Revue française de sociologie

Sue Roger, Temps et ordre social.

Joffre Dumazedier

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Dumazedier Joffre. Sue Roger, Temps et ordre social.. In: Revue française de sociologie, 1994, 35-4. Monde étudiant et
monde scolaire. pp. 702-705;

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Revue française de sociologie
de rechercher Г «essence» de l'Inde, il
propose de prendre en compte les agents
complexes constitutifs de la société
indienne (villages, associations de
villages, castes, ordres religieux,
entreprises commerciales, universités,
associations professionnelles, etc.) pour
la comprendre. Ce sont pour lui les
«agencements humains» à la base de
l'organisation de cette société. A partir
d'exemples tirés de l'époque médiévale
ancienne, Inden cherche à montrer que
l'Etat indien a connu une série de
«formations impériales» dans chacune
desquelles une dynastie particulière a
exercé une hégémonie continuellement
contestée. En dépit de cette riche idée
d'« agencements humains», le dernier
chapitre, dans lequel Inden considère
notamment que la caste peut être
interprétée comme une forme de
«citoyenneté», n'est pas le moment le plus
convaincant de sa démonstration. Il
vient par ailleurs après une
déconstruction argumentée qui éveille
inévitablement chez le lecteur la suspicion sur les
nouvelles constructions.
Si on ne sort pas forcément de ce
livre avec des idées plus claires sur ce que
l'Inde est, on a néanmoins une meilleure
idée de ce que l'Inde n'est pas. Inden
s'inscrit dans la tendance critique de
l'Université de Chicago, où il enseigne,
et emploie les mots avec précaution (il
ne fait par exemple aucune allusion au
concept de «culture indienne» - et
pour cause!). Cet ouvrage d'érudition
suscite de nombreuses idées et
intéressera ceux qui cherchent à comprendre le
fonctionnement des disciplines
académiques, la pertinence du
post-structuralisme et les logiques du discours
scientifique. L'auteur nous rappelle que
la conception des autres est tributaire de
la conception de Soi. Peu de spécialistes
de l'Inde sont épargnés dans cet essai
qu'il est opportun de mettre au
programme des études indiennes.
Christian Ghasarian
University of California-Berkeley
702
Sue (Roger). - Temps et ordre
social.
Paris, Presses Universitaires de France
(Le sociologue), 1994, 313 p., 158 FF.
Pour Roger Sue, le temps constitue,
sous des formes diverses, «un vrai
problème de société » : fortes pressions
temporelles, dilution des repères
temporels issus du passé, perte d'horizon
temporel, silence de l'histoire, malaise
temporel, etc. Certes, une sociologie du
temps n'est pas réalisable, mais une
sociologie des différents temps sociaux,
contraints ou libres, est possible et
nécessaire pour mieux comprendre la crise
d'aujourd'hui, car elle ne se réduit pas
à une crise économique. Tel est le
contenu du premier chapitre de ce livre.
Des sociétés primitives aux sociétés
traditionnelles, la représentation sociale
du temps est dominée par le temps sacré.
La structure des temps sociaux dépend
du rapport entre le temps sacré dominant
et les autres temps sociaux. C'est le
bouleversement de ce rapport qui est à
l'origine de leur mutation. C'est aussi lui qui
est à l'origine d'un modèle de leur
structuration qui varie avec les époques
(chap. и).
Dès le début de la sociologie, on sait
que «les idées aussi abstraites que le
temps et l'espace sont à chaque moment
dans l'histoire en rapport étroit avec
l'organisation sociale correspondante »
(E. Durkheim). C'est à travers ses
«rites» que toute société confère aux
temps sociaux une « structure
symbolique » (H. Hubert) qui hiérarchise les
valeurs vécues, même si les valeurs
prescrites sont inchangées. En chacun, la
mémoire n'est pas seulement
individuelle, comme l'analyse Bergson, elle
est d'abord collective, le plus souvent à
l'insu des individus eux-mêmes. Cette
mémoire de chacun apparaît d'abord à
travers des « cadres sociaux » créés à
chaque époque par des institutions
variées (M. Halbwachs). Georges Gurvitch
a souligné l'hétérogénéité croissante de

ces temps sociaux et les tensions entre
les rythmes conservateurs ou
«explosifs » de leur changement dans la
dynamique des sociétés (chap. in).
Pour Roger Sue, les représentations
des temps sociaux les plus répandues en
cette crise de la fin du xxe siècle « sont
en retard sur leur temps ». La modernité
est dominée par une représentation du
temps de travail situé à la place du
temps religieux médiéval au centre de la
dynamique sociétale tout entière (G.
Friedmann, 1945). Ce temps est orienté
à la fois par des croyances qui reflètent
la pensée prométhéenne du siècle des
Lumières et par les critiques du xixe
siècle qui révélaient toutes les forces
d'aliénation que portent en elles non
seulement l'exploitation capitaliste,
mais encore la division même du travail
(Le travail en miettes, 1956). Celle-ci
empêche la réalisation de l'homme par
le travail ouvrier ou employé. Le non-
travail (le loisir) permettra-t-il de
«reloger l'homme » ? Telle est la question des
années 50 de Georges Friedmann. De
son côté, Pierre Naville réfléchit aux
voies révolutionnaires qui permettraient
à la société libérée d'aller de «
l'aliénation par le travail» à la «jouissance»
par le temps libre, grâce au
prolongement de l'automation technologique par
une « automation sociale ». Plus
récemment, pour Gilles Pronovost, le temps de
loisir devient le «temps pivot» qui
change le rapport du temps de travail
aux autres temps de la vie, au bénéfice
de ces derniers.
Rezohazy met en lumière les
mutations de valeurs qui en résultent. Une
«diversification croissante» des temps
sociaux, selon W. Grossin, nous libère
de plus en plus du temps industriel
monochrome (Hull). Elle introduit la
flexibilité dans le temps de travail lui-
même. Cependant, tous restent dans la
modernité où le travail est toujours le
temps dominant, malgré la régression de
son influence (chap. iv).
Les livres
Roger Sue cherche à se distinguer de
ces principaux auteurs en soutenant que
nous entrons dans une nouvelle société,
«société post-moderne» où c'est le
temps libre qui tend à devenir dominant
(temps libéré par le progrès technique
augmenté du temps inoccupé par la
montée du chômage). Ce temps libéré
(soirées, week-ends, vacances, retraite)
est à lui seul devenu dans le cycle de
vie un temps plus long que le temps de
travail (INSEE, 1985). Il se caractérise
par l'émergence et l'expansion de
valeurs dominantes qui changent le rapport
du sujet et des institutions au bénéfice
du premier: «l'équilibre nous/je» (1)
est transformé.
Appuyé sur cette analyse
sociologique des rapports actuels entre le temps
de travail et les autres temps sociaux
dominés par le temps libre, Roger Sue
propose des jalons pour une histoire
complète des temps sociaux prolongée
jusqu'à aujourd'hui : du temps sacré au
temps religieux, du temps religieux au
temps de travail, de l'apogée de ce
dernier à son déclin présent (chap. ví).
Roger Sue tente alors de soumettre
la «mutation contemporaine» à
l'épreuve des temps sociaux : comment
le temps de travail se réduit au point de
devenir marginal dans le nouvel
équilibre des temps sociaux, comment la crise
des valeurs du travail est en relation
avec les nouvelles valeurs qui naissent
du temps libre, comment la stratification
sociale est changée avec le nouveau
temps dominant, comment et où s'opère
la production de la société en relation
avec cette nouvelle hiérarchie des temps
sociaux, comment enfin la
représentation sociale la plus courante des temps
sociaux retarde sur la situation
temporelle réelle (chap. vu).
Roger Sue termine son analyse par
quelques propositions qu'il appelle
« fragments d'un ordre social » en for-
(1) N. Elias, La société des individus,
Paris, Fayard, 1991.
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Revue française de sociologie
mation. Il distingue trois sources de
revenus réels ou potentiels produits par ce
nouvel ordre social.
Bien sûr, d'abord le salaire et le
profit nés d'une libération accrue des forces
productives dans le secteur marchand
selon les lois de la productivité
concurrentielle encore plus imperatives
aujourd'hui qu'hier. Les acteurs de ce
secteur seraient évidemment en nombre
plus restreint, les horaires allégés, mais
les profits plus importants grâce à l'au-
tomation permettent des aides au
financement d'autres activités dites d'utilité
sociale, surtout sous forme associative,
selon des lois nouvelles. Ces activités
permettraient à leurs participants
d'obtenir non une indemnité de chômage
mais un revenu social beaucoup plus
ample et varié qu'aujourd'hui (selon les
besoins sociaux, culturels et éducatifs
insuffisamment satisfaits), dans chaque
milieu local (entretien de
l'environnement, entr'aide sociale, partage de la
culture, tâches éducatives permanentes,
activités civiques, etc.).
Enfin, chacun pourrait recevoir un
revenu individuel, non pas une allocation
universelle au nom de la justice, mais
une rémunération pour favoriser le
développement des capacités et
compétences de chacun par des activités
productives d'autodéveloppement de soi
dans les activités libres au-delà de la
soumission aux loisirs commerciaux
(chap. vin). Telle est la pensée actuelle
de Roger Sue.
Même si son «utopie réaliste» finale
suscite beaucoup de réserves ou de
questions, il reste que l'analyse sociologique
de l'évolution des temps sociaux
contenue dans ce livre mérite d'être connue
et commentée par tout sociologue qui
s'interroge sur les mutations souvent
observées de la société actuelle. C'est un
grand livre audacieux et savant, bien
documenté et bien écrit, dont nous
n'avions pas encore l'équivalent. Il se place
dans la suite des écrits sur les temps
sociaux d'hier de Durkheim, Halbwachs et
Gurvitch.
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Evidemment, il suscitera beaucoup
de questions.
1. D'abord, ne faudrait-il pas
multiplier les observations historico-sociolo-
giques dans les différents champs de la
sociologie pour mieux comprendre à la
fois les continuités et les discontinuités
entre la société moderne et la société
dite « post-moderne » ou néo-moderne
ou post-industrielle, au lieu de ne choisir
que les ruptures?
2. Si ce sont les métamorphoses du
travail qui ont permis à un ouvrier
urbain de passer de 4000 heures de travail
annuel vers 1840 à 1 500 heures
aujourd'hui, comment oublier que c'est
toujours, aujourd'hui comme hier, la
dynamique du travail qui permet une
production accrue du temps libre et ses
mutations de valeurs?
3. Ne faudrait-il pas observer de plus
près comment le travail familial matériel
et non matériel (éducation des enfants),
peut-être encore plus long que le temps
professionnel, peut lui-même être
producteur de temps libéré et de valeurs
nouvelles de l'individualité, notamment
pour les sujets féminins? A quelles
conditions ceux-ci peuvent-ils à la fois
assumer et réduire ce travail familial
pour accroître un temps de réalisation
plus personnelle?
4. Enfin, il serait urgent d'analyser
davantage la structure hétérogène du
temps libre lui-même. Les études de
budgets-temps ont révélé une structure
tripartite : le temps des pratiques
volontaires d'engagement socio-spirituel,
celui des pratiques volontaires
d'engagement socio-politique, enfin un temps
social à soi pour la distraction, la
destruction (droguisme, alcoolisme) ou
la création plus libre de soi. Ce dernier
temps ne se réduit pas au temps
psychologique ou psychanalytique, c'est un
temps de conquête sociale, dotée de
légitimité sociale, sur tous les temps
contraints du travail professionnel et
familial. Il occupe, dans tous les milieux
urbains modernisés de toutes les sociétés

développées de l'est et de l'ouest
européens, du continent américain, asiatique
ou africain du nord, pas moins de 90%
du temps libre ! C'est ce que nous
sommes nombreux à appeler aujourd'hui
comme hier : le loisir (2).
L'interaction de ces trois temps
libérés est peut-être le problème majeur du
divorce entre les éthiques prescrites et
les éthiques vécues. Il modifie
l'interaction du sujet social et de la structure
sociale au profit du premier, mais
comment? L'anomie sociale est mieux
connue que l'autonomie sociale. Il y a
encore de beaux jours pour la sociologie
du loisir afin de mieux connaître la
dynamique tripartite du temps libre.
Joffre Dumazedier
(2) Cf. J. Dumazedier, «Le sens du loisir»,
épilogue à G. Pronovost, C. Attias-Donfut,
N. Samuel, Modernité et temps libre,
Montréal, Paris, Editions des Presses du Québec,
L'Harmattan, 1994.
Albouy (Serge). - Marketing et
communication politique.
Paris, L'Harmattan (Logiques sociales),
1994, 343 p., 170 FF.
Offre, demande, positionnement,
image, conseils en communications,
sondages, publicité, télévision..., tels
pourraient être les termes-clés de ce que l'on
appelle parfois le marketing politique.
Celui-ci agace ou fascine, mais laisse
rarement indifférent. Pourtant, l'objet de
l'ouvrage de Serge Albouy n'est ni
d'instruire son procès, ni d'en faire
l'apologie, mais d'essayer de mieux le
connaître en privilégiant le point de vue
de la science politique.
Ecrit dans une langue claire et
précise et fondé sur une solide
documentation et sur les travaux réalisés par son
auteur, cet essai sur les aspects les plus
actuels de la communication politique
Les livres
s'efforce de répondre à trois
interrogations principales.
La première consiste à se demander
comment l'esprit et les méthodes du
marketing influencent « l'offre »
politique. L'assujettissement de l'offre à une
demande postulée souveraine se réalise
par l'emploi de techniques variées de
connaissance du marché. Le
«positionnement» de l'offre politique qui en
résulte est ensuite examiné sous ses
différents aspects : images, idées,
programmes... Les aspects logistiques du
marketing politique (structures, conseils
en communication, problèmes de coût et
de financement) font également l'objet
de développements fournis.
L'auteur s'efforce ensuite de montrer
comment la logique mercatique a
influencé les techniques de
communication proprement dites afin de les rendre
plus persuasives. Dans cette perspective,
il s'intéresse à la stratégie de séduction
publicitaire, à l'usage mercatique des
médias comme à l'utilisation des
langages et des formes rhétoriques destinés,
espère-t-on, à accroître la persuasion.
Le troisième grand type
d'interrogation est centré sur le thème du
«changement» politique. L'auteur se demande
ce que l'on sait de l'efficacité de telles
techniques transposées dans le domaine
de la communication politique. Tout
incite à penser que les incertitudes
relatives à leurs effets conduisent, dans un
contexte de lutte politique
concurrentiel e acharnée, à parier dans le sens de
leur efficacité. De même, dans le
domaine des idées, si de telles techniques
paraissent se développer dans un
contexte idéologique indifférencié,
l'auteur montre comment, de manière
latente, elles véhiculent une idéologie. Il
constate, enfin, que les appréciations
très contrastées, mais le plus souvent
négatives, portées sur leurs effets en
matière de communication, de citoyenneté
ou de transformation du pouvoir
politique, traduisent un fort déficit de
légitimité.
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