Les Droits de L'homme en Islam Halte Aux Préjugés

Les Droits de lHomme en Islam :
Halte aux Prjugs !

mA BnA Y Y PBJq
Abdou-Rahman ibn Abdoul Karim
Al-Sheha
Traduit de larabe par :
Editions Assia
(Yaqub Chrif)
Revu par :
Njikum Yahya D.
Les Droits de lHomme en Islam : Halte aux Prjugs !
Avant-propos
Louange Allah et que la paix et la misricorde soient sur notre Prophte Muhammad, sa famille et ses Compagnons. Toute socit humaine est cense garantir ses membres des droits qui consolident leur lien dappartenance celle-ci, et leur permettent de vaquer leurs occupations et daccomplir leurs devoirs dans un environnement paisible et stable, mais dans la pratique, les rapports de force entre la socit et les individus diffrent selon les temps et les lieux. De nos jours, lchelle internationale, trois tendances majeures se dgagent ce niveau. - La premire consiste proclamer la supriorit de lindividu sur la socit, qui ne dispose plus ds lors daucun moyen pour rguler lexercice de sa libert. Lindividu y jouit de droits qui chappent tout contrle et mettent en pril la cohsion de la socit, ce qui aboutit au matrialisme outrance et la prolifration de crimes odieux. Ce courant est appel le capitalisme. - La deuxime tendance est celle qui sanctifie le groupe au dtriment de lindividu, qui se voit dnie toute volont propre et se retrouve spoli de tous ses droits. LEtat, qui sest substitu la socit, ne lui en reconnat quun faible nombre et seulement dans la mesure o ces droits servent lintrt de la socit. Ce systme est gnralement connu sous le nom de communisme. - Quant la troisime tendance, elle rpugne autant imposer le primat de lindividu sur le groupe que linverse et entend plutt accorder chacun son d. Lindividu a des droits sur la socit, de mme que la socit a des droits sur lindividu, des droits dont lexercice est soumis des rgles et des conditions bien prcises. Lorsque survient un conflit entre lintrt gnral et lintrt particulier, cest au premier quest donne la priorit. 2
Dans les lignes qui vont suivre, nous allons nous efforcer de prsenter les droits de lhomme tels quils ont t tablis en Islam par le Livre dAllah et la Sunna de Son Prophte Muhammad, qui sont les deux principales sources de lIslam. Les droits de lhomme ainsi quils sont compris en Islam, ont pour objectif de prserver la dignit de lhomme en tant quindividu et dintroduire lquit dans son rapport avec autrui. Nous sommes convaincus que le respect et la mise en pratique effective de ces droits contribueront avec la permission dAllah- au bonheur de lhumanit et sauront rpondre aux aspirations des socits humaines en termes de scurit, de dveloppement et de prosprit. En effet, il ne sagit pas l dlaborations thoriques et exprimentales chafaudes par des idologues, ou de concepts cristallisant les besoins dune poque ou dun mouvement politique ; dans la mesure o ces droits ont t tablis par Celui qui a cr lhomme et connat mieux que quiconque ce qui convient Sa crature, comment douter de leur adquations avec les besoins de ltre humain ? Le Noble Quran qui est la premire source de la lgislation Islamique- et la Sunna du Prophte qui en est la seconde source et qui regroupe les faits, dits et approbations du Prophte recenss et conservs depuis plus de quatorze sicles traitent abondamment de ces droits ainsi que du rang minent confr lhomme. Allah le Trs-Haut dit : Certes, nous avons honor les fils dAdam. Nous les avons transports sur terre et sur mer, leur avons attribu de bonnes choses comme nourriture, et Nous les avons nettement prfrs plusieurs de Nos cratures. 1 Cette distinction dont jouit lhomme implique quil ait des droits qui lui garantissent la prennit de son existence et la perptuation de son espce, et lui permettent dexercer sa libert et de sacquitter des responsabilits et obligations inhrentes sa
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Sourate 17 Al-Isra, verset 70.
fonction de vicaire dAllah sur terre, voque par Allah en ces termes : Cest Lui qui a fait de vous les successeurs sur terre et qui vous a levs, en rangs, les uns au-dessus des autres 2. Les droits de lhomme en Islam ne se limitent pas seulement la dure de sa vie mais continuent mme aprs sa mort. La communaut est ainsi tenue de faire honneur sa dpouille en procdant une dernire toilette, lors de laquelle le corps sera lav, parfum avant dtre enseveli dans un linceul blanc et neuf, aprs quoi le mort a droit une prire mortuaire. Abou Houreira rapporte quil a entendu le Messager dAllah dire : Lorsque vous faites la prire mortuaire, invoquez sincrement Allah en faveur du dfunt3 Il est interdit de profaner et de mutiler le corps dun dfunt, car le Prophte a dit : Briser los du dfunt est pareil briser los du vivant en terme de pch4 Il est galement interdit de lexhumer, de sasseoir ou de marcher sur sa tombe, car le Prophte a dit : Que lun de vous sasseye sur une braise ardente qui brle ses habits jusqu atteindre sa peau est mieux pour lui que de sasseoir sur une tombe5 Son honneur doit galement tre prserv et lon doit se garder de parler de lui en mauvais termes aprs sa mort. Le Prophte a dit cet effet : Evoquez les bienfaits de vos morts et gardez-vous dvoquer leurs mfaits6. Ses enfants et ses proches parents ont dautres devoirs envers lui, comme implorer le pardon de ses pchs et la
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Sourate 6 Al-Anam, verset 165. Ab Dwud (3/210) Hadith N 3199. 4 Ibn Maja (1/516), hadith 1617. 5 Mouslim (2/516), Hadith 971. 6 Ab Dwud (4/275), Hadith 4900.
misricorde dAllah en sa faveur, ou excuter son testament et ses engagements aprs sa mort. Rpondant un homme qui lui avait demand : Y a-t-il encore pour moi un moyen de montrer mon dvouement envers mes parents aprs leur mort ? le Prophte dit : Oui, tu dois prier pour eux, implorer le pardon dAllah en leur faveur, accomplir leurs engagements aprs leur mort, respecter leur lien de parent et bien traiter leurs amis7 Le lecteur ne manquera pas de noter une certaine similitude entre les droits voqus et ce que prnent certaines organisations qui ont pour vocation [de faire respecter] les droits de lHomme. Mais le discours de lIslam ce sujet existait dj quatorze sicles avant leur cration ; par ailleurs, les droits tels quils sont noncs par ces organisations laissent entrevoir des imperfections et des dfauts, parce que dans la plupart des cas, le discours proclam vise moins prserver les droits de lHomme en tant que tel, qu prserver lHomme dans le but de lexploiter au profit dintrt dindividus ou de groupes. La preuve en est que, dans beaucoup de rgions du monde, nous voyons de nombreux cas dhommes et de femmes dont les droits lmentaires sont prcisment bafous. Malgr cela, ces pays prtendument promoteurs des droits de lhomme continuent afficher une certaine indiffrence devant cette flagrante violation des droits de lHomme, non pas par impuissance, mais parce que la prservation de leurs intrts leur impose de ne pas intervenir pour prserver ce quils prnent tambour battant sous prtexte de non-ingrence dans les affaires internes. Les droits de lHomme en Islam, en revanche, ne tolrent ni compromission ni complaisance. Nous en avons un exemple remarquable avec Oumar Ibn Al Khattb . Celui-ci avait t trs mu dapprendre la conversion de Djabalah, le souverain des Arabes Chrtiens. Il envoya donc des missaires pour le faire venir Mdine et ainsi le rencontrer daucuns disent que
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Ab Dwud (4/336) Hadith 5142.
cest Djabalah qui sollicita cette entrevue et quOumar la lui accorda. Il se mit donc en route pour Mdine et son arrive, il fut chaleureusement accueilli par Oumar qui le fit demeurer en sa compagnie. Il accomplit le Hadj cette mme anne, accompagn dOumar . Pendant quil effectuait la circumambulation autour de la Kaaba, un membre de la tribu des Bani Fazarah pitina par inadvertance son pagne qui se dtacha aussitt. Alors Djabalah leva sa main et fracassa le nez de cet homme ; certains disent quil lui creva lil. Sa victime, accompagne dun grand nombre de membres de la tribu des Bani Farazah, alla se plaindre auprs dOmar , qui convoqua Djabalah. Ce dernier reconnut les faits qui lui taient reprochs et Omar demanda lapplication du talion. Comment est-ce possible , dit-il, alors que je suis un roi tandis quil nest quun sujet ! LIslam , lui dit Oumar , vous runit, lui et toi, et tu ne peux lemporter en mrite sur lui que par la pit. Djabalah dit alors : Je croyais quen entrant dans lIslam, jallais devenir plus puissant que je ne ltais dans le paganisme antislamique. Oumar lui rpondit : Oublie toutes ces considrations et sache que si tu ne tarranges pas avec lhomme, le talion sera appliqu. Si tel est le cas , dit-il, je vais embrasser le christianisme. Si tu embrasses le christianisme, je te tranche le cou , reprit Oumar . Lorsquil eut pris connaissance de la peine, Djabalah dit : Je vais y rflchir cette nuit. Sur ce, Oumar prit cong. La nuit venue, il enfourcha sa monture et prit la fuite, accompagn de ses gens et de ceux qui lui avaient obi, jusquen Grande Syrie. Une fois entr sur le territoire des Romains, il eut une entrevue avec Hraclius Constantinople. Celui-ci laccueillit chaleureusement, lui confia la direction de plusieurs provinces et lui octroya une pension consquente. Il le couvrit de beaux prsents et le prit parmi ses compagnons de divertissement nocturne8.
Al Bidayatou wan Nihayah de Ibn Katsir, 8/64.
LIslam ne se contente pas dassurer la protection des droits personnels mais il dfend aussi les droits dautrui et veille sur les opprims. Allah dit : Et quavez-vous ne pas combattre dans le sentier dAllah, et pour la cause des faibles : hommes, femmes et enfants qui disent : Seigneur ! Fais-nous sortir de cette cit dont les gens sont injustes, et assigne-nous de Ta part un alli, et assigne-nous de Ta part un secoureur 9. Ces droits sont garantis aussi bien pour le Musulman que pour le non-musulman. Le Messager dAllah dit : Mon Seigneur ma interdit dtre injuste envers un alli (mou-had) ou toute autre personne.10 Il dit encore : Quiconque commet une injustice contre un alli (mou-had) ou le mprise ou lui donne une charge au dessus de ses capacits, ou lui prend quelque chose sans son consentement, je serai son adversaire le Jour de la Rsurrection. Et le Messager dAllah pointa son doigt sur sa poitrine et dit : Et quiconque tue un alli qui a la garantie de protection dAllah et de Son Messager, Allah lui interdit lodeur du Paradis, or son odeur se fait sentir une distance de soixante-dix ans.11 Peut-tre est-il utile de rappeler ici, afin dclaircir les choses, que lapplication des droits de lhomme prescrits par lIslam dans les Etats Islamiques est intimement lie au degr de lobservance et de lapplication des lois et dispositions de la religion. Ainsi, lon constate que certains se dtournent compltement de lIslam, dautres ne retiennent de lIslam que ce qui sert leurs intrts et objectifs, dautres encore feignent de se rclamer de lIslam, mais visent en secret le dtruire et ternir son image de marque. Aussi, toute personne doue de
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Sourate 4, verset 75. Al Moustadrak al As-Sahihaine 2/678, hadith no : 4242. 11 Al Baihaki (9/205), Hadith N 18511.
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raison et soucieuse dobjectivit, particulirement sil sagit dun non-musulman, qui dsire se faire une ide juste de lIslam, ou mettre un jugement sur ce dernier, doit avant toute chose le considrer comme un systme de vie indpendant des comportements et des actes commis par des individus, des groupes ou des Etats, car lapplication de ces droits dans le monde islamique, comme on la dit prcdemment, dpend de la plus ou moins grande conformit de la politique de ces pays la lgislation islamique. En effet, si le systme est bon en soi et quil y apparat des dficiences, nous devons en chercher la source au niveau de la mise en pratique car cest toujours l que surviennent les manquements. Prenons, lchelle individuelle, lexemple dune personne qui se rclame de lIslam mais affiche un comportement rprhensible o le mensonge, la tromperie, la duperie et la perfidie, occupent une bonne place, est-ce que cela signifie pour autant que lIslam dans son essence invite les hommes commettre de telles turpitudes ? Le mieux, dans ce cas, est de retourner aux enseignements de lIslam et de sinformer partir de ses sources originelles et authentiques. Celui qui veut du pain, par exemple, se rend chez le boulanger pour sen procurer, car sil se rendait chez le boucher, il ne trouverait pas ce quil dsire. Allah le Trs Haut a dit et Sa parole est vridique : Et si tu obis la majorit de ceux qui sont sur la terre, ils tgareront du sentier dAllah : ils ne suivent que la conjecture et ne font que fabriquer des mensonges. 12 Rappelons, toutes fins utiles, que la perfection appartient exclusivement Allah et que limperfection nest pas lapanage des seuls Musulmans ; tous les tres humains sont enclins lerreur et commettent des fautes tant au point de vue de leur vie mondaine que sur le plan religieux.
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Sourate 6, verset 116.
Abdou-Rahman Ibn Abdoul Karin Al-Sheha

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Le souci de lIslam de garantir les droits fondamentaux

LIslam uvre activement et inlassablement pour la cration dune socit saine et prospre et pour ce faire, il institue un cadre runissant tous les lments ncessaires pour assurer aux hommes la jouissance complte de tous leurs droits afin quils y vivent dans une atmosphre de paix, quitude et libert, sans tre asservis leurs semblables. Le Prophte dit : Certes, votre sang, vos richesses et votre honneur sont choses sacres comme ce jour-ci, dans ce mois-ci et dans ce pays-ci13. LIslam entend donc instaurer une socit possdant les caractristiques suivantes : 1) La scurit sous toutes ses formes - La scurit des biens : Allah dit : les croyants ! Que les uns dentre vous ne mangent pas les biens des autres illgalement. Mais quil y ait du ngoce (lgal) entre vous, par consentement mutuel 14. - La prservation de lhonneur : Allah dit : Et ceux qui lancent des accusations contre des femmes chastes sans produire par la suite quatre tmoins, fouettez-les de quatrevingts coups de fouet, et nacceptez plus jamais leur tmoignage. Et ceux-l sont les pervers. 15. Dis : - La scurit de la vie des personnes : Allah dit : Venez, je vais rciter ce que votre Seigneur vous a interdit :
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Al Boukhari Fathoul Bary (10/568), Hadith N 6043. Sourate 4, verset 29. 15 Sourate 24, verset 4.
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Ne Lui associez rien ; et soyez bienfaisants envers vos pre et mre. Ne tuez pas vos enfants pour cause de pauvret. Nous vous nourrissons tout comme eux. Napprochez pas des turpitudes ouvertement, ou en cachette. Ne tuez quen toute justice la vie quAllah a fait sacre. Voil ce quAllah vous a recommand de faire ; peut-tre comprendrez-vous. 16. - La prservation de la raison : Le Prophte dit : Tout ce qui enivre est une boisson alcoolique et toute boisson alcoolique est interdite 17 Il nest donc pas permis deffrayer les gens, ni de les terroriser par des menaces verbales ou physiques. Le Prophte dit cet effet : Quaucun de vous ne fasse le geste de brandir une arme contre son frre, car il ne sait pas si Satan ne fera pas chapper larme de ses mains et alors, il tomberait dans un des gouffres de lEnfer 18. Il dit encore : Celui qui effraye un croyant, il est du droit dAllah de ne pas le mettre labri des effrois du Jour de la Rsurrection 19 LIslam veut crer une socit paisible dans laquelle lhomme peut se dplacer et gagner sa vie par le travail et lexploitation de la terre dAllah. Cest pourquoi les peines criminelles (Hudud) ont t prescrites pour entraver laction de toute personne qui veut porter atteinte la scurit et la stabilit de la socit islamique. Citons, parmi ces peines dissuasives, la peine rserve aux voleurs et autres malfaiteurs.
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Sourate 6, verset 151. Mouslim (3/1588), Hadith N 2003. 18 Al Boukhari (3/1588), Hadith N 6661. 19 At-Tabarani dans Targui Wa Tarhib
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Allah dit : La rcompense de ceux qui font la guerre contre Allah et Son messager, et qui sefforcent de semer la corruption sur la terre, cest quils soient tus, ou crucifis, ou que soient coupes leur main et leur jambe opposes, ou quils soient expulss du pays. Ce sera pour eux lignominie ici-bas ; et dans lau-del, il y aura pour eux un norme chtiment. 20 2) La satisfaction des besoins vitaux de ses membres Pour parvenir cet objectif, lEtat Islamique met en uvre les moyens suivants : - La cration demplois pour ceux qui sont capables de travailler afin de gagner leur subsistance. - La prise en charge par le Trsor public islamique de tous ceux qui ne peuvent pas travailler pour cause dincapacit, de vieillesse ou de maladie, et de ceux qui ont perdu leur soutien. Le Prophte dit : Quiconque laisse un bien (en mourant), cest pour sa famille, mais celui qui laisse une dette ou une famille et des enfants pauvres, cest ma charge, je suis le tuteur des croyants21. - Les aumnes obligatoires destines aux pauvres et aux indigents dans la socit Musulmane. Ils ont un droit sur la Zakat prescrite aux riches Musulmans et qui reprsente le principe de la solidarit sociale de lIslam. Elle est prleve sur les biens des riches et reverse aux pauvres. Le Prophte dit : Fais-leur savoir quAllah leur a prescrit une aumne prleve sur les biens de leurs riches, reverse leurs pauvres22.
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Sourate 5, verset 33. Ibn Khouzaima (3/143), Hadith N 1785. 22 Al Boukhari (2/505), Hadith N 1331.
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- Laumne facultative faite de bon gr par le Musulman pour subvenir aux besoins de ses frres, par observance de lordre dAllah et recherchant son agrment. Le Prophte dit : Tout Musulman qui procure un habit un Musulman nu, Allah le vtira des habits du Paradis. Tout Musulman qui donne manger un autre Musulman, Allah le nourrira des fruits du Paradis. Tout Musulman qui donne boire un autre Musulman assoiff, Allah labreuvera de nectar pur cachet23. - La menace svre lencontre du Musulman qui se dsintresse de la situation de ses frres. Le Prophte dit : Celui qui sveille le matin ayant pour principale proccupation la vie prsente contredit la religion dAllah ; celui qui ne craint pas Allah, contredit la religion dAllah et celui qui ne soccupe pas des affaires des Musulmans nest pas des leurs24. Il dit aussi : Les gens dune agglomration dans laquelle un individu sveille le matin affam nont plus droit la protection dAllah25. 3) Linstruction Allah dit : Allah lvera en degrs ceux dentre vous qui auront cru et ceux qui auront reu le savoir. 26. Linstruction dans la socit islamique nest pas seulement un droit pour ses membres, mais une obligation incombant tout individu. Il est du devoir de chacun dacqurir le savoir grce auquel il grera ses affaires religieuses et mondaines. Il incombe lEtat islamique de fournir ses membres tous les moyens qui
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Ab Dwud (2/130), Hadith N 1682. Al-Moustadrak (4/352), Hadith N 7889. 25 Mousnad Al Imam Ahmad (2/33), Hadith, N 4880. 26 Sourate 58, verset 11.
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favorisent lacquisition du savoir. Le Prophte dit : La recherche du savoir est un devoir pour tout Musulman27. Mieux encore, lIslam considre leffort consenti dans la recherche du savoir, son acquisition et sa transmission comme lune des voies qui conduisent au Paradis. Le Prophte dit : Quiconque sengage dans une voie pour y rechercher un savoir, Allah lui facilitera par cela, le chemin vers le Paradis28. En outre, lIslam considre la dissimulation du savoir comme un acte interdit et met svrement en garde celui qui empche la diffusion dun savoir profitable. Le Prophte a dit : Quiconque cache un savoir, Allah lui mettra un mors de feu le Jour de la Rsurrection29. LIslam accorde tellement dimportance au savoir quil a prescrit une sanction contre celui qui sabstient dapprendre ou denseigner. Le Prophte dit : Les gens doivent apprendre chez leurs voisins et ils doivent aussi instruire leurs voisins ou alors je prcipiterai la punition sur eux. 4) La prservation de la sant Les mesures mises en place dans ce domaine sont : - Linterdiction de tout ce qui est nocif pour la sant de lhomme comme la consommation des boissons enivrantes et des drogues. Allah dit : les croyants ! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dresses, les flches de divination ne sont quune abomination, uvre du Diable. Ecartez-vous en, afin que vous russissiez 30 .
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Ibn Majaa (1/81), Hadith N 224. Mouslim (4/2074), Hadith N 2699. 29 Ibn Hibane (1/298), Hadith N 96. 30 Sourate 5, verset 90
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- Linterdiction de la consommation de la (chair de la) bte morte, du sang et de la chair de porc, Allah dit : Vous sont interdits la bte trouve morte, le sang, la chair de porc, ce sur quoi on a invoqu un autre nom que celui dAllah, la bte touffe, la bte assomme ou morte dune chute ou morte dun coup de corne, et celle quune bte froce a dvore sauf celle que vous gorgez avant quelle ne soit morte -. (Vous sont interdits aussi la bte) quon a immole sur les pierres dresses, ainsi que de procder au partage par tirage au sort au moyen de flches. Car cela est perversit31. - Linterdiction des pratiques infmes telles que la pdrastie, la fornication et le lesbianisme. Allah dit : Et napprochez point la fornication. En vrit, cest une turpitude et quel mauvais chemin ! 32. - Une politique sanitaire vigilante, qui inclut la mise en quarantaine lorsque les risques de contagion se manifestent. Le Prophte dit : Lorsque vous apprenez que la peste existe dans un une rgion, ny allez pas ; mais, si elle clate dans la rgion o vous tes, ne quittez pas cette rgion33. Ce souci de lhygine passe aussi par des mesures de prvention lchelle individuelle. Le Prophte dit : Que celui qui a des chameaux malades ne les abreuve pas avec celui qui a des chameaux sains34. Comme le dit le Prophte dans un hadith, les grands points que nous avons voqus (scurit, subsistance, sant) rsument lessentiel des aspirations de lhomme : Quiconque sveille le matin en scurit, en bonne sant physique et ayant
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Sourate 5, verset 3. Sourate 17, verset 32. 33 Al Boukhari (5/2163) Hadith N5396. 34 Al Boukhari (5/2177), Hadith N 5437.
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sa ration journalire, cest comme sil possdait le monde entier35.
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At-Tirmidzi (4/573), Hadith N 2346.
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Lgalit dans lIslam

LIslam a voulu briser toute barrire susceptible de crer des discriminations entre les membres de la socit, que ce soit au niveau de la parent, de la couleur, de lorigine ou de la langue. Allah dit : hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs dun seul tre, et a cr de celui-ci son pouse, et qui de ces deux-l a fait rpandre (sur la terre) beaucoup dhommes et de femmes. 36. Ainsi, les membres de la socit jouissent de leurs droits lgitimes en toute galit, aucun groupe ne bnficie de privilges vis--vis dun autre. Le Prophte dit : hommes ! Certes votre Seigneur est un et votre aeul est un. LArabe na pas de mrite sur le non arabe, ni celui-ci sur lArabe, le blanc na pas de mrite sur le noir, ni celui-ci sur le blanc ; sauf par la pit 37. Aux yeux de lIslam, lhumanit provient dune source unique, il nest donc pas question de tirer orgueil de son origine ou de sa ligne et de se permettre au nom dune prtendue supriorit de mpriser autrui ou de bafouer ses droits. Le Prophte dit : hommes ! Allah a dissip la vanit de la priode du paganisme antislamique et la fiert quelle se faisait de ses anctres, il ny a que deux sortes dhommes : le vertueux pieux qui est noble auprs dAllah et le dvergond libertin qui ne vaut rien auprs dAllah. Les Hommes sont les fils dAdam et Allah a cr Adam de poussire 38. On le voit, il ny a pas de place en Islam pour les discriminations fondes sur les diffrences ethniques. Les Juifs
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Sourate 4, verset 1. Mousnad Al Imam Ahmad (5/411), Hadith N 23537. 38 At-Tirmidzi (5/389), Hadith N3270.
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et les Chrtiens estimaient quils taient suprieurs au reste, mais Allah rfute leurs prtentions en expliquant que toutes les cratures sont gales entre elles, et quelles ne diffrent que par leur degr de pit : Les Juifs et les Chrtiens ont dit : Nous sommes les fils dAllah et Ses prfrs. Dis : Pourquoi donc vous chtie-t-Il pour vos pchs ? En fait, vous tes des tres humains dentre ceux quIl a crs 39. Abou Houreira rapporte lhistoire de deux hommes qui staient mis sinvectiver lun lautre pour une raison quelconque ; lun deux se moqua de la mre de son adversaire ( cause de la couleur de sa peau). Ses paroles parvinrent au Messager dAllah qui convoqua lhomme et demanda : Tes-tu moqu de lui cause de sa mre ? Il ritra plusieurs fois sa question et lhomme lui rpondit : Messager dAllah, implore le pardon dAllah pour ce que jai dit . Le Messager dAllah lui dit : Lve la tte et regarde lassemble. Il regarda ceux qui tait autour du Messager dAllah qui dit alors : Tu nes pas meilleur que le rouge ou le noir parmi eux, le meilleur, cest celui qui a plus de mrite en religion 40. De la mme faon, les hommes sont gaux en ce qui concerne les actes dadoration : le riche et le pauvre, le gouvernant et le gouvern, le noir et le blanc, le noble et le roturier, tous sont logs la mme enseigne. Il ny a pas dactes dadoration ni de recommandations ou dinterdictions propres un groupe lexclusion des autres, tous sont gaux devant Allah qui dit : Quiconque fait une bonne uvre, cest pour son bien. Et quiconque fait le mal, il le fait ses dpens. Ton Seigneur, cependant, nest point injuste envers les serviteurs 41.
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Sourate 5, verset 18. Mousnad Ishaq (1/427), Hadith N 493. 41 Sourate 41, verset 46.
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Il ny a de diffrence entre les hommes quen fonction de leur plus ou moins grande fidlit aux prescriptions ou interdictions divines. Allah dit : Le plus noble dentre vous, auprs dAllah, est le plus pieux 42. Dans le domaine de la lgislation islamique et de lapplication des sanctions pnales, tous sont gaux devant la loi. Aucun groupe nest soumis un rgime particulier ni ne jouit dune immunit qui lui serait propre. Acha quAllah soit satisfait delle- rapporte que les Quraychites eurent un jour traiter le cas dune femme Makhzoumite43 qui avait commis un vol : Nul , dirent-ils, ne saurait en parler lEnvoy dAllah et avoir de linfluence sur lui si ce nest Oussama , lami de lEnvoy dAllah . Oussama parla en faveur de cette femme lEnvoy dAllah qui lui rpondit : Comment peux-tu intercder quant il sagit dune des pnalits dictes par Allah ? Puis, se levant, il fit le sermon suivant : hommes, ce qui a gar ceux qui vous ont prcds cest quils laissaient impuni le puissant qui avait vol, tandis que si le voleur tait un humble, ils lui appliquaient la peine criminelle. Jen jure par Allah, si Fatima, la fille de Muhammad, volait, je lui ferais couper la main. 44 . En ce qui concerne les revenus tirs de lexploitation des richesses nationales et qui sont ensuite redistribus par le Trsor public tous les membres de la socit, chacun reoit une part identique, sans rapport avec le travail accompli. Cest ce que nous montre lexemple dAbou Bakr As-Sidiq , le premier calife du Messager dAllah qui distribuait quitablement la pension. On lui demanda propos : calife du Messager dAllah, tu as distribu ce bien en parts gales entre les gens, or il y en a parmi eux qui ont un mrite particulier, par leurs
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Sourate 49, verset 13. Cest une femme de la noblesse mecquoise. 44 Al Boukhari (3/1282), Hadith N 3288.
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antcdents et leur anciennet ; ne pourrais-tu pas avantager ceux-l ? Il rpondit : Concernant les antcdents, lanciennet et le mrite que vous avez voqus, je suis mieux plac que vous pour les connatre, et ce sont l des choses qui ne sont rcompenses que par Allah. Mais il sagit, ici, dune pension et la consolation y est prfrable la prfrence. Pour ceux qui ont uvr pour Allah, leur rcompense incombe Allah, tandis que ce bien nest quphmre, et profite aussi bien au vertueux quau dvergond ; ce nest pas une rmunration de leurs uvres45. Chacun des membres de la socit islamique a en effet le droit de profiter des richesses dont Allah a dot ce monde et il incombe lEtat islamique de crer des emplois et de grer lexploitation de ces richesses de manire ce quelles ne soient pas lapanage de certains individus qui en profitent pour leur compte et oppriment les autres. Allah dit : Cest Lui qui vous a soumis la terre : parcourez donc ses grandes tendues. Mangez de ce quIl vous fournit. Vers Lui est la Rsurrection46. LIslam, pour rsumer, lutte contre toutes les formes de discrimination ou de favoritisme. Dans le domaine des choses mondaines, les diffrences stablissent spontanment entre les membres de la socit car le travailleur est diffrent du paresseux et le bon du mchant. Allah dit : A chacun des rangs (des rcompenses) selon ses uvres. Or ton Seigneur nest pas inattentif ce quils font47.
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Al-Hakamoul Soultania, Abou Yala P. 222. Sourate 67, verset 15. 47 Sourate 6, verset 132.
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LIslam et la prservation des besoins vitaux de lexistence

LIslam est venu parachever les lgislations clestes qui lont prcd et le Messager de lIslam est le sceau des Messagers et Prophtes venus avant lui. Le Prophte dit : Compare celle des Prophtes qui mont prcd, ma situation est pareille celle dun homme qui a bti une maison, la embellie et pare, sauf quil a laiss vide la place dune brique dans un angle. Les gens sont venus visiter cette maison, ils lont admire et ont dit : Pourquoi nas-tu pas pos cette brique manquante ? Cest moi qui suis cette brique et je suis le sceau des Prophtes.48 LIslam sefforce, -comme lont fait les lgislations clestes antrieures- de produire et de protger les lments ncessaires la vie de lhomme et sa prennit, nous allons donc passer en revue ses grandes priorits : La prservation de la religion Le Djihad a t prescrit en Islam dans le but de diffuser la religion dAllah et de combattre toute personne qui se pose en obstacle sa transmission, car cest un message universel. Notons quil ne sagit pas l dun fait nouveau, mais que cela fait partie des principes approuvs par les lgislations clestes antrieures lIslam : les mes humaines ne sont pas toutes semblables et le bien et le mal ont toujours coexist depuis la cration de lunivers. Le Djihad fut donc prescrit en Islam, comme cela avait t le cas dans les religions antrieures, pour renverser lautorit des tyrans qui asservissent les hommes, et pour dtourner les hommes du culte des cratures vers
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Al Boukhari (3/1300), Hadith N 3342.
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ladoration du Seigneur des cratures et les faire passer de linjustice des tyrans la justice de lIslam. Le Djihad a aussi pour vocation de dfendre et protger le message dAllah de la manuvre des pervers. Une fois que le message a t transmis et patiemment expliqu, les gens sont libres de croire ou de ne pas croire, car lIslam est un message universel destin tout le monde sans aucune exception et qui contient les meilleurs principes du bien et de la justice. Toutefois, le Djihad islamique ne vise pas contraindre les gens embrasser lIslam ; cest plutt le devoir de transmission qui exige de combattre et de mettre hors dtat nuire toute personne qui empche que lappel de vrit soit transmis tout le monde. Allah dit : Nulle contrainte en religion ! Car le bon chemin sest distingu de lgarement49. Dans lIslam, le combat a des normes ; on ne tue parmi les ennemis que ceux qui participent et aident au combat. Quant aux personnes ges, aux enfants, aux femmes et aux malades, ils ne sont pas combattus ainsi que ceux qui soignent les malades, les blesss et les dvots qui se consacrent ladoration. On ne tue pas les blesss, on ne dfigure pas les morts, on ne tue pas les animaux, on ne dtruit pas les habitations, on ne pollue pas les cours deau et les puits, on nachve pas le bless et on ne poursuit pas le dserteur, car Allah dit : Certes, Allah naime pas les corrupteurs50. Le Prophte dit aussi : Combattez au nom dAllah, dans le chemin dAllah, celui qui ne croit pas en Allah, combattez et ne trahissez pas, ne mutilez pas et ne tuez pas denfants 51. Voici la recommandation quAbou Bakr As-Sidiq , le premier Calife du Messager dAllah , disait ses armes lorsquil les envoyait au combat : Arrtez-vous un instant, je
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Sourate 2, verset 256. Sourate 28, verset 77. 51 Mouslim, Hadith N 1731.
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vous adresse dix recommandations que vous veillerez garder lesprit : Ne trahissez pas, ne fraudez (pas sur le butin conquis), ne violez pas lengagement pris, ne mutilez pas les morts, ne tuez ni enfant en bas ge, ni vieillard, ni femme ; ne coupez ni ne brlez les palmiers, ne coupez aucun arbre fruitier ; ngorgez ni brebis, ni vache ni chameau, sauf pour en manger. Vous verrez des gens reclus dans des ermitages, laissez-les tranquilles dans leur pratique ; et vous verrez aussi des gens qui vous prsenteront des plats avec diffrents mets, lorsque vous en mangerez, voquez dessus le nom dAllah ; vous rencontrerez aussi des gens qui ont ras le milieu de leur tte et laiss les cheveux tout autour comme des bandeaux -ce sont les combattants qui portent les sabres-, combattez-les durement avec vos sabres, lancez-vous au nom dAllah. Les prisonniers ont des droits en Islam, ils ne doivent ni tre torturs ni humilis, ni mutils ni privs de nourriture et de boisson jusqu la mort, car Allah dit : et offrent la nourriture, malgr son amour, au pauvre, lorphelin et au prisonnier, (disant) : Cest pour le visage dAllah que nous vous nourrissons : nous ne voulons de vous ni rcompense ni gratitude52. Ensuite, lEtat islamique peut les librer en exigeant ou non une ranon, ou contre des prisonniers Musulmans, car Allah dit : Puis, quand vous les avez domins, enchanez-les solidement. Ensuite, cest soit la libration gratuite, soit la ranon, jusqu ce que la guerre dpose ses fardeaux. 53 Quant aux vaincus, on ne doit ni porter atteinte leur honneur, ni piller leurs biens, ni avilir leur personne, ni dtruire leurs demeures, ni commettre aucun acte de vengeance ou de
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Sourate 76, versets 8 et 9. Sourate 47, verset 4.
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reprsailles leur encontre, mais on doit au contraire tre bienveillant leur gard, ordonner le convenable et interdire le blmable, leur rendre justice et respecter leurs croyances, car Allah dit : Ceux qui, si Nous leur donnons la puissance sur terre, accomplissent la Salt, acquittent la Zakt, ordonnent le convenable et interdisent le blmable. Cependant lissue finale de toute chose appartient Allah 54 On demande seulement, ceux qui nembrassent pas lIslam et qui veulent rester dans leur religion, de payer une somme insignifiante appele Djizya en contrepartie de la protection de leur honneur, de leurs biens et de leurs personnes et afin quils jouissent des mmes droits que les Musulmans conqurants. Khalid ibn Al-Walid , dans un de ses traits, dit ceci : Jai sign avec vous un accord sur la Djizya et la protection. Si nous vous protgeons, nous avons droit la Djizya ; sinon, vous ne nous devez rien jusqu ce que nous vous protgions. 55. La preuve que lIslam est la religion de misricorde, de compassion et de justice est que la Djizya nest pas exige au pauvre, lenfant, la femme, aux dvots, aux aveugles et aux infirmes. LIslam est all mme plus loin en imposant lEtat islamique la protection et la prise en charge de ces catgories par le Trsor public islamique. Dans lune des clauses du pacte que Khalid ibn Al-Walid signa avec les gens de Al-Haira, on lit ceci : Toute personne ge qui est incapable de travailler ou qui est victime dune affection ou qui est devenue pauvre aprs avoir connu laisance au point de ne plus vivre que de la charit de ses coreligionnaires, nest plus soumise la Djizya et sera prise en charge ainsi que sa famille par le Trsor public islamique.56 .
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Sourate 22, verset 41. La Chronique de Al-Balazary. 56 Al-Kharadj De Abou Youssouf, P. 144
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Nous avons un autre exemple avec Oumar ibn Al-Khattb , le Prince des Croyants et le deuxime calife du Messager dAllah , qui passa un jour prs dun vieillard Juif qui mendiait. Lorsquil senquit de son cas, on lui apprit quil faisait partie des gens soumis la Djizya. Il dit alors : Nous ne serions pas justes ton gard, si aprs avoir peru de toi la Djizya dans ta jeunesse, nous tabandonnions dans ta vieillesse ; puis, il le prit par la main, lamena chez lui et lui donna de la nourriture et des vtements, ensuite envoya ce message au directeur du Trsor public islamique : Occupe-toi de cet homme et des gens qui sont dans une situation semblable et donne-leur ainsi qu leur famille une pension suffisante au nom du Trsor public islamique, car Allah a dit : Les Sadaqts ne sont destines quaux pauvres, aux indigents , les pauvres sont les Musulmans et les indigents sont les gens du Livre 57. La Prservation de la Vie Aux yeux de lIslam, la vie humaine est une chose prcieuse, qui mrite dtre protge. Le Prophte dit : Jen jure par Celui qui tient mon me en Sa main, tuer un croyant est plus grave auprs dAllah que la disparition de ce monde 58. LIslam a protg lhomme contre son semblable, en prescrivant la loi du talion et en ordonnant lexcution du meurtrier, sil sagit dun homicide volontaire et que les ayants droit de la victime ne renoncent pas la plainte. Quant lhomicide involontaire, la loi islamique prvoit lacquittement du prix du sang (Diyya) et lexpiation (Kaffrah) qui consiste affranchir un esclave, ou pour celui qui ne le peut pas, jener deux mois conscutifs. Tout cela a pour but de prserver lme humaine, de protger les hommes contre toute agression et de
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An-Nassai (7/82), Hadith N 3986. An-Nassai (7/82). Hadith N 3986.
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dissuader tout assassin potentiel de commettre un meurtre, car celui qui sait quil sera tu son tour sil commet un meurtre, se ravisera et pargnera la socit de ses mfaits. Si lon avait prvu pour le meurtrier une sanction autre que la peine capitale, la porte dissuasive aurait t bien moindre. Ce raisonnement est aussi valable pour toutes les autres peines lgales en Islam qui ont un caractre avant tout dissuasif et sont de ce fait efficaces : elles nont t prescrites que dans le but de protger lhomme et de garantir ses droits. Allah dit : Cest dans le talion que vous aurez la prservation de la vie, vous dous dintelligence, ainsi atteindrez-vous la pit. 59. LIslam ne se contente pas dinfliger ces peines terrestres : un chtiment terrible attend lauteur dun homicide volontaire dans lau-del, ainsi que la colre dAllah, le Jour de la Rsurrection. Allah dit : Quiconque tue intentionnellement un croyant, sa rtribution alors sera lEnfer, pour y demeurer ternellement. Allah la frapp de Sa colre, la maudit et lui a prpar un norme chtiment. 60 LIslam protge galement lhomme contre lui-mme et cest dans cet esprit quil lui a prescrit les recommandations suivantes : a) Il lui est interdit de sexposer aux dangers, car lme nest pas la proprit de lindividu, mais un dpt que lui a confi Allah et qui ne doit tre sacrifi que dans Son chemin, cest pourquoi lIslam interdit lhomme de se suicider, Allah dit : Et ne vous tuez pas vous-mmes, car Allah, en vrit, est Misricordieux envers vous61.
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Sourate 2, verset 179. Sourate 4, verset 93. 61 Sourate 4, verset 29.
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b) Il doit accorder lme tous les droits qui lui sont consentis par la Charia et il nest pas permis dtre injuste son gard en la privant de ce quAllah lui a rendu licite, notamment la nourriture, la boisson, les vtements et le mariage, car Allah dit : Dis : Qui a interdit la parure dAllah, quIl a produite pour Ses serviteurs ainsi que les bonnes nourritures ?62. Allah a rprimand Son Messager Muhammad qui stait interdit la consommation du miel en ces termes: Prophte ! Pourquoi tinterdis-tu ce quAllah ta rendu licite? 63. Toutefois, le fait de jouir de bonnes choses et de satisfaire les droits lgitimes doit se faire dans les limites prescrites par lIslam : sans excs ni gaspillage ni arrogance, car Allah dit : Et mangez et buvez ; et ne commettez pas dexcs, car Il (Allah) naime pas ceux qui commettent des excs. 64 En Islam, il nest pas permis de ngliger son corps, de le soumettre au supplice ou la privation, mme sil sagit dactes de dvotion, car Allah dit : Allah nimpose aucune me une charge suprieure sa capacit65. Anas ibn Mlik rapporte que trois personnages vinrent dans les demeures des femmes du Messager afin de sinformer des pratiques du culte du Messager . Quand on les eut renseigns, ils les trouvrent peu nombreuses et dirent : Toutefois, il y a cette diffrence entre nous et le Messager dAllah , cest quAllah a pardonn celui-ci toutes ses fautes passes et futures. Aussi moi, dclara lun deux, je veux prier dsormais toutes les nuits (et ne jamais dormir). Moi, ajouta un autre, je veux jener toujours et ne jamais rompre le jene. Quant moi, scria le troisime, je veux me priver de femme et
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Sourate 7, verset 32. Sourate 61, verset 1. 64 Sourate 7, verset 31. 65 Sourate 2, verset 286.
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ne jamais me marier. Survenant ce moment, lEnvoy dAllah leur dit : Comment, cest vous qui dites telle et telle chose ? Mais moi, par Allah ! qui plus que vous, crains et rvre Allah, je jene et jinterromps le jene, je prie et je dors, et jai pous des femmes. Quiconque se dtourne de la voie que jai trace nest pas des miens. 66. La prservation de la raison Dans lIslam, la raison est la base de la responsabilisation. Aussi, lIslam a interdit tout ce qui est de nature lui nuire, comme la consommation des boissons enivrantes et des drogues. LIslam considre la boisson alcoolique et tout ce qui gnre les mmes effets comme la mre des vilenies en raison de la gravit des consquences quentrane sa consommation. Cest dans cet esprit quil a prescrit la flagellation comme peine pour celui qui en consomme, dans le but de prserver la raison, de protger lhonneur et les biens des individus. Les ides destructives qui invitent la dbauche et la perversit ont aussi des effets nfastes sur la raison. Allah dit : les croyants ! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dresses, les flches de divination ne sont quune abomination, uvre du diable. Ecartez-vous en, afin que vous russissiez. Le Diable ne veut que jeter parmi vous, travers le vin et le jeu de hasard, linimiti et la haine, et vous dtourner dinvoquer Allah et de la Salt. Allez-vous donc y mettre fin ? 67. Pour radiquer ce mal, lIslam a interdit sa fabrication, son commerce, et le mme simple fait de contribuer sa consommation, mme si on nen consomme pas, car le Prophte a dit : Le vin est maudit de dix faons : le vin lui-mme, celui qui le fabrique, celui pour qui il est fabriqu, le vendeur,
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Al Boukhari (5/1949), Hadith 4746. Sourate 5, versets 90 91.
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lacheteur, le porteur et celui pour qui il est port, celui qui consomme son prix, le buveur et le serveur 68. La prservation de lhonneur LIslam a interdit tout ce qui est de nature porter atteinte directement ou indirectement lhonneur du Musulman, il a ainsi interdit : - La fornication. Allah dit : Et napprochez point la fornication. En vrit, cest une turpitude et quel mauvais chemin ! 69. Il a aussi interdit toutes les prmices qui conduisent ce pch comme : Le regard que lon porte sur une personne quon na pas le droit de regarder. Le Prophte dit : Le regard est une des flches empoisonnes du Diable. Celui qui sabstient de regarder par crainte dAllah, Allah lui donne en rtribution une foi dont il ressentira la saveur dans le cur 70. L'isolement avec les personnes avec qui le mariage est permis. Le Prophte dit : Aucun homme ne doit sisoler avec une femme sauf en prsence dun proche parent interdit (Mahram) un homme se leva alors et dit : Messager dAllah, ma femme est alle faire le plerinage et je me suis inscrit pour telle bataille Le Prophte lui dit : retourne accomplir le plerinage avec ta femme 71. Toucher ou embrasser une personne avec qui cela nest pas permis. Le Prophte a dit : Tous les fils dAdam commettent
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Ibn Maja (2/1121), Hadith 3380. Sourate 17, verset 32. 70 Al-Moustadrak (4/349), Hadith 7875. 71 Al Boukhari (5/2005), Hadith 4935.
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inluctablement la fornication : les yeux la pratiquent et leur fornication est le regard, les mains la pratiquent et leur fornication est le toucher ; le cur dsire mais le sexe confirme cela ou linfirme. 72. La sanction prvue contre le fornicateur qui ne sest jamais mari est la flagellation : La fornicatrice et le fornicateur, fouettez-les chacun de cent coups de fouet. Et ne soyez point pris de piti pour eux dans lexcution de la loi dAllah si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Et quun groupe de croyants assiste leur punition. 73. Quant au coupable ou la coupable dadultre qui a dj t mari (Mouhane Mouhana), sa peine est la lapidation. Toutefois, lapplication de cette peine exige lune de ces deux conditions : - Laveu manifeste du forfait par le fornicateur et la fornicatrice. La sentence nest pas applique ds le premier aveu, mais on se dtourne deux plusieurs fois. - Le tmoignage de quatre personnes intgres qui dcriront lacte dans ses moindres dtails, cest--dire la pntration. Cela nest videmment possible que sils exposent leur dlit au grand jour afin que ces tmoins puissent les voir. Ce nest pas exagr de dire quil est presque impossible de parvenir cela, car ces dlits, dhabitude ne sont commis quen cachette, loin de tout regard. De toute lhistoire de lIslam, on na observ que deux ou trois cas o cette peine a t applique suite laveu mme des contrevenants et sur leur demande.
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Ibn Hibbane (10/269), Hadith N 4422. Sourate 24, verset 2.
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Il faut absolument viter tout soupon, la peine nest pas applique cause dun simple baiser ou pour des embrassades ou des flirts qui naboutissent pas lacte sexuel proprement dit. Toujours dans le souci de protger lhonneur des individus, lIslam a interdit la diffamation. Quiconque accuse un homme ou une femme de dbauche et narrive pas le prouver est passible de la peine de diffamation qui consiste lui administrer quatre-vingts coups de fouet, car Allah dit : Et ceux qui lancent des accusations contre des femmes chastes sans produire par la suite quatre tmoins, fouettez-les de quatrevingts coups de fouet, et nacceptez plus jamais leur tmoignage. Et ceux-l sont les pervers74. Dans le mme ordre dide, lIslam a interdit toute parole ou tout acte qui porte atteinte la dignit et la rputation de lHomme, blesse ses sentiments et offense son amour-propre, Allah dit : vous qui avez cru ! Quun groupe ne se raille pas dun autre groupe : ceux-ci sont peut-tre meilleurs queux. Et que des femmes ne se raillent pas dautres femmes : celles-ci sont peut-tre meilleures quelles. Ne vous dnigrez pas et ne vous lancez pas mutuellement des sobriquets (injurieux). Quel vilain mot que perversion lorsquon a dj la foi. Et quiconque ne se repent pas Ceux-l sont les injustes. vous qui avez cru ! Evitez de trop conjecturer [sur autrui] car une partie des conjectures est pch. Et nespionnez pas et ne mdisez pas les uns des autres. Lun de vous aimerait-il manger la chair de son frre mort ? (Non !) Vous en aurez horreur. Et craignez Allah. Car Allah est Grand Accueillant au repentir, Trs Misricordieux. 75.
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Sourate 24, verset 4. Sourate 49, versets 11 - 12
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La prservation des biens LIslam protge avec vigilance les biens des individus en prescrivant des sanctions trs svres pour garantir leur prservation et les prmunir contre tout prjudice. Cest dans ce cadre quil a prescrit lamputation de la main du voleur. Allah dit : Le voleur et la voleuse, tous deux coupez la main, en punition de ce quils se sont acquis, et comme chtiment de la part dAllah. Allah est Puissant et Sage. 76. Lamputation ne se pratique pas de faon aveugle et arbitraire, comme se limaginent ceux qui ne connaissent pas rellement lIslam. Il faut absolument que certaines conditions soient runies pour son application, si lune de celles-ci venait manquer ou sil y a un doute, la peine nest pas applique. - Le bien doit tre dans un abri que le voleur brise pour sen approprier. Quant au bien expos, sans protection, si le voleur sen accapare, il ny a pas damputation, mais le coupable doit subir une peine forfaitaire dfinie par lautorit et qui assure la prservation des biens individuels. Dans ce cas, en effet, cest le propritaire du bien qui a t ngligent en ne prenant pas soin de son bien. - Le motif du vol ne doit pas tre la faim ou la soif, si tel est le cas, il ny a pas damputation appliquer conformment ce quOumar a fait lanne de la disette. - La valeur de bien vol doit atteindre le seuil minimum lgal. En dessous de ce seuil, il ny a pas damputation. Il est noter que cette peine et les autres peines lgales dans lIslam ne sont appliques quen cas dabsence de tout doute possible, car le Prophte a dit : Repoussez, autant que vous
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le pouvez, les peines criminelles contre les Musulmans. Si vous trouvez une issue pour le Musulman, laissez-le, car il vaut mieux pour le souverain dtre indulgent par erreur que de sanctionner par erreur 77. Cependant, tout en repoussant lapplication de la peine en cas de doute, la Charia islamique prescrit une sanction forfaitaire qui est moins svre que la peine lgale et est laisse lapprciation du juge. Lintensit de la peine varie selon le dlit et le coupable et peut aller de lemprisonnement la flagellation en passant par le blme ou lamende etc., selon lapprciation du juge. De mme, lIslam a svrement interdit tout ce qui constitue une violation de la proprit matrielle, comme lusurpation, lappropriation injuste des terres ou des biens dautrui, par escroquerie ou malversation. Allah dit : Et ne dvorez pas mutuellement et illicitement vos biens. 78 . Celui qui se rend coupable de tels dlits sexpose une svre punition le Jour de la Rsurrection, car le Prophte a dit : Quiconque sapproprie injustement le bien dun Musulman, rencontrera Allah alors quIl est en colre contre lui79. La Charia islamique somme lusurpateur de restituer le bien spoli ; sil la us ou dilapid, il doit en restituer le prix. Toutefois, si le propritaire renonce son droit, le coupable en est exempt, mais subit nanmoins une sanction disciplinaire. Mieux, lIslam a accord au propritaire le droit la lgitime dfense pour mettre ses biens labri de lagresseur : mme si
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Ad-Darouquoutni (3/84). Sourate 2, verset 188. 79 Mousnad Al-Imam Ahmad (1/416), Hadith 3946.
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cela aboutit la mort de ce dernier, il ny a pas de talion faire. Si en revanche, le propritaire est tu par lagresseur, il est alors considr comme un martyr, car le Prophte dit : Quiconque est tu en dfendant ses biens est un martyr80. La prservation de lespce LIslam accorde une grande importance cette question, car cest le seul moyen qui garantit la prennit de lespce humaine qui Allah a confi la succession sur terre. Il a ainsi interdit tout ce qui est de nature porter atteinte la perptuation de lespace, linterrompre ou la ralentir sans ncessit, Allah dit : Ds quil tourne le dos, il parcourt la terre pour y semer le dsordre et saccager culture et progniture81. Et Allah naime pas le dsordre ! 82. LIslam a ainsi interdit lavortement aprs le quatrime mois de la grossesse, parce que cela constitue un dlit contre une vie humaine, vu que lme est dj insuffle dans le foetus, sauf si cela reprsente un danger pour la vie de la mre. Le Prophte dit : Le corps de tout homme demeure dabord quarante jours sagglomrer dans le ventre de sa mre ; puis pendant un temps dgale dure, il est une adhrence. Puis, pendant quarante autres jours, il devient morceau de chair. Alors, Allah envoie un Ange avec lordre dcrire quatre mots relatifs la conduite de lhomme, sa part de biens, au terme de sa vie, sa destine heureuse ou malheureuse. Puis, lesprit est insuffl dans cette chair83 LIslam est all plus loin en considrant lavortement provoqu de manire dlibre comme un homicide qui impose
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Al Boukhari (2/877), Hadith N 2348. NDT : La plupart dexgtes du Quran expliquent mot arabe [nasl] traduit ici par progniture comme tant le btail. 82 Sourate 2, verset 205. 83 Al Boukhari (3/1173), Hadith n 3036.
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une sanction disciplinaire lencontre des parents ; et dans le cas o il est caus involontairement, seul le prix du sang est exig. Plusieurs hadiths rapports du Prophte encouragent la procration. Le Prophte dit : Epousez la femme affectueuse et fconde, car je voudrais surpasser en nombre les autres Prophtes84. La prservation de la parent Compte tenu de limportance de la famille et de la place quelle occupe dans lIslam en tant que cellule de base de la socit lIslam veille avec beaucoup de soin sur elle afin de la prserver du dsordre et de tout risque de dispersion. La parent est le lien qui unit les membres de la famille les uns aux autres et permet chacun des proches parents de connatre lautre et de lui donner son d, conformment aux prescriptions dAllah sur le fait dentretenir les liens de parents et de respecter les devoirs qui sy rattachent. Le Prophte dit : Apprenez de votre gnalogie ce qui vous permet dentretenir vos liens de parent, car lentretien du lien de parent suscite une affection envers les proches parents, un accroissement de la richesse et de la longvit 85. Cest pour cela que lIslam a tout fait pour mettre la parent labri de la confusion qui conduit la destruction de la socit, aux unions incestueuses, lattribution de lhritage ceux qui ny ont pas droit et la spoliation de ceux qui en ont droit. Le Prophte dit : Toute femme qui introduit dans une famille un enfant qui ny appartient pas contredit la religion dAllah et Il ne lintroduira pas dans Son Paradis. Et tout pre qui nie son
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Ibn Hibbane (9/25338), Hadith n 4028. Al-Moustadrak (4/178), Hadith N 7284.
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enfant alors quil le voit, ne verra pas Allah et Il le dshonorera devant les premires et les dernires gnrations 86 . LIslam a dmantel les mauvaises pratiques en vigueur autrefois tant chez les Arabes que chez les non Arabes, notamment : Ladoption : elle consistait pour lhomme choisir un individu ne faisant pas partie de sa progniture pour lui attribuer sa propre filiation de faon ce quil ait les mmes droits et devoirs que ses propres enfants. Allah dit : Allah na pas assign lhomme deux curs dans sa poitrine. Il na point assimil vos mres vos pouses [ qui vous dites en les rpudiant] : Tu es [aussi illicite] pour moi que le dos de ma mre. Il na point fait de vos enfants adoptifs vos propres enfants. Ce sont des propos [qui sortent] de votre bouche. Mais Allah dit la vrit et cest Lui qui met [lhomme] dans la bonne direction. Appelez-les du nom de leurs pres : cest plus quitable devant Allah. Mais si vous ne connaissez pas leurs pres, alors considrez-les comme vos frres en religion ou vos allis 87. La reconnaissance de lenfant : elle consistait priver lenfant lgitime de la filiation de son pre jusqu ce que ce dernier le reconnaisse explicitement et accepte quil rejoigne sa ligne. LIslam interdit cette pratique qui bafoue la valeur du contrat du mariage, soumet les affaires de la famille aux caprices du mari, insulte la dignit de la femme, attaque dans son honneur, et constitue enfin un germe de discrimination entre les enfants qui met mal le lien de parent. Cest pourquoi lIslam a institu que tout enfant qui nat dans un cadre lgitime est automatiquement considr comme le fils ou la fille du mari, sans quil y ait besoin de son consentement ou de sa
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Ibn Hibbane (9/418), Hadith 4108. Sourate 33, versets 4 et 5.
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reconnaissance explicite, car le Prophte a dit : Lenfant appartient au lit 88. Fait exception cette rgle le cas prouv de linfidlit conjugale de lpouse qui conoit dun autre que son mari. Il y a bien sr des lois qui rgissent ce cas dans la Lgislation islamique et quon ne saurait dtailler ici. Le dsengagement du lien de parent (Al-Khoul) : qui consistait permettre au chef de famille de se dsengager de certains membres lgitimes de sa famille. Ainsi, leur parent mutuelle tait rompue de telle sorte quil devenait un tranger par rapport eux. Le Prophte dit cet effet : Deux choses chez les gens font partie des pratiques de la mcrance : la contestation de la parent et les lamentations sur le mort 89. Laffiliation de la femme marie son mari : Dans la Lgislation islamique, la femme conserve son nom et celui de sa famille et sa parent dorigine aprs son mariage. Il est interdit de lui attribuer le nom de son mari, de la famille de ce dernier et sa filiation. Cest l, sans aucun doute, un grand honneur rendu la femme et une reconnaissance de sa dignit, de son indpendance et de son galit avec lhomme dans la valeur humaine. Le Prophte dit : Quiconque se donne une autre filiation que celle de son pre ou sattribue une alliance avec des gens autres que ses allis est maudit par Allah, Ses anges et tous les hommes 90. LIslam prserve les droits des faibles
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Al Boukhari (2/852), Hadith 2289. Mouslim (1/82), Hadith 67. 90 Ibn Maja (2/870), Hadith N 2609.
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1- Il prserve les droits du faible et de lincapable. Le Prophte dit : Allah na pas dgard pour un peuple o le faible ne peut pas prendre son d chez le fort sans peine 91. Il dit aussi : Quiconque a ces trois qualits, Allah le mettra sous Son gide et le fera entrer dans Son Paradis : compassion vis--vis du pauvre, bienveillance lgard des parents et bienfaisance envers lesclave 92. 2- Il dfend les droits des ncessiteux : Allah dit : Quant au demandeur, ne le repousse pas 93. 3- Il protge les droits des jeunes : Le Prophte dit : Nest pas des ntres, celui-l qui na pas de compassion envers nos jeunes et qui na pas dgard pour nos personnes ges 94. 4- Il prserve les droits des personnes ges : Le Prophte dit : Un jeune nhonore pas un vieillard cause de son ge sans quAllah ne lui assigne aussi un jeune qui lhonorera cet ge 95. 5- Il veille galement sur les droits des malades : Le Prophte dit : Cinq devoirs incombent au Musulman vis--vis de son frre Musulman : rpondre son salut, lui rendre visite quand il tombe malade, suivre son convoi funbre quand il meurt, rpondre son invitation et lui prsenter les souhaits quand il ternue 96. 6- Il garantit les droits des orphelins : Allah dit : Quant lorphelin, ne le maltraite pas 97
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Al-Moustadrak (3/287), Hadith N 5117. At-Tirmidzi (4/656), Hadith N 2493. 93 Sourate 93, verset 10. 94 Al-Moustadrak (4/197), Hadith N 7353. 95 At-Tirmidzi (4/372), Hadith 2022. 96 Al Boukhari (1418), Hadith N 1183. 97 Sourate 93, verset 9.
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Il dit aussi : Ceux qui mangent [disposent] injustement des biens des orphelins ne font que manger du feu dans leurs ventres. Ils brleront bientt dans les flammes de lEnfer 98 7- Il dfend les droits des enfants : Allah dit : Ne tuez pas vos enfants pour cause de pauvret. Nous vous nourrissons tout comme eux 99. La Prservation des richesses naturelles Les richesses et les biens prsents sur terre ne sont pas la proprit dun individu, ou dun peuple ; ce sont, au contraire, des biens qui appartiennent tous et doivent assurer le bien-tre de tous les membres de la socit. Il est de la responsabilit de tous, dans la socit Musulmane, de rappeler lordre toute personne qui essaye de les dtruire ou de les exploiter contrairement aux principes de la Charia Islamique. Allah dit : Et ne semez pas de troubles sur la terre comme des fauteurs de dsordre 100.
Les Droits gnraux et particuliers dans lIslam

LIslam uvre pour le renforcement des liens sociaux entre les individus composant sa socit. Il y a, dune part, les liens rapprochs quon appelle en Islam Al-Arhm : Allah a recommand le respect de ces liens et menac dune punition svre celui qui les rompt : hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs dun seul tre, et a cr de celui-ci son pouse, et qui de ces deux l a fait rpandre (sur la terre) beaucoup dhommes et de femmes. Craignez Allah au nom
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duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez de rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement. 101 Il y a, dautre part, des liens moins directs, qui unissent les diffrents membres de la socit et favorisent lentente, la cohsion, lharmonie et la liaison dans la socit islamique. Cest pour cette raison quil il est recommand au Musulman daccomplir ses devoirs et obligations vis--vis de ses frres Musulmans. Allah dit : Ceux qui, si Nous leur donnons la puissance sur terre, accomplissent la Salt, acquittent la Zakt, ordonnent le convenable et interdisent le blmable 102 Le Prophte dit aussi : Ne soyez pas envieux les uns des autres ; ne surenchrissez pas sur loffre dun Musulman ; ne soyez pas haineux, et ne soyez pas courroucs les uns envers les autres. Que lun de vous ne vende pas pour supplanter celui qui est dj en march ; soyez, serviteurs dAllah, frres. Le Musulman est le frre du Musulman ; il ne lopprime pas, ni ne le doit ; il ne lui ment pas, ni ne le mprise. La crainte dAllah est ici (il dit ceci en montrant trois fois son cur). Il ny a pas pire mal que de mpriser son frre Musulman. Il est formellement interdit un Musulman de porter atteinte tout ce qui touche un autre Musulman : son sang, son bien et son honneur. 103. Il y a donc des droits particuliers et des droits gnraux. Les droits particuliers sont rpartis comme suit :
101 102
Sourate 4, verset 1. Sourate 22, verset 41. 103 Mouslim (4/1986), Hadith N 2564.
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Les droits dAllah impliqus par lexpression de lUnicit Il ny a de divinit digne dadoration quAllah . Cette attestation implique de qui suit : 1 Lunicit dAllah dans Sa seigneurie : cest reconnatre Son existence et quIl est lunique Crateur de cet univers et de tout ce quil comporte, quIl est son Possesseur et que cest Lui qui le gre. Cest Lui qui est auteur de toute chose dans cet Univers ; aussi, rien nexiste en dehors de Sa volont, rien nadvient en dehors de Son dcret. Allah dit : La cration et le commandement nappartiennent qu Lui. Toute gloire Allah, Seigneur de lUnivers. 104 2 Lunicit dAllah dans Ses Noms et Attributs : cest avoir la conviction quAllah le Trs Haut a les plus beaux Noms et les Attributs sublimes et quIl est exempt de tout dfaut et de toute imperfection. Allah dit : Cest Allah quappartiennent les noms les plus beaux. Invoquez-Le par ces noms et laissez ceux qui profanent Ses noms. Ils seront rtribus pour ce quils ont fait. 105 Nous Lui attribuons les Noms et Attributs quIl sest Luimme attribus dans Son Livre et ou que Lui a attribus Son Messager Muhammad et par lesquels aucune crature ne Lui ressemble, sans entrer dans le comment de ces attributs, ni les vider de sens, ni leur donner de ressemblance, ni les assimiler aux attributs des cratures. Allah le Trs Haut dit : Il ny a rien qui Lui ressemble ; et cest Lui lAudient, le Clairvoyant. 106
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Sourate 7, verst 54. Sourate 7, verset 180. 106 Sourate 42, verset 11.
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3 LUnicit dAllah dans le culte : cest la conviction ferme quAllah est la seule vraie divinit, il ny a pas de divinit en dehors de Lui, rien ne mrite tre ador, si ce nest Lui. Allah dit : Et nous navons envoy avant toi aucun Messager qui Nous nayons rvl : Point de divinit en dehors de Moi. Adorez-moi donc107. Cette croyance implique aussi que les actes et les paroles du serviteur soient en conformit avec les prescriptions dAllah et quil en fasse le moyen de gagner lagrment dAllah. Allah dit : Ceux qui, par orgueil, se refusent Madorer entreront bientt dans lEnfer, humilis 108. Cette croyance implique que lhomme accomplisse les obligations quAllah lui a prescrites telles que : - La prire rituelle, qui a pour principal avantage dloigner lhomme de la turpitude et du blmable, car Allah dit : En vrit la prire rituelle prserve de la turpitude et du blmable. 109. - Lacquittement de la Zakt qui compte de nombreux avantages : elle purifie lme, la dbarrasse de lavarice, permet de satisfaire les besoins des ncessiteux, dapporter une aide aux indigents et aux pauvres et de revivifier lesprit de la solidarit au sein de la socit. Elle est prleve chez les riches de la communaut et redistribue aux pauvres. Allah dit : Qui donne ses biens pour se purifier ; et auprs de qui personne ne profite dun bienfait intress, mais seulement pour la recherche de la Face de son Seigneur le Trs-Haut. 110.
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Sourate 21, verset 25. Sourate 40, verset 60. 109 Sourate 29, verset 45. 110 Sourate 92, versets : 18 21.
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- Le jene (du Ramadan) qui apporte, entre autres, les bienfaits suivants : il permet dacqurir la pit, dextirper certains dsirs du cur et dapprendre mieux se contrler. Allah dit : les croyants ! On vous a prescrit le Jene comme on la prescrit ceux davant vous, ainsi atteindrez-vous la pit 111 . - Le plerinage ( la Mecque), dont Allah souligne certains bienfaits dans ce verset : Pour participer aux avantages qui leur ont t accords et pour invoquer le nom dAllah aux jours fixs, sur la bte de cheptel quIl leur a attribue 112. Tous les actes dadoration prescrits en Islam sont compatibles avec les capacits humaines et lIslam nimpose pas lhomme une charge suprieure sa capacit, car cest une religion de facilit comme Allah le dit : Allah veut pour vous la facilit, Il ne veut pas la difficult pour vous. 113. Et le Prophte dit : Quand je vous ordonne une chose, faites-la autant que vous le pouvez 114. Toutefois, certaines de ces obligations peuvent tre leves dans certains cas : - La prire, par exemple, comporte des lments obligatoires, comme la station dbout lorsquon en est capable, mais lorsquon ne peut plus laccomplir en tant dbout, on laccomplit assis et si on ne peut la faire assis, on la fait couch et si lon nen est pas capable, on laccomplit par des signes. De mme, il est obligatoire pour les hommes daccomplir la prire rituelle en congrgation et la mosque ; mais ils peuvent en tre exempts et laccomplir chez eux : en cas de maladie, sils craignent pour leur scurit, sil fait trop froid ou si une forte
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Sourate 2, verset 183. Sourate 22, verset 28. 113 Sourate 2, verset 185. 114 Mouslim (4/1830), Hadith N 1337.
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pluie svit. Quant la femme en priode des menstrues ou des lochies, elle est dispense de la prire et na pas rattraper les jours manqus, jusqu ce quelle recouvre sa puret. - La Zakt nest pas exige de celui dont les biens nont pas atteint le seuil imposable, bien au contraire, on lui verse cette zakat sil est pauvre. - Le jene nest pas une obligation pour le malade incurable, qui doit alors nourrir des pauvres, titre dexpiation. Sil sagit dune maladie bnigne, il compensera les jours manqus quand il sera guri. La personne ge qui a de la peine accomplir le jene en est dispens, mais doit sacquitter de lexpiation. La femme enceinte qui craint pour sa sant ou pour son ftus est dispense du jene, elle le rattrapera aprs son accouchement. Il est aussi permis au voyageur de rompre le jene car le voyage comporte souvent des fatigues et des dsagrments, mais on doit compenser les jours manqus par la suite. La femme en menstrues ou lochies est aussi dispense du jene jusqu sa purification la suite de laquelle elle compense les jours manqus. - Le plerinage nest pas obligatoire pour celui qui en est incapable financirement ou physiquement. Dans le second cas (incapacit physique), si la personne a les moyens financiers ncessaires, elle peut mandater quelquun dautre pour faire le plerinage en son nom. Mais celui qui en est incapable financirement en est dispens jusqu ce quil ait les moyens ncessaires pour entreprendre le plerinage et assurer la subsistance de ceux dont il a la charge. Allah dit : Et cest un devoir envers Allah pour les gens qui ont les moyens daller faire le plerinage de la Maison. 115 . - Lorsque lhomme est en danger de mort, il lui est permis dans la limite du strict ncessaire de manger ou de boire ce quAllah a interdit, comme la chair de la bte morte, du sang, de la chair du porc, du vin. Allah cet effet : Il ny a pas de pch sur
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celui qui est transgresser116.
contraint
sans
toutefois
abuser
ni
Sad Qutb, commentant ce verset dit : Cest la croyance qui reconnat lhomme en tant quhumain, diffrent de lanimal, de lAnge ou du diable. Elle le considre tel quil est, avec ses forces et ses faiblesses, et tient compte du fait que cest une entit compose dun corps qui a des penchants, dune raison qui exerce sa rflexion, et dune me qui a ses dsirs propres. Par consquent, elle prescrit des obligations quil peut assumer et veille ce quil y ait un accord entre lobligation et la capacit sans difficult ni gne. Les Droits du Messager Muhammad impliqus par lattestation quil est Messager dAllah. Cette attestation implique les devoirs suivants : 1 Obir son ordre. Allah dit : Quiconque obit au Messager obit certainement Allah. Et quiconque tourne le dos Nous ne tavons pas envoy eux comme gardien. 117 . 2 Ajouter foi tout ce quil dit. Allah dit : Et il ne prononce rien sous leffet de la passion ; ce nest rien dautre quune rvlation inspire. 118. 3 Eviter ce quil a interdit et ce contre quoi il nous a mis en garde. Allah dit : Prenez ce que le Messager vous donne ; et ce quil vous interdit, abstenez-vous en.119. le
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Sourate 2, verset 173. Sourte 4, verset 80. 118 Sourate 53, versets 3 et 4. 119 Sourate 59, verset 7.
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4 Adorer Allah selon la voie quil nous a montre. Le Prophte dit : Quiconque fera une action qui nest pas conforme nos prescriptions, fera uvre vaine 120 Les droits de tous les Prophtes et Messagers Dans la lgislation islamique, lon ne peut avoir une foi complte que lorsquon croit tous les Messagers et Prophtes dAllah, quon les aime et les respecte, depuis Adam jusquau Prophte de lIslam. Quiconque renie lun deux est mcrant et sort de lIslam. Allah dit : Ceux qui ne croient pas en Allah et en Ses Messagers, et qui veulent faire distinction entre Allah et Ses Messagers et qui disent : nous croyons en certains dentre eux mais ne croyons pas en dautres, et qui veulent prendre un chemin intermdiaire (entre la foi et la mcrance), les voil les vrais mcrants ! Et nous avons prpar pour les mcrants un chtiment avilissant. 121. Le Prophte de lIslam est le sceau des Prophtes et des Messagers et sa Lgislation est venue parachever et abroger les lgislations clestes antrieures, car les Messagers taient envoys avant Lui pour un peuple et une priode dtermins tandis que le Messager de lIslam est envoy toute lhumanit et son message perdurera jusquau Jour de la Rsurrection. Allah dit : Et Nous ne tavons envoy quen tant quannonciateur et avertisseur pour toute lhumanit. Mais la plupart des gens ne savent pas. 122. Cest pour cette raison que le Musulman est appel transmettre le message et la lgislation islamique aux autres. Celui qui laccepte, tant mieux, car cest ce que lIslam souhaite. Mais celui qui refuse na plus dargument devant Allah. Allah
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Mouslim (3/1343), Hadith N 1718. Sourate 4, versets 150 et 151. 122 Sourate 34, verset 28.
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dit : Nulle contrainte en religion ! Car le bon chemin sest distingu de lgarement.123 Les Droits de deux parents On leur doit obissance tant quils nordonnent pas de commettre un pch ; on doit viter de leur dsobir, excuter leurs ordres, faire preuve de bont leur gard en les prenant en charge, en veillant satisfaire tous leurs besoins vitaux (nourriture, boisson, vtement et logement), et en les comblant de prsents. On est galement tenu de leur parler avec humilit, de ne pas se montrer hautain vis--vis deux, de leur rendre service patiemment, de veiller ne pas choquer leurs sentiments et viter tout propos qui les offense et blesse leurs sentiments, car Allah a troitement associ Son droit celui des parents. Il dit en effet : Et ton Seigneur a dcrt : Nadorez que Lui et (marquez) de la bont envers les pre et mre : si lun deux ou tous deux doivent atteindre la vieillesse auprs de toi, alors ne leur dis point : Fi! et ne les brusque pas, mais adresse-leur des paroles respectueuses. Et par misricorde, abaisse pour eux laile de lhumilit, et dis ; mon Seigneur, fais-leur, tous deux, misricorde comme ils mont lev tout petit 124. Le Prophte dit aussi : La satisfaction dAllah est acquise par la satisfaction des parents et Sa colre suit la colre des Parents 125. Ces droits sont acquis aux parents mme sils ne sont pas Musulmans, tant quils nordonnent pas quelque chose qui est interdit par lIslam comme le prouve ce hadith de Asm Bint Ab Bakr qui dit : Ma mre vint me voir alors quelle tait
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Sourate 2, verset 256. Sourate 17, versets 23 et 24. 125 Ibn Hibbane ( 2/172), Hadith N 429.
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polythiste au moment de la trve conclue entre les Quraychites et le Prophte ; jallai alors consulter le Prophte : Envoy dAllah , lui dis-je, ma mre est venue me voir pour solliciter mon aide ; dois-je observer son gard les devoirs de la parente ? Oui, observe-les envers elle me rpondit le Prophte 126 La mre a la priorit sur le pre en termes de bont, de bienveillance, de douceur et de compassion, comme le prouve ce hadith de Ab Houreira qui dit : Un homme vint trouver le Messager dAllah () et dit : Messager dAllah, quelle est la personne la plus digne de ma bonne compagnie ? Il rpondit : Ta mre Lhomme reprit : Qui dautre, ensuite ? Il rpondit : Ta mre Lhomme rpta : Qui dautre, ensuite ? Il rpondit de nouveau : Ta mre Ensuite ? demanda lhomme une dernire fois ; il rpondit alors : Ton pre 127. Il a attribu la mre trois fois plus de droits quau pre, car la mre consent plus defforts et de sacrifices pour son enfant, ainsi quAllah la dit dans ce verset : Sa mre la pniblement port et en a pniblement accouch... 128 Le droit de lpoux sur lpouse - Lautorit : cest le droit de lpoux davoir lautorit sur le foyer, il est le chef de famille, et veille sur son foyer sans tre un tyran pour autant. Allah dit cet effet : Les hommes ont autorit sur les femmes, en raison des faveurs quAllah accorde ceux-l sur celles-ci et aussi cause des dpenses quils font de leurs biens. 129.
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Mouslim (2/696), Hadith N 1003. Mouslim (4/1974), Hadith 2548. 128 Sourate 46, verset 15. 129 Sourate 4, verset 34.
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Ce droit est accord aux hommes parce que dans la plupart des cas, ils se montrent plus pondrs face aux vnements, ce qui nest pas toujours le cas chez les femmes, o laffectivit domine souvent. Cela ne veut pas dire, bien sr, que les femmes ne doivent pas tre consultes en ce qui concerne les affaires qui touchent la vie conjugale. - Elle doit lui obir tant quil nordonne pas une dsobissance Allah. Acha rapporte quelle a demand un jour : Messager dAllah ! Qui, de tous, a plus de droits sur la femme ? - Son mari, rpond-t-il. Je dis : Qui parmi les gens a plus de droits sur lhomme ? - Sa mre, dit-il 130 - Elle doit rpondre son invitation au lit, car le Prophte dit : Quand lhomme invite sa femme au lit et quelle refuse, les Anges ne cessent de la maudire jusquau matin 131. - Elle ne doit pas lui imposer une charge suprieure sa capacit, ni lui demander ce qui nest pas sa porte, mais elle devrait plutt sefforcer de rechercher son agrment et de satisfaire ses demandes, car le Prophte dit : Sil mavait t permis dordonner quelquun de se prosterner devant un autre, cest bien la femme que jaurais ordonn de se prosterner devant son mari. 132. - La femme doit prserver les biens de son mari, ses enfants et son honneur. Le Prophte dit : La meilleure pouse est celle qui te rjouit quand tu la regardes, quand tu lui donnes un ordre, elle sy conforme et quand tu tabsentes elle prserve aussi bien ton honneur que tes biens. Puis le Prophte rcita ce verset jusqu la fin : Les hommes ont autorit sur les femmes, en raison des faveurs quAllah accorde ceux-l
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Al-Moustadrak (4/167), Hadith N 7244. Al Boukhari (5/1993), Hadith N 4897. 132 At-Tirmidzi (3/465), Hadith, N 1159.
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sur celles-ci, et aussi cause des dpenses quils font de leurs biens. Les femmes vertueuses sont obissantes ( leurs maris), et protgent ce qui doit tre protg, pendant labsence de leurs poux, avec la protection dAllah. Et quant celles dont vous craignez la dsobissance, exhortezles, loignez-vous delles dans leurs lits et frappez-les. Si elles arrivent vous obir, alors ne cherchez plus de voie contre elles, car Allah est certes, Haut et Grand. 133 - Elle ne doit sortir de la maison quavec sa permission et ne doit pas faire entrer chez lui quelquun quil dteste. Le Prophte dit : Vous avez des droits sur vos femmes et elles en ont sur vous. Quant vos droits sur vos femmes, elles ne doivent pas autoriser celui que vous naimez point de fouler vos tapis et ne doivent pas permettre celui que vous dtestez dentrer chez vous. Et les droits quelles ont sur vous, cest dtre traites aimablement, habilles et nourries134. Les droits de lpouse sur lpoux - La dot : cest un droit obligatoire de lpouse sur son poux, et une condition pour la validit du contrat de mariage, car Allah dit : Et donnez aux pouses leur mahr, de bonne grce. Si, de bon gr, elles vous en abandonnent quelque chose, disposez-en alors votre aise et de bon cur. 135 - La justice et lgalit pour celui qui a deux pouses ou plus. Il doit tre quitable leur gard en ce qui concerne la nourriture, la boisson, les vtements, le logement et le partage des nuits, car le Prophte a dit : Quiconque a deux pouses
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At-Taylisy 1/594, hadith n 2325. Ibn Maja (1/594), Hadith N 1651. 135 Sourate 4, verset 4.
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et penche pour lune dentre elles viendra le Jour de la Rsurrection avec un flanc pendant. 136 - Sa prise en charge, ainsi que celle de ses enfants. Lpoux doit procurer son pouse les biens dont elle a besoin dans la mesure de ses capacits, comme Allah le dit dans ce verset : Que celui qui est ais dpense de sa fortune : et que celui dont les biens sont restreints dpense selon ce quAllah lui a accord. Allah nimpose lhomme que selon ce quIl lui a donn. 137 Afin dencourager et dinciter les Musulmans effectuer ces dpenses, lIslam les a considres comme des aumnes pour lesquelles ils seront rtribus, car le Prophte a dit Saad ibn Abi Waqce : Tu ne donnes pas manger quelqu'un en vue dAllah sans quAllah ne te rcompense de cet acte, mme quand il sagit de la simple bouche que tu mets dans la bouche de ta femme 138. Lorsque le mari ne donne pas la femme et ses enfants ce dont ils ont besoin en quantit suffisante, elle a le droit de prendre de son argent son insu, car Hind Bint Outbah rapporte quelle dit au Prophte : Messager dAllah, Ab Soufyan (son mari) est un homme avare, il ne me donne pas de quoi nous suffire mes enfants et moi. Puis-je prendre de son bien sans len aviser ? Alors le Prophte lui rpondit : Prends de quoi suffire honntement tes enfants et toi-mme 139. - Les rapports intimes : Cest lun des principaux droits que la Lgislation islamique invite le mari respecter, car en tant qupouse, la femme a besoin dun compagnon aimant qui la
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Ab Dwud (2/242), Hadith N2133. Sourate 65, verset 7. 138 Al Boukhari (3/1431), Hadith N 3721. 139 Al Boukhari (2052), Hadith 5049.
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cajole et satisfait des dsirs afin quelle ne se voit pas contrainte de tomber dans des actes aux consquences insouponnes. Djbir rapporte : LEnvoy lAllah mayant dit : Tu tes mari, Djbir ? - Oui, rpondis-je. Avec une vierge ou une femme ayant dj t marie ? reprit-il. Avec une femme ayant dj t marie rpliquai-je. Pourquoi, ajouta-t-il, navoir pas pris une vierge ? Tu laurais caresse, elle taurait caress, tu laurais fait rire, elle taurait fait rire140 - Garder ses secrets, ne pas dvoiler ses dfauts, ce quil voit et entend delle, surtout se garder de divulguer leurs rapports intimes, car le Prophte a dit : Parmi les pires gens auprs dAllah le Jour de la Rsurrection, il y a lhomme qui aprs avoir eu des rapports intimes avec sa femme, se met divulguer son secret 141. - Bien la traiter, vivre avec elle convenablement, lui faire du bien, la consulter dans les affaires conjugales. Lpoux ne doit pas imposer son opinion et prendre les dcisions unilatralement. Il doit lui procurer les moyens dtre heureuse et tranquille en lui manifestant son sincre amour, par des plaisanteries, des jeux et de petites marques de tendresse, car le Prophte a dit : Les croyants qui ont la foi la plus complte sont ceux qui ont les meilleurs caractres et les meilleurs dentre vous sont les meilleurs envers leurs femmes 142. - Supporter ses mchancets, pardonner ses erreurs et ne pas faire cas de ses bvues, car le Prophte a dit : Quun croyant nexcre pas une croyante, car sil dteste en elle un dfaut, il trouvera galement en elle une qualit qui le satisfait143
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Al Boukhari (5/2347) Hadith N 6024. Mouslim (2/1060), Hadith N 1437. 142 Ibn Hibbane (9/483), Hadith N 4176. 143 Mouslim (2/1091), Hadith 1469.
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- Il doit jalousement la garder et ne pas lexposer aux endroits du mal et de la perversion, car Allah dit : vous qui avez cru ! Prservez vos personnes et vos familles, dun Feu dont le combustible sera les gens et les pierres 144. - Veiller sur la protection de ses biens particuliers : Il ne doit rien y toucher sans sa permission et il ne peut en disposer quavec son consentement et en sa connaissance. Les Droits des enfants - Ils consistent ce quon prserve leur vie, soccupe deux et de leur affaires, quon veille assurer leurs besoins en nourriture, boisson, vtement et logement, car le Prophte dit : Il suffit comme pch pour lhomme de ne pas soccuper de ceux dont il a la charge. 145 - On doit leur choisir des noms convenables, car le Prophte dit : Vous serez appels par vos noms et les noms de vos pres, le Jour de la Rsurrection, embellissez donc vos noms 146. - Leur inculquer des qualits nobles comme la pudeur, la politesse vis--vis du plus g, la dfrence, la sincrit, la fidlit, le respect des parents Les mettre labri des mauvais caractres et des mauvaises actions tels que : le mensonge, la tricherie, la duperie, labus de confiance, le vol et la dsobissance aux parents Le Prophte dit : Honorez vos enfants et soignez leur ducation 147.
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Sourate 66, verset 6. Ibn Hibbane (10/51), Hadith N 4240. 146 Ibn Hibbane (13/135), Hadith N 5818 147 Ibn Maja (2/1211), Hadith N 3671.
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- Leur donner une instruction utile et leur choisir de bons Compagnons. Le Prophte dit : Chacun de vous est un berger et il lui sera demand compte de son troupeau : le gouvernant est un berger et il lui sera demand compte de son troupeau. Lhomme est un berger pour sa famille et il lui sera demand compte de son troupeau. La femme pour la maison de son mari est une bergre et il lui sera demand compte de son troupeau. Le serviteur pour les biens de son matre est berger et il lui sera demand compte de son troupeau 148. - Se proccuper de leur sort en se gardant de faire des invocations contre eux, car le Messager dAllah dit : Ne faites pas dinvocations contre vos propres personnes ni contre vos enfants, ni contre vos biens, car vous pourriez bien tomber sur une heure o lorsque Allah est invoqu, Il exauce vos invocations. 149 - Faire preuve dquit entre eux et ne pas donner la prfrence aux uns au dtriment des autres dans le partage des biens et des cadeaux, et dans les manifestations de tendresse, car afficher des prfrences peut provoquer chez certains la dsobissance, et susciter la haine et la rancur envers leurs autres frres et surs. An-Nouman ibn Bachir rapporte ceci : Mon pre me fit don dune partie de ses biens et ma mre, Amra Bint Rawhah dit : Je ne serai daccord que lorsque le Prophte aura t pris pour tmoin . An-Nouman dit : Mon pre me conduisit alors auprs du Prophte pour le prendre tmoin au sujet de ce don. Alors le Messager dAllah lui dit : As-tu offert autant tous tes enfants ? - Non, rpondit-il. Alors le Prophte de dire : Craignez Allah et pratiquez lquit entre vos
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Al Boukhari (2/902), Hadith 2419. Mouslim (4/2304), Hadith N 3009.
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enfants De retour chez lui, Bachir reprit le cadeau quil avait fait. 150. Les droits des proches parents Ce sont les proches, ceux auxquels on est li par des liens de sang. LIslam a vivement recommand de les assister matriellement si lon est riche en satisfaisant leurs besoins, et de rsoudre leurs problmes grce aux aumnes obligatoires ou volontaire ; sur le plan moral, lon doit senqurir de leurs nouvelles, leur manifester de laffection, partager leurs peines et leurs joies. Allah dit : Craignez Allah au nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez de rompre les liens du sang. 151 LIslam incite le Musulman prserver ces liens de parent mme lorsque ses proches parents ne le font pas, car le Prophte dit : Celui qui agit bien envers ses proches nest pas celui qui agit titre de rciprocit ; mais cest celui qui renoue ses relations lorsquelles ont t rompues. 152. LIslam a svrement mis en garde les Musulmans contre le non-respect des liens de parent et considre ce manquement comme faisant partie de grands pchs. Le Messager dAllah dit Lorsque Allah eut cr les tres vivants, le lien de sang se leva. Assez ! lui dit Allah. - Cest pour te supplier de me protger contre les ruptures. Allah dit : Nes-tu pas satisfaite que Je sois avec ceux avec qui tu es uni et que je rompe avec ceux avec qui tu as rompu ? - Certes oui, Seigneur , reprit-il. Eh bien ! Il en sera ainsi. Ceci est pour toi, dit-Il. Puis Ab Houreira lut ce verset : Si vous vous dtournez, ne
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Mouslim (3/1242), Hadith (1623). Sourate, verset 1. 152 Al Boukhari (5/2233), Hadith N 5645.
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risquez-vous pas de semer la corruption sur terre et de rompre vos liens de parent. 153. Les droits du dtenteur du pouvoir sur les administrs - On doit lcouter et lui obir tant que cela nentrane pas la dsobissance Allah. Sil nordonne pas de dsobir Allah, lui obir, cest obir Allah et lui dsobir, cest dsobir Allah. Allah dit : les croyants ! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux dentre vous qui dtiennent le commandement. 154 - On doit lui prodiguer des conseils avec manire et douceur et se garder de le tromper, en le guidant vers ce qui lui est utile ainsi qu la communaut et en lui rappelant les besoins du peuple. Nous voyons notre Seigneur faire cette recommandation Mose (Moussa) et son frre Haroun, lorsquIl les envoya chez Pharaon pour linviter la foi : Puis parlez-lui gentiment. Peut-tre se rappellera-t-il ou [Me] craindra-t-il. 155 Et le Prophte dit : La vraie religion consiste tre loyal. Envers qui ? Demandrent les Compagnons. Il rpondit : Envers Allah, envers Son livre, envers Son Messager, lgard des chefs de la communaut Musulmane et de la communaut Musulmane tout entire.156 - On doit se tenir ses cts au moment des preuves et des crises et se garder de sinsurger contre lui, de le priver de soutien et de labandonner mme si on fait partie du groupe qui ne lui a pas fait le serment dallgeance. Le Prophte dit :
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Al Boukhari (6/2725), Hadith N 7063. Sourate 4, verset 59. 155 Sourate 20, verset 44. 156 Mouslim (1/74), Hadith 55.
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Celui qui vient vous trouver alors que vous tes unis autour dun seul homme et qui veut vous diviser et faire clater votre communaut, tuez-le 157. Les droits des administrs sur les dirigeants Les droits des administrs sur les dirigeants relvent des six principes gnraux qui suivent : 1 Faire rgner la justice entre les administrs : donner chacun son d. Le gouvernant doit tre juste dans le domaine des droits comme des devoirs, juste dans la rpartition des responsabilits, juste dans lapplication des lois. Tous, devant lui, sont gaux, il ne doit prfrer personne une autre, ni favoriser un groupe au dtriment dun autre, car le Prophte dit : Le plus aim des gens auprs dAllah le Jour de la Rsurrection et le plus proche de Lui est un dirigeant juste. Le plus dtest des gens auprs dAllah le Jour de la Rsurrection et qui recevra le plus grand chtiment est un dirigeant tyrannique 158 . 2 Ne pas commettre dinjustice lendroit des administrs, ni de tromperie, ni de trahison, car le Prophte dit : Allah interdit laccs au Paradis tout individu qui Il a confi une communaut et qui meurt en trompant sa communaut.159. 3 Les consulter dans les affaires qui touchent leurs intrts politiques et socio-conomiques, tant quil ny a pas de textes religieux qui rgissent le cas, et leur donner loccasion dexprimer librement leurs penses, ides et points de vue. Ces ides sont acceptes si elles sont compatibles avec lintrt gnral. Allah dit : Cest par quelque misricorde de
157 158
Mouslim (3/1480), Hadith N 1852. At-Tirmidzi (3/617), Hadith N 1329 159 Mouslim (1/125), Hadith N 142.
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la part dAllah que tu (Muhammad) as t doux envers eux ! Mais si tu tais rude, au cur dur, ils se seraient enfuis de ton entourage. Pardonne-leur donc, et implore pour eux le pardon dAllah. Et consulte-les propos des affaires 160. 4 Etablir la Charia comme source de son pouvoir et de la constitution. Il ny a pas de place pour les constructions personnelles fondes sur les passions et dont le rsultat reste alatoire. Voyez lexemple dOumar ibn Al Khattb , le deuxime calife, qui dit Abou Maryam As-Salouly, le meurtrier de son frre Zayd ibn Al Khattb aprs son investiture : Je jure par Allah que je ne taimerai pas jusqu' ce que la terre aime le trou quy creuse le rat - Cela me privera-t-il dun droit, senquit-il. Non, reprit Oumar . Il ny a pas de mal ! ditil, car il ny a que des femmes qui se chagrinent pour lamour. 5 Ne pas riger une barrire entre lui et les administrs, en refusant de les recevoir, en se montrant hautain leur endroit, en mettant des intermdiaires entre lui et les administrs qui interdisent ou autorisent les entrevues leur gr. Le Prophte dit : Quiconque assume une quelconque responsabilit des Musulmans, puis se retranche et ne fait pas cas de leur misre, de leurs besoins, de leur pauvret, Allah ne fera pas aussi cas de sa misre, ni de ses besoins, ni de sa pauvret, ni de son indigence le Jour de la Rsurrection 161. 6 Faire preuve de compassion envers les administrs et ne pas leur imposer plus quils ne peuvent supporter ou ponctionner une part trop importante de leurs revenus. Le Prophte dit : Allah ! Quiconque est charg dune responsabilit de ma communaut puis leur rend la tche difficile, rends-lui aussi la tche difficile et celui qui est charg dune responsabilit de ma
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Sourate 3, verset 159. Al Moustadrak 4/105 hadith n 7027.
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communaut et se montre indulgent envers eux, sois aussi indulgent envers lui.162 Les Droits des voisins LIslam a recommand de bien traiter le voisin, en donnant ce mot ce sens le plus large, car Allah dit : Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associ. Agissez avec bont envers (vos) pre et mre, les proches, les orphelins, les pauvres, le proche voisin, le voisin lointain, le collgue et le voyageur, et les esclaves en votre possession, car Allah naime pas, en vrit, le prsomptueux, larrogant. 163. Il a interdit de porter prjudice au voisin, que ce soit par la parole ou par lacte. Ab Houreira rapporte quil fut dit au Prophte : Unetelle jene le jour et passe la nuit en prire, mais cause du tort ses voisins par sa langue. Le Prophte dit alors : Il ny a rien de bon en elle, elle sera en Enfer Et on lui dit aussi : Unetelle accomplit ses prires obligatoires, jene le mois de Ramadan, donne en aumne du fromage frais et ne porte prjudice personne par sa langue. Elle ira au Paradis, dit le Prophte .164. LIslam a attribu au voisin une place de choix et un droit immense comme le dit le Prophte dans ce hadith : [L'Ange] Gabriel ne cessait de me recommander davoir des gards pour le voisin si bien que je crus quil allait lui donner le droit lhritage165 Il considre que faire du tort au voisin est incompatible avec la foi, car le Prophte dit : Par Allah il ne croit pas ! Par
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Mouslim (3/1458), Hadith N 1828. Sourate 4, verset 36. 164 Al-Moustadrak (4/184), Hadith N 7305. 165 Al Boukhari (5/2239), Hadith N 5668.
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Allah il ne croit pas ! Par Allah il ne croit pas !. - Et qui donc, Messager dAllah , lui demanda-t-on, ne croit pas ? Il rpondit : Celui dont le voisin nest pas labri de la mchancet et des maux 166. Le Messager dAllah expliqua les droits du voisin celui qui lui demanda : Quels sont les droits de mon voisin sur moi : Rends-lui visite quand il est malade, quand il meurt, suis son cortge funbre, sil te demande un prt, accorde-le lui, sil na pas dhabit, habille-le. Flicite-le sil lui arrive un bien, console-le sil est victime dun malheur, nlve pas ton difice de manire lempcher de respirer lair frais, ne lindispose pas avec lodeur apptissante de ta cuisson, moins de lui en offrir une partie. 167 On doit supporter ses torts et tre indulgent son gard. Un homme dit Ibn Abbas : Jai un voisin qui me porte prjudice, minsulte et me rend la vie difficile. Il lui dit : Vas-y, sil dsobit Allah en te portant prjudice, toi obis Allah en lui faisant du bien.168 Le voisin jouit de ces droits mme quand il nest pas Musulman. Nous en avons pour preuve lexemple dAbdullah ibn Amr : On gorgea une brebis chez lui. Quand il revint, il dit : Avez-vous offert une part notre voisin Juif ? En effet, jai entendu le Messager dAllah dire : [LAnge] Gabriel ne cessait de me recommander davoir des gards pour le voisin tel point que je crus quil allait lui donner le droit lhritage169
166 167
Al Boukhari (5/2240), Hadith N 5670. Al-Moujamoul Kabir (19/419), Hadith N 1014. 168 Ihyaou Ouloumou Dine (2/212). 169 Voir note 158 prcdent.
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Les droits des compagnons LIslam a vivement recommand de soccuper des compagnons et a prescrit la bienveillance leur gard car le Prophte dit : Le meilleur des Compagnons auprs dAllah est le meilleur envers son Compagnon et le meilleur des voisins auprs dAllah est le meilleur envers son voisin. 170 Les droits de lhte Dans lIslam, lhte a le droit dtre honor, car le Prophte dit : Que celui qui croit en Allah et au Jour Dernier soit bienfaisant envers son voisin. Que celui qui croit en Allah et au Jour Dernier traite son hte avec gards et lui fasse sa djza. Et quest-ce que cette djza, Envoy dAllah ? lui demanda-ton. Cest, rpondit-il, un jour et une nuit et la dure de lhospitalit est de trois jours. Tout ce qui est accord au-del est considr comme une aumne. Que celui qui croit en Allah et au Jour Dernier ne dise que du bien ou quil se taise. 171 Dans lIslam, honorer lhte fait partie des meilleures uvres, car le Prophte dit : Il ny a pas un homme meilleur que celui qui, montant sur son cheval, combat dans le sentier dAllah et se met labri des mfaits des hommes ; ou que celui qui vit dans le dsert avec ses moutons, a des gards pour son hte et lui donne son d. 172. Il a aussi instaur une tiquette observer avec lhte, notamment laccueillir chaleureusement son arrive et prendre cong de lui convenablement. Le Messager dAllah dit :
170 171
Ibn Khouzama (4/140), Hadith N 2539. Al Boukhari (5/2240), Hadith N 5673. 172 Al-Moustadrak (2/76), Hadith N 2378.
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Raccompagner son hte jusqu la porte de la maison, fait partie de la Sunna 173 Linvit doit aussi tenir compte de la situation de son hte en vitant de lui imposer ce quil ne peut pas supporter, car le Prophte dit : Il nest pas permis au Musulman de sjourner chez son frre au point de le faire pcher Messager dAllah, comment le faire pcher, dirent-ils ? En sjournant chez lui alors quil na rien pour lui accorder lhospitalit, rponditil. 174 Les droits des pauvres et des indigents Allah a fait lloge de ceux qui dpensent dans Sa voie, ceux qui uvrent pour rsoudre les problmes des gens, notamment des indigents et des ncessiteux. Il dit en effet : Et dans leurs biens, il y avait un droit au mendiant et au dshrit. 175. Bien plus, lIslam considre les aumnes que lhomme distribue ses frres pauvres, comme faisant partie des meilleures uvres qui rapprochent dAllah. Allah dit : La bont pieuse ne consiste pas tourner vos visages vers le Levant ou le Couchant. Mais la bont pieuse est de croire en Allah, au Jour dernier, aux Anges, au Livre et aux Prophtes, de donner de son bien, quelque amour quon en ait aux proches, aux orphelins, aux ncessiteux, aux voyageurs indigents et ceux qui demandent laide et pour dlier les jougs 176 Il menace dun chtiment douloureux, le Jour de la Rsurrection, ceux qui thsaurisent leurs biens et ny prlvent
173 174
Ibn Maja (2/1114), Hadith N 3358. Mouslim (3/1353), Hadith N 48. 175 Sourate 51, verset 19. 176 Sourate 2, verset 177.
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pas les droits dAllah. Allah dit : A ceux qui thsaurisent lor et largent et ne les dpensent pas dans le sentier dAllah, annonce un chtiment douloureux. 177. Cest pourquoi la Zakt est lun des piliers principaux de lIslam et une obligation pour tout Musulman dont la fortune atteint le seuil imposable au terme de la priode requise. Allah dit : Il ne leur a t command, cependant, que dadorer Allah, Lui vouant un culte exclusif, daccomplir la Salt et dacquitter la Zakt. Et voil la religion de droiture. 178. Le taux de la Zakt correspond 2,5 % du capital ; elle est prleve chez les riches et redistribue aux pauvres, aux indigents et aux ncessiteux conformment lordre dAllah Qui a Lui-mme dtermin ses bnficiaires en ces termes : Les Sadaqts ne sont destines quaux pauvres, aux indigents, ceux qui y travaillent, ceux dont les curs sont gagner ( lIslam), laffranchissement des jougs, ceux qui sont lourdement endetts, dans le sentier dAllah, et pour le voyageur (en dtresse). Cest un dcret dAllah ! Et Allah est Omniscient et Sage. 179 Quiconque conteste la lgalit de la Zakt est un apostat et celui qui refuse ouvertement de sen acquitter est combattu jusqu ce quil sen acquitte, car refuser de payer la Zakt, cest priver les ayants droit pauvres et indigents de leurs d. A travers la prescription de la Zakat, lIslam vise radiquer la pauvret de la socit et combattre les mfaits qui en dcoulent comme le vol, le meurtre et les agressions. Elle vise aussi promouvoir la solidarit entre les Musulmans. Elle lve lme du riche et la purifie de lgosme, de lavarice, et de la cupidit, tout comme elle purifie son cur de lamour de la vie prsente et de ses
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plaisirs effrns ; autrement, il oublierait ses frres pauvres et indigents. Allah dit : Et quiconque a t protg contre sa propre aviditceux-l sont ceux qui russissent. 180. Elle purifie galement les curs des pauvres et des indigents de la haine, de la rancur et de la jalousie lgard des riches puisquils les voient sacquitter de lobligation quAllah leur a prescrite et dpenser une partie de leur fortune leur profit, soccuper deux et leur faire du bien. Allah met en garde quiconque refuse de sacquitter de cette obligation en ces termes : Que ceux qui gardent avec avarice ce quAllah leur donne par Sa grce, ne comptent point cela comme bon pour eux. Au contraire, cest mauvais pour eux : au Jour de la Rsurrection, on leur attachera autour du cou ce quils ont gard par avarice. 181.
180 181
Sourate 64, verset 16. Sourate 2, verset 180
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Lemploi et les Travailleurs

Dans le domaine de lemploi et des travailleurs, lIslam a tabli des rgles et principes qui rgissent les rapports mutuels existant entre employeurs et employs afin de garantir chacun son d et de faire en sorte que les relations entre les deux groupes soient empreintes de fraternit et destime et ne se rsument pas de simples relations dintrts matriels. Les droits des employs LIslam a ordonn que la relation entre lemployeur et ses employs soit une relation de fraternit, et dgalit dans la dignit humaine. Le Messager dAllah dit cet effet : Ce sont vos frres, ces serviteurs quAllah a placs sous votre autorit. Quiconque est matre de son frre doit lui donner manger de ce quil mange lui mme et doit lhabiller comme il shabille lui mme. Nimposez point vos serviteurs ce qui est au-dessus de leurs forces et sil vous arrive de le faire, venezleur en aide. 182 Il a aussi reconnu le droit de louvrier, car le Prophte dit quAllah a dit : Il y a trois catgories dhommes dont Je serai ladversaire au Jour de la Rsurrection : lhomme qui aura promis de donner en Mon nom, puis manquera son engagement ; celui qui aura vendu un homme libre et mangera largent qui en aura t le prix ; enfin celui qui ayant son service quelquun qui excute sa tche, ne lui paye pas son d 183.
182 183
Al Boukhari (1/20), Hadith N 30. Al Boukhari (2/776), Hadith N 2114
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Il a ordonn de prciser le salaire du travailleur avant quil ne commence son travail, car : le Prophte a interdit dengager le travailleur jusqu ce quon lui prcise son salaire 184. Il a aussi ordonn de payer louvrier immdiatement aprs lexcution de sa tche. Le Prophte dit en effet : Donnez louvrier son d avant que ne sche sa sueur. 185 Il a galement ordonn de ne pas leur imposer ce qui est audessus de leurs forces et si lon se retrouve dans cette situation, de leur venir en aide matriellement en compensant ce travail par un salaire supplmentaire, ou physiquement en prenant part ce travail. Le Prophte dit cet effet : Ne leur imposez point ce qui est au dessus de leurs forces et sil vous arrive de le faire, venez leur en aide. 186. Les droits de lemployeur De la mme faon que lIslam a demand lemployeur de respecter les droits des employs, il a galement demand ces derniers de respecter les droits de lemployeur en accomplissant leur travail minutieusement et sans retard qui porterait prjudice lemployeur. Le Prophte dit : Allah aime que lorsquun de vous accomplit un travail, quil le fasse la perfection. 187 Pour inciter les travailleurs sappliquer dans leur besogne, prserver leur dignit et leur honneur, lIslam a fait de leur travail leur meilleure source de gain, sils sont appliqus dans
184 185
Imam Ahmad (3/59), Hadith N 11582. Ibn Maja (2/817), Hadith N 2443. 186 Al Boukhari (1/20), Hadith N 30. 187 Abou Yal (7/349), Hadith N 4386.
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leur travail. Le Prophte dit : Le meilleur gain est celui quon fait de sa main et de manire applique 188.
188
Imam Ahmad (2/334), Hadith N 8393.
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Les droits des autres cratures telles que les animaux

Les droits des animaux LIslam ne sest pas content de garantir les droits de lhomme, il a galement pens aux animaux et leur a donn les droits dont la violation peut conduire son contrevenant en Enfer. Parmi ces droits, citons : 1 Leur donner manger et viter de les priver de nourriture et de boisson jusqu la mort. Le Prophte dit : Une femme avait martyris une chatte en lenfermant et la laissant mourir (de faim). A cause de cela, cette femme alla en Enfer, parce quelle ne lavait ni nourrie, ni fait boire quand elle tait enferme et quelle ne lavait pas laisse (non plus) manger des insectes de la terre. 189. 2 Etre bon leur gard et viter de les torturer ou leur faire souffrir en les surchargeant. Passant ct dun chameau qui stait affaiss sous le poids de sa charge, le Prophte dit : Craignez Allah vis--vis de ces bestiaux qui ne parlent pas, utilisez-les comme montures en prenant soin delle et mangezles galement en prenant soin delles. 190. 3 Ne pas jouer avec eux, c'est--dire ne pas samuser leurs dpens. Ibn Oumar passant prs des jeunes Qurayshites qui avaient attach un oiseau et le prenaient pour cible, leur dit : Qui a fait cela ? QuAllah maudisse ceux qui ont fait cela, car jai
189 190
Al Boukhari (3/1550), Hadith N 1958. Ibn Khouzama (4/143), Hadith N 2545.
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entendu le Messager dAllah dire : Maudit soit celui qui prend un tre vivant pour cible. 191 4 Ne pas les mutiler, car le Prophte dit : Maudit soit celui qui mutile les animaux. 192 5 Ne pas les effrayer, ni leur faire du mal, ni les terroriser. Abdur-Rahman ibn Abdullah rapporte que son pre a dit : Alors que nous tions avec le Messager dAllah au cours dun voyage, il se retira pour faire ses besoins ; cest alors que nous vmes un gupier accompagn de deux petits. Nous prmes ses deux petits et le gupier vint vers nous et se mit agiter et tendre ses ailes. Cest alors que le Prophte revint et dit : Qui a afflig cet oiseau (en prenant) ses petits ? Remettez-lui ses oiselets. Il vit aussi une fourmilire que nous avions brle et demanda : Qui a brl ceci ? -Cest nous, rpondmes-nous. Il ne sied quau Seigneur du feu de punir laide du feu ! ditil. 193 6- Lorsquon veut profiter de la chair des bestiaux licites destins tre gorgs, lIslam recommande de ne pas prolonger leur souffrance, dviter daiguiser le couteau devant la bte ou dgorger une autre bte alors quelle regarde, et de ne pas briser son cou, ni la dpouiller avant quelle ne soit morte. Le Prophte dit : Allah a prescrit la bienfaisance en toute chose : lorsque vous tuez ou que vous vous gorgez une bte, faites-le humainement et de la meilleure faon. Vous devez aiguiser bien votre lame et donner la bte le temps de mourir tranquillement avant de la dpouiller. 194 .
191 192
Mouslim (3/1550), Hadith N 1958. Mouslim (3/1550), Hadith N 1958. 193 Ab Dwud (2/7889), Hadith N 5268. 194 Mouslim (3/1548), Hadith N 1955.
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LIslam a cependant permis de tuer certains animaux et insectes dangereux pour lhomme afin de prserver sa vie qui a une prminence sur celle de ces animaux et insectes, car il est plus noble que ces btes auprs dAllah. Si tels sont donc les droits des animaux dans lIslam, que dire alors des droits de lhomme quAllah a prfr toutes ces autres cratures et honor : Certes, nous avons honor les fils dAdam. Nous les avons transports sur terre et sur mer, leur avons attribu de bonnes choses comme nourriture et Nous les avons nettement prfrs plusieurs de Nos cratures. 195. Il ne sest pas content de prescrire la piti envers les animaux, mais est all plus loin en faisant de cette piti une voie qui conduit au Paradis. Le Prophte dit : Un homme qui cheminait sur une route, et souffrait dune soif ardente, trouva un puits. Il descendit dans ce puits et y but. Quand il remonta, il vit un chien tout haletant de soif qui mchait la terre (humide). Cet animal, se dit lhomme, souffre de soif autant que jen souffrais moi-mme. Alors, descendant dans le puits, il remplit sa bottine deau et en abreuva le chien. Allah lui sut gr de son acte et lui accorda le pardon (de ses fautes). Envoy dAllah, scrirent les assistants, aurons-nous une rcompense pour ce que nous ferons pour les animaux ? Il y a une rcompense, rpondit-il, pour (le bien fait ) tout tre dou dun cur sensible. 196. Les droits des arbres et des plantes LIslam a permis de tirer profit des produits des arbres et plantes en les consommant et a interdit de les couper sans besoin ni ncessit. Il ordonne plutt de les prserver et de contribuer
195 196
Sourate 17, verset 70. Al Boukhari ( 5/2238), Hadith N 5663.
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leur dveloppement et leur multiplication. Le Prophte dit : Si lHeure (du Jugement Dernier) sonne alors que lun de vous a avec lui une bouture, sil peut la planter avant de se lever, quil le fasse. 197. Planter des arbres et dautres plantes qui profiteront aux gens est considr dans lIslam comme un acte de charit dont lauteur sera rtribu. Le Prophte dit : Chaque fois quun Musulman quelconque plante un arbre ou sme une graine, il aura son actif comme aumne tout ce qui aura t mang du produit de cette plante par un oiseau, un homme ou un quadrupde. 198 Les droits de la rue et du march LIslam a accord un droit aux rues et aux marchs. Le Prophte , exhortant ces Compagnons, leur dit : Gardez-vous de vous asseoir sur les voies publiques. Mais, lui rpondit-on, nous ne pouvons faire autrement ; nous navons pas dautre endroit pour nous runir et causer. Si, reprit le Prophte , vous refusez de vous runir (ailleurs), alors observez les exigences quimpose la voie publique. Et quelles sont ces exigences, lui demanda-t-on ? On doit, rpliqua-t-il, baisser les yeux, sabstenir de nuire, rendre le salut, ordonner de faire le bien, dfendre de faire le mal. 199. - Enlever du chemin tout ce qui peut causer un tort aux passants. Le Prophte dit : La foi comporte soixante-dix et quelques ou soixante et quelques branches. La meilleure de ces branches est lattestation de foi : Il ny a de divinit digne dadoration quAllah. Et le degr le plus bas consiste carter
197 198
Imam Ahmad (3/191), Hadith N 13004. Al Boukhari (2/817), Hadith N 2195 199 Al Boukhari (2/870), Hadith N 2333.
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les choses nuisibles du chemin ; et la pudeur est une branche de la foi. 200 . - Ne pas salir les rues et les chemins. Le Prophte dit : Craignez les deux causes de maldiction. Quels sont ces deux causes de maldiction, Messager dAllah, dirent les Compagnons ? Cest celui qui fait ses besoins sur la voie publique ou lombre (l o sasseyent les gens)201. Si personne ne veille au respect de ces droits et noblige les gens les appliquer car il y en a parmi les gens qui ne comprennent que le langage de la force ils ne resteront que des idaux loigns de la ralit. Le Prophte dit : Le premier signe de la dgradation des Enfants dIsral se manifestait lorsquun homme rencontrait un autre, il lui disait : untel, crains Allah et laisse ce que tu fais, car cela ne test pas permis. Mais quand il le rencontrait le lendemain, cela ne lempchait pas de manger, ni de boire avec lui, ni de lui tenir compagnie. Quand ils firent cela, Allah mla les curs des uns et des autres (c'est--dire les curs de ceux qui navaient pas pch furent entachs cause de ceux qui avaient pch). Puis le Messager dAllah rcita ces versets : Ceux des Enfants dIsral qui navaient pas cru ont t maudits par la bouche de David et de Jsus fils de Marie, parce quils dsobissaient et transgressaient. Ils ne sinterdisaient pas les uns aux autres ce quils faisaient de blmable. Comme est mauvais, certes, ce quils faisaient ! Tu vois beaucoup dentre eux sallier aux mcrants. Comme est mauvais, certes, ce que leurs mes ont prpar, pour eux-mmes, de sorte quils ont encouru le courroux dAllah, et cest dans le supplice quils terniseront. Sils croyaient en Allah, au Prophte et ce qui lui a t descendu, ils ne prendraient pas ces mcrants pour allis. Mais beaucoup dentre eux sont pervers. Puis il dit :
200 201
Mouslim (1/63), Hadith N 35. Mouslim (1/226), Hadith N 269.
72
Je jure par Allah que vous devrez recommander le bien et interdire le mal et vous devrez aider linjuste revenir la vrit et ly obliger 202 .
202
Ab Dwud (4/121), Hadith N 4336.
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Les droits et les devoirs gnraux

LIslam a prescrit au Musulman de se proccuper de la situation de ses frres o quils soient, car le Prophte dit : Vous verrez les croyants Musulmans dans leurs bont, leurs affections et leurs sentiments rciproques former comme un corps qui, lorsquun de ses membres souffre, voit tous les autres partager lenvi son insomnie et sa fivre. 203 Il recommande duvrer pour amliorer leurs conditions de vie. Le Prophte dit : Aucun de vous naura vraiment la foi sil ne dsire pas pour son prochain ce quil dsire pour luimme 204. Et aussi de les soutenir en cas de crise et de calamit. Le Prophte dit : Le croyant par rapport un autre croyant est comme les matriaux dune construction qui se soutiennent les uns les autres. Et, en disant cela, il entrelaa les doigts de ses mains. 205. Il recommande aussi de les aider et de leur porter secours en cas de besoin. Allah dit : Et sils vous demandent secours au nom de la religion, vous de leur porter secours, mais pas contre un peuple auquel vous tes lis par un pacte. Et Allah observe bien ce que vous uvrez. 206. Il a interdit de les abandonner ou de les trahir. Le Prophte dit : Tout individu qui dlaisse un Musulman dans une circonstance o lon porte atteinte son honneur et sa dignit, sera dlaiss par Allah un endroit o il dsire Son secours. Et tout individu qui vient au secours dun Musulman l o lon
203 204
Al Boukhari (5/2238), Hadith N 269. Al Boukhari (1/14), Hadith N 13. 205 Al Boukhari (5/2242), Hadith N 5680. 206 Sourate 8, verset 72.
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porte atteinte son honneur et sa dignit sera secouru par Allah l o il dsire Son secours. 207. Afin de prserver les droits de lHomme et de les sauvegarder dans la socit islamique, Allah a rvl Son Prophte des injonctions et des interdictions qui garantissent ces droits et les mettent labri de la violation, et a prvu des sanctions en cas de transgression, tant dans la vie prsente par les peines lgales islamiques connues, que dans lau-del par le chtiment du Jour Dernier. Par exemple : - LIslam a interdit dabuser de son influence et de son pouvoir pour parvenir des fins personnelles et a donn autorit au souverain pour rcuprer un gain ainsi acquis en faveur du Trsor public islamique : Le Prophte avait charg du prlvement de la Zakt un homme des Azd, nomm Ibn Al Atabyya. Quand cet homme revint, il dit : Voici ce qui est vous ; quant ceci, il ma t donn en cadeau. Cet homme, dit le Prophte, et mieux fait de rester dans la maison de ses parents, afin de voir l si on lui aurait fait ou non des cadeaux. Par Celui qui tient mon me entre Ses mains, personne dentre vous nemportera une chose ainsi reue sans quau Jour de la Rsurrection, il ne soit oblig de la porter son cou ; que ce soit un chameau qui mugira, une vache qui beuglera ou un mouton qui blera. Ensuite, le Prophte leva les bras au point que nous apermes le blanc de ses deux aisselles, il ajouta par trois fois : mon Dieu, ai-je transmis (Ton message) ? 208. - Il a interdit toute forme de prjudice, que ce soit par la main comme dans le cas de la flagellation, etc. ou par la langue, par la mdisance, la calomnie, le faux tmoignage et linjure. Allah dit : Et ceux qui offensent les croyants et les croyantes sans
207 208
Ab Dwud (4/271), Hadith N 4884. Al Boukhari (6/2632), Hadith N 6772 et Mouslim, Hadith N 1832.
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quils laient mrit, se chargent dune calomnie et dun pch vident. 209. - Il a interdit la violation des intimits et de la vie prive des gens. Allah dit : Et nespionnez pas. 210 Il dit aussi : vous qui croyez ! Nentrez pas dans des maisons autres que les vtres avant de demander la permission (dune faon dlicate) et de saluer leurs habitants. Cela est meilleur pour vous. Peut-tre vous souvenez-vous. Si vous ny trouvez personne, alors ny entrez pas avant que la permission vous soit donne. Et si on vous dit : retournez, eh bien, retournez. Cela est plus pur pour vous. Et Allah, de ce que vous faites est Omniscient. 211 - Il a interdit linjustice dans toutes ses formes ; quil sagisse de linjustice contre autrui ou contre sa propre personne car Allah dit : Certes, Allah commande lquit, la bienfaisance et lassistance aux proches. Et Il interdit la turpitude, lacte rprhensible et la rbellion. Il vous exhorte afin que vous vous souveniez. Soyez fidles au pacte dAllah aprs lavoir contract et ne violez pas vos serments aprs les avoir solennellement prts et avoir pris Allah comme garant [de votre bonne foi]. Vraiment Allah sait ce que vous faites ! 212. Dans un hadith qodsy, Allah dit : Mes serviteurs ! Je Me suis interdit linjuste et Je lai rendue illicite parmi vous ; aussi, ne commettez pas dinjustice les uns envers les autres 213. Linjustice est interdite mme envers ceux qui ne partagent pas la mme croyance ou la mme religion que nous, car lIslam prescrit le principe de la bont et de la bienfaisance
209 210
Sourate 33, verset 57. Sourate 49, verset 12. 211 Sourate 24, versets 27 28. 212 Sourate 16, versets 90 91. 213 Mouslim (4/1994), Hadith N 2577.
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envers eux. Allah dit : Allah ne vous dfend pas dtre bienfaisants et quitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chasss de vos demeures. Car Allah aime les quitables. 214 - Il a interdit dinsulter les croyances des autres, car cela conduit lchange dinvectives entre les deux parties et de l la haine et la rancoeur, vecteurs de la division et de lobstruction de la voie de la vrit. Allah dit : Ninjuriez pas ceux quils invoquent, en dehors dAllah, car par agressivit, ils injurieraient Allah, dans leur ignorance. 215. Il a plutt prescrit le principe du dialogue constructif qui met la vrit en vidence et est bas sur des rgles et des normes quil convient dobserver. Allah dit : Dis gens du Livre, venez une parole commune entre nous et vous : que nous nadorions quAllah, sans rien Lui associer, et que nous ne prenions point les uns les autres pour seigneurs en dehors dAllah. Puis, sils tournent le dos, dites : Soyez tmoins que nous, nous sommes soumis. 216. Il a interdit la corruption sous toutes ses formes. Allah dit : Et ne semez pas la corruption sur la terre aprs quelle ait t rforme. Et invoquez-Le avec crainte et espoir, car la misricorde dAllah est proche des bienfaisants. 217. Il a galement interdit la contrainte en religion et de forcer les gens changer leurs croyances. Allah dit : Si ton Seigneur lavait voulu, tous ceux qui sont sur terre auraient
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cru. Est-ce toi de contraindre les gens devenir croyants?218. Cela ne veut, bien sr, pas dire quon doit cesser dinviter les gens vers la religion dAllah et de leur transmettre Son Message de la plus belle manire afin quils sachent rellement ce quest lIslam. Transmettre lIslam toute lhumanit est une obligation qui dcoule des caractristiques de cette religion en tant que message adress toute lhumanit et non une rgion particulire. Une fois quon a reu et assimil le message authentique de lIslam, la guide vers la vrit est entre les mains dAllah et non entre celles des hommes. Il a aussi ordonn la consultation et en a fait un des principes de base de la Lgislation Islamique (quand il ny a pas de textes du Quran ou de la Sunna qui traitent du sujet) afin que les membres de la socit islamique jouissent de leurs droits lgitimes. Allah dit : qui rpondent lappel de leur Seigneur, accomplissent la Salt, se consultent entre eux propos de leurs affaires 219. Allah a exhort Son noble Prophte appliquer ce principe afin que cela serve de modle la postrit. Il dit en effet : Et consulte-les propos des affaires. 220. Il a recommand de donner chacun son d et de faire justice parmi les gens. Allah dit : Certes, Allah vous commande de rendre les dpts leurs ayants droit, et quand vous jugez entre des gens, de juger avec quit. Quelle bonne exhortation quAllah vous fait ! 221.
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Il a ordonn de soutenir lopprim et de lui porter secours mme si cela ncessite lusage de la force. Allah dit : Et quavez-vous ne pas combattre dans le sentier dAllah, et pour la cause des faibles : hommes, femmes et enfants qui disent : Seigneur ! Fais-nous sortir de cette cit dont les gens sont injustes, et assigne-nous de Ta part un alli, et assigne-nous de Ta part un secoureur. 222. Etant donn quil y a des gens qui ne comprennent que le langage de la force, comme on la dit prcdemment, lIslam a prvu des instances excutives qui assurent aux citoyens le respect de leurs droits, contrlent leur application, veillent ce quils ne soient pas transgresss et appliquent des sanctions aux contrevenants. On compte parmi ces instances :
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Sourate, verset 75.
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Le systme judiciaire
Cest une structure administrative indpendante du pouvoir excutif islamique. Elle est charge de rgler les conflits entre les individus, daccorder chacun son d, de rendre justice, dempcher liniquit, de punir et rprimer les coupables par lapplication des lois dAllah. Pour assumer les fonctions de juge, on doit remplir un certain nombre de conditions dont les principales sont les suivantes : - tre un adulte mature et jouir de ses facults mentales. - tre physiquement sain et capable, afin dtre apte assumer les tches et les difficults de cette fonction. - Avoir une bonne connaissance de la Lgislation Islamique, distinguant le permis de linterdit et ce qui prte quivoque et tre capable dtablir les analogies et dduire les lois et apte faire les fatwas tant sur le plan religieux que sur le plan civil. - tre de bonne moralit, avec un noble caractre, et un bon comportement ; viter les mauvais traits de caractre et avoir une personnalit affable qui rend plus facile lacceptation des verdicts. Toute personne, sans distinction de religion, de croyance et de classe, a le droit, dans la socit islamique, de recourir la justice en portant plainte lorsque son droit est bafou. Chacun des adversaires a droit un traitement quitable devant le juge. Le Prophte dit : Quiconque est prouv en recevant la responsabilit de rendre justice parmi les
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Musulmans, doit tre impartial envers eux dans son regard, ses gestes et sa position 223. Il dit galement Ali quand il le nomma juge : Allah guidera ton cur et raffermira ta langue : lorsque les deux parties prendront place devant toi, nmets la sentence que lorsque tu auras cout la deuxime partie de la mme manire que tu as cout la premire, car cela est plus mme de tclairer sur laffaire 224. Dans lIslam, on jouit de la prsomption dinnocence jusqu ce que la culpabilit soit prouve, ainsi le Prophte dit : Si on ne sen tenait quaux plaintes des gens pour leur donner raison, certains rclameraient (injustement) le sang et les biens des autres, mais la preuve incombe au demandeur et le serment laccus 225. Dans lIslam, laccus a des droits : Son accusation ne signifie pas quil est dsormais priv de ses droits : Il ny a ni contrainte, ni torture, ni barbarie, ni terreur, ni brutalit pour obtenir laveu de laccus. Le Prophte dit : Allah torturera ceux qui torturent les gens sur terre 226. On rapporte galement que Oumar ibn Al Khattb a dit : On ne doit pas se fier ce que lhomme dit contre sa propre personne si tu le tortures, le terrifies ou lincarcres pour obtenir ses aveux 227 Dans lIslam, la responsabilit est individuelle : On ne saurait condamner un homme pour le dlit commis par une autre
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Al-Bahaqi (10/135), Hadith N 20245 Ab Dwud (3/301), Hadith N3582. 225 Al-Bahaqi (10/252), Hadith N 20989. 226 Mouslim (4/2018), Hadith N 2613. 227 Al-Kharadj de Abou Youssouf P. 175.
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personne ; il nest pas permis dtendre laccusation ou la peine ou le prjudice aux proches et la famille de la personne mise en cause, car Allah dit : Quiconque fait une bonne uvre, cest pour son bien. Et quiconque fait le mal, il le fait ses dpens. Ton Seigneur, cependant, nest point injuste envers les serviteurs 228. Et le Prophte dit aussi : On ne doit pas imputer le dlit dune me une autre. 229. Rendre justice dans lIslam a ses rgles et principes. La lettre que le deuxime calife, le Prince des Croyants Oumar Ibn Al Khattb envoya lun de ses juges met bien en exergue limportance que revt ce domaine qui vise principalement sauvegarder les droits des membres de sa socit. En voici la teneur : Du serviteur dAllah Oumar, Prince des Croyants, Abdullah ibn Quas. Que la paix soit sur toi. La justice est une obligation sans quivoque et une voie suivre. Sois perspicace lorsquune affaire test soumise, car il ne sert rien de dire la vrit sans la mettre en application. Sois impartial vis--vis des gens dans ton assise et ton regard afin que le noble nespre pas de toi une conduite injuste et que le faible ne dsespre pas de ton quit. La preuve incombe laccusateur et le serment celui qui nie. Le compromis entre les gens est permis sauf un compromis qui rend licite ce qui est interdit ou illicite ce qui est permis. Quune sentence que tu as mise auparavant ne tempche pas de revenir la vrit si, aprs un examen de conscience tu te rends compte de la vrit, car rien ne peut remettre la vrit en question et sache que revenir vers la vrit est mieux que persister dans lerreur. Essaye de comprendre ce qui rsonne dans ton cur lorsquil ny a ni verset ni hadith ce sujet, dtermine les cas semblables et procde par analogie puis
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Sourate 41, verset 46. An-Nassai (8/53), Hadith N 4833.
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choisis ce qui plat le plus Allah et est plus proche de la vrit daprs ton apprciation. Accorde un dlai quiconque rclame un droit absent pour quil en apporte la preuve. Sil lapporte, il prend son d, sinon tu fais appliquer la loi. Les Musulmans sont intgres en ce qui concerne (lacceptation de) leur tmoignage, sauf celui qui a t flagell en guise de peine lgale ou celui qui est connu pour le faux tmoignage ou celui qui est suspect cause de son alliance ou de sa parent. Allah vous a pargn ce que reclent les curs et vous a aids avec les preuves. vite le malaise, langoisse et le prjudice que tu peux causer aux parties dans des endroits de vrit auxquels Allah accorde la rcompense et lagrment, car celui dont le fond du cur est en harmonie avec Allah, Allah arrangera ce quil y a entre lui et les gens Il y a vraiment beaucoup dire sur la justice en Islam ; toutefois il y a des ouvrages de rfrence en la matire, celui qui veut en savoir davantage na donc qu sy rfrer.
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Le systme de la Hisbah
Cest une structure religieuse bnvole dont le but est de contrler le respect de la loi dAllah entre les individus, en obligeant les gens appliquer les injonctions religieuses et en traquant et ramenant lordre les contrevenants. Elle contrle aussi ce qui a trait aux gains des citoyens comme le dol dans le commerce, la vente de produits illicites, la surenchre provoque et la tricherie sous toutes ses formes. Elle contrle galement les installations publiques, surveille la dmolition des btiments qui menacent de scrouler pour assurer la scurit des citoyens. Toutes ces actions bnvoles menes par la Hisbah sont une application de cette parole divine : Vous tes la meilleure communaut quon ait fait surgir pour les hommes. Vous ordonnez le convenable et vous interdisez le blmable. 230. Cest aussi par crainte du chtiment dAllah qui dit : Ceux des Enfants dIsral qui navaient pas cru ont t maudits par la bouche de David et de Jsus fils de Marie, parce quils dsobissaient et transgressaient. Ils ne sinterdisaient pas les uns aux autres ce quils faisaient de blmable. Comme est mauvais, certes, ce quils faisaient! 231 Il incombe chacun des membres de la socit de recommander le bien et dinterdire le mal, chacun selon sa capacit et ses possibilits, car le Prophte dit : Celui dentre vous qui voit une chose rprhensible quil la redresse de sa main ; sil en est incapable, quil le fasse par le langage ; sil est incapable, quil la rprouve dans son for intrieur et cest l le stade le plus faible de la foi. 232.
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Sourate 3, verset 110. Sourate 5, versets 78 79. 232 Mouslim (1/69), Hadith N 49.
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Il est noter que le fait de corriger une chose rprhensible ne doit pas entraner un vice plus grand que celui quon veut rparer, car cest le bien qui reste lobjectif principal. Muhammad qui a t envoy avec la religion islamique et qui on a donn les paroles substantielles (la facult dexprimer beaucoup de choses en peu de mots), a rsum les droits de lhomme dans une seule phrase brve et concise : Votre sang, vos biens et votre honneur sont sacrs comme lest ce jour-ci, en ce mois-ci dans ce pays-ci 233. Cette phrase embrasse un grand nombre de droits de lHomme que lIslam est venu prserver et dfendre, punissant toute personne qui les violerait. Nous prsenterons dans les lignes suivantes la Dclaration du Caire sur les Droits de lHomme en Islam. Avant cela, il est bon de savoir que les droits voqus dans cette Dclaration ne sont que des principes gnraux, car les droits de lhomme en Islam sont des maillons qui se lient les uns aux autres. Ces rgles gnrales comportent des ramifications qui sont leur tour explicites, et ainsi de suite. Dtailler toute la structure exigerait de nous beaucoup de temps et defforts, aussi se contentera-t-on de faire un expos global. Celui qui veut en savoir davantage peut se rfrer aux ouvrages appropris. Je ne crois pas exagrer en disant que lIslam est venu prserver tous ces droits afin que les gens vivent heureux ici bas et dans lau-del.
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Al Boukhari (1/52), Hadith N 105.
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La Dclaration Islamique des Droits de lHomme 234

La 19me Confrence des Ministres des affaires trangres de l'Organisation de la Confrence islamique, Consciente du statut de l'homme dans lIslam en tant que vicaire de Dieu sur terre. Reconnaissant l'importance de promulguer une Dclaration des droits de l'homme dans lIslam afin que les pays membres puissent s'en inspirer dans les diffrents aspects de la vie. Ayant pris connaissance des diffrentes phases de prparation du projet de cette Dclaration et du mmorandum du secrtariat gnral y relatif. Ayant pris connaissance du rapport de la commission d'experts juridiques runis Thran du 26 au 28 dcembre 1989. Donne son accord pour la promulgation de la Dclaration du Caire des droits de l'homme dans lIslam qui constitue des directives gnrales aux tats membres en matire des droits de l'homme. Raffirmant le rle civilisateur et historique de la Communaut islamique (ummah), la meilleure communaut que Dieu ait cre et qui a donn l'humanit une civilisation universelle quilibre, alliant la vie prsente l'au-del, et la connaissance la foi ; et raffirmant le rle espr que cette communaut devrait jouer aujourd'hui pour guider l'humanit plonge dans la confusion cause de croyances et d'idologies diffrentes et antagonistes, et pour apporter des solutions aux problmes chroniques de cette civilisation matrialiste ; Dsirant contribuer aux efforts de l'humanit visant garantir les droits de l'homme, le protger de l'exploitation et de la perscution, affirmer sa libert et son droit une vie digne en accord avec la Loi islamique.
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Droits de lHomme en Islam, Dr. Muhammad Az-Zouhaily.
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Convaincus que l'humanit, dont la science a atteint un niveau lev dans la sphre du matriel, a et aura toujours besoin d'un appui de la foi sa civilisation et d'un auto-frein qui protge ses droits. Croyant que les droits fondamentaux et les liberts universelles dans lIslam font partie de la religion des musulmans et que personne n'est en droit de les entraver totalement ou partiellement, de les violer ou de les ignorer, parce qu'ils sont des dispositions divines suivre ; lesquels droits et liberts nous sont parvenus par le dernier Livre rvl ainsi que par l'Envoy de Dieu pour accomplir les prcdents messages rvls ; que leur protection est un acte d'adoration, que toute agression contre eux est dnie par la religion, et que tout homme en est responsable, la Communaut islamique en tant responsable par association ; En consquence, en vertu des principes mentionns cidessus, les tats membres de l'Organisation de la Confrence islamique dclarent ce qui suit : Art. 1 a) Tous les tres humains forment une famille dont les membres sont unis par leur soumission Dieu, et par le fait qu'ils descendent d'Adam. Tous les hommes sont gaux dans la dignit humaine, dans l'accomplissement des devoirs et des responsabilits, sans aucune discrimination de race, de couleur, de langue, de sexe, de religion, d'appartenance politique, de statut social ou de toute autre considration. La vraie foi garantit l'accroissement de cette dignit sur le chemin de la perfection humaine. b) Tous les tres humains sont les sujets de Dieu, et ceux qu'Il aime le plus sont ceux qui sont les plus utiles Ses sujets. Personne n'est suprieur personne, sauf par la pit et les bonnes uvres.
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Art. 2 - a) La vie est un don de Dieu; elle est garantie chaque tre humain. Il appartient aux individus, aux socits et aux tats de prserver ce droit de toute violation ; il est interdit d'enlever la vie sans raison lgale (shar'i). b) Il est interdit de recourir des moyens qui pourraient conduire un gnocide. c) La continuit de l'existence humaine, jusqu' ce que Dieu en dcide autrement, est un devoir lgal (shar'i). d) L'intgrit physique est garantie ; personne n'a le droit de la violer. On ne peut y porter atteinte que pour raison lgale ; l'tat garantit la protection de ce droit. Art. 3 - a) Il n'est pas permis, en cas d'utilisation de la force ou de conflits arms, de tuer des non-belligrants, savoir des vieillards, des femmes et des enfants. Les blesss et les malades auront le droit de recevoir un traitement mdical ; et les prisonniers de guerre auront droit la nourriture, un abri et des vtements. Il est interdit de mutiler des cadavres. Par motif de devoir, il sera procd l'change des prisonniers de guerre et l'organisation de runion des familles spares par les consquences de la guerre. b) Il est interdit de couper des arbres, de dtruire des moissons ou du btail, ou les installations et les btiments civils de l'ennemi par des bombardements, l'aide d'explosifs ou par tout autre moyen. Art. 4 - Tout individu a droit l'inviolabilit, la protection de sa rputation durant sa vie et aprs sa mort. L'tat et la socit protgeront sa dpouille et sa tombe de la profanation. Art. 5 - a) La famille est l'lment de base dans la construction de la socit ; le mariage est le fondement de sa constitution. Les 88
hommes et les femmes ont droit au mariage, et aucune restriction quant la race, la couleur ou la nationalit ne les empchera d'exercer ce droit. b) La socit et l'tat lveront tout obstacle au mariage en vue d'en faciliter la ralisation. Ils protgeront la famille et assureront son bien-tre. Art. 6 - a) La femme est l'gale de l'homme dans la dignit humaine ; ses droits sont quivalents ses devoirs. Elle a la personnalit civile, sa responsabilit financire indpendante, et le droit de conserver son nom patronyme et ses liens de famille. b) Le mari a la charge de l'entretien de la famille et la responsabilit de sa protection. Art. 7 - a) Ds la naissance, chaque enfant a des droits faire valoir sur ses parents, la socit et l'tat, en ce qui concerne sa garde, son ducation et sa prise en charge sur le plan matriel, sanitaire et moral. La mre et le ftus recevront protection et un traitement spcial. b) Les pres et leurs remplaants ont le droit de choisir l'ducation de leurs enfants, condition de sauvegarder les intrts et l'avenir de ces derniers, la lumire des valeurs morales et des normes de la Loi islamique. c) Les deux parents ont des droits sur leurs enfants et, de mme, les membres de la famille ont des droits sur leurs parents selon les normes de la Loi islamique. Art. 8 - Tout individu a la capacit lgale de s'obliger et d'obliger autrui. Au cas o il perdrait cette capacit ou la verrait rduite, il serait reprsent par son tuteur.
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Art. 9 - a) La recherche de la connaissance est une obligation. L'enseignement est un devoir de l'tat et la socit. L'tat fournira les moyens ncessaires pour acqurir cette ducation et garantir sa diversit dans l'intrt de la socit, de sorte que l'homme puisse connatre la religion islamique, dcouvrir les ralits de l'univers et soumettre ces dernires au bien de l'humanit. b) Tout individu a le droit ce que les institutions ducatives et d'orientation sous toutes leurs formes, savoir, la famille, l'cole, l'universit, les mdias, etc., uvrent pour une ducation religieuse et profane complte et quilibre permettant le dveloppement de la personnalit, la fortification de la foi en Dieu et le renforcement du respect et de la sauvegarde des droits et des obligations. Art. 10 - LIslam est la religion naturelle de l'homme. Il n'est pas permis de soumettre ce dernier une quelconque forme de pression ou de profiter de sa pauvret ou de son ignorance pour le convertir une autre religion ou l'athisme. Art. 11 - a) L'individu est n libre ; nul n'a le droit de l'humilier, de l'opprimer ou de l'exploiter. Il ne peut y avoir d'autre soumission qu' Dieu le Tout-Puissant. b) Le colonialisme, sous toutes ses formes, qui constitue la forme la plus pernicieuse de l'asservissement, est totalement interdit. Les peuples souffrant du colonialisme ont pleinement droit la libert et l'autodtermination. Il est du devoir de tous les tats et de tous les peuples de soutenir ce combat pour la liquidation de toutes les formes de colonialisme et d'occupation. Tous les peuples ont le droit de prserver leur identit indpendante et d'exploiter leurs richesses et leurs ressources naturelles.
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Art. 12 - Tout individu a le droit, dans le cadre de la Loi islamique, de circuler librement et de choisir sa rsidence l'intrieur comme l'extrieur de son pays. Devant la perscution, tout individu a le droit de chercher asile dans tout autre pays. Le pays dans lequel il se rfugie doit lui accorder la protection jusqu' ce qu'il l'amne en un lieu sr, sauf si l'asile est motiv par la commission d'un dlit selon la Loi islamique. Art. 13 - Le travail est un droit que l'tat et la socit doivent assurer aux individus aptes. Tout individu a droit au libre choix de son travail, dans le cadre de son intrt et de celui de la socit. Le travailleur a droit la scurit de mme qu' toute autre garantie de scurit sociale. Il n'est pas permis de le surcharger, de le contraindre, de l'exploiter ou de lui nuire. Il a droit -sans aucune distinction entre les hommes et les femmes- un salaire quitable pour son travail, payable sans retard, ainsi qu'aux congs, allocations et promotions qu'il mrite. Il doit tre loyal et mticuleux dans son travail. Si les ouvriers et les employeurs sont en dsaccord, l'tat interviendra pour aplanir le diffrend, faire rparer les torts, affirmer le droit et faire respecter la justice sans parti-pris. Art. 14 - Tout individu a le droit de gagner lgitimement sa vie sans monopoliser, tromper ou causer du tort lui-mme ou autrui. L'usure (riba) est explicitement interdite. Art. 15 - a) Tout individu a le droit la proprit par les voies lgales et le droit de jouir des avantages de la proprit, sans prjudice pour lui-mme, pour autrui ou pour la socit. L'expropriation n'est pas permise sauf pour des raisons d'intrt public et contre paiement d'une prompte et juste compensation. b) La confiscation et la saisie de biens sont interdites, sauf pour raison lgale.
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Art. 16 - Tout individu a le droit de jouir des fruits de sa production scientifique, littraire, artistique ou technique. Il a le droit de sauvegarder les intrts moraux et financiers qui en dcoulent, condition que sa production ne soit pas contraire aux normes de la Loi islamique. Art. 17- a) Tout individu a le droit de vivre dans un environnement sans vices et flaux moraux, qui puisse favoriser la ralisation morale de sa personne. Il incombe l'tat et la socit d'assurer ce droit. b) La socit et l'tat doivent assurer tout individu le droit aux soins mdicaux et sociaux en organisant les secteurs publics dont il a besoin, dans les limites des ressources disponibles. c) L'tat garantit le droit de tout individu une vie digne, qui lui assure ses besoins ainsi que ceux dont il a la charge. Ces besoins englobent la nourriture, les vtements, le logement, l'ducation, les soins mdicaux, ainsi que tous les besoins essentiels. Art. 18 - a) Tout individu a droit la scurit de sa personne, de sa religion, des membres de sa famille, de son honneur et de ses biens. b) Tout individu a droit l'indpendance dans les affaires de sa vie prive : son domicile, sa famille, ses biens et ses relations. Il n'est pas permis de l'espionner, de le contrler ou de porter atteinte sa rputation. Il doit tre protg contre toute intervention arbitraire. c) Le domicile priv est inviolable dans tous les cas. On ne peut y entrer sans la permission de ses habitants ou de quelque manire illgale. Il ne pourra tre dmoli ou confisqu et ses habitants ne pourront en tre expulss. Art. 19 - a) Les individus sont gaux devant la loi, tant le gouverneur que le gouvern. 92
b) Le droit de recourir la justice est assur tous les individus. c) La responsabilit est, dans son fondement, individuelle. d) Pas de crime et pas de peine sinon conformment aux normes de la Loi islamique. e) Tout accus est prsum innocent jusqu' ce qu'il ait t dclar coupable, la suite d'un jugement quitable lui assurant toutes les garanties ncessaires sa dfense. Art. 20 - Nul ne peut arrter un individu, restreindre sa libert, l'exiler ou lui infliger une peine, sans raison lgale. Nul ne peut l'exposer la torture physique ou morale ou tout autre traitement humiliant, brutal ou contraire la dignit humaine. Il n'est pas non plus permis de soumettre un individu des expriences mdicales ou scientifiques, sauf consentement de sa part et la condition de ne pas mettre sa sant ou sa vie en danger. Il n'est pas permis de promulguer des lois exceptionnelles qui permettent aux autorits excutives de recourir de tels traitements. Art. 21 - Il est interdit de prendre un individu en otage, sous quelque forme que ce soit et quel que soit le but poursuivi. Art. 22 - a) Tout individu a le droit d'exprimer librement son opinion d'une manire non contraire aux principes de la Loi islamique. b) Tout individu a droit appeler pour le bien, ordonner le juste et interdire le mal conformment aux normes de la Loi islamique. c) L'information est une ncessit vitale pour la socit. Il est interdit de l'exploiter, d'en abuser ou de s'attaquer aux choses sacres et la dignit des Prophtes. Il est de mme interdit de faire ce qui viole les valeurs thiques, provoque la dsintgration 93
et la corruption de la socit, lui porte prjudice, ou sape la croyance. d) Est interdit l'appel la haine nationale ou religieuse et tout ce qui constitue une incitation toute forme de discrimination raciale. Art. 23 - a) L'autorit est une responsabilit. Il est strictement interdit d'en abuser ou d'en faire un usage malveillant afin que les droits fondamentaux de l'homme soient garantis. b) Tout individu a le droit de participer, directement ou indirectement, l'administration des affaires publiques de son pays. Il a aussi le droit d'occuper des fonctions publiques conformment aux dispositions de la Loi islamique. Art. 24 - Tous les droits et liberts noncs dans ce document sont subordonns aux dispositions de la Loi islamique. Art. 25 - La Loi islamique est la seule source de rfrence pour interprter ou clarifier tout article de cette Dclaration Le Caire, le 14 Muharram 1411 H Le 5 aot 1990
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La reconnaissance de ces droits est le prlude incontestable ldification dune socit islamique relle, une socit ayant les caractristiques suivantes 235 : - Une socit o tous les tres humains sont gaux et o personne ne jouit de privilges ni ne subit de discriminations du seul fait de sa race, de sa couleur, de son sexe, de son origine ou de sa langue. - Une socit dans laquelle lgalit est luvre aussi bien dans la jouissance des droits que dans laccomplissement solidaire des devoirs Egalit qui tire sa source de lunit de lorigine commune de lhumanit comme Allah la dit : hommes ! Nous vous avons crs dun mle et dune femelle 236 ; et de la dignit dont lhomme a t gratifi par le Crateur qui dit : Certes, Nous avons honor les fils dAdam. Nous les avons transports sur terre et sur mer, leur avons attribu de bonnes choses comme nourriture, et nous les avons nettement prfrs plusieurs de Nos cratures. 237. - Une socit dans laquelle la libert de lindividu a une valeur aussi fondamentale que son existence. Il nat avec cette libert et ralise sa personnalit sous cette bannire, rassur contre toute frustration, comme lassujettissement, lavilissement et lasservissement. - Une socit dont la cellule de base qui est la famille, jouit de la protection et du respect et qui on offre tous les moyens de la stabilit et du progrs.
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Inspirs de la Dclaration Islamique Scientifique des Droits de lHomme. Sourate 49, verset 13. 237 Sourate 17, verset 70
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- Une socit dans laquelle le gouvernant et le gouvern sont gaux devant la lgislation du Crateur, sans privilge ni discrimination. - Une socit dans laquelle le pouvoir est un dpt confi au gouvernant afin quil ralise les objectifs labors par la Charia, selon la voie quelle a, elle-mme, trace pour y parvenir. - Une socit dans laquelle chaque individu croit quAllah Seul est le Matre Souverain de tout lunivers et que tout ce qui sy trouve est soumis toutes les cratures dAllah, comme don relevant de Sa gnrosit sans que personne nait pralablement mrit cela, o chacun croit que tout le monde a le droit dacqurir une part juste de ce don divin. Allah dit : Et Il vous a assujetti tout ce qui est dans les cieux et sur la terre, le tout venant de Lui. 238. - Une socit dans laquelle les politiques qui organisent les affaires de la communaut et leur application par les autorits comptentes sont dcides sur la base de la consultation. Allah dit : Et qui se consultent entre eux propos de leurs affaires. 239 . - Une socit dans laquelle chaque individu a les mmes chances que son prochain daccder aux responsabilits selon sa capacit et sa comptence et dans laquelle ce dernier rend compte de sa responsabilit dans la vie prsente devant sa communaut et dans lau-del devant son Crateur : Chacun de vous est berger et responsable de son troupeau . - Une socit dans laquelle le gouvernant et le gouvern sont tous gaux devant la justice, mme dans les procdures de poursuite en justice.
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Sourate 45, verset 13. Sourate 42, verset 38.
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- Une socit dans laquelle chaque individu est la conscience de sa socit et a le droit de porter plainte Hisbah contre toute personne qui se rend coupable dun dlit lencontre de la socit ; et il a le droit, cet effet, de solliciter lassistance des autres qui doivent alors la lui accorder et ne pas labandonner dans son noble combat. - Une socit qui refuse toute forme de tyrannie et qui garantit chaque individu la scurit, la libert, la dignit et la justice en se conformant aux droits que la Loi dAllah a prescrits lhomme et en uvrant pour leur application et leur protection.
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Les spcificits des droits de lHomme dans la Charia Islamique

1- Ce sont des droits et des dons dAllah et non pas des dons humains qui sont conditionns par les passions, les convoitises, les caprices et les intrts de toutes sortes. 2 Ce sont des droits qui sont lis la croyance islamique et qui sont protgs par la loi divine. La violation de ces droits, avant dtre un abus contre lhomme, est dabord une transgression de la Loi dAllah qui est passible du chtiment de lau-del, comme elle est passible de sanctions dans la vie prsente. 3 Ce sont des droits parfaits, conformes la nature de lhomme normal et son essence et qui le considrent tel quil est, avec ses faiblesses et ses forces, sa richesse et sa pauvret, sa puissance et son impuissance. 4 Ce sont des droits acquis pour tout individu se trouvant sous lgide de lautorit islamique, sans distinction de race, de sexe, de religion, de langue ou de situation sociale. 5 Ce sont des droits stables quon ne peut ni changer, ni retrancher, ni suspendre quels que soient le temps, le lieu, la situation, ni par le fait des individus eux-mmes ni par la socit. 6- Ce sont des droits qui garantissent ldification dune socit dont les membres jouissent dune vie honorable, tranquille et prospre, car cest une misricorde de la part du Seigneur de lunivers tous les gens. Leurs droits politiques, conomiques, sociaux et moraux sont sauvegards. 7 Ce sont des droits dlimits et non absolus, de faon ce quils ne soient pas en contradiction avec les fondements de la 98
une autre preuve de luniversalit de la charia islamique et de son adquation la socit humaine en tout temps et lieu.
Deuxime prjug Il est entretenu par ceux qui ne connaissent pas rellement lIslam ou qui puisent leurs connaissances chez les ennemis de lIslam. Ils prtendent que lIslam ne concde aucun droit aux autres confessions religieuses et na aucune considration pour ces droits, ce qui est en flagrante contradiction avec les droits de lhomme qui lui garantissent la libert de croyance. Rponse ce prjug La position de la charia islamique vis--vis des autres confessions est claire et prcise et ne souffre daucune ambigut. A travers les versets coraniques et les hadiths du Prophte , il ressort clairement que la libert religieuse est garantie tout le monde dans la socit islamique. Il nest nullement permis lEtat islamique de contraindre ceux qui ne partagent pas la foi islamique entrer dans lIslam, en application de cette parole dAllah : Si ton Seigneur lavait voulu, tous ceux qui sont sur la terre auraient cru. Est-ce toi de contraindre les gens devenir croyants ? 245. Il est permis de traiter avec les non-musulmans et de manger la nourriture licite des gens du Livre. LIslam est all mme plus loin en permettant dpouser les femmes Chrtiennes ou Juives alors quil ne fait aucun doute que le mariage et le fondement du foyer font partie des choses auxquelles lIslam a accord une grande importance et une attention particulire, et pourtant il a permis le mariage avec celles-ci en ces termes : Vous est permise la nourriture des gens du Livre, et votre propre
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nourriture leur est permise. (Vous sont permises) les femmes vertueuses dentre les croyantes, et les femmes vertueuses dentre les gens qui ont reu le Livre avant vous. 246 Allah dit aussi : Allah ne vous dfend pas dtre bienfaisants et quitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chasss de vos demeures. Car Allah aime les quitables. 247 Quant ceux qui manifestent leur hostilit, un certain comportement est prvu leur gard. Allah dit : Allah vous dfend seulement de prendre pour allis ceux qui vous ont combattus pour la religion, chasss de vos demeures et ont aid votre expulsion. Et ceux qui les prennent pour allis sont les injustes. 248 LIslam est encore all plus loin que cela en permettant les dialogues interreligieux et en ordonnant aux Musulmans de respecter les convenances lies au dialogue avec autrui, particulirement avec ceux qui ne sont pas de la mme confession. Allah dit cet effet : Et ne discutez que de la meilleure faon avec les gens du Livre. 249. Allah, sadressant aux fidles des autres confessions religieuses, dit a travers Son Prophte : Dis : Que pensezvous de ceux que vous invoquez en dehors dAllah ? Montrez-moi donc ce quils ont cr de la terre ! Ou ont-ils dans les cieux une participation avec Dieu ? Apportez-moi un Livre antrieur celui-ci (le Quran) ou mme un vestige dune science, si vous tes vridiques. 250.
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Sourate 5, vrset 5. Sourate 60, verset 8. 248 Sourate 60, verset 9. 249 Sourate 29, verset 46. 250 Sourate Sourate 46, verset 4.
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Nous pouvons citer ici le jugement dun Chrtien europen qui na pas de parti pris contre lIslam, il sagit de Sir Thomas Arnold qui dit dans son livre lAppel lIslam, page (48) : Nous pouvons juger, partir des relations cordiales qui ont exist entre les Chrtiens et les Musulmans arabes, que la force na jamais t un facteur dterminant dans la conversion des gens lIslam. Muhammad a lui-mme conclu une alliance avec certaines tribus Chrtiennes, il sest charg de les protger et leur a accord la libert de pratiquer leurs rites religieux, tout comme il permit aux religieux Chrtiens de jouir de leurs droits et dexercer leur influence antrieure dans la paix et la quitude251.
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Troisime prjug Lapplication des peines lgales islamiques dnoterait de la cruaut et de la barbarie et constituerait une violation des droits de lHomme. Rponse ce prjug Il faut tout dabord prciser que les dlits sont rpartis en deux catgories, dans lIslam : 1 Des dlits pour lesquels sont prvues des peines lgales prcises et dtermines. Il sagit du meurtre, de la fornication, du vol, de la consommation de la boisson alcoolique, de la diffamation, de linsurrection, de lapostasie et du grand banditisme. 2 Des dlits pour lesquels il ny a pas de sanctions prcises, celles-ci sont plutt laisses lapprciation du dtenteur de lautorit, selon lintrt gnral, on appelle cela tazir. La premire catgorie se subdivise son tour en deux catgories : Premirement : Des peines correspondant aux dlits relatifs aux droits individuels. Il sagit du meurtre, des agressions portant atteinte lintgrit physique de lindividu, de la diffamation. Ces sanctions peuvent tre allges dans le cas o layant droit renonce son droit ; elles se transforment dans ce cas en sanctions disciplinaires (tazir) dcides par le dtenteur de lautorit au nom du droit de la socit. Deuximement : Des peines correspondant des dlits qui violent les droits dAllah (comme par exemple la consommation de la boisson alcoolique, la fornication, le vol). Les sanctions lgales de ces dlits ne peuvent tre annules, quand bien mme les personnes qui en sont victimes pardonneraient aux coupables. 106
Pour parler de lapplication des peines lgales dans la charia islamique, nous partirons des points suivants : 1- Les peines lgales ne sont appliques que sur une personne majeure jouissant de toutes ses facults mentales. 2 Les peines lgales dans la charia islamique ne sont pas appliques en cas de doute lgalement valable, car le Prophte a dit : Epargnez les Musulmans de lapplication des peines lgales autant que vous le pouvez ; si vous trouvez une issue pour le Musulman, librez-le ; car il vaut mieux pour le chef de pardonner par erreur que de sanctionner par erreur. 252. 3 Les peines lgales dans lIslam ne sont appliques que si on porte atteinte aux cinq impratifs de la vie. 4 Elles sont appliques sur la base de laveu, avec possibilit de revenir sur cet aveu, ou sur le tmoignage dhommes intgres, le tmoignage des femmes nest pas pris en compte dans les peines lgales. 5 Le but vis, travers lapplication des peines en Islam, est de corriger les gens et de les dissuader de commettre tout acte ou de profrer toute parole de nature porter atteinte la socit ou aux droits de ses membres. Elles sont donc limage du bouclier qui protge ces droits, et par consquent, garantissent la scurit de la socit. Lapplication des peines lgales assure la sauvegarde de la vie comme Allah le rappelle : Cest dans le talion que vous aurez la prservation de la vie, vous dous dintelligence. 253. Outre laspect dissuasif de ces sanctions auxquelles sajoute la menace dun chtiment dans lau-del, le ct physique,
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Al-Moustadrak (4/426). Sourate 2, verset 179.
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concret de la sanction a son importance, car certaines personnes ne sont sensibles quau langage de la force qui seul les dissuade de porter atteinte la socit ou leur propre personne. Cest l une marque de la perfection et de luniversalit de lIslam, qui a prvu pour chaque dlit, une sanction la mesure du dlit perptr. Il a ainsi prescrit le talion pour lhomicide volontaire. Allah dit : les croyants ! On vous a prescrit le talion au sujet des tus. 254. Si les ayants droit de la victime pardonnent, Allah dit : Mais celui qui son frre aura pardonn en quelque faon doit faire face une requte convenable et doit payer des dommages de bonne grce. 255. - Il a sanctionn le dlit de lhomicide involontaire par le prix du sang. Allah dit : Il nappartient pas un croyant de tuer un autre croyant, si ce nest par erreur. Quiconque tue par erreur un croyant, quil affranchisse alors un esclave croyant et remette sa famille le prix du sang, moins que celle-ci ny renonce par charit. Mais si [le tu] appartenait un peuple ennemi vous et quil soit croyant, quon affranchisse alors un esclave croyant. Sil appartenait un peuple auquel vous tes lis par un pacte, quon verse alors sa famille le prix du sang et quon affranchisse un esclave croyant. Celui qui nen trouve pas les moyens, quil jene deux mois daffile pour tre pardonn par Allah. Allah est Omniscient et Sage. 256. - Le dlit du vol est sanctionn par lamputation. Allah dit : Le voleur et la voleuse, tous deux coupez la main, en punition de ce quils se sont acquis, et comme chtiment de la part dAllah. Allah est Puissant et Sage. 257 . LIslam ne procde lamputation que si certaines conditions sont runies, notamment :
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Sourate 2, verset 178. Sourate 2, verset 178. 256 Sourate 4, verset 92. 257 Sorate 5, verset 38.
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1 Le bien vol doit atteindre le seuil requis (nib) 2 Le bien vol devrait tre bien gard, labri. 3 La main nest pas ampute lorsquil y a un doute sur le motif du dlit, par exemple si le vol est motiv par la famine, ou par la satisfaction dun besoin vital. Le vol est un des dlits qui portent le plus prjudice la socit, menacent ses membres dans leurs biens, leur honneur et leurs personnes et les privent de la paix et de la tranquillit que lIslam veut procurer aux hommes. En effet, quand le voleur se dcide commettre son dlit et trouve une rsistance, il se peut quil tue celui qui soppose lui ; il se peut aussi quil porte atteinte lhonneur dautrui. Un dlit qui est susceptible davoir une telle ampleur requiert donc une sanction svre qui le contrecarre et lradique. Si le voleur potentiel sait que sa main sera ampute, il se gardera de voler et prservera ainsi sa main de lamputation pour le plus grand plaisir des gens dont les biens seront prservs du vol. - Le grand banditisme qui consiste barrer les chemins pour dvaliser, piller et terroriser les citoyens paisibles sous la menace des armes est sanctionn par la peine stipule dans ce verset : La rcompense de ceux qui font la guerre contre Allah et Son Messager, et qui sefforcent de semer la corruption sur la terre, cest quils soient tus, ou crucifis, ou que soient coupes leur main et leur jambe opposes, ou quils soient expulss du pays. Ce sera pour eux lignominie ici-bas ; et dans lau-del, il y aura pour eux un norme chtiment, except ceux qui se sont repentis avant de tomber en votre pouvoir : sachez qualors, Allah est Pardonneur et Misricordieux. 258. Cette sanction est applique selon le crime commis, il est rapport dIbn Abbas quil a dit : Ce verset est rvl au
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Sourate 5, versets 33 34.
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sujet du grand bandit. La rcompense de ceux qui font la guerre contre Allah et Son Messager : sil agresse, srige en coupeur de route, tue et pille, il est crucifi ; sil tue sans piller, il est tu ; et sil pille sans tuer, la main et la jambe opposes sont coupes ; sil senfuit sans quon puisse mettre la main sur lui, tel est son exil.259 . - Le dlit de diffamation qui consiste porter atteinte lhonneur a pour sanction la flagellation. Allah dit : Et ceux qui lancent des accusations contre des femmes chastes sans produire par la suite quatre tmoins, fouettez-les de quatrevingts coups de fouet 260. A travers lapplication de cette peine, lIslam vise prserver lhonneur et les bonnes murs contre toute violation, et retenir la langue des mdisants pour quelle naccuse pas les gens sans aucune preuve. Il est de notorit publique quaccuser injustement les gens leur cause un norme prjudice moral, car cela permet aux autres de sattaquer leur honneur et de tenir sur eux des propos malveillants alors que lhonneur dans lIslam est une chose prcieuse. En outre, la propagation de cette fausse accusation est de nature susciter la rancur, lhostilit et la haine entre les membres de la socit, ce qui peut conduire de crimes graves, comme le meurtre. Cest pour cela que la lgislation a prvu une sanction dissuasive pour celui qui accuse sans apporter les preuves correspondant son allgation ; tout cela procde du souci de lIslam de prserver les droits pour quils ne soient pas bafous. Cest lessence mme de la justice et une vritable sauvegarde des droits de lindividu. LIslam ne se contente pas seulement dune sanction physique, il inflige aussi une sanction morale au calomniateur afin quil ressente lamertume de son forfait, et ce, en le privant dsormais de toute respectabilit : son tmoignage nest plus accept, et il se voit
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Al Bahaqi (8/383), Hadith N 17091. Sourate 24, verset 4.
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attribu le qualificatif de pervers, sauf sil se repent sincrement. On voit que lIslam tient fortement sauvegarder les droits contre toute marque dirrespect, que ce soit par lacte ou par la parole. Allah dit : Et ceux qui lancent des accusations contre des femmes chastes sans produire par la suite quatre tmoins, fouettez-les de quatre-vingts coups de fouet, et nacceptez plus jamais leur tmoignage. Et ceux-l sont les pervers, lexception de ceux qui, aprs cela, se repentent et se rforment, car Allah est pardonneur et 261 Misricordieux. . - Le dlit de fornication pour ceux qui nont jamais contract de mariage (Garou Muhane) est sanctionn par la flagellation comme Allah le dit dans ce verset : La fornicatrice et le fornicateur, fouettez-les chacun de cent coups de fouet. 262. Quant ceux qui ont dj contract un mariage, lorsquils sont reconnus coupables dadultre, leur sanction est la lapidation. Il faut relever ici que cela nest pas une particularit de la charia islamique, mais que cette loi existait dans les lgislations clestes antrieures avant le Judasme et le Christianisme. Dans la Charia islamique, cette peine nest applique que si un nombre de conditions bien prcises sont runies. On peut mme dire quil est quasiment impossible de toujours runir ces conditions. Cette peine nest donc applique que dans deux cas : Premier cas : Laveu des contrevenants, fait en toute libert, sans contrainte. La peine nest pas applique au premier aveu. Laveu ne peut entraner lapplication de cette peine que sil est rpt quatre reprises, lors de quatre assises diffrentes. Et chaque fois, le juge se dtourne deux, leur montrant que cet aveu ne lui plat pas. Bien plus, il use de certaines expressions pour les dtourner de leur aveu : peut-tre sagit-il dun baiser,
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Sourate 24, versets 4 5. Sourate 24, verset 2.
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ou dun attouchement ou dune embrassade ? Il leur laisse de la latitude pour quils puissent revenir sur leur aveu. Ibn Abbas a dit : Quand Miz ibn Mlik vint trouver le Prophte , celui-ci lui dit : Peut-tre las-tu (simplement) embrasse, ou tes-tu livr des attouchements, ou as-tu lanc des regards ! - Non, Messager dAllah, dit-il, jai eu un cot avec elle , sans employer deuphmisme. Cest pour cela quil ordonna dappliquer la peine de la lapidation263. Sils persistent dans leur aveu et pendant lapplication de la peine de la lapidation, le fait quils schappent au dbut ou pendant lapplication de la peine de la lapidation est considr comme un retour sur laveu et on arrte donc lapplication de cette peine. Ab Houreira rapporte que Miz Al-Salamy vint voir le Messager dAllah et lui dit : Jai forniqu, le Prophte se dtourna de lui, puis il revint de lautre ct et lui dit : Jai forniqu, le Prophte se dtourna de lui une fois de plus, mais il revint quatre reprises. Alors, il ordonna quil soit lapid. Quand il fut touch par les pierres, il se mit senfuir toute vitesse. Ils voqurent par la suite au Prophte sa fuite aprs avoir reu les coups des pierres, alors le Messager dAllah leur dit : Pourquoi ne lavez-vous pas laiss ! 264. Deuxime cas : Quatre tmoins dignes de confiance et de bonne moralit attestent quils les ont effectivement vus en plein acte sexuel (c'est--dire quils ont vu lintromission de la verge du fornicateur dans le vagin de la fornicatrice). Cela nest videmment possible que lorsquils en arrivent sexposer de manire flagrante en public et se rebeller contre les lois de la religion et ses enseignements, au point dtre vus par ce nombre
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Al Boukhari (6/6438). Sahih Ibn Hibban, 10/287, hadith no 4439.
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de tmoins. Ici encore, la peine nest pas applique en cas de doute, comme prcdemment mentionn, quand, par exemple, il ne sagit que dune accolade ou dune embrassade sans acte sexuel proprement dit (lintromission). Il est noter que le dlit de la fornication nest pas une simple affaire particulire concernant seulement le fornicateur et la fornicatrice, mais il sagit de la violation des droits de la socit et de ses membres, car les consquences de la fornication sont nombreuses, citons entre autres : 1 La propagation de la dbauche et de la dpravation des murs qui entranent leur tour lexpansion des maladies vnriennes dans la socit et la contamination des innocents. Le Prophte dit : assemble des migrs, si vous tes prouvs par cinq choses jimplore Allah de vous prserver de cela- : La dbauche napparat pas dans un peuple au point que ce dernier la rende flagrante sans que des pidmies et des maladies qui ntaient pas connues de leurs anctres ne se propagent parmi eux. Ils ne fraudent pas dans les poids et mesures sans tre prouvs par des annes de disette, la pnurie des denres et la tyrannie du souverain. Ils ne refuseront pas de sacquitter de la Zakat de leurs biens sans tre privs de pluie : neussent t les animaux, il ne pleuvrait pas. Ils ne transgresseront pas lengagement dAllah et celui de Son Prophte sans quAllah ne les soumette un ennemi qui nest pas deux et qui prendra une partie de ce quils dtiennent ; et tant que leurs dirigeants ne gouverneront pas avec le Livre dAllah et ne choisiront pas ce quAllah a rvl, Allah suscitera la dissension parmi eux. 265. 2 Le bouleversement des liens familiaux dans la socit : lon ne sait point qui est son pre ou sa mre et il se peut quon attribue lhomme la filiation dun autre que son pre et quil soit ainsi priv de lascendance, ce qui entrane la privation des
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Ibn Maja (2/1332), Hadith N 4019.
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ayants droit de leurs dus en concdant lhritage celui qui nen a pas droit et en privant celui qui en a droit et il se peut aussi que des mariages incestueux soient contracts. 3 Lexistence des mes innocentes prives de la tendresse, de laffection, de lducation paternelle et maternelle et qui nont ni parent laquelle elles se rfrent, ni familles auxquelles elles appartiennent. Cela peut susciter des maladies psychologiques dangereuses et des cas pathologiques qui peuvent entraner leur dviation avec des rpercussions dans la socit, car on sera face des gens qui prouvent de la haine contre la socit et ses membres. La parent est pour les individus comme un giron qui leur sert de refuge et dabri et lombre de laquelle ils jouissent de la scurit, de la paix, de la quitude et de la tranquillit. - Le dlit de la consommation du vin et autres stupfiants est sanctionn par la flagellation. Dans lIslam, lhomme nest pas libre de manger et de boire tout ce quil veut, mais il y a certaines catgories daliments qui lui sont interdites comme : la bte morte, le sang, la viande du porc et ce sur quoi on a invoqu un autre nom que celui dAllah. La transgression de cette rgle alimentaire na pas de sanctions prcises prvues par la lgislation, mais le contrevenant doit se repentir Allah. Quant celui qui viole cet interdit publiquement, il est passible dune sanction disciplinaire dtermine par le dtenteur du pouvoir conformment lintrt gnral. De mme, il existe des restrictions en matire de boisson, car il est interdit de boire ce qui est nocif pour le corps. Etant donn que les dgts causs par le vin ne se limitent pas seulement lindividu, mais menacent aussi la socit (cest pour cela quil est appel la mre de tous les vices), une sanction prcise lui a t rserve, il sagit de la flagellation. LIslam uvre pour la protection de la raison et de la conscience humaines contre tout ce qui est de nature les influencer ngativement ou perturber leur fonctionnement, car il ne veut pas cautionner lavilissement de lhomme, chutant de son haut rang pour se retrouver au niveau 114
des autres cratures qui nont ni raison, ni conscience. Parmi les mfaits de la consommation de lalcool, voici quelques exemples : Une personne enivre peut tuer, forniquer et mme commettre linceste sans sen rendre compte. Le Prophte dit : Evitez la mre des vices ; en effet, un homme parmi ceux qui vous ont prcds, se consacrait ladoration et stait isol de la socit ; une femme qui stait prise de lui, envoya une servante lui dire : Nous tinvitons pour un tmoignage. Quand il entra, elle se mit alors fermer les portes derrire lui, au fur et mesure quil les traversait, jusqu ce quil parvint une femme clatante de blancheur ayant auprs delle un jeune enfant et une dame-jeanne contenant du vin. Alors la femme lui dit : Nous ne tavons pas invit pour un tmoignage, mais pour que tu tues cet enfant, ou que tu aies un rapport charnel avec moi ou que tu prennes un verre de ce vin, sinon je vais crier et taccuser (de fornication). Quand il vit quil ne pouvait pas chapper cela, il lui dit : Sers-moi un verre de ce vin , ce quelle fit. Il dit la suite : Ajoute-moi un autre , et ne cessa de boire au point quil finit par avoir un rapport sexuel avec elle et tuer le garon. Eloignez-vous du vin, car je jure par Allah que la foi et lalcoolisme ne peuvent jamais se rassembler dans le cur de lhomme sans que lun ne chasse lautre266. Lalcoolique ou le toxicomane est un membre inefficace de la socit et une charge pour elle. Il peut recourir tous les moyens pour lobtenir ou avoir son prix mme sil lui faut brader son honneur ou voler afin de satisfaire son alcoolisme. Sa consommation est prjudiciable pour la sant comme la prouv la mdecine moderne. Elle dtriore le foie et a dautres consquences encore. Elle entrane une perte dargent et de temps dans ce qui na aucune utilit sinon une nocivit patente pour toute personne doue de raison.
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Sahih Ibn Hibban, 12/168, hadith no 5348.
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Lalcoolisme prive la socit de bras et dintelligences, ce qui constitue une atteinte aux droits de la socit. Il fait perdre lhomme le respect et la dignit, car il le met dans un tat dgradant, humiliant et indcent, proche de ltat bestial. Ce que lIslam ne saurait cautionner pour ses adeptes. LIslam a ensuite prescrit une rgle gnrale qui dtermine les sanctions, comme Allah le dit dans ce verset : La sanction dune mauvaise action est une mauvaise action [une peine] identique267. Il dit aussi : Et si vous punissez, infligez [ lagresseur] une punition gale au tort quil vous a fait268. Il est noter que lIslam na pas fait de lapplication de ces sanctions une chose inluctable, car il a laiss la possibilit de pardon et de grce en ce qui concerne les droits des particuliers comme lexprime ces versets : Quils pardonnent et 269 absolvent ; Mais quiconque pardonne et rforme, son salaire incombe Allah 270 LIslam ne vise pas, travers lapplication de ces sanctions, lassouvissement de la vengeance et lamour de la violence, il ne vise que la sauvegarde des droits des citoyens, ltablissement de la scurit et de la quitude dans la socit ; la dissuasion lgard de toute personne qui serait tente de porter atteinte la scurit et la stabilit de la socit, enfin lassainissement de la socit. Si le tueur sait quil subira la peine de mort, le voleur quon coupera sa main, le fornicateur quil sera flagell, le calomniateur quil sera fouett, alors il se ravisera de son acte et se mettra ainsi labri du mfait ainsi que sa potentielle victime.
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Allah le Vridique dit : Cest dans le talion que vous aurez la prservation de la vie, dous dintelligence. 271 Daucuns pourraient dire que certaines des sanctions prescrites par lIslam sont trop svres ! On leur rpondra que tout le monde est davis que les crimes voqus ont des effets nfastes que la socit nignore pas, et quil faut absolument les combattre, les radiquer et prescrire des sanctions contre elles. La divergence concerne donc la qualit des sanctions. Que chacun se demande et rflchisse pour voir si ce sont les sanctions prescrites par lIslam qui sont plus efficaces et plus aptes radiquer ou diminuer les crimes, ou celles prescrites par les hommes ? Les sanctions islamiques peuvent paratre svres pour celui qui les observe superficiellement, mais justes pour celui qui a un regard perspicace, car elles garantissent, avec la permission dAllah, lradication du crime et parce que la raison saine commande quavant dtre pris de piti pour le criminel, il ne faudrait pas oublier les droits des victimes. Le membre dfectueux doit tre amput pour assurer la sauvegarde du reste du reste du corps et on se passe de la partie pour sauver le tout. Celui qui puise ses connaissances concernant les sanctions en Islam chez des gens qui lui sont hostiles, quil sagisse de Musulmans de nom ou de non-musulmans, simagine que la socit islamique est une socit base sur la sauvagerie, le barbarisme et le got du sang et que les gens qui y vivent sont tous des infirmes : tel a la main coupe, tel est lapid, tel autre est flagell ; ils simaginent que ces peines sont appliques quotidiennement, comme cest le cas dans leur propre systme judiciaire. Il suffit de relever ici, que lhistoire de lislam na connu que deux ou trois cas de lapidation, applique la suite de laveu et la demande des coupables eux-mmes afin de les
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purifier de ce pch ; il en est de mme pour les autres sanctions.
Quatrime prjug Certains prtendent que lapplication de la peine de lapostasie est une violation des droits de lhomme en Islam qui prconisent la libert de religion et quelle est en contradiction avec ce verset qui dit : Nulle contrainte en religion272. Rponse ce prjug : LIslam a prvu la peine capitale pour lapostasie comme cela est dit dans ces hadiths : Il nest pas permis de verser le sang du Musulman qui atteste quil ny a de divinit [digne dadoration] quAllah et que je suis le Messager dAllah, sauf dans trois cas : le mouhane (le mari) qui commet ladultre, lauteur dun homicide (volontaire) et le rengat qui dlaisse la communaut 273. Quiconque abjure sa foi, tuez-le ! 274. Il faut avant toute chose, signaler deux points importants : 1- La peine nest applique que pour le rengat qui expose publiquement son apostasie, invite et incite les autres se
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Sourate 2, verset 256. Mouslim (3/1302), Hadith N 1676 274 Al Boukhari (6/2537), Hadith N 6524
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rebeller contre les enseignements et les institutions de lIslam : lapostasie ici sapparente une insurrection interne. Quant celui qui nexpose pas son apostasie, son jugement reviendra Allah, car lIslam ne prend en compte que les apparences, quant aux intimits du cur, seul Allah les connat. Le Prophte dit : Jai reu lordre de combattre les gens jusqu ce quils confessent quil ny a dautre divinit digne dadoration quAllah. Celui qui confesse quil ny a dautre divinit digne dadoration quAllah na rien craindre de moi : il ne peut tre frapp dans sa personne, dans ses biens que conformment au droit de lIslam et cest Allah qui se charge de son compte. 275. 2 Durant trois jours au cours desquels il a des entretiens avec de grands rudits, on le convie revenir sa foi. Sil se ravise, cest ce pour quoi lIslam uvre, mais sil persiste dans son refus et sa perversion, il est excut afin de se prmunir de son vice et de prserver la socit de son danger. Lapostasie est une moquerie contre la religion et ses enseignements que la Charia islamique nadmet pas et la considre plus grave que la mcrance. Allah dit : Ceux qui ont cru, puis sont devenus mcrants, puis ont cru de nouveau, ensuite sont redevenus mcrants, et nont fait que crotre en mcrance, Allah ne leur pardonnera pas, ni les guidera vers un chemin (droit) 276. Pourquoi excute-t-on le rengat ? 1 Lapostasie est une publicit nfaste pour lIslam et un outrage ses adeptes du fait quelle empche les autres de penser lembrasser, car cest comme sil disait quil sest islamis, a expriment lIslam, mais la trouv insatisfaisant et que son ancienne religion est meilleure que lIslam. Cest une
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Al Boukhari (3/1077), Hadith N 2786 Sourate 4, verset 137.
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issue que les ennemis de lIslam empruntent pour le dtruire : ils entrent dans lIslam et en ressortent. 2 LIslam veut que toute personne qui veut lembrasser le fasse avec conviction, mditation et bonne intention et aprs lavoir soigneusement tudi et pass au crible. Si elle y parvient avec conviction, telle est laspiration de lIslam, sinon elle aura djou la ruse de celui tentait de jouer avec lIslam. 3 LIslam ne regarde pas la religion comme une affaire personnelle, mme si cela se prsente comme tel en apparence. Car lapostasie nest pas simplement le changement de croyance du rengat, mais une violation de lordre, ce qui menace terme le systme. Leffet nfaste ne se limite pas la personne du rengat mais se rpand dans toute la socit. LIslam considre lapostasie comme une insurrection interne qui ne peut tre videmment cautionne et accepte. Cette situation est prsente dans dautres institutions que lIslam. Celui qui viole les institutions, uvre pour les renverser et les changer et pousse au soulvement et au chaos interne, subit de nos jours, des reprsailles qui peuvent tre pires que lexcution, comme la torture morale ou physique qui se solde par la mort, lexpulsion, la confiscation de ses biens ; certains sont pourchasss, pour dautres, ce sont leurs familles et proches qui se retrouvent au centre dun odieux chantage.
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Cinquime prjug Certains prtendent que lIslam viole les droits de lHomme en interdisant la femme Musulmane dpouser un non Musulman, car cest une atteinte la libert individuelle qui implique que lon se marie avec qui on veut. Rponse ce prjug
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Sur ce point, la logique islamique nest pas base sur la restriction de la libert en matire de mariage cause de la religion, mais plutt sur la ncessit de la sauvegarde de la famille, menace de dsintgration du moment o lpoux, se basant sur sa propre croyance, ne respecte pas les croyances sacres de son pouse ; or la femme est la composante la plus sensible du foyer ce sujet parce quelle a un sentiment de faiblesse vis--vis de lhomme. Il dcoule de cette situation initiale trois cas diffrents dans leurs rgles mais qui saccordent tous sur la mme prmisse voque dans le paragraphe prcdent. Ces cas sont les suivants : Premier cas : Le mariage du Musulman avec une idoltre qui ne crot point en Allah. LIslam la interdit parce que la croyance du Musulman ne peut en aucune faon respecter les rites sacrs et les croyances de cette pouse, ce qui conduirait le couple la dispute puis la sparation, or lIslam considre le divorce comme la chose permise la plus dteste dAllah, voil pourquoi il ne saurait lencourager. LIslam nencourage pas la dsintgration de la famille, voil pourquoi il tient ce que ds la base, il ny ait pas de motif qui en menace la prennit. Deuxime cas : Le mariage du Musulman avec une femme Chrtienne ou Juive. LIslam la permis car lIslam reconnat la mission du Christ comme Messager dAllah n
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Tir des Colloques scientifiques sur la Charia Islamique et les Droits de lHomme en Islam : Beyrouth, Editions Maison du Livre Libanais : 1973.
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miraculeusement, tout comme il reconnat la mission de Mose et le considre comme Messager dAllah envoy aux Fils dIsral. Ainsi, la femme Chrtienne ou Juive pratiquante ne trouvera rien de repoussant en son mari ou qui expose la famille la dispute puis la dsintgration, car le Musulman respecte sa religion et reconnat son Messager. Cest pour cela que lIslam na pas interdit ce mariage malgr la diffrence de religion. Troisime cas : Le mariage du non Musulman Chrtien ou Juif avec une Musulmane. LIslam linterdit parce que lpoux Chrtien ou Juif ne crot pas au message et la prophtie de Muhammad ; bien au contraire il a une abominable croyance et parole son endroit, ce qui nest pas sans susciter la rpulsion de lpouse Musulmane vis--vis de son poux et expose le foyer la dispute et lclatement. Pour cela, lIslam a interdit le mariage qui finira forcment par un chec.
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Sixime prjug Les dtracteurs de lIslam prtendent que lexistence de lesclavage dans le systme islamique est en contradiction avec lgalit totale que prne lIslam et qui assigne aux hommes une seule et mme origine, et que cest aussi en contradiction avec les droits de lhomme. Rponse ce prjug Tout dabord, il faut brivement rappeler que lapprobation de lesclavage par lIslam tait le rsultat des circonstances conomiques et sociales particulires parce que la socit dans laquelle lIslam fit son apparition tait une socit qui dpendait quasi-totalement de lesclave. Ctait le cas, non seulement dans la Pninsule Arabique o lIslam apparut, mais aussi dans le reste du monde lpoque et cela fait partie des pratiques qui existaient dans les religions prcdentes. Il est rapport dans le Deutronome, 20:10 - 20:16 : Quand tu t'approcheras d'une ville pour l'attaquer, tu lui offriras la paix. Si elle accepte la paix et t'ouvre ses portes, tout le peuple qui s'y trouvera te sera tributaire et asservi. Si elle n'accepte pas la paix avec toi et qu'elle veuille te faire la guerre, alors tu l'assigeras. Et aprs que lEternel, ton Dieu, l'aura livre entre tes mains, tu en feras passer tous les mles au fil de l'pe. Mais tu prendras pour toi les femmes, les enfants, le btail, tout ce qui sera dans la ville, tout son butin, et tu mangeras les dpouilles de tes ennemis que l'Eternel, ton Dieu, t'aura livrs. C'est ainsi que tu agiras l'gard de toutes les villes qui sont trs loignes de toi, et qui ne font point partie des villes de ces nations-ci. Mais dans les villes de ces peuples dont lEternel, ton Dieu, te donne le pays pour hritage, tu ne laisseras la vie rien de ce qui respire. LIslam a adopt une mthode long terme, base sur la progression, dans le but de mettre un terme lesclavage comme ce fut le cas avec linterdiction du vin. Linterdiction du vin ne 123
sest pas faite dun seul coup, mais par tapes. Dans la premire tape, ce verset fut rvl : Ils tinterrogent sur le vin et les jeux de hasard. Dis : Dans les deux il y a un grand pch et quelques avantages pour les gens ; mais dans les deux, le pch est plus grand que lutilit. 278. Quand les gens commencrent accepter le message, ce verset fut rvl : les croyants ! Napprochez pas de la Salt alors que vous tes ivres, jusqu ce que vous compreniez ce que vous dites279. Lorsque la foi commena se raffermir dans leurs curs et quils sadonnrent lIslam, lapprentissage et lacceptation de ses prceptes en donnant la prminence aux injonctions dAllah et de Son Prophte sur toute chose, alors linterdiction formelle du vin fut rvle dans cette parole dAllah : Le vin, le jeu de hasard, les pierres dresses, les flches de divination ne sont quune abomination, uvre du Diable. Ecartez-vous en, afin que vous russissiez. 280. En ce qui concerne lesclavage, lIslam a procd de la mme faon quil la fait avec le vin. Il na pas immdiatement radiqu lesclavage mais a utilis une mthode sage qui visait tout dabord desscher ses sources afin darriver un jour son radication. Il commena par la premire tape, qui consistait librer les esclaves intrieurement du complexe de faiblesse, dincapacit et dinfriorit qui les habitait. Il rtablit ainsi les esclaves dans leur dignit et leur humanit et fit deux des frres pour leurs matres parce que lesclavage en Islam nest quun tat phmre.
278 279
124
Le Prophte dit : Ce sont vos frres, ces serviteurs quAllah a placs sous votre autorit. Quiconque est matre de son frre doit lui donner manger de ce quil mange lui-mme et doit lhabiller comme il shabille lui-mme. Nimposez point vos serviteurs ce qui est au dessus de leurs forces et sil vous arrive de le faire, venez leur en aide 281. LIslam a aussi prescrit leur droit la vie comme le dit le Prophte dans ce hadith : Quiconque castre son esclave, nous le castrons aussi 282. Il a recommand la bont et la douceur envers lesclave, aussi bien par la parole que par lacte. Allah dit : Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associ. Agissez avec bont envers (vos) pre et mre, les proches, les orphelins, les pauvres, le proche voisin, le voisin lointain, le collgue et le voyageur, et les esclaves en votre possession, car Allah naime pas, en vrit, le prsomptueux, larrogant. 283. Plus difiant encore, lIslam a des gards pour leurs sentiments et interdit tout ce qui est de nature leur rappeler leur triste condition. Le Prophte dit cet effet : Quaucun de vous ne dise : mon esclave homme, mon esclave femme ; quil dise plutt : mon serviteur, ma servante ou mon garon. 284. Il faut signaler quen Islam, lesclavage ne touche que le corps, mais jamais la raison et la pense. Lesclave est libre de rester dans sa religion et sa croyance sil le dsire. Comme son habitude, lIslam a encore donn le meilleur exemple en matire dgalit entre les hommes et de mrite fonde sur la pit lorsquil a runi les esclaves avec les hommes libres dans la
281 282
Al Boukhari (1/20), Hadith N 30. Al-Moustadrak (4/409). 283 Sourate 4, verset 36. 284 Al Boukhari (2/901), Hadith N8100.
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fraternit. Il est all plus loin, travers lexemple du Messager dAllah qui, en dpit de sa noblesse et de sa position, a donn sa cousine Zaynab Bint Djahch en mariage son esclave affranchi Zayd , il le nomma aussi la tte dune arme dans laquelle se trouvaient des grands Compagnons comme soldats. LIslam a utilis deux voies pour venir bout de lesclavage en toute tranquillit, sans susciter de dsordre, de problmes, de rancurs, et dhostilit, ni causer de perturbation de la situation socio-conomique : La premire voie : elle consiste restreindre les sources de lesclavage qui taient nombreuses : - Les guerres sous toutes leurs formes. Les combattants de larme vaincue ne pouvaient chapper lun de ces deux sorts : lexcution ou la prison ; - Le dbiteur en cessation de paiement devenait lesclave de son crancier. - Lautorit des parents leur confrait le droit de vendre leurs enfants, garons comme filles. - Le renoncement personnel la libert : certains taient contraints par la ncessit de troquer leur libert contre un bien quelconque. - Le rapt, lenlvement et la piraterie : ceux qui en taient victimes taient traits comme des captifs et faits esclaves. - La perptration de certains crimes comme lhomicide, le vol, la fornication. Le coupable devenait lesclave de la victime ou de ses ayants droit. - La progniture de lesclave tait aussi considre comme tel mme si son pre tait un homme libre. 126
Telles taient quelques-unes des sources de lesclavage. Quand lIslam apparut, il interdit formellement toutes ces sources sauf deux dentre elles : La premire : Lasservissement des prisonniers de guerre pris lors des guerres lgitimes qui taient dclares et ordonnes par le dirigeant. Cependant, les prisonniers ntaient faits esclaves que si le dirigeant en dcidait ainsi, car en Islam, tout prisonnier ne devient pas forcment esclave : on peut le librer gracieusement, en change de prisonniers Musulmans ou contre une ranon comme Allah le dit dans ce verset : Une fois la guerre termine, vous pourrez les librer gracieusement, ou les changer contre ranon. 285. Ceci tant, il apparat clairement que cela concerne surtout le dbut de lIslam, quand il y avait des gens qui lui taient hostiles, le combattaient et empchaient sa transmission et sa propagation. La sagesse commandait dans ce cas de ne pas librer les prisonniers des ennemis alors que des prisonniers Musulmans taient dtenus comme esclaves chez eux. Ils taient pareillement traits. La seconde : lesclavage qui se transmet par voie dhritage. Il sagit de lenfant dont les deux parents sont des esclaves. Celuici a le mme statut que ses parents. Mais si son pre est le matre mme de sa mre, il est libre et a la filiation de son pre libre. Dans ce cas, cette esclave femme est appele la mre de lenfant (Oummoul Walad), on ne peut plus la vendre ou loffrir quelquun dautre et devient automatiquement libre la mort de son matre. La deuxime mthode utilise par lIslam pour mettre fin lesclavage consiste en llargissement des voies de laffranchissement. Alors que laffranchissement de lesclave tait rduit une seule voie qui est le consentement de son matre le librer autrement, il restait jamais esclave ainsi que sa descendance lIslam est venu prescrire deux voies pour
285
127
la libration des esclaves : laffranchissement et le contrat (mouktaba). Laffranchissement : lIslam lui a assign plusieurs motifs alors quil se limitait auparavant au dsir du matre daffranchir son esclave. Parmi ces motifs, on peut citer : - Lexpiation de certains pchs : lhomicide involontaire est rachet par le prix du sang que lon verse la famille de la victime et laffranchissement dun esclave croyant comme Allah le dit dans ce verset : Il nappartient pas un croyant de tuer un autre croyant, si ce nest pas erreur. Quiconque tue par erreur un croyant, quil affranchisse alors un esclave croyant et remette sa famille le prix du sang, moins que celle-ci ny renonce par charit 286 ; - Laffranchissement est aussi lexpiation du zihar287 comme cela est exprim dans ce verset du Quran : Ceux qui comparent leurs femmes au dos de leurs mres, puis reviennent sur ce quils ont dit, doivent affranchir un esclave avant davoir aucun contact conjugal avec leur femme. Cest ce dont on vous exhorte. Et Allah est parfaitement Connaisseur de ce que vous faites 288 ; - Il a galement prescrit laffranchissement comme expiation du parjure. Allah dit : Allah ne vous sanctionne pas pour la frivolit dans vos serments, mais Il vous sanctionne pour les serments que avez lintention dexcuter. Lexpiation en sera de nourrir dix pauvres, de ce dont vous nourrissez normalement vos familles, ou de les habiller, ou de librer un esclave. Quiconque nen trouve pas les moyens devra
286 287
Sourate 4, verset 92. Les Arabes prislamiques utilisaient la formule : Tu es comme le dos de ma mre pour rpudier leurs pouses do lexpression zihar en arabe qui a la mme racine que zahr (dos). 288 Sourate 58, verset 3.
128
jener trois jours. Voil lexpiation de vos serments, lorsque vous avez jur. Et tenez vos serments 289 - Il a aussi fait de laffranchissement, le moyen dexpier lacte sexuel accompli en pleine journe du mois de ramadan comme cela est rapport dans ce hadith : Pendant que nous tions auprs du Prophte , un homme vint le trouver : Envoy dAllah, scria cet homme, je suis perdu. Quas-tu ? lui demanda le Prophte . Jai eu commerce avec ma femme alors que jtais en tat de jene, rpondit-il. As-tu quelque esclave que tu puisses affranchir ? demanda lEnvoy dAllah . Non, rpondit lhomme. Es-tu capable de jener deux mois de suite ? Non. -As-tu de quoi donner manger soixante pauvres ? Non. Lhomme tait rest l, quand, sur ces entrefaites, on apporta au Prophte un araq plein de dattes. (Laraq est une corbeille) O est lhomme qui vient de me questionner, reprit-le Prophte ? Me voici, rpondit lhomme. Prends cette corbeille, dit le Prophte , et fais aumne de son contenu. Cette aumne, scria lhomme, doit-elle tre faite plus pauvre que moi ? Je jure par Allah quil ny a pas, entre les deux champs de pierres de Mdine, -c'est--dire les deux Harraune seule famille qui soit plus pauvre que la mienne. Le Prophte se mit rire au point quil dcouvrit ses canines, puis il ajouta : Eh bien, donne ces dattes manger ta famille. 290 Il est noter quil incombe quiconque est redevable dune de ces expiations mais ne possde pas desclave affranchir alors quil est en mesure den acheter, dacheter un esclave et de laffranchir. - LIslam a fait de laffranchissement des esclaves lune des meilleures uvres qui rapprochent le Musulman de son
289 290
Sourate 5, verset 89. Al Boukhari 2/684, hadith no 1834.
129
Seigneur. Allah dit : Or, il ne sengage pas dans la voie difficile ! Et qui te dira ce quest la voie difficile ? Cest dlier un joug [affranchir un esclave], ou nourrir, en un jour de famine, un orphelin proche parent ou un pauvre dans le dnuement 291. En outre, le Prophte , par ses actes et paroles, encourageait et incitait affranchir les esclaves. Il dit en effet : Quiconque affranchit un esclave, Allah pargne de lEnfer chaque membre quivalent de son corps jusqu lorgane gnital292. - Laffranchissement posthume (Tadbr) : Cest la recommandation explicite ou implicite que fait le matre, demandant daffranchir son esclave aprs sa mort ; ainsi la libert de lesclave est garantie aprs la mort du matre. Pour rserver le droit de lesclave dans ce cas, lIslam a interdit de le vendre ou de loffrir quelquun dautre. Tel est le cas de lesclave homme. Quant lesclave femme jouissant aussi de ce tadbir, les enfants quelle mettra au monde ont le mme statut et ils deviennent ainsi libres ds la mort de leur matre. En consquence, on ne doit ni les vendre ni les offrir quelquun dautre. - LIslam a fait de laffranchissement des esclaves une ligne bnficiaire des fonds de la Zakat comme Allah le dit dans ce verset : Les Sadaqts ne sont destines quaux pauvres, aux indigents, ceux qui y travaillent, ceux dont les curs sont gagner ( lIslam), laffranchissement des jougs, ceux qui sont lourdement endetts, dans le sentier dAllah, et au voyageur (en dtresse). Cest un dcret dAllah ! Et Allah est Omniscient et Sage. 293
291 292
Sourate 90, versets 11 - 16 Mouslim (2/1147), Hadith 1509. 293 Sourate 9. verset 40.
130
- En Islam, frapper ou gifler sans raison valable- son esclave est un des motifs de son affranchissement, car le Prophte a dit : Quiconque frappe ou gifle son esclave doit expier cela par son affranchissement 294. Le contrat daffranchissement (Mouktaba) : Cela consiste pour lesclave solliciter de son matre son affranchissement contre paiement dune somme fixe. Le matre est tenu daccorder lesclave ce contrat ds lors quil en fait la demande. Aprs le consentement, lesclave a dsormais le droit de faire des oprations commerciales, daccder la proprit et de travailler afin de runir la somme ncessaire sa libration. Son travail chez son matre doit aussi tre rmunr. LIslam est all plus loin que cela en recommandant vivement que la charit lui soit accorde, tant du ct du matre en personne qui pourrait renoncer une partie de la somme due ou accorder quelques facilits de paiement, que du ct des Musulmans qui sont appels se rapprocher dAllah en aidant leurs frres qui veulent accder leur libert et se dlier du joug de lesclavage. Allah dit : Ceux de vos esclaves qui cherchent un contrat daffranchissement, concluez ce contrat avec eux si vous reconnaissez du bien en eux ; et donnez-leur des biens dAllah quIl vous a accords. 295 Nous pouvons dire, pour rsumer, que lIslam na pas institu lesclavage, mais a plutt apport des mcanismes qui ont grandement et efficacement contribu rduire ses sources296. Au mois de Safar de lan 1392 de lhgire, le Ministre de la Justice du Royaume dArabie Saoudite a organis trois
294 295
Mouslim (3/1278), Hadith N 1657. Sourate 24, verset 33. 296 Les Droits de lHomme en Islam du Dr. Abdullah Turki.
131
colloques auxquels ont pris part du ct saoudien, le ministre de la justice de lpoque et un grand nombre drudits et de professeurs des universits du Royaume, et du ct europen quatre grands professeurs de droit : - Lex-ministre irlandais des affaires trangres et secrtaire du Comit Lgislatif Europen. - Un orientaliste, professeur dtudes islamiques. - Un professeur de droit public et directeur de la Revue Internationale des Droits de lHomme qui parat Paris. - Un grand avocat de la Cour dAppel de Paris. Au cours de cette rencontre, les rudits du Royaume ont expliqu le sens de la religion chez les Musulmans et chez les autres civilisations et soulign la diffrence entre les principes gnraux stables dans la Charia Islamique et les rgles partielles et dtailles ; ils ont montr comment la Charia sauvegarde les intrts rels des gens travers son contenu et ses rgles. Ils ont galement expliqu que les sanctions pnales des crimes graves et rares constituent une politique sage qui prserve la scurit des individus, rduit fortement le taux de criminalit et dissuadent les criminels de porter atteinte la vie, lhonneur et aux biens des gens. La dlgation europenne a t si impressionne par ce quelle a appris de la Charia Islamique et de sa vision des Droits de lHomme que le chef de la dlgation, Mark Bride, a dclar : Cest dici et dans ce pays islamique quon doit proclamer lexistence des droits de lHomme et non ailleurs. Il incombe aux rudits Musulmans de faire connatre ces droits si mconnus lopinion internationale car cest lignorance qui pousse les gens ternir limage de lIslam, des Musulmans et de la loi islamique .
132
Conclusion
A la fin de ce livret, je peux affirmer sans risque de me tromper que tout ce qui y a t rapport ne constitue quune introduction aux droits de lHomme en Islam, propre donner lenvie au lecteur de chercher connatre davantage la richesse de lIslam qui est ternie aussi bien par certains de ses adeptes que par ses ennemis. Nous invitons nos lecteurs non Musulmans approfondir leurs recherches en ce sens, en veillant choisir des rfrences authentiques. Quils procdent ensuite une comparaison entre le rsultat de leurs lectures et leurs croyances antrieures, loin de toute partialit qui voile la vrit et empche de voir objectivement les choses. Je suis entirement dispos collaborer avec tous ceux qui dsirent connatre lIslam et leur fournir la documentation islamique ncessaire dans divers domaines. Il est bon de rappeler que nous ne visons pas, travers cet appel lIslam, concrtiser quelques objectifs personnels ou gagner un quelconque intrt terrestre. Notre seule motivation est lamour du bien pour toute lhumanit, aussi bien ici sur terre que dans lau-del. Ainsi, ils jouiront sur terre de la justice de lIslam qui a t judicieusement exprime par un des Compagnons du Prophte en ces termes : Nous sommes venus pour librer les gens de ladoration des cratures pour les mener vers ladoration du Seigneur des cratures et de l'iniquit des religions pour les conduire vers la justice de lIslam . Dans lau-del, ensuite, ils seront labri du chtiment comme le leur garantit lIslam sils lembrassent, car en tant que Musulmans, nous croyons quil ny a que deux chemins possibles : le Paradis ou lEnfer. Le Paradis pour celui qui se soumet, obit Allah et observe ses ordres et ses interdictions comme Allah le dit Lui-mme : Ceux qui croient et font de bonnes uvres auront pour rsidence les Jardins du Firdaws, (Paradis), 133
o ils demeureront ternellement, sans dsirer aucun changement. 297. LEnfer attend en revanche celui qui Lui aura dsobi, aura enfreint Ses ordres et sera mort dans sa mcrance. Allah dit : Certes Allah ne pardonne pas quon Lui donne quelque associ. A part cela, Il pardonne qui Il veut. 298. Il dit aussi : Les infidles parmi les gens du Livre, ainsi que les associateurs iront au feu de lEnfer, pour y demeurer ternellement. De toute la cration, ce sont eux les pires 299. LIslam, depuis ses dbuts jusqu nos jours, doit faire face ses ennemis et adversaires. Ces derniers ont rassembl cet effet toutes les ressources humaines et matrielles quils ont pu ; malgr cela ils ont au plus russi entretenir quelques prjugs, qui ne rsistent pas lexamen de ceux qui sont dous de raison et de clairvoyance. Il y a de plus en plus de non-musulmans clairs et qui apprennent distinguer la vrit du faux ; parmi eux on trouve mme les hauts dignitaires des autres religions embrasser lIslam. Cela nest-il pas une preuve de la grandeur de lIslam ? Cela ne prouve-t-il pas quil est la religion de vrit et quil provient dAllah qui sest port garant de sa sauvegarde comme Il le dit Lui-mme : En vrit cest Nous qui avons fait descendre le Quran, et cest Nous qui en sommes gardien. 300. Nous clturons ce livret par cette merveilleuse parole du Prophte : Lhomme le plus aim dAllah est celui qui est le plus utile. Et laction la plus aime dAllah est celle qui consiste mettre la joie dans le cur dun Musulman, ou soulager son
297 298
Sourate 18, versets 107 108. Sourate 4, verset 48. 299 Sourate 98, verset 6. 300 Sourate 15, verset 9.
134
angoisse, ou payer sa dette, ou apaiser sa faim. Je prfre mieux moccuper du besoin de mon frre Musulman que de faire une retraite spirituelle pendant un mois la mosque. Celui qui touffe sa colre, Allah couvre son dfaut ; et celui domine sa rage alors quil est en mesure de lui laisser libre cour, Allah remplira son cur de satisfaction le jour de la Rsurrection. Celui qui sengage avec son frre Musulman dans son besoin jusqu son terme, Allah raffermira ses pas le Jour o les pieds glisseront ; le mauvais caractre dtruit luvre comme le vinaigre gte le miel 301.
301
At-Tabarani et Abou Dounya et jug authentique par Al Albany.
135
Table des matires
Avant-propos ...............................................2 Le souci de l Islam de garantir les droits fondamentaux ............................................ 10 Lgalit dans l Islam................................. 17 LIslam et la prservation des besoins vitaux de l existence ................................................. 21
La prservation de la religion .............................. 21 La Prservation de la Vie .................................... 25 La prservation de la raison ................................ 28 La prservation de l honneur .............................. 29 La prservation des biens .................................... 32 La prservation de l espce ................................. 34 La prservation de la parent .............................. 35 LIslam prserve les droits des faibles ................. 37 La Prservation des richesses naturelles .............. 39
Les Droits g nraux et particuliers dans l Islam 39
136
Les droits d Allah impliqus par l expression de lUnicit Il n y a de divinit digne d adoration qu Allah .41 Les Droits du Messager Muhammad impliqus par l attestation qu il est le Messager d Allah. ........ 45 Les droits de tous les Prophtes et Messagers ...... 46 Les Droits de deux parents.................................. 47 Le droit de l poux sur l pouse .......................... 48 es droits de l pouse sur lpoux ......................... 50 Les Droits des enfants ........................................ 53 Les droits des proches parents............................. 55 Les droits du dtenteur du pouvoir sur les administrs 56 Les droits des administrs sur les dirigeants............... 57 Les Droits des voisins......................................... 59 Les droits des compagnons ................................. 61 Les droits de l hte ............................................. 61 Les droits des pauvres et des indigents ................ 62
Lemploi et les Travailleurs ........................ 65

Les droits des employs ...................................... 65 Les droits de l employeur ................................... 66
Les droits des autres cratures telles que les animaux ................................................ 68
Les droits des animaux ....................................... 68 Les droits des arbres et des plantes ..................... 70 137
Les droits de la rue et du march ......................... 71
Les droits et les devoirs gnraux ............... 74 Le syst me judiciaire ................................. 80 Le syst me de la Hisbah .......................... 84 La Dclaration Islamique des Droits de l Homme .................................................................. 86 Les sp cificits des droits de l Homme dans la Charia Islamique ........................................ 98 Les prjugs entretenus autour des droits de l homme dans l Islam ............................... 101
Premier prjug ................................................ 101 Deuxime prjug ............................................. 103 Troisime prjug ............................................. 106 Quatrime prjug ............................................ 118 Cinquime prjug ........................................... 121 Sixime prjug ................................................ 123
Conclusion............................................... 133 Table des mati res ................................... 136
138

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Halte aux Prjugs !

Abdou-Rahman ibn Abdoul Karim

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Sourate 17 Al-Isra, verset 70.

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Ab Dwud (4/336) Hadith 5142.

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Al Bidayatou wan Nihayah de Ibn Katsir, 8/64.

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Sourate 6, verset 116.

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Abdou-Rahman Ibn Abdoul Karin Al-Sheha

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Le souci de lIslam de garantir les droits fondamentaux

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sa ration journalire, cest comme sil possdait le monde entier35.

At-Tirmidzi (4/573), Hadith N 2346.

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Lgalit dans lIslam

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LIslam et la prservation des besoins vitaux de lexistence

Al Boukhari (3/1300), Hadith N 3342.

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Sourate 76, versets 8 et 9. Sourate 47, verset 4.

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An-Nassai (7/82), Hadith N 3986. An-Nassai (7/82). Hadith N 3986.

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Sourate 2, verset 179. Sourate 4, verset 93. 61 Sourate 4, verset 29.

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Al Boukhari (5/1949), Hadith 4746. Sourate 5, versets 90 91.

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Ibn Hibbane (10/269), Hadith N 4422. Sourate 24, verset 2.

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Sourate 24, verset 4. Sourate 49, versets 11 - 12

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Sourate 5, verset 38.

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Ibn Hibbane (9/25338), Hadith n 4028. Al-Moustadrak (4/178), Hadith N 7284.

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Ibn Hibbane (9/418), Hadith 4108. Sourate 33, versets 4 et 5.

Les Droits de lHomme en Islam : Halte aux Prjugs !

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