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LE PROBLEME DE LA GENESE

DANS LA PHILOSOPHIE
DE HUSSERL
]ACQUES DERRIDA
PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE
ISBN 2 13043011 2
ISSN 07680708
Dpot lgal - 1" clition: 1990, .eptembre
2' tirage: 2004, aot
e Prosse. U nivenitaires de France, 1990
6, avenue Reille, 75014 Paris
A VER TISSEMENT
Pal/ait-il publier cet erit de 19JJ-I9J4? A la vril}e tkJis de dire qu'aujollr-
d'hui encore, et pourlant e'esl chose faite,je n'en mis pas slir.
Pendant les mois qui onl prcd eelte publication, la qtlalit idiomatique de
I'expression franfaise s'eouter m'a parll pllls instable que jamais, menafante
parfois. S'colller, pellt-on aimer cela? Aimer sans lemallVaisgoi2td.lI1I poison
ou l'avanl-goi21 d'lI1Ie maladie? ]'en Joute de plm en plm. On s'eoule toujOIl1'S,
certes, quand on eMe ti la tentation de Pllblier. Comment le JJnier? AIItremenl dit :
commenl faire alltre ehose qlle le JJnier? On collte alors son dlsir, bien si2r, et on
coute eneore, on accepte a1l moins d'entendre ti nOllVea1l rsonner pendant qlle/qlle
temps la voix qui parle dans le texte. Mais esl-ce encore po.r.rible pres de quarante
ans apre.r ?
Parlli les inqllitudes, les rticenees, voire les objections qlli se sont mllltiplies
en moi ti la releeture de eet ollvrage, parmi les malaises que j' ai ressentis alors, c'est
ti m' collter que je fus le plus troubl, dans l' exprience qui consiste a s' entendre a
peine, alJec peine, eomme sur une bande magntiqlle ou a I'eran, et a reconnaltre
sans reconnaltre, je veux dire sans l' accepter, sans meme la tolrer, ti traven la
mmoire de dplaeements philosophiqlle.r, rhtoriques, stratgiques, une maniere de
parler, ti peine ehange peul-etre, la posi/ion ancienne el presque fatale d'lI1Ie voix,
du ton pllltt. Ce/ui-ci ne se lai.rse pllls di.r.rocier d' 1111 geste ineontrlable }lISque dans
le contrle de soi : c'esl comme un mOllVement du corps, loujollrs le mime all fond,
POIl1' s'engager dans le P'!Ysage d'lI1I probleme, si spCIIlatif qu'il paraisse. Et 10llt
" cela, olli, apparalt comme sllr lI1Ie vieil/e pel/iCIIle, le film esl presque mllet, on perfoit
sllrtolll le brllit de la machine, on identifie des si/houelles anciennes el familieres.
A IIne tel/e distance, on ne pellt plllS s'collter 011 p11l16/, si on }elll aII contraire,
"
VI LA GENESE I>ANS LA PHILOSOPHIE DE HUSSERL
hlas, commellcer ti entendre UII peu mieux, e'esl aussi qu'on a le plus de mal ti le
jaire : souffrance deIJanl un cran, al/ergie ti la prsence auloritaire d'une image de
soi, ti la jois sonore et IJisuel/e, dont 011 se dit qu' au jond, peuI-Itre, on ne l' a jamais
aime, pas vraiment connue, ti peine croise. C'tait 1110i, c'est moi, fa?
Je n' avais pas relu ce traIJail d'tudiant depuis plus de trente ans. L'ide d'une
publication, bien entendu, ne m' avait jamais ef!leur. Peu soueeux de sall/Jer ie les
apparences, diraisje que si je n' aIJais cout que moi,je n' aurais pas cout mes amis ?
N' auraisje pas dl1 rsister plus jermement aux conseils de certains lecteurs (notam-
ment de certains col/egues du Centre des Archives Husserl ti Paris, en premier lieu
Franfoise Dastur et Didier Franck) ainsi qu' ti la gnreuse proposition de Jean-Luc
Marion, directeur d'une col/eclion dans laquel/ej'aIJais djti publi d'autres tudes
sur Husserl alors qu'el/e tait dirige par son jondateur? Car Jean Hjppolite aIJait
aussi lu ce traIJail avec sa sol/ietude habituel/e, et il m' avait en I9 JI encourag ti
en prparer la publication. Que j' aie eu tort ou raison, ti la fin, de me laisser conlJaincre,
reste cee " du risque pris je garde seul toute la responsabilit, cela IJa de soi. Mais
en rappelant ce que celte publication leur doit,je liens ti remereer ces amis de leur
conftance, mime et surtout sij'hsite a la partager.
Cet oUlJrage correspond ti ce qu'on appelait alors un mmoire pour le diplme
d'tudes suprieures. Je le prparai en I9J j-I9 J4 SOIlS la direction bienveillante et
IJigilante de Maurice de Gandil/ac, projesseur ti la Sorbonne, alors que j'tais lelJe
de deuxieme anne ti I'Ecole normal e suprieure. Grace ti M. de Gandil/ac et au
P. Van Breda,j'avais pu, au cours de la mime anne, consulter certains inMits de
Husserl allX Archives de LolI/Jain.
Si quelqu'un s'approchait de ce livre ancien,je deIJrais maintenant le laisser seu/,
ne prvenir en rien sa lecture et me retirer aussitt sur la pointe des pieds. Je devrais
en particulier, non moins que les confidences, m'interdire les interprtalions philo-
sophiques. Je ne devrais meme pas mentionner la chose qui m' a pam au jond la plus
curieuse dan.r ce document, a .ravoir ce qui, pour rpondre ti quelque souci, comme
souci de savoir, conjere peut-I/re ti ce travail aujourd'hui quelque signiftcalion
documentaire. C'est mon seul espoir, qu'on me pardonne donc d'en dire encore
deux mot.r.
I. Celte lecture panoramique qui balaie ici tout I'f.lll/Jre de Husserl aIJec I'impu-
dence imperturbable d' un scanner .re rclame d' une .rorte de loi dont la stabilit
me paralt aujourd'hui d'autant plus tonnante que, jusque dans sa formulation
littrale, el/e n' aura ces.r, depuis lots, de commander tout ce que j' ai tent de
dmontrer, comme si une .rorte d'idio!yncrasie ngociait ti sa maniere, djti, une
nce.r.rit qui la dpasserait toujour.r et qu'i/ jaudrait interminablement .re rappro-
prier. Quel/e ncessit? JI.r'agit toujours d'une complication originaire de I'origine,
A VERTISSEMENT VII
d' lI11e cOlltamination initiale dll simple, d' 1111 cart inallgllral qll' allctme ana(yse IIe
sallrait prsenter, rendre prsent dans son phnomene 011 rdllire a la ponctllalit
instantane, identiqlle a soi, de Nlment. La question qlli gOllVerne en e1fet tOllt ce
trajet, c'est dija : Comment I'originarit d'lIn fondement pellt-elle etre IIne synthese
a priori? Comment tOllt pellt-il commencer par IIne complication? 1 TOlltes les
limites sllr lesqllelles se constrllit le discollrs phnomnologiqlle se voient ainsi inter-
roges dePllis la ncwit fatale d'lIne contamination (<< implication inaperflle
011 contamination dissimllle 2 entre les de/IX bords de I'opposition : transcen-
dantal/ mondain , idtiqlle/empiriqlle, intentionnel/non intentionnel, actiflpassij,
prsent/non prsent, ponctue//non ponctue/, originaireldriv, purlimPllr, etc.}, le
tremblement de chaqlle bordure venant a se propager sur toutes les autres. Une loi
de la contamination diffrentielle impose sa logique d' un bout a l' autre du livre ,. et
je me demande pourquoi le mot mme de contamination n' a cess depuis 10r! de
s'imposer a moi.
2. Mais a travers les moments, les conjigurations, les e1fets de celte loi, la
contamination originaire de I'origine refoit alors un nom philosophique auquel
j' ai dtl renoncer : la dialectique, une dialeetique originaire . Le mot revient
avec insistame, page apres page. Une surenchere dialectique prtend aller au-dela
du matrialisme dialectique (par exemple cellli de Tran-Dllc- Thao, sOllVent cit et
jug insujjisamment dialeetique, encore prisonnier d' une mtapbysique8 ), ou au-dela
de la dialectique que Cavail/es croit devoir invoquer contre Husserl dans une phrase
alors clebre (<< la ncessit gnratrice n'est pas celle d'ulle activit, mais d'tme
dialectiqlle }'. Que, au cours d'lI11e critique tres respectueuse, cet byper-dialecticisme
s'explique sOllVent avee Trall-Duc-Thao ou avec Cavail/es (plutt qu'avec d'autres
lecteurs franfais de Husserl : Levinas, Sartre, Merleau-Ponty, Ricccur) ,. que
quelques annes plus tard, alors meme que dans I'Introduction a L'origine de la
gomtrie (I962) et dans La voix et le phnomene (I967) je poursuivais
la lecture ainsi engage, le mot dialeetique ait jini soit par disparaitre totalement,
soit meme par dsigner ce sans quoi 011 a l'cart de quoi il fallait penser la
diffrance, le supplment d'origine et la trace
6
, voila pellt-etre Ulle sorte de signali-
lo P. 12.
z. P.30.
3 P. 257
4. P. 207 sq.
5. Qu'il s'agisse de la phnomnologie ou de la dialectique, l'loignement n'a jamais
t pour moi sans remords. Ceux que la trace de ce remords intresse pourraient la trouver
partout, par exemple dans La c\elture de la reprsentation 1), in L'rrilure el la iffrente,
Seuil, 1967. p. 364.
....
VIII LA GENESE l)ANS LA PHILOSOPHm DE HUSSERL
salio" : SIlT la carie philosophiljNl et politique ti parlir M IaIjNIlle, tIans la Frailee
MS a",,;es JO, 1111 IfIIJi.,,1 e" philosophi, cherchail ti s'orl,,,ler.
U", rigle allait M lOi, pOIlT l11li lelle pNblkalion, el elle ", sONffrail aNCll1le
exeePlion : fJIIe la IIer.non original, ", lOiI moJiftle en rien. Celfe regle a IIls(1'NpN-
lelllemenl respect/e', MS imperfecliolll M tOIll orares POllfTont, hilas, l' alfester,
en parlicNlier aalllles tradNclions dont je sNisl' aNtellT. S' agissant MS tradNclions el
MS rlf/renees aNX OIIIIrages M HlIJserl en g/nlral, il fallait aN moins meltre a jONr
les indicalions bibliographiqtlls. DepNis 19!J, les pNblications MS fZNllres M Hlllserl
se so"t mNlliplUes, c01llme on sa#, en allemand el en fra"fais.
Elisabelh Weber esl l' aNI'1IT M noles qN' elle a jNg/ neessaire d' ajoNt,r el M
signaler entre crochels. Elle a Igalement contr8/1 les rlf/rences, 1IIis ti jOIlT la biblio-
graphie'l II,illl aNX /prell1les Mee lillre. Je IIII1X INi aire id ma profonde reconnaissa1lee.
film r990.
6. Sauf, je I'avoue, pour quelques fautes de frappe ou de grarnmaire el quelques
maladresses de ponctuation.
AVANT -PROPOS
Le theme de la genese et la genese d'un theme
l
HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE ET PHILOSOPHIE DE L'HISTOIRE
Tout au long de ce travail, deux problmatiques ne cesseront de se
meler et de s'impliquer. Si elles se pretaient a des dfinitions distincteset
strictement juxtaposables, il nous faudrait parler id d'une problmatique
spculative ou, en un sens tres large, philosopbique et d'une probl-
matique bistorique . Mais il nous faut dire des maintenant que la philo-
sopbie de la genese a laquelle nous finirons par nous rallier Die prds-
ment la possibilit d'une telle distinction; mthodique et conventionndle,
elle nous rvlera dans ses implications radicales l'insparabilit essentielle
de ces deux mondes de significations : l'bistoire de la pbilosopbie et la
philosopbie de l'bistoire.
D'une part, en effet, nous parattrons nous attacber au probleme pbilo-
sopbique de la genese, considr en tant que td, c'est-a-dire essentiel1ement
extirp du sol bistorique dans lequel il a pu prendre vie; les textes bus ser-
liens prendront alors figure de prtextes. Dans leur trac bistorique, ils
seront les voies d'acces singulieres vers un probleme trait dans sa spci-
ficit et son extension pbilosopbiques : avec lui, nous serons au creur des
l. Ces longuea considations prliminaires ne dcvaicnt PII, l I'origine, Introduire
la prscntc hiatorique. Elles amorcent plutllt, dana sea tRI grandes llgnca, un travail
plus ample et plus dogmatique que nous pourrions cntrcprcndrc ult&icurcmcnt autour
du me.tne problane. Dana la mesure ou elles pourraicnt jeter quclquc lumim lur l'easai
historique qui les suivra, nous avons qu'j] bon de les prscnter ic.
2. LA GENESE DANS LA PHILOSOPHIE DE HUSSERL
grandes questions classiques de l'objectivit, de la validit des fondements,
du devenir historique, des rapports de la forme et de la matiere, de l'acti-
vit et de la passivit, de la culture et de la nature, etc. Questions qu'il suffit
d'voquer pour dvoiler la totalit de l'horizon philosophique.
D'autre part, l'intret que nous porterons au probleme de la genese,
abord dans sa signification philosophique, apparaitra, en un sens, comme
secondaire et mdiat; il nous servira de fil conducteur; il sera le lien de
recherches d'allure plus immdiatement historique : faut-il conclure a
une unit ou a une discontinuit de la pense husserlienne telle qu'elle se
prsente a nous dans son devenir? Comment faut-il entendre l'une ou
l'autre de ces hypotheses ? Que! est le sens de la transformation au moins
apparente des theses et des themes husserliens ?
La notion de genese est done ici doublement centrale; tout d'abord,
elle met en question les rapports de la philosophie et de l'histoire. D'une
fas:on tres gnrale, tant en son sens universe! qu'en son sens individue!
l'histoire
l
, dcrivant l'apparition successive de structures rationnelles, de
consciences (au sens 011 Sartre emploie ce mot), de systemes de signifi-
cations originaux, parait impliquer la dpendance de toute connaissance
ou de toute intention philosophique par rapport a la ralit de son moment
historique. Elle semble ainsi dcevoir toute prtention a l'absolu d'une
objectivit, a l'autonomie d'un fondement. Situant la Raison et la cons-
cience philosophique dans un temps nature! et objectif, la genese poserait
z. n nous faut bien partir id d'une science constitue. Mais nous verrons plus loin
comment ce dpart est un faux dpart, un dpart essentiellement naif. Tres souvent
nous aurons a nous interroger sur ce probli:me : pourquoi un faux dpart du discours
est-il toujours ncessaire? Qucl est le sens de cette ncessit? TI semble qu'elle ne soit
pas de pure rhtorique et qu'elle ne rponde pas seulement aux exigences d'une psycho-
logie ou d'une pdagogie . Ces exigences elles-memes renvoient a un moment plus
profond de la question : pourquoi estoCe toujours a partir du constitu, c'est-a-dire du
produit driv, que I'on doit remonter vers la source constituante, c'est-a-dire vers le
moment le plus originaire ? Nous verrons que c'est tout le probli:me de la genese qui est
id pos.
E. Fink souli:ve un probleme semblable, au sujet des textes de Husserl portant sur la
rduction phnomnologique dans Itk", 1 < Itk,,, ,iMr r,i"", PhiilwmllWlogil und
phiilw1ll1lWlogisthen Philosophi" l. Buch (1913). Rdit par W. Biemel dans les l-buserliana
(t. ill), La Haye, Martinu8 Nijholf, 19So. Traduction par Paul Rica:ur, li,s
dirulritlS pour lIfII phflD1II1nologil 11 11M philosoph;, phflD1II1nologitpu PUf'IS, Paris, Gallimard,
19SO. Dsormais : liIS 1). Cf. Fink, Die phanomenologische Philosophie E. Husserls
in der gegenwirtigen Kritik (KOIIlsllllii,n, Band XXXVIII, 3/4, Berlin, 1933, p. 346-347).
AV ANT-PRO POS
le d'une possibilit de la philosophie comme recherche d'un fonde-
ment autonome et du coup le des rapports de la philo-
sophie aux sciences physiques et anthropologiques qui, antrieurement a
toute philosophie, paraissent nous livrer le spectacle des relles
3

Mais ce spectacle n'est-il pas originairement possible pour et par une
conscience philosophique qui non seulement en fonde la valeur scienti-
fique mais encore s'y suscite, s'y engendre, s'y comprend ? C'est la philo-
sophie tout entiere qui s'interrogerait ici sur son propre sens et sur sa
propre dignit.
Il pouvait paraitre intressant d'tudier la position ou le traitement de ce
par la pense husserlienne, par une philosophie qui thmatise
simultanment l'exigence d'un commencement absolu' et la temporalit
du vcu
5
comme ultime rfrence philosophique; qui tout a la fois reven-
dique pour la philosophie une nouvelle rigueur scientifique
8
et la renvoie
a la puret du vcu concret; qu, avoir arrach la subjectivit absolue
aux sciences constitues, psychologie ou histoire
7
, tente de fonder une
3. Nous aurons plus loin a lucider le sens de eette ralt en utilsant la distinetion de
Husserl entre la ralit mondaine, naturelle (Realu, Realitol) et la ralit du vcu (,.,ell).
4. Husserl aurait voulu restaurer, dans un sens phnomnologique qui n'est pas celui
de la scienee mondaine le mot d' arehologie (ef. E. Fink, Das Problem der Pbano-
menologie E. Husserls, in RmII int'l7I4tioMI, t philorophu, 1, Bruxelles, p. 2.46).
La recherehe du eommeneement absolu est prsente dans toute l'cruvre de Husserl,
cf. surtaut Itlier 1, op. fit., 1, p. 7, et aussi Fink, loc. fil., p. 338, qui, hautement approuv
par Husserl, dfinit la question de Husserl eorome la question de l'origine du monde
(di, Frag, Meh dem Urrprung tr W,lt).
5. Pauim et surtout V orlelUllgm PhiJnfJmenologi, der innerer Zeitbe11lUfllr,inr < dits
par Martin Heidegger, in Jahrbueh fiir Philolophi, untl phiJnfJ1IImologireh, Fomhung, IX, 192.8,
tir a part, Halle a.d.S., Max Niemeyer, 192.8, paru depuis dans les HUJlerliaM, t. X :
Zur Phiinomenologildel nneren Zeitbe11lUflllein (1893-1917), dit par RudolfBoehm, La Haye,
Martinus Nijhoff, 1966; trad. franc;:., Lefon. pour UIIt phnomnologi, d, la eonreUnel intim,
tlu lempr, traduit de l'allemand par Henri Dussort, Paris, PUF, 1964> et tout le groupe e
des manuscrits, l'un des plus importants des indits.
6. Pauim et surtout Die Philosophie als strenge Wissensehaft (Logor, 1, 19I1) < Logor.
Internationale Zeitsehrift fr Philosophie der Kultur, Tbingen, rdit par Th. Nenon
et H. R. Sepp dans les Hmserli4ns, t. XXV, La Haye, M. Nijhoff, 1987; trad. par
Quentin Lauer, La pbilorophu eomm. reimel rigoureur" Paris, PUF, 1955, et par M. B. de
Launay, Paris, PUF, 1989 ).
7. Pouim et surtout Logiseht Unterrlltbungm (1900-1901) < t. I a rdits en 1968 :
Tbingen, Max Niemeyer, trad. RtehtrehtllogifJuer, t. ler : Prollgo11lmu ti la logifJIM
pure, trad. de l'allemand par Hubert Elie, Paris, PUF, 1959; t. 11, l
re
et 2.
e
partie : Rtehereher
pour la phnomnologi, I1 la thloril t la eonMisranu, trad. de l'allemand par H. Elie avec la
...
4
LA GENEsE :9ANS LA PHILOSOPHIE DE HUSSERL
philosophie de l'histoire
l
et de en un certain sens phnomno-
logie et psychologie
t

Or c'est bien le theme de la genese qui anime toute l'inquitude husser-
lienne. Celle-ci, quand on en examine superficiellement les grandes
dmarches, semble suivre deux vastes mouvements de recul et d'avance :
c'est tout d'abord le refus des psychologismes, des historicismes, des socio-
logismes; les ambitions logiques et philosophiques des sciences naturelles
ou mondaines sont illgitimes et contradictoires. En un mot, l'eXstence
d'une genese mondaine, si elle n'est pas nie en tant que telle par Husserl,
n'atteint cependant a ses yeux ni l'objectivit des significations logiques ni,
corrlativement, l'etre ou la dignit de la conscience phnomnologique ou
transcendantale. Celle-ci est source constituante de toute genese; en elle
le devenir originairement se fait et s'apparait. La rduction transcen-
dantale , terme et prncipe de ce mouvement, est la rduction, le cong de
toute genese historque, dans le sens classique et mondain du terme.
Mais apres cette retraite vers une puret philosophique de style idaliste
s'annoncent une sorte de retour et I'esquisse d'une ample reconqute
10
:
coUaboration de L. Kelkel et R. Sc:h6ter, Paria, P1l1', 1961 et 1962; t. nI : BJI1III1III '11M
Ilwitl4Iion p/JItIMIIlM/fJgKp14 M la tfJfIItIJilltlllU, trad. de l'allemand par H. Elie avcc la coUa-
boration de L. Kelkel et R. Sc:h6ter, PaJia, P1l1', 1964. : RMIMr,bu IfJgilplls>
et ItlIIs I (1913), fJp. til.
8. Paslbtt et aurtout : Di, Krisis tr IWrJplis,iIM WWIfU,bajtm lIIJIl , IrflllltmMntal,
PbilnflllHtt(}/fJgH (1936) < par Walter Bieme1 dana lea T:fJullrlma, t. VI, La Haye,
M. Ni;hofl', 19H, trad. par R. Gerrer, La criBe dea sdencea europennea et la
pMnomnologie transcendantale, in LIs BIIIIlII pbilOlfJpbilplll, Paria, PUF, 1949, nouv.
trad. et dition par Grard Granel, PaJi., Gallimard, 1976. Daormais : La tris, > Di,
Fral' _b Mili Urspnillg tr GItmt,Iri, all inl'''lional-billflris,bu PrDbI,III, publi par Eugen
Fink dan. 1. Rmu i"lmraliofllll, M PbilDsfJpbu, 1939, nO 2 < par Walter Biemel dan.
lea HIUSlrlma, t. VI, fJp. tiI. trad. par Jacquea DerJida, L' DrigilrlM 14 glDlllln,
PaJi', P1l1', 1962).
9. Paubtt et aurtout : 1_ n < 1_1(.11 ,;"". ",inm PbliluJlll-'ogiIlIIJIl pbillDllllIIfJiDgis,iIM
PbilOlfJpbi" 2. Buch : PbliluJlll_loginbl UnllrIlIllMIgm Kmulihllion, dit par Marly
Biemel, La Haye, M. Ni;hofl', 19S2 (HlUllrlma, t. IV), trad. par Eliane Escoubes,
ltl11s tlirulr'I/JfIIIr 11M '1II1II pbiIDl8pbi, p/JItIMIIlM/ogifJIII JHlr'I, livre second :
Rllbmbls /IfJIII' la ttIIISliltlliD", PaJia, P1l1', 1982. Daormais : ItlIIs 11)
et le groupe M dea manuscrita dont un court fragment a t publi 80US le titre de Rap-
port entre la phnomnologie et lea Sdencea, in LIs BItItlII pbilDsfJpbit-I, 4
8
annc, nO 1,
PaJia, ;anvier-mara 1949, p. 3-6.
10. Rcconquete qu'il faudra se garder d'usimiler l une entreprise dductive de .tyle
c:artaien apm I'acda Ala certitude absolue d'un cogito .
AVAN'I'-PROPOS
c'est la notion de genese transcendantale
ll
qui, rsistant en principe a toute
rduction, rvle peut-etre par toute rduction bien comprise, va pr-
sider a une sorte de rcupration philosophique de l'histoire et permettre
une rconciliation de la phnomnologie et des sciences mondaines .
Cene-la fondera cenes-ci. Des le dbut de sa carriere, Husserl avait formul
l'exigence d'une tene synthese. Comment a-t-il sauvegard l'unit de sa
recherche a travers le mouvement heurt ou oscillant, tout au moins en
apparence, de ses dmarches ? En un mot, si le theme de la genese trans-
cendantale est apparu a un certain moment pour comprendre et fonder
celui de la genese empirique qui l'a prcd dans le temps naturel, il nous
faut nous interroger sur le sens de cette volution. Comment a-t-elle t
possible? C'est une question dont nous voudrions montrer id qu'elle ne
releve pas de la pure histoire de la philosophie mais renvoie avec la plus
grande prcision, dans sa spcificit historique elle-meme, a la signification
de toute genese.
DUALIT ET DIALECTIQUE
On pourrait nous objecter en effet que la dualit de notre problmatique,
voque dans son schma le plus abstrait, tient solidairement a la mthode
de toute histoire de la philosophie : celle-d, tant a la fois histore et philo-
sophie, n'est-elle pas voue, par dfinition, a une oscillation dialectique,
a une rdprodt originelle et indpassable de renvois et de rfrences
entre la singularit historique d'une pense, prise au ras de son discours,
de sa lettre, et l'universalit philosophique, considre id comme sa pr-
tention, sa signification intentionnelle ? L'ide de cette dialectique, expose
de la sorte, n'est pas seulement banale et vague; elle est insuffisante et
fausse. 11 ne s'agit pas id pour nous d'obir a une fatalit, d'appliquer les
lois d'une histoire de la philosophie constitue comme science, de suivre
les conclusions d'un probleme dont on aurait dbattu ailleurs : ce probleme
sera notre probleme. 11 nous faut dja pratiquer une attitude husserlienne
en nous en ou au-dela des problemes spcifiques d'une sdence
II. Cette notion, absente jusqu'a IJiu 1 (1913), est explicitcment dan. Erfab-
rung und Url,i/ (dont les manuscrits datent pour la plupart de 1919) < Brfabrung I11III Url,i/.
U"Ier.tIl,htmgm tllr GIMa/ogi, tkr Logi", redigiert U. hrsg. von Ludwig Landgrebe, Prag,
Academia, 1969, 6
e
d., Hamburg, Meiner, trad. de D. Souche : Exprimu
11 jllgt",,,,/. R"htr,hes ", .111 '_ glnlaJogi, '" la logIJIII, Paria, PUP, 1970. D&onnais :
Explrimt, 11 jug,"'mt > et toutes les mlvre8 qui suivirent.
6 LA GENESE pANS LA PHILOSOPHm DE HUSSERL
eonstitue pour prouver sa dpendanee dans l'exprienee m ~ m e de sa
eonstitution originelle. La dialectique dont nous soulignons ici l'ide ne
sera pas une mthode , un point de vue, une pratique; nous tenterons
de monUer qu'elle est ontologique dans la mesure Ol! l'ontologie n'est
pas une scienee mondaine dja eonstitue; elle est preisment transeen-
dantale au sens husserlien du mot (qu'il nous faudra bien distinguer du
sens seolastique ou du sens kantien). Ce probleme sera l'unit des pro-
blemes voqus plus haut. Ce que cette introduction voudrait annoncer,
e'est que cette unit sera une unit dialectique; elle se distinguera d'abord
d'une unit formelle ou artificielle qu'on imposerait de l'extrieur au
eontenu rel du travail, unit accidentelle de deux optiques ou de deux
recherches menes de front. Elle ne sera pas plus une identit analytique
qui rduirait le contenu historique de la philosophie de Husserl a sa signi-
fication philosophique ou inversement. L'examen philosophique de la
pense de Husserl nous imposera une conception de la genese qui elle-
m ~ m e en retour, nous obligera a une eertaine eomprhension de la philo-
sophie husserlienne dans son devenir. L'expression en retour n'a de
sens, cette fois, que mthodologique. Il sera constamment impossible
de dterminer le eommencement rel de cette dialectique : on pourra affirmer
a la fois la distinction et la solidarit des deux mouvements san s jamais
pouvoir rduire cette simultanit et cette complexit a une succession
pure et simple. A aueun des termes on ne pourra donner, en derniere
instance, une valeur ehronologiquement, logiquement, ou ontologique-
ment principielle. L'impossibilit de toute dtermination relle d'un
conunencement rel sera le sens derruer de la philosophie de la genese que
nous tenterons de dfinir en eonclusion de ce travail; encore nous faudra-
t-il montrer que eette impossibilit, comme ultime eonclusion philoso-
phique, est une eonclusion formelle et non transcendantale, c'est-a.-dire
qu'elle n'irnmohilise pas la dialeetique et nous permet tout a la fois de
rester fidele a Husserl dans sa rfrence a un absolu originaire
u
et de dpasser
les interprtations de la phnomnologie qui dtermineraient cette dialee-
tique dans un sens mtaphysique, qu'il soit matrialiste ou idaliste.
La fas:on dont nous comprendrons l'enchalnement suecessif des divers
moments de la pense husserlienne, leur corrlation et leur implication
mutuelle, supposera done et appellera simultanment une philosophie
u. Et SUltOut l l'id= husserlienne de la philosophie comme TAche infinie ,
cf. La Cris" jxusfII.
AVANT-PROPOS
7
de la genese. Il ne s'agit nullement d'une conclusion, d'une dduction,
ou encore d'une mise en reuvre, de l'exercice technique d'une mthode
pralablement donne par l'une ou l'autre de ces dmarches. L'application
sera toujours la complication dialectique d'un principe qu'elle rvlera
comme formellement premier et simple, comme rellement ambigu et
dialectique. Achaque instant les deux termes se mettront l'un l'autre en
question sans jamais permettre de conclure a une secondarit reHe de l'un
ou de l;autre. Mieux, nous nous proposons de montrer que c'est seulement
a partir de Husserl, sinon explicitement chez lui, que peut etre sinon renou-
vel, du moins fond, authentifi, accompli le grand theme dialectique qui
anime et motive la plus puissante tradition philosophique, du platonisme
au hglianisme
13

LES CONTRADICTIONS DE LA GENESE
Comment se prsente, dans notre propos et sous sa forme la plus
gnrale, l'irrductibilit de cette dialectique? Tout d'abord, la genese,
examine nalvement et le plus formeHement possible, runit dans son
concept deux significations contradictoires : ceHe d'origine et ceHe de
devenir. D'une part, en effet, la genese est naissance, surgissement absolu
d'un instant ou d'une instance 14 rrductible a l'instance prcdente,
cration, radicalit, autonomie par rapport a autre chose que soi; bref,
l n'est pas de genese sans origine absolue, originarit si on l'envisage
ontologquement ou temporellement, originalit si on l'envisage axiolo-
giquement; toute production gntique apparatt et prend sens par une
transcendance a ce qui n'est pas elle.
Mais, dans le meme moment, l n'est de genese qu'au sein d'une totalit
ontologque et temporeHe qui la comprend; tout produit gntique est
produit par autre chose que soi, port par un pass, appel, orient par
un futuro Il n'est et n'a sa signification qu'inscrit dans un contexte qui,
d'une part, est le sien, c'est-a-dire auquel l appartient et participe, avec
13. Tres souvent, au cours de ce travail, les rapprochements historiques les plus
intressants paraitront s'imposer. Nous nous interdirons de les traiter autrement que par
allusion, vitant ainsi de nous carter, en l'alourdissant, d'un sujet dji tres vaste. Peut-
on id sans irorne s'autoriser des immenses ignorances de Husserl en matiere d'histoire
de la philosophie?
14- Nous usons id de ce mot i cause de l'ambigult de son sens; celui-d a son cho
dans la double sphere du temps et de 'treo
....
8 LA GENESEDANS LA PHILOSOPHIE DE HUSSERL
lequel il est en continuit, qu'en un certain sens i1 implique et, a la limite,
comporte, comprend, connalt, mais qui, d'autre part, le dborde et l'enve-
loppe de tous cts. La genese est aussi une inclusion, une immanence.
L'existence de toute genese semble avoir pour sens cette tension entre
une transcendance et une immanence. Elle se donne d'abord comme
indfini ontologique ou temporel et commencement absolu, continuit
et discontinuit, identit et altrit. Cette dialectique (c'est du moins l'ide
que nous voudrions mettre en lumiere par ce travail) est a la fois la possi-
bilit
16
d'une continuit de la continuit et de la discontinuit, d'une iden-
tit de l'identit et de l'altrit, etc. Cette identit et cette continuit ne sont
ni absolument formelles ni absolument relles; l'opposition du formalisme
et du ralisme est id formelle par antithese non pas au rel mais au
transcendantal : en un mot elle est mondaine. Si 1'0n prfere encore,
l'absolu formel de l'absolu et du relatif n'est ni absolument formel ni
absolument rel, c'est-a-dire dja constitu de quelque fa!r0n. La logique
dialectique de cette dialectique est une logique formelle constitue
renvoyant a la genese d'une logique transcendantale constituante au
niveau de laquelle, nous le verrons, le mot de dialectique n'a de sens
qu'analogique. La faiblesse des grandes dialectiques et des grandes philo-
sophies classiques du devenir serait leur formalisme, leur mondanit :
elles se seraient toujours institues a partir d'une opposition seconde ,
dja formalise, cntre la forme et la matiere, le sen s et le sensible, etc., si
bien que la genese, telle qu'elle est prsente dans les mtaphysiques tradi-
tionnelles, sous prtexte parfaitement intelligible ou significative
(dans un platonisme ou dans un hglianisme), parfaitement historique ou
effective (dans un matrialisme dialectique) tranche le lien qui la rattache
a la genese transcendantale; celle-d, tant originaire , n'est dialectique
que dans ses produits constitus. Mais pour qu'une non-dialectique
constitue une dialectique , sans que cette constitution soit une pure
cration ex nihilo ou une simple construction assodative, ne faut-il pas
qu'elle soit dja dialectique ? C'est la question que nous nous poserons
a propos de la genese transcendantale telle qu'elle est con!rue par Husserl.
Si l'origine est dialectique, n'est-elle pas seconde par rapport a une
primitivit ? La distinction entre le transcendantal et le mondain s'crou-
lerait et avec elle la possibilit de tout fondement radical de la phl1osophie;
15. On peut dire d'une dialectique de la et de la ce que nous
clisons un peu plus loin au sujet d'autres termes ainsi accoupls.
AV ANT-PRO POS
9
la phnomnologie deviendrait phnomnisme. Mais nous savons dja que
Husserl e\1t considr cette dialectique de la non-dialectique avec la dia-
lectique comme une signification formelle et vide , une hypothese
drive, un concept ne renvoyant a aucune essence, a aucune prsence ori-
ginaire, une intention inauthentique. Il sera souvent difficile de le lui accorder
mais le probleme est d'importance et i1 reste pos. Il est solidaire de la
deuxieme ambition de ce travail : montrer que le mouvement originai-
rement constituant de cette dialectique , tel qu'il est dcrit par Husserl,
nous dicte du coup une comprhension dialectique du dve1op-
pement de la philosophie husserlienne; en un mot, cette contradiction
infinie serait a la fois la motivation et le sens derniet de la tentative phno-
mnologique.
ANTICIPATION ET SYNTHESE A PRIORI
Ce n'est pas un hasard si, des l'entre de ces rflexions, nous devons
en livrer le sens ultime. Il ne s'agit pas ici d'une ncessit mthodique ou
technique, d'une contrainte d'ordre empirique; tant i1 est vrai que, ainsi
que nous le disions, la forme que nous donnerons a notre expos est inti-
mement et dialectiquement solidaire d'une rponse aux problemes poss
spculativement; cette anticipation constante n'est ni artificielle ni acci-
dentelle. Il faut, pour que toute genese, tout dve1oppement, toute histoire,
tout discours ait un sens, que ce sens soit de que1que fac;on dja la , des
l'origine, sans quoi on se rendrait inintelligibles a la fois l'apparition du
sens et la ralit du devenir; une certaine anticipation
18
est done fide1e au
sens de toute genese : toute innovation est vrification, toute cration est
accomplissement, tout surgissement est tradition. un instant
a cette srie de jugements. On voit tout d'abord que, sans l'un ou l'autre
de ces termes, aucun devenir humain n'est possib1e ni dans son contenu
ni dans sa signification. Une invention sans vrification serait inassimilable;
elle serait accommodation pure; a la limite elle ne serait pas pour
une conscience . Il n'est pas de conscience qui n'aperc;oive tout sens comme
sens pour soi (ce pour soi tant ce1ui d'une subjectivit ttanscen-
16. Ou protention dans le langage husserlien. Cette protention cst originairement
rendue possible dans un maintenant originaire, par une rtention du pass. C'cst
sur cette dialectique originaire du temps que se Conde toute c'est par elle
qu'elle demeure cornme a priori.
"
10 LA GBNESB DANS LA PHILOSOPHIE DE HUSSERL
dantale et non psychologique). Tout sens tant pour une conscience, ne
pouvant par dfinition se rendre tranger a un ego transcendantal et
intentionnel, il se rvele toujours comme dja prsent. A la limite, une
invention sans vrification nierait l'intentionnalit de la conscience; elle ne
serait invention de rien ou invention (d') elle-mme (par) elle-mme,
ce qui dtruirait le sens mme de toute invention qui est un sens synth-
tique. Le paradoxe et l'tranget de l'intentionnalit transcendantale
17
rapparaissent au creur de toute invention, symbole de la genese : c'est
en vertu d'une valeur synthtique qu'un devenir, qu,un aete
temporel sont vrificateurs et a la limite analytiques. Mais de qu,une
invention sans vrification n'est concevable que dans le mythe d'une
conscience sans intentionnalit, d'une pense arrache au monde et au
temps, de mme une vrification sans invention n'est vrification de rien
par rien, pure tautologie, identit creuse et formene, ngation (de) la
conscience, (du) monde, (du) temps OU toute vrit apparatt; c,est donc
en vertu de l'essence analytique de toute vrification, de toute vise de
sens, que cene-ci doit renvoyer a autre chose dans un acte
synthtique. C'est dans le sens qu'on peut prouver la solidarit
entre toute cration et tout accomplissement, tout surgissement et toute
tradition. Pourtant, du point de vue d'une logique formelle ou d'une
logique absolue, ces jugements portent en eux une irrduetible contra-
dietion. Car il ne s'agit pas de jugements d'attribution du type A est B
dans lequel B serait le prdicat de A; ici, le sens mme de chacun des
termes est tel que le sujet et le prdicat sont donns ensemble en chacun
de leurs moments respectifs. Avant metne qu'on ne les attribue l'une a
l'autre, d'un point de vue apparemment analytique, l'invention est dja
vrification, la vrification est dja invention. Il est donc ncessaire
a priori que les deux termes de ces jugements soient interchangeables;
tous deux sont a la fois sujet et prdicat. La ncessit qui les lie est absolue.
Mais, en temps,l'vidence de tels jugements n'est pas analytique;
si elle l'tait, elle serait en contradiction avec chacun de ses termes; tous
deux ont en effet une valeur gntique ou synthtique; tous deux visent,
comprennent, produisent autre chose qu'eux-mmes. L'explication, c'est-a-
dire le dvoilement, l'explicitation qui, dans une logique, serait tenue pour
17- Celle-cl est a la fois et daos le mme mouvement une activit et une paBsivio
une production et une intuition du sens, un faite et un volr , pris en leur sens le plus
profond. CE. sur cette ambiguIt de l'intentionnalit, I,s 1, p. xxx, n. 1 du traducteur.
AVANT-PROPOS II
un aete analytique, est id, au sens ontologique ou transeendantal qui fonde
la logique, une synthese. Mais dans la mesure OU cette synthese est rv-
latrice, elle se fait a priori. Pour que cette synthese soit synthese, il faut
qu'elle soit productrice, gnratrice; pour qu'elle nous apparaisse comme
synthese significative, il faut qu'elle soit a priori. Sans cela, elle ne prsen-
terait aueun sens et ne serait pas connaissable comme telle. Tout passage
d'un moment a un autre prendrait figure de miracle, d'exception a l'histoire,
de nouveaut inowe; la genese ou la synthese ne seraient pas des devenirs
rels, mais des explosions et des expropriations du temps. Kant, rfutant
Hume, montrait bien que, sans l'intervention d'une forme a priori de l'enten-
dement, tout jugement perdait son caractere de ncessit. N'entrons pas
id dans des analyses historiques; notons simplement que Kant ne quali-
fiait de synthtique a priori que les jugements d'ordre mathmatique.
Ces jugements sont prdsment ceux qui chappent a la genese. Leur
synthese n'est pas relle 11, du moins aux yeux de Kant. C'est dans la
mesure OU ils ne naissent pas dans une exprience historique effective, dans
la mesure OU ils ne sont pas eonstitus par elle qu'ils sont a priorz"l'.
En un sens, chez Kant, l'empirique et l'a priori s'excluent. Le sen s de toute
genese est un sens phnomnal. L'invention n'est pas une vrification
absolue. Elle n'est done pas une invention relle. Le sens de tout jugement
empirico-gntique est l'objet d'une eonstruetion, done douteux par dfi-
nition. On est tonn par la prdsion avee laquelle, sur ce point du moins,
la critique de Kant par Hegel
20
annonce la perspective husserlienne : loin
que l'exprience dite phnomnale du rel soit exclusive de la synthese
a priori, c'est une synthese a priori
u
(de la pense et du rel, du sens et du
18. Dans les mathmatiques,le temps ne serait que fictU. La synthese et la dcouverte
mathmatiques ne seraient inscrites dans le temps que par une contingence de la nature du
mathmaticien; en un mot leur temps ne serait que psychologique et tout le travail du
savant consisterait 1\ refaire une synthese djl\ faite, 1\ reproduire une dure, 1\ imiter
une genese.
19. lbid.
:lO. Hegel, GlflIIben lIIIIl Wimn, pal.li11l. < G. W. F. Hegel, Werke in BiinJen, :l :
J,_r Stbriflm, 1801-187, Frankfurt, Suhrkamp, 1970, p. :l87-4B, trad. par
Mareel Mry, G. W. F. Hegel, Pn11libu publitalions, Paris, Vrin, 195z, p. 191 sq. : Foi
et Savoir . >
u. Sur la conception husserlienne d'un a prwri concret, se confondant avec I'exp-
rienee originaire et sur son opposition au kantisme, ef. G. Berger, Le Cog/o tlans la
pbi/osopbi, fk Htuser/, Paris, Aubiet-Montaigne, 1941, VI, p. ul-u6; cf. aussi Tran-
Duc-Thao, Pblno11lnDlojlll11latlri4Jis11le tli4/lttique, Paris, 1951,1, 6, p. H.
"
12. LA GENESE...DANS LA PHILOSOPHm DE HUSSERL
sensible, par exemple et de fas:on gnrale), qui rend possible toute
exprience et toute signification de l'exprience. Il est trop vident que
l'ide de cette originaire comme principe rel de toute exprience
possible est intimement solidaire de l'ide d'intentionnalit de la conscience
transcendantale. Nous aurons souvent a prouver la profondeur trange
de certaines ressemblances entre les penses hglienne et husserlienne.
Pour le moment, contentons-nous de constater que c'est dans la seule pers-
pective de ces deux penses que peut se poser le d'une genese
relle; celle-ci est une alors que chez Kant, elle ne pouvait, en
tant que telle, qu'etre tantt parfaitement intelligible et ncessaire a Priori
mais irrelle 11 et intemporelle, dans le monde de la rationalit math-
matique, tantot effective et temporelle mais a polleriori, contingente et
douteuse, dans le devenir empirique, l'exprience indubitablement ori-
ginaire et fondamentale de l'intentionnalit, renversant l'attitude critique,
inscrit la synthese a priori au creur meme du devenir historique; une telle
synthese a Priori est le fondement originaire de toute exprience, qui se
trouve livr dans et par l'exprience elle-meme. C'est la l'intret et la
difficult du de la genese, considre comme : comment
le fondement absolument originaire du sens ou de l'etre
28
d'une genese
peut-il etre compris dans et par cette genese ? Car s'il est vrai que toute
synthese est fonde sur une synthese a priori, le probleme de la est
celui du sens de cette a priori; si une synthese a priori est a la source
et au fondement de tout jugement et de toute exprience possibles, ne
sommes-nous pas renvoys vers une dialectique indfinie? Comment
l'originarit d'un fondement peut-elle etre une synthese a priori? Comment
tout peut-il commencer par une complication? Si toute genese et toute
synthese renvoient a leur constitution par une a priori, la
a priori elle-meme, quand elle s'apparait dans une exprience constituante,
22. C'est-A-dire, chez Kant, sans rfrenee a un eontenu intuitif. Nous sommes ici
a l'oppos de Husserl.
2.3. TI s'agit justement d'une synthese a priori de l'etre et du sens. Chacun des termes
doit a la fois eonnu immdiatement a priori et par eonsquent dans son originalit
maia en temps, paree qu'il est impliqu dans une synthese, renvoyer a autre chose
qu'a
TI faut reconnaitre que l'allure purement logique de l'expression de synthese a priori
n'est pas conforme au langage de Husserl qui en eut eertainement refus l'usage. Mais ici
elle pose assez clairement le probleme et traduit assez bien, semble-t-il, le sens de l'exp-
rience intentionne1le.
AVANT-PROPOS
transcendantale et prtendue orlgmaire, n'a-t-elle pas toujours dja
pris sens, n'est-elle pas toujours, par dfinition, dja constitue par une
autre synthese, et ainsi a l'infini ? Comment une originarit phnomno-
logique peut-elle prtendre absolument a la constitution premiere du sen s
si elle est prcde par ce qu'on pourrait appe1er une primitivit histo-
rique ? primitivit qu, i1 faut le dire, n'apparat comme telle que par
une constitution originaire. N'y a-t-il pas une mystification dans toute
dpassement de cette dialectique ? Ne retombe-t-on pas dans le formalisme
qu'on prtend dpasser en renvoyant la thmatisation
u
philosophique
de cette dialectique a l'originarit de sa constitution transcendantale, a
l'intentionnalit, a la perception? La temporalit phnomnologique,
transcendantale, originaire, n'est-elle pas temporalisante , constituante,
seulement en apparence et a partir d'un temps naturel , indiffrent a la
conscience transcendantale elle-meme, la prcdant, l'enve1oppant ? Husserl,
surtout dans les dernieres annes de sa vie, ne l'eut peut-etre pas absolument
contest; peut-etre tous ses derniers efforts ont-ils t pour sauver la
phnomnologie en lui assimilant ce nouveau rapport. Quoi qu'il en soit,
i1 est c1air des maintenant que c'est toujours par une anticipation , au
moins formelle, que toute signification, fonde sur une synthese a priori,
apparatt et s'apparait originairement. Laissons ouverte la question de
savoir comment le sens absolu de la genese peut etre a la fois originaire
et anticip; que cette anticipation se fasse sur le futur comme tel, ou
sur un pass toujours reconstitu par le prsent originaire et par le futur
anticip, elle est toujours indispensable, quel que soit son sens, a l'appa-
rition de toute signification possible. Sans elle, pour nous en tenir a notre
propos initial, toute recherche d'histoire de la philosophie s' puiserait et
s'parpillerait en une multiplicit d'instances textuelles; a la linte, cette
multiplicit ne pourrait meme pas s'apparatre comme multiplicit, c'est-a-
dire comme relationalit mais seulement comme la confusion d'une opaque
littralit. Toute intelligibilit est, en un certan sens, relation et dpas-
24. Nous nous servirons souvent de ce lourd vocable. C'est encore une ide de la genese
qui le justifie: la thmatisation s'attachant a un objet d'tude ne le cre pas plus qu'elle ne
l'ajoute a une construction. Elle le rvele a titre de theme dja prsent et, lui donnant sens,
elle le dcrit. Aussi traduit-elle le sens de I'acte intentionnel et de la genese transcendantale
qui sont a la fois des intuitions et des productions, des rvlations et des inventions. Le
mot de thmatisation semble assez bien rendre compte de cette ambiguIt essentielle.
Sur la contradiction d'une thmatisation de la genese, cf. plus loin, troisieme partie,
chapo l, p. 177 sq.
...
14 LA GENESE-DANS LA PHILOSOPHIE DE HUSSERL
sement vers autre chose que soi. Mais, inversement, toute antlClpation
s'effectue a partir de la textualit historique du discours husserlien ou d'une
signification philosophique initiale. C'est dans l'impossibilit de dter-
miner le commencement rel de notre recherche que transparaissent en
filigrane toutes les difficults d'une de la genese.
En effet, si toujours quelque antidpation est ncessaire, si toujours
l'avenir prcede, en quelque sorte, le prsent et le pass, si par consquent
quelque implication demeure toujours dissimule, l'intelligibilit et la
signification qui en dpendent essentiellement, toujours renvoyes vers
l'indfini d'un pass, d'un avenir du pass et d'un pass de l'avenir, prives
ainsi de leur fondement absolu, de leur validation radicale et originaire,
risquent fort de s'en trouver dfinitivement compromises. Une philosophie
phnomnologique doit etre gntique si elle veut respecter la temporalit
du vcu originaire. Or une philosophie de la genese doit, pour prtendre
a la dignit philosophique, atteindre a un fondement inconditionnel; mais
pour etre authentiquement gntique et phnomnologique, elle doit aussi
dcrire, sans la dnaturer, la conditionnalit du fondement, c'est-a-dire
dcrire le surgissement des significations dans le devenir de l'exprience,
au sens le plus large et le plus originaire comme inc1uant l'exp-
rience du fondement lui-meme. On apers;oit l'immense difficult, qui est
celle d'une genese transcendantale : le fondement absolu lui-meme doit
etre dcrit dans son apparition gntique; impliquant son pass, s'impli-
quant dans son pass, il ne doit pas s'y rduire ni en etre dpendant dans
le sens 0\1 l'on dit qu'une conc1usion dpend de ses prmisses ou qu'un effet
dpend d'une cause. Id, c'est l'effet qui constitue le sen s de la cause comme
telle. Une conception gntique ruine les fondements de toute intelli-
gibilit en gnral, de la sienne en particulier, si elle revient a une expli-
cation et a une analyse causales 0\1 la temporalit serait intgre a titre de
simple lment ; pour la meme raison, elle ne peut etre purement
comprhensive car elle ignorerait le caractere crateur et synthtique de son
propre devenir gntique. Dans les deux cas l'erreur serait une rduction
de la genese a un dveloppement et a un dvoilement purs et simples, a
une explidtation constante et continue dans la srie de la nature ou dans la
srie des essences; en face d'une attitude purement comprhensive, l'his-
toire deviendrait une pure idalit ou une pure finalit; devant l'attitude
explicative elle ne serait que factidt matrielle. Prenons un exemple : a
un certain moment de l'histoire, du temps naturel, l'homme accede a telle
ou telle puissance d'objectivit; celle-d, pour etre intgre a une philo-
AVANT-PROPOS
sophie gntique, doit d'une part apparatre comme continuation ininter-
rompue de ce qui n'est pas elle, par exemple de l'attitude dite partici-
patrice ou " animiste 25, etc., elle doit etre saisie dans son enracinement
historique et il faut rendre historiquement intelligible le passage historique
d'une absence d'objectivit a son contraire; mais pour atteindre a cette
intelligibilit, il faut d'autre part user de cette puissance d'objectivit qui
elle-meme ne sera conforme a sa signification phnomnologique que si
elle se donne comme libert transcendantale, autonomie radicale par rap-
port a l'histoire : sans une telle autonomie, la valeur de son objectivit sera
rendue douteuse prcisment par ses dterminations historiques. Comment
une phnomnologie authentiquement gntique peut-elle alors dpasser
les deux tentations entre lesquelles oscille toute philosophie de l'histoire ?
D'une part, on dcrit le pass de cette objectivit comme un simple che-
minement vers elle ou encore comme un seul appel de cette objectivit;
celle-ci serait, depuis toujours, dja prsente dans l'histoire; sourdement
active, on la verrait prcder et prparer son avenement phnomnologique.
C'est pour viter d'introduire ainsi a priori la finalit rationnelle et le sens
dans l'histoire qu'on succombe a l'autre tentation : distinguer et opposer
absolument l'avenement phnomnologique de l'objectivit et l'vnement
historique de son apparition; parti de cette sparation, on oscille encore
entre deux types de rduction de la genese a un pur accident priv de toute
signification phnomnologique : tantot, sous prtexte que l'objectivit
suppose la libert par rapport a la dtermination historique, et croyant
ainsi etre respectueux de sa signification phnomnologique, on tient
l'avenement pour seul essentiel; tantot, considrant que cette libert n'est
rien sans l'acte historique de libration qui l'a produite et la produit a
chaque instant, que l'objectivit et la libert sont constitues dans et par
l'histoire d'une nature, on fait de l'vnement la seule ralit effective.
N'est-on pas dans les deux cas infidele a l'intention la plus authentique de
la phnomnologie husserlienne? D'un cot, on rencontre l'cueil des
philosophies mondaines , des psychologismes et des historicismes en
faisant d'une nature constitue une nature constituante. De l'autre, on fait
de la rduction transcendantale et de l'intuition des essences une pure et
2S. Le probleme de la mentalit primitive que nous citons ici comme exemple a
beaucoup intress Husserl dans les dernieres annes de sa vie. De nombreux manuscrita
prennent pour prtexte le travail de Uvy-Bruhl. Cf. la lettre indite a Uvy-Bruhl
(Il mars 1935) et groupe F des manuscrits.
LA GENESE"'DANS LA PHILOSOPHIE DE HUSSERL
simple ngation de l'existence. La phnomnologie husserlienne nous
offre-t-elle la possibilit relle d'un dpassement de cette alternative?
N'est-elle au contraire qu'une oscillation constante entre ces deux p6les ?
Nous aurons a en dbattre. Nous savons dsormais qu'on ne peut chapper
a une telle oscillation qu'en assumant et en dpassant ce paradoxe ou cette
dialectique : la puissance d'objectivit (pour nous en tenir a notre exemple),
fide1ement dcrite telle qu'elle nous apparait dans l'histoire et se10n son
sens vritable, n'est autre qu'un produit gntique qui chappe a sa genese,
qui la transcende radicalement et en est essentiellement dli. Son enraci-
nement et sa nouveaut sont irrductibles l'un a l'autre. En des termes
largis, une phllosophie de la genese doit immdiatement se convertir
en une genese de la philosophie sans tomber dans un historicisme ou dans
un psychologisme. Elle doit dans cette genese se fonder comme philo-
sophie, c'est-a-dire viter tous les scepticismes qui pourraient conc1ure de la
dpendance historique de la philosophie a son impuissance ternelle.
Mais le probleme est ici pos formellement et une description dialec-
tique n'a jamais rsolu une difttcult. Cette dialectique elle-mme ne se fait-
elle pas a partir de concepts labors et d'un monde dja constitu qui
renverrait lui-meme en derniere instance a la simplicit d'une constitution
originaire ? Comment la philosophie, si elle est engendre par autte chose
qu'elle-meme, peut-elle prtendre encore a l'autonomie originaire? Pour
sauver la philosophie, celle-ci ne doit-elle pas etre une genese de la phllo-
sophie par la philosophie ? Mais dans cette hypothese, n'aboutirait-on pas
a une {( panphllosophie qui, toute proche d'un {( panlogisme , rduirait
l'histoireO relle a n'etre que la servante de la tlologie phllosophique et
ferait une apparence illusoire de l'exprience originaire de l'intentionnalit,
de la transcendance du monde, de l'altrit, de la temporalit effective, etc. ?
Mais la dialectique ne fait ici que renaitre sous une forme un peu diffrente.
Car si l'antinomie de toute genese est naive ou {( mondaine , c'est-a-dire
dja constitue par l'acte d'une conscience transcendantale a laquelle elle
renvoie et qui suspend ainsi la dialectique, la genese transcendantale elle-
meme vers laquelle nous sommes ainsi transports, pour n'etre pas elle-
meme o n ~ e en termes de logique formelle constitue, pour n'etre pas
la production d'un {( entendement ou d'une raison pure, doit se
confondre rellelllent
2
avec l'ontologie qui se constitue en elle. En effet,
z6. Mot qui ne doit recevoir id ni l'une ni l'autre des dterminations dtes plus haut,
p. 3
AVANT-PROPOS
17
des qu'on fait de la genese de la conscience transcendantale autre chose que
la genese de l'tre (dans sa transcendance a la conscience) par lui-mme, on
fait de la conscience transcendantale une ralit elle-mme thmatise,
constitue en face de l'tre; on nie l'intentionnalit de la conscience; on
choue a nouveau dans le psychologisme et dans la philosophie mondaine.
Mais, inversement, si, a travers la conscience transcendantale et ses pm-
ductions, c'est l'tre qui s'engendre lui-mme, si la dialectique s'effectue
dans l'tre avant de se prsenter a la conscience (nous sommes ici tout pres
d'une intentionnalit-reHet
27
et de ses contradictions), nous retombons
dans les apodes de la genese telles que nous les voquions au dbut : on ne
peut, dans cette perspective, que promouvoir un scientisme OU tout acces
au sens originaire de la genese nous serait interdit, ou hypostasier un pr-
tendu sens originaire qui, coup de son effectivit historique, ne serait plus
le sens de la genese mais telle ou telle signification de rencontre; que ce
soit scientisme naif ou mtaphysique substantialiste, on aboutit toujours
au mme tsultat; et ce n'est pas 13. une tencontre fottuite mais la cons-
quence directe d'une implication commune : c'est la meme ngation de
l'intentionnalit ttanscendantale qui mene par deux chemins diffrents
au mme psychologisme. Pour faire de la conscience et des significations
un pur et simple contenu historique, il faut en avoir auparavant ignor
l'originadt intentionnelle; il faut avoir enferm la vise de l'etre (auquel
prcisment on voudrait rduire la conscience transcendantale) et son
vidence dans le contenu psychologique et naturel de la subjectivit.
Pour faite d'un sens appatemment originaire un absolu se suffisant a soi-
mme et ne renvoyant a aucune histoire objective et naturelle, il faut en
faire un contenu de conscience avec toute la plnitude d'un en-soi
dos sur lui-mme. Le probleme est difficile. 11 s'agit de concilier l'inten-
tionnalit transcendantale qui est d'essence dialectique puisqu'elle unit
dans un seul acte la subjectivit ttanscendantale odginaire et le {( sens
d'etre transcendant qu'elle constitue
28
et, d'autre part, l'absolu solidaire
de toute originarit. En un mot, la question que nous posemns a Husserl
pourrait devenir la suivante : est-il possible de fonder dans sa possibilit
ontologique et dans son sens (a la fois) une dialectique absolue de la dia-
lectique et de la non-dialectique ? En elle la philosophie et l'tre se confon-
draient sans s'aliner dfinitivement l'un en l'autre.
'1.7. Ou purement passive.
'1.8. L'activit et la passivit.
..
18 LA GENESE<..DANS LA PHILOSOPHIE DE HUSSERL
LA GENESE DU THEME : DEUX INTERPRTATIONS INSUFFISANTES
Pour prfigurer les grandes lignes et les grandes dmarches de notre
problmatique, nous venons de faire des allusions schmatiques et dog-
matiques aux difficults souleves par toute comprhension philosophique
de la genese. Ces difficults ne vont-elles pas rapparaltre au creur d'une
recherche qui voudrait s'attacher a l'volution de la pense husserlienne
dans sa singularit historique meme? Sous cet aspect, celle-ci s'ofl're a
nous comme une philosophie qui devient tout en approchant san s cesse
et en comprenant de mieux en mieux le devenir . Or i1 y a deux inter-
prtations de ce devenir qui sont deux rductions de la genese dans sa
signification vraie.
Dans une perspective que nous dfinirons d'abord comme purement
analytique , on sera tent d'insister sur le ct radical de la genese. La
thmatisation progressive de la notion de genese chez Husserl, le passage
de la genese empirique a la genese transcendantale, en un mot toute la
genese du theme gntique se rduirait a une srie discontinue de coups
d'Etat, a une succession de moments absolus OU les moments prcdents
seraient dpasss et abandonns. Ainsi, par exemple, le retour au vcu de la
subjectivit transcendantale, les recherches constitutives , la rduction
transcendantale, bref tout ce qu'on est convenu d'appeler l'idalisme des
Idles renverserait le prtendu ralisme logiciste et platonicien des
Recherches logiques
lt
; logicisme qui lui-meme tait la ngation pure et simple
du psychologisme de la Philosophie de l' arithmtique
80
De meme, les recherches
de type plus historique, la thmatisation de l'intersubjectivit transcen-
dantale, de la genese transcendantale, du monde de la vie , de l'ant-
prdicatif, etc., condamneraient sans appella doctrine de l' ego comme
subjectivit monadique absolue. Il y a de la caricature dans cette hypothese.
Mais pour etre aberrante, elle n'en a pas moins t formule ou implique
dans bien des cas ; cet exemple, fictif et forc dans son contenu rel, nous
livre la signification eidtique d'une certaine conception de la genese qui,
pour sauvegarder la puret spcifique d'un produit gntique, sa signifi-
cation purement phnomnologique, l'isole de son pass historique, le
29. Si les <:euvres semblent se prter a une chronologie des themea, l'enche-
vetrement de ces derniers dans les est tel qu'il est absolument impossible de
miner avec rigueur la naissance ou la disparition d'un probleme.
30. Cf. plus bas, p. 3S.
AVANT-PROPOS
coupe de l'acte de sa production, en fait une ngation qui, a la limite,
ne se poserait meme pas comme ngation de quelque chose, deviendrait
oubli . Dn se trouve alors en prsence d'un rsidu idal pur, dpouill
de toute la facticit empirico-historique de sa genese relle; on ne s'aperc;:oit
plus que, a la limite, ce pur produit intelligible, extirp de tout veu tem-
porel, de tout aete eorrlatif, dli de son eontexte, ne renvoyant plus
qu'a lui-meme, rduit a une abstraetion, a une transparenee derriere laquelle
rien ne transparait, vire en opacit pure ou en apparence sans densit; i1
est pure signification et e'est prcisment dans eette mesure qu'il n'est
signification de rien. L'absolu de la puret se transforme toujours en son
contraire ou, plus exaetement, elle est l'identit analytique des deux
contraires; totalement indtermine, elle est a la fois forme ou signification
pure, absolu intelligible, et opacit pure, absurdit intgrale. Par exemple,
la rduction transeendantale, renversement et reeommeneement de l'atti-
tude naive, doit, pour etre totalement intelligible, biffer, oter de son existence
effective toute l'histoire qui s'est aehemine vers elle; elle doit, pour
rpondre a sa valeur phnomnologique, pour s'apparaitre comme l'acte
d'une libert transcendantale, suspendre tout ee qui aurait pu paraitre
la motiver 31. Mais pour etre intelligible dans son immotivation
meme et se donner comme originarit intentionnelle, le paradoxe veut
qu'elle soit, dans son actualit meme, rduction de quelque chose qui
tait et reste effeetivement dja la . D'une part, il faut mettre entre
parentheses l'existence d'un monde qui prcede la conscienee transeendan-
tale; d'autre part, il faut, dans cette rduction, convertir une attitude nalve
qui, chronologiquement du moins, semble toujours antrieure a l'attitude
phnomnologique (le sens de cette antriorit et de cette chronologie
dterminera, nous le verrons, toute notre problmatique de la genese).
Dn affirmera, certes, apres Husserl
32
, que l'attitude naturelle ne peut etre
comprise comme telle qu'apres la rduction. Mais cette reconnaissance
n'est-elle pas justement reconnaissance d'une antriorit historique irr-
ductible ? Et quand meme on ferait de la rduction une pure possibilit
de la conscienee naive, une virtualit prsente des l'origine de la conscience,
ne faudrait-il pas eneore prciser ce que l'on entend par origine naturelle
31. Sur cette irnrnotivation de la rduction cf. E. Fink, Die phiinomenologische
Philosophie Edrnund Husserls in der gegenwartigen Kritik (Kanl/ludien, Band XXXVIII,
3/4, Berlin, 1933. p. 346) (Unmolivi6rlheil).
32. Fink, par exemple, toujours avec l'assentiment de Husserl, dans l'article dja cit.
20 LA GENE!iE DANS LA PHlLOSOPHm DE HUSSERL
de la consdence ? Ne serait-il pas ncessaire de mieux dterminer le mode
selon lequel une pure possibilit peut etre porte par l'actualit de la
consdence naturelle ? Celle-d, pourrait-on dire id encore, est primitive
par rapport a l'attitude originaire de la rduction. Or il semble que la
rduction transcendantale telle que l'a toujours entendue Husserl - en
dpit de tous les malentendus - n'a jamais vis a la ngation de cette
primitivit ; simplement elle la suspend dans son enstence pour avoir
acces a son essence; mais de quelle essence s'agit-il id? Y a-t-il une essence
de l'enstence en tant que telle? Dans notre propos, que serait une essence
de la genese relle qui ne se confondrait pas avec l'enstence meme de cette
genese? De meme qu'il est difficile de saisir ce que peut etre l'essence
d'une pure et simple existence
88
en tant que telle, de meme il semble que
toute essence du devenir soit dans une certaine mesure le contraire de ce
devenir. C'est la une vue tres classique qui s'imposera tres souvent a nous.
Apprhender le sens de la genese des themes husserliens, n'est-ce pas,
d'une certaine fas;on, nier le devenir de ces themes pour en laisser paraltre
l'unit continue, la stable permanence ou meme, inversement, la disconti-
nuit, la srie des interruptions, des brisures ou des rvolutions qui n'appa-
raissent comme telles que dans la mesure 011 elles chappent a l'inaltrable
continuit du temps primitif? San s la mystrieuse et primordiale dialectique
du primitif et de l'originaire, il nous faudrait envisager soit une rduction
du primitif a l'originaire et une genese de l'attitude naive a partir de l'atti-
tude phnomnologique (ce qui nous entrainerait vers la forme la moins
recevable de l'idalisme)8&, soit une simple volution inverse qui terait
toute dignit a l'originaire. Dans les deux cas la distinction du transcen-
dantal et de l'empirique nous chappe et avec elle tout espoir de fondement
absolu. Le sens que peut nous livrer l'examen de la pense husserlienne
dans son devenir ne peut, semble-t-il, qu'etre dialectique.
On voit par cet exemple que, comme toute interprtation gntique
en gnral, l'interprtation gntique de la pense de Husserl qui ne s'atta-
cherait qu'a l'aspect crateur ou radical de la genese la disperserait en
une multiplicit infinie de cornmencements absolus qui ne sont ni temporels
ni intemporels, ni historiques ni supra-historiques. Cette interprtation
supprime ce qu'implique toute genese et ce a quoi elle renvoie constamment
H. Dans son aspect antprdicatif.
34. Toutes ces tentations apparaissent, iI faut l'avouer, chez Husserl lui-meme, de
f ~ o n plus ou moins explicite.
AV ANT- PRO POS 21
comme a un de ses fondements : l'enracinement essentiel dans la continuit
de l'etre, dans le temps, dans le monde.
Un tel point de vue, purement analytique a l'origine puisque rduisant
toute la continuit dynamique d'une pense a une srie ponctuelle de signi-
fications idalement originales, aboutit, quand on le confronte avec le
mouvement rel qu'il analyse, a une cascade de syntheses putes et inintel-
ligibles, s'ajoutant et se juxtaposant les unes aux autres de f ~ o n mcanique.
L'analyse pure - c'est-a-dire a priori puisque fonde uniquement sur des
ncessits d'essence qui lui sont dja donnes - et la synthese pute
- c'est-a-dire a posteriori puisqu'elle ne fait qu'aeeoler ensemble et apres
eoup des moments qui lui sont donns d'abord dans leur extriorit
mutuelle - se rejoignent et s'identifient dan s la meme indtermination
abstraite et la meme meonnaissanee de la genese effective.
En un sens, cette mthode anaIytique pourrait paraitre fidele aux
principes husserliens. La dialeetique dans laquelle on prtend l'enfermer
ne suppose-t-elle pas une saisie originaire des significations dialeetiques
qui nous libere de toute dialeetique conceptuelle ? La vise des significa-
tions et des essences ne se fait-elle pas au-dela ou en d e ~ de toute oppo-
sition de l'analyse et de la synthese? En effet, c'est pour viter d'altrer
l'originalit et l'objeetivit idale d'une essence qu'on craint, en l'enraci-
nant dans ce qui n'est pas sa propre puret, de la confondre avee un concept
ou avec un fait . La distinction
86
entre la pure facticit, le coneept
construit ou meme l'essence est fondamentale chez Husserl. Il faudrait done
rester ici fidele a l'apparition phnomnologique du sens; l'expliquer
par une construction eonceptuelle, c'est dja supposer ee que l'on prtend
eonstruire; l'expliquer par une genese de la simple faeticit, e'est dnaturer
le sens, rendre impossible l'apparition du fait comme tel . Rduire tout
sens a un coneept ou en faire le produit d'une genese purement matrielle, ce
sont la deux tentatives semblables qui nient l'intentionnalit au profit d'une
subjeetivit psychologique
38
ou d'une facticit physique. A la limite, penser
que telle transformation de la pense husserlienne s'est impose a lui par la
ncessit architectonique d'un systeme conceptuel ou par des dterminations
empirico-historiques l'assaillant de l'extrieur, n'est-ce pas s'enliser dans
toutes les incohrences des eonstructivismes psyehologistes et historicistes ?
3 S. Mais cette distinction est dialectiquement solidaire d'une insparabilit. a. en
particulier IdJes 1, Ire section, chapo 1, .% et 4.
36. Ou logique.
...
22 LA GENESE .... DANS LA PHILOSOPHIE DE HUSSERL
Ainsi, l'intention de la tentative dite analytique , dans la
mesure 011 elle refusait de dcrire le sens comme le produit d'une pure
matrialit historique ou la construction d'une activit psychologique, dans
la mesure 011 l'originarit absolue d'un tel sens tait reconnue et respecte
par elle, pouvait paraitre fidele a l'intenton fondamentale de Husserl. Mais
on ne dpasse pas s facilement l'empirisme constructiviste; a vouloir s'en
dpouiller absolument, on se prete encore plus facilement aux risques de
contamination. Car on se condamne ainsi a l'impossible conception 81
d'une pluralit absolue de commencements absolus qui aliene toute unit
d'intention et de sens. N'est-on pas alors contraint a un associationnisme
du plus mauvais aloi? On n'a pas le Moit de ngliger, comme un pur
accident psychologique, la continuit que la patience anxieuse de Husserl,
reprenant et remaniant sans cesse ses premiers crits, a assure a tous
les dveloppements de sa recherche. Ce serait faire entre le transcendantal
et l'empirique la distinction relle et de contenu que Husserl s'est
toujours refus a reconnaitre. La fidlit absolue rejoint ici l'infidlit
absolue.
Aussi, en renversant absolument la perspective et dans un traitement
a l'origine purement synthtique , on voudrait, pour viter le morcelle-
ment et la juxtaposition constructivistes, treindre et rassembler la totalit
de la pense husserlienne en un seul mouvement. Pour ce faire, il faudra
partir a priori d'une unit de sens qui soit aussi une unit d'intention telle
que tout le dveloppement de la mditation husserlienne pendant pres
d'un demi-siecle eut seulement droul, rvl, mis progressivement au
jour une inquitude ou une exigence, une implication ou un projet animant
toute l'reuvre, de la Philosophie tle I'arilhmtitple aux derniers manuscrits.
Par exemple, le theme de la genese historico-intentionnelle, les thories de
la sdimentation et de la ractualisation (Reaktiviertmg) prsents
dans L'origine de la gomtrie ne feraient qu'expliciter la dialectique de la
protention et de la rtention dcrite dans les le!j:ons sur la conscience
interne du temps . La genese serait dvoilement. Une telle unit de sens,
si elle tait absolument relle, garantirait la transparence, l'intelligibilit
absolue de la pense husserlienne. Mais, a la limite, c'est de l'eXstence
meme de cette pense qu'elle ne rendrait plus compte; elle ne rendrait
plus compte de son progressif, de son exposition, de son discours.
11 faudrait pour cela qu'elle rduistt la dmarche discursive a un accident
37. Ou, plus prcisment, synthese .
AV ANT-PRO POS
essentiellement extrieur a une unit intuitive. Mais une telle extriorit
nous empecherait de comprendre comment l'une peut renvoyer a l'autre.
Le langage rel de Husserl serait la par une contingence purement factice,
par une exigence pdagogique ou mthodique fortuite, ou encore par une
ncessit empirique imposes de l'extrieur, ceHe d'un temps psychologique
par exemple. De cette ncessit serait indpendante, dans sa logique essen-
tielle, le passage lent d'un certain psychologisme, dans la Philosophie de
l'arithmtiqlle, a un logicisme apparent dans les Recherches logiqlles
38
, puis le
retour a une subjectivit, non plus psychologique mais transcendantale,
dans les Ides 1. On attribuerait a un hasard mcanique ou - ce qui revient
au meme - a une ncessit purement rhtorique la situation de la rduction
transcendantale a tel moment dtermin du temps objectif dans lequel il
faut bien, en un certain sens au moins, commencer par rencontrer le
discours husserlien. Idalement (si ce mot peut avoir un sens pur) la rduc-
tion transcendantale serait constamment et essentiellement prsente dans
les implications de toutes les dmarches de Husserl. De la meme fas:on,
on supprimerait idalement les trente annes de mditation inquiete et
personnelle qui sparent le refus de l'explication gntique, au sens mon-
dain , et le recours explicite a une genese transcendantale. On mettrait
dfinitivement entre parentheses le chemin historique qui va de l'ide de
subjectivit absolue comme ego a l'intervention de l'alter ego dans
l'intimit transcendantale de l' ego . Dans une hypothese de continuit
absolue, on supprime le mouvement rel qui va de l'objectivit telle qu'elle
est cons:ue dans les Ides, comme lie a l'intentionnalit d'un ego pur,
jusqu'a l'objectivit telle qu'elle est dcrite dans les Mditations cartsiennes
qui font de l'intersubjectivit transcendantale la derniere condition d'un
acces au sens de l'objet
88
De meme, c'est la seule logique interne ou la
seule exigence phnomnologique d'un dvoilement continu qui oblige
Husserl, apres le cong donn aux historicismes, a entreprendre, dans une
attitude renouvele se donnant comme purement transcendantale, une
description du monde historique de l'esprit, de l'esprit objectif 40, etc.
Enfin, c'est une simple mise a nu des fondements qui lie selon une trame
38. T. 1 surtout.
39. Des manuscrits datant de 191O-19II annoncent d'ailleurs ce theme d'une fas:on
explicite, alors qu'i! reste absent des IJes I (1913). C'est la un des exemples les plus remar-
quables des erreurs chronologiques inspires par les travaux publis.
40. Cf. surtout U/u 11, lIle partie.
LA GENESlt DANS LA PHILOSOPHIE DE HUSSERL
eontinue les thmatisations sueeessives de la temporalit transcendantale
et du temps historique, du flux pur des essenees et du monde antprdicatif,
de l'antinaturalisme et du monde de la vie . Le sens absolu de la genese
est a ce point eonnu et assimil que l'inutiJit de la genese elle-meme,
dans son eontenu rel, en devient flagrante.
Cette vue ressemble trangement a la predente, si oppose lui soit-
elle a l'origine. Leur absolue diffrence est une absolue ressemblanee.
C'est la un mouvement et un principe dialeetique elassiques que nous
vrifierons achaque instant dans ee travail. Tous les absolus se rejoignent
dans la meme indtermination. L'altrit absolue est l'identit absolue.
Plus l'identit s'affirme et s'approfondit, plus elle se donne l'etre et s'tend,
plus elle se dtermine; se diffrenciant, elle s'altere. Plus l'altrit se vrifie
et s'authentifie dans son essence, plus elle s'altere ; s'altrant, elle tend
vers l'identit.
Ici, l'entreprise d'une eomprhension toute syntbtique du busser-
lianisme a du a priori rduire a la simplicit intuitive d'une signification
unique toute la complexit diseursive d'une pense, et a une ponetualit
analytique tout son enrichissement et tout son dveloppement synthtique.
Le propos initial de eette eonception tait aussi de se mnager l'aeces et la
totale intelligibiJit d'un mouvement historique : eelui de la phnomnologie
husserlienne. Une fois de plus, on prive pour cela un mouvement de son
sen s dialeetique. Tout a l'heure, pour loger dans la simplicit d'un seu!
coneept toute la genese du sen s d'une pense, on supprimait la genese
en faisant du sen s une souree absolue jaillissant hors de la temporalit
a tout momento Maintenant, on expulse la genese en la faisant preder
absolument d'un sens auquel elle s'ajoute, tel un instrument survenu
apres eoup pour l'inserire dans l'histoire. Comme dans le premier essai,
on est loin d'avoir ainsi chapp a la dialeetique. Au eontraire, en la voulant
mettre arbitrairement entre parentheses, on est plus que jamais dtermin
par elle. La parfaite intelligibilit se tourne en totale absurdit : la pure
synthese, e'est-a-dire la synthese a posteriori, rejoint la pure analyse, e'est-a-
dire l'analyse a priori. Dans les deux cas, on spare le sens intelligible ou la
forme, ici l'intuition originelle ou l'infinie diversit des eommencements
absolus, de leurs eorrlatifs historiques et matriels; on eesse alors de les
eomprendre l'un et l'autre pour les avoir trop bien dtermins dans leur
originalit formelle. On se rend inintelligibles d'une part la juxtaposition
des syntheses absolues, de l'autre le dveloppement rel, synthtique,
historique, a partir d'un sens analytique donn d'un seul eoup.
AVANT-PROPOS
Mais la ressemblance entre les deux tentatives est encore plus remar-
quable. Dans la premiere, pour viter les constructivismes, on tait contraint
d'y aboutir en dfinitive; il fallait bien associer, comprendre dans leur
multiplicit, des significations dcrites dans leur irrductible autonomie.
Il fallait bien reconstruire la pense totale et historique de Husserl a partir
de ses lments ; ceux-ci, parce qu'on les a voulus pleinement intelli-
gibles en soi, sont devenus dos et opaques les uns aux autres. Dans l'inter-
prtation synthtique , l'unit originelle du sens n'tait pas historique.
Par dfinition, elle ne se confondait pas avec le point de dpart chronolo-
gique de la pense de Husserl; or il fallait bien dcouvrir un sens qui,
mergeant a un certain moment dans l'ceuvre, fUt l'apparition chronologi-
quement seconde d'une intuition originaire. A partir d'elle, on prtend
reconstituer une totalit significative. Or d'une part, cette reconstitution
prsente tous les dangers d'une reconstruction a posteriori. D'autre part et
surtout, elle peut se faire a partir de n'importe que! moment de l'volution
de Husserl. Qu'on fasse appel a te! ou tel theme, celui de l'intuition cat-
goriene, celui de l'intuition des essences, de la rduction eidtique, de
la rduction transcendantale, etc., il est toujours possible, par le dvoilement
des implications et des consquences, de retrouver la totalit des significa-
tions de la phnomnologie husserlienne. Mais cette opration peut se
faire a partir de n'importe quel moment chronologique; le choix en est
arbitraire. Pourquoi en est-il ainsi ? Parce que, sous prtexte que la chro-
nologie du temps nature! est constitue et seconde par rapport a son
sens originaire , on pense que celui-ci en est indpendant; on oublie
ainsi que chez Husserl lui-meme l' originarit de l'essence est fonde
sur la primitivit du monde ant-prdicatif, substrat de l'apparition
du sen SU. En choisissant arbitrairement tel ou te! theme husserlien, en
l'largissant dans toutes les directions pour dfinir la totalit du systeme
de Husserl, on n'a plus en face de soi une essence mais un concept; ce!ui-ci
ne renvoie plus a un substrat re! - ici un moment chronologique de
l'ceuvre - mais a une construction logique ou psychologique. L'essence
n'est plus essence de que!que chose mais un concept abstrait; aussi, la
facticit d'aucun moment prcis n'imposant son sens, comment l'arbi-
traire d'un choix va-t-il s'orienter? Car le choix est indispensable, et la
rfrence a quelque point de la matrialit historique, meme quand on les
41. Ceci surtout dans le groupe e des manuscrits et dans les ceuvres postrieures a
1d" l.
....
...
26 LA GEitlESE DANS LA PHILOSOPHIE DE HUSSERL
prtendrait contingents et artificiels. L'ant-prdicatif, l'infra-conceptuel ou
l' inessentiel ne peuvent pas, sous peine de faire s'effondrer les essentia-
lismes les plus hardis, ne pas faire d'abord une apparition, si courte et
inapers:ue soit-elle. C'est la que la prtention au libre arbitre absolu en
face de l'histoire se laisse dterminer a la pire servitude : ne voulant donner
aucun privilege essentiel a tel ou tel moment historique de la pense de
Husserl, on s'apers:oit a la fin que le meilleur point de dpart est le der-
nier tat de cette pense. Et l'on cede ainsi {( absolument a une chro-
nologie factice qu'on voulait {( absolument essentialiser. A partir de ce
moment, on n'a plus qu'a s'abandonner aux regles d'un exercice concep-
tuel : la recomposition d'un systeme, la reconstruction a posteriori d'un
mouvement rel.
Certes, une telle attitude peut, en un certain sens, se rclamer elle
aussi de Husserl. Husserl ne prtend-il pas lui-meme en effet dans L'origine
de la gomtrie exercer une mthode historico-intentionnelle et ractualiser
dans leur sens originaire les {( premiers )} actes (Leist1ltJgen) historiques
de la conscience ? Ne prtend-il pas dan s la Crise des sciences eNropennes ...
ngliger la facticit historique des philosophies pour. dcouvrir leur
{( motif cach, leur sens dissimul et latent ? Ne s'attache-t-il pas unique-
ment a leur intention rationnelle, tout a la fois voile et prsente dans
tout l'acheminement vers la philosophie transcendantale? Sans doute,
une telle optique vite le danger des historicismes qui, sous prtexte de
fidlit rigoureuse a la textualit littrale d'une doctrine, priveraient cette
derniere de toute signification et la transformeraient en une collection
d'lm'C:nts abstraits s'engendrant les uns les autres par on ne sait quel
mystere; en ce sens, si l'on ne dcidait d'abord d'assumer 1' intention
d'une philosophie, on rencontrerait, sous prtexte de ralisme et d'objec-
tivisme, tout un parpillement d'accidents empiriques qui tendraient ind-
finiment vers une inaccessible essence.
C'est pour parer a un tel danger que l'on tente de comprendre synth-
tiquement la pense de Husserl a partir d'une signification pure et pr-
donne . Une telle {( mthode )} peut paraitre fconde. Elle nous donne
acces a la continuit {( pure de la pense husserlienne, a sa logique essen-
tielle. D'un point de vue tres sommaire, elle nous enseigne comment
l'objectivit des significations logiques ne pouvait etre fonde par un logi-
cisme autonome sans se limiter a l'inertie et a la secondarit d'une logique
formdle; un retour au vcu tait des lors ncessaire qui ne pouvait etre
une rechute dans un vcu psychologique s'embarrassant dan s les memes
AVANT- PRO POS
2.7
apories, mais une remonte vers le pur veu ongtnaire et transeen-
dantal
42
La rduetion transeendantale tait done appele ou implique
des le dbut. D'autre part, avant sa thmatisation, l'intersubjeetivit trans-
eendantale devait etre prsente des les premieres allusions a la rduetion;
sans quoi on ne pouvait eomprendre eomment il tait eneore possible
d'ehapper au solipsisme et eomment pouvait se faire la eonstitution
transeendantale du monde, eelui-ci devant se donner dans son tranget,
dans son altrit et sa transeendanee a la eonseienee. En effet, sans l'origi-
narit de la eonstitution transeendantale de l'autre eomme tel dans la
eonscienee, n'en resterait-on pas a une intentionnalit psyehologique
incapable de se transcender originairement vers le monde et vers les
objeetivits en gnral ? eomment une genese serait-elle possible pour une
eonseienee mondaine close sur elle-meme ? La temporalit elle-meme
ne serait plus eratriee ou synthtique; elle serait analyse indfinie d'elle-
meme eomme nature dja eonstitue. La dure pour la eonseienee en
deviendrait impossible, la genese transeendantale renvoye au-dela de
toute exprienee possible.
Mais, du eoup,on ehappe a l'identit analytique dont on prtendait
partir. Pour eonqurir sa plnitude, pour s'aeeomplir, celui-ci [le vcu
temporel gologique] a du se perdre et se retrouver dans le diseours his-
torique. Pas plus qu'il ne se rduisait au contenu historique de son volu-
tion, on ne pouvait lui assimiler la synthese gntique qui le portait ou qui
paraissait en maner. La dialeetique originaire du sens et du substrat
ant-prdicatif n'a pu etre ni interrompue ni dpasse.
GENESE ET RDUCTIONS
Ce que les deux grandes attitudes voques ont de profondment
commun, ce qui les rend si semblables dans leur dmarehe et dan s leur
ehee, e'est une rduetion de la genese effeetive a son sens phnomnolo-
gique, la rduetion de l'existenee historique et singuliere a une prtendue
essenee universelle qui n'est qu'un eoneept dguis. Dans le propos
d'ehapper aux insuffisanees d'une genese mondaine , et pour viter tout
42. Sur ce passage des Recherches logiques aux Ides, voir L'introduction aux Mies 1,
p. XXVI-XXVII, et surtout W. Biemel, Introduction a Die Idee der Phanomenologie, Husser-
liana 111, La Haye, M. Nijholf, 1950; trad. f r a n ~ du texte de Husserl par A. Lowit,
L'idie de la phnomnologie (tinq lefons) , Pars, PUF, 1970.
2.8 LA GENESE DANS LA PHILOSOPHm DE HUSSERL
'-
risque de contamination, on a mis Jfinitivellle1l1 le monde entre paren-
theses. La constitution transcendantale devenait impossible
puisqu'elle s'effectue originairement sur les fondements d'un monde
ant-prdicatif. A la place d'une genese transcendantale, il ne restait plus
qu'une notion formelle et vide, dja constitue, plus mondaine
que jamais. Au lieu d'une authentique rduction transcendantale, il a t
procd a la rduction eidtique la plus inconsquente et la plus secondaire.
Que ces deux tentatives de rduction soient a la fos fideles et infideles
a Husserl, c'est trop vident. Elles lui sont fideles dans la mesure ou,
par une rduction, elles s'efforcent vers une puret du sens, dans la mesure
ou cette rduction est ceHe d'une genese qu'on voudrait seulement mon-
daine , et cette puret celle d'un vcu originaire. Mais elles lui sont infi-
deles dans la mesure ou ces rductions aboutissent a une pure et simple
expulsion de l'existence, a la destruction mthodique de la facticit empi-
rique. Cette erreur fut souvent commise au sujet de la rduction
t8
Or on
sait que Husserl prtendait seulement suspendre la position de l'existence
mais conserver en le neutralisant tout le contenu de l'exprience relle.
Le probleme est maintenant de savoir si cette neutralisation est transcen-
dantalement possible devant l'effectivit de la genese. Une parfaite rduction
transcendantale, conforme aux intentions les plus profondes de Husserl,
n'choue-t-elle pas devant l'irrductible existence de la genese? Peut-etre
une genese mondaine , psychologique ou autre, se laisse-t-elle assez
facilement mettre entre parentheses; elle serait seconde et dja constitue.
La rduction phnomnologique ne peut par dfinition s'inscrire dans une
nature constitue. Mais dans la mesure ou l'acte de cette rduction appar-
tient a la sphere originairement constituante, il doit pour n'etre pas une
abstraction, une opration logique a partir de concepts formels, s'appa-
nitre aussi comme un vcu originaire. Ce vcu est temporel. Dans son
originarit, n'est-il pas le temps lui-meme, se constituant et se temporali-
sant lui-meme ? En rdl1isant la genese empirque, nous n'avons fait que
reculer le probleme qui renatt sous une forme a peine diffrente avec la
genese transcendantale. En tant que telle, celle-ci ne doit pas, semble-t-il,
faire l'objet d'une rduction. Or si, selon son sens, elle reste bien un devenir
empirique (au sens non mondain du terme) originaire, pour quel sujet
43. On a pu accuser Husserllui-mtne 'des dfauts que nous ic. I1 semble
qu'un malentendu en soit toujours ll'origine. Nous nous atta.cherons de plus pres l ce
probleme, n
e
partic; chapo II.
AVANT-PROPOS
le sens absolu va-t-il apparaitre ? Comment une subjectivit transcendantale
absolue et monadique peut-elle etre en meme temps un devenir se consti-
tuant lui-meme ? Dans cette autonomie radicale du temps, la subjectivit
absolue n'est-elle pas constitue et non plus constituante ? Loin d'etre
rduite ou, inversement, rvle par la rduction phnomnologique, la
genes e transcendantale n'est-elle pas ce qui, originairement, rend possible
la rduction elle-meme? Celle-ci ne serait plus alors l'ultime fondement
ou le commencement absolu du sens; le sens absolu ou la philosophie ne
pouvant, semble-t-il, se rcondlier avec un pur devenir, nous serions ainsi
renvoys a une nouvelle rduction qui suspendrait la genese transcen-
dantale elle-meme. Mais d'une part nous ne ferions ainsi que reculer le
probleme jusqu'a une autre temporalit originaire, de l'autre, nous nous
heurterions aux motifs les plus authentiques et les plus srieux de la
phnomnologie husserlienne. Nous chouerions dans les faiblesses d'une
logique abstraite
u
.
Aussi, quand on songe que d'une part tout le sens de la phnomno-
logie tient a la possibilit pure d'une rduction transcendantale comme
commencement absolu et immotiv mais que, d'autre part, non seule-
ment la rduction n'atteint pas la genese transcendantale (et cela par
essence) mais encore est constitue par elle et apparait en elle, on voit que
le probleme ne manque pas de gravit. S'il y a une genese transcendantale,
s'il y a une temporalit originaire qui fonde tous les actes intentionnels,
si, corrlativement, une intersubjectivit transcendantale est originairement
prsente au creur de l'ego, comment celui-ci peut-il suspendre absolument
la these existentielle ? Cette derniere ne se confond-elle pas originairement
avec la temporalit qui est a la fois le substrat primitif a partir duquel
s'effectue toute constitution transcendantale et le mouvement originaire
de l'intentionnalit, du dpassement vers autre chose, de la protention
vers un autre moment
t6
? Cette irrductible altrit ne fait-elle pas clater
la p u r t ~ du sens? Dire que la genese transcendantale non seulement
44. C'est le probU:me, que nous aborderons explicitement, d'une rduction d'un
temps transcendant ou nomatique qui met au jour un temps primordial de la rduc-
tion. Celui-ci pose un nouveau probleme de genese. Pourquoi toute rduction d'une
attitude suppose-t-elle une attitude de la rduction ?
45. La temporalit et I'altrit sont des syntheses toujours dja constitues et irrduc-
tibies en tant que telles. Avec elles s'introduira le theme capital de synthese ou de genese
palJ;"U qui posera de tres graves problemes a Husserl. Comment la constitution d'un
ego transcendantal ou a partir d'un ego transcendantal peut-elle se faire passivement ?
LA LA PHILOSOPHIE DE HUSSERL
rsiste a la rduction mais s'y rvele, n'est-ce pas rintroduire sous la forme
de la pluridimensionalit du temps toute une dialectique du Meme et de
l' Autre au creur d'un originaire qui ne s'apparait comme tel qu'en renvoyant
a un originaire pass ou en se projetant vers un originaire futur ? L'absolu
du sens ne s'apparaitrait comme tel qu'en s'alinant et en se mettant en
relation avec ce qui n'est pas lui; mieux, cctte alination serait la condition
de possibilit de son apparition. Ce n'est pas un hasard si les themes de la
genes e transcendantale et de l'intersubjectivit transcendantale sont apparus
environ au meme moment de la mditation husserlienne : l'intersubjectivit
transcendantale, prsence originaire de l'alter ego dan s l' ego mona-
dique, c'est, semble-t-il, l'impossibilit d'un originaire absolument simple;
n'est-ce pas aussi le noyau d'une these existentielle primitive sur lequel
aucune rduction ne peut venir mordre, ce que non seulement on ne
peut suspendre mais qu'on doit admettre a l'origine meme de l'acte
de rduction et de sa condition de possibilit? Aussi, sous l'apparence d'une
rduction transcendantale autonome de l'existence, qui ne tirait sa
valeur que de sa libert et de son dracinement, ce serait l'existence elle-
meme, sous sa forme la plus originaire, celle du temps ou celle d'autrui,
fondements de toutes les autres, qui, dans un mouvement rel d'abstraction
(logique ou psychologique sous sa forme constitue), esquisse symbolique-
ment un acte ou une dmarche rels de recul ou d'absence
46
Apres quoi
il ne resterait plus un vcu originaire mais un sens dja constitu, ou un
concepto Si, sous la forme du temps ou d'autrui l'existence est au creur
meme du je transcendantal, peut-on encore distinguer san s risque
d'inconsquence, d'implication inaperc;ue ou de contamination dissimule,
entre une genese mondaine ou l'existence primitive est investie d'un sens
par un acte transcendantal et une genese transcendantale ou c'est encore
l'existence qui se donne sens
U
? La temporalit et l'altrit, si elles
ont un statut originairement transcendantal, ne sont-elles pas toujours
irrductiblement, en tant qu'existence pure, dja constitues au moment
ou elles apparaissent comme constituantes? La rduction n'est-elle pas
alors une abstraction? Ce qui signifierait l'effondrement de l'entreprise
phnomnologique
48

46. le la rduction husserlienne deviendrait angoisse au sens heideggerien du moto
47. Et que! sera alors le critere d'une distinction entre ces deux types ou moments
d'existence?
48. C'est dans cette perspective qu'on comprend le passage de la phnomnologie
husserlienne a I'ontologie heideggerienne sur laquelle nous aurons a revenir.
AVANT-PROPOS
Husserl est-il parvenu a dominer et a dpasser l'alternative et la dia-
lectique entre une genese purement empirique qui serait dpourvue de
sens et dont, a la limite, on ne pourrait meme pas parler )) et une genes e
transcendantale qui elle-meme oscille entre le sens empirique et le sens
abstrait
49
? Dans les deux geneses s'altrerait l'absolu du sens originaire.
Husserl est-il parvenu a une comprhension originaire de la dialectique
du sens originaire et de l'existence primitive ? Au point OU nous en sommes,
l'originaire paralt plus primitif que le primitif dont il est le sens et dont
il permet l'apparition, mais le primitif est plus originaire que l'originaire
lui-meme puisqu'il est a la os le fondement transcendantal et l'ultime
substrat du sens. Dans quelle mesure l' existence )) rvle par toute genese
transcendantale sous ses formes les plus pures, le temps et l'autre, n'ins-
taure-t-elle pas la contradiction dans 1'acte de la rduction dont la simpli-
cit )) radicale, l'originarit absolue devaient fonder le sen s initial et ultime
de la philosophie phnomnologique? Dans quelle mesure et de quelle
fas:on Husserl a-t-il assum cette dialectique apparemment irrductible?
Cest la question que nous tenterons de po ser.
L'IMPLICATION INEXTRICABLE
ET LES DIFFICULTS D'UNE MTHODE )
Le propos initial de ces remarques prliminaires tait de souligner a la
fois la solidarit essentielle des problmatiques historique et philosophique
et l'impossibilit d'une assimilation totale de l'une a l'autre. La philosophie
de Husserl, en effet, ne nous a pas seulement servi d'exemple puisque
aussi bien nous avons adopt des le dbut et constamment une attitude
phnomnologique : on peut me me dire que le probleme de la genese n'a
pu se poser que par un retour a cette attitude. Nous avons vu en effet qu'a
partir d'une attitude empirique ou mondaine , qu'elle soit ceHe d'une
prtendue philosophie ou d'une science psychologique, biologique, tout
de meme que dan s une perspective mtaphysique ou transcendantale
(au sens formel ou abstrait du mot), le sen s premier de la genese, son
probleme authentique ne surgissait plus que mutil; les termes dans lesquels
il se prsentait n'taient qu'inconsquences. Mais si la pense de Husserl a
49. Ces deux sen s s'identifient dans leur mondanit .
LA GENESE DANS LA PHILOSOPHIE DE HUSSERL
t pour nous plus qu'un exemple, qu'un prtexte ou qu'un univers du
diseours, elle n'est pas exactement la fin de cette recherche.
En effet, tout en essayant de montrer que c'est d'une philosophie
purement dialectique avec toutes ses consquences qu'est solidaire le
projet phnomnologique de Husserl, nous reeonnattrons volontiers que,
selon toute vraisemblance, ce dernier eut contest le droit d'une telle
interprtation. La dialectique, telle qu'elle est o n ~ e en gnral, est le
contraire meme de la philosophie eomme reeours permanent a la simplicit
originaire d'un acte ou d'un etre, d'une vidence ou d'une intuition; en
ce sens, il semble que la dialectique ne puisse s'instituer qu'a partir d'ins-
tances dja constitues eomme telles par une eonscience transcendantale
originaire. Une philosophie dialectique n'a par consquent aucun droit a se
proclamer philosophie premiere. Elle se superpose a une phnomnologie.
Il est bien vident qu'il nous faudra tout faire pour dpasser une dialectique
mondaine. C'est ainsi que nous devrons rejeter, par exemple, les conclu-
sions de M. Tran-Due-Thao qui, apres avoir, semble-t-il, profondment et
puissamment interrog le mouvement de la pense husserlienne
60
, apres
avoir approch d'aussi pres que possible la puret transcendantale de sa
dialeetique, retombe dans les diffieults d'une genese mondaine et
d'une dialeetique matrialiste. En dpassant ces conclusions, nous serons
fideles a la lettre du husserlianisme. Nous ne prtendons l'etre qu'a son
esprit en dfendant une eonception explicitement dialeetique en face de
ses interpretes classiques. Il nous faut d'ailleurs avouer l'apparente mal-
honnetet philosophique et historique que eonstitue l'usage de solutions
ou de deseriptions dialeetiques; mais il entre dans le mouvement d'une
vritable dialeetique de faire apparatre sa malhonnetet immdiate eomme
plus honnete que l'honnetet immdiate, simple et monolithique. Toute
eoneeption unilinaire de la genese semble aboutir a une aporie dont la
dialeetique sort victorieuse puisqu'elle dtermine cette eonception jusqu'a
la transformer en son contraire sans altrer son eontenu rel qui s'avece
ainsi etre absent. Mais dire que la signifieation de la genese est dialeetique,
e'est dire qu'elle n'est pas pure signifieation; e'est dire que pour nous
la genese ne peut se prsenter avee l'absolu de son sens. Ce n'est done pas
proposer une solution au pro bleme; e' est simplement affirmer que, dans
une dialeetique eonnue eomme telle, l'aporie se eomprend elle-meme
eomme aporie relle. Alors nous reneontrons peut-etre la philosophie.
SO. Pblnomln%gi',1 maliria/islIle ia/eclique, op. til.
A VANT- PRO POS
H
On trouvera aussi naturel que notre acheminement vers elle ne soit,
dans son allure mthodique, ni continu ni unilinaire. De toutes les
difficults que nous avons rencontres jusqu'ici, nous n'avons retenu
qu'un rsultat positif : le sentiment de l'impossibilit d'une mthode pure
et d'un discours sans anticipation, sans retour ni oscillation, sans dpas-
sement de soi par soi et en soi, etc. Les dmarches que nous suivons dans
ce travail seront heurtes. Nous avons fait allusion aux raisons pour les-
quelles il est inconsquent de suivre le fil purement chronologique des
reuvres de Husserl tout de meme qu'on n'avait pas le droit de se conformer
a un ordre seulement logique et essentiel. Nous serons fidele a l'inten-
tion phnomnologique en exposant - a propos du probleme de la
genese -le mouvement de la pense de Husserl selon une phnomnologie
du mouvement telle qu'elJe nous est livre par une perception originaire
de celui-ci. Toute description d'un mouvement (ou d'une genese) qui ne
consent pas a la dialectique achoppe devant les paradoxes de Znon d'Ele :
d'une part on tenterait de rendre totalement intelligible le mouvement
comme tel et on le rduit pour cela a l'unit idale de son intention ,
de son sens, c'est-a-dire qu'on assimile le point idal d'arrive au point
idal de dpart; idalement, en effet, et du point de vue du sens pur d'un
mouvement, aucune diffrence historique et relle n'est possible : tous les
points et moments sont analogues; leur originalit est contingente. Mais
la temporalit effective du mouvement, son existence. est supprime : le
mouvement est devenu immobilit. Inversement, on voudra restituer au
mouvement toute sa consistance effective, relle, ontologique en montrant
qu'il ne peut etre que la somme de moments pleins, d'instants parfaits,
de totalits acheves irrductibles a quelque sen s idal qui les transcende.
Et de fait, la ralit objective du mouvement pourrait paraitre ainsi
fidelement dcrite. Mais il se trouve que cette ralit objective du mou-
vement est le contraire du mouvement puisqu'elle le contraint a l'immo-
bilit. On voit ici comment une prtention de la science objectiviste est
frappe d'absurdit pour n'avoir pas voulu reconnaitre son enracinement
dans le sol de la perception originaire. Pour celle-ci, il n'y a pas de mou-
vement absolu et en soin.
Ce dernier se trouve contredit dans son essence et interdit dans son
apparition par un historicisme ou un ralisme absolu des moments ponc-
p. C'est li I'absolu de la signification phnomnologique du mouvement, seul point
de dpart srieux de toute rflexion.
...
34
LA GENESE D N S LA PHILOSOPHIE DE HUSSERL
tuels et par un idalisme absolu du sens total. C'est done dans la per-
ception originaire que l'absolu s'ali(:ne, se divise, et se retro uve en moments
dialectiques. On ne peut jamais dire si c'est le point ou le sens qui est
absolument premier, si c'est l'ceuvre ou l'ide. Nous devrons donner aux
considrations qui vont suivre des centres qui seront a la fois des themes
et des moments .
INTRODUCTION
Le probleme de la genese est a la fois la motivation essentielle
de sa pense et le moment d'un dilemme que, sans rpit, Husserl
semble avoir repouss ou dissimul. L'unit de ce probleme ne
s'est jamais dmentie; elle s'est seulement diffrencie, dans son
mouvement, en plusieurs themes ou plusieurs moments que nous
nous contenterons d'annoncer schmatiquement id.
Parti d'un psychologisme intentionnel, Husserl avait cro, au
dbut de sa carriere
1
, que l'objectivit des essences et la vaHdit de
toute connaissance se fondaient sur une genese empirique - enten-
dons id psychologique. C'tait a partir des oprations naturelles
d'une subjectivit psychologique que s'engendraient les concepts
et les significations de l'exprience. L'intentionnalit de la consdence,
ainsi que l'avait enseign Brentano, n'tait qu'un caractere psy-
chologique de la pense. Elle n'tait pas encore un fondement trans-
cendantal d'objectivit. Le retour au devenir de la perception, dja
esquiss, allait dans le sens d'un empirisme assez classique.
Mais dja ce psychologisme avait recours, pour expliquer la
genese du nombre et des concepts logiques lmentaires, a l'ide
I. Cf. surtout Dil Philosophil ti" Arilh1ll1lik, 1891 < rdit par Lothar Eley dans les
Husserliana, t. XII, La Haye, M. Nijhoff, 1970 (cit dsormais par H. XII) ; trad. f r a n ~
par Jacques English, Philosophil de l'arilh1llliqul, Paris, PUF, 1972 (cit dsormais par
PhA et ses Psythologisthl Sludilll f(Hr ElI1IIIIIIarell Logik, 1894 < Repris in H. XXII,
1979, p. 92-123).
LA GENtSE,DANS LA PHILOSOPHIE DE HUSSERL
a priori d'un objet en gnral , condition de possibilit de la genese
empirique elle-meme. De plus, il se melait aux themes du constructi-
visme psychologiste celui d'une vidence originaire suppose par
toute opration subjective. Une nouvelle explicitation de l'inten-
tionnalit paraissait ncessaire.
On ne pouvait, en effet, produire des essences pures et a priori,
conditions de possibilit d'une logique objective, a partir des op-
rations d'une subjectivit naturelle close sur elle-meme. L'inten-
tionnalit ne pouvait plus etre un trait psychologique de la pense;
elle devait etre le mouvement premier et irrductible d'une conscience
accdant immdiatement, dans une vidence originaire, a l'objectivit
des essences logiques
2
Celles-ci chappaient a toute production
gntique. Le fondement absolu des essences se voit, a partir de ce
moment, dissoci de toute implication gntique. La genese appartient
a l'ordre de la facticit empirique mise entre parentheses dans la
phnomnologie, domaine neutre et irrel de vcu intentionnel.
En tant que tel, le devenir gntique reste du seul ressort des sciences
naturelles et humaines, physique, biologie, psycho-physiologie, socio-
logie et histoire. Ces sciences sont des scences vagues et a posteriori.
C'est dans la mesure OU un a priori tait donn dans une intuition
concrete a une conscience intentionnelle qu'une science rigoureuse
tait possible.
Or, l'intentionnalit et l'intuition des essences a priori ne pouvaient
pas, sans risquer de redevenir des accidents psychologiques et pure-
ment subjectifs, consister en une simple rencontre de significations
logiques intemporelles, habitant un ciel intelligible. Ces significations
devaient etre fondes sur un remplissement concret dan s une
intuition donatrice originaire OU l'objet rel vient se donner en
personne . Les essences n'taient donc pas des ides platoniciennes
- au sens conventionnel du mot; elles n'avaient aucun sens ni aucun
fondement en soi , indpendamment des actes intentionnels qui les
visent. Sans cela, on en serait rduit a accepter une logique fige de
type scolastique, dont le dveloppement et le devenir seraient impos-
z. ef. Recherchu logiquu, 1 (1900), op. cit.
INTRODUCTION
sibles. Or, c'est de la possibilit d'une transformation intinie de la
logique que part dja Husserl. Il fallait donc retourner au vcu
concret d'une subjectivit transcendantale, source constituante et
fondement des essences
3
Celles-ci, n'tant ni des ides en soi ,
ni des concepts construits en des oprations psychologiques, nous
permettraient de dpasser l'alternative du logicisme et du psycho-
logisme. Mais, a un niveau plus profond, un grave probleme gn-
tique allait rapparaitre.
Cornment, sans recoudr a une logique dja constitue, la tempo-
ralit et la subjectivit du vcu transcendantal vont-elles engendrer
et fonder des structures eidtiques objectives et universelles ? Com-
ment vont-elles etre dcdtes elles-memes en termes d'essence?
La mthode de la rduction, rduction eidtique et rduction trans-
cendantale de plus en plus largie, devra, en suspendant et en
neutralisant les faits puis les essences dja constitues, nous per-
mettre d'atteindre a 1'acte meme de la constitution temporelle. Mais
la genese tant, depuis l'abandon du psychologsme, confondue aux
yeux de Husserl avec une causalit psychophysique, elle demeure
tout entiere neutralise , mise hors circuit par la rduction.
C'est ainsi que la conscience interne du temps' sera dcrite a son
niveau eidtique et nomatique. Selon une dmarche que Husserl
n'abandonnera jamais, la temporalit efl"ectivement gntique sera
remplace par sa structure constitue en un eidos ou en un noeme.
L'existence constituante du temps, du fait meme qu'elle devient
theme d'une description, laisse la place au sens constitu et connu
du temps. C'est pourquoi la constitution des diverses rgions onta-
logiques, telle qu'elle est dcrite dans Idles 1
6
, sera statique et s'efl"ec-
tuera au niveau d'une corrlation notico-nomatique dont Husserl
reconnait par moments qu'elle n'est pas absolument constituante
mais produite par une synthese plus originaire : celle de la temporalit
originaire de l' ego transcendantallui-meme. L'idalisme absolu
3. a. Rltberehes logitpas, t. TI (1901), op. til.
4. cr. ufOns pour 11M pblnomnologit tk la conscimtt nJimt iN Itmps (1904-190S), op. til.
s. cr. ltiks (1913), op. t/.
LA GENtSE,DANS LA PHILOSOPHIE DE HUSSERL
des [des est done, en un certain sens, purement mthodologique.
Dans la mesure OU la subjectivit absolue se produit elle-meme dans
la temporalit d'une synthese originaire (Ur.rynthese), on rintroduit
ainsi la genese a l'intrieur de la sphere neutre mnage par la rduc-
tion transcendantale. Les difficults de la rduction absolue de l'exis-
tence et du temps apparaissent clairement et la constitution statique
doh maintenant etre fonde sur une constitution gntique. Le temps
tait ce qui dans l'etre ou ce qui, se confondant avec l'etre, avait
rsist a la rduction; celle-d, condition de possibilit d'une phno-
mnologie dont Husserl poursuit l'approfondissement, doit etre
largie et transforme
6

Le theme de la genese transcendantale qui, a partir de 19197,
occupe une place centrale dans la mditation de Husserl, devrait
alors nous ramener a un moment antrieur a toute eidtique et nous
faire toucher enhn a la sphere de l'existence antprdicative, du
monde de la vie (Lebenswelt), du temps prirnitif, de l'intersubjec-
tivit transcendantale, autant d'instances qui ne sont pas, en tant que
telles, originairement investies d'un sen s a partir de l'activit de
l' ego . C'est du moins, semble-t-il, le propos de Husserl. En fait,
nous ne quitterons jamais un monde d'essences constitues. L'ambi-
guit des analyses constitutives du monde de la vie 8, de la logique',
du sujet transcendantaPO, oscillant une fois de plus entre les ides
a priori d'une totalit infinie, ides qui ne sont drives d'aucune
6. Les cours de Husserl traitant de cet largissement de la rduction datent des
annes 1920-1925. M. R. Boehm, de qui nous tenons des indications a ce sujet, en prpare
actuellement l'dition. < Depuis, l'dition de Boehm est pame, H., t. VIII, 1959. >
7. Date des manuscrits a partir desquels M. Landgrebe rdigca Exprience el jugemen!
< cf. .rupra, p. S, n. 1 I. >
8. a. Exprienre el jugemenl (1919-1939).
9. Cf. Formale und IranJzendenlale Logik (1929). < VerJUGh e;ner Krilik der logi.rGhen
Vernunfl, Halle (Saale), Max Niemeyer, 1929; trad. f r a n ~ par Suzanne Bachelard,
Logique formelle el logique Iran.rGttuJanlale, Paris, PUF, 1957. >
10. Carle.r;an;.rGhe M,dilationen (1929). < Carle.riani.rGhe Med;lal;onen unt1 Pari.rer VortriJge,
d. par S. Strasser dans les Hu.r.rerliana, t. 1, La Haye, Martinus Nijhoff, 1950, 2
e
d., 1963;
trad. frans;. par G. Peiffer et E. Lvinas, Mditalion.r GarlJienne.r. IntroduGlion Q la phlno-
mlnologie, Paris, Vrin, 1947, rdit par Vrin en 1980, la pagination correspondant a celle
de la premiere dition. >
INTRODUCTION
39
genese et rendent possible le devenir transcendantal, et une genes e
simplement mondaine , russissent, en apparence, a. maintenir la
genese transcendantale (toujours oppose a la genes e mondaine)
dan s des structures eidtiques a priori et universelles. CeBes-ci, en fait,
et malgr une prtention a. l'originarit, sont tOlg'ours dja constitues
et post-gntiques. La genese du sens est toujours a priori convertie
en un sens de la genese qui suppose toute une philosophie de l'histoire.
En effet, le theme de la genese passive suscitait un grave malaise.
Rsistant, malgr les tentatives de HusserPI, a toute rduction, la
synthese passive chappait, dan s sa crativit meme, a l'exprience
purement gologique, au moment actif de l'intentionnalit, aux
lintes de la subjectivit absolue qui, jusqu'ici, embrassait tous les
moments rels (redl) ou possibles de la constitution. Or cette genese
passive tait prsente par Husserl comme le moment le plus ori-
ginaire de la constitution, cornme la couche fondamentale de toute
activit transcendantale.
Pour pouvoir rintgrer la genese passive a une phnomnologie
eidtique et transcendantale, il fallait largir une fois de plus la
rduction et la conception de l'intentionnalit ; 011 devait les tendre
au-dela. du vcu purement gologique jusqu'aux expriences inter-
subjectives et a. l'histoire. C'est encore une ide inflnie
12
qui sous la
forme nouvelIe et plus prcise d'une tlologie redonnera un sens
intentionnel - seul fondement de toute eidtique - a la genese
passive. CelIe-ci enracinait l'ego dan s l'histoire. La tlologie inten-
tionnelle, dont on prend conscience dans une philosophie de l'his-
toire, devait donc fonder tous les tages antrieurs de la phnomno-
logie. Ceux-ci se prsentaient alors comme superflciels et donns a
11. De ces tentatives tmoignent de nombreux manuscrits datant de cette priode
et que nous citerons avec plus de prcision le moment venu.
IZ. e'est la quatrieme forme de cette ide, au sens kantien, qui sauve la phnomno-
logie d'un empirisme ou d'un existentialisme (au sens large du mot). C'tait, dans les
Retherthe.r JogiqueJ (t. 1), l'ide du devenir infini de la logique, dans ldes 1, I'ide d'une
totalit infinie des expriences temporelles, dans Exprienct el jugemenl I'ide d'un monde
comme sol infini des expriences possibles. Nous verrons combien il est difficile de
donner un statut phnomnologique a ces ides qui, par dfinition, prcedent et enve-
loppent toute exprience et toute genese.
LA GENtSE.,. DANS LA PHILOSOPHIE DE HUSSERL
un regard naif ou nature1, puisqu'il prenait pour originaires des
structures dont on s'apercevait, en derniere analyse, qu'elles n'taient
pas primordiales mais produites par une finalit historique.
Mais, dans notre rgression vers une synthese originaire, une
nouvelle dception nous attend. La tlologie apparatt, a une analyse
historico-intentionnelle
13
, elle aussi comme unit de sens alja cons-
titue. Le sens de la genese prcdant la genese historique ou s'en-
gendrant par soi et pour soi, la philosophie de l'histoire se confondra
avec une histoire de la philosophie. Tout ce qui, dans l'histoire re1le,
ne participe pas a l'unit constitue de la tlologie, est priv de sens
absolu et ne suppose qu'une genese mondaine . Le moment ori-
ginaire de la genese qui constitue le sens devra etre a la fois antrieur
au sens pour que la constitution soit effective, et postrieur au sens
pour que ce1ui-ci nous soit donn dans une vidence a priori ou
originaire.
Une telle complication ne pouvait ette thmatise que si l'on
partait d'une synthese originaire et dialectique de l'etre et du temps.
La phnomnologie du temps avait mis en lumiere le caractere dia-
lectique de la temporalit constituante et de la temporalit constitue.
Mais dans la mesure OU cette phnomnologie restait eidtique,
rservait la these ontologique et la possibilit d'une synthese ori-
ginairement intemporelle ou ternelle, son mouvement s'puisait
dans une rduction phnomnologique indfinie; ce1le-ci, malgr
l'intention de Husserl, restera une rduction et une dissimulation
de la genese effective. N'ayant pas explicit sa propre ambiguit,
la phnomnologie husserlienne se rduira a n'etre qu'un moment
de la dialectique entre la phnomnologie et l'ontologie. Seule la
temporalit originaire pouvait fonder la synthese a priori de l'exis-
13, Cf. La philosophie dans la crise de l'humanit europenne , 1935 < Confrence
de Vienne du 7 mai 1935, texte tabli et prsent par le Dr Strasser, trad. franco par Paul
Rica:ur dans la RItIIII t Mlaph.Jsitut ,1 dI Moral" nO 3. 19So, p. %29-%S8. Ce texte a t
rdit en 1977. Paris, Aubier-Montaigne (dition bilingue). Il existe aussi dans une
traduction de G. Granel sous le titre La crise de l'humanit europenne et la philosophie.
dans son dition de La triSI, op. til., p. 547 sq.); La tris,,,. (1936) < op. til.); L'origiM
d, la go1ll11ri, (1938) < op. til.) et de nombreux indits dont nous citerons quelques-uns
plus loin.
INTRODUCTION
4
1
tence et de l'essence. Pour avoir sans ces se renvoy a une temporalit
plus profonde qui tait justement celle de l'existence humaine se
confondant dialectiquement avec son essence et rsistant a toute rduc-
tion, Husserl n' en a pas moins fini, obissant ainsi a un rationalisme
et a un idalisme fonciers, par rduire la temporalit a une structure
eidtique dja constitue par une originarit intemporelle. Dcrivant
ainsi tantot la synthese, tantot l' a priori de la genese, Husserl se
refusait a reconnaitre que tout point de dpart de la philosophie et du
sens est une synthese a priori dont l'vidence absolue renvoie a un
indfini irrductible; c'tait se refuser a faire naitre la philosophie
dans une existence dont la finitude s'apparait a elle-meme. Malgr
l'immense rvolution philosophique que Husserl a entreprise, il
reste prisonnier d'une grande tradition classique : celle qui rduit la
finitude humaine a un accident de l'histoire, a une essence de
l'homme 14, qui comprend la temporalit sur le fond d'une ternit
possible ou actuelle a laquelle il a pu ou pourrait participer. Dcou-
vrant la synthese a priori de l'etre et du temps comme fondement de
toute genese et de toute signification, Husserl, pour sauver la rigueur
et la puret de l'ida1isme phnomnologique , n'a pas ouvert la
rduction transcendantale et n'a pas rajust sa mthode. Dans cette
mesure, sa philosophie appelle un dpassement qui ne sera qu'un
prolongement ou, inversement, une explicitation radicale qui sera
toute une conversion.
14. Paradoxalement, c'est ici la chose : l'cssence est ici la structure universelle
de la nature humaine. En tant que telle, elle apparait a un regard qui la comprend, a un
Bujet intemporel, a une existenee qui, par quelque ne se confond pas totalement
avec elle. En ee sens,l'essenee cst un accidento Pour que l'essenee temporelle de l'homme
ne Boit pas un accident, faut qu'elle se confonde avec l'existence hutnaine : qu'elle se
confonde absolument avec elle paree qu'elle ne lui chappe jatnais et d'aucune fa!jon :
qu'elle se confonde aussi et dialectiquement avec elle paree que, pas
plus qu'elle n'cst hors tlJ temps, l'existenee hutnaine (qu' ne faut pas penser ici en un
sens empirique) n'cst Jans le temps puisqu'elle s'apparait comme temporelle.
PRBMIBRB PARTIB
Les dilemmes de la genese psychologitJue :
psych%gisme el /ogicisme
CHAPITRE PREMIER
LA RENCONTRE DU PROBLEME
Quand Husserl vint a la philosophie
1
, c'tait dja autour d'un
de la que s'afIrontaient les esprits en Allemagne.
Les rapports de la logique et de la psychologie doivent-ils etre poss
en termes de La logique peut-elIe etre drive d'une psycho-
? CelIe-ci est-elIe l'ultime fondement de toute valeur logique ?
Ces questions sont motives par les incontestables progres des sciences
naturelIes et humaines et, en particulier, par l'avenement d'une
psychologie scientifique dont l'horizon parait alors infini. La posi-
tivit de la science psychologique ne va-t-elIe pas enfin mettre un
terme aux problemes thoriques de la connaissance ?
On connait la rponse psychologiste : la connaissance des lois
du devenir psychologique nous tient lieu de fondement logique et de
thorie de la connaissance. J. S. MilI en Grande-Bretagne, Wundt,
Sigwart et Lipps en Allemagne, sont les reprsentants les plus avancs
d'un tel psychologisme. A leurs yeux, de meme que la logique est un
dveloppement ou un prolongement, une traduction ou une explici-
tation de processus psychologiques, de meme, l'explication psycho-
gntique de la logique sera une rduction de celIe-ci aux dmarches
de la subjectivit naturelle qui la produit.
l. Sur I'tat de la philosophie en Allemagne, au moment ou Husserl, abandonnant
son activit purement mathmatique, entreprend des recherches de psychologie et de
logique, cf. M. Farber ThefolllllialiOlU ofphmomlfl()/ogy, Harvard, 1943, chapo I.
....
LES I L E ~ M E S DE LA GENESE PSYCHOLOGIQUE
C'est autour de themes kantiens que se situe le dbat entre psycho-
logistes et antipsychologistes. Le psychologisme s'accompagne alors
d'une raction dcide contre Kant. Stumpf reproche a Kant d'avoir
coup sa thorie de la connaissance de la psychologie
2
La thorie
de la connaissance dfinit les conditions de possibilit thoriques de
connaissances universelles. Mais la condition de possibilit effective
de ces connaissances, leur mise en acte par un sujet historique rel,
ne fait-elle pas l'objet propre d'une psychologie ? N'est-ce pas de cette
psychologie que part implicitement toute thorie critique de la
connaissance? Sous cette objection s'annonce ceHe que Husserl ne
ces sera d'adresser a Kant: si le transcendantal ne se confond pas
originairement avec son contenu empirique, s'il n'est pas prsent
comme parallele a l'exprience mme, ce transcendantal, thmatis
hors de l'exprience, devient logique et formel; il n'est plus alors la
source constituante mais le produit constitu de l'exprience. Il
devient psychologique et mondain . Revenir a un tel sujet trans-
cendantal comme a une originarit absolue, voila le psychologisme.
Cette opposition a Kant nous livre la clef du prtendu psychologisme
pur par lequel Husserl aurait entam son itinraire philosophique.
Husserl commence par un refus radical du formalisme transcendantal
de Kant. La-dessus il ne reviendra jamais. Au contraire i1 montrera
souvent comment un empirisme psychologiste pur, tel que celui de
Hume, par exemple, est plus proche d'une authentique philosophie
transcendantale que le soi-rusant transcendantalisme de Kant
3
Aussi,
quand Husserl abandonnera dfinitivement le psychologisme de
son poque, ce ne sera pas pour se rallier a la these oppose mais
2. Stumpf, P.ry(h%gie unJ Erkenntniutheorie, Treves, 1891. Nous nous efforcerons de ne
citer dans ce chapitre que les auteurs dont Husserl a eu connaissance. Outre que ce nombre
en est tres rduit, l'acces que nous avons pu avoir a la bibliotheque de Husserl nous a
permis d'tablir avec certitude la liste de ces auteurs.
3. Cf. par exemple La crise des Sciences europennes et la phnomnologie trans-
cendantale, trad. R. Gerrer in Le.r tude.r philo.rophiquu, 1949, op. t., p. 288-291, ainsi que
de nombreux manuscrits de la derniere priode (groupe M). Sur une confrontation
entre Husserl et Hume (un des rares philosophes classiques bien connus de Husserl),
cf. G. Berger, Husserl et Hume , in Revue internationa/e de Phi/o.rophie, na 2, janvier 1939
(Bruxelles), p. 340-353.
LA RENCONTRE DU PROBLEME
47
pour dpasser une altemative a laquelle personne n'chappe alors.
Ainsi, Natorp, s'opposant au psychologisme de Lipps, devra
adopter, un peu contre son gr, une position kantienne. Lipps voyait
dans la psychologie le fondement de la philosophie
4
Il se proposait
par exemple de mettre en lumiere la genese psychologique du prin-
cipe de contradiction et des dmarches conceptuelles de la connais-
sanee en gnral. Il prtendait trouver dan s une telle tude l'origine
et le garant, le moteur et la validit de toute connaissance possible.
La constitution gntique des lois fondamentales de la connaissance
a partir des faits primitifs de la vie psychologique se confondait avec
leur validation pistmologique. Natorp accorde a Lipps que les faits
psychiques ont leur importance dans les lois de la connaissance et que
ces faits, en tant que te1s, re1event d'une science psychologique. Il est
trap vident que) en un certain sens, toute connaissance est une op-
ration psychique qui s'effectue sous la forme de concepts et de thories
se donnant dans une conscience psychologique. Les concepts et les vrits
gomtriques sont, en un certain sens, des faits psychiques. Mais
personne n'osera faire des axiomes de la gomtrie euclidienne des
lois psychiques. La validit de leur dmonstration se passe d'une
comprhension psychologique. Ils n'ont pas besoin d'etre effectus
par une dmarche relle de l'esprit pour accder a leur valeur objec-
tive
5
La discontinuit entre logique ou connaissance objective et
psychologie est done essentielle. Les fondements de l'objectivit sont
ruins s'ils sont psychogntiques. Natorp spare la conscience
logique de la conscience psychologique. La premiere est indpen-
dante de tout devenir empirique. Elle chappe au temps rel. C'est
la seule condition pour que les principes de la connaissance soient
universe1s et autonomes dans leurs fondements. Ainsi la psychologie
4. Lipps Thdz. Grunalalsarhen des Seelenlebens, Bonn (1883).
s. C'cst ici que pourrait s'introduire la diffrence mise plus tard par Husserl entre
conscience mondaine et conscience transcendantale. L'objectivit des significations
gomtriqucs est fonde sur le fait qu'elle garde toute sa valeur en dehors de toute cor-
rlation relle avec une conscience. Cependant, elle n'a de sens que pour 1m, ronsr;enre :
la conscience transcendantale, qui n'a d'ailleurs pas d'autre contenu rel que la cons-
cience mondaine .
...
LES DILEl'4MES DE LA GENESE PSYCHOLOGIQUE
de la connaissanCe et la critique s'impliquentet se conditionnent
dans une certaine mesure. Mais les lois normatives de la eonnaissanee
sont a priori et ne renvoient qu'a elles-memes.
De deux choses l'une, dit aussi Natorp' : ou bien il n'y a pas de
logique ou bien elle doit etre entierement construite sur son propre
terrain, sans emprunter ses fondements a une autre scienee. Faire de
la logique une branehe de la psyehologie 7, c'est la rduire a n'etre
plus qu'une applieation de la psychologie. On altere ainsi non seu-
lement la signiflcation 8 de la logique qui se donne eomme
autonome et comme conclition de possibilit de toute science mais
encore et par la meme celle des sdenees objectives en gnral, de la
psychologie en particulier
9
La vrit objeetive de la connaissance ne
peut dpendre d'une exprience purement subjective. La logique ne
natt pas dans la subjectivit empirique. La conquete de l'objectivit
sdentifique suppose une victoire (Oberwindung) 10 sur la subjectivit.
On rencontre. annoncs id, de nombreux themes qui devraient
etre chers a Husserl: l'ide d'un fondement absolu de la logique et de
la philosophie chappant ainsi a toute genese historique, la distinc-
tion entre une conscience psychologique et une consdence logique
(supposant elle-meme une conscience transcendantale) seront au
6. Sur. toutes ces theses antipsychologistes dfendues par Natorp, cf. P. Natorp,
Quantitiit und Qualitiit in Begriff, Urteil und gegenstandlicher Erkenntnis , in Phi/oro-
phirthe M01l41rhefle, vol. XXVII, Berlin (1891), p. 1-3zju9-160 et Bin/eiltlllg in me Psytho-
/ogie 1I4th krilirther MllhotJe (1888). Pa.rsi11l.
7. Expression de Lipps.
8. Husserl a beaucoup emprunt a Natorp, alors mme qu'il s'opposait a lui. Ainsi,
par exemple, I'ide de cercle vicieux par lequel la psychologie perd la valeur objective
des qu'elle veut fonder la logique. Dans les Rlitherehes 10gilJllls, Husserl fera grand usage
de cet argument et le dirigera aussi bien contre le psychologisme que conte l'empirisme
et le scepticisme. 11 s'en servira encore conte Hume dans la Cris, tler Stienees ,urop,,,,,,s.
9. Le respect de la signification de la logique n'est pas sans implication phno-
mnologique. La fa!;on dont une loi logique se prsente a la conscience, le mode original
sclon Jequel elle est connue ou vcue, dans son universalit, dans son intemporalit (ou
plutot comme le dira plus tard Husserl, son omnitempotalit ou sa supratemporalit),
son autonomie par rapport a une conscience relle, voila ce dont il faut absolument partir
et qu'on n'aura jamais le droit de transformer ou d'oublier.
lO. Cf. Natorp, ber objektive und subjektive Begrndung der Erkenntnis , in
Phi/osophisthe M01l41shefle (vol. XXIII), Berlin (1887), p. zS-2.86.
LA RENCONTRE DU PROBLEME
49
centre de la pense husserlienne. Mais dja l'on pressent la diffrence
essentielle et l'on comprend pourquoi les premiers crits de Husserl,
contemporains des prises de position de Natorp, garderent une
orientation psychologiste. En effet, Natorp restait rsolument forma-
liste dans la thorie de la connaissance qu'il opposait au psycho-
logisme. Quand il opposait l'ide d'une validit objective de la
logique a l'explication subjectiviste par la genese, il entendait bien
mettre en lumiere une indpendance et une autonomie, une disso-
ciation. Mais i1 manquait le len concret, la continuit d'un passage
entre l'objectivit des significations logiques et un sujeto Car si la
subjectivit psychologique ne pouvait d'elle-mme produire des lois
objectives, on se demande aussi comment ces lois purement auto-
nomes et en soi peuvent donner lieu a des oprations et tre
connues comme telles par un sujeto Natorp ne disait rien de l'origine
constituante de l'objectivit logique. A quelle subjectivit tait-elle
accessible? De quelle subjectivit manait-elle? Suivant en ceci un
kantisme dont il n'arrivait pas a dpouiller sa pense et qu'il conciliait
trangement avec un platonisme, Natorp tenait pour inconnaissables
les choses en soi . La subjectivit empirique tant ainsi finie et
close sur elle-mme, la validit de la logique supposera un sujet
forme!. Corrlativement, les fondements de la connaissance seront
des units objectives formelles constitues antrieurement a toute
subjectivit empirique. Dans le do maine des mathmatiques, les
substrats de nos connaissances ne sont pas les phnomenes mais bien
des catgories formelles qui dfinissent l'unit de dtermination des
phnomenes possibles. La conscience logique ou formelle que sup-
posent ces catgories devait plus tard, chez Husserl, renvoyer a une
conscience transcendantale, fondement concret de toute logique
formelle. Natorp, sparant absolument la subjectivit empirique de
l'objectivit des lois a priori de la connaissance, s'interdisait de com-
prendre comment la connaissance pouvait tre a la os un acte psy-
chologique et un acces a la vrit, une production empirique et une
vidence originaire. Que par une hypothese mtaphysique, on dis-
tingue substantiellement un sujet logique, capable de vrit uni-
verselle et un sujet empirique tatonnant dans un savoir obscur et
...
LES I ~ M E S DE LA GENESE PSYCHOLOGIQUE
limit, on n'explique pas de la sorte pourquoi et comment ces deux
sujets occupent un seul el memc Icmps. L'identit de ce temps parait
absolue et fait justement l'objet d'une intuition originaire que rien
ne peut rduire. Cette temporalit unique, qui se donne a la fois
comme lieu d'une genes e crative et d'une intuition thorique, du
devenir empirique s'enrichissant sans cesse et des vidences logiques
connues a priori, se voit dissocie par Natorp. On a d'une part un
temps empirique, dchu, dgrad, dissimulant la possibilit d'une
vrit logique : c'est le temps de la genes e psychologique, des op-
rations conceptuelles rellement effectues dans une vie psychique;
de l'autre, par opposition a ce temps opaque en lui-meme, une intem-
poralit pure ou, si l'on prfere, une temporalit idale ou formelle,
purement intelligible ou transparente, monde des vidences logiques.
Aussi, l'acte psychologique, dans son aspect constructif, ne fait-il
qu'accompagner, en quelque sorte, a titre d'instrument technique ou
de mdiation empirique, l'acte purement logique; leur solidarit
reste accidentelle et extrieure. Mais le sens de leur simultanit ou
de leur coexistence, reconnues et soulignes par Natorp, nous chappe
totalement. Et nous sommes ainsi contraints, comme dans toute pers-
pective idaliste, a faire reposer l'objectivit de la connaissance sur
des conditions formelles de possibilit qui chappent au vcu tem-
porel et a toute genese; le probleme est alors de fonder l'incarnation
et l'application des lois formelles a priori dans le temps effectif de la
subjectivit psychologique sans recourir a une idalit du temps qui
ne ferait que repousser le probleme
ll

Aussi est-il signif1catif que Husserl, des le dbut, n'ait pas suivi
le logicisme de Natorp. Le point de dpart de Husserl ne pouvait
etre formel ou abstrait. 11 faut voir dans le psychologisme du jeune
Husserl plus qu'une aberration et le comprendre dans sa continuit
II. Tout le propos de ce travail sera de montrer comment Husserl, renversant des le
dbut la doctrine kantenne de l'idalit du temps, est contraint en dfinitive, apres les
dtours, des prcautions et des subtilits sans fin, de rintroduire sous la forme d'une
tlologie une dalit du temps. Il partira ainsi d'un temps constitu dans son unit,
c'est-a-dire, nous le verrons, d'un temps mondain . C'est le motif mme de sa philo-
sophie qui sera ainsi contredit.
LA RENCONTRE DU PROBLEME
avec la philosophie de la genese qui rapparaltra plus tardo La
confiance que Husserl commenc;a par accorder au point de vue psycho-
gntique tait accompagne d'une rupture explicite avec l'idalisme
formel. Mais s'il retira vite sa confiance, la rupture restait dfinitive
(en intention du moins). Le vcu originaire et concret n'est pas encore
dcrit comme ille sera au niveau de la rduction phnomnologique,
mais il est dja reconnu comme la source de la philosophie.
Aussi Husserl est-il alors plus proche de logiciens psychologistes
tels que Sigwart
12
que de no-kantiens ou de platoniciens tels que
Natorp. Sigwart reconnalt en effet des diffrences essentielles entre
logique et psychologie; diffrence d'intention : la logique se propose
de dfinir les conditions de toute pense vraie en gnral et non les
lois de toute pense effective; diffrence relle : la logique ne s'at-
tache qu'a ce qui dans la pense peut constituer la vrit et non aux
lois du mouvement psychique en gnral. Mais supposant une exp-
rience et une connaissance de la vie psychique en gnral, ne pouvant
s'instaurer qu'apres l'vidence de cette vie psychique, la logique devra
s'appuyer sur une psychologie. C'est le mouvement inverse du meme
cercle vicieux. 11 est certain que la vie psychique est chez Sigwart
une notion tres confuse. On ne sait s'H s'agit du vcu originaire et de
l'vidence intuitive ou de faits constitus. En ce sens, on est en
dec;a de toute psychologie phnomnologique. Cependant, la fac;on
dont Sigwart dcrit la genes e du jugement ressemble trangement
- si l'on transcrit en termes transcendantaux ce qui est prsent en
termes empiriques - a certaines analyses bien ultrieures de Husserl
13

Ainsi, par exemple, le jugement ngatif est driv d'un jugement
positif toujours primitif. 11 est engendr a partir des expriences
concretes de l'chec et de la dception
14
Mais, dfinies en termes de
psychologie subjectiviste, ces expriences ne rendaient pas compte
de la ngation logique dont la possibilit devait prcder les faits
12. Sigwart Chr . Logik. Tbingen, 1873-1878.
13. Dans Exprience eljugemenl et Logiqueformelle el logiqUB IranJmuJanlale.
14. Nous reviendrons sur les textes analogues d' Exprietl&e el jugemenl (l. 21). voir
lIle pame. chapo l. 11 Y aurait a ce sujet de tres intressants rapprochements a faire avec
des themes bergsoniens tres voisins.
LES DILEMMES DE LA GENESE PSYCHOLOGIQUE
"
eonstitus de l'exprienee. Comment, en sauvegardant l'originarit
du veu pouvait-on viter l'empirisme psychologiste et saisir la genese
d'une logique objective a partir d'expriences concretes? C'est dja,
par anticipation, tout le probleme de la genese transeendantale qui
est pos ici a Husserl, au moment ou, en mathmaticien soucieux du
sens profond de son aetivit, Husserl interroge la philosophie.
Pos en termes kantiens, eomme il l'tait alors en gnral, le
dbat s'immobilisait devant un dilemme. Ou bien on faisait appel a
un sujet transcendantal, mergeant hors de tout vcu tempore! et
eonsistant en un systeme de formes a priori. C'tait rejeter toute
hypothese gntique et risquer de faire d'un sujet formel, lui-meme
produit stabilis d'une constitution gntique, une prtendue source
eonstituante. C'tait pour viter un psychologisme de style classique,
eourir le risque du psychologisme subtil dont Husserl aeeusera plus
tard Kant
16
: tout sujet transcendantal qu'on prtend faire ehapper,
en tant que tel, a la temporalit veue, n'est qu'un sujet mondain
et psyehologique , une forme ou un fait dont la signification est
d'ores et dja. constitue par un vritable sujet transcendantal. Ou
bien, deuxieme moment du dilemme, on accepte dlibrment un
empirisme psyehologiste mais on s'interdit par la de le fonder abso-
lument. On reste prisonruer d'un relativisme subjectiviste dont
Husserl montrera tres bien dans les Recherches /ogiques
l8
qu'i! est
synonyme d'un scepticisme radical. On n'a done le ehoix qu'entre
un veu empirique de type kantien qui, en tant que tel, n'ofl"re aueune
assurance d'objeetivit et un formalisme logique qui, ferm a. toute
genese, non seulement parait inapplicable ou inoprable , mais
encore risque fort de n'etre que le produit d'une genese dissimule
et comme dira plus tard Husserl oublie 17.
Cette alternative parait insurmontable eomme telle. Si les fonde-
l ~ Cf. La CrJe ... p. 293-298 < d. Granel. op. Gil p. 108 sq. > et divers manuscrits
du groupe M.
16. Chap. 7. 32-39
17. Oubli qu' ne faut pas ici confondre avec la dficience psychologique de la
mmoire (encore qu'a la limite, nous y reviendrons plus loin, soit tres difficile de dis-
tinguer fondamentalement les deux oublis).
LA RENCONTRE DU PROBLEME
ments de l'objectivit n'apparaissent pas au niveau d'une vidence
vcue, concrete et temporelle, il les faudra construire, induire,
dduire ou driver. On ne pourra plus distinguer, dans les produits
d'une telle opration, entre le moment constituant et le moment
constitu ou entre l'a priori et l'a posteriori. En fait on n'aura affaire
qu'a des objets dja constitus, les uns comme faits de conscience,
les autres comme formes logiques. Faire de l'un ou de l'autre des
instances originaires, c'est l'essence meme du psychologisme tel
que Husserl sera conduit a le dfinir. Dans les deux cas, en voulant
dduire la possibilit de l'objectivit, on la suppose ou on l'anticipe.
On refuse de toute fac;on l'originarit du vcu comme source de
toute objectivit. Le vcu est empirique, construit par un Je
transcendantal selon des catgories formelles. Il n'est donc pas
originaire. De meme le Je transcendantal originaire n'est pas vcu.
La genes e effective est ainsi coupe de toute originalit transcen-
dantale. La temporalit effectivement vcue n'est pas constituante
mais constitue par une idalit transcendantale du temps qui, en
derniere analyse, est le contraire du devenir gntique. En un mot,
les conditions transcendantales de la genese ne sont pas elles-memes
temporelles, et il n'y a pas de genese transcendantale de l'objectivit.
Au niveau OU le psychologisme s'oppose au kantisme, on peut dire
que pour ]e premier il y a une genese sans objectivit, dans le second
une objectivit sans genese. Le temps et la vrit s'excluent a priori.
Psychologisme et kantisme s'identifient cependant en ce que ni l'un
ni l'autre ne part explicitement d'un vcu originaire; tous deux ont
recours a une dfinition mdiate de l'exprience et du monde cons-
titu en elle. Ce qui manque a l'un et a l'autre, c'est le theme de la
conscience intentionnelle.
En effet, jusqu'ici l'exprience restait une construction, qu'elle se
fit a partir d'un J e transcendantal et de catgories formelles ou
d'actes exclusivement psychologiques. La genese, quand elle appa-
raissait, n'tait qu'association ou laboration. Les problemes d'ori-
gine taient alors insolubles. L'lucidation d'une conscience origi-
nairement intentionnel1e devrait permettre un dpassement radical
du dbat. Une conscience originairement objective, que son mou-
S4
LES DE LA GENESE PSYCHOLOGIQUE
vement originaire fait accder a ce qui n'est pas elle, devrait lever
toutes lS difficults de la genese ou du moins modifier considra-
blement le visage du probleme.
Mais au moment ou, sous l'influence de Brentano, Husserl
accueille l'ide de l'intentionnalit, il reste encore tributaire des
conceptions classiques. L'intentionnalit dfinie par Brentano est du
reste tres diffrente de l'intentionnalit transcendantale invoque
plus tard par Husserl. Elle est encore une caractristique psycho-
logique de la conscience. Celle-ci n'est donc pas originairement
intentionnelle. Ce n'est pas un attribut de la pense qui peut lui
donner immdiatement les clefs de l'objectivit. Aussi le dvoilement
radical de l'intentionnalit sera-t-il tres lento Tant qu'il s'agira d'une
structure intentionnelle de la conscience, le probleme de la genese
restera pos en des termes constructivistes. La mission de Husserl
sera d'expliciter progressivement le theme de l'intentionnalit et,
ce faisant, de dfinir une nouvelle problmatique. Celle-ci pourrait
amorce avec la question suivante : si la subjectivit est inten-
tionnelle et renvoie a la perception immdiate des objets et des
significations comme a son ultime fondement, comment expliquer
la genese des significations logiques, de l'objectivit des concepts
et des nombres? Mais l'intentionnalit tant encore un fait empirique,
cette problmatique se confusment avec la problmatique
classique. C'est dans cette confusion que Husserl doit commencer
par se dbattre.
CHAPITRE II
UN PREMIER RECOURS A LA GENESE :
LE PSYCHOLOGISME INTENTIONNEL
L'IMPLICATION GNTIQUE ET LE FONDEMENT ABSOLU
La Philosophie de l'arithmtique
1
est le livre d'un mathmaticien
d ~ Le logicisme qui rgnait alors dans la philosophie des math-
matiques rejoignait l'antipsychologisme de Natorp. 11 est inapte a
expliquer et a situer dans la vie concrete de la conscience des formes
mathmatiques autonomes. Prisonniers d'une conception psycho-
logique ou logique de la conscience, les logiciens d'alors ne sauvaient
l'objectivit des significations mathmatiques qu'en les isolant, dans
leur origine, de toute conscience. Mais si l'on s'en tient a des formes
mathmatiques idales, rgulateurs intemporels de tous les actes qui
les visent, on n'arrivera a comprendre ni le progres des mathma-
tiques dans leur ensemble, ni la possibilit concrete de toute opra-
tion effective, de toute synthese. Celles-ci ne peuvent s'eff'ectuer sans
un acte de la conscience. Cet acte, que Husserl cons:oit encore comme
psychologique et rel (real), renvoie a un sujet constituant,
temporel et intentionnel. Les nombres se constituent par l'acte de
compter des multiplicits
2
Mais si cette synthese est seulement effec-
l. Phi/oso phi, tIer Arilh11l,lik - Psyeh%gis&he un LQgis&h, UnlerSll&hllllgm, 1891, !'ouvrage
est ddi a Franz Brentano (cC. supra, p. 35)'
.1. LQ phi/oso phi, tk l'arilh11ltiqul, lI
e
partie, chapo X (H. XII, p. 181 sq., PhA,
p. UI sq.).
,
LES Dh.EMMES DE LA GENESE PSYCHOLOGIQUE
tue par un sujet rel , qu'est-ce qui nous assurera de son objec-
tivit? Qu'est-ce qui nous garantira sa ncessit a priori? Une multi-
plicit d'actes de la conscience suffira-t-elle a fonder l'unit a priori
de l'objet sensible ou intelligible? C'est tout le probleme de la
synthese a priori qui est ici pos au sujet de chaque opration math-
matique et de l'volution des mathmatiques en gnral.
Le probleme de la genese des mathmatiques n'est pas encore
trait en tant que te1 par Husserl mais c'est bien lui qui oriente sa
recherche. Que se propose en effet Husserl dans son ouvrage? 11
s'agit de prparer par une srie de recherches psychologiques et
logiques les fondements scientifiques sur lesque1s on pourrait asseoir
ultrieurement les mathmatiques et la philosophie 3. L'ide d'un
fondement absolu qui n'abandonnera jamais Husserl est encore, a
ses yeux, accessible a une science psychologique. La subjectivit a
laquelle on fait allusion est une subjectivit empirique. ]'tais
parti de la conviction qui rgnait alors et d'apres laquelle ce serait
de la psychologie que la logique des sciences dductives, tout comme
la logique en gnral; devrait attendre son claircissement philo-
sophique. ' Mais en meme temps cette subjectivit empirique est
une source d'vidence absolue. Elle n'est pas un simple fait naturel
dont le sens est dja dtermin. A partir d'elle seule et non des lois
naturelles qui la rgissent, a partir de la perception intentionnelle
dont elle est la source, on tentera de fonder mathmatiques et philo-
sophie. Aussi l'ambiguit d'une conscience intentionnelle qui est
en meme temps source d'vidence et vie psychique laisse ouvert
le probleme : le fondement absolu de l'objectivit mathmatique
sera-t-il donn dans une vidence originairement intentionnelle?
Et on ne sait encore si celle-ci est tempore1le et si c'est elle qui fonde
a la fois l' a priori et la synthese. Le fondement des mathmatiques
doit-il alors se confondre avec sa genes e psychologique?
La rvlation de ce fondement absolu se fera par une analyse
intentionnelle, par des descriptions et de patientes analyses de
3. IbiJ., Prface, p. v <H. XII, p. S. cf. PhA, p. 3).
4. LogisGhe UnlerslIGhungen, I
re
d., t. l, p. VI <cf. ReGherGhu logiques, op. Gil., t. l, p. VIII).
LE PSYCHOLOGISME INTENTlONNEL
57
dtail 11. On dvoilera ainsi les implications - id psycholo-
giques - des essences et des concepts mathmatiques. L'analyse
de ces implications suivra, dans un mouvement rgressif, l'itinraire
gntique qui mene aux objectivits mathmatiques. A la fin de sa
vie, Husserl, dan s L'origine de la gomtrie, tentera encore une rac-
tualisation (Reaktivierung) du sens originaire de l'opration ou de la
production (Leislllng) mathmatiques. C'tait aussi l'objet d'Exprience
et jllgement et de Logique formelle el logiqlle transcendantale. Il s'agit de
dissoudre idalement les sdimentations lasses apres la genese,
par un devenir constitu. Mais l'analyse historico-intentionnelle
devra plus tard etre maintenue a un point de vue transcendantal.
Dans la Philosophie de I'arithmtiqlle, les dernieres implications d'une
description gntique ne sont pas encore apparues mais l'exigence
d'une telle description est dja prsente. Elle n'abandonnera jamais
Husserl. Avant d'etre provisoirement mise entre parentheses pour
rapparaitre, de plus en plus pressante apres Ides 1, elle est encore
dfinie comme la seule mthode valable en 1894, moment OU Husserl
commence a trouver insuffisant son psychologisme : Je crois pou-
voir prtendre qu'aucune thorie du jugement ne pourra s'accorder
avec les faits si elle ne s'appuie sur une tude approfondie des rapports
descriptifs et gntiques des intuitions et des reprsentations. 6
Une unit d'intention le done la PhilosoPhie de I'arithmtiqlle et l'Origine
de la gomtrie et traverse tous les moments intermdiaires. A vant
d'arriver a la genes e transeendantale, Husserl a du cependant partir
d'une genese empirique. Il est douteux qu'elle nous fasse toueher
aux assises absolues des mathmatiques et de la philosophie.
L' ABSTRACTlON ET LA GENESE DES CONCEPTS
Que nous livrent id les descriptions gntiques ? Dans la premiere
partie de l'ouvrage, Husserl s'attache a l'analyse des eoncepts de
5. Phi/ofophiedel'arithmJique, p. v<H. XII, p. 5, cf. PhA, p. 3).
6. Psyth%gische Studien zur elementaren Logik, p. 187 < H. XXII, p. 120).
'"
LES DE LA GENESE PSYCHOLOGIQUE
pluralit, de nombre et d'unit. Il s'agit de les atteindre non pas a
travers l'appareil symbolique qui les dsigne mais dan s leur origine
concrete. Husserl cite Weierstrass et souscrit a l'ide que l'arithm-
tique pure ne requiert aucune prsupposition fondamentale hors le
concept de nombre 7. Le nombre cardinal est le fondement de toute
numration. Mais puisqu'il suppose lui-meme le concept de pluralit,
c'est par l'tude de ce dernier que commence Husserl. Quelle est la
genese de ce concept? C'est un acte psychologique d'abstraction
qui l'institue8. Les bases concretes de cette abstraction sont les
totalits (Inbegriffe) et les pluralits d'objets dfinis. Les objets
sur lesquels s'exerce l'activit d'abstraction sont des totalits d'objets
de toutes sortes : un groupe d'arbres, un sentiment, un ange, etc.
9

La nature des contenus (Inhalt) particuliers est indiffrente.
Husserl rejette toute thorie dterminant l'origine du concept de
nombre a partir de tel ou tel type de contenus. C'est ainsi qu'il jugea
insuffisante la these de J. S. Mill selon laquelle le nombre ne peut
dsigner que des phnomenes physiques. Les actes et les tats psy-
chiques, nous dit Husserl, peuvent etre compts aussi bien que les
choses naturelles
1o
. Chaque fois que se prsente une unit synth-
tique, chaque fois qu'il peut y avoir abstraction a partir d'une totalit
donne, le nombre est possible
ll
La totalit dont parle Husserl
n'est pas une composition, un assemblage, une synthese a posteriori;
elle est donne des le premier moment de la perception intention-
nelle
12
C'est une synthese a priori qui, dja constitue, fonde la
possibilit de l'abstraction. En ce sens, l'abstraction est, en tant que
7. PhA, p. 5 <H. XII, p. 12, cf. PhA, p. 14).
8. Ibid., t. 1 <ce que J. D. dsigne iei, et par la suite, par t. 1 ou t. I1, pour tome ,
corrcspond aux ehapitres du line), p. 9-10 <H. XII, p. 15-16, cf. PhA, p. 18-19).
9. Ibid., t. 1, p. 11 <H. XII, p. 16, PhA, p. 20).
10. Ibid., t. 1, p. 11 <H. XII, p. 16-17; PhA, p. 20).
II. On id l'insuffisanee radieale d'une psychogenese du nombre invoquant
l'acte de l'abstraeton. Celui-d suppose des units synthtiques, des totalits djil eons-
titues par une genese antrieure dont on ne sait eneore rien.
12. C'tait le moment OU la Gestalttheorie naissait. Bien qu'illa trouvat par la suite tres
insuffisante, Husserl, qui en l'ide, exerce sur elle, en retour, une incontestable
influenee.
LE PSYCHOLOGISME INTENTIONNEL
S9
telle, une genese ou une synthese superficielles et secondaires. Elle
suppose une synthese plus fondamentale.
Cependant, des ces premieres considrations, le psychologisme
de Husserl tranche nettement sur le psychologisme de son temps.
D'une part, sans doute, en attribuant a un acte psychologique d'abs-
traction la possibilit du nombre - et a la limite de tout concept -
on prete le flanc a toutes les critiques que Husserl lui-meme ne
manquera pas tres tot a tous les psychologismes. Une
opration psychologique seule ne peut suffire a constituer l'objecti-
vit des significations arithmtiques et l'unit de tout objeto Sans
une intentionnalit originaire, aucune vie psychique ne peut appa-
raitre comme constituante. La genese est encore sur un modele
psychologique puisque l'abstraction, qui en est le moteur principal,
produit des concepts gnraux dont on ne sait s'ils sont fonds ou
non sur des essences. Husserl nous dit lui-meme que ce qui l'intresse
n'est pas de dfinir l'essence du concept de pluralit mais de dcrire
sa genese par une caractrisatiol1 psych%gique des phnomenes sur
lesquels l'abstraction de ce concept est fonde 13.
Mais, d'autre part, cet acte fondamental d'abstraction doit dja
s'accorder avec l'essence intentionnelle de la conscienee. Certes,
Husserl en reste encore a la dfinition de Brentano : l'intentionnalit
est une structure )} psychologique de la conscience. Aussi pouvait-il
manquer un acces originaire a la signifieation de l'objet et recourir
implicitement a une construction. Ce point n'est pas encore clair. 11
est en tout cas certain que l'ide d'une pluralit constitue a priori
en totalit et livre comme telle a une perception originaire, l'ide
d'une genese se dveloppant a partir d'une telle perception, semblent
dpasser les limites d'une psychologie classique. La conscience est
originairement conscienee de quelque chose. La perception est done
premiere, l'objectivit a un fondement originairement vcu; la
synthese qui rend possible cette objectivit n'est pas une construction,
une association a pos/eriori; elle est plus que la production d'une
unit a partir d'une multiplicit d'actes subjectifs. L'unit synth-
13. PhA, t. 1, p. 16 <H. XII, p. ZI, ef. PhA, p. :15).
60 LES I L E ~ M E S DE LA GENESE PSYCHOLOGIQUE
tique de l'objet (au sens large de ce lUot) est a priori paree que c'est
l'objet l"i-lIJllJe qui est jmmdiatement prsent i la consdence. Loin
que l'unit de la totalit soit construite par une genese, e'est elle qui
rend possible la genese : c'est paree que la synthese a priori est
dja constitue dan s l'objet que l'abstraction est possible. En appro-
fondissant le sens intentionnel de la consdenee on renverse ainsi,
semble-t-il, le point de vue gntique de Husserl. L'abstraction n'est
plus fondamentale puisqu'elle suppose une constitution antrieure
de l'objet dans son unit ontologique par une conscience trans-
cendantale. C'est meme i partir de cette unit dji constitue que la
multiplidt des actes psychologiques peut apparaitre ou s'apparaitre
comme telle. On s'explique id pourquoi Husserl s'efforeera
14
de
montrer, contre Frege, que le nombre n'est pas un concept, au sens
usuel de ce terme. Nous sommes done id, semble-t-il, aux antipodes
d'une psychologie classique. Le fondement de possibilit du nombre
est immdiatement objectif; le nombre est construit, en derniere
analyse, par une abstraction, mais celle-d s'effectue i partir d'une
synthese originaire. Dans le nombre, le concept est premjer mais
il est fond sur une essence originaire. Des ce premier chapitre de
la Philosophie de l'arithmtique le probleme de la genese est pos dans
toute son ampleur. La pluralit et la totalit dji constitues, i partir
desquelles taient engendrs l'unit conceptuelle et le nombre,
n'taient pas le produit d'une aetivit du sujet empirique; elle tait
donne a priori et rendait possible l'activit du sujet lui-meme. Mais
dans la mesure OU elle tait pluralit constitue, c'est-a-dire synthese,
elle implquait une dure et par consquent une genese. L'acte origi-
naire et transcendantal qu'elle suppose comme son corrlatif inten-
tionnel (dont Husserl ne parle pas encore mais qui dji parait nces-
saire), dans la mesure OU il est lui aussi originairement synthtique,
s'effectue selon un temps. Dja l'on est renvoy au probleme crucial
du temps de la eonstitution transeendantale. Se!on que! temps
a-t-elle leu ? Est-ce un temps lui-meme eonstitu par un sujet intem-
porel? Le sujet lui-meme est-il temporel? Comment s'apparait-il
14. Chapo IX.
LE PSYCHOLOGISME INTENTIONNEL 61
et se constitue-t-il comme sujet identique? La g e n ~ e ongtnaire
est-elle idale ou effective? Si elle est idale, l'originaire ne pourra
jamais etre vcu. Tout vcu sera psychologique et dja constitu.
C'est le reproche que Husserl adres sera a Kant. Mais si, inversement,
la g e n ~ s e est effective, elle ne pourra avoir lieu sans les actes rels
d'un sujet historique; le vcu ne sera-t-il pas encore psychologique ?
C'est donc au cceur du vcu que, plus tard, devra se faire la distinc-
tion entre le psychologique -et le phnomnologique, entre la ralit
(real) mondaine et la ralit (reell) transcendantale. Cette distinc-
don ne sera possible que par la rduction phnomnologique. Pour
le moment elle chappe a Husserl et le temps de la constitution du
nombre reste un temps psychologique.
LE TEMPS PSYCHOLOGIQUE
En effet, posant la question de l'origine du concept de totalit,
Husserl aboutit a une dfinition psychologique du temps de sa
constitution. Le temps est prsent comme un facteur psycho-
logique ncessaue 15. La succession temporelle est indispensable
pour expliquer l'origine des agrgats et des totalits d'objets; de
meme, l'abstraction a partir de ces totalits et la consdtution des
nombres exigent l'intervention d'un temps. Les processus de collection
et de numration supposent la continuit et la succession temporelle.
Mais, id encore, la pense de Husserl osdlle trangement entre un
gntisme psychologique absolu et un logidsme. 11 est vident qu'id
la ncessit du temps est a ses yeux exclusivement psychologique.
Le temps n'intervient qu'a titre de facteur (Momente), d' lment
dans la production du nombre. 11 faut que la succession temporelle
soit possible pour que les actes de numration et de collection se
fassent. Mais il ne faut pas confondre, prdse Husserl, la succession
temporelle et l'ordre logique qui lie, par exemple, les prmisses aux
15. [biJ., t. 11, p. 19-20 <H. XII, p. 25, cf. PhA, p. 30)'
62
"
LES I L E ~ M E S DE LA GENESE PSYCHOLOGIQUE
conclusions d'un syllogisme
16
La vrit de ce dernier est, en quelque
sorte, indpendante de la temporalit psychologique a travers
laquelle elle est vise. Husserl cite et approuve Herbart crivant que
le nombre n'a rien de plus en commun avec le temps que cent autres
sortes de reprsentations dont la production reste essentiellement
graduelle 17. Et, au cours de la discussion engage, Husserl distingue
dja entre le phnomene comme tel et sa fonction ou son sens
pour nous, c'est-a-dire entre la description psychologique et la
description phnomnologique d'un phnomene objectif. Mais du
fait que la temporalit phnomnologique du vcu est encore loin
d'etre lucide, le sens de l'objet logique est fond en lui-meme.
Tout comme l'ordre qui lie les prmisses a la conclusion, le sens
objectif est autonome. Le psychologisme le plus ambitieux se confond
ici avec un logicisme. Et cette rencontre n'est pas fortuite. On a
voulu construire l'objet logique par une genese psychologique solli-
citant divers facteurs tels que le temps. Or, on est contraint, pour
donner une unit de sens a cette genese et a son produit objectif,
de le supposer comme prsent, et autonome, avant la multiplicit des
actes de la conscience. Si le temps est une condition exclusivement
psychologique, on ne pourra comprendre le devenir des essences
objectives; celles-ci devront toujours etre dija la devant une cons-
cience passive dont la prsence reste accessoire ou accidentelle. En
retour, on ne comprend plus la ncessit objective d'une genes e
psychologique san s le secours d'une ncessit logique elle aussi
tOlffOtlTS dija constitue. Le psychologisme et la genese absolue se
convertissent en leur contraire et se confondent avec lui. Le devenir
absolu devient, comme toujours, ternit et ngation de l'histoire.
Mais cette dialectique n' a pas encore pris possession de son sens dans
la Philosophie de l'arithmtique. Elle est encore confusion. On peut
dire de cet ouvrage presque le contraire de ce qu'on en dit habituel-
lement
18
: il est l'expression simultane d'un psychologisme et d'un
16. Ibid., t. II, p. 25 <H. XII, p. 28, PhA, p. 35)'
17. Ibid., t. II, p. 28 <H. XII, p. 31, PhA, p. 38).
18. On assimile tres souvent la position de Husserl, dans cet ouvrage, avec un pur et
simple psychologisme. C'est une erreur qu'on commet surtout en France.
LE PSYCHOLOGISME INTENTIONNEL
logicisme, parce que la genese, n'y tant pas pleinement comprise,
apparait toujours sur le fondement d'essences logiques autonomes.
On ne manque pas, en effet, de rencontrer des propositions qui
annoncent a la lettre les themes directeurs de cette reuvre qu'on dit
souvent logidste, les Recherches logiques (t. 1). Ainsi, Husserl affirme
que le concept de contenu logique ou de signification doit etre
distingu de celui des contenus psychologiques changeants qui sont
actuellement expriments. En nous reprsentant la totalit ABCDI9,
nous ne pretons pas attendon aux transformations temporelles et
psychologiques des actes de synthese et d'analyse. Husserl en conclut
que tout effort pour ludder le concept de pluralit et de nombre
par l'ide de succession temporelle est d'avance vou i l'chec. Le
temps n'est i ses yeux qu'une double condition psychologique pour
la formation de ces concepts : d'une part, la synthese des lments
unis en une totalit implique une prsentation simultane de
cette multiplidt d'lments; d'autre part, les syntheses produisant
les totalits et les pluralits s'effectuent selon des pro ces sus tempo-
rels
20
Mais c'est id que le psychologisme s'efface devant un logicisme :
ni la simultanit ni la succession ne font partie en tant que telles
du contenu objectif de la pluralit et du nombre. La russociation
entre la genes e effective et l'absolu du sens est annonce. Il semble
que jusqu'aux problemes de la rduction transcendantale, elle ne
sera qu'accentue.
LA RELA TION PRIMAlRE
ET LA RELATION PSYCHIQUE
Cette oscillation se poursuit avec la distinction entre relation
primaire et relation psychique 21. Husserl donnait le nom de
connexions collectives (collective Verbindungen) aux relations qui
unifiaient la pluralit d'objets en totalit. La question se pose alors
X9. Ibid., t. II, p. 28-29 (H. XII, p. 31, PhA, p. 39-40).
20. Ibid., t. n, p. 19-20 (H. XII, p. 24-25, PhA, p. 28-30).
21. Ibid., t. IIl, p. 70-71 et 76-77 (H. XII, p. 68-69 et 71-72; PhA, p. 8x-82 et 88-89).
LES DE LA GENESE PSYCHOLOGIQUE
de savoir si 'ces relations sont d'origine psychologique (relations
psychiques introduites par le sujet) ou d'origine objective (relations
primaires). Il y aura ainsi des totalits naturelles qui se constituent
par des relations primaires, les diffrentes parties d'une rose, par
exemple=, il y en aura d'autres, au contraire, qui naitront de relations
psychologiques : ainsi, je puis penser comme multiplicit la qualit
de rouge, la lune et Napolon
23
; c'est l'unit intentionnelle d'un
acte psychique qui fait de cette pluralit une totalit. Mais on est ici
en droit de se demander si c'est la relation primaire qui fonde la
relation psychique ou inversement. En un sens, il semble que de
toute ncessit la totalit primaire doive prcder la totalit psy-
chiqueo Il faut que chaque objet soit dja constitu dans son
unit synthtique pour que je puisse le saisir intentionnellement
comme tel et l'associer a d'autres objets dans un acte de numration.
La genese psychologique ne serait donc pas constituante. Le mouve-
ment passif et intuitif de l'intentionnalit nous renvoie a une onto-
logie dja constitue. Mais cela ne tient-il pas au fait 'que l'intention-
nalit ici envisage est psychologique? Le sens de la totalit
primaire en tant que constitue avant l'acte riel par lequel je la vise,
n'est-il pas pour une conscience transcendantale? La constitution de
chaque objet dans son unit totale renvoie, en tant que sens, a une
synthese effectue par un sujet plus profond que le sujet psycho-
logique. La genese psychologique n'est pas constituante mais une
synthese intentionnelle est ncessaire pour que l'unit de l'objet ait
un sens . Sans cette synthese, la perception de l'objet, dont il nous
faut bien partir, se disperserait en une poussiere d'lments qui ne
serait meme pas per!rue comme multiplicit re1le. La perception
serait a la limite impossible. La synthese subjective de la genese
psychologique ne suppose-t-elle pas, une fois comprise et explicite,
une synthese originaire du sujet et de l'objet dans une conscience
transcendantale? Ne faut-il pas distinguer entre la genese naturelle
qui constitue l'unit relle de l'objet par des relations aper!rUes comme
22. lbid., t. m, p. 77 (H. XII, p. 72, PbA, p. 89).
23. lbid., t. m, p. 79 (H. XII, p. 74. PhA, p. 91).
LE PSYCHOLOGISME INTENTIONNEL
65
primaires et la genese du sens de l'objet, genese phnomnologique
qui constitue intentionnellement un sens objectif et qui, dans cette
mesure, sera elle aussi diffrente d'une genese psychologique? Nous
venons plus loin comment cette genese phnomnologique, que
Husserl n'a pas encore dcouverte, posera a son tour de graves
problemes.
Id, Husserl se contente d'opposer deux types de re1ations et
s'intresse exclusivement au caractere gntique de la re1ation psy-
chologique. La re1ation synthtique de l'une a l'autre qui nous hisse
a un autre niveau de la genese n'tant pas thmatise
2
', le psycho-
logisme et le logicisme se heurtent ou se confondent sans que la
raison de leur dialectique soit tres claire. Car, tout en dcrivant la
genese du concept comme un processus d'abstraction, soutenu par
le concept formel de connexion collective , Husserl montre que
tout concept abstrait n'est pensable que s'il est accompagn, en
que1que sorte, d'une intuition concrete
26
d'un objeto 11 ne s'agit
pas id du probleme de la possibilit d'une pense san s image mais
bien d'une consquence de l'intentionnalit. Tout concept est concept
de que1que chose : la possibilit d'un quelque chose en gnral
(etwas iiberhaupt) fonde la possbilit de l'abstraction conceptuelle
28

Ce que1que chose en gnral n'tant pas lui-meme un concept,
il chappe a la genese. C'est done une fos de plus un lment non
psychologique et non gntique qui fonde la genese empirique. Mais,
cet lment a-gntique demeure a l'tat d'implication obscure.
LA POLMIQUE AVEC FREGE
Husserl ne s'y attache pas et apres avoir se10n les memes mthodes
procd a l'analyse psychologique des relations de degrs, de plus et
14. Elle ne le sera qu'avec la description d'une intentionnalit transcendantale.
1S. Ici est aononc le rapport de fondation (FIItII".,mg) des essences ou des
symboles sur la prsence originairement o n r ~ t e de l'objet en personne a la conscience.
z6. lbI., t. IV, p. 8S (R. XII, p. 80, PhA, p. 97).
66 LES DILElr{MES DE LA GENESE PSYCHOLOGIQUE
de moins
27
, et d'galit
28
, engageant une polmique avec Frege, il
dfend la valeur d'une explication gntique de l'arithmtique en
gnral. Frege refusait a la psychologie tout droit d'intervention dans
le domaine de l'Arithmtique
29
Une analyse psychologique du
concept de nombre, disait-il, ne pouvait rien nous livrer d'essentiel.
Le nombre n'est pas plus objet de la psychologie ou le produit
d'oprations psychiques que la mer du Nord. 30 La mer du Nord
existe et se passe fort bien de l'acte intentionnel qui la vise
Sl
Husserl
y rpond que, sans renvoyer a une genese psychologique, on ne
peut dfinir que des notions logiques composes ; celles-ci sont
mdiates et par consquent insuffisantes. Elles sont dja constitues
et leur sens originaire nous chappe. Elles supposent des concepts
lmentaires tels que qualit , intensit , lieu , temps , etc.,
dont la dfinition ne peut, aux yeux de Husserl, res ter spcifiquement
logique. Ces concepts sont corrlatifs de l'acte d'un sujeto Les concepts
d'galit, d'identit, de tout et de partie, de pluralit et d'unit ne
sont pas compris, en demiere analyse, par des termes de logique
formelle. Si ces concepts taient a priori de pures formes idales, ils
ne se preteraient a aucune dfinition; toute dfinition suppose en
effet une dtermination concrete. Celle-ci ne peut etre foumie que
par l'acte de constitution effective de cette logique formelle
82

Nous devons done nous tourner du cot de la vie psychologique
27. Chapo V.
28. Chapo VI.
29. Frege, Grundlagen der Arilhmelik. Husserl reviendra sur son opposition a Frege
dans les Rerherrhe.r logiquu, t. 1, p. 183 et citera les Grundlagen comme un livre tres enri-
chissant.
30. Ibid., t. VII, p. 130 (H. XII, p. lI8, n. 3, cf. PbA, p. 145, note).
31. On voit ici comment le probleme reste pos au niveau d'une intentionnalit
psychologique dont le sens objectif de l'etre peut bien se passer. Mais l'etre ne se passera-
t-il pas aussi d'une intentionnalit transcendantale? Sans doute, mais dans la mesure OU
il aura un sens objectif pour un sujet transcendantal et OU il faudra toujours partir de ce
sens, l'intentionnalit transcendantale sera bien originaire. Mais cette originarit cat
phnomnologique et non ontologique. C'est tout le probleme de l'idalisme husserlien
qui va se poser.
p. Dja l'on est renvoy, par-dela la genese psychologique, a une genese transcen-
dantale de la logique formelle. C'est cette genese qui foumira le theme d'Explrien&I el
jugemenl et de Logique formel/, el logique Iranlrendllnlale.
LE PSYCHOLOGISME INTENTIONNEL
concrete, vers la perception a partir de laquelle s'effectuent l'abstrae-
tion et la formalisation. Une forme logique dja. constitue ne peut
etre dfinie rigoureusement sans un dvoilement de toute l'histoire
intentionnelle de sa constitution. Si une telle histoire n'est pas impli-
que par tous les concepts logiques, ceux-ci deviennent inintelli-
gibles en soi et inutilisables dans des oprations concretes. Aussi
Husserl affirme-t-il, contre Frege, qu'on n'a pas le droit de reprocher
au mathmaticien de dcrire l'itinraire historique et psychologique
qui mene au concept de nombre
33
On ne peut eommencer par une
dfinition logique du nombre. L'acte de cette dfinition lui-meme
et sa possibilit seraient inexplicables. Tout ce qu'on peut donc
demander au mathmaticien, c'est de commencer par une description
concrete de la genese des notions utilises et de mettre ainsi au jour
le sens de ces notions pour une conscience. Husserl pense avoir
clairement montr que les coneepts de pluralit et d'unit sont fonds
sur des perceptions originaires. Tout nombre impliquant la pluralit
et l'unit, sa description gntique est possible. L'ambition logiciste
de Frege est chimrique. Mais la difficult ne s'est pas vanouie.
L'IMPOSSIBLE GENESE DU ZRO ET DE L'UNIT
Si toute forme logique et tout nombre renvoient a l'acte inten-
tionnel de leur production et a la perception d'une pluralit d'objets,
comment expliquer gntiquement la signification du zro )}34 et
du nombre un ? La question est grave. Elle est pose par Frege
B. Ibid., t. VII, p. 134 (H. XII, p. II9, PhA, p. 148).
H. La question est de savoir, au fond, si un non-etre peut etre vis intentionnelle-
mento Un idalisme intentionnel semble y chouer et ne permet d'atteindre que la signi-
fication d'une absence particuliere. L'ontologie heideggrienne renverse cette phno-
mnologie intentionnelle. L' angoisse est originaire et permet un recul existentiel
devant une indtermination ontologique absolue. C'est un nant qui fonde la possibilit
de la ngation logique. Chez Husserl, au contraire, la ngation se fera toujours a partir
d'une intuition oill'ctre, se donnant vient a dcevoir . La ngation est
gntiquement seconde. Nous y reviendrons pour y rencontrer un des plus graves
cueils de la logique husserlienne.
....
68 LES DE LA GENESE PSYCHOLOGIQUE
qui considere a juste titre que tout ce qui, dans une thorie du nombre,
ne peut s'appliquer au zro et a l'unit, n'a touch a rien d'essentiel
8a

C'est par la production du zro et de l'unit que toute explication
gntique doit dbuter. Si elle choue devant cette tache, c'est tout
son principe qui en est comproInis. Or la difficult est immense;
l'essence du zro n'est-elle pas l'absence de toute dterInination
concrete, ou comme le dira plus tard Husserl de tout remplisse-
ment (Erfiillung) de l'intuition catgorielle et, corrlativement, de
tout acte intentionnel ? Cette absence et cette ngation doivent
possibles a priori; on ne parvient pas au zro par une soustraction
ou par une abstraction a partir d'une totalit concrete donne dans
la perception. 11 faut au contraire que le zro soit d'ores et dja
possible pour que les oprations de soustraction et d'abstraction se
fassent. Aucune genese psychologique ne peut construire a partir
de totalits concretes des perceptions et des actes fonds par ces
perceptions une objectivit logique dont l'essence est la ngation
de ces totalits concretes. Une simple abstraction psycholo-
gique approchera indfiniment le zro sans y atteindre, si le sens du
zro n'est pas possible a priori, c'est-a-dire avant toute genese.
Mais, objectera-t-on, cette impossibilit est thorique et formelle.
Une soustraction relle est pourtant possible. A vec elle sur-
vient le zro . Sans doute, mais c'est que l'unit tait dja cons-
titue. Or elle ne se constitue que solidairement avec la possibilit
du zro. L'ultime ngation qui mene au zro, et la brusque dis-
continuit qu'elle suppose, ne sont possibles que si l'unit est
prsente. Or avec l'unit nous rencontrons le probleme
38

Comment l'unit peut-elle etre constitue dans le mouvement
d'un devenir empirico-psychologique? Celle-ci n'est-elle pas aussi
un concept ou une essence a Priori qui, loin d'etre engendrs, seraient
la pour fonder une genes e ultrieure de l'arithmtique? Une srie
H. Ibit/., t. VIII, p. 140-15 <H. XII, p. 130 sq., PbA, p. 154 sq.).
36. On ne peut manquer d'voquer ici - comme en de nombreux auttcs endroits -
la dialectiquc platonicienne de l'Un ct du Multiple et de regrcttcr que Husserl et nombre
de ses interlocuteurs ct disciplcs n'aient pas t, au moins une fois dans leur vic, inter-
rogs par un Socrate.
LE PSYCHOLOGISME INTENTIONNEL
d'actes perceptifs et d'abstractions ne pourront jamais atteindre a
une unit objective selon un mouvement continuo L'indfini de la
multiplicit ne rejoindra l'unit que par un saut brusque, par une
discontinuit qui interrompra le devenir gntique ou, du moins,
l'arrachera a la vie psychologique. Le sens de l'unit doit etre dja
prsent pour animer et orienter la genese. Ajouter ou soustraire
indfiniment des objets concrets non encore constitus en units
arithmtiques nous approchera d'aussi pres que possible de l'unit,
mais on ne voit pas par quel miracle la juxtaposition empirique d'un
lment transformera une pluralit qui n'est meme pas vise comme
telle, en totalit. Elle ne peut le faire que si l'unit est dja la, dans
l'objet, que si l'intentionnalit n'est pas seulement psychologique
mais transcendantale.
Si la synthese est posslble a priori, qu'elle soit dans l'objet
3
? ou
dans un concept logique a priori, la genese psychologique, loin de la
produire, en est simplement drive. Sa condition de possibilit n'est
pas elle-meme gntique. La description du devenir des significations
arithmtiques ne s'attachera qu'a des accidents secondaires, a des
lments accessoires. Les significations ne sont pas constitues dans
un devenir empirique. On est donc renvoy a un a priori non gn-
tique. Mais pour etre intentionnel, cet a priori ne doit pas etre un
concept formel; il doit etre synthtique. Or il n'est pas de synthese
sans genese. A quelle autre genese sommes-nous donc renvoys et
quelle est id la rponse de Husserl ?
LE REFUS D'UNE APORIE
Elle est, en apparence, dlibrment psychologiste, c'est-a-dire
insuffisante, mais en fait, beaucoup plus complexe et renferme vir-
tuellement tout le sens ultrieur de la phnomnologie. Frege, s'at-
tachant aux ides d'quivalence et de diffrence et a leurs rapports
37. 00 oe comprend plus alors pourquoi elle oous apparalt originairement.
...
LES DE LA GENESE PSYCHOLOGIQUE
avec le nombre tait arriv a l'aporie suivante
38
: si nous cherchons
l'origine du nombre dans un systeme a posteriori d'objets concrets
diffrents , nous obtenons une accumulation et non un nombre.
En ce sens, on pourrait dire que l'unit constitutive de tout nombre
doit originairement donne pour que les diffrences et les singu-
larits des objets concrets puissent subir une abstraction ; l'qui-
valence formelle qui en rsulte autorisera le nombre. Mais, inver-
sement, si la possibilit de cette quivalence thorique et formelle
est premiere, si elle est seule essentielle a la constitution des nombres,
ceux-ci ne se distingueront pas entre eux; aucun d'eux n'aura de
contenu ou de sens spcifique; la synthese et l'opration arithmtiques
seront impraticables, le nombre n'apparaitra paso Tous les paradoxes
de la genese sont ici prsents. La genese historique ou psychologique
du nombre ne sufRt pas a expliquer l'avenement de la signification
arithmtique. Il faut supposer, comme le fait Frege, le concept pur
du nombre avant l'opration psychologique qui le prsente ou
l' utilise. Mais ce concept, une fois dfini dans sa puret, on s'aper-
c;oit qu'il appelle une genese effective pour s'accomplir et prendre sens.
L'accumulation d'accidents ne peut produire l'unit que si 1' qui-
valence des accidents est suppose. Mais si cette quivalence n'est
pas dtermine par un objet concret ou par une essence concrete
(objet sensible et essence du nombre), si elle n'est pas de quelque
fac;on, en tant que concrete, synthtique ou gntique, elle ne don-
nera jamais leu a l'unit arithmtique. C'est que l'quivalence invo-
que par Frege tait une synthese a priori . Parce qu'a priori, elle
prcdait toute synthese effective, parce que synthtique elle tait
dja produite par une genese. Elle n'tait constituante que parce que
dlja constitue. Cette synthese originaire renvoie a une genese
concrete mais non historico-psychologique des essences. Elle sus-
citera tout un dpassement du dbat logicisme-psychologisme par la
phnomnologie en instituant un domaine neutre du vcu. La
solution actuelle de Husserl prpare ce dpassement. Husserl oppose
lb;d., t. VII, p. lZI et t. VIII, p. 154-1H <H. XII, p. III sq. et p. 139 sq., PhA,
p. 134 et 170 sq.).
LE PSYCHOLOGISME INTENTIONNEL
une description a l'antinomie conceptuelle de Frege
38
Seules les
choses singulieres et cliffrentes peuvent, dit-il, tre colliges en tota-
lit, mais dans la totalit comme telle, dans sa signification propre,
il n'y a pas a. proprement parler de cliffrence . La numration
suppose la distinction essentielle et non la cliffrence relle .
Pour saisir un nombre dans une multiplicit, on subsume chacun des
objets singuliers sous le concept de quelque chose en gnral .
Les nombres naissent d'une abstraction a. partir d' agrgats dont
les lments sont gaux l'un a. l'autre de quelque f ~ o n . L'asso-
ciation collective et le concept de quelque chose en gnral suf-
fisent a constituer le nombre. A partir des agrgats concrets, nous
faisons abstraction de tous les caracteres singuliers des objets, sauf
du fait qu'ils sont des contenus (Inhalt)40, c'est-a.-dire quelque
chose effectivement rel. L'intentionnalit de la conscience
veut que, comme le souligne Husserl, ce quelque chose soit
concret et irrductible a l'quivalence formelle dont parle Frege.
Si nous disons que J upiter, un ange et une contradiction sont trois ,
c'est qu'ils ont chacun une unit concrete d'objet, mais qu'en tant
que contenus singuliers, ils sont chacun diffrents. L'quivalence
est produite par une abstraction; elle n'est pas, comme le voulait
Frege suppose par toute abstraction. Frege a confondu identit et
quivalence. Cette derniere est compatible avec une cliffrence dans
la dtermination concrete et singuliere de l'objet. Deux nombres
dsignant des objets cliffrents peuvent tre gaux. Ainsi serait
rsolu, selon Husserl, l'aporie formule par Frege. Que s'est-il
pass en fait?
39. Ibid.
40. On peut regretter comme le fait M. Farber (op. fi/., chapo 11) l'usage du mot
contenu )}. Celui-ci est en effet ambigu et parait en contradiction avec l'intentionnalit
de la conscience. Mais il faut ici rappeler encore l'insuffisante explication de celle-ci,
et remarquer a la suite de M. Tran-Duc-Thao, et cornme l'usage de la notion d' objet
en gnral )} le confirme, que l'intentionnalit correspond au concept criticiste d' objuli-
IIalOfl (Phnomn%git el malrialismt ia/etliqut, chapo 11, 8, p. 78). Ceci est la meilleure
preuve de l'assimilation du criticisme kantien et du psychologisme du point de vue d'une
authentique phnomnologie transcendantale.
LES DILEMMES DE LA GENESE PSYCHOLOGIQUE
...
LE QUELQUE CHOSE EN GNRAL
NCESSIT D'UN A PRIORI CONCRET
En un sens, Husserl a fond la valeur du point de vue gntique
puisqu'il a montr que l' association collective et l'abstraction
taient des actes rels indispensables a l'apparidon du nombre. Toute
essence du nombre renvoie a l'acte de sa production par un sujet
concret susceptible d'une psychologie et d'une histoire. La psycho-
gntique de l'arithmtique serait ainsi lgitime. Mais si l'on exa-
mine l'ultime justification de la genese du nombre, on s'apers:oit
que c'est ce quelque chose en gnral qui rend possible l'unit
arithmtique et par suite l'abstraction qui parait lui donner naissance.
Or ici, cette possibilit est a priori; si on voulait dduire ou construire
la possibilit de quelque chose en gnral on devrait dja supposer
quelque autre objectivit en gnral. L'ultime fondement de l'objec-
tivit ne peut etre empiriquement ou psychologiquement dduit.
y a-t-il un moment OU une multiplicit d'abstractions singulieres
et empiriques engendrent la gnralit? L'essence de la gnralit
qui fonde tout concept n'est-elle pas irrductible a une genes e ? Le
moment ou elle parait produite par une opration logique ou
psychologique est-il un moment historique? appartient-il au temps
empirique, au sens usuel du terme? l'objectivit du concept a priori
et l'essence de la gnralit sont irrductibles a la subjectivit empi-
rique qui parait les produire et ne fait que les reproduire . Une fois
encore, la genes e parait accessoire; elle n'a qu'un role complmen-
taire et quasi technique dans la naissance et dans les oprations de
l'arithmtique. Apparemment, la genes e produit l'unit du sens;
en fait, le sens dtermine a priori lui-meme la genese. Comment, au
niveau pr-phnomnologique qui est encore le sien, Husserl peut-il
assumer cette contradiction entre une doctrine psychologiste et un
fondement logiciste?
On est surpris de voir comment Husserl, loin de mutiler le sens
complexe du dbat, y adapte sa description avec une souplesse
minutieuse : bien que produit par une abstraction, le nombre n'est
pas une dtermination conceptuelle abstraite - Husserl refuse les
LE PSYCHOLOGISME INTENTIONNEL
73
nominalismes
41
de Mil!, Helmholtz et Kronecker, selon qui les
nombres ne seraient que des chiffres , c'est-a.-dire des signes, des
noms donns a. une multiplicit d'objets pratiques; le nom commun
de choses qui sont deux est deux . Le nombre, rpond Husserl,
ne doit pas ~ t r un signe abstrait, sans quoi on ne voit pas comment
il renverrait a. des units concretes; on ne voit pas pourquoi chacun
des objets composant une multiplicit, trois par exemple, ne serait
pas dsign par l'adjectif trois . Car on ne peut non plus voir
dans le nombre, comme le fait Sigwart, un simple prdicat de
la multiplicit relle.
Le nombre n'est donc pas un concepto En concluant ainsi,
Husserl est en contradiction avec le principe de la genese psycho-
logique, qui ne peut produire que des concepts, mais il est en accord
avec une description dja. phnomnologique qui respecte la signi-
fication odginale des phnomenes. Sa pense se distingue aussi bien
du psychologisme troit de Mili et de Sigwart que de l'antipsycho-
logisme de Frege; d'ailleurs psychologisme et antipsychologisme
se rejoignent dans la m ~ m infidlit aux significations phnomno-
logiques dont ils partent sans l'avouer. Pour Frege, la possibilit
du nombre tait un concept a priori. En tant que tel, ce concept n'tait
pas, bien entendu, dans l'exprience . 11 renvoyait, comme chez
Kant, a un sujet transcendantal et formel a. partir duquel la genes e
empirico-psychologique devenait impossibIe ou suspecte. Si bien
que, finalement, Frege quand il voulait - et ilIe devait - passer a.
une dtermination concrete du nombre aboutissait a. des apodes.
11 en tait alors rduit, contre son gr, a. faire du nombre un pr-
dicat et, a. la limite, un signe extrieur de la chose. 11 rejoignait ainsi
l'empidsme dont il voulait a. toute force se sparer. On vrifie dja.
la loi selon laquelle, chaque fois qu'on se rfere, comme le fait Kant,
a. un a Priori non phnomnologique - c' est-a.-dire, en dfinitive,
pour Kant, non empirique -, on est oblig d'introduire le cons-
titu dans la conscience transcendantale et l'on s'interdit de com-
prendre le rapport de fondation entre le constitu transcendantal et
4I. [bid., t. IX, p. I90-198 (H. XII, p. J6I-I76, PhA, p. ZU-218).
74
...
LES DE LA GENESE PSYCHOLOGIQUE
le constitu psychologique. On adopte ce que Husserl appellera plus
tard un psychologisme transcendantal 42. Tout le sens de la tenta-
tive husserlienne a venir s'appuiera sur la possibilit d'un a priori
empirique (au sens originaire et non kantien du mot) et phnomno-
logique. La synthese a priori ne sera plus alors l'objet d'un jugement
mais d'une intuition.
Mais avant la doctrine de l'intuition des essences synthtiques
a priori (puisqu'a la fois originairement distinctes et absolument
indissociables des faits ), l'usage d'un a priori empirique parait
contradictoire. Si, dans les tapes ultrieures de sa pense, Husserl
tentera d'claircir le sens de cette contradiction elle-meme, il en
maintient pour le moment, associs et juxtaposs, tant bien que mal,
les deux termes. S'il accorde a un apriorisme logiciste que les nombres
ne sont pas attachs aux objets comme leur qualification, leur carac-
tere, et s'il tient compte ici d'une objectivit originale de l'essence
(anticipant sur les Recherches logiques et tous les themes ultrieurs), il
maintient cependant que les objets de la perception sont originaire-
ment porteurs des nombres ainsi la doctrine du rem-
plissement perceptif de l'intuition eidtique
43
et du noyau ant-
prdicatif sensible comme ultime substrat du sens
44
). Si l'existant
est ainsi porteur et fondement primitif des essences, la genese
historique et psychologique des actes visant l'objet selon tel ou tel
mode est elle-meme le support de l'apparition du sens arithmtique.
La multiplicit des objets en eux-memes ne dtermine pas la
totalit et l'unit. Mais le sens de la totalit ou de l' unit n' existe
pas a priori hors des objets ou hors de l'acte psychologique rel
qui le pose. Quand Husserl se sera que cet acte psychologique,
s'il est rel (real), ne peut produire l'vidence du sens et reste cons-
titu par un autre sujet, quand il aura situ l'acte du sujet dans une
sphere neutre du vcu, nous aurons atteint le niveau phnomno-
logique. Car dja Husserl se dfend, comme ille fera vigoureusement
42. Cf. MilaliollJ carlsiennes, 41, p. II9 de l'dition allemande; p. 73 de la tra-
duction frans:aise Uvinas-Peiffer.
43. Cf. Recherche.r logiques, t. 11, passim; et Ies 1, passim, et surtout 136.
44. Cf. ExprienGe el jugemenl et Logique formelle el logique Iranscenanlale, passim.
LE PSYCHOLOGISME INTENTIONNEL
dans les Idles 1
45
, de raliser a part et hors de l'exprience les essences
- ici les essences arithmtiques. L'essence du nombre est a priori,
mais cet a priori est concreto 11 pourra donc, quand la doctrine de
l'intentionnalit sera plus labore, etre donn a une intuition. Ainsi
est dja rserve et lgitime la possibilit d'une signification logique
objective et d'une symbolique formelle fonde sur des actes dona-
teurs originaires 46. Avec l'abstraction a partir de la perception
immdiate est aussi sauvegarde la primordialit des oprations
concretes et de la genese.
Mais n'a-t-elle pas t sauvegarde dans la confusion? Husserl
n'a pas encore mis en lumiere tous les prsupposs de ses descrip-
tions. 11 est vident qu'acceptant implicitement les termes dans
lesquels le probleme s'tait dja pos autour de lui, n'ayant opr
ni la rduction transcendantale, ni la rduction eidtique, n'ayant
labor aucune doctrine de l'intuition des essences, si ses descriptions
restent recevables, sa solution systmatique et l'interprtation
doctrinale qu'il en dgage sont des plus fragiles et des plus contra-
dictoires. Comment peut-on a la fois nier le caractere conceptuel
a priori du nombre, considrer des nombres en soi (<< Zahlen an
sich r
7
et soutenir que les nombres sont originairement ports
et par des objets concrets (dont on ne sait s'ils sont dja synthtiss)
et par ces actes psychologiques d'abstraction qui produisent les
nombres a partir des objets ? Ou sont ces nombres en soi , ou est
la source constituante des essences arithmtiques ? celles-ci sont-elles
dja constitues ? la genese ne les produit donc paso La genese est-elle
productrice du nombre? celui-ci n'est qu'un concept empirique et
requiert pour avoir une valeur objective un concept formel a priori
dont la constitution originaire renvoie a un signe formel. Dans les
deux cas, on a recours a une forme abstraite, soit une essence temelle
du nombre dont on se demande comment un acte psychologique peut
l'atteindre et l'utiliser, soit un sujet formel et intemporel dont on
4'. lJes l, n, p. 72.-73 de la traduetion.
46. Husserl traite de eette symbolique formelle dans la deuxieme partie de l'ouvrage
qui ne nous intresse pas directement id.
47. IbiJ., n, XIII, p. 2.94 <H. XII, p. a60, PbA, p. 3'l.I).
"
LES DILEVMES DE LA GENESE PSYCHOLOGIQUE
ne pourra comprendre comment il autorise l'acte psychologique de
numration. Pourtant i1 semble bien que la solution contradictoire
de Husserl soit la seule a respecter et a restituer, dans une descrip-
tion minutieuse, les donnes irrductibles du probleme : la possibilit
simultane d'une objectivit et d'une genese empirique du nombre,
d'une cration relle du sens et de son apparition originale a la
conscience.
L'INTF.NTIONNALIT - UNE EXPLICITATION INSUFFlSANTE
Tout l'effort de Husserl apres la Philosophie de l'arithmltifJ1le sera
pour mettre au jour les postulats d'une description dont i1 conservera,
sinon le contenu, du moins le sens initial. L'intentionnalit de la
conscience, telle qu'elle sera comprise un peu plus tard, ellt permis
de concilier l'acte du sujet constituant et l'objectivit de la signification
logique. Sans l'intentionnalit, une genese psychologique, srie
d'actes subjectifs construisant a posteriori le sens de l'objet, ne peut
mnager l'abstraction conceptuelle. Les rapports de la conscience
et du monde tant toujours construits, dterminer l'origine absolue
de cette construction, c'est s'interdire d'en comprendre le mouve-
ment, et rendre impossible le passage du sujet a l'objet. On n'est
jamais assur de la valeur d'une synthese fui lie a posteriori l'acte
subjectif et le sens de l'objet. Tantt l'acte subjectif rend douteux
l'objectivit de la signification. On aboutit, comme le montre Husserl
dans les Recherches logifJ1les, a un scepticisme relativiste. Tantt, la
signification logique et objective tant donne a priori, l'opration
subjective qui la reconstruit demeure suspecte et mystrieuse; la
perception et les dmarches logiques relles semblent dgrader la
puret et la ncessit des formes idales.
Si au contraire l'intentionnalit est originaire. la conscience est
immdiatement objectivante. Elle n'a pas a rejoindre un sens objectif
par une srie de dmarches et de dtours. C'est l'intentionnalit qui
rend possible a priori un quelque chose en gnral qui ne soit pas
une forme logique abstraite reposant les m ~ m s problemes que
l'identit ou l'quivalence de Frege. En un mot, seule l'intentionnalit
LE PSYCHOLOGISME INTENTIONNEL
77
fonde la synthese a priori et par la une genese du nombre. L'es-
sence peut etre alors simultanment a priori et concrete: l'acte qui
l'apprhende peut etre a la fois enrichissant et ncessaire.
Mais il faut pour cela que l'intentionnalit soit dcrite dans son
originarit absolue - ce que Husserl ne fait pas dans la Phi/osoPhie
de I'arithmltiqllc. 11 parle bien d'analyse intentionnelle mais si
ces analyses paraissent si fragiles a Frege, si, plus tard, i1 en aban-
donnera le principe, c'est qu'il s'embarrassait encore d'une inten-
tionnalit psychologique dont l'ide tait trop fidelement hrite
de Brentano : intentionnalit constitue, signification ou structure
de la conscience, caractere attribu a un sujet substantiel. Le probleme
reste insoluble: par quelle synthese a priori cette puissance d'objec-
tivit intentionnelle va-t-elle s'identifier avec la vie psychique ?
Le probleme ne pouvait etre rsolu que si l'intentionnalit trans-
cendantale tait thmatise. En un sens, au seuil de sa carriere,
Husserl se pose, comme Kant, la question : comment le jugement
synthtique a priori est-il possible? Mais il est a la fois en d e ~ et
au-deIa de Kant; il est en d e ~ du probleme critique puisqu'il pose
la question en termes psychologiques, c'est-a-dire empirjques. Mais,
en un autre sens, il l'a dja dpass puisque la notion d'intention-
nalit - virtuellement dve10ppe -lui offre la possibilit d'chapper
au constructivisme formel de Kant. Paradoxalement, c'est paree
qu'il est psychologiste au niveau de la Philo!ophie de l'arithmtiqlle
qu'il vitera plus tard le psychologisme kantien; celui-ci consistera
a limiter la possibilit de la synthese a Priori au domaine non empi-
rique ou mathmatique et a couper la genese empirique de la nces-
sit a priori. Il y sera contraint par la conception d'un sujet formel et
non intentionnel.
DPASSEMENT ET APPROFONDISSEMENT
Autour de 1891, Husserl est encore loin d'avoir approfondi le
theme de l'intentionnalit. Les critiques
48
qui accueillent son livre
48. Le livre r e ~ u t aussi de granda loges. Cf. M. Farber, op. ril., p. H.
LES D;LF.):fMES DE LA GENESE PSYCHOLOGIQUE
le poussent a abandonner son psychologisme. Comme le fera plus
tard Husserl, Frege dit de ce psychologisme qu'il est naif 49. De
plus, et c'est le point essentiel, il n'a que sarcasmes pour ce quelque
chose en gnral qui vient, en contradiction avec l'empirisme de la
numration, sauver la perception concrete ou l'abstraction d'un
parpillement infini a travers la srie des actes subjectifs. Et de fait,
on mal, a l'intrieur d'un psychologisme, le statut d'un
objet en gnral et de ce que Frege appelle le spectre exsangue .
Est-il constituant? est-il a priori ou abstrait ? Cette ambiguit
essentielle se reproduit par suite dans les anaIyses de Husserl a tous
les niveaux. Elle traduit dja le caractere irrductiblement diaIectique
d'une genese qui est a la fois productrice et rvlatrice d'un sens,
prcdant et constituant un sens qui apparait comme ncessairement
dja la. Dans la Philosophie de l' arithm#que, Husserl thmatise la
genese effective sans s'attacher a ses conditions de possibilit a priori
et a la signification objective de ses productions. Mais nous avons vu
comment une recherche tait oriente dans ce sens par les themes de
l'intentionnalit et du queJque chose en gnral. Achaque instant
le psychologisme, s'approfondissant, se mettait lui-meme en question.
La genese renvoyait a un fondement a priori.
Aussi insatisfait de son psychologisme qu'il l'tait du logicisme
des mathmaticiens, Husserl abandonne alors ses recherches sur
l'arithmtique. Le deuxieme tome de la Philosophie de l'arithmtilJlIe
ne parut jamais. La genes e des essences a partir de la subjectivit
psychologique chouant, en partie, a rendre compte de l'objectivit
logique, c'est l'irrductibilit de ces dernieres qu'il va maintenant
tenter d'lucider. Laiss en route par la logique partout ou j'esprais
recevoir d'elle des solutions aux questions prcises que j'avais a lu
poser, je fus finalement oblig de laisser completement de cot mes
recherches de philosophie mathmatique jusqu'a ce que j'aie pu
russir a parvenir a une clart certaine dans les questions essentielles
49. a. Zeitschrift fiir Philosophie lII1 philosophlche Kritik, vol. on, Halle (1894),
p. 31 3-33z
LE PSYCHOLOGISME INTENTIONNEL
79
de la thorie de la connaissance et dans la comprhension critique
de la logique en tant que science. 60 La mthode adopte ne lui a
pas permis de savoir comment l'objectivit des mathmatques et
de toute science en gnral peut s'accorder avec un fondement psycho-
logique ou logique 51. C'est done, en un certain sens, dans la voie
d'un refus pur et simple d'une genese psychologique des essences que
s'engage Husserl. Nous avons vu comment ce refus tait virtuel-
lement contenu dans la Philosophie de /'arithmltique - le theme de
l'intentionnalit qui prsidera aux analyses des Recherches ogiques
tmoigne d'une continuit et d'une fidlit. L'objectivit des
essences renverra encore a un sujet constituant qui ne sera plus
psychologique mais logique
62
Comme le sujet psychologique, il
s'avrera insuffisant pour constituer sinon l'objectivit, du moins
la genese et le devenir infini de la logique.
~ o LogisG'" UnlerSIIGhungen, Ire &l., t. 1, p. VII (cf. &lGh. log., op. Git., p. IX).
~ l. Ibill. ( cf. ibill., p. VIIl si. IX )
. ~ 1. Surtout dans le tome I qui a permis de ranger alors Husserl - si. un assez juste
titre, semble-t-il - parmi les logicistes.
CHAPITRE 111
LA DISSOCIA TION
L'ABANDON DE LA GENESE
ET LA TENTATION LOGICISTE
L'insuffisance d'une explication psychogntique est donc clai-
rement apparue a Husserl apres la publication de la Philosophie de
l' arithmtique et les discussions qui suivirent. Prenant le contre-pied
de ses recherches prcdentes, il se propose, dans les Recherches
logiques (t. 1)1, de mettre en vidence l'irrductibilit des objectivits
logiques aux actes psychologiques, qui les visent ou paraissent les
produire. Dans une srie d'articles
2
, on voit Husserl s'acheminer len-
tement vers la conception d'une logique pure a laquelle les Recher-
ches logiques, 1, doivent servir de Prolgomenes . Dans sa prface,
Husserl retrace la rflexion qui l'a men a abandonner son psycho-
logisme. C'est ainsi qu'il fut conduit a entreprendre une rflexion
critique gnrale sur le sens de la logique et surtout sur le rapport
entre la subjectivit de la connaissance (ou de l'acte de "connattre" :
die Subjectivitlit des Erkennens) et l'objeetivit du contenu de la eonnais-
sanee (die Objectivitlit des Er/eenntnisinhaltes) 3. Il venait de tenter
un passage gntique de l'un a l'autre mais des qu'on voulait effec-
tuer un passage (Obergang) des ensembles psychologiques de la
1. UfIIlrIlI&hungm. l. Pro/'g01llIM f(tIf' &;/1111 Logilc. Ira 1900 (cf. INJ1ra,
p. 3, n. 1).
2. Ce sont surtout des notes de lectures dan. diverses revues de
et dont M. Farber rend compte d'une assez dtaille, op. t;I., chapo m, p. 61-89.
3. Logiltbl Ulllerlll&hllllglfl (dsonnais LU), l. prface, p. VII (cf. &ch. /og., p. IX).
LA DISSOCIA l'ION 81
pense (du penser, des Denkens) a l'unit logique du contenu de pense
(l'unit de la thorie), ni continuit rigoureuse, ni clart n'apparais-
sent 4. Et, renons:ant dfinitivement au psychogntisme qu'il va
s'employer a renverser radicalement, i1 dte Goethe : On n'est
jamais plus svere a l'gard d'une erreur que lorsqu'on vient de
l'abandonner. 5
L'UNI1' A PRIORI DE LA LOGIQUE
S'interrogeant sur la possibilit a priori d'une logique pure en
dehors de tout conditionnement et de toute production historico-
psychologique, Husserl commence par constater l'insuffisance
(Unvollkommenheit) des sciences particulieres considres dan s leur
multiplidt
6
Celles-d renvoient a leur fondement dans une mta-
physique ou dans une thorie de la connaissance
7
L'unit thorique
de toutes les sciences, la condition de possibilit formelle de la sdence
en gnral, doit constituer une science spdale, une thorie de la
science )} (Wissenschaftslehre). C' est la logique. Celle-ci doit etre
normative. Illui appartient de dterminer ce qui constitue proprement
l'ide de science
8
Mais, bien que normative, la logique n'est pas ori-
ginairement un art pratique )} (Kunstlehre)9. Les normes pratiques
sont lgitimes par des propositions thoriques, les lois logiques
idales existent indpendamment de toute application aux objets.
On aper!;oit la diffrence entre la logique formelle qui intresse
id Husserl et la logique transcendantale dont il essaiera de montrer
plus tard qu'elle est l'origine et le fondement de toute logique. Alors
que la logique formelle est id considre, dans son origine, comme
essentiellement indpendante de l'exprience concrete et de toute
application )} pratique, la logique transcendantale apparaitra au
4. Ibid. ( cf. ibid., p. VIII).
5. IbiJ., p. VIII (ibiJ., p. IX).
6. IbiJ., chapo 1, 4, p. 9 (cf. ibiJ., p. 8).
7. IbiJ., chapo 1, 6, p. u (cf. biJ., p. 10-U).
8. IbiJ., chapo 1, 10, p. ~ 5 (p. ~ 4 .
9. IbiJ., chapo III, 13, 14, 15 (p. 30-49)'
....
82. LES DILE?tlMES DE LA GENESE PSYCHOLOGIQUE
creur meme d'une exprience originaire
10
Ce n'est qu'apres le premier
tome des Recherches iogiques que l'objectivit des formes logiques,
tenues pour indpendantes de l'acte psychologique qui les vise,
apparaitra comme insuffisante et nous rvlera une constitution par
un sujet qui ne sera ni psychologique, ni logique, mais transcendantal.
On peut dire que, jusqu'a la fin du tome 1 des Recherches iogiques, le
probleme reste pos en termes de psychologisme et de logicisme;
dpasser absolument l'un de ces systemes, c'est dpasser l'autre. La
neutralisation phnomnologique du vcu dont l'ide apparaitra
pour la premiere fois dans le tome JI des Recherches iogiques sera la
neutralisation de l'alternative. Sans un sujet transcendantal concret
- dcrit dans son vcu neutre - il est aussi vain de vouloir fonder
l'objectivit des significations sur une subjectivit psychologique
que de les prtendre accessibles et praticables a une conscience
logique qui doit etre en meme temps psychologique et historique.
Dfinir les propositions d'une logique thorique indpendamment
de toute application concrete a des objets, cela suppose une dfinition
psychologique et naturelle de l'application. Celle-ci est l'action
d'un sujet constitu sur des objets constitus; cela suppose aussi des
essences logiques dja constitues avant l'acte de toute conscience
- Husserl montrera plus tard, confondant ainsi dans un meme
condamnation psychologisme et logicisme, que tout sujet rencon-
trant ainsi des formes constitues avant lui est un sujet empirique
et mondain .
On pressent que l'opposition absolue d'un logicisme a un psycho-
logisme, telle qu'elle semble se faire jour dans le tome 1 des Recherches
iogiques, motivera un dpassement radical; celui-ci ne sera pas, une
fois encore, un simple cong, mais un progres dans la description de
la subjectivit concrete et des significations objectives qu'une thma-
tisation insuffisante de l'intentionnalit oppose comme deux poles
dos sur eux-memes.
10. e'est ce que montreront Logiqueforme/le ellogique Iranscendanta/e et surtout L'origine
de la g;omtrie.
LA DISSOCIATION
DFENSE ET DPASSEMENT DU PSYCHOLOGISME
N'ayant pas atteint le niveau de la constitution transcendantale,
Husserl doit encore se demander
ll
si les fondements essentiels et
thoriques de la logique normative reposent sur la psychologie .
On ne voit pas, en effet, a considrer une logique acheve qui ne
renverrait qu'a elle-meme comment elle pourrait donner lieu a des
oprations. Il est peut-etre ncessaire que cette logique soit a l'origine
invente et inaugure par un esprit dans une vie psychique . Les
concepts et les jugements, les dductions et les inductions, les classi-
fications dont s'occupe le logicien appartiennent a la vie mentale.
Leur sens en est purifi et formalis par des actes rels; l'affirmation
ou la ngation, l'erreur ou le jugement vrai qui sont ncessaires a la
constitution de toute logique formelle ne sont rien en dehors des
interventions relles, comprises dans un devenir rel et historique
dont la psychologie nous fournit les lois. Ceci est du moins la these
psychologiste que Husserl expose avec rigueur avant de la rfuter.
C'est la these de Mill : La logique n'est pas une science isole de la
psychologie et coordonne avec elle. Dans la mesure OU elle est une
science en gnral, elle se distingue de la psychologie d'une part
comme la partie d'un tout, d'autre part comme une technique de la
science. Ses fondements thortiques relevent totalement de la
psychologie. 12 C'est la these de Lipps pour qui la logique est un
lment intgrant (Bestandteil) de la psychologie : Le fait que la
logique soit une discipline spcialise (Sonderdisciplin) de la psycho-
logie suffit a clairer leur diffrence. 13 Pour donner toute sa force
au psychologisme, Husserl souligne
U
que les arguments classiques
ne rsistent pas a un psychologisme cohrent. On tentera ainsi, en
n. LU, chapo III, 17, p. so-51; ibit/., chapo I1I, 18, p. S2 (cf. Reth. log., p. S4 et
p. SS-S6).
U. J. S. Mili, An Exa",ination 01 Sir Willia", Ha",illon's Philosoph,J, p. 461, cit par
Husserl, chapo 111, 17, p. 51 (cf. p. S4).
13. Lipps, GT7I1IIIzg, er Logik, Leipzig (1893), 3, cit par Husserl, ibit/.
14. Ibid., 19, p. S8 (p. 61-62).
LES DILEMMES DE LA GENESE PSYCHOLOGIQUE
...
suivant Kant
lll
, de distinguer la logique par son caractere normatif;
elle s'opposera a la psychologie comme la morale s'oppose a la vie.
En fait, rpond Husserl, le devoir-etre n'est qu'un cas particulier de
l'etre et on peut dire avec Lipps que les lois de la pense ne souffrent
pas cette distinction; les regles de la pense sont identiques aux lois
naturelles de la pense elle-meme . La logique est la physique de la
pense, ou elle n'est absolument rien. 16
Mais l'ambivalence du terme de loi ou de regle (Gesetz)
ne nous autorise-t-elle pas a dire de la logique qu'elle est non pas la
physique mais l'thique de la pense
17
? D'une part les lois dfiniraient
la ncessit des oprations intellectuelles conc;ues comme des
ensembles d'vnements rels de la conscience 18. Les lois seraient
celles de la genese psychologique en tant que telle. D'autre part, les
lois dtermineraient la possibilit a priori du rapport de cette genese
a la vrit. Les deux domaines de la lgalit seraient distincts et ind-
pendants. Mais si l'on considere, comme il a t dja fait, le devoir-
etre comme une simple spcification de l'etre
I9
, une telle sparation
devient purement mthodologique; or aucun psychologiste n'a
contest que l'objet de la logique, considre comme mthode, fut
diffrent de l'objet de la psychologie. Simplement, la logique est une
technologie de la connaissance 20. Et l'on ne peut dterminer les
15. C'est ce que font Jasche (cf. LU, chapo I1I, 19, p. 53 (p. 56 et Herbart (ibid.,
p. 54 (p. 57
16. Lipps, Die ANfgabe tkr Erkenntn.rtbeorie - cit par Husserl, ibid., p. 55 (cf. p. 58).
17. Ibid., p. 55 (p. 58).
18. Ibid. (cf. p. 59)'
19. En prenant ainsi, a des fins rhtoriques, la dfense du psychologisme, Husserl
fait intervenir un theme auque1 il restera toujours fidele; le devoir-etre ou la valeur,
tout comme le non-etre, sont des moments de l'etre. Le jugement thique ou de valeur
et la ngation sont des modalisations d'une attitude thtique de l'ctre, que Husserl
appellera plus tard la these doxique ou la doxa passive , couche antprdicative
et absolument originaire de toute logique. Si l'on songe que le sens profond du psycho-
logisme, auque1 n'ont pas atteint tous les psychologistes, est dans la rduction a
l'etre - dtrior en simple ralit naturelle par un scientisme de la valeur, du possible
et du non-etre -, on la constance d'inspiration qui le chez Husserl les
premiers themes psychologistes aux themes phnomnologiques les plus tardifs, le
theme de la genese mondaine a ce1ui de la genese transcendantale .
20. Ibid., p. 56 (p. 59).
LA DISSOCIATION
modalits d'une technique qu' en partant des conditions naturelles
de son exercice. L'idalit n'est qu'une mdiation par laquelle on
confere a des oprations concretes un caractere d'vidence acheve,
caractere lui-meme dfini par un dterminisme naturel. Toute tech-
nique est fonde sur une physique; c'est a cette derniere que renvoie
toute formalisation possible.
Husserl refuse dja la raction logiciste a un te1 psycholo-
gisme; cette raction conduit a un cercle vicieux
21
(dont la seule
solution serait une dialectique assumant les deux theses contradic-
tores et dcouvrant leurs fondements dans une genese autrement
comprise. Mais au niveau qui est maintenant le ntre, cette dialec-
tique ne pourrait chapper a la confusion). On n'a pas manqu en
effet de rpondre aux psychologistes
22
que si la logique devait, en
dernier lieu, faire appe1 a une psychologie dja systmatique, la
constitution de la psychologie elle-meme en science empirico-
dductive impliquait dja un recours a des formes logiques dont la
validit a t reconnue; les concepts tablis a posteriori par une science
prtendue exprimentale supposent des concepts forme1s a priori; la
rponse est donc kantienne : c'est une synthese a priori formelle,
celle dont on retrouve la puret dans les mathmatiques, qui rend
possibles toute synthese a posteriori et toute analyse a priori. Il est tres
significatif que Husserl rejette cette solution. La synthese a priori
dont il veut partir ne semble pas etre celle d'un jugement et d'un
concept formel, mais bien celle d'une exprience originairement
concrete. Tout le dve10ppement futur de la phnomnologie est
anticip dans ce refus. L'intentionnalit et la genese transcendantale
restitueront, en le resituant a un niveau originaire, le dbat entre
psychologisme et logicisme. N'est-ce pas en vain que l'un et l'autre
s'opposent une psychologie et une logique dont l'origine reste
obscure a l'un et a l'autre ? Dans la perspective mondaine ) d'une
science dja acheve, immobilise en concepts objectifs et techniques,
u. Ibid., p. n <p. 61).
n. Natorp, ber Objective und Subjective Begrndung der Erkenntnis, Phi/os.
MotlOlshefle, XXIII, p. z64, cit par Husserl.
86 LES I ~ M E S DE LA GENESE PSYCHOLOGIQUE
toute solution est impossible. Tout de meme que la psychologie
suppose une logique implicite, l' exprience (erfahrm) de la logique
comme science, c'est-a-dire sa pratique humaine, son explicitation
par un sujet, nous enferme dans le meme cercle. C'est l'exprience
naturelle qui doit sanctionner ou fonder la valeur (Yriftigkeit)
des lois logiques. Concluant sur le sens de ce cercle , Husserl cite
l'exemple de l'artiste qui cre sans connaitre rien a l'esthtique
23
considre comme systeme de regles et de valeurs; le savant ne peut-il
construire et synthtiser un discours sans faire appel a la Logique?
De meme les lois logiques peuvent exister sans leurs prmisses expli-
cites. Le moment OU logique et psychologie s'opposent est un
moment constitu et second. Husserl dira plus tard que c'est la
longue sdimentation et les structures superposes par la tradition
qui interdisent toute issue au probleme et tout acces a une genese
originaire. Sans doute l'ide de pntrer par une analyse historico-
intentionnelle l'opacit meme des structures traditionnelles n'est
pas encore prete. Mais Husserl dfinit dja la ncessit d'une rgres-
sion (Rckfrage) vers les prmisses originaires. Le probleme de
la genese, ille pressent dji, chappe i l'antinomie de la logique et
de la psychologie; l'exemple de la cration (Schaffen) esthtique
dessine, en filigrane, la cration (Leistung-Schopfung)24 originaire
du sens que Husserl dcrira plus tard apres une rduction trans-
cendantale. Le probleme authentique de la genes e ne pourra se pO ser
correctement que dans la sphere transcendantale. Nous savons dja
pour avoir confront psychologisme et logicisme que nous ne pou-
vons nous contenter ni d'une genese empirique Cau sens kantien)
comprise par une science empirico-dductive, ni d'une genese idale
ou transcendantale Cau sens kantien) qui ne rendrait pas compte
d'une exprience originairement temporelle de la logique. La
genese du sens doit dpasser l'antinomie de l'a priori formel et de
l' a posterior matriel. L'intentionnalit servira encore de mdia-
tion )} pour un tel dpassement. C'est a elle qu'on fera appel .
2.3. LU, p. 58 <Rub. log., p. 61).
2.4. Surtout dans L'origine de la gomtrie.
LA DISSOCIATION
Mais on y fera seulement appel . Elle ne sera pas encore le foyer
originaire d'une phnomnologie transcendantale, seulement la
structure et le sens d'une conscience non plus psychologique
mais, d'abord et avant tout, logique. Ce qui va embarras ser le dbat
dans des ambiguHs quelque peu analogues aux prcdentes. Husserl
semble le reconnaitre : Il me semble que la part la plus essentielle
de la vrit soit du cot d'un anti-psychologisme, mais que les ides
les plus dcisives n'ont pas encore t convenablement labores et
restent entaches de plus d'une faiblesse. 25 Pour etre tres original, ce
n'en est pas moins un logicisme tres caractris qui se fait jour dans
le premier tome des Recherches logiqtles. Il appellera un retour a la
subjectivit vcue; celle-ci ne sera ni logique, ni psychologique, mais
phnomnologique et renouvellera totalement le probleme de la
genese. Comment est-elle exige par un anti-psychologisme et par
l'ide d'une logique pure ?
LE PSYCHOGNTISME EST UN EMPIRISME
La psychologie se dfinit comme la science des faits (Yatsachen)
de la conscience, des faits de l'exprience interne (innere Erfahrung)
des vnements vcus dans leur dpendance par rapport a l'individu
qui les vit 26 La psychologie est une science des faits (Yatsachen-
wissenschaft) et par suite une science issue de l'exprience 27. Aussi la
psychologie est-elle incapable de formuler des lois exactes . Les
lois qu'elle nonce rpondent seulement a de vagues gnralisa-
tions de l'exprience, formulant approximativement la rgularit
de la coexistence et de la succession 28. Vagues, les sciences de la
nature ne sont pas vaines. Les sciences de la nature prsentent
souvent, surtout dans les disciplines concretes, des lois "vagues".
Les lois mtorologiques sont vagues et cependant d'une grande
2 ~ . LU, chapo III, 20, p. S9 <cf. Ruh./og., p. 62-63).
26. Ibid., IV-21, p. 60 <cf. p. 6 ~ .
27. Ibid., IV-n, p. 60-61 <ibid.).
28. Ibid., p. 61 < cf. p. 6 ~ - 6 6 .
"
88 LES DE LA GENESE PSYCHOLOGIQUE
valeur. 29 Ainsi, par exemple, les lois d'association des ides aux-
quelles on a voulu donner la place et le sens des lois psychologiques
fondamentales perdent toute leur valeur de lois des qu'on tente de les
formuler de rigoureuse
30

Cornment un devenir purement psychologique ou naturel
peut-il produire ou laisser apparaitre des essences rigoureuses si, en
tant que tel et dans son contenu, il ne prsente que des dterminations
vagues et approximatives ? La genese de l'exactitude a partir du
vague est impossible. La discontinuit est essentielle et infranchis-
sable. Jamais l'approximation, en tant que telle, n'atteindra son terme si
elle n' est pas a priori approximation de quelque chose et si la rigueur n' est
pas pour elle une sorte d'horizon originaire et a priori. C'est parce que
cet horizon lui demeure voil que le psychologisme fait du mouvement
gntique la seule explication sans rendre compte d'un sens inidal qui
est dja la . La genese est clairante parce que, en tant que genese,
elle requiert un sens qui lui chappe et qui l'a elle-meme promue.
Une fois de plus, synthese vague ou synthese a posteriori
raissent sur le fond d'un a priori. Mais si le concept a priori ne ren-
voyait pas a une essence concrete et accessible a une intuition, si
l'a priori n'tait pas donn a une certaine exprience , si la synthese
a priori n'tait pas construite par un jugement formel, la dmarche
selon laquelle Husserl oppose l' exactitude (Exactheit) au vague
ressemblerait une fois de plus a la critique kantienne
31
Et de fait,
les points de dpart sont voisins. De meme que Kant commence par
rfuter Hume, de meme Husserl commence par congdier le psycho-
logisme cornme empirisme
32
Ceci pour trois modfs essentiels.
2.9. Ibid., note de l'auteur <p. 65)'
30. Husserl oppose id la rigueur ou I'exactitude des regles logiques pures au vague
des lois empiriques. Plus tard, il opposera la rigueur des descriptions eidtiques a
l' exactitude des concepts daos les sdences empiriques telles que la psychologie.
Cf. Philolophie a/lllrenge Wimnlfhajl (Le gOl, l, 19I1, p. 289-341 <trad. fraos:., op. fil..
31. Sur les diffrences gnrales entre Kant et Husserl, cf. G. Berger, Le &ogilo danl
la philolophie de HU.fIerl, chapo VI, p. 132.-133, et surtout Fink qui souligne fort bien la
diffrencc essentielle daos la polilio qlloulioniJ. Die phiinomenologiscbe Philosophie
E. Husserls in der gegenwiirtigen Kritik, in Kanllluien, 38, 3/4, 1933, p. 336 sq.
32. LU, chapo IV, 21 p. 6o<cf. Rlfh.log., t. ler, p. 65)'
LA DISSOCIATION
LES TROIS MOTIFS EMPIRISTES
Tout d'abord, sur des fondements thoriques vagues, on ne
peut difier que des regles vagues. 33 On confond souvent les lois
logiques avec de vagues notions empiriques. Or, au sens strict du
terme, les los logiques dont on a reconnu qu'elles constituent
( aUlmachen) les fondements du noyau (Kern) propre de toute logique,
a savoir les principes logiqoes, les lois de la syIlogistique, les los
rgissant la multiplicit des raisonnements habituels, comme le
principe d'identit, le principe de Bemoulli (n sur n + 1), le principe
de probabilit, etc., sont d'une exactitude absolue 34 ... Ce sont
manifestement des lois vraies et non des regles purement empiriques,
c'est-a-dire approximatives 86. La logique pure ne peut etre produite
par une pure et simple genese empirique.
TI faut done distinguer - c'est le deuxieme motif - entre les
lois logiques et les lois de la nature. Aucune loi de la nature n'est
a priori, c'est-a-dire purement intelligible (connaissable par la seule
intelligence, einlichtig erkennbar). La seule voie pour fonder et valider
une telle loi est l'induction a partir des faits subjugus de l'exp-
rienee [ ... ] ce n'est done pas dans l'induction mais dans l'vidence
apodictique que se trouvent fondement et validation. 86 Ainsi, la lo
de gravitation fruit d'nduction et de vrification 87 est aujourd'hui
dpourvue de valeur universelle. On la prouve en faisant intervenir
d'autres facteurs : or ces facteurs sont en nombre infini; nous savons
a Priori qu'un nombre infini de los peuvent et dovent aceomplir le
meme (role) que la loi newtonienne de la gravtation ... 88,
Mais il serait insens de vouloir jamais carter l'imprcision
des observations naturelles. Elle est essentielle aux scienees des
faits; elle ne l'est absolument pas en logique. Ce qui est la une possi-
33. lbid., p. 61 <cf. p. 66).
34. lbid., p. 6 1 6 ~ < cf. p. 66).
H. lbid., p. 61 <cf. p. 66).
36. lbid., p. 61 (cf. p. 67)'
37. lbid., p. 63 (cf. p. 68).
38. lbid., p. 63 (cf. bid.).
LES DILEMMES DE LA GENESE PSYCHOLOGIQUE
...
bilit lgitime se transforme ici en absurdit manifeste. 38 La logique
nous donne aed:s non a la pure et simple vraisemblanee mais a la
vrit des lois. Ce que la fondation psyehologique de la logique
exige eomme une eonsquenee est absurde; la fondation elle-meme
est done absurde. 40 Contre la vrit elle-meme que nous saisissons
par l'intelligenee, la plus puissante argumentation psyehologiste ne
peut s'lever. Les faits et les aecidents psyehologiques (Umstantk)
ne peuvent rien produire d'autre que des gnralits empiriques.
La psyehologie ne fournit rien de plus ... Elle ne peut fournir les
lois d'une videnee apodictique et par eonsquent "ultra-empirique"
(berempirisch) , et absolument exaetes qui eonstituent le noyau de
toute logique. 41
Il y a plus grave et plus profond. A supposer qu'il y ait une
genes e des essenees logiques rigoureuses a partir de la vie psyehique,
ne doit-on pas avoir reeours a une autre genese pour distinguer alors
a l'intrieur d'un meme sujet entre la vie psyehique et l'aetivit
logique? Si l'on envisage un seul et meme type de genese, on ne
pourra plus diseerner un aete logique sur le fond de la vie psyehique
ni surtout un eontenu logique d'un aete logique
42
. Si, inverse-
ment, il y a deux geneses, il faudra, pour sauver l'unit du sujet, que
l'une preede l'autre de quelque fac;on et l'on retourne au meme
probleme
43
: eomment l'unit de la genes e peut-elle se eoncilier
avee la speificit a priori des essenees ? Oil sont, demande Husserl,
les analyses gntiques qui nous autorisent a lucider les phnomenes
39. Ibid., p. 63 < cf. ibid.).
40. Ibid., p. 63 <cf. ibid.).
41. Ibid., p. 64 <cf. p. 69).
42. Ibid., p. 66 <p. 71).
43. C'est pourquoi, plus tard, tout en distinguant radicalement la genese empirique
et la genese transcendantale de l' ego , Husserl soulignera fortement qu' n'y a aucune
diffrence de contenu entre le Je transcendantal et le Je empirique. Le transcen-
dantal et l'empirique seront des moments diffrents de la constitution, le premier tant
absolument originaire, le second toujours dja constitu (immer .uhon le.onsliluiert,
expression qu'on retrouve dans toutes les analyses ultrieures de Husserl et surtout dans
les manuscrits. Elle semble se reproduire indfiniment et marque le moment 011 la rgres-
sion vers un moment plus originaire doit franchir un nouvel ohstacle). On comprend ainsi
pourquoi toute constitution transcendantale apparaitra plus tard comme gntique .
LA DISSOCIATION
de pense a partir de deux classes de lois naturelles, dont les unes
dterminent exclusivement le processus des causations qui produisent
la pense logique, tandis que pour la pense a-Iogique les autres
aussi seraient eodterminantes (mitbestimmend). 44 Husserl se montre
done soucieux de sauvegarder le sens d'une genese psyehologique
et la valeur objective des essences logiques sans altrer l'unit du
sujeto y parvient-il ici?
11 semble que dans le premier tome des Recherches /ogitJucs, il ne le
fasse que par reeours a un formalisme logiciste qu'en principe il
rejette dja, qu'en fait il ne rejettera que plus tardo Que peut etre,
en effet, l'unit d'un sujet non psyehologique? Si les vnements
psychiques en tant que tels, si la totalit de la vie psychique pure
et simple sont impuissants a produire des syntheses logiques objee-
tives, nous sommes obligs de reeourir d'une part a une forme
logique preonstitue, chappant a toute genese, donc a une logique
formelle, d'autre part et eorrlativement a un Je pur, puissance
formelle d'objectivit, indpendant lui aussi de toute production
historique. Nous retombons dans un kantisme; la logique et le Je
formels dja eonstitus en dehors du temps sont tenus pour origi-
naires: e'est le psychologisme transcendantal. Pour avoir voulu se
librer de toute genese effective, on choue dans le eonstructivisme
le moins recevable. Les analyses gntiques par lesquelles Husserl
demande ironiquement aux psyehologistes de derire l'apparition de
l'unit de la vie psychique et de la vie logique ou le passage de l'une
a l'autre sont encore, a ses yeux, impossibles; cela prcisment
paree qu'il n'y a pas de genese relle du logique a partir du psy-
ehique, de l'essenee a partir du fait, de l'ide a partir du rel, etc.
L'antithese tant encore entre le rel et le formel, le naturel et le
logique, etc., toute genese semble altrer le sens ou la ralit de l'un
ou de l'autre. C'est qu'on se dbat eneore avee des objets constitus :
les essences logiques sont canonises 4 en un systeme de lois et
44. lbid., p. 66 (cf. p. 71).
45. Expression dont Husserl ne se sert pas et par laquelle le R. P. Van Breda veut
remplacer le terme, trop frquent, de constitu ou de fond (Note sur rduction
et authenticit d'apres Husserl, in Pbnomln%gie-Existln&8, R4elleil d'lutles, Paris, Armand
...
LES DE LA GENESE PSYCHOLOGIQUE
de principes; les faits psychiques sont des vnements dja investis
d'un sens, classs, orients, identifis. Aussi, entre essences et faits
aucune mdiation gntique ne parait possible. Des analyses consti-
tutives situes en dec;a des faits et des essences constitues n'ont pas
encore permis a Husserl d'clairer convenablement leurs rapports
originaires. La possibilit d'une constitution transcendantale dans
un domaine phnomnologique neutre et originaire par rapport
au logique et au psychologique n'a pas encore t dgage. Le retour
a la subjectivit, qui sera esquiss dans le deuxieme tome des Recherches
logiques, sera la rponse a la difficult prsente. Cette subjectivit
constituante ne sera plus une subjectivit psychologique ou logique
mais dja transcendantale
46
C'est a son niveau que rapparaitra le
probleme des analyses gntiques , refuses id par Husserl, et que
les obstacles ressurgiront. Le formel et le rel avant une lucidation
phnomnologique sont a la fois irrductibles l'un a l'autre, d'ou
l'impossibilit de toute genese, et semblables l'un a l'autre parce que
tous deux en dec;a ou au-dela du temps vcu d'une constitution
originaire. I1s sont tous deux seconds et drivs. De meme que la
logique formelle suppose une logique transcendantale, la subjectivit
psychologique implique un ego transcendantal. En un sens, le
logidsme du premier tome des Recherches logiques a dfinitivement
dpass le psychologisme de la Philosophie de I'arithmtique. Jamais
Husserl n'y reviendra - en intention du moins. Mais dans la mesure
ou l' a Priori qu'illui oppose reste a bien des gards formel et constitu,
dans la mesure ou l'intentionnalit a un caractere logique et ou l'in-
tuition des essences concretes est encore absente, le logicisme reste
intimement solidaire d'un psychologisme. Tous deux interdisent la
Colin, 19B, rdit, Paris, Vrin-Reprise, p. 7). Aeeeptable dans eertains eas, l'usage
systmatique de eette expression ne parait pas tres heureux. En eommentant Husserl,
on perd en rigueur ce que j'on gagne en lganee et en varit de style. Au fur et a mesure
que sa pense progressait, Husserl s'exprimait dans un style plus algbrique. De plus,
il ne sacrifiait aucun dtail de description ou de dmonstration a la lgeret de l'eriture.
46. Ce qui t eroire aux logicistes de ce temps que, apres avoir eonvenablement dfini
la neessit d'un ralisme logique , Husserl retombait dans un idalisme subjectiviste.
Sur eette erreur d'interprtation, ef. prface de W. Biemel a Die 1te tr Phiinomm%gie,
op. til.
LA DlSSOCIA TION
93
thmatisation d'une authentique genes e transcendantale, l'un pour
tout accorder a la genese empirique, l'autre pour tout lui refuser.
L'un fait de la genes e un pur enrichissement, une synthese cratrice,
synthese a posteriori qui inhibe l'apparition de toute essence ncessaire;
l'autre fait de la genese un accident historico-empirique qui non
seulement ne produit pas la signification logique mais n'est accessible
que par une objectivit logique antrieure.
Cette difficult anime secretement toute la critique du psycho-
logisme. Prsentant le troisieme motif empiriste du psychologisme,
Husserl crit : Les lois empiriques ne sont pas de simples lois sur les
faits, elles impliquent aussi l'existence des faits. 47 C'est pour cela
qu'clles sont vagues . Les lois exactes dans leur formulation
normale ont videmment le caractere de lois pures, elles n'enferment
en elles aucun contenu existentiel
48
L'exactitude est ainsi formelle.
Dr on ne sait pas comment cette exactitude, envisage dans son
aspect objectif, peut etre corrlative d'un acte subjectif, ni comment
le Je formel auquel on doit bien recourir peut avoir acces a
l'existence de l'objet. L'impossibilit est d'ailleurs la meme dans les
deux caso La forme a priori ne peut recevoir de dtermination empi-
rique ncessaire. 11 faut que son accord avec l'intuition sensible
soit aussi dtermin a priori. Le probleme n'est que repouss. L'inten-
tionnalit qui peut etre a la fois intuition sensible et intuition cat-
gorielle peut seule clairer cette dtermination a priori. Mais elle est
encore dissimule. Aussi le rapport gntique ou synthtique
49
qui
47. lbid., p. 71 (cf. Recb. log., op. cit., p. 77).
48. lbiJ. C'est la premiere approximation de cet eidos pur qui, plus tard, sera
prouv par une variation irnaginaire du contenu existentiel n'ayant plus qu'un rle
exemplaire et fictif. Cet eidos vid de tout contenu rel n' en sera pas pour cela une
ide en soi, dtache de la factidt. Insparable du fait dont il est l' essence, il est, en tant
que tel, accessible a une intuition . La doctrine de l'intuition des essences n'ayant pas
encore t labore dans les Recherchu logiqueJ, 1, les significations restent des concepts
formels.
49. Nous devons un clairdssement au sujet de l'assimilation constante, dans nos
propos, de la synthese et de la genese. Leur identit n'est pas immdiate. Toute la
dilfrence entre un kantisme et un husserlianisme apparait id. Pourtant, la genese qui se
caractriserait a la fois par sa temporalit et sa crativit ne peut etre qu'ernpirique, ne
peut s'assimiler qu'a une synthese a posteriori et relever d'un jugernent correspondant.
94
....
LES DE LA GENESE PSYCHOLOGIQUE
lie la forme a un ventuel contenu est-il encore forme!. La classique
rgression a l'infini parait invitable. Comment Husserl y chappe-
t-il? par l'appel a. une intentionnalit confuse qui ressemble toujours
a. l'objectivation criticiste.
LA RPLIQUE LOGICISTE DU QUELQUE CHOSE EN GNRAL
LE fundamentllm in re
Toutes les lois des sciences exactes sont des lois vraiment authen-
tiques portant sur les faits, mais du point de vue de la thorie de la
connaissance, elles demeurent des fictions idalisantes, encore que
fictions ellm fundamento in re. 60 ... les systemes (comme, par exemple,
la Mcanique thorique, l' Acoustique thorique, l'Optique thorique,
l'Astronomie thorique, etc.) ne peuvent valoir que comme possbii-
lits idales ellm fllndamento in re. 61 Ce f"ndament"m in re est tres trange.
Quelle est l'origine de la dtermination relle et du fondement
rel de possibilits idales qui n'ont pas t induites ou produites
par abstraction a. partir de faits empiriques? Comment la puret
a priori de ces formes est-elle a priori dtermine ? Pourquoi la Mca-
ruque thorique est-elle thorie de la Mcanique, l'Astronomie tho-
rique thorie de l' Astronomie? Sans le recours a une intuition des
essences, aucune rponse ne parait claire. Aussi le ellm fundamento
in re est-ille substitut d'une vise intentionnelle concrete des essences.
I1 joue, mlltatis mutandis, le rle que jouait l'objet en gnral dans
la Philosophie de I'arithmltifjue. C'est une sorte de catgorie a priori
La synthese a priori est exclusive de tQute genese. Elle n'est pas empirique, ne requiert
ncessairement aueune intuition sensible, se droule selon une idale .
Chez Husserl, au eontraire, toute synthese a priori Cond sur une intuition concrete
ou l'!tre vient se donner en personne , elle est done temporelle et enrichissante. Elle se
eonCond avce unc genese. Ce qui cst vrai de la synthesc a priori l'est a plus Cortc raison
de la aynthese a por/,riori. Maia seule la genese a priori pose un vritable problmu: trans-
eendantal.
SO. IbiJ., p. 72.. C'est nous qui soulignons <d. ibiJ., p. 78).
S l. IbJ., p. 72.-73 <eC. p. 78).
LA DISSOCIATION
95
de l'objectivit en gnral. Elle intervient soudainement pour sauver
la pense d'un subjectivisme psychologique, qui confondrait son
insuffisance avec celle d'un logicisme idaliste. L'un serait priv de
toute objectivit , l'autre de tout fondement rel . Si les thories
sont pures , si elles ne sont pas construites par abstraction et
gnraHsation, quelle est la synthese a priori qui les accorde avec
l'exprience naturelle, avec les faits dont elles sont l'essence? Ni les
thories, ni la synthese qui les rapporte a l'exprience ne doivent
a l'origine des activits empiriques, des actes psychologiques d'abstrac-
tion et de subsomption; sans une intuition concrete des essences
- qui sont elles-memes en tant que telles des syntheses a priori et
poseront plus tard un probleme analogue - les fictions idales
risquent toujours les crations d'une genese empirique. On
con!r0it alors qu'elles puissent rendre compte de l'exprience qui les
a engendres; la synthese qui les He avec leur contenu factice est
aussi a Priori puisque les idaHsations sont des fictions qui ne se
distinguent pas, en tant que telles, d'un contenu empirique
52
Mais
les idaHts ne sont alors ni pures, ni rigoureuses. On reste prison-
nier des apories. Dans l'hypothese inverse, les fictions idales
peuvent etre aussi des concepts a priori; purs et rigoureux, ils sont
antrieurs a toute construction empirique. Mais ils sont par la meme
abstraits a priori; possibilits idales, intemporelles et mtempiriques,
par quelle synthese et i quel moment vont-ils pouvoir dterminer
une ralit empirique? Quel sera le fondement de cette synthese?
Est-ce une synthese idale ou une synthese relle ? L'idalit tant,
comme la ralit, dji constitue, notre logicisme pourra aussi bien
s'identifier avec un psychologisme, son contraire apparemment
irrductible. Dans les deux cas, interrogeant le sens a Priori de la
genese ou la genese a poslerio"; du sens, nous aboutissons a un dilemme.
Les trois motifs pour lesquels le psychologisme paraissait se con-
fondre avec un empirisme sont trois motifs pour lesquels le logicisme
doit aussi se confondre avec un empirisme sous peine de n'avoir
51. Les fictions peuvent etre des constructions, des fabrications (fing,re) concep-
tuelles ou imaginatives de l'esprit. Elles auraient un sens empirico-technique.
...
LES DE LA GENESE PSYCHOLOGIQUE
aucun sens. Une irrductible ambiguIt reste prsente, quoique
dissimule tout au long de la vigoureuse polmique de Husserl
contre le psychologisme.
PSYCHOLOGISME - FORMALISME - FINALISME
Analysant l'interprtation psychologiste des principes fonda-
mentaux de la 10gique
63
, Husserl montre qu'elle est incapable de
rendre compte de l'objectivit attache a de tels principes. Elle en
reste a des propositions vagues et non apodictiques. Ainsi pour
Mi1l
M
, le prindpe de contradiction, gnralisation fadle et primitive
de l'exprience, trouve son fondement dans le fait que la CrOyance
et la non-croyance sont deux tats de la pense qui s'excluent l'un
l'autre . Husserl n'a aucune peine a dnoncer l'aberration psycho-
logiste qui a conduit un esprit si pntrant, mais que les Dieux
semblent avoir abandonn 55, a une proposition semblable. A l'im-
possible coexistence (Nichtzusammenwahrsein) de deux vrits, on
substitue, rsume Husserl, l'incompatibilit relle (real) des actes
de jugement (Urteilsakte) 66. Le prindpe de contradiction ne peut
done etre le produit d'un acte ou d'une multiplicit d'actes rels de la
subjectivit; il n'est pas cr par une induction empirique. Est-il
a priori? mais cet a priori objectif ne doit pas etre formel. Husserl
s'en dfend lui-meme
57
Evoquant les efforts de Lange
58
pour fonder
une logique formelle originale a la maniere des psychologistes,
Husserl les rapproche du projet kantien. A la limite, les fondements
de notre organisation intellectuelle auxquels Lange fait appel se
H. lbid., chapo V, a 29.
54. Cit par Husserl, ibid., p. 79 <p.
55. lbid. < cf. p. 86).
56. IbiJ., p. SI <cf. p. 87)'
57. IbiJ., p. 93 < cf. p. 100-101).
Logi.t.he Slutlien, ein Beitrag zur NeubegrMung der Forma/en Logik UM Erkenntnis-
theorie, 1877, p. 130, cit par Husserl.
LA DISSOCIATION
97
rduisent aux facults de l' ame (S eelenver",ogen) comme source
de connaissance dans le systeme kantien. La psychologie trans-
cendantale est prcisment aussi une psychologie. 119 Toutes ces
theses se rejoignent en dfulitive. La psychologie de Hume ou de
Mill, le relativisme anthropologique de Sigwart
80
et surtout de
Bergmann
61
alterent autant le sens de la vrit que le formalisme de
Kant ou de Lange.
Mais il semble une fois encore que HusserJ ne les rfute tous deux
que par une oscillation. Tous les psychologismes, dit-il, conduisent
au scepticisme paree qu'on ne peut driver a partir de l'exprience
les conditions idales de possibilit d'une thorie en gnral 62.
Mais le statut de ces conditions idales qui ne doivent t r ni formelles
ni empiriques n'est pas encore mis au point. Les conditions idales
qui ne sont fondes ni sur une genese psychologique ni sur un for-
malisme ou un psychologisme transcendantal impliquent une cons-
titution d'un type original qui reste encore absente. La these de
Husserl reste critique. Les prjugs du psychologisme sont dnoncs
et dissips
63
sans qu'aucun claircissement ne soit apport sur l'ori-
gine et la situation concrete des possibilits a priori. Comme dans
un kantisme, les a priori semblent chapper a toute constitution.
Plus tard, ce sera prcisment la constitution concrete et trans-
cendantale de ces a priori qui intressera Husserl. A cette poque,
toute ide de constitution subjective semble entache a ses yeux
de gntisme empiriste. Avant de proposer une dfinition de la
logique pure, il carte le psychologisme de Comelius" et la conception
tlologique de la DenhJ'konomik de Mach et Avenarius
611
qui veulent
rendre compte des principes et des lois de la science par le prncipe
de la mondre action ou de l'conomie de la pense. La science serait
59. lbid., p. 95 (d. p. 101, n. 2).
60. IbiIJ., p. 99 (p. 105 aq.).
61. IbiIJ., p. 97 (p. 10').
62. IbiIJ., p. 110 (p. 119).
65. IbiIJ., p. 1'4 sq. (p. 167 aq.).
64- lbid., p. 192 (p. 208).
65 P. 195-197 (p. 209-21 3).
LES DILEMMES DE LA GENESE PSYCHOLOGIQUE
"
une adaptation pragmatique de l'homme a son milieu. Les idalits
seraient des signes, les lois des gnralisations conomiques et
fcondes a partir de la diversit empirique. Husserl ne rejette pas
absolument un tel finalisme. Celui-ci n'est pas dpourvu d'une certaine
valeur explicative; il peut sans doute jeter quelque lumiere sur les
procds techniques et les mthodes scientifiques
66
. Mais en aucun cas
une telle interprtation n' est valable pour les lois de la logique pureo
La question n'est pas de savoir comment l'exprience se produit
(entstebt), qu'elle soit naive ou scientifique, mais quel contenu elle
doit avoir pour etre exprience objectivement valable. 67 Jamais la
genese dont parlera Husserl ne se confondra avec une production et
avec un devenir riel s (real). Mais pour le moment, c'est la thmatl-
sation de tot/te genese qui est inhibe. Dja tout empirisme est aban-
donn et, avant la lettre, mis entre parentheses. Le probleme est
de savoir quels sont les lments et principes idaux qui fondent une
telle valeur objective de la connaissance relle (et plus gnralement
de toute connaissance en gnral) et comment il faut entendre pro-
prement cette opration (Letung). En d'autres termes, nous ne nous
intressons pas au devenir (Werden) et a la transformatlon ( Verti'n-
derung) 68 de notre reprsentation du monde (Weltvorstellung), mais
au droit (Recbt) objectif en vertu duquel une reprsentation du monde
fournie par la science s'oppose a une autre, en vertu duquel elle
affirme son monde comme objectivement vrai. La psychologie
explique clairement comment les reprsentations du monde se
forment; la science du monde (Weltwissenschaft) (en tant qu'en-
semble des diffrentes sciences du rel) donnera une connaissance
claire de ce qu'est realiter le monde, en tant que vrai et effectivement
rel; mais la thorie de la connaissance comprendra clairement du
66. Husserl s'est toujours plu a reconnaitre de la valeur aux sciences anthropologiques
dans leur activit spcifique. Simplement, illeur conteste toute originarit. Il sera d'autant
plus inquitant de le voir, pres de quarantc ans apres, dans un propos radicalement dif-
frent, meler les explieations cmpiristcs les plus suspcctes et les plus voisincs du prag-
matisme id voqu au motif transcendantallc plus rigourcux. Nous y reviendrons.
67. Ibit/., p. 2 0 ~ 2 0 6 <ef. p. 223)'
68. C'est nous qui soulignons.
LA DISSOCIATION
99
point de vue de l'idalit objective ce qui constitue la possibilit
d'une connaissance claire du rel et la possibilit d'une sdence et
d'une connaissance en gnral. 89
LE DEVENIR DE LA LOGIQUE
PRFIGURATION D'UNE TLOLOGIE
Il Y a une double rsonance a cette dclaration. D'une part elle
suppose une attitude critique et le soud de dgager les limites et les
conditions de possibilit a priori de toute connaissance objective
antrieurement a toute dtermination empirique. De fait, Husserl
reconnait, en ce sens, la parent de son dessein avec celui de Kant.
11 se sent, dit-il, plus de la conception kantienne de la logique 70
que de ceHe d'un Mill ou d'un Sigwart. Mais Husserl reproche a
Kant d'avoir la logique pure, d'un point de vue qui n'est pas
tranger a celui d' Aristote et des Scolastiques, comme un ensemble
de formes immobiles et dfinitivement constitues
71
Id Husserl
tient a marquer ce qui le spare une fois de plus de Kant. La logique
est une possibilit pure iofinie
72
Son devenir ne peut dtermin
et dlimit a l'avance sous peine d'identifler les lois logiques avec
des ralits constitues dans un temps et dans un espace. Cette ide
d'un horizon iofini de la logique, qui prfigure l'ide tlologique
d'une tache infinie de la philosophie , ide qui n'apparaltra que
trente ans plus tard, est la apparition d'un iofini (toujours
synonyme d'indfini) daos la philosophie de Husserl. Elle viendra
toujours d'une quelque peu mystrieuse renvoyer une diffi-
cult et dpasser une aporie
78
Id elle a permis a Husserl d'chapper
69. lbid., p. 206 (cf. p. 223-224).
70. lbid., p. 215 (cf. p. 2H)'
71. lbid., p. 215 (p. 233)'
72. L'ide de logique infinie annonce id l'ide de logique trznscendantale. Husserl
les prsentera plus tard (LogKJu,furm,//e el/ogKJu' Iransmlllanltl/') comme essentiellement
solidaires.
73. 11 est trange que la critique omette en gnral le rOle absolument essentiel de
I'ide d'infini chez Husserl. Ce rle est d'autant plus intressant et important qu'il est tou-
100
....
LES DE LA GENESE PSYCHOLOGIQUE
a un formalisme scolastique ou kantien tout en maintenant la ques-
tion critique de Kant. Mais nous sommes id en droit de nous
demander ou et comment Husserl, refusant de considrer une genese
et une histoire des idalits, peut situer la source constituante d'une
logique qui n'est jamais acheve. Que, dans une perspective scolas-
tique ou kantienne, invoquant un systeme formel dos, rigoureux
et constitu pour l'ternit, on s'autorise a mettre entre parentheses
toute genese historique, cela reste contestable en prindpe, mais
cohrent. Si, au contraire, la logique est une possibilit pure, ouverte
a l'infini, on doit alors, semble-t-il, accorder existence et crdit a
un devenir concret de la logique. Ce devenir n'tant pas empirique,
que! est son statut
74
? Husserl ne le dfinissant pas encore, il est
impossible de dire qu'il surmonte effectivement l'altemative entre
un formalisme et un psychologisme qui finissent par se rejoindre.
Le domaine neutre de la phnomnologie n'tant pas ouvert, entre
l'idalit du temps telle que la con!;oit Kant et la temporalit relle
des psychologistes, entre ces deux visages d'un seul et meme temps
jours si l'on peut dire. en sourdine. C'cst l'id d'infini qui vient toujours, au dernier
moment, aplanir ou engloutir la Or, nous aurons l'occasion d'y revenir, le
statut phmommologique ou transcendantal de cette est Snon inconcevable, du
moins absolument exceptionnel. n semblera qu'en venant sauver la phmommologie,
elle en convertisse du mame coup tout le sens.
A notre connaissance, les seu auteurs qui signalent l'importance de l'inlini chez
Husserl sont :
10 M. G. Gurvitch (LII ,Nlal/&IJ alllllllll'' la philoJophi, all,11It1111it, Paris, 1930, p. 60)
qui insiste justement sur le de l'inlini husserlien el regrette l'absence
d'un Infini absolu el actuel d'allure elassique. Sans doute l'inlini est-il avant tout chez
Husserl inachevement essentiel et, en ce sens, MMs il ne faut pas
l'id d'une tiche qui est, selon Husserl, absolument de l'id
d'inlini. Il Y a une posidvit axiologique et de l'id d'inlini chez Husserl.
Nous verrons combien est incommode et quelque peu artiicielle la stuation de cette.
dans la pens de Husserl.
2
0
M. Ricmtr (( Husserl et le sens de l'histoire, in Rnll''' Mlaphy.riqlllllM Moral"
1949, p. 282), qui met en valeur le role de mdiation entre la conscience et l'histoire que
Husserl assigne aux au sena kantien . Mais tres de cette
don n'est trait que par
74. Husserl, malgd une de plus en plus soutenue de ce devenir, ne
jamais a lui donner son sens. C'est du moins ce que nous voudrions
montrer par ce travail.
LA DISSOCIATION 101
constitu , on ne voit pas encore a quelle temporalit constituante
Husserl fait appel. Il accuse les thoriciens de la DenkOkonomik d'user
d'un O''t'e:pov 7tpo-re:poV
76
; ne fait-il pas lui-meme une double ptition de
principe en critiquant la genese relle des psychologistes au nom de
possibilits formelles a priori et en re;etant une logique formelle
constitue au nom d'un devenir de la logique ? Mais une telle ptition
de principe n'est pas le sophisme d'un discours ou le dfaut d'une
rhtorique; elle n'est pas davantage une aberration mthodique ou
une confusion logique. Simplement le theme phnomnologique
qui, a la fin de la vie de Husserl, se confondait en que1que sorte avec
le theme tlologique, reste encore dissimul. C'est le seul motif qui
aurait pu donner, au niveau des Recherches logiqms, l, une unit a l'ide
husserlienne de la logique.
L'mE DE LA LOGIQUE PURE
LE RETOUR NCESSAIRE UN VCU NEUTRE
Quand il tente une dfinition positive de l'ide d'une logique
pure
78
, c'est toujours a travers la meme ambiguit que s'annonce le
theme phnomnologique qui prendra d'abord la forme d'un retour
a la subjectivit constituante. La puret dont parle Husserl est tantot
puret formelle, tantt puret concrete, tantt conceptuelle, tantot
essentielle. De l'une, on peut affirmer qu'elle chappe a toute genes e
empirique, mais Husserl ne paralt pas s'en satisfaire. De l'autre, i1 est
impossible de rien dire de dfinitif avant d'avoir mis a jour une
temporalit neutre OU le devenir des essences n'entamera pas leur
rigueur . Husserl reprend l'ide d'unit thorique de la Science
77
:
Il ne s'agit pas du fondement d'une vrit de "fait", mais d'une
vrit gnrale... Le fondement des lois gnrales conduit nces-
sairement et de toute vidence a des los qu, d'apres leur essence
n. [bit/., p. 206 (p. 224).
76. [bit/., 62-72, p. 228-254 (p. 247-279).
77- [bit/., p. 228-2H (p. 247-2H).
102 LES DILEMMES DE LA GENESE PSYCHOLOGIQUE
...
meme "en soi" et non pas d'une simplement
subjective ou anthropologique), n'ont besoin d'aucun autre fon-
dement (nicht mehr begrndbare Gesetze). Ce sont des lois fondamen-
tales (Grundgesctze). 78 Pour dfinir ces lois fondamentales en
dehors de tout processus gntique rel, il faut ncessairement que
leur gnralit ne soit pas construite. Il faut que quelque intuition
concrete et non psychologique les dtermine comme lois de tel ou
tel domaine ontologique
79
. Elles ne doivent pas etre originairement
conceptuelles, mais seulement concepts fonds sur des essences acces-
sibles a une exprience qu'on n'entrevoit pas encore. Si elle est
concrete, la puret des lois fondamentales constituant l'unit de la
thorie doit chapper dfinitivement a l'abstraction formelle du
logicisme et a la facticit empirique du psychologisme. Husserl
n'voque ce dpassement que de tres loin. Toute la tache (Die
Aufgabe) qu'il trace a la logique pure : la fixation des catgories de
signification, des catgories objectives pures et de leurs compli-
cations dans les lois, la dtermination des lois et des thories qui sont
fondes sur ces catgories, la thorie des formes possibles de thories
ou la thorie de la multiplicit pure, nous invite implicitement - si
l'on veut chapper aux prils dnoncs - a quitter le plan de la
philosophie classique. En nous tenant a la simple psychologie et a la
simple logique, on ne pouvait savoir si les concepts purs taient crs
par une genese relle ou si la genese relle supposait, pour etre com-
prise et pour s'organiser en exprience objective, des formes logiques
pures a priori. On ne pouvait choisir entre une genese du sens et un
sens de la genese.
La recherche est donc oriente vers l'lucidation de ces possi-
bilits pures qui doivent etre possibilits de l'exprience. Pour cela,
elles doivent etre constitues par le sujet auquel elles apparaissent
dans leur objectivit. Elles doivent ette produites dans un devenir
concret qui s'apparait a lui-meme et tre a priori le sens de ce devenir.
Ce sera le theme propre de la phnomnologie. L'autonomie
78. Ibid., p. 232 < cf. p. 252).
79. Ibid., p. 233 <cf. p. 252-253).
LA DISSOCIATION
radicale et l'objectivit absolue des significations logiques, si elle n'a
pas comme corrlat essentiel et originaire l'acte d'un sujet qui. pour
n'etre pas empirique (au sens classique du terme), n'en est pas
moins concret, perdent toute validit. Elles ne permettent plus de
dterminer des domaines de recherche, d'autoriser la dduction
et l'induction. Elles ne se rapportent plus a l'exprience. L'enri-
chissement logique et scientifique est impossible; il reste empirique
et vague . On ne peut done chapper a la rigidit d'un logicisme
scolastique qu'en dcrivant une genese de significations qui fasse
mieux encore que concilier, qui implique l'une dans l'autre, richesse
et rigueur. Jusqu'ici, il s'agissait seulement d'un dilemme. Il fallait
choisir entre le devenir et les essences. Celui-Ia menait a une tempo-
ralit empirique et factice; c'tait le psychologisme. Ce qui sup-
posait une idalit et une vanit du temps, c'tait le logicisme.
Dans les deux cas, on manquait l'origine et le devenir de la logique,
en un mot, sa genese. On n'avait affaire qu'a des produits inertes et
opaques. On se voyait confin dans un monde de mdiations, de
concepts drivs, de significations secondaires et construites. Le
dilemme tait surtout confusion. Husserl ne cherchera pas a. trancher
le dilemme, mais a lucider la confusion. Assimilant et assumant le
propos le plus lgitime et le plus fond du psychologisme et du
logicisme, il projette de mettre au jour un domaine de constitution
neutre et absolument originaire 00 logique et psychologie, engendres
et fondes, rsolvent leur opposition. Le grave probleme de la
genese, qui paraissait jusqu'ici insurmontable, va-t-il disparaitre?
Ne retrouvera-t-on pas au niveau de la constitution primordiale le
meme et irrductible paradoxe?
DEUXIEME PARTIE
La ( neutralisation J> de la genese
CHAPITRE PREMIER
TEMPORALIT NOMATIQUE
ET TEMPORALIT GNTIQUE
L' ACCES A. LA PHNOMNOLOGIE, LE VCU NEUTRE
Malgr le retour au vcu et a la subjectivit constituante et tempo-
relle, il semble que la diffrence qui spare les deux tomes des Recher-
ches l o g ~ u s l soit moins grave qu'on n'a voulu le dire. Sans doute on
atteint avec les Recherches logiques, n, le niveau proprement phno-
mnologique. Les grands themes de la phnomnologie, intention-
nalit transcendantale, distinction entre noese et noeme, intuition des
essences, rduction eidtique sont prsents. Mais tous les problemes
qui sont tudis a partir de ce moment jusqu'en 1919-1920 restent
encore, malgr la grande importance qu'y prennent les analyses de la
conscience du temps, des problemes de constitution statique .
Ce n'est qu'apres cette date que les themes de la phnomnologie
gntique s'imposeront vraiment a Husserl.
Mais l'apparition des recherches gntiques n'a pas t une rvo-
lution daos la pense de Husserl. Elle a t prpare, appele par une
longue priode OU le theme gntique est neutralis , tenu absent
de la description phnomnologique. En fait, c'est la difficult de
cette neutraHsation qui, nous semble-t-il, anime tout le mou-
vement de la pense husserJienne de 1901 a 1919-1920.
l. LogisGhI U"III'"",lnmgm, t. II, 191.
108
....
~ NEUTRALlSATION }) DE LA GENESE
Le vcu constituant, dans sa temporalit meme, ne doit etre,
avons-nous vu, ni psychologique, ni logique. Aussi, dans la mesure
ou toute genes e est encore envisage par Husserl cornme une causa-
Jit psycho-physiologique re1evant d'une science empirique, on n'at-
teindra, paradoxalement, au creur de la temporalit phnomno-
logique que par une rduction de la genese. En ce sens, le premier
tome des Recherches /ogiques signifiant le cong du psychologisme et
de l'historicisme se yerra prolong tres tard
2
La neutralisation de la
genes e se donne alors cornme le dpassement de l'irrductible dia-
lectique entre psychologisme et logicisme. Comment cette neutra-
lisation a-t-elle pu, a son tour, etre prise dans une dialectique nou-
ve1le? Pourquoi le futur retour au point de vue gntique tait-H
inluctable des les premiers moments de la phnomnologie? En
que1 sens le refus ou la neutralisation de la genese mondaine
impliquait-i1le dvoHement d'une genese transcendantale qui, mutatis
mutandis, reposera les memes problemes? En un mot, pourquoi la
distinction radicale entre genese mondaine et genese transcen-
dantale, qui s'amorce de 1900 a 192.0, s'avere-t-elle dja difficile?
Ce sont les questions que nous allons tenter de poser.
HISTOIRE CONSTITUE ET TEMPORALlT CONSTITUANTE
L'histoire et la psychologie sont alors assimiles l'une a l'autre par
Husserl. Ce sont toutes deux des sciences de faits, traitant d'vne-
ments constitus. Leurs limites se confondent. Le rejet du psycholo-
gisme est simultanment un rejet de l'historicisme. L'histoire ne
peut pas juger une ide et quand elle le fait, cette histoire qui value
(wertende) emprunte subrepticement a la sphere idale les connexions
ncessaires qu'elle prtend faire tirer des faits
s
. Comment Husserl
2. Husserl a toujours prtendu rester fidele au contenu et au sens des Ruherthes
logique.r. Il cherchera toujours a les hisser a l'tage le plus lev de la phnomnologie et
travaillera jusqu'en 1928 a leur rdition.
3. CC. Die Phi/osophie a/s strmge Wissmsthaft, p. 32' sq. < cf. La phi/osophie fomme stimtt
rigourelue, op. til., p. 102 sq.).
TEMPORALIT NOMATIQUE ET TEMPORALIT GNTIQUE 109
peut-il concevoir en meme temps une histoire constitue, dans sa
signification meme, par autre chose que par elle-meme et un vcu
originairement temporel tel qu'il est analys dans les Vorlesungen
zur Phiinomenologie des inneren ZeitbewuJtseins4? Comment peut-U
accorder l'ide d'une subjectivit concrete et originairement tempo-
relle avec l'ide d'une histoire gntique secondaire et constitue?
Comment la genese peut-elle n'etre que constitue si la tempo-
ralit est constituante ? La sphere idale a laquelle une inter-
prtation gntique doit emprunter ses significations est-elle tempo-
relle ou intemporelle ? Si elle est intemporelle et originaire, la subjec-
tivit ne peut plus etre simultanment constituante et temporelle :
temporelle elle est purement historique et psychologique; cons-
tituante, elle doit se rduire a l'idalit d'un Je pense formel.
11 semble que Husserl veuille sauver cette double essence de la sub-
jectivit la plus radicale, insistant davantage sur l'originarit trans-
cendantale dans les Recherches logiques et dans La philosophie comme
science rigoureuse, sur le caractere temporel dans les Vorlesungen. Dans
ces derrueres elles-memes, l'altemative gagne toute son acuit: la
recherche de la temporalit originaire contredit sans cesse l'abandon
de l'histoire gntique.
LA RDUCTION DU TEMPS OBJECTIF
... des que nous cherchons a nous rendre raison de la conscience
du temps, a tablir dans leur rapport vritable le temps objectif et la
conscience subjective du temps et a nous rendre intelligible la fas;on
dont une objectivit temporelle. tout comme une objectivit indi-
viduelle en gnral, peut se constituer dans la conscience subjective
du temps, pour autant que nous tentions de soumettre a une analyse
la conscience purement subjective du temps et le statut phnomno-
logique du temps vcu, nous nous embarrassons dans les difficults,
4. < LefOllS pour une pbbtolllhlologi, de la (onstente inti"" du "",ps, op. til. supra, p. ;.)
110 I...A NEUTRALISATION )} DE LA GENESE
les contradictions et les enchevetrements les plus tranges. 6 Husserl,
selon une mthode maintenant consacre, fait prcder sa recherche
d'une rduction et d'une mise hors circuit ( AusschaltungJ du temps
objectif, de l'exclusion complete de toute admission, supposition,
conviction touchant le temps objectif, de toute prsupposition quant
a la transcendance d'un existant - aller transzendierenden Vorausset-
zungen von Existierendem )6". De meme que la chose effective et le
monde effectif ne sont pas un donn phnomnologique, de meme
ne l'est pas non plus le temps du monde (die Weltzeit), le temps rel,
le temps de la nature, au sens 0\1 l'on parle de science de la nature et
de la psychologie comme science naturelle du psychique .. , mais
ce que nous acceptons, ce n'est pas l'existence d'un temps "mondain",
l'existence d'une dure des choses, mais un temps se manifestant,
une dure se manifestant comme telle 7, Ce qui reste apres cette
mise hors circuit, c'est done une dure phnomnologique, l'aper-
ception immdiate du temps qui constitue le seul commencement
possible et valable, la seule certitude originaire d'une rflexion sur
le temps ; Que la conscience du droulement d'un son, d'une mlodie
que j'entends actuellement prsente "un successivement" (ein
Nacheinander J, nous en avons une vidence qui frappe d'absurdit
tout doute et toute dngation. 8 Cette vidence est purement
immanente a la subjectivit. Avant toute these existentielle, l'vidence
absolue du sens )} phnomnologique parait possible et ncessaire.
Cependant, pour que la subjectivit ne soit pas purement psycho-
logique et close sur elle-meme, pour qu'elle ne soit pas un produit
constitu par une temporalit plus originaire, il faut que, dans cette
immanence, l'intentionnalit soit intgralement respecte et, avec
elle, la constitution immdiate d'objectivits temporelles comme le
5. V!Jrluungen, introduetion, p. 2 <dans l'dition de Heidegger. Par la suite, nOU8
indiquerons l'dition dans les Huuerliana, t. X, par H. X, suivi de la page. ainsi que la
traduetion (ef. JUpa. p. 3) par Lefons. galement suivi par la page. Id : H. X.
p. 3. Lefons, p. 3-4)
6. 1, p. 3 <H. X. p. 4. ef. Lefons. p. 6).
7. lbid. <H. X. p. 4-5. ef. Lefons. p. 6-7).
8. lbid. <H. X, p. 5. ef. Lefons. p. 7).
TEMPORALIT NOMATIQUE ET TEMPORALIT GNTIQUE 111
pass, le futur, etc. Le pass, par exemple, tel qu'il se eonstitue dans
une eonscienee immanente du temps, sera une objeetivit temporelle
qu'on devra distinguer - et e'est la toute la diffieult - de l'objee-
tivit temporelle relle (real) exclue par la rduetion. Par l'ana-
lyse phnomnologique, on ne peut pas reneontrer la moindre
pareelle de temps objeetif. Le "ehamp temporel originaire" n'est pas
un fragment du temps objeetif, le "maintenant" veu n'est pas,
pris en lui-meme, un point du temps objectif, etc. Espaee objeetif,
temps objeetif et avee eux le monde objeetif des ehoses et des v-
nements effeetifs sont tous des transeendances. 9 Comment une
conscienee intentionnelle du temps, se produisant et s'apparaissant
dialeetiquement par rtention et protention, et par un jeu du consti-
tuant et du eonstitu, sera-t-elle aeeessible a une apprhension pure-
ment immanente ? Ce qui est dja eonstitu dans la eonscienee interne
du temps sera-t-il donn dans une videnee phnomnologique
absolue et du meme type que eelle voque a l'instant? Cette vi-
denee temporelle n'est pas immobiJe. Son mouvement essentiel
n'est-il pas de s'ehapper continuellement a elle-meme vers l'objeeti-
vit qu'elle eonstitue, a partir de l'objeetivit qu'elle vient de eons-
tituer? Quelle diffrenee essentielle y a-t-il entre la transeendanee
des moments eonstitus a l'intrieur du flux pur du veu par rapport
a un maintenant originaire et la transeendanee des objectivits
relles du temps? Les relations d'ordre que l'on peut trouver
dans les veus en tant qu'immanences authentiques ne se laissent pas
deouvrir dans l'ordre empirique et objeetif et ne s'inserent pas en
lui. 10 L'ordre empirique est l'ordre toujours dja eonstitu. Or, si l'on
reeonnait, eomme le fera Husserl, que le maintenant originaire
n'apparait que par une synthese passive du temps avee lui-meme et
par une rtention immdiate du pass, que le prsent n'est eonstituant
que paree qu'en mergeant dans sa nouveaut radieale d'un pass
immdiatement eonstitu, il s'enraeine en lui et ne s'apparait eomme
9. lbid., p. 4 transeendance n'a vidernrnent pas id de sens rnystique, eornrne le
souligne Husserl un peu plus loin (H. X, p. 6, d. Lefon.t, p. 9).
10. lbid., 1, p. 4-5 (H. X, p. 6, ef. LefO".t, p. 10).
IIZ Lt\ NEUTRALISATION DE LA GENESE
prsent que sur le fond de sa continuit passive avec le moment
antrieur, on est alors en droit de poser la question suivante : quelle
discontinuit radicale y a-t-il entre ce pass dji constitu et le temps
objectif qui s'impose a moi, constitu sans aucune intervention active
de ma part ? Husserl ne posera pas cette question fondamentale dan s
les VorleJlJogen. C'est qu'il en reste ici a une temporalit nomatique,
dont le sens est dja constitu et connu
ll
. Le temps objectif est dja
connu comme tel, et sa signification tant dja thmatique , elle peut
etre situe et mise entre parentheses. De meme le temps de l'imma-
nence vcue a dja un sens potlr moi; il est constitu par une temporalit
plus profonde qui n'apparait pas encore. Aussi la seule diffrence
essentielle entre ces deux temporalits constitues en noemes
c'est que l'une m'est dji apparue comme mienne , l'autre comme
objective. Nous en sommes encore i un palier superficiel OU le sujet
et le monde sont dji constitus en tant que tels. Leur genese est
acheve. L'insuffisance de toutes les analyses constitutives prgn-
tiques est dja tres apparente : on exclut un monde et une objecti-
vit constitue et, au lieu de faire ainsi apparaitre une origine abso-
lument constituante, on garde encore des produits constitus. C'est
meme au nom de ces significations secondaires qu'on pratique la
rduction. L'attitude qui cornmande toutes les analyses de consti-
tution sta tique est done naIve et participe, dans une certaine
mesure, du psychologisme et de l'historicisme, tels qu'elle les dfinit
et les rejette elle-meme.
L'ORIGlNE DU TEMPS
Husserl prtend en effet distinguer entre une ongme psycho-
logique et une origine phnomnologique du temps. Le litige entre
empirisme et innisme n'est possible qu'a partir d'une question
psychologique OU l'on s'interroge sur le mat riel originaire de la
1I. C'est ce que remarque fort bien M. Tran-Duc-Thao dans une longue et remar-
quable note consacre a la temporalit, op. rit.) p. I40.
TEMPORALIT NOMATIQUE ET TEMPORALIT GNTIQUE 113
sensation, a partir duquell'intuition objective de l'espace et du temps
prend naissance dans l'individu humain et par la dans l'espece. Pour
nous la question de la genes e empirique est indiffrente[ ... ] l'Aper-
ception psychologique qui apprhende les vcus comme des tats
psychiques de personnes empiriques, de sujets psychophysiques, et
dcouvre en eux des enchainements soit purement psychiques soit
psychophysiques, qui s'attache aux lois naturelles du devenir, des
formations et des transformations des vcus psychiques, cette aper-
ception psychologique est tout autre que l'aperception phno-
mnologique 12. Qu'est-ce done que l'aperception phnomno-
logique ? Tout ce que Husserl carte sous le nom de psychologique
est vnement rel, appartenant au monde transcendant. Ce sont des
faits qui ont leur situation dans un temps. Mais en tant que tels ils
ne nous apprennent rien sur les lois pures du temps. I1s sont constitus
pour nous a partir d'un temps vcu qui originairement ne fait pas
partie du temps rel. Sans quoi le temps ne nous apparaitrait pas
comme te!. On ne voit pas comment a partir d'un simple temps
naturel et existentiella conscience du temps serait possible. C'est au
contraire dans cette conscience que se constitue l'objectivit du temps
comme sens pour nous. Que le vcu temporel puisse, a un moment
ou a un autre, etre tudi comme fait constitu, comme vnement
psychique, comme cause ou effet historique, cela ne fait aucun doute.
Mais il ne pourra etre tudi comme tel que sur le fondement ori-
ginaire d'un temps phnomnologique. C'est par la description
de ce temps qu'il faut commencer : Nous n'ordonnons pas les vcus
pour en former une ralit effective. Nous n'avons affaire avec la
ralit effective que dan s la mesure OU elle est vise, reprsente,
intuitionne, pense conceptuellement. Pour ce qui est du probleme
du temps cela signifie que ce sont les vcus du temps qui nous int-
ressent; que ceux-ci aient une dtermination temporelle objective,
qu'ils fassent partie intgrante du monde des choses et des sujets
psychiques et qu'ils y aient leur place, leur productivit, leur etre
et leur genes e empirique, cela ne nous conceme en rien, nous n' en
12. lbid., 2, p. 7 <H. X, p. 9, cf. Lefons, p. 1 ~ >
II4
l.A NEUTRALISATION DE LA GENESE
savons rien ... 13 ~ m e si nous commettions une erreur sur la situa-
tion, le role, la dtermination relle de ces objectivits temporelles,
meme si, ala limite, elles n' existaient pas, l' essence du temps nous serait
accessible. C'est l'ide de la fiction et de la variation imaginaire,
toujours solidaire de la rduction eidtique. Cette rduction, qui,
excluant le contenu factice d'une signification, dgage la puret de
son eidos , nous devons maintenant l'oprer sur le vcu tempore!.
C'est l'a priori du temps que nous cherchons a mettre en lumiere. 14
LE PSYCHOLOGISME
DE L' ASSOCIATION ORIGINAlRE
Brentano s'tait attaqu au meme probleme
l
Mais essayant
d'expliquer l'origine et la formation du temps par des lois psycho-
logiques tablies a pos/criori, il n'tait jamais parvenu a rendre compte
de la production originale du temps et des diffrences irrductibles
des divers vcus temporels, pass, prsent et futur (pour ne parler
que des spcifications principales de la conscience temporelle). Sans
doute les analyses de Brentano marquent-elles un tres net progres par
rapport aux tentatives prcdentes; elles dcrivent, grace a l'ide
d' association originaire , toute la complexit des processus tem-
porels. L' association originaire est la production des repr-
sentations mmorielles immdiates qui, selon une loi sans exception,
se rattache sans aucune mdiation a chacune des reprsentations
perceptives 16. Mais ce double qui s'attache ainsi automatiquement
a toute exprience pour s'en dtacher ensuite et constituer l'exp-
rience en pass ne peut etre absolument originaire. En lui s'es-
13. lbid., p. 7-8 <H. X, p. 9-10, cf. Lefons, p. 15).
14. lbid., p. 8 <H. X, p. 10, cf. Lefons, p. 15)'
15. IbiJ., 3, p. 8 <H. X, p. 10, Lefons, p. I7 sq.).
16. Dfinition de Brentano, cite par Husserl p. 8 <H. X, p. 10; Lefons, p. 19),
extraite d'un cours de Brentano qui ne fut jamais publi et dont Marty et Stumpf ont
rendu compte dans leurs ouvrages. Cf. Vor!wlfIgen, introduction, p. 3 (H. X, p. 4, Lefons,
p. 5)'
TEMPORALIT NOMATIQUE ET TEMPORALn
quissent deux mouvements opposs qui ne peuvent etre salSls en
tant que tels dans une conscience originaire du temps. Ainsi, dit
Husserl, quand, par exemple, une mlodie rsonne, le son isol ne
disparait pas completement avec la cessation de l'excitation, ou de
l'branlement des nerfs provoqu par elle. Quand le nouveau son
rsonne, celui qui le prcdait n'a pas disparu sans laisser de traces;
sans cela, nous serions incapables de remarquer les relations entre
les sons qui se suivent, nous aurions achaque instant un son, ven-
tuellement dans le temps d'intervalle entre la rsonance des deux
sons, une phase vide, mais jamais la reprsentation d'une mlodie.
O'un autre cot, il ne faut pas s'en tenir a la persistance des reprsen-
tations du son dans la conscience. Si elles persistaient sans modifica-
tions, nous aurions alors, au lieu d'une mlodie, un accord de sons
simultans ou bien plutot une confusion discordante de sons ... 17
Cette vie dialectique de la conscience temporelle, unissant continuit
et discontinuit, ngation et promotion de soi, dpassement et conser-
vation n'apparait comme telle, selon Husserl, qu'a cause de l'impu-
ret d'une analyse qui mele l'empirique a l'originaire. Les difficults
qu'elle souleve tiennent a ce qu'elle est mene d'un point de vue
gntique, c'est-a-dire psychologiste (pour Husserl, ne l'oublions pas,
les deux notion,> sont encore insparables). Elle est gntique parce
qu'elle fait intervenir dans la constitution du temps une vritable
cration ex nihilo. O'ou Brentano peut-il tirer ce double de l'exprience
qui est ainsi repouss comme pass alors que l'exprience elle-
meme n'est plus la? Brentano n'introduit-il pas un temps extrieur
a l'exprience et qui vient s'ajouter a elle comme un caractere ou
un facteur ? Une telle hypothese gntique aboutit a l'ide d'une
cration du temps par des processus psychiques; ceux-ci tant par
dfinition dja constitus temporellement, ils ne peuvent engendrer
ou constituer a leur tour le temps. Et, de fait, c'est a la facult de
l'imagination que Brentano, en psychologiste caractris, attribue la
source productrice des reprsentations temporelles. C'est l'imagi-
nation qui, dtenant les cls du domaine de l'absence en gnral, peut
17. Ibid., p. 9 <H. x, p. ll, ef. Lefom, p. 19-20).
II6 J:.:.A NEUTRALISA TION DE LA GENESE
conserver ou retenir une exprience disparue pour la transformer
en pass , anticiper sur une exprience a venir pour produire la
reprsentation du futuro Husserl ne manque pas de relever les incons-
quences d'une telle hypothese. D'une part, on ne comprend pas
comment une exprience originairement intemporelle, identique a
elle-meme dans un prsent absolu et sans faille
l8
peut par la suite
recevoir de l'extrieur une dtermination temporelle. Achaque
instant nous risquerions de nous mprendre en 10caJisant tel ou tel
souvenir dans le pass; nous melerions constamment les expriences
et leurs images dans la plus grande confusion; l'vidence du pass
l8
et la possibilit essentielle d'un futur ne prsenteraient aucune
garantie absolue puisqu'elles seraient construites par une activit de
l'imagination. L'attente et le souvenir seraient confondus
20
D'autre
part, comment une imagination, facult exclusivement reproduc-
trice , pourrait-elle engendrer la nouveaut absolue d'un prsent ?
Celui-ci, vidence originaire absolue s'il en est, ne peut etre construit
ou reconstruit par une facult psychologique. N'est-on pas conduit,
avec Brentano, a faire du pass et du futur des irrels (Nicht-
reellen) ? Un moment psychologique qui s'ajoute ne peut pourtant
pas faire une irralit, ne peut faire disparaitre une existence prsente;
le temps ne peut donc etre construit a partir de ce qui n'est pas lui.
L'imagination est a priori temporelle; elle ne cre ni ne constitue le
temps. Tous les moments psychologiques qu'on associe pour
produire la formation et la reprsentation du temps taient dja
constitus dans leur temporalit avant tout autre constitution pos-
sible. La loi de l'association originaire est une loi psychologique de la
formation a neuf des vcus sur le terrain des vcus psychologiques
donns. Ces vcus sont psychiques, ils sont objectivs; ils ont eux-
memes leur propre temps et il est question de leur volution et de
leur genese. Cela appartient au domaine de la psychologie et ne nous
18. Les prdicats modilicateurs du temps sont, d'apres Brentano, irrels; seule est
relle la dtermination du prsent - cit par Husserl, ibit/., 5, p. u (H. X, p. 14,
cf. Lefons, p. 24).
19. lbid., 41, p. 71. (H. X, p. 84-85, L'fons, p. 110 sq.).
20. lbid., 6, p. 13 (H. X, p. 15-16, Lefons, p. 25-26).
TEMPORALIT NOMATIQUE ET TEMPORALIT GNTIQUE 117
intresse pas ici 21. Toute explication gntique ne peut donc s'ap-
pliquer qu'au domaine du constitu . La genes e tant seulement
drive de la constitution, celle-ci est d'essence statique. Comment la
constitution du temps vcu et des objectivits temporelles peut-elle
paraitre statique si l'on ne se limite pas a une analyse eidtique du
temps vcu ou l'essence du temps prend la place du temps lui-meme?
C'est le temps lel qu'il apparalt comme noeme ou comme theme,
c'est la loi a priori du droulement temporel, en un mot, c'est la
signification du temps qui est statique et autorise toute l'analyse de
Husserl. Mais on sait que toute eidtique est constitue par un sujet
temporel, que tout noeme )i renvoie a une noese , que la signi-
fication du temps apparait a une conscience et sur le fond d'une
temporalit plus profonde. Si la sparation entre l'essence et le fait
parait possible dans d'autres rgions ontologiques que celle de la
conscience, i1 semble que la rduction eidtique du temps vcu spare
ce qui, par essence, n'est pas sparable. L' eidos du temps vcu est
lui-meme temporel, constitu dans une temporalit. 11 n'apparait
comme statique que s'il est dli de la temporalit ou il se fondeo Cette
demiere est gntique par essence (mais ici l'essence n'a pas besoin
d'une rduction eidtique pour apparaitre. Elle l'exclut meme a priori).
Si l'on carte de la thorie de Brentano certaines inconsquences
comme, par exemple, l'intervention de la facult imaginative, il reste
que, dans son propos le plus valable, elle tentait d'instituer le temps
a partir d'une dialectique du constituant et du constitu dont les
termes taient a la fois solidaires et distincts. Le temps n'apparait
comme temps phnomnologique constituant que parce qu'il est
constitu. Or Husserl prtend, apres avoir critiqu Brentano, s'en
tenir exclusivement a l'origine constituante du temps. Ne serait-il
pas contraint, par une description qui sera elle aussi dialectique (dans
la sphere phnomnologique) de rintgrer le constitu dans le
constituant et de faire de la genese un moment ncessaire a l'intrieur
du champ originaire ? La phnomnologie ne serait plus tout a fait
maitresse chez elle. L'ontologie serait dja dans la place.
2J. Ibid., 6, p. J3 <H. X, p. J" cf. L'fonl, p. 2')
....
...
118
"
10- ({ NEUTRALISATION DE LA GENESE
Le probleme de la genese se confondait, disions-nous, avec celui
d'une synthese a priori vcue, d'un enrichissement et d'une cration
qui taient en meme temps rvlation ou dvoilement, d'une pro-
ductivit ontologique qui se confondait avec une transparence
phnomnologique. Or les analyses du temps vcu ne vont-elles
pas nous offrir le spectacle d'une continuelle synthese a priori OU
l'enrichissement et la nouveaut temporels ne sont possibles et
n'apparaissent comme tels que par une rtention qui as sume ce qui
vient d'etre constitu dans le prsent antrieur ? Que ce temps phno-
mnologique constitu soit diffrent des faits temporels objectifs,
c'est trop vident. Je puis immdiatement, par la mmoire, ractua-
liser le sens originaire d'un vcu constitu. Mais, prcisment, la
rduction eidtique tait applicable a. des faits matriels. Est-ce qu'en
effectuant cette rduction sur du vcu on ne court pas a un double
chec : d'une part, si l'on assimile l'eidtique de la rgion cons-
cience a celle de la rgion chose , chaque fois qu'un vcu sera
constitu, il deviendra pure facticit empirique. Et dans la mesure
OU le droulement du temps vcu suppose ncessairement, et pour
s'effectuer et pour s'apparaitre, la rtention d'un moment constitu,
on introduira ainsi le fait dans la conscience interne du temps.
Si inversement on tient compte de l'irrductible originalit du vcu
et si l'on se dfend d'assimiler le vcu constitu au monde constitu,
la rduction eidtique devient impossible. Elle n'a plus aucun fonde-
ment, l'existence et l'essence ne se sparant pas dans la sphere de la
conscience. Les geneses empirique ou ontologique (que nous n'identi-
fions pas mais qui se distinguent toutes deux du devenir phno-
mnologique) ne sont-elles pas essentiellement impliques dans les
analyses du temps vcu? Husserl ne le pense paso
L' IMPRESSION ORIGINAIRE
La mise hors circuit du temps objectif une fois effectue, nous
restons cependant en face d'objets purement temporels. Il est bien
vident que la perception d'un objet temporel a elle-meme sa tempo-
TEMPORALIT NOMATIQUE ET TEMPORALlT GNTIQUE 119
ralit, qu'une pereeption de la dure prsuppose elle-meme une dure
de pereeption, que la pereeption d'une forme quelconque de temps
possede elle-meme sa forme de temps; et si nous faisons abstraetion
de toutes les transeendanees, la pereeption subsiste alors, eonfor-
mment a tous les eonstituants phnomnologiques de sa temporalit
phnomnologique, qui appartient a son essenee irrduetible (unauf-
hebbaren). Puisque la temporalit objeetive se eonstitue phnomno-
logiquement achaque instant et que e'est seulement par eette eonsti-
tution qu'elle se tient la pour nous en tant que phnomene (erschei-
nungsmajig) eomme objeetivit et moment d'une objeetivit, une
analyse phnomnologique du temps ne peut done pas claircir la
eonstitution du temps sans prendre en eonsidration les objets
temporels. Par objets temporels, en leur sens particulier, nous enten-
dons des objets qui non seulement sont des units dans le temps, mais
qui eomprennent aussi en eux-memes l'extension temporelle. 22
Ainsi, par exemple, le son qui rsonne est un objet temporel . Si
l'unit de l'objet en tant qu'elle est eonstitue sert, selon l'expression
dont usera plus tard Husserl, de guide }) intentionnel ou transeen-
dantal pour l'analyse eonstitutive, e'est leur extension temporelle
elle-meme qui fait l'objet final de notre deseription. L'objet temporel
est eonstitu a partir de l' impression originaire 23 de la pure donne
hyltique; une rtention et une protention unissent la suite d'impres-
sions originaires pour en faire un objet
24
Il en sera ainsi pour une
mlodie, totalit objeetive de sonso Pour qu'une mlodie soit per!rue,
il est neessaire que je retienne les sons passs et anticipe sur les sons
a venir. Mais ce que je retiens ou ce que j'anticipe n'est pas rel
26
,
sans quoi nous ne saurions nous dgager d'un perptuel prsent.
C'est la diffrence essentielle entre le veu phnomnologique et le
veu psyehologique ou la faeticit en gnral. La ralit}) (reell)
phnomnologique est, par essenee et paree qu'elle s'apparait ,
22. Ibid., 7, p. 18 <H. X, p. 22-23, cf. LeFonJ', p. 36).
23. Urimpreuion.
24. Ibid., 1 lo
25. Ibid., 12, p. 26 <H. X, p. 31, LeFonJ', p. 46).
12.0
... ,
NEUTRALISATION DE LA GENESE
radicalement autre que la ralit nature1le. La rtention ne dfinit
pas la persistance d'une impression affaiblie mais une quasi -pr-
sence du pass
B8
Ce qui vaut pour une mlodie vaut pour un son
isol; je ne puis rduire l'impression originaire a la puret d'un point
re1 et cela par essence. La ponctualit absolue est encore moins
perceptible dans le temps que dans l'espace
27
Nous ne pouvons pas
parler, comme en psychologie, d'un seuil de la sensation ou de la
perception. C' est une ncessit a priori de la perception du temps et
du temps de la perception que l'impression originaire ait que1que
densit temporelle. Par consquent l'originarit absolue est alja une
synthese puisqu'elle implique a priori une modification rtention-
nelle 28. La ncessit a priori de cette synthese n'est pas prsente
par Husserl comme ontologique - et surtout pas comme relle -
mais comme phnomnologique. C'est-a-dire que l'impression ori-
ginaire n'est pas la sensation prise au niveau physiologique le plus
lmentaire, mais l'impression originaire dans la conscience imma-
nente du temps. Mais pour que cette impression originaire soit inten-
tionnelle (elle l'est forcment puisque la rtention et la protention sont
dcrites par Husserl comme des modifications intentionnelles)29,
ne faut-il pas qu'elle annonce , en tant que tel, un objet rel qui
se constitue de la meme puisque vis originairement? Ne
faut-il pas que l'impression soit originairement impression de la
mlodie ou au son comme rels, meme dans le cas d'une hallucination ?
L'irralit du quasi -son dans la rtention n'est-elle pas constituante
de la temporalit phnomnologique parce qu'elle est fonde a l'ori-
gine sur la ralit (real) du son dja constitue ? La synthese a Priori
phnomnologique n'est-elle pas possible par une synthese a priori
26. On reeonnait id toutes les sourees auxquelles ont puist les pMnomnologues

27. C'est d'ailleurs parce qu'elle est imperceptible daos le temps qu'elle l'est dans
l'espaee. On voit se faire jour id l'ide d'une primordialit du temps sur l'espaee, primor-
dialit sur laquelle Heidegger, apres Husserl, insistera beaueoup. Mais nous verrons que
si elle se eonfond avec le fondement meme de l'ontologie heideggrienne, elle est assez
diffidle a justifier daos la phnomnologie husserlienne.
28. Ibid., ll, p. 25 (H. X, p. 29, L'fonJ, p. 43)'
29. Ibid., IZ, p. 26 (H. X, p. 31, LrfOnJ, p. 46).
TEMPORALlT NOMATIQUE ET TEMPORALIT GNTIQUE 12.1
ontologique fondamentale et plus originaire que le vcu nomatique ?
Non que la synthese phnomnologique soit le simple effet ou
le simple reflet d'une synthese primordiale; sans quoi nous retom-
berions dans les difficults voques plus haut. Mais, encore une fois,
ne peut-on dire que l'originarit phnomnologique entretient avec
ce qui n'est pas elle des rapports dialectiques? En un certain sens,
c'est paree qu'i! y a une conscience constituante du temps que le son
rel est constitu en unit objective. Cette unit est, par la, une
production de la conscience; mais c'est aussi paree qu'il appara!t
comme dja constitu dans son etre meme, avant toute synthese
nomatique, que la conscience peut faire l'exprience de la consti-
tution originaire selon une attitude qu'on pourrait dire intuitive.
lei apparait l'ambigult de tout mouvement intentionnel : production
et rceptivit, cration et intuition, activit et passivit. Cette ambi-
gult marquera du sceau dialectique toute la pense de Husserl. lei,
la donne sensuelle ou hyltique du son ne peut etre constitue par
une activit du sujet
3D
Des qu'on admet le contenu pur de la sensation
comme corrlat d'une impression originairement intentionnelle,
n'est-on pas dja sur le point d'introduire la passivit dans la consti-
tution primordiale? Le theme de la genese passive, abord quinze
ans plus tard par Husserl, n'est-il pas dja annonc? Quand Husserl
reconnait une ncessit a priori de l'antcdence d'une impression
a toute rtention 31 et que, d'autre part, il affirme que la rtention
prsente originairement un caractere d'vidence intentionnelle
32
,
ne rintroduit-il pas, sous la forme du datum hyltique passi-
vement r e ~ u l'objet transcendant qu'il prtendait exclure de ses
analyses? C'est ce que semble confirmer ce texte dont le sens excep-
tionnel dans les Vorlesungen parait contredire tout l'idalisme mtho-
dique de son contexte. Nous nous permettrons une longue citation :
.,. Dans la perception, un complexe de contenus de sensations, qui
30. Nous reviendrons plus loin assez longuement sur le probleme gntique et la
situation de la hyl en gnral dans la constitution transcendantale, cf. He partie,
chapo n.
F. Ibid., 13, p. 27 <H. X, p. 33, Lefons, p. 48).
32. Ibid., 13, p. 29 <H. X, p. 34, Lefons, p. 50).
122 NEUTRALlSATION DE LA GENESE
sont des units constitues dans le flux temporel originaire,
subit (erfahrt) l'unit de l'apprhension. - Et l'apprhension uni-
taire est a son tour unit constitue au premier sens. Les
units immanentes ne sont pas, dans leur constitution, objets de
conscience de la maniere que ce qui apparait dans l'apparition
transcendante, le dans la perception transcendante. D'un autre
cot, elles doivent avoir pourtant une communaut d'essence. Car
l'impression immanente est prsentation (Gegenwartigen) , de
que la perception est prsentation; dans le premier cas, nous avons
une prsentation immanente, dans l'autre, une prsentation transcen-
dante "a travers" (durch) les apparitions. Ainsi, tandis que les appa-
ritions transcendantes sont des units, constitues dans la conscience
interne, "dans" ces units doivent aleur tour constitues d'autres
units : e objets qui apparaissent. 33 Ainsi, a travers les apparitions
constitues, c'est l'objet lui-meme, dja synthtis, qui apparait; il est
plus qu'une apparition, il est l'origine et le fondement de toute appa-
rition. A travers le noeme temporel, c'est du temps qui
est vis. Si, comme Husserl le soulignera plus tard, il y a une rfrence
orginaire de l' impression originaire a l'objet donn en per-
sonne 34, ultime fondement des analyses intentionnelles, la rtention,
ou souvenir primaire , implique, dans sa synthese, l'intuition passive
d'un tel objeto Or, il semble imprudent de dire, comme le fait
M. Ricreur, par exemple
36
, que l'activit et la passivit de la conscience
intentionnelle ne ressemblent en ren a l'activit et a la passivit relles
dans un systeme de causalit naturelle. Sans doute Husserl tient-il
a cette distinction et dans cette mesure le commentaire de M. Ricreur
paratt s'imposer. De plus, i1 est clair que la conscience intentionnelle
ne peut purement et simplement introduite comme un lment
dans un tel systeme
se
. Mais si l'objet de la conscience intentionnelle,
33. IbiJ., 43, p. 78. C'est nous qui soulignons (H. X, p. 91, cf. L6fons, p. II8-II9).
34- Le theme de l'objet prsent en chair et en os (traduction inlgante rnais
consacre de l'pithete ibhaft) a la perception donatrice originaire se rencontre djil
dans les Vo,.lwmg6ll, II, p. 24 et 17, p. H(H. X, p. 29 et 4Q-4I,cf. Ufons,p. 44 et 57)'
35. Voir Id/u 1, traduction Ricceur, p. xxx, n. J du traducteur.
36. Ce serait rendre impossible toute phnomnologie.
TEMPORALI'I' NOMATIQUE ET TEMPORALI'I' GNTIQUE
tant toujours orlgmairement substrat rel et non seulement
nomatique , si la passivit originaire - au niveau de la hyl -
est passivit devant une nature , on se demande OU situer la dis-
continuit entre passivit phnomnologique et passivit naturelle.
Ici encore i1 nous faudra opter pour une description dialectique de la
solidarit et de la distinction essentielle des deux moments . Car
si l'on place la passivit a l'intrieur d'une sphere d'activit consti-
tuante, on ne fait que reculer le probleme. C'est une tentation forma-
liste a laquelle cdera plus tard Husserl. 11 y a, dit-i1, pour le moment,
un passage continu de la perception au souvenir primaire
37
Au
sens idal, la perception (ou impression) serait la phase de la cons-
cience qui constitue le prsent pur, et le souvenir tout autre phase
de la continuit. Mais ce n'est prcisment qu'une limite idale,
quelque chose d'abstrait qui ne peut etre rien en soL. De plus, il
reste en cela galement que le prsent idal n'est pas quelque chose
de diffrent toto coelo du non-prsent, mais qu'i! se concilie conti-
mlment avec lui. )}38 Le prsent originaire et constituant n'est done
absolu que dans sa continuit avec un non-prsent qui est tout a la
fois constitu avant lui, par lui, et en lui. La synthese originaire est
justement celle du constitu et du constituant, du prsent et du non-
prsent, de la temporalit originaire et de la temporalit objective
38

11 est ncessaire que la temporalit du vcu immanent soit le cornmen-
cement absolu de l'apparition du temps, mais elle s'apparait prci-
sment cornme cornmencement absolu gdce a une rtention ;
elle n'inaugure que dans la tradition; elle ne cre que paree qu'elle a
un hritage historique. 11 paratt alors illgitime d'exclure des le dbut
37. Vorlesungen, 16, p. H (H. X, p. 40, ef. ufons, p. 57).
38. Ibit/.
39. Dans une tres remarquable tude sur la temporalit ehez Husserl et Heidegger,
Yvonne Picard souligne fort bien le earaetere dialectique de la temporalit ehez Husserl.
Elle rapproche tres justement cette dialectique de la dialectique hglienne de l'identit
de l'identit et de la non-identit. Cependant Y. Picard, jugeant plus authentique la
dialeetique temporelle ehez Husserl que ehez Heidegger, ne voit pas que la dialectique
est exclusivement phnomnologique ehez Husserl et que l'idalisme ttanscendantal
de ce demier lui interdita toujours de la fonder dans une ontologie de la temporalit
ou dans une temporalit de l'tte - ce que veut eommeneer par faire Heidegger.
Cf. Y. Picard, Le Temps chez Husserl et Heidegger, in D,uealion, 1946, 1, Paris.
... LA NEUTRALISATION DE LA GENESE
de la rflexion toute transcendance temporelle et toute unit cons-
titue du temps. L'acte d'exclusion ne peut etre pur; il est originai-
rement rtentionnel.
LA LIBERT
ET L'VIDENCE DE LA RTENTION
La libert de la rduction semble done limite a Priori par la
ncessit temporelle de la rtention. Je ne peux pas ne pas faire de
l'acte de ma libert un acte temporel. Dans la mesure OU il dure, cet
acte doit composer avec la temporalit dtermine qu'il retient ,
avec l'histoire qu'il assume pour se connaitre comme acte libre. Son
impuret est originaire paree qu' a priori temporelle. Pourtant, Husserl
veut concilier une libert absolue du sujet avec sa temporalit
vcue. Nous voyons ainsi confirme l'ide que nous avancions un
peu plus haut : Husserl ne dcrit qu'un temps constitu en noeme ou
en theme face a un sujet dont la genese reste dissimule. - Ce sujet
tant lui-meme constitu, il peut paraitre intemporel et libre par
rapport a une temporalit qu'il connait . La prsentification (Verge-
genwartigung) (ou reproduction par souvenir secondaire) d'un vcu
se trouve a priori dans le ressort de ma "libert". 40 Sans cette libert
originaire, aucune vidence du souvenir ne serait possible comme telle;
a partir de dterminations empiriques, je ne puis qu'actualiser un
pass retenu et reproduit sous forme d'habitude ; mais je ne puis
chapper au prsent absolu et perptuel de l'exprience pour viser
intentionnellement un pass comme tel. Une libert radicale, c'est-a-
dire une source absolue de dcision est le fondement a priori de toute
temporalisation phnomnologique OU le devenir se constitue comme
tel. Mais cette libert elle-meme, pour n'etre pas abstraite et formelle,
pour retrouver un souvenir concret, renvoyant a une perception
effective OU le monde s'est donn en personne , doit etre elle-meme
temporelle et rendue possible par une rtention. Elle ne doit pas etre
40. Vorluungen, 18, p. 36 <H. X, p. 42, ef. Lefons, p. '9).
TEMPORALIT NOMATIQUE ET TEMPORALIT GNTIQUE
pure au sens kantien, c'est-a-dire caractrise en elle-meme par
l'absence de toute dtermination temporelle (empirique) effective.
Si elle tait ainsi abstraite de toute temporalit concrete, elle serait
l'analogue de l'imagination invoque par Brentano. Elle deviendrait
facult spare et elle-meme constitue en fait psychique. A partir
d'elle aucune vidence a priori du temps et de ses modifications
concretes ne serait possible. I1 faut donc que cette libert constituante
se confonde avec le temps se temporalisant lui-meme. Husserl
dira lui-meme que le flux constituant du temps, c'est la subjectivit
absolue
41
Mais Husserl est encore loin d'avoir mis au jour la synthese
originaire absolue qui unit la subjectivit absolue et la temporalit
absolue
42
I1 oscille pour le moment entre les deux ples de la synthese.
I1 ne faut pas que la libert soit un simple produit du temps43 et un
moment constitu en lui. Dans une telle hypothese, la diversit des
modifications du flux temporel ne saurait apparaitre. On serait
immerg a nouveau dans un temps naturel, substantifi, coup de sa
source premiere. La libert et la subjectivit absolue ne sont donc ni
dans le temps, hi hors du temps. Ce heurt dialectique des contraires
est absolument fondamental et situ a l'origine de toute signifi-
cation; i1 doit donc se reproduire a tous les niveaux de l'activit
transcendantale et de l'activit empirique fonde en elle. Par exemple,
tout langage authentique devra assumer une ambiguit a priori. -
Rien ne peut plus etre dsign ou dfini sans postuler immdiatement
un discours absolument oppos. Tout discours philosophique semble
devoir etre marqu par cette ncessit. Ces ser d'en etre marqu
et l'assumer indfiniment, c'est la ce qui nous parait dfulir la vri-
table tache infinie , l'ide pratique de la philosophie". Dans les
41- [bid., ~ 6 p. 6 ~ (H. X, p. 74-75, Lefons, p. 99)'
4Z. 11 a tent de le faire plus tard, dans des textes qui restent pour la plupart indits
(Groupe e des manuscrits). Nous essaierons de montrer comment il y choue.
4 ~ . C'est la these oppose au formalisme voqu plus haut.
44. Husserl prsentera I'ide de tAche infinie de la philosophie comme ide
pratique dans la Krisis et dans les Midila/ons rarlJiennes. Nous essaierons, en conclusion
de ce travail, d'opposer a Husserl une ide dialectique de la phnomnologie et de dfinir
le theme ou le morif dialectique, comme la prise de conscience et l'accomplis-
sement de la philosophie.
...
12.6 L4 NEUTRALISATION DE LA GENESE
Vorlesll1lgen, Husserl se contente de laisser voil, tel l'ineffable, ce
domaine de constitution originaire qui parait chapper a toute
eidtique et par suite a tout Logos ; faisant allusion, dans le plus
court de ses paragraphes, a l'identit du flux constitutif du temps et
de la subjectivit, il conclut : pour tout cela, les noms nous man-
quent ~ Que le temps soit inclus dans la subjectivit ou compris
par elle, qu'il l'enveloppe, au contraire, et la dtermine, il reste
temps constitu en eidos intemporel ou en ralit naturelle. A
partir de lui aucun temps phnomnologique ne peut apparaitre
dans une vidence. Par consquent, si 1'0n dit avec Husserl que le
flux pur du vcu est la subjectivit absolue, il ne peut s'agir d'une
confusion immdiate, d'une tautologie ou d'une identit formeHe.
La subjectivit n'est pas l'attribut analytiquement li a l'etre du temps;
la temporalit n'est pas non plus le caractere ou, au mieux, l'essence
de la subjectivit. TI s'agit au contraire d'une synthese ontologique
a priori et en meme temps dialectique. La subjectivit, c'est le temps
se temporisant lui-meme. Le temps, c'est la subjectivit s'accomplis-
sant elle-meme comme subjectivit. La rflexion n'est pas ici
seconde et mdiate. Elle n'est pas a posteriori, un enrichissement empi-
rique ou une prise de conscience idale.
On devine les difficults que Husserl rencontrera quand il voudra
concilier cette subjectivit absolue du temps dialectique avec l' ego
monadique, pos lui aussi, dans Ideen 1, comme subjectivit absolue.
Comment cet ego peut-il etre considr comme unit absolue de
tous les vcus si l'unit du temps et de la subjectivit est Jlja synth-
tique et dialectique ? Dans l'identit absolue du sujet avec lui-meme
la dialectique temporelle constitue a Priori l'altrit. Le sujet s'apparait
originairement comme tension du Meme et de l'Autre. Le theme d'une
intersubjectivit transcendantale instaurant la transcendance au creur
de l'immanence absolue de l' ego est dja appe1. Le dernier
fondement de l'objectivit de la conscience intentionnelle n'est pas
l'intimit du Je a soi-meme mais le Temps ou I'Autre, ces deux
formes d'une existence irrductible a. une essence, trangere au sujet
45. IbiJ., 36, p. 63 (H. X, p. 75, cf UfOIU, p. 99).
TEMPORALIT NOMATIQUE ET TEMPORALIT GNTIQUE 127
thorique, toujours constitues avant lui, mais en meme temps
seules conditions de possibilit d'une constitution de soi et d'une
apparition de soi a soi.
L'IMPRESSION ORIGINAlRE ET LA SYNTHESE A PRIORI
Mais, non plus que jamais, Husserl ne thmatise et n'explicite la
dialectique en tant que telle.' L'oscillation reste confuse au niveau de
simples descriptions comme celles des Vorlcsungen. On ne sait ou
commence le temps phnomnologique. Est-il produit par une syn-
these passive ou par une synthese active? est-il donn a un sujet
intemporel ? constitu par lui ? est-il vcu des le moment hyltique
ou a partir de l'impression originaire? et cornment s'efTectue le
passage de l'un a l'autre ? Husserl n'y rpond pas clairement. Tantot
l'impression originaire est le non-modifi absolu 46; en tant que
telle, elle constitue le temps et se constitue en dehors de toute rten-
tion et de toute protention; la subjectivit du temps pur est ant-
rieure a toute synthese et a toute genese. La dialectique est drive,
construite au seul niveau de la reproduction et du souvenir secondaire.
Mais on ne comprend plus alors comment, a partir d'une originarit
non modifie, les modifications rtentionnelles et protentionnelles
sont encore possibles. On voit encore moins d'ou elles tteront leur
vidence phnomnologique. Tantot, au contraire, chaque nouveau
Prsent est le contenu d'une impression originaire possible. Mais il
semble bien que cette possibilit a priori soit vide et formelle. Il n'y
rpond aucun vcu concret mais seulement un point limite 47 ...
Il est vident que chaque instant a son "avant" et son "apres" et que
les instants et les laps de temps ne peuvent se condenser a l'avance
a la maniere de l'approche d'une limite mathmatique, cornme celle
de l'intensit. Si l'on donnait un point limite, il lui correspondrait
un Prsent qui ne serait prcd par rien, ce qui est vidernment
impossible. Un Prsent est toujours et essentiellement le bout (Rand-
46. biJ., 31, p. n <R. x, p. 67, Lefons, p. 88).
47. hiJ., 3z, p. 19 <R. X, p. 70, Llpm.r, p. 91).
xz8 LA NEUTRALISATION DE LA GENESE
punkt) d'une tendue temporelle. 48 Ainsi, en contradiction avec
l'ide d'une impression originaire non modifie, le Prsent phno-
mnologique n'est pur et ne s'apparait comme tel qu'en tant que
gntiquement compos.
L'altemative se poursuit. La subjectivit absolue du flux
temporel pur est tantot une conscience transcendantale, tantot tem-
poralit substantielle et en-soi , tantot l'activit a partir de laquelle
se constituent les divers vcus temporels, tantot le substrat de toutes
les modifications phnomnologiques du temps. A l'essence a priori
(du temps) appartient aussi l'''tat de fait" (S achlage) suivant : sensa-
tion, apprhension, prise de position, tout cela participe au mime
flux temporel, et le temps absolu objectiv est ncessairement iden-
tiquement le meme que le temps appartenant a la sensation et a
l'apprhension. Le temps probjectiv, qui appartient a la sensation,
fonde ncessairement l'unique possibilit d'une objectivation des
situations temporelles, (possibilit) qui correspond a la modification
de la sensation et au degr de cette modification ... De meme, le temps
de la perception et le temps du pers;u sont identiquement le meme. 49
Quels sont done l'origine et le statut de cette ncessit a priori? ni
exclusivement objective, ni absolument subjective, elle lie a priori,
semble-t-il, le temps probjectif, l'etre pur du temps et le temps
phnomnologique, l'apparition pure du temps. Mais elle le fait
selon une identit dont Husserl ne parle pas et qui semble, en tout cas,
n'avoir ren d'analytique; entre le temps probjectif et le temps
phnomnologique, qu apparait lui-meme comme source des
units temporelles objectives, il n'y a rien de moins que la constitu-
tion de ces objectivits elles-memes par les processus de rtention
et de protention. e'est grace a eux que le temps probjectif, le temps
phnomnologique pur et le temps objectif apparaissent comme
un seul et meme temps. Or, si le temps phnomnologique implique
dans son essence meme temps probjectif et temps objectif, comment
peut-l se rduire a sa puret et s' apparaitre en elle?
48. Ibit/.
49. Ibid., 33, p. 61. <H. X, p. 72, ef. L'fons, p. 93).
TEMPORALIT NOMATIQUE ET TEMPORALIT GNTIQUE 119
L' APORIE - NCESSIT n'UNE RnucTION {( LARGIE
Husserl prsente a certains moments le probleme sous la forme
d'une vritable aporie qu'une rflexion plus profonde pourrait
rsoudre. Ainsi, envisageant le flux de la temporalit dans son uni-
cit (Alleinheit) absolue, il reconnait que son objectivit ne peut
etre puise par la conscience immanente du temps : celle-ci constitue
un temps avec lequel elle ne se confond pas totalement. Echappant
au temps, elle ne doit pourtant pas etre intemporelle. Comment
rendre compte de cette ambiguit dans une description ? Comment
a partir d'une conscience constitutive d'un temps qui lui est donn ,
auquel elle participe tout en lui restant, en quelque sorte, trangere,
peut-on se rendre intelligible la formation d'un temps unique?
Comment le temps probjectif va-t-il se reconnaltre dans le temps
objectif apres sa constitution dans un temps phnomnologique?
Husserl crit : Cette temporalit prphnomnale, primmanente se
constitue intentionnellement comme forme de la conscience consti-
tutive du temps et en elle en personne. Le flux de la conscience
immanente constitutive du temps n' esl pas seulement, mais il est fait
de fas:on si remarquable - encore qu'intelligible, qu'une apparition
"en personne" du flux lui-meme doit etre ncessairement saisissable
dans l'coulement. L'apparition en personne du flux n'exige pas
un second flux mais le flux se constitue comme phnomene en lui-
meme. Le conslituanl el le conslitu coincidenl et pourtant ils ne peuvent
naturellement pas coincider a tous les gards. })/iO Il est donc clair que l'ana-
lyse de la conscience interne du temps nous livre ici des rsultats qui
dmentent ses principes memes. Il s'agissait a l'origine d'exclure,
sous prtexte qu'elle se montrait dans un domaine dja constitu
dans son unit temporelle, toute genese effectivement relle. Or
prcisment, au terme des descriptions de la constitution originaire-
ment immanente du temps, on reconnalt que le constituant recouvre
le constitu. Le noeme du temps renvoie a un temps notique OU
tous les problemes gntiques devront se reposer. La prtendue
SO. lbid., 39. p. 70-71 (H. X. p. 83. cE. L'FOfI.I, p. 109)' C'est nous qui soulignons.
LA NEUTRALISATION DE LA GENESE
exclusion du constitu n'avait laiss qu'une loi ou un eidos du
temps, eux-mmes constitus. La rduction eidtique parait donc
insuffisaote pour chapper aux contradictions de la genese, cette
continuit du devenir infini et du commencement absolu, de la
continuit et de la discontinuit, de la tradition et de la cration, de
la passivit et de l'activit, etc. L'originaire absolu nous chappe a
mesure qu'on en approfondit le sens. Pour que la conscience imma-
nente du temps ne soit pas une illusion subjectiviste, pour que l'es-
sence du temps ne soit pas un concept, pour qu'ils soient conscience
et essence d'lIII temps effectif, il faut qu'ils soient lis par une synthese
originaire au temps et a l'tre constitus a priori. L'intentionnalit
retrouvera alors tout son sens. N'tait-il pas en effet contradictoire
de mettre hors circuit les traoscendaoces et de prtendre saisir
l'immanence pure du vcu alors mme qu'on proclamait l'intention-
nalit de la conscience? Daos l'immanence vcue, l'intentionnalit
ne pouvait rapparaitre que si le rel tait conserv comme noeme
intentionnellement vis par un acte notique. Alors on pouvait
rduire la genese a son sens . Mais ce sens lui-mme taot cons-
titu par l'acte temporel et originaire d'un sujet, il doit lui-mme
tre rduit pour laisser s'approfondir l'aoalyse constitutive. L'in-
tentionnalit transcendantale doit tre a nouveau l'objet d'une expli-
citation plus large. Pour atteindre a son originarit, on doit amplifier
et modifier la mthode de la rduction. Celle-ci ne se dfinissaot plus
alors comme une exclusion ou une mise hors circuit, l' tre du monde
traoscendant et du constitu en gnra1 sera suspendu saos tre
supprim; la genese sera mise entre parentheses saos tre nie ou
carte. Peut-tre comprendrons-nous alors le vritable sens d'une
neutralisation phnomnologique de la genese.
CHAPITRE 11
L"EnOX'H RADICALE
ET L'IRRDUCTIBILIT DE LA GENESE
Des 1905, date des Lefons, tous les efl'orts de Husserl sont orients
vers un meme but : dfinir la sphere de la constitution transcendantale,
originaire et Ils se fondent tous sur une seule et meme
possibilit qui est id, en meme temps, une premiere ncessit mtho-
dique : celle d'une rduction phnomnologique dont Husserl ne
cessera jamais de prciser et d'approfondir le sens. C'est elle, en
particulier, qui semble orienter d'une de plus en plus urgente
l'volution de la phnomnologie et dterminer le moment ddsif
011 Husserl passe de la constitution statique a la constitution gn-
tique. Aussi, plutt que d'tudier directement le contenu complexe
des descriptions statiques , attachons-nous a leur ultime condition
de possibilit.
L'acces a la consdence immanente du temps n'tait possible que
par une mise hors circuit des transcendances. Il tait apparu que
le caractere privatif de cette rduction nous laissait sans issue.
Sans la constitution passive de la donne temporelle hyltique dans
l' impression originaire , il tait impossible de comprendre l'iden-
tit de la subjectivit absolue du flux temporel - qui restait alors
formel - avec le vcu phnomnologique et les objectivits tempo-
relles qui se constituent en lui. En un certain sens, on en restait encore
a un stade pr-phnomnologique. Le theme de l'intentionna!it
tait cach, le sujet phnomnologique restait constitu, soit comme
...
LJ\. NEUTRALISATION DE LA GENEsE
sujet ou libert formelle, soit comme moment temporel. 11 fallait
ou bien mer tout devenir concret, toute genese, ou bien y plonger le
sujet constituant a la maniere d'un objet empirique. Une explicitation
plus radicale tait ncessaire. 11 fallait rformer l'ide de la rduction.
Or toute l'histoire du theme de la rduction
1
montre a l'vidence
que plus Husserl s'approche d'un radicalisme de la rduction et lui
soumet des domaines larges et divers (these naturelle, sciences de la
nature, sciences de l'esprit, transcendance de Dieu, transcendance de
l'eidtique, logique pure, etc.) plus illa distingue d'une abstraction,
d'une soustraction qui bifferait purement et simplement son
objet pour ne laisser qu'un rsidu individuel et formel. De plus en
plus, il insiste sur la diffrence qui spare la neutralisation d'une pure
et simple ngation. La rduction n'est pas un doute sceptique ou
une retraite asctique dans l'immanence vcue. Elle conserve ce
qu'elle suspendo Elle maintient le sens de l'objet dont elle neu-
tralise l'existence.
Or s'il est maintenant acquis que toute suppression de la
genese comme fait empirique est insuffisante au point de vue de la
phnomnologie transcendantale elle--meme, nous devons nous poser
la question suivante : estoce que la simple neutralisation de la
genese. telle que la comprend Husserl apres une lente laboration
2
,
suffit a fonder la description de la constitution statique? ou plutt
(puisque aussi bien nous ne pouvons feindre d'ignorer que Husserl
lui-meme ne s'en est pas satisfait et s'est vu oblig de passer a une
constitution gntique) comment et pourquoi la meilleure forme
de l t 1 t o X ~ comme rduction de la genese a-t-elle pu se rvler insuf-
fisante a Husserl?3
l. er. a ce sujet : Husserl, Die Ue, der Phiinom,n%git, Introduction de W. Biemel ; et
Tran-Duc-Thao, Les origines de la rduction phnomnologique chcz Husserl , in
D_alioll, 3, Paria, 1947; et Rica:ur, Introduction a Id/u l.
Z. Viii, t la pbnomln%git est le texte de 5 eonfrcnces faites a GOttingcn en 1907
et qui prscntcnt la prcmiere doctrine de la rduction (ef. supra, p. z7).
3. La rduction restera cepcndant la scule condition de toute thmatisation phno-
mnologique. Quand la phnomnologic deviendra gntique, la mthode de la rduction
paraitra encore valable a Husserl.
L'IRRDUCTIBILIT DE LA GENESE
La rduction et I'exclusion idaliste de la genese
La recherche de la constitution originaire
4
exclut encore, il va
de soi, toute ide de genes e historico-psychologique. Nous ne
parlons pas ici en termes d'histoire. Ce mot d'origine ne nous contraint
ni ne nous autorise a penser a quelque genese entendue au sens de la
causalit psychologique ou au sens d'un dveloppement historique.
Quel autre sens du mot est alors vis?
La question ne pourra etre porte que plus tard a la clart de la
rflexion et de la science. Mais chacun pressent des l'abord que la
priorit de la connaissance concrete de type empirique portant
sur des faits, sur toute autre connaissance, par exemple sur toute
connaissance idale de type mathmatique, n'a ncessairement aucun
sens temporel et se comprend ncessairement en un sens intemporel. 6
DE LA RDUCTION EIDTIQUE
A LA RDUCTION TRANSCENDANTALE
Cette genese historique tait exclue d'abord par une rduction eid-
tique; celle-d, grace a la technique de la variation imaginaire ,
nous permettait de passer du [ait a l'essence, de la singularit relle
a la gnralit eidtique. Cette derniere devait etre un a priori concret
6

N'tant pas construite mais saisie par une intuition, elle posait un
nouveau probleme gntique laiss dan s l'ombre par Husserl :
comment le concret de l'essence pouvait-il chapper a une synthese
constitutive supposant quelque temporalit, si originaire fut-elle?
Ou bien cet a priori tait formel, ce que Husserl nie nergique-
4. Nous nous rfrons maintenant aux ldu diree/rices pour une phnomn%gie, 1913,
ouvrage le plus labor et le plus important de cette priode. Nous citerons directement
l'excellente traduction de M. Ricreur <cf. supra, p. 2, note).
~ Mies 1, III, p. 13.
6. Husserl tient a distinguer sa conception de l'a priori de ceHe de Kant. 11 prend des
prcautions de langage a ce sujet : cf. Idles 1, Introduction de I'auteur, p. 9 et 17, p. 51,
note du traducteur, surtout p. 70, note 1 du traducteur.
LA NEUTRALISATION DE LA GENESE
ment, ou bien sa dtermination concrete, pour pas purement
empirique, devait renvoyer a une genese transcendantale. Or Husserl
ne s'attache pas a cette difficult. Simplement il remarque que l'essence
est constitue - statiquement - par l'acte d'une conscience trans-
cendantale qu'une rduction non plus idtique mais phnomno-
logique va nous rvler maintenant. En elle va etre transporte la
difficult.
La these }) de l'attitude naturelle, c'est l'histoire vcue sponta-
nment : en elle j'ai conscience d'un monde qui s'tend sans fin
dans l'espace, qui a et a eu un dveloppement sans fin dans le temps '.
C'est dire que la temporalit vcue dans cette attitude est objective;
j'y participe, j'en tiens compte, mais n'en ayant aucune conscience
originaire ou cratrice, on peut dire que j'assiste a son dveloppement
et, bien qu'elle soit connue de moi, son sens premier m'chappe.
Husserl crivat dja dans les Lefons : Naturellement ce qu'est le
temps nous le savons tous, c'est ce qu'il y a de mieux connu au
monde. 8 Loin d'appara1tre tel qu'il est, c'est-a-dire plus originaire
que l'espace, il est mel indistinctement a notre univers spatial, et
tout ce qu'on dit de ce dernier s'applique au monde considr
comme I'ordre des trcs dans la succession temporel/e. Ce monde qui est
prsent pour moi maintenant - et de videmment pour tout
maintenant dans l'tat de vigilance - a son horizon temporel
infini dans les deux sens, son pass et son futur, connus et inconnus,
immdiatement vivants ou privs de vie 9. Le monde spatio-temporel
est un monde total; il ne s'agit jamais de le distinguer rellement })
d'une sphere transcendantale ou d'un a priori formel. 11 est le tout de
dans son infinit et son inachevement. 11 ne cesse d'etre
prsent pour moi; et j'y suis moi-meme incorpor. Par la ce monde
n'est pas la pour moi comme un simple monde de choses (Sachen)
mais, selon la meme immdiatet, comme monde des valeurs, comme
monde de biens, comme monde pratique. 10 I1 dfinit mon environnement
7. Ibit/., 1, 1, 2.7, p. 87.
8. I"troJutlion, p. 2. (H. X, p. 3, LtfOnr, p. 3)'
9. Idr l, 2.7, p. 89-90 (ici, comme par la suite, c'cst toujours Husserl qui souligne).
10. 2.7, p. 90.
L'IRRDUCTIBILIT DE LA GENEsE
naturel, les environnements idaux 11 et l'environnement de
type intersubjectif12. Dans les quelques pages qui suivent la des-
eription de l'attitude naturelle, voquant la possibilit d'une alt-
ration radieale de eette attitude par sa mise hors cireuit ou sa
mise entre parentheses (die AUSIchaltung, die Einklammerung),
Husserl la distingue tres nettement du doute eartsien auquel elle
ressemble par bien des ets. Un proed de ce genre, possible a
chaque instant, est par exemple la tentative de doute universel que Des-
cartes a entrepris de mener a bien, mais dans un dessein tout diff-
rent, dans l'intention de faire apparattre un plan ontologique absolu-
ment soustrait au doute. 13 Il est done clair qu'a l'origine l'inten-
tion de Husserl n'est pas de soustraire au monde naturel une
rgion de l'indubitable. Ce qui intresse Husserl. ce n'est pas le
doute lui-meme mais la tentative de douter
l40
La tentative de
douter de quelque objet de eonscienee en tant que prsent a ncessaire-
ment pour effet de suspendre (Aufhebung), la "these"; e' est prcisment
cela qui nous intresse. Non point que la these se eonvertisse en anti-
these, la position en ngation; ou qu'elle se ehange en eonjeeture,
supputation, indcision, doute (quel que soit le sens du mot); rien
de tout cela n'est au pouvoir de notre libre arbitre. 15 Tous ces
aetes, ces modalits de la eroyanee, de meme que le libre arbitre auque!
Husserl fait allusion, sont entendus au sens mondain de ralit
psyehologique; que signifierait une libert d'agir sur des vne-
ments rels ? Serait-elle relle a son tour? Elle en perdrait
alors son essenee de libert. Irrelle, par simple opposition a la
ralit (Realitat), elle ne pourrait s'exereer ou s'aetualiser. En fait,
l'opposition entre la ralit et l'irralit est neutralise par la rduc-
tion. Ce qui demeure de notre rapport au monde apres la rduetion,
c'est une eroyanee neutralise au-dela ou en d e ~ de l'opposition
entre croyance et ineroyanee. Quand Husserl affirme que celte conver-
11. biJ., 28.
IZ. biJ., 29.
13 hiJ., 31, p. 97.
14- hiJ., 31, p. 98.
15. hiJ.
...
~ NEUTRALlSA TION DE LA GENESE
son de valeur dpend de notre entiere libert
I6
, il ne s'agit pas d'une
libert relle mais, encore une fois, d'une libert transcendantale
qui n'est pas comprise dans le conflit mondain du dterminisme
et du libre arbitre. Distingue du doute mthodique de Descartes,
la rduction est encore moins une ngation sophistique ou un
doute sceptique au sujet de l'existence du monde. Cest plult
quelque chose d'absolument original. Nous n'abandonnons pas la these que
nous avons oPre,. nous ne changeons rien a notre conviction qui en soi-
meme demeure ce qu'elle est, tant que nous ne faisons pas intervenir
de nouveaux motifs de jugements : ce que prcisment nous ne faisons
pas. Et pourtant la these subit une modification: tandis qu'elle demeure
en elle-meme ce qu'elle est, nous la mettons pour ainsi dire "hors de jeu",
"hors circuit", "entre parentheses". Elle est encore la, comme est la
dans la parenthese ce que nous y enfermons, et comme est la, hors
des connexions du circuit, ce que nous en excluons. La these, peut-on
meme dire, est encore un vcu, mais no"s n' en faisons "aucun usage";
non point naturellement en ce sens que nous en serions privs [ ... ];
il s'agit [ ... ] [d']une conversion de valeur, elle-meme originale. 17
Il semble done qu'ici ait disparu, malgr les images mondaines 18
de la mise hors circuit et de la mise entre parentheses, le caractere
privatif de la rduction qui faisait osciller la prtendue neutralisation
entre un psychologisme et un formalisme. L'altration radicale de la
these ne lui a rien ot, prcisment paree qu'elle est altration absolue.
Il serait intressant de vrifier dans le dtail cette dialectique de
l'altration : c'est paree qu'il y a altration absolue que rien n'est
chang - l'absolu de l'Autre, c'est le Meme
I9

Cependant Husserl n'a pas encore prouv la fcondit ou la
strilit de la mthode rductive par des analyses nombreuses. Le
sens de la rduction reste encore ambigu pour lui. Apres toutes les
prcautions que nous venons d'voquer, la conscience pure ou
transcendantale qu'il thmatise est entendue comme un rsidu phno-
16. Ibid., 31, p. 99.
17 Ibid., 31, p. 98-99.
18. Sur le sens et la ncessit de telles images, voir la note de M. Ricreur (p. 99, n. 5)'
19. Cf. notre avant-propos, p. 14.
L'IRRDUCTIBILIT DE LA GENESE
mnologique
20
Nous ne sommes done pas :\ la source orlgmaire
de la eonstitution transeendantale. Husserl pose ici une question
qui marque une nette rgression sur les eonsidrations mthodolo-
giques initiales.
LA CONSCIENCE, RGION EIDTIQUE
ET RSIDU PHNOMNOLOGIQUE
Que peut-il done subsister quand on met hors eireuit le monde en#er,y
eompris nous-mmes, ainsi que toute espeee de cogitare ? 21 Ced laisse
entendre qu'apres la rduetion reste intact un domaine ontologique
et non, eomme le disait plus haut Husserl, une sphere OU la totalit de
l'etre est neutralise. Nous ne procdons ainsi qu'a la dtermination
d'une eidtique rgionale dont la eonstitution et le devenir poseront
les problemes dj:\ reneontrs. La genese n'est plus neutralise mais
exclue eomme un domaine de factidt empirique. Nous retombons
en des:a de la position phnomnologique de la question. L'intention
prsente de Husserl, pour contradictoire qu'elle soit avec son propos
initial, n'en est pas moins explicite, i1 s'agit bien d'atteindre a une
nouvelle rgion de l' tre qu, jusqu' a prsent, n' a pas t dlimite selon sa
speificit et ou, comme dans toute rgion authentique, l'etre est
individuel 22. Dans cette mesure, on le voit, la phnomnologie n'a
pas encore dpass radicalement le dbat des philosophies c1assiques,
de 'empirisme et du criticisme. Ou bien la consdence, comme rgion
ontologique, est constitue au meme titre que les autres rgions
auxquelles elle s'oppose selon des relations d'altrit absolue. Nous
restons dans un empirisme psychologiste. L'altrit de la rgion
conscience comme immanence absolue, par rapport a la rgion
nature , est contraire a l'intentionnalit transcendantale. Quoi qu'il
en dise, Husserl ne peut maintenir id l'intentionnalit qu'a un titre
psychologique. La phnomnologie n'est pas encore au-del:\ d'une
10. Ibid., 33, p. 101.
11. Ibid., H, p. 106.
11. Ibid.
.... L\ NEUTRALISATION DE LA GENEsE
psychologie intentionnelle. Ou bien. en tant que conscience pure
dont le monde est le corrlat, le je pur, se distinguant du monde
comme d'une rgion diffrente de la sienne, n'est ni concret ni
temporel. En tant que te1 il n'est plus vcu comme origine consti-
tuante
23
On reste alors prisonnier d'un je pense formel; en
langage kantien : le "je pense" Joit pOllVoir accompagner fOllfes mes reprl-
senfalons )}24. Mais, ce je pense intemporel ne peut etre So l'origine
du devenir de mes reprsentations. I1 est done, comme elles, djil
constitu. La sphere de la constitution originaire n'est pas encore
dvoile.
Cette oscillation entre une psychologie intentionnelle conjugue
avec un formalisme et une vritable phnomnologie transcendantale
se poursuit So travers toutes les considrations mthodologiques sur
la rduction et dans ses rsultats. D'une part, en effet, cette rduction
transcendantale troite qui dtermine la conscience comme rgion
ontologique (thmatise dans une eidtique rgionale) est souvent
prsente comme une mdiation mthodologique ou rhtorique
vers une rduction plus radicale qui ferait apparaitre cette rgion
comme originaire (Ur-Region) et constituante par rapport aux
autres rgions. La rduction phnomnologique nous avait livr
l'empire de la conscience transcendantale : c'tait, en un sens dter-
min, l'empire de l'etre "absolu". C'tait la proto-catgorie (Ur-
kafegorie) de l' etre en gnral (ou dans notre langage, la proto-
rgion); les autres rgions viennent s'y enraciner; elles s'y rapportent
en vertu de leur essence; par consquent elles en dpendent toutes )}26.
La dfinition de la conscience comme essence pure ne faisait done
que prparer le lecteur So une comprhension proprement trans-
cendantale de la conscience comme rgion originaire. Des raisons
qui prennent leur source dans la problmatique de la thorie de la
connaissance nous autorisent, si nous caractrisons la "conscience
pure", dont il sera tellement question, comme conscience transcendanfale,
23. C. 39. p. 12'.
2+ H. p. 190.
2S 16, p. 242.
L'IRRDUCTIBILIT DB LA GBNESB
a dsigner aussi l'opration qui en donne la cI comme E 7 t O X ~ transcen-
Jantale. Du point de vue de la mthode cette opration se dcomposera
en diffrents stades de mise "hors circuit" ou "entre parentheses", et
ainsi notre mthode prendra le caractere d'une rduction progressive.
C'est pourquoi nous parlerons parfois, et meme de prfrence, de
rduclons phno11lnologiqlles (au pluriell) [ ... ]. 16
Tous les paradoxes de la rduction phnomnologique tiennent
dans cette ncessit en apparence rhtorique ou pdagogique. Pour-
quoi faut-il toujours partir de ce qui est naturel, constitu, driv, etc.,
pour dcouvrir seulement a la fin l'originarit pure? C'est tout le
probleme de la genese qui implicitement ou explicitement ne cessera
d'inquiter Husserl. Il a fallu partir de la description psychologiste
pour dcouvrir une puret a Priori de la logique formelle. Il a fallu
s'interroger sur ces a priori formels pour qu'ils apparussent dans
leur devenir imini comme constitus par une subjectivit transcen-
dantale. On a du partir du temps objectif pour remonter au temps
vcu, etc. On doit maintenant commencer par la description de
l'attitude naturelle pour dfinir la possibilit de la rduction; mais
celle-ci, encore mondaine , ne laisse apres elle qu'une rgion cons-
cience dont la description doit par la suite nous renvoyer a une
conscience purement originaire. Ainsi plus la rflexion approfondit
le sens de l'originarit, plus nombreuses sont les mdiations qu'elle
doit franchir. Cet itinraire qui se parcourt dans le sens inverse du
devenir et de la constitution phnomnologiques a sa temporalit
propre, son sens effectif. Si sa ncessit est inluctable, elle vaut
a Priori. Elle est essentielle. Quel rapport entretient-elle avec la
temporalit phnomnologique? Elle ne doit pas lui etre extrieu-
rement associe. Pourquoi est-ce toujours a un certain moment du
devenir historique (reproduit id et spcifi dans l'expos de la
mthode rductive par Husserl) que la rduction transcendantale
est possible ? Il ne nous est pas encore donn de le savoir. Si toujollrs
nous sommes contraints de commencer rellement ou formel-
2.6. ", p. 108-109.
LA NEUTRALISATION DE LA GENESE
lement 17 par un moment dja constitu que nous devons accueillir
et accepter passivement, si c'est la une loi essentielle et a priori,
nous avons a nous demander si cette ncessit n'est pas lie au mou-
vement de la constitution transcendantale et du devenir
transcendantal. Husserl ne s'interroge pas sur une ncessit qui reste
et doit rester pour lui accidentelle. n se contente d'annoncer et la
l'achevement ncessaire de la rduction par la dcouverte d'une
conscience concrete et non formelle : [oo.] /a conscience pure dans son
lre propre abso/u [ .. ] demeure, bien que nous ayons mis "hors cir-
cuit" le monde tout entier, avec toutes les choses, les vivants,
les hommes y compris Nous n'avons proprement rien
perdu, mais gagn la totalit de absolu, lequel, si on l'entend
correctement, recCle en soi toutes les transcendances du monde, les
"constitue" en son sein. 18 Pour parler par images, ce qui est mis
entre parentheses, dit Husserl, n'est pas effac du tableau phnom-
nologique, i1 est prcisment mis seulement entre parentheses et
par la aft"ect d'un certain indice
29
Comme le note M. Ricreur :
Cette phrase capitale marque le tournant de la rduction qui laisse
un "rsidu", a la constitution qui retient "en" soi ce qu'elle parait
exclure "de" soi. La rduction demeurait restreinte tant qu'elle
"sparait la conscience"; en lui "rapportant" la ralit, elle devient
indiscernable de la constitution transcendantale qui dcouvre le
sens du monde. 30
Mais de telles dclarations restent assez rares et s'accordent mal
avec le contenu des analyses qui les entourent. Husserl pense que si
l'on ne commence pas par isoler la sphere de la conscience comme
une rgion eidtique nettement distincte du rel vis par elle,
on devra forcment confondre le devenir transcendantal avec le
devenir empirique dans une perspective foncierement psychologiste.
'1.7. C'cst id, toujours se10n le meme motiC, la meme chose. Commcncement rel
et commencemcnt Cormc1 sont tous deux privs d'originarit absolue. lis sont tous deux
Conds par un commencemcnt phnomnologique.
'1.8. '0, p. 16'-166.
'1.9. er. 31 a 6'1. jJt1ssim.
30. IbiJ., note '1. du traducteur.
L'IRRDUCTIBILIT DE LA GENESE
La distinction entre genese transcendantale et genes e empmque
n'est pas encore prete. Husserl doit donc, quitte a rester en de!ra du
niveau phnomnologique auquel prtendent ses analyses, s'en tenir
au formalisme d'une conscience pure rsiduelle qui s'opposera
au monde transcendant comme l'indubitable au douteux, le pur a
l'impur, l'originaire au constitu, l'absolu au re1atif. Ce theme ras-
semble les dclarations les plus importantes de Ides 1. La conscience
a en elle-mme un tre propre, qui, dans son absolue sPcificit eidltique,
n'est pas affect par I'exclusion phnomnologique. Ainsi elle subsiste
comme rsidu phnomnologique et constitue une rgion de l'etre originale
par principe et qui peut devenir en fait le champ d'application d'une
nouvelle science - bref de la phnomnologie... 31 Comme il est
dit un peu plus loin L'essence de la conscience est prise comme
theme de recherche 32. On voit comment de telles analyses eidtiques
interdisent toute recherche d'une constitution proprement originaire.
D'une part une rgion eidtique ne peut, en tant que telle, en cons-
tituer une autre. D'autre part, son devenir est en soi inexplicable. Il
appartient a l'ordre tempore1 des objets temporels transcendants
sur lesquels Husserl s'interrogeait en vain dans les Lefons. On ne
comprend pas comment le devenir de cette rgion conscience
peut s'apparaitre . On comprend encore moins comment il peut
s'apparaitre comme le meme que celui des autres rgions. Il n'est
donc pas rpondu au probleme du temps pos dan s les LCfons :
comment expliquer la coincidence du constituant et du constitu?
Ce n'est pas une rgion elle-meme constitue, fUt-elle la rgion
conscience , qui nous l'apprendra.
C'est qu'au fond nous en restons au niveau du premier tome des
Recherches logiqucs qui, s'en tenant a un monde d'essences constitues
et intemporelles, appellent un retour a la subjectivit constituante.
Sans doute la conscience est-eUe ici essentiellement temporelle.
Mais i1 s'agit d'une temporalit thmatise dan s son essence a priori
et elle-meme intemporelle . L'insuffisance d'un logicisme n'est
31. 33, p. 108.
32 . 34, p. 109.
LA NEUTRALISATION DE LA GENESE
pas comble. L'origine et le mouvement du devenir transcendantal
sont dcrits au niveau eidtique d'une constitution statique. La
neutralisation phnomnologique de la genes e est entache d'une
dissociation logiciste
33
Nous avons d'une part le monde du vcu
immanent, royaume de la perception adquate 84 et de l'indubi-
tabilit absolue, de l'autre le monde de la perception extrieure
sujette au doute
86
Toute perception immanente garantit ncessai-
rement l'existence de son objeto Quand la rflexion s'applique sur
mon vcu pour le saisir, j'ai saisi un absolu en dont l'exis-
tence (Dasein) ne peut par principe nie. [ ... ] ce serait une absur-
dit de croire possible qu'un vcu donnl de celte fafon n'existe pas
vritablement. 86 On connatt la diffrence essentielle entre per-
ception immanente et perception transcendante . La premiere
est adquate, elle saisit immdiatement la totalit de son objet puis-
qu'elle se confond avec lui
37
Au contraire il y a une ncessit a Priori
a ce que la chose transcendante ne se donne jamais que par esquisses,
profils (Abschaltungen); elle ne peut, par dfinition, puise par
l'acte qui l'apprhende. 11 est de l'essence du monde des choses, [ ... ]
que nulle perception, aussi parfaite soit-elle, ne donne dans son
domaine un absolu; de quoi rsulte essentiellement que toute exp-
rience, aussi vas te soit-elle, laisse subsister la possibilit que le donn
n' existe pas, en dpit de la conscience persistante de sa prsence
corporelle et "en personne" : /' existence (Existenz) des choses n' est
ja11lais requise c011l11le nlcessaire par sa propre donnle .. elle est d'une cer-
taine fac;on toujours contingente 38; en cela, la sphere du monde trans-
cendant est distraite a priori de la sphere immanente et absolue dans
laquelle il n'y a plus de place dans la sphere absolue pour le conflit,
B. Dissociation dont les termes sont inverss.
34. a. 44. p. 140-144.
H. a. 46, p. 148
36. Ibirl., p. 148-149.
37. Cette confusion entre la ralit (,.,,11) du vcu et son apparition semble inter-
dire fl priori toute rduction dans cette ou l'existence et l'essence sont fl priori
confondues.
38. Ibit/, p. 1 SO.
L'IRRnUCTIBILIT DE LA GENESE
le simulacre, l'altrit et qui reste une sphere de po sitian absolue 39.
Certes aucune critique ne peut etre adresse a ces analyses en tant que
telles et dans leur contenu eidtique propre. Il semble qu'il n'y ait pas a
y revenir et, de fait, Husserl n'y touchera jamais
40
Mais dans la mesure
ou elles ne sont que des ana1yses eidtiques, elles requierent une expli-
cation plus ample. Quel est le rapport de fondaton de ces deux
rgions eidtiques ? Comment les transcendances s'annoncent-elles
dans le vcu immanent ? Comment le vcu et quel vcu va-t-il etre,
conformment a son essence intentionnelle, vcu de ce qui n'est pas
lui ? Comment le douteux peut-l se prsenter dans la sphere de l'indu-
bitable, le relatif dan s l' absolu ? En un mot comment concilier
dans un seul et meme temps le vcu immanent et le monde trans-
cendant ? Comment, a partir d'un flux pur du vcu peuvent se con s-
tituer les objectivits temporelles? Le flux du vcu, qui est mon
flux, celui du sujet pensant, peut etre aussi largement qu'on veut
non apprhend, inconnu quant aux parties dja coules et restant
a venir; il suffit que je porte le regard sur la vie qui s'coule dans sa
prsence relle et que dans cet acte je me saisisse moi-meme comme
le sujet pur de cette vie [ ... ], pour que je puisse dire sans restrction
et ncessairement : Je suis, cette vie est, je vis : cogito. Tout flux
vcu, tout moi, en tant que tel' implique la possibilit de prncipe
d'atteindre a cette vidence. 41 Mais cet absolu immanent a soi-
meme et immdiatement vident pour soi ne nous off re aucune
garantie au sujet des objectivits temporelles qui se fondent en lui.
Ou bien celles-ci sont transcendantes au flux a titre de ralits consti-
tues : l'intentionnalit qui fonde originairement l'vidence de leur
donne doit, pour accomplir son mouvement, s'chapper de
l'irnmanence du flux pur du vcu. Celuici serait originairement
corrlatif du flux objectif. Ou bien - et c'est semble-t-ille cas dans
Ides 1 - l'objectivit temporelle fait originairement partie du flux
pur de la conscience a titre de signification nomatique. La corrla-
39 lbi., 46, p. 1 S0.
40. Les textes que nous citons sont extraits de la 3
e
dition (1928). Celle-ci est la
simple reproduction de la Ire dition.
41. lbid., 46, p. 149-
...
144
LA... NEtrrRALISATION ) DE LA GENESE
tion notico-nomatique est situe dans l'enceinte de la subjectivit
absolue. Mais l'intentionnalit, comme atteinte originaire de l'objet
donn en personne n'a pas encore t dve10ppe comme ill'eut
fallu. En fait - et c'est la cause premiere de toutes les difficults
dans Idles 1 - le monde n'est pas considr tout au long de ces
analyses dans sa ralit mais dans sa valeur nomatique. Jamais
dans les Idles Husserl n' envisage le rapport du substrat rel et de
son sens nomatique qui dfinira le probleme d'une genese du sens.
Le monde re1 se rduisant a son mIS originaire pour la conscience,
on peut imaginer l'inexistence du monde rel et des objectivits
relles sans supprimer l'intentionnalit de la conscience. Celle-ci
n'tant pas dfinie id comme un acces originaire a l'etre de l'objet
re1 , X indtermin, ple et ide d'une dtermination nomatique
infinieo, mais a son sens nomatique, elle peut ~ t r conserve se10n
Husserl, indpendamment de l'existence relle de l'objet. L'objec-
tivit nomatique remplace l'objectivit relle. De meme, le temps
du monde qui, par l'intermdiaire des objectivits temporelles
s'accorde avec le temps immanent, n'est pas le temps re1 mais le temps
nomatique originairement en corrlation avec un temps notique.
LE FONDEMENT DE L'IDALISME ABSOLU :
UNE STRUCTURE D]! CONSTlTUE
Toutes les difficults et les obscurits des lJes 1, tout ce qui
permet d'affirmer que Husserl en reste a un idalisme
43
, tiennent a
ce qu'on reste enferm dans les structures de la corrlation notico-
nomatique. Le monde nature1 n'tant que le corrlat inten-
tionne1 de la conscience", i1 tait invitable d'aboutir au projet d'un
idalisme absolu tel qu'il apparalt dans le fameux 49 0\1 la conscience
42 lbit/., 13', p. 4" et 143, p. 480.
43. Sana doute ne s'agit-il pas d'un idalisme subjeetiviste de style classiquej mais
on peut dire n6anmoins que ce qui le spare rigoureusement d'un tel idalisme teSte t r ~
peu explicite.
44 47, p. 1'4'
L'IRRDUCTIBILIT DE LA GENESE
I4S
absolue est prsente comme le rsidu de l'anantissement du
monde '6. [ ... ] toute cette analyse n'implique nullement qu'il doive
du tout y avoir un monde, une chose quelconque. L'existence du
monde est le corrlat d'un certain divers de l'exprience qui se
distingue par certaines configurations eidtiques. Mais nul/e vidence
n'exige que les expriences actuelles ne puissent se drouler que si
elles prsentent telles formes d'enchainement [ ... ] /'lre de la conscience
et tout flux du vcu en gnral, serait cerles ncessairement modifi si
le monde des choses venait a s'anantir mais [ ... ] iI ne serait pas atteint dans
sa propre exislence. 46 Comme le souligne M. Ricceur : L'anan-
tissement du monde n'est pas l'absence d'intentionnalit, mais la
destruction par conflit interne de toute vrit intentionnelle, le
"simulacre" gnralis. 47 Dans la ruine du monde je serais encore
conscience intentionnelle mais visant le chaos. '8
Mais le probleme ne fait que reculer et l'intentionnalit n'est
pas encore radicalement explicite comme atteinte originaire de
l'etre antprdicatif de 1'0bjet'9. C'est pourquoi on peut, tout en
reconnaissant l'originalit de son propos, dfinir la philosophie des
dles un idalisme subjectiviste et formel. Husserl s'explique mieux
que ne le ferait tout commentaire : Nous voyons donc que la
conscience (le vcu) et l'etre rel (reales) ne sont aucunement des
especes d'etres coordonnes, cohabitant pacifiquement et entrant
occasionnellement en "rapport" ou en "liaison". A prendre les
mots dans leur vrai sens, seu les se lient et forment un tout les choses
qui sont apparentes par leur essence, qui l'une et l'autre ont une
essence propre en un sens identique. Sans doute a l'etre immanent
ou absolu et a l'etre transcendant on peut appliquer les mots "tant"
(seiende), "objet" (Gegenstand) : ils ont bien l'un et l'autre leur statut
45 49, p. 160.
46. bid., p. 160-161.
47. bid., p. 160, n. 1 du traducteur.
48. bid., p. 161, n. 1 du traducteur.
49. Meme au moment 011, plus tard, Husserl a paru retourner au monde antprdi-
cadf, au monde antrieur a toute signification et a toute dtermination culturelle,
logique, pratique, iI conservera a cet antprdicatif un sens nomatique, compro-
mettant ainsi ce qu'on a voulu appeler le ralisme de Husserl - nous y reviendrons.
LA NEUTRALISATION DE LA GENESE
de dtermination; mais il est vident que ce que l'on nomme alors
de part et d'autre objet et dtermination objective ne porte le meme
nom que par rfrence a des catgories logiques vides. Entre la
conscience et la ralit se creuse un vritable abtme de sens. Nous
avons d'un cot un etre qui s'esquisse, qui ne peut jamais etre donn
absolument, un etre purement contingent et relatif, de l'autre un etre
ntessaire et absolu, qui par principe ne se donne pas par esquisse et
apparence.
Des lors, meme si le SenS des mots permet certainement de
parler de l'etre rel (rea/en) du moi humain et de son vcu de conscience
dans le monde, et de parler des divers aspects de cet etre rel du point
de vue des connexions psychophysiques , en dpit de tout cela il
est clair dsormais que la conscience considre dans sa ''Puret'' doit
etre tenue pour un vs/eme 'lre ferm sur soi (fiir sieh geseh/ossener
Seinszusammenhang), pour un systeme 'tre abso/u dans lequel den
ne peut pntrer et duquel rien ne peut chapper, qui n'a pas de
dehors d'ordre spatial ou temporel, qui ne peut se loger dans aucun
systeme spatio-tempotel, qui ne peut subir la causalit d'aucune
chose, ni exercer de causalit sur aucune chose - si l' on suppose
que la causalit a le sens normal de la causalit naturelle qui institue
une relation de dpendance entre les ralits. D'autre part, l'ensemble
du mone spatio-tempore/, dans lequell'homme et le moi humain vien-
nent s'insrer a titre de ralits individuelles subordonnes, a en vertu
de son sens un lre puremen/ intentionne/; il a par consquent le sens
purement secondaire, relatif d'un etre pour :une conscience. C'est
un etre que la conscience pose dans ses propres expriences et qui
par principe n'est accessible a l'intuition et n'est dterminable que
comme ce qui demeure identique dans le divers motiv des appa-
rences - un etre qui au-Je/a de cette identit est un Rien. 60
Au premier abord l'idalisme absolu et systmatique qui est ici
dfini paratt n'offrir aucune faille. Gdce a l'intentionnalit sauve-
garde, il chappe aux reproches couramment adresss a un ida-
lisme berkeleyen. Grace au vcu qui y est dcrit comme l'ultime
L'IRRDUCTIBILIT DE LA GENESE
147
source d'vidence, il se distingue des constructions d'un idalisme
mtaphysique de type postkantien. L'existence est intgre a titre
de noeme; l'altrit (ou l'intersubjectivit) n'tant pas id donne
originairement comme telle, elle demeure elle aussi une configuration
eidtique, une composition nomatique; enfin et surtout, le temps
n'est rien d'autre qu'un vcu intentionnel. Ainsi l'existence ant-
prdicative en tant que telle, celle du substrat matriel de l'objet,
du flux primitif du temps, de l'altrit personnelle a t, selon le
point de vue choisi, soit expulse dfinitivement hors du vcu,
soit intgre dans le vcu a titre de corrlat nomatique. Nous disions
plus haut qu'il s'agissait la d'un dvoilement insuffisant de l'inten-
tionnalit. Nous le pensons toujours, mais il semble que cette vrit
compose id avec son contraire. Car on peut dire inversement :
l'intuition profonde qui lgitime toute cette dmarche est l'lucidation
la plus hardie de l'intentionnalit. En effet, si, en dveloppant toute
l'envergure de l'intentionnalit, on faisait de celle-ci une saisie origi-
naire et directe de l'existence relle (real)"!' il faudrait que cette
saisie fut elle-meme relle . L'acte intentionnel serait un acte
rel , un fait. On ferait ainsi s'crouler toute la phnomnologie.
Plus rien ne nous permettrait de distinguer entre le vcu et la factidt
naturelle. Aucune vidence ne serait possible. On s'embarrasserait
dans une sdence de la nature dont le sens et la condition de possi-
bilit nous chapperaient. Aucun acces al'objectivit ne pourrait etre
originairement dfini.
L'idalisme husserlien n'est donc pas, en ce sens, une rduction
ou un rtrcissement subjectiviste ou psychologiste de l'intention-
nalit; il lui restitue au contraire toute sa puissance notique. Mais
une telle cohrence est inquitante. En rendant compte avec une
profondeur si minutieuse de la validit absolue de la connaissance,
a-t-on fait plus que remplacer l'existence par l'essence de l'exis-
tence, le temps par l'exprience du temps, l'altrit par sa configu-
ration eidtique? Au lieu de dcrire la genes e de l'essence a partir
51. Nous nous contenterons de prciser realou ree/l sans accorder l'adjectif avec le
nom, chaque fois qu'il ne s'agira pas d'une citation.
14
8
NEUTRALISATION )} DE LA GENESE
de l'existence antprdicative, a-t-on fait plus qu'une allusion au
sens a priori de la genese qui prside a la genese du sens? N'a-t-on
pas suivi un mouvement inverse au mouvement rel, tant ainsi
assur de se rendre intelligible a Priori ce qui est devenu )} ? 11 est
sans doute ncessaire que l'intentionnalit ne soit pas un acte rel
car, a ce titre, en tant que composante fondamentale d'un vcu qui
par essence n'est pas rel , elle serait puissance trompeuse et fac-
ticit constitue. Pur fantasme aussi serait notre sentiment d'vidence
originaire. Mais cette vidence, dans la mesure OU elle est fonde
par un acte donateur originaire 62, OU l'objet vient se donner
en personne , n'implique-t-elle pas ncessairement une passivit
fondamentale, antrieure a l'activit notique et a la formation
du sens nomatique ?63. L'intentionnalit est a la fois active et pas-
sive; dans la mesure OU elle est passive, l'objet qu'elle res;oit a
l'origine n'est-il pas ncessairement rel et pr-nomatique? Sans
etre un acte rel, ne doit-elle pas etre conscience de l'objet rel
en tant que tel ? La perception, acte donateur originaire, ne fait-elle
pas dater ce monde du pur vcu ? Si la passivit est introduite dans
les structures notico-nomatiques, seulement conciliables avec
l'activit constitutive de la conscience intentionnelle, le systeme
tout entier n'est-il pas pret d'osciller ou de vaciller? Cette rduction
qui ne laisse que le monde dos de la conscience intentionnelle n'est-
elle pas rduction de ce qui n'est pas primitivement constitu par la
conscience? L'intentionnalit ne peut-elle pas s'approfondir dans le
sens de l'activit et de la passivit, de la gnration du sens et du
voir )} originaire ? Pourquoi retrouvons-nous encore les deux types
de rduction entre lesquels oscille Husserl? Et pourquoi celui-ci
finit-il dans ldes 1 par choisir la rduction privative qui ne sauve
l'activit intentionnelle qu'en enfermant celle-ci dans la sphere
subjective de la corrlation notico-nomatique ? C'est que la thorie
de la rduction est solidaire d'une description insuffisante de la
perception OU le rapport entre une activit et une passivit simulta-
S2. Id/es 1, passim.
B. Comment l'objet en personne peut-il etre o priori nomatique ?
L'IRRDUCTIBILIT DE LA GENESE
149
nment originaires reste encore dsquilibr. C'est ce rapport qu'il
nous faut examiner maintenant. Il nous montrera que c'est bien la
difficult gntique que Husserl lude par toutes ces dmarches.
La genese de la perception : la hyl el la morph
LE JE PUR ET LE JE ACTUEL
Restons toujours a l'intrieur du cercle notico-nomatique. Il
semblait que jusqu'ici toutes les dclarations de Husserl fussent
valables universellement pour une conscience en gnral . L'indi-
vidualit concrete du pers:u tait individualit vise , done doue
d'un sens nomatique, et en tant que telle, assimile au vcu. L'indi-
vidualit n'tant pas relle en tant que connue dans la configu-
ration eidtique, elle tait aussitt universalise en tant qu'indi-
vidualit pers:ue ou en tant qu'individualit percevante. D'autre
part, ce qui demeurait apres la rduction, c'tait seulement un je
puro [ ... ] une fois excute cette rduction, si nous parcourons le flux
des multiples vcus qui seul subsiste a titre de rsidu transcendantal,
nous ne nous heurtons nulle part au moi pur comme a un vcu
parmi d'autres vcus ni meme comme a un fragment original d'un
vcu qui naitrait avec le vcu dont il serait un fragment et s'va-
nouirait a nouveau avec lui [ ... ] [le moi pur] appartient plutt a tout
vcu qui survient et s'coule; son regard se porte sur l'objet a
travers tout cogito actuel. Le rayon de ce regard (Bliekstrahl) varie
avec chaque cogito, surgit a nouveau avec un nouveau cogito et
s'vanouit avec lui. Mais le moi demeure identique. [ ... ] L'identit
absolue qu'il conserve a travers tous les changements rels et pos-
sibles des vcus ne permet pas de le considrer en aueun sens comme
une partie ou un moment riel (reell) des vcus memes [ ... ] En langage
kantien : le "je pense" tJit pouvoir aeeompagner toutes mes reprlsen-
tations" &4. Ainsi dfini, ce je pur qui garantit bien le caractere
irrel de l'activit intentionnelle parait cependant purement
" LA NEUTRALISA TION DE LA GENESE
~
formel; dans cette mesure, on ne voit pas comment s'effectue son
accord ou sa coincidence avec la multiplicit des vcus concrets. On
n'imagine pas non plus comment il peut etre en meme temps Ego
pur et personne concrete et surtout comment il peut etre lui-meme et
en tant que tel intentionnel, puisque aussi bien l'intentionnalit devrait
le faire chapper originairement a la puret de son immanence a lui-
meme et de son identit analytique avec lui-meme. Husserl, conscient
de ces risques et ne voulant pas que ce je soit condition de possi-
bilit pure et formelle, prcise qu' avec lui se prsente une trans-
cendance origina/e, non constitue, une /ranscendance au sein de I'imma-
nence 55. Mais que fait-il ici, sinon dcrire la difficult ? Difficult de
concilier et d'unifier une chose transcendantale purement vcue qui
risquerait de n'etre rien de plus que la totaHt des vcus et par la
de nous contraindre a un empirisme , et une source transcendantale
non vcue qui, tout en nous faisant chapper a un pur et simple
empirisme, risquerait de n'etre, en tant que coupe de l'vidence
vcue, qu'un produit formel et vide, une unit objective, une trans-
cendance constitue? Cette contradiction est permanente. L'origine
constituante du vcu est dans le vcu et hors du vcu, dans le temps
et hors du temps, etc., et l'on ne peut dterminer exclusivement
dans un sens ou dans l'autre l'originarit absolue. Or cette dialectique
serait possible dans une perspective gntique OU le devenir se consti-
tuant originairement et le "je" se temporalisant originairement, il
mergerait constamment hors de lui-meme tout en restant immanent
a lui-meme; cela dans la continuit du maintenant originaire a la
fois constituant et constitu par protention et rtention de soi. Mais
le devenir gntique n'a encore aucune originarit aux yeux de
Husserl : toujours constitu, il renvoie a une constitution statique
primitive.
Celle-ci ne peut alors que souffrir dans sa cohrence /ogique el
rys/matique d'une contradiction qui serait au contraire le moteur
meme d'une constitution gntique. En effet cette conscience absolue
doit etre en meme temps conscience actuelle : L' l/re ;mmanenl
H. Ibl., p. 190.
L'IRRDUCTIBILIT DE LA GENESE
est indubitablement un tire absolu, en ce sens que, par principe "nulla re
indiget ad existendum". D' au/re part le monde des "res" transcendantes
se rfere entierement a une conscience, non point a une conscience confue logi-
quement, mais a une conscience Qctuelle. 66 Qu'est-ce qui fait ici que la
conscience est actuelle c'est-a-dire d'une part concretement pr-
sente , d'autre part conscience de quelque chose? Ce ne peut etre,
originairement du moins, ce je pur qui traverse toUS les moments
du vcu ou du regard de la conscience . Doit-on dire alors que
l'actualit du je pur lui est confre par autre chose que lui-meme ?
N'est-ce pas en faire une conscience essentiellement logique qui ne
devient concrete et actuelle que par une intervention extrieure, par
un objet qui lui est impos, par un temps qui lui est appos? Si 1'0n
voulait inversement attribuer au je pur, malgr son intempo-
ralit ou son omnitemporalit 67, la facult de se donnerl'actua-
lit, on en ferait - et c'est sans doute la tendance profonde de
!dles 1 -, une intentionnalit purement et exclusivement active; c' est-a-dire
une intentionnalit mutile. A la limite, on peut meme dire que la
pure activit intentionnelle est le contraire de l'intentionnalit. Car
on ne comprendrait plus pourquoi l'activit notique requiert encore
un corrlat nomatique ni pourquoi ce corrlat pourrait etre fond
sur un objet donn en personne dans la perception. Une per-
ception purement active ne devrait pas avoir de sens pour Husserl.
En elle l'intuition doit originairement voir et recevoir la
prsence concrete de l'objet qui se donne a toute construction, a toute
drivation, et nous renvoie a cet acte donateur originaire. Que la
perception soit perception du temps ou d'un objet spatial, il semble
- comme le reconnattra plus tard Husserl - qu'une passivit pri-
mitive constitue l'actualit d'une conscience.
~ 6 49, p. 16z. C'est Husserl qui souligne.
n. Il n'y a absolument aucune intemporalit chez Husserl. On n'chappe au
devenir historique ou a la multiplicit des vcus temporels que par une omnitempora-
lit - ce sera le cas pour les objectivits idales des mathmatiques, de la logique, de
la culture traditionnelle en gnral, etc. Ici nous confondons omnitemporalit et intempo-
ralit du je paree que ni l'une ni l'autre ne sont, en tant que teIles, originairement
actueIles .
Ip. LA NEUTRALISATION DE LA GENESE
LA MATIERE ET LA FORME
DE L'INTENTIONNALIT
Mais cette passivit n'introduit-elle pas le mlange a l'intrieur
de ce je , pur constituant de soi ? Dans ce monde elos des structures
notico-nomatiques et du vcu intentionnel irrel }}, la passivit
originaire ou l'objet rel se donne lui-meme sera-t-elle intgre
sans mystere?
Pourra-t-elle, sans etre altre dans son essence, se preter a une
activit notique originaire qui, l'animant, l' activant , en fera un
noeme assimil au vcu irrel dans la totalit structure de l'exp-
rience intentionnelle? Cette vritable genese du noeme a partir de
l'objet rel passivement accueilli n'est pas claire chez Husserl.
La passivit pure, autant que l'activit pure, suspend l'exercice de
l'intentionnalit. Une genese dialectique, tenant compte du double
mouvement de l'intentionnalit et la confondant avec la genese pure
du temps lui-meme dans son auto-constitution, pourrait assumer
cette contradiction que Husserl veut supprimer en jetant le voile
sur les mystrieux rapports entre la hyl sensuelle, composante
relle (red/) et non intentionnelle du vcu, la morph intention-
nelle et notique
68
qui vient l'animer, et le noeme intentionnel non
reell qui se constitue a partir d'eux.
Les textes relatifs a la hyl }}, peu nombreux dans Ideen 1, sont
parmi les plus clifficiles et les plus obscurs de cet ouvrage : Au
nombre des vms, dit Husserl, au sens le plus large du mot, nous compre-
nons tout ce qui se trouve dans le flux du vcu : non seulement par
consquent les vcus intentionnels, les cogitationes actuelles et poten-
tielles prises dans leur plnitude concrete, mais tous les moments
rels (red/en) susceptibles d'etre dcouverts dans ce flux et dans ces
parties concretes. 69 Les difficults s'annoncent. Quel va etre le
statut des moments rels (red/) mais non intentionnels du vcu ?
~ 8 . La morph est une composante intentionnelle et relle du vcu; le noeme est,
lui, composante irrelle du vcu.
~ 9 . ~ 6 p. 117
L'IRRDUCTIBILIT DE LA GENESE
Ou, quand, et par quoi seront-ils constitus? N'tant pas en tant
que tels et originairement constitus comme noemes par une inten-
tionnalit, ne seront-ils pas le moteur constituant lui-meme? Mais
un constituant non intentionnel pourrait-il secondairement constituer
l'intentionnalit? Celle-ci ne serait-elle qu'un produit? C'est impos-
sible et en contradiction avec les principes fondamentaux de la
phnomnologie. Qu'en est-il donc? Ne faudra-t-il pas passer a
une sphere plus primordiale- de la constitution pour ressaisir a un
autre niveau l'originarit passive comme intentionnalit constituante ?
La question est grave puisque ces vcus rels (reell) mais non
intentionnels sont constitutifs de toute perception. Ce sont les sensa-
tions elles-memes : taut mament rel (reell) inclus dan s l'unit concrete
d'un vcu intentionnel ne possede pas lui-meme le caractere fonda-
mental de l'intentionnalit, par consquent la proprit d'etre une
"conscience de quelque chose". Cette restriction concerne par
exemple tous les data de sensation (Empfindungsdaten) qui jouent un si
grand role dans l'intuition perceptive des choses )}60. Les data de
sensation, en tant que vcus, ne sont pas, prenons-y garde, la mat-
rialit meme de la sensation dans sa ralit )} (real) transcendante.
La matiere (hyl) de la sensation est immanente a la cogitatio par
opposition a l'objet pers:u qui lui est transcendant. Cornme le note
fort bien M. Ricreur, le mot allemand reell est toujours rserv a
cette composition de la cogitatio et le mot data a cette matiere "anime"
par l'intentionnalit 61. En d'autres termes, la hyl sensuelle, en tant
que telle et dans sa puret, c'est-a-dire avant d'etre anime par l'inten-
tionnalit, serait dja un vcu. Sans quoi il serait impossible a une
intentionnalit irrelle d'animer une ralit (real). C'est done
en tant que vcu non intentionnel que la hyl est anime par la forme
intentionnelle. Mais quelle vidence nous permet-elle d'en dcider
ainsi? Cornment peut-on affirmer d'une ralit (reellou real) qu'elle
est vcue avant d'etre intentionnelle si l'on fait de l'vidence absolue
un acte intentionnel? On n'a le droit de dterminer la hyl cornme
60. 36, p. 117.
61. lbid., n. 1 du traducteur.
...
~ NEUTRALISATION DE LA GENESE
vcue qu' a partir du moment ou une morph intentionnelle est venue
l'animer, mais en tant que telle et dans sa puret, nous dit-on, la hyl
n'est pas intentionnelle. N'est-ce pas reconnaitre alors que c'est
seulement a partir du moment ou la hyl est anime qu'on peut
l'identifier comme vcue ? Par consquent la hyl, en tant que telle
et avant d'etre doue d'un sens intentionnel, ne peut-elle etre aussi
bien une ralit mondaine qu'une ralit phnomnologique? A ce
danger Husserl n'oppose rien de prcis. En tant que contenu qui
figure (darstellender) le blanc du papier te! qu'il nous apparait, il [le
datum sensuel] est portellr d'une intentionnalit mais il n'est pas
lui-meme conscience de quelque chose. 62 Ddaration tres obscure :
on ne sait si ce porteur de l'intentionnalit prcede l'intention-
nalit ou est constitu comme porteur par l'acte intentionnel. S'il la
prcede, quelle est l'autonomie originaire de l'intentionnalit? Ne
consiste-t-elle qu'a rvler par un regard ce qui s'est constitu
sans elle? si au contraire, c'est l'intentionnalit seule qui constitue
la hyl comme hyl, comme substrat a priori du sens intentionnel, on
perd de vue toute la ralit (reell) originale de la hyl. On ne sait
plus ce qui la distingue du noeme qui, lui, est indus dans le vcu
comme non rel (reell)63. Si la hyl est, en tant que non intentionnelle,
une composante relle (reell) et anime d'un sens par une intention-
nalit notique, n'est-elle pas ncessairement identiquea un noeme))?
Toute la ralit (reell) du vcu serait alors rduite a sa signification
constitue.
Les descriptions de Husserl n'lucident pas la question. La matiere
hyltique n'tant pas la matiere transcendante de la chose pers:ue
ni la matiere du corps percevant, son animation par l'intention-
nalit se fera a partir d'esquisses hyltiques dont on se demande
comment, si elles ne sont pas, en tant que telles, dja intentionnelles,
elles peuvent encore renvoyer a un objet transcendant. 11 ne faut
aucunement perdre de vue, crit Husserl, que les data de sensation qui
exercent la fonction d'esquisse - esquisse de la couleur, esquisse
62. Ibid., 36, p. 118.
63 97, p. 335
L'IRRDUCTlBILIT DE LA GENESE
du lis se, esquisse de la forme, etc. - autrement dit la fonetion de
figuration - sont par prineipe eompletement diffrents de la
couleur prise absolument, du lis se pris absolument, de la forme prise
absolument, bref de tous ces divers moments qui sont des moments
de la chose. Bien q//elle porte le mtJJe nom, il est exclll par principe qlle
I'esquisse so# de mme genre que ce qJli est esquiss. L'esquisse est du vcu.
Or le vcu n'est possible que eomme vcu et non comme spatiaL
Ce qui est esquiss n'est possible par principe que eomme spatial
(il est prcisment par essenee spatial) et n'est pas possible comme
vcu. 64 Ceci parait tres clair, mais on nous laisse toujours ignorer
ce que peut etre une reprsentation ou une esquisse de quelque chose
qui ne soit, en tant que telle et dans son propre moment, ni la chose
qui s'esquisse elle-meme, ni une vise intentionnelle de la chose.
Quelle est done cette mdiation entre le rel (real) transcendant et
l'intentionnalit? Celle-ci ne doit-elle pas par essence se passer de
mdiation ? Le vcu hyltique en tant que tel ne se donne pas par
esquisse
65
; il est le lieu ou le moment OU la chose perc;ue s'esquisse
elle-meme. Mais le rapport entre le vcu hyltique et la chose n'tant
pas intentionnel, c'est seulement la morph qui nous fait recon-
naitre dan s la hyl la figuration de telle chose et non de telle autre.
La matiere hyltique est-elle done absolument indtermine en elle-
meme? Cela parait inconcevable, car la forme intentionnelle l'tant
aussi en tant que telle et a priori (sans quoi elle se passerait de la hyl)
toute perception serait impossible. Est-ce seulement une synthese
de matiere et de forme qui rend possible la perception ? Outre qu'on
ne saurait alors sur lequel de ses moments fonder la synthese, cela
supposerait que la forme intentionnelle est seulement une compo-
sante et non l'acte meme de la synthese. On serait ainsi renvoy a une
forme ou a une matiere intentionnelle plus originaire qui rendrait
possible a priori la synthese elle-meme. On quitte alors le plan de la
constitution notico-nomatique qui s'avere ainsi superficiel pour
descendre au niveau de cette constitution primordiale (Urkonsti-
64 41, p. 134.
65 42 , p. 137
15
6
" LA NEUTRALISATION DE LA GENESE
...
tulion) dont Husserl n'a tent l'analyse que dans des textes qui restent
indits
66
N'approfondissant pas le sens et le fondement de cette
synthese primordiale, Husserl avoue laisser en suspens deux possi-
bilits que, dit-il, on pourrait [ ... ] intituler : malieres sans forme et formes
sans matiCre 67. Ce qui indique clairement qu'il reste a ce niveau pri-
sonnier d'une corrlation notico-nomatique dja conslitue; n'lu-
cidant pas la constitution originaire des donnes sensibles, il reste
en de<;a d'une authentique phnomnologie transcendantale, incluant
une esthtique transcendantale dont le souci n'est prsent que
dans les indits. Rien ne nous est dit, en effet, des processus consti-
tutifs qui permettent de distinguer entre la noese et la hyl, dfinis
tous deux, a l'inverse du noeme, comme des composantes relles
(reell) du vcu. Pour savoir si l'une est plus originaire que l'autre, il
faut justement envisager effectivement et de tres pres l'ventualit
d'une forme sans matiere et d'une matiere sans forme. On ignore si
c'est la hyl qui commence par solliciter l'intentionnalit infor-
matrice ou si c'est l'intentionnalit latente et potentielle qui anime
une matiere rencontre. Ce n'est pas ici le lieu de dcider si, dans le
flux du vcu, ces vcus sensuels sont partout et ncessairement porteurs
de quelque "apprhension qui les anime" (en y joignant tous les carac-
teres que cette apprhension exige et rend possibles), autrement dit
s'ils sont toujours impliqu s dans des fonclions intenlionnelles. D'autre
part, nous laisserons galement en suspens, pour commencer, la
question de savoir si les caracteres qui instituent essentiellement
l'intentionnalit peuvent avoir une plnitude concrete sans soubas-
sements sensuels. 68 Husserl pose ainsi avec la plus grande rigueur
la question a laquelle il ne rpond pas; et il poursuit, se contentant de
mettre la contradiction au jour : En tout cas, dans l'ensemble du
domaine phnomnologique (dans l'ensemble : c'est-a-dire a l'int-
rieur du plan de la temporalit constitue qu'il faut constamment
conserver)69, cette dualit et cette unit remarquables de la hyl sen-
66. C'est le groupe D des manuscrits sur leque! nous reviendrons.
67 85, p. 290.
68. 85. p. 289.
69. Parenthese capitale sur le sens de laquelle nous revenons un peu plus loin.
L'IRRDUCTIBILIT DE LA GENESE
melle et de la morph intentionnelle jouent un role dominant. 70 De son
propre aveu, Husserl ne cherche done pas a lucider la constitution
du sens a partir de la dualit ou de l'unit notico-hyltique; il
accepte comme telle l'ambiguit d'une dualit unifie ou d'une unit
plurielle au niveau d'une constitution dj:i accomplie. La synthese
gntique est acheve au moment ou l'analyse commence. Husserl
ne cherche pas a savoir si l'unit est le fondement de la dualit ou
inversement. Surtout, il n'explicite pas ce qui dans la dualit est
originaire, ce qui, dans la synthese, est a priori, la hyl non inten-
tionnelle ou la morph intentionnelle. C'est que, suppose sans doute
Husserl et, semble-t-il, a juste titre, attribuer a l'un ou a l'autre une
originarit absolue et exclusive, c'est s'interdire l'intelligibilit de
tout processus constitutif. Dans un cas, drivant la forme de la
matiere, l'intentionnalit de la hyl, on transforme toute l'intention-
nalit du vcu en passivit constitue. L'intentionnalit devient un
caractere seulement eidtique du vcu. On reste dan s les ornieres
d'un psychologisme intentionnel. Dans l'autre cas, si la hyl n'a
aucune autonomie originaire vis-a-vis de la morph intentionnelle,
si elle n'est pas matiere sensuelle et vcue constitue avant d'etre anjmle,
si elle ne se sufllt pas a elle-meme, si elle ne porte pas en soi pour
ainsi dire, les conditions de l'esquisse de tel ou tel ol?jet, il semble
impossible que l'intentionnalit vise a travers elle un objet individue!,
une transcendance relle. Le paradoxe est ici le suivant : si l'inten-
tionnalit est seule absolument originaire, elle doit res ter enferme a
l'intrieur du sujeto On aboutit encore a un idalisme subjectiviste qui
ne se distingue pas essentiellement d'un psychologisme intentionnel.
Il faut done que la dualit soit originairement constituante
pour chapper a ce pril; il faut qu'elle constitue le noeme apres
s'etre constitue elle-meme comme corrlation; en un mot, il faut
qu'elle constitue l'unit tout en la supposant. C'est ce qu'on appelle
la dialectique.
Partout, la dualit en tant que telle ne peut etre - ceci est une
loi d'essence - que dja constitue. L'originarit et la dualit s'ex-
...
L4, NEUTRALISA TION DE LA GENESE
c1uent par principe. Ceci est une vidence dont on n'a mme pas a
disserter paree qu'elle est l'originarit mme. Faire d'une corrlation,
d'une synthese, d'une totalit une origine, n'est-ce pas en rester a
un niveau ou tout est dja donn? Faire de l'ensemble notico-
hyltique le point de dpart d'une rflexion, c'est rester captif d'une
science de la nature ou d'une psychologie, d'une mtaphysique ou
d'un psychologisme transcendantal. C'est rester en de la phno-
mnologie transcendantale.
C'est qu'on ne peut viter ce dilemme et cette msaventure chaque
fois qu'on thmatise l'originarit en termes de constitution statique;
ce que fait Husserl qui craint encore de donner un sen s temporel
au theme de l'originarit. La dualit ne peut pas plus engendrer
l'unit que l'unit la dualit dans une sphere constitutive d'ou le
devenir gntique est absent. C'est paree que Husserl ne place pas
encore la temporalit originaire au creur de ses descriptions que la
dialectique de l'unit et de la multiplicit choue et avec elle tout le
projet transcendantal. A aucun moment malgr les allusions fr-
quentes au flux du vcu, le temps n'intervient de fas:on dcisive dans
l'analyse des structures notico-nomatiques. Toujours la tempo-
ralit voque est objet temporel, noeme constitu, signification
du temps plus que temps de la signification. 11 n'est jamais question
de la hyl temporelle
71
qui, plus encore que la hyl sensible et spatiale
serait source de difficults pour une analyse statique. Cette hyl qui
serait le noyau existentielle plus originaire de la constitution et le
plus irrductible a une reste dissimule a la description. La hyl
en gnral n'occupe qu'une place secondaire dans une constitution
statique. Naturellement I'hyltique pure se subordonne a la phno-
mnologie transcendantale [ ... ], elle n'a de signification qu'en tant
qu'elle fournit une trame possible dan s le tissu intentionnel, une
matiere possible pour des formations intentionnelles. 72 Cette
subordination n'est possible que par une exclusion de la temporalit
71. La hyli temporelle fournit le theme de nombreux manuscrits ultrieurs (groupe C)
sur lesquels nous aurons / revenir.
72. 86, p. 298.
L'IRRDUCTIBILIT DE LA GENESE
159
ongmaire; exclusion qui nous livre une synthese acheve, un vcu
constitu. C'est ce qu'il nous faut maintenant vrifier pour voir
confirmer l'insuffisance d'une phnomnologie statique et s'amorcer
la thmatisation d'une genese transcendantale .
La temporalit notique
Insuffisance d'.une constittttion statiquc
LES RTICENCES MTHODOLOGIQUES
Toutes les difficults souleves par la rduction et par les rapports
de la hyl et de la morph tenaient en dfinitive a une lucidation
insuffisante du je comme source constituante; celui-ci tait tantot
un moi pur transcendant le flux des vcus, tantot une composante
immanente de ce flux. Dans les deux cas la temporalit du je tait
temporalit constitue; qu'il flit une forme ou un objet, intemporel
ou omnitemporel, le je ne pouvait par dfinition etre confondu avec
une temporalit originaire. Aussi la rduction, n'ayant pas atteint
son envergure absolue et telle que, suspendant toute transcendance
constitue, elle put en conserver le sens constituant, devait toujours
chouer a un niveau superficiel OU l'exclusion d'une facticit mon-
daine laissait toujours apres elle une rgion eidtique, la conscience,
qui en tant que telle, tait dja investie d'un sens. Son intentionnalit
tait une synthese dja. effectue. De meme, la temporalit n'tant
introduite que comme un facteur, un moment dan s les rapports de la
forme intentionnelle active et de la matiere sensuelle passive, on
aboutissait a. une aporie; toute antcdance et toute originarit
absolue de l'une inhibait l'apparition ou la production de l'autre.
Pour tout dire, on oprait une rduction de la temporalit originaire
sans voir que c'tait cette temporalit elle-meme qui rendait possible
l'acte de la rduction. Cet acte prend du temps. 11 est dja synthtique.
En supposant la rduction dja. effectue et toujours possible, Husserl
en restait au niveau superficiel et pr-phnomnologique d'un temps
constitu.
160 .. ~ NEUTRALISATION DE LA GENESE
Husserl reconnait d'ailleurs volontiers qu'il se place ici au niveau
d'une temporalit constitue. Mais c'est, pense-t-il en voquant des
ncessits en quelque sorte extrieures, qu'il faut commencer
par la. A deux reprises i1 tient a le souligner : Au niveau de la consi-
dration auquel nous nous limitons jusqu'a nouvel ordre, et qui nous
dispense de descendre dans les profondeurs obscures de l'ultime
conscience qui constitue toute temporalit du vcu, nous acceptons
plutot les vcus tels qu'ils s'offrent a la rflexion immanente en tant que
processus temporels unitaires. 73 Cette conscience est ultime du
point de vue d'une rflexion rgressive. Elle est en fait originaire.
Est-ce seulement par un hasard psychologique ou historique
que l'originaire apparait toujours comme le moment ultime. de la
philosophie? N'est-ce pas prcisment le probleme de la genese que
de savoir comment ce qui est prsent a priori dans l'histoire ne peut
etre rvl qu'au terme de la synthese historique et comment l'histoire
peut etre cratrice de ce qui apparait comme dja la ? Cela sans
que 1'0n puisse affirmer que l'acte de la productiort prcede absolu-
ment le sens ou inversement. Comment des essences peuvent-elles
etre rvles par une genese si elles sont dans le sens plein et absolu
du terme des essences ? Pourquoi ont-elles besoin d'une genese pour
apparaitre? Si, au contraire, la genese n'est plus rvlatrice mais cra-
trice des essences, en vertu de quel sens pralable de la genese ces
essences nous apparaitront-elles comme absolues et ncessaires?
Husserl ne s'en soucie pas encore. On se rappelle que, parlant de
l'ensemble du domaine phnomnologique, il se contentait de pr-
ciser : oo. c'est-a-dire a l'intrieur du plan de la temporalit constitue
qu'il faut constamment conservero Aussi les rgions eidtiques de la
temporalit ayant dijo. t doues d'un sens, le probleme de la genese
c'est-a-dire du sens originaire de la temporalit ou de la temporalit
originaire du sens a t dijo. rsolu, ou ne s'est pas encore pos, mais
assurment il ne se pose pas au moment de ces ides directrices
pour une phnomnologie .
C'est bien pour cela que toutes les analyses du vcu temporel
73. 8" p. z88.
L'IRRDUCTIBILIT DE LA GENESE
reproduisent exactement dans ldes 1 les difficults rencontres
prcdemment. Ritrant les dfinitions des Lefons Husserl nous
invite a soigneusement respecter la diffrence qui spare ce tcmps
phnomnologique, cette forme unitaire de tous les vcus en un seul
flux du vcu (ununique moi pur) et le temps "objectif" c'est-a-dire cos-
mique 74. Ce dernier est mesurable et entretient avec le temps vcu
les memes rapports que l'objet matriel transcendant avec les esquisses
hyltiques. Il serait absurde de situer dans le meme genre eidtique
un moment de sensation, comme la couleur ou l'extension, et le
moment de la chose qui s'esquisse a travers lui, comme la couleur
de la chose et l'tendue de la chose; i1 en est de meme pour le temps
phnomnologique et le temps du monde. 76 Mais la signification
de cette esquisse tait dja obscure quand i1 s'agissait de perception
spatiale; elle l'est encore plus quand on envisage la perception du
temps. Qu'est-ce qui est esquiss ou figur par la hyl temporelle?
Si celle-ci a sa spcificit et se distingue originairement de la hyl
spatiale, si elle n' est pas drive a partir de celle-ci, elle ne peut
figurer le temps cosmique comme mesure spatiale du temps.
Husserl reconnatt que sous une communaut de nature 78, i1
existe une diffrence importante entre la hyl temporeIle et la hyl
spatiale. Mais i1 n'y insiste pas et surtout ne se demande pas si toute
hyl spatiale ne suppose pas et n'est pas fonde par une hyl temporelle.
Reconnaitre ce rapport de fondation eut t rendre flagrante l'insuf-
fisance des analyses d'une constitution statique OU l'esquisse hyl-
tique joue un rle fondamental. La vrit, c'est qu'a l'intrieur de la
hyl spatiale prise en eIle-meme, le probleme du devenir constituant
se pose encore; car si le datum sensuel est un vcu rel (redl) non
intentionnel, sa dtermination ne peut se faire que par une consti-
tution passive. Etant esquisse d'une ralit (real) individuelle, elle
doit, en tant que telle, prcder l'animation intentionneIle. 01', une
constitution passive ne peut etre composante relle du vcu non
74. 81, p. 2.72.
7 ~ 81, p. 2.73
76. 81, p. 174.
..... LA NEUTRALISA TION ) DE LA GENESE
intentionnel qu'en participant du meme temps que lu. Cette unit
du temps doit pour les memes raisons compter un moment origi-
nairement passif dans sa constitution. Elle ne peut etre constitue
de la sorte que dans ou par une temporalit originaire de la cons-
cience
77
qui semble plus profonde que l'intentionnalit elle-meme.
Celle-ci parait n'autoriser encore qu'une constitution active qui,
selon un paradoxe dont nous avons prouv la ncessit, reste sta-
tique. L'ide de constitution gntique et la diffrence entre genese
passive et genese active ne semble pas encore prete pour Husserl.
C'est surtout l'ide de passivit qui rsiste a l'analyse. Or, nous le
verrons, c'est paree qu'il y a de la synthese passive qu'on devra th-
matiser la genese en gnral, l'ide de genese purement active se
conciliant fort bien ave e une constitution statique.
Apres avoir compar l'extension spatiale et l'extension temporelle
de la hyl, Husserl rduit toute son analyse a une suite de suggestions
et de rserves : Le temps, comme le montreront les tudes ult-
rieures, est d'ailleurs un titre qui couvre tout un ensemble de problemes
parfaitement dlimits et d'une difficult exceptionnelle. Il apparaitra
que nos analyses antrieures ont jusqu'a un certain point pass sous
silence toute une rumension de la conscience; elle [sic] a t oblige de
le faire, afin de protger contre toute confusion les aspects qui d'abord
ne sont visibles que dans l'attitude phnomnologique ... , et il
ajoute, rsumant ici toute l'insuff1sance de la phnomnologie sta-
tique dont la priode est en train de se elore : "L'absolu" transcen-
dan tal que nous nous sommes mnag par les diverses rductions
n'est pas en vrit le dernier mot; c'est quelque chose (etwas) qui,
en un certain sens profond et absolument unique, se constitue lui-
meme, et qui prend sa source radicale (Urque/le) dans un absolu
dfinitif et vritable. 78 Ainsi toutes les rductions n'ont t possibles
que paree qu'un sujet dont on ignore encore la forme (ego individuel,
temporalit originaire, histoire entendue au sen s tlologique, com-
77. Husserl parle de l'unique flux du vcu comme forme originaire de la cons-
cience (Urform que P. Ricreur traduit par forme-mere de la conscience).
78. 81, p. 274-275.
L'IRRDUCTIBILIT DE LA GENESE
munaut intersubjective, etc.) s'est engendr et s'engendre lui-meme.
L'acte meme de la rduction se temporalise se Ion les lois a priori
du temps qui elles-memes renvoient a. une synthese originaire et
passive du temps. S'il y a rduction d'un certain temps, il y a aussi
un temps certain de la rduction. C'est lui qu'il faut approfondir.
Le sujet pour lequel la phnomnologie est possible est un sujet
temporel. Or d'une part une constitution active du temps par autre
chose que par lui-meme est ainsi impossible. Tout ce qui est en soi-
meme tranger au temps se constituant dans le temps, c'est bien
l'auto-constitution de celui-ci qui sert de dernier fondement a toute
autre structure. D'autre part, il appartient a l'essence du temps de
ne pas se constituer selon un mode purement actif; la rtention du
pass constitu implique une synthese ou une genese passive du
maintenant nouveau. Aucune activit transcendantale ne peut
retenir le pass dja constitu comme tel dans la conscience. Si la
constitution et la rtention du pass taient actives, elles s'enferme-
raient comme toute activit pure dans l'actualit d'un maintenant
originaire, ou dans le projet ou la protention d'un futur; jamais le
pass ne serait retenu et reconnu comme tel.
La thmatisation de la genese passive, ainsi appele, devrait dja.
renverser tous les rsultats des analyses phnomnologiques acquis
a. cette date. Ne doit-on pas remplacer l' ego pur par un sujet se
produisant lui-meme dans une histoire qui, passivement rec;ue par
le sujet dans son moment intentionnel, ne peut plus etre individuelle
et monadique? Si la genese passive nous contraint a. accorder un
role constituant a ce qui a t dja. constitu dans un devenir continu,
les rapports entre la phnomnologie et les sciences constitues en
gnral (histoire, psychologie, biologie, sociologie, etc.), entre le
vcu transcendantal et les faits empiriques, ne devront-ils pas etre
profondment modifis dans le sens d'une composition dialec-
tique?
Husserl ne pressent pas encore un tel largissement du theme
futuro Il n'en voit surtout pas la ncessit . Par bonheur,
crit-il, nous pouvons laisser de cot l'nigme de la conscience du
temps dans nos analyses prparatoires, sans en compromettre la
...
LJ\. NEUTRALISATION DE LA GENESE
rigueur. 79 Mais cette rigueUr eidtique n'est peut-etre valable-
ment oppose a l' exactitude conceptuelle des sciences de la nature
que dans la mesure OU les essences sont explidtes dans leur origine
transcendantale. En des;a de l'analyse profonde de leur constitution,
rien ne permet de distinguer l'essence du concept, la rigueur consti-
tuante de l'exactitude constitue. Dans la mesure OU les themes de
Idles 1 sont des structures donnes et dja constitues, la rigueur de
leur description n'offre en elle-meme pas plus de garantie que celle
d'une description psychologique. Cependant, conttant en une mthode
dont le fondement reste id, il faut l'avouer, bien obscur, Husserl
pense qu'une description eidtique du temps peut prcder dans un
expos une description proprement transcendantale qu'elle ne ces se
d'impliquer; l'ide de guide transcendantal , de fil conducteur
a laquelle Husserl fait si souvent allusion doit etre voque id. Ainsi
une rgion eidtique, la rgion chose par exemple peut servir de
61 conducteur dans des recherches phnomnologiques 80. Id
l'eidtique de la temporalit doit nous acheminer lentement vers la
constitution originaire de la consdence du temps. La proprit
eidtique qu'exprime le terme gnral de temporalit appliqu aux
vcus en gnral, ne dsigne pas seulement un caractere que possede
de fas;on gnrale chaque vcu pris sparment, mais IIlle forme Ilces-
saire 'llli lie des vms a des vclls. Tout vcu rel (nous formons cette
vidence en nous fondant sur la claire intuition d'une ralit vcue)
est ncessairement un vcu qui dure [ ... ] Il appartient a un lIftiqlle
"jllIX dll v/eu" qui s'coule sans fin. 81 Dpasse-t-on ainsi une pure et
simple description eidtique nous dcouvrant le caractere essentiel
de tout vcu ?
79. IbiJ., p. 27'
80. 1'0, p. '03.
81. 81, p. 27S.
L'IRRDUCTlBILIT DE LA GENESE
L'ORIGINARIT DE MAINTENANT
ET L'IDE AU SENS KANTIEN
I1 est sans doute trop clair que cette forme ncessaire qui lie des
vcus a des vcus n'a rien de commun avec une idalit du temps de
type kantien, condition de possibilit formelle d'une succession et
d'une causalit ou forme a priori de la sensibilit. N'tant pas un
caractere que pos sede de fac;on gnrale chaque vcu elle doit etre
elle-meme un vcu concreto Qu'est-ce qui la distingue alors de chaque
vcu en particulier? Comment concilier la multiplicit des vcus
temporels et l'unit homogene du temps? Cette unit n'tant pas
abstraite, elle est immdiatement unit de cette multiplicit concrete.
Mais si elle est seulement unit de cette multiplicit du vcu, on ne
voit pas comment chaque vcu, en tant que tel et dan s son immanence,
peut etre originairement conscient d'une appartenance a l'infinit
du temps. Husserl crit en effet : Chaque vcu, par exemple un vcu
de joie, de meme qu'il peut commencer, peut finir et ainsi dlimiter
sa dure. Mais le flux du vcu ne peut ni commencer ni finir. 82
Que veut dire ce flux du vcu pris dans sa totalit infinie et pourtant
distinct de chaque vcu en particulier ? I1 ne peut etre vcu en tant
qu'infini. D'autre part son infinit ne peut etre constitue a partir
du vcu fini en tant que tel. Sa transcendance par rapport au fini
ne peut d'autre part, prcise Husserl, etre transcendance sur le mode
de la chose transcendante. Elle est encore transcendance dans l'imma-
nence. Le flux un et infini est done, comme le moi pur, une transcen-
dance non constitue dans l'immanence, un vcu qui ne se confond
pas avec les vcus et reste distinct d'une idalit. Ce texte est inintel-
ligible si l'on ne modifie pas, a la lumiere d'une description gntique,
d'une part l'ide de moi pur et de vcu, d'autre part les rapports du
constituant et du constitu dans l'interprtation de l'histoire en
gnral.
Si en effet le vcu peut se comprendre lui-meme comme vcu sans
sortir de ce cercle notico-nomatique tel qu'il tait dfini au 49,
h.lbid.
166 'LA NEUTRALISATION DE LA GENESE
il est impossible que le flux infini du vcu lui apparaisse. Le temps
qui s'coule indfiniment ne doit etre ni le temps spatialis d'une
conception cosmique, ni ce temps nomatique qui est constitu
par chaque vcu et qui s'teint avec lu. Il doit done comprendre un
temps pur; celui-ci, totalement antprdicatif, peut prendre par
exemple la forme d'un futur absolument indtermin; or un tel futur
est absolument inaccessible, en tant que tel et originairement, a une
intentionnalit qui n'atteint qu'a des structures nomatiques dja
intgres dans l'immanence vcue. Avec lui s'esquisse une transcen-
dance nouvelle qui nous fait sortir des cadres dfinis dans Ideen 1.
On peut dire mutatis mtltandis la meme chose du pass. L'intention-
nalit ainsi approfondie dans le double sens de son activit et de sa
passivit doit relier le moi pur, comme totalit concrete du vcu, au
temps antprdicatif se constituant passivement. Le vcu ne peut
plus etre alors dfini par une pure immanence, toute intentionnelle
qu'elle esto
La consquence en est la suivante : le moi, transcendance dans
l'immanence vcue ne peut plus apparaitre a un ego purement
monadique. Le theme de l'intersubjectivit transcendantale est a
l'arriere-plan de ces analyses. Le moi n'tant ni dans le temps ni
hors du temps, ni analytiquement confondu avec le temps, il doit
etre le temps lui-meme, se produisant dialectiquement lui-meme par
protention et rtention, dans son futur et dan s son pass infinis,
comme noese et comme noeme; comme activit et passivit, etc.
La dialectique tant ici originaire, le constitu constitue le consti-
tuant et inversement; la monade absolue accueille originairement
l'autre ; que cet autre soit l'existence antprdicative de la
chose sensible, du temps ou d'un alter ego , il faut lui reconnaitre
un sens transcendantal, si trange que cela paraisse. Alors le je pur
doit se constituer lui-meme temporellement, dan s une genese dialec-
tique composant la passivit et l'activit.
A vec la genese passive on doit accorder une valeur constituante
a tout ce qui jusqu'ici est toujours apparu comme constitu : l'atti-
tude naturelle et tout ce qui lui rpondait ou faisait l'objet de sciences
naturelles et humaines; tout cela participe a une seule et meme histoire
L'TRRDUCTIBILIT DE LA GENESE
a partir de laquelle la notion de veu est ainsi rforme et largie.
L'immdiatet et l'videnee du veu sont synthtiques a priori puisque
originairement temporelles. Elles ne peuvent done tre dcrites
qu'en termes de contradiction. Et c'est bien ce que fait implicitement
Husserl quand, dans Ideen 1, c' est-a.-dire plusieurs annes avant
d'avoir mis en lumiere le theme gntique, voulant dcrire ce moi
a la fois pur et temporel, ill'identifie a la fois - et obscurment -
avec un Prsent absolu et avec une lde au sens kantien. Le moi
peut toujours tourner son regard vers le moJe temporel sous lequel
se donne un vcu, et reconnaitre avec vidence [ ... ] qu'il n'est pas de
vcu durable qui ne se constitue dans un flux continu de modes de
donne, qui confere une unit au processus ou a la dure. )}83 Mais cette
unit n'tant pas un concept formel extrieur a la dure elle-mme,
il est un vcu a son tour quoique d'une espece nouvelle . C'est
cette espece nouvelle que Husserl ne dfinit pas de f ~ o n suffisante.
D'une part en effet, pour que cette forme soit la forme de tous les
vcus, illui faut apparaitre ou s'apparaitre comme un prsent vcu
dont l'actualit ne se dment jamais. Mais cette actualit ne doit pas
se confondre avec ceBe; successive, des vcus multiples. Me tournant
vers ces derniers je peux [ ... ] remarquer le mode prsent du "mainte-
nant" et observer qu'a ce maintenant et par principe a tout main-
tenant, se joint en une continuit ncessaire un maintenant nou-
veau et toujours nouveau; remarquer que du mme coup chaque
maintenant actuel se convertit en un "justement" (Saeben); ce "jus-
tement" se convertit a son tour et continuellement dans des "juste-
ment" de "justement" toujours nouveaux et ~ i n s i de suite sans
fin 84. C'est a l'intrieur de ce vcu qu'il faut donc distinguer entre
les vcus eux-mmes dans leur multiplicit changeante et cette forme
pure du vcu temporel qui leur est a. la fois immanente et transcen-
dante. Cette tension originaire entre l'immanence et la transcendance
reste mystrieuse. Le maintenant actuel est ncessairement et
demeure quelque chose de ponctuel : c'est une forme qui persiste alars
83. Ibid., p. 275-276.
84. Ibid., p. 276.
168 .... LA NEUTRALlSATION DE LA GENESE
,
qNe la matiere est tOujONrs fJouvelle. 85 Si cette limite ponctuelle n'est
jamais rellement vcue comme telle, elle est un concept a priori qui
informe le vcu; c'est une idalit intemporelle et constitue. Si
au contraire elle est vcue, elle ne peut etre ponctuelle. La pure
ponctualit est la ngation de la continuit et par la de l'vidence
meme du vcu temporel. Pourtant, sans cette pure ponctualit du
vcu comme telle, l'vidence de la continuit est aussi impossible.
Celle-ci dure a travers un seul prsent qui se poursuit, toujours
ponctuel et toujours nouveau. Sans la ponctualit rigoureuse de
chaque prsent, les diverses modifications phnomnologiques du
temps, prsent, pass, futur, seraient coupes de leur vidence et
de leur distinction originaires. Chaque maintenant qui affecte
un vcu, meme s'il est la phase inaugurale d'un vcu nouvellement
apparu, a ncessairement son horizon d' antriorit. Or ce ne peut etre
par principe une antriorit vide, une forme vide sans contenu,
dnue de tout sens. Elle a ncessairement la signification d'un
maintenant pass qui comprend sous cette forme quelque chose qui
est pass, un VCN pass. 86 La ponctualit du maintenant implique
donc, en tant que telle, une antriorit; elle comporte une rtention
puis une rtention de rtention, etc. Elle a une densit continue.
Elle est concrete. La forme pure ou le moi pur sont donc impossibles
sans une histoire gntique OU la cration de maintenants toujours
nouveaux se continue par une rtention incessante et ncessaire. La
puret de la forme temporelle ou du moi se manifestant dans une
actualit ponctuelle est essentiellement et a priori porte par un
pass et oriente par un futuro Son sens meme, c'est-a-dire l'origina-
tit et l'originalit de son maintenant , est fond sur la possibilit
de ce double mouvement. Son absolu consiste a etre pris dans une
relation vcue; sa puret se rvele et s'enrichit en ce qui n'est
pas elle.
On pourrait aussi - et Husserl tente encore de le faire ici -
concevoir la puret formelle du temps comme la totalit vcue des
8S. IbiJ.
86. 82, p. 277.
L'IRRDUCTIBILIT DE LA GENESE
maintenants rels et possibles. Puisque le maintenant ponctuel
est impur et compliqu, on peut esprer retrouver l'unit pure du
moi et de la forme temporelle sous la forme d'une totalit . Mais,
avoue Husserl, la totalit de cet enchainement [des maintenants ]
n'est jamais donne [ ... ] dans un unique regard pur 87. N'est-on pas
alors contraint de recourir a une construction conceptuelle et a une
extension formelle d'un cycle restreint d'enchainements pour
embrasser une totalit intinie de maintenants possibles ? Husserl
croit a une intuition de cette infinit possible des enchainements :
Ce tout peut etre saisi intuitivement, a savoir sous la forme de
"I'absence de limites dans le dve/oppement" (Grenzenlosigkeit im Fortgang)
que prsentent les intuitions immanentes [ ... ]. 88 En introduisant id une
prtendue intuition d'une totalit infinie, Husserl tente, en vain
semble-t-il, de sauvegarder la puret immanente et monadique du
moi temporel. I1 ne feint d'approfondir cette temporalit que pour la
faire chapper a son essence dialectique : il n'y a pas d'intuition
actuelle de la totalit infinie des enchainements mais il y a une intui-
tion actuelle de l'indfinit meme de cette totalit d'enchainements89.
C'est son inachevement essentiel qui serait ainsi apprhend achaque
instant par une intuition concrete; celle-ci est le mouvement meme
qui constitue le prsent puro C'est dans ce dve10ppement continue1
de saisie en saisie que nous saisissons d'une certaine fas:on, dirais-je,
le flux lui-meme du v/m en tant qu'unit. Nous ne le saisissons pas comme
87. 83, p. 2.80.
88. lbid.
89. C'est I'ide trange d'une intuition de I'indfini qui paralt id contradictoire. Au
lieu de reconnaitre cet indfini comme une limite inaccessible a toute intuition, Husserl
veut le rendre immanent et prsent au vcu sous une forme concrete. Au lieu de dvoiler
la conscience absolue d'une finitude essentielle, il donne par idalisme un contenu concret
a un indfini. L'intuition de I'indfini est intuition du possible infini. C'est id que se fait
le partage entre l'idalisme husserlien et une philosophie de I'existence. Celle-ci partant
a la fois de la possibiJit ou de la ncessit existentielle de la mort et de l'ide d'une possi-
biJit i n d ~ e du temps, nous conduit a conjuguer l'impossibilit du possible et la possi-
bilit de I'impossible. L'inauthenticit d'une prtendue intuition de I i n d ~ en face de
I'inachevement du prsent et I'indtermination du futur se dpasse dans l' angoisse
devant I'indtermin absolu.
'LA NEUTRALISATION DE LA GENESE

un vcu singulier, mais a la d'une Ide au sens kantien. 90 Et un
peu plus loin, Husserl parle d'une intuition de cette ide au sens
kantien . Si l'on songe que l'ide au sen s kantien est, pour Kant
lui-meme et d'abord, ce qui ne peut etre rempli par une intuition,
la rvolution projete par Husserl vis-a-vis du criticisme et du for-
malisme kantien prend tout son sens. Au niveau de Ideen 1 qui est
celui d'une temporalit constitue, cette rvolution ne parait cepen-
dant pas fonde. Comment une intuition de ce qui n'est pas encore
la est-elle possible? Comment le non-etre et l'absence peuvent-ils
etre apprhends immdiatement et concretement? Cela parait
d'autant plus difficile que chez Husserl l'origine et le fondement de
tout acte et de toute vise intentionnelle sont dans une these positive
de l'etre. La transformation de l'infini en indfini, introduisant la
ngation dans le vcu originaire, ne doit-elle pas nous contraindre a
user de mdiations, conceptuelles ou autres, pour atteindre a une tota-
lit qui ne nous est pas donne ? Cette totalit reste formelle et
l'intuition qui prtend la viser ne peut etre remplie par une pr-
sence originaire.
C'est que cette intuition reste intuition eidtique du temps; le
temps est ici une essence nomatique concrete mais qui ne se confond
pas pour autant avec la temporalit concrete du sujet notique. C'est
seulement une ncessit eidtique concrete que le temps apparaisse
dans une continuit indfinie de maintenants originaires. Mais on
sait d'autre part que les essences, bien dans un sentiment
d'vidence absolue, sont constitues en tant que telles par l'acte d'une
subjectivit transcendantale. Si, en considrant des essences intem-
porelles en soi, on pouvait dja s'tonner que la conscience comme
simple rgion eidtique put produire et apprhender des EL8lJ, a plus
forte raison s'il s'agit de l'essence du temps. C'est une conscience trans-
cendantale qui devrait done constituer le temps dans son essence.
Mais cette conscience comme Moi pur est aussi la forme concrete
du temps. Elle ne constitue l'essence du temps que paree qu'elle
est dja temporelle. En elle la synthese de la matiere et de la forme,
90. lbid.
L'IRRDUCTIBILIT DE LA GENESE
17
1
des vcus et du maintenant , de son actualit concrete et de sa
possibilit indfinie s'est toujours dja faite
91
Alors que pour d'autres
domaines eidtiques on pouvait tenter sans pervertir le sens des
analyses de dcrire le vcu selon les structures constitues de la cor-
rlation notico-nomatique, l'essence du temps rsiste a un tel propos.
L'acte notique est dja temporel, dja constitu par une synthese
originaire. La forme pure est essentiellement dja matrielle. En
termes de hyl et de morph, la hyl temporelle avant l'intervention
explicite de la morph est dja passivement informe et dans cette
mesure la morph rencontre une matiere qu'elle peut animer
seulement parce que la synthese temporelle a t effectue passi-
vement au moment prcdent. Cette fois, au niveau d'un vcu au
moins passif
92
, la genese du je transcendantallui-meme est incontes-
table. A vec elle nous commenc;ons a expliciter ce temps pr-notico-
nomatique et absolument originaire qui se propose a nous comme
l'ultime source transcendantale. Et s'il est vrai, comme l'crit Husserl,
que nous pouvons tenir pour des corrlats ncessaires ces deux
notions : d'une part un unique moi pur, d'autre part un unique flux
du vcu, rempli selon ses trois dimensions, essentiellement solidaire
de lui-meme (zusammenhngender) dans cette plnitude, se suscitant
lui-meme (sieh fordernder) a travers sa continuit de continu 93, il
reste que cette corrlation n'est ni quilibre ni statique puisque
d'une part, cet unique moi pur est dja constitu en temporalit,
d'autre part le flux du vcu est dja unifi dans son rapport a un sujet;
et l'on retrouve ainsi a }'intrieur de chacun de ces termes une syn-
these constituante qui requiert a la fois les deux poles de la corrlation.
Cette corrlation est donc superficielle et nous renvoie a une synthese
plus originaire. Aux limites de la puret nous rencontrons toujours la
synthese ou la genese du temps se constituant en lui-meme cornme
sujeto Cette synthese gntique est a ce point orginaire et a priori qu'on
91. C'est ce toujours dja qui constitue la finitude orignaire s'apparaissant a eIle-
mcme.
92. II resterait a preciser comment un tel vecu est possible dans une pure irnrna-
nence.
9 ~ 8 ~ p. 279
172. ~ NEUTRALISATION DE LA GENESE
ne peut absolument pas dterminer si le temps prcede la subjectivit
pure ou inversement - la dialectique est infinie paree que la subjec-
tivit constituante se confond synthtiquement avec le temps, paree
que l'existence est une finitude pour soi .
LA SYNTHESE PRIMORDIALE
NCESSIT D'UNE. CONSTITUTION GNTIQUE
Si Husserl ne parle pas encore de genese transcendantale, il fait
cependant allusion a un domaine nouveau qui reste a explorer : ce!ui
d'une synthese primordiale (Ursynthese) de la conscience ori-
ginelle du temps lui-meme (ou l'on ne peut voir une synthese active
et discrete) et qui a t expressment limine, ainsi que la probl-
matique qui s'y rattache 94. C'est ainsi tout le fondement des analyses
phnomnologiques poursuivies jusqu'ici qui est dissimul pour des
ncessits purement mthodologiques. Ce fondement est une genese.
Ainsi, au terme de ces considrations directrices , on assiste a
un renversement : toute l'intention initiale de la phnomnologie
paraissait motiver un refus ou une mise hors circuit de la genese.
Conduit ainsi a transformer la temporalit en un eidos intempore!,
on devait du meme coup revenir a la temporalit effective du sujet
puro Toute la rduction de la temporalit gntique s'approfondis-
sait jusqu'a la genese temporelle de la rduction elle-meme. A ce
moment de la subjectivit, la synthese entre le fait et l'essence du
temps, l'existence et la conscience intentionnelle du sujet tempore!
tant absolument originaire, toute la distinction entre le fait et l'es-
sence, la validit de la rduction eidtique et de la rduction trans-
cendantale se voient remises en question. La synthese passive de la
hyl temporelle et par la de toute hyl en gnral, semble nous
amener a reconsidrer la distinction entre le rel (real) et le vcu
(reeJ/). On en vient done a un point tel que non seulement il parait
ncessaire de thmatiser une genese transcendantale, mais encore,
94. lI8, p. 403. a. aussi la note 1 du traducteur.
L'IRRDUCTIBILIT DE LA GENESE
et par la. meme, de chercher un nouveau fondement a. la distinction
entre genese transcendantale et genes e relJe (real). L'empirique et
le transcendantal paraissent rsister a une dissociation rigoureuse.
Un nouvel effort phnomnologique doit tenter de la retrouver tres
loin en profondeur. La philosophie est a ce prix.
TROISIEME PARTIE
Le Iheme phnomnologique
de la genese :
genese Iranscendanlale
el genese ( mondaine )
CHAPITRE PREMIER
NAISSANCE ET DEVENIR DU jUGEMENT
Tout l'acheminement de la pense de Husserl vers une phno-
mnologie gntique tait, nous l'avons vu, orient des le dbut. 11
ne fut cependant pas unilinaire. Aussi est-il impossible de dcider
si l'apparition du theme gntique apres ldes 1, de 1915 a. 1920,
constitue un accomplissement ou une rvolution de la philosophie
antrieure. 11 faudrait pour cela donner a. la philosophie de Husserl
un caractere systmatique de syllogistique : des conclusions
ne vrifiant pas leurs prmisses dtruiraient toute une cohrence
philosophique. Outre qu'une vue semblable contredit le sens profond
de la pense de Husserl, il suffit d'un regard sur des
themes dans les manuscrits, sur la complication de leur chronologie,
pour ne plus croire a. l'ide d'un tournant brusque ou d'une rupture.
L'ide de theme , sur laquelle Husserl insiste de plus en plus apres
ldes 1, est en accord avec l'intention de la phnomnologie :
le dvoilement ou l'lucidation des significations n'ajoutent rien a.
une construction. Elles ne crent ou n'inventent pas plus qu'elles ne
dvaluent ou ne dtruisent ce qui les prcdait.
Cela est vrai de tous les themes husserliens en gnral. Mais si
l'on ouvrait une longue parenthese, ce serait pour se demander si,
prcisment et pour une fois, l'ide de theme est compatible avec
l'ide d'une genese des essences. Traiter la genese comme un theme,
n'est-ce pas la rduire a. son sens nomatique et dans cette mesure a.
GENESE TRANSC!?NDANTALE ET GENESE MONDAINE
un devenir canonis , a une essence d'ores et dja prsente sur
laqueIle il suffit a une conscience intemporeIle de projeter la lumiere
de son regard? L'apparition du theme de la genese n'est-eIle pas,
comme toute genese, a la fois une cration et une rvlation? N'abor-
dons pas de front ce probleme; ils nous loignerait de notre propoSl.
I1 nous suffira d'indiquer que les aIlusions importantes et explicites
a la possibilit d'une phnomnologie gntique apparaissent quelques
annes apres Ides 1
2
En 1919-1920, les cours de Husserl trai-
tent d'une logique gntique. Ces cours seront les textes fondamen-
taux a partir desquels L. Landgrebe rdigea et dita ExPrience el
iugemen/
3
Depuis le moment de ces cours jusqu'a la fin de sa vie,
Husserl fit du probleme de la genese le centre de sa rflexion.
Sans doute n'y a-t-il rien de commun entre cette genes e et une
genese empirique que Husserl prtend exclure ou neutraliser
comme auparavant. La fidlit de Husserl a une recherche transcen-
dantale ne se dmentira jamais. On a souvent prsent, de fa<;on plus
ou moins implicite, la thmatisation de la genese, du monde de
la vie , de l'historicit, etc., comme l'abandon des prtentions
initiales a une phnomnologie transcendantale. I1 n'en a jamais t
question, pour Husserl du moins. Cette hypothese carte, on peut
nanmoins se demander dans queIle mesure la situation occupe
maintenant par le theme gntique ne rend pas plus urgent le danger
d'une confusion entre le rel (real) et le vcu intentionnel, le
mondain et le transcendantal, l'historicit constitue et la tem-
poralit originaire. Le projet d'un partage rigoureux entre ces
moments )} n'avait pas t soutenu par une phnomnologie sta-
tique. Le sera-t-il du point de vue d'une genese qui, confondant le
devenir avec la constitution des significations elles-memes, rendra
l. IJ y est d'ailleurs en temps impliqu.
2. Il semble qu'une fois encore l'influence de Natorp, qui avait dtermin Husserl
a abandonner son psychologisme initial, ait t importante. Natorp avait conseill a
Husserl, nous dit-on, d'introduire le mouvement dans la phnomnologie.
3. Sur l'histoire de ces textes, leur laboration et leur publication, cf. Exprience el
jugemenl, introduction par L. Landgrebe, p. Y-YII < cf. supra, p. S, n. 11. Par la suite, nous
indiquerons entre parentheses les pages de la traduction Id : p.
NAISSANCE ET DEVENIR DU )UGEMENT
179
plus irrductible encore la continuit ou la solidarit dialectique qui
lient ces diverses instances ? Le devenir gntique n' tant plus cons-
titu, dans sa signi6cation, par l'activit d'un sujet transcendantal,
mais constituant l' ego la sphere de la phnomnologie
n'est plus d6nie par l'immanence vcue des structures notico-
nomatiques; elle n'est plus immdiatement transparente a un spec-
tateur thortique des essences. C'est a un devenir gntique que
doit, en un certain sens, aboutir la phnomnologie. C'est la qu'elle
doit s'accomplir, mais elle doit le faire en devenant ontologie ou en
entretenant avec l'ontologie des rapports fondamentaux. Le sujet
transcendantal qui s'engendre n'est plus une conscience
thorique, mais une existence. Husserl ne parle pas d'un passage
a une ontologie originale. 11 pense que la phnomnologie a dja
d6ni les rapports qui la liaient a l'ontologie
4
Aussi croit-il que le
nouveau progres de sa rflexion dans le domaine gntique doit
continuer tous ses moments antrieurs.
Mais cette srnit n'est pas une rponse : le je transcendantal,
source absolue de constitution, peut-il s'engendrer dans une histoire
tout en se maintenant dans une attitude phnomnologisante 6
pure? S'il est un existant temporel, quelles seront la
valeur et la puret objective des essences qu'il constitue?
4. Cette ontologie est d'ailleurs monotypique . L' existence humaine et l' exis-
tence empirique ne se distinguent pas essentie!lement. Toutes deux peuvent etre objec-
tives en face d'une intuition thorique. Mais cette ontologie est surtout celle des
premiers moments de la phnomnologie. Aussi est-il difticile d'accorder a M. Levinas
que toute la pense de Husserl est motive par un te! prsuppos ontologique. La these
de M. Levinas ne s'appuie d'ailleurs que sur des textes antrieurs aux MiJilalions tarJ-
snnlS. Dja certains propos de lJIS 1 au sujet de l'attitude originairement valuante
et pratique, voire thique du sujet une ontologie univoque (cf. Levinas,
La IMori, tk I'inltlilion tkmS la pbno11lin%g tk HlI.ts". (Paris, Vrin, 1930, 4
e
d., conforme
a la premiere, 1978.
S. Participe dont use souvent Husserl dans les manuscrits.
180 GENESE ALE ET GENESE MONDAINE
L'VIDENCE ANTPRDICATIVE ET LE FONDEMENT DE LA GENESE
Des l'entre d'ExPrience et jugement qui se prsente comme une
gnalogie de la logique , nous avons dja quitt le plan de Ides 1.
Les frontieres du monde originaire se sont ouvertes. Husserl aborde
le probleme de l'vidence originaire de l'tant comme te!. La connais-
sanee s'efforce vers l' tant )). Si l'effort vers la connaissance doit
se diriger vers de l'tant et dire a son sujet par un jugement ce qu'il
est et la fas:on dont il est, alors de l'tant doit etre d'ores et dja pr-
donn (vorgegeben) [ ... ] afin qu'il puisse devenir objet de jugement. ))8
C'est a partir de cet tant, donn dans son vidence antprdicative,
que doit etre dcrite la genese du jugement et de l'vidence prdi-
cative. La connaissance avec son systeme logique a toujours dja
accompli son reuvre quand nous devenons consdents de la logique
(ou "logiquement" consdents, c'est-a-dire quand la logique "appa-
rait" : wenn wir uns logisch besinnen); nous avons toujours dja formul
des jugements, form des concepts, tir des conclusions, qui sont
maintenant acquis a notre connaissance; ils nous sont prdonns
comme tels. ))7 Tout cela implique qu'avant la rflexion logique
nous soyons instruits des diffrences entre jugement vrai et jugement
se donnant seulement pour te!. Mais si le logicien est orient vers une
logique au sens srieux du mot, son intret va aux lois de formation
des jugements (prindpes et regles de logique formelle) non comme
a de simples regles de jeu, mais comme des regles auxquelles doit
satisfaire la formation des jugements dans la mesure meme ou c'est
grace a elles qu'est possible la connaissance en gnral
8
Or si le
regard est orient vers le jugement comme une production (Leistung)
de la conscience ))9, il rencontre un probleme de logique traditionnel
et toujours abandonn a la psychologie gntique. Les problemes
d' origine ne se posant pas au simple niveau d'une logique formelle,
ils taient renvoys a la psychologie comme sdence de la formation
6. Expriell&e el jugel1lenl. 4. p. II (ef. trad. . p. 11).
7 lbit/ . 3. p. 7 (ef. p. 17)
8. lbid., 3, p. 8 (p. 18).
9. lbiJ., 3. p. 9 (ef. p. 19)
NAISSANCE ET DEVENIR DU ]UGEMENT I8r
relle et naturelle des concepts et des jugements. Or le projet d'une
psychologie gntique
10
du jugement se distingue fondamentalement
du projet d'une phnomnologie gntique du jugement; la premiere
en effet n'a jamais pris au srieux les problemes de l'vidence qui sont
pourtant le seul point de dpart de toute rgression subjective quand
il s'agit de formes logiques. On croyait savoir d'avance ce qu'tait
l'vidence paree que le savoir tait ralis quelque part, ce qui per-
mettait de mesurer tout savoir empirique. Ce n'est done pas dans sa
prtention gntique que Husserl conteste la valeur de la psychologie;
au contraire, c'est paree que cette prtention est timide, paree qu'elle
suppose d'ores et dja connu le sens de l'vidence originaire, paree
qu'elle n'a pas clairci ses implications premieres, que la psychologie
est insufI1sante. La phnomnologie gntique, au contraire, loin
d'etre une technologie psychologique de la pens e juste se propose
de retracer l'itinraire absolu qui mene de l'vidence antprdicative
a l'vidence prdicative. En cela, elle suppose effectue une rduction
transcendantale largie qui ne nous laisse plus devant des structures
eidtiques, fussent-elles ceHes de la conscience, mais devant la puret
de l'exprience meme. C'est a cette source que la genese de l'vidence
prend sa source. Il semble que le mouvement de l'intentionnalit
soit pleinement respect. Il nous place a priori en contact avec l'tant
comme te!. Mais on ne sait pas encore comment l'immdiatet de
cette exprience va engendrer des actes prdicatifs compliqus.
Comment sera-t-il possible d'chapper a un empirisme prcritique
pour fonder une logique en gnral? L'abandon de tout a priori
forme! est maintenant total et achev. Le je transcendantal, pur,
concret et tempore! accede directement a l'tant comme te!. La genese
10. IbiJ., 3, p. 9-10 (p. 19)' Nous rsumons id ces pages ou se confirme la condam-
nation d'un psychologisme. On voit qu' ne s'agit pas id, comme on a souvent voulu le
croire (a), d'un retoUf a un empirisme ou a un ralisme pUf et simple.
(a) Ce que rait M. J. Wahl, Notes sur la premiere partie d'Erfahrung U1Id Urteil et Aspects
empiristes de la pense de Hu .. erl, in Phnommologi. - Existmee, op. cit., p. 77-135. On peut
dire que la philosophie de Huaserl se veut empiriste et raliste au sena non conventionnel et
troit du moto C'est alon un truisme. C'est dcouvrir en 1952 que Husserl a voulu des 1900
retoumer aux choses memes el prsenlait sa philosophie comme un authentique posi-
tivisme .
18z GENESE TRANSCENDANTALE ET GENESE MONDAINE
...
qui va suivre cet acces sera-t-elle, du point de vue du je , aetive
ou passive? L'aetivit sera-t-elle un moment modifi de la passivit
ou inversement? D'autre part, si toute logique et toute thorie
en gnral renvoie a une perception de l'tant OU eelui-ci se prsente
en personne , la phnomnologie ne sera-t-elle pas renvoye a un
domaine encore plus originaire OU la perception s'labore dans une
attitude pr-objective? Ne s'puisera-t-elle pas - autre hypothese -
en un sensualisme
ll
OU toute objectivation, prdicative ou antpr-
dicative, paraitra mdiate et suspeete? L'ide d'une genese trans-
eendantale ne mene-t-elle pas a un empirisme? Ceci par une prten-
tion illimite a l' originarit et par la volont de dfaire inlassablement
les sdimentations de prdicats et de systemes formels.
L'tant, but de la connaissanee, doit toujours etre prdonn 12.
Mais il ne doit pas etre donn de n'importe quelle fac;on. 11 doit l'etre
dans l'vidence de la donne en personne (Selbstgegebenheit) et non
dans une simple prsentifieation (Vergegenwartigung)13 de l'imagi-
nation ou du souvenir. L'videnee qui fonde l'apodicticit ne se
confond pas avec elle; eette derniere est en effet de l'ordre de la
prdieation a partir de substrats vidents. La problmatique a done
deux degrs : celui de l'videnee des objets prdonns en eux-memes
et celui des actes prdicatifs s'aeeomplissant sur le fondement de
l'videnee de ces objets. 11 y a done une genese de la prdieation a
partir du monde de l'videnee antprdicative. Cette genes e n'est
tudie ni par une logique formelle, ni par la psyehologie qui se
maintiennent toutes deux au niveau suprieur et superficiel de la
problmatique
I4
. Pour l'lucidation phnomnologique de la genes e
de l'aete du jugement, une [ ... ) rgression est neessaire. 15 Si nous
eherehons la genese phnomnologique des jugements daos l'origi-
narit de leur produetion, il se rvele que le si"lple acte de juger est une
11. M. Landgrebe parle d'un prjug sensualiste de Husserl (lettre 11 J. Wahl,
publie dans la revue cite <Phnomnologie - Existeme, op. ril.), p. 206).
12. Ibid., 4, p. 11 < ef. p. 21).
13. Ibid., 4, p. 12 <p. 21).
14. Ibid., 4, p. 14 <p. 23)'
15. Ibid.
NAISSANCE El' DEVENIR DU JUGEMENT
modification inlentionnelle de I'acle de juger "connaissanl" (daJl blosses
Urleilen eine inlenlionale Modifikation von erkennendem Urleilen isl) )}16.
On voit tout le chemin accompli depuis la neutralisation de toute
genese comme genese causale et psychologique. Le point de vue
gntique est maintenant le seul a commander une recherche des
fondements. L'origine tant dans les substrats rels livrs a la percep-
tion, on est tres loin, hors de l'immanence vcue et du monde des
significations notico-nomatiques. Tout noeme est une structuration
prdicative du substrat; toute noese est fonde sur l'vidence du
donn en personne )}. Mais plus que jamais la genese psycho-
physiologique ou historique est carte; la puret concrete du trans-
cendantal est sauvegarde. On voit dja en quel sens il sera question
de la genese. Ce n'est ni la premiere genese (historique et, dans l'indi-
vidu lui-meme, au sens historique correspondant), ni une genes e de
la connaissance en quelque sens que ce soit, mais bien les productions
a travers lesquelles jaillit la connaissance, comme le jugement, dans sa
forme originaire, c'est-a-dire celle de la donne en personne. )}17
Il pourrait sembler id que le psychologisme et l'historidsme
tant dflnitivement dpasss, on surmonte aussi, par la thmati-
sation d'une genese primordiale, tout l'idalisme de Ides r. En
effet le jugement n'est pas un acte psychologique, c'est-a-dire un
immanent rel et individuel , mais un immanent irrel 18 au
sens ou l'on disait du noeme qu'il tait un vcu immanent et irrel.
Mais le probleme se pose a nouveau du fondement d'un vcu irrel
de l'vidence sur la ralit de l'tant. En un sens, il est ncessaire
que l'vidence soit un vcu irrel; sans cela, elle se confondrait avec
la ralit constitue : la vrit serait impossible. Mais si la genes e
s'accomplissait a l'intrieur d'un vcu irrel, elle serait spare de
l'tant comme tel et prive de son fondement. On serait de nouveau
prisonnier de l'idalisme de Ides. Si au contraire, comme semble le
vouloir Husserl, la genese ne part pas d'un sens, d'une essence, d'un
16. Ibid., 5, p. 15 (cf. p. 25)'
17. [bid., 5, p. 16 (cf. p. 26).
18. [bid., 5. p. 16-17 (p. 26).
GENESE TRANSCENDANTALE ET GENESE MONDAINE
prdicat, mais bien de la ralit antprdicative de l'tant lui-mme,
il faut bien admettre un saut de la connaissance, passant de l'vidence
du donn au jugement catgoriel. Pour que le produit du jugement
soit, comme le veut Husserl
19
indfiniment valable, pour qu'il donne
toujours la meme connaissance (ce qui est un critere de vrit uni-
verselle), le jugement doit etre un immanent irrel et supratem-
porel (Oberzeitliches po. Il y a donc une genes e du supratemporel .
C'est toujours au meme et irrductible paradoxe que nous nous
heurtons, a tous les niveaux de la constitution. Le supratemporel
une fois admis et dcrit dans sa spcificit, il est dli de sa genese.
Il parait alors impossible de lui attribuer une situation temporelle
dans le devenir transcendantal et d'en faire le produit . Il pourra
aussi bien, en tant que forme logique ou catgorie supratemporelle,
etre a priori par rapport a une genese qu'il rendra possible. Celle-ci
serait de nouveau accidentelle et psychologique. Ce serait tout le
sens de la tentative kantienne. On pourrait inversement - ceci serait
plus proche de l'intention de Husserl - considrer cette supratem-
poralit comme une omnitemporalit : le produit de la genese serait
ainsi a la fois enracin dans la temporalit transcendantale et autonome
par rapport a la temporalit psychologique. Mais c'est faire de cette
supratemporalit une modification de la temporalit en gnral.
L'autonomie qu'elle parait avoir conquise n'est qu'une modalit de
sa dpendance. C'est en ce sens que l'entend sans doute Husserl, et
cette these se verra confirme par lui dans L'Origine de la gom/rie.
Mais, prcisment, pour faire de la supratemporalit ou de l'omni-
temporalit une simple spcification du temps, il ne faut pas seulement
que le temps soit envisag dan s son moment antprdicatif, mais
aussi en dehors de l'immanence vcue et irrelle d'un ego transcen-
dantal; sans quoi on ne comprendrait pas qu'il s'accorde avec la
temporalit de l'tant comme tel et qu'i! soit le lieu des sdimentations
prdicatives iofinies telles que nous les livre la tradition supra-indivi-
dueHe de la logique. Le temps originaire est un temps plus fonda-
19. Ibid., ~ p. 16 <p. 2.6).
2.0. Ibid., ~ p. 17 <p. 2.6).
NAISSANCE ET DEVENIR DU ]UGEMENT
mental que celui de l'immanence vcue. 11 doit etre ce qui rend possible
le temps phnomnologique. 11 se confond, a la limite, avec la tempo-
ralit inf1nie des sdimentations historiques; s'il n'en tait pas ainsi, on
courrait le risque d'un substantialisme ou d'un sensualisme du temps
antprdicatif interdisant toute objectivation prdicative et toute
constitution de formes logiques supra-temporelles. Mais cette totalit
inf1nie des sdimentations est une ide : ide d'une histoire absolue
et acheve ou d'une tlologie constituant tous les moments de
l'histoire. L'absolu de l'antprdicatif est ainsi a la fois le plus concret
et le plus formel, le plus dtermin en soi et le plus vide. Que la
genese soit absolument et exclusivement informe par une tlologie,
elle parait alors inutile en soi; qu'elle renvoie toujours au seul
moment antprdicatif de la perception premiere, elle parait impos-
sible . Si c'est l'ide de l'histoire totale de la logique qui anime
a priori la genese, on se demande pourquoi celle-ci doit l'incarner
dans un temps tranger et qui risque de la pervertir et de l'aliner. Si
d'autre part le moment antprdicatif est vraiment pur, on ignore de
quelle il peut engendrer et fonder un sens qui se complique
progressivement et gagne de l'autonomie tout en restant dpendant
de son origine. Seule une dialectique originaire et par la inf1nie
permet d'assumer ce paradoxe phnomnologique. Quelle que soit
la conclusion de Husserl sur ce point, on dja la double
ncessit d'une intersubjectivit transcendantale et d'une tlologie.
Mais Husserl ne les prsente pas encore
21
et s'interroge sur les rapports
de cette genese du logique et de l'activit transcendantale.
LE SENS AMBIGU DU MONDE
Si le monde est le sol universel de la croyance et si, de ce fait,
il est dans sa totalit toujours dja passivement prdonn dans la
21. C'est le moment ou le theme de la tlologie fait son apparition dans les manus-
crits sous la forme qu' prendra plus tard dans la Krisis. Le theme de l'intersubjectivit
transcendantale est l'un des plus andens (I9Io-19II).
186 GENESE TRANSCENDANT ALE ET GENESE MONDAINE
certitude 22, quel est le sens de l'activit transcendantale? Si cette
activit s'exerce sur un substrat prdonn et dja constitu cornme
tel, c'est-a-dire avec sa signification de prdonn , fera-t-elle plus
qu'idaliser ou que formaE.ver un sens antprdicatif immanent au
substrat et passivement accueilli? Le jugement ne s'ajoute-t-il pas
comme une simple modalisation de ce qui est prdonn dan s l'exp-
rience sensible? La genese de l'apodicticit a partir de l'vidence ant-
prdicative apparait bien souvent dans Exprience et jugement comme
une genese qui ne produit que ce qui est dja la, qui fait apparaitre
ce qui est dans l'objet, c'est-a-dire une genese qui suppose elle-meme
l'vidence et pourrait sans difficult etre assimile a une simple
genese empirique. Le prdicat tant purement et simplement d ter-
min par l'etre antprdicatif qui le fonde, il n'est pas constitu
originairement par une activit transcendantale; ou, plus exactement,
celle-ci se consume dans une passivit qui la dflnit originairement.
L'etre du monde dans sa totalit, est ce qui va absolument de soi
(die Se/bstverstandlichkeit) qui ne peut jamais etre mis en doute, qui
n'est pas produit d'abord par une activit de jugement, mais forme
dja le sol prsuppos (die Voraussetzung) de tout jugement. 23 S'il
nous faut done retourner a ce monde, pour fonder la logique dans sa
constitution transcendantale, il est cependant vident que les notions
d'activit et de passivit doivent etre entendues en leur sens transcen-
danta!. Le monde de la vie (Lebenswe/t) , lieu de toutes les vidences
antprdicatives, n'est pas, comme on tend souvent a le prsenter, un
monde dja constitu, prcdant ou dterminant, au sens troit du mot,
une prtendue activit transcendantale du sujeto Le monde est dflni par
Husserl non pas comme un monde actuellement rel dont serait pri-
sonnier le sujet connaissant, mais comme l'horizon de tous les sub-
strats de jugements possibles 24. Il est une possibilit ouverte a l'infinit
des vidences fondes en lui. Fondement de toute mondanit de
la logique traditionnelle et formeHe, il n'est pas lui-meme mondain.
22. Ibd., 7, p. 26 (cf. p. 34-35).
23. Ibid., 7, p. 25 (cf. p. 34)
24 Ibid., 9, p. 36 (p. 45)'
NAISSANCE ET DEVENIR DU ]UGEMENT
Nous nous heurtons ici a une grave ambigult du concept du
monde 26. D'un cot le monde est l'antprdicatif dans sa ralit
actuelle. Toujours dja la, dans sa structure ontologique primitive,
il est le substrat prconstitu de toute signification. Mais d'autre
part, il est l'ide d'une totalit infinie des fondements possibles de
tout jugement. En lui s'opposent l'actualit de l'existence comme
substrat et l'infinie possibilit des expriences transcendantales
26

Ce qui fait rebondir le proQleme de la genese. Le monde comme
horizon infini des expriences possibles ne peut etre lui-mme un
prdicat ou une modalisation du monde antprdicatif rel . Il est
originairement horizon infini du possible, comme l'indiquent de tres
nombreux textes.
lci, le possible n'est pas un prdicat de l'actuel et il n'est pas
engendr a partir d'une vidence antprdicative concrete. Il n'est
en lui-meme ni un tant, ni un ensemble d'tants actuels. Il est done
une possibilit formelle et a priori, irrductible a une genes e trans-
cendantale. Je ne peux pas, a partir d'un moment antprdicatif de
l'tant ou d'une totalit actuelle c'est-a-dire finie d'tants, passer
a l'ide d'un horizon infini de la prdication. L'antprdicatif revet
done un double aspecto
Tantot, indfinie dterminabilit, il est l'ouverture ou l' aprit
de l'tre a la conscience; il est la totalit infinie de ce qui peut se
manifester. Son tre dja-la signifie ce qui attend l'acte d'une
conscience pour rvler son sens. Son caractere de pr-constitu,
passivement accueilli par la c.onscience, est une pure et simple absence
de signification phnomnologique avant l'activit transcendantale
d'un sujeto Loin de s'y opposer, la passivit transcendantale serait la
condition formelle de l'activit transcendantale. Mais on ne voit plus
25. Nous sommes heureux de rencontrer, dans une de nos dernieres lectures, la
meme ide prsente avec beaucoup de prcision et de justesse par M. Landgrebe (Jettre
cite un peu plus haut).
26. Ambiguit tres voisine de ceHe du moi pur comme maintenant }) originaire et
comme totalit (au sens kantien) des vcus, forme et matiere infinies et absolues (cf. plus
haut, lI
e
Partie, chapo 111). La signification de ces deux ambiguits est identique et rvele
la meme difficult.
188 GENESE ALE ET GENESE MONDAINE
alors quel est le fondement concret de la constitution. Si l'tant
antprdicatif concret n'a, avant l'activit transcendantale, aucun
sens en lui-meme, aucune dtermination intelligible en soi, on ne voit
pas comment la conscience pourrait le lui donner ou, a. la limite, le
reconnaitre intentionnellement comme tel ou tel. Si ce que l'ego
transcendantal rec;oit passivement n'est que substrat indtermin, le
sens qu'elle lui pretera pourra se confondre avec une construction
subjective, une invention ou une fabrication pragmatique du sens.
Les idal:ations seront des mdiations conceptuelIes. Aucune essence
inhrente au substrat ne saura les fonder, mais seule une relation ou
une situation subjective, psychologique, anthropologique, etc., par
rapport a. l'objet. Nous aurions la une dviation subjectiviste, anthro-
pologiste, etc., de l'intentionnalit. L'acce:s immdiat au sens de
l'objet passivement perc;u ne serait qu'une production factice 27
des essences. Celles-ci, n'tant pas inhrentes au substrat, demeu-
reraient des eoneepts. Une intention fondamentale de la phnomno-
logie serait pervertie.
Or eeci n'est pas seuJement une hypothese ou un prolongement
des textes de Husserl. A plusieurs reprises, les idalisations de la
logique prdicative sont dfinies comme les produits d'une genes e
artificielle. Engendrs a. partir de l'existence antprdieative, ils
figurent une sdimentation euIturelle que thoriquement l'on peut
et doit toujours dfaire. C'est paree que eette sdimentation est
superstrueturale que la ractualisation du sens originaire est
toujours possible. Toutes les rgressions a. l'origine du monde ant-
prdicatif sont possibles paree que les sdimentations logiques sont,
en quelque sorte, surajoutes, par des ncessits mthodiques et
pratiques, a. un monde prdonn. Le paradoxe est done le suivant :
c'est paree que le monde est formellement prdonn a. la passivit
transcendantale que les idalisations produites par l'activit trans-
cendantale restent coneeptuelles et nous invitent a. retrouver, comme
leur fondement, la ralit prdonne. Le retour a l'vidence de
l'exprience est un retour au monde de la vie , c'est-a.-dire au
2.7. Au sens a la fois philosophique et usuel du terme.
NAISSANCE ET DEVENIR DU jUGEMENT
monde dans leque! nous vivons toujours dja })28. Le monde dans
leque! nous vivons, dont mane tout ce qui nous affecte comme sub-
strat de jugements possibles, nous est toujours dja prdonn comme
structure sdimentaire des productions logiques. Le sens de cet etre
prdonn est dtermin par nous, adultes de notre poque grce
a toutes les dcouvertes des sciences modernes
29
; meme si nous ne
nous intressons pas aux sciences, le monde nous est prdonn comme
en principe dterminable par la science. Par la, le monde de notre
exprience est des l'abord compris a l'aide d'une "idalisation" [ ... ]
on ne voit plus que cette idalisation [ ... ] est prcisment dja un
produit de nos mthodes de connaissances, qui se fonde sur les
"prdonnes" de notre exprience immdiate. Et cette exprience,
dan s son irnmdiatet, ne connalt ni espace exact, ni causalit, ni
temps objectifs [ ... ] Quand nous parIons des objets de science [ ... ]
il ne s'agit pas des objets de l'exprience en tant qu'ils sont purement
"expriments" et dtermins dans des actes catgoriaux sur le
fondement de cette exprience pure. 30 Et c'est ici que l'on rencontre
la phrase que certains, pour des motifs divers, jugerent scandaleuse :
L'on oublie toujours que cet univers de dterminations en soi, dans
leque! la science exacte embrasse l'univers des tants, n'est autre
qu'un vetement d'ides (ein Kleid von Ideen) jet sur le monde de
l'exprience et de l'intuition immdiates, sur le monde de la vie [ ... ].
Ce vetement d'ides fait que nous prenons pour l'tre vrai ce qui est
une mthode. 31_
Cette grave dclaration, qui paralt en contradiction avec la doc-
trine de l'intuition catgoriale, dfinit ainsi en termes pragmatiques
et conceptuels toute la vie des ides. Tout prdicat est formalisation
conceptuelle, outil de l'intelligence scientifique; la genese prtendue
transcendantale de la logique ne serait que la confection d'artifices
qui dissimulent la nudit de l'existence antprdicative. Dcevante
conclusion qui suit rigoureusement la dfinition du monde antpr-
28. lbid., 10, p. 38 <cf. p. 47-48).
29 lbid., 10, p. 38-44 <cf. p. 47-54).
30. Ibid., 10, p. 41 < cf. p. 50-51).
31. lbid., 10, p. 42-43 <cf. p. 52). La phrase sera reprise dans la Krisis.
GENESE TRANSCENDANT ALE ET GENESE MONDAINE

dicatif comme fondement absolu et unique de la prdication. En
toute logique, l'antprdicatif absolu ne doit recevoir aucune dter-
mination; absolu concret, il devient en dfinitive et parce qu'absolu,
totalit vide et formelle. Les dterminations qu'il re<;oit n'ayant,
par dfinition, aucune validit par elles-memes et renvoyant a un pr-
donn avec lequel elles n'ont de rapports qu'extrieurs, sont alors
ncessairement conventionnelIes. La genese du logique est une
ncessit pratique, une dgradation totale de la puret prdonne.
Le devenir est dchance. La temporalit n'est donc pas l'originarit
puisqu'elle ne se dfinit et n'apparait que par rapport a une puret
intemporelle qu'elle altere. On a cru trouver le pole originaire et
absolu de la genese, mais une fois de plus l'absolu de la genese est
seulement la ngation et la dvalorisation de la genese. Par son ind-
termination meme, l'absolu s'est converti en son contraire. L'absolu
du temps, c'est l'intemporalit. Mais si l'on fait de la genese le vcu
et l'originaire, cette intemporalit, aussitot qu'elle est thmatise
comme telle, parait engendr e et accidentelle. Elle sera mystification.
On n' chappe pas a la dialectique.
Tantot, Husserl prsente au contraire le monde antprdicatif
non plus comme possibilit formelle et indfinie, mais comme
l'actualit toujours prsente du donn. Mais il semble aboutir a la
meme aporie. Toute la gnalogie)} du jugement prdicatif suppose
en effet la distinction entre les expriences simples (schlicht) et les
expriences fondes . La rgression vers les expriences simples
nous ramenera au monde originaire. Si nous avons gagn le concept
d'une exprience comme vidence objective d'objets individuels, une
telle exprience, meme si elle est per<;ue dans son originarit, dpouille
de ses idalisations sdimentes, reste cependant multiforme en
soi )}32. Le monde de la vie )} qui apparait alors n'est pas seulement
le monde des oprations logiques, domaine des objets prdonns
comme substrats possibles, mais aussi le monde de l'exprience, dans
le sens le plus concret et le plus quotidien du mot; le sens quotidien,
prcise Husserl, ne se rapporte pas purement a une activit de con-
32 .. IbiJ., 12, p. F < cf. p. 60).
NAISSANCE ET DEVENIR DU JUGEMENT
naissance, mais aussi bien a une habitualit (1-J.abilualitiit) qui donne
une scurit aux dcisions et aux actions de la vie. Elle renvoie done
plutot a une conduite pratique et apprciative (lIIertende) qu'a une
conduite thorique. En rgressant a partir des jugements prdicatifs
nous sommes done arrivs a un domaine de la croyance passive,
conscience du mode prdonn des substrats de jugement (BeIllUj1t-
sein der Vorgegebenheit der Urteilssubstrate) 33 qui s'est rvl etre celui
du monde. Ainsi, eette dm;a passive est non seulement le fonde-
ment des oprations thoriques de la connaissance mais aussi celui
des valuations singulieres et de la praxis . En elle le monde, tel qu'il
est, en tant que tout, toujours dja prdonn dans la "doxa" passive
et dans la mesure OU il fournit le sol de croyance (Claubensboden) pour
tous les jugements singuliers, est donn a l'origine de l'exprience
simple comme monde de substrats simplement "sensibles" (schlicht
sinnlich erfaj1barer Substrate) - Toute exprience simple [ ... ] est
exprience sensible 34.
Cette ultime rfrence au sensible qui se donne a la doxa
passive dfinit bien le monde antprdicatif comme une pure actua-
lit, close sur elle-meme. 11 parait alors impossible a partir d'une
croyance originairement passive de constituer ou de voir apparaitre
le monde comme possibilit infinie de la prdication. 11 y a la une
ide ou un concept du monde qui doit ou bien prcder a priori la
croyance passive ou bien, produit gntique et eomplication de
l'exprience simple , n'etre qu'une idalisation mthodique, une
formalisation utile.
Dans la premiere hypothese, on se laisse abuser par un forma-
lis me ; cet a priori, prcdant la doxa originaire, est abstrait; il
n'est pas fond sur l'vidence antprdicative du sensible. C'est une
idalit pr-gntique qui rend possible toute genese; celle-ci est
alors mondaine , empirique, a posteriori. Nous sommes toujours
proches d'un kantisme.
H. Ibid., u, p. 52 (c. p. 61. La traduction rend HabillllllillJl par habi-
let ce qui est videmment une erreur ).
34. Ibid., IZ, p. 54 (cf. p.
GENESE ET GENESE MONDAINE
Dans la deuxieme hypothese, le monde lui-meme comme horizon
infini, comme indtermination ou dterminabilit {Bestimmbarleeit} ,
doit forcment se fonder sur une vidence simple, sensible et actuelle.
11 devient lui-meme complication prdicative, gnralisation formelle,
voile d'ides. L'infini du monde ainsi construit et engendr est aussi
un a posteriori empirique. C'est un faux infini, produit par une nga-
tion conceptuelle du fini sensible qui le prcede dans l'etre et dans
le temps. 11 ne participe pas plus de la ngativit de l'indfini que de
l'actualit de l'infini. lnstrument d'une logique formelle, il n'est riche
d'aucune originarit. La genese qui en a veill l'ide ne fait, elle
aussi, que se surajouter a l'existence primitive.
Dans les deux cas, la genese et l'originarit absolue s'exc1uent
donc mutuellement; d'une part, le monde est le lieu a priori de
toute exprience gntique possible. En ce sens, il ne se distingue pas
d'une ide au sens kantien et ne peut etre saisi dans une intuition
vcue. D'autre part, il est de fait - selon Husserl - aperc;u dans
une intuition. Cette intuition peut etre ceBe d'un monde sensible
originaire. 11 parait alors impossible de dfinir la ncessit selon
laqueBe un processus gntique peut faire passer d'un individu
sensible a la totalit infinie d'un horizon. Dans une hypothese encore
moins recevable, le monde est un prdicat qui s'ajoute au donn de
la doxa passive. En ce sens il est engendr et port par autre chose
que lui-meme. La possibilit de l'horizon et de la totalit infinie
n'est plus originaire. .
Cette irrductible alternative, dont les deux mouvements sont
contraires a la vocation meme de la phnomnologie gntique,
rapparait au centre des principales analyses d' ExPrience et jllgement;
et tout d'abord chaque fois qu'il est question du monde. Le monde
est diffrent des substrats individuels et sensibles qui sont saisis
originairement; i1les fonde et les enveloppe; chaque substrat fini
est dterminable comme "etre dans quelque chose" (als In-ehvas-sein)
et pour ce dernier, cela est valable de nouveau et a l'infini. Mais le
monde est a ce point de vue le substrat absolu, c'est-a-dire que tout
est en lui, tandis que lui-meme n'est pas "dans quelque chose"; il
n'est pas non plus une unit relative dans une multiplicit com-
NAISSANCE ET DEVENIR DU JUGEMENT
prhensive [ ... ] tout ce qui est mondain, unit6 ou multiplicit relle
est en dfinitive dpendant (lIIIsclbslii1ldig); n'est indpendant et
substrat absolu, au sens rigoureux de l'indpendanee absolue, que
le monde 36. L'ide de ce monde n'est done pas eonstitue a partir
des substrats individuels; elle n'est pas non plus l'objet d'une vi-
denee simple (schlichl); son unit n' est ni la totalit de ses parties
88
,
ni l'unit individuelle d'un seul tant. Elle n'est done ni passi-
vement par une doxa originaire, ni eonstruite par une activit
logique. Quelle est done l'origine de cette unit? Husserl ne le dit
paso Et 1'0n ne sait si la rgression que 1'0n doit effeetuer pout
retoumer a l'existenee antprdicative doit aboutir a une ralit
sensible ou a une indtermination absolue. L'ultime rfrenee est
tantot l'unit absolument dtermine du monde sensible (la
des prdicats est alors une superstructure), tantot une pure dtermi-
nabilit : la genese logique est dpourvue de fondement rel. Elle se
eonfond avec le d'une technologie de la eonnaissanee. Dans
les deux eas, elle ne mnage aucun acres a la "Irill du monde. Les deux
mondes, monde tel et monde possible - outre que jamais l'un ne
pourra produire l'autre - paraissent au fond rpondre, quoi qu'en
dise Husserl, a la dfinition donne de la mondanit . Celle-d est
synonyme de constitu et qualifie aussi bien des ralits sensibles
transcendantes que les formes logiques. Toutes deux dpendent
d'une eonstitution transeendantale.
Id, comme antrieurement au sujet de la hyl, en faisant de la
passivit le premiet moment de l'aetivit transeendantale
37
on s'in-
terdit une distinetion rigoureuse de l'otiginarit transeendantale et
de la mondanit eonstitue. Le transeendantal ne peut alots
l'aetivit d'un je eomme totalit formelle de l'activit pure et de
la passivit mais bien le devenir gntique et la production de l'ac-
tivit a partir de la passivit, du monde eomme substrat absolu et
3J. lbl., 29, p. IS7-IS8 (d. p. 163).
36. lbl., 31, p. 16s (d. p. 170-171).
57. Le concept phtomnologiquement Mcesuire de la Rceptivi n'eat d'aucune
le contraire exclusif' de l'activi du je [ ]. La Rceptivi est plutt comme le
degrf le plus inf"ieUI de l'activi , ibl., 17. p. 83 (d. p. 93)'
194
GENESE ET GENESE MONDAINE
possibilit infinie de l'exprience a partir des substrats sensibles
et individuels
38
C'est ce que semble entrevoir Husserl quand, voulant
distinguer le monde originaire du monde constitu de la psycho-
logie et nous invitant a une rgression vers le substrat absolu
s9
, il
crit ces phrases surprenantes qui paraissent contredire toute la
doctrine des vidences sensibles et antprdicatives OU cet objet-ci
vient se prsenter : 11 ne s'agit pas ici d'une (telle) rgres-
sion vers la facticit historique du jaillissement de ces idalisations
(sdimentes) a partir d'une subjectivit historique dtermine [ ... ],
mais ce monde-ci qui est le notre n'est ici pour nous qu'un exemple
sur lequel on tudiera la strllChlre el /' origine d' un monde possible en
glnlral a partir de la source subjective. 40 Alors que la facticit tait
en gnral dcrite comme l'ultime substrat des sdimentations pr-
dicatives, voici qu'elle devient maintenant une sorte de contingence,
un exemple sur lequel on tudie le sens d'un monde possible en
gnral comme lieu du dvoilement de la vrit par la subjectivit
transcendantale. Elle est ce sur quoi s'exerce l'activit du sujeto Aussi
la genese est-elle en dpouille de toute facticit. Seul le
sens transcendantal du devenir intresse Husserl. C'est, dja pr-
figure, l'ide d'une tlologie de l'histoire qu'on aura le plus grand
mal a. accorder avec la ralit empirique de l'histoire. Le sens de la
genese est une permanence dans le devenir, il n'est produit par aucune
genese. La radicalit du sens et la radicalit du devenir ne peuvent
que s'exclure ou composer dialectiquement. Au niveau d'ExPlrience
el jugemenl elles se dans la confusion. Dans aucune analyse
on ne voit clairement ce qui est premier ou fondamental : le rel ou
le possible, la passivit ou l'activit, l'individualit ou la totalit, etc.
,8. Ce qui De fait d'aillcurs que rcpousser le problerne car il faut supposcr, pmcot
11 prior; daos la passivit6, le sens 6nal de l'aetivit.
'9, Ibill., lI, p. 47-48 (ef. p. 56-57).
40. Ibill., ll, p. 41-48 (eC. p. 57).
NAISSANCE ET DEVENIR DU jUGEMENT
L'ORIGINE DE LA NGATION
Apres avoir dcrit la doxa passive et le monde de la vie
dans leur originarit, Husserl doit passer aux modalisations de cette
certitude primitive et tenter d'lucider l'origine de la ngation
41

Cette demiere ne serait que pure et simple modification d'une atti-
tude thtique ou doxique qui la prcede toujours. Dans l'acte de la
ngation, l'intret perceptif dirig vers l'objet peut persister; ce
demier peut etre plus longtemps vis, il continue a etre donn de
fa<;on a pouvoir etre vis; et pourtant, au lieu du remplissement des
intentions d'attente, survient la dception 42. Suit une longue et
remarquable description du phnomene de la ngation
43
On aurait
pu croire apres cette description que la ngation, simple modifi-
cation d'une certitude originaire, se situait dans une sphere critique.
La ngation eut t un jugement, la ngativit un attribut de l'objet
absent qui reste prsent a titre de centre d'intret antprdicatif.
Puisque la positivit doxique ou la certitude non modifie sont
originaires, la ngation eut pu apparaitre comme le produit logique
d'une genese et etre ainsi assimile aux autres types de jugements
prdicatifs. Elle serait ainsi comprise au niveau de la logique formelle
constitue par une logique transcendantale. Mais une telle hypothese
prsenterait de graves dangers; tout d'abord, un prdicat ngatif
ne pourrait etre li ncessairement avec un substrat positif. La genese
de la ngation a partir de la certitude non modifie se voit dpourvue
de toute ncessit essentielle. Elle risque d'etre le produit de hasards
psychologiques. Quel serait en effet le statut de cette dception?
En en faisant une attitude purement psychologique, on manquerait
la constitution originaire de la ngation et l'on aboutirait a une
solution psychologique de type bergsonien. La ngativit ne doit
donc pas rpondre a une activit prdicative. Husserll'entend bien
41. lbid., 21, p. 93 sq. <p. IOZ sq.). Il doit le faire ear e'est l'tape la plus diffieile de
la gen ese. Cornment la ngation peut-elle modifier une eertitude ou une these absolu-
ment originaires ?
4Z. lbid., 21, p. 94 <ef. p. 103)'
43 lbid., p. 9 4 9 ~ <cf. p. 13-14).
....
GENESE Ei GENESE MONDAINE
ainsi : La ngation n'est pas d'abord le fait d'un jugement prdicatif
mais, dans sa forme originaire, elle se prsente dja dans la sphere
antprdicative de l'exprience rceptive. 44 Pour viter les dangers
signals, cette interprtation n'en reste pas moins paradoxale. C'est
dans la sphere de la passivit doxique et de la certitud e originaire que
se constitue la ngation. N'tant pas produite par une certitude logique
la ngation nalt done d'une activit transcendantale. La ngation
est une modification de la conscience. '6 Mais cette activit est ori-
ginairement, nous dit aussi Husserl, une rceptivit ou une passivit
et prend la forme d'une irrductible croyance au monde. Si bien que
malgr son appartenance a la sphere antprdicative, la ngation se
voit refuser toute originarit; elle est modalisation a la fois piph-
nomnale et prcritique d'une certitude fondamentale. Elle est
toujours rature partielle sur le sol d'une certitude doxique qui se
maintient, et en dfinitive sur le sol de l'universelle croyance au
monde. )"
L'intret de cette analyse, c'est qu'elle semble contraindre Husserl
a dfinir entre les deux poles de la genes e qu'il dcrit sans cesse,
rceptivit antprdicative ) et activit logique ), passivit et
activit transcendantales, doxa passive et certitude modalise, etc.,
un moment intermdiaire qui est peut-etre le moment de la genese
elle-meme'7. La ngation n'appartient dans sa puret a aucun des
44. lbiJ., p. 97 (cf. p.
lbiJ., p. 98 (cf. p. 107).
46. lbid.
47. Or ce moment n'a pas de place dans la philosophie de Husserl. Celui-ci essayant
de dcrire le phnomene de la ngation a partir d'un sujet transcendantal thortique
doit, des qu' est oblig d'invoquer une attitude concrete et existentielle (la seule qui
sauve la ngation d'une origine logique et prdicative), le faire en termes de psychologie.
L'chec, la dception, etc., n'ont aucun statut transcendantal. lis sont done puremcnt
empiriqucs.
C'est toute la dilfrence qui spare Husserl de Heidegger. Le sujet transcendantal est
originairement existentiel pour celui-ci ; ce qui lui perrnet de dcrire une origine de la
ngation qui ne soit ni psychologique, ni logique. C'est le nant qui perrnet la
ngation. La rgression gntique dont parle Husserl, la ractualisation du sens
originaire sera plus radicale chez Heidegger; I'angoisse nous replacera devant le
nant; paradoxalernent, c'est paree que Husserl part d'une doxa passive, c'est-a-dire d'une
NAISSANCE ET DEVENIR DU JUGEMENT
197
moments dflnis. Elle reste cependant lie a toute constitution. Saos
la possibilit de la ngation ou de la dception, l'intention et l'inten-
tionnalit seraient impossibles. La neutralisation n'est-elle pas ori-
ginairement une dception , c'est-a-dire le moment OU le je
se dprend de la facticit, sans toutefois en nier l'existence? Le
jugement prdicatif ne suppose-t-il pas une certaine ngation du
sensible antprdicatif, subsum sous un ou plusieurs concepts?
la transition de la passivit a l'activit transcendantale n'est-elle pas
originairement une ngation? Dans tous ces passages , si difficile-
ment concevables si l'on s'en tient aux analyses de Husserl, la nga-
tion assure le role de mdiation. En tant que telle, elle parait etre le
moteur et le mouvement de toute genese. C'est paree qu'elle est
mdiation que son statut est ambigu et participe a la fois de l'activit
et de la passivit et de tous les couples de contraires qui peuvent
apparaltre. Husserl n'lucidant pas la duplicit de la ngation
et l'abandonnant a la confusion, il s'interdit de thmatiser le vritable
mouvement gntique. En clairant seu)ement les deux moments
extremes, il s'embarrasse dans les contradictions sans s'apercevoir que
c'est la contradiction elle-meme qui dfinit et promeut la genese.
De meme qu'on ne savait pas si c'tait le monde actue1, dans sa
totalit natureI1e et culturelle qui engendrait l'ide d'un monde
possible en gnral, si c'est l'essence qui prcede le fait, si c'est un
sens qui constitue une genese ou une genese qui produit le sens, de
meme, on ne sait maintenant si la ngation tait possible a Priori
pour permettre la dception passive ou si inversement, c'est la
dception qui fonde et produit la ngation. Accorder une priorit
absolue a I'une ou a l'autre, c'est-a-dire au transcendantal ou a l'onto-
logique, c'est immobiliser la genese.
attitude originairement thtique de qu' reste prisonnier de 'attitude psychologique
ou d'une attitudc thortico-Iogique; c'cst paree qu' part de l'tant qu' n'atteint pas a
l'ontologique.
En ce sens, est tres en de Hegel et de Heideggcl' qui donnent un sens originail'e
a la ngation et la fondent non pas sur une attitude ou une opration mais sur le nant.
11 resterait a savoir si, en faisant du nant un moteur dialectique du devenir, on nc lui
redonne pas un sens logique qui serait la dissimulation du nant originaire et de l'angoisse.
GENESE TRANSCB!'DANTALE ET GENESE MONDAlNE
LA TEMPORALlT DJA CONSTITUE
Dans la mesure 0\1 elles ne rpondent pas a eette diffieult, les
analyses de Husserl sont deevantes. On n'y reneontre jamais la
genese. C'est qu'une fois de plus la temporalit y est traite aeees-
soirement. Elle n'intervient nullement, en tant que telle, dans l'ori-
gine de la ngation. Et pourtant, ee qui fonde la prsenee de la nga-
tion dan s tout aete intentionnel, dans toute rduetion, dans toute
aetivit prdicative, ete., e'est l'orginarit du temps. C'est paree
que ehaque prsent absolu est a la fois la ngation et l'assimilation
du moment pass dans la rtention; e'est paree que eette rtention
elle-meme est immdiatement solidaire d'une protention qui eonserve
et nie le prsent eomme futur pass, paree que tous les mouvements
de l'intentionnalit sont eonstitus par eette dialeetique du temps
que la ngation apparait ici eomme l'animation essentielle de toute
genese.
Or tous les textes d' Exprience el jugemenl eoneernant le temps ne
nous apportent ren. De meme que les units des substrats sensibles,
les units de dure sont passivement prdonnes 48. Quand nous
apprhendons "ee ton-d" dans sa persistanee, nous ne sommes pas
orients vers le prsent momentan et se transformant eontinument,
[ ... ] mais a travers lui et dans sa transformation vers le ton eomme
unit qui se prsente eomme une essenee {wesensmlijig} dans eette
transformation et dans ee flux de phnomenes. 49 Cette unit essen-
tielle du ton, prdonne eomme telle a notre passivit, est done
dja eonstitue dans sa temporalit. Dans la mesure 0\1 e'est eette
unit temporelle qui fonde l'apparition de tout substrat individuel,
sensible ou autre, on peut dire que la genese de ees substrats et de
leur unit, est dja aeeomplie. La prtendue passivit transeendantale
n'est done pas id absolument originaire et nous renvoie a un moment
antrieur de la eonstitution. Dans des analyses fort dtailles et d'une
remarquable eomplexit, Husserl montre en effet que l'aetivit
48. Ibl . %3. p. II7 < cf. p. IZ4).
49. IbiJ.
NAISSANCE ET DEVENIR DU JUGEMENT
199
d'apprhension du ton, par exemple, reposant sur une constitution
passive de la dure vivante, pos sede une structure tres complique.
Elle appartient a l'essence meme de l'activit : c'est une activit
continuellement fluente unie a une activit modifie qui a le caractere
du tenir encore saisi (Noch-im-Griff-halten), et, vers le futur, celui
d'une activit prsaisissante. Tant qu'a lieu la saisie active du son,
cette activit mane du moi; mais en elle, il faut distinguer entre le
rayon actif qui en mane authentiquement et continument et
une lgalit passive rigide qui reste cependant la lgalit de l'activit
elle-meme 60. Il n'y a donc pas, ajoute Husserl, une passivit avant
l'activit, comme passivit du flux temporel prconstituant, mais
aussi et par surcroit une passivit sdimente, proprement objecti-
vante, c'est-a-dire une passivit thmatisante et co-thmatisante
des objets [ ... ] une sorte de passivit dans l'activit 51. Le fondement
de cette dialectique qui nous renvoie a la couche la plus profonde de
la constitution du temps n'est absolument pas mis a jour par Husserl
qui se contente de signaler l'impossibilit d'un langage qui dis-
tinguerait strctement la passivit de l'activit. Le discours doit etre
adapt a la finesse de la description concrete, a ses nuances, a ses
contrastes. Cette remarque vaut pour toutes les descriptions de ph-
nomenes intentionnels. )} Mais Husserl maintient cette difficult a un
niveau descriptif et presque rhtorique. Pourquoi l'intentionnalit
est-elle a la fois active et passive ? Pourquoi toute constitution com-
mence-t-elle par une synthese de la passivit et de l'activit ? Pourquoi,
avant leur thmatisation dans l'Im-Grijf-behalten, les units du temps
sont-elles passivement prconstitues ? Ces questions qui se posaient
des les premiers moments de la phnomnologie demeurent sans
rponse. Par de nombreuses allusions et anticipations, semblables a
celles des Lefons et de ldes, Husserl prsente les units temporelles
antprdicatives comme des accomplissements de la synthese passive
de la conscience du temps 62. L'individuation et l'identit de l'indi-
SO. Ibid . Z3. p. II9 <ef. p. u6).
SI. Ibid.
sz. Ibid., 3S, p. 18o<cf. p. 186).
200 GENESE TRASCENDANT ALE ET GENESE MONDAINE
viduel deviennent possibles sur le fondement de la situation tempo-
relle absolue 53. Ou encore les objets individuels de la perception ont
leur situation spatiale sur le fondement de leur "etre-ensemble" dans
un temps . Mais l'origine de ce temps absolu qui n'est ni une passi-
vit ni une activit de la subjectivit demeure voile. Le temps
antprdicatif, par opposition au temps nomatique dans les Lefons
est bien le fondement de la temporalit absolue; mais celle-ci impli-
quant le couple passivit-activit, on ne sait quelle est la condition
premiere de sa constitution et de l'accord entre le temps du sujet
transcendantal et des substrats rels. Quel est le fondement de l' etre-
ensemble des objets dans un mme temps ? Husserl souligne que le
temps de la perception ne suff1.t pas a dfinir le temps absolu. Le
temps par lequel (les objets individuels) de la perception sont unis
n'est pas le temps subjectif des perceptions vcues mais le temps
objectif participant a leur objectivit (zu ihrem gegenstand/ichen Sinn
nJitgehOrig); non seulement les expriences vcues de la perception
sont contemporaines dans leur immanence ou bien fusionnent en
gnral dans une perception unique de la multiplicit, mais de plus
les objectivits qui en elles sont vises comme effectivement exis-
tan tes sont vis es comme objectivement contemporaines dans leur
dure. 54
Il y a done une unit du temps objectif qui s'impose a la conscience
et lui apparat ainsi comme prconstitue. Bien que nous soyons tres
loin des LefOl1S OU le temps objectif apparaissait soit comme dja
constitu par l'acte de la conscience, soit comme un temps transcen-
dantal n'intervenant pas dan s l'immanence vcue, il reste cependant
que ce temps objectif n'est pas comparable au temps transcendant
ou mondain mis hors circuit dans les Lefons. La rduction n'est
pas explicitement leve, et aux yeux de Husserl, c'est en tant que
prconstitue par une activit transcendantale en gnral 65 que
H. Ibid., 39, p. 198 <cf. p. 101).
H. Ibid., 36, p. 183 <cf. p. 188-189).
S S. Nous userons, dsormais de l'expression activit transcendantale en gnral
pour dsigner J'activit transcendantaJe dans sa totalit comme embrassant J'activit et la
passivit.
NAISSANCE ET DEVENIR DU JUGEMENT 2.01
cette unit objective du temps est passivement par la conscience.
Cet largissement de l'activit transcendantale et de la corrlation
ego-monde est conforme a l'etre intentionnel de la conscience.
C'est ainsi que la situation temporelle absolue
68
est accorde a l'objet
paree qu'il se donne en personne et que l'acte intentionnel,
pleinement accompli, accede a l'etre en tant qu'etre de l'objet; les
objets d'imagination n'ont pas le meme
Cet largissement ne faisant ressortir que l'ambigult de l'acti-
vit transcendantale en gnral, l'unit du temps objectif est dialec-
tiquement produite par une historique dont l'ego n'est plus
la seule source. Insistant sur la ncessit d'une auto-constitution du
temps objectif, Husserl remarque que le temps objectif, l'etre
objectif et toutes les dterminations de l'tant objectif signifient
bien un etre qui n'est pas seulement pour moi, mais aussi pour les
autres 57. Il y a une connexion ncessaire entre les objets intention-
nels de toutes les perceptions et prsentications positionnelles d'un
ceje" et celles d'une communaut de ceje" sur le fondement du temps
comme forme de la sensibilit 68. Cette forme universelle de la
sensibilit fonde l'unit du temps. Toute perception a son horizon
d'antriorit et de futuro Or, si un souvenir me a mon propre
pass, ce pass, comme m'appartenant en propre, appartient au
monde dans lequel je vis actuellement. Du point de vue intersubjectif,
si un autre me dcrit ses expriences passes, ce qui est rappel en
elles appartient au monde objectif de notre commun prsent. Tous
les moments dont on se souvient sont les moments d'un seul et
meme monde : notre terre . Dans un seul monde, tout ce que je
que j'ai ce sur quoi les autres me renseignent, tout
cela a une place, celle que lui dtermine le temps objectif. Aussi, la
succession temporelle constitue dans la sensibilit est [ ... ] unique 58.
Tout objet d'intention en tant que constitu dans la sensibilit,
c'est-a-dire dans son apparition originaire, s'y ordonne. Done tout
56. IbiJ., 59, p. 198 (p. 202).
57. IbiJ., 56, p. 184 (er. p. 189).
58. lbl., 38, p. 188 (er. p. 193).
59. Ibl., 38, p. 190 (er. p. 195).
202 GENESE TRANkENDANTALE ET GENESE MONDAINE
ce qui apparait originairement a une place temporelle dtermine,
c'est-a-dire non seulement un temps donn comme tel dans une objec-
tivit intentionnelle, mais aussi une place fixe dans un temps objectif.
La proposition kantienne est done vraie : le temps est la forme de la
sensibilit et par la de tout monde possible de l'exprience objec-
tive
60
Avant toute question sur la ralit objective de certains phno-
menes, s'impose la proprit essentielle de tout phnomene en gnral :
ils donnent le temps et tous les temps donns s'unissent en un seul
et mme temps. De mme, toutes les expriences et perceptions de
tous les j e sont accordes a l' gard de leurs objets intentionnels;
cet accord est originairement celui d'un temps objectif se consti-
tuant dans tous leurs temps subjectifs, et d'un monde objectif se consti-
tuant en lui 61.
LA PRSUPPOSITION DE L' ATTITUDE THORTIQUE
Le temps objectif, ultime fondement de toute gnalogie de la
logique et de toute l'activit transcendantale qui y prside, est done
le produit d'une genese a laquelle semblent avoir particip solidai-
rement, comme appartenant a un seul et mme monde, le monde
rel ou naturel, le monde de l'intersubjectivit, le monde de l'ego
puro Mais tout au long d' ExPrience et jugement, Husserl ne poussera
pas l'investigation ou la description gntique plus loin que cette
suite du temps objectif dont la genese est dja acheve. Comme dans
les Lefons et dans ldes 1, la temporalit dcrite est fixe; elle inter-
rompt a un certain moment tout le mouvement de la constitution.
Celle-ci n'est plus alors transcendantale et originaire.
Mais cette insufl1sance paraissait en quelque sorte consciente
dans les analyses antrieures a 1919; elle tait prsente comme pro-
visoire et mthodique. L'absence de genese radicale tait, selon
60. Notre analyse suit id de tres pres le 38.
61. Ibid., p. 194 (cf. p. 198).
NAISSANCE ET DEVENIR DU ]UGEMENT
Husserl, purement thmatique 62. Mais le propos d' ExPrience el
jllgemenl est explicitement gntique. Or Husserl y renvoie encore a
des recherches ultrieures OU un approfondissement de la genes e
viendrait fonder dfinitivement les analyses prsentes. Certaines
phrases parses traduisent dans ExPrience el jllgemenl comme dans
Ides 1 toute l'inquitude de Husserl et prolongent le sens program-
matique de ces considrations. Ce qui est ici remarquable, c'est que
tout programme formel s'arrete toujours devant la genese effective;
or toute philosophie n'atteignant pas l'effectivit de la genese est
condamne a rester immobilise sur le plan d'un idalisme forme!.
A la fin de son introduction
63
, au 14, Husserl annonce une
limitation (BegrenZllng) de la recherche; c'est paree que les units
des substrats sont dja constitues qu'il va etre possible de retracer
une genese seconde du jugement catgorique. Nous avons, dit
Husserl, a nous orienter vers le jugement perceptif pour y tudier
en gnral les structures du jugement prdicatif. Celui-ci est fond
sur la perception sensible. Or perception sensible et explication
ultrieure prsupposent l'intret purement contemplatif accord a
des corps comme les derniers substrats prdonns qui nous affec-
tent. On obtient donc d'abord dans la sphere antprdicative un
intret perceptif dja accompli . Mais cet accomplissement a
ncessit lui-meme une genese que Husserl laisse ici dlibrment
de cot. Le mouvement qui a conduit la conscience d'un intret
non contemplatif a un intret thorique reste encore dissimul a nos
regards. Husserl admet cependant que le moi qui vit concretement
dans son environnement (Umwell), vou a ses flns pratiques, n'est
pas "avant tout" moi contemplatif64. Pour le moi dans son monde
vital concret, la contemplation d'un tant est une attitllde qu'il peut
assumer a l'occasion et provisoirement sans qu'elle r ~ o i v un pri-
vilege parrlculier. L'attitude thorique qui, a la limite, n'est meme pas
une attitude au sens psychologique du terme, n'est donc pas primi-
62. Nous avons vu d'ailleurs cornment il fallait interprter d'un point de vue philo-
sophique, cet ensevelissement indfini de l'originaire.
63 P. 66-72 (p. 74-80).
64. Ibit/., ]4, p. 67 (cf. p. n).
"
GENESE TRANSCl!NDANTALE ET GENESE MONDAINE
tive. Pourtant, c'est d'elle que doit partir absolument une prise de
conscience radicale dont Husserl reconnait qu'elle est toujours
ultrieure (die nachkommende philosophische Besinnung). Le commen-
cement absolu ne peut ~ t r l'objet d'une thmatisation philosophique
qu'a la fin absolue de la philosophie. Cette rflexion philosophique
tant toujours inacheve, il semble que, malgr le propos de Husserl,
la course vers l'originaire soit en permanence et essentiellement voue
a l'chec. L'indfini de cette dialectique, qui interdit toute philo-
sophie premiere systmatisant et fondant la phnomnologie
86
,
semble pour le moment ne pas inquiter Husserl. Le privilege de
l'attitude thorique est selon lui incontestable et incontest dans la
mesure ou elle dcouvre et thmatise les structures du monde qui
se trouvent a la base de tout comportement pratque, encore qu'elles
ne soient pas communment thmatses 86.
La contradiction qui s'ensuit, c'est que sous prtexte d'une exi-
gence mthodologique qui l'obligerait a partir du plus simple,
c'est-a-dire de l'vidence constitue dans la perception antprdi-
cative d'objets au repose7, Husserl part en fait du plus compliqu,
du plus labor, du mieux accompli. Le domaine de la constitution
acheve, mthodologiquement le plus accessible, est en ralit le
plus complexe et le plus sdiment . Cder a l'exigence mthodo-
logique, c' est refuser de prendre en considration la genese effective
qui mene du simple au complexe; c'est rduire encore la genese sous
prtexte de l'accueillir et de la thmatiser dans son sen s histori-
quement ultime , formellement originaire .
Aussi ne sommes-nous pas surpris quand Husserl avoue que,
se proposant d'atteindre aux vidences les plus fondamentales et les
plus originaires a partir desquelles surgit tout jugement prdicatif,
son theme n'est que la constitution de la chose pers:ue et du monde
extrieur; on ne recourt aux structures pers:ues que pour comprendre
comment les oprations logiques se construisent sur l'exprience
6,. Husserl songeait de plus en plus a la possibilit d'une telle synthese absolue.
66. lb;d. <p. 7'-76).
67 .... la perception du mouvement et les jugements affrents tant beaucoup plus
difficiles a analyser ... , p. 70 < cf. p. 78).
NAISSANCE ET DEVENIR DU }UGEMENT
perceptive; Husserl se limitant ainsi a un degr relativement super-
ficiel de la recherche ne peut rendre compte ni de la genes e histo-
rique totale du monde de la vie au sen s le plus comprhensif du
mot ni des rapports ou de l' accord possible entre la phnomno-
logie ainsi dfinie et la nature relle ou les sdences dont elle constitue
1'0bjet. Dans une note
68
, Husserl crit : Dans ce contexte, peut etre
laiss de cot le probleme de savoir comment le monde, concrete-
ment dsign comme "monde-de-la-vie de l'humanit" se rapporte
au monde objectif au sens strict du mot, c'est-a-dire au monde tel
qu'il est dtermin par les sciences de la nature. Ainsi, d'une part,
l'originarit des structures prdicatives, si large qu'on la cons:oive,
paratt autonome dans son fondement et peut etre thmatise isol-
ment; mais d'autre part, elles sont prsentes par Husserl comme
appartenant a une couche constitue dont la description renvoie a un
domaine plus originaire. Car Husserl dclare tres nettement que
sont dja prsupposs, au point OU sont instaures nos analyses,
plusieurs couches et oprations constitutives; il est suppos qu'un
champ d'objets spatiaux prdonns est dja constitu; avec lui est
prsuppose toute une couche de recherches constitutives qui se
rapportent a la constitution de la perception de la chose meme a tous
ses niveaux 88. Ces couches infrieures sont celles de la formation
constitutive du champ sensoriel, la mise en relation de ces champs
singuliers, les kinestheses, le rapport a un corps du sujet percevant
dans son fonctionnement normal, la constitution par tapes de l'objet
sensible en lui-meme et en relation avec d'autres choses. Ce qui
prsuppose aussi la constitution dji accomplie de la chose comme
temporelle et s'tendant temporellement, et d'un autre cot, la consti-
tution des actes singuliers dans lesquels se constitue l'objectivit
spatiale dans la conscience interne du temps. Tout cela, ce sont des
dimensions de recherches constitutives qui sont encore plus profondes
que celles qui sont effectues id. 70 Plus loin, Husserl dclare que
68. 1bid., 38, p. 189 (cr. p. 194).
69. 1bid., 14, p. 11-72. (cr. p. 8o).
70. 1bid., p. 72. (cr. p. 8o).
206 GENESE TRANSC!NDANTALE ET GENESE MONDAINE
les problemes de constitution du temps [ ... ] ne seront pas traits ici
dans toute leur ampleur 71.
Au moment OU Husserl prtend en traiter, le probleme gntique
est donc une fois de plus mis entre parentheses. Or, id, Exprience et
jllgement ne peut prendre figure d'une introduction a. une nouvelle
problmatique de la genese et annoncer des recherches ultrieures.
Si ExPrience et jugement a t rdig par Landgrebe a. partir de manus-
crits datant de 1919, cette laboration qui se fit sous la direction atten-
tive de Husserllui-mme, dura jusqu'en 1938, un an avant la publi-
cation de l'ouvrage. A la veille de sa mort, Husserl, toujours rticent
quand on lui proposait d'diter des crits dont il n'tait pas pleinement
satisfait, consentit a la publication de ce livre.
En fait, cette rduction de la genese n'est pas id seulement th-
matique . Elle persistera au moment ou Husserl fera du devenir
historique le theme central et presque exclusif de sa mditation.
Sentant jusqu'a. quel point toute genese vritable risquait de compro-
mettre le propos phnomnologique et philosophique en gnral et
mme d'y faire totalement chec, Husserl semble avoir sans cesse et
inlassablement prpar un vaste acces mthodique a. une sphere si peu
accessible a. l'luddation phnomnologique. Exprience et jllgement est
un livre dont la composition et la mditation se sont poursuivies pen-
dant vngt ans. Logique formelle el logiqlle transcendanlale, les Mlditations
cartsiennes, la Krisis, textes OU la genes e semble recevoir une attention
constante, ont t publis sans que les traits essentiels d' Exprience et
illgementsoient modifis. C'estla un tmoignage. 11 y en a d'autres. Ainsi,
par exemple, Husserl n'a jamais publi de tres importants manuscrits
abordant directement le probleme de la composition originaire du
temps72. En ayant confi un certain nombre a. E. Fink, il se montra jus-
qu'a sa mort insatisfait des rdactions que lui proposait son assistant7
3

71. IbiJ., 23, p. II6 <cr. p. 124); cr. aussi une rserve du meme genre 38, p. I94
<cf. p. I99).
72. C'est l'important groupe e des indits, ou la pense de Husserl parcourt les
chemins les plus trangers a la phnomnologie traditionnelle.
73. Celui-ci refuse de publier ou de livrer tous ces textes.
NAISSANCE ET DEVENIR DU JUGEMENT
2.7
C'est qu'en interrogeant immdiatement le temps dans son exis-
tence la plus originaire et la plus dpouille, l'attitude phnomno-
logique, telle que la concevait Husserl, se heurtait a d'insurmontables
difficults. Husserl n'ayant pas commenc par une description pure
de la genese, sa propdeutique mthodologique trahit en fait les
prsupposs de toute une philosophie de la genese qui assimile le
devenir crateur des essences a une ide ou a un sens du devenir
que Husserl confondra plus tard avec l'ide meme de la philosophie.
Cette ide tlologique qui se rvlera a nous, plus loin, comme une
vritable rduction de la genese effective a sa finalit, c'est-a-dire a
ce qui, en elle, est dpouill de toute facticit historique et dont le
devenir n'existe pas ), ne sera clairement mise au jour et envisage
comme telle qu'a partir des annes 30. Avant cette date, deux puis-
sants essais de systmatisation d'une phnomnologie gntique,
telle qu'elle est esquisse dans Explrience el jugemen/, semblent devoir
chouer.
GENESE TRANSCENDANTALE
ET LOGIQUE ABSOLUE
La premiere de ces tentatives est pour fonder une authentique
Critique de la raison pure sur une genese transcendantale. C' est le propos
de Logique flrmelle ellogilj1le Iranscenanlale que nous n'examinerons
pas ici de pres
74
; sur le probleme qui nous intresse ici, cet ouvrage
n'ajoute rien d'essentiel aux theses d'Explrience el jugemenl. Nous
nous contenterons de renvoyer a un magistral essai ou Cavailles,
dans quelques pages d'une rare profondeur dmontre - dans le
domaine du dveloppement des mathmatiques qui est id plus qu'un
exemple - les antinomies dans lesquelles s' embarras se constam-
ment la phnomnologie gntique, devant sans cesse choisir entre
74. Notre intention ~ t a i t a l'origine, de nous attacher longuement au probleme de la
genae des mathmatiques et, en suivant la thae de Cavailles (Sur lalogifJ114 lIla Jbori, tIe
la seim;I, Paris, 1947), de la confronter avec des textes precis de la LogifJ114 1-,11, 1I1rrms-
undaIIIJ,. Le temps !lOUS a manqu et nous avons dl abandonner ce projet.
108 GENESE TRANSCENDANTALE ET GENESE MONDAINE
un progres de la conscience et une conscience du progres 7&.
Voulant fonder la prtendue logique absolue, c'est-a-dire non
gntique et formelle, sur une science gntique de la conscience
transcendantale et sur une logique transcendantale ou une phno-
mnologie constitutive, Husserl est toujours arret par le meme
dilemme : [ ... ] la science absolue et derruere, crit Cavailles, rc1ame
elle aussi une doctrine qui la rgisse. Cette doctrine qui fourrut
aussi a P,.io,.i des normes (ou, au moins, un fil conducteur , ou un
guide transcendantal ), prcdera, en les fondant, une logique
transcendantale ou une subjectivit cratrice; celles-ci ne pourront
la comprendre a partir d'elle-meme; c'est peut-etre abuser de la sin-
gularit de l'absolu que de lui rserver la coincidence entre moment
constituant et moment constitu. I1 n'y a d'ailleurs meme pas coin-
cidence mais insertion du premier dans le second, puisque les normes
de la constitution constituante ne sont qu'une parrie parmi les consti-
tutions constitues. Or il semble qu'une telle identification de plan
soit particulierement difficile a admettre par la phnomnologie, 011
justement le moteur de la recherche et le fondement des objectivits
sont la relation a une subjectivit cratrice. Si celles-ci est a son tour
norme, il faudrait une nouvelle recherche transcendantale pour
rattacher ses normes a une subjectivit suprieure puisqu'aucun
contenu mais seule la conscience a l'autorit de se poser en soL Si la
logique transcendantale fonde vraiment la logique, il n'y a pas de
logique absolue (c'est-a-dire rgissant l'activit subjective absolue).
S'il y a une logique absolue, elle ne peut tirer son autorit que d'elle-
meme, elle n'est pas transcendantale 76. Faire de tout le dveloppe-
ment et de toutes les syntheses de la logique une genese transcendantale
renvoyant au devenir d'une subjectivit cratrice, n'est-ce pas en effet
rendre fuyant, caduc et contingent l'absolu des vrits logiques?
Cette objection ne vaut peut-etre que pour une subjectivit
empirique et psychologique qui n'est pas originairement et inten-
tionnellement oriente vers la vrit objective, qu'elle ne cre que
75. J. Cavailles, Sur /0 /ogipu ti/a Ihlorit d, /0 J&""", p. 78.
76. lbid., p. 65.
NAISSANCE ET DEVENIR DU jUGEMENT
par intuition . Mais e'est alors la vrit saisie intuitivement qui ne
participe plus au devenir gntique. Si la subjeetivit transeendantale
est intentionnelle, on doit se demander OU situer la genese : dans l'aete
de la conscience, ou dans son corrlat? L'animation gntique est-
elle dans l'objet de l'intuition - qui est en meme temps produit de la
cration - ou bien dans I'acte de production - qui est en meme
temps passivit intuitive? Installer le sens et l'origine de la genese
dans l'un ou dans l'autre, c'est s'interdire la possibilit d'une synthese
ncessaire et a priori et d'un devenir de la logique. C'est pourquoi
l'absolu de la genese est le eontraire de l'absolu. C'est un absolu
temporel, un devenir synthtique dans l'vidence du Prsent vivant
de la subjectivit transcendantale qui retient ce qui est dja devenu
et ne passe plus et qui anticipe ce qui n'est pas encore la. Le propre
de la genes e transcendantale e'est de produire dans l'vidence le
devenir de l'Absolu. La logique absolue dont parle Cavailles est
une ncessit qui rgit les oprations de la subjectivit transcendantale
dans son mouvement intuitif; elle est en meme temps un produit
historique de cette subjectivit dans la mesure OU aueune synthese
ni aucune vidence ne seraient possibles a priori sans elle. Cette ambi-
guit de la genese OU chaque pole n'apparait comme gntique qu'en
assimilant et en supposant l'autre pole comme absolu intemporel
ne fait que reproduire la dialectique ontologique du temps. Elle
serait absurde et opaque si prcisment les deux poles taient simul-
tans ou ordonns l'un par rapport a l'autre, dans une successivit
irrversible, unilinaire et absolue. En un mot la contradiction ne
serait qu'ineohrence ou insuffisance philosophique si l'intention-
nalit de la conscience n'tait pas la temporalit originaire elle-meme
77

Prendre conscience de l'identit entre temporalit et intention-
77. Cette confusion tant synthtique a priori, n'est pas seulemcnt cidtique mais
ontologique. L'intentionnalit, se confondant avec l'existence originaire du tcmps, n'cst
plus alors un regard thortique. Elle est l'existence humaine elle-meme. C'cst cette
consquence qu'a toujours voulu fuir Husserl en faisant du rapport de la conscicnce
intentionnelle avec la temporalit un rapport eidtique. Mais il ne pouvait plus alon
rendre compte de l'identit phnomnologique absolue de I'intentionnalit et de la
temporalit vcues.
210 GENESE TRANSCENDANTALE ET GENESE MONDAINE
nalit, c'est, premierement, rejeter l'hypothese d'une simultanit
absolue de la vrit logique objective avec l'acte qui la produit ou
la saisit. Temporelle, la conscience transcendantale apparait toujours
comme prcdant a priori la vrit qui lui est donne dans l'vidence
et pour-soi , comme succdant a la vrit qu'elle vient de cons-
tituer et qui, en tant que produit dja dou de signification, se donne
comme valeur autonome et en-soi , comme fondement du mouve-
ment constituant pour-soi . L'apparente simultanit de la cons-
cience et de la vrit dans l'vidence est donc to'!Jours djd synthtique,
c'est-a-dire synthtique a priori. La simultanit absolue, c'est-a-dire
l'identit analytique de deux moments ou d'un moment avec lui-
meme est incompatible avec la synthese a priori c'est-a-dire avec la
vrit de /'ttre.
Or le fondement absolu de l'vidence phnomnologique, ultime
instance de tout langage, de toute logique, de tout discours philo-
sophique, c'est que l'intentionnalit se confond avec la temporalit
de la conscience. Je ne peux penser, viser, percevoir que ce qui est
tranger a la conscience; ce mouvement intentionnel tant origi-
nairement synthtique, il est originairement temporel. Aussi tout
rapport entre une logique absolue et une logique transcendantale
aboutit, comme le montre Cavailles, a une antinomie formelle si
prcisment on ne tient plus compte de la temporal-intentionnalit 78
de la conscience ou si l'on fait de l'intentionnalit ou de la temporalit
des dterminations rciproques ou des caracteres psychologiques et
accidentels de quelque conscience absolue dont on entretiendrait
secretement le mythe
79
Si, inversement, comme nous l'enseigne l'vi-
dence phnomnologique, l'etre meme de la conscience est temporal-
intentionnalit, la logique absolue ne sera la norme absolue de la
78. Nous nous permettons ce nologisme pour viter de faire de I'une ou de I'autre
de ses composantes I'pithete d'un substantif, I'attribut d'une substance. II faudrait un
peu plus loin, dire consdence-existence pour la mme raison. II nous sufl1t de I'indiquer
id.
79. Si, d'un ct, nous esquissons une rponse husserlienne aux objections de
Cavailles, nous le faisons en explidtant le theme phnomnologique; mais d'un autre ct,
iI faut avouer que ce mythe d'une consdence absolue est rest aussi celui de Husserl.
NAISSANCE ET DEVENIR DU ]UGEMENT ZII
logique transcendantale que dans la mesure OU celle-ci la reconnaitra,
dans l'vidence du Prsent vivant comme dja. constitue par elle
dans un pass retenu et comme susceptible de se transformer en
elle et par elle dans son vidence future; elle se reconnaitra alors
comme constituante. L'tonnante coincidence du constituant et du
constitu tonne Cavailles qui pense que Husserl abuse de la singu-
larit de l'absolu. Mais n'est-ce pas Cavailles lui-mme qui en abuse?
En effet, quand Husserl fait de la logique ou de la conscience trans-
cendantales l'absolu de la logique formelle constitue, il semble que
prcisment la temporalit meme de cet absolu lui ate tout aspect
thologique. L'impensable et l'impossible coincidence du constituant
et du constitu n'est pas ici analytique mais a priori synthtique et
temporelle. C'est une coincidence dialectique. Les critiques de
Cavai1les ne s'adressent qu'a un absolu parfait (ces deux termes ne
sont pas synonymes chez Husserl. L'absolu parfait n'est qu'un
absolu constitu, une ralit dpendante de la conscience transcen-
dantale absolue), dos sur lui-meme, entretenant avec ce qui n'est pas
lui des rapports extrieurs. C'est finalement un absolu factice ,
une conscience logique ou psychologique ou, corrlativement, une
logique formelle, un ensemble de normes canonises. Cavailles
semble, apres avoir pos avec la plus grande acuit le probleme du
devenir de la logique, s'tre arret, dans sa critique de Husserl, au
niveau idaliste de la corrlation notico-nomatique
80
, c'est-a-dire
au moment de la constitution statique.
Dire que l'intentionnalit et la temporalit se recouvrent origi-
nairement, c'est - deuxiemement - carter la possibilit d'une
succession et d'une subordination absolue et irrversible. C'est
reconnaitre que la conscience n'est pas plus hors du temps que dans
le temps. Aucun ordre temporel ne peut s'imposer a elle de l'extrieur
ou l'envelopper absolument; elle-meme ne peut orienter d'une fac;on
absolument libre le devenir ou la cration des vrits logiques. L'vi-
dence absolue, c'est que la corrlation synthtique entre la conscience
et la vrit est originairement production de ce qui tait dja. la.; c' est
80. VoJ: ce qu'il dit l ce sujet, p. 44.
212 GENESE ALE ET GENESE MONDAINE
,
dire que le temps orlgmaire ne pcut prendre l'aspect d'une ligne
spatiale continue; il est heurt; sa progression est un retour; ses
instants sont, dans la puret de leur vidence, plus et moins que des
points, encore et dja leur pass et leur futuro C'est par une protention
effective que l'on peut reproduire librement le pass; par une rten-
tion que le futur apparait comme futur d'un prsent pass, etc.
S'tonner devant la coincidence inouie du constituant et du constitu,
de la logique transcendantale et de la logique formelle, c'est s'tonner
devant l'vidence de la temporalit. Cet tonnement est lui-meme
fond sur une vidence temporelle. Il est done, malgr lui, victime
du prjug idaliste et psychologiste selon lequel une conscience
thortique de la temporalit et de l'existence est possible a priori.
Il participe d'une attitude par laqUelle, le sens de l'existence tempo-
relle de la conscience n'tant pas approfondi, on prend pour une
libration et un arrachement au temps le point de vue d'une
instance temporelle sur une autre; par laquelle on croit possible un
point de vue intemporel, n'ayant pas lucid le sens temporel de
toute vidence et de tout point de vue.
Quand Cavai1U:s, au terme de son analyse, invoque, contre ce
qu'il croit etre la genese unilinaire de la logique formelle a partir
de la logique transcendantale, la ncessit d'une dialectique, quand il
crit la ncessit gnratrice n'est pas celle d'une activit, mais
d'une dialectique )}81, il ne fait qu'expliciter l'etre temporel de la cons-
cience et dpouille la pense de Husserl de ses anciens prjugs
82
idalistes et formalistes.
Anciens prjugs ? ce n'est ni si clair, ni si simple. D'une part,
en effet, il est grave que le theme de la temporalit, seul fondement
d'une genese transcendantale de la logique, soit absent de Logique
formelle ellogique Iranscendanlale. En supposant, comme prcdemment,
toute la temporalit constituante, on peut, par cette implication pr-
tendue mthodologique, courir le danger d'un idalisme formel ou
81. Ibid., p. 78.
8z. Cavailles n'avait pas lu Expriente el jugemenl ; iI ne cite jamais les Mditalifllls
earlsiennes.
NAISSANCE ET DEVENIR DU ]UGEMENT
d'un empirisme. D'autre part, l'identification originairement synth-
tique et ontologique de la conscience et du temps conduit, en toute
rigueur, a l'abandon de l'idalisme, qu'il soit mthodique ou trans-
cendantal. Or Husserl y est moins rsolu que jamais.
C'est que l'identification originairement synthtique de la cons-
cience et du temps revient a confondre le sujet pur avec une existence
originairement historique qui n'est ni le double psychique, ni l'v-
nement constitu, ni la facticit empirique du je transcendantal
83

Elle est l' existence ~ m du sujeto Cette existence, en tant qu'or-
ginairement temporelle et finie est au-monde . L'intentionnalit
n'est plus alors la vise de l'etre et la synthese notique de ses divers
moments, opre par un sujet puro Le vcu intentionnel n'est plus
un simple irrel constituant la signification du rel . Encore que
d'un type radicalement original et orginaire, le sujet est une exis-
tence . La synthese notico-nomatique n'est pas thorique. Elle est
exprence existentielle. L'intentionnalit n'est plus alors ce qui lie
un ego idal au monde. Elle est le moment mdiateur d'une syn-
these proprement ontologique. Cest l'etre qui lui-meme prend pos-
session de son sens. La synthese a priori est synthese de l'etre et du
sens : c'est la la seule condition de possibilit d'une synthese prdi-
cative effectue par un sujet connaissant. La constitution passive du
sujet transcendantal thorique n'est alors que l'expression idaliste
et retoume du mouvement originaire de l'existence.
Toutes ces consquences schmatiquement dfinies sont, on le
voit, extremement graves. Par un trange renversement, elles nous
conduisent a mettre entre parentheses l'intentionnalit elle-meme,
dont nous tions pourtant partis. L'existence n'tant plus originai-
rement constitue par un regard transcendantal, la conscience tho-
rque de l'existence elle-meme n'est plus qu'un moment modifi
de l'existence. Elle est partie de la synthese ontologique. Elle
n'est plus absolument orginaire. On comprend que Husserl recule
devant de telles consquences. Tout ceci ne signifie ren de moins que
83. C'est a quoi Husserl ne veut pas se raoudre; l'existence est toujours pour lui
ralit factice et constitue par un sujet thorique.
ZI4 GENESE TRANSCENDANTALE ET GENESE MONDAINE
...
l'effondrement de l'idalisme transcendantal phnomnologique. La
phnomnologie, science des vidences donnes a une conscience
thortique est mthodologiquement premiere; mais elle requiert,
au pralable, toute une ontologie. Elle est un moment de l'auto-
constitution de l'etre synthtiquement et originairement identique
au temps.
La seule f ~ o n pour Husserl d'chapper a tous les dilemmes qu'il
n'a cess de diffrer, c'tait de les comprendre dans leur fondement.
Il fallait pour cela expliciter la temporalit transcendantale dont il a
toujours annonc la thmatisation. Or cette thmatisation, si elle
tait totale, renverserait les donnes initiales de la phnomnologie
a elle-meme. Si bien que la rponse possible de Husserl a Cavailles,
telle que nous l'avons bauche, serait a la fois rigoureuse et errone,
infidele et conforme aux ceuvres publies de Husserl. Les Mditations
cartsiennes, la deuxieme des tentatives systmatiques annonces plus
haut, prsentant d'une f ~ o n qui se veut dfinitive l'ide d'une ultime
constitution gntique en gnral, tant active que passive, ont soli-
dairement pour but d fonder un idalisme transcendantal, philo-
sophie premiere de la phnomnologie transcendantale. A quelle
condition une telle entreprise peut-elle ne pas chouer ou, du moins,
se continuer ? et quel nouveau sens faut-il donner a l'idalisme trans-
cendantal pour le confondre ou le concilier avec une authentique
philosophie de la genese?
CHAPITRE II
LA CONSTITUTION GNTIQUE DE L'EGO
ET LE PASSAGE A UNE NOUVELLE FORME
DE L'IDALISME TRANSCENDANT AL
L'IDE INFINIE DE LA THORIE
ET LA RPTITION DES DIFFICULTS
Les Mditations cartsienncs
1
nous offrent l'expression la plus
systmatique de la pense husserlienne. Prpares et rdiges autour
des annes 1930, elles font plus que traduire la continuit de la
mthode phnomnologique dont tous les principes sont repris et
remarquablement synthtiss. Elles annoncent la nouvelle orien-
tation des recherches. On admire la maitrise et la profondeur avec
lesquelles Husserl, n'abandonnant aucun des themes antrieurs, fait
le point de son progres, esquisse les mouvements ultrieurs sans
qu'a aucun moment allusion soit faite a une rgression ou a une rvo-
lution, a une rupture ou a un pitinement. Tous les dilernmes et les
impasses dont nous avons tent de jalonner l'itinraire de sa pense,
toutes les conversions thmatiques ou systmatiques dont nous avons
voulu indiquer la ncessit, l'impossibilit d'une philosophie de la
genese fidele aux principes purs de la phnomnologie, tout cela
I. Mdilalion.r &arl.rienne.r. Srie de confrences faites a la Sorbonne en 1929. EUes
furent d'abord publies dans leur traduction frans;aise par MUe G. Peiffer et M. E. Levinas,
en 1947, puis par S. Strasser dans une dition revue, corrige, et complte en alle-
mand (1950). Nous donnerons toujours la double rfrence au texte original et a la tra-
duction, parfois lgerement modifie <pour la pagination des rfrences, cf . .rupra, p. 38).
216 GENESE TRANSCENDANTALE ET GENESE MONDAINE
,
n'aurait-il de sens qu'illusoire? C'est ce que laisserait penser un
premier abord des Mditations tartsiennes. Le theme gntique, qui
res;oit id sa plus grande lumiere, parait harmonieusement composer
avec tout le pass de la phnomnologie. Tel qu'il est prsent, il
prend figure d'une implication fondamentale, qu'une mthode bien
conduite a travers des mditations ncessaires finit par mettre au jour.
Rien n'est remis en question, ni, a plus forte raison, reni. En fait,
l'ample discours philosophique qui se poursuit id cache, derriere des
gestes puissants et sereins, un inalaise profond.
Tout d'abord rapparaissent dans les trois premieres Mditations,
reprise et approfondissement des tapes antrieures, les memes dif-
ficults que prcdemment, sous une forme a peine renouvele. Dans
les Retherthes logiques, dans Ides, dans Explriente el jugemen/, le
statut de certaines ides infinies, ide d'un devenir infini de la logique,
ide d'un temps infini des vidences vcues, ide d'un monde comme
horizon des possibilits infinies de l'exprience, restait, on s'en
souvient, tres obscuro Pour etre conformes au mode d'vidence dans
lequel elles se prsentaient a nous, ces ides ne devaient etre ni des
essences fondes ni des concepts construits, ni des prdicats engendrs
a partir d'expriences singulieres ni des substrats individuels. Dif-
frentes de concepts-limites obtenus par une induction ou une exten-
sion absolue, elles avaient au contraire une sorte de prsence
concrete et universelle. En un mot, leur paradoxe tait que, se confon-
dant avec le plus concret et le plus originaire, c'est-a-dire avec la pure
temporalit du je ou le substrat antprdicatif du monde, elles
taient en meme temps les plus formelles. L'antprdicatif absolu,
c'est l'etre pur, qui n'a encore res;u aucune dtermination, ne s'en
est donn aucune et, situ en des;a de toute constitution, reste, a la
limite, inaccessible a toute activit transcendantale. 11 n'est susceptible
d'aucune apparition phnomnologique. 11 ne se prsente jamais
en personne. La seule ressource du sujet est alors d'en former un
concept dont l'extension ne sera absolue qu'en se voyant purifie,
dpouille de toute comprhension concrete. On retrouve id, d'une
fas;on tres prdse. la dialectique dfinie par Hegel: l'etre pur est
identique au non-etre. Pour avoir voulu chapper a la finitude de la
LA CONSTITUTION GNTIQUE DE L'EGO
21
7
singularit, pour avoir voulu dpasser les ngations solidaires des dter-
minations, on aboutit a un universel abstrait et a une ngation pureo
C'est ce qui survient a la phnomnologie. L'ide d'une totalit
infinie tant le seul fondement d'une synthese a priori entre le fait et
l'essence, la seule mdiation entre la singularit des vcus et l'uni-
versalit eidtique, elle devenait l'ultime rfrence concrete de toute
constitution en gnral. Elle se convertissait alors tout naturellement
en condition formelle de possibilit n'ayant elle-meme jamais t
constitue par un sujet concreto A la limite, elle pourrait etre dcrite
comme le caractere a priori de toute exprience transcendantale et
nous faire retomber ainsi dans un psychologisme transcendantal.
Ce qui est certain, c'est que, rendant possible toute genese et tout
devenir, elle n'a elle-meme rien d'historique et de gntique et n'est
pas donne en personne dans une vidence originaire. Si bien que
l'alternative demeure : ou bien elle est condition de possibilit de
toute vidence sans etre elle-meme concretement et singulierement
prsente; mais en vertu de quoi peut-on parler alors de l'originarit
des vidences puisqu'elles sont prcdes et fondes par cette con di-
tion? Ou bien les vidences concretes et simples sont vraiment
originaires et alors l'ide infinie n'tant pas, par dfioltion, donne
dan s une intuition, elle reste complication, superstructure, produit
conceptuel. Perdant son caractere de fondement, elle se transforme
en prdicat de toute exprience en gnral. Husserl ne pouvait done
en faire a la fois une ide infinie et une vidence originaire qu' en se
plac;ant a un niveau constitu ou, prcisment, la signmcation sdi-
mente se donne immdiatement. Mais ce niveau constitu n'tait
dja plus lui-meme originaire.
SeuJe une dialectique de l'existence temporelle pouvait, avons-
nous vu, sinon effacer le dilemme, du moins en claircir le sens phi 10-
sophique. Cette dialectique dont nous essaierons de montrer qu'elle
se confond avec l'ide meme de la philosophie, Husserl semble la
refuser. Au fond, toujours fidele a une intention profondment ida-
liste et rationaliste, il ne veut jamais s'arreter au devenir pur me me si,
l'approfondissant, ille rencontre saos cesse. Celui-ci doit etre pens et
rduit a son eidos par autre chose que lui-meme.
218 GENESE TRANSCENDANTALE ET GENESE MONDAlNE
--
Aussi ne soyons pas tonn quand, dans les Mditations cartsiennes,
prsentant la phnomnologie comme science absolue, fondement
de toute science possible, de toute science existante dans l'histoire et
constitue dans une culture, Husserl se rfere a une nouvelle ide ,
ide tlologique qui lui livrera un sens du devenir qui lui-meme et
en tant que tel n'est constitu par aucun devenir. Le 3, ou Husserl
traite de l' ide-fin et rgulatrice d'un fondement de la science, est
l'un des plus embarrasss de l'ouvrage. Apres avoir pouss aussi loin
que possible la mise hors circuit des sciences existantes, des faits et
des ides qu'elles pourraient nous livrer, apres avoir atteint a un
radicalisme apparemment indpassable et montr comment Descartes
a manqu son projet originel en se donnant d'avance l'idal scientifique
de son temps, Husserl crit : En tant que philosophes qui inaugurons,
nous n'accordons de valeur a aucun idal normatif de la science; et
nous ne pouvons en avoir que dan s la mesure ou nous le crons nous-
memes de nouveau. 2 Apres une rvolution si totale, quel sera donc
le fil conducteur de la recherche ? Nous tenons naturellement des
sciences qui nous sont donnes comme des faits, rpond Husserl,
l'ide gnrale de la science. Or dans notre attitude de critique radi-
cale, ces sciences sont devenues des sciences hypothtiques; aussi
leur ide-fin gnrale doit, dans le meme sens, etre rduite a une ide-
fin hypothtique. Nous ne savons donc pas encore si elle est rali-
sable en gnral. Nanmoins sous forme d'hypothese et a titre de
gnralit fluide et indtermine, nous possdons cette ide. Donc
nous tenons aussi, ignorant si elle est ralisable et comment elle est
ralisable, l'ide d'une philosophie. Nous accepterons cette ide
comme hypothese provisoire, a titre d'essai, pour nous guider
dans nos mditations et nous peserons dan s quelle mesure elle
est possible et ralisable. 3 Husserl avoue qu'il entre ainsi dans
d'tranges complications . Mais, ajoute-t-il aussit6t, elles sont
invitables si notre radicalisme doit passer a l'acte et ne pas rester
un simple geste.
2. 3. p. 49 (dition allernande); p. 67 (trad. Peiffer-Levinas).
3. Ibid . c'est nous qui souJignons. Quel est le sens rnystrieux de cette possession ?
LA CONSTITUTION GNTIQUE DE L'EGO
Cette ide, emprunte aux sciences existan tes et admise a titre
d'hypothese, ne recevra jamais de dtermination concrete. Elle
restera toujours une intention formelle, lueide en faisant abstrae-
tion de la faeticit historique des diverses scienees pour laisser appa-
raitre leur prtention )} commune. Sans doute Husserl se dfend-il
d'atteindre au sens de ce projet en le dpouillant purement et sim-
plement de son devenir empirique : Il ne s'agit pas ici de la forma-
tion du concept de scienee par une abstraction comparative qui prend
les sciences rellement donnes pour point de dpart. Il n'y a pas
identit entre les sciences rellement donnes (a ttre de phnomenes
eulturels) et les scienees, au sen s vrai et strict; le sen s meme de nos
considrations implique eette affirmation. Les premieres renferment
en elles, au-dela de leur existenee factice, une prtention qui n'est pas
justifie par le fait me me de leur existence. C'est justement dans cette
prtention qu'est implique la scienee eomme ide, eomme ide
d'une science authentique. )}4 Cette prtention, ou eette intention,
pour etre dvoile en tant que telle, doit tre rigoureusement dis-
tinete d'un eoneept et devra de quelque fac;on tre veue ou reveue.
Tout jugement peut nous etre interdit quant a la valeur des scienees
existantes (quelles que soient leurs prtentions a cet gard), quant a
l'exaetitude de leur thorie et eorrlativement, quant a la solidit de
leurs mthodes eonstructives. En revanche, rien ne saurait nous
empeeher de "vivre" (erleben) la "vise" (S treben) et l' activit (Han-
deln) seientifiques et d'lucider le sens de la fin poursuivie. Si, de
la sorte, par un approfondissement progressif, nous pntrons l'in-
tention de la vise seientifique, nous dployons devant nous les
moments constitutifs de l'ide tlologique en gnral de la scienee
authentique ... 5 On comprend alors le sen s du titre qui ne rec;oit
pas d'autre lumiere au cours du paragraphe : la rvlation du sens
final)} de la seienee est obtenue par l'acte de la vivre comme phno-
mene nomatique }>6. En d'autres termes l'intention scientifique pure
4. Ibid.
5. Ibid., p. 50, p. 8.
6. Ibid., p. 50, p. 7.
2.2.0 GENESE TRANSCENDANTALE ET GENESE MONDAINE
animant tous les moments factices des sciences reste dissimule au
regard du simple historien ou du simple savant qui vit spontanment
son activit. Par la rduction phnomnologique qui suspend la
facticit de l'activit scientifique, l'intention profonde, ensevelie ou
pervertie dans les rsultats rels ou dans les faits auxque1s elle donne
sens, se voit maintenant reconnue comme telle et dans sa puret.
Au lieu d'etre source notique cache de toute science, elle devient,
apres la rduction, objet nomatique ou thmatique pour une cons-
cience. On aurait ainsi dvoil le mouvement constituant de toute
science. Mais comme la temporalit de l' ego et le devenir transcen-
dan tal de la science nous avaient invits a ne plus considrer le je
pur comme le premier moment de la constitution, c' est maintenant
une ide tlologique (Zweckidee) qui joue ce role; non qu'on attribue
a l'ego un role secondaire ou mdiat : a la limite, et c'est dja une
trange transformation, l'ego transcendantal pur devra se confondre
avec la vie pure de cette tlologie. La vritable puissance transcen-
dantale sera la totalit infinie d'un devenir orient ou de l'orientation
des devenirs.
Malgr le caractere tres sduisant de l'exprience a laquelle
Husserl nous invite, on est en droit de douter de sa possibilit.
Comment peut-on vivre , en tant que telle, une intention ou une
ide tlologique pure ? D'une part, on peut - et ceci est peut-etre
un reproche extrieur - juger malheureuse l'expression de phno-
mene nomatique . Un phnomene nomatique ou un theme phno-
mnologique est constitu pour et par une conscience transcendantale
a laquelle il renvoie toujours. Quel sera le statut du sujet qui vit
intentionnellement l'eff'ort scientifique ? Sera-t-il lui-meme ori-
ginaire? Serait-il l'absolu de cette tendance qui surviendrait dans
son histoire comme un vnement ? Ce n' est sans doute pas ainsi que
l'entend Husserl. Le je pur se confond aux yeux de Husserl
avec l'intention thortique de la science dfinie comme une pr-
tention a l'universel et au fondement absolu
7
Outre que cette
7 Ibid., 3, p. 1, p. 9
LA CONSTI'fU'fION GNTIQUE DE L'EGO 221
attitude thortique n'tait pas originaire, de l'aveu meme de Husserl
8
,
on ne voit absolument pas ce que peut etre ce vivre une intention
scienillique pure dans laquelle ne serait compris aucun moment
constitu en fait scientifique. Ou bien cette intention ou ce sens
tlologique sont des concepts formels et des conditions de possi-
bilit a priori. En tant que tels, ils ne peuvent etre vcus . Ou bien
la puret de ce vivre est, comme toute puret phnomnologique,
concrete. Alors elle est synthetique; elle se dveloppe dans un temps
pur et concret dont l'eidtique nous a rvl que tout moment
constituant - celui qu'ici on veut atteindre - comporte, dans
l'intimit de son fondement, un moment constitu. Cette intrusion
essentielle du temps constitu dans le temps constituant nous interdit
alors de faire en toute rigueur le partage entre la tlologie inten-
tionnelle pure et la facticit des sciences existantes. La synthCse
passive du temps, toujours antrieure a la synthese active, est synthese
a priori de fait et d'ntenton, d'etre et de sens. L'intention du moment
pass, retenue dans le Prsent vivant a la constitution duquel elle
participe, est a la fois existence constitue et intention constituante,
c'est-a-dire protention. En un mot, toute saisie de l'intention tlolo-
gique pure est essentiellement solidaire d'un moment constitu de la
science relle. Ce moment constitu est en meme temps son fonde-
mento L'apprhension du sens pur du devenir de la science, tant
elle-meme un devenir, ne touche jamais a sa limite absolue. Le sens
de la genese est un produit gntique. Cette dialectique nous conduit
a une progression ou a une rgression indfinie. Alors qu'elle est,
a notre sens, la possibilit me me d'un vivre ou d'un revivre
l'intention scientifique dans la facticit historique et de l'anticiper,
pour Husserl la rgression a l'infini reste un obstacle forme!. n y
fait allusion comme a une difficult de systmatique mais ne s'y
arrete pas
9
n dplace ainsi l'irrductible existence que le temps
institue au creur d'un vcu qui se voudrait thorique. La doctrine
de l'intuition des essences qui traduisait des l'instauration de la
8. Voir le chapitre prcdent.
9. 18, p. 81, p. 37.
ZZ2. GENESE TRANSCENDANTALE ET GENESE MONDAINE
,
phnomnologie le reve d'une existence ou d'une expression
thortique se prolonge id avec l'intention de vivre une ide
tlologique absolue. C'est l'impossible confusion analytique mais
la ncessaire identit synthtique de l'exprience et de la connaissance
que signifie l'ide de la dialectique. Ayant distingu entre le
transcendantal et l'existentiel, Husserl devait conserver a la fois
une dissodation absolue de l'empirique et du thortique comme
fondement de sa philosophie et une identit analytique de la connais-
sance et du concret dans l'intentionnalit, a savoir dans l'effort pour
vivre la science comme phnomene nomatique. C'est pourquoi
Husserl s'est vu abandonn de la plupart de ses disciples qui l'accu-
saient - a un titre partiellement juste - d'idalisme psychologiste :
la vie concrete du je transcendantal n'tant pas originairement une
existence , elle devenait fait psychologique, vnement constitu.
11 sufErait de forcer un peu les choses pour transformer la philosophie
de Husserl en un psychologisme transcendantal, accusation que
lui-meme lans:ait contre Kant. Ce n'est videmment pas si simple et
l'explicitation du theme dialectique sous-jacent a tous les dveloppe-
ments de la pens e husserlienne fournirait ici de tres vigoureuses
rponses.
Cette ide tlologique d'une science absolue, cette exprience
d'une intention thorique illimite, OU se joue ainsi tout le sort de
la phnomnologie, ne fait donc que reconduire les difficults et les
dilemmes rencontrs prcdemment. La pure activit de l'exprience
ne peut etre explicite en tant que telle que par une mditation et une
mdiation infinies. Mais cette ide, dans la mesure meme OU elle est
vcue comme phnomene nomatique, est une exprience possible
pour un ego transcendantal. Aussi Husserl la situe-t-il sur le chemin
mthodique qui mene a la synthese de la constitution de l'ego trans-
cendantal (Der Weg zum transzendentalen Ego). Une fois de plus le
fondement apparent de la constitution n'est qu'un guide trans-
cendantal sur lequel on doit suivre, comme en filigrane, le mouve-
ment effectif et profond de la constitution. 11 ne s'agit que d'une tape
mdiate, msuffisante mais ncessaire, et l'on peut imaginer que l'ultime
fondement de la tlologie va nous etre enfin livr. C'est du moins
LA CONSTITUTION GNTIQUE DE L'EGO
ce que prtend faire la quatrieme Mditation 011 sont traits les pro-
blemes constitutifs de l'ego transcendantal . 11 serait
intressant de commenter dans leur dtailles analyses admirables par
lesquelles Husserl fait prcder cette mditation. Nous pourrions y
suivre a. chaque instant la difficult reproduite, rduite et
diversifie achaque paragraphe et a. chaque ligne. Mais les limites
de ce travail ne le permettent paso Puisque la tlologie tait vcue
comme noeme et supposait un sujet constitu en une
genese, contentons-nous d'tudier cette genese, theme de toute
la IVe Mditation.
LA CONTRADICTION DE LA GENESE ACTIVE
Jusqu'ici, dans notre d'une ultime source gntique, nous
n'avons rencontr que des moments constitus; faits, essences,
temps nomatique, corrlation notico-nomatique, activit trans-
cendantale supposaient la couche temporelle originaire. Au fond
nous n'avons pas enCOre atteint a une genes e transcendantale pro-
prement dite. L'instance la plus originaire de la constitution gn-
tique fuyait toujours devant nous et le progres de notre dmarche se
mesurait par le jalonnement indfini des mdiations vers un ego trans-
cendantal absolu. Celui-ci, dans sa mystrieuse indtermination pou-
vait cornme nous le supposions, soit un sujet logique et formel,
soit la totalit des intersubjectivits, soit l'histoire infinie, soit une
existence temporelle originaire, etc. Seule la constitution de cet ego
pouvait nous renseigner davantage. Si Husserl en a si longtemps
recul la thmatisation c'est que, il le sentait bien, tout l'difice
phnomnologique risquait alors de vaciller. Cette auto-constitution
du sujet n'allait-elle pas remettre en question le sens meme de son
activit phnomnologique et thorique ? N'allait-elle pas le rduire
a l'existence concrete d'un vivant en gnral ? Surtout et dans cette
mesure meme, ne serait-on pas une fois de plus renvoy par un
sens idal de la constitution concrete a. une tlologie universelle ?
L'idalisme transcendantal dont Husserl associe le theme a. celui
GENESE TRANSCENpANTALE ET GENESE MONDAINE
de la genese egologique ne serait-il pas largi aux dimensions d'un
idalisme absolu de type hglien ?
Les premiers paragraphes de la Ve Mditation nous laissent
beaucoup esprer. Husserl commence par reconnaitre que jusqu'ici,
nous nous sommes immobiliss au niveau d'une corrlation consti-
tue et du rapport intentionnel entre [ ... ] le cogito et le cogitatum 10.
Or l'ego lui-meme est pour lui-meme un existant dans une vidence
continue, c'est-a-dire se constituant en lui-meme comme existant 11.
Mais nous n'avons touch jusqu'a prsent qu'a un seul cot de cette
auto-constitution; nous n'avons jet notre regard que sur le flux du
cogito. L'ego ne se saisit pas lui-meme seulement comme flux de vie
mais comme "moi" qui vit ceci ou cela, moi identique qui vit tel ou
tel cogito. )}12
Nous touchons done ici, semble-t-il, au terme de notre recherche,
avec ce moi identique, rfrence absolue de toute signification pos-
sible qui, dans une activit consciente ou dans l'affectation pas-
sive (bellluj!tseinstiitiges und affiziertes) s'engendre lui-meme. Tout ce
qu'on dira de ce moi se rpercutera dans les spheres mdiates de la
constitution puisque, aussi bien, tout se constitue en lui et pour lui.
Puisque l'ego monadique concret contient l'ensemble de la vie de la
conscience, effective et potentielle, il est clair que le probleme de
l'explicitation phnomnologique de cet ego monadique (le probleme
de sa constitution pour lui-meme) doit embrasser tous les problemes
constitutifs en gnral. Par suite se produit le recouvrement de la
phnomnologie de cette auto-constitution et de la phnomnologie
en gnral. 13
TI serait lgitime de s'attendre maintenant a une conversion
totale de la mthode. La rduction eidtique, la rduction transcen-
dantale, et l'intuition eidtique qu'elles rendaient possible, s'appli-
quaient a des moments constitus pour un sujeto On s'tait dja
heurt a des obstacles en voulant mener ces rductions jusqu'a leur
10. 31, p. lOO, p. 56.
11. 31, p. lOO, p. 55.
12. 31, p. lOO, p. 55-56.
13 B, p. 102 sq.; p. 58.
LA CONSTITUTION GNTIQUE DE L'EGO
achevement. 11 semble que maintenant, le moi tant reconnu a. la
fois comme source constituante absolue et comme synthese tempo-
relle, il soit par essence (ici l'essence se confond prcisment avec
l'existence) irrductible a. toute mise entre parentheses. C'est son
existence meme qui effectue et autorise la rduction. Le rduire lui-
meme a une gnralit eidtique, c'est manquer ce qu'il y a en lui a la
fois d'originairement temporel et de constituant. C'est, en sparant
une fois de plus en lui l'existence et l'essence, et en ne nous intressant
qu'a cette derniere, risquer de tomber dfirutivement dans une psy-
chologie eidtique ou dans un psychologisme transcendantal, ces
deux insuffisances dnonces par Husserl lui-meme. C'est, une
derruere fois, manquer la description d'une authentique genese
transcendantale. En sparant le transcendantal de l'existence pure on
fait du premier un idos constitu. On reste en e ~ de l'originarit
absolue.
C'est pourtant ce que fait Husserl; l'analyse transcendantale qui
nous conduit vers la genese gologique est une analyse eidtique
14

C'est le sens de tout le 34. Si nous nous reprsentons la phno-
mnologie sous forme de science intuitive apriorique, purement
eidtique, ses analyses ne font que dvoiler la structure de l'eidos
universel de l'ego transcendantal en gnral qui embrasse toutes les
variantes possibles de mon ego factice et done cet ego lui-meme en
tant que possibilit. 15 Les ncessits de cette eidtique prparatoire
sont aux yeux de Husserl, il ne faut pas l'oublier, mthodologiques.
Si l'on ne commence pas par une description des essences a priori
jamais 1'0n ne pouna prtendre a. aucune rigueur. L'existence elle-
meme, dans son surgissement le plus originaire, ne pourra apparattre
a. un regard philosophique. Aussi, tout reproche adress a. cet essen-
tialisme husserlien au nom d'une originarit empirique ou existen-
tielle ou de quelque moment antrieur de la genese, devra, pour avoir
un sens, supposer une eidtique dja. constitue. C'est ce postulat
de toute phiJosophie qu'avait dgag, dans toute sa profondeur, la
14 34, p. 103; p. 58.
15. 34. p. 105-106; p. 60-61.
226 GENESE ET GENESE MONDAINE
premiere dmarche de la phnomnologie. Le commencement absolu
de la philosophie doit etre essentialiste. Cette loi, dans la mesure ou
elle est mthodologique , dans la mesure ou elle n'est pas fonde
sur le mouvement effectif de la genese constituante et antrieure aux
essences et OU elle rgit toute lucidation philosophique, fait du
formalisme et de l'idalisme ou, si ]'on veut, de l'eidtisme, le
moment inaugural de toute philosophie actuelle OU possible. Toute
rflexion doit commencer par assumer cet idalisme, sans quoi elle
restera toujours dans la confusion et dans l'inauthenticit. C'est ce
qui nous autorise a. parler d'une philosophie dialectique comme seule
philosophie possible de la genese. En effet, c'est en sachant que les
moments eidtiques sont eux-memes antrieurement constitus par
une genese, done qu'ils sont seconds, qu'on s'y reporte comme au
commencement absolu d'une rvlation phnomnologique de la
genese. Le sens de la genese est produit par une genese mais la
genese n'est accessible dans son etre, possible dans son apparition,
que si 1'0n part de l'originalit de son sens. Toute philosophie est
condamne a. parcourir en sens inverse l'itinraire effectif de tout
devenir. Toutes les critiques adresses a. Husserl (celles, notamment,
de Heidegger et de Tran Duc Thao, d'ailleurs tres diffrentes entre
elles) tendent a un renversement radical dont on ne voit pas qu'il
suppose la problmatique dfinie et rsolue par Husserl.
Aussi ne soyons pas surpris et mesurons toute la profondeur de
cette fidlit de Husserl a. la ncessit absolue de la rduction eid-
tique, quand nous voyons dcrit sur le plan de la gnralit es sen-
tielle ce qui a effectivement requis une genese historique et singu-
liere. C' est au prix de cette insuffisance que se paie toute rigueur
philosophique. La prise de conscience simultane ou a priori synth-
tique de cette insuf.6.sance ncessaire et de cette rigueur possible
constitue, nous semble-t-il, l'ide meme de la philosophie comme
dialectique infinie. Le commencement absolu de la rflexion est
commencement formel mais saos lui on reste en de toute signi-
ficatiort, de toute philosophie et de toute science. Le devenir historico-
psychologique est done a priori rduit a sa forme eidtique. Ainsi,
crit prcisment Husserl, je ne peux, manifestement, meme pas
LA CONSTITUTION GNTIQUE DE L'EGO ZZ7
supposer que l'activit thorique que j'exerce ou que je peux exercer
maintenant, soit, dans l'unit de ma vie, reporte [ ... ] en arriere;
et cette impossibilit se transforme galement en impossibilit eid-
tique. L'ide de ma vie enfantine et ses possibilits constitutives nous
offrent un type qui ne peut contenir "l'activit thorique scienti-
fique" que dans son dveloppement ultrieur, mais non dan s son
contenu actuel. Cette restriction a son fondement dans une structure
apriorique universelle, dans les lois essentielles et universelles de la
coexistence et de la succession egologique 16. De la meme fac;on,
le temps originaire lui-meme ne sera envisag que comme la forme
universelle de toute genese egologique et l'on doit commencer
par la dfinition des lois formelles de la genese universelle, confor-
mment auxquelles, selon une certaine structure formelle notico-
nomatique, se constituent et s'unissent continuellement les modes
du flux 17. Tout cela est dcevant et Husserl semble en convenir
lui meme : Les acces a la derniere gnralit de la problmatique
phnomnologique eidtique et, par la, a l'ultime genese sont tres
difficiles. Le phnomnologue dbutant est, malgr lui, li au fait qu'il
a du - a titre d'exemple -, prendre son point de dpart en lui-meme.
Dans l'analyse transcendantale, il se trouve comme ego puis comme
ego en gnral qui a djiz conscience d'un monde dont le type onto-
logique nous est familier, avec une nature, une culture (Science,
Beaux-Arts, Technique, etc.), avec des personnalits d'un ordre
suprieur (Etat, Eglise, etc.). La phnomnologie labore en premier
lieu est statique, ses descriptions sont analogues a celles de l'histoire
natureIle qui tudie les types particuliers et, tout au plus, les ordonne
d'une fac;on systmatique. On est encore loin des problemes de la
genese universelle et de la structure gntique de l'ego dpassant la
simple forme du temps; en effet, ce sont la des questions d'un ordre
suprieur. Mais merne lorsque nous les posons, nous ne le faisons pas
en toute libert. En effet l'analyse essentielle s'en tiendra tout d'abord
a l'ego, mais ne trouve qu'un ego pour lequel un monde constitu
16. 36, p. 108, p. 63.
17 37. p. 109; p. 64
zz8
....
GENESE TRANSCENpANT ALE ET GENESE MONDAINE
existe d'ores et dja. C'est la une tape ncessaire a partir de laquelle
seulement - en dgageant les formes des lois gntiques qui lui sont
inhrentes - on peut apercevoir les possibilits d'une phnomn%gie
eidtique absolument universelle. Dans le domaine de cette derniere,
l'ego peut effectuer des variations de soi-meme avec une libert telle
qu'il ne maintient meme pas la supposition idale qu'un monde
d'une structure ontologique qui nous est familiere soit constitu
comme essence. 18
Dans cette dclaration qui, en un certain sens, marque la limite
essentielle et dfinitive de toute phnomnologie eidtique de la
genese, nous apercevons deux insuffisances; une insuffisance avoue :
l'lucidation eidtique ne s'instaure qu'a partir de moments mdiats
de la genese. Elle ne rend compte que de ce qui n'est pas la genese
elle-meme mais seulement son sens phnomnologique d'ores et dja
eonstitu sur les fondements d'un monde dont les structures onto-
logiques, elles-memes produites dan s l'unit d'une histoire, ne sont
pas mises en question ni thmatises en tant que telles. Nous avons vu
pourquoi il tait ncessaire de commencer par la et cette dfaillance
nous apparaissait lie a la vocation meme de la philosophie. En ce
sens, nous avions tent de dfinir ainsi les limites de l'idalisme
inluctable de toute philosophie : tot!iours et essentie//ement, la rflexion
eidtique supposera une ontologie dja constitue. Ceci tait une
ncessit temporelle et ontologique a la fois. L'idalisme tant cons-
titu par la finitude de )'existence temporelle, jamais une eidtique
universelle pure de la genes e ne sera possible. La constitution dialec-
tique du temps original est telle que l'ego, contrairement a ce que dit
Husserl, ne peut effectuer des variations de soi-meme avec une
libert telle qu'il ne maintient meme pas la supposition idale d'une
structure ontologique familiere . Or, OU nous voyons une limite
existentielle absolue, Husserl ne voit qu'une limite mthodologique;
au moment OU nous croyons que tout idalisme doit se convertir en
son contraire, Husserl ne eroit franchir qu'une tape. Non seulement
il pense qu'une rduction eidtique absolue de l'ontologie est possible
18. 37. p. nO-I n. p. 6 4 6 ~ .
LA CONSTITUTION GNTIQUE DE L'EGO
et qu'elle fondera une phnomnologie universelle de la genese,
mais il estime que dans les limites provisoires qu'il vient de prescrire
a sa recherche, une eidtique de la genes e est dja possible dans toute
sa rigueur. C'est ici qu'une insuffisance plus grave est dissimule.
Comme s'il en avait termin avec les rserves et les prcautions
mthodologiques, Husserl dveloppe, aussitt apres, les rsultats
de sa premiere analyse eidtique. Les principes universels de la
genese constitutive [ ... ] se prsentent , nous dit-il, sous deux formes
fondamentales : principes de la genese active et principes de la genese
passive 19. Que la genes e active inaugure et poursuivie par une
intervention continue du sujet puisse se preter a un inventaire
eidtique, cela peut, du moins en principe, etre considr comme
toujours possible. Tous les moments de la constitution active, encore
anims du sens intentionnel qui les a produits, peuvent etre achaque
instant, comme le remarque Husserl lui-meme reproduits ou,
cornme il le dira plus tard, r-actualiss ou r-activs dan s la
puret de leur signification originaire. Dans la mesure OU ce qui est
constitu en cette genese est rduit par le sujet meme de la consti-
tution, leur signification pure, qui est signification intentionnelle, est
ainsi respecte. Dans la mesure OU c'est moi-meme qui produis, en
quelque sorte, le sen s de mon histoire, celui-ci est parfaitement trans-
parent pour moi. Entre la facticit et la signification intentionnelle
de mon devenir, le dpart se fera en toute vidence et, m'apparais-
sant, moi, sujet identique et monadique, cornme seule source absolue
de signification pour mon histoire, je me rendrai celle-ci parfaitement
intelligible. Je serai le sens eidtique absolu de la multiplicit relative
des moments de mon exprience, le meme constituant auquel le
devenir de tous les autres devront se rfrer. Ceci est clair et facile.
N'y insistons pas; notons simplement que deux difficults s'annon-
cent dja. Tout d'abord, quand il s'agit de genese active, la rduction
eidtique ne devrait plus s'imposer. Tous les moments de la genese
active sont par essence constituants et a ce niveau, la sparation entre
le transcendantal et l'empirique n'a aucun sens. N'est-ce pas ici
19. 38, p. IlI; p. 6 ~
GENESE TRANSCENDANTALE ET GENESE MONDAINE
...
qu'on rencontre ce noyau de l'existence onglOaire se confondant
dialectiquement avec son essence et rsistant a toute variation
imaginaire , a toute rduction eidtique? Ensuite, certains objets,
a l'intrieur de la sphere d'activit elle-meme sont, par essence,
constitus par une totalit de sujets. L'vidence meme dans laquelle
ils sont constitus par un ego monadique implique leur constitution
antrieure, simultane ou meme future par un alter ego ou par
une multiplicit d'egos. Ceux-ci sont aussi des puissances d'activit
transcendantale et introduisent ainsi une passivit irrductible dans
l'intimit meme de son activit. Le probleme est capital. Husserl ne
s'occupant ici que de l'eidos ego
20
se contente de le signaler et annonce
qu'il y reviendra (ce qu'il fera dans la Ve Mditation). Une fois de
plus, cette division mthodique peut compromettre le sens de chacun
de ses dveloppements. C'est seulement en renvoyant a une autre
analyse qui clairera le sens de l'intersubjectivit transcendantale que
Husserl peut prsenter comme active la genese egologique dont il
parle ici. Suivons-Ie cependant et cherchons a clairer de l'intrieur
les lacunes de l'analyse.
Plus la pense de Husserl progresse, plus elle tend a prsenter la
genese active comme superficielle et secondaire. Elle suppose nces-
sairement son fondement dans une genese passive. C'est elle qui nous
paratt en derniere analyse irrductible a toute eidtique concrete.
C'est elle qui ne sera intgre a la constitution transcendantale qu'a
titre formel et conceptuel. C'est elle enfin qui risquera d'altrer le
projet originel d'un idalisme transcendantal et de conduire a un
idalisme formel et a tous ses avatars. Comment Husserl a pu etre
tent de sauver cet idalisme par le renvoi a une tlologie et par
une philosophie de l'histoire, c'est ce que nous voudrions annoncer
maintenant.
20. 35, p. 61. Note 1 de l'auteur dans la traduction
LA CONSTITUTION GNTIQUE DE L'EGO
2.31
LA GENESE PASSlVE
NCESSIT D'UNE PHILOSOPHIE DE L'HISTOIRE
Apres avoir dfini les principes de la genese active, Husserl crit :
Mais en tout cas, la construction par l'activit prsuppose tou-
jours et ncessairement, comme couche infrieure, une passivit
qui rec;oit l'objet et le trouve comme tout fait; en l'analysant, nous
nous heurtons a la constitution dans la genese passive. )}21 Or dans la
mesure 0\1 tout eidos)} n'apparait comme tel et n'existe comme tel
22
que s'il est vis par une intuition a priori et s'il est le corrlat inten-
tionnel d'une activit consciente, on se demande quel sera le statut
eidtique de la genese passive. Dire que c'est l'essence de l'objet
passivement constitu de n'etre pas ntentionnellement constitu,
limiter ici l'intentionnalit, de fac;on exclusive, a son mouvement
passif, n'est-ce pas prcisment inclure formellement dans l'activit
ce qu est rellement et en soi )} tranger a l'intentionnalit cons-
tituante ?23 Dire, comme le fait Husserl dans les manuscrits et dans
ExPrience el jugemenl que la passivit est un moment de l'activit,
c'est utiliser un concept abstrait de l'activit, qui ne renvoie a aucune
vidence originaire. C'est rester prisonnier d'un idalisme formel.
Pourquoi l'activit ne serait-elle pas elle-meme une modification de
la passivit ? Rdure l'un de ces moments a. l'autre, c'est privilgier
soit un subjectivisme qu, proche d'un psychologisme, ne reconnait
l'objectivit que comme lie a. un acte factice de ma conscience, soit
un matrialisme, lu aussi psychologiste, qui fait de l'acte intentionnel
le prolongement d'un dterminisme mondain )}. Dans les deux
hypotheses, on est infidcle au prncipe pur de l'ntentionnalit trans-
cendantale. Au lieu de dcrire la synthcse passive comme l'exprience
existentielle pure, prcdant toute constitution transcendantale par
un sujet thorique, irrductible en tant que telle a. toute lucidation
ZI. p. IJ2 p. 66.
22. C'cst la condition nccssaire d'une distinction entre un csscntialismc platonicien
et l' csscntialisme husscrlien.
Le formalismc rejoint d'ailleurs un Purcmcnt passif, le mouvcment
intentionncl devient cHet ou rcflet d'une causalit naturcllc.
GENESE TRANSCENDANT ALE ET G N } ~ S MONDAINE
~
eidtique, au lieu d'en faire le noyau de l'existence et de l'objectivit
prcatgorielle, Husserl ne l'envisage que comme condition de
possibilit de la genese active proprement dite; en derniere analyse,
c'est a cette derniere que se rduit a ses yeux toute genese transcen-
dantale. Alors que, la rduction transcendantale effectue, la synthese
passive apparait comme la couche constitutive absolument originaire,
Husserl semble implicitement et en contradiction avec ses intentions
initiales mettre la synthese pass iv e pure et en tant que telle a son tour
entre parentheses.
La deuxieme partie du 38 tmoigne de cette subtile dviation.
Certaines phrases, sans doute, situent et dfinissent toute la primor-
dialit de la synthese passive : Ce qui dans la vie se prsente a nous
en quelque sorte comme tout fait, comme une simple chose prsente
(als daseiendes blosses Ding) (abstraction faite de tous les prdicats qui
la caractrisent [ geistige }) Charaktere] par exemple comme marteau,
comme table, comme produit esthtique) est donn dans l'originarit
du "soi-meme" par la synthese de l'exprience passive. })24 Cette
synthese passive qui est synthese a priori et purement ontologique de
l'existant avec l'existant
26
, occupe un devenir toujours prconstitu
qui, certes, ne sera compris comme te! et originairement que par une
activit du sujet mais toujours compris avec son sens de dija la )}. Le
temps de toute constitution de sens est structur par ces renvois
infinis. A aucun moment l'activit transcendantale n'aura - et cela
est aussi une ncessit eidtique - absolument assimil l'existence
prconstitue dans la synthese passive. Si elle y parvenait, d'une part
le sens qu'elle produirait ainsi n'aurait son fondement dans aucune
existence, d'autre part elle marquerait la fin de son propre devenir:
deux consquences mythiques ou mtaphysiques qui suspendraient
l'intentionnalit et la temporalit originaires du vcu - Husserl le
reconnait : Tandis que les activits [de l'esprit] accomplissent leur
production synthtique, la synthese passive, leur fournissant la
14. 38, p. 111; p. 66.
15. Elle prend originairernent la forme d'une synthese du temps, ce1ui-ci tant le
fondernent de toute synthese ontologique en gnral.
LA CONSTITUTION GNTlQUE DE L'EGO
continue a se drouler. La chose prdonne dans l'intuition
passive continue a apparaitre dans 1'1111#1 de l'intuition et, quelle que
soit la part des modifications dues a l'activit qui l'explicite, qui saisit
les singularits des parties et des dtails, la chose continue a etre
prdonne durant et dans l'exerdce de cette activit. 16 La synthese
passive qui est ici synonyme de la structure hyltique - dja. si
obscure dans Idles 1 - de la eonstitution intentionnelle, est done
un moment constituant de l'unit de l'intuition. Mais telle que
Husserl la prsente id, cette unit n'est pas simple; en elle, l'absolu
se divise; en elle est prsente une composition essentielle dont sera
dfinitivement affecte la puret de toute phnomnologie et de toute
philosophie. En effet, cette unit de l'intuition ne peut etre totalement
constitue dans une synthese passive. La synthese passive n'apparait
comme synthese que dans la mesure Ol! elle est pour une
conscience intentionnelle. Aucune activit transcendantale ne serait
possible si l'unit de l'objet tait totalement constitue dans une pas-
sivit. L'unit relle (real) du substrat, temporel ou sensible, ne
donnerait jamais lieu a une unit du sens de l'objet. Mais inverse-
ment l'activit transcendantale est avant tout explidtation, dvoile-
ment : l'unit de sens a la constitution de laquelle elle partidpe renvoie
essentiellement a l'unit relle (real) du substrat empirique ou sensible.
L'unit de l'intuition est donc originairement synthtique. Elle
n'est possible que par une dialectique du temps antprdicatif et
du temps phnomnologique; essentiellement complexe, elle renvoie,
pour etre saisie dans sa simplicit pure, qui ne peut etre que formelle
27
,
a une genese indfinie dans son pass et dans son futuro Cette
[ ... ] a son CChistoire" qui s'annonce en elle-meme. 28 Que
cette histoire s'annonce 29 dans le moment de l'activit trans-
%6. 38, p. II%; p. 66.
%7. L'unit absolue de l'intuition ne peut atte que la forme pure d'une intuition qui,
originairement, ne peut plus tre qu'une intuition formelle,. ; celle-ci n'cst pas originaire-
ment intuition de quelque chosc.
%8. 38, p. II%; p. 66.
%9. Skh in i!Jr s,lh,tI "'Altmi,M' Gmhkht, : l'histoire qui s'annonce (se manifcste)
en elle-mante.
GENESE TRANSCENpANl'ALE ET GENESE MONDAINE
eendantale, e'est incontestable puisque eette aetivit est avant tout
rvlation et intuition de ce qui est prdonn a la eonsdenee. L'his-
toire qui s'y annonee est par dfinition dja doue de son sens inten-
tionnel. Elle est histoire phnomnologique. Or nous venons de voir
que l'histoire phnomnologique suppose l'histoire relle dont elle
est la eonstitution et l'explieitation. Or, au moment OU Husserl
erit que l'histoire suppose par la genese passive s'annonce
elle-meme, il a interrompu eette dialectique entre la phnomnologie
et l'ontologie. Toute histoire s'annons:ant elle-meme est a priori
rduite a son sens phnomnologique et intentionnel, a un sens
qu'elle ne era pas dans son authentique genese mais qui lui prexiste,
l'enveloppe et l'informe eontinument. Sa possibilit est la modifi-
eation d'une aetivit eonstituante originaire. On sauve ainsi la rigueur
eidtique, mais e' est en altrant ou en supprimant la genese.
La suite du texte ne fait qu'inflehir la deseription dans ce sens.
Admettant que e'est graee a une genese "essentielle" (wesensmiijig)
que je peux, moi, l'ego, et des le premier coup d'ceil, avoir l'exp-
rienee d'une ehose , que cela vaut d'ailleurs autant pour la genese
phnomnologique que pour la genese psyehologique au sens habitud
du terme ... , Husserl entend explidtement, en quelque sorte, qu'il
est toujours possible de s'en tenir au moment actif et intentionnel de
la eonstitution gntique ou historique. Ce qu'il fait lui-meme :
Cependant, sans revenir sur le terrain de la passivit et, bien entendu,
sans faire usage de la mthode psyehophysique de la psychologie,
nous pouvons, l'ego mditant peut pntrer le contenu intentionnel
des phnomenes memes de l'exprience des ehoses et de toute exp-
rienee en gnral, et y trouver des renvois intentionnels qui menent
a une "histoire"; ces renvois permettent de reconnaitre dans ces
phnomenes des rsidus d'autres formes qui les preedent essentiel-
lement (bien que ces derniers ne se rapportent pas prdsment au
meme objet intentionnel). 30 L'histoire ne sera done, du point de vue
exclusivement phnomnologique qui est id maintenu, que l'enehai-
nement intentionnel des signifieations, la srie des moments OU la
LA CONSTITUTION GNTIQUE DE L'EGO
synthese passive anime par la synthese active est reconnue
comme synthese passive. L'histoire ne sera que l'histoire doue de
sens vcu, histoire pour un sujet transcendantal. Mais ces renvois
intentionnels sont en principe infinis et, dans cette mesure, ne pren-
nent jamais l'absolu de leur sens; or ils sont infinis parce que la
synthese active qui inaugure la possibilit d'une recherche eidtique
est toujours prcde d'une synthese passive. Aussi pour etre rigou-
reuse, une analyse eidtique doit supposer djd connu l'absolu du
sens et, par un dcret ou une vidence d'un type exceptionnel et non
phnomnologique, instituer le sens intentionnel absolu et l'activit
transcendantale au seuil de la passivit elle-meme. Sans doute
risque-t-on alors de transformer la synthese passive, jusqu'ici seul
fondement de l'objectivit, seule certitude d'un acces a l'etre en tant
qu'etre, en une pure activit du sujet et a une intentionnalit pure-
ment productrice dont nous avions vrifi les dangers. Mais c'est la
seule fa son, semble-t-il, pour Husserl, de sauver la rigueur absolue
de ses descriptions. C'est ainsi que le devenir est a priori dpouill de la
facticit et de son effectivit au profit de sa rationalit. lci, crit
Husserl, nous rencontrons les lois essentielles d'une constitution
passive des syntheses nouvelles qui, en partie, prcede toute activit
et, en partie, l'embrasse [ ... ] Le fait que ce qui m'affecte, comme ego
pleinement dvelopp, est apersu comme objet, comme substrat des
prdicats "a connaitre" est dja dil a cette synthese passive. 31
Mais comme cette synthese est toujours inacheve dans les deux sens,
comme elle a toujours dja commenc et n'a jamais fini, l'ego plei-
nement dvelopp est le sujet d'une histoire infinie. Le sens inten-
tionnel absolu par lequel on veut fonder l'eidos gntique est rejet
a une limite infinie. Ce qui n'empeche pas Husserl de prciser, dfi-
nissant avec la plus grande nettet l'idalisme qui oriente toute sa
rflexion : C'est la une forme finale possible et connue d'avance
(eine im voraus bekannte mogliche Zielform) des possibilits de l'expli-
citation dont la fonction est de "rendre connu"; en tant que telle,
elle est la forme finale des explicitations qui pourraient constituer
31. 38, p. II3; p. 67, c'estnous qui soulignons J. D.
"
, "
GENESE ET GENESE MONDAINE
un objet comme notre possession permanente et comme toujours et
de nouveau accessible. Cette forme finale est intelligible par avance
comme produite en une genese. Elle renvoie elle-meme a la production
originaire (Urstifttlng) de cette forme. Tout ce qui est connu renvoie
a une prise de connaissance originaire ,. ce que nous appelons inconnu a encore
la forme structurelle du connu, la forme de l' objet et, plus prcisment, la forme
d' objet spafial, culturel, usuel, etc. 32
La genes e tant rduite a sa signification intentionnelle et eid-
tique, sa passivit intgre a priori dans une activit transcendantale,
on n'a plus a s'tonner de propositions aussi paradoxales. On com-
prendra que c'est au prix de l'originalit effective du devenir que la
forme finale est non seulement connue d'avance mais d'une fas:on
plus prdse et plus complexe encore, connue d'avance comme
produit d'une genes e . Husserl ne s'intresse qu'a la forme a priori
et dale du produit constitu de la genese. C'est d'elle qu'il parto
Ce n'est plus id un acte transcendantal de constitution gntique qui
se donne a lui-meme son sens, mais bien des formes et des conditions
de possibilit a priori qui rendent intelligible la genese elle-meme.
Dfinie en ces termes, la genese dans son effectivit irrductible est
comprise, comme dans un kantisme, sous la forme d'une genese
empirique ou d'un divers de la sensibilit - id objet d'une synthese
purement passive - qui devient possible et intelligible par l'activit
transcendantale d'un sujet qui, en derniere analyse, n'est pas effec-
tivement engendr. Les formes structurelIes du connu sont peut-
etre aux yeux de Husserl produites elles-memes en une genese, mais
elles n'interviennent dans la rflexion philosophique et dans la des-
cription eidtique qu'au moment OU elles peuvent dfinir a Priori
le sens de toute genese possible. Pour cela, il faut que dans leur
moment spcifique, elles soient autonomes et transcendantes par
rapport au contenu meme de la genese effective. Quel que soit le
produit de n'importe quelle genese, il sera compris et organis par la
forme structurelle du connu. C'est dire que cette demiere est uni-
verselle et a priori. En tant que teBe, elle est originairement abstraite
32. Ibit/., c'est nous qui soulignons.
LA CONSTITUTION GNTIQUE DE L'EGO
de la genese. Husserl pourrait rpliquer qu'ici toute la diffrence
qui le spare de Kant, c'est que l'a priori est phnomnologique, c'est-a-
dire concreto 11 se donne lui-meme a une intuition et se distingue ainsi
d'une forme ou d'une catgorie. Et c'est en fait ce qu'il crit inci-
demment dans le 39 en ritrant la conclusion du 38 : 11 ne faut
pas perdre de vue que le "fait", avec son "irrationalit" elle-meme,
est un concept structurel dans le systeme de l'a priori concret
83

Mais pour nous, ceci n'est maintenant qu'un dcret. Tout concret
tant constitu selon une temporalit, il est originairement compliqu
d'a priori et d'a posteriori, de vrit et d'etre, de dvoilement et d'enr-
chissement. Va priori pur, qu'il soit formel ou non, devrait se dfinir
par une intemporalit ou une antcdance temporelle absolue
34

Nous savons que ces deux possibilits nous sont interdites en raison
de l'irrductible temporalit du transcendantal. Aussi, l'ide meme
d'une intuition a priori des essences, prncipe directeur de toute
phnomnologie, doit etre profondment transforme a la lumiere
de la dialectique dont nous vrfions achaque pas la ncessit. Les
a priori concrets de la genese, les formes finales du connu, etc., fonds
sur leur propre synthese passive, composant avec leur contraire et
n'tant gntiques que dans cette mesure, c'est encore par un pr-
jug irrductible, et en dsaccord avec les rsultats memes de son
anaIyse, que Husserl dfinit la mthode et la philosophie premiere de
la phnomnologie un idalisme transcendantal
86

Cet idalisme transcendantal, dont Husserl souligne l'orginalit
en quelques pages d'une force et d'une densit remarquables, laisse
constamment l'impression d'une systmatisation M.tive. En prsen-
tant la phnomnologie [ ... ] comme une thorie transcendantale de
la connaissance 86, Husserl sanctionne le formalisme par lequel il
intgrait la passivit a une activit transcendantale en gnral. Husserl
s'en dfend; n'ayant ren de commun avec un idalisme kantien ou
H. 39, p. II4; p. 68.
H. L'omnitemporalit6 elle-meme est soumise i une dialectique de la reproduction
(d. Me, 3', p. 1"; p. 108).
35. 40, p. II4; p. 68.
,6. 40, p. JI,; p. 69.
....
GENESE TRANSCEtlDANTALE ET GENESE MONDAINE
un idalisme psychologiste
37
, l'idalisme transcendantal n'est rien
de plus qu'une explicitation de mon ego en tant que sujet de connais-
sanees possibles 38. Or la science egologique ainsi dfinie, dans la
mesure ou, a la limite, elle renvoie a une ultime synthese passive ou
l'ego n'a pas encore pris possession de son sens comme ego - et
c'est ici la compromission de la phnomnologie avec la psychologie,
la sociologie, la biologie, etc. - n'est pas autonome dans son fon-
dement; elle fait clater les cadres d'un idalisme. La preuve de cet
idalisme, nous dit Husserl, c'est la phnomnologie elle-meme. 88
Mais cette preuve est seulement mdiate. Toute phnomnologie
suppose, selon Husserl lui-meme, une ontologie dja constitue.
Tant que l'idalisme transcendantal ne se fonde pas explicitement,
et dans son moment propre, sur une ontologie, il risque de se con-
fondre avec un idalisme classique.
De toutes ces difficults, Husserl reste tres conscient. Thmatis
sous trois formes, la hyl, l'intersubjectivit transcendantale et la
temporalisation originaire, le probleme de la genese passive ne cesse
d'inquiter Husserl. Tous les manuscrits datant de cette priode en
portent tmoignage. Dans des analyses
40
d'une tres grande richesse
et dpouilles de tout souci systmatique, la pense de Husserl oscille
constamment entre un idalisme et un existentialisme (au sens
profond de ce terme) qui renverserait ou rendrait superficielle et
purement mthodologique toute phnomnologie.
Ainsi, dans des mditations sur le theme du Prsent vivant
(Iebendige Gegenwart) 41, Husserl, analysant la constitution passive
du temps de l'ego va se heurter a des difficults insurmontables
37. 41, p. 118; p. 72.
38. [bid.
39. [bid.
40. Nous regrettons que les limites de ce travail ne nous permettent pas d'analyser
longuement et de tres pres les indits dont nous schmatisons id le sens. Renvoyant ceci
a un travail ultrieur, nous nous contenterons, en appendice a ce chapitre, d'indiquer les
titres et les themes des manuscrits que nous avons pu tres attentivement consulter et qui
auraient pu directement nous intresser id.
41. Indit, portant la cote C-17-IV, t 1930. Tran Duc Thao en rsume et appro-
fondit tres brillamment le sens, op. cil., p. 139, n. 1.
LA CONSTITUTION GNTIQUE DE L'EGO
239
eomment dfinir la passivit a l'intrieur du je vigilant et
aetif ?42 Revenant un peu plus tard sur le meme texte
43
, il pense trouver
la solution de la diffieult en eonfondant le je phnomnologique
transeendantal avee la temporalit effeetive . Il s'ensuit rigoureu-
sement que le theme phnomnologique est toujours dja eonstitu
pour le "je existant" (ich seiendes) 44. Le je phnomnologique a.
qui le je existant apparait ne serait-il done pas lui-meme eonsti-
tuant transeendantal ? Concluant par un nouveau retour, Husserl se
demande si le je transeendantal n'est pas intemporel 45 Dans un
texte lui aussi tres riche, Husserl se demande si, le temps et l'etre
tant toujours passivement preonstitus, la prtemporalit (Vorzeit)
et la prexistenee (Vorsein) ne sont pas au-dela de toute exprienee
(unerfahrbar) et de tout diseours (unsagbar) possibles pour le je
phnomnologisant 46. C'est enfin sur la possibilit meme d'une
rduetion vers le Prsent vivant que Husserl s'interroge dan s un
texte de 1932
47
S'il y a une autotemporalisation (Selbstzeitigung) ,
quel peut etre le sens transeendantal d'une rduetion et d'une eid-
tique de la genese temporelle ?46 Tous les manuserits de eette priode
melent le probleme du temps, de la hyl et de l'intersubjeetivit.
C'est qu'au fond du point de vue d'un idalisme transeendantal,
leur signifieation est la meme : une simple explicitation de l'ego
transeendantal eomme tel, et dans sa monadicit, ne peut rendre
eompte de leur existenee et de la eonstitution de leur sens. Mieux,
l'objeetivit de la eonnaissanee, dont la phnomnologie transeen-
dantale est la thorie , n'est possible - et Husserl y insiste lui-
meme - que par la synthese passive de la hyl temporelle et sen-
sible, et par l'originarit de l'intersubjeetivit transeendantale
49
. La
4Z. P. 1 et 3 de la transcription (1930).
43. P. 4 de la transcription (1932).
44. P. 7 de la transcription (193z).
45. P. 8 de la transcription (1932).
46. C. 13. ll-15 novembre 1934. p. 9 de la transcription.
47. C. 7. mi-juin 1932 <cette demiere phrase fut rature apres coup. je ne sais plus
pour qudle raison. J. D . 1990).
48. 48. ibid . p. 1-2 de la transcription.
49. Cf. V Mtlilaliolf tartlielfll4.
....
GENESE ET GENESE MONDAINE
racine commune de ces trois themes est encore mise au jour par
Husserl qui dfinit la hyl originaire (Urhyle) cornme le noyau de
l'alter ego (ichfremde Kern)60. C'est en effet a partir de l'impression
originaire du temps (et, sur son fondement, de celle de l'espace) que
dan s l'exprience du Prsent vivant, m'apparat a moi, sujet transcen-
dantal thorique, l'irrductible altrit des moments du temps pass
et a venir, retenus et anticips, du monde environnant, de l'histoire,
des ego . C'est sur ce fondement que s'instaure l'intersubjectivit
transcendantale, condition de possibilit de l'objectivit en gnral.
Si l'intersubjectivit transcendantale n'est possible qu'a partir d'un
monde un et commun, existence et essence nous sont donnes dans
une genese passive qui risque de rduire l'explicitation de l'ego
transcendantal monadique - et done l'idalisme transcendantal tout
entier - a n'etre qu'un moment second, indispensable mais insuf-
fisant d'une vritable analyse constitutive : celle-ci doit s'instituer
a partir d'une ontologie.
Ce n'est pas un hasard si Husserl ne s'est jamais montr satisfait
des manuscrits relatifs a ces problemes. La Ve Mditation cartsienne
qui aborde explicitement la question de l'intersubjectivit transcen-
dantale, de la psychologie et de l'histoire, Idles II qui dcrit la consti-
tution de la nature matrielle, de la nature anime et du monde
spirituel ne sont qu'une rptition de la difficult. En fait, toutes les
positions systmatiques et apparernment dfinitives que prit Husserl
apres 1930 resterent fideles a cet idalisme transcendantal pour qui
l'etre reste une ide pratique, l'ide d'un travail infini de dtermi-
nation thorique ))61.
Le dveloppement de cet idalisme ne fut ni serein, ni continuo
A vec la genese passive, on avait introduit dans la sphere transcen-
dantale le temps historique. Si la genese passive, nous obligeant a
une rgression infinie parait inassimilable a une activit gologique,
ne faut-il pas tenter de la reconqurir en largissant le transcendantal
aux dimensions de l'histoire en gnral et, par une ide tlologique,
C. 6, aout 1930, p. de la transcription.
41, p. 121; p. 74.
LA CONSTITUTION GNTIQUE DE L'EGO
redonner a la genese passive elle-meme un sens intentionnel que le
seul ego ne pouvait lui eonfrer? ainsi seraient fondes a nouveau
toutes les analyses eidtiques antrieures.
Le probleme de la tlologie qui apparait dans les manuscrits
de 1925 avait de profondes racines dan s la philosophie de Husserl.
Li au theme de l'intentionnalit en gnral, a l'ide d'une tache )>
philosophique, il tait aussi implidtement solidaire de l'ide infinie
sous toutes ses formes: devenir infini de la logique, ide d'une totalit
infinie des vcus du moi pur, ide du monde comme possibilit et
fondement infinis de l'exprienee, ete. Apres les Mditations cart-
siennes ou elle fait sa premiere apparition, la tlologie philosophique
va oecuper une situation privilgie dans la pense de Husserl. Elle
se dveloppe dans l'important cycle de la Krisis et dans L' origine de
la gomtrie en une vritable philosophie de l'histoire. C'est elle qu'il
nous faut examiner pour con dure, en nous demandant dans quelle
mesure cette philosophie de l'histoire, parachevant le systeme de la
phnomnologie transcendantale, sanctionne a la fois et dans le
meme moment l'indpassable profondeur et l'irrductible insufIl-
sanee de la philosophie husserlienne de la genese.
APPENDICE
Nous choisissons id, parmi les textes indits que nous avons pu
consulter aux Archives-Husserl }) a Louvain, eeux qui nous int-
ressent immdiatement et que nous aurions pu directement intgrer
a notre propos si nous en avions eu le temps. Nous dsignerons ces
textes par leurs themes
62

52. Nous ne citerons des nombreux textes dont nous avons pu prendre connaissance
que ceux dont les themes n'ont jamais t repris explicitement dans les reuvres publies.
"-
GENESB BT GENEsB MONDAINE
GrollPe D des indits : Constitution primordiale (Urkonstihllion)
- La difficult d'une distinction entre analyse statique et analyse
gntique au sujet des kinestheses (D IZ, 193-1931, p. 19-27).
- Association originaire et temporalisation - Constitution du rel
(ReaJen), du temps, de l'espace, de la causalit :
Analyse de l'association originaire comme prtemporalisation,
p. 1;
Mouvement de l'impression originaire comme unit synth-
tique, p. 3;
Probleme de la constitution d'un temps homogene malgr la
perspectivit (Perspektivienmg), p. 4;
S'il n'y a ni commencement ncessaire du temps ni intemporalit
du commencement, quel sera le fondement apodictique du Je
suis ? p.
Le flux du vcu est durant , immanent, mais non au sens de
1' exprimentable , p. 6. (D ler-3 novembre 1932)
- Recouvrement (Verdeckrmg) et fusion (VerschmeJZllng) comme
phnomenes originaires (Urphiinomen) dans la genese d'un
etre en soi dans la sphere de l'immanence (D 9, 1926).
- Signification d'une dissociation entre la priode du sommeil et la
priode du reve. Enigme de l'inconscient; l'hypothese d'un nant
de rtention est-elle vrifiable ? (D 1, avant 1930, p. 3-7).
GrollPe B : La Rduction
- La phnomnologie constitutive universelle doit se transformer en
une thorie universelle de la genese :
y a-t-il une genese de la monade?, p.
Dans les Lefons on en tait rest a une phnomnologie statique,
p. 62;
Domaine de la genese passive : constitution d'un monde anthro-
pologique. Evolution physiologique et ses conditions dans l'unit
du monde physique, p. 63;
Domaine de la genese active: motivation de ma pense. Valeur.
Vouloir, p. 63 (B lII, 10, 1921-1923).
Grotpe e : Constitution du temps
- Difficult d'une dissociation entre analyse relle et analyse inten-
tionnelle en ce qui concerne l'exprience rflexive du flux du vcu
(C u, 1 F sans date).
LA CONSTITUTION GNTIQUE DE L'EGO
243
Ide d'un instinct transccndantal - L'instinct et la tlologie
universeIle se dveIoppant comme constitution du monde ce 13,
Ier janvier 1934).
Inauguration d'une rduction mthodique du prsent proto-
phnomnal, comme mthode d'une rduction du monde prdonn
comme teI dans la rgression (Riickfrage) vers les phnomenes
essentiels de la subjectivit, substitue a la mthode d'une onto-
logie du monde de l'exprience; ceIle-ci est le guide transcendantal
dans la description des structures originaires (Urstrukturen) du
Prsent vivant : hyl, structure gologique, primordialit, couches
de la temporalisation, temporalisation originaire de la nature,
du monde ...
Le monde comme prdonn , mais sous la forme d'un horizon
ouvert, p. 1;
Apparition du constitu (types, enfants, bbs, animaux) dans
l'horizon d'une exprience non remplie. Probleme d'une psycho-
logie mondaine universeIle et sa mthode possible. Ide de
normalit, p. 2;
L'origine constituante des transcendances comme constitue
dans un prsent , p. 2;
Constitution et temporalisation passive du je-personne , p. 8
(C 6, aout 1930).
QUATRIEME PARTIE
La tlologie
Le sens de l' histoire et l' histoire du sens
CHAPITRE PREMIER
LA NAISSANCE
ET LES CRISES DE LA PHILOSOPHIE
La genese passive, rintroduisant furtivement le monde constitu
dans la sphere transcendantale, rendait ncessaire une lucidation
de l'histoire. Le probleme de l'histoire avait toujours t considr
par Husserl comme relevant des sciences empiriques traitant de
causalit et d'vnements mondains . A ce titre, la phnomnologie
avait en quelque sorte ostracis l'homme historique. Le dvoilement
de la synthese passive dans la constitution temporelle de l'ego et de
l'intersubjectivit tait le dvoilement de l'homme originairement
pris dans son environnement historique. Nous avons vu combien il
tait difficile, par une simple explicitation de l'ego monadique, de
rendre compte de sa genese passive. Celle-ci tait, en tant que telle,
dpourvue de tout sen s intentionnel produit par l'activit de l'ego.
Il tait done indispensable, pour sauver l'idalisme transcendantal,
qu'elle fut originairement anim e par quelque intentionnalit la
transformant de pure donne inerte et relle en projet prconscient
et practif de signification thortique. C'tait le role de la tlologie
transcendantale; l'ide d'une explicitation de l'ego comme tache
infinie de la philosophie semblait devoir, une fois de plus, sauver la
phnomnologie.
Mais elle la sauvait en la contredisant. Cette tlologie ne pouvait
par essence etre donne dans une vidence originaire a un sujet
concreto Pour etre fidele a sa mission, elle devait etre antrieure a
LA TLOLOGlE
toute constitution active et, en sol, a toute prise de conscience par
le sujeto C'tait le danger de la mtaphysique et du formalisme a priori
si redout, en apparence, par Husserl. Faire de l'intentionnalit une
activit suprasubjective, supra- ou omnitemporelle, n'tait-ce pas
dmentir tous les rsultats antrieurs de la phnomnologie ? Le pro-
bleme, si grave, si prilleux, n'avait pas t directement abord dans
les Mdita/ions cartsiennes. L'ide tlologique survenait au moment
meme ou les difficults paraissaient insurmontables. Mais on ne
connaissait encore rien de son origine. Quel tait le sujet transcen-
dantal de cette ide ? Etait-elle constitue en noeme ou se confon-
dait-elle avec le mouvement notique du sujet lui-meme? Husserl
ne laissait que deviner ces questions. 11 semblait penser que le mode
d'vidence de l'ide tlologique tait absolument exceptionnel,
qu'a vrai dire cette ide fUt la seule a n'etre pas fonde en autre
chose qu'elle-meme, pour la bonne raison qu'elle demeurait voile,
dissimule, sous le mouvement apparent de la philosophie. Rien ne
pouvant la mettre en doute, ou simplement la rduire, la neutra-
liser , le vrai philosophe en prouvait, en vrifiait et authentifiait le
sens par l'exercice meme de la philosophie. Mystrieusement, la
phnomnologie tait aussi la preuve de la tlologie.
Mais pour cela, il fallait aussi que la ncessit de cette tlologie
ne fut pas compromise par l'vnement empirique dont elle tait le
fondement. Prsidant a la constitution meme de l'histoire mon-
daine , elle devait etre par essence imperturbable et incorruptible.
Pour etre vidence transcendantale et non pas empirico-psycholo-
gique, il tait de plus indispensable qu'elle fUt, ou put etre, reconnue
par tout sujet transcendantal possible. Si bien que, sans compter les
objections qu'on pourrait adresser de l'extrieur a une tlologie
phnomnologique, on voit que Husserl lui-meme devait se po ser
la question fondamentale : comment l'ide tlologique peut-elle
etre dmentie, ignore, pervertie ou dissimule, inexistante ou
oublie pour certains sujets, a certains moments de l'histoire, en
certains lieux du monde? Comment la crise d'une ide tlolo-
gique transcendantale est-elle possible? Comment l'vnement empi-
rique, s'il est seulement constitu, peut-il recouvrir et voiler }}
LA NAISSANCE ET LES CRISES DE LA PHILOSOPHIE
l'acte meme de sa constitution? Est-ce que la simple existence de
crises ne nous obligera pas a. faire descendre dans une histoire
mondaine l'ide de la philosophie et a preter un rle constituant
a. l'vnement empirique lui-meme? La tlologie serait ainsi, tou-
jours selon la meme dialectique du temps et la meme synthese a priori
de l'etre et du temps, a. la fois production et produit de l'histoire.
C'est du moins la rponse que nous serions en droit d'attendre de
Husserl. Ce n'est pas celle que, explicitement du moins, il nous donne.
Dans la Confrence de Vienne 1, c'est l'Europe qui assume le
rle de mdiation entre l'ego transcendantal pur et l'incarnation
empirique de l'ide tlologique. Bien entendu, il faut se hater de le
prciser avec Husserl, l'Europe n'est pas ainsi comprise en un sens
mondain qu'il reCjoive une dtermination gographique, politique
ou autre. L'Europe empirique a elle aussi sa genese qu'on aurait les
plus grandes difficults a comprendre dans une tlologie transcen-
dantale infinie. Rien de rigoureux ne peut dfinir, a partir de la facti-
l. La Confrence de Vienne faite au Kulturbund de Vienne, le 7 mai sous
le titre La philosophie tlans la Grise de I'htmtanil; ,urophnne est le premier des textes composant
le grand cyele dit Cyele de la Krisis et qui comprend notamment une srie de confrences
au Cerele philosophique de Prague pour les recherches sur l'entendement humain .
Ces confrences aboutissent au tate essentiel de la Krisis, intitul La crise des sciences
europennes et la phnomnologie transcendantale (dont les deux premieres patries ont
t publies en par la revue Philosophia de Belgrade et, en dans une mauvaise
traduction, in LIS hllks philosophitples, 1949, trad. Gener) (cf. sllJ1ra, p. 4, n. 8).
Le texte de la Confrence de Vienne, traduit par M. Ricaur et prfac par le I)r Strasser,
a t publi dans la R_ de Mlaph,Ysiqu, el de Moral" 19S0 (cf. supra, p. 40, n. Les
archives Husserl achevent actuellement l'dition intgrate du cyele de la Krisis qui
comprendra en outre, runis et prsents par M. et Mme BiemeI, de nombreux et impor-
tants tates annexes (cf. supra, p. 4, n. 8).
Sur l'histoire de la Krinl, son dveloppement et sa composition, cf. prface du
I)r Strasser l la Confrence de Vienne et l'exceIlent artiele de M. Ricaur, Husserl et le
sens de l'histoire, in RMM, juillet-octobre 1949, p. 280-282.
La philosophie de l'histoUe de Husserl est le prtexte constant, pour la critique, l des
considrations psychologiques voire psychanalytiques sur les raisons personnelles qui ont
orient la pense de Husserl dans un sens qu'on prtend absolument nouveau (cf. par ex.
l'artiele de M. Ricenr, p. Bien que ces remarques n'aient pas un sens purement
anecdotique, elles masquent souvent la continuit profonde qui lie la philosophie de
l'histoire de Husserl l sa philosophie antrieure el nous emp&:he de voir comment des
son instauration, ceIlc-ci exigeait ceIle-ll.
....
LA TLOLOGIE
cit gographique, politique ou conomique, etc., l'unit eidtique de
l'Europe. C'est qu'il faut, pour comprendre l'Europe, partir d'une
ide, d'une signification pure et a priori. Cette ide de l'Europe, c'est
l'ide qui est ne en Europe; c'est l'ide de la philosophie qui est,
dans son originalit absolue, nous dit Husserl, une ide europenne.
A vrai dire, 1'Europe n'est pas le berceau de la philosophie, elle est
ne elle-meme comme signification spirituelle, de l'ide de la philo-
sophie. L'Europe a un lieu de naissance. Je ne songe pas, en termes
de gographie, a un territoire, quoi qu'elle en possede un, mais a un
lieu spirituel de naissance, dans une nation ou dans le creur de
quelques hommes isols et de groupes d'hommes appartenant a cette
nation. Cette nadon est la Grece antique du vn
e
et du VIe siecles
ay. J.-e. C'est chez elle qu'est apparue une attitude [ ... ] d'un type
absolument nouveau de crations spirituelles (geistiger Gebilde) qui rapi-
dement ont pris les proportions d'une forme culturelle nettement
dlimite. Les Grecs lui ont donn le nom de philosophie; correc-
tement traduit selon son sens originel, ce terme est un autre nom pour
la science universelle, la science du tout du monde, de 1'unique tota-
lit qui embrasse tout ce qui est [ ... ] L'irruption de la philosophie
prise en ce sens, en y incluant toutes les sciences, est done a mes yeux,
si paradoxal qu'il paraisse, le phnomene originel (Urphlinomm)
qui caractrise l'Europe au point de vue spirituel. 2 Etrange dcla-
ration qui trahit la persistanee de toutes les obscurits antrieures.
L'ide de la philosophie n'est pas porte ou produite par une histoire
empirique relle . En ce sens, la faeticit europenne doit etre mise
entre parentheses. Pour dtecter, dans sa puret et dans sa ncessit,
l'ide de la philosophie, on doit, par la classique variation imagi-
naire , lui supposer mille enracinements gographiques et historiques.
A ce citre, on devrait pouvoir remplacer l'Europe par l' Asie ou
l' Afrique. Husserl ne contesterait pas que, dans sa faeticit empirique,
l'Europe n'a pas de rapports privilgis avec l'ide de la philosophie.
Et cependant, l'Europe lieu spirituel de naissance, rsidence myst-
2. Confrence de Vienne, p. 2H <Ed. Aubier, 1977, op. tit., p. 3S-H, cf. La trise,
p. 354-355)
LA NAISSANCE ET LES CRISES DE LA PHILOSOPHIE Z-p
rieuse et immatrielle de la philosophie, rsiste a la variation. Il y a
un eidos europen se confondant avec l'ide de la philosophie. Mais
puisque cet eidos n'est ni un vnement, ni une localisation empi-
rique, les allusions prcises a la Grece du vn
e
siecle ay. J.-e. ,
l'expression de nation , l'hommage a certains hommes isols
n'ont-elles qu'un sen s fictif et mtaphorique? S'agit-il seulement
d'exemples contingents? Assurment non. Une telle prcision dans
l'vocation montre bien, ainsi 'que de nombreux textes de la meme
inspiration, qu'il s'agit bien de faits rels et irremplac;ables et d'une
ncessit effectivement historique. C'est que l'histoire effectivement
relle donne un statut tout a fait particulier aux essences. Celles-ci
ne s'obtiennent plus par une variation imaginaire, par une fiction
et une rduction eidtique. Elles sont a priori et synthtiquement lies
a l'existence. Ce qu'ici l'on ne peut faire varier et neutraliser, c'est
l'existence finie des penseurs prsocratiques a qui l'ide de la vrit
est un jour apparue. A un certain moment, l'ide pure de la philo-
sophie est venue se confondre avec le destin et l'existence d'un peuple
ou d'un groupe d'hommes. Peut-on meme dire qu'elle est venue
s'identifier avec une existence? Cela supposerait que de quelque
fac;on elle lui ait prexist. Ne faut-il pas dire au contraire que c'est
l'existence qui a produit la philosophie? Mais si le dvoilement ori-
ginaire de la vrit est postrieur a un mouvement de l'existence,
n'est-on pas conduit a concevoir cette existence comme purement
empirique, relle, psychologique, etc.? Toute vidence originaire,
tout acces a la vrit, toute manifestation de l'etre en tant qu'etre
lui serait alors interdite. Il faut done que le transcendantal et l'empi-
rique soient originairement impliqus dans une existence qui, tout
en tant dans-le-monde , s'ouvrirait a la vrit de l'etre. C'est dans
l'existence du peuple grec que s'apparaitrait ainsi cette ralit-
humaine dont l'essence est confondue avec l'eXstence et qui fait
l'objet d'une analytique existentielle et d'une anthropologie
(qui n'a videmment rien de commun avec la science mondaine
rejete par Husserl) au sens heideggrien.
Husserl ne partant pas de cette ralit humaine et croyant
encore possible une rduction eidtique de la totalit de l'eXstence
LA TLOLOGIE
hu maine, on ne peut pas voir moins qu'une contradiction
3
entre le
refus d'une dfinition empirique de l'Europe (dans la premiere phrase
du texte cit) et la prsentation de la philosophie comme porte dans
le creur de certains hommes et comme phnomene historique
originaire. Si l'ide de la philosophie ou l'eidos Europe n'ont qu'un
lieu spirituel de naissance, on peut, en toute rigueur, confondre
celui-ci avec un phnomene hellnique, localis dans le temps et dans
l'espace rel. On rduit ainsi l'ide de la philosophie a un fait.
C'est que le probleme gntique n'est pas encore lucid. Si
l'ide de la philosophie comme telos inflni, si l'eidos Europe ont eu
une naissance et si cette naissance peut etre situe et date, on se
demande ce qui a bien pu la prcder ou l'entoutet. On se posait
dja la meme question pour la rduction ttanscendantale : ou bien la
possibilit de la rduction tait ptsente, quoique cache, dissimule,
dans la temporalit de l'attitude naturelle. On se demande alors
pourquoi elle est apparue a tel moment plutot qu'a tel autre du devenir
empitique. La signiflcation pute de la rduction ne peut nous l'ap-
prendre et nous devons forcment recourir a une causalit mon-
daine . Expliquant la rduction transcendantale par la causalit
natutelle, on lui fait perdre tout son sens originaite. Ou bien la
rduction marque un commencement absolu dans la tempotalit.
Mais alors sa situation a l'intrieur de l'exprience naive qu'elle
rduit n'a plus aucun sens. On est encore contraint de l'expliquer
par ce qui n'est pas elle. Dans les deux cas, la distinction essentielle
entre le moment originaire et le moment constitu nous oblige a
intervertir leur role et a renverser leur dfinition.
Sur le plan de la tlologie, la question est analogue : l'instau-
ration de la philosophie divise-t-elle l'humanit, dans son extension
gographique et historique, en deux familles dont l'une serait limite
a un groupe empirique comprenant d'une part les Eutopens qui ont
prcd l'avenement spirituel de l'Europe, d'autre part les non-
Europens? Cette hypothese fat sourire. Husserl crit pourtant,
5. Nous n'en pcnsons pas moins que la ralit humaine cat la contradiction elle-
m ~ m e Simplement elle est la contradiction qui s'apparait et se dvoile elle-meme.
LA NAISSANCE ET LES CRISES DE LA PHILOSOPHIE
dans le texte remani de la Confrence de Vienne
4
que seule l'Europe
a une "tlologie immanente", un sens. Alors que I'Jnde, la Chine,
ont seulement un type sociologique empirique, l'Europe a l'unit
d'une figure spirituelle . Prise au srieux, cette proposition est
contradictoire; si l'humanit consciente du tlos philosophique a eu
un pass, si a un certain moment, elle a inaugur l'attitude philo-
sophique, la temporalit historique de l'homme a connu une rupture.
Comment l'humanit est-elle passe de l'ignorance a la conscience
d'une tache infinie de la philosophie? d'une subjectivit purement
empirique a une subjectivit transcendantale? Pour que l'ide de la
philosophie ait originairement un sens infini, ne fallait-il pas que
l'ignorance ne fut qu'oubli, que la subjectivit empirique ne fUt que
l'ensevelissement d'une subjectivit transcendantale originelle ? Mais
comment distinguer alors rigoureusement entre les types empiriques
et les types transcendantaux des groupes humains ? Puisque la possi-
bilit transcendantale est toujours dija la, l'acte par lequel on l'veille
est-il une naissance transcendantale ou empirique? Est-ce plus
qu'un accident historique ? Si, conformment a son essence, la tache
infinie est toujours originairement prsente ou possible, l'acte par
lequel on en prend conscience n'est pas lui-meme originaire. Ce
qui ruine tout le fondement de cette tlologie.
L'accomplissement de ce devenir est donc tres obscuro Comment
reste-t-il toujours possible, puisque I'Jnde ou la Chine ou du moins
les Jndiens ou les Chinois, en tant qu'individus empiriques, peuvent
prendre conscience de cette tache infinie et l'assumer en participant
a la culture occidentale? On peut envisager deux hypotheses : ou
bien, sous une forme ou sous une autre, l'ide de la philosophie est
enfouie mais prsente dans le devenir empirique qui prcede son
avenement. En tant qu'ide absolue, elle n'est pas produite par une
4. Textc cit par M. RiclrUr, arto cit p. Z90. A Louvain, nous n'avons malheureuse-
mcnt pas pu avoir acces aux nombreux tcxtes indits de la KrII qui se trouvaient alora
a Cologne OU M. Biernel corrige les preuvcs de la prochaine dition. Mais I'essenticl
de ces tates nous est connu par les fragmente dja publis. < Cette dition est parueen I9J 4,
dans les Huuer/iaM, t. VI (cf. ntpra, p. 4, n. 8 et p. 40, n. 13). Sa traduction intgrale par
G. Granel (J. Derrida, pour L'origi", ti, /a glomlfrit, I96z) est parue en 1976, op. G;I. La
eri.r, ).
LA TLOLOGIE
genese empirique et prcede son incarnation anthropologique. Mais
alors deux questions se posent : d'abord pourquoi apparait-elle a
tel moment, en tellieu de l'histoire humaine ? Et, a la limite, pour-
quoi est-il ncessaire qu'elle apparaisse ? C'est la un mystere que par
dfinition ne peuvent dvoiler ni l'ide en tant que telle, dont la
temporalit n'est pas finie , ni la subjectivit empirique qui, en
tant que telle, ignore l'ide. Ensute, si l'ide est bien infinie, son
enracinement peut-il n'etre qu'un accident? Il semble que non. L'ide
tlologique est l'etre meme de la subjectivit transcendantale ou
son corrlat nomatique. Dans cette mesure, elle n'est pas lie par
accident a une subjectivit anthropologique . .Mais si, inversement,
on fait de cet enracinement un vnement absolu et essentiel, on
avoue qu'il manquait quelque complment, quelque enrichissement
possible a une ide prtendue infinie. De la meme maniere, si la
naissance de l'ide a l'histoire est d'ordre empirique et mondain,
de que! droit dfinir l'Europe comme un lieu de naissance spirituel ? de
quel droit la dpouiller de sa facticit et la distingue! d'un autre
monde empirique? Quelle dtermination existentielle peut-on alors
donner a un eidos Europe qu n'a en soi, comme le souligne Husserl,
aucune dtermination relle ? A mon sens, et c'est un sentiment
que nous avons (et qui en l'absence de toute notion claire se justifie
bien), notre humanit europenne recele une entlchie qui lui est
inne, qui domine tous les changements affectant la forme de l'Eu-
rope et leur confere un sens, ce1ui d'un dve!oppement orient vers
un pole ternel. Non point que nous soyons ici en face d'une de ces
tendances finales qui donnent leur caractere propre. dans le regne
physque, aux etres organiss; par consquent, il ne s'agt pas d'une
sorte de dve10ppement biologique qu, a partir d'une forme ger-
minale, conduirait par degrs a la maturit, puis a la vieillesse et a
l'extinction. Par essence il n'y a pas de zoologie des peuples. 6 Le
paradoxe, c'est que pour vouloir discerner absolument le sens empi-
rique et le sens transcendantal de l'ide, on transforme la finalit
tlologique qu'on veut absolument pure en une finalit empirique.
s lbid., p. 23S-236. (Ed. Aubicr, p. 33, cf. La &fiJe, p. 3S4).
LA NAISSANCE ET LES CRISES DE LA PHILOSOPHIE
Z55
Car dans les deux cas la genese europenne de l'ide prend figure
d'accident. Si cette geoese est toute spirituelle, on ne voit pas pour-
quoi elle est genese : l'infinit et l'ternit de l'ide devraient fort
bien se passer d'un devenir humain. Celui-ci reste alors, en tant que
tel, exclusivement empirique et extrieur a la vie de la tlologie.
Husserl rpliquerait sans doute que l'ide tlologique n'est pas
transcendante au devenir de la subjectivit transcendantale. Le diJemme
devant Jequel on essaie d'immobiliser sa pense n'est possible que
par une ralisation a part )} de l'de. Une fos celle-ci hypostasie,
la subjectivit humaine ne peut etre que mondaine. En fait, l'ide de
la philosophie est le moteur notique et le corrlat nomatique de la
subjectivit transcendantale; c'est une finalit intentionnelle : le
tlos spirituel de l'humanit europenne, qui enveloppe le tlos
particulier de chacune des nations prise sparment et des hommes
pris individuellement, se situe a l'infini : c'est une ide infinie en
direction de laquelle le devenir spirituel dans son ensemble cherche,
si l'on peut dire, a se dpasser. Non seulement, dans ce devenir, la
conscience saisit ce terme comme tlos a mesure et au sein meme du
dveloppement; mais elle le pose aussi pratiquement comme un but
pour le vouloir, et l'rige en une nouvelle forme de dveloppement
plac sous le contrle de normes, d'ides normatives. Nous ne pr-
tendons pas donner une interprtation spculative de notre histo-
ricit; nous exprimons un pressentiment vivant qui d'abord se fait
jour a travers une prise de conscience (Besinntmg) libre de tout
prjug )}6.
Nous rencontrons alors une deuxieme hypothese : l'ide n'existe
pas en dehors de l'exprience transcendantale. Qutre que la f ~ o n
dont l'ide s'annonce dans l'exprience reste tres mystrieuse, outre
que toutes les illusions guettent ce dtecteur affectif )}7, le pres-
sentiment, ce pressentiment que nous avons tous, et qui, en l'ab-
sence de toute notion claire, se justifie bien)} (dclaration dont le
style est tres inhabituel chez Husserl), la constitution du devenir
6. lbill. (Ed. Aubier, p. H-n).
7 lbill. <p. n).
LA TLOLOGIE
transcendantal de l'ide reproduit, sur un plan a peine diffrent,
toutes les apories auxquelles nous avait men le couple de la genese
passive et de la genes e active. En effet, pour que le devenir de l'ide
soit constitu dans une exprience transcendantale, il faut que l'ide,
avant d'etre activement vise et assume par le je ou une com-
munaut de je , se produise dans une synthese passive. L'altemative
est alors la suivante : ou bien le moment passif de la genese est dja
anim par l'ide; il est alors intgr a une activit transcendantale
en gnral dont le sujet n'est plus un ego mais une totalit infinie
d'egos ou un ego supra-humain. La division entre la famille spiri-
tuelle de l'Europe et les familles de type empirique, entre le pass
de la Grece antique et sa naissance a la philosophie perd tout son sens.
La genese transcendantale n'est alors prcde par rien. On en
revient a l'hypothese prcdente. Ou bien le moment passif, et
e' est le plus vraisemblable, renvoie a un domaine prtranscendantal.
Mais la synthese passive assurant la continuit entre le mondain et le
transcendantal, on ne peut plus distinguer en toute rigueur la consti-
tution empirique de la constitution transcendantale. 11 y aurait done
une genes e de l'ide de la philosophie a partir de ce qui n'est pas elle,
une connaissance de ce qui n'est pas elle a partir de la prise de cons-
cience philosophique. Mais alors comment l'ide d'une tache infinie
peut-elle s'instituer dans une finitude pure? Ne faut-il pas que, de
quelque f a ~ o n l'infini fut djiJ prsent dans la finitude humaine ? Et
s'il en tait ainsi, pourquoi se dvoilerait-elle dans le fini ? Autant de
questions qu'une simple eidtique fonde sur un idalisme phno-
mnologique ne peut rsoudre et qui devraient motiver une conver-
sion radicale. Ce n'est qu'en abandonnant le point de vue d'une
eidtique inapte a rendre compte d'une genese de l'ide et en se
toumant vers une ontologie nouvelle qu'on pourra tenter de dcrire
fidelement et de vivre - puisque aussi bien il s'agit d'une tache
thortique - ou de revivre cette genese. Cette ontologie, loin
d'ignorer le moment essentiel et indpassable de la phnomnologie
eidtique, montrera, par l'approfondissement d'une phnomno-
logie de la temporalit que, au niveau de l'existence temporelle ori-
ginaire, le fait et l'essence, l'empirique et le transcendantal sont ins-
LA NAISSANCE ET LES CRISES DE LA PHILOSOPHIE
parables et dialectiquement solidaires. Cette identit est l'identit
originairement dialectique de l'etre et du temps OU l'etre, se cons-
tituant lui-meme, se dpasse dans ses moments constitus comme
fait empirique et s'apparait dans sa productivit constituante comme
sujet transcendantal. L'existence humaine OU l'etre devient dialec-
tiquement sujet pour-soi , assume la temporalit originaire et prend
conscience de la ncessit de la dialectique comme de sa finitude ori-
ginale, est le point de dpart d'une rBexion ontologique
B

Ce point de dpart, Husserl semble l'avoir maintenant dfini-
tivement manqu. La Confrence de Vienne, laissant toujours fermes,
en quelque sorte, les parentheses eidtiques, partant d'une ide de
l'histoire, choue constamment a rendre compte de la genese effective
de cette ide et de son enracinement historique. Sans doute, Husserl
le mouvement dialectique de la genese : Ce qui est
ainsi engendr, crit-il, avec sa valeur et sa vrit, devient aussitt
la matiere pour une cration possible d'idaux de niveau sup-
rieur 9; ou encore, il faut aussi une rvolution au creur de l'his-
toricit. Celle-ci devient dsormais l'histoire d'une humanit d'abord
finie, qui accede a la dignit d'une humanit capable de d.ches
infinies 10. Mais ceci est incidemment remarqu; Husserl ne dcrit
jamais cette rvolution comme telle et dans ses conditions de possi-
bilit. Le theme de sa rflexion reste l'attitude thortique dont i1 a
pourtant reconnu qu'elle n'tait pas originairement constituante. 11
8. 1 Cette existence finie n'est pas celle dont parle Heidegger. Chez celui-ci, la
possibilit d'une existence dfinitivement authentique, assumant l'ctre-pour-la-mort
dans une dcision rsolue , la possibilit d'une puret absolue de l' angoisse , suspend
la dialectique de la temporalit originaire. Celle-ci doit, en fait, nous contraindre a
recommencer indfiniment - et c'est la notre finitude - le mouvement vers l'originaire,
que toute constitution, dans un seul et mcme geste, recouvre en le rvlant.
2 Cette dialectique n'est pas celle dont parle Tran Duc Thao. Pour ce dernier, la dia-
lectique tant purement mondaine , et s'instaurant a partir d'une matiere qui, en tant
que telle, n'est pas anime par la dialectique, elle devient tres mystrieusement pour-soi .
On reste prisonnier d'une mtaphysique.
Elle n'est pas non plus celle de Hegel qui s'acheve dans le Savoir absolu, etc. (cette
note fut rature apres coup. J. D. 1990).
9. lbill., p. 238 (Aubier, p. 41, cf. lA tris" p. 357).
10. lbid., p. 2.39 (Aubier, p. 4S, er. lA tris" p. H9).
LA TLOLOGIE
eonsaere de tres belles pages a eette vie de l'attitude thortique et
a son eorrlat. La erise de eette tlologie est interprte eomme une
victoire momentane de l'objeetivisme naif de la scienee
ll
qui,
prenant pour une objeetivit absolue ee qui n'est qu'une objeetivit
formelle, retombe dans le naturalisme de la priode pr-philosophique
ou l'homme est, par tout son souci et par toute son aetivit, sponta-
nment et naivement au monde. C' est ainsi qu' on aboutit a une natu-
ralisation de l'esprit et a un reeouvrement de la subjeetivit pureo
Mais l'origine de eette erise n'est pas approfondie, prcisment
paree que d'une part, il n'y a pas de raison tlologique a la erise, et
paree que d'autre part, la erise elle-meme, par dfinition, ne peut
rien nous rvler d'originaire. Si aux yeux de Husserl, le naturalisme
objeetiviste provient d'une ignoranee ou d'un oubli de la genes e
transeendantale par laquelle la subjectivit a er (Leisten) des objets
idaux qu'on a pris ensuite pour des absolus autonomes, n'est-ee pas
etre eoupable du meme peeh et du meme prjug que de partir
absolument d'une attitude thortique dont on a nglig d'expliciter
la constitution existentielle originaire? Mais peut-etre est-il encore
temps de le faire.
11. lbid., p. 249 <Aubier, p. 73, ef. Lo mSt, p. 374).
CHAPITRE II
LA PREMIERE TAcHE
DE LA PHILOSOPHIE :
LA RACTIVATION DE LA GENESE
Si la prise de conscience tlologico-historique applique aux
origines de la situation critique 0\1 nous sommes , constitue une
introduction indpendante a la phnomnologie transcendantale 1,
si, en d'autres termes, elle peut servir de guide intentionnel pour un
retour a la subjectivit transcendantale, l'explicitation de
l'ide de la philosophie nous fera-t-elle enfin toucher a cette consti-
tution existentielle de l'attitude thortique; alors, s'il est assur que
toute signification apodictique n'est accessible qu'a partir de cette
attitude, lucider la genese de cede attitude, c'est peut-etre accder
au sens apodictique de toute genese. Sera-ce pour autant saisir son
serts ontologique?2
J usqu'ici, I'ide de la philosolihie restait dfinie de for-
melle, ide d'une tache infutie3, theoriat. Une histoire de cette vie
thortique infinie se confndant, dans ses efforts et ses checs, avec
un simple acro1llplisse1llent de soi, pourra-t-elle prendre la valeur d'une
l. Cit par Rica:ur, arto cit, p. 289-29.
2. Husserl fait, dans les M;,i;t.tions eartilnMs, une tres importante distinction entre
I'vidence de l'mstence (du monde) et I'vidence apodictique. Malgr SR fonction
d'antriorit , il est tres intressant de remarquer que l'vidence existentielle ne peut
prtendre au privilege de l'vidence premiere et absolue (M. e., trad. Peiffer-Lcvinas,
7, p. 14). Cette dissociation confirme pleinement notre propos.
3. Confrence de Vienne, pus;", et surtout, p. 247 (Aubier, p. 71; L. ";Sl, p. 373)'
4. lbiJ., p. 241 (Aubier, p. '1 ; La &r;SI, p. 366 sq.).
260 LA 'I'LOLOGIE
description gntique? L'histoire du motif transcendantal , a
travers toutes les tapes de la philosophie europenne, nous clairera-
t-elle enfin sur la genese de la subjectivit transcendantale? Mais
une telle histoire suppose la possibilit d'un retour en arriere, la
possibilit de retrouver le sens originaire des prsents antrieurs en
tant que tels. Elle implique la possibilit d'une rgression (Rilck-
frage) transcendantale a. travers une histoire intelligible et transpa-
rente a. la conscience, une histoire dont les sdimentations se puissent
dfaire et refaire sans altration.
Tous les textes qui suivirent la Confrence de Vienne dvelop-
pent la meme interrogation : comment peut-on, a. partir d'une ana-
lyse historico-intentionnelle, ractiver le sens originaire des actes
ou des productions historiques de la conscience? Le theme de
l'analyse historico-intentionnelle occupe de nombreux et tres impor-
tants manuscrits, mais la technique de cette analyse n'est prsente
que dans L'origine de lagomlrie (1938). Dans ce texte de vingt pages,
l'un des plus beaux de Husserl, l'auteur se propose
6
de retracer la
genese intentionnelle de la Gomtrie et de dfinir ainsi, sur cet
exemple, le type de l'analyse par laquelle il doit toujours etre possible
de ressaisir, a sa naissance meme, l'originalit transcendantale d'une
production historique de la conscience.
Comme le remarque Fink dans son introduction, ce propos n'est
pas absolument nouveau; dans Logique formelle el logiqlle transcen-
dantale, on devait pntrer jusqu'a l'origine meme de la logique.
Celle-ci pouvait, en apparence, prtendre a l'ternit et a. l'autonomie
absolues vis-a-vis d'une conscience logique pure, systeme de syntheses
constitues, produit achev et dos sur lui-meme. En fait, elle n'tait
possible qu'a partir d'une genese transcendantale dont il fallait
retrouver le sens. Ce sens n'tait-il pourtant pas enseveli sous l'his-
toire infinie des actes et des structures logiques dont les sdimen-
tations superposes semblent, a premiere vue, d6nitivement imp-
ntrables?
5. Le titre dvelopp de ce texte est : La question de I'origine de la gomtrie comme
probleme historico-intentionnel.
LA RACTIVATION DE LA GENESE 261
Cette impntrabilit rendrait impossible toute philosophie de
l'histoire et a la limite, toute vrit historique. Que la facticit des
sdimentations soit ou non opaque, c'est un point qui n'intresse
pas Husserl. Mais le sen s intentionnel et transcendantal de tout pass
humain, de tout acte et de toute production de la conscience doit etre
originairement accessible pourvu qu'on sache l'interroger. La
question de l'origine de la Gomtrie [ ... ], telle que nous voulons ici
la poser n'est pas la superficielle question historico-philologique.
Elle n'est pas une enquete sur les premiers gometres rels (faktisch)
qui ont effectivement (wirklich) formul des propositions, preuves,
thories purement gomtriques; elle n'est pas une enquete sur les
propositions dtermines qu'elles dcouvrent; notre proccupation
a plutt le sens d'une "rflexion" (Rikkfrage) vers le sens le plus
originaire selon lequel la gomtrie, en tant que tradition millnaire
tait prsente (da war) - saisie au vif de son laboration progres-
sive - et reste encore prsente pour nous. Nous "rflchissons"
au sens selon lequel, pour la premiere fois, elle s'est produite dans l'his-
toire, devait ncessairement etre produite, bien que nous ne sachions
nen des premiers crateurs et ne nous en proccupions paso A partir
de ce que nous savons de notre gomtrie comme tradition scienti-
fique [ ... ], une "rflexion" (Rckfrage) est par principe toujours
possible vers les origines primordiales de la gomtrie, en tant qu'elles
sont englouties (versunkenen) et telles qu'elles ont da ncessairement
avoir t en tant que fondements originaires (urstiftende). 6
Il s'agit done, une fois de plus, d'une recherche du sens originaire
par la mthode de la rduction transcendantale; rduction qui n'a
plus un sens simplement gologique, mais se pratique a partir d'une
communaut transcendantale. La facticit constitue de l'histoire
tant neutralise , on laisse apparaitre l'acte meme de la production
du sens a partir d'une subjectivit transcendantale. Du meme coup,
cette opration mettra a nu les fondements transcendantaux de la
6. Ursprung er Geomefri" p. 207, c'est Husserl qui souligne (par la suite, nous indi-
querons entre parentheses les pages de l'dition dans les HJuserliaNl, t. VI, suivies par
des pages correspondantes de la traduction fran9lise tablie par Jacques Derrida (cf. supra,
p. 4, n. 8). Dsonnais cit par OrigilU. lci: H. VI, p. cf. OrigilU, p.
2.62. LA TLOLOGIE
gomtrie. Cest par une prise de conscience de tout le mouvement
gntique qui s'est institu a partir de ces productions fondamentales
de la conscience que, par un retour radical a la subjectivit, on rani-
mera l'ide de la tlologie et on surmontera les crises de l'objec-
tivisme naturaliste. Toutes les formes particulieres de la culture,
dit Husserl, sont nes d'une activit humaine et c'est dans cette
mesure que 1'on doit pouvoir en ranimer le sens meme si 1'on ignore
tout de la ralit factice de la culture. Le non-savoir empirico-
historique comporte essentiellement la possibilit d'un savoir dont
l'vidence est irrductible. Ainsi par exemple, pour prendre l'vidence
la plus superficielle, nous savons d'un savoir absolu que toute tradi-
tion est ne d'une activit humaine. En tant que telle, la tradition se
laisse interroger (Iafit nch befragen) 7. En tant que produit tradi-
tionne1, la gomtrie devait etre engendre a partir d'une premiere
production, de premieres activits cratrices 8.
A partir de cette origine cratrice, la genese ne consiste pas en
un enchainement causal, inductif ou dductif; il ne s'agit pas d'une
connexion historique d'lments crs ou dduits a partir d'lments
prcdents, mais bien plutat d'une synthese continuelle dans
laquelle toutes les productions sont prsentes et valables, forment une
totalit, de telle fas:on qu'en chaque prsent, la production totale
(Totalerwerb) soit pour ainsi dire prmisse totale pour la producti!ln
de l'tape suprieure. Ce mouvement est celui de toute science et
c'est ce1ui qu'il faut refaire pour retrouver l'originarit transcen-
dantale de toute science et de toute histoire intentionnelle.
Mais cette originarit tant aussi bien celle d'un premier moment
historique que celle du fondement absolu d'une science, que devient
en face du dve10ppement extraordinaire d'une science comme la
gomtrie la prsomption et la possibilit d'une "ractivation"
(-alit) (Reaktivierbarkeit)?9 . Tout chercheur qui veut fonder une
proposition doit-il parcourir dans sa totalit ( l'enchainement extra-
7. Ibid., < cf. Origine, p. 176).
8. Ibid., p. 2.08 <H. VI, p. 367; cf. OrigiM, p. 177).
9. Ibid., p. 214 (H. VI, p. 373; cf. OrigiM, 189).
LA RACTIV A TION DE LA GENESE
ordinaire des fondemellls , jusqu' aux prmisses originaires (Urpriimissen) el
en ractiver effeClivemenl (wirklich reaktivieren) la lolalif? 10. Cela rendrait
impossible le dveloppement de la science. En fait, i1 suffit, au niveau
de la simple activit scientifique et en de toute prise de cons-
cience philosophique de cette activit, d'une ractivation mdiate
et implicite .
C'est ici que la possibilit a priori ou de principe de la ractivation,
se convertit en une impossibilit a priori ou de principe, ou du moins
compose dialectiquement avec elle. Tout d'abord, on tres
mal ce qui spare rigoureusement la ractivation implicite et mdiate
effectue par le savant naIf , vivant spontanment et naturellement
son activit de savant, de la ractivation absolue opre par le phno-
mnologue. A partir de quel moment la ractivation est-elle totale-
ment et immdiatement explicite? Sans doute ne s'agit-il pas d'une
rgression ne touchant a son terme qu'apres avoir travers la srie
des fondements mdiats au niveau desque1s la ractivation reste
implicite. La ractivation doit en quelque sorte etre a priori immdiate
et radicale grace a une conversion totale de l'attitude. Cette attitude,
qui est celle de la rduction, doit suspendre tout moment mdiat et
constitu de la science. Autrement dit, c'est toute la tradition de la
gomtrie, toute l'activit et meme toute la rgression implicite du
savant qui doivent etre mises entre parentheses. Or cette tradition et la
traditionalit en gnral sont conditions de possibilit a priori
de la ractivation. Les sdimentations traditionnelles doivent etre
rduites pour nous permettre de retourner au fondement originaire;
mais c'est en meme temps paree qu'il y a de la sdimentation et de la
tradition que ce retour est possible. C'est, disait Husserl, a partir
de ce que nous savons de notre gomtrie comme tradition scienti-
fique qu'une rgression est par principe possible vers l'origine pri-
mordiale. De meme, Husserl reconnait dans Krisis 11 que nous
nous trouvons dans une sorte de cercle vicieux. La pleine com-
prhension des dbuts n'est possible qu'a partir de la science donne
dans sa forme actuelle, grace a un examen rtrospectif de son volu-
ID. Ibid. Je souligne, J. D.
LA TLOLOGIE
tion. Mais sans cette comprhension des dbats, cette volution en
tant qu'volution de sens, est muette. 11 ne nous reste rien d'autre
a faire : nous devons aller de l'avant et revenir en arriere en "zigzag" :
dans ce va-et-vient, l'un doit aider l'autre 11. Si cette mthode en
zigzag est essentielle et indispensable, c'est qu'au moment OU nous
atteignons a la source constituante la plus originaire, le constitu
est toujours dja la. La prtendue possibilit a priori de la ractua-
lisation supposera toujours une tradition constitue sous quelque
forme que ce soit. Ce qui est d'ailleurs tres prcisment conforme
a la dialectique de la constitution temporelle OU l'originarit du
maintenant et du Prsent vivant est fonde, dans son appa-
rition originale et cratrice, sur la rtention du moment constitu
auparavant. Pourtant, la traditionalit en tant que telle est
toujours dfinie par Husserl comme un phnomene empirique :
c'est, par exemple, l'acquisition des techniques par lesquelles la
transmission et l'hritage des ides deviennent de plus en plus faciles
12

Si Husserl ne nous montre pas comment s'effectue la de cette
technique, on sait pourtant qu'elle est fonde sur la continuit tem-
porelle de toute constitution. Tout moment originaire d'une cration
de sens suppose une tradition , c'est-a-dire un etre dja. constitu
en facticit. Si, a la limite, cette facticit pure n'est pas constitue par
une activit humaine, le premier moment de cette activit est une
synthese originaire du sens constitu et du fait prconstitu. Cette
synthese ne se dfait paso Quelle est alors l'originarit pure? Est-elle
transcendantale ou factice? Si la synthese entre le transcendantal et
la facticit est originaire, la ncessit de la mthode rgressive en zig-
zag n'est-elle pas indfinie?
C'est une question que 1'0n ne peut poser au niveau de L'origine
de la gomtrie. Celle-ci reste, en dfinitive - et cela est vrai de toute
la philosophie de l'histoire de Husserl - en des analyses consti-
tutives qui l'ont pourtant prcde. 11 s'agit ici de la constitution
11. La crise des sciences europennes et la phnomnologie transcendantale. trad.
Gener. in Lel tWI1 philolOphiqllll. 1949. p. 256 <R. VI. p. 59; cf. La ,rile. p. 67-68).
U. L'origifll t lag/omi/ril, p. 212-216 <R. VI, p. HHq.; Origifll, p. 186sq.)<quelque
temps j'ai not: Non. A revoir 1 en face de ces lignes. J. D., 1990)'
LA RACTIVATION DE LA GENESE
d'une sdence gomtrique par un sujet transcendantal dont la g n ~ s
est suppose acheve et a partir d'un monde dont la structure onto-
logique est tantt dja la avec sa signification propre, tantt con-
fondue, en tant que substrat antprdicatif, avec un a priori constitu
en horizon infini des possibilits de dtermination thorique. Le
sujet et le monde sont dja la comme tels quand commence la go-
mtrie. Nous restons en un mot dans la sphere eidtique de la consti-
tution du sens nomatique ou de ce que Husserl appelle, dans L' ori-
gine, des objectivits idales. Cette constitution s'effectue au niveau
de la corrlation notico-nomatique dont nous avons vu qu'elle
tait statique et elle-meme fonde sur une constitution gntique.
Si bien que la constitution de la gomtrie, telle qu'elle est thmatise
id, reste, malgr une prtention a l'originarit, tres visiblement
postgntique.
Seule une luddation gntique pouvait fonder absolument la
distinction entre analyse relle et analyse intentionnelle : pour savoir
dans quel cas et a partir de quel moment une analyse purement inten-
tionnelle est possible, il faut d'abord savoir a partir de que! moment
l'intentionnalit du sujet - id du gometre - est apparue comme
telle. Est-ce a partir du moment ou cette intentionnalit est devenue
thtique de soi, c'est-a-dire a commenc de s'engendrer activement
elle-meme? ou bien la g n ~ s passive du sujet est-elle dja inten-
tionnelle
13
? Si cela tait, il faudrait largir le concept d'intentionna-
lit jusqu'a en faire un mouvement tlologique qui ne soit plus
seulement transcendantal, mais ontologique au sens large du moto
Alors l'activit transcendantale de l'homme, et plus encore celle de
l'homme europen, ne serait qu'un moment mdiat et modifi de
l'accomplissement originaire de cette tlologie. 11 s'agirait d'une
mdiation et d'une mission dont le sens ne serait pas originairement
produit par la vocation transcendantale ou thortique de l'homme
en tant que te!. A vec cette intentionnalit tlologico-cosmique, la
13. Cela nous renverrait a une autre forme insoluble du probleme de la genese :
cornment une genese passive, intentionnelle et transcendantale est-elle en continuit
avec un sujet rel et empirique ? Comment peut-elle avoir le mme contenu que la
genese factice ?
LA TLOLOGIE
valeur d'une distinction entre analyse intentionnelle et analyse relle
est dfinitivement compromise. Elle l'est dans deux ventualits :
que l'interrogation soit purement eidtique ou qu'elle renvoie impli-
citement a une genese transcendantale.
En fait, les deux points de vue sont confusment mels dans
L'origine de la gomtrie. Aussi, malgr le sduisant projet qui anime
ces quelques pages, leur contenu effectif et les rsultats de l'analyse
sont des plus dcevants. Tout en reconnaissant que le sens total de la
gomtrie [ ... ] ne pouvait au dbut etre dja a titre de projet, c'est-a-
dire qu'il tait constamment produit dans une histoire, Husserl pr-
tend cependant accder a son apparition dans l'vidence originaire de
la formation plus primitive du sens 14. N'est-ce pas en supposant
connu et achev le sens total de la gomtrie qu'on peut discerner son
sens originaire? N'est-ce pas a partir d'une vidence actuelle que je
dcouvre l'vidence originaire? Et cela toujours selon la mthode
dialectique du zigzag? Si j'avoue que le sens absolu du projet
gomtrique n'est pas encore pleinement accompli, comment pour-
rai-je dcider que c'est bien la gomtrie qui commence avec tel
acte de la subjectivit ou que cet acte lui-meme ne tient pas sa signi-
fication d'une constitution antrieure ? Si je vide la gomtrie de son
contenu effectif, traditionnel et actuel, il ne me restera rien ou seule-
ment un concept forme! de la gomtrie qui lui-meme sera constitu
ou driv. Et c'est en fonction de ce concept que je tenterai de dfinir
le sens original ou originaire de la gomtrie. J'aboutirai ainsi a une
description qui oscillera entre un formalisme a priori ou un empirisme
absolu, selon que je considrerai le concept comme absolu ou comme
lui-meme constitu par l'acte d'une subjectivit.
C'est ce qui se passe en effet. Tantot l'vidence originaire, comme
telle et en gnral, est voque comme la saisie d'un tant dans la
conscience de son: etre-Ia-en-personne 15. L'intuition ou la production
(l'intentionnalit est ce double mouvement) de l'tant gomtrique
dans sa spcificit propre, est ceHe d'une objectivit idale }} et
14. Ibid., p. 208 <H. VI, p. 367; ef. Origine, p. 178).
15. Ibid., p. 209 <bid.).
LA RACl'IVAl'ION DE LA GENESE
supra-temporelle 16, valable universellement (fiir jedermann).
Comment passe-t-on d'un tat individuel antprdicatif absolument
originaire (eomme nous l'avons vu dans ExPrience el jugemenl) a
l'existenee d'un etre gomtrique dans son objeetivit idale? si
l'idalit est un prdicat logique de l'tant antprdicatif, elle est
produite par une genese logique dont il ne nous est ren dit ici
l7

Si au eontraire l'objeetivit idale est saisie eomme telle orginai-
rement, elle est toujours dja: la, eomme forme idale a priori, avant
tout explicitation par une subjeetivit transeendantale.
Tantt au eontraire, il s'agit bien de rendre eompte de la genese
effeetive des essenees gomtriques. La deseription des proeessus
d'idalisation permet seule d'ehapper a une videnee a priori de
l'ordre de la logique formelle
l8
Il faut done retourner a la situation
prscientifique et a la produetion des idalits originaires (Ur-
idealilaten) a partir des donnes prscientifiques de l'environnement
vital (Lebensumwelt) . C'est alors que, semble-t-il, l'analyse trans-
eendantale intentionnelle dehoit en une interprtation surprenante
dont la pauvret runit d'une un peu drisoire toutes les insuf-
fisanees d'une hypothese explieativiste aventureuse, d'un proba-
bilisme eonfus et d'un empirisme prphilosophique : Lors des
premieres eollaborations (Zusammenarbeiten) orales des gometres
se fit naturellement sentir le besoin d'une dtermi-
nation exaete des deseriptions pour le matriel originaire et pr-
scientifique; e' est alors que naquirent les mthodes a partir des-
quelles s'aeeomplirent les premieres idalits gomtriques et leurs
premieres propositions "axiomatiques". 111 Cette explieation teeh-
niciste est du meme ordre que ces deux images, les plus empirstes
et les plus relativistes dont se soit servi Husserl; images dont on
ne manque jamais de lu faire le plus grand grief : l'une est celle de ce
16. lbid., p. 209 <H. IV, p. 368-369; ef. Origine, p. 179)'
17. lbid., p. 209 <ibid.). Elle nous renvoie a des difficu1ts dja vues.
18. lbid., p. 216. <H. VI, p. 374; Origine, p. 192).
19. lbid., p. 218 <H. VI, p. 377; ef. Origine, p. 197-198); (en marge, j'ai not quelque
temps apres : non, eontresens. Celui-cifut eorrig dans ma traduction de I'Origine, p. 197.
J. D., 1990)'
268 LA TLOLOGIE
vetement d'ides, jet sur le monde de l'intuition et de l'exprience
immdiates, sur le monde de la vie ... 20; l'autre est celle du com-
men;ant au march qui a sa vrit de march; n'est-elle pas dans sa
relativit, ajoutait Husserl, une bonne vrit et la meilleure qui puisse
lui servir? Est-elle vrit d'apparence par le simple fait que le savant,
par une autre relativit, jugeant avec d'autres ides et d'autres fins,
recherche d'autres vrits avec lesquelles on peut faire beaucoup plus,
a. l'exception, prcisment de ce dont on a besoin au march? 21
Non qu'une telle explication, ou une telle optique soit, a proprement
parler, fausse. Simplement il faut reconnaitre qu'elle nous enferme
dan s le do maine de la facticit purement empirique qu' on voulait
prcisment suspendre. Il est hautement probable que les choses
se soient passes ainsi, que les vnements se soient drouls de
la sorteo Mais en aucun cas - et c'est sur cette certitude que se fonde
le projet meme de la phnomnologie -, ces vnements empiriques
ne pourront, en tant que tels, expliquer la genes e des essences. Tout
au plus peuvent-ils nous aider a. dterminer une structure ou une
volution conceptuelle. Non seulement c'est la un theme constant
de la philosophie husserlienne, mais dans L'origine de la gomtrie
dont c'est le postulat fondamental, Husserl crit : Toute science
historique des faits en tant que tels, demeure dans l'inintelligibilit. 22
Tout fait historique a sa structure interne de signification et c'est
a partir de l'enchainement des motivations
23
et des implications de
sens que l'histoire devient intelligible. C'est seulement dans un
recours a. l' a priori historique que l' on doit saisir en gnralle sens
de notre problmatique. Le probleme de l'origine de la gomtrie
doit, pour etre du moins dvelopp comme probleme, etre guid par
une connaissance des structures principielles telles que : fondement
20. Exprience el jugemen/, 10, p. 42 <trad. frans:., p. 52)' L'image est reprise dans la
Krisis.
21. FormaJe und Tran.szendanlale LogjI:, 105, p. 245 <cf. Logique formeile el /ogique
Iran.sfendanlale, op. fi/., p. ;69)'
21. P. 211. <R. VI, p. ;80; Originl, p. 10;).
2;. Il semble que ce soit a Husserl que la psychologie contemporaine ait emprunt
le concept de motivation qui redonne un sens dynamique et intentionnel a la c1assique
causalit psychologique et naturelle. C'est du moins ce que dit Husserl (Id/es 1).
LA RACTIVATION DE LA GENESE
originaire (Urstiftung), matdel ongmaire (Urmaterial). vidence
ongmaire (Urevidenz), sdimentation, ractivation, etc. M
Nous avouons ne pas apercevoir la continuit entre cet apdo-
risme et l'explication technologique qui vient voque. Sans
doute cette explication n'est-elle pas prsente comme technologique.
Ce serait renier tout le mouvement initial de la phnomnologie.
Sans doute s'agh-il bien, en intention, d'une description absolument
originale ou l' a priori est saisi' dans une vidence empirique originaire.
En un certain sens, Husserl s'est toujours donn pour empiriste.
11 ne faut donc pas, systmatiquement et d'un point de vue kantien
constarnment refus par Husserl, diviser chacune des expriences
dcdtes en un lment a priori, formel, intemporel, etc., et un lment
empirique (au sens kantien), l'un relevant d'une thorie pure de la
connaissance, l'autre d'une psychologie et d'une histoire. Ces deux
points de vue sont prcisment, en tant que tels, empiriques
(au sens husserlien), c'est-a-dire mondains . Husserl y insiste:
Le Dogme rgnant d'une sparation principielle entre l'lucida-
tion historique et l'lucidation du point de vue de la thorie de
la connaissance [ ... ], entre l'origine dans l'ordre de la thorie de
la connaissance et l'origine dans l'ordre de la genese, ce dogme,
dans la mesure OU l'on ne limite pas les concepts d'histoire, d'lu-
cidation historique et de genese au sens habituel, est fondamenta-
lement renvers. 26
Mais, de nouveau renvoys a une intuition concrete des essences
a priori, nous rencontrons deux questions; la premiere, la plus impor-
tante, est d'ordre transcendantal; l'intuition des essences est possible
pour un ego transcendantal qui se produit en une genese.
Cette intuition n'est donc possible a priori qu'au niveau d'un sujet
constitu. Elle n'est donc pas originaire et nous sommes ainsi ramens
aux difficults dja voques et sur lesquelles nous ne reviendrons paso
L'autre question, secondaire, dont on sait maintenant qu'elle ne peut
etre absolument rsolue en se pose au niveau de L'origine
Z4. Cf. p. 2.Z1. (H. VI, p. 380-381; Origine, p. Z03-z0S).
zS. lbid., p. %%0 (H. VI, p. 379, cf. Origine, p. ZOI).
27
LA TLOLOGIE
de la gontrie : si la possibilit des objectivits idales est a la fois
a priori et empirique, si elle se donne dans la temporalit d'une vi-
dence originaire, pourquoi est-ce seulement a un certain moment
objectif que les idalits apparaissent dans leur rigoureuse exacti-
tude ? Pourquoi et comment cette rigueur ou cette exactitude sont-
elles engendres a partir d'une inexactitude ? Une fois de plus, on se
demande quelle exprience peut concilier la temporalit continue
avec la production ou l'intuition d'un a priori absolu. Une fois de
plus, la description de Husserl trahit ses principes. La mesurabilit
rigoureuse est ne a partir du monde des choses spatio-temporelles.
Son origine dans l'activit humaine est purement technique
26
; c'est
un polissage qui nous a donn l'ide pure de surface; a partir des
lignes et des points plus ou moins purs sont apparus les lignes et les
points gomtriques. De meme l'acte empirique, technique et psycho-
logique de la comparaison )} a donn naissance a l'identit. Tous les
dtails de cette curieuse analyse
27
dcrivent une genese purement
technique. En tant que telle, cette genese n' est pas intelligible et
nous ramene au niveau, dpass depuis longtemps, du dbat entre
psychologisme et logicisme. Ou bien c'est une opration empirique
qui fonde les significations idales et celles-ci sont alors dpourvues
d'objectivit et de rigueur, ou bien les objectivits idales sont pos-
sibles a priori et l'on ne comprend plus le sens ou la ncessit de leur
devenir historique.
Faute d'etre parti d'un a priori ontologique et non phnomno-
logique (qui devient formel a la limite), faute d'avoir uni synth-
tiquement et dialectiquement l'etre et le temps, ce qui lui eut permis
de comprendre la genese de l'a priori et l'a priori de la genese, Husserl
est contraint d'associer dans la confusion un empirisme et une mta-
physique, ces deux spectres de la phnomnologie.
En effet, chouant a saisir le sens concret a priori de la genese
technologique, Husserl doit invoquer une raison cach e dans
26. Sur cett genese technique, voir trois textes importants et tres explicites que leur
longueur nous empeche de citer. Krisj JI, p. 150-151, p. 230 et p. 246 <H. VI, p. 24-25,
32 sq., 49; La trise, p. 31 sq., 40 sq., 51).
2.7. Ursprung, p. 22.4 <H. VI, p. 383-384; Origil/8, p. 2.09-211).
LA RACTIVATION DE LA GENESE
l'histoire
28
que dvoilera toute raetivation de la genese. Mais en
tant que telle et dans sa puret, eette raison qu'on retrouve en toute
origine gntique, n'est pas elle-meme engendre. Dans eette pers-
pective, qu'on doit id qualifier, du point de vue de Husserllui-meme,
de mtaphysique et de formelle, la genese n'est plus qu'une strati-
fication de sdiments factiees dissimulant le sens originaire de l'his-
toire. Et pourtant,l'histoire n'est pas seulement un reeouvrement des
vidences originaires; comment se fait-il que ce mouvement de recou-
vrement soit aussi mouvement de rvlation? Husserl invoque une
nature ternelle de l'homme qui se comprend et se reconnait eomme
animal rationale 29.
Au terme de cet essai d'analyse historico-intentionnelle, nous
ehouons done a fonder l'analyse intentionnelle qui seule aurait pu
rendre possible une philosophie pure de l'histoire. Ne nous tonnons
pas de voir Husserl, apres avoir invoqu une Raison cache dans
I'his/aire, eonfondre son projet de philosophie de l'histoire avec celui
d'une histoire de la philosophie. Celle-d retrace l'itinraire d'une
ide de la philosophie dont l'origine gntique n'a pas encore t
et ne sera jamais eonnue. Nous savons maintenant quelles sont les
insuffisances de cette entreprise; nous n'y reviendrons pas et nous
attacherons seulement aux difficults internes de cette histoire de
la philosophie.
28. lbiJ., cf. p. z:n (H. VI, 379 sq., cf. Introduction de ]. Derrida, p. 161).
29. lbid., p. 225 (H. VI, p. 385; Origine, p. 213)'
CHAPITRE In
L'HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE
ET LE MOTIF TRANSCENDANT AL
L'histoire emprunte tout son sens a la rationalit intentionnelle
qui l'anime ainsi secretement; l'ide de la philosophie, dvoilement
indfini de cette ratio, a fait irruption dans l'humanit europenne.
La phnomnologie transcendantale se confond dans son projet
avec la vie mme de cette ide. Comment est-il done possible que
l'ide concrete de la phnomnologie, dont le sens tait originaire-
ment antrieur a l'homo europeanus, soit apparue si tardivement dans
l'histoire de l'Europe, comment expliquer que sa motivation ait
mis du temps) a s'aceomplir et a s'apparaitre? Pourquoi prend-elle
clairement possession de son sens au moment d'une erise OU elle
risque de s'ensevelir pour l'ternit ? Quel est le sens de eette erise?
Quelle est sa eondition de possibilit ? Si l'ide de la philosophie est
prsente a elle-mme des sa naissance (laissons de et le grave
probleme d'un monde antrieur a eette ide), il est impossible qu'elle
se rende trangere a elle-mme a un moment donn du devenir
empirique; si elle le fait, e'est qu'elle n'est plus maitresse du sens et
de la eondition de possibilit d'une telle alination; elle n'est donc
pas purement originaire; des sa naissance, elle compose avee ce qui
n'est pas elle. Son aceomplissement est une synthese indfinie qui
rend possible la crise; le moment critique lui-mme est constitutif
de la synthese et fonde le cheminement de l'ide. En d'autres termes,
si l'ide n'est pas originairement absolue, c'est-a-dire anaIytiquement
HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE ET MOTIF TRANSCENDANTAL 1.73
identique a elle-meme, elle ne le sera jamais; sauf en apparence, si
on l'a confondue avec son concept qui, lui, est identique a lui-meme
paree que forme!. Mais pour que l'ide soit a priori ide de la philo-
sophie et ide de l'histoire, i1 est ncessaire qu'elle soit indfiniment
synthtique, et qu'elle tienne l'absolu de son sens aussi bien d'elle-
meme que de ce qu'elle n'est pas. Par un mouvement ncessaire, elle
se perd pour se retrouver en ce qui n'est pas elle. Si elle permet d'ac-
cder au sens de son corrlat, la rciproque est immdiatement vraie.
11 y a crise de l'esprit des que par objectivisme ou naturalisme
on isole pour en faire un absolu autonome ce qui n' est que le produit
d'une subjectivit transcendantale.
Mais c'est, aux yeux de Husserl, la seule interprtation de la crise
de la philosophie et des sciences. Husserl n'est-il pas ainsi infide1e a
son intention meme ? Ne manque-t-il pas le sens de toute crise et de
toute histoire ? Cette question que nous posions dja a propos de la
tlologie en gnral est reproduite ici au sujet de l'ide transcen-
dantale comme seule motivation intentionnelle de l'histoire. Husserl
voulant tenir de la seule subjectivit constituante le principe d'expli-
cation et de dpassement de la crise, limitant ainsi l'intentionnalit
a son mouvement actif, ne se refuse-t-il pas la possibilit de com-
prendre par quel mouvement essentiel l'ide de la philosophie est
conduite a l'alination ? Pour chapper dans un dernier effort a la
dialectique temporelle, ne se condamne-t-il pas a quitter le fondement
meme de la phnomnologie : intentionnalit transcendantale, retour
aux choses memes, intuition a priori des es sen ces, synthese a priori
du sens et de l'etre, etc. ?
Dans Krisis IJI, Husserl s'attaque a tous ces problemes. Le
mouvement et l'etre de l'histoire sont orients par l'idal de la philo-
sophie universelle . Mais faut-i1 sParer la raison et l' tre, alors que
la raison, dans "acte de connaissance, dtermine ce qu'est I'tre? Cette
question sufRt pour faire comprendre d'avance une remarque :
c'est que le processus historique tout entier possede une forme tres
curieuse, visible seulement par une lucidation de la motivation
l. <C'est-a-dire, La &rise dlJ S&UIltIJ ellropmnlJ ... ).
LA TLOLOGIE
intime et cache : cette forme n'est pas celle d'une nette volution,
pas davantage celle d'une croissance continue d'acquisitions spiri-
tuelles durables, ni celle d'un changement des formes spirituelles,
des concepts, des thories, des systemes, explicables par les situations
historiques fortuites. Un idal bien dfini d'une philosophie universelle
et d'une mthode approprie forme le commencement, cornme la
fondation primitive de la philosophie moderne et de toutes les tapes
de son volution. Mais au lieu que cet idal puisse se raliser effec-
tivement, il subit une dcomposition interne 2. Le principe de cette
dcomposition interne est toujours le meme : oubli ou recou-
vrement de la subjectivit transcendantale comme source cons-
tituante absolue. C'est toujours paree qu'a un certain moment on a
pris pour absolu, originaire et constituant un simple produit cons-
titu, que le mouvement de l'ide s'est interrompu ou corrompu dans
une crise. La crise est done, contrairement a ce que dit Husserl, une
ncessit interne de l'histoire. La constitution transcendantale des
significations produit, en quelque sorte, les occasions et les conditions
memes de son alination. La naivet naturaliste consisterait a la limite
en une fin de la constitution de l'esprit par lui-meme. A la limite toute
attention ou toute intention visant un produit constitu comme tel
sera un instant critique, OU la subjectivit, non seulement risque de se
perdre, mais doit ncessairement se perdre; si bien que toute inten-
tionnalit comporte par essence une naivet et une postulation objec-
tivistes. Cela tient a son caractere synthtique : elle est conscience de
quelque chose; cela tient plus profondment a la temporalit qui
seule rend possible cette synthese : toute constitution temporelle
comprend essentiellement dans l'originarit du Prsent vivant
la sdimentation retenue du pass constitu. Le temps est perp-
tuellement promotion et dpassement de crises OU le moment pas-
sivement constitu participe au mouvement originaire de la consti-
tution active. Aussi faut-il renverser le sens de l'tonnement de
Husserl, tonnement idaliste qui suppose une ide de l'histoire et une
puret de l'esprit dja constitues; s'il en tait ainsi, l'acte intentionnel
1. Krisis TI, p. 136 <H. VI, p. 9-10; cE. La crise, p. 17)'
HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE ET MOTIF TRANSCENDANTAL 2.75
par lequel on tmoignerait de notre foi en elles serait naif. Id
on est fidele au propos de la phnomnologie en refusant
l'idalisme comme une philosophie mondaine . En s'tonnant
devant la dtrioration de l'ide, il ne faut pas se demander comment
une telle naivet a pu effectivement devenir possible comme fait
historiquement vcu et comment elle est toujours possible , mais
bien comment une telle naivet est toujours ncessaire. Ce n'est que
du point de vue de la subjectivit du philosophe ou de la philosophie
comme dja constitue, que le constitu, l'alination, le dehors, etc.,
apparaissent comme simplement possibles. 11 y a du psychologisme et
de l'objectivisme dans la question de Husserl.
Aussi une critique radicale du projet husserlien d'une histoire
de la philosophie peut dja fonde a ce niveau : on sait des main-
tenant que cette histoire va drouler une ide qui eut pu ne pas se
corrompre; on sait que cette ide est en une signification
et une sdimentation traditionnelles. Le motif transcendantal a la
lumiere duquel Husserl conduit son analyse aurait du se confondre
avec l'ide de cette altration ncessaire; d'une altration dont la
ncessit montre qu'elle est, dans le moment, accomplis-
sement et constitution authentique de I'histoire. En fait, ce motif
reste l'ide acheve d'une philosophie qui se reconnait, plus ou moins
thmatise a travers une srie d'esquisses imparfaites. Celles-d n'ont
de sens que dans la mesure 0\:1 1'0n apers:oit en elles le projet trans-
cendantal. Jusqu'a Husserl ce projet a toujours t a un
moment donn dvi, perverti, dissimul. Comme Husserl se place
sur le plan de la tlologie philosophique et comme il ne recherche
pas la vrit historique, au sens usuel du terme ))3, a aucun moment la
ncessit du mouvement de dcomposition n'est atteinte. La dcom-
position tant par essence un moment constitu, factice, historique
au sens rel )) du mot, elle chappe constamrnent a notre regard et
reste dpouille de toute signification.
Ce n'est pas un hasard si Husserl n'envisage que l'histoire de la
philosophie moderne. C'est que toute l'histoire de la philosophie prend
,. Ibid., p. 269 (R. VI, p. 71; cf. La mlt. p. 81).
LA TLOLOGIE
son sens dans son dernier momento Celui-ci permettant de comprendre
le sens intentionnel ou tlologique de la totalit des moments prc-
dents, va prendre figure de rvolution; cela paree qu'au fond on
reste en de!;a d'une vritable phnomnologie du temps OU chaque
moment continuant, comprenant et dpassant son pass dans le
mme mouvement apparait a la fois cornme rvolution et comme
tradition.
La philosophie modeme se manifeste comme telle par son effort
pour fonder une thorie de la connaissance . C'est ainsi que main-
tenant, des nigmes de l'univers (Weltrtsel) d'un style qu'on n'aurait
jamais pu soup!;onner auparavant, se prsentent et conditionnent
une maniere toute nouvelle de philosopher, la thorie de la connais-
sanee, la thorie de la raison et bientt aussi des philosophies syst-
matiques ayant un but et une mthode d'un genre tout a fait nouveau.
Cette rvolution, la plus grande de toutes, se d signe cornme le
change!l1ent de l'objectivis!l1e sdentifique modeme, mais aussi de l'objec-
tivisme de toutes les philosophies antrieures a travers les Jedes, en Ime
subjectivit [Subjektivis!l1us] Iranscendantale. t L'ide d'une thorie de
la connaissance et du subjectivisme transcendantal est l'unit qui
regne daos toutes les vises historiques, qui regne daos le conflit
et daos l'accord de leurs transformations ; elle est l'unit cache
d'une intriorit ntentionnelle qui seule fait l'unit de l'histoire .
Mais cette unit de sens a elle-mme a t constitue dans une
histoire; seule la genese de l'unit de sens, qui renvoie a un pass de
la philosophie transcendantale, pourrait nous clairer ic. Elle nous
aiderait a comprendre le prncipe de sa dtrioration et du conflit
qui l'oppose a son contraire. Si Husserl voque si bien l'unit de
l'eidos transcendantal, c'est qu'ill'envisage dans sa puret, dans son
sens originaire ou final. Les moments de sa tension avec la multipli-
cit empirique de ses accidents et de ses altrations est toujours
absurde . - Toute l'histoire de la philosophie, depuis l'appari-
tion de la "thorie de la connaissance" et des essais plus srieux pour
tablir une philosophie transcendaotale est une histoire des rapports
4. Ibid., p. %67 (H. VI, p. 69; c. La tris" p. 79)'
HIS'l'OIRE DE LA PHILOSOPHIE E'l' MO'l'IF 'l'RANSCENDAN'l'AL 2.77
t ~ s tendus entre philosophie objectiviste et philosophie transcen-
dantale, une histoire des essais continuels pour conserver l'objec-
tivisme et lui donner une nouvelle forme, et, d'un autre cot, elle
est l'histoire des essais de transcendantalisme pour arriver a dominer
les difficults qu'impliquent l'ide de la subjectivit transcendantale
et la mthode exige par la mme. L'luddation de l'origine de cette
division interne de l'volution philosophique et l'analyse des motifs
ultimes de cette transformation de l'ide de la philosophie qui fut la
plus radicale de toutes, sont de la plus grande importance. Ce sont
elles seules qui font voir la signification la plus pro/ande qui unifie
tout le devenir de l'histoire de la philosophie moderne : une unit
d'intention qui unit toutes les gnrations de philosophes et en elles
une tlologie de tous les efforts isols et subjectifs comme de ceux
entrepris par des coles. C'est, comme je vais essayer de le montrer
id, une tlologie vers une forme finale de la philosophie transcen-
dantale, comme phnomnologie. 6
Or, en partant d'une connaissance dja acheve de l'unit tlo-
logique, cornment Husserl pouvait-il prdsment ludder l'origine
de cette division interne? Non seulement rien ne nous explique
pourquoi l'ide ocddentale d'une philosophie universelle et la dcou-
verte de l'infini sont sUrvenues avec la Renaissance et la mathmati-
sation de la nature par Galile, mais encore cette sorte de psychana-
lyse intentionnelle 8 a laquelle Husserl soumet les penseurs, laisse
de cot les raisons de leur chec qui prdsment et par dfinition ne
sont pas comprises dans l'unit de la tlologie. Galile, qui ne se
confond pas id avec le personnage historique rel, non plus que la
Renaissance avec son poque relle, a, par une invention extra-
ordinaire rendu possible une eidtique infinie de la nature; cette
invention nous est totalement et originairement intelligible dans son
sens tlologique puisqu'elle accomplit l'ide de la philosophie comme
dche infinie, ide qui n'est pas ne avec Galile mais avec l'esprit
europen. Mais ce qui nous est totalement inintelligible et qu'il faut
s. biJ., p. 268 (H. VI, p. 71; d. La frise, p. 81).
6. Exprc:aaion de M. Rictrur.
LA TLOLOGIE
attribuer a une simple causalit empirique ou psychologique, situation
technique, conomique ou personnelle du penseur, c'est que Galile
n'ait pas lui-meme apers:u le sens originaire et tlologique de sa
rvolution. Ayant en effet remplac par le monde des idalits,
substruction mathmatique, le monde qui est seul monde rel, donn
vraiment par la perception, celui dont nous avons toujours fait et
ferons encore l'exprience, le monde quotidien de notre vie 7,
Galile a dissimul l'activit de la subjectivit transcendantale s'exer-
s:ant a partir du monde de la vie. Tenant pour seule vidence absolue
l'vidence de type mathmatique, il oublie que celle-ci est formelle
et constitue a partir d'une vidence transcendantale. Galile vit
dans la naivet de l'vidence apodictique. 8 Galile, l'inventeur de la
physique, ou, pour rendre justice a ceux qui ont travaill avec lui,
l'inventeur qui mene a. son achevement la physique, c'est-a-dire la
nature physique, est simultanment un gnie qui dcouvre et qui
recouvre. Il dcouvre la nature mathmatique, l'ide mthodique, il
ouvre la voie au nombre infini des physiciens-inventeurs et des
dcouvertes physiques. Il dcouvre en face de la causalit universelle
du monde sensible (en tant que sa forme invariable) ce qui depuis,
s'appelle sans plus la lo; de causalit, la "forme apriorique" du monde
"vritable" (du monde idalis et mathmatis), la loi de la lgalit
exacte, se Ion laquelle chaque vnement de la "nature" - de la nature
idalise - est rgi ncessairement par des loi! exactes. Tout cela
est en meme temps dcouverte et recouvrement 11. Si dans ce double
mouvement, le recouvrement n'a pas de motif ncessaire, autant dire
qu'il eut t souhaitable de retourner constamment a l'acte de la
subjectivit transcendantale constituant le monde de la vie comme tel.
A ce moment-la, le progres eut-il t pur et simple? N'en serait-il
pas devenu au contraire impossible? Sans un travail naivement
exerc sur les idalits constitues, le dveloppement des math-
matiques et de la physique eut t inconcevable. Echouant a analyser
7. Ibid., p. 245. <H. VI, p. 49; er. La &rile, p. n).
8. Cit par Rica:ur, arto cit, p. 302.
9. Krisil, p. 2 ~ O c'est Husserl qui souligne <H. VI, p. H; cr. La trise, p. 61).
HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE ET MOTIF TRANSCENDANTAL 279
le mouvement ncessaire des crises du motif transcendantal, Husserl
choue a saisir la ncessit du progres tlologique. Le destin
ambigu de Galile sera aussi celui de Descartes, de Hume, de
Kant. Descartes a t a la fois le fondateur de l'ide modeme du
rationalisme objectiviste et du motif transcendantal. Mais, apres
avoir dgag ce dernier par une puissante dmarche que Husserl
retrace id, il est victime du prjug galilen de la possibilit d'une
dduction universelle a partir d'un sol apodictique absolu. L'ego
devient alors substance par une falsification philosophique qui l'iden-
tifie avec l'ame; il n'est plus qu'un moteur logique a l'intrieur d'un
systeme mtaphysique. Le motif transcendantal a t dgrad en un
psychologisme objectiviste.
Hume reste pour Husserl le philosophe europen le plus rvolu-
tionnaire, il a entrevu le sens de la phnomnologie transcendantale.
Echappant a la naIvet objectiviste et sdentiste de Galile et de Des-
cartes, il a remis en question toute la valeur des idalits constitues.
En ce sens, i1 avait amorc un retour a la subjectivit constituante et
branl l'objectivisme dogmatique. Mais aboutissant a un scepti-
dsme irrationaliste, il s'est gar dans un contresens . Une philo-
sophie ne peut etre irrationaliste sans ruiner son propre fondement.
Si tonnant que soit le gnie de Hume, i1 est regrettable qu'il ne lui
corresponde pas un sens plus lev de sa responsabilit philoso-
phique. 10
Malgr un prtendu retour au subjectivisme transcendantal,
Kant reste en des:a de l'intention profonde de Hume. L'ego transcen-
dantal et l'entendement kantien sont des catgories et des concepts;
le monde empirique de Kant cache un monde en soi; l'activit trans-
cendantale n'est donc ni concrete, ni originaire; elle se fait a partir
d'un sujet logique ou psychologique et d'une nature comprise par une
sdence et une logique donnes [ ... ] Pour Kant, la science objective,
en tant qu' "action" demeurant dans la subjectivit transcendantale
ll
,
10. IbiJ., p. 287-188 (H. VI, p. 90; ef. Lo trill, p. 10Z).
Il. Sans avoir pris eonnaissance du texte original, on devine id le dfaut de la tra-
duetion. Il faut sans doute traduire aetion par produetion (Ltilfllllg) de la eonnais-
sanee transcendantale.
280 LA TLOLOGIE
se spare de sa thorie phi/osophiqm. Celle-ci comme thorie de cette
"action" qui se droule ncessairement dans la subjectivit, et par
la meme comme thorie de la possibilit et de la porte de la connais-
sance objective, voila la naivet de la soi-disant phi/osophie rationnelle
de /a nature en tant que nature-en-soi. 12
Ainsi a toujours t manque l'authentique ide directrice du
transcendanta!. A vrai dire, celle-ci ne se rencontre pas comme telle
dans une philosophie particuliere. Elle ne peut etre appuye par des
textes; elle ne peut etre trouve par l'interprtation immanente des
systemes particuliers et par leur comparaison. Elle est plutot une
ide acquise par l'approfondissement de l'histoire de toute la philo-
sophie des temps modernes dans son ensemble : l'ide de sa tache,
qui ne peut etre montre que de cette maniere, qui est en elle comme
l'ide force de son volution, qui part d'une vague dynamis et
qui tend vers son energeia
1S
Le sens de cette tache est dcouvert
seulement maintenant 14.
Pourquoi est-ce aujourd'hui que la tache de la philosophie nous
apparait clairement ? Pourquoi Husserl a-t-il choisi te! ou te! penseur
pour illustrer le devenir du motif transcendantal? Pourquoi cette
histoire de la philosophie s'arrete-t-elle apres Kant et un tres vague
idalisme allemand? Il semble que le sens thmatique de tous ces
faits soit purement accidente!. L'histoire de la philosophie n'est pas
un roman , c'est la premiere phrase d'un important indit de cette
priode. Dans ses cours, Husserl parlait souvent de son histoire de la
philosophie comme d'une composition ou d'une cration romanesque.
Mais si, par principe, il carte une mthode purement historique,
au sens re! du mot, son histoire de la philosophie prtend atteindre,
par-dela l'interprtation systmatique en gnral et celle que l'auteur
donne de son reuvre en particulier, a une rigueur eidtique absolue.
C'est le sens originaire de l'histoire de la philosophie, comme intro-
duction a une philosophie de l'histoire fondant elle-meme toute
12. Ibid., p. 295 (H. VI, p. 98; cf. La &ris,. p. 110).
13. Ibid., p. 298 (H. VI, p. 101; cf. La erisl, p. 114).
14. Ibid., p. 299-300 (H. VI, p. 102; cf. La frise, p. 1I5)'
HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE ET MOTIF TRANSCENDANTAL 281
phnomnologie, que veut dterminer Husserl. Malgr la puissance
unWante de certaines de ses analyses, on est surpris par leur pauvret
et leur forma1sme. Le sens n'est a la fois riche et rigoureux que dans
la mesure 0\1 il est dja accompli et ne renvoie qu'a lui-meme, c'est-a-
dire dans la mesure 0\1 il n'est pas le sens de l'histoire de la philo-
sophie. Dans la mesure 0\1 la philosophie est une tache infinie, l'ide
concrete de la philosophie comme motif transcendantal ne doit pas
etre dja constitue en un noeme.
De deux choses l'une, en effet :
- Ou bien on suppose que le sens est dfinitivement constitu;
on a le droit de parcourir rtrospectivement toute son histoire pour
en dvoiler la tlologie. C'est ce que fait Husserl. Mais on s'expose
alors a deux dangers : d'une part, cette unit constitue de la philo-
sophie est close sur elle-meme. Elle ne peut s'ouvrir a une tache
infinie. Elle n' est plus un mouvement intentionnel, mais un concepto
D'autre part, on reconnait implicitement que, constitue et fonde sur
une ide constitue, la philosophie de la philosophie, ou la philo-
sophie de l'histoire, est elle-meme un moment critique; elle est un
moment d'alination puisque aussi bien c'est la naivet d'une vidence
constitue qui perd la philosophie. On est ainsi au ple oppos d'une
vritable genese transcendantale comme motif authentique de toute
philosophie.
- Ou bien l'ide de la philosophie est un mouvement inten-
tionnel dont l'unit se constitue indfiniment par une srie ininter-
rompue d'alinations et de prises de conscience . Tout systeme
d'histoire de la philosophie est alors une interprtation , une
hypothese toujours prmature. La dmarche de Husserl ne doit
pas se donner pour un regard thorique sur une histoire qui a pris
possession de son sens; elle doit se prsenter comme un simple
moment de la constitution de la philosophie et de l'histoire par elles-
memes. Saos abandonner le projet d'une thorie infinie, la philo-
sophie, rfichissant sur elle-meme, accomplit ainsi un acte exis-
tentiel et prend conscience de sa fioitude.
Il resterait a montrer comment, sous une forme qui est id plus
que symbolique, la pense de Husserl est la rptition du mouve-
2.82 LA TLOLOGIE
ment gntique de toute philosophie et de toute histoire. Toutes les
mdiations mthodiques, tous les faux dparts de Husserl corres-
pondent exactement aux moments critiques tels qu'il les dfinit
lui-meme : dpart psychologiste, rduction a partir de l'attitude natu-
relle, rduction eidtique puis transcendantale, constitution statique,
eidtique de la unit nomatique de l'histoire sont autant de
moments constitus et seconds dont Husserl a d partir dans sa
rgression vers une primordialit transcendantale. On peut consi-
drer tous ces moments comme des crises et des recouvrements du
sens originaire et pourtant, a la lumiere des themes ultrieurs, on
reconnait dans les hsitations et les faux-pas initiaux, la fin derniere
de la philosophie.
Celle-ci est aussi et essentiellement, du point de vue de la moti-
vation transcendantale elle-meme, un chec de type objectiviste ou
idaliste. Nous avons sans cesse approch l'originarit gntique
absolue sans jamais l'atteindre : les faits empiriques de la psychologie
et des sciences de la nature nous renvoyaient a des essences consti-
tues. Celles-ci devenues noemes, thmatises dans les analyses de la
constitution statique, taient elles-memes dja constitues par un
sujet transcendantal dont la fixit et l'intemporalit eidtique impli-
quaient une constitution gntique. Or la genese transcendantale
elle-meme tait encore dcrite, dans sa passivit meme, en termes de
structures eidtiques universelles. La genese de ces structures, pour
etre accessible a un regard thorique, devait etre informe par une
tlologie. En dfinitive, l'unit de cette tlologie est toujours dja
la; sa genese reste extrieure a la sphere dfinie par la rduction
transcendantale.
Au terme de la philosophie, la rduction la plus largie n'a pas t
leve. La genese ontologique qui seule pouvait produire et fonder
une phnomnologie reste neutralise au nom d'un eidos tlo-
logique qui aurait d lui-meme etre rduit. La philosophie de l'his-
toire de Husserl, se confondant avec la plus suspecte histoire de la
philosophie reste en du projet phnomnologique. La naivet
de l'vidence eidtique, telle qu'elle tait dfinie dans Ides 1 n'a pas
t dpasse. La synthese originaire et existentielle du sujet trans-
HISTOIRE DE LA PHILOSOPHm ET MOTIF TRANSCENDANTAL 283
cendantal est encore dissimule. Une nouvelle explicitation radicale,
un nouveau recommencement est ncessaire. C'est a partir de cette
ncessit indfinie que la genese doit etre dialectiquement vcue et
comprise. Je ne savais pas qu'il fut si dur de mourir. Et pourtant
je me suis tellement efforc, tout au long de ma vie, d'liminer toute
futilit ... I juste au moment ou je suis si totalement pntr du senti-
ment d'etre responsable d'une tache, au moment ou, dans les conf-
rences de Vienne et de Prague, puis dans mon article (Die Krisis),
je me suis pour la premiere fois extrioris avec une spontanit si
complete et OU j'ai ralis un faible dbut - c'est a ce moment qu'il
me faut interrompre et laisser ma tache inacheve. Justement main-
tenant que j'arrive au bout et que tout est fini pour moi, je sais qu'il
me faut tout reprendre au commencement ... 16
1'. Ce sont les mots de Husserl a sa sa:ur, le Dr Adelgundis Jigersschmidt, lors d'un
entretien qu'il eut avec elle durant SIl e m i ~ r e maladie grave. - Cit par M. W. Biemel,
introduction A La philosophie eomme prise de eonsclence de l'humanit, Dlllea/ion,
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liana, t. X : ZIIr Phino11lenologie des inneren Zeitbe1lllljltseins (1In-1,17 J,
La Haye, Mamnus Nijhoff, 1966. Trad. f r a n ~ . ufons POIlr tme phno-
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9
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par L. Landgrebe (1939), a partir de manuscrits datant pour la plupart
de 1919 (6
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Halle (Saale). Max Niemeyer, 1919. Trad. franc;o par Suzanne Bachelard.
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par le Dr Strasser. avait t traduit d'apres le manuscrit par
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Montaigne (dition bilingue), ainsi que dans une traduction de Grard
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2%9-301 (rdit par Walter Biemel. dans les Hu.rlerJiana. t. VI, La Haye,
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par Walter Biemel dans les 'HJsserJiana. t. VI. op. rito Trad. franc;o par
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BIBLIOGRAPHIE
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par M. Biemel, trad. Ricceur, in Deucalion 3, Vrit et Libert, p. 109-12.7.
3) lndits (nous citerons ici les titres des transcriptions)
Groupe A. Mundane Phanomenologie, IV Wissenschaftstheorie : 9, mai-
juin 1932. : Genesis der Wissenschaft aus die Lebenswelt; 4, novem-
bre 19B : Genesis der wissenschaftlicher Weltanschauung aus das
vorwissen schaftlichen; 13, 193I : Genesis der wissenschaft.
Groupes B, C, D, cf. appendice au chapitre II (3
e
partie). Nous ne citons
pas ici les autres manuscrits que nous avons pu consulter sans les utiliser
directement dans ce travail.
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Chestov L., Memento mori - A propos de la thorie de la connaissance de
Husserl, Rev. phil., janvier-fvrier 192.6, p. 5 a 62..
Delbos V., Husserl - Sa critique du psychologisme et sa conception d'une
logique pure, in RMM, 1911, p. 685-698.
Dessoir M., La phnomnologie de Husserl, Rev. inl. de Phil., nO 2., jan-
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Farber M., The Foundation of Phenomenolog'V, Harvard, 1943.
Farber M., Phenomenology, in Twentieth Century Philosop1!Y, 1943, p. 345.
Farber M., The ideal of a presuppositionIess Philosophy, in Phi/o Esserys,
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Fink E., Die Phanomenologische Philosophie E. Husserls in der Gegen-
wartigen Kritik (Kantstudien, Band XXXVIII, 3/4, Berln, 1933,
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Fink E., L'analyse intentionnelle et le probleme de la pense spculative,
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Kattsoff L. O., The relation of Science to philosophy in the Light of
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Kuhn H., The phenomenological concept of horizon, in Phi/o Bu'!]s,
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le lIIolllie-l'existell&e, 1947, p. 37.
Wahl J., Note sur la premiere parcle de Erfahrllng tm Urteil, in Phnolllno-
logie-Bxist'II&', p. 77.
Wahl J., Note sur quelques aspects empiristes de la pense de Husserl,
in Phlnollllnologie-Bxislence, p. 107.
TABLE DES MATIERES
AWRTISSEMBNT V
Avant-Propos - Le theme de la genese et la genese d'un theme 1
Introduction 3 5
PREMIERE PAR.TIE
Les ilemmes de la psychologique :
psychologisme el logidsme
CHAPITR,E PR.EMIER.. - La rencontre du probleme 45
CHAPITR,E n-un premier recours a la genese : le psychologisme
intentionnel 5 J
CHAPITRE nI - La dissociation. L'abandon de la genese et la ten-
tation logiciste 80
DEUXIEME PARTIR
La neutralisat10n de la
CHAPITR.E PR.EMIER - Temporalit nomatique et temporalit
gntique 107
CHAPITR.R n - radicale et l'irrductibilit de la genese 131
La rduction et l'exclusion idaliste de la genese 1 H
La genese de la perception : la hyl et la morph 149
La temporalit notique. Insuffisance d'une constitution
statique 1 J 9
LA GENtsE DANS LA PHILOSOPHIE DE HUSSERL
TROISIBMB PARTIB
Le lheme phlnomlnologifJIII de la gene!e :
gene!e tran!&endanlale el gene!e mondaine
CHAPITRB PRBMIBR - Naissance et devenir du jugement 177
CHAPITRB 11 - La constitution gntique de l'ego et le passage
a une nouvelle forme de l'idalisme transcendantal u S
Appendice %41
QUATaIBMB PARTIE
La IIIIologie. Le len! de l' hiIloire
el l' hiIloire dN len!
CHAPITRB PRBMIER - La naissance et les crises de la philosophie %47
CHAPITRB 11 - La premiere tache de la philosophie : la ractivation
de la genese % S 9
CHAPITRB 111 - L'histoire de la philosophie et le motif trans-
cendantal %7%
BIBLIOGRAPHIE %8,
PIMTHE
ESSAIS
Collection fonde par jean Hyppolite
et dirig/e par jean-Luc Marion
Alexandre Michel, Lecture de Kant (2
e
d.).
Allemann Beda, Holderlin et Heidegger (2
e
d.).
Algui Ferdinand, Le rationalisme de Spinoza (3
e
d.).
- La dcouverte mtaphysique de l'homme chez Descartes (6" d.).
Aubengue Pierre, Tordesillas Alonso, Aristote politiqueo tudes sur la Poli-
tique d'Aritote (puis).
Bardout Jean-Christophe, Malebranche et la mtaphysique.
Beaufret Jean, Entretiens avec Frdric de Towarnicki (2" d.).
Benoist Jocelyn, Kant et les limites de la synthese.
Phnomnologie, smantique, ontologie.
- /ntentionnalit et langage dans les Recherches logiques de Husserl.
- Reprsentations sans objeto Aux origines de la phnomnologie et de la
philosophie analytique.
Bernet Rudolf, La vie du sujeto Recherches sur l'interprtation de Husserl
dans la phnomnologie.
- Conscience et existence.
Beyssade Jean-Marie, Descartes au jil de l'ordre.
Boulnois Olivier, Ptre et reprsentation. Une gnalogie de la mtaphysique
moderne a l'poque de Duns Scot.
Brague Rmi, Du temps chez Platon et Aristote (2
e
d.). Rdition Qua-
drige )l.
- Aristote et la question du monde. Essai sur le contexte cosmologique et
anthropologique de l'ontologie (2
e
d.).
Bruaire Claude, L etre el l'esprit.
Brunschwig Jacques, tudes sur les philosophies hellnistiques. picurisme,
stoi'cisme, scepticisme.
Carraud Vincent, Pascal et la philosophie.
- Causa sive ratio, la raison de la cause de Suarez a Leibniz.
Carraud Vincenr, Marion Jean-Luc (sous la direction de), Montaigne:
scepticisme, mtaphysique, thologie.
Chrtien Jean-Louis, L (lrChe de la paro le (2' d.).
- Saint Augustin et les actes de parole.
Courtine Jean-Fran<;ois, Suarez et le systeme de la mtaphysique.
- Les catgories de l'tre. tudes de philosophie ancienne et mdivale.
Davidson Donald, Actions et vnements. Trad. par P. Engel.
Deleuze Gilles, Empirisme et subjectivit (6" d.).
- Diffrence et rptition (10' d.).
Delhomme Jeanne, La pense interrogative (2" d.).
Derrida Jacques, Le probleme de la genese dans la philosophie de
Husserl.
Dufrenne Michel, Phnomnologie de l'exprience esthtique, tomes 1 et II
(3< d.).
Fdier F ran<;ois, lnterprtations.
Ferreyrolles Grard, Pascal et la raison du politiqueo
Fichant Michel, Science et mtaphysique dans Descartes et Leibniz.
Franck Didier, Nietzsche et tombre de Dieu.
- Dramatique des phnomenes.
- Heidegger et le christianisme.
Frankfurt Harry G., Dmons, rveurs et flus. La djense de la raison dans
les (( Mditations " de Descartes. Trad. par S.-M. Luquet.
Garber Daniel, La physique mtaphysique de Descartes.
Gregory Tullio, Genese de la mison classique, de Charron a Descartes.
Greisch Jean, Ontologie et temporalit.
Grondin Jean, Le tournant dans la pense de Martin Heidegger.
- L universalit de l'hermneutique.
Hondt Jacques d', Hegel, philosophe de l'histoire vivante (2< d.).
Housset Emmanuel, Personne et sujet selon Husserl.
Imbert Claude, Phnomnologie et langues flrmulaires.
Janicaud Dominique, La mtaphysique a la limite. Cinq tudes sur
Heidegger.
Lacoste Jean-Yves, Exprience et absolu.
Lacoste ]ean-Yves, Le monde et l'absence d'a:uvre et autres tudes.
Laporte lean, Le rationalisme de Descartes (4' d.).
Laruelle Franc,:ois, Principes de la non-philosophie.
Lavigne ]ean-Franc:;:ois, Husserl et la naissance de la phnomnologie.
Longuenesse Batrice, Kant et le pouvoir de juger.
Marion ]ean-Luc, Sur le prisme mtaphysique de Descartes.
- Rduction et donation. Recherches sur Husserl, Heidegger et la ph-
nomnologie.
- tant donn. Essai d'une phnomnologie de la donation (2' d.).
- tudes sur Levinas et la phnomnologie.
Marion ]ean-Luc, Planty-Bonjour Guy, Phnomnologie et mtaphysique.
Martineau Emmanuel, La provenance des esperes. Cinq mditations sur la
libration de la libert.
Matti ]ean-Franc,:ois, L etranger et le simulacre. Essai sur la flndation de
l'ontologie platonicienne.
- De Heidegger a HOlderlin: le quadriparti.
Montavont Anne, De la passivit dans La phnomnologie de Husserl.
Moreau Pierre-Franc:;:ois, Spinoza. L 'exprience et leternit.
Paqu Rubrecht, Le statut parisien des Nominalistes. Trad. par E. Mar-
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Philonenko A1exis, Le transcendantal et la pense moderne.
Renault Laurence, Descartes ou la ftlicit volontaire.
Renaut A1ain, Le systeme du droit.
- Philosophie et droit dans la pense de Fichte.
Robinet Andr, Leibniz, principes de la nature et de la grace (5' d.).
Rodis-Lewis Genevieve, L 'anthropologie cartsienne.
Rolland ]acques, Parcours de l'autrement.
Romano Claude, L evnement et le monde (2' d.).
- L evnement et le temps.
- Il Y a. Essais de phnomnologie.
Rouilhan Phillippe de, Russeff et le cercle des paradoxes.
Schmitt Charles-B., Aristote et la Renaissance. Prface et trad. par
L. Giard.
Serres Michel, Le systeme de Leibniz et ses modeles mathmatiques (4' d. en
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Vuillernin Jules, Mathmatiques et mtaphysique chez Descartes (2
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- La philosophie de l'algebre (2
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Worrns Frdric (sous la directon de), Annales bergsoniennes 1: Bergson
dans le siecle.
Imprim en France
par Vendome Impressions
Groupe Landais
73, avenue Ronsard, 41100 Vendome
Aout 2004 - N 51 523