Territoire et territorialit

Anciennement le territoire pouvait se dfinir par les relations sociales,

l'affiliation tribale et la juxtaposition de groupes sociaux dans
l'espace (Bohannan, 1964, p. 9
176). Le cercle territorial d'un groupe sdentaire tait petit et tait
fortement li la possession et la division des terres paysannes. Ce
cercle territorial s'est largi durant les temps modernes pour former des
territoires larges et contigus gouverns par un seul corps autoritaire,
c'est--dire des tats-nations (Knight, 1982).
La dimension gopolitique de la territorialit est importante. La
territorialit dcoule du rapport au territoire et se caractrise entre
autres par sa nature gopolitique de l'appropriation et la dfense du
territoire (Simard, 2000). Ces comportements d'appropriation et de
dfense peuvent tre articuls aux niveaux conomiques, militaire,
culturel, politique. Cox (2002; 2005) prsente la territorialit comme un
comportement ou une pratique visant influencer les acteurs dans un
espace gographique dtermin des fins de prservation et/ou
d'avancement d'une collectivit.
Sack (1983, p.l) caractrise la territorialit par ... the attempt to
affect, influence, or control actions and interactions (of people, things,
and relationships) by asserting and attempting to enforce control over a
geographic area . Cette dfinition dcrit, au sens large du terme,
l'aspect politique de la territorialit o on observe le contrle territorial
et soulve des questions de pouvoir et d'espace. Par la territorialit
d'une perspective gopolitique, nous entendons ainsi les questions
traitant des frontires, des pratiques d'inclusion et d'exclusion, de
dmarcation, d'expropriation, ainsi que des revendications. l'chelle
locale, la territorialit organise l'individu et le milieu local dans leurs
relations d'autres sphres d'influence (Simard, 2000, p. 4). Nous
sommes particulirement intresss par la territorialit malcite,
spcifiquement l'intrt et les tentatives des acteurs de runir les
membres de la communaut afin d'obtenir un contrle ventuel sur une
aire gographique. Cette territorialit recherche par les acteurs, c'est-dire l'espace peru, conu et vcu des Malcites de Viger, se
manifeste travers les revendications territoriales. 10

D'autres thmes courants associs la territorialit sont

l'amnagement et le dveloppement du territoire. Lorsqu'on parle de
dveloppement et/ou d'amnagement, on peut sous-entendre le
changement des rapports au territoire. Ceux-ci incluent par exemple
l'extraction ou l'exploitation de ressources naturelles, la dsignation
d'une aire protge, la cration d'une nouvelle subdivision rsidentielle
ou la revalorisation d'un secteur urbain. On peut parler aussi des
mouvements dans l'espace, de multiples chelles; de la
reprsentation du lieu, vhicul par les personnes qui se servent d'un
lment physique du territoire pour structurer leur mode de penser et y
crer des liens (telle que l'utilisation de l'iconographie (Bruneau, 2006)),
de la notion du territoire peru et imagin. Cette dernire est un
phnomne important pour les diasporas que nous examinerons plus
loin.
Plus rcemment, la mondialisation a de nouveau rendu importants le
local et l'chelle locale. La transformation du pouvoir tatique, de la
socit civile, de la citoyennet, de la dmocratie, du nationalisme, des
identits
politico-culturelles,
des
localits
s'inscrit
dans
la
reterritorialisation du systme-monde (Brenner, 1999). On constate
l'clatement de la gestion territoriale associe l'tat-nation et une
recomposition des espaces gopolitiques o les noeuds locaux prennent
de l'importance dans la constitution de rseaux globaliss (Klein, 2000;
Klein et Lasserre, 2006). Le contexte gographique, sociopolitique,
actuel dans lequel nous vivons est mondialis et glocalis . C'est
ainsi que les interdpendances parmi des localits, des lieux et des
territoires sont tires, approfondies et intensifies. L'espace n'est plus
une plateforme statique -quoique cette prmisse pourrait faire l'objet de
longues discussions en parallle, savoir si l'espace, dans l'histoire, a
dj t statique -il opre comme une scne pour les relations sociales,
il est alors historiquement produit, reconfigur et transform (Klein,
2008). Ces transformations peuvent tre dcrites comme des processus
de rajustement scalaire (<< re-scaling ) qui comprennent des sauts
d'chelles (<< jumping scales). Le rajustement scalaire signifie une
reconfiguration territoriale des socits aussi bien l'chelle supranationale que 11

sous-nationale (Brenner, 1999). Ce processus remet en question le

concept de territorialit tatique et d'espace politique. C'est dans ce
nouvel espace, une nouvelle chelle, que les instances locales,
rgionales et tatiques sont plus propices inventer et mettre en action
de nouvelles structures de gouvernance qui assurent la dmocratie.
L'aspect social du territoire est abord par Klein et Laserre (2006, p. 4)
qui dcrivent le territoire comme le Clment des liens sociaux entre les
acteurs et citoyens qUI constituent la collectivit. C'est ainsi que la
territorialit se manifesterait par l'occupation de l'espace. On parle de
l'espace social et on peut en distinguer trois manifestations: l'espace
peru, l'espace conu et l'espace vcu. La territorialit serait alors une
construction territoriale, qui diffre pour chaque individu selon ses
habitudes et pratiques. cet gard, Klein et al. (2003) parlent de
territorialits multiples. Il s'agirait ainsi d'un ensemble de
reprsentations multiples qui varient pour chaque individu et chaque
groupe.
Dans une perspective similaire, Stock (2006) fait appel la notion d'
habiter examine par plusieurs auteurs et prsente dans la revue
Travaux de l'Institut de Gographie de Reims (vol. 115-118, 2003-2004).
Stock (2006) rappelle que Heidegger (1958) et Bollnow (1963)
considrent l'habiter comme tant une expression de la spatialit,
dont les lieux familiers dans lesquels les humains se sentent chez eux
c'est l'espace vcu. Toutefois, Stock (2006) approfondit ces thses en
soulevant la notion des pratiques des lieux qui signifie non
seulement la frquentation des lieux mais surtout l'action dans les lieux
en attribuant un sens et une signification nos actes dans ces lieux.
Harel (2003), quant lui, conteste ces points de vue. Il propose plutt la
disparition du lieu dans le monde virtuel dans lequel nous vivons. Harel
propose mme, sans doute avec un soupon d'ironie, que
l'immatrialit de l'espace serait l'utopie 12

contemporaine. Les lieux de notre monde postmodeme, comme les

omniprsents dtaillants dans les centres d'achat et les chanes des
restaurants fast food que l'on retrouve dans toutes les villes du
monde et toutes les banlieues du monde occidental, sont des lieux de
repre du banal et des oubliettes de mmoire . Alors que nous
reconnaissons la pertinence de la notion d'espace comme immatriel et
sans spcificit culturelle ou historique, le monde virtuel peut
certainement jouer un rle dans la propagation de la culture et de
l'histoire. C'est d'autant plus une ralit et un outil pour les peuples en
situation de diaspora, comme nous le verrons plus loin pour les
Malcites de Viger.
Klein et LaselTe (2006, p. 8) identifient le dfi qui consiste en la
territorialisation des rseaux, en la mise en relation des acteurs de
faon crer des systmes territoriaux d'innovation conomique et
sociale, reconstruire les bases d'une socit plurielle et solidaire et
mettre la collectivit en harmonie avec son environnement.
cet gard, nous posons la question suivante: comment, sur un
territoire rticulaire et dans un contexte de reconstruction identitaire,
les Mal cites de Viger crent leurs systmes conomiques, culturels et
territoriaux? Mais avant d'approfondir cette rflexion, tentons d'abord
de rpondre des questions portant sur le deuxime lment
fondamental de ce travail, l'identit et plus particulirement l'identit
collective: en quoi consistent-elles? pourquoi est-ce important d'y
rflchir? quel est le rapport avec le territoire? qu'est-ce qui faonne
l'identit gographique? 13

1.2 Identit
De trs nombreux auteurs ont essay d'expliquer ce que veut dire
identit . Lorsqu'on parle de l'identit, des ides sur l'tre et
l'avoir sont habituellement mobilises (Forget, 2003). Dire qui nous
sommes prsume l'identification du groupe auquel on appartient, les
caractristiques physiques ou autres partages avec ce groupe. Les
lexmes de la possession (mon pays, mon ethnie, ma ville, ma
culture), et dans la mme veine l'hritage , la tradition , le
patrimoine , sont en cause. La notion d'identit, selon Forget (2003, p.
36), est vecteur de ce qui revient de droit l'individu qui s'en
rclame, comme un droit de proprit [...] d'une valeur intrinsque
inalinable . Par extension, l'atteinte ces droits serait considre
comme une dpossession et une perte de droits.
Loyer (2006, p. 204) nous rappelle qu'il faut faire la distinction entre
l'identit individuelle, relevant de la psychologie et de l'image que
chacun a de soi, et l'identit collective, prcurseur de mouvements
sociaux, qui est une reprsentation construite par des hommes et des
femmes engags dans l'action politique pour lever leur sentiment
personnel au rang de phnomne social . Les aspects politique et
social de la construction de l'identit sont ainsi soulevs. Fraser (1995)
nous fait remarquer que les mobilisations politiques de groupes qui
cherchent la reconnaissance de leur diffrence, diffrence base sur des
fondements identitaires tels que la nationalit, la race, l'ethnicit, ont
supplant les mobilisations populaires d'autrefois qui taient centres
sur la classe sociale. Sur les mouvements identitaires, on explique dans
l'International Encyc!opedia of the Social and Behavioral Sciences que
ceux-ci ont deux buts principaux: dfendre les intrts et les droits de
groupes d'individus qui se considrent comme tant discrimins, et
rechercher la reconnaissance par l'autre . Ces groupes,
habituellement minoritaires, cherchent tre pris en compte lorsqu'il
est 14

question de politiques publiques et cherchent mme un contrle accru

en matire de prise de dcisions.
L'interrogation sur la dfinition de l'identit est approfondie par Tilly
(2002). Il dgage la contradiction entre les proprits communes d'un
individu ou groupe et les caractristiques uniques d'un individu ou
groupe. Il propose trois lments fondamentaux de l'identit, oprant
autant l'chelle individuelle qu' l'chelle internationale: les relations,
les dlimitations et les histoires (p. 11).
Alors que l'altrit serait la base de l'identit individuelle, la culture
est un fondement de l'identit collective. Mais avant tout, c'est le savoir
qui dtermine la structure identitaire (Chaumeron, 2006). En d'autres
mots, l'identit d'un groupe est enracine dans une varit de ralits
motives et de connaissances historiques, politiques, et gographiques.
Elle peut tre de nature ethnique, culturelle, politique. Elle met en
valeur ces attributs partags par un groupe qui se distingue de cette
faon et donne un sens son existence (ClavaI, 1996). De plus, c'est
une construction dont la reprsentation s'exprime par un discours
(Stock, 2006). On note une dialectique de formation de liens, de
cohsion et, en mme temps, de rupture de liens avec l'autre . Par
contre, l'identit est souvent autant auto-dfinie qu'attribu par
l'autre .
La mmoire collective est souvent centrale l'attachement identitaire
des groupes minoritaires. Candau (1998) observe que le maintien d'une
identit collective travers le temps veut dire qu'un groupe refuse
d'oublier. Guibernau (1999) explique que l'identit collective comprend:
la conscience d'une communaut culturelle de former un groupe, la
mmoire d'un pass commun et le dsir de dterminer son propre futur.
Enfin, selon Robin (2003, p. 327), la mmoire collective est constitue
de l'ensemble des lments qui permettent la gestion du pass dans
le prsent. Elle sert la fois adapter le pass d'un groupe ses
besoins prsents et assurer 15

sa prennit ainsi que sa cohsion sociale . Affaire du prsent et non

du pass, ces identits peuvent tre renforces, voire recres ou
recomposes, par divers types d'institutions.
Souvent, lorsqu'on parle d'identit, on parle de culture et de
communaut. L'identit est souvent la base de mouvements sociaux
qui vont crotre en intrt et en importance et qui vont engendrer des
changements sociaux. Elle a le potentiel d'agir comme force puissante
interdisant l'oubli d'un groupe, qui pennet sa survie et sa prennit. Elle
est le point de dpart des mouvements communautaires et sociaux qui
forgent des rseaux culturels et conomiques dynamiques, capables de
concevoir et construire des projets modestes ou d'envergure qui
rpondent aux besoins pragmatiques ou symboliques du groupe. Elle
sert aussi de levier pour la cration de systmes territoriaux
d'innovations sociales et conomiques (Klein et Laserre, 2006). D'o le
lien important entre l'identit et le territoire.
1.2.1 L'identit hybride
Il est largement reconnu que l'identit n'est pas immuable; elle est
flexible, elle se construit travers un processus trs complexe. Les
expriences collectives d'un groupe vont souvent dfinir son identit, et
ces groupes diffrencis vont interagir invitablement avec d'autres
groupes (Garneau, 2002). La perspective que nous empruntons dans ce
travail reconnait l'identit en volution et en transfonnation continuelle.
C'est ce qui rsume le concept du pluralisme relationnel dans le
contexte de la constructiofl identitaire. Tout comme les territorialits
multiples, il y aurait une multiplicit d'identits, ou encore, des
chevauchements identitaires (Garneau, 2002) et de traditions
recomposes (Rostkowski, 2000). Ces chevauchements rsultent de
plusieurs phnomnes, tels que la compression du continuum tempsespace par les tlcommunications, Internet, et les dplacements 16

rapides grande distance qui sont accessibles. Turgeon et Kerbiriou

(2002) observent: Notre monde contemporain prne le mlange tout
en dplorant la disparition de l'autre, tandis que l'autre lui-mme,
souvent, entreprend de retrouver son histoire particulire, antrieure
la colonisation, dans une nostalgie, curieusement similaire, de cette
puret originelle dispame. Alors que les ethnies et les cultures se sont
toujours mtisses, cette hybridation se produit de faon acclre et
accrue dans le monde actuel.
Tim Schouls (2003) caractrise la constmction de l'identit par le
pluralisme relationnel, c'est--dire les identits de groupe et des
individus qui se transforment et s'influencent continuellement. Il
examine les facteurs qui crent l'identit dans le contexte autochtone
canadien, o une dynamique de rtroaction continue est en marche
entre les stmctures sociales et les individus. Une approche comparable
est celle de Valaskakis (2005, p. 4) nonce dans son livre sur la
culture, l'identit et la territorialit autochtones contemporaines:
Identity is continually contested and reconstmcted in the discursive
ngociation of the complex alliances and social relations that constitute
community . Schouls dcrit un processus dynamique qui comprend le
changement et la diffrence. Cette perspective inspirera notre travail,
mais nous y apporterons une dimension gographique en analysant la
transformation constante de l'identit atticule, fonne et mme
renforce par le territoire.
Pourquoi l'identit d'un groupe est-elle impOltante? Pourquoi cherche-ton l'affirmer, la maintenir? Que signifie-t-elle dans un monde de plus
en plus virtuel, qui rapproche aux niveaux des communications et des
influences culturelles qui en dcoulent? Quelle est sa pertinence dans
une socit relativement scuritaire et paisible o tous les citoyens
bnficient d'un accs plus ou moins galitaire aux services essentiels
et au confort typique des pays industrialiss ? 17

1.3 Les rapports identit-territorialit

L'identit collective s'affirme souvent par le biais de la territorialit.
L'aspect territorial de l'identit comporte une dimension politique et
influence substantiellement les modes d'action et les reprsentations
des acteurs socioconomiques ou politiques (Loyer, 2006). La mmoire
collective partage et les droits revendiqus qui en dcoulent et qui en
dpendent sont forcment politiss (Tilly, 1994). D'ailleurs, un sujet qui
intresse de nombreux chercheurs et auteurs est le lien entre la
mmoire (individuelle et collective) et la gographie. Schama (1995)
explore en profondeur la relation intime entre l'identit et le paysage
("landscape"), ce dernier qui est une construction culturelle. Il prsente,
entre autres, l'histoire de la rvrence en Allemagne de la Fort-Noire et
son paysage construite par la mmoire. Il soumet que c'est une
mmoire collective hrditaire qui aurait aliment les affirmations
gopolitiques et ethniques du mouvement nazi au dbut du XXe sicle.
Mais l'identit n'est pas. uniquement lie au pass. Elle merge dans
les cultures contemporaines hybrides pour redfinir la relation entre
l'identit et le territoire, o elle est produite et reconstruite (Keith et
Pile, 2004). Elle peut aussi tre projective. Les rfrents identitaires
sont aussi lis des attachements abstraits, projets, explique GurinPace (2006).
Toujours en regard des rapports identit-territoire, certains auteurs font
rfrence l'identit du lieu . Se servant de l'exemple du
mouvement des travailleurs dans l'tat de Sonora, Mexique, Hamer
(2001) explique comment les travailleurs se sont empars du contrle
de mines de cuivre locales, exploites par une compagnie amricaine,
grce la construction d'une idologie de solidarit dans la rgion.
C'est un exemple d'une communaut d'intrt o les travailleurs
partagent une 18

proccupation et des expriences et se concertent pour effectuer une

amlioration de leurs conditions. Harner soutient qu'une identit
cohrente est associe un moyen et un sens. Le moyen tait la
production de cuivre et le sens tait l'exprience des travailleurs. Le
lieu a permis d'opposer le nous (travailleurs) l'autre
(propritaires trangers).
videmment, le lien identit-territoire ne saurait tre unilatral. Stock
(2006, p.142) remet en question l'ide d'un lieu unique d'ancrage
identitaire (l'ide d'un seul lieu chaque individu) dans un monde
caractrise par une mobilit gographique accrue . La capacit
croissante de la population de se dplacer sur de vastes espaces dans
des intervalles de temps trs courts est un rsultat de la mobilit
permise par la technologie contemporaine. Il y a alors la possibilit
d'attachement de multiples lieux gographiques, aux niveaux
transnational, mondial, en mme temps que local. Cette multiplicit
n'est pas toutefois un phnomne uniquement contemporain puisque
les humains _se sont toujours dplacs; c'est seulement l'chelle des
dplacements qui a chang substantiellement avec la mondialisation et
les nouvelles technologies.
La question du pouvoir est galement importante dans le discours
identit territorialit, o la dialectique du pouvoir se manifeste
l'intrieur d'une vision d'exclusivit sur le territoire. La territorialit
serait alors un prolongement du processus identitaire (Simard, 2000,
p. 9) et l'identit serait le point central de la territorialit, autant
l'chelle locale, nationale et internationale.
En mme temps, le processus identitaire est un prolongement du lien
au territoire. Stock (2006), dans sa rponse la question les identits
construisent-elles les territoires, ou les territoires construisent-ils les
identits? , cite trois caractristiques de l'identit. Ces caractristiques
son tires des contributions thoriques de Lussault (2003, p. 480) sur
l'identit spatiale: des attributs de position (le site, la situation, 19
les limites de l'objet spatial cible du discours identitaire) , des attributs
de configuration (l'organisation matrielle de l'objet) , et des
attributs de substances et de valeurs (l'organisation idelle de l'objet) .
Ainsi, ces caractristiques s'insrent dans les trois manifestations de
l'espace social, soit l'espace peru (substances et de valeurs), l'espace
conu (configuration), et l'espace vcu (position).

Source :

LA RECONSTRUCTION IDENTITAIRE ET TERRITORIALE D'UNE COMMUNAUT DISPERSE:

L'RE DE RESTITUTION POUR LES MALCITES DE VIGER?

MMOIRE PRSENT COMME EXIGENCE PARTIELLE DE LA MATRISE EN GOGRAPHIE

PAR MANON CALDERHEAD
MAI2011, UNIVERSIT DU QUBEC MONTRAL