Sujet 2 : Rglement de la phratrie des Dmotionides : IG II 1237 (396/5 av.

J.-C.)
Quest ce quune phratrie ?
La phratrie est une subdivision de la tribu (pas la tribu rcente de
Clisthne) mais division des quatre anciennes tribus (quatre tribus comme
les cits Ioniennes. Dans les cits doriennes, il y a trois tribus). Selon
Aristote, Clisthne aurait ajout 6 nouvelles tribus aux 4 anciennes (il
naurait pas supprim les quatre anciennes tribus).
Chacun de ces groupes partagent des cultes : le lien cultuel est plus
important que le lien filial. La tribu est importante car elle est lorigine
du recrutement politique.
Les phratries ont aussi un rle politique dans la vie du citoyen : le petit
enfant est prsent la phratrie pour tre reconnu comme fils lgitime de
citoyen (meion), puis, la fin de ladolescence, le jeune homme est
accept par la phratrie (kouros > koureion).
- Meion : reconnaissance des enfants dans la phratrie lors de la fte des
Apatouries
- Koureion : intgration des jeunes hommes dans la phratrie aussi lors de
la fte des Apatouries.
Il y a un vote des phratres un aprs le koureion afin de confirmer
lintgration du jeune homme dans la phratrie. Ainsi, la procdure
dmocratique de vote tait dj prsente dans les phratries : on vote avec
des bulletins pris sur lautel (risque dtre puni par la divinit si on en fait
mauvais usage).
Lors du Meion et du Koureion ont lieu des sacrifices. Il y a des
prescriptions : comment doivent se drouler les sacrifices. Textes officiels
des phratries dfinissent la valeur des victimes, les parts qui reviennent
aux desservant du culte et aux autres participants des sacrifices.
Sacrifice a une valeur conomique : il a donc une grande importance. Les
prtres ne sont pas salaris, mais ils doivent dpenser pour les victimes,
lentretien des temples : ils doivent recevoir une part du sacrifice (cf. Le
Guen-Pollet, La vie religieuse dans le monde grec) et recevoir des dons
pour pouvoir vivre. Ici, les prtres reoivent plus dargent lors du
koureion que lors du meion :
Koureion : une drachme
Meion : trois oboles
Chez les Dmotionides, il y a une pratique darchivage comme Athnes
(caractrise la dmocratie athnienne).
Ces textes illustrent la diversit des ftes Athnes, divers niveaux : la
cit, le dmeOn fait toujours attention aux dpenses, la valeur des
victimes, la rpartition des partsLa valeur conomique des ftes est
donc trs importante.
Cest en tant inscrit sur les listes des phratres que lon devient citoyens.
Ensuite, cest linscription au dme.

Sujet 3
Le texte est attribu Dmosthne.
Dmosthne est une orateur et homme politique du IVe sicle. Il a men la
politique athnienne contre Philippe II.
On a de nombreux plaidoyers politiques (Philippiques), discours
lassemble sur des sujets politiques.
On a aussi des discours devant les tribunaux de deux natures :
- Pour des accusations (Eschine : Cf. Discours sur la couronne ou Sur
lambassade)
- Plaidoyers civils : affaires de tous les jours (Logographe : il crit des
discours pour ceux qui accusent ou qui se dfendent). Le Contre Nra est
lun de ces plaidoyers civils. Mais son authenticit est discute.
Daprs le nom des archontes, le texte est dat de 340 avant J.-C.
Texte : deux citoyens accusent Nra dtre une trangre. Cest une
graph xenias : a travers Nra, ces deux citoyens visent Stphanos.
Stphanos aurait pous Nra alors quelle tait trangre. Or une loi
athnienne rprime les mariages avec les femmes trangres.
Nra serait mme une prostitue. De plus, Stphanos aurait prsent les
enfants de Nra comme tant ses propres enfants officiels : cest interdit,
car le fils de Nra deviendra un citoyen alors quil est fils dune prostitue
trangre. Aussi, Stephanos aurait prostitu sa fille, Phan, pour piger les
citoyens pour de largent (constat dadultre). Or, Phan, prostitue et fille
dune prostitue trangre, est devenue la femme de larchonte roi
(Basilinna). En tant que Basilinna, elle a particip des cultes sacrosaints et mystrieux : sacrilge.
Ce texte nous renseigne sur la religion et les mentalits des athniens de
lpoque classique.
I Le culte de Dionysos
Phan a t donne en mariage Dionysos
Dans le texte, il est question de cultes mystriques. Dans le monde grec :
Eleusis, les arrhphores (prs du temple dAthna Polias, elles tissent le
Pplos dAthna. Pausanias mentionne un rite secret : la nuit, avec une
corbeille charge dobjets sacrs, elles vont au sanctuaire dAphrodite
Pandmos).
Il y a une dimension cache, secrte des rites grecs.
La fte dont il est question dans le texte : Les Anthestnies (fin fvrier,
dbut mars) : durent trois jours, clbrent Dionysos comme dieu du vin.
Premier jour, fte de louverture des jarres de vin nouveau.

Deuxime jour, la fte des pichets avec concours de beuverie.

Troisime jour, la fte des morts (panspermie : bouillie de crales
partage avec les morts).
Toutes les clbrations de Dionysos Athnes ont lieu durant lhiver.
Clbration dans un sanctuaire extra-urbain. Seules les femmes peuvent
participer ce culte (Assez frquent pour les ftes de divinits fminines
(comme le culte de Dmter), rare pour les dieux). Fte lie la
fcondit : explique peut tre la seule prsence des femmes.
Cest durant le deuxime jour, que la reine procde un sacrifice avec des
rites secrets.
Dans le boukoleion, se produit un rite dunion sacre : union de la reine et
du dieu Dionysos : larchonte roi doit sans doute reprsenter Dionysos et
sunir la reine dans le temple (li la fcondit).
II La religion au cur de la vie civique
1) la reine, en tant qupouse de larchonte roi, participe aux rites
religieux. Larchonte roi a en charge les cultes les plus anciens, les rites
traditionnels. Les Anthestnies sont une fte traditionnelle.
2) Lutilisation dans le procs dune affaire religieuse
Il y a souillure : une prostitue sest unie Dionysos : cela peut retomber
sur la cit. Larchonte roi a aussi t tromp.

Sujet 4 : Portrait dun riche dvou la cit : Lysias, Dfense dun

anonyme, 1-5
Magistrat : celui qui participe au gouvernement de la cit. Magistrature
dure un an. Elu ou tir au sort par la communaut civique.
Ici, il sagit de liturgies : la cit dAthnes a comme ressource
financire les mines dargent (aussi des mines dor), limpt (cits
grecques nont pas de ressources fiscales fixes : les seuls qui payent un
impt rgulier sont les mtques.), il y a des taxes commerciales. Pas
suffisant : les plus riches vont financer les dpenses de la cit.
Liturgie : assumer dpenses importantes de la cit. Repose sur le
volontariat (facilit par la procdure dantidosis et par la reconnaissance
de la cit, les citoyens gnreux pouvant devenir des bienfaiteurs de la
cit : vergtisme).
Au IVe sicle : un autre systme apparat pour assurer le bon financement
de la cit : leisphora : cest une somme dargent demande par la cit aux
plus riches (notamment lors des guerres).
Les grandes liturgies sont trs nombreuses. Selon Dmosthne, il y aurait
plus de 60 liturgies Athnes. Selon les savants modernes, il y aurait eu
plus dune centaine de liturgies Athnes.
Les liturgies sont toutes religieuses sauf la trirarchie (entretien des
trires, entrainement et entretien des matelots de la trire).
Les liturgies peuvent tre prises en charge par les citoyens mais aussi par
les mtques.

Cependant, ces derniers ne peuvent devenir trirarque, la trirarchie tant

la seule liturgie rserve aux citoyens (cela sexplique par le caractre
militaire de cette liturgie).
Diffrentes liturgies :
- Archithorie : envoyer ambassade religieuse dans les sanctuaires
panhlleniques (entretien de la thorie et financement du sacrifice et des
crmonies) : Olympie, Delphes, Isthme de Corinthe, Nme. Concerne
aussi les jeux (comme ceux dOlympie).
- Arrhphorie : entretien des jeunes filles qui tissent le Pplos pour Athna.
- Chorgie : concours musical ou thtral : entretien de lquipement et
financement des rptitions dun chur.
- Les Tharglies (preuve musicale) : en lhonneur dApollon et aussi
Dmter.
- Les grandes Panathnes, cres par Pisistrate, avec Pyrrhique (danse en
armes) : en lhonneur dAthna.
- Les petites Panathnes (il y a des churs cycliques qui chante un
dithyrambe) : en lhonneur dAthna
- Dionysies : Dionysos
- Le concours de Tragdie (chur dhommes thtral) : en lhonneur de
Dionysos
- Le concours de Comdie (grandes dionysies) : pour Dionysos.
- La course de Sounion (lors des grandes Panathnes) : course de trires.
Varit des types de concours, varit des divinits honores. Aussi
diffrentes dpenses (le chur tragique coute le plus cher) : les liturgies
avaient des couts divers.
Pour les grandes ftes, il y a diffrents concours : il faut diffrentes
personnes pour financer les liturgies. Or, dans le texte de Lysias, une
mme personne assume beaucoup de liturgies
la mme anne :
concentration des liturgies autour du mme homme. Au IV e sicle, il ny a
plus assez de gens riches, la cit na pas assez de richesses : la cit se
tourne vers les mmes personnes : les vergtes prennent de plus en plus
dimportance. Cela annonce lpoque hellnistique.
Discours de Lysias est fragmentaire : on ne connat pas laccusation. Il
sagit ici dun tmoignage de bienfaisance envers la cit. Selon Lysias, il
ne faut pas condamner ce citoyen car il finance beaucoup de liturgies : le
condamner, serait priv la cit de grandes ressources financires. Le
citoyen se prsente comme un bienfaiteur, dvou envers sa cit.
(Dans le cadre dun concours de tragdie et de comdie : les vainqueurs
sont lauteur, le chorge, le protagoniste.
Concours musicaux : lauteur, le chorge.)
TD 7 La naissance du culte des souverains hellnistiques
Epoque hellnistique : beaucoup de sources pigraphiques.
Aussi papyri retrouvs en Egypte.

Quatre grands royaumes lpoque : les Lagides (se rclamant des

pharaons), les Sleucides, le royaume des Antigonides, le royaume de
Pergame.
Voir Erskine et al., Le Monde hellnistique
Phnomne nouveau : le culte royal. Alexandre et Dmtrios Poliorcte.
Arrien
Ce texte nous claire sur le tournant qua reprsent la cration de
lEmpire dAlexandre sur la conception des limites entre les dieux et les
hommes
I Les manuvres dAlexandre et les arguments dAnaxarque
Proskynse : planifi lavance.
Lysandre de Sparte.
II Les diffrences irrductibles entre les dieux et les hommes daprs
Callisthne
Callisthne : conception grecque traditionnelle.
Hros : a accompli des exploits. Entre les dieux et les hommes. On rend un
culte au hros. Hros : un tmnos, sacrifices et libations.
Isotheoi temai : les honneurs gaux, quivalents ceux des dieux.

Mikalson, Religion in Hellenistic Athens, Berkeley, 1998

Ouvrage consacr au dveloppement de la religion dans la Grce
hellnistique.
Ide essentielle : la religion des athniens est conservatrice.
A lpoque hellnistique, la religion sadapte aux besoins humains mais va
nanmoins rester traditionnelle.
Lauteur travaille sur des sources pigraphiques, littraires
Ltude dbute avec la bataille de Chrone.
338 : temps o Athnes consolide la religion traditionnelle.
Mikalson dresse un panorama de la religion Athnes mais les sources
sont lacunaires.
Multiplication des cultes : introduction de nouveaux cultes. Certains cultes
vont disparatre, dautres se maintenir.
Les mouvements de population (surtout au Pire) expliquent lintroduction
de cultes nouveaux. Mais il y a aussi une raction face aux pressions
trangres.

Chapitre I : lauteur part dun discours de Lycurgue affirmant les principes

fondamentaux de la religion : les dieux soccupent des hommes, ils
doivent tre honors dans la cit. Lycurgue nest pas oppos toutes les
innovations.
Du temps de Lycurgue, Athnes nest plus une puissance hgmonique :
ses besoins sont diffrents et ses cultes changent.
Cf. Asclpios. Dveloppement dides religieuses lies la sant et la
scurit. Apparition de nouveaux dieux : dieux qui procurent force et
scurit dans la guerre.
Aussi dbat autour des honneurs accords aux souverains. Dbat
Athnes (Dmtrios de Phalre) : doit on donner les honneurs divins
Alexandre ?
Ces volutions sont lies au contexte de dsespoir religieux : les garnisons
macdoniennes bloquent les routes menant aux grands sanctuaires, et
empchent les processions religieuses. Les Athniens ne peuvent plus
honorer leurs dieux.
Dveloppement du culte dAphrodite ourania au Pire. Ce culte se rpand
et devient pour tout le dmos trs populaire. Aussi culte de Zeus Soter et
dAthna Soteira.
287 -266 : temps de rtablissement et de rorganisation de la religion.
Retour la religion de Lycurgue.
Athnes regagne son statut de cit puissante : autorit sur lensemble de
lAttique. Le culte dAphrodite ourania disparat alors : lien entre la
situation politique et militaire dune cit et ses cultes.

Les honneurs rendus Dmtrios Poliorcte et Antigone

Premires manifestations dun culte rendu un tre humain. Cit rend un
culte pour remercier un bienfaiteur (libration de la cit dans un contexte
ou les cits ne peuvent se dfendre elles mmes). Dmtrios ne se
contente pas de librer Athnes mais aussi de ngocier des traits
conomiques pour la cit.
Les honneurs : des statues (classique quand on veut rendre honneur un
homme). Ici, statue curule (statue assise). Quelle diffrence ? Seuls les
dieux sont assis. Les hommes sont toujours reprsents debout.
Dmtrios et Antigone sont reprsents cts des tyrannoctones (les
assassins dHipparque) et coiffs dune couronne.
On en fait aussi des hros fondateurs en crant deux tribus aux noms des
deux librateurs.
On leur dresse un autel avec des sacrifices.
Aussi, on clbre des jeux, des sacrifices et des processions en lhonneur
de Dmtrios et dAntigone. Or, ce sont des honneurs divins, jamais

attribus des hommes ni mme des hros. Il sagit ici dune

identification avec les dieux.
Lhymne complte le rcit de Diodore. Texte exceptionnel. Trs peu
dhymnes chantes lors de crmonies sont conserves (diffrents des
hymnes de Callimaque par exemple). Expression directe des athniens.
Elments remarquables : on sadresse directement au dieu. Genre de
lhymne avec la salutation aux dieux.
Dmtrios est ici prsent tel un dieu. Explicitement appel Dieu.
Parent entre Dmter et Dmtrios : on est au moment des mystres
dEleusis, Dmtrios a laspect dun dieu (beau, comme un soleil). Il est fils
de Posidon et dAphrodite.
Suite de lhymne explique pourquoi Athniens honorent Dmtrios.
Priode de troubles, conflits entre les diadoques, des garnisons occupent
le Pire, coupent Athnes de son territoire (par exemple Eleusis). Une
partie des cultes ne pourra tre rendue car les Athniens ne peuvent faire
de processions cause des garnisons.
Les dieux sont donc loin, ne font rien pour que les Athniens puissent les
honorer. Les dieux ne font pas attention aux hommes, ncoutent pas les
prires. Proche du scepticisme. Remise en cause des fondements de la
religion : les hommes rendent des cultes aux dieux et les dieux protgent
les hommes.
Dmtrios est donc comme un sauveur : il doit rtablir la paix, il peut aider
les Athniens. Cela explique pourquoi on honore Dmtrios tel un dieu.
Dmtrios tait dj impliqu dans les cultes Athniens (voir Diodore).
Athniens font preuve dans cette hymne dun scepticisme trs fort.
Comme Dmtrios peut rendre service la cit, les athniens se doivent
de rendre un culte ce sauveur comme ils le feraient pour un dieu.
Le roi est associ aux dieux : on met la statue du roi dans le sanctuaire du
dieu. Association, mais le roi ne supplante pas le dieu. La religion
traditionnelle se maintient : la cit souligne la pit du roi (ainsi le roi fait
preuve de pit, il honore les dieux et est donc assimil un homme divin
plus qu un dieu). La religion traditionnelle ne prit pas malgr cette
hymne.
La divinisation nest pas totalement sincre. Quand le sauveur na plus
dautorit ni de puissance militaire, il est mit de ct et lon oublie les
loges quon lui a rendus.
Dmtrios sera expuls dAthnes. Les Athniens savaient donc bien la
diffrence entre un dieu et un homme divinis.

Sujet 16 : Dcret de la cit de Tos en lhonneur dAntiochos III et de la

reine Laodice
Antiochos III est le fils cadet de Seleucos II. Il succde Seleucos III.
Tos est situe en Botie. Possde un sanctuaire ddi Dionysos.
Plus grand honneur accord roi : le culte dynastique.

I Le rle du culte civique

La cit de Tos se serait livre aux Sleucides par crainte. Par sa reddition,
Tos esprait obtenir dAntiochos III quil ne dtruise pas la cit.
Antiochos pargna la cit : il la dclara libre et nimposa pas de tribut. Il
exempta la cit dimpts.
Avantage pour le roi : conqute pacifique avec relle soumission de la cit
et surtout le roi apparat comme bienfaiteur et sauveur.
Intrts communs : on parle ici de contrat. Semblable ici aux liens entre un
dieu et ses fidles : donnant/donnant.
Cit est libre du phoros. La cit a ngoci dautres allgements fiscaux.
Aussi vergtisme : Antiochos III offre des biens la cit et ses citoyens.
En change, le roi est considr comme protecteur et garant de la paix.
II Les pratiques cultuelles (Isotheoi timai)
Honneurs dignes dun dieu pour Antiochos III. Statues du roi et de son
pouse. Places ct de la divinit poliade : Dionysos. Ils sont les htes
du temple.
Un homme qui sauve une cit a le droit aux mmes honneurs quun dieu.
Autres formes concrtes de culte : dification dun autel.
Instauration dun prtre et aussi dune fte (Antiocheia). Le prtre prside
toutes les crmonies en lhonneur dAntiochos, ces ftes comprenant
des sacrifices, des libations. Le jour de la fte : toutes les activits sont
suspendues, tous les citoyens portent des couronnes. Inscription de cette
fte dans le livre sacr.
Traditionnellement, on rend un culte priv une divinit. Ici, on rend
mme un culte priv au roi (lors de la fte dAntiochos) : cest une
innovation . Les mtques rendent aussi un culte, pas seulement les
citoyens.
Aussi culte du roi simmisce dans la vie politique : construction dun autel
lendroit o Antiochos dclarer les avantages accords la cit. Les
habitants de Tos doivent rendre un culte Antiochos, le jour o les
magistrats entrent en fonction.
Aussi conscration des vainqueurs : les meilleurs des habitants de Tos
sont assimils au roi.
Le roi est omniprsent, ainsi que son pouse Laodice. Ici appele sa
sur mais elle nest pas sa sur, il sagit ici dune appellation
courante chez les sleucides (les proches sont appels frres et surs).
Culte rendu Laodice du ses qualits : elle est associe une nymphe,
et par l protectrice des jeunes pouses de la cit.
Aussi, assimile Aphrodite.
Antiochos voulait aussi tablir un culte Laodice dans toutes les satrapies.
Voir :
A. Chaniotis, la divinit mortelle dAntiochos III Tos , Kermos.
John Ma, Antiochos III et les cits dAsie Mineure occidentale
Louis Robert, Hellenica
Aussi : A. Erskine, Le Monde Hellenistique, PUR.

(Les artistes de Dionysos = les associations de technites. Trs frquent

lpoque hellnistique. Dionysos dieu du thtre etc. Associations se
crent, composes de ceux qui participent aux crmonies du dieu. Leur
travail : honorer Dionysos. Certaines associations vont devenir trs
clbres. Les technites de Tos sont trs connus dans le monde grec.)
Reprise :
Plusieurs dcrets pour le culte des Sleucides. On est bien renseign grce
aux inscriptions. Ici, cadre civique du culte.
Dcret : la cit organise sa propre vie religieuse. Cest une dcision
spontane et volontaire : montre lindpendance de la cit.
Aussi culte dynastique : organis par les rois eux mmes (Lagides,
Sleucides)
Les souverains organisent cultes dynastiques : demandent dabord le culte
des parents morts, puis deux mmes.
Dans le culte dynastique on honore toujours les couples royaux, linverse
du culte civique dans lequel on honore souvent le roi seul sans son
pouse.
Ici, Antiochos III a exempt dimpts la ville et ne la pas dtruite. Cest
parce que le roi peut sauver, peut protger la cit quil est honor. Cest
parce quil est un roi puissant.
On cre une fte, on rige un autel, on cre un prtre qui soccupe des
ftes.
On met la statue du roi dans le sanctuaire du dieu poliade. On pouvait
aussi tablir un tmnos autour de la statue du roi.
Laspect exceptionnel du culte du roi Tos : le culte nest pas ponctuel
mais perptuel. Il dure toute lanne.
Statue dAntiochos dans le bouleutrion : ds que la boul se runit, on
rend un culte au roi.
Autre lment : un grand sacrifice au dbut de lanne.
Aussi :
- Les phbes rendent un culte au roi : entre dans la vie politique est
associe au roi.
- Les vainqueurs des concours panhellniques doivent rendre un culte au
roi : associe le roi aux victoires.
- Le roi est associ aux prmices de la cit : le roi est li Dmter.
- La fontaine de Laodice : Pour tous les cultes privs et publics, leau doit
tre prise dans une fontaine consacre Laodice : omniprsence des
souverains, dans le cadre public et priv. Pour aller chercher de leau, il
faut tre habill dune robe blanche et dune couronne.
Lettre dAntiochos III pour le culte de Laodice
Texte caractristique du culte dynastique. Lettre royale qui est incluse
dans une autre lettre. ANTIOCHOS ENVOIE cette lettre au gouverneur de la
satrapie.
Mois Xandikos : dbut de lre sleucide.

Caractre dynastique du culte : lexistence de grands prtres qui rendent

un culte aux anctres, aux diffrents couples royaux sleucides.
Dans LA Lettre, Antiochos III demande CE QUe des grandes prtresses
soient cres dans toutes les cits o le culte dynastique nest pas encore
prsent.
La lettre vante les qualits de la reine : cest dabord les rapports quelle
entretient avec le roi. Relation parfaite, idale entre le roi et la reine. Ce
qui uni le roi et la reine : laffection et la sollicitude, qualits que les grecs
sont censs avoir dans les affaires publiques, envers la cit.
Thme de la concorde, divinis au Ive sicle. Divinisation des concepts
abstraits. On honore des termes abstraits. Dj le cas chez Hsiode (la
Concorde, lHarmonie). Les rois et les reines incarnent lharmonie et la
concorde. Dans un monde hellnistique travers par les guerres, toutes les
cits recherchent cette paix.
Aussi, la reine est honore pour ses pieuses dispositions envers la divinit.
La reine est pieuse. Ainsi, on rend un culte des personnes mais dont la
pit elle mme est loue : la diffrence entre les rois et les dieux tait
donc claire pour les Grecs : les rois sont mortels et font preuve de pit
envers les dieux.
Sujet 15 : le culte des Pharaons lagides : Le dcret de Memphis
Le royaume Lagide : trs grande importance du pass Egyptien. Imprgn
de lEgypte pharaonique. Roi est assimil au pharaon.
Mlange entre les traditions grecques et gyptiennes. Imbrication.
Beaucoup de documents disponibles en Egypte : les papyri.
Lorigine de la dynastie Lagide : la Macdoine. Ptolme est fils de Lagos,
il est gnral dAlexandre.
Texte : dcret, aspect grec du texte.
Premires lignes : datation par le roi (comme par les magistrats). On date
par le rgne et les prtrises principales du royaume.
Datation grecque et gyptienne. Mention du 18 du mois de Aussi par la
titulature royale fils du Soleil . Titulature hellnistique par les
diffrentes prtrises : prtres du culte dynastique : dieux vergtes,
philopators correspond aux Ptolme Ster, Philopator, Ephiphane,
Euchariste. Les lagides et sleucides ont en effet des piclses.
Ce dcret vient dun synode de prtres : tradition gyptienne et non
grecque. Rassemblement des grands prtres.
La dcision intervient aprs les attendus.
Formule de dcision avec le nom de ceux qui ont propos le dcret : ici
cest lensemble des prtres (perd la valeur fonctionnelle que ca avait
dans la cit grecque).
On place cette dcision sous les auspices de la Bonne Fortune.
Ce dcret est transcrit sur pierre, sur stle dure : typiquement grec : non
pas sur des murs comme cest dj le cas en Egypte mais ici sur une stle.
Stle trilingue. Indice du mlange des traditions.