ACTUALITÉ

Les ravages de la
pornographie
ENTRETIEN
Nikita Krivochéine :
du goulag à la liberté
Juillet-Août 2021 – n°338
8 € / ISSN 1146-4461.

Enquête • Éclairage • Rencontres

LES TRADIS
DOSSI E R SPÉC IAL 22 PA G E S
UNE FEMME ENTIÈREMENT DÉVOUÉE AUX ENFANTS

Disponible en DVD et VOD

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AUCUNE CAUSE N’EST JAMAIS DÉSESPÉRÉE

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 SOMMAIRE N°338 Juillet-Août 2021
« Il y a des demeures nombreuses dans la maison de mon Père » (Jn 14, 2)

4 Courrier
4 En bref

ÉDITORIAL
5 Les raisons de l’abstention, par Christophe Geffroy

ACTUALITÉ
6 Les ravages de la pornographie, par Henri de Baudoüin
7 Comment protéger nos enfants ?, entretien avec Tanguy Lafforgue
9 Bioéthique : rendez-vous manqué, par Élisabeth Geffroy
10 L’islam et le modèle occidental, entretien avec Raymond Ibrahim
LA NEF 13 États-Unis : débat autour de la Communion, par Solène Tadié
1 allée des Poiriers
14 Proche-Orient : où en est-on ?, par Annie Laurent
F-78810 Feucherolles
Site : https://lanef.net/
Tél. : 01 30 54 40 14 ENTRETIEN
lanef@lanef.net 16 Du goulag à la liberté, entretien avec Nikita Krivochéine
RÉDACTION
Directeur :
Christophe Geffroy DOSSIER Spécial les « tradis »
christophe.geffroy@lanef.net 18 Les « tradis » : d’où viennent-ils ?, par Christophe Geffroy
Chroniqueurs :
Jacques de Guillebon, Contre Culture 22 Enquête : une minorité vivante et diverse, par Pierre Louis
Abbé Hervé Benoît, Spiritualité 25 « Servir au mieux l’œuvre de Dieu »,
Philippe Maxence, Littérature
François Maximin, Cinéma entretien avec Mgr Éric de Moulins-Beaufort
Hervé Pennven, Musique
Constance de Vergennes, Sortir
26 Éviter des « réserves d’Indiens », entretien avec le chanoine Louis Valadier
Marine Tertrais, Rencontre 27 « Un rôle réformateur à jouer », entretien avec l’abbé Benoît Paul-Joseph
Rédaction :
Matthieu Baumier, Jean Bernard, Yves Chiron,
28 La question « tradi » dans l’Église, par Christophe Geffroy
abbé Christian Gouyaud, Annie Laurent, 32 Une difficile réconciliation, par l’abbé Gérald de Servigny
abbé Laurent Spriet, Michel Toda
Administration & Mise en page : 34 Versailles, laboratoire unique, par Michel Lefèvre
Brigitte Geffroy 35 Une meilleure transmission de la foi, par Hubert de Saizieu
La Nef, éditée par AMDG, sarl au capital de 15 244,90 €. Siège
social : 1 allée des Poiriers, F-78810 Feucherolles. Principal 36 Vous avez dit « tradismatique » ?, par Marine Tertrais
actionnaire : Christophe Geffroy. Directeur de la publication et
gérant : Christophe Geffroy. RCS Versailles B 379 469 927. Siret
37 Coup de projecteur sur l’étranger, par Jean Bernard
379 469 927 00055. APE 5814Z. ISSN 1146-4461. Dépôt légal à 38 « Un des pôles de l’Église », entretien avec Guillaume Cuchet
parution. Commission paritaire : 0624 D 85017.
© 2021 « LA NEF ».
Tous droits de reproduction réservés.
VIE CHRÉTIENNE
Imprimé par IME Estimprim, 6 ZI de la Craye,
25110 Autechaux. Tél. : 03 39 40 04 53. 40 La souffrance du chrétien (3/4), par le Père Robert Augé, osb
Origine du papier : Belgique. Papier certifié PEFC 100 %.
Les noms, prénoms et adresses de nos abonnés sont communiqués à nos
41 Question de foi « Notre » République, par l’abbé Hervé Benoît
services internes et aux organismes liés contractuellement avec « La Nef »,
sauf opposition motivée. Dans ce cas, la communication sera limitée au
service de l’abonnement. Les informations pourront faire l’objet d’un droit
d’accès ou de rectification dans le cadre légal. CULTURE
Crédit photos. – Couverture et p. 29 : Notre-Dame de Chrétienté.
P. 4 : Mharris-Wikimedia. P. 19 : Shalone-Cason-Unsplash. P. 25 : Michel Jolyot.
42 Savonarole ou le cri de la sainte fureur, par Michel Toda
P. 51 : Melchior Magazin-Pierre Boutinard Rouelle. Autres photos :
Commons-wikimedia.org, Pixabay, Unsplash, DR et collection du journal. 44 Notes de lecture, par Rémi Carlu, Christophe Geffroy,
Ce numéro contient un pli jeté de la Fondation Jérôme Lejeune. Patrick Kervinec, Annie Laurent, Pierre Mayrant, Robin Nitot,
Ce numéro a été bouclé le jeudi 24 juin 2021
Anne-Françoise Thès et Michel Toda
45 Au fil des livres J. Julliard et ses Carnets inédits, par Philippe Maxence
ABONNEMENTS 46 Musique Un joyau français, par Hervé Pennven
Papier/Numérique/Intégral
q France, prélèvement 49 Cinéma Le discours et Les 2 Alfred, par François Maximin
automatique mensuel : 6,70 € 5 € 7,70 € 51 Un livre, un auteur, entretien avec Fabrice Hadjadj
q France, 1 an (11 n°) : 77 € 58 € 89 €
q France, 1 an étudiants,
ecclésiastiques (11n°) : 55 € 41 € 64 €
q France, 2 ans (22 n°) : 145 € 109 € 168 € 50 Brèves
q Étranger, 1 an (11 n°) : 99 € 58 € 114 € 52 Débats Du cynisme au monarchisme, par Patrice Guillamaud
q Étranger, 1 an
ecclésiastiques (11 n°) : 71 € 41 € 82 € 53 Débats Avortement : un conflit mondial, par Grégor Puppinck
q Prix du numéro : 8 €
54 Contre-Culture Un régime en fin de vie, par Jacques de Guillebon

La Nef n°338 Juillet-Août 2021 3

 COURRIER
À propos de l’interview de Paul Sugy
sur l’antispécisme
Spécisme : l'espèce humaine, reine de la créa-
tion, est en surplomb des espèces animales qui
sont res nullius, chose nulle, ainsi que l'a long-
temps enseigné la théologie chrétienne. Avec
tous les débordements et souffrances qui en dé-
coulent. L'antispécisme, à l'inverse, met sur le
même plan animal et homme et risque de
participer à la déconstruction de l'humain.
Alors, spécisme ? Antispécisme ? Mais la ques-
tion est-elle bien posée ? Laudato si : « chaque
être, homme ou animal, a une valeur propre, in-
trinsèque. » Ce qui ne signifie pas égale. Dieu
est amour et aime en plénitude chacune de ses
créatures, du ver de terre à tel homme génial
et Il veut que ses créatures, chacune à sa me-
sure, partagent Sa vie. En prendre conscience,
c'est changer de regard sur notre rapport à
À nos lecteurs
+ Ce numéro d’été a un format exceptionnel : nous
sommes heureux de vous offrir 8 pages supplémentaires
en raison de la taille de notre dossier spécial de ce mois.
+ Nous vous rappelons que La Nef ne paraît pas au mois
d’août. Vous recevrez donc votre prochain numéro début
septembre.
+ Notre secrétariat sera fermé quelques jours en juillet
puis du 21 août au 5 septembre. Bon été à tous, profitez
de ces moments de détente pour faire connaître La Nef
autour de vous (voir nos appels en 3ème de couverture de
ce numéro). Merci d’avance ! – C.G.
l'animal. Sinon tous, beaucoup de problèmes
seraient résolus. Plus de conflictualié homme-
animal mais une alliance nouvelle. Certains
membres de l'Église, encore trop minoritaires,
sont sur ce chemin. Soutenons-les.
Pol Vassal (Perpignan)

EN BREF
z RESTRICTIONS AU MOTU PROPRIO
SUMMORUM PONTIFICUM ?
Des informations concordantes font état
d’une prochaine réforme du motu proprio
Summorum Pontificum (2007) de Benoît
XVI. Le texte, qui pourrait être publié en
juillet 2021, aurait connu plusieurs rédac-
tions et consisterait surtout à redonner la
main aux évêques pour la célébration de
la forme extraordinaire du rite romain ; il
obligerait les prêtres diocésains souhai-
tant la célébrer à obtenir préalablement
l’autorisation de l’Ordinaire. Nous revien-
drons sur cette réforme quand elle sera
promulguée. On peine à comprendre sa
nécessité, alors que parmi les quelque
30 % d’évêques du monde qui ont ré-
pondu au questionnaire de la Congréga-
tion pour la Doctrine de la foi sur la situa-
tion du motu proprio dans leur diocèse,
une majorité d’entre eux auraient émis
des avis positifs ; mais surtout, alors que
l’Église d’Allemagne provoque Rome avec
son « chemin synodal », quelle urgence y
a-t-il à restreindre l’usage de la forme ex-
traordinaire et de risquer de nouveaux
conflits alors que la situation, même im-
parfaite, a été apaisée grâce à ce motu
proprio de Benoît XVI ? Deux poids, deux
mesures ?…
z LA FRATERNITÉ SAINT-PIERRE
ÉCARTÉE DU DIOCÈSE DE DIJON
Sans lien apparent avec ce projet de ré-
forme de Summorum Pontificum, un bras
de fer s’est instauré entre l’archevêché de
Dijon et les fidèles traditionalistes du dio-
cèse, qui bénéficiaient, depuis 1998, des
services de deux prêtres de la Fraternité
Saint-Pierre (FSSP) à qui Mgr Minnerath,
archevêque de Dijon, a demandé de quit-
ter ce ministère à la rentrée prochaine,
souhaitant les remplacer par des prêtres
diocésains. Un de nos journalistes a es-
sayé de joindre l’archevêché qui n’a pas
souhaité répondre. Ne fournissant aucune
justification à sa décision, l’archevêché a
finalement publié un communiqué, le 17
juin, expliquant le départ de la FSSP par le
refus de ses prêtres de concélébrer, alors
que jusqu’en 2016, le prêtre installé à Di-
jon acceptait cette pratique. Ne pouvant
être reçu par l’archevêque, la FSSP a ré-
pondu le lendemain à ce communiqué
par un autre communiqué reprenant
point par point celui du diocèse de Dijon,
notamment sur le fait que Mgr Minnerath
avait accepté en 2016 puis 2017 un prêtre
puis deux en sachant qu’ils ne concélébre-
raient pas et n’avait depuis formulé au-
cune remarque. Souhaitons qu’un dia-
logue puisse se renouer…
z UN NOUVEAU PRÉFET POUR LA
CONGRÉGATION POUR LE CULTE DIVIN
Le pape François a nommé le 27 mai Mgr
Arthur Roche, 71 ans, préfet de la Congré-
gation pour le Culte divin et la Discipline
des Sacrements pour succéder au cardinal
Robert Sarah. L’archevêque anglais était
depuis 2012 le secrétaire de cette Congré-
gation, il fut auparavant évêque de Leeds
de 2004 à 2012. C’est vraisemblablement
lui qui aura la charge de publier la réforme
Mgr Arthur Roche.
annoncée du motu proprio Summorum
Pontificum.
z ROBERT SCHUMAN « VÉNÉRABLE »
Le pape François a reconnu le 19 juin les
vertus héroïques de Robert Schuman
(1886-1963), faisant de lui un « véné-
rable » et ouvrant la voie à son éventuelle
béatification si un miracle est authentifié.
Les béatifications de responsables poli-
tiques sont assez rares et Rome précise
bien que celle-ci ne canonise pas une po-
litique mais un homme
z LE PAPE REFUSE LA DÉMISSION DU
CARDINAL MARX
Le cardinal Reinhard Marx, archevêque de
Munich, avait envoyé au pape sa lettre de
démission pour marquer sa solidarité avec
les victimes d’abus sexuels dans l’Église,
mais François l’a refusée, en arguant que
la crise des abus est générale et qu’elle ne
peut se résoudre seule, « mais en commu-
nauté ». z

4 La Nef n°338 Juillet-Août 2021


Les raisons de l’abstention
L
e principal événement du premier
tour des élections cantonales et ré-
gionales est l’ampleur de l’absten-
tion (66,7 %) qui confirme la crise pro-
fonde de notre démocratie, sujet maintes
fois abordé ici. Cette abstention n’est pas
un accident, puisqu’elle ne cesse d’aug-
menter, élection après élection, en propor-
par tion du type de scrutin envisagé.
Christophe Il est vrai que l’« offre politique » n’est
Geffroy guère attrayante et ne se renouvelle pas
beaucoup. À écouter ou lire la plupart des
candidats, le propos est assez lisse ou,
lorsqu’il ne l’est pas, il relève de la rodomontade élec-
torale dont les électeurs ne sont pas dupes. Un exem-
ple ? Avant le vote, le discours aborde facilement le
problème de l’immigration avec grande fermeté, mais
les Français savent qu’il n’est jamais suivi d’effets.
Même le RN de Marine Le Pen, à force de rechercher
la respectabilité, en arrive à des positions très consen-
suelles. Le seul à émerger par ses provocations est
Jean-Luc Mélenchon, mais celles-ci sont tellement
énormes et choquantes qu’il s’est définitivement dé-
crédibilisé. La déculottée du parti du Président est en
phase avec la politique inexistante du personnage.
Quant au « succès » de LR au premier tour, il l’est par
défaut et ne masque pas les divergences inconciliables
qui cohabitent au sein de ce parti, entre son aile
gauche, « européiste » et libérale proche de Macron,
et son aile droite, « souverainiste » et sociale proche
du RN.
Voter ne change rien !
Mais tout cela relève quelque peu de la « cuisine
électorale » et là ne me semble pas être la cause prin-
cipale de l’abstention, même si cela a forcément joué
aussi. En fait, une large majorité de nos concitoyens
estime que voter ne sert à rien, puisque les choses ne
changent guère quel que soit le candidat élu ; ou
lorsqu’ils votent « mal », on n’hésite pas à ignorer le
résultat. Et peut-être baissent-ils aussi les bras tant
les problèmes à résoudre leur semblent hors de portée
des recettes habituelles de nos politiques.
Des exemples ? Les Français sont très majoritaire-
ment favorables depuis longtemps à un contrôle strict
de l’immigration, à une plus grande fermeté à l’égard
de l’extension de l’islam et de ses revendications
contraires à nos mœurs, à plus de sévérité contre la
délinquance : or, quel que soit le gouvernement, de
droite comme de gauche, le même laxisme, le même
aveuglement se perpétuent, rien d’essentiel n’a été
fait sur ces sujets depuis cinquante ans. Et quand les
Français rejettent l’orientation supranationale de
ÉDITORIAL
l’Union européenne (référendum de 2005), leur déci-
sion n’est pas prise en compte et la « construction » de
l’Europe continue imperturbablement dans le même
sens comme si de rien n’était !
Aucune prise sur l’avenir
Autre raison de penser que le vote ne sert à rien,
nombre de changements substantiels s’opèrent en de-
hors du cadre national et institutionnel de la démo-
cratie parlementaire. Chacun sait qu’une partie crois-
sante du pouvoir est désormais à Bruxelles, entité bu-
reaucratique, anonyme et lointaine ! Ce transfert de
souveraineté est symbolisé par la suprématie du droit
européen sur le droit national.
Mais ce n’est pas tout. Certains grands bouleverse-
ments sociétaux ou des mesures affectant notre vie
quotidienne se sont opérés en dehors de toute consul-
tation démocratique, ils sont l’œuvre de l’activisme de
groupes minoritaires à l’influence inversement pro-
portionnelle à leur nombre, qui parviennent à imposer
leurs vues par l’intimidation, le politiquement correct,
la complicité bienveillante des médias et de l’esta-
blishment, par la pression des réseaux sociaux, voire
par une certaine violence. C’est particulièrement le
cas pour tout ce qui touche aux « transgressions an-
thropologiques », avec la théorie du genre, la tyrannie
des lobbies gays (s’inspirant des lobbies antiracistes)
et maintenant aussi avec le wokisme, l’indigénisme,
le décolonialisme, l’antispécisme, le veganisme, etc.
C’est encore le cas avec une certaine idéologie éco-
logiste devant laquelle les autorités cèdent trop faci-
lement (éviction des véhicules diesel des centres-
villes, vignette carbone, multiplication des horribles
éoliennes au bilan énergétique très discutable…),
alors que ces décisions contraignantes ont un bénéfice
environnemental dérisoire et que notre pays est déjà
l’un des plus performants en termes d’émissions de
gaz à effet de serre, grâce à l’adoption de l’énergie nu-
cléaire.
Tout cela a un impact réel sur la vie quotidienne des
Français mais échappe complètement au choix démo-
cratique. De plus, l’institution d’une rigoureuse police
de la pensée conduit à une limitation drastique de la
liberté d’expression et au verrouillage du débat pu-
blic : aucun point de vue opposé à la « culture de
mort » n’a droit de cité dans les grands médias, sinon
pour y être ridiculisé, vilipendé. Un des très rares
journalistes à contre-courant comme Éric Zemmour
bat des records d’audience sur CNews : réaction symp-
tomatique de la gauche ? L’interdire d’antenne ! Telle
est sa façon d’envisager la démocratie. Et l’on s’étonne
que les Français boudent les urnes !…
z
La Nef n°338 Juillet-Août 2021 5
 ACTUALITÉ Société
Les ravages de la pornographie
Avec internet, la pornographie est devenue un fléau majeur de notre temps qui touche tout
particulièrement les jeunes. Petit état des lieux.
par HENRI DE BAUDOÜIN
L
e 4 décembre 2020, le New York Times pu-
bliait une enquête inquiétante sur les dé-
rives d’une plateforme de streaming por-
nographique, Pornhub, qui hébergerait des vi-
déos de viols et de pédopornographie. Plusieurs
millions (!) de vidéos auraient été retirées de
cette plateforme selon le quotidien Le Monde.
Une enquête criminelle est en cours contre la so-
ciété canadienne Mindgeek, hébergeur de la pla-
teforme. Triste réalité.
Un nouveau mode de consommation
La pornographie ne date pas d’hier, mais avec
internet, elle a pris un autre tournant. Autrefois,
il fallait, pour y avoir accès, mettre en place de
redoutables stratagèmes (emprunter la K7 d’un
ami, ou subtiliser la revue érotique du grand
frère). Aujourd’hui, cette époque est révolue. Le
X se consomme bien plus facilement. Le terme
consommation est employé à dessein, car il est
bien question de consommation de masse. Les
chiffres, vertigineux, parlent d’eux-mêmes. On
estime que la pornographie représente actuelle-
ment 30 % du trafic internet mondial. Pornhub
est, selon les estimations, l’un des dix sites les
plus fréquentés au monde.
Internet et les smartphones ont indéniable-
ment massifié et anonymisé le rapport des indi-
vidus à la pornographie. Ce phénomène touche
les jeunes de plus en plus tôt, puisque chez les
15-17 ans, 63 % des garçons et 37 % des filles ont
déjà surfé sur un site pornographique. Un cin-
quième des 14-24 ans affirme en consulter au
moins une fois par semaine, et 9 % quotidienne-
ment (1). Au-delà du porno stricto sensu, l’hyper
sexualisation des clips formate les jeunes. Ce qui
était autrefois sous-entendu par un baiser volé
est aujourd’hui explicite : le clip et les paroles de
la chanson WAP de Cardi B sont un exemple sai-
sissant.
« Internet a indéniablement mas-
sifié et anonymisé le rapport des
individus à la pornographie. »
6 La Nef n°338 Juillet-Août 2021
Parallèlement, on aperçoit le développement
du « new-porn » (2) : c’est-à-dire un porno
« consentant » et « éthique ». Par exemple l’appli-
cation OnlyFans propose de s’abonner à des
créations de contenus pour adultes, où les ac-
teurs délivrent des contenus consentis et de
« qualité ». Cependant les contenus sont payants,
et ce business est très lucratif (3). Il s’agit là
d’une véritable exploitation marchande de pul-
sions sexuelles.
Après le porno éthique, place au porno éduca-
tif. La plateforme Lumni.fr (plateforme gouver-
nementale à destination des élèves pour « ap-
prendre, réviser et comprendre le monde ») pro-
pose des vidéos dans sa rubrique sexotuto. Le
tuto « les pratiques sexuelles sans pénétration »,
disponible dès la 4ème, est édifiant de terminolo-
gies identiques à celles du porno. On voudrait in-
culquer aux jeunes les codes du porno, on ne s’y
prendrait pas mieux. Quel beau programme !
Que dit l’Église sur la pornographie ?
« Experte en humanité » (formule de Paul VI),
l’Église a rapidement compris les dangers que
représentent la pornographie couplée à la mas-
turbation. Un tel diptyque révèle une sexualité
pulsionnelle et non relationnelle, contraire au
dessein créateur, souligne-t-elle.
Le Catéchisme de l’Église catholique (CEC)
condamne ceux qui se livrent à la pornographie,
pointant là une offense faite à la chasteté qui dé-
nature le projet de Dieu sur la sexualité, où le
corps est fait pour le don et la relation. L’Église
enseigne par ailleurs que la pornographie blesse
la dignité de l’homme, en ce que « chacun devient
pour l’autre l’objet d’un plaisir rudimentaire et
d’un profit illicite » (CEC 2354). En dehors du
CEC, les écrits pontificaux ont rappelé la posi-
tion de l’Église face à ce fléau (cf. Paul VI, Hu-
manae vitae, n. 22 et François, Laudato si’,
n. 155).
Et concernant les situations de dépendance, le
CEC précise que les habitudes, les affections im-
modérées et les autres facteurs psychiques et so-
ciaux peuvent diminuer, voire supprimer la res-
ponsabilité (CEC 1735).
(Suite page 8)
Comment protéger nos enfants ?
Amaury Guillem et Tanguy Lafforgue publient un excellent livre sur la pornographie (1), qui présente
de façon détaillée et très éclairante les conséquences néfastes de ce fléau. Chaque chapitre propose
aux parents les clefs pour installer un dialogue serein avec l’enfant. Ce livre les aidera à trouver les
mots face aux multiples difficultés qu’ils rencontreront avec leur enfant (addiction, estime de soi et
sexualité, respect de la dignité humaine). Bien souvent, les jeunes possèdent un train d’avance
technologique : une annexe présente les différentes solutions informatiques pour installer un
contrôle des contenus des écrans des enfants. – H.B.
L a Nef – Pourquoi avoir écrit ce livre ? Avez-
vous ressenti un manque de sensibilisation
des éducateurs sur ce sujet ?
Tanguy Lafforgue – L’objectif est de susciter une
prise de conscience chez tous les parents et éduca-
teurs. Certains croient que leur « petit chéri » n’est pas
concerné : pas attiré, pas menacé, etc. Or, le porno est
Tanguy Laf-
omniprésent et hyper-accessible. C’est difficile de ne
forgue, an-
cien officier, pas en voir… même en étant motivé. Un jeune a de
est psycho- fortes chances d’être exposé, volontairement ou acci-
praticien et dentellement, notamment via les smartphones. Tous
coach, inter-
les milieux sans exception sont concernés, quelles
venant au
sein du cabi- que soient l’éducation, les valeurs, les écoles, etc. Il
nat Cœur n’y a plus de « bulles » protectrices comme autrefois.
Hackeur. Il L’âge moyen de la première exposition ne cesse de
nous parle du
diminuer, se rapprochant du primaire.
livre qu’il
vient de pu- Il est donc indispensable de parler de sexualité à
blier avec ses enfants afin que le porno ne soit pas leur pre-
Amaury Guil- mière expérience. Il faut le faire tôt, avec des mots
lem.
adaptés, puis accompagner l’enfant. Autrefois, on
pouvait se permettre de faire l’impasse : le jeune dé-
couvrait tout seul comment « ça » marche. Au-
jourd’hui, avec une exposition précoce, le jeune
risque d’être traumatisé, abîmé dans sa vision de la
sexualité, gêné par des émotions incontrôlables. Son
psychisme n’est pas préparé à voir des images.
Cela fait quinze ans que des psychologues, des
sexologues ou des éducateurs alertent. D’autres ont
donc abordé le sujet avant nous. L’une des originali-
tés de notre livre est de le faire de manière « cash »,
non édulcorée. On lève le voile, si j’ose dire. Pour
bien comprendre les effets du porno, on doit d’abord
expliquer quels en sont les ressorts, ce qu’on voit. Le
but n’est pas de choquer, mais de réveiller. Nous
avons aussi voulu faire un livre simple, abordable.
(1) Amaury Guil- Sur la forme, il est attirant. Et puis nous sommes
lem & Tanguy
Lafforgue, Proté-
deux papas : la prise de parole masculine est rare…
geons nos en-
fants de la porno- Alors que le politique agit peu contre la porno-
graphie !, Mame,
2021, 120 pages,
graphie, pensez-vous qu’à l’ère d’internet, toute
9,90 €. tentative de régulation soit vraiment vaine ?
Il est très difficile de réguler internet car c’est le
royaume de la liberté et de l’argent. Les bonnes in-
tentions peuvent vite se briser sur le mur des difficul-
tés techniques et des intérêts financiers… Les actes
ne sont pas toujours à la hauteur des promesses.
Nous voulions surtout dénoncer les ambivalences
et les maladresses. Prenons l’exemple de la plate-
forme gouvernementale « Je protège mon enfant ».
Elle donne la parole à des actrices expliquant avec
un sourire que le porno n’est pas la réalité… C’est
bien, mais le problème ne réside pas que là… Et
donner la parole à une actrice, n’est-ce pas faire « la
promo du porno », le légitimer ?
Peut-on lutter contre la pornographie sans re-
mettre en cause « l’hyper sexualisme » de notre
société ?
Oui, il semble difficile d’agir sans une remise en
question plus globale. Notre société est pornogra-
phique : elle flatte le voyeurisme et l’exhibitionnisme,
encourage tous les fantasmes, fait du spectacle. La
pornographie va avec la consommation de masse,
l’hédonisme, la médiatisation.
Mais en même temps, il y a aussi des prises de
conscience, des remises en question. Il faut savoir les
saluer, même si elles ne sont pas toujours cohé-
rentes.
Auriez-vous un argument décisif pour convaincre
les parents qui ont peur de parler de la pornogra-
phie à leurs enfants ?
En voici deux… 1/ Il en va de l’avenir des enfants :
équilibre, bonheur, sexualité. Le risque d’addiction
est réel ! Tous mes accompagnés ont perdu le
contrôle à l’adolescence. C’est une période charnière.
2/ L’exemplarité éducative, c’est certes important.
Mais même si un parent ne se sent pas assez « clean »
et cohérent pour parler du porno, il a quand même
le devoir (et le droit !) de le faire. Son enfant en a vrai-
ment besoin !
Propos recueillis par H. de Baudoüin et C. Geffroy z
La Nef n°338 Juillet-Août 2021 7
 ACTUALITÉ Société
Outre l’aspect moral, le porno pose un pro-
blème de santé majeur. Les conséquences phy-
siques et psychiques sont nombreuses.
La pornographie est déshumanisante
D’abord, la pornographie s’est développée pour
les hommes, lesquels sont plus réceptifs aux sti-
muli sexuels visuels (4). Rapidement, le porno a
mis en scène des rapports sexuels où l’homme
domine la femme, dégradant ainsi cette der-
nière. De ce fait, le porno l’a réduite à son corps,
et la prive de sa dimension spirituelle.
Ensuite, l’industrialisation du porno a provo-
qué une surenchère des pratiques choquantes,
dans l’optique de satisfaire les consommateurs
(mécanisme de l’addiction). Les vidéos violentes
et humiliantes (étranglement, insulte, double
pénétration) sont des réalités quotidiennes dans
le porno. Elles sont dégradantes et physique-
ment dangereuses pour les acteurs, et déshuma-
nisantes pour ceux qui les visionnent passive-
ment.
Conséquences sur le couple adulte
Là où la sexualité du couple nécessite de la
complicité et de la tendresse, en vue d’une union,
la pornographie promeut la technicité et la per-
formance pour un rapport sexuel. En effet, le
diptyque pornographie et masturbation procure
une jouissance forte et rapide, praticable à tout
moment de la journée, autant de fois que souhai-
tées. A contrario la relation de couple nécessite
du temps, et n’est pas automatiquement source
d’orgasme, contrairement à ce que laisse croire
la pornographie qui met en scène des orgasmes
factices. De ce fait, la relation de couple apparaît
routinière et ennuyeuse. Cela ne s’arrange pas
lorsqu’apparaissent des troubles de l’érection ou
des éjaculations précoces.
Ce constat conduit la sexologue Thérèse Har-
got à se demander dans son dernier livre (5) si
les couples cesseront de faire l’amour en 2030.
Nul besoin de prendre le futur en otage : on en
prend déjà le chemin.
Conséquences sur les jeunes
L’exposition à la pornographie touche aussi les
adolescents de plus en plus tôt. L’âge moyen de
la première exposition à une image pornogra-
phique se situe vers 11 ans. Chez l’enfant, qui
n’a pas encore conscientisé l’altérité sexuelle et
la génitalité qu’il porte en lui, ce visionnage a
l’effet d’un véritable viol psychologique. Inutile
de lister les conséquences d’une telle « expé-
rience ».
Chez l’adolescent, la pornographie provoque
paradoxalement fascination, honte et culpabi-
lité. Fascination car l’adolescent, réceptif aux sti-
muli sexuels, est excité par ce qu’il visionne.
8 La Nef n°338 Juillet-Août 2021
Honte et culpabilité, car il sait qu’il n’est pas à
la hauteur des performances physiques anor-
males des acteurs, dont il pense qu’elles sont la
norme. Cela l’angoisse profondément. Or, la por-
nographie est un mensonge : tout est faux de A
à Z, mais l’adolescent ne le sait pas, puisque c’est
généralement son premier contact avec la sexua-
lité. Ainsi, il continue de naviguer dans cet ima-
ginaire irréel. Le réveil est souvent douloureux,
notamment lorsqu’il s’apparente à l’addiction.
Une porte vers l’addiction ?
Soljénitsyne disait : « On asservit les peuples
plus facilement avec la pornographie qu'avec des
miradors. » Cela se vérifie scientifiquement. La
dopamine (neurotransmetteur) intervient dans
le circuit de la récompense, zone du cerveau res-
ponsable de la sensation de plaisir. Plus la dé-
charge de dopamine est importante, plus le plai-
sir est intense. Or, les stimuli sexuels, en ce
qu’ils sont associés à l’instinct de reproduction,
libèrent une forte dose de dopamine.
L’effet Coolidge a mis en lumière le lien étroit
entre le désir et la nouveauté. Autrement dit :
l’habitude mène à l’ennui. Appliqué à la porno-
graphie, le consommateur est attiré par de nou-
veaux contenus, pour libérer de la dopamine et
ressentir du plaisir. Le cerveau mémorise cette
action, il l’associe à la satisfaction de l’instinct
de reproduction, et encourage sa réédition.
Les millions de contenus variés, accessibles en
un clic, libèrent ainsi des doses de dopamine
anormalement élevées lors du visionnage, et ce,
à l’infini, sans aucun mécanisme inhibiteur (a
contrario de la sexualité de couple). Petit à petit,
le cerveau s’habitue à ces pics de dopamine, mais
en demande toujours plus pour fonctionner nor-
malement et ressentir encore du plaisir. Il fau-
dra alors toujours plus de contenus, et en quan-
tité toujours plus importante (effet Coolidge).
Ainsi naît l’addiction et avec elle les lourdes
conséquences sur la santé : trouble érectiles,
perte de la libido et de la motivation, difficulté à
se concentrer, repli sur soi, déprime, anxiété...
Henri de Baudoüin z
(1) Le lecteur peut se reporter à diverses études relatives
aux chiffres de la pornographie : « Les adolescents et le
porno : vers une « Génération Youporn » ? », Observatoire de
la parentalité et de l’éducation numérique, IFOP, 15 mars
2017 ; « Les addictions chez les jeunes (14-24 ans) », Fonda-
tion pour l’innovation politique, fondation Gabriel Péri,
Fonds actions addictions, juin 2018 ; « Porno Addiction, nou-
vel enjeu de société », David Reynié, Fondation pour l’inno-
vation politique, mars 2107.
(2) Terme utilisé par l’enquête de Slash TV « Génération
2021, S1, E3, le porno amateur » sur l’application OnlyFans.
(3) Cf. les articles du Financial Times sur les performances
économiques de cette application.
(4) Cf. l’article du Figaro Santé : « Comment le désir sexuel
se lit dans le cerveau » du 22 mars 2013.
(5) Qu’est ce qui pourrait sauver l’amour?, Albin Michel, 2020.
Bioéthique : rendez-vous manqué
L
a dernière loi bioéthique votée en 2011
contenait une clause de révision, en vertu
de laquelle un nouveau rendez-vous légis-
latif serait donné aux Français, au plus tard en
2018. Nous y voilà, au terme de plusieurs années
de procédure. « Rendez-vous » est d’ailleurs ici
un mot très audacieux, car un rendez-vous ras-
semble, il crée la rencontre, il organise l’échange.
par Or bien téméraire serait celui qui oserait quali-
Élisabeth fier d’échange l’absence totale d’écoute et de dé-
Geffroy bat qui a dominé chez les députés de la majorité.
Extension de la PMA aux couples de femmes
et aux femmes seules, accès aux origines pour
les enfants nés d’un don de gamètes, autoconser-
vation des ovocytes, recherche sur l’embryon hu-
main jusqu’à 14 jours, libéralisation de la re-
cherche sur les cellules souches embryonnaires
humaines, création de gamètes artificiels, de co-
pies d’embryons humains, d’embryons chimères
et d’embryons transgéniques, suppression du dé-
lai de réflexion avant une IMG… : autant de
frontières entre le permis et l’interdit que re-
pousse le nouveau texte de loi, brutalement im-
posé par la majorité. Mais qui s’est préoccupé de
la frontière entre le moral et l’immoral, le légi-
time et l’illégitime ?
« Soit la science avance selon
les lois de sa logique, […] soit
l’homme refuse de s’effacer. »
« Sans casseurs, pas de 20h », scandaient les
Gilets jaunes en défilant dans les rues. Est-ce
vraiment le message que veut donner ou sanc-
tionner ce gouvernement ? Que les mots ont
perdu leur pouvoir, et que la violence seule
parvient à ses oreilles bien sourdes ? Avant le
lancement de la procédure législative, une
consultation citoyenne avait été organisée, qui
avait notamment exprimé une opposition mas-
sive à la PMA. Classée sans suite : tel fut son
(1) On peut citer sort. Un député n’a-t-il pas mieux à faire que
l’article 16 du
Code civil : « La
d’entendre ceux qui ne se contentent pas de la
loi assure la pri- tranquille indifférence qui est pourtant de mise
mauté de la per- en la matière ? Il suffit d’ignorer ces fâcheux. Et
sonne, interdit de laisser quelques intellectuels réfractaires
toute atteinte à la
dignité de celle-ci écrire leurs tribunes dans le Figaro, cela semble
et garantit le res- leur faire plaisir, et puis… ce ne sont que des
pect de l'être hu- mots, prononcés par des gens bien trop polis pour
main dès le
être dangereux. « Sans casseurs, pas de 20h »...
commencement
de sa vie », écrit Autre motif d’inquiétude, nos élus ont semblé
en 1994. congédier une distinction que tout élève de ter-
minale apprend pour passer son bac de philoso-
phie : celle établie entre le domaine du techni-
quement possible et le domaine du moralement
souhaitable. Toute la réflexion éthique prend ap-
pui sur cette subtilité, qui, seule, nous laisse en
maîtrise des événements, et conserve à l’homme
son rôle d’arbitre. L’alternative est simple : soit
la science avance selon les lois de sa logique, qui
la fait tendre inéluctablement à son propre dé-
passement, soit l’homme refuse de s’effacer, il
domine la science et son propre pouvoir de trans-
formation, il accepte d’interroger sérieusement
la désirabilité des réalisations scientifiques pour
que le progrès technique ne soit pas le maître qui
règle et ordonne notre existence humaine. Il est
possible – et normal – qu’une fois soulevées les
questions morales, celles-ci ne nous mettent pas
d’accord et que le débat soit rugueux. Mais ici,
les députés de la majorité n’ont même pas élevé
la discussion jusqu'à ce niveau de débat, et tout
s’est passé comme s’ils considéraient la nature
et le vivant comme un pur fonds mobilisable au
service et à l’appel du désir humain. Pourtant,
l’écologie s’est déjà chargée de nous montrer les
risques d’une telle négligence, et de nous réap-
prendre que nos actes peuvent se retourner
contre nous, qu’il peut y avoir une sagesse salu-
taire à savoir s’empêcher, à prendre soin du vi-
vant – a fortiori quand il s’agit de l’homme lui-
même –, à garder le sens des limites qu’on s’im-
pose à soi-même, le sens de la juste prudence.
En refusant de considérer avec la gravité qui
sied les implications anthropologiques de leur
propre texte (statut de l’embryon, atteinte portée
à l’intégrité génétique, jeu sur la frontière qui sé-
pare l’homme des espèces animales, réduction
des « bébés-médicaments » au rang de pur
moyen de guérison, nouvelles ruptures de para-
digme dans la filiation…), les députés ont foulé
aux pieds l’œuvre des siècles passés. Les législa-
tions antérieures ou encore existantes (1) prou-
vent assez que nos sociétés avaient jugé néces-
saire de protéger l’homme pour qu’il ne soit ja-
mais traité comme un pur matériau disponible.
Et ce travail du droit prenait la relève du travail
de la pensée qui avait patiemment construit des
digues morales pour préserver l’intégrité de
l’homme et civiliser son action – notamment en
élaborant et en respectant le concept de dignité
humaine. Notre génération est-elle vraiment à
ce point arrogante et sûre d’elle-même qu’elle fe-
rait sauter ces digues avec la légèreté de ceux
qui ne mesurent pas la portée de leurs actes ?
E.G. z
La Nef n°338 Juillet-Août 2021 9
 ACTUALITÉ Religion
L’islam et le modèle occidental
Raymond Ibrahim, universitaire américain spécialiste du Proche-Orient et de l’islam, vient de publier en
français un livre important ayant connu un large succès aux États-Unis lors de sa sortie en 2018.
L
a Nef – L’hostilité entre l’islam et la
chrétienté est-elle un accident de
l’histoire ou s’inscrit-elle dans la
continuité de l’histoire islamique ?
Raymond Ibrahim – Elle s'inscrit très certai-
nement dans la continuité. Le problème est que
les historiens modernes ont tendance à mettre de
côté l’aspect religieux et à se concentrer plutôt
sur les identités nationales. Nous savons, par
exemple, que pendant des siècles un grand nom-
bre de peuples « orientaux » ont envahi et parfois
conquis des parties appréciables de l'Europe. Les
historiens modernes donnent des noms très va-
riés à ces peuples : Arabes, Maures, Berbères,
Turcs et Tatars, ou encore Omeyyades, Abbas-
sides, Seldjoukides et Ottomans. Ce que ces his-
toriens modernes omettent de faire, cependant,
c'est de souligner que tous s'appuyaient sur la
même logique et la même rhétorique djihadistes
que les groupes terroristes contemporains tels
que l'État islamique. Qu'il s'agisse des Arabes (ou
« Sarrasins ») qui ont envahi la chrétienté pour
la première fois au VIIe siècle, ou des Turcs et des
Tatars qui ont terrorisé l'Europe de l'Est jusqu'au
XVIIIe siècle, tous ont justifié leurs invasions en
invoquant l'enseignement islamique, à savoir
que le « destin » de l'islam est de régner sur le
monde entier par le biais du djihad. Ils ont tous
également suivi les injonctions juridiques clas-
siques consistant, notamment, à offrir aux « infi-
dèles » trois choix avant la bataille : la conversion
à l'islam, l'acceptation du statut de dhimmi et le
paiement du tribut (jizya), ou la mort. Et, une
fois qu'ils ont conquis une région chrétienne, ils
ont immédiatement détruit ou transformé les
églises en mosquées, et vendu tous les chrétiens
qui n'ont pas été massacrés, les condamnant à un
esclavage abject, souvent sexuel.
Le degré d'ignorance de l'Occident moderne
est évident lorsqu'il affirme que des groupes
comme l'État islamique ne se comportent pas
conformément à l'enseignement et la doctrine is-
lamiques. En fait, non seulement ces derniers
agissent en stricte conformité avec la vision tra-
ditionnelle du monde de l'islam – haïr, combat-
tre, tuer et réduire en esclavage les infidèles –
mais ils imitent souvent intentionnellement les
grands djihadistes de l'histoire (comme Khalid
bin al-Walid, le « sabre d'Allah ») dont l'Occident
a tendance à ne rien savoir.
10 La Nef n°338 Juillet-Août 2021
Le terme « Occident » masque selon vous
la véritable histoire parce qu’il laisse
accroire que les terres « orientales » et
nord-africaines conquises par l’islam,
Syrie, Égypte, Asie Mineure, Afrique du
Nord, n’auraient pas fait vraiment partie
de l’héritage chrétien gréco-romain :
pourquoi se réfère-t-on toujours à
l’Empire byzantin et jamais à l’Empire
chrétien greco-romain ?
Oui, non seulement l'Europe postchrétienne et
ses ramifications (l'Amérique, l'Australie, etc.)
ne parviennent pas à comprendre la véritable
histoire de l'islam, mais elles ne parviennent pas
non plus à comprendre vraiment leur propre his-
toire, et en particulier l'impact de l'islam. Ce que
l'on appelle aujourd'hui « l'Occident » a été pen-
Quatorze siècles de lutte entre Islam et Occident
L’ Américain Raymond Ibrahim vient de publier une histoire aussi
passionnante qu’érudite des conflits pluriséculaires qui ont op-
posé l’islam et la chrétienté (1). Ce livre est le récit quasiment
exhaustif des quatorze siècles d’antagonismes et de combats, ma-
jeurs ou mineurs, qui se sont déroulés depuis Yarmuk (636) jusqu’à
la fin des guerres barbaresques (1830), en passant par les fameuses
batailles de Guadalete (711), Poitiers-Tours (732), Manzikert (1071),
Hattin (1187), Las Navas de Tolosa (1212), Koulikovo (1380), Constan-
tinople (1453), Malte (1565), Lépante (1571) et Vienne (1683).
Historien, linguiste et philologue, spécialiste des langues orien-
tales, Ibrahim a exploité méthodiquement les sources de première
main tant musulmanes qu’occidentales et a consulté de très nom-
breux manuscrits de la Librairie du Congrès de Washington. Son
livre n’est pas seulement une chronique détaillée des batailles, il
est aussi et surtout une analyse rigoureuse des intentions et des
stratégies des différents leaders belligérants. Ibrahim montre que
les forces musulmanes obéissaient essentiellement à une logique
religieuse, messianique, expansionniste, conquérante, alors que les
armées chrétiennes voulaient avant tout récupérer des territoires
qui, pendant des siècles, avaient été romains, grecs et chrétiens.
Il montre également que la ferveur religieuse des islamistes d’au-
jourd’hui recoupe exactement les dogmes islamistes ancestraux,
que les réactions occidentales sont des mécanismes d’autodéfense
vieux de 1400 ans et que les rivalités actuelles sont le reflet d’une
très ancienne lutte existentielle.
Arnaud Imatz z
(1) L’épée et le cimeterre, Éditions Jean-Cyrille Godefroy, 2021, 350 pages, 24 €.
dant des siècles connu et délimité par l'étendue
territoriale de sa religion (d'où le terme plus an-
cien et historiquement plus exact de « chré-
tienté »). Elle comprenait alors toutes les terres
que vous mentionnez et bien d'autres encore ;
elles étaient devenues chrétiennes plusieurs
siècles avant l'arrivée de l'islam et faisaient
partie de la même civilisation globale. Puis l'is-
lam est arrivé et a violemment conquis la majo-
rité de ces territoires, certains de façon perma-
nente (le Moyen-Orient, l'Afrique du Nord,
l'Anatolie), d'autres de façon temporaire (l'Es-
pagne, les Balkans, les îles de la Méditerranée).
Pendant ce temps, la majeure partie de l'Europe
est devenue le dernier et le plus redoutable bas-
tion de la chrétienté qui n’a pas été conquis,
mais qui a été constamment attaqué par l'islam.
Dans ce sens (oublié), le terme « l'Occident » est
devenu ironiquement exact. Car l'Occident était
en fait et littéralement le vestige le plus occiden-
tal d'un bloc civilisationnel beaucoup plus
étendu que l'islam a définitivement amputé.
Venons-en maintenant à ce qu'on appelle
« l'Empire byzantin ». En 330, l'empereur romain
Constantin le Grand a construit une nouvelle ca-
pitale pour l'Empire, qu'il a appelée « Nouvelle
Rome » (baptisée plus tard en son honneur
Constantinople). Bien qu'elle soit profondément
chrétienne, qu'elle ait succédé directement à l'an-
cienne Rome, qu'elle ait survécu à sa chute pen-
dant mille ans, que tout le monde, amis et enne-
mis, l'appelle « romaine » et qu'elle ait été le rem-
part le plus oriental de la chrétienté contre l'is-
lam pendant des siècles, elle est connue depuis
1857 sous le nom de « Byzance » – un autre néo-
logisme qui rompt la continuité et la signification
de l'histoire et de l'héritage de l'Occident postch-
rétien. Ces termes – « Occident », « Byzance », etc.
– n’ont qu’une fonction : supprimer le mot chris-
tianisme dans la conscience des descendants de
ceux qui ont combattu et sont morts pour lui.
La bataille de Manzikert qui a été pour
les Turcs ce que Yarmuk a été pour les
Arabes est célébrée comme une grande
victoire de l’islam par Erdogan et les di-
gnitaires Turcs. À l’inverse, les leaders
des pays européens ne célèbrent pas leurs
victoires contre l’envahisseur musulman :
faut-il y voir des signes du regain de l’is-
lam combattant et, à l’inverse, du paci-
fisme et du renoncement des Européens ?
Oui, ils devraient très certainement être vus
ainsi, car c'est précisément ce que ces attitudes
signifient. Mais je dirais que pour l'élite euro-
péenne la question est bien pire que de simple-
ment « minimiser » les victoires défensives de
leurs ancêtres contre l'islam. Car certains les
condamnent activement. C’est le cas d’un nom-
bre croissant d'Espagnols avec la Reconquista – Raymond
des siècles de guerre pour libérer l'Espagne de Ibrahim, né
l'islam – qui n’est plus pour eux qu’une source aux États-
Unis, est un
de honte, un rappel de l'« intolérance » et de
chrétien d’ori-
l'« arriération » de leurs ancêtres, en particulier gine copte
vis-à-vis des musulmans d'al-Andalus, supposés égyptienne :
« tolérants » et « avancés ». En réalité, la honte « En réalité, la
que ces élites éprouvent à l'égard de leurs an- honte que ces
cêtres et les louanges qu'elles adressent aux en- élites éprou-
nemis de ces derniers sont révélatrices du degré vent à l'égard
d'endoctrinement d’une « histoire » qui est aux de leurs an-
cêtres et les
antipodes de la réalité.
louanges
qu'elles adres-
La doctrine de la taqiyya, qui définit sent aux enne-
traditionnellement la manière dont mis de ces der-
l’islam doit fonctionner sous un pouvoir niers sont ré-
non musulman, est-elle aujourd’hui vélatrices du
dépassée ou toujours d’actualité ? degré d'endoc-
La taqiyya (dissimulation) – qui permet aux trinement
d’une « his-
musulmans de tromper les non-musulmans en
toire » qui est
prétendant, par exemple, qu'ils renoncent au dji- aux antipodes
had, voire qu'ils apostasient l'islam et se conver- de la réalité. »
tissent au christianisme – est toujours d'actua-
lité. Comme l'a écrit le Dr Sami Nassib Maka-
rem, la plus grande autorité en matière de ta-
qiyya, dans son livre fondateur de 2004, Al-Ta-
qiyya fi'l Islam (La taqiyya dans l'islam) : « La
taqiyya revêt une importance fondamentale dans
l'islam. Pratiquement toutes les sectes islamiques
y adhèrent et la pratiquent... Nous pouvons aller
jusqu'à dire que la pratique de la taqiyya est cou-
rante dans l'islam, et que les quelques sectes qui
ne la pratiquent pas divergent du courant domi-
nant... » Il ajoute encore, et nous le soulignons,
« la taqiyya est très répandue dans la politique
islamique, surtout à l'époque moderne ».
La Nef n°338 Juillet-Août 2021 11
 ACTUALITÉ Religion
Le sentiment de solidarité chrétienne a
disparu de nos jours non seulement parmi
les hommes politiques et les chancelleries
européennes mais plus généralement
dans l’opinion publique. Qu’en est-il des
musulmans ?
Oui, il en est plus particulièrement ainsi de
ceux qui ont appris l'histoire – et le musulman
moyen est de loin beaucoup plus instruit de l'his-
toire de l'islam que l'Européen moyen ne l'est de
sa propre histoire. Pire encore, comme nous
l'avons mentionné, les Européens ont tendance à
être « éduqués » – c'est-à-dire endoctrinés – dans
de fausses histoires, conçues pour diaboliser leur
passé et leur héritage, tout en blanchissant le
passé et l'héritage des autres, en l'occurrence les
musulmans. Le djihad contre les infidèles fait en
effet partie intégrante de l'islam, ceci est docu-
menté et validé partout – dans et par le Coran,
les hadiths (puis la Sunna) et le consensus de la
oumma. Aucun religieux musulman faisant au-
torité, passé ou présent, ne l'a jamais nié – sauf,
bien sûr, lorsqu'il s'exprime devant des audi-
toires « infidèles » et pratique la taqiyya.
Les musulmans « militants », « extré-
mistes » ou « islamistes », sont-ils fidèles à
l’islam ou bien le prennent-ils en otage
pour satisfaire leurs propres intérêts
politiques ?
L'important est de savoir qu’il n'y a pratique-
ment rien que ces différents types de musulmans
fassent qui ne fasse déjà partie de leur religion
et de leur héritage. Par exemple, toutes les dé-
pravations auxquelles s'est livré l'État islamique
– asservir, vendre et acheter des « esclaves
sexuels » infidèles ; décapiter, crucifier et même
brûler vifs des infidèles ; détruire ou transformer
des églises en mosquées – ont été commises d'in-
nombrables fois au cours des siècles par des mu-
sulmans, toujours au nom du djihad. De telles
dépravations sont d'ailleurs définies comme
étant au moins « permises » par la loi islamique.
Comment pouvons-nous alors qualifier ces mu-
sulmans de « militants » et d'« extrémistes » ? Ne
semble-t-il pas plus logique de qualifier l'islam
lui-même de « militant » et d'« extrémiste » ?
L'argument selon lequel ces types de musul-
mans agissent ainsi parce qu'ils « prennent l'is-
lam en otage de leurs propres intérêts politiques »
n'est pas pertinent. En réalité, depuis le tout dé-
but, à commencer par Mahomet lui-même, l'is-
lam a toujours été utilisé – et sans doute
« conçu » – pour des intérêts politiques. Rappe-
lons ici un seul exemple frappant : après avoir
proclamé qu'Allah avait autorisé les musulmans
à avoir quatre épouses et un nombre illimité de
concubines (Coran 4:3), Mahomet a déclaré plus
tard qu'Allah avait délivré une nouvelle révéla-
12 La Nef n°338 Juillet-Août 2021
tion (Coran 33 : 50-52) lui offrant, à lui seul, une
dispense pour coucher et se marier avec autant
de femmes qu'il le souhaitait – ce qui a incité sa
fiancée Aïcha à dire : « Je sens que ton Seigneur
se hâte d'exaucer tes souhaits et tes désirs »
(rapporté dans Sahih Bukhari 6 : 60 : 311).
« Pour l'islam, se conformer au modèle
occidental, c'est devenir quelque chose
d'entièrement méconnaissable. »
Alors que la communautarisation de la
société française est désormais un fait
sinon admis du moins largement débattu,
les élites françaises font depuis plus de
cinquante ans le pari de l'émergence
d'un « nouvel islam, modernisé, réformé,
ouvert, contextualisé, laïcisé,
démocratisé », compatible avec le
modèle occidental, qui permettrait
de marginaliser la « petite minorité
fondamentaliste vivier du terrorisme
islamiste » : un tel islam est-il possible ?
Un tel islam « occidentalisé », s'il devait voir
le jour, aurait par nécessité si peu de rapport
avec l'islam authentique qu'il serait intellec-
tuellement malhonnête de l'associer à l'« islam »,
sans même parler de l'appeler ainsi. L'important
est que les enseignements essentiels de l'islam
ont été promulgués par un Arabe du VIIe siècle,
qui pensait et agissait précisément comme on
peut s'attendre à ce qu'un Arabe du VIIe siècle
pense et agisse, c'est-à-dire de manière draco-
nienne et même barbare. Les enseignements de
l'islam – qui incluent la haine et, lorsque cela est
opportun, la guerre contre les infidèles, l'ostra-
cisme ou le meurtre des apostats, la soumission
des minorités religieuses et une foule de mesures
misogynes – ne sont pas, par nature, « moderni-
sés, réformés, ouverts, contextualisés, sécularisés
ou démocratisés ». En bref, la charia, cet ensem-
ble sacré d'enseignements islamiques, est par
définition non seulement pas « compatible avec
le modèle occidental », mais elle est l'antithèse
du modèle occidental.
Bien entendu, cela ne veut pas dire que les mu-
sulmans ne peuvent pas être laïques, réformés,
etc. Il s'agit simplement de dire que, s'ils le sont
– et tant mieux pour eux – c'est parce qu'ils igno- NB – La version
rent les enseignements de l'islam. Pour l'islam, longue intégrale
se conformer au modèle occidental, c'est devenir de cet entretien
est librement ac-
quelque chose d'entièrement méconnaissable. cessible sur notre
Propos recueillis et traduits site internet :
de l’anglais par Arnaud Imatz z https://lanef.net
Débat autour de la Communion
Une large majorité d’évêques américains estime qu’il faut refuser la Communion aux responsables
politiques pro-avortement, visant notamment Joe Biden. Le débat est vif outre-Atlantique. Explications.
L
es catholiques qui sont dans la fonction
publique et promeuvent des politiques
contraires au Magistère de l’Église seront
désormais susceptibles d’être excommuniés.
C’est l’orientation choisie par une large majorité
des évêques américains au terme de leur assem-
blée plénière virtuelle qui s’est tenue du 16 au
18 juin, et qui avait pour thème central un do-
par cument pédagogique « sur le sens de l’Eucharis-
Solène tie dans la vie de l’Église ».
Tadié* Ce choix de la Conférence des évêques catho-
liques des États-Unis (USCCB) d’axer leurs dis-
cussions autour de la « cohérence eucharistique »
répondait en effet à deux problèmes majeurs en
débat dans leur Église. D’une part, la révélation
émanant d’une étude de l’Institut Pew en 2019
selon laquelle un tiers seulement des catholiques
américains croyaient en la présence réelle de Jé-
sus-Christ dans l’Eucharistie. D’autre part, la
confusion suscitée par un nombre accru de per-
sonnalités catholiques et pratiquantes telles que
le président des États-Unis, Joe Biden, ou la pré-
sidente de la Chambre des représentants, Nancy
Pelosi, favorables à des législations condamnées
par l’Église, tel que le droit à l’avortement ou
l’euthanasie.
Joe Biden – qui s’était vu refuser la commu-
nion une première fois en 2019 par un prêtre du
diocèse de Charleston en Caroline du Sud – n’a
jamais fait mystère de ses vues « pro-choix ». Dès
son arrivée à la Maison Blanche, en janvier
2021, il a également révoqué la mesure prise par
son prédécesseur Donald Trump, laquelle inter-
disait au gouvernement américain de subven-
tionner des ONG internationales pratiquant ou
promouvant l’avortement.
C’est à une majorité d’environ 75 % (168 voix
pour, 55 contre et 6 abstentions) que les évêques
ont officiellement chargé leur comité doctrinal
de préparer un texte rappelant l’importance de
se montrer « digne » de l’Eucharistie. Celui-ci de-
vrait être débattu et adopté lors de leur pro-
chaine assemblée, en novembre 2021.
Pas de caractère politique
Les débats qui ont précédé le vote furent néan-
moins houleux, les opposants à ce document re-
doutant qu’il nuise encore davantage à la fragile
*Correspondante
unité des catholiques de ce pays, et que les ques-
en Europe (basé à
Rome) du National tions liées à l’Eucharistie puissent être instru-
Catholic Register. mentalisées à des fins politiques.
Dans une lettre du mois de mai au président
de l’USCCB, Mgr José Horacio Gomez, le cardi-
nal Luis Ladaria, préfet de la Congrégation pour
la Doctrine de la foi, avait appelé les évêques
américains à la prudence et mis en garde contre
l’élaboration d’une « politique nationale » à ce su-
jet. Il espérait que le débat soit « contextualisé
dans le cadre plus large de la dignité de la récep-
tion de la communion par tous les fidèles, plutôt
que par une seule catégorie de catholiques, reflé-
tant leur obligation de conformer leur vie à l’en-
semble de l’Évangile de Jésus-Christ, alors qu’ils
se préparent à recevoir le sacrement ».
« Le salut des âmes doit
primer la recherche d’un
consensus avec les forces
politiques du pays. »
De son côté, Mgr Kevin Rhoades, président du
Comité doctrinal des évêques américains chargé
de rédiger le document, s’est à plusieurs reprises
défendu de toute démarche politique, assurant
que ces orientations ne visaient « aucun individu
ni catégorie de péché », mais plus généralement
« une sensibilisation accrue des fidèles à la né-
cessité de se conformer à l’Eucharistie et de té-
moigner publiquement de la foi par un appel à
la conversion ». Il a par ailleurs ajouté que la dé-
claration n’établirait pas de normes nationales
mais réaffirmerait les enseignements existant
sur la question.
Les évêques partisans de ce document se sont
rejoints sur l’idée que le salut des âmes doit pri-
mer la recherche d’un consensus avec les forces
politiques du pays.
Il est à noter enfin qu’une telle prise de position
semble refléter les sentiments d’une vaste majo-
rité de catholiques américains pratiquants. En
effet, selon un récent sondage du CRC Research,
83 % d’entre eux (dont plus de la moitié dit avoir
soutenu Joe Biden lors de la présidentielle) esti-
ment que les responsables politiques rebelles aux
enseignements de l’Église « créent la confusion et
la désunion ». 74 % d’entre eux considèrent éga-
lement que ces mêmes dirigeants et catholiques
supposés devraient s’abstenir d’aller communier.
S.T. z
La Nef n°338 Juillet-Août 2021 13
 ACTUALITÉ Politique
Proche-Orient : où en est-on ?
Alors que Benjamin Netanyahou a perdu son poste de Premier ministre après douze années de pouvoir,
petit point sur la situation d’Israël et de la région.
par ANNIE LAURENT
« U
ne page de l’histoire israélienne s’est-
elle vraiment tournée hier avec le vote
au Parlement d’un nouveau gouverne-
ment, dit “du changement” » ? Cette question, po-
sée par une journaliste libanaise, Stéphanie
Khouri, dans le quotidien beyrouthin L’Orient-
Le Jour du 14 juin, reflète les perplexités engen-
drées, au Proche-Orient et ailleurs, par l’arrivée
au pouvoir à Jérusalem d’une équipe disparate
unie autour d’un objectif inhabituel : l’éviction de
Benjamin Netanyahou, couramment appelé
« Bibi », qui occupait le poste de Premier minis-
tre depuis 2009. Selon le principal journal israé-
lien, Yedioth Ahronoth, ce sont moins ses échecs
que sa personnalité égocentrique qui est la cause
du rejet dont il a fait l’objet, y compris de la part
de ceux qui partagent ses orientations poli-
tiques, notamment sur le dossier israélo-pales-
tinien (1). Tel est le cas de son successeur Naftali
Bennett, chef de Yamina, petite formation de
droite nationaliste et religieuse qu’il a créée en
2012 lorsqu’il s’est séparé du Likoud, le parti de
« Bibi ». En 2023, un centriste libéral, Yaïr La-
pid, chef du parti Yesh Atid (« Il y a un avenir »),
lui aussi ardent partisan de l’éviction de « Bibi »,
prendra la relève jusqu’aux élections législatives
de 2025.
Pour parvenir à leurs fins, Bennett et Lapid
ont invité six autres partis à les rejoindre au sein
d’une coalition que rien ne prédisposait à travail-
ler ensemble. Cette alliance inattendue, soumise
au vote de la Knesset le 13 juin, a été approuvée
par 61 voix contre 59. À côté de formations de di-
verses tendances, elle comporte un parti palesti-
nien, le Raam (membre de la Liste arabe unie,
composée de 5 élus) d’obédience islamiste. Même
si aucun portefeuille ministériel ne lui a été at-
tribué, il s’agit là d’une véritable nouveauté.
« Pour la première fois depuis sa création, le gou-
vernement de l’État hébreu sera dépendant du
« La normalisation avec Israël
est devenue une priorité pour
les Arabes. »
14 La Nef n°338 Juillet-Août 2021
soutien d’un parti arabe », notait S. Khouri
quelques jours avant la conclusion de l’accord (2).
Le chef du Raam, Mansour Abbas, a condi-
tionné son soutien à des demandes spécifiques
concernant l’amélioration des conditions de vie
des deux millions d’Israéliens arabes (logements,
éducation, emplois, sécurité, reconnaissance de
villages bédouins du Néguev). Mais l’accord oc-
culte les questions stratégiques, comme la colo-
nisation de la Cisjordanie et la création d’un
État palestinien. Sioniste religieux, Naftali Ben-
nett conserve d’ailleurs les positions de Nétanya-
hou : le Grand Israël, de la Méditerranée au
Jourdain, est un droit d’origine divine ; il ne peut
cohabiter avec un État palestinien sur son terri-
toire. Pendant la dernière décennie, le nombre
de colons juifs en Cisjordanie a augmenté de
50 % ; il dépasse 475 000 personnes vivant dans
le voisinage de plus de 2,8 millions de Palesti-
niens.
Un problème insoluble
Enfin, la menace d’expulsion de familles
arabes résidant dans certains quartiers de Jéru-
salem-Est annexés par l’État hébreu, en vue de
les remplacer par des colons juifs, demeure sans
solution. C’est cette décision, concernant Cheikh
Jarrah et Silwan, qui a provoqué, le 10 mai der-
nier, en la veille de l’Aïd el-Kebir, fête religieuse
marquant la fin du Ramadan, les protestations
de musulmans devant la mosquée El-Aqsa, si-
tuée sur l’esplanade des Mosquées qui est aussi
l’emplacement de l’ancien Temple juif. Depuis le
territoire de Gaza, dont il s’est emparé par la
force en 2007, le mouvement islamiste palesti-
nien Hamas a déclenché l’opération « Épée de Jé-
rusalem », envoyant des centaines de missiles
sur plusieurs villes israéliennes, attaques aux-
quelles Tsahal a réagi par des bombardements
aériens. Suite au cessez-le-feu conclu le 21 mai,
le Hamas a menacé de reprendre les hostilités si
l’ordre d’expulsion était appliqué.
Pour justifier son appui à la nouvelle coalition
gouvernementale, Mansour Abbas devra obtenir
la réalisation des engagements pris par ses
partenaires juifs en faveur des Arabes israéliens.
Il s’agit là d’une priorité pour lui, compte tenu
de son option en faveur d’une coexistence judéo-
arabe apaisée au sein de l’État hébreu. Or, celle-
 ci est menacée par la croissance identitaire à
fondement religieux qui affecte la jeunesse juive
et musulmane.
La légitimité de la démarche de Mansour Ab-
bas dépendra aussi de son efficacité à défendre
les droits nationaux des habitants de Gaza et
des Territoires occupés de Cisjordanie, au mo-
ment où une grave crise de confiance affecte
Mansour leurs rapports avec l’Autorité palestinienne
Abbas, chef du (AP), instituée en application de l’accord de re-
Raam, premier connaissance mutuelle signé à Oslo sous parrai-
parti arabe à
nage américain en 1993. Mahmoud Abbas, pré-
faire parie
d’une coalition sident de l’AP depuis 2005, a perdu tout crédit
gouvernemen- auprès de sa population, musulmane et chré-
tale en Israël. tienne, à cause de sa faiblesse devant la puis-
sance occupante, ce qui a conduit en 2014 à l’in-
terruption d’un dialogue direct avec les diri-
geants israéliens. Incapable de rivaliser avec le
Hamas qui s’est approprié la résistance en dé-
fendant Jérusalem, engrangeant ainsi un sur-
croît de popularité, Abbas est conscient de son
discrédit, notamment auprès de la jeunesse, rai-
son pour laquelle il a annulé toutes les élections
prévues depuis 2006.
Normalisation avec Israël
L’environnement arabe d’Israël s’attendait-il
au resurgissement de la question palestinienne,
manifesté par les événements récents ? Les Ac-
cords d’Abraham, signés en 2020 sous l’égide du
président Donald Trump, entre Israël, Bahreïn
et les Émirats arabes unis (EAU), rejoints par le
Soudan et le Maroc, semblaient avoir enterré un
problème jusque-là prioritaire. À la colère d’une
partie de leurs ressortissants, les « nouveaux
amis arabes d’Israël » ont réagi par des déclara-
tions mesurées, tandis que la Ligue arabe (22
membres), longtemps à la pointe du combat pour
la création d’un État palestinien, s’est abstenue
de toute réprobation. Pourtant, dans la
conscience arabe, Israël reste perçu « comme un
corps étranger à la région, une greffe artificielle
made in Europe », notait au printemps dernier
le journaliste libanais Soulayma Mardam Bey
dans une analyse des événements intitulée
« Dans le nouveau monde arabe, la Palestine re-
prend ses droits » (3).
La normalisation avec Israël est devenue une
priorité pour les Arabes à cause des avantages
économiques qu’elle leur procure grâce à d’im-
portants contrats commerciaux. Elle répond sur-
tout à une nécessité stratégique : contenir les
ambitions régionales de la République islamique
(1) Le Figaro,
14 juin 2021. d’Iran, qui, depuis sa création en 1979, s’emploie
(2) L’Orient-Le à contrer l’ancienne prédominance sunnite.
Jour, 4 juin 2021. Outre l’Irak, où les chiites sont majoritaires, l’in-
(3) Id., 15 mai
2021.
fluence iranienne est prégnante en Syrie à tra-
(4) Id., 14 juin vers la minorité alaouite (dissidence du chiisme),
2021. dont relève le président Bachar El-Assad. Du-
rant la décennie de guerre écoulée, le raïs a bé-
néficié de l’appui militaire de diverses milices fi-
nancées par l’Iran, dont le Hezbollah libanais,
mais aussi d’investissements humanitaires,
culturels et religieux, incitant les sunnites à se
convertir au chiisme, ceci en vue de modifier
l’équilibre démographique local. Le Hezbollah
exerce en outre une étouffante hégémonie sur le
pays du Cèdre, n’hésitant pas à utiliser son ter-
ritoire pour tenir l’État hébreu sous la menace
de ses armes. Quant à Bahreïn, dont le régime
est sunnite, son rapprochement avec Israël lui
permet de contrôler le lien entre sa majorité
chiite et Téhéran. Comme l’État hébreu, le
monde arabe se méfie enfin de l’immixtion de
l’Iran dans le conflit israélo-palestinien, grâce au
soutien qu’avec la Turquie il apporte au Hamas.
Dès son accréditation par la Knesset, Naftali
Bennett a rappelé qu’il « ne laisserait pas l’Iran
se doter de l’arme nucléaire » (4).
L’intervention de l’Égypte
C’est l’une des raisons qui ont poussé l’Égypte
à s’investir efficacement dans la négociation du
cessez-le-feu du 21 mai qui a mis fin au conflit
printanier. Le Caire a aussi débloqué 500 mil-
lions de dollars pour la reconstruction de Gaza
et dépêché sur place une aide humanitaire subs-
tantielle. Au début de son mandat, le président
Abdel Fattah El-Sissi, élu en 2013, se méfiait du
Hamas à cause de son alignement idéologique
sur les Frères musulmans, frappés d’interdiction
au pays du Nil. Mais sa contribution efficace à
la lutte contre les groupes djihadistes dans le Si-
naï, proposée par Sissi en échange de la réouver-
ture de la frontière avec l’enclave palestinienne,
tenue fermée jusque-là, a permis en 2017 l’amé-
lioration des relations mutuelles.
En intervenant à Gaza, l’Égypte vise deux
autres objectifs : redevenir un acteur important
dans une région où son rôle pouvait être margi-
nalisé par les Accords d’Abraham alors que
Le Caire a été le premier pays arabe signataire
d’un traité de paix avec Israël (1979), améliorer
ses relations avec les démocrates américains qui
lui reprochaient la répression exercée contre des
opposants. Grâce à sa médiation, Sissi a en outre
permis la reprise d’un dialogue entre Riyad et
Damas. Le quatrième mandat d’Assad, réélu
pour sept ans le 26 mai dernier avec 95,1 % des
voix, devrait ainsi voir le retour de la Syrie au
sein de la Ligue arabe (elle en avait été exclue
en 2011), comme cela est annoncé depuis
quelques semaines. Pour l’heure, outre l’impro-
bable solution au problème palestinien, deux in-
connues persistent : le ralliement de l’Arabie-
Séoudite aux Accords d’Abraham et l’issue des
négociations sur le nucléaire avec l’Iran.
A.L. z
La Nef n°338 Juillet-Août 2021 15
 ENTRETIEN Nikita Krivochéine
Du goulag à la liberté
Né à Paris en 1934 dans une famille de la noblesse
ayant fui le communisme, Nikita Krivochéine, en
1948, rejoint l’URSS avec ses parents qui pensent
retrouver une Russie apaisée, ce qui lui vaudra de
connaître le goulag avant de pouvoir revenir en
France en 1971. Il raconte cela dans un livre
poignant (1).
L
a Nef – Vous avez eu un parcours
inimaginable, naissance en France,
puis départ pour l’URSS où vous
connaîtrez le goulag et retour en France :
pourriez-vous nous le résumer ?
Nikita Krivochéine – Le Ciel a été clément, gé-
néreux : j’ai pu rentrer en France, m’y bien réin-
tégrer, y faire revenir mes parents, fonder un
foyer. Parmi les jeunes émigrés emmenés en
URSS après la guerre, ceux qui ont eu cette
chance se comptent sur les doigts d’une main. Il
m’a été donné de voir de Paris l’effondrement du
régime communiste, et cela sans que le sang soit
versé ! Une grande vague de règlements de
comptes meurtriers était plus que probable.
Nous avons survécu en URSS corporellement
ainsi que dans notre foi, notre vision. Mais
combien de « rapatriés » ont préféré se faire
« couleur muraille », se dépersonnaliser pour
survivre. Mon retour en France a été et reste un
très grand bonheur !
Pourquoi vos parents sont-ils retournés
avec vous en URSS en 1948, alors que le
totalitarisme du communisme soviétique
était manifeste ?
Il avait, dans l’après-guerre immédiat, cessé
d’être claironné et manifeste. À partir de 1943
Staline constatant que les Russes ne sont pas
très chauds pour se faire tuer par la Wehrmacht
au « nom du communisme, avenir radieux de
toute l’humanité », change de disque et se met à
invoquer « la grande Russie », ses militaires, sa
culture, rouvre les églises. Il change d’hymne na-
tional et renonce à la devise « Prolétaires de tous
(1) Nikita Krivo-
chéine, Des mira- les pays, unissez-vous ! », fait renaître le corps
dors à la liberté. des officiers. Pour, dès 1946, revenir à la répres-
Un Français- sion de l’Église. Il lance en 1949 une très impor-
Russe toujours en
résistance, Life
tante vague d’arrestations (dont celle de mon
Éditions, 2021, père). Mais pendant la guerre l’illusion d’un re-
192 pages, 22 €. noncement au communisme a fonctionné.
16 La Nef n° 338 Juillet-Août 2021
Qu’est-ce qui vous a le plus marqué de
votre vie en URSS et du temps passé dans
les camps ?
J’ai intimement ressenti et intériorisé que
l’Espérance est une grande vertu. Il aurait suffi
de ne plus la vivre, fut-ce un instant, pour som-
brer dans le grand rien de « l’homo sovieticus ».
Notre famille était l’une des rares de la dias-
pora russe de Paris à ne pas vivre dans la mi-
sère. Jusqu’au déclenchement de la Seconde
Guerre mondiale, ma première enfance a été
heureuse. Avec mes parents, nous habitions
dans un grand trois-pièces des quais de la Seine,
en face de la Tour Eiffel. Nous vivions dans un
confort rare à l’époque, surtout dans les familles
d’émigrés russes. Mon père avait fait d’excel-
lentes études à la Sorbonne, il était devenu l’un
des spécialistes des appareils électroménagers.
À ma naissance, il était ingénieur en chef de l’en-
treprise Lemercier Frères. Mon père possédait
une Citroën noire, avec ma mère ils ont beau-
coup voyagé. J’étais fils unique, né tard de sur-
croît.
En juin 1946, Staline met en place une gigan-
tesque campagne de propagande : une amnistie
est proposée à tous les anciens émigrés blancs de
France, avec remise d’un passeport soviétique et
la possibilité de retrouver leur patrie. La Pravda
sortait avec un nouveau slogan en exergue :
« Pour notre patrie soviétique ! » à la place de
« Prolétaires de tous les pays, unissez-vous ! » Et
la radio ne passait plus L’Internationale mais
Russie puissante… Les Russes ont pensé que la
« débolchevisation » était lancée.
Je me suis retrouvé en URSS en 1948 et en-
suite pendant de longues années j’ai été obsédé
par l’idée de m’enfuir. Notre bateau, parti de
Marseille, a amarré dans le port d’Odessa. Il
avait à bord de nombreux Russes désireux de ré-
intégrer le pays. Le lendemain, c’était le 1er mai.
Nous attendions. Un militaire en tenue du
NKVD est entré dans notre cabine, il a demandé
à ma mère d’ouvrir son sac à main et lui a confis-
qué trois journaux de mode : « C’est interdit ! »
On nous a dit : vous allez à Lüstdorf, une an-
cienne bourgade allemande près d’Odessa. Sur
le débarcadère, des camions nous attendaient,
conduits par des soldats. On nous a emmenés
dans un véritable camp, avec des miradors, des
chiens, du fil de fer barbelé et des baraque-
ments ! Nous fûmes transférés à Oulianovsk
dans un wagon (40 hommes, 8 chevaux, voyage
de 12 jours). En 1949 mon père est arrêté et
 condamné à 10 ans de
camps pour « collabora-
tion avec la bourgeoisie
internationale ». Mon
enfance heureuse était
finie. Je raconte tout
cela dans mon livre.
Vous évoquez avec
chaleur dans votre
livre la belle figure
du chanoine
Stanislas Kiskis,
prêtre catholique
lituanien : quelle
Nikita Krivo- place tenait la religion au goulag et
chéine : « La pé- quelle relation s’établissait-il entre
riode d’agnosti- orthodoxes et autres chrétiens ?
cisme que nous Question qui demanderait toute une étude. En
avons traversée
1958, à mon arrivée au camp en Mordovie, un
se termine,
l’homme ne vieux déporté me dit en français : « Permettez-
peut très long- moi de vous présenter le chanoine Stanislav Kis-
temps ne vivre kis. » Cette rencontre a marqué tout mon séjour
que de pain. » en déportation. Notre amitié se prolongea après
notre élargissement.
C’était un homme de petite taille, trapu. Son
visage, sa tête, quelle prestance ! On pouvait tout
de suite sentir que c’était une personne robuste
à tous les points de vue. Une semaine était à
peine passée que Kiskis fut transféré dans notre
équipe pour charger des camions. Nous étions
une dizaine d’hommes, presque tous de la cam-
pagne, criminels de guerre, pas mal d’Ukrai-
niens et de Biélorusses, tous des types pas ordi-
naires.
Kiskis avait choisi, dans sa mission, la mé-
thode de la maïeutique de Socrate.
Je suppose qu’il avait dû roder son discours
dans les camps précédents. Au sujet de la « na-
ture de la propriété », par exemple, sans s’adres-
ser à quelqu’un en particulier, le Père Stanislav
demandait : « Et ce tas de pierres, à qui appar-
tient-il ? Et la terre sur laquelle se trouve le tas ? »
Les réponses étaient évidentes : « à personne »,
ou bien « à ces abrutis de communistes et de tché-
kistes ! », ou bien « on ne sait pas ».
Le Père Stanislav et moi analysions ensemble
les dogmes romains comme l’Immaculée Concep-
tion, la preuve rationnelle de l’existence de Dieu
et l’infaillibilité pontificale. Nous le faisions ex-
clusivement du point de vue analytique et histo-
rique. Le chanoine-psychothérapeute dut s’ex-
primer de façon plus délicate et plus embrouillée
NB – La version que quand il s’agissait de la propriété mais il
longue intégrale réussit à démontrer ce qui distingue le travail
de cet entretien comme châtiment infligé à Adam de celui qui est
est disponible
gratuitement
le signe principal de notre ressemblance à Dieu.
sur notre site : Il réussit même à établir une qualité, une utilité
https://lanef.net et un côté salvateur de certains aspects du tra-
vail forcé en camp. À son retour en Lituanie il
fut chaleureusement accueilli par la hiérarchie
catholique.
D’une façon plus générale, quelle a été
l’influence des dissidents en URSS, en
quoi sont-ils un exemple pour nous
aujourd’hui ?
Il est sûr que les résistants en URSS (à préfé-
rer aux « dissidents » ) ont, par leur action, hâté
l’effondrement du système. Ils sont un exemple
car, selon Soljénitsyne et Sakharov, ils n’ont pas
accepté de « vivre dans le mensonge ». Mais les
communistes continuent à les haïr et à les vili-
pender.
Comment analysez-vous la situation
actuelle de la Russie, la page du
communisme est-elle définitivement
tournée ?
Hélas, non ! Tant que « l’empaillé », c’est ainsi
que nous désignions le locataire du mausolée,
reste dans ses quartiers, rien n’est irréversible.
Les adorateurs de Staline demeurent nombreux,
des monuments à ce criminel sont même clan-
destinement érigés par-ci, par-là.
Alors que le nazisme a été unanimement
rejeté, il n’en va pas de même du commu-
nisme dont les crimes ne suscitent pas la
même répulsion (on trouve encore des
statues de Lénine en Russie) : pourquoi
une telle différence et la Russie ne de-
vrait-elle pas engager un « examen de
conscience » sur le communisme ?
Le national-socialisme n’a jamais promis à qui
que ce soit une vie heureuse. Alors que le
communisme a réussi à se faire accepter en tant
« qu’avenir radieux de toute l’humanité ».
Lorsqu’une décommunisation authentique, à la
Nuremberg, se fera, je la célébrerai de tout cœur.
Mais l’utopie du paradis terrestre a le don de ne
pas laisser partir ses fidèles.
Vous êtes un croyant : comment voyez-
vous l’avenir de nos sociétés qui s’éloi-
gnent toujours plus de Dieu et comment
voyez-vous l’avenir des relations entre or-
thodoxes et catholiques ?
Cinq générations de croyants ont vécu sous un
régime déicide, les martyrs ne peuvent être
comptés. Le renouveau chrétien s’est fait sentir
en Russie longtemps avant 1991. La période
d’agnosticisme que nous avons traversée se ter-
mine, l’homme ne peut très longtemps ne vivre
que de pain. Une nouvelle génération non infec-
tée génétiquement par « l’homo sovieticus » est
apparue. Les paroisses sont remplies de jeunes.
Propos recueillis par Christophe Geffroy z
La Nef n° 338 Juillet-Août 2021 17
 DOSSIER SPÉCIAL Les « tradis »

Les « tradis » :
d’où viennent-ils ?
Rome avait lancé en avril 2020 une grande enquête auprès des
évêques sur l’application du motu proprio Summorum Pontificum
(2007), lequel est en passe d’être réformé par François dans un sens
plus restrictif. Pour mieux connaître les fidèles adeptes de la forme
extraordinaire – les « tradis » –, La Nef a réalisé une grande enquête
de terrain. Avant de la présenter, bref retour sur l’histoire pour
comprendre d’où vient cette mouvance dans l’Église.

par CHRISTOPHE GEFFROY

P
our introduire ce dossier sur les « tra-
dis », il convient de commencer par sa-
voir qui ils sont et d’où ils viennent. Le
« traditionalisme » a des origines qui remontent
au début du XXe siècle ; dans l’acception ac-
tuelle, cependant, on qualifie de « traditiona-
listes » les catholiques qui vont à la messe selon
la forme extraordinaire du rite romain, c’est-à-
dire le rite liturgique d’avant la réforme de
1969, également nommé « rite de saint Pie V » ;
il désigne également ceux qui ont opposé une
critique « traditionnelle » au concile Vatican II
et à cette réforme liturgique – ce ne sont pas
forcément les mêmes.
Pour comprendre la situation actuelle, un
petit détour par l’histoire est nécessaire.
Le concile Vatican II (1962-1965) a été convo-
qué et s’est déroulé dans un climat d’optimisme
qui était celui des « Trente Glorieuses ». Des ré-
formes étaient absolument nécessaires dans
l’Église depuis le premier concile du Vatican
(1871) demeuré inachevé en raison de l’occupa-
tion des États pontificaux par les armées ita-
liennes, alors qu’en un siècle le monde s’était
plus transformé qu’en mille ans. Ainsi que l’ex-
pliquait Benoît XVI, « trois cercles de questions
attendaient une réponse » : « la relation entre foi
et sciences modernes » ; « le rapport entre Église
et État moderne » ; le « problème de la tolérance
religieuse » et la « définition du rapport entre foi
chrétienne et religions du monde » ; sans parler
des questions ecclésiologiques (Vatican I s’était
arrêté à la fonction du pape sans aborder celle
des évêques) et exégétiques. Vatican II allait
aborder tous ces sujets, avec plus ou moins de
bonheur, et entreprenait ainsi de véritables ré-
formes impliquant, selon les fines analyses de
Benoît XVI, des discontinuités sur des aspects
contingents tout en maintenant la continuité
des principes sur les points essentiels.
Dès le concile, une minorité conservatrice
s’était formée et celle-ci a contribué à réorien-
ter certains textes, son influence a donc été
réelle. Il est à noter que Mgr Lefebvre, qui ap-
partenait à cette minorité, a voté tous les textes
conciliaires, y compris celui qu’il a par la suite
le plus contesté, celui sur la liberté religieuse
(Dignitatis humanae, 1965). Très vite, cepen-
dant, s’est imposé un « esprit du concile », pour
reprendre l’expression de Benoît XVI, large-
ment relayé par les médias, lequel « esprit »
était surtout celui de la tabula rasa et de la ré-
volution prônées par les plus progressistes.
Sur le plan liturgique, les Pères conciliaires
étaient unanimes sur la nécessité d’une ré-
forme et la constitution Sacrosanctum conci-
lium (SC) fut le premier texte adopté sans l’om-
bre d’une opposition (1963). Le pape Paul VI
mit en route la réforme liturgique dès 1964 et
Mgr Lefebvre lui-même fut satisfait par la pre-
mière étape qui vit l’apparition de l’éphémère
missel de 1965. Ce missel répondait globale-

18 La Nef n°338 Juillet-Août 2021


ment aux vœux de SC et la réforme aurait pu
s’arrêter là. Sur le terrain, néanmoins, beau-
coup avaient anticipé le mouvement et célé-
braient déjà, sans autorisation, en langue ver-
naculaire et « face au peuple ». Paul VI pour-
suivit les changements liturgiques jusqu’à la
messe qui porte son nom, promulguée en avril
1969.
Une volonté de rupture
Les jeunes générations peinent à imaginer
quel fut le climat de l’époque dans l’Église. Il y
avait une volonté de rupture avec le passé, l’au-
torité était ouvertement bafouée, la foi relati-
visée, les dévotions populaires tournées en dé-
rision comme les restes d’un âge obscur indigne
d’un catholicisme enfin adulte et raisonnable
(ce qui explique en partie la perte des milieux
populaires et l’apparition d’une Église de
France essentiellement issue de la bourgeoi-
sie). Une part de la hiérarchie de l’Église de
France, en partie fascinée par le marxisme,
penchait ouvertement à gauche au point que le
cardinal Decourtray avait dû reconnaître « une
certaine connivence » entre des évêques fran-
çais et le communisme (Le Figaro du 5 janvier
1990). Guillaume Cuchet, dans Comment notre
monde a cessé d’être chrétien (Seuil, 2018),
montre comment l’état d’esprit dominant a joué
pour répandre de funestes idées telles que la
fin de la pratique obligatoire, l’effacement de la
notion de péché mortel, le silence sur les fins
dernières comme si le salut était automatique
pour tous.
La conséquence d’un tel état d’esprit fut l’ef-
fondrement du catholicisme, historique par son
ampleur et sa rapidité, notamment en termes
de pratique et de vocations. Le concile, explique
G. Cuchet, ne fut pas responsable de cet effon-
drement qui s’amorce avant lui, il en fut cepen-
dant un accélérateur indéniable, non en raison
de la teneur de ses textes – ces réformes étaient
nécessaires et qui peut dire si la situation ne
serait pas pire encore sans elles ? – mais en rai-
son de l’esprit qui dominait alors jusque dans
les plus hautes sphères de l’Église. Face à cette
crise qui mettait la foi en péril, de nombreuses
voix allaient s’élever en France pour en dénon-
cer les différents aspects : Maritain, Gilson,
Bouyer, etc. ; et d’autres, plus virulents, qui al-
laient être les premiers représentants de la ré-
sistance « traditionaliste » : Jean Madiran avec
sa revue Itinéraires, l’abbé Luc Lefèvre dans La
Pensée catholique, l’abbé Coache dans Le
combat de la foi, l’abbé Dulac dans le Courrier
de Rome, l’abbé de Nantes dans la Contre-Ré-
forme catholique au XXe siècle, etc.
La liturgie chamboulée
Messe célébrée La liturgie fut la victime la plus visible des
dans la forme bouleversements de l’époque. En l’espace de
extraordinaire quelques années, la messe était devenue mé-
du rite romain.
connaissable, les fidèles avaient l’impression
qu’on avait changé leur religion : retournement
du prêtre, suppression du latin et du grégorien
(que le concile préconisait de conserver), des-
truction de nombreux autels, désacralisation
générale, etc., il y avait de quoi déstabiliser les
pratiquants dont beaucoup désertèrent peu à
peu les églises. La réforme a été trop ample,
trop brutale, trop intellectuelle, contraire à l’es-
sence même de la liturgie qui est censée se dé-
velopper de façon organique et harmonieuse :
le cardinal Ratzinger l’a qualifiée de « fabrica-
tion ». Certes, chaque changement, pris sépa-
rément, peut se justifier, car le missel de 1962
avait besoin d’améliorations bien vues par la
constitution conciliaire, mais l’ensemble, tel
qu’il était appliqué, opérait un cataclysme : si
le nouveau missel avait été mis en œuvre dans
un esprit de continuité, ce qui était tout à fait
« La liturgie fut la victime la
plus visible des bouleversements
de l’époque. »
La Nef n°338 Juillet-Août 2021 19
 DOSSIER SPÉCIAL Les « tradis »
possible, sans doute les choses se seraient-elles
passées bien différemment.
En réaction se forma une vive opposition à la
réforme liturgique, bien avant la promulgation
du nouvel Ordo de la messe (NOM) en 1969. Dès
qu’il apparut que le latin et le grégorien étaient
menacés se créa l’association Una Voce (1964).
Nombre de « résistants » évoqués plus haut re-
joignirent le « combat de la messe ». Lorsque
Paul VI promulgua le NOM, deux anciens cardi-
naux de Curie, Bacci et Ottaviani, présentèrent
au pape un Bref examen critique du nouvel Ordo
Missae rédigé par un groupe où émergeait la fi-
gure du dominicain Guérard des Lauriers qui al-
lait finir « sédévacantiste » : était particulière-
ment critiquée l’absence de caractère sacrificiel
dans la présentation de la messe, point que Paul
VI corrigea par la suite. Depuis ce Bref examen,
un certain nombre de traditionalistes considè-
rent la « nouvelle messe » comme « équivoque » et
« déficiente » – c’est encore le cas aujourd’hui, es-
sentiellement du côté de la Fraternité Saint-
Pie X.
Mgr Lefebvre et la FSSPX
C’est à la demande de jeunes gens et de sémi-
naristes aspirant à une formation traditionnelle
que Mgr Lefebvre fonde en 1970 la Fraternité
Saint-Pie X (FSSPX). D’abord régulièrement éri-
gée ad experimentum, celle-ci soulève l’hostilité
de Rome quand Mgr Lefebvre, à la suite d’une
visite canonique houleuse, publie en 1974 une
« Déclaration » où il affirme son refus de suivre
les réformes « modernistes » issues de Vatican II
qui conduisent à « l’hérésie » et sa volonté de
poursuivre l’œuvre de sa Fraternité quoi qu’il ar-
rive. Dès lors, le conflit est inévitable : l’approba-
tion donnée à la FSSPX est retirée en 1975 et,
l’année suivante, Mgr Lefebvre ordonne des
prêtres malgré l’interdiction de Rome et se re-
trouve suspens a divinis. Malgré un timide in-
dult en faveur de l’ancienne messe en 1984 et,
surtout, une tentative de conciliation menée
sous la houlette du cardinal Ratzinger en 1987,
Mgr Lefebvre sacre évêques en juin 1988 quatre
prêtres de la FSSPX, provoquant son excommu-
nication automatique, ainsi que celle des quatre
nouveaux évêques.
Jusqu’en 2000, il y eut peu de rapports entre
Rome et Écône. Le Grand Jubilé fut l’occasion
d’une reprise de contact, des rencontres théolo-
giques eurent lieu, Benoît XVI leva même les ex-
communications touchant les évêques lefeb-
vristes (2009), François leur accorda la validité
permanente des mariages et des confessions,
mais l’accord échoua devant le refus de la
FSSPX de reconnaître que le concile pouvait être
interprété selon la Tradition. Le remplacement
de Mgr Fellay par l’abbé Pagliarani à la tête de
20 La Nef n°338 Juillet-Août 2021
la FSSPX à l’été 2018 ne laisse augurer aucun
rapprochement dans un avenir proche (la
FSSPX compte aujourd’hui plus de 600 prêtres
dans le monde).
La mouvance « Ecclesia Dei »
À la suite de la grave rupture de juin 1988,
Jean-Paul II publie le motu proprio Ecclesia Dei
adflicta (1988) afin de tendre la main aux tradi-
tionalistes qui ne veulent pas suivre Mgr Lefeb-
vre dans son « acte schismatique » (n. 3 et 4). En
reprenant l’esprit du protocole d’accord du 5 mai
1988 signé par Mgr Lefebvre (puis dénoncé par
lui), sur les points difficiles de Vatican II, ils
s’engagent « à avoir une attitude positive d’étude
et de communication avec le Siège apostolique,
en évitant toute polémique » (n. 1-3). C’est ainsi
qu’une douzaine de prêtres et séminaristes quit-
tent la FSSPX pour créer la Fraternité Saint-
Pierre (FSSP) qui bénéficie de la faculté d’utili-
ser les livres liturgiques anciens. D’autres
communautés, jusqu’alors dans la mouvance de
la FSSPX, refusent la rupture avec Rome et vont
demander à être régularisées : l’abbaye du Bar-
roux, fondée par Dom Gérard Calvet en 1970
(ainsi que les bénédictines voisines), la Frater-
nité Saint-Vincent-Ferrier, fondée par le Père
Louis-Marie de Blignières en 1979 et devenu
« sédévacantiste ». Sans lien aucun avec la
FSSPX, l’Institut du Christ Roi Souverain
Prêtre, sous l’égide de Mgr Wach, est l’émana-
tion en 1990 de l’Opus Sacerdotale, l’œuvre du
chanoine Catta (1964) ayant vocation à soutenir
le sacerdoce dans les temps difficiles de la crise.
D’autres communautés plus anciennes vont
profiter du motu proprio Ecclesia Dei : l’abbaye
bénédictine de Fontgombault (établie par So-
lesmes en 1948) et ses « filles » (Randol, Triors
et Gaussan) – le Père Abbé de Fontgombault,
Dom Jean Roy, proche de Mgr Lefebvre, avait es-
sayé de l’empêcher de s’égarer dans une dissi-
dence étrangère à l’esprit ecclésial et romain
dont cette abbaye a toujours été un exemple ;
Riaumont, crée par le Père Revet en 1958 ; les
chanoines réguliers de la Mère de Dieu, fondés
en 1969 sous le nom d’Opus Mariæ et installés à
Lagrasse depuis 2004 (avec les chanoinesses
d’Azille) ; les Dominicaines du Saint-Esprit
(Pontcalec), œuvre de l’abbé Berto (1943) ; l’ab-
baye des bénédictines de Jouques (1967) qui es-
saiment à Rosans en 1991.
En matière liturgique, « les
préconisations de Benoît XVI
ont trouvé peu d’écho. »
 Enfin, d’autres communautés sont
nées depuis 1988, citons notamment : la
Fraternité Saint-Thomas Becket en
1988 (son fondateur est membre de
l’Opus Sacerdotale et sa particularité
est que leurs prêtres célèbrent les deux
formes liturgiques), les Missionnaires
de la Miséricorde divine en 2005, l’Ins-
titut du Bon Pasteur en 2006 (constitué
par des prêtres exclus de la FSSPX).
Ces nombreuses communautés com-
posent une galaxie vivante et variée (la
FSSP compte aujourd’hui plus de 300
prêtres, l’ICRSP plus de 100) qui est
loin d’être homogène : si l’attachement à
la forme extraordinaire du rite romain
est leur point commun, il serait erroné
d’y voir un bloc uni professant les
mêmes positions sur tous les sujets. La plupart, main en deux formes, l’« ordinaire » – le nouvel Le cardinal
cependant, sont demeurées fidèles à l’esprit du Ordo de Paul VI – et l’« extraordinaire » – l’an- Ratzinger
motu proprio de 1988 et non seulement recon- cien Ordo, « jamais abrogé » (art. 1), qui doit intervenant
« être honoré en raison de son usage vénérable et aux Journées
naissent le nouveau missel et ne rejettent pas
liturgiques de
Vatican II (1) mais, pour certaines d’entre elles, antique » (art. 1). Ce motu proprio donne à tout Fontgombault
ont contribué à enrichir le débat pour interpréter prêtre de rite latin la faculté de célébrer la forme en juillet
les aspects les plus controversés du concile dans extraordinaire et transfère de l’évêque au curé 2001.
un sens traditionnel : sur la liberté religieuse, de paroisse la décision d’accueillir ou non un
par exemple, point le plus sensible, les religieux groupe stable de fidèles demandant à bénéficier
de la Fraternité Saint-Vincent-Ferrier et le Père de cette liturgie (clause qui n’a été appliquée
Basile Valuet, moine du Barroux, ont apporté un quasiment nulle part).
éclairage déterminant reconnu par Rome. Dans la lettre aux évêques qui accompagnait
La question liturgique demeure toutefois la ce motu proprio, Benoît XVI appelait à un enri-
plus délicate et c’est sur elle que les divergences chissement réciproque entre les deux formes du
se manifestent principalement, notamment sur rite romain et affirmait qu’il n’y avait aucune (1) Sur ce point
la question de la concélébration de la messe contradiction entre elles : « L’histoire de la litur- délicat, cf. notre
article « La
chrismale, souvent demandée par les évêques en gie est faite de croissance et de progrès, jamais de question “tradi”
signe de communion. Les débats apparaissent rupture. Ce qui était sacré pour les générations dans l’Église »
dès 1994 de façon non publique et conduisent à précédentes reste grand et sacré pour nous, et ne p. 28-31.
(2) Sans prendre
la crise de la FSSP en 1999, lorsque seize jeunes peut à l’improviste se retrouver totalement inter-
parti au conflit
prêtres font un recours à Rome pour pouvoir cé- dit, voire considéré comme néfaste. Il est bon pour interne à la
lébrer ponctuellement la forme ordinaire, ce que nous tous, de conserver les richesses qui ont FSSP, La Nef
les supérieurs de l’époque interdisaient. Dans le grandi dans la foi et dans la prière de l’Église, et avait consacré
un grand dos-
même temps, la Congrégation pour le Culte de leur donner leur juste place. Évidemment, sier pour expli-
divin intervient par des Responsa (3 juillet 1999) pour vivre la pleine communion, les prêtres des quer la position
qui explicitent clairement qu’aucun supérieur communautés qui adhèrent à l’usage ancien ne de Rome sur
peuvent pas non plus, par principe, exclure la cé- cette question
d’un institut traditionnel ne peut priver ses
(cf. n°101 de
prêtres du bénéfice du droit commun et donc ne lébration selon les nouveaux livres. L’exclusion janvier 2000,
peut leur interdire licitement de célébrer la totale du nouveau rite ne serait pas cohérente numéro dispo-
messe dans la forme ordinaire, même si leurs avec la reconnaissance de sa valeur et de sa sain- nible gratuite-
ment en format
constitutions disent le contraire (2). Cette ques- teté. » PDF sur simple
tion est encore aujourd’hui très sensible. Les préconisations de Benoît XVI ont trouvé demande).
En juillet 2007, Benoît XVI, très soucieux « de peu d’écho, aussi bien chez les évêques que chez NB – Nous pu-
parvenir à une réconciliation interne au sein de les responsables traditionalistes. Si des avancées blions sur notre
l’Église », promulgue le motu proprio Summo- sont encore nécessaires de part et d’autre, on ne site un article
historique
rum Pontificum qui rend droit de cité à l’an- peut ignorer le chemin parcouru depuis un demi- d’Yves Chiron
cienne messe. Il solde une vieille querelle en siècle et tout particulièrement depuis la rupture librement acces-
donnant raison à ceux qui argumentaient que le de 1988 qui a permis au sein de l’Église l’instau- sible principale-
ration de véritables échanges et un climat plus ment centré sur
missel de saint Pie V n’avait jamais été abrogé. Mgr Lefebvre et
En effet, le pape, par un trait de génie qui le ca- serein. la Fraternité
ractérise, affirme qu’il n’y a qu’un seul rite ro- Christophe Geffroy z Saint-Pie X.

La Nef n°338 Juillet-Août 2021 21

 DOSSIER SPÉCIAL Les « tradis »
Une minorité vivante et diverse
Nous avons interrogé tous les responsables de France où se célèbre une messe en forme extraordinaire,
afin de présenter une photographie aussi précise et fiable que possible du nombre de fidèles attachés à
cette liturgie. La plupart ont répondu (totalisant 192 lieux de culte), qu’ils soient ici chaleureusement
remerciés (le tableau p. 23 présente les résultats de l’enquête par diocèse). Petite analyse.
par PIERRE LOUIS
E
n lançant notre enquête, nous pensions
qu’il serait parfois difficile d’obtenir une
réponse de la part de prêtres surchargés
et habitués à rester discrets sur ces questions
délicates. Mais il faut avouer qu’à de rares ex-
ceptions près, la plupart des prêtres interrogés
– qu’ils soient diocésains ou de communautés –
ont été très collaboratifs… parfois même très
heureux que quelqu’un s’intéresse un peu à leur
ministère ! Voici quelques éléments qui ressor-
tent de cette enquête.
Prêtres diocésains & communautés
traditionnelles
On compte en France environ 250 lieux de
culte, d’inégale importance, offrant régulière-
ment la liturgie selon la forme extraordinaire.
La moitié sont tenus par des prêtres diocésains
(dont un certain nombre issus de communautés
traditionnelles) et l’autre par des prêtres appar-
tenant à des communautés traditionnelles (prin-
cipalement la Fraternité Saint-Pierre et l’Ins-
titut du Christ Roi), qui s’occupent ainsi de plus
de deux-tiers des fidèles.
Les diocèses, rechignant parfois à puiser dans
leurs forces vives, peinent à trouver un prêtre
disponible. Sachant en outre qu’il n’est pas facile
de passer sans cesse d’une forme à l’autre – cha-
cune ayant son « ethos » propre (1) – et de mener
ainsi de front un double ministère liturgique.
C’est la raison pour laquelle, dans la vie du
prêtre, il y a inévitablement une forme domi-
nante.
Pour toutes ces raisons, les diocèses se tour-
nent volontiers vers les communautés tradition-
nelles. Elles assurent alors une continuité dans
ce ministère, en étant en syntonie avec les aspi-
rations des fidèles. C’est sans doute ce qui les
rassure grandement, tandis qu’ils sont parfois
contrariés d’être soumis aux aléas des nomina-
tions de prêtres diocésains, pleins de bonne vo-
lonté, mais ayant parfois du mal à comprendre
et à aimer ces brebis un peu différentes qui leur
sont confiées (par exemple, l’un d’entre eux nous
faisait part de son incompréhension devant l’at-
tachement de ses fidèles à communier dans la
bouche, même en temps de Covid…)
22 La Nef n°338 Juillet-Août 2021
Qu’est-ce qu’un « tradi » ?
Q u’ils soient des habitués de longue date ou fraîchement
convertis, les fidèles appartenant à la mouvance tradition-
nelle pratiquent la forme extraordinaire du rite romain (FERR) de
manière assez variable. On peut les distinguer en trois catégories
(plus une).
Ceux qui y ont un enracinement exclusif.
Certains pratiquent, sauf exception, la forme extraordinaire sys-
tématiquement et ce pour la messe et toutes les activités spiri-
tuelles. Ils représentent plus de la moitié d’une assemblée domini-
cale en FERR. Ce sont eux (et souvent eux seuls) que les autres fi-
dèles du diocèse identifient aux tradis : « ceux que l’on ne voit ja-
mais, qui vivent en vase clos, etc. »
Ceux qui y viennent régulièrement.
Un certain nombre de fidèles conjuguent leur pratique de l’an-
cienne messe avec la messe en paroisse, en semaine, le dimanche
ou pour telle activité spirituelle. Ici, toutes les proportions existent.
(Pour notre enquête, nous en avons fixé le seuil à une fois par
mois.) Cette catégorie n’est pas toujours considérée par le reste des
diocésains comme tradi : « ceux-là, c’est pas pareil, on les connaît ».
Ceux qui trouvent là un enracinement spirituel (entre bien
d’autres).
Enfin s’y ajoutent des fidèles qui ont dans la messe traditionnelle
un enracinement substantiel mais pratiquent habituellement la
forme ordinaire. C’est le cas notamment de ceux qui choisissent
une activité régulière avec la FERR : scoutisme, catéchisme, école
(hors contrat), pèlerinages, etc. Cette catégorie n’est en général pas
considérée comme appartenant à la sphère tradie par les autres ca-
tholiques.
À ces trois catégories, s’en ajoute une quatrième, qui a sans
doute une certaine importance, mais qui n’est pas quantifiable (et
n’apparaît pas dans notre enquête) : ce sont les tradis de cœur mais
qui ne pratiquent pas ou plus la FERR et ce pour des motifs divers
et variés : éloignement géographique, divergences de vues, habi-
tude d’aller au plus près, grand âge, paresse, tiédeur… Ils ont sou-
vent gardé comme lien avec le monde tradi, outre l’assistance très
ponctuelle à la messe, quelques abonnements et le denier du
culte !
Voilà pourquoi notre questionnaire s’articule en 3 colonnes :
– Le nombre habituel de fidèles chaque dimanche.
– Le nombre élargi de fidèles qui pratiquent régulièrement (au
moins une fois par mois) le dimanche.
– Le nombre global de fidèles : s’y ajoutent ici ceux qui, sans
pratiquer habituellement la FERR le dimanche, bénéficient réguliè-
rement de la messe en FERR (catéchisme, école, scoutisme, etc.).
P.L. z
Une petite minorité de catholiques
Représentant environ 4 % des pratiquants
(7 % en y ajoutant les fidèles de la Fraternité
Saint-Pie X), les traditionalistes sont une petite
minorité de l’Église qui est en France. En outre,
ils se répartissent dans les diocèses selon une
grande diversité : s’ils sont bien présents en
quelques endroits (15 % dans le diocèse de Ver-
sailles, 12 % dans le diocèse de Carcassonne,
11 % dans les diocèses d’Avignon ou de Laval,
10 % dans celui de Toulon), ils sont quasi-inexis-
tants ou tout du moins invisibles dans d’autres
(Viviers, Châlons-en-Champagne, Langres,
Amiens, etc.). Avec les chiffres donnés ci-contre,
chaque diocèse pourra en calculer l’exacte pro-
portion.
Cette grande disparité repose non seulement
sur l’importance de la demande (on le voit par
exemple avec le diocèse de Versailles), mais
aussi sur le nombre de lieux dédiés à cette litur-
gie (celui de Toulon avec une quinzaine d’offres
est atypique). Mais inversement, cela signifie
aussi, spécialement dans les diocèses peu pour-
vus en lieux de messe traditionnelle, qu’une pro-
portion non négligeable de fidèles tradis ne sont
pas comptabilisés dans notre étude car n’ayant
pas de lieu à proximité. Ils se rabattent alors soit
vers les paroisses soit, dans une moindre propor-
tion, vers la Fraternité Saint-Pie X. À combien
peut-on estimer ces fidèles ? Il est difficile de le
dire. Aujourd’hui, il manque probablement une
centaine de lieux (à peu près un par diocèse)
pour environ 10 000 personnes qui pourraient
être intéressés (2). Ainsi, compte tenu de cette
frange non répertoriée, il ne semble pas dérai-
sonnable d’estimer l’ensemble des fidèles tradis
en France à environ 60 000.

Une réalité aux multiples visages

Au-delà des pratiquants réguliers qui se re-
trouvent chaque dimanche, nombreux sont ceux
qui alternent avec la paroisse locale. Ainsi pra-
tiquent-ils la liturgie traditionnelle, soit de
temps en temps le dimanche (comptabilisés ici
dans le nombre élargi), soit grâce à d’autres ac-
tivités : messe en semaine, scouts, écoles hors
contrat… (comptabilisés ici dans le nombre glo-
bal). Ils sont ainsi nombreux à se rajouter au
nombre habituel des pratiquants (environ 50 %
en plus). En certains endroits, cette proportion
est plus forte encore (notamment dans l’ouest
parisien), sans doute en raison d’un certain dé-
ficit de messes dominicales.
Cependant, cette réalité plurielle des fidèles
traditionalistes est perçue bien différemment
par les diocèses et par les tradis eux-mêmes :
– Les diocèses considèrent surtout le nombre
habituel des pratiquants du dimanche : par
exemple, dans la synthèse de la CEF, le diocèse

La Nef n°338 Juillet-Août 2021 23

 DOSSIER SPÉCIAL Les « tradis »
de Versailles annonce le chiffre de 5500, ce qui
correspond très exactement au nombre habituel
des assemblées dominicales. Le diocèse de Paris
annonce dans cette même synthèse « entre 1100
et 1300 » : ce qui est en fait bien en deçà de la
réalité (autour de 2000). Cet écart assez signifi-
catif s’explique probablement par l’oubli de cer-
tains lieux de culte… Mais en se focalisant ainsi
sur le seul nombre habituel, les diocèses oublient
peut-être que les fidèles ne demandent pas seu-
lement une liturgie mais aussi toute une pasto-
rale traditionnelle (un catéchisme traditionnel,
un scoutisme traditionnel, une école aux mé-
thodes traditionnelles, etc.).
– Les tradis, quant à eux, se comptabilisent
avec tous ceux qu’ils côtoient et qui ont un lien
régulier avec la forme extraordinaire (notre
nombre global dans l’enquête).
Cette double manière de compter peut aussi
expliquer quelques quiproquos et difficultés
dans le dialogue entre les diocèses et les fidèles
traditionalistes.
Sans oublier qu’au-delà des pratiquants régu-
liers ou occasionnels, il y a encore tous ceux (ils
ne sont pas comptabilisés dans notre étude) qui
côtoient ponctuellement le « monde tradi » pour
des retraites, des sessions, des pèlerinages, des
formations, des conférences, des groupes de
couples ou de jeunes, des chorales, des camps
pour enfants ou ados, des mariages, des funé-
railles, etc. Bref, le tradiland tient une place non
négligeable dans le catholand des moins de 50
ans !
Des communautés « hors-sol » ?
La limitation des lieux où se célèbre la forme
extraordinaire a pour effet d’attirer des fidèles
demandeurs, qui parfois viennent de loin. Évi-
demment, dans ces conditions, le lien avec la
paroisse locale (parfois éloignée de leur lieu d’ha-
bitation) est un peu compliqué. Et pourtant, ce
« numerus clausus » est non seulement le fruit
de l’histoire mais repose aussi sur un accord ta-
cite :
– les diocèses, peu désireux qu’une telle pasto-
rale se développe, rechignent bien souvent à ou-
vrir d’autres lieux ;
– les fidèles, même venant de loin, se sont en-
racinés dans une vie paroissiale qu’ils ne veulent
plus quitter ;
– les pasteurs célébrant la forme ancienne,
craignant de perdre une partie de leur commu-
nauté, sont eux aussi assez réticents à l’ouver-
ture de lieux supplémentaires.
Évidemment, internet et les réseaux sociaux
renforcent encore une vie en « vase clos » et
confortent cette tentation, chez un certain nom-
bre de tradis, de vivre un peu en marge de la vie
de l’Église diocésaine… Notons cependant
24 La Nef n°338 Juillet-Août 2021
Fraternité Saint-Pie X : quels chiffres ?
S ollicitée par La Nef, la Fraternité Sacerdotale Saint-Pie X (FSSPX)
n’a malheureusement pas daigné répondre à notre enquête. En
2006, une étude d’Oremus estimait le nombre des fidèles de la FSSPX
à 35 000 (cf. La Nef n°170 d’avril 2006). Ce chiffre est encore d’actua-
lité et il vient d’être indirectement confirmé par l’abbé Gaud, de la
FSSPX, le dimanche 18 avril 2021 à l’église Saint-Nicolas du Chardon-
net, où il estimait qu’il y a, dans la FSSPX, un prêtre pour 200 à 250 fi-
dèles (https://www.youtube.com/watch?v=KV1-k2YWbAA).
P.L. z
qu’avec les regroupements paroissiaux, ce côté
« hors-sol » n’est pas l’apanage des lieux de culte
tradis. D’autant plus que le « réflexe de mino-
rité » s’étend aujourd’hui à tous les catholiques
français et réunit ainsi les diverses tendances.
Ajoutons enfin que c’est un monde ouvert où
certains (prêtres ou fidèles) ne font que passer
quelque temps, après y avoir puisé ce qui a
contribué à les construire, avant d’en faire pro-
fiter les paroisses. Quand d’autres y arrivent sur
le tard, après avoir quitté leur paroisse pour di-
vers motifs…
Une réalité ecclésiale en croissance
Pour l’observateur extérieur, le plus étonnant
est que ce monde continue, inexorablement, à
progresser légèrement au fil du temps. Les dé-
cennies passent et les tradis sont toujours là,
chaque fois un peu plus nombreux et avec une
moyenne d’âge toujours très jeune, en contraste
avec certaines paroisses du monde rural ! Ainsi,
tandis que s’effondrent des pans entiers de la vie
de l’Église, ce monde continue insolemment de
croître tout doucement.
Certes, ils sont relativement peu nombreux.
Mais ils sont une minorité active et font du bruit.
De plus, leurs familles sont souvent nombreuses
avec un fort taux de transmission de la foi et ils
fournissent un nombre élevé de vocations au re-
gard de leur nombre. Comme l’illustrait avec un
peu d’humour un prêtre diocésain : « Il en va du
phénomène tradi comme d’une vague de froid : il
y a l’effet réel… plutôt modeste, et l’effet res-
senti… omniprésent ! » Évidemment, en considé-
rant les courbes statistiques des uns et des
autres, on s’interroge sur l’avenir. Mais à vrai
dire, le principal inconnu dans tout cela n’est-il
pas plutôt l’avenir du catholicisme en France ?
Pierre Louis z
(1) Cf. P. Cassingena, Te Igitur, Ad Solem, 2007, p. 81.
(2) Cf. le sondage CSA demandé par « Paix liturgique » en
septembre 2008 qui révèle que 19 % des catholiques prati-
quants réguliers sont prêts à assister chaque dimanche à la
messe « sous sa forme ancienne » si elle est proposée près de
chez eux.
NB – Nous tenons à remercier les abbés Pierre Amar et
Gérald de Servigny qui ont été une aide précieuse pour
réaliser cette enquête et élaborer ce dossier (ndlr).
«Servir au mieux l’œuvre de Dieu»
L a Nef – Quelle place tiennent, selon vous, les
communautés dites « traditionnelles » dans
l'Église en France ?
Mgr Éric de Moulins-Beaufort – Ces communautés
regroupent souvent des jeunes familles et des jeunes
gens. Certains de ces fidèles appartiennent au
monde dit « de la tradition » depuis des générations,
mais un nombre non négligeable se sont approchés
de la foi grâce à la messe dite de saint Pie V. Les fi-
Mgr Éric de
Moulins-Beau- dèles de ces communautés enrichissent donc l’Église
fort, arche- du Christ, selon la mesure où ils consentent à être
vêque de pleinement membres de la « grande » Église. « Extra
Reims et prési- Ecclesia, nulla salus », disait saint Cyprien de Car-
dent de la thage, en pensant non aux païens mais à ceux qui se
Conférence des
mettaient hors de l’Église.
Évêques de
France : « Je suis
persuadé que Ces communautés traditionnelles constituent-
nous allons vers elles plutôt une richesse ou une difficulté pour
une intégration l'Église en France ? Quelles richesses peuvent-
plus naturelle elles apporter ? Quelles difficultés occasionnent-
du plus grand
elles ?
nombre. »
Elles sont tout à la fois une difficulté et une ri-
chesse. Leurs exigences liturgiques compliquent la
vie concrète des diocèses, les instituts concernés ont
développé des parcours de formation sur lesquels
nous, évêques, avons du mal à veiller. Mais lorsque
ces communautés acceptent de participer aux évé-
nements structurants de la vie d’une Église particu-
lière, lorsqu’elles comprennent que la mission
consiste à vivre du Christ dans le monde tel qu’il est
et qu’elles n’entretiennent pas l’illusion que le monde
d’avant pourrait revenir, elles apportent la beauté de
la messe selon le missel de saint Pie V dont l’Église a
vécu pendant des siècles et qui a une certaine force
pédagogique.
Que suggérez-vous pour améliorer l’accueil, les
relations et l’intégration de ces communautés tra-
ditionnelles dans les diocèses ?
Aujourd’hui, en beaucoup de lieux, les prêtres de
plusieurs communautés Ecclesia Dei participent vo-
lontiers aux rencontres diocésaines et se trouvent
alors bien accueillis par les prêtres diocésains. Tout
prêtre ayant une mission dans un diocèse appartient
à l’unique presbyterium de celui-ci. Réfléchir ensem-
ble aux défis de l’évangélisation, travailler pour de
vrai en théologie et en philosophie, accepter des mi-
nistères auprès de tous les fidèles et pas seulement
des fidèles de la forme extraordinaire, sont des voies
prometteuses.
Du côté des fidèles, participer aux événements du
diocèse (messe chrismale, ordinations, pèlerinages)
en acceptant de célébrer la Messe avec la totalité de
l’Église, participer aux formations diocésaines, pren-
dre en charge des cours Alpha, servir les pauvres et
les malades sans transporter auprès d’eux les diffé-
rences de sensibilité sont des chemins d’unité. Cela
suppose de la part de l’Église diocésaine de soigner
la liturgie des célébrations, de veiller au sérieux des
formations proposées, d’accepter des initiatives por-
tées par des communautés « traditionnelles ». La Tra-
dition est l’acte même de la vie de l’Église.
Comment voyez-vous l'avenir de ces communau-
tés traditionnelles dans l'Église de France ?
Je suis persuadé que nous allons vers une intégra-
tion plus naturelle du plus grand nombre. Mais je
crains que certains groupes se durcissent dans une
posture spirituelle et politique qui les coupe de la vi-
talité ecclésiale. Être chrétien n’est pas seulement
avoir un sens religieux, aimer la liturgie et vibrer à
une certaine histoire nationale. Être chrétien nous
fait toujours aller là où on n’avait pas prévu d’aller.
Comment ces communautés traditionnelles et le
clergé diocésain peuvent-ils œuvrer ensemble
pour l’évangélisation et le bien de l’Église ?
Le missel de saint Paul VI intègre le progrès de la
théologie eucharistique et de la théologie de l’Église
qui s’est développé entre la crise de la Réforme pro-
testante et le concile de Trente d’une part, le concile
Vatican II et la crise où la sécularisation a placé l’hu-
manité d’autre part. Partager ensemble ces progrès
théologiques nous aidera tous à mieux comprendre
ce qu’est la mission de l’Église. Tous les fidèles sont
agents de l’annonce de la bonne nouvelle du salut,
tous les fidèles s’offrent en sacrifice spirituel pour la
gloire de Dieu et le salut du monde, et le sacrifice
spirituel se vérifie toujours en ce qu’il fortifie l’unité
de l’Église, comme communion dans le Christ. Bos-
suet, pour ne citer que lui, a bien exposé cela. Les
prêtres sont porteurs de la Parole de Dieu qui sauve
et pardonne et guérit et de l’Eucharistie du Christ. Le
ministère ordonné est nécessaire pour garantir que
nous vivons bien du Christ et dans la force de son Es-
prit, en servant la croissance et l’unité intérieure de
l’Église qui est le Corps du Christ. C’est par l’essentiel,
par le chemin le plus haut, que nous pouvons servir
au mieux l’œuvre de Dieu.
Propos recueillis par Christophe Geffroy z
La Nef n°338 Juillet-Août 2021 25
 DOSSIER SPÉCIAL Les « tradis »
Éviter des « réserves d’Indiens »
L a Nef – Quelle place tiennent, selon vous, les
communautés dites « traditionnelles » dans
l'Église en France ?
Chanoine Louis Valadier – Les communautés atta-
chées à la forme extraordinaire du rite romain tien-
nent selon moi une place modeste mais réelle dans
l’Église en France. Chacun à notre place, nous es-
sayons de servir Dieu et les âmes dans les diocèses
où nous sommes appelés. Les liens sont toujours
Le chanoine
Louis Valadier, plus forts et plus étroits avec le clergé diocésain, et il
supérieur du est important pour nos communautés de travailler
district de dans cet esprit de communion, si important, surtout
France de aujourd’hui. Dans la plupart des diocèses de France,
l’Institut du des communautés sont maintenant implantées et
Christ Roi
peuvent rayonner dans des ministères très variés :
Souverain
Prêtre. certains de types paroissiaux, mais aussi des minis-
tères en milieu scolaire, dans les curies diocésaines,
dans les aumôneries d’hôpitaux et de prisons, etc.
« Travailler à l’unité de l’Église dans
le respect des charismes propres. »
Ces communautés traditionnelles constituent-
elles plutôt une richesse ou une difficulté pour
l'Église en France ? Quelles richesses peuvent-elles
apporter ? Quelles difficultés occasionnent-elles ?
Nos communautés peuvent être une richesse pour
les diocèses, avec leur charisme propre. Par exemple,
je vois beaucoup d’évêques très sensibles et heureux
de notre spiritualité salésienne, faite de charité et de
douceur, et dont nous cherchons à toujours plus
nous imprégner pour exercer notre ministère. Notre
vie canoniale séculière est le sujet de belles discus-
sions alors que beaucoup d’évêques font aujourd’hui
le choix de la vie commune en fraternités mission-
naires pour leurs prêtres. Mais pour que nous puis-
sions vraiment être une richesse et non une difficulté
pour les évêques, nous devons toujours veiller à ne
pas créer des « réserves d’Indiens » avec des fidèles
qui seraient comme « coupés » de la vie des diocèses.
Nous devons au contraire être toujours attentifs à
servir l’unité autour des évêques, et à ne pas faire le
jeu de la division, et donc du diviseur.
Que suggérez-vous pour améliorer l’accueil, les
relations et l’intégration de ces communautés tra-
ditionnelles dans les diocèses ?
Dans beaucoup de diocèses, nos prêtres sont
26 La Nef n°338 Juillet-Août 2021
maintenant très intégrés. Tout ceci est manifesté par
notre participation au Jeudi Saint et aux journées
des presbyterium, par nos services dans les curies
diocésaines (officialité, chancellerie, archives), par
des nominations de vicaires pour la forme extraor-
dinaire de territoires paroissiaux, par notre présence
pour des permanences de confessions dans les ca-
thédrales ou les établissements de l’enseignement
diocésain. Récemment, un évêque vient d’ériger une
paroisse personnelle pour notre Institut sur son dio-
cèse. Tout ceci manifeste une bonne intégration. Là
où les relations demeurent difficiles, nous essayons
de travailler à dépasser certaines appréhensions et le
temps fait en général son œuvre. Il faut être patient
et comprendre aussi que certains évêques ont des si-
tuations bien difficiles à gérer avec des sensibilités
souvent très différentes au sein même de leur clergé.
Comment voyez-vous l'avenir de ces communau-
tés traditionnelles dans l'Église de France ?
Alors que la sécularisation du monde se fait
chaque jour plus grande et plus pressante, nous de-
vons toujours avoir le souci dans l’Église de voir ce
qui nous rassemble. Les années passant, certaines
difficultés ont pu être dépassées, et j’espère que tous
ressentent l’urgence de travailler ensemble pour le
bien des âmes. On peut donc penser que l’avenir
permettra un travail toujours plus étroit dans le res-
pect des charismes propres.
Comment ces communautés traditionnelles et le
clergé diocésain peuvent-ils œuvrer ensemble
pour l’évangélisation et le bien de l’Église ?
Nous le faisons déjà ! Je dirai même que nous de-
vons œuvrer ensemble sinon nous ne pourrons pas
travailler au bien de l’Église. Certains clivages autre-
fois cultivés se sont grandement estompés, et nous
travaillons déjà avec le clergé dans bien des diocèses
et dans le cadre de missions très variées. Ces liens
devront être toujours plus forts à l’avenir. Pour notre
cas, si nous ne sommes pas prêtres diocésains, c’est
que nous avons fait le choix de la spiritualité salé-
sienne et de la vie canoniale séculière avec la liturgie
traditionnelle. Dans l’histoire de l’Église, nous avons
toujours vu la grande diversité des familles reli-
gieuses œuvrer ensemble au bien des âmes. C’est le
défi qui nous attend en ces temps difficiles : travailler
à l’unité de l’Église dans le respect des charismes
propres pour la plus grande gloire de Dieu et le salut
des âmes.
Propos recueillis par Christophe Geffroy z
« Un rôle réformateur à jouer »
L a Nef – Quelle place tiennent, selon vous, les
communautés dites « traditionnelles » dans
l'Église en France ?
Abbé Benoît Paul-Joseph – À mon sens, cette place
est triple : tout d’abord, les communautés « tradition-
nelles » permettent la pratique religieuse d’un certain
nombre de catholiques attachés à la forme extraor-
dinaire du rite romain. Ensuite, elles attirent de plus
en plus de personnes éloignées ou hors de l’Église,
L’abbé Benoît
Paul-Joseph, touchées par cette forme liturgique, nourries par l’en-
supérieur du seignement des prêtres qui la célèbrent et soutenues
district de par l’amitié qu’elles peuvent trouver dans les commu-
France de la nautés de fidèles. Enfin, je suis convaincu que les ins-
Fraternité tituts traditionnels, avec leurs limites et leurs insuffi-
Saint-Pierre :
sances, ont cependant un rôle réformateur à jouer au
l’existence des
instituts tradi- sein de l’Église, au plan catéchétique et liturgique.
tionnels « rap- Leur existence rappelle que la crise traversée après le
pelle que la concile Vatican II n’est pas entièrement résolue et que
crise traversée des problèmes persistent au niveau du culte litur-
après le concile gique et de la transmission de la foi.
Vatican II n’est
pas entière-
ment résolue et Ces communautés traditionnelles constituent-
que des pro- elles plutôt une richesse ou une difficulté pour
blèmes persis- l'Église en France ? Quelles richesses peuvent-elles
tent au niveau apporter ? Quelles difficultés occasionnent-elles ?
du culte litur-
Je pense que les communautés traditionnelles
gique et de la
transmission de constituent évidemment une richesse pour l’Église de
la foi. » France, par le nombre de prêtres qu’elles mettent à
disposition des diocèses, les quasi-paroisses dont
elles assurent le soin pastoral, l’apostolat qu’elles dé-
veloppent auprès de la jeunesse, des familles, des ma-
lades, etc. Ensuite, les difficultés concernent plutôt
l’intégration de ces communautés : soit on estime que
leur spécificité constitue un intérêt, et on leur confie
des responsabilités en acceptant qu’elles les assument
avec leurs particularités (liturgiques, pédagogiques,
etc.), soit on estime que leur spécificité représente un
handicap et on évite de les solliciter. Mais avec l’effon-
drement de la pratique religieuse (1,8 % de « messali-
sants » en France), les controverses au sujet de la sou-
tane ou du latin sont maintenant décalées : il s’agit de
resserrer les rangs pour annoncer Jésus-Christ.
Que suggérez-vous pour améliorer l’accueil, les
relations et l’intégration de ces communautés tra-
ditionnelles dans les diocèses ?
Le développement de ces communautés en
quelques dizaines d’années demande de repenser
leur intégration. Quand le nombre de fidèles était
assez modeste, les apostolats « traditionnels » pou-
vaient être considérés comme des réalités margi-
nales, abritées par une paroisse territoriale et s’adap-
tant à son rythme. Si ce mode de fonctionnement
convient toujours dans certains lieux, il n’est plus réa-
liste dans quelques grandes villes où nos apostolats
sont devenus importants. Dans plusieurs endroits
nous sommes à la croisée des chemins : soit les auto-
rités du diocèse acceptent de faire évoluer le cadre
canonique, par exemple en nous confiant une
paroisse personnelle, soit elles n’osent pas franchir ce
pas, mais cela risque d’entretenir des situations mal-
saines car déséquilibrées, avec le ressentiment qui
peut en découler, tant chez les prêtres que chez les
fidèles. Aux États-Unis, par exemple, beaucoup
d’évêques ont fait le choix de la paroisse personnelle
(70 % de nos implantations) et cela a largement favo-
risé l’intégration de nos apostolats dans les diocèses.
Comment voyez-vous l'avenir de ces communau-
tés traditionnelles dans l'Église de France ?
Il est difficile de répondre à cette question. Je peux
simplement vous dire ceci : ces communautés aug-
mentent, tant à l’intérieur (nombre de membres)
qu’à l’extérieur (lieux desservis et nombre de fidèles)
et il ne semble pas qu’une inflexion soit amorcée.
J’espère donc qu’une confiance plus grande leur sera
accordée et qu’un apostolat plus large leur sera
confié, pour éviter des situations conflictuelles, les-
quelles sont toujours dommageables et constituent
un contre-exemple.
Comment ces communautés traditionnelles et le
clergé diocésain peuvent-ils œuvrer ensemble
pour l’évangélisation et le bien de l’Église ?
Dans beaucoup de diocèses, il existe déjà une
vraie collaboration. Mais les prêtres de nos instituts
ne sont pas suffisamment sollicités pour des aposto-
lats plus larges, en dépit de leur disponibilité dont je
parle systématiquement aux évêques. Je pense aux
hôpitaux, aux établissements scolaires, aux prisons :
autant de lieux où les prêtres manquent cruellement,
et où la question de la forme liturgique est secon-
daire. De même, nos instituts pourraient aider pour
les funérailles, en célébrant des absoutes et en ac-
compagnant les familles jusqu’au cimetière. Cela se-
rait un soutien important pour les personnes en-
deuillées et une belle voie d’évangélisation. Mais,
dans beaucoup de diocèses des réticences persistent
et je trouve cela regrettable : cela prive le clergé dio-
césain d’une vraie aide, et empêche de nombreux fi-
dèles d’avoir recours à un prêtre.
Propos recueillis par Christophe Geffroy z
La Nef n°338 Juillet-Août 2021 27
 DOSSIER SPÉCIAL Les « tradis »
La question «tradi» dans l’Église
Les fidèles adeptes de la forme extraordinaire du rite romain sont dans l’Église une petite minorité,
mais jeunes et dynamiques, à l’origine d’un nombre de vocations non négligeable. Comment se pose
la question « tradi » dans l’Église et quelle réponse peut-on lui donner ?
par CHRISTOPHE GEFFROY
E
n avril 2020, la Congrégation pour la Doc-
trine de la foi a lancé une enquête auprès
des évêques du monde entier sur l’appli-
cation du motu proprio Summorum Pontificum
(2007) dans leur diocèse. Chaque évêque a ré-
pondu à un questionnaire détaillé. La Confé-
rence des évêques de France (CEF) a réalisé une
« synthèse des résultats » qui donnait du monde
« traditionaliste » une image peu valorisante,
synthèse, au demeurant, qui ne pouvait que gom-
mer les particularités de chaque diocèse et les
différences des situations. Ce n’est toutefois pas
cette synthèse qui a été envoyée à Rome, mais
bien les réponses individuelles de chaque évêque.
Reprenons néanmoins rapidement les princi-
paux éléments de cette synthèse de la CEF, car
elle est significative d’une certaine incompréhen-
sion de ce qu’est la mouvance traditionaliste. Les
chiffres sont d’abord minorés et ne correspondent
pas à l’enquête précise que nous avons réalisée.
La synthèse parle de moins de 100 personnes en
moyenne (« entre 20 et 70 majoritairement ») par
lieu de culte affecté à la forme extraordinaire du
rite romain (FERR). Selon notre enquête, le
« nombre élargi » de fidèles est de 41 465 pour
192 lieux de culte recensés, soit une moyenne de
216 pratiquants à la messe dominicale.
La synthèse note toutefois que « dans la plu-
part des diocèses, la situation semble apaisée ».
Bien que la FERR « relève d’un véritable besoin
pastoral » dans « près des deux tiers des dio-
cèses », la synthèse conclut que « l’évêque agit par
délicatesse pastorale ». Quand on arrive aux « as-
pects positifs et négatifs » de l’usage de la FERR,
le déséquilibre devient patent : si cet usage
contribue à l’« apaisement » et « permet de
contenter des fidèles », il « blesse l’unité de
l’Église » et la « contestation du concile Vatican
II » engendre « deux Églises », « deux mondes qui
« Certains tradis ont contribué à
éclaircir des points doctrinaux
controversés de Vatican II. »
28 La Nef n°338 Juillet-Août 2021
ont du mal à se comprendre », les tradis forment
un « groupe en milieu fermé » avec un « repli sur
soi », ayant une « faible dimension mission-
naire », « les prêtres de la FSSP » refusent « la
concélébration », etc. En conclusion : « La publi-
cation du motu proprio manifeste une intention
louable mais qui ne porte pas les fruits attendus.
Si elle honore un principe de réalité, un inlas-
sable travail d’unité apparaît toujours néces-
saire. Les promesses d’un enrichissement mutuel
des deux formes de l’unique rite romain demeu-
rent largement inchoatives. Des méfiances réci-
proques stérilisantes demeurent. Le souci de
l’unité de l’Église n’est pas pleinement honoré par
la mise en œuvre du motu proprio. L’application
de cette lettre pose ultimement des questions ec-
clésiologiques plus que liturgiques. »
Une question non résolue
Certes, nombre de défauts du monde tradi
pointés par la synthèse de la CEF sont bien
réels, mais ce qui est navrant est qu’il n’émane
de ce texte aucune empathie ni bienveillance,
aucune recherche de compréhension à l’égard de
ceux qui n’apparaissent guère comme des frères
dans la foi : on lit un compte rendu bureaucra-
tique froid, largement à charge à l’égard de fi-
dèles dont l’existence semble tolérée à contre-
cœur. Le rédacteur aurait-il fait de même pour
tout autre composante de l’Église ?
La difficulté de la situation est qu’il existe une
question « tradi » depuis cinquante ans et qu’elle
n’a jamais été résolue au fond pour de multiples
raisons dont les responsabilités sont largement
partagées, malgré la bonne volonté des papes
Jean-Paul II et Benoît XVI. Il est vrai que cette
question est sensible en ce sens qu’elle peut met-
tre en cause, en effet, le concile Vatican II et la
réforme liturgique de Paul VI. Néanmoins, de-
puis la rupture de Mgr Lefebvre avec Rome en
1988, les choses se sont nettement clarifiées. Mgr
Lefebvre menait un combat frontal contre le
concile et la « nouvelle messe », y voyant une hé-
résie moderniste pour le premier et une liturgie
déficiente pour la seconde – la « messe de Lu-
ther » –, positions dont on conçoit qu’elles fussent
inacceptables pour Rome ; les traditionalistes ob-
 Le pèlerinage jets de cette synthèse, demeurés en pleine
de Chartres de communion ecclésiale, dans leur majorité, ont
la Pentecôte délaissé ces excès et ne bataillent plus contre Va-
organisé par
tican II et le nouvel Ordo Missae – et plus encore
Notre-Dame de
Chrétienté :
les jeunes de cette mouvance, indifférents à ces
une vitrine questions et passant sans problème du pèleri-
pour les tradis, nage de Chartres à une session de l’Emmanuel
bien que les à Paray-le-Monial, tandis que certains de leurs
jeunes qui y aînés, il est vrai, iront plus facilement à une
participent messe traditionnelle de la FSSPX, voire à aucune
peuvent aller messe, plutôt qu’à une messe de Paul VI toute
dans la foulée
proche. Il reste également des théologiens
à une session
de Paray-le- comme l’abbé Claude Barthe qui n’ont toujours
Monial. pas digéré le concile et qui exercent une influence
non négligeable, jusque dans certains instituts
où ils interviennent, mais leurs attaques sont
moins violentes que celles de la FSSPX, même si
elles se rejoignent dans le fond. Inversement,
certains tradis, par le sérieux de leurs travaux
théologiques, ont contribué à éclaircir des points
doctrinaux controversés de Vatican II, tout parti-
culièrement sur la liberté religieuse avec les
Pères de Blignières et de Saint Laumer, de la
Fraternité Saint-Vincent-Ferrier, et le Père Ba-
sile Valuet, moine du Barroux, auteur d’une mo-
numentale thèse de doctorat qui a fait date sur
le sujet.
Pourquoi, alors, tant d’incompréhensions et de
« méfiances réciproques » entre la hiérarchie
d’une part, et le monde tradi de l’autre, en limi-
tant désormais cette expression à la mouvance
se situant sans ambages dans l’obéissance et la
légalité canonique ?
Du côté de Rome et des évêques
Commençons par la hiérarchie. Il me semble
qu’à l’origine il y a une méconnaissance des tra-
ditionalistes qui, ajoutée à la réputation vraie ou
fausse qu’ils colportent (les amalgames poli-
tiques avec « l’extrême droite », le poids persis-
tant de la figure charismatique de Mgr Lefeb-
vre…), génère cette méfiance, voire une certaine
peur. Peur de ce qu’ils sont et plus encore de
l’image qu’on en a : des chrétiens différents des
autres vus comme nostalgiques du passé à tous
les niveaux (chrétienté, liturgie, catéchèse, scou-
tisme, écoles…). Et peur surtout qu’ils se déve-
loppent et prennent trop d’importance dans les
diocèses. Bref, certains les accueillent par pure
charité, c’est une « “parenthèse miséricordieuse”
pour des personnes qui doivent s’approprier pro-
gressivement l’Ordo Missae de Paul VI », comme
l’avait cyniquement résumé Mgr Raffin, alors
évêque de Metz (1).
Pourquoi ne pas changer de regard et voir les
tradis comme une richesse et non un problème
ou une menace ? À l’origine, au demeurant, leur
résistance face aux bouleversements liturgiques
était parfaitement légitime et l’histoire dira un
jour le service qu’ils ont rendu à l’Église en
maintenant un antique et précieux trésor litur-
gique que l’on était prêt à balayer sans états
d’âme. Il faut relire ce que Jean-Paul II et Benoît
XVI ont écrit sur la volonté de rupture qui a tou-
ché la liturgie à l’occasion de la réforme et de son
application : s’opposer à une telle impiété était
juste. Les méthodes utilisées l’étaient parfois
moins ; surtout par Mgr Lefebvre et les respon-
sables de sa Fraternité, s’émancipant de toute
obéissance et n’en faisant qu’à leur tête, polémi-
quant de façon violente contre le pape, le concile
et la messe, usant de chantages (aux sacres) lors
des négociations de 1987-1988, etc.
Certes, les tradis sont différents, mais c’est en
cela précisément qu’ils sont une richesse. Toute
différence ne nuit pas à l’unité qui n’est pas sy-
nonyme d’uniformité : dans l’Église, l’unité est
celle de la foi, dont on voit mal qu’ils en seraient
des adversaires. Dans un monde sans Dieu et
horriblement horizontal, des groupes défendant
La Nef n°338 Juillet-Août 2021 29
 DOSSIER SPÉCIAL Les « tradis »
une vision sacrée et verticale, n’auraient-ils donc
pas de place dans l’Église, ne répondraient-ils pas
à un besoin réel de nombre d’âmes? Ajoutons que
le noyau des tradis est formé de familles nom-
breuses et jeunes qui ont une culture religieuse
au-dessus de la moyenne, un sens de l’Eucharistie
et de sa primauté, ainsi qu’une belle générosité
dans l’accueil de la vie. Elles offrent à l’Église un
nombre de vocations bien plus élevé, en propor-
tion, que partout ailleurs : quelque 4 % des prati-
quants fournissent plus de 15 % des vocations.
N’y a-t-il pas là de quoi s’interroger, essayer de
comprendre la raison d’un tel dynamisme ? La
transmission de la foi fonctionne chez eux mieux
qu’ailleurs, leur catéchèse est recherchée bien au-
delà du cercle de leurs chapelles : cela ne devrait-
il pas interpeller nos autorités, susciter un regard
moins condescendant envers ce monde-là ?
Du côté des tradis
Du côté des tradis, l’analyse n’est pas aisée,
car si l’on a affaire à un groupe apparemment co-
hérent de par son attachement à la FERR et à
ce qui tourne autour (sacrements, catéchisme),
il est en réalité très diversifié si l’on prend en
considération les positions théologiques parfois
éloignées, notamment sur la question de la célé-
bration de la forme ordinaire ou sur certains as-
pects controversés de Vatican II. Entre les tradis
et le reste de l’Église, la synthèse de la CEF
évoque « deux mondes qui ont du mal à se
comprendre », « deux mondes qui ne se rencon-
trent pas » ; mais ici, à La Nef, nous pouvons té-
moigner du contraire : nous avons toujours sou-
tenu « l’herméneutique de la réforme dans la
continuité » chère à Benoît XVI, défendant ainsi
et le concile Vatican II et la réforme liturgique
tout en étant partisans du maintien de la forme
extraordinaire ; ainsi, dès l’origine, notre revue
a voulu être un pont entre les tradis et l’Église
et, riche d’une expérience de plus de trente ans,
nous affirmons que les rencontres sont possibles
et se passent bien.
Certes, il existe des tradis très heureux de
cultiver l’entre-soi avec une mentalité d’assiégés
et de « purs », les familles se retrouvant dans un
cercle restreint (la messe, le catéchisme, le scou-
tisme, l’école hors contrat, le groupe Domus
Christiani…), bref, faisant leurs affaires tran-
quillement entre eux sans être trop dérangés. Ce
travers est à corriger, mais n’est-ce pas un pen-
chant de toute communauté regroupée autour
d’un charisme spécifique d’agir de la sorte ? Et,
en face, des évêques sont parfois très heureux de
voir ces fidèles rester entre eux et avoir ainsi la
paix en entendant le moins possible parler d’eux.
Mais, là encore, il est impossible de générali-
ser. « Faible dimension missionnaire », affirme
la synthèse de la CEF : mais de qui parle-t-on ?
30 La Nef n°338 Juillet-Août 2021
Des Missionnaires de la Miséricorde divine qui
ont pour vocation l’évangélisation des musul-
mans et pratiquent également l’évangélisation
des jeunes dans les rues et sur les plages ? Des
chanoines de l’abbaye de Lagrasse qui ont déve-
loppé une admirable pastorale du tourisme atti-
rant à Dieu de simples visiteurs ?
Finalement, la principale difficulté tient au
refus, pour certains, de célébrer la messe dans
la forme ordinaire, y compris lors de la messe
chrismale autour de l’évêque. Plus que le refus
lui-même, le problème réside dans ce qu’il signi-
fie, à savoir la suspicion qu’il jette sur la légiti-
mité du nouveau missel. Car de deux choses
l’une : ou ce missel a des « déficiences » et il est
logique de préférer ne pas l’utiliser ; ou il n’en a
pas et on comprend mal la raison d’un tel refus,
l’argument des constitutions étant sans consis-
tance, puisque Rome a tranché en 1999 – un su-
périeur ne peut interdire à un de ses prêtres de
bénéficier du droit commun, en l’occurrence la
forme ordinaire.
Il n’y a rien de scandaleux à juger que le mis-
sel de Paul VI mériterait des corrections et ar-
gumenter respectueusement en ce sens (le car-
dinal Ratzinger a déjà évoqué une « réforme de
la réforme »). C’est en revanche un motif de scan-
dale, pour un prêtre du rite romain, de toujours
refuser de le célébrer, comme serait scandaleuse
la position inverse. C’est d’autant plus absurde
qu’il n’existe pas de missel « parfait », la liturgie
nous est donnée par l’Église et l’on ne peut ima-
giner qu’elle donne à ses fidèles un fruit empoi-
sonné. Nous sommes d’ailleurs dans la situation
paradoxale où la plupart des tradis célèbrent
selon le missel dit de Jean XXIII (1962) qui est
celui-là même dont tous les Pères conciliaires ju-
geaient la réforme nécessaire (2).
Quelles solutions ?
Comment résoudre ce problème ? Il ne me sem-
ble pas que la méthode forte soit la bonne solu-
tion (obliger à la concélébration pour accueillir
un prêtre tradi dans un diocèse), car on repart
dans un bras de fer destructeur de la confiance.
Si celle-ci était établie et réciproque, je pense
que cette question se réglerait progressivement
d’elle-même, le premier moteur du rejet du nou-
vel Ordo étant la peur, peur notamment de per-
dre le charisme de la forme extraordinaire et
d’être « normalisé ».
« La seule voie constructive nous
semble donc de continuer sur le
chemin tracé par Benoît XVI. »
 On hérite aujourd’hui de plus de
trente ans d’absence de politique claire
et ferme de Rome (faiblesse et incohé-
rence de la Commission Ecclesia Dei
avant sa suppression notamment) et
des évêques à l’égard du monde tradi,
malgré les louables efforts de Benoît
XVI peu suivis d’effets. Cette politique
pourrait être la suivante : un accueil
large, généreux et bienveillant des tra-
dis dans les diocèses en y voyant une ri-
chesse pour l’Église, en leur confiant des
responsabilités dans les domaines où
l’aspect liturgique n’intervient pas ou
peu, donc a priori sans trop de compli-
cations (catéchèse, apostolat dans les
hôpitaux, les prisons, les écoles, évangé-
lisation sur le terrain, enterrements
sans messe, ainsi que le propose l’abbé
Paul-Joseph dans l’entretien qu’il nous Ordinations de la Fraternité Saint-
a accordé dans ce dossier…). La con- Pierre à l’abbaye de Fontgombault.
fiance étant ainsi instaurée, Rome et les
évêques pourraient accompagner le
mouvement tradi, comme ils l’ont bien
fait avec les charismatiques, pour aider ceux qui mal de blocages et cela ne se fera pas du jour au
bloquent sur certains points (célébration du nou- lendemain, et certainement pas par la force : pa-
vel Ordo, Vatican II) à évoluer progressivement. tience, charité mais aussi fermeté de principe
Bien sûr, cela suppose que les tradis acceptent sont ici nécessaires pour faire bouger les lignes.
de jouer ce jeu et soient conscients de leur situa- À l’avenir, à défaut d’une unification du rite
tion privilégiée : ils desservent des églises et des romain qui serait en théorie souhaitable mais
chapelles avec des fidèles militants pour leur que l’on voit mal se réaliser à court ou moyen
cause qui leur sont tout acquis ; ils n’ont pas af- terme, un « enrichissement mutuel » des deux (1) Entretien
faire au « tout-venant » d’un curé de paroisse or- formes du même rite romain serait désirable, dans La Nef
dinaire, confronté à un peuple totalement dé- comme Benoît XVI nous y invitait – et cela n°21 d’octobre
christianisé. De plus, du fait qu’ils ne desservent concerne les deux formes. La synthèse de la CEF 1992, p. 15.
(2) Cf. les dou-
que des lieux où se célèbre la FERR, ils ont un se plaint que cette question n’ait guère avancé, blons entre le cé-
quota de prêtres par fidèles très supérieur à mais rien de significatif n’a été fait en ce sens et lébrant et l’as-
celui de la moyenne nationale : 1 prêtre pour 180 l’initiative en revient aux autorités compétentes. semblée, unité
d’action litur-
fidèles environ (selon notre enquête), alors que On attend donc des propositions, Benoît XVI en
gique, tenir
ce rapport est bien plus élevé dans les paroisses, avait fait plusieurs en 2007… compte des fon-
autour de 1 prêtre pour 500 fidèles (mais cela La conclusion de la synthèse de la CEF est damentaux de
varie énormément selon les lieux). contestable lorsqu’elle estime que le motu pro- Sarosanctum
Concilium…
Dans ce contexte de raréfaction des prêtres, on prio Summorum Pontificum « ne porte pas les Voir abbé Chris-
voit mal comment les évêques pourraient conti- fruits attendus » : cette conclusion est d’autant tian Gouyaud,
nuer à ignorer ou marginaliser les tradis (comme plus surprenante que ce texte reconnaît qu’il a « Quels enrichis-
conduit à une « situation apaisée ». Sans doute sements ? », La
toutes les autres communautés dynamiques
Nef n°294 de
dans l’Église), et comment ces derniers pour- est-ce insuffisant et beaucoup de progrès sont juillet-août 2017,
raient se satisfaire de gérer tranquillement leur encore à faire, mais n’est-ce pas un fruit déjà très dossier pour les
petit troupeau au milieu d’un désert spirituel ! appréciable ? D’autant plus que nous espérons dix ans de Sum-
morum Pontifi-
Les circonstances ne vont-elles pas obliger les avoir montré ici que plusieurs autres conclusions cum (le PDF de
évêques à faire appel aux tradis et à leur laisser négatives de cette synthèse étaient à relativiser. ce numéro est
une grande liberté d’action (y compris de l’apos- La seule voie constructive nous semble donc de disponible gra-
tolat et de la mission avec la FERR) ? Mais alors continuer sur le chemin tracé par Benoît XVI tuitement sur
simple demande,
ces derniers ne pourront pas éternellement refu- dans Summorum Pontificum et dans l’esprit de ainsi que le
ser de célébrer la forme ordinaire, s’ils se retrou- la lettre aux évêques qui l’accompagnait. C’est n°185 de septem-
vent face à une assemblée de ce rite, ne serait-ce pourquoi la réforme annoncée de ce motu proprio bre 2007 qui
contient un dos-
que pour remplacer un confrère voisin absent le pour en restreindre la portée apparaît incompré-
sier spécial sur
temps d’un dimanche, lequel confrère pourrait hensible. Attendons de voir ce qu’il en sera… Summorum Pon-
leur rendre la pareille. Cela suppose de lever pas Christophe Geffroy z tificum).

La Nef n°338 Juillet-Août 2021 31

 DOSSIER SPÉCIAL Les « tradis »
Une difficile réconciliation
Depuis une cinquantaine d’années, la réconciliation entre catholiques chemine lentement.
Analyse et quelques pistes de réflexion pour faciliter ce rapprochement.
par l’abbé GÉRALD DE SERVIGNY*
D
epuis plus de cinquante ans se pose, dans
l’Église en France, l’épineuse « question
des traditionalistes ». De multiples épi-
sodes ont scandé cette histoire, mais au fil des
décennies, nous avançons doucement dans le la-
beur d’une réconciliation entre catholiques.
Un passé oublié ?
Nous sommes loin des tempêtes des années
1960 et des désordres qui ont suivi… simple-
ment inimaginables pour les jeunes générations !
On reste même abasourdi par l’énergie – pour ne
pas dire la violence – qui fut alors déployée, spé-
cialement autour des questions liturgiques : dis-
pute que Benoît XVI illustrait par le « mordre et
dévorer » de l’Épître aux Galates (1).
Que s’est-il donc passé dans l’Église de
France ? Pour les historiens ce champ d’investi-
gation commence, tout doucement, à livrer ses
secrets. Pour ceux qui l’ont vécu, il demeure un
traumatisme dont il est encore trop tôt de parler.
Un double poids semble peser sur les témoins de
cette éprouvante époque de la vie de l’Église, non
seulement psychologique, chez ceux qui en fu-
rent les acteurs et les proches témoins, mais
aussi moral, selon la part personnelle ou commu-
nautaire prise dans ce désordre.
Ce douloureux passé de l’Église en France
peut se décomposer en deux étapes principales :
un vent de folie (1965-1975) qui vit fleurir, dans
une ambiance quasi révolutionnaire, tant d’ini-
tiatives insensées. Benoît XVI parla de « défor-
mations à la limite du supportable » (2) ; le temps
des grandes disputes (1976-1988) qui affecta
clercs et laïcs, où chacun réagit selon son his-
toire, son tempérament, les circonstances lo-
cales, les rencontres…
Au début des années 80, le pontificat de saint
Jean Paul II fit sentir ses premiers fruits de re-
mise en ordre et cette guerre ouverte a peu à peu
cédé la place à des tensions larvées.
Un poids psychologique
Le poids psychologique de cette épreuve tend
bien évidemment, au fil des années, à s’estom-
per. Mais il se révèle parfois, chez les plus an-
ciens, subrepticement, dans quelque réaction
inappropriée ou décalée. Par exemple, surpre-
32 La Nef n°338 Juillet-Août 2021
nant pour les plus jeunes fut le zèle de certains
prêtres ou évêques, à imposer la communion
dans la main, pour des motifs… vaguement sa-
nitaires !
Quelle que soit la part prise dans ces disputes
liturgiques, personne ne fut épargné, ni les
prêtres, ni les congrégations religieuses, ni les
familles. Dans cette indescriptible mêlée, on ne
distinguait alors plus très bien qui était victime,
qui était bourreau, qui avait commencé et qui ne
voulait pas finir. Parfois même, certains pas-
saient subitement de victimes à bourreaux…
Pour toutes ces errances liturgiques, (seul ?)
Jean Paul II a demandé « pardon – en mon nom
et en votre nom à tous, vénérés et chers Frères
dans l’épiscopat – pour tout ce qui, en raison de
quelque faiblesse humaine, impatience, négli-
gence que ce soit, par suite également d’une ap-
plication parfois partielle, unilatérale, erronée
des prescriptions du concile Vatican II, peut
avoir suscité scandale et malaise au sujet de l’in-
terprétation de la doctrine et de la vénération qui
est due à ce grand sacrement » (3).
Un poids moral
La responsabilité morale s’estompe avec la
progressive disparition des acteurs de ce grand
chambardement, mais il reste la part indivi-
duelle et collective de tous ceux qui s’inscrivent
dans un héritage.
S’il n’y a quasiment plus d’héritiers des « chré-
tiens de gauche », défenseurs de l’ouverture ad-
mirative au monde, demeurent cependant de sé-
rieuses divergences entre partisans d’un authen-
tique renouveau. Là, se continuèrent de fortes
disputes doctrinales (quel catéchisme ?), ecclésio-
logiques (autour de la réception de Vatican II et
de l’obéissance), liturgiques (le latin, l’orienta-
tion, la communion, les chants) ou morales (la
« La mise en œuvre concrète des
décisions romaines concernant la
liturgie ancienne (en 1984, 1988 et
2007) ne fut jamais très simple. »
place du péché, l’attitude face aux divorcés re-
mariés…). Atténuées ou renouvelées, ces problé-
matiques sont toujours actuelles.

La rive d’en face

Dès ces années difficiles, a émergé un courant
traditionnel et conservateur : mouvement com-
posite et souvent divisé en chapelles, diverses et
parfois concurrentes. Peu à peu marginalisé, le
monde polymorphe des traditionalistes est au-
jourd’hui constitué de ses bastions, ses habi-
tudes, sa culture et ses réseaux…
Les décennies passent et l’arrogant face-à-face
entre progressistes et traditionalistes a laissé la cisions romaines), d’autres soulignent la frilosité Évêques lors
place à un étrange jeu de cache-cache. La détes- des protagonistes pour avancer vers un « enri- du concile Vati-
chissement mutuel » des deux formes. Et entre can II, pierre de
tation réciproque d’antan est devenue, au fil du
discorde chez
temps, un simple désintérêt… tout aussi réci- les deux toutes les nuances sont possibles… certains tradis.
proque. Les berges sont moins hautes mais les À cause notamment du faible nombre des ca-
rives encore éloignées ! tholiques pratiquants, on est aujourd’hui arrivé
À partir de 1987, le cardinal Gagnon fut man- à la limite de cette posture – de deux mondes qui
daté par le pape Jean Paul II, pour retisser des s’ignorent – qui a prévalu ces trente dernières
liens. D’une théologie classique, il expliquait vo- années. Mais les hésitations sont nombreuses
lontiers qu’il voulait œuvrer dans l’Église, en pour écrire la page nouvelle qui s’ouvre.
s’inspirant de son père qui avait, dans sa carrière, Ce dialogue peine à entrer dans le temps long,
bâti des ponts. Le résultat fut mitigé. Malgré le temps de l’Église, pour solder une querelle qui
tout, un timide dialogue s’instaura, asymétrique existe depuis 60 ans et sans doute pour encore (1) « Mais si vous
vous mordez et
comme l’est l’exacte situation, entre une large plus longtemps ! Voici quelques pistes possibles vous dévorez les
majorité et une petite minorité (qui ne dépasse pour avancer ensemble vers l’unité : uns les autres,
pas 5 à 10 % des pratiquants, quelle que soit la – Un réel respect de l’autre qui aiderait à la prenez garde que
purification de la mémoire : « le dialogue remplit vous allez vous
manière de compter). Cette difficulté du dialogue
entre-détruire »
est pourtant éminemment paradoxale, à une d’abord le rôle d'examen de conscience », écrivait (Ga 5, 15), cf.
époque où il est devenu dans l’Église un mot d’or- Jean Paul II (5). Lettre aux
dre, une manière d’être, et même une sorte de – Le dialogue, avec ses caractéristiques prin- évêques au sujet
de la levée de
paradigme d’une « Église en dialogue », comme le cipales, rappelées par Paul VI : clarté, douceur, l’excommunica-
soulignait Jean Paul II: « Le dialogue n'a pas seu- confiance et prudence. « Comme Nous voudrions tion des évêques
lement été entrepris, il est devenu une nécessité ex- le goûter en plénitude de foi, de charité, d'œuvres, consacrés par
plicite, une des priorités de l'Église » (4). ce dialogue de famille ! » (6) Mgr Lefebvre,
10 mars 2009.
– Un discernement ecclésial loyal, juste, pro- (2) Lettre aux
Chemins d’unité phétique, audacieux, lisible et visible, pour sortir évêques du 7 juil-
La mise en œuvre concrète des décisions ro- un peu des atermoiements, des solutions provi- let 2007.
(3) Lettre aux
maines concernant la liturgie ancienne (en 1984, soires, des indignations factices et des concilia-
évêques Domini-
1988 et 2007) ne fut jamais très simple. Si, au bules ! cae Cenae, 24 fé-
départ, les évêques avancèrent avec précaution – Enfin, une certaine subsidiarité où tous, tra- vrier 1980, n. 12.
(dans un lieu à part ou au cœur des paroisses, ditionalistes compris, tiendraient loyalement (4) Encyclique Ut
unum sint, 1995,
avec un prêtre extérieur ou d’une communauté, leur place dans la vie de l’Église. n. 31.
jeune ou vieux, chaque dimanche ou de temps en (5) Ut unum sint,
temps, seulement la messe ou aussi les autres Espérance n. 34.
Y arriverons-nous ? Les dernières décennies (6) Encyclique
sacrements, généreusement ou parcimonieuse-
Ecclesiam Suam,
ment…), il faut bien remarquer qu’aujourd’hui ont montré l’extrême complexité de toutes ces 1964, n. 117.
le doute domine. En effet, aucune méthode n’a questions et la très grande difficulté à engager (7) Ecclesiam
vraiment fait ses preuves et aucun diocèse ne ce « dialogue de famille ». Vaut ici plus que ja- Suam, n. 121.
fait ici référence… mais le lucide constat de Paul VI : « à bien consi- *Prêtre en minis-
La lassitude a peu à peu remplacé l’impatience dérer les choses, il semble que tout reste encore à tère à Brest et
auteur de plu-
d’alors et 37 ans après, cette question demeure faire ; le travail commence aujourd'hui et ne finit sieurs ouvrages
quasiment à l’état de jachère ! Pourquoi ? Les ex- jamais » (7). Enfin et surtout, n’oublions pas de théologie et de
plications sont aussi nombreuses que diver- qu’au-delà des efforts possibles, l’artisan princi- liturgie. Dernière
publication : Les
gentes : tandis que certains pensent que la plu- pal de l’unité est l’Esprit Saint, qui renouvelle la
cathos sont-ils de
ralité liturgique et pastorale est une équation in- face de la terre ! retour ?, Artège,
soluble (dans une critique à peine voilée des dé- G.S. z 2017.

La Nef n°338 Juillet-Août 2021 33

 DOSSIER SPÉCIAL Les « tradis »
Versailles, laboratoire unique
E
n 1985, Saint-Louis de Port-Marly, seule
paroisse du diocèse où la liturgie tradi-
tionnelle était célébrée, perdait son curé.
Mgr Simonneaux ne jugea pas, à l’époque, oppor-
tun de célébrer les obsèques du Chanoine Rous-
sel selon le rite qu’il avait pourtant défendu avec
tant de bonheur. Qui aurait pu penser alors, que
l’on verrait un jour dans la cathédrale, au confes-
sionnal comme au presbytère, le curé en titre
Michel Lefèvre d’une nouvelle paroisse, créée en 2017 pour la
est médecin, célébration de la forme extraordinaire du rite ro-
chef de chœur
main ? Trente ans se sont écoulés, d’une histoire
et membre du
conseil pasto-
parfois chaotique, non sans heurts entre le dio-
ral de Notre- cèse et les fidèles ; le temps, la prière, la persé-
Dame des vérance et la confiance ont fait leur œuvre. Dé-
Armées à sormais, par exemple, chaque 8 décembre, les fi-
Versailles. dèles de Saint-Louis, de Notre-Dame des Armées
(NDA) et de la chapelle de l’Immaculée Concep-
tion font procession commune jusqu’à la cathé-
drale ; par ailleurs, d’une paroisse à l’autre, les
prêtres se rencontrent, s’entraident, et les sémi-
naristes du diocèse viennent régulièrement se
former à cette forme liturgique dans ces commu-
nautés. Le diocèse de Versailles fait donc figure
d’exception dans le paysage ecclésial français
avec environ 15 % de catholiques traditionalistes
parmi les pratiquants. Dès lors, deux questions
se posent : comment expliquer l’importance de ce
chiffre, et comprendre le climat aujourd'hui
apaisé qui règne à Versailles, même si persis-
tent, par endroits encore, des tensions (comme à
Saint-Germain-en-Laye où des fidèles deman-
dent un lieu de culte) ? L’histoire des 50 der-
nières années nous apporte quelques clés de
compréhension.
« Il reste aux acteurs actuels que nous
sommes, de savoir, avec nos pasteurs
et nos évêques, faire vivre et enrichir
fidèlement cet héritage. »
En effet, lors de l’immédiat après-concile, dans
la sphère d’influence musicale et sacrée illustrée
et incarnée avec génie par le Chanoine Roussel
à la cathédrale Saint-Louis, à la chapelle du
Château et à Saint-Louis de Port-Marly, d’émi-
nentes personnalités ont participé, elles aussi,
de manière décisive, à la sauvegarde de la litur-
gie traditionnelle : les abbés Luc Lefèvre, Mar-
minia, Chalvet, l’abbé Arène à l’école Saint-Exu-
péry, le colonel Rougevin-Baville à Notre-Dame
34 La Nef n°338 Juillet-Août 2021
des Armées, etc. La stature du Chanoine Roussel
a alors dépassé le strict cadre de sa paroisse ; le
rayonnement de son œuvre musicale et cultu-
relle, son talent de prédicateur, la réouverture
de la chapelle du Château, sa fidélité indéfec-
tible à l’Église et la fécondité de son apostolat,
ont indéniablement marqué le diocèse dans son
ensemble ; le nombre de chefs de chœur qu’il a
formés en est le témoignage vivant. Au-delà du
maintien à Port-Marly de cette liturgie, il a
réussi à susciter chez de nombreux fidèles une
attente exigeante de beauté et de qualité litur-
giques. Les années suivantes sont marquées par
le développement de communautés et d’associa-
tions, qui, incontestablement, ont fait fructifier
le dépôt reçu : la communauté Saint-Charles
Borromée avec Mgr Martin, les abbés Michel le
Pivain, Spriet, Amar et aujourd’hui Babinet ; la
paroisse Saint-Martin de Bréthencourt ; les
groupes Scout d’Europe du Chesnay avec l’abbé
Coiffet, ceux de Saint-Germain du Chesnay et de
NDA ; l’Institut du Christ Roi à Port-Marly…
L’histoire de NDA illustre singulièrement les
péripéties de ces 30 dernières années : après les
sacres de 1988, la communauté se scinde et la
chapelle passe alors sous la juridiction du dio-
cèse ; les liens se resserrent et c’est Mgr Thomas
qui, en 1992, viendra bénir la nouvelle sacristie ;
parmi ceux qui y ont exercé leur ministère à la
demande de l’AVANDA puis de l’Association
Saint-Jean Bosco (érigée association canonique
en 1999), citons le Chanoine Porta, le Père Mo-
randi, et les abbés Coiffet, Denis le Pivain, Loi-
seau, Guimon et Servigny, de la Fraternité
Saint-Pierre. Une tension interne dans cette der-
nière aboutit en 2008 au rattachement des abbés
Guimon et Servigny au diocèse, qui octroie dans
le même temps la chapelle de l’Immaculée
Conception à la Fraternité Saint-Pierre. Enfin,
le 1er décembre 2017, NDA devient paroisse per-
sonnelle pour la forme extraordinaire et l’abbé
de la Motte son premier curé.
Sans négliger pour autant les blessures en
cours de cicatrisation, on peut affirmer que Mgr
Aumonier ouvrait ainsi la voie à un travail de ré-
conciliation, faisant de Versailles un véritable
laboratoire d’enrichissement liturgique et pasto-
ral. Mais sans le courage, sans la résistance des
générations qui nous ont formés, reconnaissons
que rien de cela n’aurait pu se faire. Il reste aux
acteurs actuels que nous sommes, de savoir, avec
nos pasteurs et nos évêques, faire vivre et enri-
chir fidèlement cet héritage.
Michel Lefèvre z
Une meilleure transmission
L
a transmission de la foi connaît une rup-
ture sans précédent. Le fait est là, massif,
brutal. Dans cet effondrement, des socio-
logues (G. Cuchet, Y. Raison du Cleuziou notam-
ment) constatent que cette transmission se fait
mieux dans le monde traditionnel que dans
d’autres groupes ecclésiaux. Comment l’expli-
quer ?
Cette brève analyse porte sur la manière dont
Hubert de Sai- le monde traditionnel transmet la foi : elle n’est
zieu est prési- pas une étude comparée. Elle se garde surtout
dent de l’école
d’oublier, qu’au-delà de toute méthode, la foi est
et du collège
Bienheureux
un don de Dieu que l’homme est libre d’accepter
Charles de ou de rejeter.
Foucauld à
Versailles.
Je distinguerai quatre éléments principaux.
Aucun n’est l’apanage du monde traditionnel.
Leur combinaison, en revanche, est caractéris-
tique et me semble expliquer leur impact.
U n « écosystème » traditionnel. Lieux de
culte, monastères, écoles, scoutisme, pèleri-
nages, retraites, livres, revues créent un véri-
table réseau : les familles en sont le cœur. L’en-
fant, l’adolescent, l’adulte peuvent trouver dans
cette communauté de pensée, tout au long de
leur vie, une cohérence qui les aide à s’enraciner
dans la foi.
P riorité à l’éducation de la foi. Volonté,
mémoire, intelligence – « la trinité inté-
rieure » selon saint Augustin – sont fécondées
par cette priorité. Quelques exemples ? On ne
transige pas sur l’obligation dominicale, la
confession régulière ou la prière quotidienne en
famille. On apprend le catéchisme, souvent par
cœur ; on se nourrit de la vie des saints ; on
exalte les grands combats de la foi et les belles
heures de la chrétienté. Dès le plus jeune âge, on
met l’intelligence au contact des plus hautes vé-
rités de la foi pour qu’elle se familiarise avec le
mystère. Cette éducation de la volonté, de la mé-
moire, de l’intelligence contribue puissamment
à l’appropriation de certitudes. A. Besançon écrit
ainsi à propos du catéchisme : « Il n’était pas un
simple moyen d’expliciter la foi, mais de dévelop-
per l’intelligence de l’enfant en l’introduisant aux
matières sur lesquelles Platon et Augustin, Aris-
(1) Une généra- tote et saint Thomas avaient réfléchi. L’Église
tion, Julliard, avait compris qu’avant que les enfants n’entras-
1987. sent dans une période de trouble, l’adolescence, il
(2) Ils sculptent
en nous le silence,
fallait leur donner un bagage solide de notions
François-Xavier claires et sues par cœur, lestant et fortifiant ainsi
de Guibert, 2003. leur mémoire et leur entendement… qui accom-
pagnerait l’enfant dans le voyage dangereux qui
allait être le sien, son viatique » (1).
L e sens du sacré. Il s’exprime dans la beauté
de la liturgie, du chant sacré et du grégorien,
dans l’adoration, les sacrements, le service de
l’autel. Le riche décorum des grands moments
religieux de la vie y participe également. Cette
sacralité, par sa recherche du beau, nourrit
l’âme et, à travers ses contrastes d’austérités et
de fastes, s’adresse aussi aux émotions sen-
sibles : elle imprègne en profondeur ceux qui y
ont goûté.
U ne distanciation du monde. Habitué de-
puis des générations à résister à « l’air du
temps », convaincu avec Bernanos que l’on « ne
comprend rien à la civilisation moderne si l’on
n’admet pas d’abord qu’elle est une conspiration
universelle contre toute espèce de vie intérieure »,
le monde catholique traditionnel, souvent mar-
ginalisé, n’a pas peur de se tenir à l’écart des vé-
rités du jour pour transmettre, contre vents et
marées, par des méthodes qu’il pense éprouvées,
le dépôt reçu. Sa conscience aiguë de la fragilité
de l’être humain lui fait rejeter ce qu’il perçoit
comme de l’angélisme. Il se méfie ainsi du re-
tournement pédagogique qu’a constitué la
grande place donnée aux émotions et à l’affecti-
vité pour faciliter la rencontre personnelle avec
le Christ, craignant avec Thibon que « celui qui
demande aux battements de son cœur étroit et
charnel de confirmer en tout point son idéal et sa
foi ouvre toute grande en lui la porte à la tragé-
die » (2). Il préfère transmettre une culture ca-
tholique (aujourd’hui une contre-culture) pour
conquérir durablement l’âme, l’intelligence et le
cœur des hommes.
La transmission de la foi est un devoir pour
tout catholique. Elle passe par la conversion per-
sonnelle, c’est-à-dire l’unité de notre vie, la plus
totale possible, dans notre adhésion à la per-
sonne du Christ et aux vérités qu’Il a révélées,
et dans la fidélité au Magistère vivant. Mais la
valeur d’exemple ne suffit pas. Pour faire
connaître, pour faire aimer Jésus-Christ et son
enseignement, une approche méthodique est né-
cessaire. Aucune n’est parfaite. Mais celle que
propose le monde traditionnel porte incontes-
tablement de réels fruits. Il serait pour le moins
paradoxal, dans la débâcle actuelle, de ne pas en
tenir compte.
Hubert de Saizieu z
La Nef n°338 Juillet-Août 2021 35
 DOSSIER SPÉCIAL Les « tradis »
Vous avez dit « tradismatique » ?
Aujourd’hui, il y a une réelle porosité, surtout chez les jeunes, entre les tradis et les communautés
nouvelles. Rencontres avec quelques cas emblématiques.
D epuis les années 1970, de nombreuses commu-
nautés catholiques ont fleuri dans toute la
France. Certaines ont suivi le courant réformateur de
l’Église, participant au grand mouvement du Renou-
veau Charismatique, d’autres ont tenu à sauver et
défendre la forme extraordinaire du rite romain que
certains voulaient purement et simplement abolir.
De très grandes différences existaient, au départ,
entre ces communautés, si bien que rares étaient les
Marine Ter-
trais : « Au- fidèles qui fréquentaient aussi bien l’abbaye de Triors
jourd’hui, les que les Foyers de Charité. Aujourd’hui, les différences
différences sub- subsistent, mais nombreux sont les jeunes et moins
sistent, mais jeunes qui n’envisagent pas une Pentecôte sans pèle-
nombreux sont rinage de Chartres et qui se retrouvent entre amis
les jeunes et
aux sessions d’été de Paray-le-Monial.
moins jeunes
qui n’envisa-
gent pas une Une plus grande porosité entre les
Pentecôte sans communautés
pèlerinage de Blandine est une mère de famille de 42 ans. Très
Chartres et qui attachée à la messe dans la forme extraordinaire, elle
se retrouvent
fréquente chaque dimanche une paroisse desservie
entre amis aux
sessions d’été par un prêtre de la Fraternité Saint-Pierre. Mais cet at-
de Paray-le- tachement ne l’empêche pas de se mettre, avec son
Monial. » mari, au service d’une école de Charité et de Mission
pour les couples, avec la Communauté de l’Emma-
nuel. À la messe tradi, elle « reçoit simplement les tré-
sors de l’Église transmis dans leur intégralité » ; auprès
de ses amis charismatiques elle aime « les temps
d’adoration et le sens de la mission qui les habitent ».
Benoît aime lui aussi « puiser dans la richesse de ces
communautés aux sensibilités si différentes ». Jeune
père de 34 ans, il a découvert l’univers tradi au cha-
pitre enfants du pèlerinage de Chartres. « Je me sou-
viens de l’abbé Coiffet qui avait dit un jour : “Rien n’est
trop beau pour le Bon Dieu.” Et je le crois vraiment. »
C’est pour cette raison qu’il aime se rendre régulière-
ment à la messe de la Fraternité Saint-Pierre, près de
chez lui. Ce qui le touche le plus, c’est le profond res-
pect des fidèles à l’égard de la Présence réelle et la li-
turgie qui déploie sans complexe ses trésors pour
« honorer le Roi des rois ». Avec son épouse, il a fait
partie d’une maisonnée de la Communauté de l’Em-
manuel pendant un an. « Nous avons beaucoup aimé
nous retrouver pour louer Dieu et exprimer notre joie
d’être chrétiens. »
Cette joie, c’est également ce que vient chercher
Thérèse, jeune étudiante de 26 ans, chaque semaine,
à l’École du Verbe Éternel et Nouveau (EVEN). Cette
36 La Nef n°338 Juillet-Août 2021
formation, proposée dans quinze paroisses pari-
siennes, offre aux jeunes un temps de prière et d’en-
seignement. « J’ai grandi au sein d’une famille tradi et
mon père spi est un chanoine de l'abbaye de Lagrasse,
mais je trouve dans ce parcours de formation une joie
et une fraîcheur qui fouettent ma vie spirituelle. »
Se retrouver sur l’Essentiel
Membre administrateur d’une école indépendante
dont la Fraternité Saint-Pierre assure l’aumônerie,
Pascale, mère de famille de 41 ans, s’offre chaque été,
avec son mari et ses enfants, une retraite avec la
Communauté des Béatitudes. « Nous apprécions que
nos enfants voient que l’Église est diverse, que les diffé-
rentes communautés s’enrichissent mutuellement. »
Pour elle, si des ponts existent désormais entre le
monde tradi et les communautés charismatiques,
c’est certainement parce que les catholiques ont réa-
lisé qu’ils étaient en minorité. « Dans une société tota-
lement déchristianisée, les jeunes comprennent l’ur-
gence de vivre leur foi avec force et de se recentrer sur
l’essentiel », constate-t-elle.
S’unir pour annoncer le Christ
Cet avis, Stanislas, jeune homme de 36 ans, le
partage : « Aujourd’hui, les fidèles se moquent un peu
des chapelles, ce qu’ils veulent c’est vivre une relation à
Dieu intense, trouver un cadre nourrissant, fréquenter
des catholiques heureux de vivre leur foi, et qui rayon-
nent. » Avec des amis, il a lancé, au sein du pèlerinage
de Chartres, un nouveau chapitre, « Les Pèlerins
d’Emmaüs », qui s’est donné pour vocation d’évangé-
liser sur les routes, pendant le pèlerinage. Cette mis-
sion se fait notamment avec des membres de la
communauté Aïn Karem, une communauté nouvelle
du diocèse de Paris. Selon lui, en ces temps de crise
de la foi, « tous les baptisés doivent s’unir pour annon-
cer le Christ au monde », quelle que soit leur sensibi-
lité.
« N’oublions pas qu’il y a “plusieurs demeures dans la
maison de mon Père”, conclut Blandine. À chaque
membre du Corps est donnée une grâce pour une mis-
sion. Au fond, toute analyse sociologique de l'Église de-
vrait à la fois rendre compte de tendances humaines,
dont l'homme ne peut jamais, voire ne doit jamais tout
à fait s'abstraire, mais aussi et surtout s'avérer humble
devant l'œuvre de l'Esprit Saint qui souffle où Il veut ! »
Marine Tertrais z
Coup de projecteur sur l’étranger
S i la France est le pays où la messe traditionnelle a
acquis la plus grande visibilité, d’autres pays, et
non des moindres, connaissent un développement
significatif de cette forme liturgique, notamment de-
puis l’adoption du motu proprio Summorum Pontifi-
cum (SP).
Commençons par le Royaume-Uni, car c’est para-
doxalement sur cette terre anglicane que le mouve-
ment de défense de la messe traditionnelle a vu le
Peter jour. Dès l’introduction du missel de Paul VI en 1969-
Kwasniewski, 1970, une pétition a été adressée au pape, signée
intellectuel et
compositeur non seulement par des fidèles catholiques, qui ne
américain, pouvaient imaginer que fût interdite la messe célé-
représente bien brée clandestinement par les martyrs lors la Ré-
le dynamisme forme, mais également par des personnalités non-
du catholicisme catholiques du monde de la littérature (Agatha Chris-
traditionnel
tie, Graham Green…) et de la musique (Vladimir Ash-
aux États-Unis.
kenazy, Yehudi Menuhin), qui ne pouvaient admettre
qu’un tel trésor artistique fût abandonné. C’est ainsi
que Paul VI, impressionné par la qualité des signa-
taires, allait accorder, par l’indult dit « Agatha
Christie », l’autorisation de recourir au missel ancien.
Mais, dans ce pays où la Latin Mass Society of En-
gland & Wales joue, depuis sa création en 1965, un
rôle incomparable, c’est surtout SP qui a permis à la
liturgie traditionnelle de sortir de sa confidentialité
en faisant passer le nombre de messes hebdoma-
daires d’une vingtaine (en 2007) à une cinquantaine
(en 2020). Si ces messes sont, en majorité, célébrées
par des prêtres diocésains, les sociétés de vie aposto-
liques jouent un rôle éminent, qu’il s’agisse de la Fra-
ternité sacerdotale Saint-Pierre (FSSP), de l’Institut du
Christ Roi Souverain Prêtre (ICRSP) ou encore de
l’Oratoire de Saint-Philippe Néri : s’agissant de cette
dernière congrégation, intimement liée au renou-
veau du catholicisme au Royaume-Uni et qui y pos-
sède sept maisons (les « oratoires »), signalons plus
particulièrement l’oratoire de Londres, église néo-ba-
roque où se marièrent notamment Stéphane Mal-
larmé ou Alfred Hitchcock, et où la messe en la forme
extraordinaire est célébrée chaque jour.
L’Allemagne
Autre pays où l’adoption de SP a eu des consé-
quences spectaculaires, l’Allemagne a vu le nombre
de messes traditionnelles croître de 30 en 2007 à 150
en 2010 pour se stabiliser par la suite. Deux exem-
ples significatifs peuvent être cités pour illustrer la vi-
talité, au milieu du champ de ruines qu’est l’Église al-
lemande du Chemin synodal, de cette forme litur-
gique. Le premier concerne la ville de
Francfort/Main, située dans le diocèse de Limbourg
dont l’évêque est… Mgr Bätzing, le président de la
Conférence épiscopale d’Allemagne : longtemps can-
tonnée à un mercredi par mois, dans une chapelle
glaciale de la ville, elle est, depuis 2011, célébrée
tous les dimanches par des prêtres diocésains dans
la Deutschordenskirche, en présence d’une assis-
tance composée de nombreux jeunes. Le second
exemple est fourni par le monastère Maria Engelport
(diocèse de Trèves) : fondé en 1220 et ruiné par la Ré-
volution française, il a été reconstruit au XIXe siècle
par les Oblats de Marie-Immaculée, congrégation
fondée par le Français Eugène de Mazenod. Les der-
niers oblats ayant quitté les lieux en 2014 faute de
vocations, ils ont été remplacés par 14 sœurs de la
branche féminine de l’ICRSP. Depuis, le monastère,
lieu d’un pèlerinage traditionnel en l’honneur de la
Vierge Marie et de Sainte-Anne, connaît à nouveau
une grande fréquentation.
Le cas exemplaire des États-Unis
Mais c’est sans doute aux États-Unis d’Amérique
que la consolidation et l’élargissement de l’usage de
la forme extraordinaire ont été le plus spectaculaires,
puisque le nombre de messes traditionnelles hebdo-
madaires s’y établit désormais à plusieurs centaines.
Parmi les facteurs qui expliquent cette floraison, il
importe de souligner, outre la place ancienne de la
Fraternité sacerdotale Saint-Pie X, l’engagement de
certains évêques à mettre en œuvre généreusement
SP, le rôle important de l’ICRSP et de la FSSP, le nom-
bre croissant de jeunes prêtres diocésains et de reli-
gieux à célébrer dans les deux formes, et l’ouverture
de séminaires « biritualistes » (par exemple à Char-
lotte, Caroline du Nord). Mentionnons enfin un laïcat
très actif, composé de familles nombreuses prati-
quant largement le homeschooling, des organes de
presse réputés (The Remnant, Catholic Family News),
des sites internet de grande qualité (The New Liturgi-
cal Movement, One Peter Five) et des intellectuels de
haute volée, tels Peter Kwasniewski, à l’exception-
nelle fécondité en philosophie, liturgie et musique,
ou encore John Pepino, traducteur en anglais des
mémoires Louis Bouyer et de la biographie d’Anni-
bale Bugnini par Yves Chiron.
Pour finir, au-delà des traits propres à chacun de
ces pays, signalons certains aspects communs aux
assemblées en la forme extraordinaire, relevés par
une étude menée en 2021 par Una Voce Internatio-
nal : jeunesse relative des fidèles, présence impor-
tante des familles, diversité culturelle et représenta-
tion hommes/femmes équilibrée.
Jean Bernard z
La Nef n°338 Juillet-Août 2021 37
 DOSSIER SPÉCIAL Les « tradis »

« Un des pôles de l’Église »

Guillaume Cuchet, universitaire, a publié en 2018 une analyse qui a fait date sur la crise dans l’Église :
Comment notre monde a cessé d’être chrétien (1). Il commente pour nous notre enquête sur le monde
traditionaliste et développe son analyse de cette mouvance.

L
a Nef – Notre enquête recense pour 1954, 1962 et 1975. Les
la France environ 51 000 catholiques résultats de 1954 ont paru
pratiquant régulièrement la forme plutôt bons à l’époque ; or
extraordinaire au sein des diocèses (et la situation n’avait pas
environ 35 000 pour la Fraternité Saint- bougé en 1962 ; l’enquête
Pie X) : que vous inspirent ces chiffres ? de 1975, en revanche, a
Guillaume Cuchet – Le premier constat est révélé une chute de la pra-
qu’il y a plus de « traditionalistes » que d’« inté- tique de 47 % ! Une rup-
gristes », pour reprendre un vocabulaire usuel. ture s’est donc produite,
Par conséquent, si le but de Rome, en autorisant chez les jeunes en particu-
l’ancien rite, était d’éviter de voir trop se déve- lier dont il ne faut pas ou-
lopper le schisme lefebvriste, on peut dire qu’il blier qu’ils faisaient large-
est atteint. Ensuite qu’on a affaire, même en ment les taux dans les ré-
comptant les sympathisants, à une petite mino- gions ou les quartiers dé-
rité. Le taux de pratique hebdomadaire en christianisées du fait de la
France aujourd’hui est de 2 %, soit environ 1,3 communion solennelle
ou 1,4 million de personnes qui vont à la messe (80 % de la génération).
tous les dimanches, sans parler des occasionnels. Moyennant quoi, les fac-
Les « tradis » ne pèsent donc que 5 à 6 % du total. teurs religieux de cette
Cela reste un petit monde, même s’il est dyna- rupture sont bien, pour
mique et organisé, et qu’il peut peser localement une part, liés au concile et à tout ce qu’il a Guillaume
d’un poids non négligeable, comme dans le dio- ébranlé dans le catholicisme français : la réforme Cuchet,
cèse de Versailles. Est-il cependant en crois- liturgique, sans doute, mais davantage encore la professeur
d’histoire
sance ? Il faudrait des points de comparaison an- sortie de la culture de la pratique obligatoire, la
contem-
térieurs pour le dire mais si croissance il y a, elle réforme de la communion solennelle, le silence poraine à
est modeste. Il faut se méfier dans ce domaine sur les fins dernières, la redéfinition de l’excel- l’université
des impressions que produit dans le catholicisme lence chrétienne alignée sur les critères de l’Ac- Paris-Est
la miniaturisation tendancielle de ses effectifs, tion catholique chère à l’épiscopat français, etc. Créteil, a
notamment en matière de vocations. Bref, le concile a non pas provoqué la rupture en dernièrement
ce sens qu’elle n’aurait pas eu lieu sans lui publié Une
Dans Comment notre monde a cessé d’être (puisqu’elle a eu lieu aussi bien dans l’Angle- histoire du
sentiment
chrétien, vous expliquez que Vatican II terre anglicane, peu de temps auparavant), mais
religieux au
n’a pas créé la crise mais a amplifié la il l’a déclenchée, c’est-à-dire qu’il lui a fixé son XIXe siècle
vague : que pensez-vous des études calendrier tout en lui donnant une intensité (Cerf, 2020).
réalisées par les traditionalistes qui particulière. Ce n’était pas prévu au départ mais
font du concile le principal responsable l’histoire a parfois de ces ironies.
de la crise ?
Il y a une part de vérité dans cette thèse mais Vatican II a « déclenché » la crise, mais a
une part seulement, et à condition de s’entendre été cependant nécessaire, écrivez-vous :
sur ce qui dans le concile a pu provoquer ce pouvez-vous expliquer ce paradoxe ?
genre d’effets. J’ai proposé de parler de rupture
de pente pour désigner ce qui s’est passé au mi-
lieu des années 1960 en matière de pratique re-
ligieuse. Il y avait une pente, légèrement déclive, « Les tendances ne sont pas bonnes
tirée par de puissants facteurs socioculturels,
même si l’après-guerre a connu un petit boom re- mais le produit est excellent et
ligieux et que les situations locales étaient très
variées. On le voit bien à Paris par exemple où l’avenir dure longtemps. »
l’on dispose d’une belle série d’enquêtes pour

38 La Nef n°338 Juillet-Août 2021

 Nécessaire parce que je crois qu’on ne pouvait
pas faire l’économie de la modernisation du ca-
tholicisme dont le concile a été le vecteur, même
si on peut toujours spéculer sur ce qu’aurait pu
donner la poursuite d’une politique de réfor-
misme prudent à la manière de Pie XII. Une ré-
forme de ce genre est nécessairement compli-
quée mais l’opération devient franchement pé-
rilleuse quand, comme ce fut le cas, elle coïncide
avec une révolution culturelle majeure qui fait
souffler dans ses voiles des vents puissants dif-
ficilement contrôlables.
Qu’est-ce qui a fondamentalement créé la
résistance des traditionalistes : Vatican II,
la réforme liturgique de 1969 ou d’autres
raisons ? Et comment expliquer son suc-
cès depuis maintenant un demi-siècle ?
Les causes sont multiples et, pour une part,
antérieures au concile (la question du latin, par
exemple, à des racines qui remontent à la Ré-
forme). Mais Vatican II, qu’est-ce à dire ? La ré-
forme liturgique, le texte sur la liberté reli-
gieuse, parfois interprété comme une sorte de
dépénalisation implicite du bricolage croyant ou
d’allergie à l’égard des moyens « sociologiques »
de transmission de la foi, le parti pris de l’ouver-
ture large de Gaudium et spes (le plus français
des textes du concile), l’optimisme candide qui
pousse à croire qu’il suffit de se montrer aimable
avec les modernes et se rapprocher des normes
ambiantes pour convertir le monde, etc. ? À noter
que la réforme liturgique ne date pas de 1969.
C’est la date du nouvel Ordo de la messe mais la
réforme elle-même a commencé dès 1964 (pen-
dant le concile) et la messe de 1965 était déjà
sensiblement différente de celle de 1962.
Quant aux causes du succès du traditiona-
lisme (assez relatif en réalité et plus sensible sur
le plan des vocations que de la pratique), il fau-
drait voir quelle est la part en lui de la crois-
sance « interne », liée à la vitalité démogra-
phique des familles et à leur capacité de trans-
mission de la foi, et « externe », par ralliement
d’éléments venus de la forme ordinaire ou de
plus loin. Sans oublier bien sûr l’effondrement
général des indices depuis les années 1960 : dans
un tel contexte, celui qui parvient à seulement
défendre ses positions voit mécaniquement sa
part relative s’accroître.
Dans notre société très sécularisée, il
semble que la foi se transmette mieux
dans le monde traditionnel qu’ailleurs :
comment expliquez-vous ce phénomène ?
C’est un constat que font tous les sociologues
de la religion et qui ne concerne pas que le ca-
tholicisme. On en devine assez facilement les
causes : le soin mis à transmettre la foi, une so-
ciabilité sélective, l’intensité des convictions
(seuls les convaincus sont vraiment convain-
cants et l’incertitude se transmet mal), l’insis-
tance sur la pratique, etc. Un peu de « bunkéri-
sation » ne nuit pas à la persévérance dans les
conditions du monde actuel, même si elle a tout
de même intérêt à être intelligente si elle ne veut
pas produire des crises de sortie carabinées.
On observe chez les jeunes catholiques
français une porosité bien plus grande
entre traditionalistes et catholiques
conservateurs attachés à la forme
ordinaire du rite romain que chez
leurs aînés : comment analysez-vous ce
phénomène et laisse-t-il présager à terme
un effacement du monde traditionaliste
absorbé dans la mouvance conservatrice
catholique plus large… ou l’inverse ?
Il y a de fait un phénomène de « traditionali-
sation » diffuse dans une partie du catholicisme,
notamment dans ce monde des « observants » de
la frange conservatrice (comme les appelle Yann
Raison du Cleuziou) pour qui les « tradis » font
un peu figure d’influenceurs. Mutatis mutandis,
on pourrait faire le parallèle avec les liaisons,
longtemps interdites, entre électeurs de l’ex-
Front national et de la droite dite « républi-
caine » : dans l’Église, la digue a en partie sauté
(pas complètement). Le fait qu’il existe dé-
sormais en son sein une aile traditionaliste re-
connue, l’éloignement temporel par rapport aux
conflits nés du concile, la vitalité relative du mi-
lieu en matière de vocations religieuses et sacer-
dotales (la jeunesse va à la jeunesse), le dévelop-
pement de l’enseignement hors contrat, etc., fa-
vorisent ce métamorphisme spirituel de droite,
visible à l’œil nu dans les assistances domini-
cales.
Comment envisagez-vous l’avenir du
catholicisme en France, et en particulier
du monde traditionaliste ?
L’avenir n’est pas la période favorite de l’his-
torien... Les tendances ne sont pas bonnes mais
le produit est excellent et l’avenir dure long-
temps. Le monde traditionaliste est un des pôles
de l’Église et il n’est pas sans mérite d’avoir su
persister dans l’être dans des conditions si ad-
verses. Mais vos chiffres le montrent bien : il ne
détient pas la solution des problèmes généraux
du catholicisme. La distance à franchir est trop
grande pour la masse des Français ordinaires
auquel cet univers est devenu très étranger et à
qui l’Église est bien obligée de trouver le moyen
de parler la langue qui lui rendra accessible le (1) Seuil, 2018,
réédité en poche
« Dieu inconnu ».
chez Points-His-
toire, 2020, 320
Propos recueillis par Christophe Geffroy z pages, 8,90 €.
La Nef n°338 Juillet-Août 2021 39
 VIE CHRÉTIENNE

La souffrance du chrétien (3/4)

Après avoir examiné dans les deux derniers numéros la souffrance comme moyen de configuration au
Christ, puis la souffrance comme participation à la Rédemption, nous méditons ce mois-ci sur le thème :
heureux ceux qui souffrent (1).

par le Père ROBERT AUGÉ, OSB

H
eureux ceux qui souffrent ! Confi-
guré au Christ, le chrétien entre en
participation de la vertu des mys-
tères et des états de l’âme du Verbe incarné.
Or, l’un des traits caractéristiques de l’âme
de Jésus en sa passion est la coexistence de
la joie et de la douleur. En effet, il jouissait
en la fine pointe de son esprit de la vision
bienheureuse, source de béatitude ineffable,
tandis que simultanément il souffrait en sa
chair, en sa sensibilité, mais aussi en ses fa-
cultés spirituelles. De même, le chrétien qui
porte sa croix à la suite du Christ fait l’ex-
périence de la joie dans la souffrance ; la
douleur certes demeure, mais elle est trans-
figurée par l’amour. « Joyeux dans l’espé-
rance » (Rm 12, 12), nous avons la convic-
tion que « les souffrances du temps présent
ne sont pas à comparer à la gloire qui doit
se révéler en nous » (Rm 8, 18) dans la lu-
mière de la vision béatifique. Cette certi-
tude, jointe à celle de la valeur salvifique de
nos souffrances, est une source de joie sur- Pedro Roldan : Mater Dolorosa.
naturelle.

La béatitude des larmes Pour un chrétien, cette blessure correspond à

On ne s’étonne donc pas que la souffrance, per-
çue comme une malédiction avant la venue du
Sauveur, soit devenue l’objet d’une béatitude :
« Heureux ceux qui pleurent, ils seront consolés »
(Mt 5, 5). La promesse est pour l’au-delà, mais
l’Esprit apporte sans attendre sa consolation in-
térieure à ceux qui sont éprouvés. Tristesse et
consolation vont de pair. Thomas d’Aquin remar-
quait déjà que les larmes sont à la fois expres-
(1) Nous rappe- sion et remède de la tristesse : tout en extériori-
lons que le Père
Robert Augé,
sant la douleur intérieure, elles procurent un
osb, est l’auteur apaisement (1). Au contraire, lorsque la tristesse
de : Dieu veut-il est trop accablante, on ne peut plus pleurer. Un
la souffrance des ancien déporté de Buchenwald confiait : « On ne
hommes ? Du
mystère à la pleurait pas dans le camp, comme si l’on avait
contemplation, peur de ne pouvoir s’arrêter. La liberté pour nous,
préface du cardi- ce sera d’abord de pouvoir pleurer » (2). Verser
nal Robert Sa-
des larmes, c’est libérer le trop-plein de son cœur
rah, Artège/Le-
thielleux, 2020, et mettre à nu la blessure que chacun porte au
964 pages, 39 €. fond de soi.
une double plaie d’amour : amour pénitent qui
veut réparer les offenses à l’amour divin, amour
compatissant qui veut consoler le prochain
éprouvé. Les larmes du repentir lavent non seu-
lement nos propres fautes, mais aussi celles du
prochain. Elles apportent consolation au Christ
en agonie, se mêlant à la sueur de sang pour la
rédemption des âmes. Quant aux larmes de la
compassion, elles apportent, mieux que des for-
mules souvent maladroites, la consolation de la
présence attentive et délicate. Les épreuves que
nous-mêmes avons traversées nous rendent plus
sensibles à celles du prochain et nous appren-
nent à « pleurer avec qui pleure » (Rm 12, 15).
Nous découvrons alors que si « le Père des misé-
ricordes et le Dieu de toute consolation » permet
que nous passions par des souffrances, c’est
« afin que, par la consolation que nous-mêmes re-
cevons de Dieu, nous puissions consoler les
autres » (2 Co 1, 3-4). Nos larmes creusent ainsi

40 La Nef n° 338 Juillet-Août 2021


le roc de notre cœur et accroissent sa capacité
d’amour.
Au fond, la béatitude des larmes est celle de
l’homme juste en quête de Dieu, mais blessé par
le péché et par toutes les complicités avec le mal
qu’il découvre en lui et dans les autres. C’est la
souffrance salutaire de la conversion sans cesse
renouvelée, de la compassion au malheur, souf-
france indissociablement liée à la joie de la
consolation divine. Car, comme le remarque Jo-
seph Ratzinger, « celui qui n’endurcit pas son
cœur devant la souffrance, devant la détresse de
l’autre, celui qui, au lieu d’ouvrir son âme au
mal, souffre de son pouvoir, donnant par là
même raison à la vérité et à Dieu, celui-là ouvre
les fenêtres du monde et fait entrer la lumière »
(3). Ce refus d’être complice du mal engendre
une tristesse que nous retrouvons dans la hui-
tième et dernière béatitude.
La béatitude des persécutés
« Heureux les persécutés pour la justice, car le
Royaume des Cieux est à eux » (Mt 5, 10). La for-
mulation de la béatitude des persécutés ne doit
pas nous induire en erreur : il s’agit bien d’un
acte et non d’une pure passivité. L’œuvre méri-
toire consiste à tenir ferme dans ses convictions
de foi, dans son attachement à la justice, et ce,
face au déferlement du mal qui se déchaîne dans
la haine et la violence. Cette béatitude apparaît
alors comme la conséquence de toutes les autres.
En effet, le monde ne peut supporter le reproche
que lui adressent les doux, les miséricordieux,
les affamés de justice, et plus encore ceux qui
pleurent : « La tristesse dont parle le Seigneur est
le refus de se conformer au mal, elle est une ma-
nière d’aller contre ce que tout le monde fait,
contre les modèles de comportement qui s’impo-
sent à l’individu. Le monde ne supporte pas ce
genre de résistance, il exige que l’on fasse comme
tout le monde. À ses yeux, la tristesse est accusa-
trice, elle s’oppose à l’engourdissement des
consciences, et c’est effectivement le cas. C’est
pourquoi “ceux qui pleurent” deviennent des “per-
sécutés pour la justice” » (4). Dès lors, la dernière
béatitude couronne les sept précédentes. Si
toutes nous « dépeignent le visage du Christ et en
décrivent la charité » (5), la béatitude des persé-
cutés s’applique de la façon la plus manifeste à
Jésus, le Juste persécuté, auquel le chrétien en
butte à la contradiction est configuré.
R.A. z
(1) Cf. Thomas d’Aquin, Somme de théologie, Ia-IIae, q. 38, a. 2, c.
(2) Élie Wiesel, Tous les fleuves vont à la mer, Seuil, 1994,
p. 122.
(3) Joseph Ratzinger, Jésus de Nazareth, t. 1, Flammarion,
2008, p. 108-109.
(4) Ibid., p. 109.
(5) CEC, n. 1717.
CHRONIQUE Question de foi
« Notre » République
L es « tics » de langage d’une époque consti-
tuent un excellent et inépuisable angle
d’observation. En voici un, repéré il y a peu. Les
princes qui gouvernent notre beau pays, ainsi
que nombre de responsables civils et religieux,
ne cessent d’invoquer, à tout bout de champ,
« notre » République. L’accent semble mis, non
sur le régime politique en vigueur, mais sur le
par
« déterminant possessif », dont l’emploi répétitif
l’abbé ne s’impose pas, à première vue.
Hervé L’évocation de la forme du gouvernement
Benoît actuel de notre pays n’a rien de peccamineux.
Plus largement, l’Église, depuis deux mille ans,
s’est accommodée, au quotidien, d’innombrables formes d’admi-
nistration de la « chose commune » (res publica), tâchant, tant
bien que mal, de respecter à la fois la juste autonomie du tempo-
rel sans sacrifier la priorité du spirituel. Qu’elle n’ait pas toujours
su garder ses distances, en voulant maladroitement hâter l’éta-
blissement du Royaume de Dieu sur cette terre, n’empêche pas
qu’elle a toujours défendu une position de principe distanciée :
pas d’idolâtrie de la politique. Pas de mépris irresponsable non
plus. Cette liberté ayant pour avantage de pouvoir rappeler, à
temps et à contre-temps, à Hérode : « Cette femme n’est pas ta
femme ! » ou à Pilate : « Tu n’aurais aucun pouvoir sur moi, si cela ne
t’avait été donné d’en haut… »
Elle a aussi réfléchi aux implications morales et théologiques de
l’organisation de la cité. L’Église n’empêche pas ses fils de penser
que telle ou telle forme serait plus favorable à la dignité des per-
sonnes et à la liberté réelle de conscience, que les « petits » seraient
mieux protégés des puissants sous tel ou tel régime. C’est affaire
d’opinion. Les théologiens catholiques nous offrent à cet égard des
trésors de réflexions, de discernement et d’analyse. Il est bien déce-
vant, soit dit en passant, de voir à quel point ils sont ignorés de la
plupart des catholiques qui se contentent généralement dans ces
domaines d’un fondamentalisme biblique ahurissant.
Pour en revenir à la France de 2021, la République est « nôtre »
dans la mesure strictement limitée du constat de réalité (c’est la
forme actuelle de gouvernement du pays) et de la déférence due
aux autorités légitimes. Rien de plus et rien de moins. Laisser
paraître, par l’utilisation trop facile de mantras non discutés, un
attachement excessif à une institution humaine passagère, est
fort risqué. À minima, cela prête à confusion. Il a été suffisamment
reproché aux autorités religieuses du passé leur attachement exa-
géré aux formes éphémères du pouvoir pour être, en ce domaine,
d’une circonspection de serpent. Mais peut-être y a-t-il, dans les
hautes sphères, des tropismes irrésistibles, des vérités ésotériques
qui échappent au bas peuple.
Quoi qu’il en soit, la mise en garde du sage mérite d’être rappe-
lée : « Qui épouse son époque, se retrouvera veuf un jour », en ajou-
tant que saint Thomas Becket paya de sa vie d’avoir mis en préa-
lable de sa relation au politique cette restriction : « … sauf l’hon-
neur de Dieu ». H.B. z
La Nef n° 338 Juillet-Août 2021 41
 CULTURE Histoire religieuse
Savonarole
ou le cri de la sainte fureur
Personnage exceptionnel, au verbe vengeur, et qui
avait repris leur feu et leurs formules aux grands
inspirés bibliques, Savonarole (1452-1498), par la
singularité de son caractère, de sa destinée et de
son génie, a étonné les contemporains et la
postérité. Quand Michel-Ange entreprit les
peintures de la chapelle Sixtine, il s’y isola, dit-on,
en compagnie des poèmes de Dante et des
sermons du terrible et fascinant dominicain.
par MICHEL TODA
U
n fils d’honnêtes bourgeois ferrarais. Un
novice au couvent de Saint-Dominique,
à Bologne. Soucieux de se plier intégra-
lement à la règle primitive, Jérôme Savonarole
avait été désigné, en 1482, au cours du chapitre
de la Congrégation lombarde, pour exercer l’of-
fice de lecteur au couvent de Saint-Marc, à Flo-
rence – lequel office consistant par-dessus tout
dans l’exposition de la Sainte Écriture. Or,
presque encore un enfant, du moins un adoles-
cent, les vices du clergé déjà l’affligeaient, et la
« grande malice » des peuples « aveuglés ». Donc,
à présent qu’il connaissait mieux cette triste réa-
lité, son exaspération allait s’en trouver accrue
d’autant.
Pape adonné aux pillages et aux brigandages,
Sixte IV est mort le 12 août 1484. Lui succède
Innocent VIII, élevé comme son indigne prédé-
cesseur, à prix d’argent, au siège de Pierre, et
qui laisse forfaire et prévariquer l’administra-
tion vaticane. De quoi émouvoir le cœur sensible
et chaud de Savonarole ! En proie, la même
année, à une illumination soudaine et, pour tou-
jours, directrice de sa voie et de sa vie.
Ce fut lors du Carême de 1485, entre les
hautes tours carrées de San Gimignano, que le
Frate inaugura sa prédication prophétique. Re-
venu au Studium generale de Bologne où il as-
sure, en qualité de maître des études, une année
d’enseignement, envoyé ensuite à Ferrare, il y
revoit sa mère et y séjourne assez longtemps,
non sans distribuer, tantôt dans une ville, tantôt
dans une autre, le pain de la parole. En 1490, re-
42 La Nef n°338 Juillet-Août 2021
prises à Saint-Marc ses fonctions de lecteur, et
ses certitudes s’affirmant, et sa réputation
s’étendant, le voilà qui, décidément, engage le
combat, son combat, pour le renouveau de
l’Église. D’ailleurs, sur l’heure, il multiplie les
prêches, attire en masse les auditeurs, si bien
que le 16 février 1491, jour des Cendres, la nef
remplie de la cathédrale Sainte-Marie-de-la-
Fleur, couronnée d’une immense coupole octogo-
nale, met le sceau au prestige du sermonnaire.
Soutenu par les plus pieux d’abord. Et par les
plus pauvres. Car sévère extrêmement à l’en-
droit du fastueux Laurent le Magnifique, coutu-
mier des extorsions fiscales (mais qui, avant de
mourir, le 8 avril 1492, demanda et reçut sa bé-
nédiction).
Prieur de Saint-Marc
Assidu à l’oraison, aux jeûnes et abstinences,
modèle de pureté et de charité, auteur, au sur-
plus, d’un certain nombre de petits écrits ascé-
tiques ou contemplatifs, frère Jérôme, qui était
passé prieur de Saint-Marc, souhaitait séparer
cette maison de la Congrégation lombarde.
S’éloigner de Florence, en effet, et devoir aban-
donner l’œuvre réformatrice à peine ébauchée, il
ne voulait pas en courir le risque. Finalement,
les pouvoirs de Provincial obtenus, et l’indépen-
dance assurée, restait un plus vaste dessein : dé-
tacher d’autres couvents de la Lombardie pour
les réunir à Saint-Marc et créer de la sorte une
nouvelle congrégation (érigée en 1494 avec Sa-
vonarole comme Vicaire général). Étant entendu
que réformer ceux-ci signifiait en premier lieu se
réformer soi-même, rétablir dans un milieu na-
guère tout médicéen, les strictes constitutions de
l’Ordre noir et blanc et, s’arrangeant des seules
aumônes, renoncer aux rentes fixes et aux biens
propres. Ainsi atteindrait-on le perfectionne-
ment spirituel des religieux en cause – duquel
découlerait, ô espérance, la rénovation de Flo-
rence, puis de l’Église.
Sa méditation du Livre de la Genèse proposait
au Frate le mystère de l’Arche construite par
Noé, abri devant l’imminence du déluge. Elle
l’entraînait à rêver d’une arche symbolique re-
jointe, pour son salut, par le peuple menacé.
Événement peu ou prou attendu, en 1494 l’irrup-
tion militaire du roi de France, le téméraire
Charles VIII, dans la péninsule, suivie, le 17 no-
vembre, de l’entrée solennelle de Charles à Flo-
rence, souleva beaucoup de crainte et d’anxiété.
Mais Savonarole, envoyé en ambassade auprès
du monarque avant et après son entrée afin de
s’entremettre, sut notoirement aider à démêler
les choses. Cependant, le péril extérieur conjuré,
lutte des factions et haines des particuliers
bouillonnaient au sein d’une ville qu’avait fuie
Pierre de Médicis, fils dégénéré du Magnifique,
et dont le vieil édifice gouvernemental était
ruiné. À quoi frère Jérôme, ayant rendu grâce à
Dieu pour Florence hors de danger et hostile aux
vengeances, entendait substituer la paix civile
et une refondation de la cité.
Tandis que, jusque-là, il avait peu souvent prê-
ché en dehors des dimanches et fêtes, ses homé-
lies, durant cette période, devinrent quoti-
diennes. Révéré, vénéré, considéré comme le
guide de Florence, quand Charles VIII, éphé-
mère conquérant de Naples, songea sur le che-
min du retour, au printemps 1495, à répéter son
pénible passage, il partit voir le souverain (pro-
digue, envers un moine sans pareil, de grandes
marques de respect), le pressa d’admonitions…
et revint parmi les Florentins, salué du titre de
sauveur et de père de leur patrie (qu’on pouvait
compléter, estimera Guichardin, par
celui de restaurateur de la morale et de
la religion chrétienne).
La lutte contre le pape
Appartenant à un monde qui ne
connaissait ni douceur, ni scrupules, ni
remords, la papauté, en train de se ren-
fermer dans une royauté italienne, abî-
mée sous Sixte IV, sous Innocent VIII,
règnes flétris par des trafics éhontés,
continua d’être, le 11 août 1492, avec
l’élection d’Alexandre VI, l’objet d’une
insolente enchère. Entouré de sa progé-
niture comblée de faveurs et plus scan-
daleuse si possible (pensons à son épou-
vantable fils César Borgia) que les
cliques antérieures de neveux voraces
et de courtisans pourprés, ce porte-tiare
faisait tomber l’Église dans les bas-
fonds. Et Savonarole, « chevalier mili-
tant » du Christ, ne se serait pas dressé,
n’aurait pas tempêté contre les turpi-
tudes romaines et les vilenies du Sacré Collège,
n’aurait pas fustigé les simoniaques et les concu-
binaires ? Longuement ils guetteront, ces vindi-
catifs, l’occasion de le frapper.
Accusé à l’aveuglette, en 1495, d’erreurs dog-
matiques, de fausses prophéties, temporaire-
ment privé du droit de prêcher, frère Jérôme, au
mois de février 1496, remonterait en chaire, et
le Dôme, débordant d’hommes et de femmes ser-
rés au coude à coude, répercuterait derechef la
puissante éloquence du frêle orateur. Plus âpre
encore à l’aube de 1497. N’empêche qu’alors la
division s’installe, le trouble s’empare des ci-
toyens. Sans néanmoins, malgré un mauvais
état de santé, paralyser son audace. « Seigneur,
proclame-t-il, accordez-moi d’être persécuté… que
je verse mon sang pour vous, comme vous avez
versé le vôtre pour moi. »
Enhardie par l’effronterie croissante de ses en-
nemis, auteurs, le 4 mai, du tumulte de l’Ascen-
sion, Rome relança l’accusation d’hérésie et un
bref l’excommunia – suivi à intervalles rappro-
chés de trois lettres, fermes et déférentes, où le
« coupable » implorait Sa Sainteté de le relever
d’injustes censures. Hélas ! attente et espoirs
déçus, lui qui, en cette épreuve, évitera de prê-
cher, de célébrer la messe en public, il finit par
perdre patience. Le dimanche 11 février 1498,
reparaissant à Sainte-Marie-de-la-Fleur et sa-
chant l’énormité du danger, tabler sur les se-
cours humains, fragile ressource. Mais se confier
au secours divin, baume irremplaçable. Toute-
fois, dès le mois d’après, claustré à Saint-Marc,
il va accepter, comme le demande la Seigneurie,
tête politique de Florence, d’interrompre ses ser-
mons.
Statue de Savonarole à
Ferrare, sa ville natale.
La chute
Croyant que l’excommunication « n’avait pas
de valeur et ne tenait pas debout », que le pape
prêtait une oreille complaisante à ses calomnia-
teurs (tel le Général de l’Ordre dominicain et son
étalage inouï d’insultes, de vulgarités et de sot-
tises, tels quantité de franciscains) et laissait le
champ libre aux loups, Savonarole nourrissait
maintenant le projet d’un concile qui déposerait
Alexandre. Chimère ! Utopie ! Conséquence im-
médiate d’une triste affaire d’ordalie, l’assaut du
couvent de Saint-Marc le 8 avril, dimanche des
Rameaux, précipita sa chute. Arrêté, empri-
sonné, torturé, les infâmes procès, laïque et ec-
clésiastique, qu’on lui infligea s’achevèrent par
la condamnation à être pendu et brûlé. L’Arno
emporta ses cendres.
M.T. z
La Nef n°338 Juillet-Août 2021 43
 CULTURE Notules

INSOUMISSION FRANÇAISE lam, que la faiblesse pathologique du christianisme. Le salut de

SONIA MABROUK
Editions de l’Observatoire, 2021, 126 pages, 16 €
Après Douce France, où est (passé) ton bon
sens, un précédent livre en forme de décla-
ration d’amour à son pays d’accueil, Sonia
Mabrouk poursuit sa croisade. Son nouvel
essai, Insoumission française, considère les
menaces qui pèsent sur notre pays. Elle ré-
pertorie donc six groupes, autrefois inexistants, aujourd’hui
omniprésents, qui sont d’après elle des vecteurs du « renonce-
ment civilisationnel » dont souffre la France : d’abord, les déco-
loniaux, héritiers de l’antiracisme et hérauts de la culpabilisa-
tion nationale. Puis les « anti-sécuritaires pavloviens », qui dé-
fendent systématiquement les voyous contre les forces de l’or-
dre. S’ajoutent à cela les « féministes primaires », qui souhaitent
effacer toute différence entre hommes et femmes, ainsi que les
« écologistes radicaux », dont le catastrophisme encourage un
suicide de l’Occident. La journaliste enchaîne sur les « fous du
genrisme », qui ont investi le milieu universitaire à coups de
théories fumeuses travestissant la réalité biologique. Elle
conclut enfin sur les « islamo-compatibles », et écrit là ce qui est
sans doute le chapitre le plus intéressant de son ouvrage : face
à la civilisation islamique, enracinée dans une tradition et une
religion dont elle est fière, il est grand temps pour l’Occident
de renouer avec le christianisme. Pour Sonia Mabrouk, « Il faut
bien se rendre compte que le danger n’est pas tant la force de l’is-
cette civilisation passera par une renaissance décomplexée de la
chrétienté ».
Au sujet de l’immigration, elle rappelle que les soi-disant
« valeurs de la République », qu’on est bien en peine de définir,
ne suffisent pas à devenir Français : c’est un travail de temps
long qui se fait en épousant « l’histoire du pays, sa culture, ses
paysages ». Un bel éloge de la France, et un énergique appel à
se retrousser les manches.
Robin Nitot
DE L’AUTRE CÔTÉ DES CROISADES
GABRIEL MARTINEZ-GROS
Passés composés, 2021, 302 pages, 23 €
Surgi au VIIe siècle des sables de l’Arabie,
l’Islam, quand s’ébranla en 1095 la première
croisade, avait vu les Turcs seldjoukides, vers
1055, occuper Bagdad, et leur chef s’imposer
au calife abbasside comme vicaire temporel et sultan. Devenus
ainsi, après l’aventure fulgurante des tribus bédouines, la nou-
velle race impériale du monde musulman, avide de relancer
entreprises et appropriations dominatrices, ils régnaient, à la
veille de la constitution des États latins de Syrie-Palestine, des
vastitudes de l’Asie centrale aux frontières de l’Égypte et à

LA FIN D’UN MONDE saisir certaines mutations) ou, au

PATRICK BUISSON
Albin Michel, 2021, 526 pages, 22,90 €
Le bandeau du livre
annonce la couleur :
« Oui, c’était mieux
avant ! » A le lire, on
comprend pourquoi. C’est en effet une
charge cinglante contre les évolutions de
la société française qui se concentre sur
les années 1960-1975 où tout s’est passé
à une incroyable vitesse : disparition de la
société paysanne (« le grand déracine-
ment »), exode rural, effondrement de la
religion qui entraîne une évacuation du
sacré et de la mort, « meurtre du père »,
désagrégation de la famille avec la
contraception et la banalisation du di-
vorce, percée du féminisme et des lobbies
gays, avènement de la société de
consommation et de l’individualisme…
Tout cela est minutieusement décrit dans
une belle langue avec une richesse im-
pressionnante de références, qui puisent
beaucoup dans la chanson, la télévision
et le cinéma, ce qui n’est pas le moindre
intérêt de l’ouvrage. Le tableau d’ensem-
ble est effrayant, c’est la chronique de
notre déclin qui est racontée au fil des
pages. L’auteur se fait ici plus historien et
sociologue que politologue : il raconte
une histoire, assène des faits en les pré-
sentant selon sa propre perception et, fi-
nalement, propose peu d’analyses – il n’y
a même pas de conclusion (peut-être
parce qu’un autre volume doit suivre).
L’ouvrage a cependant un défaut gê-
nant qui en limite la portée : son parti pris
systématique qui ne regarde les événe-
ments qu’à charge, sans distinguer ce qui
relève d’évolutions plus ou moins inéluc-
tables (un coup d’œil de temps en temps
sur d’autres pays aurait permis de mieux
contraire, d’une volonté et d’une action
humaine concertée et délibérée. Cela est
particulièrement frappant dans les deux
parties consacrées au « Krach de la foi » et
au « sacré massacré », autrement dit celles
qui évoquent la crise dans l’Église autour
du concile Vatican II et son effondrement
subséquent. Là aussi, l’auteur se montre
d’une grande érudition, mais elle apparaît
incomplète tant son propos est orienté et
sans nuances : on a ici le sentiment de lire
la diatribe d’un membre de la Fraternité
Saint-Pie X ignorant assez largement les
contributions théologiques et plus en-
core le Magistère, lesquels répondent à
nombre des critiques qu’il formule contre
le concile.
C’est dommage, car le propos général
est plutôt juste et il est tellement rare
qu’un intellectuel intègre à ce point la re-
ligion dans son constat de « la fin d’un
monde ».
Christophe Geffroy z

44 La Nef n°338 Juillet-Août 2021


l’Anatolie – ouverte par la victoire de Mantzikert (1071) sur les
Byzantins. Mais, assez vite, en se divisant et en se fragmentant
du côté de l’ouest, et du côté de l’est, en pliant devant d’irrévo-
cables déroutes.
Avec la création entre 1098 et 1110 du royaume de Jérusa-
lem et d’autres fiefs (comté de Tripoli, principauté d’Antioche,
comté d’Edesse), la croisade enfonça un coin en terre d’Islam.
Comme, en Espagne, débuts de la Reconquista, elle s’était em-
parée de Tolède (1085). Au reste, elle n’eut d’abord affaire qu’à
une poussière d’émirats ennemis les uns des autres. Plus tard,
la situation se modifiant, l’œuvre franque au Levant allait être
toujours davantage menacée (par la prise d’Edesse en 1144, de
Jérusalem en 1187). Et, malgré le recouvrement d’Acre et du lit-
toral de Syrie-Palestine (mais pas de Jérusalem) entre 1189 et
1192, le monde musulman et ses atabegs de la famille de Zen-
gui, ensuite les sultans de la maison de Saladin, pourra tant
bien que mal, refaire son unité politique et confessionnelle –
cette dernière grâce à l’abolition en 1171 du califat chiite des
Fatimides.
Un pas encore, et voici les Mamelouks maîtres de l’Égypte à
partir de 1250, date de la capture de Saint Louis à la Mansura ;
vainqueurs aussi en 1260 et en 1281 des Mongols, lancés de-
puis 1219 dans plusieurs chevauchées exterminatrices, dont
celle de 1258 contre Bagdad, où furent massacrées la dynastie
des Abbassides et toute la population. Or, en 1262, un sur-
vivant abbasside sera accueilli au Caire et revêtu de la dignité
du califat – recréé à son profit par le régime mamelouk. Au
Caire, devenu « l’Arche de Noé de l’Islam, la garde ultime de son
héritage ballotté dans le déluge des invasions ».
Michel Toda z
LE RÉVEIL DE LA FRANCE OUBLIÉE
ANTONY CORTES
Éditions du Rocher, 2021, 164 pages, 14,90 €
Vouée à une disparition inéluctable, aban-
donnée des services publics, des communi-
cations, de l’éducation, des circuits de distri-
bution, la France rurale se révèle pourtant une belle endormie
dont les trésors cachés ne demandent qu’à être révélés. An-
thony Cortès nous livre les fruits d’une formidable enquête au-
près de ces découvreurs qui tentent de sauver leur village.
Mille initiatives ont fleuri : commerces ambulants, magasins
coopératifs, circuits courts, aide à l’implantation d’entreprises,
écoles hors contrat, bus médicaux… Plusieurs font déjà figure
de modèles, d’autres ne peuvent s’ancrer que dans le patri-
moine traditionnel propre à chaque région.
C’est avant tout une belle aventure humaine face à une ad-
ministration aussi centralisée qu’inapte, figée dans les seules
considérations de réductions de dépenses. Toutes ces réalisa-
tions portent un mouvement d’espérance pour la revitalisation
de ces territoires abandonnés que certains ont déjà retrouvés
avec bonheur au cours de ces jours de pandémie.
Anne-Françoise Thès z
CHRONIQUE Au fil des livres
Jacques Julliard
et ses Carnets inédits
L
a publication des journaux in-
times semble moins répandue
aujourd’hui qu’elle n’a pu l’être
dans le passé. L’heure est pourtant
plus que jamais à l’introspection per-
manente, mais on écrit moins. Para-
doxalement, on se répand toujours
par plus sur les réseaux sociaux, sorte de
Philippe grand défouloir intime à ciel ouvert.
La publication récente des Carnets
Maxence inédits de Jacques Julliard prend
donc une résonance particulière dans
la mesure où elle s’inscrit dans une tradition
ancienne et qu’elle dépasse largement le simple
retour sur soi.
Social-démocrate revendiqué, éditorialiste à
Marianne et chroniqueur au Figaro,
Jacques Julliard est une voix impor-
tante du petit monde des intellectuels
français. Son catholicisme assumé lui
donne une touche de spiritualité que
l’on ne retrouve pas toujours chez ses
alter ego. Pour autant, il figure bien
ces catholiques absorbés et intégrés
au système, petits-fils lointains du Ralliement.
Pourtant Julliard représente une sorte parti-
culière de rallié : l’intelligent et le cultivé,
presque le rallié d’ancien régime si la formule
avait un sens. Pétri de culture classique, grand
lecteur des écrivains anti-modernes comme
Péguy, Bernanos ou Claudel (très présent dans
ce volume, tout comme Balzac), il fréquente les
allées du pouvoir sans jamais se départir d’une
belle formule et d’un regard distancié. S’il
n’était croyant, il y aurait chez lui quelque
chose de l’homme des Lumières, mais davan-
tage Voltaire que Rousseau.
Syndicaliste ayant participé à la déconfes-
sionnalisation de la CFTC (ce qui devait don-
ner le jour à la CFDT), Julliard est malgré tout
un contestataire de salon. Il n’a pas mis sa
peau au bout de ses idées, et ses engagements
de jeunesse l’ont porté à devenir une voix ac-
cordée au reste de l’orchestre malgré sa singu-
larité. Il n’en reste pas moins que son sens de
la formule (« l’anticatholicisme est l’antisémi-
tisme des intellectuels de gauche » ; « contre ma
façon de vivre : l’urgent ne fait pas le bonheur »,
par exemple) et sa vaste culture offrent souvent
matière à réflexion. Et à désaccords…
P.M. z
Jacques Julliard, Carnets inédits, 1997-2020, Bouquins,
2021, 1152 pages, 32 €.
La Nef n°338 Juillet-Août 2021 45
 CHRONIQUE Musique
Un joyau français
par Hervé Pennven
E
n 2013 Éric Rouyer, patron d’une entreprise
alors spécialisée dans quelques vins fins, le
Palais des Dégustateurs, décidait d’ajouter au
plaisir des papilles le plaisir des oreilles, en produi-
sant des disques de musique classique, selon le même
principe de ne choisir que l’excellence. Si le Palais des
Dégustateurs est aujourd’hui connu, la sortie de son
premier CD, PPD001, fut totalement ignorée par la
presse spécialisée : un marchand de vin qui prétend
faire des disques, mais de quoi se mêle-t-il ?
Ces critiques auraient pu au moins remarquer le
nom des interprètes. Car il s’agissait de deux repré-
sentants de la fine fleur de la mu-
sique française et de la plus authen-
tique musique de chambre : Gérard
Poulet et Christian Ivaldi.
Mais ces deux-là n’étaient-ils pas
rangés des voitures ? Autre réflexe,
sans doute, de jeunes loups de la cri-
tique musicale méprisant les papys.
En effet tous deux étaient déjà lar-
gement septuagénaires, et tout près de se retirer.
Mais n’est-ce pas l’occasion d’entendre ce qu’ils ont
encore à dire, et comment ils peuvent encore le dire ?
Or ce disque inconnu est un véritable joyau. Dès le
premier mouvement de la Sonate de Ravel on est pris
par cette parfaite exactitude stylistique, le mouve-
ment chaloupé, la grâce, le chant du violon, la clarté
cristalline du piano, l’autorité aussi dans les affirma-
tions, la distillation du mystère. Le « blues » est ce
qu’il doit être : non pas un essai d’imitation d’une mu-
sique américaine, mais une élaboration, une alchimie
de musique française à partir du blues. Et le tour-
noiement du Perpetuum mobile montre s’il en était
besoin que Gérard Poulet n’a rien perdu de sa virtuo-
sité.
Avec la Sonate de Debussy (qui fut créée au début
de sa carrière par Gaston Poulet, le père de celui qui
la joue ici à la fin de la sienne…) on monte encore de
quelques degrés. Sans doute parce qu’il s’agit d’une
quintessence de l’art de Claude de France, et que les
interprètes, avec une incroyable palette sonore et ex-
pressive, en distillent toute la magie, avec cette al-
liance de liberté et de rigueur dont seuls les grands
sont capables. Le finale est un éblouissement.
Entre les deux, la Sonate de Poulenc ne peut pré-
tendre au même niveau, mais elle bénéficie de la
même qualité de jeu, et ici de cette rigueur si néces-
saire pour contenir de dangereux alanguissements…
Il faut ajouter que la prise de son est (déjà) parfaite,
et qu’on lit avec plaisir les notices originales d’Alain
Meunier.
H.P. z
46 La Nef n°338 Juillet-Août 2021
CULTURE Notules
BREF EXAMEN CRITIQUE DE LA
COMMUNION DANS LA MAIN
COLLECTIF
Contretemps 2021, 164 pages, 15 €
Préfacé par le cardinal R. Burke, cet ouvrage
collectif présente plusieurs contributions sur le
thème de la Communion dans la main, sujet à nouveau forte-
ment débattu à l’occasion des consignes sanitaires imposées
pendant la pandémie de Covid au cours de laquelle certains
évêques imposèrent cette pratique de recevoir la Communion.
Le chanoine G. de Guillebon, de l’Institut du Christ Roi, pro-
pose une étude fouillée aux sources des Pères de l’Église sur La
communion dans la main au temps apostolique restituant dans
leur juste contexte les arguments opposés par certains pour
justifier la Communion dans la main.
L’abbé Claude Barthe explique par quel processus cette pra-
tique s’est ainsi imposée sous couvert d’aggiornamento. Le
Père Réginald-Marie, de la Fraternité Saint-Vincent-Ferrier,
Docteur en Droit canonique, précise la « Situation Juridique de
la Communion dans la Main », notamment durant la période de
pandémie que nous traversons : situation compliquée par des
décisions prises sans preuve scientifique justifiant un « état de
nécessité » qui obligerait à communier dans la main.
L’introduction de J.-P. Maugendre, délégué général de Re-
naissance Catholique, et la conclusion de J. Smits dressent un
bilan sévère de la généralisation de la pratique de la Commu-
nion dans la main, source, selon eux, de perte du sens du sacré
et de pratique religieuse.
Anne-Françoise Thès z
SUCCESSION DE FRANCE
ET RÈGLE DE NATIONALITÉ
GUY AUGÉ
Via Romana, 2021, 252 pages, 20 €
Si de nos jours, au nord de l’Europe (Benelux
et Scandinavie), survivent encore quelques pâles
royautés asservies à des régimes parlementaires qui les altèrent
et même les nient, partout ailleurs sur le continent, soit après la
Première Guerre mondiale, soit après la Seconde, ont chaviré
les dynasties et poussé les républiques. Quant à la France, sé-
parée de sa famille régnante dès la fin du XVIIIe siècle, elle n’al-
lait la retrouver, pour une assez courte durée, qu’au XIXe. Et la
retrouver, à partir de 1830, date où Louis-Philippe d’Orléans,
chef de la branche cadette des Bourbons, accède irrégulière-
ment au trône, dans une situation conflictuelle : Charles X ren-
versé et exilé avec son fils et son petit-fils ; le cousin se subs-
tituant à lui et, fort d’une nombreuse progéniture, inaugurant
un nouvel établissement dynastique... arrêté en 1848.
La suite ? Bref retour de la République puis, beaucoup moins
bref, retour de l’Empire. Celui-ci effondré, l’élection en 1871
d’une Assemblée nationale dont la majorité semble favorable
à la monarchie et la reconnaissance (ambiguë ?) par les princes
d’Orléans du droit d’aînesse du Comte de Chambord auraient
pu conduire à son avènement sous le nom d’Henri V. Mais l’af-
faire échoua, Chambord s’éteignit sans enfants en 1883 et le
gros des royalistes fit allégeance au Comte de Paris, qui était le
petit-fils de Louis-Philippe. À juste titre ? Voilà la question.
D’abord parue en 1979, l’étude de Guy Augé (duquel le pro-
fesseur Harouel, dans sa préface, nous dit combien, travailleur
intrépide et infatigable, étaient grands, presque héroïques, son
désintéressement et sa générosité) la clarifie avec brio. Aussi
avec sévérité pour la « contre-tradition orléaniste », dépourvue
de légitimité juridique et prolongée « jusqu'à ses ultimes consé-
quences » par l’homme peu regrettable qui l’a incarnée entre
Romans à signaler
TANAEL ET LE LIVRE DE VIE
MATTHIEU DAUCHEZ
Plein Vent, 2021, 312 pages, 14,90 €
Ãnjo, jeune orphelin à la recherche de sa
sœur et qui tente de subsister dans les
quartiers pauvres de Manille, rencontre
souvent, apparemment de manière for-
tuite, un curieux jeune garçon, Tanael qui lui parle de Dieu.
Au fil de leurs discussions se creusera dans le cœur d’Ãnjo
le désir de mieux connaître le Seigneur jusqu’à le rencon-
trer. Au-delà du roman et de ces échanges imaginaires se
retrouve un véritable itinéraire catéchétique : existence de
Dieu, création de l’homme, mystère du mal, pardon, foi,
joie et espérance. Ce livre peut être lu par un large public,
d’adolescents à adultes.
A.-F. T. z
LES ENFANTS DE NOTRE-DAME
PAULE AMBLARD
Salvator, 2021, 356 pages, 21 €
Au temps moyenâgeux où, à Paris, se re-
groupent autour de sa cathédrale Notre-
Dame le petit monde besogneux des corpo-
rations et celui plus trouble de la Cour des Miracles, plusieurs
destins de jeunes adolescents se croisent au hasard de condi-
tions dramatiques. Agathe qui vient de perdre sa mère chérie,
Eliezer qu’un lourd secret conduit à la déchéance, Hélix, Au-
rore… tous cherchent une forme de rédemption. La peste est
aux portes de la capitale brouillant encore une ultime fois les
destinées. Un roman captivant qui nous transporte avec force
détails dans le bouillonnement de cette époque médiévale.
A.-F. T. z
L’ÎLE DES ÂMES
PIERGIORGIO PULIXI
Gallmeister, 2021, 544 pages, 25,80 €
L’une est fraîchement débarquée de
Milan, l’autre est une véritable Sarde, l’une
se mure dans le silence d’un lourd secret,
l’autre a la langue trop bien pendue… tout semble oppo-
ser ces deux inspectrices du commissariat de Cagliari (Sar-
daigne) excepté leur placardisation, au prétexte de « ba-
1940 et 1999. Car, selon Guy Augé, un autre Bourbon, débar-
rassé de l’hypothèque espagnole, qu’il nommait et qu’il saluait,
représentait de manière infiniment plus adéquate l’avenir du
royalisme français. Cependant plusieurs décennies ont passé
et la mort a opéré. Faute d’une restauration que l’état déliques-
cent de notre pays rendrait infructueuse et inutile, la faible mi-
norité qui continue de l’appeler en est réduite à sauvegarder
(avant naufrage complet) un pan de la mémoire nationale.
Michel Toda z
vures », au bureau des affaires criminelles non élucidées :
parmi celles-ci, une ancienne série de meurtres apparem-
ment rituels s’ancrant dans des cultes païens primitifs. Le
tandem peine à rouvrir ce dossier. Mais un nouveau meur-
tre aux contours similaires semble avoir raison de leurs hé-
sitations et les entraîne, elles et leur équipe, dans une
quête dramatique et terrifiante sur fond de croyances an-
cestrales. Un excellent policier riche en rebondissements
au cœur d’une Sardaigne aussi belle que cruelle.
A.-F. T. z
LAISSE ALLER TON SERVITEUR
SIMON BERGER
Éditions Corti, 2021, 112 pages, 14 €
Jeune normalien, Simon Berger signe là
son premier roman. Roman plein de finesse
et de poésie consacré au génial Jean-Sébas-
tien Bach, dont on perçoit l’admiration que l’auteur lui
voue. Il a imaginé ce que fut le voyage à pied qu’entreprit
Bach à l’hiver 1705, depuis Arnstadt, où il est l’organiste de
l’église Saint-Boniface, jusqu’à Lübeck (soit 400 km), pour
voir et entendre le grand Buxtehude. La rencontre entre
les deux hommes est particulièrement forte et émouvante,
l’auteur ayant parfaitement compris que Bach ne compo-
sait que pour Dieu. Un bel exercice de piété.
Christophe Geffroy z
LE BAISER DES CRAZY MOUNTAINS
KEITH McCAFFERTY
Gallmeister, 2021, 490 pages, 25,20 €
Une jeune femme disparue retrouvée
morte plusieurs mois plus tard dans le
conduit de cheminée d’un bungalow du
Montana. Curieuse intrigue que doit résoudre le shérif
Martha Ettinger, qui va s’appuyer, une fois de plus, sur son
ami pêcheur et détective Sean Stranahan, lequel se fait en-
gager par la sulfureuse mère de la victime pour aller au
bout de cette difficile enquête. Tout cela n’est pas d’une
moralité exemplaire, mais si vous aimez les grands es-
paces, l’atmosphère de cette Amérique à l’ancienne, vous
ne serez pas déçu.
Patrick Kervinec z
La Nef n°338 Juillet-Août 2021 47
 CULTURE Notules
LES MEILLEURS N’AURONT PAS
LE POUVOIR
Une enquête à partir d’Aristote,
Pascal et Tocqueville
ADRIEN LOUIS
Presses universitaires de France, 2021, 204 pages, 19 €
Les meilleurs, d’autres diraient les « sa-
chants », doivent-ils gouverner ? Élève de
Pierre Manent et auteur d’un ouvrage remarqué sur Léo
Strauss, Adrien Louis réexplore cette question parmi les plus
classiques de la philosophie politique, et sonde la négative
avec Aristote, Pascal et Tocqueville, dans un essai passionnant
et pédagogique, quoique dense. Le premier – si sa hiérarchie
des biens le pousse à promouvoir dans un premier mouve-
ment l’aristocratie naturelle des meilleurs, c’est-à-dire des plus
conscients du bien suprême – répond par les principes d’ami-
tié civique et de justice distributive : le bon régime politique
doit honorer chaque partie de la cité en proportion de sa
contribution au bien-être général, afin de corriger les pentes
naturelles de la démocratie et de l’oligarchie.
Pascal se place lui ouvertement du côté de la défaite du mé-
rite, principe belliqueux s’il en est car reposant sur la confron-
tation des amours-propres. À l’impossible gouvernement des
meilleurs, il préfère l’ordre établi – monarchie et aristocratie
instituées –, non pas qu’il soit juste, mais plutôt qu’il a le mérite
d’être et qu’il est en cela facteur d’ordre. La véritable méritocra-
tie serait des seuls domaines de l’esprit et de la charité, sans in-
cidence sur l’ordre matériel.
À signaler
VERA GRITA, une vie eucharistique, Élisabeth
de Baudoüin, Salvator, 2021, 126 pages, 14 €.
Inconnue en France, Vera Grita (1923-1969) est
une institutrice italienne à l’origine de l’Œuvre
des tabernacles vivants, encouragée par Paul VI dont elle
fut le confident. Magnifique figure de sainte mystique à la
spiritualité eucharistique faite pour notre temps. À décou-
vrir.
AU MATIN DE LA FRANCE CHRÉTIENNE,
Francine Bay, Transmettre, 2021, 230 pages,
22 €. Présentation ornée de belles illustrations
d’une trentaine de saints qui ont été les
premiers évangélisateurs de la Gaule, beaucoup fort peu
connus. Très agréable, à découvrir dès l’adolescence.
P.K. z
LE SILENCE MONASTIQUE, Dom Marie Bruno,
Life Éditions, 2021, 280 pages, 19,90 €. Écrit par
un moine cistercien dans les années 1950, ce
livre nous fait découvrir la nécessité du silence,
ses formes, ses diverses qualités, bienfaitrices mais aussi
possiblement perverses, ainsi que la « technique » pour
l’apprivoiser. Un excellent guide spirituel. A.-F. T. z
48 La Nef n°338 Juillet-Août 2021
Descriptive plus que normative, la perspective tocquevi-
lienne est encore différente : tendant à anéantir la liberté poli-
tique par le poids de l’opinion majoritaire, le phénomène dé-
mocratique menacerait la grandeur humaine, et donc le règne
du mieux. Du reste, le sociologue n’a que peu d’illusions sur la
capacité réelle du processus électif à sélectionner les plus
compétents, et qu’importe : le salut de l’âme démocratique
passe ailleurs, à savoir par le sentiment retrouvé de liberté et
de grandeur que doivent procurer le foisonnement associatif,
l’exécutif limité et la morale religieuse.
Sans essorer la question – la part juste de reproduction so-
ciale aurait mérité d’être traitée –, ces trois perspectives rappel-
lent l’infinie complexité du politique incarné, et son écart
parfois immense avec des affirmations évidentes à première
vue, grossières dans les faits.
Rémi Carlu z
LE MAL À L’ÂME
L’acédie de la mélancolie à la joie
ALEXANDRA PUPPINCK-BORTOLI
Cerf, 2021, 216 pages, 18 €
L’acédie, appelée aussi démon de midi, bien
connue des Pères du désert, fut placée au rang
des péchés capitaux puis remplacée par la
paresse. Mais parce que cette substitution masque la réalité pro-
fonde de cet état qui nous prive de vie spirituelle en coupant le
lien à Dieu, son étude connaît depuis quelques décennies un re-
gain d’intérêt. À la limite du spirituel et du psychologique, ses
symptômes, paresse, dépression, burn-out… sont exacerbés
dans le monde d’aujourd’hui par la dictature de l’immédiateté.
L’auteur, coach certifiée, fait le constat que l’acédie est multi-
forme, s’adapte à toute époque et peut être une gangrène af-
fectant toute une vie, personnel, familiale ou professionnelle.
Elle propose ici une démarche globale pour, selon ses
termes, réveiller son âme en utilisant les remèdes, d’une extra-
ordinaire actualité, des Pères du désert aux moines, la garde du
cœur, l’accomplissement de soi, la nécessité d’une vie inté-
rieure et d’une vie spirituelle, de retrouver les absolus que sont
la beauté, l’amour et le divin.
Anne-Françoise Thès z
LE PROPHÈTE ET LA PANDÉMIE
Du Moyen-Orient au djihadisme
d’atmosphère
GILLES KEPEL
Gallimard, 2021, 324 pages, 20 €
L’année 2020 restera dans l’histoire de l’es-
pace méditerranéen, marqué par l’islam dans sa
grande diversité confessionnelle et idéologique, comme une pé-
riode de profonds bouleversements. C’est à l’explication très
fouillée de tous ces événements, auxquels la Covid-19, l’effon-
drement du marché pétrolier mais aussi les revirements des
grandes puissances et l’irruption de la Chine ont apporté une
complexité supplémentaire, que Gilles Kepel, professeur dans

plusieurs universités et à l’École normale supérieure, consacre
son dernier livre.
En intervenant sur la plupart des fronts, qui vont de l’Arménie
à la Libye et à l’Europe, surtout à la France à laquelle il voue « une
hargne viscérale », Erdogan impose la Turquie sunnite comme un
acteur-clé, sans pour autant résoudre la fragmentation de la
mouvance islamiste. Kepel montre aussi l’évolution des rapports
entre sunnisme et chiisme, particulièrement frappante dans le
conflit syrien où Turcs et Iraniens soutiennent des camps enne-
mis, ce qui ne les empêche pas de parrainer ensemble l’isla-
misme palestinien du mouvement Hamas qui gouverne Gaza et
reçoit une aide financière de l’émirat du Qatar à la demande d’Is-
raël dont il est pourtant l’ennemi. C’est qu’une nouveauté tota-
lement inattendue a surgi : la normalisation des relations entre
plusieurs États arabes et l’État hébreu en vertu de « l’entente
d’Abraham ». Celle-ci « enterre le conflit israélo-arabe comme fac-
teur structurant du Moyen-Orient », note l’auteur qui n’oublie pas
les drames libanais et yéménite, les évolutions culturelles des
États du Golfe et l’instabilité dans les pays du Maghreb. L’ouvrage
aborde enfin ce « djihadisme d’atmosphère » qui sévit désormais
dans une Europe dont les dirigeants sont incapables de saisir les
ressorts, faute d’une vraie connaissance de la culture arabe.
Cette vaste fresque géopolitique, illustrée par un jeu de cartes
inédites conçues par le géographe Fabrice Balanche, emmène
le lecteur à la découverte des « nouveaux rapports de force régio-
naux qui s’ébauchent durant cette année-charnière en s’émanci-
pant des équilibres du siècle écoulé ».
Annie Laurent z
À LA SUEUR DE TON FRONT
LAURENT IZARD
L’Artilleur, 2021, 446 pages, 20 €
Avec ce dernier livre, Laurent Izard prolonge
le constat qui avait fait le succès du précédent,
La France vendue à la découpe (L’Artilleur, 2019)
que nous avions eu l’occasion de recenser
dans les colonnes de La Nef : il fait état de la manière dont la
mondialisation transforme considérablement la France. Nous
pourrions dire que ce sont deux ouvrages qui se suivent. Après
avoir montré comment les entreprises et le territoire français
avaient été vendus aux multinationales américaines, chinoises
et du Golfe persique, Laurent Izard ajoute dans ce nouvel opus
les conséquences que cette désappropriation peut avoir sur
l’emploi et le fonctionnement du travail. Chômage de masse,
uberisation, désindustrialisation, délocalisation, autant de
phénomènes de la mondialisation qui ne sont pas sans impact
sur la population française. Il dresse un constat paradoxal : mal-
gré les évolutions technologiques qui ont permis l’améliora-
tion des conditions de travail au XXe siècle, la souffrance conti-
nue d’augmenter, de nature plus psychologique. Seul écueil
du livre : pour étayer son argumentation, l’auteur fait appel à
une multitude de chiffres issus d’études toutes minutieuse-
ment citées, gages pour lui d’objectivité. Mais celles-ci noient
parfois l’argumentation et laissent peu de place à l’analyse.
Pierre Mayrant z
CHRONIQUE Cinéma
z Le discours (en salles)
L e dîner de famille auquel assiste Adrien est
comme tous les autres : le père raconte tou-
jours les mêmes histoires, la mère sert toujours le
même gigot et sa sœur Sonia reste toujours béate
devant les discours pédants de son fiancé Ludo.
Adrien, lui, attend le SMS de sa chérie qui mettrait
fin à leur rupture. C’est alors que Ludo lui demande de faire
leur discours de mariage. Misère !
Le roman éponyme de Fabcaro ne cherche pas à dynami-
ter la famille, comme on fait souvent. Il s’attache simple-
ment à mêler nostalgie et humour. Laurent Tirard, le réalisa-
teur, privilégie l’humour, et même si ses personnages ont
des défauts voyants, ils restent toujours sympathiques. L’hu-
mour est aussi, et d’abord, celui du comédien Benjamin La-
vernhe de la Comédie-Française, qui trouve, avec Adrien, le
« rôle total » qui révèle l’étendue et la profondeur de son ta-
lent. Il exprime toutes les émotions, des plus désespérées
aux plus hilares, des plus inquiètes aux plus triomphantes,
qui sont celles d’un homme aux prises avec sa famille d’un
côté, son amour en fuite de l’autre. Horrifié à l’idée de faire
un discours de mariage, il en fait des dizaines dans sa tête
mais ces essais n’ont rien à voir avec le discours véritable : là,
il peut enfin dire librement ce qui lui tient à cœur depuis
toujours, et ce débordement de vérités se révèle une boule-
versante déclaration d’amour à la famille.
z Les 2 Alfred (en salles)
A lexandre, chômeur cinquantenaire, doit prou-
ver à sa femme qu’il peut s’assumer seul, lui et
ses deux enfants. Il parvient, extraordinairement, à
être embauché dans une start-up branchée, « The
Box », mais celle-ci a pour règle « No child », « Pas
d’enfants ». Autre difficulté, sa supérieure Séverine,
est une tueuse, toujours explosive. Alexandre est donc
obligé de mentir. Heureusement, il rencontre d’Arcimboldo,
soi-disant « entrepreneur de lui-même » et roi des jobs sur ap-
plis.
Les deux Alfred sont deux singes en peluche, doudous
des enfants d’Alexandre. Cette place donnée aux jouets
montre quel registre est celui de cette très aimable comédie,
qui cligne des yeux vers Tati et un certain style de vieille
comédie française « à taille humaine » comme on n’en avait
pas vu depuis longtemps. Bruno Podalydes, scénariste et
réalisateur, s’attaque avec mordant à la société contempo-
raine, à son ubérisation et à ses langages technocratiques et
informatiques incompris de tous et d’abord de ceux qui les
emploient. L’entretien d’embauche d’Alexandre dans « The
Box » est un monument de drôlerie, entre tous les angli-
cismes barbares et les acronymes intraduisibles du directeur.
Il y en a une qui évolue à son aise dans cet univers, c’est Sé-
verine, (superbe Sandrine Kiberlain !). Parfaite executive
woman, elle recèle aussi l’émotion qui est la deuxième aile
du film, à côté de son épatante drôlerie. Tout cela, c’est le
plus rare, sans la moindre vulgarité.
François Maximin z
La Nef n°338 Juillet-Août 2021 49
 BRÈVES § Coup de cœur !
La Maison de Rosalie
Sainte-Baume du 26 au 31 juillet ani- La Maison de Rosalie est un
SPIRITUEL mée par les pères dominicains Jean- beau projet d’une Maison
+ Trois sessions « Marie qui guérit Miguel Garrigues et Philippe-Marie pour les femmes enceintes
les couples », la première animée Margelidon.
seules, pour leur permettre
par Mgr Marc Aillet (qui fera trois Rens. : hsbaume@gmail.com et
04 42 04 54 84.
d’accueillir leur enfant et de
conférences) à l’abbaye de Font-
gombault les 10-11 juillet ; la se- vivre leur vocation à l’amour.
+ Triduum de Loublande (lieu des Rosalie Cadron-Jetté, mère de
conde animée par le Père Jean-Bap-
révélations du Christ à Claire Fer-
tiste (Lagrasse) à l’abbaye de So- onze enfants et veuve, a
chaud) du 21 au 23 août sur le
lesmes les 17-18 juillet ; la troisième fondé en 1845 à Montréal
thème « La messe, le sacrifice pur et
animée par Mgr Livio Melina, ancien (Canada), à la demande de l’évêque, la communauté des Sœurs
saint, le sacrifice parfait ». Le sommet
président de l’Institut Jean-Paul II, au
du triduum est la célébration ininter- de Miséricorde, au service des femmes enceintes hors mariage,
sanctuaire Notre-Dame du Laus (05)
du 26 au 29 août.
rompue pendant toute la nuit du di- d’où le nom la Maison de Rosalie. Elle doit s’implanter en France,
manche au lundi. mais le lieu n’est pas encore déterminé, cela dépendra des
Rens. : https://www.mariequigueritles-
Rens. : Père François Marot propositions et des financements reçus : elle ne recevra pas de
couples.com/ ou contact@life-eu-
donpaco@wanadoo.fr
rope.fr ou 06 17 96 26 40 (reserva- subventions publiques, seuls les dons peuvent donc permettre
tion@notredamedulaus.com et + Retraite du Rosaire prêchée par à ce nécessaire projet de voir le jour, aidez-le !
04 92 50 30 73 pour la 3e session). deux Pères de la Fraternité Saint-Vin-
Pour tout contact : Marine Cavalier et Anne Ménager,
cent-Ferrier du 15 au 20 août au
+ Les Missionnaires de la Miséri- asso.maisonderosalie@tutamail.com et 06 50 19 70 59.
Foyer de Charité de Poissy (78).
corde proposent une retraite de Pour un don, chèque à « La Maison de Rosalie »,
Rens. : www.chemere.org ou au
saint Ignace à Fontgombault du 26
02 43 98 64 25. lieu-dit La Brasserie des Landes, 35370 Le Pertre.
au 30 juillet avec l’abbé Gérald de
Servigny. + Exercices spirituels avec les bé-
Pour un virement : FR76 4255 9100 0008 0244 6837 534.
Rens. : https://misericordedivine.fr/ nédictins de l’abbaye Saint-Joseph
de Clairval. Dates sur le site : Rens. : https://lagrasse2021-pales- chœur. Chaque jour, cours, exercices,
+ L’abbaye ND de l’Annonciation
www.clairval.com tine.venio.fr/ ou terresainte@soullier.fr répétition, messe chantée et travail
du Barroux propose une retraite
Rens. : 03 80 96 22 31. ou 06 52 62 42 54. vocal. Une semaine musicale enri-
spirituelle pour jeunes filles de 17 à
29 ans du 17 au 23 août à l’abbaye. + Exercices spirituels de saint chissante dans une ambiance de
Conférences, offices en grégorien Ignace avec les CPCR à Bieuzy (56) prière et d’amitié.
(forme extraordinaire), promenades, et Chabeuil (26). Dates sur le site : FORMATION Rens. : Schola Saint Grégoire, 26 rue
entretiens avec moines et moniales. www.cpcr.org Paul Ligneul, 72000 Le Mans -
+ Les Missionnaires de la Miséri- 02 43 28 08 76 - schola-st-
Rens. : Abbaye ND de l’Annonciation,
+ L’abbaye de Lagrasse vous invite corde Divine, proposent les camps gregoire@wanadoo.fr - www.schola-
750 chemin des Ambrosis, 84330 Le
à un pèlerinage en Jordanie et en suivants : 1/ Le camp Jean-Paul II st-gregoire.org/
Barroux - 04 90 65 29 29.
Terre Sainte, sur le thème « la route pour jeunes de 13 à 17 ans du 8 au
+ Session d’initiation à la théolo- de l’Exode », du 10 au 20 novembre 25 juillet, près de Fontgombault. Au + Renaissance Catholique orga-
gie de saint Thomas d’Aquin à la 2021. Prix : de 2270 € à 2340 €. programme : campisme, aventure et nise son université d’été à l’abbaye
vélo ! Nous recherchons aussi JH du Pin à Béruges près de Poitiers, du
ayant le BAFA pour l'encadrement. 27 au 29 août sur le thème « Nais-
BD et livres reçus à signaler 2/ Le camp SPES du 12 au 21 août : sance d’une religion écolo-hygiéniste »
formation et évangélisation sur les avec notamment Philippe de Villiers
CLOVIS, LE PREMIER ROYAUME, par Dupuy et Mutti, Plein Vent, et Patrick Buisson.
plages de Toulon avec des confé-
2021, 48 pages, 14,90 €. Il s’agit du Mystère de Clovis, de Philippe de Rens. : Renaissance Catholique, 25 A
rences de Chantal Delsol, Jean-Fran-
Villiers adapté en BD. rue Montebello, 78000 Versailles /
çois Chemain et Guillaume Bernard.
LA MÉDAILLE MIRACULEUSE, par Arnaud Delalande et Salvo, Plein Rens. : campjp2@outlook.fr - 01 39 51 97 03 / contact@renaissance-
Vent, 2021, 48 pages, 14,90 €. Les apparitions de la Rue du Bac en BD. 06 98 74 03 99 et catholique.fr
LA COURONNE D’ÉTIENNE, par MariaMaris, C. Hadevis et V. campspes@gmail.com - 07 66 88 19 39.
Gourdin, Osmose, 2021, 42 pages, 13,90 €. La vie de saint Étienne en BD.
+ L’abbaye des chanoines de La-
MGR VLADIMIR GHIKA, VAGABOND APOSTOLIQUE, par G. Évrard grasse propose sa 3e édition de
DIVERS
et L.-B. Koch, Éditions du Triomphe, 2020, 40 pages, 15,90 € a reçu le « Chanter en famille », une semaine + Le diocèse de Rouen et l’asso-
Prix européen Gabriel 2021 de la BD chrétienne décerné par l’AED. de vacances musicales à l’abbaye du ciation « La Maison de Marthe et
L’EMPEREUR ET LES BRIGANDS, par Guillaume Bernard et Corentin 8 au 14 août, organisée par la famille Marie » ouvrent, en plein centre de
Stemler, Nouvelles Éditions Latines, 2021, 112 pages, 10 €. Subtil Lefèvre qui a remporté en 2020 « La Rouen, une « colocation solidaire »
dialogue entre Napoléon et le lecteur centré sur les guerres de Vendée. France a un incroyable talent ». où seront accueillies des femmes en-
Rens. : 06 64 00 81 71 ou ceintes isolées et en difficulté.
L’EMPIRE DE BONAPARTE, par Thomas Flichy de La Neuville, DMM,
choeurfamillelefevre@gmail.com Rens. : La maison de Marthe et Marie,
2021, 120 pages, 11,50 €. Il explique comment l’Empire fut « un
Amélie Merle, 07 69 51 06 60 / Direc-
laboratoire de la domination absolue ». + La Schola Saint-Grégoire, école
tion@martheetmarie.fr
COMMENT ÊTRE CHRÉTIEN DANS UNE SOCIÉTÉ PAÏENNE ? de chant grégorien placée sous le
La réponse du concile d’Elvire (vers 300), présentation, notes et patronage du Conseil pontifical de la + SOS Saints de France a été lancé
bibliographie par Yves Chiron, Éditions Sainte-Madeleine, 2020, Culture, organise sa session annuelle en juin dernier : il s’agit d’une initia-
68 pages, 11 €. Première injonction à la continence des clercs, de formation grégorienne du 17 au tive nationale d’une grande chaîne
condamnation de l’avortement… 24 juillet à La Chapelle Montligeon de prière pour la France en invo-
(Orne), sanctuaire dédié aux âmes quant les nombreux saints de notre
UNE LUMIÈRE SUR LA MONTAGNE, par Frère Emmanuel, ermite,
du Purgatoire. Cette session est ou- pays.
LIFE Éditions, 2021, 56 pages, 9,90 €. Une contemplation de la beauté.
verte à tous : du débutant au chef de Rens. : www.sossaintsdefrance.com

50 La Nef n°338 Juillet-Août 2021

 UN LIVRE, UN AUTEUR Fabrice Hadjadj
Être père avec saint Joseph
L a Nef – L’Évangile dit
très peu de choses de
Joseph, chaste époux
d’une Vierge, père « adop-
tif » d’un enfant né du
Saint-Esprit, pas vraiment
le profil habituel du père :
en quoi peut-il cependant
être un exemple pour
nous, puisque vous écrivez
que personne n’est plus ra-
dicalement père que lui ?
Fabrice Hadjadj – L’Évan-
gile ne dit même pas ce que
vous dites de lui. Les termes
que vous employez appartien-
nent plutôt à la tradition, et
Fabrice Had- encore ! Je peux concéder « chaste » mais je dois
jadj, écrivain, contester « adoptif ». L’adoption suppose l’exis-
philosophe et tence d’un géniteur humain. Or Joseph
père de neuf n’adopte pas le fils d’un autre homme. Ne se-
enfants, dirige rait-il pas lui-même le père virginal de Jésus
l’Institut Phi- comme Marie est vierge et mère ? C’était la
lanthropos à thèse de saint Augustin dans son sermon 51.
Fribourg Lors du recouvrement au Temple, Marie parle
(Suisse) et est de Joseph à Jésus en disant : Ton père et moi…
l’auteur de Ne faut-il pas suivre la leçon de Notre Dame ?
nombreux es- Au reste, il est temps, dans un contexte de dé-
sais et pièces construction de la famille naturelle, d’avoir une
de théâtre. En- vision de la sainte Famille qui préserve aussi
tretien sur son bien le mystère de la conception virginale que
dernier livre. celui d’une grâce qui ne détruit pas la nature.
Ainsi c’est une vierge fiancée, et non pas céli-
bataire, qui reçoit l’annonce de l’ange. Le fait
est loin d’être anodin, d’autant que le fiancé re-
çoit aussi une annonce angélique. Dieu a donc
voulu qu’une femme engagée dans le désir d’un
homme soit la Mère de son Fils, et donc que ce
Fils soit lui aussi le fruit de l’amour d’un
homme et d’une femme.
S’agissant de la paternité de Joseph, mon rai-
Fabrice Hadjadj, sonnement est le suivant : le nom de Père s’ap-
Être père avec plique absolument à Dieu (de qui toute paternité
saint Joseph. petit
guide de l’aventu-
au ciel et sur la terre tire son nom, Ep 3, 15).
rier des temps Plus elle se rapproche de celle de Dieu, donc,
postmodernes, plus la paternité est parfaite. Or je suis père par
Magnificat, 2021, l’intermédiaire des forces de la nature, tandis
288 pages,
14,50 €. que Joseph est père directement par l’Auteur
NB – La version des forces de la nature : c’est Dieu lui-même qui
longue intégrale lui commande de prendre avec toi Marie, ta
de cet entretien femme, et de donner à l’enfant le nom de Jésus,
est librement
double reconnaissance par lesquelles on devient
accessible sur
notre site : père. C’est en cela que Joseph est plus radicale-
https://lanef.net ment et plus parfaitement père que nous.
Vous évoquez dans votre livre la phrase
de Péguy sur les pères de famille, les
« grands aventuriers du monde moderne » :
en quoi sont-ils des « aventuriers » ?
En ce sens qu’en transmettant la vie dans la
parole, ils rouvrent l’« avenir » (le mot « aven-
ture » vient de là). Mais il convient ici de distin-
guer l’avenir et le futur. Le futur est ce que l’on
peut programmer : il découle du présent, comme
une performance. L’homme du futur est en cela
plutôt l’ingénieur. L’avenir est ce qui advient,
au-delà de nos plans et de nos performances : il
relève de la contingence et de la liberté.
L’homme de l’avenir est en cela le père, parce
que l’enfant n’est pas son produit – il fugue tou-
jours, pour ainsi dire, qu’il soit pécheur ou
saint, prodigue parmi les cochons ou prodige
parmi les docteurs. Quant à ceux qui partent au
bout du monde pour vivre dans la jungle en se
nourrissant d’insectes, c’est souvent parce qu’ils
n’ont pas supporté d’avoir un adolescent incon-
trôlable et une belle-mère en visite.
Pour être père, il faut être fils, dites-
vous… Pouvez-vous nous expliquer ce que
vous voulez dire ?
Aucun homme n’est simplement père. Il est
père et fils. D’abord fils, au point de vue chro-
nologique. Mais, au point de vue d’une certaine
assomption intérieure, paternité et filiation
grandissent en nous en même temps. Un en-
fant n’admet pas vraiment d’être le fils de ses
parents : il s’identifie plutôt à un chevalier ou
un super-héros. Il lui faut une grande
conscience historique, qui ne vient qu’avec
l’âge, pour comprendre ce que signifie porter
tel nom de famille. C’est spécialement au mo-
ment où je suis devenu père que j’ai pris
conscience de ce que mon père avait été pour
moi. Et pour cause, la première fois que le mot
« père » apparaît dans la Bible, c’est pour dési-
gner celui à qui l’on tourne le dos : L’homme
quitte son père et sa mère… Mais en faisant une
seule chair avec sa femme, en ayant un enfant,
il se rend compte de cette dette qui ne se solde
qu’en poursuivant l’insolvabilité vers l’avenir,
c’est-à-dire en donnant à son tour, sans retour,
à son propre petit… Enfin, le père humain
n’est pleinement père qu’en étant fils de Dieu.
Et cela se joue particulièrement à travers ses
failles, ses échecs, ses absences mêmes : en les
confessant à son fils, il peut le tourner vers le
Père des miséricordes.
Propos recueillis par Christophe Geffroy z
La Nef n°338 Juillet-Août 2021 51
 DÉBATS Point de vue
Du cynisme au monarchisme
Réflexion sur la souffrance française
D
e quoi la France souffre-t-elle ? Souffre-t-
elle d’un manque d’égalité, d’un manque de
liberté ou d’un manque de prospérité ?
Souffre-t-elle encore tout simplement de la perte
nostalgique de son aura culturelle ? Souffre-t-elle
de la dilution vaporisatrice de sa culture dans le
paysage sans nom d’une mondialisation sournoise,
laquelle prendrait la double face inversée d’une
seule et même violence barbare, celle, matérialiste,
du consumérisme, et celle, spiritualiste, du djiha-
disme ?
La grandeur culturelle passée de la France fut le
fruit d’une alliance inouïe entre l’idée monarchiste
de la puissance absolutiste et la vision chrétienne
et sacrificielle d’une destinée humaine universelle.
C’est cette alliance qui permit à la France d’être
l’initiatrice de la belle et rayonnante idée d’État-
nation. Cette idée fut à la fois la révélation idiosyn-
crasique d’une âme nationale singulière et la re-
vendication d’une signification universelle. Pour la
préservation de la France et de la monarchie, cette
alliance fit advenir la belle figure d’une jeune
femme soumise à Dieu. Après le Grand Siècle et sa
valorisation étatique de l’intellectualité et des arts,
elle permit à la Révolution et aux Lumières de don-
ner, tout en détruisant l’origine monarchiste du
rayonnement et tout en passant par une sorte de
transfiguration impériale, de dépasser cette des-
truction vers une amplification inouïe, à portée laï-
ciste, républicaine et démocratique, de ce même
rayonnement. Certes le nouvel Empire colonial prit
fin, mais sa fin coïncida avec une sorte de restau-
ration de la grandeur. Cette dernière fut l’œuvre
singulière d’un général qui, après avoir sauvé la
nation, créa un chef-d’œuvre de politique constitu-
tionnelle qui fit la synthèse entre le monarchisme
et le républicanisme, à savoir la Ve République.
Après cette grandiose aventure épique, de quoi
la France peut-elle bien souffrir ? Il faut ici émettre
l’hypothèse terrible selon laquelle elle ne souffri-
rait de rien d’autre que de ce dont souffre toute
réalité humaine qui, disposant d’une grande po-
tentialité intellectuelle, a perdu toute matière
concrète pour la mettre en œuvre de manière au-
thentiquement créatrice. Il faut émettre l’émou-
vante hypothèse selon laquelle la France souffri-
rait d’avoir perdu son génie.
Le symptôme premier de la perte du génie, ce
sont le cynisme et le carriérisme. Le cynisme s’an-
nonce d’abord dans la volonté farouche qui, ani-
mant certains candidats à la magistrature su-
prême, vise ni plus ni moins que la destruction de
52 La Nef n°338 Juillet-Août 2021
ce qu’il y a aujourd’hui de plus grand en France, à
savoir de la Ve République. Tout se passe comme
si le cynisme de l’intelligence politique n’avait
d’autre souci que d’atteindre en plein cœur la gran-
deur elle-même à la seule fin de la détruire. Tout
se passe comme si l’intelligence, vide de vision et
pétrie de ressentiment, ne pouvait avoir d’énergie
que dans le retournement destructeur contre le
chef-d’œuvre de la génialité créatrice gaullienne.
par Le second symptôme de la décadence carriériste,
Patrice c’est celui qui consiste dans l’exploitation de la dé-
Guillamaud crédibilisation actuelle du système institutionnel
des partis afin d’annoncer une possibilité politique
qui, derrière une synthèse confuse entre la droite
et la gauche, est paradoxalement et outrageuse-
ment vide de toute vision. Le macronisme n’est
ainsi rien d’autre que la figure exacerbée de l’in-
telligence cynique qui, consciente de la faiblesse
du temps, ne vise à vouloir le pouvoir qu’à vide et,
tout en hystérisant une population petite-bour-
geoise, naïve et éberluée, à se perdre dans le tour-
billon de sa propre vacuité. Il ne s’agit sans doute
ici très banalement que d’absorber la nation dans
la mondialisation tout en faisant croire aux
pauvres gens qui se prennent pour des intellec-
tuels qu’il s’agit là de nouveauté. Ce fut au peuple
des Gilets jaunes que revint naguère la mission de
révéler, par le réveil d’un authentique bon sens, le
danger d’une telle entreprise.
Afin de lutter contre la mort de la France, ne
faudrait-il pas se tourner vers ce qui fut, un temps,
le projet du général de Gaulle, à savoir la restau-
ration de la Monarchie ? Le pouvoir à dimension
monarchique du président de la République ne
pouvait certes convenir qu’à de Gaulle lui-même,
à savoir à un homme rare en qui pouvaient s’allier
le génie de la vision, la vertu du comportement et
la piété d’une foi aussi sincère que discrète. De
Pompidou à Macron, l’incarnation et l’exercice de
la fonction suprême ne cessèrent de décliner. Afin
de lutter contre le cynisme carriériste propre aux
présidentielles, afin de lutter contre la souffrance
française, nous osons l’hypothèse selon laquelle
l’incarnation de l’unité de l’État par une dynastie
incontestable pourrait être le seul et unique projet
Patrice Guilla- qui puisse, à plus ou moins long terme et dans la
maud, philo-
sophe, auteur de dignité, convenir à une ambition légitime pour le
La Jouissance et pays. À défaut de génie, voire de vertu et de piété,
l’espérance (Cerf, l’homme qui doit incarner la France dans l’imagi-
(2019) et d’Autrui,
la chose et la tech-
naire collectif devrait au moins avoir simplement
nique (Kimé, de l’allure, de la sincérité et de l’éducation !
2021). P.G. z

Avortement : un conflit mondial
A
lors que j’écris ces lignes, le combat pour la
défense de la vie humaine se mène au Parle-
ment européen contre la Résolution Matic,
mais aussi au sein de parlements nationaux (en
France, à Malte ou encore à Gibraltar), devant des
juridictions : à la Cour européenne des droits de
l’homme (CEDH) contre la clause de conscience, à
la Cour interaméricaine des droits de l’homme
contre l’interdiction de l’avortement, ou encore à la
Cour Suprême des États-Unis contre l’introduction
d’un délai légal antérieur au seuil de viabilité. À
chaque fois et en tous lieux, les mêmes lobbies de
l’avortement agissent, et à chaque fois, quelques
groupes pro-vie chrétiens tentent de résister.
Au-delà des arguments, l’issue de ces combats
dépend largement des forces en présence au sein
de ces instances, d’où l’importance de la composi-
tion de la CEDH ou de la Cour Suprême. En effet,
depuis l’origine du Planning Familial, la promo-
tion de l’avortement a toujours été faite par un
petit groupe de militants, de préférence via les tri-
bunaux plutôt que les urnes, et grâce aux soutiens
de fondations et de milliardaires anglo-saxons, tels
que, par ordre chronologique, les fondations Rocke-
feller, Ford, Open Society, et surtout Gates, en lien
avec des instances internationales, en particulier
la Banque Mondiale et le Fonds des Nations Unies
pour les activités en matière de population
(FNUAP). Ces fondations et institutions financent
et collaborent étroitement avec les multinationales
de l’avortement que sont la Fédération Internatio-
nale du Planning Familial (IPPF) et Mary Stopes
International. Ce sont ces grandes institutions qui
décident d’ouvrir un nouveau front, tantôt en Ir-
lande, puis en Pologne ou en Amérique latine.
Elles disposent d’un budget quasi illimité, en mil-
liards de dollars. La Fondation Gates, à elle seule,
a versé plus de 25 millions de dollars depuis 2010
à la branche européenne de l’IPPF et près de trois
millions de dollars, rien qu’en 2018, au European
Parliamentary Forum on Population and Develop-
ment (EPF), le lobby de l’IPPF auprès des institu-
tions européennes, l’auteur probable du Rapport
Matic. L’EPF est aussi financé par 22 autres orga-
nisations dont les fondations Open Society de
George Soros, Nike ou Hewlett, etc.
L’objectif du lobby de l’industrie de l’avortement
est de normaliser le recours à cette pratique en la
présentant comme une composante essentielle des
droits de l’homme, et comme exigeant par consé-
quent de « lever tous les obstacles à l’accès à l’avor-
tement », en particulier la clause de conscience des
professions médicales, et jusqu’à l’existence de dé-
DÉBATS Point de vue
lais légaux. La reconnaissance de l’avortement
comme un droit de l’homme permet aussi de dé-
noncer les opposants pro-vie comme des ennemis
des droits de l’homme, et de justifier l’atteinte à
leur liberté d’expression. C’est ainsi que la Réso-
lution Matic recommande de lutter contre la « dés-
information » pro-vie.
Des attaques de plus en plus violentes
par Les attaques contre les opposants à l’avortement
Grégor se font de plus en plus fortes, violentes, à mesure
Puppinck que le conflit est exacerbé. En effet, nous assistons
à un renforcement simultané des deux camps. Les
« pro-vie » se renforcent aux États Unis, dans plu-
sieurs pays d’Europe centrale et ont même rem-
porté des victoires en Europe occidentale, tandis
que les « pro-mort » renforcent leurs positions dans
les instances internationales, et dans les pays
pauvres. De plus en plus, nous avons le sentiment
de l’imminence d’une lutte finale ; c’est en cela que
la guerre est mondiale.
Contre les pro-vie, l’industrie de l’avortement a
décidé d’employer de grands moyens. C’est ainsi,
par exemple, qu’en 2019, l’IPPF a formellement
pris la décision d’attaquer les personnes et organi-
sations résistant à l’avortement et en a confié la
mission au bureau européen de l’IPPF et à l’EPF.
Simultanément, l’organisation britannique Open-
Democracy s’est aussi engagée dans ce combat au
moyen d’une initiative dénommée « Tracking the
Backlash » – c’est-à-dire « traquer la réaction » –
financée notamment par l’Open Society à hauteur
de 407 000 dollars pour 2019. Ensemble, ils ont en-
trepris d’enquêter sur les réseaux conservateurs
pro-vie et pro-famille, et de publier des rapports et
articles alarmistes, dénonçant l’existence d’un
complot christiano-conservateur tentaculaire,
composé d’aristocrates, d’oligarques et de néo-croi-
sés fanatiques… L’objectif de ces récits conspira-
tionnistes est de faire peur, de faire accroire en
Grégor Pup-
pinck, directeur l’existence d’un adversaire redoutable contre le-
de l’ECLJ (Euro- quel il convient d’employer de grands moyens.
pean Centre for Les responsables de l’IPPF, l’EFP et de OpenDe-
Law and Justice),
auteur notam-
mocracy ont été reçus officiellement par deux
ment de Les commissions du Parlement européen, en parallèle
droits de l’homme du débat sur le rapport Matic, pour demander
dénaturé (Cerf, qu’une enquête officielle soit initiée, et que des me-
2018) et du
rapport sur « Les sures soient adoptées contre les réseaux conserva-
ONG et les juges teurs. À l’ONU, on observe actuellement une initia-
de la CEDH » (fé- tive similaire contre les défenseurs de la famille. La
vrier 2020) télé-
défense de la vie et de la famille serait une atteinte
chargeable sur le
site de l’ECLJ insupportable aux droits de l’homme dénaturé.
(https://eclj.org/). G.P. z
La Nef n°338 Juillet-Août 2021 53

Un régime en fin de vie
L
e premier tour des élections régionales –
le seul qui se soit déroulé au moment où
nous devons rendre cet article – ce pre-
mier tour donc et son abstention colossale ont
marqué d’un sceau consternant la conster-
nante République française, dont le régime dé-
mocratique fait chaque jour la preuve de son
absurdité, de son inutilité et de sa nocivité.
par Absurde d’abord parce qu’il est de plus en
Jacques de plus visible que les Français dans leur ensem-
Guillebon ble ne sont pas représentés, notamment à
cause de la forme majoritaire du scrutin légis-
latif, mais aussi parce que les campagnes se
sont vidées et que cette France rurale, à quoi
on peut ajouter sa cousine périphérique,
compte de moins en moins, tant pour le nombre
que pour la symbolique. Sinon, de petits
maires actifs, personne ne se soucie de son
sort.
« Il est de plus en plus visible que
les Français dans leur ensemble ne
sont pas représentés. »
Inutile ensuite, parce que le droit européen
prévaut de plus en plus sur le droit national et
que l’impression qu’a le Français d’avoir été dé-
pouillé de sa souveraineté est de moins en
moins fausse ; parce que ses souhaits les plus
pressants, telle la limitation de l’immigration,
le besoin de sécurité ou la réforme de l’éduca-
tion sont les moins exaucés par les gouverne-
ments qui se succèdent qui, par là, soit révè-
lent leur impuissance congénitale, soit leur dé-
dain pour des causes qui leur semblent dépla-
cées, et même choquantes. De temps en temps,
ces maigres énarques qui président à nos des-
tinées nous accordent quelques miettes – au-
jourd’hui un Darmanin qui simule le gros bras
face aux étrangers illégaux – pour acheter une
paix provisoire ou se faire réélire.
Nocif surtout parce que tout le monde étant
requis de donner son avis sur tout, l’intelli-
gence se perd et le débat se fait cacophonique.
Ce que prouve particulièrement cette désertion
actuelle des urnes, c’est que le contemporain
croit que commenter une vidéo Youtube est le
54 La Nef n°338 Juillet-Août 2021
CONTRE CULTURE
principal exercice de ses droits civiques ; que
c’est sur le plateau d’Hanouna ou de Zemmour
que se joue l’avenir de la France, voire du
monde. Quand il s’agit, au pire, de clowneries
sans nom chez le premier ; de dissertations édi-
toriales chez le second, qui ne changent guère
la face du monde, parce que ce n’est pas leur
rôle.
Le peuple, voix de la sagesse ?
Mais alors, que faire ? On a longtemps criti-
qué le régime des experts, et c’était une des re-
vendications des Gilets jaunes que de redonner
la parole à un peuple qu’on estimait muselé
quand il aurait été en réalité la voix de la sa-
gesse. Plus d’un an de virus, de rumeurs, de
mensonges en tout genre qui finissent en
croyances superstitieuses aura au moins
prouvé que le peuple, en tant que tas, en tant
que foule grommelante et commentante,
n’était pas le réceptacle du savoir et de la fi-
nesse politique. Mais évidemment, on ne va
pas changer le peuple.
Pourtant, il faudra bien réorganiser son gou-
vernement, son mode de fonctionnement, ce
qui suppose de battre en brèche le mythe hé-
rité de la Révolution française de sa souverai-
neté absolue en toute matière. Ce peuple, si on
l’interroge demain sur l’euthanasie, mal ren-
seigné qu’il sera ou trop plein de bons senti-
ments inappropriés, votera évidemment son
autorisation, au motif que certaines vies ne va-
lent plus d’être vécues, ou qu'il s’agit d’apaiser
toute souffrance. De même que ce peuple au-
rait voté pour l’avortement, pour le mariage
pour les homosexuels, ou la PMA et demain
pour la GPA.
Ce ne sont ici que des exemples partiels.
Mais alors même qu’on le somme de choisir qui
le gouvernera en ses régions, ce peuple ne se
déplace pas et toute honte bue, refuse délibé-
rément de participer à ce qu’il croit n’être
qu’un jeu vain – ce qu’il est peut-être. Pourtant
demain ce même peuple énervé, à raison, sor-
tira les fourches et beuglera une nouvelle fois
contre un pouvoir ennemi.
Ces élections sont donc une preuve nouvelle
que ce régime est en fin de vie et que les Fran-
çais attendent un ordre nouveau. Avec le
risque immense qu’il soit pire que le précédent
et que s’ensuivent des troubles tragiques.
J.G. z
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