ethnies

d r o i t s de l ' h o m m e et p e u p l e s a u t o c h t o n e s

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Emancipations

kanak -

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37-38

SOMMAIRE

Avant-propos

Wib n ! Wib n ! Wib n ! 8 Dw Gorod

Vers l'mancipation 18 Alban Bensa
L'indpendance au prsent 30 Paul Naoutyine
Des accords de Matignon l'accord d'Ouva 46 Louis-Jos Barbanon
L'ordre et la morale 60 Michel Naepels
Les vnements d'Ouva : parler ou se taire ? 66 Melissa Nayral
L'cole populaire kanak trente ans aprs 80 Marie-Adle Jordi
Les transformations de la question mtisse
Ingalits ethniques sur le march de l'emploi
Ingalits sociales et incarcration
De la diversit des enjeux du nickel
L'emploi des femmes kanak Vavouto
La constitution de l'identit VPK
L'autochtonie kanak au miroir qubcois
Des femmes la mairie

100
122
132
134
158
186
194
206

Adrian Muckle & Benot Trpied

Samuel Gorohuna
Nidosh Naisseline
Christine Demmer
Christine Salomon
Sonia Grochain
Marie Salaiin
Melissa Nayral

La troupe du Wetr
Le Kanka
Les images de Kanaky mobilises sur Facebook
Nous ne sommes pas des dlinquants

222
232
240
254

Nathalie Cartacheff
Franois Bensignor
Lonie Marin
Tate LeFevre

Kanaky junior 268

PaulWamo

E m a n c i p a t i o n s kanak

NOUS NE SOMMES PAS DES

DLINQUANTS!
L'autorit coutumire et la marginalisation de
la jeunesse urbaine kanak

Tate LeFevre*

P
* Anthropologue,
Marshall College
(Etats-ums)

artout dans le monde colonial, les colons voyaient les

villes comme des espaces de civilisation et de progrs
dfinis en opposition la sauvagerie autochtone .
La production de l'espace urbain prsupposait et dpendait du dni et de l'radication de la prsence autochtone.
Cela semble avoir t particulirement vrai en Nouvelle-Caldonie.
Pour la plus grande partie des XIX e et XX e sicles, l'espace mlansien - la rserve - est rest plutt extrieur au systme conomique colonial, tandis que la richesse tait centre sur la croissance
de la capitale Nouma, laquelle on se rfre encore de nos jours
moiti en plaisantant comme la ville blanche . Cependant,
l'heure actuelle, aprs plus de cinquante ans de migration soutenue, des dizaines de milliers de Kanak vivent dans le Grand Nouma.

254

N o u s ne s o m m e s pas des d l i n q u a n t s !

Les urbains kanak de deuxime - et mme de troisime - gnration

ne sont plus une raret, particulirement parmi les plus jeunes gnrations. La population urbaine autochtone continue augmenter, et
avec elle, les luttes pour possder nouveau l'espace noumen. Les
jeunes sont systmatiquement au premier plan de ces efforts. On
s'intresse ici une de leurs tentatives de rappropriation de la
capitale. En 2012, la construction et l'animation des huit cases traditionnelles - principalement par les jeunes - dans un parking du
centre-ville par le collectif la tribu dans la ville a gnr une
srie d'vnements litigieux auxquels on se rfre maintenant largement comme l'affaire des cases . Ces vnements ont rvl
jusqu' quel point les rcits coloniaux dpossdent encore maintenant les Kanak de l'espace urbain - mme si la Nouvelle-Caldonie
connat un processus de dcolonisation. L'affaire des cases a aussi
attir l'attention sur le foss qui crot rapidement entre la jeunesse
urbaine kanak et les vieux du Snat coutumier au sujet de la dfinition de l'identit kanak. En effet, s'il s'agit d'une revendication
identitaire lie au droit la ville blanche , la tribu dans la
ville doit avant tout doit tre comprise comme une demande insistante de reconnaissance de la lgitimit de l'identit kanak de la
jeunesse urbaine, gnralement considre en tant que groupe socialement fauteur de dsordre et dpourvu de vraie culture par les
dominants, qu'ils soient kanak ou non kanak. Comme en tmoigne
clairement l'affaire des cases , le Snat coutumier - l'institution
lgitime par l'accord de Nouma se prononcer sur tout ce qui
concerne l'identit kanak et l'organisation des autorits coutumires - ne peut toutefois prtendre au monopole du discours identitaire.
Le discours de la crise de la jeunesse
Il est difficile d'apprcier l'impact de la tribu dans la ville
sans comprendre au pralable le contexte, dans lequel elle s'est
manifeste avec force. Il existe aujourd'hui un discours mdiatique
et politique concernant la crise de la jeunesse1 . Ce discours s'est
rpandu au fur et mesure que la visibilit de la jeunesse kanak
augmentait dans l'espace urbain public. Les mdias se sont mis
parler des dbordements de foules de jeunes ivres et drogus

255

1. Ce discours, qui
cache un aveuglement sur les identifications nouvelles
de la jeunesse par
rapport ses ans
pour ne retenir que
son malaise d au
rtrcissement de
l'accs l'emploi et
l'Etat providence,
est, selon les
Comaroff, un point
de vue gnral dans
le contexte d'extension du nolibralisme (voir
Rflexion sur la
jeunesse. Du pass
la postcolonie ,
Politique africaine
n ' 80, 2000 : 90110).

E m a n c i p a t i o n s kanak

2. En 2013, la
Commission de la
culture, de la jeunesse et des sports
rapporte que la
problmatique de la
dlinquance des
mineurs reprsente
23,5% de
l'ensemble des
infractions commises en NouvelleCaldonie (Rapport
et projet de vu,
n 01/2013).

et de baby gangs mergents au point de crer un fort sentiment

d'inscurit. Dans les articles des Nouvelles Caldoniennes, dans
les journaux tlviss du soir, et dans les pages des rapports gouvernementaux, la jeunesse urbaine kanak est systmatiquement
dcrite comme en perte de repres moraux et sociaux , perdue
entre le monde traditionnel et moderne et mme comme schizophrne . En prsentant les jeunes Kanak comme des individus culturellement dficients, ce discours d'une jeunesse en crise sape toute
possibilit de revendication identitaire propre, juge inauthentique.
Ainsi que des chercheurs travaillant en Australie et au Canada
l'ont dmontr, on retrouve des continuits historiques dans la
rgulation coloniale de l'espace urbain au travers de la caractrisation
permanente de la jeunesse autochtone comme criminelle ou socialement dviante lorsqu'elle se meut librement dans les espaces
publics (cf. Soriano 2014). Les jeunes Kanak deviennent des bandes
de voyous... qui menacent les touristes parce qu'ils sont assis en
groupe buvant de la bire autour du march municipal, portent
des capuches ou des chapeaux tirs par-dessus leur tte ou font du
break dance sur la place des Cocotiers. Parce qu'elle perturbe les
rcits coloniaux faonnant l'espace urbain comme civilis et
blanc , toute prsence autochtone ostentatoire est interprte
comme une menace pour la vie civique. En effet, la panique
morale grandissante qui s'attache l'image de la jeunesse kanak
est largement fonde sur l'ide que la culture autochtone est incompatible avec le milieu urbain.
Avant d'aller plus loin, il est ncessaire de noter qu'un grand
nombre de jeunes Kanak sont bel et bien en crise . Les jeunes
urbains - surtout ceux issus de familles dstructures, problmes
ou monoparentales - se cherchent des identits qui font sens pour
eux afin de se projeter dans l'avenir. Beaucoup souffrent d'un taux
plus lev d'chec scolaire, d'abus d'alcool et de cannabis, de comportements sexuels risques, de mises en danger de soi et d'autrui
et de chmage. Toutefois, selon les paroles d'un informateur adolescent perspicace : le mot dlinquant a t cr par des gens qui
veulent crer des dlinquants. Le discours de la crise de la jeunesse stigmatise les Kanak urbains - membres d'un groupe dj
marginalis - de telle sorte qu'il les marginalise plus avant2.

256

N o u s ne s o m m e s pas des d l i n q u a n t s !

Le discours-miroir des vieux

Il semble alors trs paradoxal qu'une institution venant soutenir
le processus de dcolonisation comme le Snat coutumier puise
au registre discursif colonial lorsqu'elle traite de la jeunesse kanak
urbaine. Dans la littrature, les communiqus et les dclarations
publiques, le Snat coutumier stigmatise pourtant les jeunes des
quartiers qu'il estime dpourvus de culture et manquant profondment de respect aussi bien envers la coutume kanak qu'envers
les vieux (les autorits coutumires et les personnes ges en
gnral). Dfinis comme des sujets dfectueux la fois du point
de vue colonial franais et de celui de l'autochtonie kanak orthodoxe,
les jeunes urbains deviennent victimes d'une double stigmatisation
qui dnonce la fois une incapacit s'insrer dans le monde
moderne, et un prtendu refus de perptuer la culture kanak
(Salaiin 2009:80). La plupart du matriel produit et publi par le
Snat sous-entend - et parfois stipule explicitement - des liens de causalit entre la vie urbaine et une suppose distorsion par rapport
leur dfinition de l'identit kanak. Par exemple, en 2009, le Snat a
publi un long rapport sur La place du jeune Kanak dans la
socit contemporaine dans lequel il affirme que La diffrence
entre un jeune bien insr et un jeune en dclin de marginalisation
se quantifie au temps pass dans l'espace du quartier . Ainsi que le
prtend le rapport : la cit est l'image de la facilit, de l'anonymat,
de la libert vis--vis des adultes et des coutumiers.
Les formes mergentes de sociabilit kanak
Est-ce que l'espace urbain met en pril l'appartenance au monde
kanak et transforme radicalement la jeunesse de la manire comme
le Snat coutumier l'affirme ? Les recherches de D. Dussy, C. Hamelin
et plusieurs autres ethnologues montrent plutt le contraire : au
lieu d'tre compltement bouscules, les habitudes sociales kanak
se maintiennent Nouma (Dussy 2006:14). La plupart des jeunes
gens que je connais Nouma ne voient pas d'incompatibilit entre
la vie urbaine et la perptuation de la culture kanak. Ceci est d aux
diffrences gnrationnelles concernant la conception de l'identit
kanak. C. Demmer (2002) a dmontr comment les circonstances
historiques et sociales peuvent conduire les Kanak plus jeunes

257

E m a n c i p a t i o n s kanak

3. Il y a huit aires
coutumires :
Drubea-Kapum,
Xrc, Aji Aro,
Paic-Cmuhi, Hoot
Ma Whaap, Iaa,
Drehu et Nengone
(chacune reprsente par deux snateurs).

situer l'identit kanak dans des cadres rfrentiels diffrents de

leurs parents et grands-parents. Ceux qui taient soit de jeunes enfants soit n'taient pas encore ns pendant la priode des vnements se dcentrent plus volontiers des seules appartenances
la tribu et au monde rural. Mes observations montrent que,
dans les grandes lignes, la jeunesse contemporaine conceptualise
l'identit kanak comme un ensemble d'orientations ontologiques
lies des pratiques sociales viables tout aussi bien en milieu rural
qu'urbain.
A l'instar de ce qui s'est pass durant la session d'inauguration du
Congrs de la jeunesse kanak organis par le Snat coutumier en
2010, souvent, les jeunes s'irritent, si on suggre que grandir
Nouma les rend foncirement diffrents. Pendant cet vnement
auquel j'ai assist qui dura deux jours, les coutumiers grouprent les participants en dlgations selon les aires coutumires3. Les
jeunes gens de Nouma taient isols : ils avaient l'ordre de s'asseoir
dans le cercle des chaises pour les jeunes du quartier . Un groupe
de filles du quartier de Rivire-Sale, se plaignit de sgrgation .
Elles ne voulaient pas tre mises dans un groupe de Kanak de
cit alors que bon nombre de leurs cousins (qui vivaient Lifou)
taient assis dans le groupe pour les jeunes de l'aire Drehu
(l'aire coutumire qui se situe l'le de Lifou). L'une des filles plaisanta : Ben, je vois... Nous sommes le groupe des jeunes dlinquants, quoi! De son point de vue, sparer les participants
uniquement selon la logique tribu versus Nouma tait socialement
arbitraire et discriminant. Elle ne se considrait pas comme n'tant
plus de Lifou, simplement parce qu'elle vivait Nouma. Certains
vnements du congrs montrrent aussi qu'au sein de la jeunesse
urbaine, les filles et les jeunes femmes sont particulirement marginalises. Pendant une session en prsence de plusieurs coutumiers,
une jeune femme du public posa une question propos des procdures coutumires mises en place pour soutenir les victimes et punir
les auteurs d'un viol collectif (un problme dans la communaut
kanak). Un snateur commena lui rpondre, mais il fut brutalement coup par la remarque de son collgue : maintenant, c'est le
congrs de la jeunesse, pas des femmes. Nous devons revenir aux
questions concernant les jeunes. Si le Snat coutumier met en

258

Nous ne sommes pas des dlinquants!

doute la persistance d'une appartenance la culture kanak dans la

ville, il semble aussi nier le vcu des filles et des jeunes femmes kanak.
En ralit, tre rduit la situation rsidentielle Nouma, dplat
aux jeunes urbains du fait du discours sur la crise de la jeunesse. Pour
autant, ils s'identifient fortement leur quartier - ou mme des
logements sociaux - dans lesquels ils habitent. Mais ces identifications n'cartent ou ne diminuent pas l'existence concomitante
d'autres sortes de liens. Les logements sociaux et de quartiers sont
souvent compris comme les premiers nuds identificatoires au sein
d'un rseau plus large de lieux et de personnes auxquels les jeunes
relient leur appartenance et desquels ils tirent leur identit. Le tagging omniprsent dans Nouma illustre cette logique identificatoire.
La plupart de ces tags suivent une formule standard, chacun identifiant son crateur avec une liste code de sries embotes de noms
de lieux en verlan : le nom d'une aire coutumire ou tribu, le nom
d'un quartier ou logement social et finalement le surnom individuel. Ces tags font rfrence des jeunes Kanak spcifiques en les
inscrivant dans un rseau compos de lieux auxquels ils appartiennent - y compris Nouma. Ce faisant, tout en rappelant
des appartenances sociales hors la ville les tags marquent de faon
indlbile la prsence autochtone Nouma. Le tagging est une
pratique par laquelle la jeunesse kanak prend possession de l'espace
colonial de faon subtile et subversive.
Selon la logique kanak d'identification des groupes de parent,
fonction de l'implantation en un lieu, pour la plupart des jeunes, la
tribu et la ville constituent toutes deux, des points dans une
constellation des liens avec le sol [qui] construit l'identit sociale
et politique de chaque individu, constellation qui n'est rigoureusement superposable aucune autre, et qui en permanence se fait et
se dfait (Bensa 1995:77). Aussi, par l'usage de ce type de procd toponymique, la manire de s'identifier des urbains demeure
coutumire mme s'ils ajoutent de nouvelles identifications.
Mandat pour dire ce qu'est la coutume, le Snat coutumier porte
principalement la voix d'hommes - plus prcisment, d'hommes
gs de haut-rang coutumier. Il a du mal entendre d'autres discours
identitaires tel celui port par la tribu dans la ville . Or ceux
qui ont construit et anim ce collectif taient surtout des jeunes

259

 m a n c i p a t i o n s kanak

urbains, des femmes et d'autres individus habituellement marginaliss. L'affaire des cases qui les a opposs au Snat coutumier a
mis en vidence l'existence d'un autre discours identitaire qui est
peut-tre plus largement l'expression d'un foss entre gnrations.

4. Le nom du
groupe fait
rfrence l'anne
de sa fondation
- 2 0 0 3 , 1 5 0 ans
aprs la prise de
possession
franaise.

5. Il semble que le
maire ait t
inconscient de l'ironie de cette dclaration qui prsentait
les autochtones
du lieu comme
tant les voitures
gares sur le parking et non les
Kanak.

La naissance de l'affaire des cases

Initialement, la tribu dans la ville tait un projet en lien avec
la Fte de la citoyennet, vnement annuel tenu tous les 24 septembre la date anniversaire de la prise de possession de l'archipel.
Gr depuis 2003 par une association de militants kanak et de leaders de la communaut appele le Comit de 150 ans aprs4 , ce
projet fut soumis la mairie en mai 2012 qui l'accepta. Mais, alors
que la Fte de la citoyennet approchait, le maire de Nouma annona brusquement sur les ondes qu'il retirait son soutien la tribu dans la ville , essentiellement cause du non-respect des
rgles d'urbanisme du projet. Pris au dpourvu, le Comit de 150
ans aprs russit nanmoins ngocier son maintien en change
de plusieurs changements significatifs. Conformment au protocole
sign avec la ville de Nouma, des cases pouvaient tre installes dans
le parking comme prvu, mais elles devaient tre plus petites et - ce
qui est plus important - elles devaient tre provisoires . Toutes
devaient tre dmontes immdiatement la suite de la fte de la
citoyennet, soit le 29 septembre, de faon ce que, comme le
maire Jean Lques l'avait bien stipul : la place retrouve ds le lendemain sa vocation premire5 .
A ce moment-l, il ne restait plus que trois jours avant la Fte de
la citoyennet. Le comit fit des pieds et des mains pour s'assurer
qu'il y aurait assez de volontaires pour construire les cases dans ce
court laps de temps. Il sollicita largement le soutien des associations et du public - en lanant des appels spcialement la jeunesse
du quartier pour qu'elle apporte son aide. Le jour suivant, le
martlement des poteaux dans l'asphalte rsonnait comme un appel
de clairon dans les quartiers populaires de Nouma. Les Kanak
afflurent en masse sur le parking. Un peu la surprise du Comit
de 150 ans aprs , un nombre crasant de ces volontaires taient
des jeunes urbains - ces mmes dlinquants menaant les touristes connus pour boire de la bire derrire le march municipal

260

Nous ne sommes pas des dlinquants!

ou pour faire du break sur la place des Cocotiers. Ils taient l,

charriant avec impatience de lourds tas de bois, dcoupant et assemblant les poteaux de soutien des cases et couvrant les toits. Les
jeunes gens aidaient aussi tresser des nattes. Ils allumaient et surveillaient le feu avant de servir de la nourriture aux touristes curieux
qui affluaient vers la tribu dans la ville en grand nombre.
Beaucoup de leurs activits impliquaient de matriser des techniques
et des connaissances gnralement inaccessibles Nouma; elles
offraient la jeunesse urbaine la rare opportunit de travailler troitement avec des anciens, des artistes et des artisans, dont beaucoup
avaient des ateliers plus ou moins organiss dans la tribu
dans la ville .
Cette manifestation tait vite devenue, selon les paroles des organisateurs, une animation culturelle en continu, 24 heures sur 24
et un mouvement social spontan compos de volontaires de
toutes les aires coutumires, de tous les ges et catgories sociales,
comprenant les plus marginaliss. Comme Rose, 27 ans, clibataire,
qui se dcrivait comme militante de l'ducation populaire , parmi
les plus engags de la famille de la tribu . Elle affirmait :
Il y a pas que de la jeunesse... il y a des SDF, si tu avais t
l, tu aurais vu ce que dit le mouvement d'un peuple... Donc,
tu as des gens des quartiers populaires, des gens qui n'ont
jamais fait une case de leur vie... Et puis des mamans sont arrives pour tresser des choses... c'tait comme la tribu!...
C'est--dire que tu as les voitures qui passent autour, les gens
qui vont au travail.... mais, au final, tu te sens bien quoi...
C'est un parking, mais c'est la maison. Parce que les gens ils
ont cr les conditions...
En effet, le parking pouvait tenir lieu de maison parce qu'il tait
occup par la soi-disant famille de la tribu - une formation
sociale kanak htrogne, rsolument non traditionnelle. Cette dernire comprenait (mais pas seulement) des militants associatifs et
politiques (dont certains en rupture avec le parti auquel ils avaient
appartenu), des bandes de jeunes de quartiers populaires, des
jeunes qui avaient abandonn l'cole, des sculpteurs traditionnels,
des breakers, des mres clibataires, des musiciens de kaneka, des
SDF et des veufs gs. Ce collectif htrodoxe mit en forme de

261

Emancipations kanak

La tribu dans la
ville . Tte
LeFevre

1
i

nouveaux types de pratiques sociales et spatiales dans la ville. La participation la famille de la tribu donna la jeunesse urbaine
l'impression qu'elle tait capable d'tre authentiquement kanak
Nouma. Cependant, cela avait peu de points communs avec la
coutume kanak telle que comprise par le Snat coutumier.
Quand la famille de la tribu se transforme en un groupe de
dlinquants
Le 29 septembre, la tribu tait en pleine activit. Il tait clair
que la famille de la tribu n'avait pas la moindre intention de
quitter ses cases et encore moins de les dmonter et de les enlever du
site. En ralit, il y avait un norme malentendu entre les organisateurs du projet (le Comit de 150 ans aprs ) et tous les jeunes
du quartier qui s'taient impliqus au fil du temps. Bien que les
membres du comit aient sign un protocole stipulant la construction de cases provisoires , beaucoup de volontaires - surtout les
jeunes urbains - n'avaient pas compris que les cases devaient tre
dmanteles et enleves une semaine aprs leur construction. Cette
divergence motiva la formation d'un nouveau collectif, comprenant principalement des jeunes, ddi la protection des cases,
baptis le collectif une tribu dans la ville . Pendant sa premire
confrence de presse, le collectif insista sur l'importance de la tribu

262

Nous ne s o m m e s pas des d l i n q u a n t s !

pour la jeunesse urbaine comme repre culturel Nouma .

Presque immdiatement, le Snat coutumier devint l'alli de la
mairie contre le collectif et ses revendications. Il reconnaissait
l'intrt d'avoir un symbole de la culture kanak en ville, mais il lui
semblait plus important encore de suivre le protocole sign. Le collectif rpondit dans un communiqu qui circula largement sur
Facebook et des blogs locaux qu'il rejetait la lgitimit d'un tel protocole propos de mauvaise foi.
En fait, comme le collectif le prcisait dans le mmo, il rejetait
aussi la lgitimit des matres d'ouvrage dcider du sort des cases :
le gouvernement du pays, la commune de Nouma et l'tat franais.
En dfinitive, le collectif rcusait galement la lgitimit du Snat coutumier. Pour ce dernier - un groupe non habitu aux refus flagrants
de son autorit, surtout de la part de jeunes - la rponse du collectif tait bien dconcertante. C'est ainsi que dbuta une priode de
conflit ouvert sans prcdent entre la jeunesse urbaine et des coutumiers kanak.
Pendant les jours suivants, la tension continua de crotre jusqu'
ce que le maire propost publiquement de relocaliser les cases, mais
plus loin du centre-ville. Quoique les membres du collectif fussent
violemment opposs cette solution, le Snat coutumier soutint
formellement la mairie. Quelques jours plus tard, une dlgation de
snateurs se rendit sur place pour commencer le dmontage de la premire case. Alors qu'ils taient en train de retirer des bottes de
paille de la toiture de la case, quelques membres du collectif commencrent les prendre partie bruyamment, en criant : Le pays
n'est pas dans votre dmarche, vous tes en train de nous vendre
l'tat franais !
Aprs le dmontage, le collectif diffusa un communiqu adress
un large public, mais visant clairement le Snat. Le collectif affirmait
tre profondment attach aux valeurs kanak ; il se dcrivait comme
issu de la volont populaire . Le collectif revendiquait ainsi son
droit reprsenter les Kanak, suggrant que le Snat coutumier
avait oubli les principes fondamentaux tous les Kanak de ce
pays, quelle que soit leur appartenance gographique, politique,
sociale, religieuse ou culturelle . En signalant la diversit des
Kanak de ce pays , le collectif dfiait directement le monopole du

263

E m a n c i p a t i o n s kanak

6. Un geste coutumier se rfre au

don rituel, normalement compos
d'un bout du tissu
et de billets,
chang entre deux
parties.

discours identitaire que s'arrogent les coutumiers et en mme temps

revendiquait une autorit bien plus lgitime que celle du Snat.
Dans le journal du lendemain, le maire prvint que les actions du collectif pourraient engendrer de graves rpercussions sur l'avenir
- non pas parce qu'elles taient illgales, mais parce qu'elles avaient
bafou tout le rle de la coutume (Les Nouvelles Caldoniennes,
18/10/12).
Dans les semaines qui suivirent, le collectif et le Snat s'opposrent;
les mdias et les forums publics crrent le buzz en spculant sur le
rsultat possible du conflit. Puis, le 9 novembre - jour 48 de la
tribu... - une dlgation de snateurs se rendit sur le parking
pour demander au collectif de partir afin de les laisser dmonter
les cases. Non seulement le collectif rejeta la requte, mais il refusa
galement d'accepter le geste coutumier offert par le Snat6.
Dans la culture kanak, refuser un geste coutumier, c'est comme
rompre les liens de parent et d'obligation mutuelle qui relient la
personne au donneur. Le collectif motiva son refus par l'absence
de lgitimit d'une institution coutumire issue du systme colonial . En rponse, le Snat coutumier annona qu'il solliciterait
l'intervention de l'tat pour rgler la situation . Qui plus est, il
assura publiquement que les constructions de la tribu dans la
ville n'taient pas des cases, mais seulement de simples cabanes...
car construites en dehors des sentiers traditionnels (Les Nouvelles
Caldoniennes, 10/11/2012).
La fin de L'affaire
Finalement, les cases sont restes debout 52 jours. Aux premires
heures du matin du 13 novembre, la police nationale arriva au parking dans des vhicules blinds, accompagns par une vingtaine
d'agents de scurit en civil, portant des cagoules. quipe de
torches, ouvrant les portes et tapant sur les toits, la police rveilla
tous les occupants des cases et les fora vacuer les lieux. A peine
quelques minutes plus tard, des bulldozers commencrent dmolir la tribu , rasant les cases et poussant le bois clat et la paille
en immenses tas le long des cts du parking. tant donn le grand
nombre de policiers et d'agents de scurit sur place, il semble clair
que les autorits s'attendaient rencontrer une rsistance violente.

264

Nous ne sommes pas des dlinquants!

Destruction des
cases au bulldozer
Tte Lerevre

Mais pendant que les bulldozers vrombissaient autour d'eux, les

jeunes du collectif restrent calmes. Comme Rose l'explique : Je
leur ai dit qu'il faut respecter des gens qui nous ne respectent pas...
la tribu dans la ville tait un combat de non-violence et de conscience... un combat pour leur gnration...
Mme ceux qui pensaient que le dplacement des cases aurait d
avoir lieu depuis longtemps taient en dsaccord avec l'usage des
bulldozers. Toutefois, selon le maire adjoint Gal Yanno, le gouvernement avait utilis la seule mthode possible aprs avoir
puis toutes les autres options. Comme il le souligna nous ne pouvions plus tolrer qu'un groupuscule d'extrmistes dfie ainsi la
ville de Nouma, mais aussi les autorits coutumires (Les
Nouvelles Caldoniennes, 16/11/12). Le Snat coutumier avait
exprim une position presque identique dans un communiqu mis
le jour prcdant. Ce communiqu dclarait : Le Snat dplore que
le collectif n'a pas permis un autre aboutissement aux "cases" qu'un
brutal dmontage (communiqu du Snat coutumier, 15/11/12).
Le Snat coutumier et G. Yanno affirmaient par consquent tous
deux que le collectif ne pouvait accuser personne d'autre que luimme du recours la force. Le communiqu du Snat concluait en

265

E m a n c i p a t i o n s kanak

indiquant que les membres du collectif avaient besoin d'tre recadrs par leur chef de clan :
Enfin, le Snat coutumier considre comme intolrable et
inexcusable, l'attitude de certains Kanak du Collectif, qui sous
prtexte qu'ils "luttent", se permettent de remettre en cause la
lgitimit du Snat coutumier lequel est le fruit du combat
men par le peuple kanak. Ces attitudes doivent tre recadres
par les clans dont ces personnes sont membres, car elles portent
en elles les germes du dsordre et de l'intolrance.
En discutant ce communiqu presque deux annes plus tard, Rose
semblait encore profondment blesse par les accusations du Snat
coutumier. Comme elle l'expliquait : Ils sont qui pour nous dire que
nous sommes des germes d'intolrance et dsordre ? Parce que nous,
on est des enfants d'eux. On dfend l'identit kanak !
On voit bien ici la fois l'affirmation d'une autre lgitimit kanak
et l'cart entre deux conceptions diffrentes d'une mme identit.
Dans la mesure o la plupart des membres du collectif ne se conformaient pas au modle normatif d'identit kanak vhicul par le
Snat coutumier, ils n'taient pas reconnus comme de vrais
Kanak . Ce sont des Kanak entre guillemets, instar de la
tribu du parking qui contenait des cases elles aussi entre
guillemets. Mais du point de vue des jeunes Kanak, ce sont les coutumiers qui sont illgitimes reprsenter leur identit et l'affaire
des cases endommagea encore plus avant leur crdibilit. Se sentant cruellement trahis et stigmatiss, les jeunes du collectif dclarrent mme que les snateurs taient une bande des tratres
qui n'ont plus de couilles au cul . Comme Rose l'a dcrit :
Les jeunes ont trs bien vu que le Snat coutumier est
carrment contre eux... Ils n'ont aucune ide qu'est-ce que
c'est, d'tre un jeune Kanak aujourd'hui... La jeunesse, elle se
pose de plus en plus de questions, et malheureusement, il y a
des rponses qui arriveront plus l.
Alors que la discussion sur la sortie de l'Accord de Nouma se
poursuit sans que les rponses parviennent, l'affaire des cases a
montr que pour un nombre croissant de jeunes urbains les coutumiers de l'institution du Snat ne sont pas vraiment des allis ;
pire ils pourraient, en fait, tre des complices de l'tat franais.

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N o u s ne s o m m e s pas des d l i n q u a n t s !

Rfrences cites
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Documents, n18-19, 1995.
COLLECTIF UNE TRIBU DANS LA VILLE, communiqu du 19 octobre 2012.

. . ., Document indit : Bilan de la commission Animation du mouvement populaire Collectif une tribu dans la ville , le 19 juin 2013.
COMIT 150 APRES, communiqu du 15 novembre 2012.
DEMMER Christine, Les Hritiers d'Eloi Machoro (1941-1985) : une gnration
nationaliste au pouvoir Al et Ku, villages de Xarc (Canala),
Nouvelle-Caldonie, thse d'ethnologie sous la direction d'Alban Bensa,
Paris, EHESS, 2002.
DEMMER Christine et SALOMON Christine, Droit coutumier & indpendance
kanak - L'criture d'un droit coutumier : une volont partage par
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DUSSY Dorothe, Nouma, ville Ocanienne ? : S'approprier la ville, Karthala,
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. . . , Les populations urbaines ocaniennes : un tat des lieux , Sminaire de
la FRAO (EHESS), 2 mars 2006.
HAMELIN Christine, SALOMON Christine, LERT France et VIGNIER Nicolas,

Situation sociale et comportements de sant des jeunes de 16 25 ans en

Nouvelle-Caldonie , Rapport Inserm, 2008.
SNAT COUTUMIER DE LA NOUVELLE-CALDONIE, communiqu du 14 novembre

2012.
SORIANO Eric, La fin des Indignes en Nouvelle-Caldonie, Karthala, 2014.
Autres sources
LES NOUVELLES

CALDONIENNES,

quotidien de Nouvelle-Caldonie.

NC1 ERE , l'Actu de la Nouvelle-Caldonie, en ligne. Produit par France

Tlvisions (disponible http://nouvellecaledonie.lalere.fr/).

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