LA COLRE

71

30. La

colre

Mme cette altitude la chaleur tait accablante. Les vitres des fentres taient brlantes. Le vrombissement monotone des moteurs de lavion tait apaisant, et la plupart des passagers somnolaient. La terre tait loin au-dessous de nous, tremblotante dans la chaleur, uniformment brune, avec, de place en place, une tache de vert. Puis nous atterrmes, et la chaleur devint presque intolrable, extrmement douloureuse, et mme lintrieur du btiment on avait limpression que la tte allait clater. C tait le plein t et le pays tait devenu semblable un dsert. Nous repartmes et lavion prit de laltitude, en qute de vents frais. Deux nouveaux passagers staient installs en face, et ils se mirent parler voix si haute quil tait impossible de ne pas entendre leur conversation. Cela commena assez calme ment, mais le ton monta rapidement, et ce fut un change de rpliques pleines de familiarit et de ressentiment. Ils taient si enflamms quils semblaient avoir oubli les autres passagers; plus rien nexistait au monde que lobjet de leur colre. L a colre a ceci de particulier quelle vous isole ; comme le chagrin, elle vous retranche du monde, et vous fait perdre le sens des relations humaines. L a colre a la force et la vitalit passagres de

72

COMMENTAIRES SUR LA VIE

ce qui est isol. II y a un trange dsespoir dans la colre; car l iso lement est dsespoir. L a colre que font natre la dception, la jalousie, le besoin de blesser, procure un soulagement agrable dans la mesure o elle est une justification de soi. Nous condamnons les autres, et cette condamnation nous justifie nos yeux. Si nous nadoptons pas telle ou telle attitude, quil sagisse de justification ou d humiliation, que sommes-nous? Nous cherchons par tous les moyens affirmer notre personnalit, et la colre, comme la haine, est un des moyens les plus faciles. Le simple mouvement d humeur, une flambe de colre vite oublie, est une chose; mais la colre dlibrment mrie et qui cherche blesser et dtruire est tout autre chose. U n mouvement d humeur peut avoir une cause physiologique que lon peut dceler et laquelle on peut aisment remdier; mais la colre rsultant d une cause psychologique est beaucoup plus subtile et beaucoup plus difficile traiter. La plupart des gens nattachent pas une grande importance la colre et leur trouvent facilement des excuses. Pour quoi ne nous mettrions-nous pas en colre lorsque nous subissons un affront ou lorsque nous assistons des scnes qui nous rvoltent? Ainsi nous trouvons des justifications notre colre. Il ne nous arrive jamais de dire que nous sommes en colre et de nous en tenir l; nous nous lanons dans de savantes explications sur ses origines. Nous ne disons jamais simplement que nous sommes jaloux ou fchs, mais nous justifions ou nous expliquons notre jalousie ou notre ressentiment. Nous demandons comment il peut y avoir de lamour sans jalousie, ou bien nous disons que les agissements de telle personne nous ont dplu, et ainsi de suite. C est lexplication, la formulation, silencieuse ou exprime, qui entretient la colre, qui lamplifie et l enracine. L explication, muette ou exprime, nous empche de nous dcouvrir tels que nous sommes : elle se dresse comme un cran, comme un bouclier. Nous voulons quon nous flatte, quon nous dcerne des loges, nous attendons quel que chose; et lorsque cette chose na pas lieu, nous sommes dus, nous prouvons de lamertume et de la jalousie. Alors, avec violence ou douceur, selon notre temprament, nous blmons quelquun d autre; nous disons que cest lautre qui est responsable de notre amertume.

I
LA SCURIT PSYCHOLOGIQUE
73

Vous avez beaucoup d importance parce que mon bonheur, ma situa tion ou mon prestige dpendent de vous. C est grce vous que je peux prouver des satisfactions, et cest pour cela que vous avez une telle importance mes yeux; je dois vous mnager, je dois vous possder. Grce vous, j chappe moi-mme; et quand on me rejette en face de moi-mme je me mets en colre car j ai peur de ce que je suis. L a colre prend des formes diverses : dception, irri tation, amertume, jalousie, etc. L a colre rentre, qui est le ressentiment, appelle son antidote, le pardon; mais le fait de refouler ses colres est beaucoup plus signi ficatif que le pardon. Le pardon nest pas ncessaire lorsque la colre na pas t mise en rserve. Le pardon est essentiel sil y a ressenti ment; mais si vous vous librez de la flatterie comme du sentiment de linjustice, sans la duret de l indiffrence, vous arrivez la mis ricorde, la charit. O n ne peut pas se dfaire de la colre par l action de la volont, car la volont appartient la violence. La volont rsulte du dsir, de lenvie dtre; et le dsir est par nature agressif, dominateur. Etouffer la colre par la volont, cest transfrer la colre sur un autre plan, en lui donnant un autre nom; mais cela appartient encore au domaine de la violence. Pour se librer de la violence, et cest tout fait diffrent de la pratique de la non-violence, il faut quil y ait comprhension du dsir. Il ny a pas d quivalent spirituel au dsir; il ne peut tre supprim ou sublim. Il doit y avoir lucidit silencieuse et sans choix du dsir; et cette lucidit passive est la perception directe du dsir sans la prsence d un observateur pour lui donner un nom.