Subjectiver le sexe

Ce qui fait la masculinit ou la fminit est un caractre inconnu, que lanatomie ne peut saisir. 1 Sigmund Freud, 1933. Entre chacun de nous et notre sexe, lOccident a tendu une incessante demande de vrit. [...] La question de ce que nous sommes, une certaine pente a conduit en quelques sicles, la poser au sexe. 2 Michel Foucault, 1976.

Introduction

Sarah Lucas, carton dinvitation pour lexposition Sarah Lucas Beyong the Pleasure Principale au Freud
Museum de Londres, avril 2000.

La psychanalyse est depuis le dbut du XXme sicle un des nouveaux lieux dinterrogation de la diffrence des sexes. Freud, grand thoricien de lambigut sexuelle, et Lacan lecteur de Freud, nous ont lgu une littrature dont linterprtation peut laisser la porte ouverte certaines spculations
qui
chafaudent une thorie de la sexualit. Foucault est particulirement rticent lgard de Freud et de la psychanalyse qui lui apparat comme
leffort thorique pour rinscrire la thmatique de la sexualit dans le systme de la loi, de lordre symbolique et de la souverainet.
3. ses yeux, Freud

2 3

Sigmund Freud, Nouvelles confrences dintroduction la psychanalyse (1933), Paris, Gallimard, 1984, p. 152-153. Michel Foucault, La volont de savoir (1976), Paris, Gallimard, coll. Tel, 1994, p.102. Michel Foucault, Dits et crits, Paris, Gallimard, 1994, p. 197.

convoque
autour du dsir tout lancien ordre du pouvoir
4, celui de la sanguinit de lalliance, du pre, etc. Toutefois, divers rgimes thoriques, aux enjeux non exempts de tiraillements mutuels considrables, se disputent le terrain, et peut-tre mme le pouvoir, la fois chez Freud et Lacan. Ainsi il est avant tout question dinterprtation. Et la recherche thorique de ces dernires annes est particulirement riche de nouvelles perspectives qui se dtachent des carcans de la psychanalyse classique. Cest dans ce contexte que le discours de la photographie
peut entrer dans le dbat. Car la photographie peut tre particulirement judicieuse pour cet angle d'tude
; la fois parce quelle permet de mettre mal certaines postures conservatrices, mais aussi parce quelle peut suggrer dans la reprsentation une autre manire de subjectiver le sexe.

Nous nous emploierons dans un premier temps, expliquer ce rejet sans quivoque des thories psychanalytiques par les fministes et les thoriciens du genre ( linstar de Georges Claude Guilbert qui nhsite pas dire du complexe ddipe quil est devenu une vritable
tarte la crme
5) en montrant comment la photographie peut participer cette remise en cause de lordre symbolique. Nous
examinerons ensuite ce que peut apporter le mdium photographique quant llaboration dune nouvelle hypothse concernant la diffrence des sexes.

4 5

Michel Foucault, La volont de savoir, op. cit., p. 102. Georges-Claude Guilbert, Cest pour un garon ou pour une fille
? La dictature du genre, Paris, Ed. Autrement Frontire, 2004, p. 91.

Dranger lordre symbolique

Ce premier
moment de

rflexion sera donc anim par la remise en cause de certains

archasmes librement dduits dune rflexion freudienne originellement bien plus nuance. Cest souvent par lengagement et
Orlan, L'Origine de la guerre (deuxime version), 1989, 55 x 46 cm.

limplication politique

(souvent

fministe) que les artistes rpondent ce discours premptoire. Il nest dailleurs pas fortuit de retrouver luvre de ces photographes ancre dans une approche de la diffrence des sexes sous langle du genre. Car cest en dtectant ce qui relve de la culture, des normes sociales, que lon peut djouer la mcanique du symbolique.

Aprs avoir analys la manire dont la symbolique phallique est dtourne, nous verrons comment la photographie peut affaisser ldifice de la famille dress par lordre du symbolique. Nous poursuivrons cette mise lpreuve en envisageant lincidence de ces thories sur lapprhension dune sexualit qui scarte de la norme htrosexuelle.

Cachez ce phallus que je ne saurais voir
! 

La femme est sans lavoir, lhomme nest pas sans lavoir
6. Cette proposition tautologique de Lacan fait figure dvangile de lordre sexuel. Cette harmonie prtablie entre lanatomie masculine et la structure du symbolique serait ainsi un roc autour duquel se dterminerait le destin des hommes et des femmes. Du surralisme aux mouvements fministes, les artistes nont de cesse de se rapproprier lemblme du phallus afin de rinvestir la symbolique qui laccompagne et dy djouer les prsupposs culturels quil induit. Nous verrons ainsi comment la photographie engage ce renversement du pouvoir mle et proposent dautres configurations du symbolique, du pouvoir et du dsir.
Sarah Lucas, Got a Salmon on (prawn), 1994, tirage
C-type couleur, 55,5 x 55,5 cm.

Dans un contexte contemporain dans laquelle la question de la diffrence des sexes est particulirement fconde (dune part travers la littrature psychanalytique mais aussi dans plusieurs crits populaires) et aprs avoir particip de nombreux
jeux de genre avec Duchamp, Man Ray recr dans la srie des Barbette une espce de Minotaure constitu dune tte de femme et dun corps masculin. Tout en conservant le style glamour de ses portraits, il livre des images de la femme
phallique
, reprsentation littrale de la femme ayant le phallus et tant le phallus. Cet emblme est ici ftichise et place dans le domaine dune fantasmagorie masculine. Il pourrait mme sagir de la mise en image du complexe de castration, aussi bien de la femme qui assouvit son envie de pnis, que de

Cf.
: Jacques Lacan,
L'tourdit
, in Scilicet, n4, Paris , Seuil, 1973, p. 5-52.

lhomme qui voit dans cette fminisation du corps mle, la possible perte symbolique du phallus. Man ray semble donc nous montrer que les deux sexes se dterminent dans un refus fondamental de la fminit
: dabord par un refus de la castration de la femme, puis pour les hommes sous la forme du complexe de castration.

On retrouve chez Catherine Opie cette mme volont de questionner la diffrence des sexes en rigeant par la photographie lemblme de la femme phallique.
Man Ray, Barbette, dat des annes 20, tirage
argentique, 10,5 x 7,5 cm.

Mais cette figure ne vient plus conforter lordre symbolique. La volont de lartiste est au contraire de

dynamiter la logique psychanalytique pour en faire resurgir tous les fondements culturels. Being and having est une srie de portraits serrs dans lesquels des femmes posent devant un fond jaune, bardes de moustaches et de barbes factices. Lambigut du sexe est ici accentue par la technique photographique dploye. Le cadre est serr pour ne laisser visible que le visage et la lgre contre-plonge confre au modle une prestance et une gravit typiquement masculine. Au premier regard, nous sommes donc devant des hommes. Mais lutilisation de la chambre grand format et la finesse des dtails quelle apporte nous permet de dtecter aisment la supercherie
: la trame de la moustache et les points de colle sont visibles. Il sagit en ralit damies butch et lesbiennes, qui jouent des personnages masculins dont le nom est indiqu sur une plaque mtallique pose sur le cadre de la photographie. Ce qui nous intresse ici tout particulirement est le titre de la srie qui constitue un vritable pied de nez la thorie de Lacan de la diffrenciation sexuelle symbolique, dans laquelle la femme est prsume
tre
le phallus7 en reprsentant le dsir de lhomme, alors que lhomme
a
le phallus. En occupant de cette manire le territoire mle, les femmes que nous montre Catherine Opie
ont
le phallus
(comme nous lavons vu dans la

De plus le clitoris serait une version de lorgane masculin. Le passage dune sexualit clitoridienne une sexualit vaginale permettrait la femme de saccomplir pleinement. Freud explique le renoncement cet organe au profit de lorgane oppos par une sorte dhystrie fminine gnralise.

premire partie, elles se rapproprient le pouvoir mle8); mais reprsente aussi le dsir dune autre femme. Elles
sont
donc aussi le phallus. Opie examine les sexes dans le contexte de la sexualit, travers le dsir lesbien. Elle critique la logique qui voudrait que
tre et avoir
soient mutuellement exclusifs, clairement dpartags dans la dualit homme/femme du dsir htrosexuel. Elle propose une conception du corps comme site dintervention personnel, o la culture dpasse la nature, o la biologie ne serait plus un destin, mais seulement un matriau avec lequel on ferait ce que lon dsire. Elle stigmatise ainsi cette tendance de la psychanalyse de partir de la distinction anatomique entre les sexes et pour en tirer les consquences psychiques.

Catherine Opie, Chief et Ingin, 1991 (extrait de la srie Being and Having), tirages chromogniques, 17 x 22 inches.

Lutilisation du mdium photographique est ici trs particulire. La photographie sinsinue dans le discours de la diffrence des sexes en calquant son dispositif sur les schmas de la pense thorique. Cest--dire en reproduisant la mme vision simpliste
: le discours part de la reprsentation photographique, dune distinction visuelle, pour ancrer les deux sexes dans le domaine du symbolique et y retourner les rles pr-tablis. Elle sinscrit dans une dmarche fministe qui linstar de Judith Butler9 rappelle que la psychanalyse nest pas une science exacte et dnonce linacceptable phallocratie de certaines spculations de Freud. La plus
dangereuse
tant pour elle, celle du complexe de la castration, tel que Freud lexprime. Celle qui place la femme en tant que personne non pas munie de quelque chose (un vagin), mais prive de quelque chose (un pnis).

Cf.
: Sarah Murray, op. cit., p. 344.
Cf.
: Judith Butler, Gender Trouble, Feminism and the Subversion of identity, New York, Routledge, 1990.

Chez Pierre Molinier, la reconfiguration des
objets
de la symbolique des sexes est galement au cur de sa pratique photographique. Le sujet masculin travesti sacharne mimer le fminin, retouchant, recollant, photomontant sa propre image, multiplie linfini, pour quenfin linsupportable corps rel concide avec le corps dsir et dsirable. Comme je voudrais tre (1969) prsente trois personnages de sexe indfini, lis les uns aux autres comme sils taient siamois, et pars de sous-vtements fminins. Cette mise en scne voque la reprsentation mythologique des Trois Grces , symbole de perfection esthtique. Le titre prend alors toute sa dimension et rvle cet idal de Molinier. Il dpasse ainsi la simple dconstruction du genre. De par ce dsir rel dappartenir lautre sexe, il remet radicalement en cause la rationalit virile, les cloisonnements naturalistes et lordre symbolique
Pierre Molinier, Comme je voudrais tre, 1969, photo-collage.

des sexes. Il partage avec Opie ce rejet exacerb de ce que reprsente son propre sexe. Car il y a dans ces autoportraits deux procdures de transformation : un
devenir femme
travers llimination du pnis, lajout de poitrine et lemploi de lingeries fminines
; mais aussi une ironisation de la masculinit travers la prolifration dobjets phalliques et dune emphase ftichiste et archtypale du dsir masculin pour les jambes et les talons hauts. Et lironie se prolonge travers ces castrations symboliques (et photographiques) qui annoncent le fminin, et lassertion dune prsence masculine rifie dans des rpliques phalliques artificielles. Il se montre
sous la forme dun Shaman amput (par la retouche) de ses parties gnitales
quil aurait remplaces
par un godemich, une prothse qui devient jouet et permet dironiser la sexualit masculine dominante
10. Molinier drange ainsi les codes de la fminit et de la masculinit qui voudraient lier lapparence du corps au
devenir
homme ou femme. Il branle de cette faon lnonc freudien qui reprend le mot fameux de Napolon
:
Lanatomie, cest le destin
. On peut par ailleurs noter travers lvolution de la reprsentation de cette anatomie, lavnement dans les annes 1970 dune dsacralisation du sexe. Le sexe anatomique cesse dtre repoussant. Pour reprendre les termes de Freud, il na plus rien de
mdusant
.
10

Peter Gorsen, Hans Bellmer - Pierre Molinier
: An Archeology of Erotism Against Technological Paranoia, Vienne, Ritter Klagenfurt, 1993, p. 256.

Ainsi luvre de Sarah Lucas est sature de sexes masculins et demblmes phalliques. Soup (1989) reprsente par exemple une multitude de pnis baignant dans une mixture culinaire. La rfrence au symbolisme freudien passe ici par une caricature grotesque des procds mis en uvre par le surralisme. Comme le suggre Matthew Collings11 on peut y voir une version moderne du clich surraliste de la mer dyeux. linstar de Pierre Molinier, dsacraliser le phallus permet de ridiculiser la sexualit masculine. Le phallus est mtaphoris par lutilisation des clichs phalliques comme la banane, le concombre, la cannette de bire, tandis que le sexe fminin redevient une simple
Sarah Lucas, Soup, 1989, tirage C-Type et collage, 53 x 122 cm.

protubrance de chair animale (cf.
: Chicken Knickers, 1997). Il y a ainsi chez Lucas la volont de rduire le sexe la chose elle-mme et de sabstraire des projections culturelles qui dfinissent lhomme et la femme.

Du ridicule de lhomme, il en est galement question dans la srie Head Shots (1995) de Aura rosenberg. Cette proposition
radicale par la rduction quelle opre sur la sexualit masculine
12 suit le protocole suivant
: des visages dhommes sont photographis par leur partenaire au moment de lorgasme. En rduisant lacte sexuel au seul moment de la jouissance, Rosenberg ralise une rduction du masculin,
une dsescalade du statut de lhomme jusquau rang de lobjet (sinon de lobjet mcanique : tu me branles, jjacule)
13. Et cette rification se renforce par la rigueur formelle et le dispositif sriel mis en place. Lartiste collectionne vritablement les orgasmes masculins (cette srie se compose de 60 photographies) comme les Becher collectionnent les friches industrielles.

11 12

Matthew Collings, Sarah Lucas, Londres, Tate Publishing, 2002, p. 26. Paul Ardenne, Figures de la sexualit dans lart des annes quatre-vingt-dix, confrence donne le 7 mars 1997 lcole nationale suprieure des Beaux-arts de Paris dans le cadre du sminaire
Rapports sociaux de sexe dans le champ culturel
, organise par lUniversit de Versailles - Saint-Quentin-enYvelines et le Centre dHistoire culturelle des Socits contemporaines. 13 Ibidem.

La domination sexuelle passe rsolument du ct fminin. La femme dtentrice du pouvoir se fait castratrice. Dabord parce quelle est lorigine de cette perte totale de contrle de soi finalement proche de lagonie et de la mort, mais aussi parce que lutilisation de la photographie livre lhomme posteriori au sourire
du spectateur. Ainsi, la femme se rapproprie la symbolique de lacte photographique pour tablir une sorte shoot fminin faisant dgringoler lhomme de son pidestal. On pourrait dailleurs rapprocher cette
srie de la scne culte du film Parfait amour
! (1996) de Catherine Breillat dans laquelle la femme clate de rire lors du cot, ce qui provoque les coups de couteau rageurs de lhomme bless dans sa virilit.

Ces artistes nont donc de cesse de mettre mal cet ordre sexuel qui veut toute force comme un ne aveugl autour dun piquet14, tourner autour de ce pivot quest le phallus, qui deviendra avec Lacan l emblme de la loi du pre du complexe ddipe15. Ces propositions montrent en fait visuellement que personne na le phallus, que son pouvoir est une construction, et que lon peut sen construire un pour soi-mme. Elles font resurgir les prjugs culturels induits par ces thories librement interprtes. Car il sagit bien dinterprtation. Freud, par exemple, abandonne lide mme de trouver lessence de la femme. Il tente non pas de
dcrire ce quest la femme ce serait [] une tche difficilement ralisable , mais dexaminer comment elle le devient 16
:
Vous tes maintenant prpars admettre que la psychologie ne rsoudra pas non plus lnigme de la fminit
17. Et lorsquil tente de dgager des constantes sur les sexes, il admet qu
il faut prendre garde de ne pas sous-estimer linfluence des organisations sociales []18
;
nous ne revendiquons pas plus quune valeur de vrit

14 15

Expression de Sabine Prokhoris, op. cit., p. 297. Lire ce sujet
: Jacques Lacan, Les complexes familiaux dans la formation de l'individu : Essai d'analyse d'une fonction en psychologie, Paris, Navarin Editeur, Bibliothque des Analytica, Coll. Le Champ Freudien, 1984. 16 Sigmund Freud,
XXXIIIme confrence
: La fminit
, in Nouvelles confrences dintroduction la psychanalyse (1933), Paris, Gallimard, coll. Folio/essais, 1989, p. 156. 17 Ibidem, p. 155. 18 Ibidem, p. 155.

moyenne pour ces affirmations
; de plus, il nest pas toujours facile de distinguer ce qui est mettre sur le compte de linfluence de la fonction sexuelle dune part, du dressage social, de lautre.
19. Cet minent penseur du XXme sicle nous montre donc seulement comment nous nous
bricolons
une ide de ce que nous sommes comme homme et comme femme. Il repre des constantes dans cette construction et rsume la question des sexes celle d

avoir ou pas un pnis
.

Sarah Lucas, Chicken Knickers, 1997, tirage R-Type, 42,5 x 35,5 cm et Tomfoolery, 1999, tirage R-type 60 x 80 cm.

19

Ibidem, p. 177.


Rsumons les lments de

Oh famille, oh dsespoir
! 
la thorique

psychanalytique qui viennent dtre apprhender : lhomme a un pnis alors que la femme avait un pnis quelle a perdu dans un mouvement hystrique lors du passage dune sexualit clitoridienne une sexualit vaginale, qui caractrise la
femme mre sexuellement
. Cest la diffrence entre les sexes, do la diffrence des sexes. La lecture de Freud que ralise Lacan intgre ensuite la structure de la famille au cur mme du processus de diffrenciation sexuelle. Apparat alors le
complexe ddipe

: lenfant sera le
Gilliam Wearing, Self portrait as my father Brian Wearing, 2003, preuve noir et blanc, 64 5/8 x 51 3/8 inches

substitut du pnis
; alors bien sr, maintenant quelle la rcupr, ce pnis, elle y tient. Pour quelle soit une vraie femme (donc castre), il va falloir que le pre, sparant lenfant de la mre, se fasse lagent de la
castration symbolique
, et instaure ainsi, dans toute sa plnitude, la femme. Lenfant, phallus symbolique, intervient donc comme loprateur mme de la diffrence des sexes. Cest--dire quil sera le signifiant efficace permettant et de produire une femme, et de prouver la loi du pre, ce qui reviendra produire un homme.

Janine Antoni, Mom and Dad, 1993, 3 tirages chromogniques, 61 x 50,8 cm chacun.

Le tryptique Mom and Dad (1993) de Janine Antoni brouille les cartes de cette donne psychanalytique. En reprenant lesthtique de la photographie de famille, elle photographie ses parents, qui apparaissent chacun en eux-mmes puis grims en lautre. Lartiste interroge le sexe son origine. Les parents sont les premires personnes avec qui se font les expriences du genre et de la sexualit. Le questionnement porte sur la faon dont on devient femme travers les processus didentification au pre et la mre. Dans une interview20, Antoni indique quil tait important de raliser elle-mme le maquillage, parce que dit-elle,
cest eux qui mont fait et cela me donnait une chance de retourner la situation et de les refaire
moi-mme21. Bien sr elle choue et ne peut proposer quune caricature de ses parents qui ne fait que renforcer linamovibilit des rles au sein de la famille.

M o m m e (1995)

apparat

comme

une

prolongation de ces rflexions. Nous sommes au premier regard devant un portrait de la mre de lartiste assise sur un sofa. Aprs une lecture attentive de limage, nous voyons que la femme semble enceinte et quun troisime pied dpasse de sa robe. Il sagit bien de lartiste dans les jupons de sa mre. Par laccomplissement de ce fantasme rgressif, Antoni nous renvoie la phase de lattachement pr-oedipien (tendre attachement la mre) qui pour Lacan est dcisive pour lavenir de la femme. Car cest en
Janine Antoni, Momme, 1995, C - print.

elle que se prpare lacquisition des qualits,

avec lesquels elle satisfera plus tard son rle dans la fonction sexuelle et accomplira ses inestimables ralisations sociales. Cest aussi dans cette identification quelle gagne pour lhomme lattirance qui fait senflammer en tat amoureux lattachement oedipien de ce dernier sa mre. La dmarche dAntoni est paradoxale. Elle oscille constamment entre satire et clbration de la sphre familiale. En mme temps quelle questionne la naturalit et
20

Propos recueillis par Gail Levin lors de lexposition The Hugo Boss Prize: 1996, octobre 1996. (http://www.thirteen.org) 21 Ibidem.

lvidence de la division des rles parentaux et limprgnation de cette construction de la diffrence des sexes par la culture, elle clbre lidal dun amour fusionnel et semble se complaire dans le confort de cette symbolique. cela sajoute une rflexion sur lengendrement et la transmission biologique des sexes
:
je suis le composite biologique de ces deux tres
22. Antoni rejoint la dmarche dOrlan lorsquelle ralise en 1989, une parodie de
lOrigine du monde
, quivalent masculin du clbre tableau de Courbet. Au-del de lallusion quelque peu
simpliste au clich de lhomme guerrier, lartiste sattaque au symbole de la femme mre
; de la femme comme unique reproductrice. Orlan ne vise pas luvre elle-mme mais cette interprtation puritaine qui voit dans ce tableau non pas limmonde objet du dsir et de la perversion, mais la sainte et pure allgorie de la naissance. Ces deux artistes stigmatisent ici lopposition fondamentale entre lhomme et la femme
: lune enfante, lautre pas. Ce nest pas cette proposition empirique et indpassable qui est remise en cause, mais le fait que lidentit sexue des femmes soit ncessairement, structurellement lie la maternit, la
vocation maternelle
des femmes. Elles montrent quil ne sagit l que dune construction, cest--dire que cette vocation ne doit pas tre pense comme intrinsque aux tres fminins. La maternit ne peut pas articuler structurellement cette pice de lordre sexuel
quest la femme.

Ces combinaisons symboliques au sein de la famille sont peut-tre encore plus
judicieuses lorsque lartiste simmisce dans la reprsentation du pre et de la mre. Dans Album (2003), Gilliam Wearing prsente une srie dautoportraits qui reconstituent les vieilles photographies de son album de famille. En utilisant des masques et des corps en silicone, des vtements et des perruques, elle reprend lapparence de plusieurs membres de sa famille, allant dun sexe et dune gnration lautre. On retrouve ainsi la mre de lartiste lge de 21 ans et son pre en jeune
22

Michel Journiac, Hommage Freud, constat critique d'une mythologie travestie, 1972.

Janine Antoni, propos recueillis par Gail Levin lors de lexposition Uptown and down au Guggenheims de NewYork, interview disponible en format world wide web ladresse
: http://www.thirteen.org/cityarts3/show10/uncutp.html

adulte endimanch. Le mme processus est mis en place par Michel Journiac dans Hommage Freud (1972) mme si la perfection mimtique laisse place une caricature empreinte dun humour et dune ironie grand-guignolesque. La rfrence Freud est aussi plus explicite. Dans Linceste (1975), il poursuit sa dmarche en simmisant au sein de la sexualit du couple parental. Ces travaux reconfigurent les mcanismes didentification au sein de la sphre familiale. Si lenfant,
phallus
et
artiste
, se prsente ici comme talon de la diffrence des sexes, il est pour le moins loin dordonner le symbolique. Il nous indique plutt que lensemble de ces conceptions nest pas bas sur une dichotomie franche et binaire du maternel/paternel, masculin/fminin, mle/femelle.

Lensemble de ces propositions artistiques rejoignent la principale critique que Foucault fait la psychanalyse, savoir quelle rintroduit la structure familiale au cur mme de la sexualit. Lorsquil introduit le dispositif de sexualit, il indique quil apparat au XVIIIme sicle en se superposant au dispositif dalliance dj tabli.

pre-amant -- fils-garon-amant ------ fils-voyeur

pre-amant -- fils-fille-amante --- fils-voyeur mre-amante -- fils garon amant -- fils-voyeur

Michel Journiac, Linceste, 1975.

Ce dernier concerne directement la structure familiale, cest--dire le systme de mariage, de fixation, de parents, de transmission des noms et des biens
:
Mais voil que la psychanalyse, qui semblait dans ses modalits techniques placer laveu de la sexualit hors de la souverainet familiale, retrouvait au cur mme de cette sexualit, comme principe de sa formation et chiffre de son intelligibilit, la loi de lalliance, les jeux mls de lpousaille et de la parent, linceste. La garantie que l, au fond de la sexualit de chacun, on allait retrouver le rapport parents-enfants, permettait, au moment o tout semblait

indiquer le processus inverse, de maintenir lpinglage du dispositif de sexualit sur le systme de lalliance.
23 Ainsi il souponne les thories psychanalytiques de renforcer le dispositif dalliance dont le temps fort est la reproduction, pour mieux contrler les sexes et la sexualit
:
avec la psychanalyse, cest la sexualit qui donne corps et vie aux rgles de lalliance en les saturant de dsir.
24 On devine ici, quintroduire au cur de la diffrence des sexes la famille et lengendrement, implique une lecture base sur linterdpendance de lhomme et de la femme. En levant des
faits biologiques
au rang de desideratum culturel, ces thories resserrent la toile de lunion htrosexuelle sur laquelle paraissent reposer la reproduction, la famille, et en fait, la civilisation elle-mme.

23 24

Michel Foucault, Histoire de la sexualit I, la volont de savoir, Paris, Gallimard, 1976, p. 149. Ibidem.

Ils se marirent et eurent beaucoup denfants

Dans ce chapitre, nous allons apprhender les implications quentrane lensemble de ces thories quant linterprtation dune sexualit alternative, en dehors des schmas htrosexuels. Car cest un fait que ces normes dexistence frappent danormalit, voire de pathologie, les conduites, notamment sexuelles et rotiques, qui sessaient inventer dautres modalit de ltre et de la sexuation25. Pour certains psychanalystes comme Sylviane Agacinsky
lintrt exclusif pour le mme sexe est accidentel, cest une sorte dexception mme nombreuse qui confirme la rgle
26. Car lhomosexualit apporte un paradoxe dans le raisonnement qui rgit lordre sexuel
:
comment penser la diffrence des sexes lorsquils cessent de dpendre lun de lautre, lorsquils se sparent et que, au lieu du dsir de lautre sexe, on rencontre le dsir du mme, quon appelle aujourdhui homosexualit
?.27 Cette vision finalement trs chrtienne de la diffrence des sexes et de leur interdpendance, est largement conteste par certains artistes qui proposent dans leurs uvres de nouvelles configurations du dsir.
Matthias Herrmann, And by the way, yes, I
was daddys little girl, but so what ?, extrait de la srie Paris TextPieces, 1998.

Luvre de Matthias Herrmann dtourne ainsi dans une ironie bouffonne tous les clichs de lhomosexualit. Et le premier dentre eux est sans doute la fminisation de lhomme gay . Des autoportraits montrent Herrmann affubl maladroitement de vtements fminins mimant le rle que la socit a cr pour lui. Car il semblerait que le modle htrosexuel soit plaqu inlassablement sur lhomosexualit. Herrmann semble rpondre de manire sarcastique un questionnement rcurent et quelque peu drisoire, savoir
: qui

25 26

Sexes anatomiques Sylviane Agacinski, Politique des sexes, Paris, Seuil, 1998, p. 125. 27 Ibidem, p. 108.

fait lhomme et qui fait la femme
? Et cette interrogation anime galement la pense psychanalytique. En sappuyant sur des donnes pseudo-scientifiques, Freud affirme par exemple au sujet du lesbianisme que
(...) l
volution de la sexualit fminine se reflte trs bien dans les pratiques des homosexuelles qui jouent aussi souvent et aussi clairement ensemble la mre et lenfant qu lhomme et la femme.
28

Matthias Herrmann,
Sans Titre, extraits de la srie
Digital Cocks, 2002 et Sans titre ( droite), extrait de la srie Misc, 1994-2003.

La sexualit envahie galement luvre dHerrmann de par la mise en scne du sexe de lartiste, sacralis indfiniment par des natures mortes ludiques qui connotent une adoration autorotique sans fin. Ainsi dans la srie
Digital Cocks (2002), le sexe devient objet du quotidien et prend place ct dautres objets aussi incongrus quune montre, quune bougie ou quune boule facette. Dans une autre srie, le sexe est reprsent lors de ljaculation
dans une esthtique sobre et acidule ; puis le sperme devient objet de dcoration et
agrmente arbustes nains et autres
lampes de bureau. Par cette adulation de soi et cette adoration de son propre sexe et de sa propre jouissance, Herrmann reproduit jusqu labsurde cette ide qui voudrait que lhomosexualit soit caractrise par l

amour du mme
, donc par le refus de lautre, et finalement par un certain narcissisme sexuel. Le sujet homosexuel partirait ainsi
la recherche dune connaissance de soi travers un mme-autre, un autremme qui lui dirait quelque chose de sa vrit, le nourrissant, le portant, lui permettant
Matthias Herrmann, Help Wanted, extrait de la srie Paris TextPieces, 1998.

28

Sigmund Freud, op. cit., p. 174-175.

peut-tre, terme, daborder ce
continent noir
quest toujours lautre
: lautre sexe
29. Pour Lacan, cette ingurissable position dans la sexualit doit, dfaut dtre redresse, se trouver taxe non tant de perversion que dinachvement. Un inachvement pens comme incapacit assumer l

identit sexuelle
, parfaitement enclose sur elle-mme. Ce qui suppose aussi denvisager lhtrosexualit comme un achvement
:
Cest en tant que la fonction de lhomme et de la femme est symbolise, cest en tant quelle est littralement arrache au domaine de limaginaire, pour tre situe dans le domaine symbolique, que se ralise toute position sexuelle normale, acheve. Cest la symbolisation quest soumise, comme une exigence essentielle, la ralisation gnitale que lhomme se virilise, que la femme accepte, vritablement, sa fonction fminine.
30

Nous lavons vu prcdemment avec Catherine Opie, la revendication dun dsir non seulement fminin mais aussi lesbien permet le rarrangement dune symbolique tourne exclusivement vers lhtrosexualit. Le livre de Tee Corinne Yantras of Womanlove (1982) fait figure de pionnier dans la reprsentation photographique de lrotisme lesbien. Une large censure a accueilli la sortie de ce livre, de la part des diteurs mais aussi des galeristes qui refusaient dexposer ce travail. Ce que montre Corinne
est mille lieues des clichs de la sexualit lesbienne. Des femmes grasses, de couleur, handicapes sont

prsentes pour tre regardes avec dsir. Consciente de la porte politique de son uvre, elle effectue ses tirages partir de ngatifs solariss afin de prserver
Tee Corinne, The Poetry of Sex, 1992, tirage argentique daprs un ngatif solaris.

lanonymat des modles. Les images sont donc au premier regard trs esthtisantes mais rvlent en

prtant plus dattention, une reprsentation trs explicite de lacte sexuel. Luvre de Tee Corinne est la fois plastique et documentaire, voire pdagogique lorsque lon connat limage de lhomosexualit fminine fantasme par toute la socit. Image
29

Saverio Tomasella, Lhomo-hrotisme ou qute affective du mme, Toulouse, Le Coq-Hron, rs, 2001. (texte disponible sur le site internet de lAssociation Europenne des Jeunes Chercheurs en Psychopathologie et Psychanalyse
: http://aejcpp.free.fr)

largement
vhicule par la vogue du porno chic qui a contamin aussi bien la publicit que la mode. Dans ce type de reprsentation, les relations lesbiennes correspondent en tous points aux fantasmes htrosexuels masculins. La femme y est hyper-fminine, provocatrice, constamment dans linvite. Le couple lesbien est un couple ouvert aux hommes. Contrairement limagerie gay, les strotypes ne servent pas stigmatiser mais plutt recrer une identit lesbienne fantasme et ftichise par un regard

htrosexuel. Lorientation sexuelle lesbienne est ainsi assimile une perversion, une simple dviance
Campagne de publicit Dior, 2003.

htrosexuelle qui renforce cette ide dhtrosexualit comme achvement, comme tat naturel de larchitecture de deux sexes opposs incommensurables.

Toutes

ces

choses

dites

parfois

moins

brutalement, mais nanmoins en filigrane sous bien des prises de position, induisent une conception de la sexualit et de lamour qui fait de la relation entre un homme et une femme, donc de lhtrosexualit, ltalon de la normalit et de la vie heureuse. Et cette
pense mrite quon linquite. Le travail de ces artistes montre que ces ides dachvement et de normalit renvoient clairement la construction, car cen est une, Lacan nen fait
Tee Corinne, self-portrait,
photographie couleur, 1975.

aucunement mystre, de l
htrosexualit
. Une construction qui se devra de remplir certains critres et

satisfaire aux exigences dun cahier des charges prtendant dfinir le
normal
du sexe. Pour Lacan, le choix dun partenaire amoureux ne seffectue qu partir de ldipe, et uniquement partir de cela. Ce qui diffre compltement de lapproche freudienne dans laquelle la libido
hsite normalement la vie durant entre lobjet masculin et lobjet

30

Jacques Lacan, Sminaire, livre III. Les psychoses, Paris, Seuil, 1981, p. 200.

fminin
31. Freud prend dailleurs bien soin de prciser que lhtrosexualit na que peu voir avec un aimantage donn demble dans la diffrence des sexes
:
[...] du point de vue de la psychanalyse lintrt exclusif de lhomme pour la femme est aussi un problme qui requiert une explication et non pas quelque chose qui va de soi et quil y aurait lieu dattribuer une attraction chimique en son fondement
.32 Et cest bien cette
explication
qui fait dfaut dans la thorie psychanalytique. Si ces artistes proposent de nouvelles configurations du dsir, ils soumettent galement une nouvelle configuration symbolique o limage opre comme un vecteur entre limaginaire et le symbolique. La photographie occupe ainsi de faon singulire cet espace de construction identitaire entre soi et lautre. Ce qui nous laisse entrevoir pour la suite une possible alternative cet ordre du symbolique qui se dtacherait de la famille pour entrer dans
quelque chose de lordre de la pulsion, de cette excitabilit protiforme de tout corps vou en rencontrer dautres. Sabine Prokhoris, soutient ainsi que la rflexion freudienne
conduit envisager les fixations amoureuses, quelles prennent une tournure htrosexuelle ou homosexuelle, comme relevant des tournures et des combinaisons affrentes au trouble ouvert par le voisinage des sexes
33.

Tee Corinne, Sinister Wisdom Poster, 1992, tirage argentique daprs un ngatif solaris.

31

Sigmund Freud,
Sur la psychogense dun cas dhomosexualit fminine
, in Nvrose, psychose, perversion, Paris, PUF, 1974, p. 256. 32 Sigmund Freud, Trois essais sur la thorie sexuelle, Paris, Gallimard, 1993, p. 51. 33 Prokhoris Sabine, op. cit., p. 293.

Il y a en filigrane derrire ces actions la lutte idologique et contestataire
dune minorit sexuelle, que ce soit une lutte pour lgalit des sexes ou pour la reconnaissance homosexuelle. Car, comme lindique Sabine Prokhoris, il existe
une funeste conjonction [] entre certains aspects de la thorie psychanalytique, porteurs dune vision bien arrte de lordre humain, et la faon dont les normes dexistence, intriques aux normes sociales, trace une ligne de partage entre les bonnes et les mauvaises faons de se dfinir et de sidentifier comme homme ou femme
34. Le mode de la parodie est largement utilis par ces artistes. De Michel Journiac Matthias Herrmann, il y a toujours cette volont de dsacraliser le sexe et de remettre en cause cette vision qui voudrait faire de la sexualit le
sismographe de la subjectivit
35. De la mme faon que pour les
artistes du genre
, la parodie tourne en drision le phallocentrisme de ces assignations premptoires et utilise de manire rcurrente un raisonnement par labsurde pour affranchir de ses fondements culturels cet ordre du symbolique
; et en dfinitive pour en reconstruire un autre au moyen de la photographie. Ainsi ce mdium permet de dconstruire la diffrence des sexes en la reconstruisant. Cest-dire que le modle des sexes qui est construit culturellement se reconstruit autrement par la fabrication dune image
: un simulacre. Beaucoup de ces artistes copient ainsi au moyen de la photographie des copies de personnages strotyps, aboutissant la cration d
enveloppes vides
36, ce que, selon Deleuze, Platon aurait appeles fausse copie, dans lequel ne sincarne plus lide fondant cette reprsentation37. En constituant un leurre qui sduit et induit en erreur, le simulacre ne fait que mettre jour lartificialit de ce quil figure. Limage, en ne conservant que le contenant de la reprsentation, fait imploser son contenu.

34 35

Sabine Prokhoris, op. cit., p. 52. Expression de Michel Foucault, cf.
: Michel Foucault , Dits et crits, 4, Paris, Gallimard, 1994, p. 172. 36 Selon lexpression de Rosalind Krauss,
notes sur la photographie et le simulacre
, in Le Photographique, Paris, Macula, 1990, p.208 et suivantes. 37 Gilles Deleuze, Logique du Sens, Paris, dition de Minuit, 1969, p. 292 et suivantes.