Pensée Politique Histoire et Théorie :

Cours 1

Pourquoi le monde ne se laisse-t-il pas mettre en équation ?

Hegel (1770-1831) est un philosophe purement universitaire avec une vie banale. Il a été
très marqué par la révolution française ainsi que par la terreur.
1807 : « j’ai vu passer l’esprit du monde à cheval » a-t-il dit en voyant passer Napoléon sous
sa fenêtre.

Lire ses livres traduits par Kervegan

Hegel et l’état, Eric Veille.
La pensée politique de Hegel, Bernard Bourgeois.

Hegel La Logique
Hegel La Phénoménologie de l’esprit
Traductions Levèfre.

Une double polarité s’est faite à partir de Hegel :

-Les Hégéliens de gauche, dont Marx, qui se sont construits à partir de sa philosophie.
-Des Hégéliens de droite.

Hegel a conceptualisé la dialectique, qui n’est ni la dialectique platonicienne (art de diviser

les choses) ni la dialectique de Marx (bases causales matérielles et non idéalistes).
La dialectique Hégélienne se lit en 2 lectures oposées, reposant sur l’appréciation du
mouvement de l’histoire.
Lecture de gauche : la nouveauté historique et politique repose sur la destruction de
l’ancien.
Lecture de droite : dans toute destruction il y a une part de conservation.
Il ne peut y avoir de transformation que par la destruction.
Or, dans toute nouveauté il y a une trace de l’ancien.

1/Idées Générales :

Hegel est le premier philosophe a faire une théorie de l’état moderne. Avant lui, il n’y a pas
de théories de l’état prenant en compte les dimensions économiques et sociales. Hegel va a
lier les dimensions sociales et culturelles en les liant avec la production, tout en sortant des
théories purement juridique. De plus, il ne s’agit pas d’une théorie du contrat social, car ce
n’est pas une théorie de la genèse, de la création de l’état. Hegel appartient à une tradition
qui part d’une factualité de l’État. L’État existe, inutile de remonter avant la création de
l’État. Cela revient à l’idée d’Aristote, selon qui la politique est naturelle. Penser le politique
revient donc à partir du politique.
Le problème des limites du collectif ainsi que des limites de l’état sont posés. Quel est le
rapport entre la société civile et l’état ? Quel est le rapport entre un membre de la société
civile et l’état ?
Pour faire de la science politique, il faut penser à partir de l’état, et prendre en compte
l’état.
Statistique signifie savoir de l’état, en terme d’éthymologie.
Dans son cours sur la théorie de l’état, Bourdieu se demande si l’on peut sortir des carcans
de l’état.
L’intérêt de Hegel est de proposer une lecture synthétique de l’État, l’état est une unité,
fonctionnant sur des bases représentationnelles. L’état est un opérateur à représentations
culturelles.

2/Dynamique de constitution de l’État Hégélien.

L’état hégélien se constitue sur une base non étatique et non juridique, mais sur une base
traditionnelle et culturelle, une base de coutumes et de mœurs : la sittlichkeit (éthicité).
L’état repose sur une mode de vie commun. Il ne tient pas sans cette communauté de
mœurs, et doit rendre cette communauté de mœurs consciente d’elle-même, structurée. La
fonction de l’état est d’institutionnaliser, de codifier et d’instaurer dans le droit les mœurs
d’une communauté humaine. L’état est donc chargé de développer la culture.
Le pouvoir traditionnel et rationnel se confondent, car l’état rationalise la tradition.

L’état est une communauté nationale, communauté des gens qui vivent tous à peu près de la
même façon. C’est donc une idée de l’état Nation, mais ce n’est pas un état nationaliste ni
national. L’état a comme base la tradition, mais s’en éloigne en se technicisant.

L’état ne devient une institution que sur la base de tensions, de conflits permanents que
l’état a pour nature de devoir résoudre en permanence.
L’unité de l’état doit être incarné, par un dirigeant ou un monarque. Pour Hegel, le régime
idéal est donc la monarchie constitutionnelle.
Pour que les tensions soient apaisées, il faut qu’elles soient rationalisées et explicitées, donc
la représentation est importante.

La politique fonctionne grâce à la représentation politique consciente, et consciente d’elle-

même.
Le système des besoins est l’ensemble du système de production et d’échanges nous
permettant de satisfaire nos besoins. C’est donc le système économique, et c’est l’initiative
individuelle qui y semble prioritaire. Or, Hegel affirme que cela est faux, il n’y a pas de liberté
de production ni de consommation. Le système économique repose donc sur sa
représentation collective.
Ce sont donc des représentations politiques conscientes et non inconscientes, mais elles ne
sont pas non plus maitrisées à l’avance. Elles sont maîtrisées cependant par des instances
techniques (INSEE par exemple).
3/La nature de l’État (quelle est la place de l’État d’après Hegel).

L’état chez Hegel est une machine bien huilée. On peut donc se poser la question : l’état
représente-t-il la totalité de la poltique alors qu’il a pour rôle de rendre présentable les
problèmes politiques ?
A priori oui, en effet, l’état n’est pas la société civile, et doit effectuer un travail de
rationalisation sur elle. Avec ce travail de rationalisation, il peut savoir mieux que la société
elle-même ce que sont ses désirs et besoins.
Habermas affirme que lorsque l’on pose une question technique, c’est une question de
moyen. Pour sortir de cette question d’optimalité, il faut écouter le discours d’autrui : c’est la
discussion politique. L’accroissement des possibilités ne peut pas être issu d’un calcul
d’optimalité.

4/Quelles sont les limites de l’extension de l’État, et quelle est la valeur de l’État.

Pour Hegel, l’état est le tout de la vie politique mais pas de la vie collective. Dans la théorie
d’Hegel, il y a trois pôles, le pôle subjectif, objectif et absolu (relation entre l’objectif et le
subjectif).
Hegel appelle la phénoménologie l’analyse objective des expériences subjectives.
Le rapport que nous avons au monde sont la religion, l’art et la philosophie, qui sont donc
plus englobant que l’état d’un point de vue culturel. L’état est une objectivation de nos
manières de vivre.

Concernant la censure : Le sujet est-il substantiel ? Qui est concerné par ce sujet (nombre) ?
Quelle est la forme de diffusion des idées ?
Chez Hobbes, tout vérité qui mettrait en danger la communauté politique doit être cachée
ou détruite.
Spinoza, lui, explique que quand on censure quelque chose, cela doit être la censure de
quelque chose que les gens ne peuvent pas faire facilement, pour 2 raisons : si c’est facile à
faire, cela va permettre aux opposants politiques de s’emparer de la censure.

Pour Hegel, le contrôle des représentations n’est pas possible. Donc, le pouvoir politique
doit être incarné dans un corps humain, car l’unité du corps politique ne peut être
représentée autrement que dans un corps humain.