Descartes

Histoire de la Philosophie
Professeur : Laurent Chalard
laurentchalard@gmail.com

Mercredi 25 Septembre 2013

Mercredi 2 Octobre 2013
Mercredi 9 Octobre 2013
Mercredi 16 Octobre 2013
Mercredi 13 Novembre 2013
Mercredi 20 Novembre 2013
Mercredi 27 Novembre 2013
Mercredi 4 Dcembre 2013
Mercredi 11 Dcembre 2013
Mercredi 18 Dcembre 2013

Mercredi 25 Septembre 2013

Introduction
Descartes est n en 1596 en France. Il reoit une trs bonne ducation dans le collge La flche .
Cest un collge qui runit beaucoup desprits, qui a de trs bons collgiens. La priode du collge sera
dterminante pour la suite. Il va tudier lalgbre, la gomtrie, la physique, la religion, la posie latine
A la fin de ses tudes il fait un peu de droit et sengage dans larme en Allemagne (arme
dmobilis), ce qui lui permet de voyager. Il est un brillant lve qui voyage sur le temps. Dans cette
priode de voyage il va vivre la plupart du temps dans les Provinces Unies (Hollande) qui taient
lpoque un lieu de libert, de tolrance, de connaissance ou il y rencontre de grands noms comme
Beeckman. Il rencontre un jeune mathmaticien qui lui fait comprendre que les mathmatiques ont une porte
plus grande qu lcole : les mathmatiques peuvent sappliquer tout ce qui contient de lordre et de la
mesure.
Descartes devient vite obsd par lide dunir les diffrents savoirs, une sorte de MATHESIS
UNIVERSALIS. Le premier livre quil publie est un abrg de musique. Il cherche lunion des savoirs, des liens
plutt que de couper. Cest quelquun qui est profondment amoureux de la vrit, de la recherche de la
connaissance. Cela a un sens majeur pour Descartes car pour lui dcouvrir la vrit cest le plus grand bien
que la vie puisse offrir. Il ne voulait pas la vrit absolument pour elle-mme. Descartes dit quil veut
distinguer le vrai et le faux afin de marcher avec assurance dans cette vie. Il y a toujours chez Descartes un
lien avec la vie pratique.

Le Discours de la Mthode
Cest un livre qui parait en 1637 qui est cens tre la prface de plusieurs traits. Daprs
Descartes dans les livres on approche beaucoup moins de la vrit que les simples raisonnements que
peut faire naturellement un homme de bons sens touchant les choses qui se prsentent . Les amis de
Descartes ont pass leur temps pour quil crive pour ci ou pour a alors que ce dernier navait pas un zle
pour crire. Le bon sens cest que nous possdons chacun une facult danalyser daprs Descartes.

Faire reposer la philosophie dans lexercice du jugement personnel ntait pas quelque chose qui
dominait lpoque chez les philosophes scolastiques qui sen est pris Descartes.
Il y a une nuit trs clbre chez Descartes, la nuit du 10 au 11 Novembre 1619. Il avait travaill
lunification des sciences avec beaucoup denthousiasme et tait Neubourg en Allemagne. Cette nuit il aura
3 songes.
Dans le premier il rve quil est dans son collge, il marche vers la cour, va dans lglise et croise
quelquun quil ne salue pas et quelques mtres aprs il se retourne sauf quun vent terrible
lempche daller retrouver cette personne et le ramne contre lglise. Il est dautant plus tonn
car il est le seul embt par ses vents. Une des personnes autour lui donne une sorte de melon.
Dans le deuxime songe il voit la foudre dans sa chambre et il va confiner a dans un carnet sous le
nom dOlympica
Dans le troisime songe il se voit sa table de travail et il y a une encyclopdie sur sa table. Il
tend son bras et quand il attrape le livre ce nest plus une encyclopdie mais un corpus potique, un
CORPUS POETARUM dans lequel il trouve un pome dAUSONE, Idylle XV. Il lit Quod vita
sectabor iter ? Quelle vie dois-je mener ?
A lpoque philosophie et religion ne sont pas sparables. Le melon dans les reprsentations religieuses est
le monde. Il a un effort pour reprendre partir de son esprit toutes les connaissances. Il est oblig de renier
en partie des lments de la Bible dans sa qute de la vrit. Saint-Paul crivait ne cherchez pas
savoir, mais craignez . Dans le deuxime songe lOlympica fait rfrence aux chtiments humains donns
par les Dieux. Dans le troisime songe cest lide que le savoir doit nous aider guider notre vie. Descartes
ne va pas renoncer la connaissance et il va dire que le pch dorgueil serait davoir la connaissance
entire tout de suite. A linverse le fait de slever par un long chemin vers la vrit nest pas un pch
dorgueil. Je pensais que parce que nous avons t enfant avant dtre hommes et quil nous a fallu
longtemps tre gouvern par nos apptits et nos prcepteurs qui taient souvent contraire les uns aux autres
et qui ni les uns ni les autres ne nous conseillaient toujours le meilleur
Lenfant na pas ds sa naissance lusage dune raison critique. Lenfant est pour Descartes mis en mouvement
par des apptits et il est crdule en ses prcepteurs et ses proches. Si les jugements viennent de cette
enfance, il va falloir tre actif pour reprendre nos jugements. Finalement tous ces jugements sont douteux et
Descartes veut tre sr que tous ces jugements sont vrais. Il aime que les choses soient certaines et que lon
soit dans lvidence. Il naime pas tre dans le doute et que ce quil tient pour vrai soit faux.
Mercredi 2 Octobre 2013
Descartes a eu trs tt non seulement lenvie daccroitre ses connaissances mais galement de relier les
sciences. Descartes ne suit pas un ordre des matires mais il veut suivre lordre des raisons et tourner du
ct dEuclide. En 1644 il crit un vaste ouvrage ddi la princesse Elisabeth Principes de la Philosophie, il
crit une lettre en prface dans lequel il prend limage dun arbre pour dcrire la philosophie. La racine de
la philosophie cest la mtaphysique et le tronc serait la physique. Il cite 3 branches : la mcanique (les
arts mcaniques, la construction de ponts,), la mdecine, la morale.
Descartes ne comprend pas les mathmatiques avec la philosophie. Les Mathmatiques sont par essence des
idalits pour Descartes les mathmatiques sont prsents partout. Les mathmatiques nont pas pour
prtention de nous donner une connaissance de la ralit extrieure. Il nest pas la recherche dune
adquation entre la ralit et son jugement. A proprement parler la question de la vrit en mathmatique
ne se pose pas : il ny a pas de vrit en mathmatiques. Ce qui lintresse cest la cohrence, la validit, la
non-contradiction.
La philosophie na pas simplement pour but de nous permettre de chercher la connaissance mais aussi une
connaissance utile et pratique. Les arts mcaniques vont permettre de rsoudre un dbut de philosophie, un
mieux-vivre.

Lordre des raisons qui partir de premiers principes permet den dduire une suite. Ce sont les premiers
principes qui vont servir pour tous les restes. Ce nest cependant pas un ordre arbitraire. Descartes essaye
tape par tape de reconstruire le savoir.
Descartes explique quil ne faut pas tablir de contre-sens. Descartes dit que la volont nest pas de
reformer ltat et que la seule chose quil veut remettre en place est les ides dans son esprit.

Pour toutes les opinions que javais reu jusque alors en ma crance, je ne
pouvais mieux faire que dentreprendre une bonne foi de les en ter, afin
dy en remettre par aprs ou dautres meilleurs, ou bien les mmes lorsque
je les aurai ajust au niveau de la raison.
Descartes a trs tt, ds 1629, intitul Les rgles pour la direction de lesprit. Dans ce livre il a une intuition
centrale dans toute son uvre, cest que nous navons pas une capacit illimite de savoir, notre esprit et
notre intelligence ont des limites mais au sein de ces limites il est possible davoir la certitude. La mmoire,
notre entendement et notre imagination ne sont pas infinis.
Descartes a reu beaucoup dopinion mais sil se pose la question : suis-je certain de ma certitude ?
Descartes va faire un travail pour sassurer quil peut tre certain de ses certitudes. Si on se fie la
connaissance sensible on va se dire que la terre ne tourne pas et est immobile. A lpoque il y a un grand
bouleversement scientifique et Descartes cherche alors fixer des certitudes. Descartes voudrait que ce soit
en accord avec les rgles extrieures mais il voudrait au moins avoir une certitude absolue : ne tenir pour
vrai que ce quapparait videmment tre tel . Lvidence cest quand je nai plus aucun moyen de douter.
Le doute de Descartes nest pas un doute sceptique. Ce que lon prend pour connaissance est une croyance
tant quon ne la pas dmontr. Descartes nest pas un stocien, il sen inspire mais il sen spare. Pour mieux
vivre il faut que nos connaissances soient solides et que tout se tienne. Notre vie est comme un difice et si
ses fondements sont peu stables ce nest pas bon. Il y a une ide importante dun fond tout moi ou il faut
tout reprendre de soi-mme et Descartes va essayer de tout vrifier et de tout reprendre. Ce raisonnement
est idaliste dans la mesure o il va tout construire depuis sa pense.
Dans la pratique il faut agir avec assurance car cest une ncessit pratique de la vie surtout quand il y a
urgence, mme si je ne suis pas certain je dois faire comme si jtais certain. A linverse dans la recherche de
la vrit, tant que je ne suis absolument pas certain je vais faire comme si ctait faux.
Descartes va se demander quest-ce qui est essentiel et aprs quoi devons-nous courir ? Est-ce rellement la
recherche de la vrit. Dans les Mditations Mtaphysiques Descartes dveloppe ce quil a commenc dans
la quatrime partie du Discours de La Mthode. Descartes veut douter de tout, reprendre tout la base et
va douter notamment de lexistence du monde, de la matire, du corps mme.
Pour tre sr de la vrit il faut que jaille dans lexcs et faire comme si tout tait faux.
Mercredi 9 Octobre 2013

Mditations Mtaphysiques
Le problme de la vrification est de savoir comment sassurer quil y a une adquation entre lide et
lIDEA. Ds quon va sapercevoir quil y a des failles et des fissures dans lesquels, on a un moyen de douter
on considre que cest faux. La vrit est ladquation entre la chose et lesprit et Descartes veut tre certain
et veut confirmer quil y a une relle adquation.

Premire Mditation
Trs souvent dans la vie pratique on va devoir prendre des dcisions alors quon nest pas absolument
certain. Dans lordre de la pratique Descartes affirme que mme quand je ne suis pas certain je dois faire
comme si ctait la bonne solution.
Son doute nest pas une dfiance, il va douter de tout ce qui est possible de douter. Ds quil y a douter je
vais le tenir pour faux. Ce nest pas un doute naturel mais cest une dmarche philosophique. Cest un doute
permis seulement parce que nous sommes.
Descartes pense que nous possdons une volont, nous ne sommes pas Dieu. Pour Descartes la volont est la
seule chose qui nest pas limite en nous, nous possdons un libre-arbitre (cf. IVe mditation). La volont est
sans limites. Chez Descartes la libert va tre mise en uvre dans la pense qui sinterroge elle-mme.
Le doute est un acte volontaire. Dautant plus, ce doute ne peut avoir lieu que si jaccepte de douter.
Descartes librement et consciemment accentue la chose : cest un excs qui corrige un autre excs : celui de
juger prcipitamment. Dans le livre de Descartes il ny a en ralit que le symtrique du prjug. Dans le
prjug il y a plein de raison de douter dont on ne soccupe pas, dans la dmarche de Descartes il y a plein
de raison de douter dont on soccupe pleinement. Lexcs est justifi si on veut corriger celui du prjug.
Cest une dmarche consciente et volontaire.
La plupart des connaissances vient des sens et Descartes conoit que cest une source importante de
connaissances.
Nous sommes souvent tromps par nos sens ou plutt par le jugement direct fait sur nos sens. Descartes dit
que percevoir cest dabord concevoir. Dans la perception il y a une organisation des sensations et un
jugement. Est-ce que ce sont nos sens qui nous trompent ou la perception de nos sens ?
Mes sens sont parfois tromps et je risque de me faire avoir de nouveau. Pour avoir une certitude
absolument certaine on ne peut pas avoir le moindre doute.
On a beau tre libre on ne peut pas aller dans le draisonnable. Descartes dit tout le long que lesprit ne
peut pas dterminer la ralit. Descartes a beau tre libre de douter il sait que la raison des limites. Ce
serait donc pur folie de douter de ses perceptions sensibles.
Mercredi 16 Octobre 2013
Descartes ne sintresse pas aux rves extravagants mais aux imitations les plus fidles de la ralit. Il y a
une puissance dillusion dans le rve quil ny a que des images dans le rve. Il ny a pas de ralit
correspondante limage mentale que javais malgr que je fusse persuad de sa ralit.
Descartes sest fait lui-mme une objection et y rpond. Je nai pas dindices concluants au moment o je
rve pour prouver que cest oui ou non la ralit. De ce fait Descartes na pas la certitude quil veut. Ce qui
intresse Descartes cest de savoir sil y a moindre raison de douter.
Il est possible de douter des choses matrielles sans tre fou.
-

Berkeley, Principes de la connaissance humaine

Berkeley, disciple atypique de Descartes du dbut du XVIIIe sicle, vque irlandais, doute de lexistence
des choses matrielles sans retrouver la certitude leur existence. Descartes retrouve la certitude des choses
matrielles alors que Berkeley ne les retrouvera jamais. Cest un philosophe dit immatrialiste. Il va donner
une autre manire de douter.
Les cerveaux dans les cuves.

Contrle du 6/11 Correction

Mercredi 13 Novembre 2013
Dans les deux paragraphes de lextrait Descartes va traiter la fois de la mme thse mais sur 2 plans
diffrents. Lide directrice est que lon ne peut pas avoir confiance en la connaissance qui se fonde sur les
sens, en la connaissance sensible. Il va remettre en cause ce que lon connait des sens ou par les sens.
Dans le premier paragraphe Descartes va parler dexpriences qui montrent que lon doit avoir de la
dfiance sur ce que les sens nous indiquent. Cela peut tre une exprience personnelle, personnifi ou
communiqu.
Dans le deuxime paragraphe ce sont des cas plus gnraux, plus mtaphysiques sur notre existence en
gnral, lis nos conditions dexistence et qui vont tre amen reconsidrer lexistence mme et la
nature.
Chacun des paragraphes est dcoup en 2 parties. Dans le premier paragraphe les sens externes et les
sens internes (jai mal une jambe quon ma pourtant coupe). Dans le deuxime paragraphe un doute sur
sa nature-mme (suis-je bien constitu pour connaitre le monde extrieur ? Ma nature est-elle dans sa
constitution mme mal foutue ? Ma capacit connaitre le monde est-elle dfectueuse, corrompue ?).
Il sagissait dun texte qui allait de lexprience la plus commune, la plus courante jusqu une raison de
douter des sens qui est la plus mtaphysique. Il y a ici une progression qui va du plus concret au moins
concret, du plus physique au plus mtaphysique.
[Note : Un texte est prendre comme un parcours, une histoire. Ce nest pas une partie fige et mort, cest
une pense luvre et il y a un mouvement de pense. Les textes ont une dynamique]
Car annonce une justification. Les sens, si on juge partir deux (les jugements fonds sur les sens).
Dans le rve il y a des impressions, lillusion de perceptions extrieures. Dans le rve on est le jouet dune
illusion : on ne voit que de limage. Comme je ne peux pas distinguer ltat de veille comme ltat de
sommeil, quest-ce qui massure que je dors ?
Lauteur de mon tre sagit dans cette perspective la thologie chrtienne, le crateur, celui qui est
lorigine de tout, Dieu. Dans la thologie chrtienne, Dieu est considr comme un tre ayant pour attribut
dtre de toute bont incapable de volontairement nuire. Il nest pas possible donc si Dieu existe et quil est
lauteur de mon tre, que lon puisse sapercevoir que lon se trompe tout le temps.
Mercredi 20 Novembre 2013

Mditations Mtaphysiques Suite

Mditation Deuxime
On a tendance faire de Descartes un idaliste, un mtaphysicien qui se retire du monde, hlas.
Par.4 de la 4eme Mditation des Mditations Mtaphysiques. Pour Descartes pour lHomme tout est fini sauf
la volont qui est infinie.
Descartes dit que si on nie lexistence de Dieu, il y a dautant plus de chances que ma nature fasse que je
trompe.
La fiction du malin gnie qui est loin dtre religieuse est une fiction philosophique qui se joue de moi et
abuse de ma crdulit. Descartes invente ce malin gnie pour lutter et poser son doute contre toutes les
choses qui semblent vraies. Quand je doute je sais que je doute et mme si je me trompe sur tout je doute. Si
je doute je pense car douter est une activit de la pense. Si je pense je suis quelque chose, cest
lexprience dune conscience qui doute. Cest une certitude absolue et totalement subjective qui nest

valable que pendant lexprience et cest pour cela que ce nest pas une vrit gnrale. Cette conscience
en train de douter se saisit elle-mme.
Mercredi 27 Novembre 2013
Distinction Radicale entre le corps et lme dans la Seconde Mditation. Descartes est connu pour son
dualisme mme si ce nest ni le premier ni le dernier. Pour Descartes, lHomme est compos de lunion de 2
substances, qui na pas besoin dautres choses pour exister :
-

un corps qui est matrielle mais dont il a dout : la RES EXTENSA La chose tendue
une substance pensante : la RES COGITANS Lme

Nous pouvons penser clairement ces 2 choses comme de nature diffrente. Le rle de lme est de penser,
concevoir ce qui ne ncessite pas pour Descartes den passer pour lide du corps qui ne pense pas. Le corps
ne pense pas, cest de la matire qui est capable. Cest le corps qui a le principe de la vie et lme ne peut
pas donner de vie. Descartes considre que le corps est capable de lui-mme le principe de vie. Remarque :
Descartes ne dit pas quon meurt parce que lme quitte le corps, cest le corps qui sarrte et qui oblige
lme quitter le corps.
Lme cest ce qui permet de penser, concevoir par des ides. Lme nest pas dans lespace, ce nest que
penser. Lme et le corps sont videmment unis et ce corps que jai est moi mais ce nest pas moi. Lidentit
personnelle, le moi, rside dans ce que je suis, dans lme.
Toutes les choses qui sont moi ne sont pas mon corps, je ne me spare pas de mon corps, je ressens de la
douleur dans mon corps. Descartes sait que le corps est uni lme et quon ne peut pas se sparer de son
corps, il ne considre pas que lme est pilote du navire corps. Comment une substance immatrielle peut
tre unie une substance matrielle ? (cf. Correspondance Elisabeth, de Descartes, Garnier Flammarion).
La Princesse Elisabeth demandera des explications quant au fait que la substance matrielle, si elle est
endommage, peut entrainer la perte de conscience de la substance immatrielle. Descartes dit que lme
est dote dune volont. Comment la volont, substance immatrielle, a le pouvoir de mobiliser le corps.
Mme si la volont donne des ordres au corps, comment le corps les comprend.
Il en vient essayer physiologiquement dexpliquer cette dualit dans le trait des Passions. Descartes
cherche dans le corps le lieu o lme sunirait au corps mais cela ne change pas le problme. Cela
nexplique pas pourquoi une me immatrielle sattacherait quelque part et pourquoi tel corps.
Pour Descartes ce sont 2 substances profondment diffrentes mais unies.
Le problme avec le doute que jai eu, est de savoir si jai vraiment dout de tout et notamment du corps.
Mon corps est moi, cest le mien mais ce nest pas moi. Je suis autre chose que cela. Le dualisme nest pas
post de manire gratuite : est-ce que nier le corps revient manantir ? Daprs Descartes non car sans le
corps je suis un esprit qui doute, qui pense sans le recours au corps, seulement par lide. Quand je doute je
maperois que je suis encore en train de penser, alors cela veut dire que je suis compos de 2 substances et
que ce qui constitue cest ma pense. Le dualisme de Descartes nest pas un dualisme postul sans raison sa
dmarche lamne douter mais ne pas sanantir compltement car mme le corps sous lemprise du
doute, je continue de penser.
La premire certitude qui est autre quil ny a rien de certain est je suis, jexiste . Tant que je doute il y a
quelque chose qui rsiste au malin gnie cest la conscience que jai de douter. Cest une vrit sous la forme
dune exprience intime de ma conscience en train de douter. Cest la premire certitude qui va lui
permettre de reconstruire les autres.

Mditation Sixime
Descartes dit quil y a des choses matrielles notamment dans la gomtrie. Lide cest que pour Descartes
si on essaye de dfinir la matire cest ce qui a une tendue en largeur, longueur et profondeur. Il dit quon

peut raisonner en gomtrie, quon peut imaginer un triangle et une pyramide. Cependant cela ninclut pas
la gomtrie physique des corps.
Cependant il va utiliser limagination que lon retrouve dans lart mais comme facult de concevoir des
images, davoir une reprsentation dimage mentale. Nanmoins en quoi cela rend-il possible lexistence de
choses matrielles. Descartes saperoit quon peut raisonner en gomtrie et imaginer des formes tendues.
Mon me par elle seule conoit mais ne peut pas imaginer car pour Descartes lme na pas elle seule la
capacit de voir le triangle, le rectangle ou autre exemple. On peut dfinir lintellect mais on nimagine pas.
Sil y a possibilit pour nous dimaginer, cest donc que notre me a pu percevoir des objets extrieurs qui
sont tendus et quil y a un corps aussi tendu pour les percevoir.
Limagination est le point cl pour comprendre comment on retrouve la possibilit des choses matrielles.
Selon Descartes nous avons coutume de confondre imagination et conception. Sils sont souvent lis ce sont 2
activits diffrentes. Je peux concevoir quil y ait 1000 cts mais je ne pourrais imaginer 1000 cts
rapidement. Il est plus facile pour nous de concevoir que dimaginer. Limagination va tre lesprit appliqu
au corps, ce qui parvient lesprit par le biais du corps.
Lesprit peut concevoir un triangle mais il ne peut pas percevoir. Si lme na pas par elle-mme de capacit
de percevoir ltendue puisquelle est immatrielle, comment se fait-il que je puisse imaginer ? Ce nest
possible que si je pense quil y a une ralit tendue une RES EXTENSA. Linterface cest le corps qui peroit
le monde tendue.
Quand je me concentre sur lactivit de lesprit seul je vois quil y a une capacit former des images, cette
capacit est impossible sil ny a pas de corps pour percevoir ltendue dans lequel existent ces images.
Mercredi 4 Dcembre 2013
Limagination semble donc impliquer au moins de manire probable quil existe un corps qui est rattach
cet esprit et qui lui permettrait de percevoir ltendu. Dans la 3eme mditation il distingue les ides qui
seraient inns notre esprit la naissance, des ides quil appelle factices et les ides adventices qui
auraient pour origine une cause extrieur.
Il ny a toujours pas de certitudes de lexistence des choses matrielles. Descartes cherche juste savoir si on
peut faire confiance nos jugements. Est-ce quil y a des arguments pour penser que quand on pense par
des sensations extrieurs ceci est vrai ?
La photographie est plus prcise quun souvenir. Descartes dans un jugement assez relatif dit quentre
limage flou et confuse qui nous fait une faible impression dun souvenir lointain et ce que je perois
actuellement du dernier quil semble plus vritable que le premier. Si cest si prcis cest que cela doit tre
une copie de quelque chose dextrieur et qui par la force quelle a sur mon esprit simpose. Il tire
largument.
Descartes ne revient pas exactement au point de dpart. Il ne cherche plus dtruire mais reconstruire.
Ce nest pas un retour au dpart mais une renaissance de la volont non plus de remettre en cause mais
saisir ce qui peut fonder ou appuyer. Il va vouloir une certitude absolue.
Quest-ce qui massure que dans mon esprit il ny a pas une autre facult qui fait natre en moi ces ides
sans que jai conscience que cela vient de moi ? Descartes essaye galement de montrer quil est indubitable
que lesprit et le corps sont deux substances de nature diffrente. Il est important pour lui de montrer avec
certitude ce dualisme, je me suis dj trouv moi-mme en tant quesprit pensant. Si ce que je suis est un
esprit alors si quelque chose se prsente sous la forme de ltendue cest que cela ne peut pas venir de
lesprit. Si on spare radicalement le corps de lesprit, si lesprit est une substance purement pensante, si je
suis dfini par mon esprit et que jai un corps, si jai des images cest quelles ne peuvent pas tre formes
par mon esprit. SI je ne suis quune RES COGITANS je ne peux pas me former des images et il faut que
quelque chose dautre mapporte ces images.

Mercredi 11 Dcembre 2013

Il faut faire la distinction entre lme en elle-mme spare du corps, qui ne peut pas sentir et imaginer et
lme unie au corps ou le corps peut sentir et amener des ides sensibles au sens de reprsentation mentale
par le biais des sens. Comment ces corps matriels peuvent interagir et placer dans lme des
reprsentations sensibles ? Problme : il y a un prsuppos que Descartes narrive pas dmontrer,
comment le corps et lme sont-ils unis ?
Ds que je peux concevoir clairement et distinctement (lorsque jai une vidence vritable indubitable) sans
avoir besoin pour la concevoir dautres choses, alors cest quelles sont spares.
Lessence selon lui de ltre humain est ce qui le dfinit. Si je perds une main, si je suis dfigur je reste le
mme. Lme dAristote na rien voir avec lme de Descartes. Pour Aristote les plantes ont des mes alors
que Descartes non
Ce corps est le mien mais ce nest pas moi. Le moi est lme. Lme cest le moi et le corps est moi. Il y a un
tout petit point commun avec le dualisme dAristote. Le corps vit par lui-mme mais ne pense pas.
Mercredi 18 Dcembre 2013
Il y a des disciplines qui peuvent se contredire et sur toutes les questions il y a des divergences et des
oppositions. Descartes sort dsorienter par ces tudes, pour lui il va falloir trancher. Il dcide de voyager
mais cela lembrouille davantage. Il voit que les autres ne sont pas stupides et quils ont leur manire de
penser. Descartes a besoin dune certitude et dune vrit, ce nest pas un penseur du relativisme. Descartes
sait que lenfance est lge de la crdulit et quil a acquis beaucoup de jugements peut tre faux quil
croyait dur comme fer. Pourquoi douter ? Le doute est la mthode, le moyen par lequel il va essayer de
trouver la vrit.
Comment Descartes peut-il douter de lexistence de son propre corps ? Pour Descartes le corps est matriel.
Il doute de lexistence de son propre corps parce que son corps est un corps parmi dautres au sens de la
physique, quil est constitu de matire. Or la matire cest ce qui nous parvient par la perception sensible.
La matire est une autre substance que lme pensante. Le corps est matriel, lme est immatrielle. Il
soumet lhypothse que le corps nest peut-tre quune image, quil y a des raisons de croire que le corps se
trompe.
Descartes est un philosophe connu pour son dualisme. Nous sommes lunion de 2 substances de nature
diffrente. En prenant le dualisme au srieux cela veut dire que lme en elle-mme, isol du corps, ne peut
que penser sous la forme de lactivit de conception et ne peut pas imaginer. Lme ne peut imaginer que
par le biais du corps, lme ne peut pas avoir une ide de ltendue sans corps. Imaginer cest se former une
image, une reprsentation spatiale, une reprsentation tendue. Penser nest pas imaginer. De ce fait si on
peut imaginer cest donc que notre me doit tre li quelque chose qui nest pas forcment nous mais qui
est nous, qui est uni cette me et qui fait qu cette me parvient des images, cette chose quest le corps.
Descartes cherche localiser le lien entre le corps et lme et propose la glande pinale mme si cela ne
rsout pas le problme de lhypothse dualiste. Lme en elle-mme si on ne considre que son essence
pensante, elle ne peut pas normalement se former des images. Cest le corps qui saisit les choses sous leur
forme tendue. Cela forme une ide qui est par le biais du corps ce qui parvient lme grce la glande
pinale daprs Descartes. Ce serait l que lme sunie au corps. Sil y a image mentale cela ne peut se
faire que lorsque lme est unie au corps.
En mme temps Descartes ce quil prsuppose cest que quelque chose de ltendue matrielle puisse
retrouver une reprsentation, un cho dans lme pensante. Comment entre mon corps et lme peut-il passer
des choses qui ne sont pas de lessence de lme ? Comment peut-il se faire que la volont de mon me
commande, passe et que mon corps comprenne ? Lme qui ne peut pas agir, qui ne peut que dire, qui ne
peut que suggrer une volont, comment se fait-il quelle puisse comprendre les choses de ltendue
matrielle ?

Lme tant immatrielle elle nest pas dans espace. Comment se fait-il que je puisse alors avoir ces ides. Il
ne peut pas y avoir que de la passivit, je ne peux pas que subir quelque chose qui agit. Descartes va
prouver que certaines ides ne sont ni factices ni postriori mais adventices (quelles viennent de
lextrieur).
Cette facult ne peut tre en moi en tant que je suis quelque chose qui pense.

Mditation Troisime
Descartes a men une rflexion sur la causalit des ides dans la Mditation troisime dans laquelle il va
distinguer diffrentes ralits de lide, diffrentes manires de concevoir.
Il commence par envisager que les ides ont une ralit matrielle. Cest considrer lide en tant quelle est
un tat, une modification de notre me. La ralit matrielle dune ide ce nest pas son contenu. Ce qui
diffrencie les ides les unes des autres. Limage va tre une reprsentation mentale. A chaque fois que jai
une perception, mme si ce sont des perceptions trs diffrentes, ce sont des images, toujours du mme type.
Entre la ralit matrielle dune ide et la ralit matrielle dune chose ce nest pas pareil
La ralit formelle des ides. Entre la Joconde et le Naufrage il y a des tableaux diffrents. Le contenu de
lide est diffrent.
La ralit objective des ides cest le fait que les ides puisquelles ont un contenu, reprsentent quelque
chose. Chez Descartes lide est une copie mentale dun objet ou dune chose qui existe en dehors. Ce que
Descartes appelle la ralit objective dune ide cest en fait quelque chose qui li lobjet qui est
reprsent. Pour Descartes tout na pas la mme ralit objective, il y a des objets qui ont plus de ralits
que dautres. Lobjet de notre ide a plus ou moins de ralit objective. Celui qui le moins de ralit
objective est Dieu.
Il y a le monde des ides mais aussi un monde matriel. Le principe de causalit sert dire quun effet est
toujours caus par quelque chose et rien ne dcoule du nant. Le principe de causalit pour Descartes veut
quil y ait au moins autant de perfections dans la cause que dans leffet. Dieu est la cause minente de
toutes choses et pour les autres on parle de cause efficiente. Il ny a aucune raison, pour Descartes, que le
principe de causalit nagisse pas aussi dans le monde des ides.
Descartes pense que les ides ont une cause et ce qui est valable pour les choses est aussi valable pour les
ides. Quand jai lide pour Descartes de quelque chose qui est une substance matrielle, comme a ne
peut pas venir de mon me, il reste 2 solutions : Soit a vient dune cause efficiente.
Pour que mes ides aient une certaine ralit formelle et objective, il faut quil y ait quelque chose qui soit
la cause. Si ce nest pas moi, a ne peut pas tre un nant.