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Author(s): F. Micheau
Source: Arabica, T. 43, Fasc. 3 (Sep., 1996), pp. 385-405
Published by: BRILL
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/4057361 .
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F. MICHEAU
les historiens s'interrogent sur la transmission de la me'decine arabe, ainsi que les y invita en 1993 le XIX' Congres international d'histoire des sciences', ils portent spontanement leur regard
sur le mouvement de traductions, d'arabe en latin et d'arabe en hebreu,
qui a enrichi l'Occident medieval de tout un savoir nouveau. S'ils se
placent 'a l'interieur du monde musulman, ils sont surtout sensibles aux
influences qui, venues du Proche-Orient, ont entraine en Espagne 1'eclosion de la science andalouse et, ulterieurement, en Inde le developpement de la medecine dite yiundnf. Us s'interrogent plus rarement sur la
circulation des hommes, des manuscrits, des connaissances depuis 1'Occident vers l'Orient, depuis le Maghreb vers le Machreq. Pretciser la
nature et mesurer l'intensite des echanges scientifiques entre diverses
regions du monde arabe en renversant les perspectives geographiques
habituelles, telle est la curiosite qui m'a poussee a mener une enquete
sur les connaissances que l'Orient arabe avait acquises concernant la
vie et les ceuvres d'Ibn al-(xazzar, celebre medecin vivant a Kairouan
au IX' siecle2.
LORSQUE
' Dans le cadre de ce congres qui s'est tenu a Saragosse du 22 au 29 aofit 1993,
Danielle Jacquart et Ron Barkai avaient organise une table ronde sur le theme: "La
transmission de la medecine arabe." Le present article reprend, de maniere plus detaille, la communication que j'y ai presentee.
2 Pour la biographie et l'Feuvre d'Ibn al-6azzar, voir G. Dugat, "Etudes sur le traite
de medecine d'Abou Dja'far Ah'mad intitule: Zad al-Mocafir 'La provision du voyageur,"'
30urnal asiatique,5e serie, 1 (1853), pp. 289-353; L. Leclerc, Histoirede la medecinearabe,
Paris, 1876, reed. Rabat, 1980, t. 1, pp. 413-416; A. Cherif, Histoirede la medecinearabe
en Tunisie,Bordeaux, 1908, pp. 51-70; M. Laignel-Lavastine et A. Ben Milad, "L'Ecole
medicale de Kairouan aux Xe et XI' siecles," Bulletinde la Sociitifran;aised'Histoirede la
Midecine,27 (1933), pp. 235-242; Brockelmann, GA.L., I 274-275, SI, 424; H.R. Idris,
La Berberieorientalesous les Zjrtdes,X'-XII' siecles,Paris, 1962, t. 2, pp. 809-810; "Ibn alQjazzar" (H.R. Idris), E.I2; 'Abd al-Wahhab, Waraqdt'an al-hadaraal-'arabyyabi Ifj5qiyya
al-tanisyya, t. 1, Tunis, 1964, pp. 306-322; M. Ullmann, Die Medizin im Islam, Leiden,
C EJ. Brill, Leiden, 1996
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En un premier temps, 1'enquete a porte sur les biographies d'Ibn al6azzar qui ont circule en Orient. Les recueils bio-bibliographiques, ou
ouvrages de tabaqdt,qui rassemblentles notices des plus illustresmedecins
du monde arabe, font une large place a celui qu'ils enregistrent sous
son nom complet: Abii Oa'far Ahmad ibn Ibrahim ibn Abi Halid alO(azzar. Les informations les plus anciennes, reprises par les auteurs
posterieurs, ont ete consignees par Ibn Oulul a Cordoue en 377/9873.
On y apprend qu'Ibn al-(xazzar, appartenant a une famille de praticiens4, fut l'eleve d'Ishaq ibn Sulayman al-Isra'il et devint a son tour
un medecin repute a Kairouan, auteur d'ouvrages medicaux, mais aussi
de chroniques (tawdrdb)et d'un traite de rhetorique (Itdb al-Fusil wa
l-baldagt).I1 mena une vie austere, dedaignant les plaisirs de la table et
les mondanites, ne frequentant ni la cour ni les notables6,passant chaque
ete dans le ribdtde Monastir7, et se montrant tout a fait desinteresse.
C'est la le portrait banal d'un medecin remarquable par son savoir, sa
piete, son abnegation, portrait qu'lbn Oulgul illustre en rapportant une
anecdote qui met en scene le neveu du tres celebre cadi al-Nu'man:
Ibn al-xazzar ne temoigna envers ce notable venu le consulter au sujet
du fils du cadi aucun des honneurs dus A son rang et refusa ensuite
cadeau et argent pour manifester sa totale indetpendance a l'egard du
pouvoir. Ibn xulgul dit tenir ces faits d'un homme dont le temoignage
est sfur, mais sans donner son nom. I y a tout lieu de penser qu'il
s'agit de 'Umar ibn Hafs, medecin andalou connu pour avoir sejourne
six mois a Kairouan et y avoir fretquenteIbn al-Gazzar8. Ibn O(ulIul
termine sa notice par ces mots: "Ibn al-O;azzarvecut plus de 80 ans.
1970, pp. 147-149; F. Sezgin, GA.S., 304-307; D. Jacquart et F. Micheau, La medecine
arabeet l'Occidentmidiival,Paris, Maisonneuve et Larose, 1990, pp. 112-113 et 115-118;
Constantine
theAfricanand 'Alt ibn al-Maj,ist. The Pantegniand RelatedTexts,ed. Ch. Burnett
et D. Jacquart, Leiden-New York-Koln, 1994, index sub "Ibn al-cazzar."
3 Ibn Gulgul, Tabaqdtal-atibbd'wa l-hukamd',ed. F. Sayyid, Le Caire, 1955, pp. 8890 (avec une importante annotation).
4 Son pere et son oncle, du nom d'Abui Bakr, etaient medecins; Ibn al-6azzar
cite,
dans son Tibb al-masdyi4,livre d'hygiene pour les personnes agees, plusieurs recettes
dues a cet oncle praticien (d'apres F. Sayyid, op. cit., p. 90 n. 1).
5 I1 s'agit, bien evidemment, du celebre savant juif connu autant pour son
ceuvre
medicale que philosophique.
6 A 1'exception de son vieil ami Abui Talib, l'oncle du calife al-Mu'izz, auquel il
rendait visite chaque vendredi.
7 Un ribdt fut construit a Monastir des 180/796
et cet etablissement fut tres vite
repute comme lieu d'habitation pour les pieux anachoretes et comme lieu de retraite
temporaire pour les gens d'Ifrfqiyya, voir "Monastir" (S. Soucek), El.2.
8 Ibn 6ulgul, op. cit., p. 107, repris par Ibn Abi Usaybi'a, 'Uyun al-anbd'ft tabaqdt
al-atibba',ed. A. Muiller,Le Caire, 1882, t. II, p. 45; ed. trad. H. Jahier et A. Noureddine,
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Alger, 1377/1958, pp. 30-31; ed. Nizar Rida, Beyrouth,1965, pp. 490-491.
9 Sa'id al-Andalusi, Tabaqdtal-umam,ed. L. Cheikho, Beyrouth, 1912, pp. 61-62.
Voir aussi la traduction de R. Blachere, Livre des CatMgories
des Nations, Paris, 1935,
p. 119.
10 Ibn Abi Usaybi'a, op. cit., ed. A. Muller, t. II, pp. 37-39; ed. trad. H. Jahier et
A. Noureddine, op. cit., pp. 8-15; ed. Nizar Rida, pp. 481-482.
La collation minutieuse entre les deux passages, celui d'Ibn (Culul et celui d'Ibn
Abi Usaybi'a, decee une interessante addition a propos du ribat de Monastir pour lequel 1'ouvrage syIien donne definition et localisation. Mais-la consultation de l'apparat
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ne compte pas moins de dix volumes et, precise-il, c'est pour cela qu'il
etait necessaire de faire mention de ce savant". Les faits sont clairs:
Ibn al-Gazzar n'interesse Yaquit que comme auteur d'un ouvrage d'histoire qu'il avait a sa disposition et dans lequel il a sans doute puise
quelques renseignements sur les savants de l'Occident musulman'8.
Quant a Ibn Hallikan, lorsqu'il redigea les Wafayat al-afyn, il ne s'interessait pas plus que Yaquit aux philosophes, medecins, astronomes,
mathematiciens et autres tenants des sciences anciennes. I1 connalt, lui
aussi, Ibn al-Gazzar comme informateur sur les celebrites d'Ifrfqiyya et
s'y refere a plusieurs reprises"9.1i ne fait pas pour autant entrer Ibn
al-Gazzar dans son dictionnaire encyclopedique. Pourtant il rapporte,
dans le paragraphe consacre au calife fatimide d'Ifriqiyya al-Mansuir,
une affaire grave mettant en cause le medecin Ibn al-Gazzar, affaire
ignoree des auteurs jusqu'ici consultes20.Voici les faits: le calife partit
en voyage pour satisfaire les caprices de son esclave favorite; pris dans
une tourmente de vent, de pluie et de neige, il tomba gravement malade.
I1 se rendit au bain, malgre l'interdiction de son medecin Ishaq ibn
Sulayman al-Isra'ili. II fut alors pris d'insomnies insupportables et, devant l'apparente incapacite de son medecin 'a lui rendre le sommeil, il
convoqua Ibn al-Gazzar. Celui-ci fit respirer au souverain un melange
de drogues soporifiques si efficace qu'il en mourut la nuit meme. C'etait
le 29 sawwal 341/19 mars 953. Affaire d'Etat, on s'en doute. La cour
voulut alors mettre a mort Ibn al-Gazzar, tenu a juste titre pour responwa ddlika alladt awgabadikrabufl hddd I-kitdb.
Les auteurs d'ouvrages de tabaqdtdu XIVe siecle aux visees egalement encyclopediques ont A leur tour insere une notice sur Ibn al-(azzar, mais sans apporter d'element
nouveau: celle d'al-Dahabi (Soar a'ldm al-nubald',Beyrouth, 1981, t. XV, pp. 561-562)
peut etre consideree comme un resume tres bref de celle d'Ibn Abi Usaybi'a (avec la
mention de sept titres) et celle d'al-Safadi (Al-Wdfl bi l-wafaydt,t. VI, ed. S. Dedering,
Wiesbaden, 1972, pp. 208-209) juxtapose un paragraphe d'eloges, identique A celui que
l'ont peut lire chez Yaqiut, les titres de neuf ouvrages et une partie de la notice d'Ibn
Abi Usaybi'a: le mode de vie austere du medecin, les richesses trouvees apris sa mort,
le poeme de Kusagim. Je n'ai pu, en revanche, consulter les notices consacrees A Ibn
al-(:azzar dans les Masdlik al-absdr d'Ibn Fadl Allah al-'Umarli et dans les 'Uyan altawdrt4 d'Ibn gakir al-Kutubi, dans la mesure ou ces ouvrages n'ont pas et edites pour
les parties concernees.
19 Ibn Hallikan, Wafaydtal-ajdn wa l-anba' abna' al-zamdn, ed. Ihsan 'Abbas, 8 vol.,
Beyrouth, 1968-1972, vol. 1, p. 238 (biographie du juriste malikite AThab),vol. 5, p. 62
(biographie d'Abui 'Ubayd al-Qasim al-Sallam) et p. 375 (biographie du grammairien
de Kairouan al-Qazzaz).
20 Ibid., vol. 1, pp. 235-236, encore qu'Jbn Hallikan ne nomme le medecin en question que par son ism, Ibrahim, mais les passages parailles chez d'autres historiens qui
donnent le nom complet (voir infra, n. 21) rendent l'identification avec Ibn al-Gazzar
indiscutable.
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cette preface qui, a leurs yeux, contrastait par trop avec l'image d'un
savant austere dedaignant la frequentation de la cour23.
EIest encore d'autres traditions relatives aux faits et gestes d'Ibn alITazzarqui ont circule en Occident, mais qui, elles, ne semblent pas
etre parvenues en Orient. Ainsi de ses demeles avec le soufi Yah.ya b.
Halflun que nous rapporte al-Milikkidans son anthologie consacree aux
juristes et hommes pieux d'Ifriqiyya intitulee Royd4al-nufus24. Ibn alOazzar avait annonce que Yah.ya b. Halfun, atteint d'une grave maladie, allait mourir avant cinq jours. Celui-ci fit alors un plantureux
repas, transpira alondamment et se trouva retabli des le lendemain. I1
se rendit immediatement chez l'infortune'medecin pour apostropher et
bastonner celui qui avait ose prejuger du decret divin et annoncer sa
mort. Cette tradition, qui tourne le savant en derision, mais qui releve
d'un topos dans les tabaqdtde soufis pour affirmer la suprematie de la
confiance en Dieu sur le recours au savoir medical, ne semble guere
avoir circule au-dela des cercles malikites d'Occident. De meme, les
sources orientales ignorent la date de la mort d'Ibn al-xazzar que ne
donnait pas Ibn Oxulgul.Ce renseignement n'est consigne que dans les
obituaires qui accompagnent des chroniques occidentales tardivement
compilees: Ibn al-Hatib sous l'annee 395/100425, Ibn 'Idari sous l'annee 369/97926. L'historiographiecontemporaine a le plus souvent retenu
la premiere de ces deux dates, mais la seconde serait plus exacte pour
la raison qu'Ibn 6ul-ul, ecrivant en 377/987, evoque la mort du
medecin de Kairouan27.
23 Par exemple, E. Seidel, "Medizinisches aus den Heidelberger 'Papyri SchottReinhardt' III. P.S.R. Nr. 709," Der Islam, 2 (1911), pp. 220-231, qui donne 1'edition,
accompagnee d'une traduction en allemand, de l'introduction du Zdd al-mus4fir.
24 Al-Malikr, Ryad al-nufjus,Paris, Bibliotheque nationale, ms. arabe 2153, fol. 97 r.
Le passage concernant Ibn al-Gazzar et Yahya b. ]Ualfun est edite par Muhammad alHabib al-Hila dans l'introduction A son edition du Aitdb Styasatal-sibydnwa tadbtiruum
d'Ibn al-Gazzar, Tunis, 1968, p. 31. On en trouve par ailleurs une analyse dans H.R.
Idris, "Contribution A l'histoire de l'Ifrikiya. Tableau de la vie intellectuelle et administrative A Kairouan sous les Aglabites et les Fatimites, d'apres le Riyad En-Nufus
d'Abui Bakr El-Maliki", Revuedes EtudesIslamiques,10 (1936), p. 47.
25 Ibn al-Uatib, 6azwat al-muqtabis(d'apres F. Sayyid, op. cit., p. 88, n. 34), qu'il ne
faut confondre ni avec Ibn al-Hatlb, polygraphe andalou bien connu, ni avec la 6azwat
al-muqtabisredig&epar al-Humaydi. La date de 1004 est dejA donnee par F. Wustenfeld,
Geschichte
derArabischen
Gottingen, 1840, reimpr. Hildesheim, 1963,
AerzteundNaturforscher,
p. 60.
26 Ibn 'Idarl Iitdb al-Bayan al-mugrib,ed. G.S. Colin et E. Uvi-Proven,al,
Leyde,
1948-51, t. 1, p. 237.
27 Al-Habib al-Hila (en introduction A son edition du Kitdb Siydsat,op. cit., pp. 3435) donne quelques autres arguments en faveur de la date de 369.
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1124 et une seconde fois directement sur I'arabe par Moses ibn Tibbon
en 125929. Son devenir et son influence dans le monde arabe sont plus
difficiles a reperer, mais il est certain que des manuscrits de ce commode manuel circulerent tres vite. II fut introduit en al-Andalus par
cet 'Umar ibn Hafs qui sejoura six mois a Kairouan ou il frequenta
Ibn al-Gazzar30avant de revenir se mettre au service du calife 'Abd
al-Rahman III qui regna de 300/912 a 350/961 et, du vivant meme
de son auteur, il parvint en Orient, au temoignage de ces quelques
vers rediges par Ku'saim et conserves, nous I'avons vu, par Ibn Abi
Usaybi'a:
J'ai vu chez nous autour du Zad al-musafir
Des savants par milliers empresses A le lire.
Nul doute: Yuhanna, s'il vivait de nos jours
De son livre n'aurait ose dire al-Tamam31.
A toi Abiu Oa'far, la gloire pour toujours.
Chacun ne cessera de louer ta grandeur d'Ame.
Voir supra, n. 8.
Allusion evidente au compendium redige par Yuhanna ibn Masawayh sous le titre
Aitdb al-Kamalwa 1-tamdm,"le livre complet et parfait."
32 La date de sa mort varie selon les sources entre 330/941
et 360/971, voir
"Kushddjim" (Ch. Pellat), EL.2.
3 Voir les references, complementaires, fournies par Brockelmann, GAL., I p. 274,
S I p. 424, Sezgin, GA.S., III, 305 et Ullmann, Die Medizin im Islam, op. cit., p. 147.
34 L'etude de cet inventaire, conserve dans les fonds de la Geniza, a ete mene par
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D.Z.H. Baneth, "A Doctor's library in Egypt at the time of Maimonides," Tarbiz, 30
(1960-61), pp. 161-185 [en hebreu, resume en anglais p. VI]. Je m'appuie ici sur I'analyse
qu'en donne F. Klein-Franke dans Vorlesungen
uiberdie Medizinim Islam, Wiesbaden, Franz
Steiner, 1982 (Sudhoffs Archiv, 23), pp. 101-102.
3 Tous les manuscrits repertories, pour lesquels nous disposons d'une date de copie,
ont et transcrits A 1'epoque ottomane, exception faite de 1'exemplaire conserve A Oxford
qui fut copie en 738/1337. L'edition, en cours de preparation par G. Bos, permettra
sans nul doute de mieux connaitre l'histoire de ce texte.
36 Edition en fac-simiIe du manuscrit d'Ayasofya (Istanbul) par F. Sezgin, The Reliable
Book on SimpleDrugs. Kitdb al-I'timddft l-adwiya al-mufradaby Ibn al-Jazzdr, Frankfurtam-Main, 1965.
37 Sur ces versions latines, voir notamment M. Ullmann, Die Medizin im Islam, op. cit.,
p. 268, n. 4; D. Jacquart et F. Micheau, op. cit., p. 124; Constantine
the Africanand 'Alt
ibn al-'Abbdsal-Magoisi,op. cit., index sub "Constantine the African. De gradibus."
38 Sur al-Tamimi, voir Ibn al-Qiftfi, op. cit., pp. 105-106 et Ibn Abi Usaybi'a, ed.
Nizar Rida, op. cit., pp. 546-548. Sur Ya'quib ibn Kilis, qui fut vizir de 367/977 A
380/991, voir "Ibn Killis" (M. Canard), El.2.
39 Paris, Bibliotheque nationale, ms. arabe 2870.
4 D'apres Ullmann, Die Medizin im Islam, op. cit., p. 268, n. 3.
4' Fol. 29 r.
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sur lui le salut!-qui lui demanda: Ziyad, qu'est-ce que le giz 'g ndum?"
Voila donc un homme de Kairouan, a la fois copiste et libraire-tel
est le sens du mot al-warrdq-present a Fustat dans les annees 970-980,
sans doute venu en Egypte pour y vendre les manuscrits qu'il avait
copies a Kairouan, ceux d'Ibn al-Oazzar entre autres, mais aussi pour
s'y procurer des textes orientaux qu'il revendra ensuite au Maghreb.
De tels marchands, eux-memes interesses par les matieres qu'ils copient, non seulement font commerce de livres mais aussi colportent des
informations scientifiques. A Kairouan comme a Fustat, les boutiques
des libraires-copistes sont des lieux de sociabilite intellectuelle oiu la
vente et I'achat des livres s'accompagnent d'echanges entre savants et
favorisent par la une certaine forme de transmission orale du savoir.
Pourquoi ne pas imaginer que c'est ce meme copiste qui transcrivit le
Kit&bal-I'timdda Kairouan, en procura un exemplaire a al-Tamimil, et
discuta avec Ibn al-(:azzar en Ifriqiyya, avec al-Tamimi en Egypte de
certaines des drogues qui y sont mentionnees?
Le Ktab al-I'tmdd fut egalement introduit tres vite en Espagne, mais
sans 'tre davantage apprecie semble-t-il. A Cordoue, un certain Ibn alHaytam qui avait participe en 951 a la revision de la traduction de
Dioscoride redigea un Traite au titre eloquent: "Court expose des
erreurs d'Ibn al-4azzar dans l'I'timiid,"mais nous ne le connaissons que
par la mention qu'en fait Ibn Abi Usaybi'a46.A Cordoue toujours, Ibn
Samagun composa dans la seconde moitie du Xe siecle un ouvrage de
pharmacopee; il se refere tres souvent a Ibn al-Gazzar, mais il n'hesite
pas a relever, a son tour, les erreurs de son predecesseur47.Ainsi, au
sujet de I'absinthe, il commence par recopier la citation que donne Ibn
al-(:azzar de Galien dans 1'eppitrea Glaucon, mais poursuit par une
critique ferme a I'accent tres moderne par son souci d'erudition et de
critique des sources: "Galien ne dit rien du tout de ce que lui fait dire
ici Ahmad ibn Halid (Ibn al-6azzar). I1 n'est pas question de cela dans
I'epitre a Glaucon. I1 est bien vrai que ces propos se rencontrent dans
le recueil oiu l'on a fait entrer cette eppitre,mais ils sont du collecteur
et non pas de Galien lui-meme, ce que I'auteur cite n'a pas su distinguer'"48
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Ibn al-(azzar avait egalement redige, sous le titre Kitdbfz Na't alasbabal-muwallida1i l-waba'fz M4r, un ouvrage sur les causes, la prevention et le traitement des epidemies en Egypte, cite par Ibn Abi Usaybi'a,
mais malheureusement perdu. I1 devait provoquer quelques decennies
plus tard la risee du tres celebre medecin du Caire, Ibn Rid.wan, dans
un traite consacre au meme sujet, le Kitib Daf ma.darral-abddnbi-ard
Misr56.Dans l'introduction, le savant du Caire critique sans detours le
travail de son confrere de Kairouan: "Ahmad ibn Ibrahim, le medecin
du Maghreb connu sous le nom d'Ibn al-Gazzar, avait ecrit un traite
sur ce sujet. Mais il ne faut en attendre ni un propos epure ni une
description exhaustive des causes locales de ces maladies, des troubles
qu'elles provoquent, et des moyens de s'en premunir. De telles imperfections dans l'expose sont normales chez un homme originaire du
Maghreb qui n'a jamais vu l'Egypte de ses propres yeux, qui n'en a
ni connaissance ni experience, et en a seulement entendu parler. Notre
livre depasse de beaucoup le sien dans la mesure oCunous possedons
une bien meilleure mailtrise que lui des branches de la philosophie et
que nous connaissons le pays pour l'avoir observe tout au long de nombreuses annees consecutives. Le lecteur epris de justice et d'etquitesera
convaincu de la justesse de ce propos s'il compare et examine sans a
priori les deux livres"57.Ibn Rid.wan consacre un chapitre entier, le
cinquiieme, a relever les erreurs commises par Ibn al-6azzar a propos
du climat malsain de 17Egypteet des maladies qu'il engendre. I1 demontre que ses assertions sont erronees, non seulement parce qu'il n'a
aucune experience de l'Egypte, mais aussi parce qu'il n'a rien compris
aux theories medicales des Grecs, en particulier en matiere de temperament. Et l'auteur de ponctuer son analyse par des propos peu amenes
du genre de celui-ci: "Si je savais oiu Ibn al-(azzar a pu puiser une
pareille idee!"58.Cette critique d'Ibn al-Gazzar est bien a la mesure
d'Ibn Ridwan, personnage dont la suffisance et la plume acerbe, mais
aussi la rigueur scientifique et la liberte de pensee nous sont bien
connues par la celebre polemique qui l'opposa a son confrere chretien
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et d'autres encore, aient vraiment circule, qu'ils aient ete lus et etudies,
il reste a en decouvrir la preuve dans les citations faites par des auteurs
posterieurs, dans les colophons laisses par des copistes, dans les marques de lecture ou de possession portees sur les manuscrits.
Cette enquete, bien qu'incomplete et provisoire, et qui plus est limitee
au seul exemple d'Ibn al-6azzar, n'en suggere pas moins que l'Orient
arabe avait acquis une certaine connaissance de la vie et des productions des medecins du Maghreb. Mais un Orient limite a l'espace syroegyptien, celui-la meme qu'avait controle la puissante dynastie des
Fatimides de 969 a 1171 et qui etait en relations constantes avec le
Maghreb pour des raisons a la fois historiques, geographiques et politiques. Car tous les auteurs appeles a comparaitre au cours de cette
enquete frequentaient les seules metropoles d'Egypte et de Syrie, etablissant entre ces regions et l'Orient de Bagdad ou des cites iraniennes
une frontiere dont il y aurait lieu de verifier l'existence et de mesurer
l'importance au cours des siecles.
Le cas d'Ibn al-(azzar, qui ne semble pas avoir ete un professeur
repute, en tous cas n'a pas laisse de disciple a Kairouan, au point
meme que la science medicale s'est eteinte au XP siecle dans la capitale ifrfqiyenne, pour des raisons qu'il n'y a pas lieu d'explorer ici,
montre que la transmission de la medecine arabe est bien plus riche,
mais aussi bien plus complexe a cerner que la seule transmission de
maitre a disciple. Dans un monde arabe que l'on peut qualifier de
mediterran(eens'est developpee, aux VIIIe-XIIIe siecles, une vie scientifique favorisee par la circulation des savants et des manuscrits, et une
circulation qui s'etablissait aussi de l'Afrique du Nord, ou de l'Espagne,
vers le Proche Orient. Des hommes de science voyagaient d'une metropole a une autre, s'entretenaient volontiers avec leurs collegues, colportaient les nouvelles. Des marchands assuraient la copie, l'achat et la
vente des livres, principal vecteur du savoir. Des savants se montraient
empresses a lire, a utiliser, a critiquer les ouvrages de leurs collegues.
accountof the establishment
of the FatemiteDynastyin Aflica, Tubingen-Bristol, 1840) soit un
extrait des A4bbr al-Dawla. Ces ouvrages ont fourni une information de premiere main
et de grande valeur aux chroniques d'Ifriqiyya pour l'histoire de la periode fatimide
(voir Omar Saidi, Kitab al-'Uyuinwa l-hadd'iqft albdr al-haqd'iq:chroniqueanonyme.Tome
IV. 256/870-350/961, Damas, 1972, introduction, pp. XXIII-XIV), mais ils ont et
aussi connus, lus, utilises par les auteurs orientaux: on a vu que Yiqilt a consulte le
Ki-tb al-Ta'rWfftsaht4 al-ta'rfi (supra,p. 5), qu'Ibn Uallikan se refere A plusieurs reprises
A Ibn al-Oazzar (supra,p. 6), et on sait aussi que l'historien egyptien Maqrnzi a utilise les A4bdr al-Dawla au debut de son histoire des califes fatimides intitulee Ittidazalhunaja'.
402
F. MICHEAU
mentionne par
Sa'id al- Ibn Abi Yaqiit al-Dahabi al-Safadi Had i Citations
Andalusi Usaybi'a
Ejalifa posterieures
Zfid al-musdftr
wa-qut al-hddir
oui
oui
oui
oui
Ki-tdbal-I'timadfi
l-adwiya al-mufrada
oui
oui
oui
oui
K. al-Bu&ya
oui
oui
oui
R. ft l-Nafs
K. al-TaWrf
bi- sahzhal-ta'rb,
oui
oui
oui
oui
oui
oui
K. al-'Udda li-til-mudda
oui
Qut al-muqim
oui
K Jft I-Ma'ida
oui
K Tibb al-flqara'
wa l-masdkin
oui
R. ft l-Abddl al-adziyya
(? = K. ft Abddl al-'aqdqir)
K ft l-Farq bayna l-'ial
R. Jf I-Tabhaddur
min ibrag al-dam
oui
oui
Kusagim
oui
al-Tanimi
Ibn al-Haytam
Ibn Samagun
Ibn al-Baytar
Ibn al-Mutran
al-Tif-adi
oui
oui
oui
oui
oui
oui
Yaqnit
'Iyad
oui
oui
oui
oui
oui
oui
oui
oui
oui
oui
Yiisufibn 'Umar
R. ft 1-Zukam
R. ft 1-Nawmwa Iyaqaza
oui
oui
oui
oui
oui
oui
Mugarrabdift 1-tibb
M. fti 1-6uddm
oui
K al-Jlawass
oui
K Nasd'ih al-abrdr
oui
K. al-Mubtabardt
K. ft Na't al-asbdbal-muwallida
Ii -1 wabd'ft Misr
oui
oui
R. ft l-Istihdnabi -I mawt
oui
R. ft l-Muq'ada
oui
K al-Mukallalft l-adab
K al-Bul4aft hfzz al-si ha
M. ft l-Hammdmdt
oui
oui
K. Abbar al-Dawla
oui
oui
oui
oui
oui
oui
oui
oui
oui
cite par
ds Tibb
refute p
Ibn Rid
oui
oui
oui
oui
oui
Maqriz
al-Bakr
oui
Ibn Zu
Ibn al-B
Citati
poste
cite par
ds Tibb
Ibn alIbn al-
M. fi 1-Niqris
K al-Akgd/r
al-Tifas
al-Qalq
al-Suwa
cite pa
ds Tibb
K al-Ijayawdn
K. Jf Soysat al-sibydn
wa tadbtrihim
K al-Adan
K. Tibb al-ranayib
K ft Funun al-tzb wa l-'itr
Usal al-tibb
al-Na4 (pharnacopee)
cite ds
cite pa
ds Tibb
cite pa
ds Tibb
cite pa
ds Tibb
R. ft l-Nisydn
K Tabaqdtal-qiudat
cIyad