Section 1 def du droit en Mésopotamie

1. La civilisation mésopotamienne s’est développée entre 2500 et 1600 av JC dans la région où se

trouve l’Iran et l’Irak, un vaste espace entre deux fleuves (le tigre et l’ Euphrate). C pour cela que
cette région s’appelle Mésopotamie qui signifie entre les deux fleuves. C’est dans cette région qu’à
été inventé l’écriture et cela a contribué au développement de cette civilisation.

2. En Mésopotamie, ce serait développé l’empire sumérien, akkadien, et babylonien.

3. Dans ces empires, grâce à l’écriture, une partie du droit a été mis par écrit. C’est ce qui explique
que c’est dans cette région du monde que l’on retrouve des traces écrites les plus anciennes au
monde l’histoire de nos civilisations. Premier type de document : des stèles (blocs de roche) élevée
en public sur lesquelles sont gravées des règles de droit. Deuxième type : des tablettes d’argile sur
lesquelles ont a gravé des « actes de la pratique » (des actes juridiques de la vie quotidienne). Ces
stèles gravés avec des cunus qu’on parle de la Mésopotamie qu’on parle d’un système juridique
cunériforme (ça désigne les systèmes juridiques qui ont été utilisé dans les empires mésopotamiens
dans les empires orientales)

4. Les documents les plus anciens du droit Mésopotamien datent du milieu du 3èm milénaires
L’archéologie a montré qu’à partir du 3èm milénaires on a mis le droit par écrit.
Ex : Code d’hammurabi, c’est une stèle babylonienne, la plus célèbre, découverte par l’archéologie,
en 1902 et elle est actuellement exposée au Louvre.
Ces règles ne sont pas seulement des règles morales mais surtout des règles de droit.

Nuance au sujet du code d’hammurabi, il contient des règles de droit qui sont présentés non pas
comme un droit humain mais comme la parole des Dieux. En effet la stèle Hammurabi montre que
ces règles de droit ne proviennent pas du roi lui même mais des Dieux. Pourquoi ? Car la stèle
dessine le roi Hammurabi lui même qui est entrain de prendre la dictée par Samas Dieu du soleil,
dans l’empire babylonien. Ca veut dire que pour la civilisation mésopotamienne, le droit transmet la
parole des Dieux.

5 Le code d’hammurabi montre que dans cette civilisation mésopotamienne, le droit est un
ensemble de règles, dicté par les Dieux et donné aux hommes par l’intermédiaire des Rois.
Cependant, ce n’est pas parce que les rois babyloniens et mésopotamiens transmettent la parole des
Dieux, que ce droit se concentre seulement sur la religion. Il concerne des matières qui ne sont pas
religieuse (la famille, le droit pénale), mais la vie sociale.

Mercredi 22/09/2021

Section 2 : La définition du droit dans la civilisation hybraïque

La vision du droit du code hébreu se trouve exprimé dans l’ancien testament et en particulier dans le
« Pentateuque ». Le Pentateuque regroupe dans l’ancien testament, cinq livres : la genèse, l’Exode,
le lévitique, le livre des nombres et le Deutéronome.
La vision du droit chez les hébreux, on l’a trouve dans le Pentateuque, à l’intérieur du
Deutéronome, à l’intérieur du lévitique et dans le Deutéronome, on trouve les dix
commandements : le décalogue.

Quelles sont les caractéristiques principales du droit chez les hébreux ?

a) C’est un droit qui mélange la religion et l’organisation de la société. Il n’y a pas de distinction
claire

b) Ce droit est d’origine divine, il est révélé par Dieu. Le droit est présent dans la parole de Dieu
(l’ancien testament) et par conséquent, ce droit n’a pas besoin d’être modifié et rend inutile tout
droit humain. Les hébreux se satisfont des règles juridiques de l’ancien testament. Tout droit
humain complémentaire est considéré comme inutile

c) La civilisation hébraïque a une particularité par rapport à la civilisation au droit de la civilisation

de la mésopotamiène. La civilisation hybraïque a une particularité qui l’a différencie des autres
sociétés orientales. L’ancien testament est l’une des sources dans le christianisme de la foi
chrétienne avec le nouveau testament. C’est ce qui explique que plusieurs principes issus de la
civilisation juives vont exercer une influence importantes sur la culture institutionnelle et juridique
de l’Europe (notre culture juridique).

Exemple 1 : la pratique du Sacre qui va être reprise en France durant le moyen âge
Exemple2 : L’importance du pouvoir de juger et son association du pouvoir à la souveraineté. C’est
à dire qu’à l’image du droit de la civilisation hybraïque qui disposait de la faculté de juger, dans
notre civilisation à partir du Moyen-Age, les Rois dans l’ancien régime, estiment que l’une de leur
principale fonction est de juger.

Section 3 : La définition du droit dans la civilisation grecque

La civilisation grecque s’est développée au fil de trois grandes périodes :

- La période archaïque qui s’étale vers -2000 aux 8èm siècle av JC. A cette époque s’est
développée une civilisation minoenne.
-La période classique se déroule entre VII et le IVs avant JC. Le phénomène fondamentale qui se
déroule durant cette période est le développement des cités grecques, qui se sont structurées en cités
politiques (cités aristocratiques, monarchiques, démocratiques).
-La période hellénistique, fin IV s jusqu’au I s avant J.-C., à cette époque qu’apparaît l’empire
d’Alexandre le grand qui va finir par se désagréger et se disloquer en plusieurs monarchies
hellénistique jusque dans les derniers siècles av JC. Et ces même monarchies vont êtres peut à peut
au 2e s av JC vont être incorporés au territoire romain.

A l’époque archaïque, c’est à dire du 21-20èm s av JC jusqu’au 8èm s av JC, la vision du droit,
on l’a connait principalement, grâce aux poèmes homériques, c’est à dire les récits poétiques
d’Omer, l’Iliade et l’Odyssée, qui sont composés au 8èm s av JC.
Ces œuvres poétiques relatent les aventures d’Ulys mais permettent aussi de comprendre les
civilisations antérieurs car Omer place son récit dans la civilisation archaïque.

Dans l’Iliade et l’Odyssée d’Omer, le droit s’exprime grâce aux paroles de plusieurs divinitées.
Lesquelles en particulier ? Le droit correspond d’abord à la parole d’une divinité appelée « Thémys
». Thémys, c’est la divinité née de la terre et du ciel et qui, dans le panthéon grecque est l’épouse de
Zeus. Pour Omer, Thémis reçoit de Dieu son aspiration, et Thémys garantie sur terre, aux humains,
l’ordre et l’harmonie.
Puis, Dikè, une des filles de Thémys, permet de définir le droit car pour les grecs, ce qui est
conforme à Dikè peut définir un acte qui est juste, une loi par exemple ou un jugement.

L’époque classique 7èm – 4èm s av JC, à cette époque se développent les cités grecques, qui se
structurent en cité, cité (polis) L’organisation des cités grecques ou aristocratiques reposent sur
deux notions fondamentales :

* La politeia : institutions qui organisent la cité

*Nomos : droits formulés par le législateur (quelqu’il soit, roi ou un groupe d’homme à
l’artistocratie)

A l’époque classique, dans les cités grecques, va apparaître une réflexion sur le droit. Elle est
formulée non pas de la part de juristes mais de la part de philosophes. Ces philosophes intègrent en
effet une réflexion sur le droit, au milieu d’une réflexion plus large, sur l’homme et la cité.
Cette réflexion philosophique sur le droit, provient de philosophes grecques, Platon et Aristote en
font parti.

La réflexion sur le droit peut être résumée en 4 grandes idées fondamentales :

-Pour Platon (meurt en 348 av JC), dans les cités (Nomos), la loi est inspiré par les divinités des
Dieux, cependant, le Nomos est l’oeuvre du législateur, qui établit un droit pour les hommes.
Conclusion, pour Platon, le Nomos est essentiellement un droit humain et Dieu est un droit fait par
les hommes, pour les hommes.

-Pour Aristote, le droit se concentre dans la notion de Nomos. Le nomos apparaît nécessaire pour
organiser la vie des hommes car ils sont naturellement fait pour vivre en société, ce sont des
animaux sociaux. La finalité du Nomos est d’atteindre la justice. Le droit est l’objet de la justice.
C’est ce qui permet à Aristote de définir la justice. Pour définir la justice, Aristote liste d’un côté la
justice général et la justice particulière.

La justice général, c’est la justice comme vertue morale. La vertue morale c’est le comportement
des individus.
La justice particulière correspond à la justice au sens juridique du terme. C’est elle qui a le droit
pour objet. Cette justice particulière se décompose à son tour en différents types de justices
particulières :

- Il s’agit d’abord d’une justice particulière qui se trouve dans la justice distributive (elle correspond
à la distribution de la fonction public et à la perception des impots.) et la justice commutative.
-La justice commutative veille à l’égalité des échanges et des relations entre citoyens.

Les philosophes vont accorder enfin, une importance fondamentale à la notion d’équité, qui permet
de corriger la loi et d’approcher la justice. Ensuite, de palier la rigidité de la loi afin de l’adapter à
des cas concrets.

Dans la civilisation grecque, la philosophie, la poésie grecque mettent en scène un débat qui va
traverser les siècles. D’un côté le Nomos et de l’autre côté, des loi non écrites inspirés des Dieux.
Ce débat va s’illustrer dans une œuvre dramaturgique, une pièce de théatre de Sophocle (vers 405
av JC), Antigone. Dans cette pièce, Antigone s’oppose au Nomos, (aux lois de la cité) et fait valoir
les principes non écrites, qu’elle estime comme supérieurs aux lois humaines. Ce débat va
contribuer à nourrir la réflexion sur le droit naturel et depuis l’Antiquité grecque jusqu’à
aujourd’hui, les philosophes et les juristes s’interrogent sur l’existence du droit naturel (s’il existe
et de quoi il en découle) et deuxièmement, sur l’articulation du droit naturel et le droit posé par les
hommes.

1) L’héritage de l’antiquité romaine

a) La Grèce apparaît comme la patrie des philosophes mais Rome est la patrie du droit et des
juristes. Car les romains sont parvenus à élaborer sur près de 1 000 ans un droit très perfectionné,
technique et le droit romain apparaît comme la matrice de notre culture juridique puisque le droit
romain a modelé notre culture (Europe) jusqu’à nos jours.
b) Pour comprendre la naissance et le développement du droit à Rome, il faut avoir en tête les
grandes périodes chronologique de l’époque romaine. S’agissant de l’antiquité romaine, il existe 2
types de découpages chronologiques :

- Le premier découpage chronologique, consiste à découper les périodes de l’antiquité romaine, du

point de vue des périodes politiques et inconstitutionnels. L’antiquité romaine peut être pré-
découpée par quatre grandes périodes :

-Première période, l’époque de la Rome royale. Cette époque commence à l’origine de Rome
fondée en 553 av JC, et se termine avant l’avènement de la République en 509 av JC. Rome royal
= gouverné par plusieurs rois.
-Deuxième période : Période de la République Romaine, elle est fondée en 509 av JC et prendra
fin en 27 av JC.
-Troisième période institutionnelle, c’est l’avènement du Haut Empire, appelé aussi le Principat, qui
est l’avènement de l’Empire en 27 av JC et se termine en 284 ap JC.
-Quatrième période : le bas empire correspond politiquement au Dominat, 284 ap JC et se termine
au 6e siècle ap JC.

Rome est d’abord une royauté, puis une république, puis un empire qui se renforce sous la forme
d’un Dominat. Néanmoins, il faut avoir en tête un autre type de découpage qu’il y ait à l’évolution
du droit Romain. Les historiens du droit, découpent traditionnellement l’Antiquité Romaine en 3
grandes périodes :
* La 1ère, l’époque de la Rome Ancienne, qu’on appelle aussi, l’époque de l’Ancien droit Romain
ou l’époque ancienne, commence en 553 av JC jusqu’au au 2èm s av JC. Cette époque du droit
romain correspond à l’enveloppe de la Rome royale et les premiers siècles de la République.

*La 2èm, l’époque classique commence au 2èm s av JC jusqu’au 3e siècle, ap JC.

* La 3èm, l’antiquité tardive ou époque post classique qui commence à la fin du 3e s av JC

jusqu’au 6e s ap JC.

L’époque de la Rome ancienne va être marquée par la distinction entre la parole des Dieux et un
droit humain, qu’on va dégager de la parole des Dieux. Cela va être considéré comme un progrès,
du point de vue des révolutions du droit, ce qui fait que le droit va se concentrer en Ius Civile (le
droit réservé aux citoyens romains).
A l’époque classique, la période est appelé classique car elle va atteindre une période d’apogée. Elle
va être marquée d’un point de vue du droit par un renforcement du pouvoir des Empereurs mais
aussi d’une christianisation du droit.

Leçon 2 : l’apparition du Ius dans la Rome Ancienne (553 av JC jusqu’au 2 e s,

ap JC)

a) Le Ius va apparaître à l’époque de la Rome Ancienne, qui correspond au droit romain. Ce droit
romain, le Ius apparaît, lorsque Rome arrive à le distinguer de la parole des Dieux et ces paroles
des Dieux correspond aux Fas.

b) Lorsqu’il apparaît dans la rome ancienne, le Ius est réservé aux citoyens romains, on l‘ appelle
alors le Ius civilé. On distingue deux sections : dans la première, on verra comment apparait le Ius
et dans quel contexte. Ensuite, nous verrons le contenu du Ius civilé.