Om 151 0183

QUELQUES ASPECTS DES RAPPORTS ENTRE LA FRANC-MAÇONNERIE
ET LA SPHÈRE POLITIQUE EN HAÏTI AU XIXE SIÈCLE
Lewis Ampidu Clorméus
Société Française d'Histoire des Outre-Mers (S.F.H.O.M) | « Outre-Mers »
2015/1 N° 386-387 | pages 183 à 204

© Société Française d'Histoire des Outre-Mers (S.F.H.O.M) | Téléchargé le 02/09/2021 sur www.cairn.info (IP: 190.115.175.169)
ISSN 1631-0438
Article disponible en ligne à l'adresse :
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
https://www.cairn.info/revue-outre-mers-2015-1-page-183.htm
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Distribution électronique Cairn.info pour Société Française d'Histoire des Outre-Mers (S.F.H.O.M).
© Société Française d'Histoire des Outre-Mers (S.F.H.O.M). Tous droits réservés pour tous pays.
La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les
limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la
licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie,
sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de
l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage
dans une base de données est également interdit.
Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)

Quelques aspects des rapports entre
la franc-maçonnerie et la sphère politique
en Haïti au XIXe siècle
Lewis Ampidu CLORMÉUS *

Résumé
Très peu d’études scientifiques concernent l’histoire de la franc-

maçonnerie en Haïti. Pourtant, particulièrement au xixe siècle, cette asso-
ciation a eu une influence considérable sur la vie sociale et politique du
pays. Par tradition, la plupart des hommes d’État haïtiens ont fréquenté
des loges maçonniques qui, bien que se rejoignant autour de certains
principes idéologiques, se sont souvent opposées sur le plan politique.
En conséquence, la franc-maçonnerie peut être considérée comme un
espace de sociabilité et de pouvoir pour les élites politiques d’Haïti.
Abstract
Very few scientific studies concern freemasonry’s history in Haiti.

Nevertheless, particularly in the nineteenth century, this association had a
considerable influence on the social and political life of the country.
Traditionally, most of the Haitian Statesmen attended the Masonic lodges,
which, although joining around certain ideological principles, were often
politically opposed. Subsequently, the freemasonry can be considered as a
space of sociability and power for the political elites of Haiti.
La franc-maçonnerie reste une association peu étudiée en Haïti.

Pourtant, durant tout le xixe siècle, tout en jouissant de la sympathie de
la plupart des chefs d’État, cette communauté regroupe une partie
importante des générations de dirigeants et de lettrés du pays. Malheu-
reusement, plusieurs incendies ont emporté l’essentiel des archives
des loges maçonniques quand celles-ci n’ont pas disparu dans les
vieilles malles d’anciens vénérables. Qu’on se rappelle l’incendie du
8 juillet 1832 qui a ravagé L’Étoile d’Haïti # 5 et L’Amitié des Frères
* Lewis Ampidu Clorméus est docteur en sociologie. Ce travail a été réalisé au sein
du Laboratoire d’Excellence Constitution de la Modernité (ANR-11-LABX-0041)
de l’Université de Lyon, dans le cadre du programme « Investissements d’Avenir » de
l’État français (ANR-11-IDEX-0007), géré par l’Agence Nationale de la Recherche.
Outre-Mers,T. 103, No 386-387 (2015)

184 l. a. clorméus
Réunis # 1 1. En 1878, les archives de la loge Le Mont Liban # 22

finissent dans les flammes. Il faut aussi noter que certaines loges
maçonniques, ayant fermé leurs portes, ont vu leurs archives se dis-
perser dans différentes collections privées ou, à la faveur de l’accen-
tuation du phénomène migratoire, dans des fonds documentaires
étrangers. De plus, certains catholiques francs-maçons convertis au
protestantisme évangélique ont détruit toute trace de leur apparte-
nance au mouvement.
Haïti peut être considérée, tout au long du xixe siècle, comme un
modèle de réussite de la franc-maçonnerie dans les Antilles. En 1836,
le franc-maçon français Étienne-François Bazot déclare : « En Angle-
terre, en Prusse, en Suède, aux États-Unis, au Brésil, à Haïti, [la franc-
maçonnerie] est protégée par les rois ou par les chefs des États » 2.
Après son indépendance, la communauté maçonnique haïtienne déve-
loppe des liens avec ses homologues de la France, des États-Unis
d’Amérique, de l’Angleterre et de la Suisse. C’est ainsi qu’en 1835, « la
grande loge Nationale suisse a reçu les premières ouvertures du Grand
Orient d’Haïti, qui ont eu pour résultat un échange de communications
fraternelles entre ces deux autorités maçonniques » 3. Hauts lieux de
sociabilité et espace de pouvoir, les loges maçonniques se multiplient
à travers Haïti. En 1866, par exemple, Armand Neut constate que « les
grandes Antilles, Cuba, Porto-Rico et la Jamaïque ont chacune quel-
ques loges, et Haïti possède une Grande Loge de laquelle relèvent
18 ateliers. Des petites Antilles, il en est peu qui n’aient une ou
plusieurs loges » 4.
1. Durant le xixe siècle, il est coutume que les loges se définissent par un titre distinctif,
mais aussi un numéro d’ordre (#) dans la chronologie de l’obédience.
2. Étienne-François Bazot (F:.), Tableau historique, philosophique et moral de la franche-
maçonnerie en France ; divisée en trois parties, Paris, Chez le F :. Michallet, 1836, p. 43.
3. Anonyme, « Supplément aux fragments pour une Histoire de la Franc-Maçonnerie en
Suisse » Le Globe.Archives des Initiations anciennes et modernes, 5e livraison, mai 1841, p. 196.
4. Armand Neut, La franc-maçonnerie soumise au grand jour de la publicité à l’aide de
documents authentiques, Deuxième édition, t. 1, Gand, Armand Neut/ Bruges, Edouard
Neut, 1866, p. 317-318. Le développement de la franc-maçonnerie dominicaine a connu
quelques difficultés. « Le Magasin de la franc-maçonnerie donne les détails suivants sur la
franc-maçonnerie dans la république de Saint-Domingue : Il y a plusieurs années,
surtout entre 1830 et 1844, plusieurs loges travaillaient ici sous le Grand-Orient de Haïti,
à Port-au-Prince, ainsi qu’à Saint-Domingue, Anna (Santiago), Seybo (Plata), etc. Mais
lorsque, en 1844, la partie espagnole opéra sa séparation, pour former une république
indépendante, les loges tombèrent dans l’inaction, tous les travaux cessèrent : en 1847
seulement, le Suprême Conseil de Paris présida à la fondation de la loge Primatiale des
Grand Élus écossais. Deux ans plus tard, cette loge, forcée par les circonstances politi-
ques, dut suspendre ses travaux. En 1858, plusieurs frères de Saint-Domingue formèrent
une grande loge, et firent part de cette fondation à toutes les grandes loges d’Europe, en
les priant de la reconnaître. En 1859, une nouvelle loge naquit à Anna, et, depuis lors, la
maçonnerie est rentrée dans la voie du progrès. Les membres de la confrérie sont entre
autres : le Fr. Pedro Santana, président de la république, le Fr. Thomas Bobadilla,
président du sénat, Léon, consul d’Angleterre, José Dios, fonctionnaire à la haute cour de
justice, Man. Delmant, sénateur, etc. Naturellement, les hauts grades y sont aussi très en
honneur ». Joseph Gabriel Findel, Histoire de la franc-maçonnerie depuis son origine jusqu’à
nos jours, Traduit de l’Allemand par E. Tandel, t. 2, Paris/Bruxelles/Livournes/Leipzig,
Librairie Internationale/ A. Lacroix, Verboeckhoven et Cie, Éditeurs, 1866, p. 390.
la franc-maçonnerie en haïti 185
L’histoire de la franc-maçonnerie haïtienne, malgré de récents efforts

notables, est aussi peu étudiée par nos contemporains. Les chercheurs
se concentrent particulièrement sur la période coloniale et notamment
sur le « complot maçonnique » durant la guerre de l’indépendance
(1802-1803) 5. En effet, la plupart des signataires de l’Acte de l’Indé-
pendance d’Haïti sont des initiés qui vont assurer la pérennisation de
l’association dans le nouvel État. S’agit-il d’une simple coïncidence ?
Dans l’état actuel des recherches, il est établi que de nombreuses loges
existaient à Saint-Domingue 6. En raison de l’ancrage du préjugé
de couleur dans la société, elles étaient fréquentées par des colons blancs
français. Parallèlement, durant la seconde moitié du xviiie siècle, des
affranchis ont reçu l’initiation à l’occasion de leur voyage en France.
Ils furent parmi les premiers à remettre en question l’ordre colonial
et raciste qui prévalait à Saint-Domingue. C’est à partir de 1793, après
l’abolition de l’esclavage, que des officiers noirs et de couleur intègrent
en grand nombre les loges. Aussi remarque-t-on, par exemple, que la
plupart des dignitaires de l’entourage du général Toussaint Louverture
sont francs-maçons 7.
Il reste évidemment à produire sur l’évolution de la franc-
maçonnerie haïtienne au xixe siècle. Le présent article s’intéresse parti-
culièrement à ses rapports avec le champ politique. Il s’agit de voir
comment cette association a influencé le jeu politique haïtien et quels
sont les courants idéologiques qui l’ont alimentée.
5. Tout le débat tourne précisément sur les possibles attaches maçonniques du général
Toussaint Louverture. Voir Jacques de Cauna, Haïti. L’éternelle révolution. Histoire de sa
décolonisation, Monein, Éditions Pyremonde/PRNG, 2009, p. 275-277. Voir aussi l’entrée
« Toussaint Louverture », dans Marc de Jode, Monique Cara et Jean-Marc Cara, Diction-
naire universel de la Franc-Maçonnerie, Paris, Larousse, 2011 ; Gaétan Mentor, Les fils noirs
de la veuve. Histoire de la franc-maçonnerie en Haïti, Port-au-Prince, Imprimerie Le Natal,
2003 ; Jacques de Cauna, « Autour de la thèse du complot : franc-maçonnerie, révolution
et contre-révolution à Saint-Domingue, 1789-1791 », Lumières : Europe-Amérique, no 7,
2006, p. 289-310.
6. Jacques de Cauna, « Quelques Aperçus sur l’Histoire de la Franc-Maçonnerie en
Haïti », Revue de la Société Haïtienne d’Histoire et de Géographie, vol. 52, no 189-190,
septembre-décembre 1996, p. 20-33. Jacques de Cauna, « Jean-Baptiste Charlestéguy,
fondateur de la Franc-Maçonnerie haïtienne », Bulletin du Centre Généalogique du Pays-
Basque et du Bas-Adour, no 12, 1992, p. 2-5. Jacques de Cauna, « Loges, réseaux et
personnalités maçonniques, de Saint-Domingue à Haïti (xviiie-xxe s.) », in Jean-Paul
Révauger (dir.), Villes de la Caraïbe. Réalités sociales et productions culturelles, Université
de Bordeaux 3, Cahiers Caraïbe Plurielle 1, 2005, p. 37-54. James E. McClellan III,
« L’historiographie d’une académie coloniale : le Cercle des Philadelphes (1784-1793) »,
Annales historiques de la Révolution française, no 320, avril-juin 2000, p. 77-88. Élisabeth
Escalle et Mariel Gouyon Guillaume, Francs-maçons des loges françaises aux Amériques
(1770-1850). Contribution à l’étude de la société créole, Paris, E. Escalle, 1993. Juan Blázquez
Miguel, « La masonería en Haití. Esbozo histórico », in José Antonio Ferrer Benimeli,
Masonería española y americana, Zaragoza, Centro de Estudios Históricos de la Masonería
Española, 1993, vol. 1, p. 163-174.
7. Revue de la Société Haïtienne d’Histoire, de Géographie et de Géologie, no 122, avril
1979, p. 57-58.
Outre-Mers,T. 103, No 386-387 (2015)

186 l. a. clorméus
1. De la complaisance des chefs d’État d’Haïti
Il est possible de se faire une idée de la puissance du mouvement

maçonnique dans la vie politique en Haïti. Il est généralement admis
que le général Jean-Jacques Dessalines, premier chef d’État du pays
(1804-1806), fut hostile au développement de la franc-maçonnerie.
Selon l’historien Georges Corvington, Dessalines s’inquiétait de l’affi-
liation de ses collaborateurs à ces mystérieuses loges maçonniques qui,
à l’instar des sanctuaires du vodou, pouvaient servir de foyers de
conspiration contre son gouvernement. Toutefois, des réunions clan-
destines se tinrent régulièrement à Port-au-Prince, loin de l’influence
politique de l’empereur, avec la complicité d’influents généraux dont
Balthazar Inginac, Ignace Fresnel, Jean-Pierre Boyer, Jean-François
Lespinasse, Auguste Nau, etc. 8.
Le maçonnologue Gaétan Mentor a dressé une longue liste d’hom-
mes d’État haïtiens initiés à la franc-maçonnerie, parmi lesquels on
retrouve de nombreux présidents, des ministres et des généraux 9. C’est
surtout à partir de la présidence de Jean-Pierre Boyer (1818-1843) que
le mouvement maçonnique s’épanouit et s’impose désormais dans la
vie politique haïtienne 10. Alexis-Beaubrun Ardouin mentionne aussi
une anecdote très significative témoignant du poids politique de cette
franc-maçonnerie. Il s’agit d’une accolade donnée par Lafargue, repré-
sentant de la ville des Cayes à la Chambre des députés dont il est le
président, au chef de l’État pour sa conduite au moment de l’unifica-
tion territoriale nationale.
Ce baiser échangé entre les deux présidents tenait aussi aux usages entre
francs-maçons. Boyer étant le Grand-Protecteur de l’Ordre maçonnique en
Haïti, le président de la Chambre étant presque toujours franc-maçon
comme lui, on agissait ainsi dans le but de rappeler ces relations fraternelles
qui étaient propres à entretenir l’harmonie entre les deux pouvoirs 11.
8. Georges Corvington, Port-au-Prince au cours des ans. La Métropole Haïtienne

du XIXe siècle, 1804-1888, t. 2, Port-au-Prince, Imprimerie Henri Deschamps, 1975,
p. 11-12.
9. Citons, entre autres, les hommes d’État suivants : Bruno Blanchet, Jérôme Maximi-
lien Borgella, Jean-Pierre Boyer, Jean Chrysostome Imbert, Jean-Baptiste Riché, Faustin
Soulouque, Fabre Geffrard, Sylvain Salnave, Nissage Saget, Michel Domingue, Boisrond
Canal, Lysius Salomon, François-Denis Légitime, Anténor Firmin, Florvil Hyppolite,
Nord Alexis, Antoine Simon, Cincinnatus Leconte, Joseph Antoine, Tancrède Auguste,
Michel Oreste, Joseph D. Théodore,Vilbrun Guillaume Sam, Sudre Dartiguenave, Louis
Borno, Sténio Vincent, Élie Lescot, etc. Gaétan Mentor, Les fils noirs de la veuve, op. cit.,
p. 263-265.
10. Son prédécesseur Alexandre Pétion est, de l’avis général, un franc-maçon. On lui
attribue une épée flamboyante maçonnique conservée dans la collection du Musée du
Panthéon National Haïtien (MUPANAH) à Port-au-Prince. En voici les indications :
« Épée maçonnique montée en argent, ayant appartenu à Pétion (Ca. 1815-1820), Métal
et argent. H. 89,5 × l 14,5 × P. 2 cm. Do. 2005.2.366.1-3.Am., Coll. MUPANAH ». À
Paris, le 25 novembre 2005, est fondée la Respectable Loge Alexandre Pétion par des
francs-maçons haïtiens résidant en France.
11. Alexis-Beaubrun Ardouin, Études sur l’histoire d’Haïti, t. 9, Paris, Dézobry et
Magdeleine et Cie, Libraires-Éditeurs, 1860, p. 77.
Par tradition, depuis la présidence de Jean-Pierre Boyer, la plupart

de ses successeurs portent le titre de Grands Protecteurs de l’Ordre.
Dans l’annuaire maçonnique de L’Étoile d’Haïti no 5 de 1828, par
exemple, on voit figurer le nom de Boyer comme « protecteur de
l’ordre » 12. On ignore, jusqu’à présent, quel rôle il a joué dans
l’affranchissement de la franc-maçonnerie locale de l’influence de
la Grande Loge Britannique en 1824 13. Le général Faustin Soulouque
(1847-1859), réputé adepte du vodou 14, bénéficia aussi du titre
de Grand Protecteur de l’Ordre en accédant à la présidence avant de se
faire sacrer empereur 15. Il en est de même pour le président Pierre
Nord Alexis (1902-1908) 16 ¢ connu aussi pour son affinité envers le
vodou ¢ qui aurait prêté serment, en qualité de Grand Protecteur
de l’Ordre, le dimanche 15 novembre 1903 17.
Aussi, de manière ouverte, différents présidents haïtiens ont mani-
festé leur attachement à la franc-maçonnerie. Le cas le plus illustre est
12. L’Étoile d’Haïti, no 5, Tableau des Officiers et Membres de la R :. L :. de S :. J :. de J :.,
régulièrement constituée à l’O :. du Port-au-Prince, sous le titre distinctif de l’Étoile d’Haïti, no 5,
à l’époque du 24e :. Jour du 4e :. Mois 5828, Port-au-Prince, 1828, p. 1. Cette loge compre-
nait, à l’époque, plusieurs grandes personnalités politiques, tels les sénateurs Jacques-
Ignace Fresnel et Jean Thézan, ainsi que de hauts fonctionnaires publics (juges, représen-
tants communaux, haut-gradés militaires, etc.). C’est au sein de cette même loge qu’on
rencontre également plusieurs personnalités intellectuelles et de la haute société haï-
tienne : le général de brigade Joseph-Balthazar Inginac, les sénateurs Alexis-Beaubrun
Ardouin, Marie-Eustache Frémont et Charles Bazelais, les juges Jean-François Acloque
et Jean-Michel Duval, le grand artiste Colbert Lochard, etc.
13. « En 1809, se creó otra Gran Logia Provincial pero esta vez dependiente de la Gran
Logia de Inglaterra que contó con la protección del presidente de la República de Haití,
Jean-Pierre Boyer, y que en 1823 se hizo independiente de Londres y se convirtió en el
Gran Oriente de Haití, adoptando un específico y nacionalista rito haitiano. El Gran
Oriente de Francia, mientras, intentó mantener su presencia en la isla con la creación en
Nueva York de un Supremo Consejo para el Hemisferio Occidental, que emitió algunas
patentes a logias haitianas en los años treinta del siglo XIX. En la parte hispana de Santo
Domingo, la presencia masónica fue mucho más débil y apenas testimonial. Al igual que
en la metrópoli la masonería seguía prohibida, y hasta 1853 se puede decir que no pudo
organizarse bien. En esta ocasión los protagonistas fueron un grupo de masones proce-
dentes de los Estados Unidos », José Antonio Ferrer Benimeli, « Vías de penetración de la
masonería en el Caribe », Revista de Estudios Históricos de la Masonería, vol. 1, no 1,
mai-novembre 2009, p. 6.
14. Paul Dhormoys, Une visite chez Soulouque. Souvenirs d’un voyage dans l’île d’Haïti,
Paris, Librairie Nouvelle, 1859. Léon-François Hoffmann et Carl Hermann Middelanis,
Faustin Soulouque d’Haïti dans l’histoire et la littérature, Paris, Éditions L’Harmattan, 2007.
15. L’Étoile d’Haïti, no 5, Tableau des Membres de la R :. L :. de St.-Jean de Jérus :.
L’Étoile d’Haïti, régulièrement constituée sous le no 5, à l’O :. du Port-au-Prince (Empire
d’Haïti), par le G :. O :. d’Haïti, no 5, Pour l’an de la V :. L :. 5857 (24 juin 1857), è :. v :.,
Port-au-Prince, 1857, p. 1. En 1855, un observateur fait savoir qu’« à la suite du traité
conclu avec la France relativement à la dette haïtienne, l’empereur Faustin songea à se
faire représenter régulièrement à Paris et à Londres. Il nomma pour son plénipotentiaire
auprès du gouvernement anglais M. Jean-Paul, duc de Morin, lieutenant-général, grand
chambellan, décoré des deux grands cordons des ordres haïtiens et grand-orient des loges
maçonniques », Anonyme, « Haïti », in Annuaire des deux mondes. Histoire générale des divers
États. 1854-1855, Paris, Bureau de la Revue des deux mondes, 1855, p. 853.
16. Lewis Ampidu Clorméus, « À propos de la seconde campagne antisuperstitieuse
en Haïti (1911-1912). Contribution à une historiographie », Histoire et Missions Chrétiennes,
no 24, décembre 1912, p. 108.
17. Anonyme, « Fête au Grand Orient », Le Nouvelliste, no 1563, samedi 7 novembre
1903, p. 3.
Outre-Mers,T. 103, No 386-387 (2015)

188 l. a. clorméus
peut-être celui de Louis Étienne Félicité-Lysius Salomon (1879-1888)

qui, le 11 juillet 1880, offrit une fête mémorable au Grand Orient et à la
Maçonnerie Haïtienne à l’occasion de sa proclamation comme Grand
Protecteur de l’Ordre. La Fraternité, « organe officiel de la Maçonnerie
Haïtienne », rapporte que :
De nombreux groupes de visiteurs, maçons et profanes, et surtout des
dames, circulaient dans les cours intérieures de nos quatre Loges brillam-
ment illuminées. Les avenues, les parvis et le péristyle du Temple de la
Resp :. Loge L’Amitié des Frères-Réunis No. 1er, siège de la Fête, attiraient
principalement la foule curieuse et amie. Chacun contemplait avec satisfac-
tion le spectacle magnifique qu’offraient les étendards des Ateliers de
l’Orient, unis de toutes couleurs, placés de distance en distance 18.
Le Grand Maître de l’Ordre prit la parole pour justifier la nécessité

d’une relation très cordiale entre l’État et la franc-maçonnerie. Cette
dernière, dans son discours, fut présentée comme un vecteur du « prin-
cipe du bien moral et la sève de la prospérité matérielle » et « la véritable
sauvegarde des nations après Dieu » 19. Ce qui expliquerait, d’après lui,
son succès auprès de certaines puissances étatiques. Le président Salo-
mon rappela, à son tour, la pertinence du principe de la fraternité sans
laquelle persistera le dogme de la « la suprématie de l’homme sur
l’homme » et déclara : « la maçonnerie est appelée à jouer un grand rôle
dans le mouvement de l’esprit humain, et c’est parce que j’en ai l’intime
conviction qu’après avoir accepté d’être le premier Magistrat de mon
pays, j’ai consenti à être le grand Protecteur de notre Ordre » 20.
En définitive, l’attribution de ce titre honorifique semble une forme
de légitimation du pouvoir politique par la franc-maçonnerie haïtienne.
Cette dernière, en contrepartie, s’assure de la protection de l’État
haïtien qui appuie ses activités.
2. Solidarité maçonnique lors des crises politiques
À l’occasion de l’annonce du rétablissement du président Boyer, une

messe d’action de grâce fut chantée aux Gonaïves le 21 novembre 1841.
Les institutions de la société exprimèrent ainsi leur soulagement vis-à-
vis de l’écartement d’une éventuelle crise de succession au plus au
niveau de l’État. De son côté, par l’intermédiaire de la Respectable
Loge L’Heureuse Indépendance, « la société Franc-Maçonnique voulut
aussi donner un nouvel embellissement à cette fête, en donnant un
18. Blaise Clervaux Lavache, « Tenue extraordinaire et publique du G :. O :. d’Haïti »

in La Fraternité, no 3-4, 1er juillet et 1er août 1880, p. 6-7. Dans ce contexte, le terme atelier
équivaut à celui de loge.
19. Ibid., p. 10-12.
20. Ibid., p. 14.
banquet, pour porter la joie et l’effusion dans les cœurs » 21.Y prit part
notamment l’abbé Leloup (curé de Gros-Morne et de Plaisance),
lui-même franc-maçon, aux côtés du vénérable Richard Dauphin. Ce
dernier dédicaça l’événement à la gloire du chef de l’État. « À ce digne
maçon, a-t-il dit, qu’il vive longtemps pour le bonheur de ses conci-
toyens et la prospérité de son pays » 22.
Deux ans plus tard, Boyer prend le chemin de l’exil. Cet événement
occasionne une crise politique qui génère une succession de gouver-
nements éphémères entre 1843 et 1847. Dans ces conditions, les grou-
pes d’influence identifient leurs ennemis potentiels et les persécutent.
Toutefois, plusieurs individus sont sauvés de la potence en raison de
leur appartenance à une quelconque loge maçonnique. En témoigne
le récit suivant :
Lors de la révolution qui, il y a quelques mois, éclata dans la république
d’Haïti, un créole espagnol, nommé Eugène-Marie Lagratia, était cité
comme un des plus riches et des plus recommandables négociants du Port-
au-Prince. Bien que complètement étranger à toutes les agitations politiques,
il devint suspect d’être révolutionnaire, et craignant les suites de cette suspi-
cion, il songea à fuir ; mais il fut arrêté avant d’avoir pu y parvenir. Ce simple
projet de fuite fut jugé digne d’être puni de mort, et on le condamna à être
immédiatement exécuté. Le fatal piquet qui devait le fusiller était prêt. Le
malheureux, à genoux auprès de son cercueil, priait avant d’avoir les yeux
bandés. À ce moment suprême, hors celle du ciel, il sentit tout-à-coup des
bras l’étreindre, et il s’évanouit. En revenant à lui, il se trouva dans un
corps-de-garde, en face de l’officier haïtien chargé de commander le piquet
d’exécution. Ce dernier avait reconnu dans l’infortuné patient, implorant le
ciel à l’heure de son agonie, un frère qu’il se rappelait avoir vu naguère dans
une loge maçonnique. En conséquence, il avait cru devoir prendre sur lui de
suspendre le supplice 23.
Cet humanisme des « fils de la veuve » 24 est aussi relaté par l’his-
torien Thomas Madiou fils, lui-même franc-maçon, lorsqu’il traite de
l’épisode du massacre des Français sur l’ordre de Jean-Jacques Dessalines
(1804). « On vit des Haïtiens, francs-maçons, sauver des Français de la
même congrégation qu’eux. D’autres hommes également francs-
maçons profitèrent de la confiance que leurs frères devaient naturel-
lement avoir en eux, pour mieux les trahir. Il faut dire, à la gloire
de l’institution toute philanthropique de la Franc-Maçonnerie, que
21. Feuille du Commerce, no 50, 12 décembre 1841, p. 3.
22. Ibid., p. 3. Parmi les assistants, citons : Jean P. A. Dauphin, Michel Corvoisier,
B. Dumont, André Lapalanche, Joseph Denys, Roch Aigron, Benite Venture, Louis
Sterling, Philémon Baron, A. Corvoisier, A. Saint Aude, J. B. Dupuy, J. Jauffret, J. Osler,
Joseph Beaussé, Jean F. Gardel, L. P. A. Lagerois, Z. Jean, Sully Dubreuil, Jean Baptiste
Simon, le colonel Cupidon, etc.
23. Anonyme, « Épisode de la dernière révolution d’Haïti », L’Orient, revue universelle
de la franc-maçonnerie, 1844-1845, p. 118-119. L’information est tirée de la Freemason’s
Quaterly Review.
24. Expression désignant la franc-maçonnerie et ses initiés.
Outre-Mers,T. 103, No 386-387 (2015)

190 l. a. clorméus
ces cas d’infâme trahison ont été rares, et ont excité alors une
horreur générale » 25.
De même, un franc-maçon français, ayant séjourné durant six années
en Haïti, affirme être témoin de la solidarité maçonnique :
Un des devoirs principaux de la Franc-maçonnerie d’Haïti est de porter
aide et secours à son Fr:. Combien de vies, notre Institution n’a-t-elle pas
sauvées ? Vous savez comme les Révolutions y sont fréquentes : il n’y a que
quelques semaines encore que nos Journaux nous racontaient les combats
ensanglantant le Nord de l’île. Dans ces moments, la vie d’aucun Haïtien
n’est sûre, car tous sont politiciens et une dénonciation vous a bien vite
conduit à l’échafaud ou au gibet. C’est alors qu’un Fr:. aide son Fr:., en lui
fournissant les moyens de fuir. Pendant mon séjour à Haïti, j’ai vu faire à
plusieurs reprises le signe de détresse : « À moi, les enfants de la Veuve », qui
n’est connu là que des Maîtres, et plusieurs ont été sauvés ! En ce qui
concerne les secours financiers, il est très rare que la Loge, comme telle, y
participe. La raison du procédé doit être cherchée peut-être dans le fait que
les Haïtiens en général, qu’ils soient Maçons ou non, sont très hospitaliers,
que les Indigènes ont très peu de besoins et que les blancs étrangers trouvent,
le cas échéant, des secours financiers ou les moyens de se rapatrier soit chez
leurs compatriotes, soit dans leurs consulats 26.
Cette solidarité, en d’autres termes, est présentée comme une carac-

téristique essentielle de cette franc-maçonnerie. En effet, dans toutes
les circonstances, les frères servants sont appelés à faire montre
d’humanisme à l’égard des autres initiés. L’historien Alexis-Beaubrun
Ardouin (1796-1865), lui-même franc-maçon 27, lance ainsi des éloges
discrets à l’égard de cette association. Il évoque comment le général
Borgella, exposé à la mort, fut sauvé par un franc-maçon français avant
l’indépendance (1804) : « Parmi les méchants se trouvent toujours des
hommes bons. Borgella était franc-maçon, et connu pour tel par plu-
sieurs des blancs des Cayes. L’un d’eux, nommé Desclaux, véritable
frère et vénérable de la loge des francs-maçons de cette ville, le recom-
manda à toute la bienveillance de Pierret, franc-maçon lui-même » 28.
3. Tensions dans la franc-maçonnerie et crises politiques

Au moment des épreuves politiques, cette solidarité maçonnique
montre quelquefois ses limites. D’ailleurs, des recherches approfondies
25. Thomas Madiou fils, Histoire d’Haïti, t. 3, Port-au-Prince, Imprimerie Jh. Courtois,
1848, p. 126.
26. La Chaîne d’Union de Paris, 23e année, 18e volume de la troisième série, no 9,
septembre 1889, p. 287.
27. Annuaire de la Resp :. Loge Les Cœurs-Unis no 24. Année 1880-1881, Port-au-Prince,
Imprimerie du Peuple, 1881, p. 11. Tableau de la Resp :. Loge écossaise Le Mont-Liban
constituée, sous le no 22, à l’O :. du Port-au-Prince, (République d’Haïti), par le G :. O :.
d’Haïti, le 1er j :. de la lune de Thamouz, l’an de laV :. L :. 5838 (22 juin 1838, è :. v :.) pour l’an
de laV:. L :. 5842, Port-au-Prince, Imprimé par le F :. Pinard, 1841, p. 3.
28. Alexis-Beaubrun Ardouin, Études sur l’histoire d’Haïti suivies de la Vie du général
J.-M. Borgella, 1853, t. 4, Paris, Dézobry et E. Magdeleine Libraires-Éditeurs, p. 493.
devraient vérifier la responsabilité de certaines loges dans les conjonc-

tures de crise qui se succèdent au cours du xixe siècle. Selon Gaétan
Mentor, la franc-maçonnerie a contribué activement au renversement
du président Jean-Pierre Boyer :
Le 16 juillet 1838 dans la partie de l’Est et le 25 décembre 1842 à Jérémie,
deux sociétés secrètes sont créées par deux francs-maçons, Juan Pablo
Duarte et Honoré Féry, dans le but d’initier une révolution visant à renverser
le gouvernement du F :. Jean Pierre Boyer, Président à vie de l’île. Le
serment des « Trinitaires », nom de la société secrète, était fait au nom de la
Très Sainte,Très Auguste et Indivisible Trinité du Dieu Tout Puissant, terminologie
toute maçonnique et les paroles secrètes des adhérents étaient Dieu, Patrie et
Liberté, qui deviendra la devise de la République Dominicaine. (...) Nous
ignorons le mot de passe de la société secrète jérémienne composée, entre
autres, des FF :. Honoré Féry, Antoine Laforest, François Élie Dubois,
Sémexant Rouzier, Blanchet, Lhérisson, etc. Nous ignorons si Margon,
Vice-Président de la société était franc-maçon. Nous croyons fort possible
que Cadet Fouchard et Philibert Laraque furent membres de l’Institution 29.
Il faut aussi intégrer dans l’analyse de la conjoncture de la « crise de

1869 » ce qu’on pourrait appeler le « paramètre maçonnique », c’est-à-
dire le poids des loges maçonniques dans le jeu politique. L’arrestation
en territoire dominicain du président haïtien Sylvain Salnave (1867-
1869), reçu franc-maçon dans la loge capoise L’Haïtienne # 6 avant de
devenir Président du Souverain Chapitre de Royale Arche Les Philadel-
phes # 7, aurait des causes beaucoup plus complexes. Le général domi-
nicain José Maria Cabral, franc-maçon, décide d’arrêter Salnave dont
la tête est mise à prix en Haïti. Le président déchu est remis aux
autorités haïtiennes dont les figures de proue sont alors les francs-
maçons Nissage Saget, Michel Domingue, Nord Alexis, Pierre Mom-
plaisir Pierre, Paulémon Lorquet, Boisrond-Canal, etc. C’est ce dernier
qui commanda le peloton d’exécution le 15 janvier 1870. En réaction, le
général dominicain Gregorio Luperon (1839-1897), franc-maçon,
déplora la réaction du général Cabral et lui adressa une protestation
datée du 2 mars 1870 de laquelle nous extrayons ces termes :
Une religion politique à laquelle je n’ai jamais renié, me place depuis
longtemps en opposition à toutes les trahisons. Homme essentiellement
national, j’ai combattu M. Baez dès sa réapparition sur la scène politique de
mon pays, et je continuerai à le combattre tout autant que mon souffle me le
permet. Comme conséquence de ce but, j’ai dû être et j’ai été en lutte ouverte
contre le gouvernement de M. Sylvain Salnave, qui était l’appui le plus
puissant du traitre qui aujourd’hui dirige les destinées du peuple dominicain.
Ami par intérêt et par principes de la révolution qui a renversé le tyran
d’Haïti, aujourd’hui, je ne peux moins d’être également ami loyal et consé-
quent du gouvernement qui représente cette même révolution actuellement
terminée. Cependant, au milieu de ce triomphe splendide, et très utile à ma
29. Gaétan Mentor, Les fils noirs de la veuve, op. cit., p. 71.
Outre-Mers,T. 103, No 386-387 (2015)

192 l. a. clorméus
cause, au milieu de cette régénération si favorable aux intérêts et aux

croyances du Parti National Dominicain, se dresse un fait qui souillerait
mon honneur et celui de mes concitoyens, si une protestation énergique et
catégorique ne s’élèverait pas contre lui (sic) 30.
Pour mieux saisir l’esprit de cette protestation, il faut considérer que

les faits reprochés à Cabral ne peuvent être considérés comme un acte
de trahison que dans la seule mesure où Luperon, figure du natio-
nalisme dominicain, laisse primer le principe de la solidarité maçonni-
que dans son raisonnement.
On peut formuler l’hypothèse, en raison du fait que les principaux
collaborateurs des présidents appartiennent souvent aux loges qu’ils
fréquentent, que celles-ci ont abrité des réseaux d’acteurs luttant
pour le contrôle du politique. Prenons le cas du conflit opposant
le parti libéral au parti national durant les années 1880. D’après
Jean Price-Mars, le général Jean-Pierre Boyer Bazelais (1833-
1883) appartient à une famille doublement historique. « Il était
le petit fils de Louis Laurent Bazelais, le Chef d’État Major de
Jean Jacques Dessalines (...) et également le petit-fils de Jean
Pierre Boyer, le Président de la République qui succéda à Pétion » 31.
Il est le fils d’Azéma Boyer (fille du président Boyer) 32 et du
sénateur Charles Bazelais, Grand Maître de l’Ordre 33. Ce dernier fut
aide de camp du président Fabre Nicolas Geffrard (1859-1867) qui
renversa l’Empire de Faustin 1er (1849-1859) 34. L’annuaire de la loge
du Mont-Liban # 22, pour l’année 1857, comporte le nom de « S. G.
Mgr Louis-Étienne-Félicité de Salomon jeune, duc de St.-Louis du
Sud, ministre des finances et du commerce » 35 durant l’Empire de
30. Ibid., p. 25-26.
31. Jean Price-Mars, Jean-Pierre Boyer Bazelais et le drame de Miragoâne (à propos d’un
lot d’autographes) 1883-1884, Port-au-Prince, Imprimerie de l’État, 1948, p. 15-16.
32. Pierre-Eugène de Lespinasse, Gens d’Autrefois...Vieux Souvenirs, Paris, Collection
Haïtienne d’Expression Française, Édition de la Revue Mondiale, 1926, t. 1, p. 13.
33. Tableau de la Resp. Loge écossaise Le Mont-Liban constituée, sous le no 22, à l’O :. du
Port-au-Prince, (République d’Haïti), par le G :. O :. d’Haïti, le 1er j :. de la lune de Thamouz,
l’an de la V :. L :. 5838 (22 juin 1838, è :. v :.) pour l’an de la V:. L :. 5842, Port-au-Prince,
Imprimé par le F :. Pinard, 1841, p. 3. D’après les registres de cette loge, en 1841, âgé de
47 ans, il était déjà chevalier du templier Kadosh et grade de 33e.
34. On retrouve le nom de « Fabre Nicolas Geffrard, ancien Président d’Haïti, né à
l’Anse-à-Veau, âgé de 65 ans, Ch :. T :. K :., 33e » sur le tableau des membres honoraires
de la loge Le Mont-Liban # 22. Annuaire de la Respectable Loge Le Mont-Liban, no 22. Pour
l’an de laV :. L :. 5872, Port-au-Prince, Imprimerie du F :. E. Robin, 1874, p. 10. Notons
que Geffrard meurt en exil à Kingston (Jamaïque) en 1878.
35. Tableau annuaire de la R :. Loge écossaise constituée à l’O :. du Port-au-Prince (Empire
d’Haïti), sous le titre distinctif de Mont-Liban, no 22,, par le G :. O :. d’Haïti, le 1er jour lunaire
du mois appelé Tammuz, l’an de la V :. L :. 5838 (22 juin 1838, st :. et è :. v :.) ; Époque de
St-Jean Évang :. (27 déc :. 5856), Port-au-Prince, Imprimé par le F :. J. B. de Pinard, 1857,
p. 2. Plus loin, cet annuaire informe qu’il était, à l’époque, un lieutenant-général de
l’armée âgé de 41 ans et membre du Grand Orient d’Haïti (32e degré). Charles Bazelais
fut aussi un membre actif de la loge maçonnique L’Amitié des Frères Réunis # 1. Son nom
est ainsi signalé dans l’annuaire de 1832 de ladite loge : « Charles Bazelais, Chef de
bataillon au Génie Militaire, né au Port-au-Prince, âgé de 38 ans, R :. A :. R :. +:. Ch :.
T :. K :., Membre du G :. O :., ex-Vénérable ». Tableau des FF :. qui composent l’Atelier
Faustin 1er 36. Charles Bazelais (1794-1866) et Lysius Salomon

(1815-1888) se sont donc probablement croisés dans cette loge, regrou-
pant des politiciens influents, où ils ont pu développer leurs propres
réseaux de sympathisants. Pourtant, le président Lysius Salomon
et Jean-Pierre Boyer Bazelais 37, chef de file du parti libéral, s’affron-
teront dans l’une des guerres civiles les plus violentes du xixe siècle
en Haïti (1883).
Les tensions entre francs-maçons haïtiens, à caractère politique,
ne s’arrêtent pas là. Après la chute du président Salomon (1888),
les conflits se multiplièrent entre les loges les plus influentes. Il
faut étudier davantage cet aspect de l’histoire de la franc-maçonnerie
haïtienne pour peser le poids du régionalisme et du charisme de
généraux présidentiables sur la vie interne des loges. Ces aspects sont
perceptibles dans une note publiée en 1889, dans La Fraternité, sur
la « révolution de 1888 ». Rédigé par Fénelon Duplessis, Grand Maître
de l’ordre maçonnique d’Haïti et adressé aux 35 respectables loges
symboliques et 65 souverains chapitres supérieurs de son obédience,
ce document souligne clairement que cette révolution est « une reven-
dication politique et maçonnique » 38. Duplessis revient sur les crises
internes à la franc-maçonnerie qu’il impute au président Salomon.
Il fait aussi l’éloge du général franc-maçon Séide Thélémaque, une
grande figure de l’insurrection, qui mobilisa les forces du nord du pays
contre Salomon 39.
Mais c’est un autre franc-maçon qui succède au président Salomon :
le général François-Denis Légitime. Nous retrouvons son nom dans
l’annuaire de la loge Les Cœurs-Unis # 24 40. Ancien ministre, puis
sénateur de la république, Légitime incarne à l’époque l’intelligence au
pouvoir. Mais son mandat présidentiel est perturbé par des conflits
de la R :. L :. de S :. J :. de J :., régulièrement constituée par la G :. O :. d’Haïti, sous le titre
distinctif de l’Amitié des FF :. Réunis, No 1er, à l’époque de St.-Jean Baptiste, 24 Juin 1832, A :.
L :. 5832, Port-au-Prince, Imprimé par le F :. Pinard, 1832, p. 5.
36. Notons que Salomon connut l’exil à la chute de l’Empire de Faustin 1er (1859).
37. D’après des recherches de Gaétan Mentor, qui a bien voulu nous en informer,
Charles Bazelais fut aussi un Vénérable de la loge de l’Amitié des Frères Réunis # 1 et un
Grand Maître du Grand Orient. Jean-Pierre Boyer Bazelais fut, quant à lui, surveillant à
la Respectable Loge L’Amitié des Frères Réunis # 1. Nous savons qu’Edmond Paul, une
autre icône du Parti Libéral, fut aussi franc-maçon. Nous retrouvons son nom, ainsi que
ceux d’autres hommes politiques comme Cadet Jérémie, Labbé Barbancourt, Alexis
Pierre-André, etc. dans les registres de la loge maçonnique L’Étoile d’Haïti # 5. Annuaire
de la Respectable Loge L’Étoile d’Haïti, no 5. Époques du 24 juin 1872 et 1873, E:. V:.,
Port-au-Prince, Imprimerie du Civilisateur, 1873, p. 12-13.
38. La Fraternité, no 1, 2e série, 1er octobre 1889, p. 6, 11-12.
39. Séide Thélémaque fut, en qualité de « général de division, commandant l’arrondis-
sement de la Grande-Rivière du Nord, 32e », membre de la loge Les Cœurs-Unis # 24.
Voir : Annuaire de la Resp :. Loge Les Cœurs-Unis no 24. Année 1880-1881, Port-au-Prince,
Imprimerie du Peuple, 1881, p. 25. Je remercie Gaétan Mentor d’avoir attiré mon atten-
tion sur ce texte.
40. Annuaire de la Resp. Loge Les Cœurs-Unis no 24. Année 1880-1881, Port-au-Prince,
Imprimerie du Peuple, 1881, p. 32. L’annuaire précise : « Déus LÉGITIME, âgé de
37 ans, ex-directeur de la douane de ce port [Port-au-Prince], Secrétaire d’État de
l’Agriculture. T :. K :. »
Outre-Mers,T. 103, No 386-387 (2015)

194 l. a. clorméus
répétés avec l’opposition. C’est ainsi qu’un particulier anonyme

adresse au journal maçonnique français, dans une lettre en date du
31 septembre 1889, le rapport suivant :
Un Fr :. et un Confrère qui me fut, dès les premières relations Maçonni-
ques, des plus sympathiques et qui m’inspira une sincère estime, vient
d’échapper au plus grand des périls et d’être rendu à la liberté. C’est le Fr :.
S. Audain, Directeur du journal le Peuple, de Port-au-Prince (Haïti).
Traîné en prison et mis aux fers sous le Président Légitime, le 28 Mai, et
son journal suspendu, il devait être exécuté le 7 Août, lorsqu’il fut sauvé par
une imposante manifestation populaire. Mais il eût infailliblement péri sans
la chute du Président Légitime, amené par la répulsion que Légitime inspi-
rait à la majorité des Haïtiens et la victoire du général, Président intérimaire,
Hyppolite (sic) 41.
Ces éléments laissent supposer que les hautes instances de la franc-
maçonnerie haïtienne n’ont pas toujours la capacité ou la volonté
d’assurer la médiation lors des conflits politiques mettant aux prises des
« fils de la veuve ». Leur neutralité et leur passivité seraient-elles, durant
ces moments difficiles, la garantie de la pérennisation de l’institution
maçonnique ? Des recherches complémentaires méritent d’approfon-
dir cette question.
4. Une présence protestante dans la franc-maçonnerie ?

Au xixe siècle, se faire initier dans une loge maçonnique était une
affaire de prestige qui facilitait le contact avec les plus importants
personnages des sphères politique, sociale et commerciale du pays. La
franc-maçonnerie doit être considérée, dans l’histoire de cette période,
comme un puissant acteur dans le jeu politique en Haïti. Disposant de
plusieurs organes de presse, particulièrement L’Œil et La Fraternité qui
soutiennent souvent les positions du pouvoir politique, ses influences
sur l’opinion publique restent toutefois limitées à cause du nombre
élevé d’analphabètes en Haïti à l’époque. Cette franc-maçonnerie est
un lieu de distinction sociale où se croisent des membres des élites sans
distinction de couleur et de religion 42.
41. La Chaîne d’Union de Paris, 23e année, 18e volume de la troisième série, no 9,
septembre 1889, p. 259. Nous avons trouvé la trace d’un « journal politique, commercial
et agricole » Le Peuple, fondé en 1871, dont le rédacteur est plutôt J. J. Audain (et non
S. Audain). Y collaborèrent notamment Jh. William Audain, F. Jean Pierre, Edgar La
Selve, etc. Il est probable que La Chaîne d’Union de Paris parle de Jean-Joseph Audain.
42. Selon l’arpenteur Justin Dominique Bouzon, la franc-maçonnerie « a rapproché
les citoyens des différentes classes en atténuant leur antagonisme ». Ce propos est
discutable dans la mesure où le dépouillement des listes d’adhérents aux différentes loges
que nous avons consultées révèle qu’elles sont plutôt fréquentées par les élites politiques,
commerciales et les notables de la classe moyenne que l’on retrouve dans l’armée et
dans l’administration publique. Justin Bouzon, De l’esprit d’association en Haïti. Conférence
faite au local de l’École Nationale de Droit par Justin Bouzon, Membre de la Société, le
15 novembre 1892, Société de Législation, Évreux, Imprimerie de Charles Hérissey,
1893,p. 8.
Si, aujourd’hui, certaines missions protestantes indigènes d’Haïti

rejettent l’idée d’une compatibilité entre le protestantisme et la franc-
maçonnerie, il semble qu’au cours du xixe siècle et jusqu’aux années
1940, plusieurs leaders protestants se soient affichés comme des « fils
de la veuve ». C’est le cas, par exemple, du poète et homme d’État Etzer
Vilaire (1872-1951), secrétaire de la loge Réunion des Cœurs, bien
connu comme l’une des principales figures du méthodisme du pays 43.
On retrouve, dans l’annuaire maçonnique de la Respectable Loge
L’Étoile d’Haïti, no 5 44, le nom de l’épiscopalien James-Augustin-
Théodore Holly (1829-1911), consul général du Libéria près de
la République d’Haïti et grand représentant de la Grande Loge
Nationale des États-Unis de l’Amérique du Nord près le Grand-
Orient d’Haïti 45. Dans l’annuaire de 1890 de cette même loge
figure également le nom de Lusimon Hayson, directeur de l’école
wesleyenne des Gonaïves.
En Haïti, la franc-maçonnerie a attiré maints intellectuels et politi-
ciens protestants désireux d’intégrer les réseaux de sociabilité et de
pouvoir. Mais il ne fait aucun doute que les loges sont constituées
majoritairement de catholiques. Il est difficile de déceler, à cause de
l’indisponibilité des minutes des réunions maçonniques, un quelcon-
que conflit inter-religieux dans le fonctionnement des loges. Toutefois,
au cours de la seconde moitié du xixe siècle, des protestants francs-
maçons alimentent des polémiques avec le clergé catholique et récla-
ment l’indigénisation de l’épiscopat et sa neutralité politique.
Dans un livre publié en 1886, le diplomate britannique Spenser
Saint-John estime que le protestantisme haïtien n’est pas assez puissant
pour contrecarrer l’hégémonie catholique. Ce protestant franc-maçon
confie avoir « émis l’opinion que le clergé protestant aurait dû s’enten-
dre avec les loges des francs-maçons et accepter de se charger de toutes
les cérémonies funèbres qu’on lui aurait demandées. Sa popularité et
son influence y eussent beaucoup gagné : je crains que mes avis n’aient
paru trop profanes » 46.
Pourtant, Spenser Saint-John rapporte que lors des funérailles d’un
franc-maçon, le président Michel Domingue (1874-1876) décide de
participer à une importante procession maçonnique devant s’achever à
la cathédrale de Port-au-Prince. Contre toute attente, le défilé est
contrarié par un messager du vicaire qui tenait à annoncer que « le
43. L’historien Roger Gaillard a publié deux lettres signées d’Etzer Vilaire, signant
comme membre d’une loge maçonnique, dans un livre intitulé : Etzer Vilaire. Témoin de
nos malheurs, Port-au-Prince, Les Presses Nationales d’Haïti, 1972.
44. Loge maçonnique fondée par Jacques Ignace Fresnel, Joseph Fontaine, Louis
Barabé, Charéron, Ferret, Bonnet, Juste Pijol, Lespès jeune, Marie-Louis Thézan, Milien
et Grellier jeune. Le premier vénérable à présider à cette loge fut Louis Barabé en 1816.
45. L’Étoile d’Haïti, no 5, Annuaire de la Respectable Loge L’Étoile d’Haïti, no 5. Époque
du 24 juin 1872 et 1873, E :.V :., Port-au-Prince, Imprimerie du Civilisateur, 1873, p. 11.
46. Spenser Saint-John, Haïti ou la République Noire, Paris, E. Plon, Nourrit et Cie,
Imprimeurs-Éditeurs, 1886, p. 248.
Outre-Mers,T. 103, No 386-387 (2015)

196 l. a. clorméus
service ne se ferait pas tant que l’on n’aurait pas renoncé à la procession
maçonnique. Le président devint furieux, et, comme il était extrême-
ment violent, il allait donner ordre à un bataillon de vaincre cette
opposition » 47, mais un conseiller lui rappela que « les protestants ne
sont pas opposés à la franc-maçonnerie » 48. C’est ainsi que la proces-
sion maçonnique fut réorientée vers la « cathédrale protestante » dirigée
par l’évêque épiscopalien James-Augustin-Théodore Holly. « Presque
toute l’assistance était catholique ; c’était probablement la première
fois que le président, avec ses aides de camp et ses ministres, et toute
leur suite, se trouvaient réunis dans un temple protestant » 49.
Au plus fort des tensions entre la franc-maçonnerie haïtienne et le
clergé concordataire, composé essentiellement de Bretons, les écrits de
Louis-Joseph Janvier ont eu une réception favorable dans les milieux
anticléricaux et maçonniques 50. Ce protestant, connu pour son
dévouement patriotique et ses qualités intellectuelles, propose la « pro-
testantisation » du pays pour finir avec les conséquences du concordat
du 28 mars 1860 51. L’interprétation de ce traité, aux yeux de ses
détracteurs, est la source des conflits entre le temporel et le spirituel.
De plus, il constitue une base légale qui favorise le catholicisme au
détriment des courants religieux concurrents.
La position politique de Louis-Joseph Janvier rejoint-elle les aspira-
tions des cultes réformés qui, à cette époque, ne regroupent qu’une
infime minorité de la population haïtienne ? Il nous paraît plutôt la
formulation d’un idéal politique porté par une minorité protestante en
quête de visibilité et de reconnaissance au sein d’une franc-maçonnerie
à dominante catholique. En fait, l’option de la « protestantisation »
indique clairement une voie alternative aux décideurs politiques anti-
cléricaux et nationalistes qui hésitent à laïciser l’espace public 52.
47. Ibid., p. 245.

48. Ibid..
49. Ibid.
50. En 1883, Louis-Joseph Janvier écrivait : « Ah ! Si le Grand-Maître de l’ordre
maçonnique voulait !... S’il ordonnait qu’on fît des conférences d’hygiène et d’économie
politique dans toutes les Loges, conférences auxquelles les ouvriers seraient admis avec
leurs parents ; s’il laissait tomber de ses lèvres le Sinite parvulos ; s’il disait à tous : ‘‘Venez
à moi, venez à nous !...’’ Quel beau mouvement ce serait, et quelle belle œuvre !...
Combien grande ! Combien généreuse et noble !... », Louis-Joseph Janvier, La république
d’Haïti et ses visiteurs (1840-1882), réponse à M.Victor Cochinat (de La Petite Presse) et à
quelques autres écrivains, Paris, Éd. Marpon et Flammarion, 1883, p. 95. On trouve le nom
de Louis-Joseph Janvier, en qualité de « docteur en médecine, né en cette ville [Port-au-
Prince], âgé de 27 ans », dans les registres de la loge maçonnique L’Amitié des Frères-
Réunis # 1.Tableau des membres de la Respectable Loge L’Amitié des Frères-Réunis, no 1, O :. de
Port-au-Prince, Époque du 24 Juin 1881 (E :. V :.), Époque du 24 Juin 1882 (E :. V :.),
Port-au-Prince, Imprimerie d’Énélus Robin, 1883, p. 19.
51. Louis-Joseph Janvier, Les Constitutions d’Haïti (1801-1885), Paris, C. Marpon et
E. Flammarion Libraires-Éditeurs, 1886.
52. Lewis A. Clorméus, « Haïti et le conflit des deux ‘‘France’’ », Chrétiens et Sociétés,
no 20, 2013, p. 63-84.
5. Des idéologies politiques au sein de la communauté

maçonnique ?
Ces considérations nous portent à nous interroger sur la circulation

de possibles idéologies politiques qui auraient alimenté la franc-
maçonnerie haïtienne. Cette dernière porte, en effet, la marque d’un
ensemble de courants d’idées et de positionnements politiques qui ont
traversé, selon des contextes historiques bien précis, les élites intellec-
tuelles et gouvernantes du pays.
Dans le contexte de la quête de reconnaissance de la souveraineté
nationale, les discours politiques tendent particulièrement à combattre
l’esclavage et à défaire les théories racistes. D’ailleurs, tout au cours
du xixe siècle, l’État haïtien s’évertue à faire valoir sa position anti-
esclavagiste tandis que de nombreux intellectuels du pays développent
et défendent des thèses anti-racistes dans des sociétés savantes
françaises. En 1832, preuve que les élites haïtiennes réprouvent
l’idée même de l’esclavage, le Grand Orient se fixe ainsi sur une affaire
concernant l’esclavage. Voici le contenu de l’acte d’accusation
reproduit dans le journal officiel de l’État haïtien :
Le Grand-Orient des anciens, francs et acceptés Maçons d’Haïti, somme
le nommé Louis Glandon, demeurant à l’Île Sainte Lucie, membre de la
Respectable Loge, No. 11, séante à l’O :. de S.to-Domingo, de comparaître à
la grande chambre symbolique, dans sa tenue du 29 janvier 1833, pour
répondre à l’accusation portée contre lui, pour le fait d’avoir replongé dans
l’esclavage, neuf infortunés, qui, s’étant échappés de Puerto-Rico, se diri-
geaient à Haïti, et ont été pris en mer et remis à leur ancien maître par ledit
Glandon ; et faute par ce maçon de se soumettre à la présente sommation,
il sera jugé par contumace conformément aux statuts généraux de l’ordre.
O :. du Port-au-Prince, 29 juillet 1832.
Par décision de la G :. Cham :. Symbolique,
C. Ardouin, Adj :. au Gd :. Sec :. 53
Dès la présidence de Jean-Pierre Boyer, la franc-maçonnerie se des-

tine clairement à influencer le pouvoir politique. Elle ne se contente pas
de recruter des autorités publiques. Bien plus tard, à partir de la
présidence de Sylvain Salnave (1867-1869), elle devient aussi le fer de
lance de l’anticléricalisme face au clergé concordataire dans le cadre
d’un conflit qui devait durer plus de 30 ans (1867-1905) 54. D’ailleurs,
la francophilie d’une frange importante des élites intellectuelles a cer-
tainement influencé leurs discours. Les francs-maçons haïtiens sont au
courant des luttes menées en France pour laïciser la vie sociale et
53. Le Télégraphe, no XXIX, 12 août 1832, p. 3. Malheureusement, le journal ne fournit
pas d’informations complémentaires sur le dénouement de l’affaire.
54. Lewis A. Clorméus, « La soutane contre le tablier. Au cœur des tensions entre le
clergé breton et la franc-maçonnerie haïtienne au xixe siècle (1867-1900) », Histoire
Monde et Cultures Religieuses, no 29, mars 2014, p. 33-56.
Outre-Mers,T. 103, No 386-387 (2015)

198 l. a. clorméus
politique. Nationalistes, la plupart d’entre eux s’insurgent contre ce

qu’ils perçoivent comme une volonté de l’épiscopat de ne pas indigé-
niser le clergé catholique. D’autres, en revanche, s’attaquent aux
manœuvres politiques des prêtres étrangers susceptibles d’influencer la
gestion dela res publica. C’est ainsi qu’en 1883, s’adressant à l’archevê-
que de Port-au-Prince, le journal pro-maçonnique L’Œil publie un
article dans lequel on lit :
La monarchie de droit divin n’avait-elle pas été sinistre et infâme avec l’inqui-
sition, avec les oubliettes de la féodalité, les in pace du Clergé et les lettres
de cachet ? Y a-t-il eu jamais rien d’aussi infâme, d’aussi anti-social, d’aussi
anti-religieux que la conduite de rois faux-monnayeurs, incestueux et adul-
tères, excommuniés et fauteurs de schismes et d’hérésies, faisant souffleter
les papes, volant les trésors des églises et corrompant la foi et les mœurs
publiques ? (...) Et parce que Haïti s’émancipant d’un affreux esclavage, a
imité l’exemple de la France, vous Mr., vous appelez ses lois et ses insti-
tutions illégitimes, en opposition à l’esprit de la Législation haïtienne et inappli-
cables en Haïti : Nos pères ont été donc, selon vous, des imbéciles qui se sont
fait des lois contraires à leurs vrais intérêts ? Et tous les Gouvernements qui,
après eux, les ont défendues, ne sont pas plus intelligents ? Mais quel est,
quel doit être l’esprit de la Législation haïtienne ? N’est-ce pas l’esprit de ces
mêmes principes qui inspiraient les constituants français de 1791 ! Comme la
France, Haïti, au jour où elle se créait des lois et des institutions ne sortait-
elle pas, par un héroïque effort, des fers de l’esclavage physique et moral,
sous le fouet du maître et sous l’enseignement du prêtre, son complice ?
N’avait-elle pas, comme la France, à inaugurer un nouvel avenir (sic) ? 55
On sent aussi l’influence maçonnique française sur la plume de

Louis-Joseph Janvier. En effet, en France, la condamnation officielle de
la franc-maçonnerie par le Vatican donne lieu à l’intensification
d’actions anticléricales qui touchent notamment le domaine politique.
L’ultramontanisme est critiqué par les intellectuels et politiciens répu-
blicains qui remettent en question la légitimité du concordat de 1801.
Par ailleurs, les protestants libres penseurs 56 et les francs-maçons 57
jouent un rôle important dans la lutte pour l’institutionnalisation de la
laïcité. Le docteur Janvier, qui a vécu l’essentiel des années 1880 en
France, écrit en 1883 :
Il nous faut, en Haïti, vis-à-vis du catholicisme ultramontain qui monte et
envahit tout, il nous faut un large courant de protestantisme qui puisse battre
en brèche cette religion caduque ailleurs et qui croule définitivement en
Belgique et en Italie à mesure que la lumière se répand dans ces pays
européens. Il nous faut, au lieu d’un catholicisme qui tend au catholicisme
épuré que j’appellerai l’haïtianisme, une espèce de religion où, à l’imitation de
55. L’Œil, no 48, 21 avril 1883, p. 3.

56. Mireille Gueissaz, « Protestants et laïques d’origine protestante dans la loi
de 1905 », Matériaux pour l’histoire de notre temps, vol. 78, no 78, 2005, p. 16-26.
57. Pierre-André Mailly, « Le poids de l’histoire : le Grand Orient de France et
la question de la laïcité (1848-1905) », Cités, vol. 4, no 52, 2012, p. 27-50.
l’ancien gallicanisme, le clergé soit entièrement dans la main du gouverne-

ment temporel, même au point de vue des doctrines ; il faut que les dogmes
enseignés et pratiqués ne soient pas en désaccord avec cette donnée, à savoir
que : l’État haïtien est tout, l’Église n’est rien que par l’État auquel elle doit
obéissance absolue. Sans quoi, virilement et dès à présent, on pourrait s’arrêter
à l’idée de séparer l’Église de l’État, d’empêcher aux enfants des écoles
d’aller au catéchisme, d’interdire les processions, de défendre toute réunion
de congrégations, quelles qu’elles soient, de supprimer le Budget des cultes ;
et, sans s’arrêter à si peu, pour ne pas laisser les choses retourner à l’état où
elles étaient avant la signature du Concordat, on pourrait demander des
pasteurs protestants à l’Angleterre, à la France et aux États-Unis, tenter la
Réformation en grand de la République haïtienne, ensemencer les cerveaux
de croyances saines, vigoureuses, viriles, abolir toutes les fêtes ecclésiastiques
et faire en sorte qu’Haïti soit sinon un pays absolument protestant, mais, à
tout le moins, un pays où l’antagonisme des chapelles et des églises soit tel
que, dans vingt ans, le rôle temporel soit prépondérant en tout partout et sur
tout. S’il n’en était point ainsi, avant un demi-siècle et malgré la libre-pensée
qui subsiste encore en Haïti grâce aux sociétés maçonniques, les gouvernants
haïtiens seront complètement à la merci des prêtres étrangers et il n’y aura
aucun gouvernement haïtien, aucun gouvernement national possible 58.
Le courant anticlérical qui traverse la franc-maçonnerie connaît le

déclin quand l’Église catholique entreprend de lancer sa première
campagne antisuperstitieuse (1896-1900). Par cette initiative, le clergé
concordataire entend freiner les progrès du protestantisme et éradiquer
le vodou dans les milieux populaires. Il enterre désormais son discours
antimaçonnique même si, en réalité, il n’y a aucun rapprochement réel
entre l’Église catholique et la franc-maçonnerie. Par ailleurs, si un
semblant d’unité se construit entre les loges maçonniques au moment
de défendre le tablier contre l’intransigeance de la soutane, la fin du
xixe siècle marque ainsi un déficit idéologique dans une franc-
maçonnerie haïtienne occupée, dès 1905, à gérer des crises intestines.
Conclusion
Il est évident qu’on ne peut appréhender la franc-maçonnerie
haïtienne comme un monolithe, c’est-à-dire un mouvement où les
58. Louis-Joseph Janvier, La république d’Haïti et ses visiteurs (1840-1882), op. cit.,
p. 374-375. Ce point de vue est à comparer à la réaction de l’anti-maçon français Oscar
Harvard qui, en 1911, dresse un bilan politique chaotique de la société haïtienne après un
siècle d’indépendance. C’est, d’après lui, le sort qui est réservé à toute société qui ne se fie
qu’à « la seule Raison ». Cette affirmation est un détour qui permet de juger la France
après les luttes pour imposer le principe de la laïcité de l’État en 1905 : « Vides de l’idée
divine, les nations tombent dans le chaos. Si barbare qu’il soit, le nègre vaut encore mieux
que le syndicaliste athée de nos grandes villes. Plusieurs corporations religieuses
(les Pères du Saint-Esprit, les Religieuses de Cluny, etc.) veillent sur son hygiène morale
et préservent Saint-Domingue de la dégradation et de la mort. Mais imaginons-nous
ce que sera une France gouvernée par les agnostiques de la C. G. T », Oscar Harvard, o
« Les premiers troubles de la Révolution en Bretagne », Revue anti-maçonnique, n 10,
août 1911, p. 281.
Outre-Mers,T. 103, No 386-387 (2015)

200 l. a. clorméus
adhérents et les loges se rejoignent dans leurs intérêts politiques. Sur ce

point, nous avons établi que des conflits entre des réseaux de francs-
maçons ont eu des répercussions politiques sur la destinée du pays. La
franc-maçonnerie a joué un rôle majeur dans plusieurs crises politiques
en Haïti au xixe siècle. En effet, les loges peuvent être considérées
comme des cellules associatives où se regroupent, en fonction de leur
sensibilité idéologique, des acteurs de l’administration publique, de la
société civile et du monde commercial susceptibles d’influencer le jeu
politique. De ce fait, dans un contexte marqué par le timide développe-
ment de partis politiques, les loges n’ont pas toutes le même poids dans
les conflits de pouvoir.
Mais la franc-maçonnerie haïtienne a été aussi le principal vecteur
d’une conception de la laïcité forgée à l’occasion des polémiques avec
un clergé concordataire composé essentiellement de Français. Elle
réclamait, de manière précise et avec l’appui ouvert de certains leaders
protestants, un désengagement de ces prêtres étrangers à l’égard des
affaires politiques du pays.
En définitive, des investigations plus poussées doivent être menées
pour mieux comprendre les rapports entre la franc-maçonnerie haï-
tienne et le domaine du politique au regard des pratiques régionales du
xixe siècle 59. De même, quand on sait que les élites nationales étaient
majoritairement francophiles, il convient aussi de développer des étu-
des approfondies pour mieux saisir les modalités de circulation et
d’adaptation des idéaux importées de la franc-maçonnerie française
dans les loges haïtiennes.
Sources
Annuaire de la Resp :. Loge Les Cœurs-Unis no 24. Année 1880-1881, Port-au-

Prince, Imprimerie du Peuple, 1881.
Annuaire de la Respectable Loge L’Étoile d’Haïti, no 5. Époques du 24 juin 1872 et
1873, E:.V:., Port-au-Prince, Imprimerie du Civilisateur, 1873.
Annuaire de la Respectable Loge Le Mont-Liban, no 22. Pour l’an de laV :. L :. 5872,
Port-au-Prince, Imprimerie du F :., E. Robin, 1874.
Anonyme, « Épisode de la dernière révolution d’Haïti », L’Orient, revue univer-
selle de la franc-maçonnerie, 1844- 1845, p. 118- 119.
Anonyme, « Fête au Grand Orient », Le Nouvelliste, no 1563, samedi 7 novembre
1903,p. 3.
Anonyme, De la gérontocratie en Haïti, Paris, E. Dentu, Libraire-Éditeur, Impri-
merie de E. Brière, 1860.
59. Plusieurs leaders latino-américains, à l’instar de Simon Bolivar, qui a séjourné en

Haïti, étaient des francs-maçons. Le criminologue Alain Bauer déclare ainsi : « José
Martí, Simón Bolívar eux-mêmes étaient francs-maçons, si bien que Fidel Castro n’a
jamais osé l’interdire », Alain Bauer, « Relations internationales et franc-maçonnerie »,
Revue internationale et stratégique, vol. 2, no 54, été 2004, p. 26.Voir aussi Luc Nefontaine,
La franc-maçonnerie, Paris, Éditions Cerf/Fides, 1990, p. 67.
Anonyme, « Haïti », in Annuaire des deux mondes. Histoire générale des divers États.
1854- 1855, Paris, Bureau de la Revue des deux mondes, 1855, p. 849- 855.
Anonyme, « Supplément aux fragments pour une Histoire de la Franc-
Maçonnerie en Suisse », Le Globe. Archives des Initiations anciennes et
modernes, 5e livraison, mai 1841, p. 196- 210.
Ardouin Beaubrun, Études sur l’histoire d’Haïti suivies de la Vie du général
J.-M. Borgella, t. 4, Paris, Dézobry et E. Magdeleine, Libraires-Éditeurs,
1853.
Ardouin Alexis-Beaubrun, Études sur l’histoire d’Haïti, t. 9, Paris, Dézobry et
Magdeleine et Cie, Libraires-Éditeurs, 1860.
Bazot Étienne-François (F:.), Tableau historique, philosophique et moral de
la franche-maçonnerie en France ; divisée en trois parties, Paris, Chez le F :.
Michallet, 1836.
Bird M. B., The Black Man ; or, Haytian Independence Deduced from Historical
Notes, and Dedicaded to the Government and People of Hayti, New York, The
American News Company, 1869.
Bouzon Justin, De l’esprit d’association en Haïti. Conférence faite au local de l’École
Nationale de Droit par Justin Bouzon, Membre de la Société, le 15 novembre 1892,
Société de Législation, Évreux, Imprimerie de Charles Hérissey, 1893.
Dhormoys Paul, Une visite chez Soulouque. Souvenirs d’un voyage dans l’île
d’Haïti, Paris, Librairie Nouvelle, 1859.
Feuille du Commerce, no 50, 12 décembre 1841, p. 3.
Findel Joseph Gabriel, Histoire de la franc-maçonnerie depuis son origine jusqu’à
nos jours, traduit de l’Allemand par E.Tandel, t. 2, Paris/ Bruxelles/ Livourne/
Leipzig, Librairie Internationale/ A. Lacroix,Verboeckhoven et Cie, Éditeurs,
1866.
Harvard Oscar, « Les premiers troubles de la Révolution en Bretagne », Revue
anti-maçonnique, no 10, août 1911, p. 269- 283.
Janvier Louis-Joseph, La république d’Haïti et ses visiteurs (1840-1882), réponse
à M.Victor Cochinat (de La Petite Presse) et à quelques autres écrivains, Paris,
Éd. Marpon et Flammarion, 1883.
Janvier Louis-Joseph, Les Constitutions d’Haïti (1801- 1885), Paris, C. Marpon et
E. Flammarion Libraires-Éditeurs, 1886.
L’Étoile d’Haïti, no 5, Annuaire de la Respectable Loge L’Étoile d’Haïti, no 5.
Époque du 24 juin 1872 et 1873, E :. V :., Port-au-Prince, Imprimerie du
Civilisateur, 1873.
L’Étoile d’Haïti, no 5, Annuaire de la Respectable Loge L’Étoile d’Haïti, no 5.
Époque du 24 juin 1876 et 1877, E :.V :., Port-au-Prince, Imprimerie d’Énélus
Robin, 1877.
L’Étoile d’Haïti, no 5, Tableau des Membres de la R :. L :. de St.-Jean de Jérus :.
L’Étoile d’Haïti, régulièrement constituée sous le no. 5, à l’O :. du Port-au-Prince
(Empire d’Haïti), par le G :. O :. d’Haïti, no 5, Pour l’an de la V :. L :. 5857
(24 juin 1857), è :. v :., Port-au-Prince, 1857.
L’Étoile d’Haïti, no 5, Tableau des Officiers et Membres de la R :. L :. de S :. J :.
de J :., régulièrement constituée à l’O :. du Port-au-Prince, sous le titre distinctif
Outre-Mers,T. 103, No 386-387 (2015)
202 l. a. clorméus
de l’Étoile d’Haïti, no 5, à l’époque du 24e :. Jour du 4e :. Mois 5828, Port-au-

Prince, 1828.
o
L’Œil, n 48, 21 avril 1883, p. 3- 4.
La Chaîne d’Union de Paris, 23e année, 18e volume de la troisième série, no 9,
septembre 1889.
La Fraternité, no 1, 2e série, 1er octobre 1889, p. 6, 11-12.
Lavache Blaise C., « Tenue extraordinaire et publique du G :. O :. d’Haïti », La
Fraternité, nos 3-4, 1er juillet et 1er août 1880, p. 9- 23.
Le Télégraphe, no XXIX, 12 août 1832, p. 3.
Madiou Thomas (fils), Histoire d’Haïti, t. 3, Port-au-Prince, Impr. J. Courtois,
1848.
Neut Armand, La franc-maçonnerie soumise au grand jour de la publicité à l’aide
de documents authentiques, Deuxième édition, t. 1, Gand/ Bruges, 1866.
Revue de la Société Haïtienne d’Histoire, de Géographie et de Géologie, no 122, avril
1979, p. 57- 58.
Saint-John Spenser, Haïti ou la République Noire, Paris, E. Plon, Nourrit et Cie,
Imprimeurs-Éditeurs, 1886.
Tableau annuaire de la R :. Loge écossaise constituée à l’O :. du Port-au-Prince
(Empire d’Haïti), sous le titre distinctif de Mont-Liban, no 22,, par le G :. O :.
d’Haïti, le 1er jour lunaire du mois appelé Tammuz, l’an de laV :. L :. 5838 (22 juin
1838, st :. et è :. v :.) ; Époque de St-Jean Évang :. (27 déc :. 5856), Port-au-
Prince, Imprimé par le F :. J. B. de Pinard, 1857.
Tableau de la Resp. Loge écossaise Le Mont-Liban constituée, sous le no 22,
à l’O :. du Port-au-Prince, (République d’Haïti), par le G :. O :. d’Haïti,
le 1er j :. de la lune de Thamouz, l’an de la V :. L :. 5838 (22 juin 1838, è :. v :.)
pour l’an de laV:. L :. 5842, Port-au-Prince, Imprimé par le F :. Pinard, 1841.
Tableau des FF :. qui composent l’Atelier de la R :. L :. de S :. J :. de J :., régulièrement
constituée par la G :. O :. d’Haïti, sous le titre distinctif de l’Amitié des FF :. Réunis,
no 1er, à l’époque de St.-Jean Baptiste, 24 Juin 1832,A :. L :. 5832, Port-au-Prince,
Imprimé par le F :. Pinard, ,1832.
Tableau des membres de la Respectable Loge L’Amitié des Frères-Réunis, no 1, O :. de
Port-au-Prince, Époque du 24 Juin 1881 (E :.V :.), Époque du 24 Juin 1882 (E :.
V :.), Port-au-Prince, Imprimerie d’Énélus Robin, 1883.
Bibliographie
Bauer Alain, « Relations internationales et franc-maçonnerie », Revue interna-

tionale et stratégique, vol. 2, no 54, été 2004, p. 21- 32.
Benimeli José Antonio Ferrer, « Vías de penetración de la masonería en el
Caribe », Revista de Estudios Históricos de la Masonería, vol. 1, no 1, mai-
novembre 2009.
Cauna Jacques de, « Autour de la thèse du complot : franc-maçonnerie, révolu-
tion et contre-révolution à Saint-Domingue, 1789-1791 », Lumières : Europe-
Amérique, no 7, 2006, p. 289- 310.
Cauna Jacques de, « Jean-Baptiste Charlestéguy, fondateur de la Franc-

Maçonnerie haïtienne », Bulletin du Centre Généalogique du Pays-Basque et du
Bas-Adour, no 12, 1992, p. 2- 5.
Cauna Jacques de, « Loges, réseaux et personnalités maçonniques, de Saint-
Domingue à Haïti (xviiie-xxe s.) », in Jean-Paul Révauger (dir.), Villes de la
Caraïbe. Réalités sociales et productions culturelles, Cahiers Caraïbe Plurielle 1,
Université Bordeaux 3, 2005, p. 37-54.
Cauna Jacques de, « Quelques Aperçus sur l’Histoire de la Franc-Maçonnerie
en Haïti », Revue de la Société Haïtienne d’Histoire et de Géographie, vol. 52,
no 189-190, septembre- décembre 1996, p. 20-33.
Cauna Jacques de, Haïti. L’éternelle révolution. Histoire de sa décolonisation,
Monein, Éditions Pyremonde/PRNG, 2009.
Clorméus Lewis Ampidu, « Haïti et le conflit des deux ‘‘France’’ », Chrétiens et
Sociétés, no 20, 2013, p. 63- 84.
Clorméus Lewis Ampidu, « La soutane contre le tablier. Au cœur des tensions
entre le clergé breton et la franc-maçonnerie haïtienne au xixe siècle (1867-
1900) », Histoire Monde et Cultures Religieuses, no 29, mars 2014, p. 33-56.
Clorméus Lewis Ampidu, « À propos de la seconde campagne antisupersti-
tieuse en Haïti (1911-1912). Contribution à une historiographie », Histoire et
Missions Chrétiennes, no 24 décembre 1912, p. 105-130.
Corvington Georges, Port-au-Prince au cours des ans. La Métropole Haïtienne du
XIXe siècle. 1804-1888, t. 2, Port-au-Prince, Imprimerie Henri Deschamps,
1975.
Escalle Élisabeth et Guillaume Mariel Gouyon, Francs-maçons des loges fran-
çaises aux Amériques (1770-1850). Contribution à l’étude de la société créole, Paris,
E. Escalle, 1993.
Gaillard Roger, Etzer Vilaire. Témoin de nos malheurs, Port-au-Prince, Les
Presses Nationales d’Haïti, 1972.
Gueissaz Mireille, « Protestants et laïques d’origine protestante dans la loi de
1905 », Matériaux pour l’histoire de notre temps, vol. 78, no 78, 2005, p. 16-26.
Hoffmann Léon-François et Carl Hermann Middelanis, Faustin Soulouque
d’Haïti dans l’histoire et la littérature, Paris, Éditions L’Harmattan, 2007.
Jode Marc de, Cara Monique et Cara Jean-Marc, Dictionnaire universel de la
Franc-Maçonnerie, Paris, Larousse, 2011.
Lespinasse Pierre-Eugène de, Gens d’Autrefois... Vieux Souvenirs, t. 1, Paris,
Collection Haïtienne d’Expression Française, Édition de la Revue Mondiale,
1926.
McClellan III James E., « L’historiographie d’une académie coloniale : le
Cercle des Philadelphes (1784-1793) », Annales historiques de la Révolution
française, no 320, avril-juin 2000, p. 77- 88.
Mentor Gaétan, Les fils noirs de la veuve. Histoire de la franc-maçonnerie en Haïti,
Port-au-Prince, Imprimerie Le Natal, 2003.
Miguel Juan Blázquez, « La masonería en Haití. Esbozo histórico » in José
Antonio Ferrer Benimeli (dir.), Masonería española y americana, vol. 1,
Outre-Mers,T. 103, No 386-387 (2015)

204 l. a. clorméus
Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española, Zaragoza, 1993,

p. 163-174.
Nefontaine Luc, La franc-maçonnerie, Paris, Éditions Cerf/Fides, 1990.
Pierre-André Mailly, « Le poids de l’histoire : le Grand Orient de France et la
question de la laïcité (1848-1905) », Cités, vol. 4, no 52, 2012, p. 27-50.
Price-Mars Jean, Jean-Pierre Boyer Bazelais et le drame de Miragoâne (à propos
d’un lot d’autographes) 1883- 1884, Port-au-Prince, Imprimerie de l’État, 1948.

Om 151 0183

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Om 151 0183

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

QUELQUES ASPECTS DES RAPPORTS ENTRE LA FRANC-MAÇONNERIE

ET LA SPHÈRE POLITIQUE EN HAÏTI AU XIXE SIÈCLE

Lewis Ampidu Clorméus

Société Française d'Histoire des Outre-Mers (S.F.H.O.M) | « Outre-Mers »

2015/1 N° 386-387 | pages 183 à 204

Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)

Lewis Ampidu CLORMÉUS *

Très peu d’études scientiﬁques concernent l’histoire de la franc-

Very few scientiﬁc studies concern freemasonry’s history in Haiti.

La franc-maçonnerie reste une association peu étudiée en Haïti.

Outre-Mers,T. 103, No 386-387 (2015)

Réunis # 1 1. En 1878, les archives de la loge Le Mont Liban # 22

L’histoire de la franc-maçonnerie haïtienne, malgré de récents eﬀorts

Outre-Mers,T. 103, No 386-387 (2015)

1. De la complaisance des chefs d’État d’Haïti

Il est possible de se faire une idée de la puissance du mouvement

8. Georges Corvington, Port-au-Prince au cours des ans. La Métropole Haïtienne

Par tradition, depuis la présidence de Jean-Pierre Boyer, la plupart

Outre-Mers,T. 103, No 386-387 (2015)

peut-être celui de Louis Étienne Félicité-Lysius Salomon (1879-1888)

Le Grand Maître de l’Ordre prit la parole pour justiﬁer la nécessité

2. Solidarité maçonnique lors des crises politiques

À l’occasion de l’annonce du rétablissement du président Boyer, une

18. Blaise Clervaux Lavache, « Tenue extraordinaire et publique du G :. O :. d’Haïti »

Outre-Mers,T. 103, No 386-387 (2015)

Cette solidarité, en d’autres termes, est présentée comme une carac-

3. Tensions dans la franc-maçonnerie et crises politiques

devraient vériﬁer la responsabilité de certaines loges dans les conjonc-

Il faut aussi intégrer dans l’analyse de la conjoncture de la « crise de

Outre-Mers,T. 103, No 386-387 (2015)

cause, au milieu de cette régénération si favorable aux intérêts et aux

Pour mieux saisir l’esprit de cette protestation, il faut considérer que

Faustin 1er 36. Charles Bazelais (1794-1866) et Lysius Salomon

Outre-Mers,T. 103, No 386-387 (2015)

répétés avec l’opposition. C’est ainsi qu’un particulier anonyme

4. Une présence protestante dans la franc-maçonnerie ?

Si, aujourd’hui, certaines missions protestantes indigènes d’Haïti

Outre-Mers,T. 103, No 386-387 (2015)

47. Ibid., p. 245.

5. Des idéologies politiques au sein de la communauté

Ces considérations nous portent à nous interroger sur la circulation

Dès la présidence de Jean-Pierre Boyer, la franc-maçonnerie se des-

Outre-Mers,T. 103, No 386-387 (2015)

politique. Nationalistes, la plupart d’entre eux s’insurgent contre ce

On sent aussi l’inﬂuence maçonnique française sur la plume de

55. L’Œil, no 48, 21 avril 1883, p. 3.

l’ancien gallicanisme, le clergé soit entièrement dans la main du gouverne-

Le courant anticlérical qui traverse la franc-maçonnerie connaît le

Outre-Mers,T. 103, No 386-387 (2015)

adhérents et les loges se rejoignent dans leurs intérêts politiques. Sur ce

Annuaire de la Resp :. Loge Les Cœurs-Unis no 24. Année 1880-1881, Port-au-

59. Plusieurs leaders latino-américains, à l’instar de Simon Bolivar, qui a séjourné en

de l’Étoile d’Haïti, no 5, à l’époque du 24e :. Jour du 4e :. Mois 5828, Port-au-

Bauer Alain, « Relations internationales et franc-maçonnerie », Revue interna-

Cauna Jacques de, « Jean-Baptiste Charlestéguy, fondateur de la Franc-

Outre-Mers,T. 103, No 386-387 (2015)

Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española, Zaragoza, 1993,

Vous aimerez peut-être aussi