tourne (dans le sens des toiles) en rcitant des incantations. Puis les enfants s'agenouillent et font semblant de ramasser des dattes en rassemblant u n petit tas de sable. C h a q u e enfant doit annoncer u n e espce de dattes diffrente ; p e n d a n t ce temps la grand-mre et l'ogresse partent l'cart. Toutes deux placent entre leurs orteils du pied gauche et entre chaque doigt de leurs mains des brindilles ou des crottes de chvre. Elles reviennent clochepied vers les enfants toujours agenouills qui font le geste de rouler le couscous.

Jeux / 3895 La grand-mre et l'ogresse entrent dans le cercle en sautillant sur le pied droit. Sans quitter leur place, les enfants doivent essayer d'attraper le m a x i m u m de viande, reprsente par les btonnets et les crottes placs entre les doigts de l'ogresse et de la grand-mre. Ceux qui auront russi subtiliser le plus grand nombre de brindilles et de crottes seront leur tour ogresse et grand'mre. Les jeux de siryu Il s'agit de plusieurs jeux utilisant des btonnets, longs de 25 cm, taills dans les stipes de palmier. L'un des deux joueurs choisit les btonnets, l'autre des cailloux. Ces siryu jouent, en fait, le rle de ds. Ils sont lancs dans u n damier trac dans le sable, qui tient lieu de marelle. Il existe trois varits de jeu. Les damiers comptent u n nombre variable de cases. Les trois dernires sont Le Caire, Mdine et la Mekke. A gagn la partie le joueur qui a conduit ses trois pices la Mekke.
D'aprs D. CHAMPAULT

J10d. J E U X C H E Z L E S T O U A R E G S Parmi les jeux pratiqus par les Touaregs, il faut distinguer les jeux sportifs qui opposent deux quipes ou deux h o m m e s , des jeux de socit dans u n cadre inscrit dans le sable, et les jeux d'esprit, vritables joutes verbales ; enfin, il faut signaler la construction par les enfants de jouets. U n certain n o m b r e de jeux sont connus chez d'autres populations africaines. L'ouvrage de Charles Bart, Jeux et jouets de l'Ouest africain (1955), nous p e r m e t d'utiles comparaisons. Il est donc intressant de noter c o m m e n t ces jeux, chez les Touaregs, possdent u n e originalit dans la forme du jeu et dans le vocabulaire qui montre que ces jeux reprsentent une projection dans u n univers de pasteurs. Par exemple, dans tous les jeux, on dit pour signaler le vainqueur, iwa, il a bu : la victoire, c'est boire, la dfaite, c'est d'tre priv d'eau*. 1. Les jeux sportijs karey a pu tre compar au hockey. Deux camps (aman); le nombre des joueurs varie de 20 25 pour chaque camp ; les passes se disputent sur toute la longueur du terrain dlimit par la ligne des tentes du campement, par exemple, et une ligne d'autres tentes ou une limite naturelle marque par de la vgtation par exemple. La balle est faite d'un morceau de peau de bovin, roul et li ; les sticks, tourning, charges sont autoriss et il y a souvent des blesss. Ce jeu n'est pratiqu que par les Imjeren et les Arabes Deremchaka et Yadds, en hivernage surtout quand on se rencontre sur les terres sales au cours de la saison heureuse (F. Nicolas, 1950 : 183-184). On remarque que les camps de ce jeu sont appels aman, l'eau , de telle sorte que la vainqueur a bu (iwa). La crosse est faite d'un bton noueux, souvent pris dans une racine. Karey aujourd'hui n'est plus pratiqu sous cette forme organise.

* Cet usage du verbe sew, boire est commun tous les Berbres (cf. Jeux en Kabylie ), NDLR.

3896 / Jeux O n voit cependant des jeunes gens qui jouent, c o m m e l'entranement, les uns contre les autres avec u n caillou ou u n fruit du palmier d o u m (Hyphaene thebaica) et des crosses. L a lutte (photo n 1) est connue chez tous les Touaregs. Elle est appele tabellant chez les Iwellemmeden (F. Nicolas, 1950 : 184) et timsl dans l'Ahaggar (Foucauld & Calassanti-Motylinski, 1984 : 80). Les enfants comme les hommes pratiquent la lutte. L'un d'eux pose la main sur les paules de son camarade. Tantt, il le saisit par les paules, tantt par le cou. L'autre pose la main sur l'aisselle de son adversaire. Chacun tente de renverser son compagnon. Chacun, tour de rle, a le droit de poser en premier la main sur le coude l'autre. [...]. C'est celui qui a renvers son adversaire qui a gagn (Foucauld, Calassanti-Motylinski, 1984 : 80). Il existait autrefois des jeux d ' e s c r i m e pratiqus avec pe et bouclier (Nicolas, 1950 : 184 [fig. 50]). 2. Jeux de socit avec inscription dans le sable Ces jeux sont trs n o m b r e u x et il est impossible de tous les dcrire. Certains sont connus chez d'autres populations mais ne se jouent pas sur le sol c o m m e chez les Touaregs. N o u s privilgierions deux jeux parmi les plus connus, Tihulelin ti n zgag et dra. Tihulelin ti n zgag appartient u n type de jeu c o n n u dans de nombreuses populations sous le n o m de mankala. Il appartient au sous-type appel dans la littrature africaniste wari (ou wali, wuri, wur, awl) (Casajus, 1988 : 23). Awl est souvent cit, car chez les Akan, il a d o n n lieu la fabrication de trs beaux objets sculpts en bois avec les douze cases destines recevoir les pions. L e jeu touareg est pratiqu par les enfants et surtout par les fillettes : il comprend huit cases, plus rarement douze, creuses dans le sable : les pions sont le plus souvent constitus de crottes de chameaux. Chaque joueur dispose de 24 pions (36 pour les jeux 12 cases) et les dpose dans les 4 cases situes devant lui raison de 6 par case. Durant la partie, il les fait progresser dans un sens - direct ou rtrograde - qui reste le mme pour lui et qui est le sens oppos celui allou son adversaire. [...] La partie se poursuit, chaque joueur vidant une des quatre cases situes devant lui et dposant les pions, un par un, dans les cases suivantes. De la case o l'on dpose le dernier des pions prlevs, on dit qu'on y fait tape, en utilisant le verbe adwu, qui signifie ordinairement arriver l'tape du soir, rentrer chez soi le soir. [...] Le joueur doit chercher obtenir, dans la case o il a fait tape, un nombre de pions gal 2, 4 ou 6 (en comptant le pion dpos). Il retire alors ces 2, 4 ou 6 pions dans l'avant-dernire case atteinte, il les retire galement du jeu. Il fait de mme dans l'antpnultime si 2, 4 ou 6 s'y trouvent galement, et ainsi de suite, en remontant. A l'issue de certains coups heureux, le joueur peut vider toutes les cases. On dit d'un joueur marquant ainsi des points qu'il a mang les pions (icca), ou bien qu'il a bu (isha) (Casajus 1988: 26-27). C e jeu et connu dans toute l'Afrique, mais ici il se joue dans le sable et est rserv aux enfants. Dra est u n jeu c o n n u de nombreuses populations africaines : soudanaises, sahliennes ou sahariennes. Il est appel dra chez les Touaregs mridionaux (Bernus, 1975 : 167-176) et kara , chez les Kel Ahaggar, c'est--dire trois , en rfrence l'alignement de trois pions ncessaires l'enlvement d ' u n pion adverse (Foucauld, 1951-1952 : II, 868). D a n s le cas le plus courant, les joueurs inscrivent trente trous dans le sol (6 x 5) et chaque joueur dispose de douze pions.

Jeux / 3897 Signalons toutefois que Foucauld dcrit ce jeu chez les Kel Ahaggar sur u n casier de 42 cases avec 36 pions, dont 18 d'une couleur et 18 d'une autre et Nicolas (1950 : 182) cite le dra chez le Iwellemmeden Kel D e n n e g c o m m e u n jeu de 12 cases avec variantes : 42 trous et 18 pions. Les femmes tablissent leur cadre avec 8 cases seulement. L a partie se droule en deux phases. D ' a b o r d , chaque joueur place, u n u n , alternativement, ses pions, sans en aligner trois. Ensuite, chacun dplace ses pions p o u r essayer de raliser une srie de trois, ce qui donne le droit d'enlever u n pion l'adversaire. U n bon placement de ses pions dans la premire phase peut donner u n avantage dcisif. D a n s l'Ahaggar, chaque case est appele hen, la tente, alors que chez les Iwellemmeden elle reoit le n o m d'anu, le puits. Les pions sont le plus souvent forms de crottes de chameaux (aereg, plur. ieregan), de btonnets ou de cailloux. Les joueurs sont de jeunes gens (photo n 2), quelquefois des h o m m e s d'ge m r , entours de spectateurs qui commentent la partie et conseillent les joueurs. Les femmes sont absentes de ces groupes de joueurs qui ont install leur damier prs des tentes. La premire phase du jeu, la mise en place des pions, se droule rapidement chaque joueur lanant alternativement avec vigueur son pion dans la case choisie ; parfois, cependant, un joueur garde la main en l'air, suspendue au-dessus du damier, avant de porter son choix sur une case : c'est un geste arrt, en suspens, avant la dcision finale. La deuxime phase, si la premire n'a pas dj mis en place le vainqueur, s'effectue plus lentement, avec circonspection. Les joueurs, tour de rle, prennent un pion et tapotent la case vide, le temps de la rflexion. [...]. Le premier joueur qui a gagn 4 parties est vainqueur d'une grande partie que l'on comptabilise comme une victoire. La revanche suit immdiatement et, en gnral, on fixe l'avance le nombre de grandes parties atteindre pour tre dfinitivement vainqueur (Bernus, 1975 : 170). C'est dans le vocabulaire qu'apparat l'inscription de ce jeu dans le contexte d'une civilisation pastorale. Dans la premire phase de la partie, il est interdit de constituer des sries de trois. : si un joueur, par mgarde, aligne trois pions, son adversaire lui dit: tiggezegh han n tadaggalt-nek, tu es entr dans la tente de ta belle-mre. Par l, il signifie son adversaire qu'il fait une chose interdite, puisque pntrer dans la tente de sa belle-mre est un acte qui va Fencontre de tous les usages de la biensance. Chaque partie est nomme alem (plur. imnas), chameau. Du joueur qui marque le premier, on dit: ila alem, il possde un chameau. En cas d'galit, 1 1, on dira alem d alem. Une grande partie, gagne par le premier qui atteint 4 points, est dite tadrert ou okko imnas, quatre chameaux. La case est dite anu, le puits. Lorsqu'un joueur prend un pion l'adversaire aprs avoir align trois des siens, on dit: ishwa, il a bu. En revanche, si au cours d'une partie primaire, (alem), un joueur un joueur n'a pu se saisir d'aucun pion adverse, on dit : wer ishwa, il n'a pas bu, ou aghraf, c'est--dire, en parlant d'un animal, il ne boit pas quotidiennement . [...]. Lorsqu'un joueur n'a pu empcher son adversaire d'aligner trois de ses pions, il lui dit : eshishweq-q aman, je t'ai fait boire l'eau, moins que ce dernier ait pris les devants : ikf-i aman, il m'a donn l'eau.
1

1. Le nom verbal, dsignant cet abreuvement non quotidien est connu en terme d'levage, taghreft, qui s'oppose timeshwit, abreuvement quotidien.

3898 / Jeux

1. Lutte entre deux jeunes garons des Tahabanat. In Athes, Niger. Photo E. Bernus.

Jeux / 3899

2. Partie de dra chez les Touaregs de l'Azawagh. Sud d'In Gall, Niger. Photo E. Bernus.

3900 / Jeux La position qui permet un joueur de gagner est souvent constitue par un pion mobile, qui dans chaque mouvement va complter une srie de deux pions. C'est--dire qu' chaque dplacement il ralise une srie de trois et permet de prendre un pion l'adversaire. Le pion qui navigue d'une case l'autre est dit tebagawt, la jument, et le mouvement alternatif est appel asri tebagawt, fait galoper la jument. L'adversaire cherche alors stopper ce mouvement et placer un pion dans la case vide qui permet ce va-et-vient. On lui dit : eghtes tebagawt, coupe la jument : eghtes signifie couper avec un couteau, un sabre. A l'occasion d'un mariage, le jeune poux, amne un ou plusieurs animaux dans le campement de la jeune marie : lchs on les poursuit et on leur coupe le jarret d'un coup de sabre avant de les immoler. Un tel animal est appel taghtest. Lorsque aucune parade n'a t possible, et que la jument permet de saisir un pion chaque coup, on dit: imeksha, il a t mang (ibidem : 172-173). D'autres jeux ont t dcrits par Casajus (1988 : 23-49) et nous nous contenterons de les signaler. Les Arrawan, l'Oljinnat, une forme ludique de la divination, le joueur imprimant la forme de sa main droite sur le sol ; les Iian, qui rappelle notre jeu de l'Oie avec des baguettes en guise de ds, o ici aussi des combinaisons se rapportent des animaux domestiques (vache, cheval blanc, chevrette, ne, cheval noir, chameau) ; le Fagoya, qui utilise aussi des baguettes dans u n autre jeu de divination; Takadnt, qui se joue deux quipes de deux avec des cases en ligne appeles amaje (noble) et kli (esclave) ; l'Amar, o on joue seul comme dans nos jeux de patiences ; enfin, sept petits jeux de veille : hn en-gn, Koroma-gulbi, Tabatult, Forforam, Tir-degis, Asawad n emel, Bssay-tt. Igugelan, les jumeaux, met en prsence u n joueur qui doit trouver ce que reprsente u n cercle que lui dsigne u n meneur de jeu alors qu'il a le dos tourn : les animaux concerns appartiennent aux quatre principaux types d'animaux sahliens: chameaux, vaches, m out on s, chvres (Bernus, 1983 : 15-20). 3. Jeux d'esprit Parmi les jeux d'esprit, il faut signaler les devinettes que le soir, la veille, les jeunes gens ont l'habitude se lancer. Elles sont appeles dans l'Ahaggar tun art (plur. tun arin), tan urt (plur. tin oren) chez les Touaregs maliens ou encore tamekerra (plur. timekarrawen) ou imeslan, chez les Iwellemmeden Kel D e n n e g . Les devinettes constituent u n dialogue : lorsqu'on pose une devinette, on commence par u n appel, puis on nonce la devinette et enfin, on demande la rponse. L'appel varie d'une rgion l'autre : meslan, meslan : devinez, devinez (chez les Iwellemmeden Kel Denneg) en ure kay: je pose une devinette toi (chez les Touaregs maliens). L a question, elle, est invariable: Ma ims? Qu'est-ce qur c'est? Les devinettes dsignent des phnomnes naturels : meslan, meslan / en tebutut n ama al / Ma ims ? / ty uft. Devinez, devinez / le nombril de la terre, qu'est-ce que c'est ? / L a fourmilire. E n zone sahlo-saharienne, les fourmilires se prsentent comme u n monticule de forme circulaire avec au centre, u n orifice par lequel pntre les insectes. Autre devinette connue : meslan, meslan j n zgretnin / tl daw-s / Ma ims ? / anu Devinez, devinez / quelque chose de profond / l'ombre sous lui / qu'est-ce que c'est ? / L e puits.

Jeux / 3901

3. Chameau fabriqu avec une crotte de chameau et des pines d'abora (Balanites aegyptiaca). Photo E. Bernus.

3902 / Jeux

4. Modle rduit de tente chez les Touaregs de l'Azawagh. Photo E. Bernus.

Jeux / 3903 ou encore : meslan, meslan / n ahug imdayen / Ma ims ? / alked. Devinez, devinez / le poulain qui est attach / qu'est-ce que c'est ? / la courge sauvage. La courge sauvage (alked, Citrullus lanatus), c o m m e la coloquinte (tagellet, Citrullus colocynthis) repose sur le sol avec une longue tige comme la longe d'un cheval. 4. Jouets (voir notice J. 12 Jouets ) Les jouets construits par les enfants son trs n o m b r e u x : poupes fabriques avec des chiffons, animaux domestiques faonns dans l'argile ou chameau fait d'une crotte de chameau et d'pines d'abora (Balanites aegyptiaca) (photo n 3). O n observe galement de construction de modles-rduits de tente avec, sous le vlum, le lit et la natte-paravent (asabar) (photo n 4 ) . La liste est bien sr incomplte. Conclusion Les jeux sont le miroir d'une socit. Leur inscription dans le sable, la nature des pions sont le tmoignage du milieu aride et des matriaux disponibles (crottes de chameaux, btonnets, cailloux). La rfrence constante aux animaux domestiques, l'eau, au puits, l'abreuvement m o n t r e l'intrt manifest par une socit pastorale aux troupeaux dont dpend son existence. Enfin, la richesse des jeux d'esprit, joutes oratoires entre jeunes gens, dont nous avons donn q u ' u n exemple, rvle les Kel awal, les Gens de la parole que sont les Touaregs. BIBLIOGRAPHIE BEART Ch., 1955, Jeux et jouets de l'Ouest africain, Dakar, Mmoire de l'IFAN n 42, 2 tomes. BELLIN P., 1963, L'enfant touareg travers ses jeux , in Journal de la Socit des Africanistes, Paris, tome XXXIII, fasc. 1 : 47-104. BERNUS E., 1989, Paroles convenues. Mots et jeux de mots touaregs , in Graines de parole. Puissance du verbe et tradition orale, Ecrits pour Genevive Calame-Griaule, Paris, ditions du CNRS : 79-89. BERNUS E., 1983, Jeu et levage. Igugelan, jeu touareg in Bulletin des tudes Africaines, vol. III, n 5, INALCO, Paris : 15-20. BERNUS E., 1975, Jeu et levage. Vocabulaire d'levage utilis dans un jeu de quadrillage par les Touaregs , in Journal d'Agriculture tropicale et de Botanique applique, Paris, Musum National d'Histoire Naturelle, vol. XXII, n 4-5-6: 167-176. CASAJUS D., 1988, Jeux touaregs de la rgion d'Agadez in Journal des Africanistes, Paris, tome LVIII, fasc. 1: 23-49. FOUCAULD Ch. de & CALASSANTI-MOTYLINSKI A. de, 1984, Textes touaregs en prose, dition critique, traduction par S. Chaker, H. Claudot M. Gast, Aix-en-Provence, Edisud : 359 p. FOUCAULD Ch. de, 1951-52, Dictionnaire touareg-franais. Dialecte de l'Ahaggar, Paris, Imprimerie Nationale, 4 vol. : 2024 p. NICOLAS F , 1950, Tamesna, Les Ioullemmeden de l'Est ou Toureg Kel Dinnik , Pris, Imprimerie Nationale, photos, figures : 279 p. NICOLAS F , 1956, Textes ethnographiques de la tamajeq des Ioullemmeden de l'Est , in Anthropos n 51, LIX; Jeu : 949-950.
E. BERNUS

3904 / Jilani J11. JILANI ( M u k h a m m a d Al-Jilani) M u k h a m m a d Al-Jilani ag M u k h a m m a d Ibrahim fut l'une des figures politiques et religieuses les plus importantes de l'histoire de la confdration touargue de la Tagaraygarayt dans l'actuel Niger. N vers 1777 au sein de la tribu Inesleman des Ayttawari Seslem de l'Azawagh, il m e u r t prs de Sakato vers le milieu du XIX sicle (H.T. Norris 1975). Si le dbut de sa vie demeure inconnu - hormis le fait qu'il fut un enfant prodige qui se distingua par son rudition religieuse - divers auteurs r a p p o r t e n t des traditions orales et crites qui en dpeignent u n portrait peu plaisant : marabout fanatique, jihadiste sans merci, voire sorcier (B. H a m a 1967), M u k h a m m a d Al-Jilani aurait impos sa loi par la terreur, double d'actions magiques qui lui ont valu le surnom d'aljayn, le gnie (H. Norris 1975). U s u r p a n t le pouvoir de la noblesse Iwellemmeden Kel D e n n e g en 1807, il aurait cumul le titre d'amenokal dtenu par Khettutu ag M u d a avec celui d'imam des Inesleman partir de 1813, anne o cette charge lui fut transmise par son oncle maternel Ysuf ag Usamatu des Kel Eghlal (Gh. Alawjely, 1975).
e

D'aprs la vision dominante de l'histoire politique de la Tagaraygarayt, hrite de l'poque coloniale (S. Walentowitz, 1999), les actions d'Al-Jilani apparaissent c o m m e u n e revanche prise sur les Iwellemmeden de l'Est (Kel Denneg) qui, suite leur scission d'avec les Iwellemmeden de l'Ouest (Kel Ataram) entre la fin du XVII et le dbut du XVIII sicle, auraient soumis les tribus religieuses tablies au nord de la ville de Tahoua. Mais ces guerriers Imajeghen n'auraient pu asseoir leur hgmonie contre les fractions de l'Ouest qu'avec l'aide des Inesleman jusque-l pacifistes, en leur concdant le privilge de participer aux expditions guerrires. Cette concession leur aurait t fatale ds lors que les religieux disposaient avec Al-Jilani d ' u n leader capable de rejeter la suzerainet des conqurants (Urvoy 1933; Nicolas 1950). Selon une autre opinion, les Inesleman de l'Azawagh seraient des guerriers dchus, reconvertis dans l'tude, qui, inspirs par le jihad du rformateur peul U s m a n dan Fodio, ont tent avec Al-Jilani de renouer avec leur gloire passe (D. Hamani, 1989).
e e

Tout en adhrant la thse de la rivalit ancestrale entre nobles et religieux , l'islamologue H.T. Norris (1975) souligne, partir de l'tude des rares manuscrits arabes conservs Abalak, que M u k h a m m a d Al-Jilani nourrissait bien d'autres ambitions que la simple prise du pouvoir. La correspondance crite entre Al-Jilani et M u k h a m m a d Bello, le fils et successeur d ' U s m a n dan Fodio de Sakato, dont Al-Jilani tait u n fervent alli, atteste, outre la volont d'islamiser les paens Haussas et Touaregs de l'Ader et de l'Azawagh, u n important projet d'urbanisation comprenant la construction de villes fortifies et de mosques. Aprs avoir refoul les Iwellemmeden vers l'Ouest et vaincu les populations de l'Ader et les Kel Gress, M u k h a m m a d Al-Jilani fit ainsi btir de nombreux villages comme Kuraya dans les environs de Tahoua. Dans ces lettres, la vie sdentaire est qualifie de m o d e de vie plus compatible avec l'observance islamique et va de pair avec la ncessit de rduire la dpendance des nomades vis--vis du btail, en particulier des bovins. En revanche, on encourage l'levage de chevaux de guerre indispensables au jihad. Ces projets ne rencontrrent gure l'adhsion des nomades, dont l'identit fut remise en cause par d'autres actions comme l'interdiction de la musique et des chants non religieux. Mais c'est surtout la volont d'Al-Jilani d'unifier le pays touareg en tablissant une paix durable entre les diffrents ples politiques et d'abolir les ingalits sociales et statutaires au sein de la socit et entre les groupes ethniques qui posa problme. L'chec d'Al-Jilani, trahi et vaincu en 1816 par les Iwellemmeden, les Temizgidda et les Kel Gress, est gnralement mis sur le compte de sa svrit et de la thse

Jilani / 3905 de l'incapacit intrinsque des nomades tablir une stabilit politique au sein d ' u n tat (D. H a m a n i 1989). Selon l'anthropologue amricaine L. Brock (1983), ce ne fut pas cause d'une suppose anarchie nomade que l'entreprise d'Al-Jilani choua, mais parce que ses rformes remettaient en cause la structure fondamentale de la politique touargue. Celle-ci reposait n o t a m m e n t sur u n e savante dynamique d'alliances et d'oppositions entre les groupes lites des diffrentes confdrations, afin d'tablir et de maintenir des relations de protection c o m m e fondement des changes conomiques. E n situant l'histoire politique des Touaregs dans le contexte historique global de l'Afrique de l'Ouest, elle formule l'hypothse selon laquelle la confdration Kel D e n n e g (Tagaraygarayt) est issue d ' u n long processus de consolidation d'une alliance entre une partie des Iwellemmeden de l'Ouest et les Inesleman Ibarkorayan venus de l'Air, tous les deux opposs l'amenokal de l'Air. Or, l'avnement du califat de Sakato au dbut du XIX sicle et la conqute du Gobir eurent des retentissements importants dans l'chiquier politique touareg. Al-Jilani apparut dans ce climat de crise et menaa d'autant plus l'ensemble du pays touareg que, grce l'alliance avec Sakato, l'tablissement d'une paix durable entranant la fin des relations de protection paraissait possible.
e

Sans avoir pour objectif l'tude du mouvement d'Al-Jilani, O. Meunier (1997) offre u n e autre piste intressante ce sujet dans u n ouvrage consacr l'histoire de l'islamisation du pays haussa. L'auteur restitue, entre autres, les fondements conomiques des rformes religieuses qui ont parcouru le Sahara et le Sahel entre le XV et le XIX sicle. L'auteur montre que l'islamisation du pays haussa fut engage ds le VIII sicle par des caravaniers berbres ibadites et [...] rsulte en partie de l'affrontement - en Afrique de l'Ouest pour le contrle du commerce de l'or et des esclaves - entre malkites et kharijites du XI au XIV sicle et entre malkites rationalistes hritiers du rseau ibadite et malkites soufis hritiers du rseau almoravide du XV au XIX sicle (p. 145). Le jihad d ' U s m a n dan Fodio faisait partie intgrante de cette tentative de contrler les routes commerciales.
e e e e e e e

Or, sans vouloir rduire la question du politique chez les Touaregs des rfrents religieux, il faut souligner que l'imamat de la Tagaraygarayt prsente, n o t a m m e n t en raison du titre politique d'imam et de son principe d'ligibilit, des similitudes certaines avec la conception du pouvoir chez les Ibdites, tandis que l'organisation bicphale n'est pas sans rappeler l'articulation entre u n chef religieux et u n chef de guerre en vigueur chez les Almoravides. D a n s cette perspective, on p e u t se d e m a n d e r si les guerres d'Al-Jilani n ont pas plutt conduit 1'aboutissement de l'organisation bicphale telle que nous l'avons dcrite (S. Walentowitz 1999), plutt qu' sa remise en cause. L'histoire de la Tagaraygarayt, ainsi q u ' u n e analyse fine de l'pisode d'AlJilani reste faire. U n e telle tude devrait tenir compte du fait qu'au dbut du XIX sicle, plusieurs conceptions de l'organisation politique, conomique, sociale et religieuse co-existaient en pays touareg, porteuses d'enjeux varis qui ne peuvent tre rduits ni de simples luttes de classes au sein d'une hirarchie statutaire fige, ni des rformes impulses de l'extrieur, mais s'inscrivent dans le cadre des vastes rseaux d'changes sociaux, politiques, conomiques et religieux qui englobaient, avant la colonisation, l'ensemble du m o n d e touareg et les socits voisines de part et d'autre du Sahara.
e

BIBLIOGRAPHIE ALOJALY Gh., 1975, Histoire des Kel Denneg, Copenhague, Akademisk Forlag. BROCK L., 1983, The Tamejjirt. Kinship and Social History in a Tuareg Community, Ph. D. dissertation, Columbia University, New York.

3906 / Jilani HAMANI D., 1989, Au carrefour du Soudan et de la Berberie. Le Sultanat touareg de l'Ayr, tudes nigriennes, Niamey, IRSH. HAMA B., 1967, Recherche sur l'histoire des Touaregs Sahariens et soudanais, Paris, Prsence Africaine. MEUNIER O., 1997, Les routes de l'islam, Paris, L'Harmattan. NICOLAS F., 1950, Tamesna. Les Iwellemmedan de l'Est ou Touaregs Kel Dinnik, Paris, Imprimerie Nationale. NORRIS HT, 1975, The Tuareg. Their Islamic Legacy and Its Diffusion in the Sahel, Warminster / Wilts, Aris and Phillips Ltd. URVOY Y., 1933, Histoire des Oulliminden de l'Est , Extrait du Bull, du Com. d'tud. hist. et scient, de l'A.O.E, tome XVI (1), Paris, Librairie Larose : 1-32. WALENTOWITZ S., 1999, L'ignorance des Inesleman de la Tagaraygarayt par le pouvoir colonial. L'lite politique des religieux mise aux marges de l'histoire , Nomadic Peoples, 1998, vol. 2, n 1-2 : 39-64.
S. WALENTOWITZ

J12. J O U E T S Le grand nombre d'tudes consacres aux jouets et aux jeux dans les populations berbres est rvlateur de l'intrt de ces activits ludiques dans la formation des enfants et des adolescents. N o n seulement ces jouets donnent aux jeunes une image prcise de la socit dans laquelle ils ont t appels vivre, mais la fabrication des jouets par les enfants eux-mmes dveloppe une imagination cratrice double d'une adresse que chaque auteur se plat signaler. L'authenticit de ces objets est indniable, elle contribue la dfinition d'un art berbre du jouet. Il n'est pas dans notre intention de passer en revue toutes les formes de jouets qui u n m o m e n t ou u n autre ont t adoptes et reproduites par les enfants kabyles, imazighen, touaregs ou autres. N o u s avons prfr analyser les documents les plus caractristiques choisis dans l'immensit continentale berbre. Les jouets au S a h a r a Pices en T et en Y. Les jouets-chameaux

Le Sahara connat deux sortes de jouets fabriqus par les enfants. Ils n'ont pas tous la valeur esthtique des poupes ou sujets animaux qui ont t imports dans plusieurs muses d'Europe. La premire srie est toujours en pierre et les objets sont censs reprsenter des chameaux. Avant d'tre convaincus par leurs mharistes, les officiers franais avaient appel ces objets des pices en T et en Y. Plusieurs de ces objets avaient t trouvs mls des outils prhistoriques dans des gisements de surface. D'autres, plus rares, ont t retaills aux dpens d'clats pais ou de bifaces. Cependant m m e si certaines retouches ont u n e patine plus rcente que le reste de l'objet, il est difficile d'admettre que ces pices aient t tailles au Palolithique. Les populations sahariennes reconnaissent unanimement leur valeur l u d i q u e , qu'elles soient l'uvre d'enfants t o u a r e g s , m a u r e s ou chaamba, tous y voient u n chameau dont les trois prominences dgages par les encoches sont la tte, la bosse et F arrire-train. Les variations de forme et de localisation des encoches permettent de distinguer u n e chamelle pleine d ' u n talon ou d ' u n chameau castr. Les enfants, qui fabriquent eux-mmes leurs jouets chameaux, jouent avec eux en les plantant dans le sable, leur faisant excuter des mouvements d'ensemble, sur u n ou plusieurs rangs ou en cercle.

Jouets / 3907 Les jeunes Touaregs peuvent fabriquer leurs jouets chameaux avec d'autres matriaux que la pierre : les plus c o m m u n s sont des mchoires de chvre ou de mouton. Interviennent galement dans l'laboration de ces jouets animaux les crottes de chameau ou d'ne, compltes par des pines d'acacia ou de taboraq (Balanites aegyptiaca). Cet artisanat enfantin est autant l'uvre de garons que de fillettes. Les poupes masculines

Les socits enfantines sahariennes acceptent gnralement la mixit des jeunes garons et filles, en particulier lors de la fabrication des poupes reprsentant les personnes notables de la tribu ou du village. D a n s une tude importante sur les poupes sahariennes et maghrbines, J.-P. Rossie affirme que ce ne sont que les garons touaregs, ghrib (nomades du Sahara tunisien) et Teda (Tibesti) qui confectionnent et jouent avec les poupes masculines. Le jeu prfr est l'utilisation de la poupe masculine dans la figuration des activits de la vie adulte. U n grand nombre de matriaux est utilis dans la confection de ces poupes : l'armature est le plus souvent d'origine vgtale, elle est en forme de croix recouverte de tissus. Il existe aussi des poupes en terre cuite ou simplement sche au soleil. Les poupes mharistes. Ce sont, sans aucun doute, les prfres des jeunes garons, bien que l'impact de l'conomie moderne provoque une certaine dfaveur l'gard des activits traditionnelles. Cependant le chameau demeure l'objet de toutes les convoitises et sa fabrication est conduite avec u n soin extrme, qui parfois exige l'intervention des femmes de la famille. Les plus belles poupes de mharistes sont peut-tre celles qui sont faites aux dpens d'une mchoire de chvre qui est selle et monte par le mhariste juch dans l'chancrure sigmode. Les poupes cavaliers. D a n s le nord-ouest du dsert, les chevaux concurrencent le dromadaire dans l'industrie du jouet. L e cheval, la selle et le cavalier ont t models dans l'argile et constituent trois pices spares. Seuls les garons jouent avec leurs chevaux ; les femmes ne montent jamais cheval. O n retiendra que presque tous les chevaux des figurines du Sahara occidental, qui sont faites en terre cuite ou sche, sont sells et monts. Ces jouets maures sont, dans l'ensemble, de facture plus soigne que les productions du Sahara central. Les poupes de guerriers et de notables. Les poupes reprsentant les nobles touareg Kel Ghela, Taytoq, Ifoghas sont confectionnes aussi bien par les garons que par les filles qui participent galement aux jeux. Les poupes sont bties autour d'une armature cruciforme en os ou en bois ou encore en roseau dont les deux tiers ont t dcoups pour d'autres types d'armature. Il en existe aussi qui sont en feuilles de palmier tresses. Souvent les poupes en terre cuite de guerriers ou de notables sont habilles ; elles portent une culotte blanche et une ou deux blouses, la premire est blanche, la suivante bleu indigo. Quelques poupes de guerrier sont armes de la takuba, l'pe traditionnelle des Touaregs. Autres poupes masculines. L'imagination des enfants donne naissance bien d'autres personnages plus ou moins traditionnels ; tels les muletiers dcrits par J. P. Rossie dans la rgion d'Ouarzazate, ou les poupes-bergers des enfants regueibat. U n sujet reprsent aussi bien au Sahara q u ' travers les pays du Maghreb est le jeune mari (asli/isli). Ces poupes sont habilles avec soin et leur manipulation est en relation avec les rites pour obtenir la pluie (cf. An ar, A237. EB, VI).

3908 / Jouets Les poupes fminines

Les poupes de sexe fminin sont beaucoup plus rpandues au Sahara que les poupes masculines. Qu'ils soient de fabrication nomades ou uvres de sdentaires, la plupart de ces jouets reprsentent des jeunes maries. Les poupes fminines se retrouvent en u n e n a p p e quasi ininterrompue du Sud marocain (Sous et Anti-Atlas) jusqu'au Tibesti. Elles servent des jeux qui sont copis sur les activits des adultes ; interviennent donc les imitations des scnes de la vie quotidienne, la prparation du repas, les inconvnients de la grossesse, la participation aux vnements sociaux : enterrements ou noces. Les poupes fminines exigent des matriaux n o m b r e u x dans leur confection. Pour leur armature, une pierre plate ou u n e plaque d'argile cuite est gnralement accepte. N o m b r e u x sont les matriaux d'origine vgtale qui entrent dans la fabrication des figurines : brindilles, noyaux de dattes, pi de mas, cuir, crottes de chvre et de chameau. D a n s plusieurs rgions du Sahara (Saoura, Ouargla), on connat des poupes plus petites qui sont en vannerie. Alors que les poupes masculines sont toujours reprsentes debout ou juches sur leur monture, les poupes fminines sont figures assises. D'aprs J.-L. Rossie, cette position n'est connue que chez les nomades. La poupe touargue. La poupe fminine est la production des jeunes filles touargues mais les garons en fabriquent galement. Ces poupes touargues de l'Ahaggar, de l'Ar, de l'Adrar des Ifoghas, du Tassili n Ajjer, ont les m m e s attitudes : toutes en position assise. Toujours sous la tente, la femme touargue demeure assise. Le vtement de la poupe touargue est m o n t avec soin; il reproduit avec exactitude celui de la femme touargue : une ou plusieurs pices

Poupes femmes de l'Ahaggar. Muse du Bardo, Alger. Photo M. Bovis.

Jouets / 3909

Poupe touargue : homme vtu d'une tunique blanche et d'une tunique indigo sur laquelle sont sangls en croisillon des cordons dits de noblesse , elmejduden. Cette poupe monte partir de btonnets en croix ne portait pas de tte coiffe dans la tradition de l'Ahaggar. Cette silhouette sans tte tait semblable celle des peintures rupestres des hommes tte en btonnet si frquentes dans de nombreuses figurations. Ce sont les Franais qui ont demand aux enfants de coiffer des poupes pour les rendre plus humaines et conformes une conception occidentale. Photo M. Bovis.

3910 /Jouets

Jouets d'enfants de l'Ahaggar. Photos M. Bovis.

Jouets

/3911

Jouet d'enfants de l'Ahaggar. Photo M. Bovis. de tissu blanc ou bleu indigo recouvrent le jupon, Par dessus, une grande blouse blanche complte le vtement. L'enfant, garon ou fille, qui confectionne de telles poupes veille ce que soit rvl l'embonpoint recherch par les femmes de haut rang. Ces femmes assises peuvent aussi tre prsentes l'ahal*. Poupes de Mauritanie. Chez les Maures de Tikjidja, les filles et les femmes font deux sortes de poupes fminines. U n premier modle est trs proche de la poupe touargue. Le second modle, nettement plus petit, est en argile crue peinte ; il n'est pas habill, mais le choix des couleurs intervient p o u r distinguer les catgories sociales (jaune p o u r les femmes nobles ou d'origine maraboutique, ocre ou r o u g e p o u r les s e r v a n t e s ) . Oualata, les potires m o d l e n t des maisons miniatures; Nouakchot, l'habitat miniaturis reste la tente. Poupes du Sahara nord-occidental. Les fillettes de Tabelbala appellent tamames les poupes figurant de jeunes maries. Contrairement aux p r o ductions maure et touargue, ces poupes fminines sont reprsentes debout, c o m m e celles fabriques par les Ghrib du Sahara tunisien ou par les filles T d a (Tibesti). D a n s la longue valle de la Saoura, les poupes sont l'uvre de sdentaires. O n signale l'usage des cheveux naturels dans l'laboration de la coiffure. Il apparat clairement que les poupes masculines sont fabriques par les garons qui jouent ensuite avec elles. La poupe mozabite. La fabrication des poupes dans les villes du M z a b a subi rapidement l'impact du commerce avec les populations telliennes. C'est ainsi que des ttes en carton importes de France sont habilles Ghardaa o le corps est suggr par u n jeu de btonnets ligaturs en forme de croix, u n e autre sorte de poupe a une armature en os sur laquelle sont peints les traits du visage, les tatouages et les bijoux.

3912 / Jouets Jouets m a g h r b i n s Les poupes marocaines

Des diffrents pays du Maghreb, le M a r o c est incontestablement le plus riche en jouets traditionnels. La frquence des poupes mrite d'autant plus d'tre signale que leur rpartition est rgulire travers le pays. Et que les poupes traditionnelles continuent charmer les fillettes des villages de l'Atlas aussi bien q u e celles des g r a n d e s villes de F s , R a b a t , M a r r a k e c h , M e k n s , Tanger, T t o u a n . Ces jouets ne sont d o n c caractristiques ni d ' u n e rgion ni d ' u n e culture ni d'un groupe ethnique. Elles ne s'cartent gure des modles sahariens ou des poupes d'Algrie ou de Tunisie. O n retrouve dans les produits marocains la m m e diversit technique et l'usage des mmes matriaux. Les poupes sont maintenues par u n e armature qui peut tre rigide : os, bois, ou d'autres matires plus souples : carr de tissu bourr de vieux chiffons. Ces p o u p e s s o n t e n t r e t e n u e s avec soin, elles p o r t e n t des chevelures faites de laine, de chanvre, de barbe de mas et surtout de cheveux naturels. Il semble que les p o u p e s femmes du M a r o c ont, plus souvent que leurs voisines maghrbines, les traits du visage indiqus sur la partie suprieure de l'armature. Le dessin est excut au noir fume, au goudron ou l'encre. Ils peuvent aussi tre brods ou tracs au couteau. Les vtements sont plus ou moins riches et reproduisent volontiers les modles citadins. Cette influence du milieu urbain est sensible dans le terme m m e de Munika (driv du castillan mueca) et qui dsigne la p o u p e dans tous les milieux marocains. L e n o m donn par les berbrophones aux poupes fait allusion aux fonctions des poupes d'Anzar*, charges de provoquer la pluie. Les poupes jouets sont assimiles la fiance (tislit en berbre, arsa en arabe). La poupe possde gnralement u n e maison dont la salle de rception est jonche de coussins. La maison de poupe est d'aspect variable. Certaines sont de vritables maquettes, avec des m u r s construits, et u n jardin amnag autour de l'habitation. l'oppos dans une famille pauvre, la maison de la poupe sera u n trou dans le mur. Jouets de Kabylie

C o m m e l'crit G. Laoust-Chantraux, les enfants kabyles savent s'amuser p e u de frais. Ils fabriquent eux-mmes leurs jouets peu de frais mais avec habilet et imagination. Les fillettes apportent tous leurs soins la poupe traditionnelle. D e u x noms servent la dsigner ; la plus simple se construit autour d'un os de gigot de m o u t o n et en porte le n o m : tiset. L'autre poupe est plus labore, c'est la marie (tislit) Elle est mieux habille ; vieux tissus et chiffons sont soigneusement disposs sur l'armature faite de deux rameaux ou branchettes disposs en croix. La tislit possde souvent sa maison propre qui reproduit celle de la famille et son mobilier*, mtier tisser*... Le souci de ralisme est encore plus pressant dans la reprsentation du jardin et de son systme d'irrigation. C'est dans ce jardin que la fillette et ses amies consomment la dnette (timniwelt) aux aliments fictifs. Les garons ont d'autres soucis et exercent leur activit formatrice au dehors de la maison. Le temps o chaque chef de famille possdait u n fusil n'est pas compltement oubli et le jeune Kabyle exerce son habilet en produisant l'aide d ' u n e tige de sureau u n fusil qui projette l'intrieur de la tige en l'accompagnant d ' u n bruit sec.

Jouets / 3913

Tamg

elt

uanim:

fusil en roseau, Kabylie. D'aprs G. Laoust-Chantraux.

L e second jouet inspir d'une arme feu est appel Tamg elt uanim, c'est-dire fusil de roseau . Sur u n roseau de 60 120 c m de longueur, le garon incise la tige sur une longueur de 15 cm sans dtacher compltement la partie dcoupe. Celle-ci est maintenue dans la position releve par une gchette mobile qui, en s'abaissant, la libre en l'accompagnant d'un claquement. Il existe des fusils plus complexes qui possdent deux ou trois systmes tirant en m m e temps et provoquant u n bruit d'autant plus fort. Les jeunes Kabyles fabriquent galement des moulinets au fil de l'eau et taillent eux-mmes leurs toupies. Poupes de l'Aurs

L'Aurs et ses abords, le pays chaoua, prsentent dans le domaine des jouets deux originalits. Pour leur robes, les poupes chaoua empruntent les tissus des vieux vtements de la famille et portent plusieurs robes dans lesquelles domine la couleur rouge. Selon les saisons, les couleurs dominantes sont le blanc en hiver, le noir l't. L'utilisation des cheveux naturels est plus frquente qu'ailleurs. Colliers de verroterie et chanettes contribuent la parure individuelle. L'autre particularit des poupes chaoua est le port d'un enfant ou d'un bb sur le dos. BIBLIOGRAPHIE Cette notice est rdige, pour l'essentiel, d'aprs :
ROSSIE J.-P,

- Toys culture and Society. An anthropological approach with rfrence to North Africa and the Sahara, Hamlstad (Sude), Center for Research on Toys and Educational Media, 1999. - Hritages ludiques sahariens et nord-africains. Poupes et jeux de poupes, NCFL-Nordic Center for Research on Toys and Educational Media, University of Halmstad, vol. 1, 182 p.; vol. 2, 15 + 116 figures (disponible sur le site: www.hh.se/dep/ncflweb).
EB

3914 /Juba

Les rois de Numidie et de Maurtanie.

Juba / 3915 J13.JUBA Le n o m libyque Juba (Iuba en latin, loba, lobas ou Ioubas en grec, Iobai en p u n i q u e ) , port par deux rois numides connus de nous, est u n n o m thophore, comme d'autres noms royaux en Afrique (Sophas/Syphax, Iemsal, Masgaua) : une inscription tardive atteste l'existence d'un dieu Iuba associ au gnie de Vanisnesi, des dii Indirozoglezim et Jupiter (en Maurtanie Sitifienne, ILS, 4490) ; des tribus ou des lieux devaient sans doute aussi leur n o m cette divinit, tel le fundus Iubaltianensis en Byzacne (CIL, VIII, 11247) ; de simples particuliers le p o r t a i e n t galement (CIL, VIII, 5 0 7 4 , Thubursicu Numidarum; 9924 T l e m c e n ; 15763). L e suffixe latin en -tianus indique l'ancienne appartenance d'un individu la maison d'un Juba : deux affranchis de Juba II, dont les tombes ont t dcouvertes R o m e , sont connus sous ce cognomen (Chius Aug (usti) Iubatianus: CIL, VI, 9046 ; Iulia Prima Iuba (tiana) : CIL, VI, 35602) et plus tard, on trouve u n vque Iubatianus Novarica (Sillgue/Beni Fouda : R Mesnage, Le christianisme en Afrique , Rev. Afr., LVTI, 1913, p. 471 et 486). Les deux formations concurrentes (Iubatianus et Iubaltianensis) pourraient indiquer que la transcription latine du n o m indigne tait mal fixe, Iuba ou Iubal (?). Juba I
er

Juba I avait pour anctre lointain le prestigieux Massinissa dont u n petit-fils, G a u d a , devint roi de N u m i d i e aprs la dfaite et la m o r t de son demi-frre Jugurtha, battu par les armes romaines en 105 avant notre re : le royaume de Jugurtha lui revenait, cependant amput de ses territoires occidentaux donns au roi maure Bocchus l'Ancien, en rcompense de l'aide active qu'il avait apporte aux Romains auxquels il avait livr Jugurtha (Sall., Jug., 113). la m o r t de Gauda, ses deux fils, Hiempsal, l'an sans doute, et Masteabar se partagrent le royaume paternel, selon une coutume africaine galement en vigueur pour d'autres successions, celle de Massinissa puis celle de son fils Micipsa, ou bien, en Maurtanie, celle de Sosus. Le royaume de Hiempsal II, qui devint sa mort celui de son fils, Juba I , recouvrait le cur du pays massyle, entre la Fossa Regia (ancienne limite du territoire carthaginois, devenue la limite de la province romaine d'Afrique) et Cirta (Constantine) ; l'un et l'autre furent suzerains du domaine moins important, cr l'ouest, qui avait chu Masteabar, auquel devait succder son fils Massinissa II : cette Numidie occidentale prenait fin au flumen Saua (oued S o u m m a m ) qui traait la limite nord de la Numidie avec le royaume m a u r e occidental, celui de Bocchus II ; elle devait embrasser la Petite Kabylie et la rgion de Stif.
er

er

Juba I dut natre vers 85 car il n'est encore q u ' u n adulescens lorsque Cicron le voit R o m e en 6 3 , envoy en mission diplomatique par son pre Hiempsal rclamer u n jeune N u m i d e , Masintha, rfugi R o m e ; une altercation surgit entre lui et Csar, patron de Masintha, qui s'opposait l'extradition de son p r o tg et saisit Juba par la barbe ( C i c , Leg. agr., II, 5 8 ; Sut., Caes., 71). Il devint roi peu aprs, puisqu'il est sur le trne q u a n d le tribun du peuple Curion propose l'annexion de son royaume en 50 (Csar, Bellum Ciuile, II, 25, 4) : ce fait, qui s'ajoutait l'incident de 6 3 , dut contribuer en partie son choix politique quand clata la guerre civile en 49. O n sait que Juba I , qui possdait u n harem Zama/Jma (?) (Bellum Africanum, 9 1 , 2-4), avait plusieurs enfants : l'un d'eux est le futur Juba II, dont la mre est inconnue de nous (la gnalogie numide, de Massinissa Juba II, est connue par les textes littraires et par une inscription espagnole: ILS, 840).
er

er

3916 / Juba

Les peuples du royaume de Maurtanie et de la province d'Afrique Proconsulaire.

Juba / 3917 Si les limites occidentale et orientale, au nord du royaume, sont dtermines avec certitude, il n'en va pas de m m e avec les limites mridionales : la raison ne tient pas seulement l'absence d'un accident notable du relief, faisant office de borne naturelle, c o m m e l'oued S o u m m a m prs de la cte. C'est surtout fonction de la nature du pouvoir royal en Afrique : il n'est pas li la proprit d'un sol, mais une sujtion personnelle des tribus fonde sur des alliances rgulirement renouveles entre le clan le plus puissant, celui du roi, et d'autres clans ou tribus du voisinage qui gardent leur autonomie. La reconnaissance de la souverainet d'un chef en tant que roi supposait une aide militaire en cas de besoin. Ces traditions expliquent pourquoi le roi Juba I connut des difficults avec certaines tribus gtules alors que d'autres acceptaient son autorit. Les territoires de parcours de ce peuple puissant l'identit mal connue longeaient la frange mridionale de tous les royaumes africains, depuis l'ocan jusqu'aux Syrtes. L e r o y a u m e de J u b a I englobait, p o u r sa p a r t , d e u x territoires gtules bien distincts : au sud-ouest, la rgion s'tendant de Stif Biskra, et l'est, des terres situes sur le littoral de la Petite Syrte, non loin de Leptis Magna ; il faut y ajouter u n foyer de peuplement gtule cr par Marius au nord-est du royaume, prs de la Fossa Regia. Les Gtules occidentaux taient installs aux marches du fief de Masteabar et de Massinissa II ; le fils de Juba I , Juba II, en hrita (cf. infra). O n peut imaginer que l'autorit de Juba I y tait lointaine, autant que sur sa Gtulie orientale : celle-ci fut rattache l'une des deux provinces africaines aprs la victoire de Csar Thapsus, puis la Cyrnaque avant de revenir l'Africa unifie peu avant la m o r t d'Auguste, vers 6 aprs J.-C. : on sait que des units entires de Gtules recrutes dans ce secteur par Juba I firent dfection peu avant la bataille de Thapsus (cf. infra). Les difficults rencontres par Juba I avec ces tribus ne tenaient pas la diffrence des genres de vie, car tous les Gtules n'taient pas nomades, mais plutt la rsistance que ces peuples opposaient face aux prtentions des rois : ainsi, les Gtules installs au nord-est du royaume, dans la plaine du Bagrada, s'taient sdentariss depuis le dbut du I sicle. Ils avaient t installs l par Marius qui avait recrut des units gtules pour lutter contre Jugurtha : l'issue de la guerre, ils reurent des terres, aux cts de certains vtrans romains en vertu de la loi de L. Appuleius Saturninus, vote en 73 avant notre re (BA, 32, 3 ; 3 5 , 4 ; 56, 4 ; Lib. De uir. Ill, 73). Or, ces assignations n'eurent pas lieu dans la province romaine, mais dans la rgion de Thugga (Dougga), au-del de la Fossa Regia, au cur du royaume numide de Hiempsal. Lorsque clata nouveau la guerre civile, cette fois entre pompiens et csariens, les descendants de ces Gtules se rallirent la cause de Csar, par fidlit la mmoire de Marius sans doute, mais aussi probablement dans le projet d'chapper au contrle de Juba I qui, lui, s'tait li au c a m p pompien.
er er er er er er er er

tant donn la nature de son pouvoir, Juba I , c o m m e les autres rois africains, devait ncessairement sillonner son royaume pour y affirmer sa prsence et son autorit, tant sur les tribus que sur les villes. Il est alors malais de dfinir la fonction relle de Cirta (Constantine) et de Zama Regia (Jma ?) en qui la tradition latine voit les capitales du royaume : la notion d ' u n tat centralis autour d'une cit et d'un pouvoir fort, sur le modle hellnistique et romain, est inapplicable de manire stricte la ralit numide, en dpit de l'hellnisation et de la romanisation du pouvoir sensibles depuis Massinissa. Cirta tait la capitale des Massyles (ou N u m i d e s orientaux) depuis une poque antrieure Massinissa; dj ville importante l'poque de Jugurtha (Sall., Jug., 56, 1), Zama devient celle des rois numides, peut-tre partir de la partition de la N u m i d i e aprs la m o r t de G a u d a en 88. Juba I y avait son palais, et l'avait puissamment fortifie d'une double muraille (BA, 9 , 3 ; Vitruve, VIII, 3, 24).
er

er

3918 / Juba

Maurtanie et Afrique Proconsulaire : sites urbains (carte gnrale).

Juba/3919 Mais on voit que les villes, c o m m e les peuples, taient en mesure de contester l'autorit royale puisque Zama refusa d'accueillir son roi dans sa fuite aprs la victoire csarienne de Thapsus (B. Afr., 91). Sa localisation est encore douteuse, mais il faut sans doute la situer Jma, 30 km au nord de Mactaris (Mactar). Le qualificatif royal de Zama, regia , ne dsigne pas son statut de capitale car il est absent du n o m des autres cits majeures d'Afrique (Cirta, Iol, Siga) ; en revanche on le rencontre dans u n e srie de t o p o n y m e s (Aquae Regiae [Ain Beda ?], Hippo Regius [Annaba], Regiae [Arbal], Thimida Regia) et dans le n o m de certaines tribus (les Musuni Regiani prs de Thelepte [Feriana], les Suburbures Regiani, prs de Cirta ; les Mazices Regiani Montenses prs de L a m b s e ; les Marazanenses Regii, mentionns dans les Actes de la Confrence des vques de 411, ne sont pas situs avec prcision). Tous ces peuples et toutes ces villes sont localiss surtout en N u m i d i e ou, p o u r certains, dans des territoires, qui, au temps de Juba I , appartenaient la Maurtanie de Bocchus le Jeune, mais avaient fait partie du royaume de Massinissa. O n pense que les villes se trouvaient sur des terres qui appartenaient en bien propre la famille royale, d'o le qualificatif de Regius/a; peut-tre aussi avaient-elles t le sige d'ateliers m o n taires, ce qui permettrait d'expliquer l'abondance des missions massyles. Ces biens royaux avaient t implants dans les territoires que Massinissa avait gagns sur Syphax et surtout sur Carthage (la seule exception est Bulla Regia, qui doit son pithte royale la rsidence qu'y tablit l'usurpateur Hiarbas, ? -80 avant J . - C ) . Q u a n t aux peuples Regiani, G. C a m p s propose de les considrer c o m m e des sortes de tribus makhzens, au service du roi en change d'avantages divers, peut-tre leur installation sur des terres royales.
er

Le rgne de Juba I se situe dans le cours d'une volution qui voit la puissance romaine se renforcer peu peu en Afrique du N o r d et, de ce fait, inflchir la nature du pouvoir royal et ses reprsentations : le roi est le dernier souverain numide indpendant et capable, dans u n e mesure relative, de jouer d'une certaine libert d'action. Cette libert se dploie dans u n cadre de relations trs m a r q u par les codes romains, la fides, qui fonde le systme aristocratique de la clientle, et l'amicitia qui en est l'expression politique (alliance ou, plus exactement, soumission du roi R o m e ) . Depuis Masinissa, les puissants protecteurs des rois numides R o m e sortent tous de la famille des Scipions : ainsi, Juba I a pour patron P. Cornlius Metellus Pius Scipio. Cette protection l'entranait naturellement dans le camp des Optimates qui se liguent autour de Pompe contre Csar; elle lui valut aussi d'tre n o m m , en 4 9 , ami et alli de R o m e par le snat pompien et ennemi public par le snat csarien ( D C , 4 1 , 42, 7). L'alliance accorde par les pompiens s'accompagnait de cadeaux que D i o n Cassius laisse indfinis, sans doute des objets significatifs d'une haute position sociale et politique (insignes consulaires telles la chaise curule ou la toge prtexte, dj offerts des princes africains ?) ; cette reconnaissance de son rang explique que Juba I essaya d'occuper la place centrale entre Scipion et Caton, lors d'une entrevue, mais Caton manuvra de manire le laisser gauche de Scipion (Plut., Caton, 57). Les titres concds aux rois taient toujours pess avec attention : celui d' ami et alli , celui de roi reconnaissaient leur prminence locale aux yeux des Romains, ce qui confortait bien sr la position de Juba dans son royaume ; ils la fragilisaient aussi car elle tait troitement lie la protection romaine et, en l'occurrence, au destin d'une faction pendant les guerres civiles. Le titre latin de rex apparat sur plusieurs deniers de Juba I (CNNM, 84-86, 87) ; il ne traduit qu'imparfaitement les titres africains, en libyque mastan ( le protecteur : MSTN sur les monnaies de Sosus, CNNM, 99-102), gellid ou agellid* ( G L D ou G L D T sur la bilingue de Dougga, J.-B. Chabot, Recueil des inscriptions libyques, Paris, 1 9 4 0 - 1 9 4 1 , p. 213) ou en p u n i q u e mamleket ,
er er er

er

3920 / Juba royaut ou plutt personne royale , matre du royaume ( H M M L K T sur les monnaies de Juba I , CNNM, 84-93).
er

Les monnaies du roi Juba I s'inscrivent dans u n e tradition dj longue qui, depuis Massinissa, fait voluer le pouvoir royal en Afrique sur le modle politique dominant en Mditerrane, celui des tats hellnistiques et celui de Rome. Juba I fait battre monnaie pour affirmer l'identit et l'autorit de son pouvoir, aussi bien vis--vis des forces de contestation internes son royaume que vis-vis de ses puissants allis romains. O n compte deux sries montaires distinctes. L'une, en bronze, est assez fruste et d'un systme pondral indfini ; la titulature figure au revers et en punique ; l'autre srie est faite de belles pices d'argent qui suivent le systme pondral romain et qui, pour la premire fois en Afrique, prsentent la titulature au droit c o m m e sur les monnaies romaines. Ces monnaies d'argent, la frappe soigne, suivent le module et le poids des deniers, quinaires et sesterces romains : elles pouvaient donc circuler en Afrique mles aux pices romaines ; il est vraisemblable qu'elles sont le fait d'artistes romains qui ont travaill pour le roi, sans doute partir de 49, dans les ateliers de Scipion. Des deniers de Juba I ont t trouvs en Gaule, sans doute apports par les vtrans de Csar (B. Fischer, Les monnaies antiques d'Afrique du Nord trouves en Gaule, XXXVI suppl. Gallia, Paris, 1978).
er er e

er

L'ensemble des types est soit d'inspiration romaine, soit d'inspiration africaine : au droit l'effigie du roi, de l'Africa, d'une Victoire aile ou de Baal H a m m o n , ou bien u n temple ; les revers prsentent soit u n monument, soit u n animal africain (cheval, lion, lphant). La reprsentation de monuments sur les monnaies est une caractristique romaine : ces types naissent R o m e dans le courant du I sicle avant notre re. Les monnaies de Juba s'inspiraient donc de ces nouvelles missions puisqu'elles prsentent deux types d'difices : u n temple octostyle d'ordre ionique dont le fronton ressemble plutt u n lanterneau (CNNM, 84-86, 90-91) ; u n autre difice (CNNM, 91), c o m p o r t a n t deux tages, a u n e faade pentastyle compose de trois atlantes spars par deux colonnes aux bases moulures (porte de sanctuaire ou de palais?). Il s'agit peut-tre de m o n u m e n t s de Zama, embellie et fortifie par Juba (Vitruve, VIII, 3), ou de Cirta, embellie par les architectes de Micipsa. Ces monnaies sont proches des m o n u m e n t s reprsents sur les monnaies romaines cette poque, en particulier la basilique Aemilia, restaure en 78 par M . Aemilius Lepidus, pre du triumvir (une srie montaire la reprsentant est frappe par Lpide en 66-65 : E. A. Sydenham, The Coinage of the Roman Republic, Londres [d. rvise], 1952, 833-834), et la Villa publica, restaure en 98, toutes les deux deux tages, c o m m e l'difice des bronzes de Juba. La Villa publica, o Juba a peut-tre log en tant qu'hte tranger, est figure sur les monnaies de P. Fonteius Capito en 61 (E. A. Sydenham, ibid., 901).
er

Les monnaies l'Africa coiffe d'une dpouille d'lphant (un bronze, CNNM, 93 et un denier, CNNM, 89) s'interprtent en fonction de plusieurs rfrences. D ' u n e part, elles sont nettement d'inspiration hellnistique puisque ce type apparut pour la premire fois sur des missions siciliennes d'Agathocle de Syracuse (G. E Hill, Coins of Ancient Sicily, Westminster, 1903, p. 155-156, pl. XI, 12) ; mais elles sont galement destines manifester le droit du roi sur la N u m i die car le bronze se rattache, par le dtail de la trompe releve, aux premires missions africaines de ce type, celle de l'usurpateur de son pre, le roi Hiarbas (CNNM, 9 4 - 9 5 , 9 7 - 9 8 ) ; le denier opte p o u r la t r o m p e abaisse entre les dfenses, u n motif que l'on trouve au m m e m o m e n t sur les deniers africains de Metellus Scipion et d'Eppius (mis en 4 7 - 4 6 : E. A. Sydenahm, op. cit., 1051) dont le roi Juba I est l'alli africain contre les armes csariennes. Au revers du bronze, u n lion, blason du pouvoir royal, manifestation de la puissance du grand dieu africain li au pouvoir, Baal H a m m o n .
er

Juba / 3921

Deniers de Juba I.

Au droit des deniers figure l'effigie du roi, fidle la m o d e africaine que rapporte Strabon (XVII, 7, 2 ; Silius Italicus, Punica, III, 284-2) et comparable aux descriptions que nous avons de Juba I (adulescens bene capillatus: C i c , De Leg. agr., II, 22) : on y voit cinq tages de boucles, les deux premiers rangs spars par u n diadme aux attaches flottantes, insigne de la monarchie hellnistique depuis Alexandre; il porte aussi la moustache et une barbe boucle, u n manteau agraf sur l'paule gauche, formant quatre plis sur la poitrine, u n sceptre sur l'paule droite; en avant REXIVBA. Ces lments ont amen lui attribuer deux portraits, l'un trouv Cherchel et aujourd'hui au Louvre, l'autre Naples. A. Bertrandy propose aussi de l'identifier u n cavalier diadm, figur sur u n e stle date de cette poque.
er

A u total, ce numraire ne prsente pas u n e simple imitation des modles romains, mais l'adoption de techniques et de types qui mettent en scne le p o u voir de Juba I et posent ses exigences face au pouvoir romain : on sait que Juba I tentait de se faire admettre comme l'gal des chefs pompiens (cf. infra).
er er

3922 / Juba Il n'en reste pas moins qu'il intgre sa monnaie au systme romain, ce qui traduit l'volution rapide du m o n d e africain vers la romanisation. L'alliance avec Juba I tait une pice matresse dans le jeu pompien et le roi en tait bien conscient. Son premier atout tenait la situation gographique de son royaume, aux portes de la province romaine, u n avantage que doublait la richesse de ses sols. Autre atout, la cavalerie numide, dont la rapidit fut admire et recherche toutes les poques. Juba sut renouveler cette tradition militaire en constituant, d'ailleurs la suite de Jugurtha, des units quipes la romaine, dotes en particulier du mors et de la selle (BA, 48, 1) ; lui-mme s'entourait d'une garde gauloise et espagnole, comptant 2 000 h o m m e s (BA, 48, 2 ; BC, II, 40, 1). Les forces de Juba I sont considrables (BA, 1, 4 ; 48, 1 et 5) : 4 lgions formes sur le modle romain, u n e cavalerie rgulire avec chevaux munis de mors, u n trs grand n o m b r e d'indignes, cavaliers et fantassins, et des lphants, 120 selon les csariens, mais c'est sans doute u n e erreur ( Thapsus, il y en a 64). D e s cavaliers numides sont aussi mis disposition des armes pompiennes.
er er

Le rle que joua Juba I au cours de la guerre d'Afrique, de 49 46, est essentiellement connu par les crits csariens, le Bellum Ciuile et le Bellum Africanum, auxquels s'ajoutent diverses informations venant de Cicron puis d'historiens de l'Empire, Appien ou D i o n Cassius qui doit dpendre des livres perdus de T i t e Live ou d'Asinius Pollion. Ds le dbut 49, le snat doit s'occuper de la situation en Afrique : la sance du 1 janvier, on propose de le nommer socius et amicus, pour lui montrer que l'on comptait sur son aide (BC, I, 6, 3-4), mais le titre ne lui fut officiellement dcern que quelques mois plus tard. Les pompiens lvent ensuite deux lgions en Afrique, outre celle qui s'y trouvait dj, et une alliance est conclue avec Juba par l'intermdiaire de P. Attius Varus, u n ancien gouverneur de l'Africa (Appien, Ciu., II, 44) ; les troupes pompiennes ont pour base Utique. En juin 49, le csarien Curion, qui a dbarqu dans la pninsule du cap Bon, s'installe aux castra cornelia, l'ancien camp de Scipion l'Africain lors de la Deuxime Guerre punique, d'o il voit le camp de Varus : ce dernier peut compter, outre les forces romaines, sur 600 cavaliers et 400 fantassins envoys par Juba I . Lors des premires escarmouches, les Africains cdent au premier choc et s'enfuient ou prissent (BC, 25, 2-3 et 5) : il est possible que les units africaines aient en ralit, comme bien souvent ensuite, appliqu leur tactique traditionnelle de la gurilla. Puis la bataille entre les deux armes romaines aboutit u n dsastre pompien. Le lendemain, des courriers de Juba arrivent Utique o Varus s'est rfugi, annonant de grands renforts et invitant Utique rsister. Curion, croyant que le lieutenant de Juba, Saburra, est seul, se dcide le rejoindre, 24 km de l, et le combattre. Mais, lorsqu'il prend par surprise Saburra dans la nuit, Juba arrive avec son arme et 60 lphants ; le combat a lieu dans la plaine qui s'tend entre la Medjerda et les collines de Chaouat. Les Romains puiss ne peuvent rsister aux charges de la cavalerie numide, Curion meurt, de l'infanterie, il ne reste pas u n seul h o m m e (BC, II, 39-42). Le reste de l'arme s'enfuit ou est massacr par Juba avant d'atteindre Varus auquel les soldats voulaient se rendre. Juba fait son entre dans Utique, suivi de n o m b r e u x snateurs, et s'y comporte en matre, puis il retourne dans son royaume avec son arme (BC, II, 44, 2-3). Le snat qui sigeait en Macdoine lui accorde le titre de roi, ami et alli , le snat csarien le dclare ennemi public et reconnat rois Bocchus et Bogud, hostiles au roi numide ( D C , 4 1 , 42, 7) : leur concours, accru des bandes de Sittius, serait ncessaire aux troupes romaines qui devaient venir d'Espagne, mais aussi pour prendre Juba revers. Juba I a trs mauvaise presse : il est tax d'homo superbissimus ineptissimusque par l'auteur du BA, 57, 6 (voir aussi Appien, Ciu., II, 83 et Cic, Ep. adfam., IX,
er er er

er

Juba / 3923 6, 3) ; sa cruaut est connue et son orgueil, exalt par sa victoire sur Curion, exaspre les Romains : il refuse d'accepter des ordres ou m m e s des conseils de ses allis ; pour montrer son indpendance, il campe et combat part pendant toute la guerre. Seul, Caton, arriv Utique avec Metellus Scipion au printemps 47, et reconnu chef des pompiens, ose lui tenir tte : lors de leur premire entrevue, il porte son sige auprs de celui de Scipion qu'il mit au milieu, le roi ayant ainsi la dernire place (Plut., Caton, 57) ; lorsque Juba veut massacrer la p o p u lation d'Utique, Scipion n'ose pas s'y opposer, mais Caton fait prvaloir son avis (Plut., Caton, 5 8 ; D C , 42, 57). L o r s q u e Csar passe en Afrique en octobre 47 et installe son camp Ruspina (prs d'Henchir Tenir), non loin de Leptis Magna, Juba I veut rejoindre Scipion, mais Bocchus et Sittius interviennent: traversant en hte les tats de Massinissa, ils se jettent sur la Numidie, Cirta est prise en quelques jours, Sittius pille villes et campagnes et massacre les dfenseurs de deux villes gtules qui ne s'taient pas rendus (BA, 2 5 , 1-3; D C , 4 8 , 3 , 2 - 4 ; Appien, Ciu., II, 96). Juba en est inform alors qu'il est proche de Scipion et rebrousse chemin, laissant 30 lphants Scipion. Mais tous les jours, des N u m i d e s et des Gtules s'enfuient de son camp pour retourner chez eux ou rejoindre Csar car ils savaient qu'il tait apparent Marius dont leurs anctres avaient reu des terres aprs Jugurtha (BA, 32, 3-4; 3 5 ; 56, 4 ; D C , 4 3 , 4, 2). U n premier succs de Csar Uzitta (Henchir Makreeba), prs du camp des pompiens, en janvier 46, a pour consquence le retour de Juba, bien que Sittius lui et pris une forteresse o il gardait du bl et du matriel de guerre : Scipion lui aurait promis tout ce que les Romains possdaient en Afrique ( D C , 4 3 , 4, 6). Le roi laisse alors Saburra combattre Sittius et arrive avec trois lgions, 800 cavaliers quips la romaine, de trs n o m breux cavaliers et fantassins arms la lgre et 30 lphants (BA, 4 8 , 1 ; D C , 4 3 , 6, 1). Il tablit son camp quelque distance de celui de Scipion, revendique le droit de porter le manteau pourpre et donne des ordres m m e des snateurs (BA, 57, 2 et 5-6). Malgr sa prsence, prs de mille cavaliers gtules incorpors dans les lgions de Scipion passent Csar avec leurs valets. En outre, une rvolte clate en Numidie, chez les Gtules de la rgion de Dougga, et le roi est oblig de dtacher 6 cohortes pour la combattre (BA, 5 5 ; 56, 4). Jusqu' la bataille finale de Thapsus, en mars 46, la guerre se signale par l'absence de combat dcisif car les chefs pompiens prfrent mener une guerre d'usure o la tactique n u m i d e a la p a r t belle : q u a n d les cavaliers csariens se h e u r t e n t aux N u m i d e s , ils perdent u n grand nombre de chevaux, blesss ou tus par javelots, et les lgionnaires s'puisent les poursuivre. Csar se dirige alors en mars vers la ville d'Aggar (Ksur es-Saf) qui tait de son parti, o il pourrait mieux se ravitailler qu' Uzitta. Scipion le suit et s'arrte c o m m e Csar, rpartissant les siens en trois camps : le sien, celui de Juba, celui de Labienus (BA, 67, 3), sur des hauteurs dominant Aggar, au nord-ouest. Le 18 mars, Csar s'empare de Zeta et capture 22 chameaux qui appartenaient au roi Juba (c'est la premire mention de ces animaux en Afrique du N o r d ) ; il y laisse une garnison (BA, 68, 2-4). U n e autre ville proche, Vaga (inconnue), vient lui demander une garnison, mais avant qu'il n'ait eu le temps de la lui faire parvenir, Juba s'en empare, la dtruit et massacre les habitants (BA, 74). Peu aprs, les habitants de Thabena (sans doute Thaenae [Thyna] 80 km d'Aggar), situe prs du littoral, l'extrmit du royaume numide, qui s'taient rvolts contre Juba et avaient massacr la garnison royale, prient Csar de les protger : cette fois-ci, Csar envoie tout de suite des renforts (BA, 77, 1-2).
er

Le 4 avril, Csar sort de son camp 'Aggar, dans la nuit, et se rapproche de Thapsus, 24 km de l, occupe par les rpublicains ; il commence y construire u n camp et divers retranchements. Tandis qu'Afranius et Juba restent dans leurs

3924 / Juba camps respectifs, Scipion part pour commencer aussi des travaux destins bloquer Csar en fermant l'isthme oriental de Thapsus. Csar lance l'attaque le 6 avril et remporte la victoire trs rapidement, par surprise, contre u n e arme occupe des travaux de terrassement ; les lphants de l'arme de Scipion, cribls de flches, se retournent et crasent les fantassins placs derrire eux. Par la suite, le camp du roi et celui d'Afranius sont aussi pris sans q u ' o n connaisse les dtails : Csar tait revenu en arrire aprs sa victoire et Afranius et Juba avaient fui (BA, 8 0 - 8 6 ; Plut., Csar, 5 3 ; D C , 4 3 , 7, 1-8, 3). D a n s le m m e temps, Sittius dtruit l'arme de Saburra qui est tu (BA, 9 3 , 3 et 95, 1 ; Appien, Ciu., IV, 5 4 ; D C , 4 3 , 8, 4). Tandis que Caton se suicide Utique, le 12 avril, Juba et Petreius se cachent quelque temps dans les montagnes et parviennent Zama o le roi avait laiss ses femmes, ses enfants et de grosses sommes d'argent, mais les habitants lui en interdisent l'entre (BA, 91). Avant son dpart, il avait fait dresser, sur la place publique, u n immense bcher, annonant que, s'il tait vaincu, il y ferait brler toutes ses richesses, la population de la ville et luim m e avec les siens, se souvenant sans doute de la mort de souverains orientaux. Il se rend alors dans l'une de ses fermes avec Petreius et quelques cavaliers, et ils dcident de mourir dans u n duel en s'entre-tuant (fin mai-dbut juin). Les rcits de leur m o r t diffrent (BA, 9 4 ; D C , 4 3 , 8, 4 ; Appien, Ciu., II, 100; T L , Epit., 114; Florus, IV, 2, 6 9 ; Orose, VI, 9 ; Eutrope, VI, 18) : selon la version la plus vraisemblable, l'un des deux tua l'autre ; le survivant chercha se percer de son pe et, n'y parvenant pas, se fit donner la m o r t par u n esclave. Csar remercia Zama, fit vendre aux enchres les biens du roi, rduisit le royaume en province et y laissa Salluste en guise de proconsul, tandis qu' Sittius revenait la rgion de Cirta jusqu' sa m o r t en 44 ; elle fut alors rattache YAfrica noua (Appien, Ciu., TV, 5 4 ; Mla, I, 3 0 ; Pline, HN, V, 22, 6) ; l'autre partie du fief de Massinissa II, l'ouest, chut au roi maurtanien Bocchus II, en rcompense de ses services (Appien, ibid.). Lors de son triomphe africain en aot 46, Csar fit dfiler des tableaux montrant la m o r t de Scipion, de Petreius, de Caton, mais Juba n ' e u t pas cet h o n n e u r ; officiellement pourtant, c'est la dfaite du roi barbare qui devait Csar ce triomphe. En tte du cortge figurait son fils, Juba, qui allait devenir le dernier roi de Maurtanie en 25 avant notre re (Sut., Caes., 3 7 ; T L , Epit., 1 1 5 ; Florus, II, 13, 8 8 - 8 9 ; Plut., Csar, 5 5 ; Appien, Ciu., II, 101 ; Dio Cass., 4 3 , 19, 1). Juba II Aprs la m o r t de Juba I , son jeune fils, g de 5 ou 6 ans, fut amen R o m e o il figura au cortge triomphal de Csar, en 46 avant notre re (cf. supra). O n ignore qui fut confie son ducation, qui fut particulirement soigne puisqu'il devint par la suite l'un des grands rudits de son temps. O n sait que d'autres enfants princiers furent levs dans la famille d'Octave Auguste aprs son triomphe de 29 : les enfants de Marc Antoine et de Cloptre, du moins leur fille, C l o p t r e Sln, la future p o u s e de Juba, et p e u t - t r e son frre j u m e a u Alexandre Hlios, vcurent avec Octavie qui accueillit aussi des princes juifs puis thraces ; cette poque, Juba devait figurer p a r m i eux. Cette politique devait permettre l'empereur de former les futurs dynastes des royaumes dpendant de R o m e et de s'assurer leur loyaut : les annes communes passes R o m e craient les conditions d'une koin culturelle et d'une solidarit des princes autour de la famille impriale. D e s mariages sanctionnrent ce projet, ainsi celui de Juba et de Cloptre Sln qui eut lieu sans doute en 19 avant notre re : les deux poux taient ns dans les annes 50 et la premire monnaie date de leur rgne (R (egni) A (nno)
er

Juba / 3925 VI: CNNM, 357) pourrait clbrer leur mariage. U n pote de la cour d'Octavie, Crinagoras de Mitylne, chante l'union de souverains de l'gypte et de la Libye, peut-tre celle de Juba II et de Sln (Anth. Pal., IX, 2 3 5 ) . suivre D i o n Cassius ( 5 1 , 15, 6), le mariage fut peut-tre conu ds l'anne 30, peu aprs la disparition de Marc Antoine et de Cloptre et bien avant la cration du royaume de Maurtanie et sa dvolution Juba en 25 avant notre re. Le couple eut u n fils, Ptolme, n peu avant notre re : des monnaies de Juba II, mises en 5, 6 et 7, le m o n t r e n t encore enfant, tandis q u ' e n 1 1 , il apparat avec u n e barbe lgre (CNNM, 375, 383). Juba II l'associe au pouvoir en 19 aprs J.-C. : les monnaies de Ptolme au type des insignes triomphaux qui lui furent accords en 24, la premire anne de son rgne, indiquent R A. V; les dernires, mises en 39 (anne de son emprisonnement, son excution sur ordre de Caligula ayant eu lieu fin 39 ou dbut 40) sont dates R.A. XX. (CNNM, 440, 496). Tacite (Hist., V, 9) fait allusion une fille de Juba II et de Sln, n o m m e Drusilla, que l'affranchi de Claude, Antonius Felix, aurait p o u s e ; mais sur les mariages de Felix, les sources restent trs confuses ; u n e inscription d'Athnes clbre cependant une fille du roi Juba (IG, Il/III , 3439). La date de la m o r t de Sln reste incertaine car les auteurs n'y font pas d'allusion claire. U n pome de Crinagoras de Mitylne mentionne la mort d'une Sln, le jour d'une clipse de lune, le 1 mars 5 aprs J.-C. (Anth. Pal, VII, 633). Les monnaies royales sont u n autre tmoignage, sur lesquelles l'effigie de Sln ne parat plus ds l'an X X X du rgne (5 aprs J . - C ) . Il faut enfin compter avec u n dernier fait, mais trs confus aussi, le remariage de Juba II avec la princesse c a p p a d o c i e n n e Glaphyra. O n apprend par Josphe (AJ, 17, 13, 4 et BJ, 2, 8, 4) que cette princesse, apparente la maison de M a r c Antoine (elle avait pour aeule Antonia, fille de M a r c Antoine et de l'une de ses cousines, Antonia) se remaria avec Juba II, puis u n e troisime fois avec Archlaos de Jude en 6 aprs J . - C , aprs la m o r t de Juba : or ce dernier ne m o u r u t qu'en 24. Il est difficile d'avancer de beaucoup la date du mariage de Juba et de Glaphyra, s'il est vrai que Sln disparut vers l'anne 5. D o n c , soit Josphe se trompe du tout au tout, et ce mariage n'eut pas lieu, soit Josphe a pris pour la m o r t de Juba ce qui tait son divorce d'avec Glaphyra : dans ce cas, mariage et divorce se seraient succd au cours d'un temps bref, l'anne 5-6. O n a cru lire sur une inscription d'Athnes les noms de Juba et de Glaphyra, mais le texte est trs mutil et le n o m de Juba n'est q u ' u n e restitution hypothtique (IG, II/III , 3434/8).
2 er 2

Juba reut la citoyennet romaine, u n privilge largement concd aux princes allis de R o m e partir d'Auguste seulement car il n'avait pas cours l'poque rpublicaine. Ses tria nomina, Caius Iulius Iuba, connus par l'intermdiaire du n o m de ses affranchis, indiquent que son patronus fut soit Jules Csar soit Octave Auguste (il serait Diui f [ilius] sur une monnaie la lecture douteuse : CNNM, 271) ; nous savons aussi qu'il fut duumvir honoraire et patron de Carthago Noua (CNNM, 3 9 7 ; ILS, 840) et de Gades (Fest. Av., Ora mar., 277-283) une fonction qui ne pouvait tre assume que par des citoyens romains. Sa citoyennet fut transmise son fils, Caius Iulius Ptolemaeus, tandis que Sln serait peuttre u n e Antonia, d'aprs le n o m de son pre. Il reut, l'image des jeunes Romains de l'aristocratie, une formation militaire puisque Auguste le fit participer une campagne militaire, la guerre contre les Astures et les Cantabres, d'aprs la chronologie de D i o n Cassius ( 5 1 , 15, 6), en 26-25. Plus sre est la date de son avnement, connue indirectement par celle de sa m o r t : la dure de son rgne est donne par ses monnaies, 48 ans ; Tacite, de son ct, mentionne le roi en 23 de notre re, mais dcrit la reconnaissance de son fils par le snat en 24 (Ann., IV, 5 et 2 3 , 24, 26). Juba II m o u r u t donc fin 23 ou dbut 24, ce qui permet de fixer son accs au trne en 25 ou 24 avant notre re :

3926 / Juba la premire date est retenue traditionnellement car elle correspond mieux la chronologie de D i o n Cassius. Il n'est pas impossible que la date du 1 janvier ait t retenue par Juba II comme la date initiale du calendrier royal car l're provinciale dbute au 1 janvier 40 ; or, les gouverneurs conservaient habituellement le calendrier antrieur l'annexion. Parmi les monnaies du roi, il en est une qui propose une double date, XLVIII et LV (CNNM, 156bis) ; la premire corresp o n d la dure de son rgne (la 4 8 anne, soit en 24 de notre re), la seconde, plus nigmatique, remonte l'anne 31 avant notre re, peut-tre une c o m m moration de la bataille d'Actium ou celle de la m o r t du roi Bogud, le souverain de Maurtanie occidentale, rfugi auprs de M a r c Antoine et dont le fief avait t annex par son rival Bocchus en 38 ; sa mort, la bataille de M t h o n e , levait toute hypothque sur la situation de la Maurtanie.
er er e

Juba eut pour titre officiel celui de rex, concd par Auguste ds le dbut de son rgne, comme l'attestent les monnaies et les inscriptions. Il s'accompagnait probablement du titre de socius et amicus qui consacrait le don du territoire et la loyaut de son souverain R o m e ; l'octroi des ornements triomphaux la suite de l'aide apporte par Juba aux armes romaines contre les Gtules en 6 aprs J.-C., vint confirmer l'alliance originelle (CNNM, 193-195). O n ignore si la concession du titre royal fit l'objet d'une crmonie Rome, comme ce fut le cas pour plusieurs dynastes de l'Orient. Son pouse, Cloptre Sln, est mentionne sous le titre de regina aussi bien sur les monnaies qui l'associent Juba II que sur les monnaies mises exclusivement en son nom. Il ne peut s'agir d'un titre donn par les Romains qui ne l'ont jamais attribu une femme, m m e s'ils ont reconnu la souverainet de certaines reines, en particulier celle de Cloptre VII d'gypte. Ses privilges, montaires notamment, lui furent concds par Juba II, sur le modle des prrogatives dont quelques reines gyptiennes ou du Moyen-Orient avaient pu bnficier; ils donnent assurment u n lustre rel au couple maurtanien, mais il est abusif de penser que Sln tait associe au pouvoir de son poux (comme le fut Ptolme) ou que le royaume avait t partag entre eux deux. Le territoire qui revint Juba II en 25 ne correspondait que trs partiellement au royaume paternel. Ce dernier avait t d m e m b r en 46, sa majeure partie devenant une nouvelle province, l'Africa Noua; la rgion de Cirta qui avait chu Sittius tait son tour intgre l'Africa (cf. supra Juba I ) ; en revanche, la fraction occidentale du domaine de Massinissa II avait t place sous le contrle du puissant roi maure, Bocchus II, matre dsormais d'un fief norme s'tendant de l'Ocan l'Ampsaga (oued el-Kebir). L o r s q u e ce roi m o u r u t , en 3 3 , ne laissant aucun hritier et lguant peut-tre son royaume Octave, la Maurtanie resta dans u n e situation intermdiaire pendant plusieurs annes : les conditions politiques se prtaient mal une annexion, d'autant que le pays connaissait peine la prsence romaine; finalement, aprs l'avoir inscrite en 33 au nombre des provinces ( D C , 48, 4 5 , 3 ; 49, 4 3 , 7), Auguste opta pour la solution du p r o tectorat , aprs des hsitations que pourrait attester la fondation de colonies de vtrans date prcoce au M a r o c (mais pas avant les dmobilisations de 30) : leur titulature ne mentionne que le n o m Iulia (Babba Campestris/Ksar el Kebir ?, Banasa/Sidi Ali b o u Djenoun, Zilil/Djar Jdid et Tingi/Tanger) contrairement aux colonies orientales, nommes Iulia Augusta (Igilgili/Djijelli, Saldae/Bejaa, Tupusuptu/Tiklat, Rusazus/Azeffoun, Rusguniae/Cap Matifou, Gunugu/Koubba de Sidi Brahim, Cartenna/Tns, Zucchabar/Miliana, Aquae Calidae/Hammam Righa), peut-tre plus tardives de ce fait, mais ce critre de datation est loin d'tre certain. Quoi qu'il en soit, Juba II devint roi d ' u n tat nominalement indpendant, mais o l'installation massive de Romains, double de la proximit des provinces de l'Afrique et de la Btique, limitait bien sr toute libert d'action. Les colonies taient soustraites l'autorit de Juba II et rattaches la juridiction
er

Juba / 3927 des provinces proches, Btique, Tarraconaise et Afrique. C'tait probablement aussi le cas des conuentus de citoyens romains qui s'taient forms dans certaines villes : les Icositani, juridiquement rattachs Ilici (Elche) en Tarraconaise, devaient former u n conuentus de citoyens Romains installs Icosium (Alger), moins que la cit n'ait t u n municipe (Pline, HN, III, 19). L'hritier de Juba I ne succdait donc pas exactement son pre, mais plutt l'ennemi de son pre. En particulier, les N u m i d e s n'avaient jamais rgn sur la M a u r t a n i e occidentale qui ne revint Juba II q u ' e n vertu de la volont romaine. U n e situation qui peut expliquer l'attention particulire que le roi prta cette zone puisqu'elle fit, de sa part, l'objet de spculations mythologiques et de prospections (cf. infra). Pour ce qui est de l'extension du royaume, le problme porte sur la fraction du royaume paternel qu'il reut en plus de la Maurtanie de Bocchus, trs certainement u n territoire peupl de Gtules d'aprs u n faisceau de sources qui lient la Maurtanie la Gtulie : il ne saurait tre question de toute la Gtulie, bien trop tendue, mais de lieux proches de l'Ampsaga, jadis englobs d a n s la petite vassalit d e Massinissa II (cf. supra J u b a I ). Plus particulirement, Pline l'Ancien (HN, V, 30) semble tendre au flumen Nigris (oued Djedi) la limite mridionale de la Gtulie maurtanienne et Ptolme (IV, 2, 7, p. 609) situe en Maurtanie les villes de Thuben/Thoubouna (Tobna) et Vescera (Biskra), selon u n e dlimitation ancienne qui devait les rattacher au royaume maurtanien avant qu'elles n'appartiennent la Numidie romaine.
er er

La connaissance des limites mridionales du royaume est ailleurs plus floue encore. Au Maroc, elle se dduit des ralits archologiques autant que des sources littraires qui s'intressent surtout la frange nord du royaume. O n sait ainsi que Juba II tendait son autorit sur Volubilis (Ksar Faraoun), la dernire cit maure avant le domaine des nomades, notamment les Autololes situs entre Sala (Chella) et l'Atlas, mais il n'est pas sr qu'il ait eu grand pouvoir ni sur Sala, trs isole du reste de la Tingitane par les marais de l'oued Sebou et du Salat/Bou Regreb, ni sur Essaouira o l'exploitation de la pourpre reprit nanmoins son poque. En fait, l'avance romaine aux lendemains de l'annexion tait l'exacte mesure de l'influence royale : le bassin du Sebou, long de petits sites romains dessinant une voie d'accs entre Volubilis et Thamusida (Sidi Ali Ben A h m e d ) , en trace les limites. D'aprs Pline l'Ancien (HN, V, 17), qui insiste sur la disparition des Maurusiens au profit des Gtules, il semble que les deux derniers sicles avant notre re aient t propices l'intrusion de peuples nomades jusque dans le nord du Maroc ; mais la stabilit revenue avec la fin des guerres civiles et des conflits locaux permit la naissance ou le dveloppement d'agglomrations notables ds l'poque de Juba II, tandis que les cits qui frappaient monnaie depuis le dbut du I sicle avant notre re continuaient d'affirmer leur identit et leur richesse.
er

L'instabilit qui affectait les limites mridionales du royaume fut presque constante pendant le rgne de Juba II : elle donna lieu plusieurs interventions d'importance ingale que l'on connat par les textes et qui trouvent u n cho dans les missions montaires du roi. Ces soulvements se caractrisent par la prsence rcurrente de tribus gtules, auxquelles viennent s'agrger d'autres peuples ; ils se produisent toujours dans les mmes rgions, aux confins de la province d'Afrique et du royaume, de sorte qu'ils ncessitent, en certains cas, l'intervention simultane des armes romaines et des armes maurtaniennes. La plupart de ces troubles n'obissent pas des projets concerts : il s'agit plutt de pousses migratoires qui affectent les rgions en cours de sdentarisation, l o les parcours traditionnels, notamment ceux qui relient les Chotts aux Syrtes, sont contrls ou entravs par l'installation de colons. L'hostilit traditionnelle des Gtules au pouvoir royal, associ dsormais celui des Romains, trouvait dans ces situations u n champ de conflits toujours renouvel.

3928 / Juba Les premiers troubles importants dont on ait connaissance se droulent en 22/21 et donnent lieu au triomphe du gouverneur d'Afrique, L. Sempronius Atratinus (Inscr. It, XIII, 1, p. 571) ; on ignore si le conflit concernait les franges de la Maurtanie et si Juba II y prit part. U n an plus tard, clata une guerre dont le vainqueur fut L. Cornelius Balbus, le successeur d'Atratinus : d'aprs les villes qui figurent dans la liste officielle du triomphe de Balbus, les troubles touchaient la rgion situe au nord de l'oued Djedi, mais on ne saurait dire quelle fut leur extension vers le nord de la Maurtanie ; Balbus eut donc intervenir dans la Gtulie maurtanienne, ainsi que plus l'est, sur le territoire des Garamantes (Pline, HN, V, 3 5 - 3 8 ; D C , 55, 28, 4 ; Inscr. It., XIII, 1, p. 87). L'inscurit continua jusqu' u n deuxime conflit, en 3 aprs J . - C , qui valut les honneurs triomphaux Passienus Rufus (Vell. P a t e r c , II, 116, 2 ; ILS, 120), puis surtout la guerre gtulique o la prsence des armes de Juba II est atteste pour la premire fois aux cts des lgions de C n . Cornelius Lentulus Cossus, en 6 ( D C , 55, 28, 3 - 4 ; Vell. P a t e r c , ibid.; Florus, II, 31 ; Orose, Adu. Pag., VI, 2 1 , 18; IRT, 301). La guerre semble avoir concern deux thtres des oprations, qui partiellement recoupent ceux de l'expdition de Balbus : l'un, vers l'est, mit aux prises les Romains avec les Musulames, une puissante tribu gtule, et les Gtules des Syrtes; l'autre tait situ la frontire de la Maurtanie et de la province, dans cette rgion peuple de Gtules et soumise Juba I puis Juba II : c'est cette rbellion tourne la fois contre le roi et les Romains qui semble avoir t l'origine de la guerre et qui ncessita l'intervention conjointe de Lentulus et de Juba II. l'issue de la guerre, Lentulus y cra u n cantonnement de Gtules (Orose, ibid.), dont la surveillance devait tre en partie sous la responsabilit des Romains, limitant de fait le contrle des rois sur cette rgion. C o m m e Lentulus, Juba reut les insignes triomphaux qui figurent sur ses deniers (anne 3 1 = 6 aprs notre re : CNNM, n 193-195) ; le type de la Victoire marchant sur une tte d'lphant y parat aussi, mais il est repris pour l'anne 32 de son rgne (7 aprs J . - C ) , ce qui pourrait indiquer des succs dus en propre l'arme royale ces annes-l (CNNM, 1 9 6 - 2 0 1 , denier et 2 8 2 , b r o n z e ) . L a Victoire rapparat quelques annes plus tard, en 15/16 (CNNM, 283) : elle doit faire allusion des troubles nouveaux, peut-tre conscutifs l'ouverture de la route Ammaedara (Hadra)-Capsa (Gafsa)-Tacape (Gabs) qui avait eu lieu en 14 et qui dclencha, partir de 17, u n conflit majeur.
er

Traditionnellement appele guerre de Tacfarinas , du n o m du chef africain qui menait la rvolte, cette guerre runissait en une vaste coalition des M a u r e s , des Musulames et des Cinithiens, auxquels les Garamantes vinrent s'ajouter dans la dernire phase (Tacite, Ann., II, 52 ; III, 2 0 - 2 1 , 58 et 72-74 ; IV, 23-26 ; Vell. P a t e r c , II, 116; Florus, II, 31) : par M a u r e s , il faut entendre les habitants de la Maurtanie et n o n plus exclusivement les peuples de Maurtanie occidentale, selon u n glissement smantique sensible depuis l'poque de Bocchus l'Ancien; si ces M a u r e s taient unis aux Musulames, u n e fraction puissante des Gtules, c'est que la coalition englobait des populations situes autour de l ' A m p saga et qui, pour certaines, avaient t l'origine des conflits prcdents ; de m m e , les Cinithiens (sans doute aussi des Gtules) taient installs le long de la Petite Syrte, au sud-est de la province, l o les proconsuls avaient dj eu intervenir, et Balbus avait combattu, plus l'est encore, les Garamantes. La guerre dura 8 ans, de 17 24, et ncessita quatre campagnes, en 17, 20, 21-23 et 24 : les trois premires furent sanctionnes par l'octroi des honneurs triomphaux aux diffrents proconsuls, alors que, pour la dernire campagne, l'empereur ne rcompensa que Ptolme en 24, cartant, p o u r complaire Sjan, Dolabella qui pourtant avait mis u n terme dfinitif la guerre. Des bronzes et des deniers la Victoire clbrent les succs de 17 (CNNM, 202, 2 0 3 , 284) et

Juba / 3929

Denier de Juba II. de 23 (CNNM, 285-287) auxquels Juba II dut prendre une part active; elle ne fut sans doute pas dterminante puisque l'empereur ne lui concda pas les insignes triomphaux, pas plus que lors de l'expdition de Balbus. Il est d'ailleurs possible que l'octroi des insignes la suite de la guerre gtulique ait eu aussi bien pour fonction de compenser la perte de la Gtulie maurtanienne que de rcompenser le roi pour son aide. Ces faits amnent nuancer l'efficacit relle de l'aide maurtanienne dans le dispositif de dfense de la province ; ils permettent de mieux comprendre comm e n t le pouvoir romain s'est peu peu achemin vers la constitution ultrieure d'une province de Numidie. Sans doute les armes de Juba taient-elles composes, outre les units africaines traditionnelles, de corps militaires arms et entrans la romaine : on sait qu'il avait cr des cohortes urbaines Iol Caesarea (Cherchel) et Icosium ; ceci permettait d'avoir recours deux tactiques (combats classiques et gurilla), u n avantage que Jugurtha et Juba I avaient dj exploit, et qu' leur suite, Tacfarinas sut reprendre.
er

Pour capitale, le roi choisit Iol (Cherchel), l'ancienne capitale de Micipsa, au cur de la Maurtanie, la rebaptisant du n o m de Caesarea, en l'honneur de son protecteur, selon une coutume qui allait se gnraliser dans l'Empire. Volubilis (Ksar Faraoun), en Maurtanie occidentale, ne fut sans doute pas, c o m m e on l'a pens longtemps, la seconde capitale du r o y a u m e : ville notable et stratgique, la limite des terres sdentarises du royaume, elle accueillit peut-tre le roi dans son voyage d'explorations vers les confins occidentaux de la Maurtanie, de m m e qu'elle avait d jouer le rle de rsidence de passage l'poque des rois maures antrieurs. Mais la diffrence d'intrt qui signale le comportement de Juba vis--vis de Iol-Caesarea, sa capitale officielle, et de Volubilis, la cit des confins, rend improbable l'hypothse de deux capitales pour le royaume. Enfin, la prsence d'Aedemon Volubilis, l'affranchi du roi Ptolme, qui mena une rvolte contre les Romains la suite de l'excution de son matre, n'est pas u n argument suffisant pour doter Volubilis d'un statut particulier : la situation de la ville, proche de l'Adas o Aedemon recruta u n e partie de ses troupes, explique qu'elle ait t, plus que toute autre cit, menace par le mouvement. Les sources ne prcisent d'ailleurs pas q u ' u n lien particulier existait entre Aedemon et Volubilis: on sait simplement que des combats violents s'y droulrent en 40 et que la population de la ville, mene par M . Valerius Bostar, se mobilisa contre Aedem o n (Pline, HN, V, 2 ; D C , 60, 8, 6;IAM, lat, 448)

3930 / Juba Le n o m romanis de ce notable, qui avait acquis la citoyennet romaine comme plusieurs de ses concitoyens (sous Juba II ou son fils Ptolme), est u n exemple de la diffusion de la romanit dans tout le royaume. Les notables acquirent la citoyennet romaine non seulement Volubilis (peut-tre cit fdre), mais aussi dans d'autres cits o se crent des groupements de citoyens romains dots de structures prmunicipales : Icosium, u n conuentus ou u n municipe (Pline, HN, III, 19) ; u n pagus Salutaris Silonensis prs de Gunugu (ILS, 6884), u n autre Caesarea (CIL, VIII, 9343) ; u n praesidium cit sur une inscription d'Oppidum Nouum (An Defla) pourrait tre l'origine de la dduction de vtrans commande par Claude (texte bilingue, libyque, J.-B. Chabot, RIL, n 870 et latin, E. Albertini, BCTH, 1925, p. C C X I I - C C X V I et 1926, p. 7 5 - 7 6 ; Pline, HN, V, 20). U n castellum Thudedensium, entre Tipasa et Aquae Calidae, se voit concder, par le roi Juba et en vertu d'un serment prt au n o m du Divin Auguste (ou sur confirmation du Divin Auguste? AE, 1985, 972), u n privilge fiscal exceptionnel assorti d'une confirmation de son territoire : une preuve que certaines c o m m u nauts indignes voluaient ds Juba II vers une organisation municipale et avaient recours u n systme juridique inspir du modle romain. D a n s ces processus, l'influence des colonies est indniable, mais il faut y voir aussi une consquence de la scurit retrouve, ouvrant des marchs nouveaux aux commerants italiens et espagnols : les importations de la cramique italienne puis gauloise viennent d'Espagne ou d'Italie, la pourpre, produite dans le sud du Maroc et les bassins de salaison visibles Lixus, engagent la Maurtanie dans la sphre commerciale des Gaditains; mais ces produits se dveloppent aussi dans les officines de la cte mditerranenne ; il faut y ajouter les crales et la vigne qui font la richesse des cits maurtaniennes et figurent sur leur monnayage, et bien sr les exportations de fauves, de bois prcieux et d'esclaves. La romanisation du royaume est surtout visible dans les villes et leurs abords. Elle affecte le mode de vie traditionnel : Ph. Leveau a mis en vidence les transformations qui touchent cette poque l'organisation des campagnes autour de Iol-Caesarea; la floraison de petites agglomrations en Maurtanie occidentale en est aussi une consquence. La romanisation lente du royaume est u n cho affaibli de la politique dilitaire trs active de Juba dans sa capitale, connue par les sources archologiques, les auteurs anciens se bornant situer la ville sans jamais la dcrire. Le roi agit l'image des empereurs, des rois de l'Orient et des notables municipaux, tous se conformant au modle social dominant depuis l'poque hellnistique, l'vergtisme. Juba II transforme compltement l'ancienne ville punico-libyque en une cit magnifique, o dominent la pierre et le marbre, organise selon les principes urbanistiques et architecturaux du monde italien : le projet de la trs vaste enceinte (370 ha environ), dont la construction elle-mme ne peut tre date avec certitude de ce rgne (elle remonte au I sicle de notre re), a t fix sans nul doute par Juba II, ainsi que plusieurs m o n u m e n t s et la trame des rues. L'ensemble de la ville est tage sur les pentes qui dominent la mer : sur les hauteurs, les jardins et les domaines royaux (?) dont il n'a rien subsist ; sur la plaine ctire, l o s'est tendue la ville coloniale, les btiments publics et privs constituent u n centre monumental tendu, mais le palais n'a toujours pas t retrouv (on le situe entre l'Esplanade et la Porte d'Alger). Le trac urbain dfinit deux quartiers l'orientation lgrement diffrente : le quartier occidental, proche du port et de son phare (38 m de hauteur et 18 m de circonfrence) conu l'image de celui d'Alexandrie, est peut-tre antrieur au quartier oriental, mais de peu car ce dernier connat u n plan rgulier ds la fin du I sicle avant notre re, et le thtre, n o t a m m e n t , est construit ds le dbut du sicle suivant. Ce thtre, d'inspiration italienne, est le seul monument tre dat avec certitude de l'poque jubenne ; sa cauea offre u n diamtre externe de 45 m. L'amphithtre, situ dans
er er

Juba / 3 9 3 1 le quartier occidental, est probablement aussi de cette poque; comme le thtre, il longe le decumanus qui aboutit la Porte de Tipasa. L'amphithtre est de plan original car il dcrit u n e ellipse proche des stades grecs (101 m de longueur sur 44 m de largeur) et la cauea est plus rduite que dans la conception italienne; sous l'arne prenaient place des fosses et u n systme d'coulement des eaux, ainsi q u ' u n e herse ; proximit, des cellules pour les fauves ou les gladiateurs, et une cole de gladiateurs. La conception d'ensemble pourrait indiquer que l'difice tait plus utilis pour des uenationes que pour des munera. L'aqueduc alimentait sans doute des difices thermaux ds cette poque, mais qui n'ont pas t retrouvs (les thermes visibles Cherchel sont difficilement datables, mais ne remontent pas l're maurtanienne) ; il a t construit en deux phases : le premier trac, trs long, remonte sans doute l'poque royale, du moins dans sa conception, car la mise en uvre est date du rgne de Ptolme ou des lendemains de l'annexion, tandis que le second trac, qui faisait appel u n e technique plus labore, est d aux architectes du II sicle.
e

C'est Cherchel que le nombre d'uvres d'art de grande qualit est le plus important en Afrique du N o r d aprs Lepcis Magna, mais toutes ne sauraient tre attribues l'poque royale ; cependant, les connaissances en art de Juba II ont amen attribuer son rgne la collation de la plupart d'entre elles, portraits de la famille impriale, statues de divinits, uvres profanes et quelques-unes d'origine gyptienne. Elles donnent une ide de la riche collection artistique runie Caesarea pour dcorer les m o n u m e n t s publics et le palais royal (une majorit fut retrouve sous l'Esplanade actuelle, peut-tre l'ancien site du palais) : les styles reprsentent les grandes coles du pass grec - depuis l'poque archaque jusqu' l'poque hellnistique - ou les principes de l'art augusten ; beaucoup taient importes, mais d'autres taient fabriques sur place, par des artistes italiens ou grecs venus avec les architectes. Le visage de Juba II nous est connu par plusieurs bustes trouvs, pour la plupart, Caesarea, sauf deux qui furent dcouverts Sala et Volubilis en M a u rtanie Tingitane ; en ralit, l'attribution de ces uvres au roi maurtanien n'est pas certaine car les seuls lments de datation sont les critres stylistiques. K. Fittschen les a classs en deux groupes, l'un du dbut du rgne, l'autre dat des annes 5/6, et deux uvres semblent tre posthumes. Le caractre idalis de ces bustes, surtout ceux du premier groupe, ne permet gure de se faire une ide exacte du roi, mais certains dtails sont significatifs de l'orientation politique que suivait Juba II et se retrouvent sur ses effigies montaires. O n remarque tout d'abord la disparition des lments traditionnels numides, encore prsents sur les effigies de Juba I : le visage est imberbe, la m o d e romaine, les cheveux ne sont plus friss, mais boucls, selon les normes de l'esthtique grco-romaine ; les caractres physiques africains n'apparaissent plus, et d'ailleurs affaiblis, que dans les portraits du premier groupe, notamment le trs beau buste de Volubilis (considr par certains comme u n buste d'Hannibal ou de Massinissa). La coiffure royale comprend toujours le diadme, insigne de la monarchie hellnistique, et u n e frange dont les dtails reproduisent l'volution des portraits d'Octave Auguste, depuis le style de la priode triumvirale jusqu' celui qui dfinit la fin de son principat et le dbut de l're librienne. Sur de nombreuses monnaies, le roi se fait reprsenter coiff de la lont et flanqu de la massue d'Hercule. Cette identification Hercule doit se comprendre en fonction de la trs ancienne dvotion que les peuples africains avaient pour le dieu phnicien Melqart, identifi Hracls, mais recouvrant aussi une divinit libyque au n o m inconnu. Juba II a repris son compte la puissance vocatrice de cette figure divine qui, pour les Romains, avait t surtout u n dieu de victoire, mais commenait, sous l'influence des ides augustennes, se charger d'une autre dimener

3932 / Juba sion : u n hros de la civilisation, fondateur de villes et destructeur de monstres, dont la sphre d'action balayait les confins occidentaux de l'Empire. L'attention que Juba II portait cette figure est sensible dans deux autres domaines et conforte ses prtentions rgner sur la Maurtanie occidentale : d'une part, le roi se constitue u n e gnalogie mythique qui le rattache, ainsi que les autres dynasties africaines, au fils d'Hercule et de Ting (l'ponyme de Tingi), Sophax, roi de Maurusie, qui aurait engendr Diodoros, pre des Massyles et des Masaesyles (Jos., AJ, I, 15, 1 ; Plut., Sert., 9, 4-5) ; d'autre part, c'est lui sans doute qui tablit la gographie mythique liant les grandes cits de Maurtanie occidentale (Tingi, Lixus) la geste hraclenne. Les monnaies du roi offrent galement u n excellent panorama de ses projets politiques, d'autant que l'ensemble du monnayage est d'une qualit et d'une diversit remarquables. Le systme pondral s'aligne sur le modle romain, bas sur le denier d'argent ; le roi avait le droit d'mettre u n monnayage d'or, ce qui est u n privilge rare dans l'Empire, concd galement aux rois du Bosphore cimmrien, mais avec le portrait et le n o m de l'empereur, ce qui n'est pas le cas des monnaies maurtaniennes ; ces aurei n'taient en ralit que des mdailles usage commmoratif. Les lgendes taient presque exclusivement rdiges en latin, sauf en de rares cas o l'on eut recours au grec (BACIICCA K E O ATRA; I O B A B A C I E ; quelques dates sont en grec), n o n sans viter les fautes, ce qui prouve que les graveurs ne connaissaient pas la langue. Les sries de bronze ne sont pas abondantes, sans doute parce que les numraires antrieurs taient encore en circulation et suffisaient aux transactions quotidiennes et parce que certaines cits maurtaniennes conservaient leur droit de monnayage. L'atelier royal se trouvait Iol-Caesarea qui avait, par ailleurs, son p r o p r e monnayage municipal, limit aux missions de bronze, c o m m e les autres cits du r o y a u m e ; l'influence du monnayage royal y est sensible, alors qu'ailleurs l'autonomie des cits tait respecte, sauf Semes/Shemesh d o n t u n e srie montaire comporte le n o m du roi (monnaies issues peut-tre du sanctuaire d'Hercule dont parle Pline, HN, XIX, 6 3 , ou d ' u n temple du Soleil d'aprs le n o m du pouvoir metteur, M a q o m Shemesh : CNNM, 396, bronze bilingue REXIVBA au droit/ M K M S M S en punique au revers). Les types montaires que Juba II a retenus s'cartaient en majorit de ceux des villes qui privilgiaient les thmes religieux ou conomiques, trs souvent c o m m u n s aux cits ibriques. Les types royaux sont au contraire trs diversifis car ils combinent plusieurs modles politiques diffrents. U n premier groupe reprend des thmes romains d'inspiration augustenne (capricorne, gouvernail et globe, aigle, Victoire - mais juche sur u n e tte d'lphant, au lieu du globe ou de la p r o u e - , insignes t r i o m p h a u x , cornucopia, d a u p h i n , autel ou t e m p l e du culte imprial) ; u n deuxime groupe se rfre un rpertoire africain traditionnel, mais largement utilis par les diffrents partis (numides, csariens, pompiens) combattant en Afrique p e n d a n t les guerres civiles (Africa, lion, lphant, effigie de Baal A m m o n ) ; u n troisime groupe comprend des types isiaques, sans doute sous l'influence de la reine qui parat sous les traits d'une Nouvelle Isis (cf. infra), et en lien avec l'Isaeum fond autour du crocodile rapport du M a r o c (Pline, HN, V, 51) ; mais le succs de ce culte tait gnral dans l'Empire et, de plus, les reprsentations de la desse Isis, couronne de fleurs et d'pis, sont bien proches de celles de Tanit ou encore des desses de la fertilit qui paraissent sur les monnaies locales d'Icosim/Icosium, Iol et Tingi. C o m m e les thmes nilotiques (crocodile, hippopotame, ibis) qui leur sont apparents, ils soulignent la fois l'origine prestigieuse de la reine et la relation naturelle et ancienne qui unissait entre elles les terres africaines. N o u s avons vu plus haut le sens auquel se prtaient

Juba / 3933

1. Buste de Juba II, type 1 de K. Fittschen : trouv Volubilis, conserv au Muse de Rabat, n 146 (bronze; H. 0,47 m). Clich de l'auteur, tir de K. Fittschen, 1974, pl. 15a. 2. Buste de Juba II, type 2 de K. Fittschen: trouv en Italie, conserv la Ny Carlsberg Glyptothek de Copenhague, n 452 (copie en gypse d'un buste de marbre ; H. 0,45 m). Clich de l'auteur, tir de K. Fittschen, 1974, pl. 19b. 3. Buste d'une reine (Cloptre VII ou Cloptre-Sln ?) : trouv Cherchel et conserv au Muse de Cherchel, n 31 (marbre de Paros? H. 0,31 m). Clich de l'auteur, tir de Die Numider, pl. 74.

3934 / Juba les effigies hraclennes de Juba II, que viennent complter quelques revers v o q u a n t les attributs d ' H e r c u l e . L ' e n s e m b l e de son m o n n a y a g e a ceci de caractristique qu'il mle les rfrences historiques et culturelles qui font la trame de l'histoire africaine. Loin de revendiquer une indpendance illusoire, les thmes gyptiens doivent se concevoir en complment des thmes romains ou africains : le roi entendait se situer au confluent de cultures dont il revendiquait la richesse, dans le cadre d ' u n E m p i r e r o m a i n qui l'avait fait matre d ' u n e Maurtanie unifie et l'poux de la dernire princesse gyptienne aprs le chaos des guerres civiles. Plusieurs sries de deniers t m o i g n e n t de l'existence d ' u n culte imprial organis Caesarea selon des formes rituelles qui obissaient, en partie seulement, aux directives qu'Auguste avait dictes pour l'Occident. Les types retenus sont les suivants : u n autel orn d'une guirlande ou d'une couronne et flanqu de CNNM, 157-161), dat de 6 aprs deux lauriers (lgende LVCVS AVGVSTI, J . - C ; u n e variante n o n date associe l'autel u n uraeus coiff d'un croissant (CNNM, 162-165) ; u n temple distyle (lgende AVGVSTI, CNNM, 144-152) dat de 5-7, 11 et 16-19 aprs J.-C. ; u n temple ttrastyle (AVGVSTI, CNNM, 153-156 et 156bis, comportant la double date, 4 8 anne et 5 5 anne : cf. supra). Il existait donc Caesarea u n temple ainsi q u ' u n lucus o s'levait u n autel ; les lauriers et la couronne rappellent les ornements qu'Auguste reut en janvier 27 avant notre re ; le temple devait tre unique en dpit de sa double reprsentation, u n phnomne frquent dans les monnayages qui ne figurent pas les difices avec ralisme ; il est impossible de savoir si les deniers de Juba II reproduisent deux tapes de la construction du temple (et les bronzes de son fils, au temple hexastyle, une troisime tape : CNNM, 4 6 4 ) , mais on a observ que le temple distyle tait semblable aux monnaies romaines figurant la Curia Iulia, ddicace le 28 aot 29. Sur une autre srie, on voit u n e couronne de chne entourant la lgende CAESAREA ou CAIS (transcription du grec K A I S A R E A ? CNNM, 2 2 7 - 2 3 5 ) , peut-tre u n e commmoration de jeux csarens institus en 5-6, mais l'hypothse reste fragile. E n somme, les lieux et les rituels sont calqus sur les normes italiennes, mais l'absence de la desse Roma apparente le culte de Maurtanie aux formes orientales du culte imprial o l'hrosation du prince est dans la continuit des traditions hellnistiques.
e e

Simultanment, se dveloppe u n culte royal qui est en rupture avec celui des souverains numides, centr sur le culte funraire et allant, dans le cas de Micipsa, j u s q u ' u n e divinisation d u souverain dfunt. O n n ' a a u c u n e trace d ' u n e divinisation de Juba II, ni de son vivant ni aprs sa mort : ses effigies hraclennes ne signifient pas que le roi tait identifi au dieu, simplement qu'il revendiquait des qualits spcifiques Hercule. D'autres sources renvoient u n systme de correspondances entre le couple royal, des divinits importantes et le couple imprial Auguste-Livie : ainsi, une monnaie comporte au droit la tte de Baal A m m o n / H a m m o n associe la lgende REX IVBA, tandis q u ' a u revers figure une desse assise exaltant Sln sous les traits d'une desse de fertilit (CNNM, 355-356). Or, ces figurations sont bien proches de monnaies mises Pax Iulia (Beja) en Lusitanie ou dans diverses villes de Proconsulaire : la srie espagnole c o m p o r t e l'effigie d'Octave et au revers u n e desse ressemblant b e a u c o u p celle du bronze maurtanien (D.A. Delgado, Nuevo mtodo de clasificaci n de las medallas autn mas de Espaa, Sville, 1871-1873, pl. L X V I , n 1-2) ; Thapsus (Rass D i m a s ) , Livie est figure sous les traits de desses adores en Afrique (Junon/Tanit/Isis) et H a d r u m t e , les c o m p t e n c e s de Baal H a m m o n sont prtes Octave Auguste (L. Mller, Numismatique de l'ancienne Afrique, II, p. 4 7 , n 12-14 et p. 52, n 29). Visiblement, Juba II et Sln ont repris leur c o m p t e des interprtations qui, dans les provinces limitrophes, concernaient

Juba / 3935 l'empereur; certaines avaient des antcdents numides, ainsi u n bronze de Juba I , au type de Baal H a m m o n (CNNM, 90) que les ateliers de l'Interrgne en Maurtanie avaient dj rutilis p o u r le compte d'Octave (CNNM, 123).
er

Au-del de ces spculations religieuses dont on ignore si elles ont dbouch sur u n culte officiel, peut-tre organis autour de l'Isaeum Caesarea, deux ddicaces adresses au roi Ptolme laissent supposer q u ' u n culte royal d'une autre facture s'est mis en place au moins la fin du rgne de Juba II ; ses formes paraissent trs proches du culte imprial qu'Auguste avait prconis p o u r lui-mme R o m e . L'une d'elle, adresse genio Ptolemaei (CIL, VIII, 9342), peut aussi bien renvoyer u n culte officiel qu'tre l'expression d'une dvotion personnelle, celle d ' u n citoyen romain ou d'un Africain romanis faisant du roi le protecteur par excellence du royaume ; elle rappelle la ddicace adresse Juba et Ptolme patrons , qui indique aussi la diffusion des mentalits romaines dans la capitale (CIL, VIII, 20977). Le second texte invoque le dieu Saturne pro salute regi Ptolemaei (AE, 1938, 149) et semble faire allusion des vux dcennaux qui ne peuvent avoir eu lieu qu'en 29-30 puisque le roi fut arrt et excut en 39-40 ; ces jeux auraient donc t instaurs sous le rgne de Juba II, en 19, premire anne rgnale de Ptolme, q u a n d il fut associ son pre. cet gard, il faut encore mentionner une petite tte de Juba, trouve Sala (Chella) en M a u r tanie Tingitane : l'usure tonnante du ct droit pourrait indiquer qu'il s'agit d'un objet rituel us par des gestes de vnration. La permanence d'un culte sculaire l'gard de Juba II semble attest dans les sources chrtiennes : si ces auteurs n ' o n t pas confondu le roi et le dieu topique Juba (cf. supra), c'est qu'ils connaissaient la dvotion ancienne qui s'attachait au roi. Dernire pice ajouter au dossier: u n e ddicace de Cherchel, adresse V n u s , m e n t i o n n e l'offrande de statues de Juba II et de Ptolme assorties d'insignes qui doivent tre ceux du triomphe que les deux rois ont successivement reus ; l'ensemble est ddicac par u n Sergius Sulpicius, que l'on suppose tre (malgr la diffrence des prnoms) Seruius Sulpicius Galba, le futur e m p e reur, proconsul d'Afrique extra sortem sous Claude, charg de rprimer des rvoltes en 44-46 (AE, 1966, 595 = AE, 1980, 961). M m e s'il ne s'agit que d'un simple particulier, il est intressant de noter que l'excution de Ptolme n'a pas terni le souvenir des rois de Maurtanie dans les mmoires, et qu'ils restaient lis l'ordre romain auquel ils avaient activement particip ; il est possible q u ' u n e m m e pietas ait associ en ces rgions Romains et Maurtaniens autour des rois dfunts et des empereurs, leurs patrons minents. Ce m o n u m e n t est u n cho de pratiques qui avaient cours du vivant m m e de Juba : le pagus de Caesarea levait u n groupe de statues reprsentant le roi et la reine (identifie ou associe une desse Bona Magna) l'occasion d'une victoire (CIL, VIII, 9343). Juba II semble avoir t insr plusieurs titres dans le systme des clientles romaines : aux empereurs, il faut en effet ajouter deux grandes familles qui paraissent avoir eu des relations troites avec lui ou son fils. Au lendemain de la guerre gtulique de 6 aprs notre re, C n . Cornelius Lentulus Cossus est peuttre devenu le patron de Juba : leurs fils respectifs, Gaetulicus et Ptolme, disparaissent tous deux sur ordre de Caligula m m e poque, Gaetulicus en octobre 1939, Ptolme fin 39 ou dbut 40 ; le premier avait foment une conjuration laquelle le second a pu s'associer, apportant la caution de son n o m et de sa position dynastique (cousin de l'empereur par sa mre Cloptre Sln). L'autre famille proche est celle de Galba : outre le m o n u m e n t ddicac dj cit, il faut voquer la ddicace adresse Ptolme, trouve Terracina, l'une des rsidences familiales de Galba (AE, 1986, 124). Or, le grand-pre de Galba, C . Sulpicius Galba, tait u n rudit (Plut, Rom., 17) que Juba ne m a n q u a i t srement pas de connatre et de frquenter.

3936 /Juba Juba II est en effet surtout connu dans l'antiquit pour tre u n lettr et u n rudit, et il est trs souvent cit ce titre dans les sources anciennes (les fragments de son uvre sont runis dans C. et T h . Millier [ds], Fragmenta Historicorum Graecorum, Paris, 1841-1884, p. 465-484). Pline l'Ancien (HN, V, 16, 2) considre que sa rputation de savant est encore plus mmorable que son rgne et Plutarque (Csar, 55) voit en lui u n trs grand historien grec. Il avait lui-mme runi une bibliothque dans la tradition des rois hellnistiques : on sait ainsi que des escrocs lui vendirent de faux livres de Pythagore (Elias, Commentaria in Aristot. Graeca, XVIII, 1, Berlin, 1900, p. 128). Il crivait, semble-t-il, exclusivement en grec, la langue de la culture en son temps, et ses sujets d'intrts taient trs varis : philologie, thtre, posie, peinture, mais il rdigea aussi une Histoire de Rome, u n e autre sur les Assyriens, ainsi que des Arabica qu'il ddia au jeune prince Caius, le petit-fils d'Auguste; il traita des ralits africaines dans deux ouvrages, les Libyca et u n trait sur les Errances d'Hannon. Pour ces derniers, il puisa ses informations sans doute dans des documents anciens, les libri punici, hrits de son grand-pre Hiempsal (Sali., Jug., 17,7; Pline, HN, XVIII, 22 : le snat les confie aux rois africains aprs la chute de Carthage) et peut-tre rdigs par lui (ou traduits en grec) partir d'une tradition ancienne. Il s'appuyait aussi sur le rsultat d'explorations envoyes dans l'Adas, en qute des sources du Nil, et aux les Canaries (Pline, HN, V, 51-53 et VI, 202) ; de l'une de ces expditions, il ramena u n crocodile, signe ses yeux que le Nil prenait bien sa source en Maurtanie. O n pense que ses connaissances lui ont valu d'tre associ, deux reprises, de g r a n d s projets d ' A u g u s t e : l'laboration de la carte d ' A g r i p p a et de ses Commentarii, qui est u n e synthse des connaissances gographiques et ethnographiques du temps, pourrait s'tre appuye, en ce qui concerne la description de la Maurtanie occidentale, sur u n e liste des villes rdige en grec par le roi Juba I I ; il participa aussi, avec u n autre gographe, Isidore de Charax, la prparation de la campagne de Caius Csar contre les Arabes de la mer Rouge en 1 aprs J.-C. (Pline, HN, VI, 136 et 141). O n ignore s'il voyagea en G r c e o il m e n a c e r t a i n e m e n t u n e politique vergtique active, comme l'attestent plusieurs actes honorifiques son gard ou l'gard de son fils : le gymnase de Ptolme II Philadelphie Athnes comportait une statue de Juba II (Pausanias, I, 17, 2 ; IG, Il/IIP, 3 4 3 6 ) , d'autres furent leves Athnes et Xanthos en l'honneur de son fils (IG, Il/IIP, 3445 ; IGR, III, 612) dont le passage Soura est rappel sur une ddicace (B. Ep., 1963, 253). Ce philhellnisme allait de pair avec l'ducation des jeunes Romains ; il s'inscrivait aussi dans la tradition de la royaut n u m i d e depuis Massinissa. Mais il faut observer que la pratique du latin l'emportait largement dans le royaume, y compris au sein de la capitale et de la cour royale : les inscriptions rdiges en grec y sont trs rares, les tombeaux des affranchis royaux n'ont offert ce jour, deux exceptions prs, que des ddicaces funraires en latin, et leur architecture est identique celle des colombaires italiens. Les fonctions des familiers du roi (cubicularius, nutrix, mima, cellarius etc) apparentent l'organisation de la cour royale la maison des nobles romains et n o t a m m e n t celle des empereurs : notons en particulier l'existence Iol Caesarea de gardes du corps et d'une cohors urbana (CIL, VIII, 2 1 0 6 8 ; AE, 1976, 7 5 0 ; AE, 1976, 741 = AE, 1979, 683) et, Icosium, d'une cohors Iuliana. Enfin, on peroit des changes entre la cour maurtanienne et la cour impriale : le mdecin de Juba II, Euphorbe, qui donna son n o m une plante nouvelle, tait le frre du mdecin d'Auguste, Antonius M u s a (Pline, HN, V, 16 ; XXV, 77) ; u n ancien esclave royal passa la maison impriale, peut-tre en vertu du testament de Juba (CIL, VI, 9046) ; d'autres, qui furent enterrs en Italie, d u r e n t faire l'objet de transferts vers des maisons

Juba / 3937 romaines, de m m e que Anterus Vedianus M o l p u s venait sans doute des biens lgus Auguste par Vedius Pollion (ILS, 5238). L a succession de Juba II se fit sans aucune difficult : le roi avait prpar l'avnement de son fils Ptolme en l'associant son pouvoir ds 19 et en choisissant avec insistance des thmes montaires d'inspiration dynastique (effigies du roi au droit et de son fils au revers : CNNM, 375-387). L'empereur reconnut officiellement la royaut de Ptolme en lui octroyant ds 24 les insignes triomphaux ainsi que les titres qui avaient t ceux de son pre et qui consacraient son pouvoir local, rex, socius et amicus ( T a c , Ann., IV, 24-26).

BIBLIOGRAPHIE
AKERRAZ A, BROUQUIER-REDD V., LENOIR E., Nouvelles dcouvertes dans le bassin

du Sebou. 1 L'occupation antique de la plaine du Gharb , dans Actes du 118 Congrs national des Socits Savantes, VI colloque international sur l'Histoire et l'Archologie de l'Afrique du Nord (Pau, oct. 1993), 1 9 9 5 , p. 2 3 5 - 2 9 7 . ALEXANDROPOULOS J., Les monnaies de l'Afrique antique, 400 avant J.-C. - 40 aprs J.-C,
e

Toulouse, 2 0 0 0 .

BERTRANDY F., Remarques sur l'origine romaine du monnayage en bronze et en argent de Juba I , roi de Numidie , BCTH, n.s., 1 2 - 1 4 ( 1 9 7 6 - 1 9 7 8 ) , 1 9 8 0 , p. 9 - 2 2 . BERTRANDY F , propos du cavalier de Simitthu (Chemtou) ,AA, 2 2 , 1 9 8 6 , p. 5 7 - 9 1 . G. CAMPS, Berbres. Aux marges de l'Histoire, Toulouse, 1 9 8 0 . G. CAMPS, Les derniers rois numides : Massinissa II et Arabion , BCTH, 1 9 8 1 , p. 3 0 3 er

311.

COLTELLONI-TRANNOY M . , Le royaume de Maurtanie sous Juba II et Ptolme (25 avant J.-C.-40 aprs J.-C), Paris, 1 9 9 7 . COLTELLONI-TRANNOY M., Les liens de clientle en Afrique du Nord, du II sicle avant J.-C. jusqu'au dbut du principat , BCTHS, n.s., 2 4 , 1 9 9 7 , p. 5 9 - 8 2 . COLTELLONI-TRANNOY M., Les reprsentations de l'Africa dans les monnayages africains et romains l'poque rpublicaine , Numismatique, langues, criture et arts du livre, spcificits des arts figurs, Actes du VII colloque international sur l'histoire et l'archologie de l'Afrique du Nord, Nice, 1996, Paris, 1 9 9 9 , p. 6 7 - 9 1 . COLTELLONI-TRANNOY M., Hercule en Maurtanie : mythe et gographie au dbut des principat , in C. Briand-Ponsart et S. Crogiez (d.), L'Afrique du Nord antique et mdivale. Mmoire, identit et imaginaire, Rouen, 2 0 0 2 , p. 4 1 - 5 7 . DESANGES J., Les territoires gtules de Juba II , REA, LXVI, 1 9 6 4 , p. 3 3 - 4 7 . DESANGES J., L'Afrique romaine et libyco-berbre , dans Cl. Nicolet, Rome et la conqute du monde mditerranen, II. La gense de l'Empire, Paris (Nouvelle Clio, 8 bis), 1 9 7 8 ,
e e

p. 6 2 7 - 6 5 7 .

DESANGES J., Pline l'Ancien, Histoire Naturelle, livre V, 1-46 (l'Afrique du Nord). dition du texte, traduction et commentaire , Paris, 1 9 8 0 . DESANGES J., L'hellnisme dans le royaume protg de Maurtanie , BCTH, 2 0 - 2 1
( 1 9 8 4 - 1 9 8 5 ) , 1 9 8 9 , p. 5 3 - 6 1 .

DESANGES J., Gtules , Encyclopdie berbre, XX, 1 9 9 8 , p. 3 0 6 3 - 3 0 6 5 . FITTSCHEN K., Bildnisse numidischer Knige , in H.G. Horn et C.B. Rger (ds), Die Numider. Reiter und Knige nrdlich der Saharah. propos d'une exposition du Rheinisches Landesmuseum de Bonn, Bonn (Rheinland Verlag), 1 9 7 9 . GSELL St., Histoire ancienne de l'Afrique du Nord, t. 7 et 8, Paris, 1 9 1 3 - 1 9 2 8 . Iuba, RE, 9 , 1 9 1 6 , col 2 3 8 1 - 2 3 8 4 (Lenschau) et Iuba II, ibid., col 2 3 8 4 - 2 3 9 5 (F. Jacoby). LASSRE J.-M., Onomastica Africana I-IV, AA, 1 3 , 1 9 7 9 , p. 2 2 7 - 2 3 4 . LEVEAU Ph., Caesarea de Maurtanie, une ville romaine et ses campagnes, Rome (Collection de l'cole franaise de Rome, 7 0 ) 1 9 8 4 . MAZARD J., Corpus Nummorum Numidiae Mauretaniaeque, Paris, 1 9 5 5 (= CNNM).

3938 / Juba PONSICH M. et TARRADELL M., Garum et industries antiques de salaison dans la Mditerrane occidentale, Paris (Bibliothque des Hautes tudes hispaniques, XXXVI), 1965. R. REBUFFAT, Romana arma primum Claudio principe in Mauretania bellauere, dans Y. Burnand, Y. L E BOHEC J., Martin J.-P. (ds), Claude de Lyon, empereur romain. Actes du colloque Paris-Nancy-Lyon, nov. 1992, Paris, 1997, p. 277-320 (cf. p. 308-313).
M . COLTELLONI-TRANNOY

NDLR : Les illustrations de la notice Juba , reprises de l'ouvrage de Michle ColtelloniTrannoy (1997), ont pu tre reproduites grce l'aide technique et l'autorisation de la Rdaction d'Antiquits Africaines (Aix-en-Provence) que nous tenons remercier trs vivement.

Achev d'imprimer en septembre 2003 par l'Imprimerie France Quercy - Cahors N d'impression : 32248 Dpt lgal parution. Imprim en UE.

ISBN 2-7449-0424-4