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Kernos 1374 15 La Rationalite Des Mythes de Delphes Les Dieux Les Heros Les Mediateurs
Kernos 1374 15 La Rationalite Des Mythes de Delphes Les Dieux Les Heros Les Mediateurs
Numro 15 (2002)
Varia
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Emilio SurezdelaTorre
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Emilio SurezdelaTorre, La rationalit des mythes de Delphes: les dieux, les hros, les mdiateurs, Kernos
[En ligne],15|2002, mis en ligne le 21 avril 2011. URL : http://kernos.revues.org/1374
DOI : en cours d'attribution
diteur : Centre International dEtude de la religion grecque antique
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1. Introduction
Le but de cette analyse est de montrer que les mythes qui sont ns autour
du sanctuaire delphique forment un systme auquel prside une remarquable
rationalit. Mon point de dpart est la conviction que l'opposition radicale
entre mythos et logos, telle qu'elle a t formule parfois au cours du xx e
sicle, doit tre nuance 2 , Je me permets de citer cet gard Hans Georg
Gadamer : Il suffit de lire Homre pour reconnatre la sduisante rationalit
avec laquelle la mythologie grecque interprte l'existence humaine 3. Le
logos n'a plus mme le monopole de la dmonstration et de l'explication.
D'un ct, Hraclite nous a appris que le dieu de Delphes OTE 'yEL
OTE KPUTTTEL, a OT]flULVEL 4. Les rponses oraculaires (majoritairement
transmises dans les sources littraires) possdent une inquitante ambigut.
D'autre part, Delphes devient le centre de la prescription sans quivoque,
autant dans le cas des rponses prostagmatiques qu'au moment de se constituer en dpt ou noyau de la sagesse qui rgle la conduite des hommes :
yvw8L auuT6v, flT]8v ayuv. Apollon se place donc entre le Myos dfini et
dfinissant, et le afjflu au visage changeant, entre la aU<p~vELu et la TTOLKLLU
smantique. Mais, entre ces deux extrmes se trouve aussi la complexit du
fl8os. Delphes est le domaine de la parole et de l'image. Elles composent un
tout. Non seulement l'image offerte par le paysage (le domaine de la nature),
mais aussi celle qui a t cre par l'homme, Des centaines d'objets divers,
des statues surtout, mais aussi des peintures, pour ne pas parler des
inscriptions, renferment des rcits potentiels qui se dploient au moment
d'tre contempls par les visiteurs: des hros, des personnages historiques
plus ou moins proches ou lointains, des animaux qui faisaient surgir les
lgendes et les vnements les plus extraordinaires (le cheval, le bison, la
tude ralise dans le cadre du Programme de Recherche PB 97-0403 de la
DGICYT espagnole, Je remercie mon grand ami et collgue Andr Motte pour sa rvision
d'une premire version franaise, ~insi que pour ses indications concernant le contenu,
2
Je renvoie au volume collectif dit par BUXTON (1999),
3 Extrait de Myth os und Vemunft, in Gesammelte W"erke VIII, Asthetik und Poetik I,
Kunst aIs Aussage, Tbingen, 1993, p, 163-169 (p, 169).
4
HRACL. B 93 D-K,
156
E.
SUAREZ DE LA TORRE
chvre, le loup, l'ne). Toutes choses auxquelles s'ajoutent les thmes des
chants dans les clbrations, les rcits de la lesch, etc.
tant donn la varit et l'abondance des mythes traiter, je vais seulement choisir (et prsenter d'une faon parfois trop synthtique) ceux qui
sont ns autour des dieux et des mortels, en laissant une tude plus large la
totalit de la mythologie delphique, qui devraient embrasser galement des
mythes sur les lments non humains 5.
2. Dieux et desses
2.1. Cronos et Zeus
Un mythe soulignait l'appartenance de Delphes au nouvel ordre de
Zeus. La pierre qui avait t avale par Cronos, comme consquence de la
ruse de G, et qu'il vomit avec les autres dieux, avait t dpose Delphes
par Zeus 6, d'aprs Hsiode, afin qu'elle ft un ullJ.U pour les gnrations
futures. Chaque jour on y versait de l'huile et les jours de fte on la couvrait
de laine vierge 7 .
2.2. Apollon
2.2.1. L'occupation du territoire et la consolidation du pouvoir du dieu
Le corps principal des mythes delphiques avait pour but de justifier la prsence apollinienne dans le sanctuaire et de nous prsenter Apollon comme
un Olympien vainqueur des forces chthoniennes anciennes. Il s'agit d'un
constructum qui a gar longtemps mme les archologues, au moment
d'identifier les vestiges de la phase apparemment ancienne 8 . La plupart des
rcits dcrivent une occupation par la force, aprs la victoire du dieu sur
plusieurs ennemis et quelques difficults. En ralit, il s'agit d'une sorte de
mythe de fondation. Le dieu qui prside aux voyages de colonisation est luimme le premier KTLUTTlS 9. Le rcit de l'Hymne homrique dveloppe parfaitement cette ide. Mme dans le fait que le dieu est prsent en principe
comme une menace pour la stabilit du panthon divin: l'lan et la force du
jeune dieu est 'reconduite' et transforme en procs fondateur et civilisateur,
157
aprs avoir surmont des preuves qui confirment ses pouvoirs. Le modle
choisi pour dcrire la consolidation de ces pouvoirs est bien attest dans de
nombreuses cultures: c'est le combat myth, largement analys par Fontenrose lO et rvis rcemment par Watkins dans le cadre de la mythologie et des
traditions potiques indoeuropennes ll . Par contre, au v e sicle, le thtre
athnien se fait cho d'une version de l'occupation qui 'n'est pas forcement
violente: les divinits fminines anciennes cdent la place au jeune dieu.
10
FONTENROSE
(1959),
W ATKINS (1995), p. 460-463 pour Python (le livre propose une riche tude de la
prsence du motif - et des jonnules potiques employes - dans plusieurs traditions).
12 Tityos, Phorbas, Phlgyas (et les Phlgyens), Cycnos; les Lapithes, les Dryopes et
d'autres: Coronos, Laogoras, Erginos, Amyntor, Eurytos, Pyrneus, Sybaris.
11
13
14
Cf
Cf
FONTENROSE
(1959), 35 sq.
(2001), p. 397.
Pour la typologie du monstre, cf les remarques de FONTENROSE (1959) sur
d'autres monstres fminins: chidna et Ctos; Scylla, Lamie, Poin et Psamath; Empousa,
Mormo, Gelo.
16 Cf galement FONTENROSE (1959), p. 77 sq,
15
RUTHERFORD
158
E. SUAREZ DE LA TORRE
17
Cf
18
KOLK (1963).
19
20
VH. III,!.
MOTTE (1992).
22
159
RUTHERFORD
25
Fr.
55
M.
(2001), p. 396-397.
= H2 R.
Cf
SUREZ DE LA TORRE
160
E.
SUAREZ DE LA TORRE
une pidmie, une consultation des devins et un rite propitiatoire dont les
protagonistes seront sept garons et sept jeunes filles qui chaque anne se
rendent au fleuve Sythas pour persuader les dieux par leurs supplications.
Dans le lieu de l'apparition de Dema, on rige un temple. Une fois le dieu
arriv en Crte, nous trouvons des ramifications nouvelles du mythe 27 . Il est
purifi par Carmanor28 d'aprs Pausanias, mais une autre version, transmise
par l'hypothse des Pythiques de Pindare, attribue la purification au fils de
Carmanor, Chrysothmis et, pour harmoniser les traditions, ajoute qu'aprs
cette purification, Apollon part pour la valle du Temp dont il serait revenu
avec le laurier employ pour les couronnes pythiques.
Le travail d'harmonisation est accompagn galement de versions vhmristes. D'aprs celle que nous transmet Pausanias 29 , le serpent n'aurait
jamais exist; par contre, l'histoire vridique serait qu'un Euben ambitieux et
insolent, Crios, aurait ravag le sanctuaire et la rgion, et aurait essay de
renouveler son attaque. Phmono aurait mis une prophtie qui annonait
la mort de Crios par les flches d'Apollon et, ensuite, la purification du dieu
par les Crtois.
27
28 Pre d'Euboulos, qui est le pre de Carma. Celle-ci s'unit Zeus et donne
naissance Britomartis, dont nous parle Pausanias propos du temple d'Aphaia gine.
29
X, 6, 7
30
Cf SUAREZ DE
31
LA
161
162
E.
SUAREZ DE LA TORRE
Les lgendes dliennes sont notre source principale sur la prsence hyperborenne dans un lieu de culte apollinien, mais il ne faut pas ngliger les donnes sur Delphes et, en mme temps, ne pas perdre de vue que le lien tabli
entre ce pays mythique et Apollon a des racines probablement indpendantes et plus gnrales que les rapports avec un sanctuaire concret. Les
traditions relatives ce peuple lgendaire sont abondantes et ont t bien
tudies 39 . En ce qui concerne Delphes, je me limiterai une indication
rapide sur deux points. D'abord, l'originalit (par rapport aux traditions plus
connues dans la suite) du tmoignage d'Alce (fr. 307a-b-c V.), dont l'hymne
(peut-tre un pan4o) qui contenait ce mythe (ou, au moins, la paraphrase en
prose conserve d'Himrius) place l'arrive du dieu au sanctuaire en plein
t, tandis que le rituel d'invocation du dieu qui commmorait le commencement de sa prsence annuelle avait lieu au printemps, le 7 du mois Bysios. La
force de cette tradition locale a pouss certains savants essayer d'harmoniser diversement le texte d'Alce avec les autres donnes, mais on doit tre
attentif aux remarques de Meyerhoft4r, lorsqu'il souligne que le chant d'Alce
ne parle pas de la rptition d'une thophanie, mais d'une premire arrive
du dieu, car l'pisode se passe immdiatement aprs la naissance d'Apollon
et aprs l'ordre de Zeus de se diriger vers Delphes. Il s'agit donc incontestablement d'une tradition divergente de celle de l'Hymne homrique (ce qui
n'est pas incompatible avec une fonction tiologique locale). En principe, le
dieu est envoy Delphes pour TIpOepT)TEUELV 8LKT)V Kat 8flLV, mais il entreprend d'abord un voyage chez les Hyperborens, o il passera une anne en
s'adonnant l'activit de 8EflWTfUfLV. Puis, invoqu par les chants des
Delphiens, il arrive au sanctuaire et sa prsence est ressentie par la nature
entire : la vgtation, les eaux (la Castalie et le Cphise sont mentionns)
ainsi que les animaux la dtectent. Malgr la difficult essentielle de fixer
prcisment-Ia contribution de l'auteur du rsum par rapport au texte
potique, le pome est un ensemble trs rvlateur en tant que synthse de
l'idologie locale, cristallise cette fois sous forme lyrique.
Deuximement, dans le rcit d'Himrius, un fait singulier attire notre
attention: Apollon n'obi,t pas Zeus. On dirait qu'ici reparat un vieux
thme du monde religieux grec: le conflit entre gnrations divines. L'hymne
d'Alce symbolisait une sorte de rbellion pacifique du nouveau dieu qui
veut tablir un domaine propre indiscutable. En ralit il s'agit de la rationalit du mythe qui doit expliquer l'existence d'un pays apollinien (ou transform comme tel par la tradition) qui accueille le dieu priodiquement et
pendant des priodes de crise olympienne. En effet, au chant IV des Argonautiques d'Apollonios de Rhodes, on mentionne une lgende celte d'aprs
laquelle les eaux de l'ridan sont en ralit les larmes verses par Apollon
39
163
pleurant la mort d'Asclpios, tu par Zeus pour avoir ressuscit des mortels,
~Ilos
En tout cas, cette version d'Alce n'annule pas (mais renforce et enrichit)
l'insistance mise sur le concept de mouvement et de dplacement fondateur
qui ressort des autres versions d'occupation. Toujours le voyage, toujours le
plerinage, Cependant, comme s'il s'agissait d'une sorte de thologie du
voyage apollinien , les tapes intermdiaires entre Dlos et Delphes sont
modifies et dans leurs fonction et dans leur nature, La premire partie
soulignait l'acquisition des attributs externes du dieu. Puis l'hymne marquait
une tape dans le domaine eschatologique du dieu, qui alterne indfiniment
avec le sjour delphique : l'activit de la thmis oraculaire du sanctuaire
trouve une correspondance dans le pays merveilleux o sjourne le dieu.
Cf DIETRICH (1992),
45 En principe, dmembr par les Titans et enseveli par Apollon, aprs avoir runi
ses membres, Le rapport avec la tradition argienne de la mort du dieu aux mains de
Perse est une adaptation chrtienne trs tardive: cf les prcisions de PIRART (1996),
164
E. SUAREZ DE LA TORRE
Pour les autres dieux lis au sanctuaire, on observe un dcalage remarquable entre certains mythes et la prsence des ces dieux dans la ralit
matrielle du sanctuaire. Si Athna ou Artmis, par exemple, disposent physiquement d'une partie de l'ensemble architectural, ce n'est pas le cas des
autres dieux47 . Poseidon ou Hestia, de leur ct, doivent se contenter d'un
autel, et les archologues ont des doutes quant la vraie identit des vestiges
de la chapelle de G ou de la fontaine des Muses , bien que l'pigraphie ne laisse pas de doutes quant l'existence de ces cultes ds le VIe sicle
av. ].-C, Les mythes sur Lto sont bien reprsents partout en Grce, mais le
seul monument local est le rocher de Lto (d'ailleurs douteux), Autrement
dit, Delphes, abondent les mythes sans correspondance matriell8 . Ils se
sont dvelopps librement, pour illustrer des concepts ou pour tablir un
cadre cohrent des rapports entre les dieux. Ils composent un modle flexible, qui varie suivant les intrts de chaque poque, sans exclure la coexistence de plus d'une version: Eschyle s'efforce de prner un modle de
succession pacifique, trs efficace dans le cadre idologique des Eumnides,
mais les concours musicaux des Jeux Pythiques voquent obstinment la
pythochtonie, le grand mythme local.
Il est des dieux sans temple (apparemment), mais dont la prsence se
laisse pressentir souvent. Ainsi, par exemple, Herms, L'Hymne homrique IV
exemplifie la rsolution d'un conflit entre deux dieux de la mdiation, de la
communication, et trace des frontires nettes pour expliquer une harmonie
divine qui aurait pu tre srieusement menace. En tout cas c'est un quilibre
qui embrasse plusieurs aspects de la musique et de la mantique, car Herms
n'est pas dpourvu d'un certain rle dans ces deux domaines, et qui se
traduit parfois en une opposition complmentaire , Le paradigme de cette
opposition est fix dans la lgende du pote mythique Philammon. Il est fils
d'Apollon et de la nymphe Philonis, la fille de Dion, laquelle concevra
d'Herms un autre fils, Autolycos, qui hritera, comme l'a signal Prtulas49 ,
les traits de trikcster de son pre, car il deviendra un voleur modle. Pour sa
part, Philammon sera un extraordinaire musicien, vainqueur des premiers
concours musicaux, mais aussi une sorte de hros local, car il mourra
pendant un combat contre les Phlgyens, qui attaquaient Delphes.
46 Pour les dtails,
47 Il Y a aussi des
49
PRTULAS (2000).
165
3. Les hros
Cette catgorie, typiquement grecque, est fondamentale et indispensable
pour articuler un discours religieux complet. voluant entre l'humanit et les
dieux 5o , hros et hrones deviennent des lments substantiels du code qui
vise rendre compte des noms, des traditions et mme des valeurs et principes qui soutiennent l'ensemble des croyances. Les gf(~upes que j'ai tablis
rpondent la fonction des hros dans l'entourage delphique et aux traits
dfinis par les rcits, de la simple ponymie une fonction plus complexe
(comme illustration de principes moraux) ou la protection du sanctuaire. Il
en rsulte un cadre fonctionnel semblable celui des autres cits grecques,
mais avec certains traits particuliers, surtout en ce qui concerne la fonction
paradigmatique des principes et des traditions delphiques. Je ne vais pas
traiter les mythes qui ont comme motif dcisif une consultation oraculaire
affectant directement un hros (surtout les hros fondateurs), car ce thme
exige une recherche particulire d'une nature diffrente 51 . Je me limiterai aux
hros dont certaines actions sont lies au sanctuaire delphique.
gnalogiques de Delphes
166
E.
SUAREZ DE LA TORRE
tout cas elle doit tre mise en rapport avec le mythe de la succession des
temples du sanctuaire. Le Pan VIII de Pindare (B2 Rutherford) est le texte le
plus ancien qui le mentionne 56 . Ce texte parle de quatre temples bien diffrencis. Pausanias ajoute une rfrence au temple construit par des mains
humaines, aprs celui des hros fils d'Erginos (Trophonios et Agamds), ce
qui prolonge l'histoire jusqu' un niveau historique plus proche 57 . L'importance de ce rcit est indiscutable, d'un ct, en tant que rflexion issue d'une
perspective volutionniste morcele sur le binme nature/culture (comme l'a
dmontr Sourvinou-Inwood 58) et, d'un autre, en tant que paradigme symbolique des diffrents niveaux de l'activit essentielle du sanctuaire, c'est-dire de la mantique 59 .
Mais le mythe des temples et, surtout, le rle de Trophonios et Agamds,
nous renseignent sur d'autres aspects. P. Bonnechero a fait une analyse trs
fine des lgendes sur Trophonios et Agamds qui nous permet d'approfondir la connaissance de la figure du hros en gnral et des hros delphiques en particulier. Chez Pindar 1 , on soulignait l'aspect de la mort des
hros comme rmunration pour avoir construit le temple. Exprim de cette
55 PAUS., X, 5, 8; ITETTolT]KE 8 ~ BOLW TOLU8E' v8a TOL EiJ[lVT]OTOV XPT]OTr]pLDV
KTEoavTo / TTa'l8ES 'YTTEPPOpwv ITayaos Kat mos 'AyuLEus.
56 Cf RUTHERFORD (2001), p. 210 sq., avec un commentaire trs important.
57 PAUS., X, 5, 9-12. Mais il suprime l'un des temples; il aurait d parler de six. Cf
aussi des rfrences (moins dtailles) la lgende dans ARISTOTE, fr. 3 Rose; STRABON, IX,
3,9; PHILOSTRATE, Vita Apollonii, 6-11.
58
SOURVINOU-INWOOD (1979
1991).
59 Il va de soi que Pindare may have been exploiting traditional ideas about divine
architecture reflected in rituals, architecture, or other myths (RUTHERFORD 2001, p. 225),
mais c'est seulement un moyen de transmettre un message assez plus complexe. L'analyse
anthropologique de ce rcit peut tre approfondie en tant que rflexion sur la mantique
delphique, surtout au dpart de la version pindarique qui prsente des lments
particuliers (par ex., la rfrence cette sorte de Sirnes appeles KT]T]86vEs et aux effets
de leurs chants). Vu que, aprs le niveau primordial, il s'ensuit une volution dans
laquelle s'introduit un lment apparemment ngatif (au moins trompeur ), on dirait
que ce qui est illustr dans cette version est le besoin d'arriver un stade dans lequel la
transmission du message mis par les dieux n'implique pour les hommes ni le danger du
mensonge ni l'envotement sducteur. On pose donc le besoin et d'une mdiation qui a
des consquences positives pour l'humanit et de la construction d'un btiment qui symbolise le nouvel tat. Je pense qu'il y a dans la prsentation pindarique une dmonstration de la providence apollinienne et de sa sagesse infaillible. Le nouveau temple va
accueillir la prophtie de la parole vraie, proclame travers les oracles donns
Erginos. Les constructeurs de ce nouveau temple auront une biographie pleinement
conditionne par le dieu Apollon, depuis leur naissance, jusqu' la mort.
60 BONNECHERE (1999).
61
167
3.3.1. Hracls62
Une srie importante de rcits mythiques nous prsente Hracls en tant
qu'alli du dieu delphique. Nous avons dj mentionn son rle dans le
processus de nettoyage de brigands de la rgion et sa collaboration
comme alli d'Apollon. Or, le hros thbain est galement le sujet d'une
histoire qui exemplifie un conflit o se confondent le problme de la purification d'un crime et celui de l'autorit mantique. Ayant commis le meurtre
d'Iphitos, fils d'Eurytos (soit cause d'un rapt de folie, soit consciemmenti3,
Nle, pouvant par la brutalit et la dmesure du crime 64 , refuse de purifier
Hracls, ce que fera finalement Diphobe. Malgr la purification, Hracls
tombe malade et se rend Delphes pour obtenir un oracle gurisseur. La
Pythie s'y oppose, ce qui dclenche la colre d'Hracles qui ravage le temple,
prend le trpied et prtend prophtiser lui-mme. Apollon lui dispute la
possession du trpied et Zeus doit mettre fin la querelle en employant la
foudre. Puis, il oblige la Pythie prophtiser: l'oracle aura comme cons-
E.
168
SUREZ DE LA TORRE
Cf
66
PARKER
DEFRADAS
(1960).
67
FONTENROSE
68
USENER
69
CHIRASS!-COLOMBO
(1904).
(1977).
PARKER
(1983), p. 386-388.
169
170
E.
SUAREZ DE LA TORRE
VIII, 37-39.
78
HRODOTE,
79
x, 23, 1-3.
80
HRODOTE,
IV, 35.
171
Cf supra.
172
E.
SUAREZ DE LA TORRE
82
Je renvoie nouveau
83
Cf supra.
PRTULAS
85
86
4, 60 sq. Allen.
(2000).
PARKE
(1981) et
BARRIGON
(1996).
173
l'inspiration du plus grand pote de la Grce. C'tait une bonne garantie, que
les consultants pouvaient lire avant de pntrer dans le temple pour la
session mantique. Puis, l'intrieur, ils contemplaient, ct des signes de la
prsence divine et hroque, le trne de Pindare et, sans doute, pouvaient-ils
tre renseigns sur les liens entre le Thbain et le sanctuaire (il avait le droit
de recevoir une portion des offrandes, comme un prtre) et entendre
comment le prophts, avant de fermer le temple, invitait le pote, d'une voix
solennelle 87 , participer au banquet sacr : ITlv8apos 6 MoveJOTTOLs TTaplTW
TTps T 8ELTTVOV TOi) eEoi).
Avant de passer aux Sibylles, je vais ajouter une remarque propos d'un
autre personnage delphique, une femme cette fois. Les informations prcises
qui la concernent ne sont pas trs abondantes et racontent souvent des
pisodes ngatifs ou tragiques (cas de fraude ou de mort dans des circonstances dramatiques)88. Nanmoins il est un exemple trs diffrent qui peut
s'expliquer parfaitement par la conjonction de deux circonstances: le rle
des femmes delphiques dans le procs de transmission de la parole rvle et
la tendance faire de Delphes une sorte de foyer de la sagesse. Aristoxne
(selon Diogne89 et Porphyre90) affirmait que Pythagore enseignait des choses
qu'il avait apprises d'une femme delphique (qu'ils appellent respectivement
Themistocla et Aristocla) et qu'il expliquait une partie de cette doctrine
d'une faon symbolique, propre l'initiation (I-lVTLK4J Tp6TTql). Par exemple,
qu'il appelait la mer 'larme', les Ourses 'mains de Rha', les plantes 'chiens
de Persphone', et que l'cho produit par la percussion d'un objet en bronze
tait la voix d'un dmon renferm l-dedans 9 1 . Indpendamment de
l'enseignement de cette femme de Delphes, la biographie de ce philosophe
foisonne d'lments apolliniens remarquables. D'aprs une version locale
samienne 92 , Pythagore aurait t fils d'Apollon et de Pythas. Jamblique, qui
nous renseigne sur ce point, laisse entrevoir qu'il s'agit d'une version
malicieuse transmise par pimnide, Eudoxe et Xnocrate 93 , mais il admet
91
92 IAMBL., Vita Pyth., 5-8 cite mme deux vers d'un TTOlllnlS ns samien.
93 Le pre de Pythagore, Mnmarque, aurait reu une rponse delphique qui annonait la naissance d'un fils extraordinairement dou, qui eut lieu en Syrie. Alors Mnmarque changea le nom de son pouse, Parthnis, en Pythas 8l6n dpa lm TO ITu8(ou
TTpoll'YopEu811 m'miL Cependant, les auteurs cits affirmaient que tout avait t prpar par
Apollon, car il tait le vrai pre de l'enfant.
174
E.
SUAREZ DE LA TORRE
4.2. Sibylles
Le rocher de la Sibylle amne Plutarque et Pausanias dployer leurs
connaissances au sujet de la tradition locale concernant cette figure prophtique. Plutarque 99 cite plus d'une version. La premire signale l'Hlicon
comme lieu de provenance de la Sibylle, o elle aurait t nourrie par les
Muses (le Sacra Parnaso de Caldern avait de glorieux prcdents 1), La
seconde dit qu'elle venait du pays des Maliens et qu'elle tait fille de Lamie
(la petite-fille de Poseidon)lOo. Cette version est connue de Clment
d'Alexandrie, qui ajoute le tmoignage d'Hraclite (ce qui a fait penser que la
Sibylle cite par le philosophe tait celle de Delphes, ce qui n'est pas
absolument ncessaireyo1, Pour Pausanias, la Sibylle la plus ancienne tait la
fille de Zeus et de Lamie et sa prsence Delphes est explique en faisant de
cette femme une prophtesse errante, du nom d'Hrophile (ou mme
Artmis), qui aurait prophtis Samos, Claros, et Dlos avant son arrive
Delphes, et dont se disputaient l'origine Marpessos, Alexandrie de Troade et
rythres 102
Une autre tradition nous parvient travers d'autres sources. Dans le
pome des pigones (attribu Antimaque de Tos, VIle sicle av. J. C.), on
94 Exactement aTTo Ti],' ATT6wvo,
Platon est vidente : cf. GIANGIULIO
Pythagore est galement constr.uit sur
rfrences dans RAMOS ]URADO (1991), p.
95 Vita Pyth., 16.
97 IAMBL., Vita Pyth., 30; dans le chapitre 135 il affirme qu'Abaris le considrait aussi
Apollon Hyperboren (et cf 140, propos de l'akousma Tl, El, Ilu8ay6pa).
98 Cf dj chez ARISTOTE (fr. 191), cit par LIEN, V.H. II, 26 (cf DIOG. 1., Vita 11).
99 PLUT., De Pyth. Or., 9 C398c-e).
100 Cf SUAREZ DE LA TORRE (1994).
101 Strom. l, 15, 70,1.
102 PAUS., X, 12.
175
LA
TORRE
Universidad de Valladolid
Plaza dei Campus, sin
E - 470011 VALLADOLID
emilio@fyl.uva.es
Bibliographie
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l'Orae/e, Paris, 1950.
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2. Lycoros
1
Hyamos ("Taflo)
1
Clno (KEaLVW) - Apollon
1
Delphos (LlEep6)
3. Achloos / Cphise
1
Castalie (Thyie?) [cf Hdt., VII, 178]
4. Cphise (KEepLa6s)
1
Mlne (MaLVa) - Apollon
1
Delphos
5. Castalios (KaaniLo), autochtone
1
Thyie (Su(a = Castalie?) - Apollon
.,
Delphos
1
[Pythes]
6. Delphos
1
Castalios
1
Laphrios
7. [Douteux, vid. CID 9, D 31-33]
Cas(s)otos (Kaa(a)oT6)
1
Castalios