Fichte Méthode Pour Arriver À La Vie Bienheureuse

Mthode pour arriver la vie bienheureuse / par Fichte ; trad. de l'allemand par M. Bouillier,... ; avec une introd. [...
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Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France
Fichte, Johann Gottlieb (1762-1814). Mthode pour arriver la vie bienheureuse / par Fichte ; trad. de l'allemand par M. Bouillier,... ; avec une introd. par M. Fichte le fils. 1845.
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R 35929
Paris 1845
Fichte, Mthode pour
Johann la
Gottlieb vie bienheureuse
arriver
MTHODE
l'OIR AkiMUR
A LA VIE BIENHEUREUSE.
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MTHODE l'on AKKIVHt
LA VIE BIENHEUREUSE,
PAR FICHTE, traitait
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19
tH4
AVANT-PROPOS.
Un des philosophes les plus distingus de l'Alde philoM. J. Il. Fichte, professeur lemagne, a bien voulu de Tubingen, sophie l'universit une introduction pour mettre en tte m'envoyer d'un des ouvrages les plus rede cette traduction pre. Le public franallemand de cette gr au philosophe Avec une clart et communication. bienveillante marquables ais saura une mthode toute franaise, il montre le prinde son illustre
des grands cipe et les rapports qui se sont succd phiques ,,('(II'('s.:e redresse p:u,tii11Iit"rement particulirement en France, non-seulement ses compatriotes, Fichte. Hritier au sujet et diteur mais
systmes philosoil en Allemagne accrtlit~('s accrdites aussi chez de postmme
les (,l'I'curs erreurs
de la philosophie de ses uvres a
JI
AVANT-PBOPOS.
humes, sophie jours, natre
historien moderne
'savant
qui mieux et bien juger de en France, clectisme donc encore les
depuis que lui est mme
et profond Descartes
de la philonos jusqu' de bien conde son pre ? 1 ce que nous au sein
Il s'ellbrce faisons d'un Qui senter
la philosophie l'aire en Allemagne c'est--dire suprieur mieux garanties des que
de concilier coles
opposes. nous pr-
lui peut d'un
jugement aussi qu'clair ? Aussi je me flicite de pouimpartial introducvoir renvoyer le lecteur une pareille tion phie pour toutes les gnralits et particulirement sur la philososur la philo-
toutes
allemande,
de Fichte, et dans cet avertissement je sophie les circonstances signaler me bornerai politiles faits de la vie et les tenques et religieuses, dances du caractre de Fichte, qui peuvent plus
< M. J. H. Fichte a pour objet
se distingue
en Allemagne
par
un clectisme
qui
la conciliation
de l'idalisme
et du ralisme, de Dieu. de Dieu
de l'immal'efforc
nence dans le monde avant tout
et de la transcendance c'est la personnalit
Ce qu'il
de prserver, de l'Aine deux
et l'immortalit de Hegel. de
individuelle Il a publi \a
compromise
ou i<ic par intituls air point
les disciples
principaux moderne
ouvrages {Btytriiye du Gegt>tati,
Essais sur l'Histoire der et du uml but sfel
l'bilosopbic De
cttaraktertst'k culminant
neutrn de heulila
Philosophie; l'bilosDphie
l'Opposition {l'ber
actuelle
n'endepunckt
AVANT-PROPOS.
III
spcialement pour arriver sung zum Fichte, mer
servir
l'intelligence D'o
de la Mthode (Die nweivient ce titre? p de ranil'avait em-
la vie bienheureuse Leben). ses leons
teeligen
qui dans au
se proposait
les ides
morales
et religieuses, qu'on crit
prunt Berlin.
catchisme
Ce catchisme, de Kant,
alors enseignait sous l'influence de un enseigneil tait
la philosophie ment presque
contenait
entirement
rationaliste
ger Philosophie) fort augmente
Dans
le premer
ouvrage, l'auteur
dont
une seconde
dition critique et Locke il passe une rII la sur cu-
a t publie de la philosophie Dans
en 1841, moderne, volume
fait un expos Descartes ouvrage, de prparer
remarquable jusqu' en revue forme tente Ilegel. toute
depuis du second afin
le premier
la philosophie par
contemporaine, la conciliation
de la philosophie lui-mme cette
des systmes volume un
opposs. consacr
conciliation
dans le second Il a encore publi
reconstitution l'ide
de l'ontologie.
petit
crit et une
de la personnalit
et de l'immortalit biographie de son On pre,
individuelle, en deux connatre
rieuse et intressante Fithte'i n'a Leben une dans Fichte
volumes Fichte
{J. G. li on En ce en
brie fvcteh tel). cet ouvrage rend un
ne peut
pas tudi M. il.
sa vie et nouveau pre.
sa correspondance. service Enfin, la philosophie il a exerc
moment publiant encore vue
les uvres une grande
compltes influence
de son sur
et exerce par sa Kefur Phi' an-
les tudes
philosophiques [Zeilschrift depuis
de Philosophie und
et de Thologie Thologie),
spculative qui temps parait
Imophie
spculative
plu>i>urs
nes, d'abord
Bonn, o il a quelque professeur.
enseign,
puis Tubirgen,
o il est actuellement
IV
AVANT-PROPOS.
intitul prs
Mthode
la doctrine
au bonheur, d'apour arriver de Jsus (Anweitung1 zur Glk-
fit annoncer seljke'U nnch der Lehre Je$u). Fichte sous ce titre ses leons de 1806 dans les journaux et jusqu'aet cette annonce de Berlin, publique lors inusite d'un de philosophie, excitrent catchisme, scandale dans la ville de cours ce titre quelque Fichte
un emprunt bruit et quelque
dans un passage y fait allusion la convenance et soutient leon annonce.
la dernire pareille
d'une
Pourquoi qui n'ont
entre
tous
les
ouvrages
de Fichte
dans notre lanpas encore t traduits C'est avant tout gue, ai-je choisi cet ouvrage? dont il est moral et religieux cause de l'esprit Bien des choses ont t dites en France pntr. du sicle, contre l'indiffcontre le matrialisme rence cisme, de toute gieux, jamais l'gard le ddain de la vrit des spculations absolue, le scepti-
mtaphysiques, relivraiment ide ou de tout sentiment la dvotion sche et morte rien
contre
n'a t dit de plus fort et de plus loquent. conseils les nergiques et les rudes D'ailleurs, reproches de Fichte ses contemporains s'ap-
AVAM-PBOPOS.
pliquent qu'il
tout
aussi
bien
notre
poque,
et ce
chez eux peut galement tre rereprend de rappeler les pris chez nous. 11 est impossible hommes avec plus de force de la vie sensible la vie spirituelle, de l'apparence la ralit, du nant et de la mort au principe ternel de l'tre et de la vie. Il est impossible de mieux faire justice de la prtendue et des sagesse des sceptiques des hommes des ennemis indiffrents, positifs, de toute spculation, tous et de dcouvrir les sentiments par lesquels qu'il appelle ou odieuse s'efforcent plus impiles ar-
toyablement tifices,
secrets, les de
les quivoques et gostes, corrompus ques de la mchancet, une
ces hommes fanatidonner tout ce
ou ridicule apparence qu'il y a de vrai, de grand le monde. Il fltrit, il fait blesses, toutes les lchets nature il exalte bas de notre force morale les sentiments ception bien.
et de gnreux
dans
toutes les fairougir et tous les sentiments mit et il excite la
il rallier toutes
qui poussent
les penses et tous l'me la claire condu vrai et du toute sa mta-
et a la pratique courageuse On peut ne pas approuver on ne peut
physique
une impulsion
de lui pas ne pas recevoir et plus vive vers plus gnreuse
VI le vrai et le bien. s'ajoute Jusqu' France un intrt
AVAJiT-PKOPOS. A cet intrt historique on ne connat et moral religieux et philosophique. gure Fichte en
prsent
de la science de 1794 que par la Doctrine du moi et du non moi, et par la clbre formule du moi qui pose le non moi et du non moi pos par le moi. On s'imagine que toute sa philosodans cette formule si clbre phie est contenue et si dcrie, et cependant elle ne se retrouve qui tous atplus dans la suite de ses ouvrages, testent de nombreuses et importantes volutions dans sa pense philosophique. De telle sorte que celui qui ne connat que la doctrine de la science ne connat que le point de dpart de la philososon phie de Fichte et est incapable d'apprcier et ses influence sur la philosophie allemande rapports avec les systmes Or, la Mthode pour reprsente de Hegel arriver et de Schel la vie biendveloppement puisqu'il
ling. heureuse
le dernier
de la pense philosophique n'a publi ultrieurement sophique Machiavel qui ont
de Fichte, aucun
de quelque importance. et ses discours la nation paru plus tard, ne
ouvrage philoSon trait sur allemande, que
se rapportent
trs-indirectement
la philosophie
proprement
AVA.\T-PROPOS.
VU
dite. mme chure
Le
seul
crit
philosophique
qu'il
ait
luibrodans
est une publi depuis cette poque intitule La Doctrine de la science
in son esquisse (Die Wi$sen$ehastslehre gnrale ihrem allgemeinem Cmrim). Mais ce petit ouvrage, comme il le dit lui-mme dans la prface, n'tait compos que pour ses lves et non pour le Tel est le double motif qui m'a dcid publie. traduire heureuse. la Mthode pour arriver la vie bien-
Je veux Fichte
maintenant
quelques servir l'explication peuvent En gne dans cet ouvrage. prunte
dans signaler tendances et quelques
la vie de
faits qui de l'esprit qui rje les emgnral
de Fichte, la vie et la correspondance en deux volumes, publis par son fils. manifest Ds sa jeunesse, Fichte a vivement Il avait et des principes des sentiments religieux. et s'tait destin d'abord tudi la thologie, l'tat il prcha de pasteur; frents pays avec succs, une Saxe lettre au prsident en difplusieurs fois il le dit dans comme du consistoire <U Fichte, 1" de vol., la
( Vie et correspondance
VIU
AVANT-MtOPOS.
une place de pasteur, qui lui p. 34). Il sollicita fut refuse, en raison de son esprit d'indpendance mme et de Ce opinions dmocratiques. se voit dans ses lettres religieux ses les habitudes de sa vie de
esprit
sa femme, famille
et dans
Plus tard, il souleva thisme. qu'avait l'Allemagne rvolution

> Souvent commande m maison mun.
h lna professeur de philosophie d'acontre lui l'accusation nanmoins et les dfiances la plupart de la de la lgitimit le dfenseur afin de l'acse cachrent, franaise dans
ces lettres il parle de la divine Providence Tous les soirs et redans
Les haines excites
politiques des cours de
dans une
pieuse
rsignation
ses dcrets. par un eiercirc lis
la journe
se terminait
de pit fait en comchantait cantique, Jean avec puis et quand et de il
D'abord
la famille, du quelque piano
y compris quelques
domestiques, d'un de saint
accompagnement parlait l'occasion sur
versets
passage
de l'vangile
s'en
prsentait,
il ajoutait
des paroles
de consolation
pieuses elhortations. En 1793, Fichte ment$ mis avoir du publie dans tur
publia la
un ouvrage rvolution l'Allemagne.
destin
rertifier qui
ht
juge-' t peut y
franais, Il
a longtemps qu'il ne
i l'index
toute
y soutient
de constitutions Tous
invariables
et que le peuple du monde, dit dans
a le droit la lirf
de les ce, sont
changer.
les vnements de tableaux que nous
mes yeux nit nous
une srie prsente
que le grand apprenions
Prcepteur ce qu'il nous
de rhumaest nces-
afin
AVANT-PROPOS. sous l'apparence d'un zle hypocrite vrits morales et religieuses. les grandes cabler Un article divine Journal sur le fondement publi fut par de notre Fichte
IX pour
foi en la dans le
Providence,
philosophique, d'athisme. accusation mier point Providence, les volonts Weiniar il fut
le prtexte de cette Plac encore son prede vue philosophique, il dfinissait la l'ordre moral qui dfendre unit entre elles de mais individuelles. d'abord oblig Fichte, Le gouvernement Fichte, des influences
voulut bientt
de cder ainsi
trangres. goureusement: rtractation, content
vise dfendit attaqu, il ne voulut se prter aucune aucune concession. On se serait il n'accorda rien, il sacrifia tout
de peu, ses convictions vie de Fichte
La et la dignit de sa chaire. abond en pareils exemples que

je regarde sur la rvolution texte et franaise les droits un autre de la jusqu'ici les comme une et la
saire riche
de savoir. et belle
Ainsi peirture
ce grand
de l'homme publia
la dignit mente
de l'homme. sous aux accuser
Cet ouvrage
qu'il libert l'ont
poque
le titre piinres d'iMrc mise par
de Itivendiration de l'Europe un Jacobin M. l.orlel, d'une qui par
de la penopprime, allemaud*. leons 1831)
se adrcisic le liront (Voir faiii's
aristocrates
la prface, Berlin,
la traduction guerre lgitime.
des trois Ljon,
en 1813,
sur l'ide
AVANT-PROPOS.
doit
tre
toujours
prt
suivre pour
quiconque elles-mmes.
aime
la vrit
et la philosophie Ina, lui
Oblig de quitter o le gouvernement rappel cette
il se rfugia Berlin, accorda un asile. J'ai d'athisme, et la pol-
accusation
mique qui en fut la suite, parce qu'elle exera une grande influence sur son esprit, en le prode approfondir l'essence voquant davantage Dieu, d'une fluence ultrieurs de fois, la Providence Fichte Plus et de la religion. s'est flicit de l'inlui-mme sur les dveloppements
de cet vnement de sa pense. Berlin,
Rfugi
il se dtourne
de l'agitation des opinions tout entier ses tudes,
temps quelque il se livre rgnantes; un retour plus
et tait
sur lui-mme. ( Voir la Corre'pondanr,e profond et la vie de Fichte, 1" vol., p. 409.) C'est l'poet d'un lan nouveau que d'un renouvellement de sa pense en plus avait les philosophique. du moi, limites 11 franchit dans de plus il lesquelles
d'abord. Dj dans la paru se renfermer de la science, ce qu'on n'a pas assez redoctrine mais mme en France, non-seulement marqu,
AVANT-PBOPOS.
Il
de son fils, en Allemagne, d'aprs le tmoignage de ce moi intelligent au-dessus qui a conscience il avait plac de lui-mme, qui est nous-mmes, pose tout ce qui est, du non moi (Voirie qui est cause et principe et qui ne se de la science), 5 de la Doctrine de lui-mme, moi conscient confond pas avec le un moi infini, absolu, qui quoiqu'au fond il ne soit qu'un avec lui'. Il dencore alors ce qui n'tait qu'indiqu veloppe et ce moi illimit de la science, dans la Doctrine devient l'tre successivement absolu pour lui le savoir absolu, se se rfracte, qui, dans l'existence, brise en moi et en non moi. De plus en plus, il de nol'tre divin comme le fondement aperoit comme la consquence tre tre, et notre existence de notre avec lui. De plus en plus, participation le moi et le il voit en lui le subjectif et l'objectif, la source dans comme non moi se confondre commune l qu'il d'o cherche ils dcoulent et c'est galement, du subjectif f la raison de l'accord humaine. dans la connaissance le principe
que nous aurons
et de l'objectif Ainsi il arrive

1 Dans une lettre Fichte
poser
a Jacobl
de l'identit
occasion
de citer, pas
se contredire de n'avoir reproche ceui qui l'accusent de de la Doctrine de la science. lu jusqu'au paragraphe
XII
AVANT-PROPOS.
et par l il prpare du subjectif et de l'objectif, ainsi son me les voies Hegel et Schelling; rese pntre de plus en plus du vrai sentiment de ranimer dans tous les ligieux qu'il s'efforce coeurs.
Ds la premire Fichte en 1800 ment, mier pour ainsi
anne publie dire,
de son sjour des ouvrages
Berlin,
la transition
qui forentre le pre-
dveloppements point de vue et les derniers Tels sont la Destide sa doctrine philosophique. en franais nation de l'homme qui a t traduite et l'exposition de Fenhon, plus par M. Barchou de la philosophie claire que le soleil de l'essence nouvelle (.Sonnenklarer Bericht uber das Wtten der neueren sime force En se Berlin, Philosophie, partie de la Destination de concilier plaant la rflexion au point de 1801). avec vue Dans la troiil s'efde l'homme,
la croyance. il y pratique, notre A cette nature mme
conformment comment explique un inonde devait nous apparaitre. poque,
premier dans une lettre bre 1800 )
du il indiquait encore l'largissement de la science, point de vue de la doctrine crite Jacobi (Berlin, entre 8 octo( La ditirence vous et moi,
AVANT-PROPOS.
XIH
dit-il
dans
cette
lettre,
vient
encore ligible. l'anne qu'il ses, comme comme telligible
mon pu tablir dans II annonce suivante y a dans runies dans esprit,
de ce que je n'ai pas du monde intelsystme cette mme lettre que cette pense parties oppofinie de l'incorrespontranscetideiital l'intelligence infrieure ( Vie et
il veut dvelopper deux la philosophie dans leur l'idalisme centre,
et la puissance noumne. comme i*rvol.,
dance de Fichte, considrait que
plus alors comme la base d'une en d^ux le parties, sensible monde
p. 415.) Ainsi Fichte ne la doctrine de la science philosophie complte dont l'une devait expliet l'autre le monde
divise quer moral.
Mais Fichte vrit, et de
avait faire
trop
le dsir
de propager
la
passer ses ides et ses sentiments dans l'esprit de la jeunesse, pour s'en te-* des mditations nir longtemps ou solitaires, crites. mme des publications Bientt, sans et avec la simple charge de professeur, du gouvernement, il se mit faire des tolrance aucune leons, brillant et runit auditoire autour 11 n'y de lui avait un nombreux et pas encore
d'uni*
XIV
AVANT-PBOPOS.
versit lbre
Berlin.
L'universit
aujourd'hui
si c-
de la capitale de la Prusse, et cette chaire de philosophie dans laquelle se sont glorieuse immdiatement succd Fichte, Hegel poque l'Oder et Schel laquelle fut transfde l'uling, ne datent que de 1809 sur l'universit de Francfort re Berlin. niversit de En attendant Fichte
la constitution fut nomm
de Berlin,
professeur En de passer deux an-
philosophie temps, hivers Fichte il n'y dans
l'universit
d'Erlangen. la facult Pendant cours
mme les nes, mais
on lui accorda la capitale. alla faire son plus
Erlangen; de la guerre Rsolu de s'as-
retourna
partir dlna.
de 1806 socier il suivit
et de la bataille
aux destines d'abord
de la monarchie Knigsberg
prussienne, et ensuite
jusqu'
et du goules dbris de l'arme jusqu' Memel La paix conclue, il revint Berlin, vernement. la tin de sa vie. o il demeura jusqu' C'est commena cher l'Universit cette srie Fichte
d'Erlangen de leons,
que
o il faut cher11 y traila du puis savant, il passa
le dernier
d'abord, mais d'un
mot de sa philosophie. comme Ina, de l'essence point de vue plus lev,
AVANT-PROPOS.
XT
en revue du sicle;
les caractres enfin,
fondamentaux
de l'esprit il traita
dans un troisime
cours,
de la mthode
pour arriver la vie bienheureuse cours fut fait Berlin, dans l't* mais ce dernier et non Erlangen, avec la France. commence de 1806, successivement volume, publis pendant l'anne de la guerre Ces trois cours furent chacun en un cause
Berlin, 1806.
de ces ouvrages Le premier a pour titre De du savant (Uber dat Wesen der gelehrten). l'Essence Selon Fichte, le savant, dans la plus haute signification de ce mot, est celui qui est saisi, possd, par l'ide revt, dans sous c'est une celui des formes qui est appar une face enthousiasm
quelconques qu'elle pel l'introduire
le monde
ou la prsenter aux autres d'une quelconque, manire C'est pourquoi il comprend thorique. dans la notion du savant non-seulement celui qui tudie et enseigne, les vrais Par ide, mais les bons chefs de
gouvernement, hommes d'tat absolu qui
lgislateurs il entend
et les vrais
forme
le monde,
le principe la rvlation terune forme par-
nelle de Dieu se manifestant ticulire dans la conscience.
sous
XVI
AVAST-PBOPOS,
\j& second anne, l'esprit
cours
a pour titre du sicle Jamais
publi Caractres ( Grundziige
Berlin,
la mme de
fondamentaux
prdicateur son sicle de plus dures vrits. Profondment de la patrie allemande, affect de rabaissement Zeitaltert). alarm Fichte des nouveaux contre dangers l'gosme cet gosme et de toutes qui la menacent,
des gegemvartjen ne fit entendre
s'indigne
de ses contemcomme la cause C'est
et signale porains, de toutes ces hontes $ans doute sous cette
ces misres.
impression qu'il a trac son et qu'il y a marqu la universelle, plan d'histoire actuelle. Selon lui, il y a place de l'humanit dans l'histoire de l'humacinq grandes poques nit. La premire est l'tat d'innocence; conde Pst caractrise par le pch qui de l'instinct mence, par la transformation raison ment partait, vrit, en une la autorit qui contraint poque par est l'tat la secomde la
extrieurede pch
troisime constitu
l'indiffrence
par le mpris de l'instinct de toute autorit. Le monde actuel Fichte, genre cette et pour troisime le genre
pour toute de la raison et en esl, selon le il
La vie dans poque. a entirement disparu avec
ne reste
la vie individuelle plus que
tout ce
AVANT-PROPOS.
XVH
Mais que chacun cesse qui s'y rattache. de cette vie individuelle exclusivement consacrer ce qu'il ment, au service a, avec
de vivre pour se
du genre humain avec tout tout ce qu'il peut, et alors seulede l'tat et des murs sera les deux
une restauration Cette
possible.
restauration
engendrera
suivantes la quatrime, qui est celle de poques et la cinquime, la justification qui commence, acheve ou de la qui est celle de la justification Fichte a repris et dvelopp sanctification. ces diffrentes Doctrine vues de l'tat dans son dernier ouvrage la en 1813, (Staat$ Lehre), compos seulement aprs sa mort, en 1820*. Fichte prtend ne s'adresser pas et aux tudiants, mais tout
et imprim Dans ces leons, seulement le monde;
aux savants
il vite les formes
adopter ce qu'il malheureusement certaine obscurit
systmatiques, pour appelle une forme populaire, qui laisse nanmoins subsister une dans un assez Ce grand reproche nombre peut
de dductions
importantes.
> Fichte Intrpide et les
est mort et droue
Berlin, comme les
Ag de einquante-et-un lui, sa femme, encoinhr* Fichte
ans,
le 27 janvier. les maladet fut atteinte en Vril-
en soignant de Berlin,
blossi's maladie
dans
hpitam dont
d'une Um
contagieuse,
fut lui-mme
frapp
auprs
d'elle.
Il en mourut,
et sa f-mnic
fut s.uivtfe.
XVIII
AVANT-PBOPOS.
s'adresser leons
peut-tre est
plus pour
particulirement arriver
aux
sur la Mthode qui
la vie bien-
heureuse, ces leons, quel clart elles
de toutes le point culminant aule principe et contient suprme emprunter leur force et leur
doivent
mtaphysique. extrieures de quelles circonstances ou d'ainsi de ranimer entreprenait-il
Au milieu Fichte
religieux? quels purer dans les mes le sentiment avait-il combattre? et quels prjugs ennemis la le favorisaient circonstances Aprs quelles avait eu une raction mort du grand Frdric, lieu en Prusse contre 1 influence voltairienne et Cette le hardi raction rationalisme vint des de ce roi philosophe.
orthodoxes et des protestants Elle aboutit au fameux dit de religion pitistes. donn en 1788 par le ministre Wolner, dit dont le but tait de dfendre sacrs contre l'orthodoxie les attaques protestante ou les inet les livres
non moins dangereuses du rationaterprtations lisme. A son tour cette raction en provoqua une par les rationalistes et les libres penseurs, l'dit de religion n'eut pas il fut aboli en 1798 par Frune longue dure; Attaqu part autre. de toute
AVANT-PBOPOS.
XIX
dric-Guillaume quable
III.
Dans
l'ordonnance
remar-
cet dit, il disait que la qui rapportait tre les compadoivent raison et la philosophie et que la vraie de la religion, gnes insparables la force et religion ne doit pas avoir besoin de de la contrainte'. contre le discrdit Ainsi dont Fichte l'dit avait combattre de Wolner
rprouv
avait frapp les ides et dfendre protger trainte. le faux Il avait esprit
religieuses qu'il prtendait par la force et la con combattre contre contre
galement
et la le pitisme leur place le pour faire triompher superstition, vritable et pur esprit religieux, ou, comme il le de Dieu en esprit et la conception dit lui-mme, religieux. en vrit. de misres, tait propre Quelqui apde
D'un dsastres ranimer
autre inous dans
ct, pour
cette
poque
l'Allemagne,
les mes
ques annes plus tard, aux armes contre pelaient tions

t Voir les limites traduit
religieux. l'esprit les proclamations Napolon une couleur
les popularelidans Kast,
allemandes
l'introduction de la raison,
revtaient
que j'ai aWge"
mise la Thorie trs-clair 1 \ol. du grand
de la religion ouvrage de
de l'allemand
par M. Lurtet.
in 12. l'aris,
Juubert.
XX gieuse, shakos
AVAMT-PBOPOS. et la landwehr une croix portait et le nom de Dieu de 1814 sur ses
Aprs avoir ainsi dtermin tient la Mthode pour arriver reuse dans
la place qui appar la vie bienheu-
de le dveloppement philosophique sociales et religieuses Fichte, et.les circonstances intluence sur la naquelque qui ont pu exercer au ture des ides qui y sont dveloppes, j'arrive livre lui-mme. les formes scientifique. seulement tous bonne sophie quelle damne ment les Fichte vite ouvrage, et de la dduction de la dmonstration Il a la prtention de s'adresser nonet aux savants, mais aux tudiants hommes dous 11 ne croit d'un cur droit et de Dans cet
volont. et
le peuple il repousse nergie le grand tranger nombre
la philopas qu'entre il existe un abme. Avec cette opinion qui conncessairede la phi-
demeurer et l'esprit leon)
aux rsultats
losophie tenir
11 montre
(deuxime
d'lever l'impossibilit par laire le grand nombre la connaissance
que souune voie popudes prin-
1 Un manuel de catchisme
l'usage et contenait
des
soldats
de la landwehr
estait en forme
des formules
religieuses et bibliques,
AVANT-PROPOS.
XXI
cipes de la mtaphysique, une ternelle dpendance clure jamais du domaine vraie
c'est
le condamner
de l'esprit, c'est l'exde la pense et de la pas de
religion, qui consiste voir Dieu, non avec un oeil tranger, mais avec l'il propre son esprit. losophie coles
entre la phiIl distingue parfaitement telle qu'elle doit tre enseigne dans les
et la philosophie telle qu'elle doit tre enou, pour me servir de ses exseigne au peuple, entre l'exposition et l'expressions, scientifique position populaire.
L'exposition consiste dans de l'erreur les vues
scientifique
le dgagement par l'limination
(deuxime de la vrit successive
leon) du sein de toutes
fausses
et contradictoires
Dans cette limination opposes. dans ce dgagement toutes les antithses, vrit sont du sein mles du chaos o la vrit consiste
qui lui sont successive de de la
et l'erreur de
ensemble,
l'essence
Au contraire l'exposil'exposition scientifique. tion populaire et simplement exprime purement la vrit comme sans la elle est en elle-mme, mettre au sens en opposition naturel avec l'erreur; elle elle s'adresse compte sur
de la vrit,
XXU
AVA.VT-PHOPOS.
l'assentiment
volntaire
Elle ne dmontre et pose sous comprendre. qu'elle l'empire
de cet esprit de vrit. pas, mais elle se fait approuver scientifique esprit malade supplac
L'exposition s'adresse un de l'erreur;
suppose pas
qu'elle s'adresse encore suffisamment
l'exposition un esprit dvelopp,
populaire qui n'est
pas plac sous l'empire Comment, dit Fichte, le philosophe pourrait-il douter naturel de vrit est suffisant que l'esprit conduire la connaissance de la vrit, pour puisque cette nitz, lui-mme voie? avec Ainsi, Kant, n'y est d'abord avec avec Descartes, les tous arriv avec
sain et n'est
mais qui est de l'erreur.
que par Leib-
dix-huitime
sicle,
Fichte
du philosophes ne doute pas de la
d'une philosophie c'est-possibilit populaire, dire de la possibilit, comme il le dit lui-mme, d'lever tous les hommes la par la raison connaissance du vrai Dieu, et en consquence la jouissance vritable. de la vie relle et du bonheur
Quelle veut
est cette
vie bienheureuse Elle del n'est
dont
Fichte
la route enseigner au del des nues et par
pas place cette existence.
AYANT-PROPOS.
XXIll
Ici-bas de celui
et ds prsent qui veut
elle rside
dans
le cur
fermement
pend de nous de faire, ds le ciel en notre me. Mais jamais il ne l'atteindra ni en de cherche sensible, tence. ni au del de la tombe celui dans les objets particuliers, dans les qualits objectives qui confondent
la possder. Il dcette vie, descendre
qui le dans la vie de l'exisavec
A ceux
le bonheur
la jouissance Fichte n'accorde sensible pas Il accable mme les honneurs de la discussion. des plus impitoyables son ddain ces hommes de rel n'existe ensuite dner. ce qui sarcasmes, il crase que d'abord de rien et
qui pensent si ce n'est le ventre
le soutient, leon.) celui
(Deuxime
ce qui lui donne Le vrai bonheur apqui, s'levant et de absolue au-desla varit, et le vrai,
seulement partient sus du monde de embrasse le bien, avec le beau
l'apparence l'unit amour absolu
profondment pense sont et les dveloppements le principe dans les leons sur la vie bienheureuse. la vie et l'amour
Voil la qui en manent. et morale dont religieuse exposs
Le bonheur, des termes
vritables
sont
synonymes
et ils drivent
d'une source
XXIV
AVANT-PROPOS.
commune. malheur
La
vie et le bonheur,
la mort
et le
Il n'y a point de vie sans sont identiques. et suprme ternelle amour. La source commune, est l'tre absolu, principe del vie et du bonheur, de l'idal antrieurs, infini ou et du rel, que Fichte, dans des ouvrages avait dsign sous les noms de moi de savoir absolu. A cet tre seul ap-
son sens le plus lev; l'existence dans partient en lui toutes les diffrences, toutes les antithses s'vanouissent. mme, l'tre l'activit l'activit lui -mme, feste brise, dans 11 est un, simple, immuable et invariable. pas et la l'immobilit vie. L'tre pas et ayant enferm luiidentique L'essence de l'inertie, mais
n'est
ne demeure
pour essence et cach en il se manifinies, il se
il se produit au dehors, des antithses le monde pour Fichte ainsi insiste et dire
il se rfracte
dans l'existence. distinction (Da$eyn)t l'tre 11 donne de
en pntrant sur la beaucoup de l'existence et de
l'tre
(Seyn) de l'tre
c'est--dire
en lui-mme
se manifestant,
se produisant le nom gnral de forme de l'tre, L'tre ne pas tant tre
en dehors. l'ensemble
des manifestations
tout ce qui dcoule ce qu'il ce qu'elle est, est,
en lui de son existence. a forme ne peut pas
AVANT-PROPOS.
XXV
puisqu'elle
n'est autre l'tre.
chose
de l'expression autre, il faudrait La liaison saire raine
que la manifestation, ft Pour que la forme ft autre.
que l'tre
de l'tre
et de la forme est La forme
nces-
et indestructible. de l'tre. Ainsi
est contempotoutes inhrentes s'crie Fichte les
s'vanouissent
dilliculis l'ide dans divine
et toutes de cration.
les contradictions Arrire, ce fantme
la sixime
leon,
d une cration
la pense, d'une cration de qui trouble ce qui n'tait pas en Dieu, de ce qui n'tait pas Arrire le fantme d'une ternel et ncessaire manation oeuvre d'une nous un cette o Dieu Arrire expulsion n'est pas et abandonne d'une de l'tre sparation de Dieu son et
le fantme du sein
rejette dans la vie du nant matre arbitraire et ennemi! leon interprte de aussi
qui et fait de Dieu Fichte dans
de la mme
manire Au comtait Dieu, selon lui, de lui-
le dbut mencement et Dieu l'existence l'tre, mme, est
de saint Jean l'vangile tait le Verbe, et le Verbe le Verbe, de encore c'est--dire, est
tait ou
la forme
insparable
contemporaine est l'tre l'tre,
c'est--dire
que tout ce qui est et
XXVI
UANT-PBOPOS.
tout ce qui doit Dieu pour serait
tre,
doit tre
ternellement relle
en a
et doit tre lui-mme. expression ananti l'tre s'ils taient uni
L'existence la forme.
L'tre
spars. se l'existence l'tre sans se pas
Mais de l'tre en
comment
l'existence que rapport
distingue-t-elle considre Comment cesser d'tre dans fondepeut
? Qu'est-ce par
elle-mme
l'unit l'unit
la varit produit-elle ? L'tre tout entier l'existence soutien n'a
manifeste d'autre Quelle
l'existence ment donc
et d'autre
que l'tre.
tre la forme
fondamentale
de l'existence?
essentiel par lequel elle se quel sera le caractre en de l'tre ? L'tre doit se manifester distingue tant sans de demeurer et sans cesser l'tre, qu'tre avec l'existence. se mler et se confondre
mais de son existence; Il doit donc se distinguer de l'tre il n'y a rien que sa puisque en dehors propre existence, c'est dans lieu cette doit l'existence elle-mme En d'autres elle-mme, existence elle n'est se que doit avoir termes, connatre distinction. se saisir
l'existence
et se poser comme simple avec l'tre absolu dont en opposition manifestation, une image. Donc,
qu'une
conclut
AVANT-PROPOS.
XXVII
Fichte,
c'est
la conscience
d'elle-mme
comme
est la forme fonpure image de l'tre absolu qui de l'existence damentale donc, le savoir est la seule de Dieu possible de la manifestation Dans le sysde son essence absolue. en dehors ou le savoir tme de Fichte l'tre et le connatre forme sont insparables. dehors du savoir, exister s'il n'est Nul tre ne en peut exister nul tre ne peut
c'est--dire
tout savoir c'est--dire selon lui,
su et pens, et rciproquement un contenu ou tout connatre rel, suppose, enveloppe un tre. Aussi, abso-
c'est
la conscience
ou le savoir
nos vaines lus, non pas nos vides reprsentations, dqui crent le monde des choses imaginations, termines. or, toute Savoir, c'est dislinguer, caractriser caractrisation chose quelque suppose ainsi le savoir ou la notion
de fixe et d'immobile;
la de la vie divine, l'infinit en s'appliquant chose de fixe et de dtertransforme en quelque le monde. min qui constitue Ainsi, dans l'existence comme existence, l'tre se transforme En rflchissant il ne se saisit en fixe et dtermine. le savoir
une essence sur lui-mme,
se divise,
en tant que savoir, mais lui-mme pas seulement il se saisit comme telle et telle chose sous toi ou
XWUl
AVANT-PBOPOS.
est donc le printel point de vue. La rflexion et le transcipe de la varit infinie du monde, forme essence Fichte Dieu, l'infini, sans cesse son imprimant Si fixes et nouvelles. des dterminations en non-seulement la pense de pense ce poude l'homme le monde et toute la la c'est
attribue mais aussi
voir crateur varit
qui engendre infinie de ses formes,
pense pure de l'homme, la raison, rions dans notre langue philosophique, est au fond la pense ou la raison mme de Dieu. La vie relle l'tre tre du savoir, et dit-il, est dans de sa racine lui-mme particulier l'essence l'absolu.
parce que la nous le diou, comme
Tout
est un produit du savoir absolu, n'existe qu'en tant que su et tout tre particulier pens par ce savoir Si nous claircir que absolu.
changeons la pense
maintenant de Fichte,
les termes ceci revient la varit
pour dire des les de
du monde et de le principe finies est dans l'intelligence choses ides de Dieu. En effet, o trouver des l'existence l'ensemble l'intelligence et de la varit constitue divine
et dans la raison
choses finies dont ailleurs certaines que dans dtenni-
le monde, imprimant
AVANT-PROPOS.
I1IS
nations ternelles n'existe absolu
son tre absolu ? Tout qu'en tant c'est--dire tre
conformment
ses ides
dit Fichte, particulier, que su et pens par le savoir tout tre particulier n'est
ide de Dieu, ou du moins n'existe qu'en qu'une avec une ide de Dieu, cause et U pe conformit universel c'est de tous les tres par son intelligence sort de son unit, de son tre sible, et se manifeste dans le monde des antithses Donc, espce. et ses ides que Dieu absolu et inaccesc'est--dire finies. de son
dans l'existence,
et des choses
et de cette varit Le principe de ces antithses et en conde lui-mme, ne peut tre en dehors il ne peut tre que dans son intelligence squence C'est l, et dans les ides de son intelligence. lorsce qu'il me semble, ce que veut dire Fichte, que le savoir absolu est la forme qu'il affirme de l'existence. fondamentale unit l'amour l'amour l'empche spar l'existence et l'tre qui qui de de
Le lien avec
indissoluble est
la forme,
qui l'amour.
selon C'est
lui
pousse l'tre dans l'existence, l'tre, l'existence rattache constituer lui. un nouvel tre
c'est et
entirement l'tre
Au sein de cet amour,
XXX
AVANT-MOPO9.
Dieu fracte
et l'homme se brise,
dans l'existence? Non, car cette
qui se rde l'tre en pntrant se divise, Est-ce l'essence mme de Dieu? se confondent. essence est absolument une, sim-
Mais
ple et indivisible, en elle-mme, dans l'existence. qui
et en consquence telle elle ne peut dans pas Ce n'est
telle elle est ne pas tre mais l'image et la va-
de l'tre rit. pas
entre
pas l'tre, le changement
n'est comme divers, Ce qui nous apparat dans la mais seulement divers en lui-mme, dans la rflexion
pense,
qui brise en des Formes un et identique l'tre ternel infinies toujours se en lui-mme inaccessible L'tre lui-mime. dans l'existence; se manifeste au dehors, produit la seule forme possiet la forme fondamentale, ble de l'existence le savoir; de l'tre, est la conscience le fondement ou de toute pour
tel est en rsum
dans contenue la mtaphysique arriver la vie bienheureuse.
la Mthode
D'aprs tres tres festation cine aussi n'est
Fichte, particuliers de l'tre
l'homme,
comme
tous les auest une manidans sa ra-
de la nature, et son existence
Lui divine elle-mme. que l'existence et pense, il n'existe que comme chose sue
AVANT-PKOPOS. c'est--dire il a son l'ide dante tence leon, comme existence une ide de Dieu.
XXXI Nanmoins
et indpendante, car propre se saisissant elle-mme devient indpenfond elle soit l'exiset libre, quoiqu'au Dieu, dit Fichte la quatrime de lui sa propre manidans conscience d'elleet libre. dans sa proet du avec
divine.
en partie repousse en tant qu'elle prend festation, mme, Il pose et la pose la libert sous comme
indpendante
et l'indpendance la forme
pre existence moi. un (Huitime certain dans
de la rflexion poss
leon).
Ces tres ainsi et
degr
d'individualit
d'indpende Dieu,
dance n'y
le sein mme
de l'existence
pour ensuite pas un moment apparaissent jamais. Dieu ne les cre pas pour s'vanouir dans son essence les replier un jour et les perdre infinie. dans Produit son essence de la rfraction mme par la forme divine, opre primitive le savoir divin et fondamentale nul individu et ne
de intgrante partie absolue de l'existence peut prir. Fonde de l'tre,
sur la forme l'existence
l'existence participe l'essence
de primitive des individus
sans terme de toute au dveloppement divine qui est divise en eux et distrid'aprs une rgle absolue de divi-
bue en eux
XXXII
AVANT-PROPOS.
sion
sa raison dans l'essence de Dieu ayant mme. (Neuvime leon.) Ainsi, d'aprs Fichte, notre moi, indpendant que l'essence et libre, mme est tout de Dieu aussi dans
imprissable laquelle
il a sa racine.
De ces principes il dduit la mtaphysiques, mthode au vrai bonheur. Le bonqui conduit heur divers dont l'homme susceptible de vue sous lesquels du monde. est dpend il envisage points des le de
points but et la nature
Ces divers
du plus ou moins de vue dpendent eux-mmes clart avec lesquels il conoit le monde, et des divers degrs de la vie intellectuelle, qui sont au nombre de cinq. (Cinquime et leon.)
Le
plus
infrieur
le plus
grossier
de ces
prendre ce qui tombe points de vue consiste sous nos sens pour l'unique et suprme ralit. A celui qui objecte que les choses sensibles sont relles 'pond n'existent puisqu'il Non, les voit ou ces choses les touche n'existent pas; Fichte elles
pas prcisment parce que l'il les voit, les entend. Qu'il sache que parce que l'oreille court toute discussion avec lui 1 nous coupons
AVANT-PROPOS.
XXXIII
comme prendre. Avec rieur tuelle. une
incapable
d'apprendre
et
de
com-
le point commence 11 consiste
de vue seulement
immdiatement la vraie le monde loi tablissant vie
supspiril'orcomme
considrer comme une
loi d'ordre,
dre et l'quilibre, dans l'intrt de la libert du A ce point de vue, cette loi est la grand nombre. En second ralit. se placent la lieu premire libert des et le genre libres humain, car une tres elle auxquels lieu, se place le monde loi suppose s'adresse. Enfin
en troisime n'est
que le thtre sur lequel Ce point de vue est celui de la philosophie rale de Kant, et, selon Fichte, des stociens l'antiquit. Le point le troisime Comme de vue d'une auquel moralit la vie
des sens qui s'exerce la libert. modans
suprieure intellectuelle.
est
s'lve
il s'appuie sur une loi du monde mais cette loi n'est plus simple. moral de ce qui est, elle est encore ment ordonnatrice le prcdent, cratrice pntr d'un monde nouveau. L'homme qui est de son esprit veut raliser
en lui et dans
t
xxxiv
AvANT-PEOPOS.
m
qu'elle doit tre, c'est-dire une image pure de l'essence divine. ^Ce destine le raliser, saint et le bon, l'humanit les autres la loi ordonnatrice sa destination, sensible, thtre qui doit conduire ligne, l'humanit le monde
l'humanit
_1.11-
telle
_1_11_
et, en dernire
et la moralit, rarchie
sur lequel s'exercent la libert telle est ce point de vue la hi-
des ralits.
sert Le point de vue de la moralit suprieure de transition au point de vue plus lev de la religion. Plac ce nouveau point de vue, l'homme conoit mdiate Aux le saint en et le bon comme de l'essence nous iml'apparition mme de Dieu.
de l'homme tombent religieux parregards Dieu aux autres tout les enveloppes qui cachent de rpondre ' Il n'est plus embarrass hommes. est ce cette question Qu'est-ce que Dieu? Dieu que tait l'homme vou Voulez-vous face face? partout o voir Dieu lui et inspir par lui. tel qu'il est en lui-mme, pas au del des nues, le trouver. pouvez lui, qui se donnent vous
Xe le cherchez vous tes
la vie de ceux Contemplez lui-mme. Abandonnezet vous le contemplerez lui, et vous le trouverez vous vous-mme dans
AVANT-PROPOS.
xxxv
votre
propre de notre qui se
conscience. consiste
> (Cinquime dans
leon.) in-
La vraie time intime et toutes tion
religion
la conscience
union
avec Dieu et vivifie Ce n'est
pntre nos actions.
elle est un esprit toutes nos penses pas une occupas'accomplissant
suffisant
elle-mme,
ce n'est pas heures; jours et certaines non plus un songe pieux, car elle est ncessaireelle est insparable de la manifesment active certains tation de la vie et de l'action divine en nous.
Fichte de vue, tre
se borne celui
indiquer de la science,
le cinquime parce qu'il
point ne peut
dans un ouvrage d'exposition po. dvelopp et parce au pas ncessaire qu'il n'est pulaire, selon ses forces travailler bonheur, quoique raliser la science en soi et dans les autres moralit. S'lever soit un prcepte ligence, science. de haute l'inteldu rapport propre de la
la conception l'unit,
du comment voil le
de la varit
te degrs tant
bonheur divers de degrs
de l'homme
est subordonn qui sont
ces aupeut
de sa vie spirituelle, d'aprs lesquels
l'homme
XXXVI
AVANT-PaOPOS.
Mais au-dessous jouir du monde et de lui-mme. de tous ces degrs de la vie spirituelle, Fichte place encore un tat de mort et de nant spirise porte lequel l'me indiffrente lement sur tous les objets sans croire rien, se passionner pour rien, sans rien aimer, rien tat har. de Il trace mort un nergique et d'ensevelissement ne s'inquite tableau de de tuels dans gasans sans cet
l'homme
vivant, mme, tout
qui lui-mme et laisse flotter
les rnes,
pas de luis'abandonnant
fatalit. l'aveugle Cet lat de nant est aussi un tat de privation, de nant spirituel car pour jouir il faut absolu de toute jouissance; aimer, il faut aimer l'tre sous l'une quelconque de ses faces. de jouissance, qu'exempt cet tat est aussi exempt de douleur; mais, ajoute Fichte avec une forte et profonde o mieux raison, vaut encore la douleur, car, dans la douleur, et ce seul on sense sent au moins, timent est on se possde, II est vrai
entier
la privation Ensuite doit nous la
un inexprimable bonheur compar absolue du sentiment de soi-mme. douleur exciter, pousser est l'aiguillon plus salutaire qui tard, bienA cet
et qui,
tt ou plus avec l'objet leon,)
doit nous aim
nous runir
et vivre en lui. (Septime
AVAM-PBOPOS.
XXXT1I
tat d'indiffrence mme
et de mort,
il dclare
prfrer Cette con-
la passion pour la jouissance sensible. de l'tre, jouissance est fonde sur l'amour sidr comme vie sensible
Elle apet organique. au systme de la vie, et, ce gnral partient titre, elle ne doit pas tre entirement proscrite, d'estime ni mais elle n'est digne ni de beaucoup de beaucoup Plac d'attention.
au point de vue de la stricte conformit la loi, qui est le premier degr de la rgion sul'homme s'lve de la vie spirituelle, prieure ce qui est hors de lui et ne dcatgopend pas de lui. Mais la loi, l'impratif et inconditionn, rique impose un ordre absolu, et l'amour. en consquence exclut l'inclination de ce systme, Dans l'application rigoureuse de de toute passion, l'homme moral, dpourvu au-dessus de tout se bornerait de tout amour, sympathie, ce jugement froid et abconformer sa conduite solument dsintress, que tel ou tel acte est contoute forme la loi. La loi se pas conforme de Dieu, suffit elle-mme; elle n'a pas besoin et si cette doctrine ne nie pas Dieu, elle n'y arou n'est rive que par une inconsquence. Ainsi, quelle que
UXVUI
AYANT-PBOPOS.
soit la grandeur de la jouissance l'exclusion la ngation Place entre bonheur du
de ce point sensible, de l'amour, bonheur,
de vue oppos
celui
il aboutit et,
rigoureusement
en consquence,
vrai
pure apathie. sensible et le la jouissance purement est comme cette apathie spirituel, qui, par une barrire ince qui est bas et vil de ce qui
une
un terme surmontable, est noble
intermdiaire spare et sacr.
La vritable cent point yeux, seulement de vue le monde
vie, le bonheur pour l'homme de la moralit n'est
spirituel qui s'est suprieure.
commenlev au
A ses
jusqu' l'tre intime dans le n'est qu'un point d'appui pour s'lancer monde suprasensible la conception qu'engendre de l'manation vivante de l'tre, et de la manifestation saint, Alors lont de l'essence le juste, sacrifiant divine dans le vrai, la ralit, dans dans le les ides. sa vo-
qu'un moyen pour arriver de Dieu, le monde sensible
le beau, l'amour
de l'tre
divin
et ses buts propre au-dedans de lui-mme qui est le fondement son me templant,
il dcouvre particuliers, la part de cet tre divin en la conjoie et d'un d'une
de son existence; s'enivre
AVANT-PROPOS. bonheur mettables, et ne veut plus rien
XXXIX que ce
la nature divine, c'est--dire qui est conforme que ce qui fait sa joie et son bonheur. Nanmoins l'me, dans cet tat, n'est pas encore parvenue son plus haut encore son tre degr de bonheur, car elle tient et au sentiment de particulier, car elle laisse encore une partie la dpendance extrieur. des r sultats Mais c'est
sa personnalit, de son bonheur de son action prcisment
dans
sur le monde
par l que Dieu va l'lever un degr car, par les checs extrieurs plus ou suprieur; il claire et purifie moins rpts de son activit, du vritable de plus en plus la conception objet et il l'amne enfin comprendre de son amour, n'a pas d'autre but que son que sa destination divin de l'tre activit, que le dveloppement de lui, et non dans son me, que ce qui dpend le succs dans le monde extrieur qui ne dpend pas de lui.' Ainsi l'me s'lve au point ce degr de vue de la vraie
elle ne Parvenue suprieur, religion. de Dieu. vit plus que dans l'amour et par l'amour dans Elle son existence absorbe particulire dans et sa volont personnelle l'existence divine,
XL la volont divine.
AVANT-PROPOS.
dtache des Compltement choses de ce monde, elle n'en attend plus rien Plac tout entier pour sa joie et son bonheur. dans le sentiment de son activit et de son intime avec Dieu, son bonheur est indpendant des vicissitudes des choses extrieures. union ainsi unie avec Dieu par la raison et par l'amour, ne s'endort pas au sein d'une Elle doit manioisive et strile contemplation. Mais l'me, fester sans cesse par son activit le Dieu qui est en elle. Au milieu de cette morale on peut facilement signaler quelques tendances mystiques singulirement mles quelques tendances stociennes. Aussi souvent on a accus l'auteur de la science d'avoir del doctrine fini par le mysticisme; nanmoins je ne puis convenir de la vrit de cette contre elle l'esprit tout accusation. J'invoque entier de la philosophie morale de Fichte. Il n'a jamais cess d'tre aptre de l'activit travaill le philosophe et l'nergique morale. Toute sa vie il a
l'exciter en lui et chez les autres, et il a enseign sous mille formes diverses, et par ses discours et par ses exemples, qu'agir tait notre
AVANT-PROPOS.
XU
mission
sur
cette
terre.
Il est vrai dans cette
un rle lev arriver l'amour ment
l'amour
qu'il assigne mthode pour
la vie bienheureuse. qu'aprs fondamental conoit-il ce n'est
la pense, de la vritable cet amour
Mais il ne place l'lqu'il dclare vie. D'ailleurs
comment avec strile
Dieu?
de contemplation
qui unit l'homme un principe pas comme et d'extase, mais comme
le principe de l'action morale. Pour nergique lui la religion n'est pas un songe pieux ou bien une certaine se suftisant elle-mme, occupation mais un esprit de vit morale, science bonheur. qui pntre et vivifie toute l'actiet c'est uniquement dans la conactivit fait rsider le qu'il n'toutie donc pas l'activit la raison. c'est Car d'aqui avec au la raison
cette
Cet amour pas
et il n'touffe prs en
davantage
le systme de Fichte, nous dcouvrant notre et une portion de notre Fichte notre divine; propre
participation contenue et
Dieu sein
de la vie divine vie, engendre encore
exalte
l'amour. d'anantir volont ment faut
prescrit
d'absorber,
signifier conformer
volont au sein de la propre mais par l il me parat seuled'une manire nergique qu'il notre volont avec la volont
UH divine, nelle sement caractre mysticisme rait-ce pas ce qui morale. est
AVANT-PBOPOSl'ternel trouver prcepte ici cet de l'ter-
O donc et
anantisqui sont Voir ne le le se-
de la raison fondamental dans abuser une
de l'activit du mysticisme'/
pareille
doctrine,
formules trop quelques Y voir le stocisme littralement interprtes? autres pasabuser de quelques serait galement de sages dans lesquels du bonheur Fichte veut tablir l'indde l'homme religieux, biens et des heureux ou
pendance
des du dehors, des choses l'gard et du succs maux de l'humanit, malheureux indpendance mier mme abord, soutenir de ses eflorts absolue
Cette pour l'amliorer. un peu, au preressemble du stocisme. On peut est une du stocisme de la
la morale
consquence mais science, pour bilit manit. trace nous arriver
que la morale de la doctrine assez directe
il ne s'agit ici que de la mthode Or, dans la vie bienheureuse. impasside l'huqu'il
d'autres
il repousse une telle passages avec l'amour comme inconciliable En effet dans l'admirable vraiment profondment de la vertu moral
portrait
de l'homme le montre
il et religieux, affect du bonheur
ou du malheur,
ou de la perversit
4VANT-PBOPOS. des autres, blissement dcourager et sans cesse travaillant
XUU l'ennose laisser
de ses frres,
L'homme par la strilit de Fichte n'a point cette facilit bannale religieux s'accommoder de toutes choses que le sicle et qui n'est au fond que lchet appelle sagesse, ou inertie. il aime il Autant le bien, autant s'anime et autant d'une sainte indignation contre le mal, il prouve
sans jamais de seseflbrts.
qui marchent de tristesse
de joie la vue des hommes au vrai bonheur, autant il prouve des hommes qui qui s'en loien perMais les hommes il hait ceux manifestent
la vue
Il aime gnent. eux l'tre divin, sonne
en obscurcissent tout il dteste
qui dans leur et souillent l'image. ces mchants propre
par-dessus qui, forcent de
non contents
de leur
fanatiques s'efinfamie,
Cela rpandre hors d'eux. partout triste que se prsente ses pendant, quelque la de la ralit, il conserve yeux le spectacle paix de son car il trouve dans cette une et jamais un asile assur me, il ne se dsespre, contre le dsespoir Je
foi inbranlable
au dveloppement
de part d'tre divin, qui est le fondement de l'humanit. l'existence 11 regarde au del dans l'avenir. Toute l'infinit s'ouvre
du prsent
XLIV
ATAM-PBOPOS.
devant lui; il peut autant qu'il lui plaira y puiser de sicles pour la ralisation de son ide. (Dixime leon1.) Ainsi, quoique portant dans son propre cur une source inaltrable de paix et de le sage de Fichte ne demeure point impassible comme le sage de Znon l'aspect des biens et des maux de l'humanit, et au sein de l'amour et de la contemplation de Dieu, il bonheur; conserve toute son activit morale. Ainsi la morale contenue et par l'amour hommes. dans le livre de la vie bienheude Dieu et par l'amour des
reuse diffre la fois de la morale du stocisme
J'en ai dit assez pour bien faire comprendre la pense de l'auteur de la mthode qui conduit la vie bienheureuse. Se dtacher du contingent pour s'attachera l'immuable, rejeter et le nant pour dgager l'ternelle ralit qui est en nous, se concentrer
1 On peut voir
l'accidentel et absolue sur l'unit,
la perfectibilit Il conoit un tat social
avee quelle hardiesse Fichte a dvelopp l'ide de dans la troisime partie de la Destination de l'homme. tellement
perfectionn que la penae mme du mal sera bannie de l'esprit de tous les hommes. Dans la plupart de ses ouvrages, sous un point de vue ou sous un autre, il dveloppe et justifie cette ide de la perfectibilit.
AVANT-PROPOS. c'est--dire se rpandre finies voil Elle sur Dieu, et se sur perdre le bien sur absolu,
XIV et non des faux m-
la varit des cette
choses biens, thode.
et apparentes, en quelques est la vraie, des termes, morale,
c'est--dire mots toute
elle est celle se retrouve
la diffrence toute cet raison, vous saine antique non
qui, sauf au fond de entire la
car elle revient prcepte
tout
et immuable les sens ne
suivez attachez-
ou l'imagination; et non absolue, d'un jour;
ce qui
la vrit, passe; des plaisirs et des seulement bonheur. A travers tous
passe pas, la justice intrts
ce qui et non car l
est la sagesse,
la paix
de l'me
et le
les
dveloppements Fichte, avec plus
successifs d'ardeur
de sa mtaphysique, peut-tre stamment tifier,
s'est conqu'aucun autre philosophe, de forefforc d'agir sur les caractres, les mes, d'inspirer le res-
de rgnrer
pect pour notre propre libert et pour la libert de Berd'autrui. Ses leons d'fna, d'Erlangen, tin, sont galement animes de ce mme esprit
moral.
On sait
que ses efforts
ne furent
pas striles;
KVt
AVAM-MOPM.
passer dans les mes de ses conchose de son nergie moquelque temporains et par son il contribua rale par ses paroles il russit faire exemple susciter dans d hrotques dfenseurs En traduisant trie allemande. la jeunesse des coles du moi menac de la padans notre langue en fa.
et nergiques ces loquentes protestations et conveur de tout ce qui lve l'me humaine, et l'avilit, j'ai cru, je le tre tout ce qui l'abaisse servir en quelque chose les ternels intrpte, rts de la vraie morale et de la vraie religion. Je ne veux de la cette faire ici une critique Fichte dtaille rattache
pas
laquelle mtaphysique morale. Je ne discuterai
point elle n'est qu'un trine de la science. Je me borne vrits ques grandes on sique a laquelle reprocher fusion. quelque au peut sein
pas jusque quel de la docdveloppement signaler quelde cette mtaphyparties conet
dans certaines quelque
obscurit
Fichte et Fnton force
comprend l'ont
t tre,
comme comme L'tre
Matebranchc la raison nous
compris,
de le comprendre.
est un,
s~mpte,
AVA!<T-MOP08.
XLVH
l'exisappartient tence absolue et tout ce qu'il y a de positif dans le moi et le non moi, les choses, toute ralit; immuable, infini le sujet sa ralit et l'objet dcoulent ncessairement de
lui
seul
est la fois Cet tre absolu suprme. de l'un et de l'autre, et c'est en ce le principe c'est--dire sens qu'il est sujet-objet, que tout ce dans le sujet et l'objet existe qu'il y a d'essentiel en lui, moins les limites qui en nous les bornent et les divisent.
Je crois des
galement
avec
Fichte
allemands, philosophes le moi et la nature, l'objet,
que se connaissent
et la plupart si le sujet et et se
dans la connaissance, c'est qu'ils correspondent sont de mme c'est qu'il y a quelque toffe, chose en eux d'identique de l'tre qui provient absolu, y prenne philosophie mes, ne connaissons avec l'cole nelle tire, est source ~arde commune c'est dont ils drivent. Qu'on l prcci~mpnt ce que la en d'autres terexprime Matcbranche I)ieu que nous ou, et par Dieu, tout
franaise
lorsqu'elle
dit avec rien qu'en
clectique, le principe de dans
que la raison l'intelligence la plus humble
impersonen-
et intervient
comme
XLVHt
AVANT-MOKM.
dans la plus leve de nos connaissances. Enfin, j'admets encore avec Fichte que le savoir est la de l'existence, en ce sens que ce sont les ides cratrices de l'intelligence divine qui constituent la varit des tres finis et forme ncessaire contingents au sein de cette unit absolue en dehors de laquelle rien n'est et ne peut tre. C'est par ces principes que Fichte se rattache troitetement Schelling. et l'idalisme transcendental la philosophie de la nature; c'est l'occasion de ces principes que s'est leve la question vivement dbattue de savoir qui a emprunt l'autre du matre ou du disciple. Je sais qu'aujourd'hui en France ces principes ne sont point en odeur de saintet. Il est de mode de les repousser sans examen, sous la vague accusation de panthisme. Cependant, plus j'y songe, plus je me pntre de leur vrit, et moins je comprends qu'on puisse en contester moins d'tre sceptique ou manil'vidence, chen. Sans nul doute, on peut errer dans la dduction et l'interprtation de ces principes; sans nul doute on peut en abuser, et mettre ainsi en prit ou nier la ralit drive des choses finies
AYAKT-PROPOS.
XUX
en gnrai, et notre ralit propre en particune serait condamn, lier. Mais quel principe si l'on en jugeait par l'abus en peut faire? qu'on On peut chouer tion de toutes de la participation fait mme de cette pation bonne posons D'o n'est-il pas dans choses de la dducl'explication du sein de l'tre absolu et l'infini; mais le
du fini avec dduction d'une
et de cette
particide nous
vidence A tous
incontestable
aux yeux
de la raison?
les adversaires
foi qui nous accusent encore
de panthisme, questions de la ralit
une fois ces simples toute sinon
vient
ralit,
su-
prme ? comment il un seul instant sur ce qui existe
ce qui n'existe continuer par fini soi? qui
pas par soi peutd'tre sans s'appuyer comment ne soit concevoir pas dans Je
quelque sein
chose
de
de infini,
et o trouver par
distinction l'infini,
existant sinon dans
le principe de la l'infini et au dedans de et dans les ides
l'intelligence
de Dieu? 1
Je me demande cette timidit
avec inquitude nous
o s'arrtera que semle fantme
mtaphysique aujourd'hui
croissante, parmi
hte inspirer
<<
L sans cesse
AVA~T-MOPM.
En viendradu panthisme? voqu t-on nier i innnit de Dieu et ses plus immou bien les passera-t-on soidiates consquences, sous sitence? Soutiendra-t-on gneusement l'ide d'infini n'est autre chose que l'indfini, chimrique produit d'une imagination et d'absolu? Descartes, pour qu'il n'y a rien de ncessaire donnera-t-on saint Augustin, branche, Hobbes, plus tt Fneton, Locke Bossuet, que le
inquite, AbanMate
en revenir afin de sauver
et Condillac,
radicalement sans doute dire sur avec avec
la religion et la morale? on ne pourra, sans passer le Catchisme au ciel Paul, que
Bienpour
impie, tout, bien,
la terre, saint
que Dieu est paret en tous lieux, ou Dieu est en nous et
d'enque nous vivons en lui. tt est impossible tasser ce sujet plus de vaines subtitits, plus de ridicules contradictions, que ces adversaires de la philosophie, qui, dans l'ardeur de leur zle, chez chez ne prennent pas garde qu'ils les philosophes ces mmes eux ils proclament Pour sacres. anathmatisent formules que
ce qui se passe, ignore quiconque l'air d'une ironique ceci aurait certainement
tout fic-
AVNT-PMPOS.
tion,
et
cependant
ce
duction
de la singulire
sophie est aujourd'hui les esprits clairs sans bientt
reproque l'exacte dont la philopolmique que tous l'objet. Esprons exception reconnatront
n'est
mtaphysique, pour rejeter ces principes ques, il faut ne tenir plus nul compte de la raison, les il faut nier toute espce de lien des hommes uns avec les autres, et des hommes avec Dieu il faut renverser et de la religion. tout vrai fondement J'ai discut de la morale dans la
ailleurs,
la vrit impersonnelle de ces principes; ici je me borne de la plupart des rnexions que m'inexprimer quelques-unes discussion et inconcevable qui spire l'aveugle Thorie de la raison s'efforce vainement de les dnaturer et de les
compromettre. de Fichte tait une vraie prL'enseignement instruire les dication. U ne voulait pas seulement une les mes; il aspirait mais convertir esprits, communication Dans river
y~K
complte leon
avec
ses
auditeurs. pour aravec un

t'tr:<, Joubert
la dernire
de la Mthode il numre
i vot !a-8".
la vie bienheureuse,
<<<h f<t<MM ~jMfMtwMt.
iW.
LU esprit bles, d'observation les causes,
AVAXTLfMPOS. et une sagacit remarquade son temps, d'une le re-
les prjugs qui, la communication s'opposaient complte doctrine. Ces causes et ces prjugs, on connatra sans
peine, sont aussi de notre temps et opposent le mme obstacle qui enseigne avec et convertir. Deux raisons foi, pour persuader cette selon Ficbte, s'opposent principales, communication se livre complte d'abord l'auditeur ne enpas avec tout son cur la doctrine ou avec son intelligence seigne, mais seulement mu par la cuson imagination; il est uniquement riosit, et d'ailleurs il est indiffrent au contenu de la doctrine, l'extrieur, oratoires, son oreille. il ne prend garde qu' l'arrangement des mots, aux formes seulement et demande qu'on charme ou bien
lui-mme il pense que le professeur son esn'a pas d'autre but que de faire admirer prit et de plaire un moment ceux qui l'coutent, et qu'on ne pourrait, sans lui faire injure, sans le transformer en prend au srieux force d'y convertir Un second supposer qu'il fanatique, sa propre doctrine et qu'il s'efles autres. un
obstacle
est dans
ce scepticisme
g-
AVAM-PMPOS.
LUt
nralement tranche, parti vrai,
toute opinion rpandu, qui proscrit aucun de ne prendre qui recommande et rpte que rien n'est absolument faux. De toute part n'est absolument
dcisif, rien
dit Fichte, me conseillent de prtendus sages, d'anils me recommandent plus de modestie; noncer comme mon opinion ce que j'enseigne et non comme la vrit absolue personnelle cette prtendue des modestie c'est me semble une la plus tienne abominable
mais grande
arrogance savoir
impudences; que de s'imaginer
que quelqu'un nous
personnellement sur telle et telle chose, et d'ouvrir enseigner, quand on ne possde
ce que
pensons la bouche pour pas la science,
mais seulement A ces obstacles intime joutent nalires
des opinions
et des conjectures.
la communication qui empchent s'aet fconde de toute doctrine srieuse, encore, selon Fichte, des influences jour-
qui agissent plus ou moins sur chacun. il signale la haine peu prs gnrale D'abord toute polmique Cette haine dcontre srieuse. rive de l'impuissance dfendre la vrit, saisir, ou supporter ou Il est vrai qu'elle prtend se en attribuant pour motif toute pol-
justifier
UV
AVANT-PBOPOS.
d'une passion personn< ite. mique la satisfaction Mais que prouvent ceux qui pensent et parlent de faire de ainsi, sinon qu'ils seraient incapables la polmique autrement que par haine ou envie? Tous les sentiments sont tourns en gnreux drision. d'une ide ou d'un Quiconque tmoigne sentiment selon que religieux, peut est dshonor. donner pour Ici le sicle, excuse
Fichte,
jusqu' toujours, poser la superstition il est bien comme et irmir
prsent, comme
que preson a voulu lui imla vraie religion de la suplutt
mais
loin d'tre il s'en
au-dessus vante; on Nous
perstition, trembler quelqu'une
voyez-le branle
rien ne pouvons savoir d'assur pas plus les uns que les autres nous ne valons pas mieux les uns que les autres; ou croit savoir avec plus de certitude quiconque bien bien est un fou ou que les autres, Tel est, selon Fichte, un sot prsomptueux. valoir mieux
quand de ses racines.
fortement
toutes les le principe gnral auquel se ramnent railleries sous lesquelles un sicle impie prtend accabler l'homme srieux et convaincu qui croit la vrit n'est absolue et renseigne dans avec ardeur. mais dans Ce la
pas seulement
ce livre,
AVANT-MOKM.
LV
plupart
de ses autres
leons
et de ses autres
ou-
vrages, que Fichte, avec la mme vigueur, signale et combat ces influences et ces ddangereuses testables maximes nous, ont encore qui, parmi aujourd'hui tant d'empire. ces dtails et cette aide
J'espre
que
analyse
ront l'intelligence la vie bienheureuse. rement
de la mthode
pour Si tous ne saisissent
arriver
pas claiqui des tant
ou n'approuvent pas ia mtaphysique tous du moins seront touchs y est contenue, nobles sentiments avec que Fichte exprime de force ouvrage fortifie.
On ne peut lire un seul et d'loquence. de Fichte sans que t'me ne s'lve et se Ces sentiments une force noureoivent et de En lui-mme. de la vie de l'exemple ellt, toute sa vie a t, et avec ces au dbut
veUe de l'autorit Fichte toute nobles
la ntre paroles
devrait qu'il
tre, en conformit prononait tna, philosophie
de sa carrire
de professeurde
de la vrit, Je suis un prtre je suis sa solde, je me suis engag faire, oser, sounrir tout pour elle. Si j'tais perscute et ha cause
LVI
AVMtT-MOWM.
mme son service, si je mourais que feJe ne ferais rien que ce rais-je d'extraordinaire? faire'. a que je dois absolument d'elle,
BoCtLtER.
Ce la i)M<Mf<ot tton, Ina, 17,
da <ae<tt< traduit
<< <t< <*A<MtHMde ~fM, quatrime M. en tr~ntit de Kico)a9, par professeur de Montauban.
philosophie
i tt facult
de thologie
INTRODUCTION
PAR M. FICHTE LE FILS.
de vous envoyer les renseigneJe m'empresse ments philosophiques que vous m'avez demands sur l'ouvrage de la vie bienheureuse et sur le systme philosophique entier de mon pre; je vous les placer en tte Permettez-moi de commencer tions autorise de votre traduction. observapar deux
ncessaires d'un gnrtes pour envisager point de vue plus lev les questions que je veux encore de parler ici avec la traiter. Permettez-moi qui a la conscience d'aples avantages propres aune prcier impartialement D'abord je suis persuad nation trangre. que l'intrt qu'on porte aujourd'hui dans votre patrie franchise la littrature et la philosophie allemande,
t
d'un
homme
aura
!XTRON;CTtO?i.
une grande importance dans l'histoire de la civiliet sation, si l'on en fait une tude consciencieuse approfondie. peut-tre Si la philosophie aussi la philosophie qui est de l'humanit, doit allemande,
de toutes les najamais devenir le bien commun en se pntrant de l'esprit tions, ce sera seulement de votre nation et en passant par votre langue. Par allemande le nom de philosophie je ne dsigne isol ou une cole particulire, pas un systme de libre recherche mais l'esprit qui dirige toutes les parties du savoir vers un mme but esprit qui, a t presque exclusiprsent, allemande. Je ne dvement propre a la nation l'esprit philosophique, signe pas mme seulement de la mais encore l'esprit qui rgne dans l'tude du moins jusqu' dans les travaux de par exemple, dans le bel ouvrage qu'il et surtout M. Humboldt, vient de publier sous le titre de AuMm<M.Ce que nature, comme, en vue, c'est la pense fondaj'ai principalement mentale de la philosophie allemande, qu~ nous avons l'habitude de nommer idalisme, qui a reu diverses interprtations, moins a un sens juste et prcis. Souvent ct, souvent repouss par des systmes ex~Msaion et qui nanlaiss de d'origine
1 idalisme rena!t toujours franaise ou anglaise, dans l'esprit germanique par sa propre force, se dveloppe d'une manire de plus en plus vaste et et rsout avec assurance et simplicit la hardie,
t\TBOncCT!0\.
grande nigme de la cration et de l'homme. vais tacher de dfinir cette pense fondamentale la manire la plus nette et la plus prcise.
Je de
Si la philosophie entendue en ce sens, allemande, doit jamais obtenir une influence universelle et deune lumire bienfaisante venir pour l'humanit qui la foi et le savoir, mission que lui rerconciliera a pntr dans son esprit, ce ne quiconque chez vous sera vraisemblablement qu'en prenant la vraie forme populaire qui la rendra accessible connait Je ne veux pas parler ici les intelligences. de la propagation extrieure de votre seulement
toutes
qui, comme la langue grecque dans l'antiquit et la langue latine dans le moyen ge, est la langue universelle des gens instruits devenue langue, de votre nation et gnie propre et reprode votre langue, qui ne peut s'approprier duire que ce qui est clairement et sainement pens, ce qui est convenablement mr, ce qui est conmais'surtout forme la ralit. la corrompre mais ils n'ont pas (tarte plastique de votre langue russi. Votre nation, avec son tact si juste et si ddondance licat, a repouss cet lment tranger. Vos romantiques, ont tent de nbuleuse, par leur redu
Ce n'est pas la premire fot$, et ce n'est pas seu~ mon opinion Icmcnt chez vous, que je manifeste
~TRON;CTtO\.
attach par la France sur l'importance de l'intrt 11 y a dj dix ans nos efforts phitosophiques. de l'ouvrage de dans un examen critique que, et M. Victor Cousin, sur la philosophie franaise allemande', j'ai soutenu la mme opinion vis--vis Comme ce petit crit n'est de mes compatriotes. vraisemblablement pas arriv jusque chez vous, je me permets de citer ici ce passage qui, d'ailleurs, en peu de traits la difme parait propre marquer entre la philosophie littraire frence de position allemande. et la philosophie franaise Ce qui distingue ductions scientifiques, qu'on profonde ciation de la vrit, ment tion, harmonieux la nettet moins dans leurs proles Franais et ce qui a une liaison plus ne le croirait avec la juste apprc'est la clart, c'est l'achvede l'ide,
la rigueur de l'exposiEn gnral, ils se des dfinitions. que nous dans des conclusions
roidissent extrmes;
moins dans leur proils se complaisent et si les philosophes allemands, pre originalit; de la ngliinflexible, cause de leur terminologie ne faire que semblent gence de leur exposition, avec cux-mcmcs, les phitosophes des monologues en relation les uns franais sont continucUemeut
J.-H. Fifhif. !tr )''< conditions <)'m< thc i-ti.c !.)'fcu).t!!f d<' Cou-h) sur a )'o''f.)phi)~<)-
i.i('t) de la tjn'ce phie
d<' ScheXing
a t'ou~r.tg~ p. 7 <'t 8.
fff))t{<tis<' et ;<U<'tt)it)t<t<
<M3.
MTMDCCTMX
avec les aulres;
ils s'orientent
cesse d'aprs la lutte les lisant, assister une conversation chaque parole, au milieu d'une assemble trouve certainement
et se corrigent sans On croirait, en des opinions. vive, o anime,
une rponse. Donc, quoique M. Cousin, dans cet ouvrage, soit oblig de se df< ndre contre les reproches, eu partie absurdes, tout cepende quelques-uns de ses compatriotes, rapide des penses et y montre le commerce immdiatement la vive influence produite par ses crits, tandis que chez nous, au milieu de la suradant bondance plupart dsert. ristique hension des ides et des tendances des philosophes parlent En ajoutant cela, comme la diverses, dans le longtemps un don caract-
la prompte comprde l'esprit franchis, de nouvelles heureuse et l'application la condition toute de ne pas saisir un proil faut avouer sa profondeur,
ides, mme blme dans
ce qui possdent prcisment que les Franais devient de plus et dont l'acquisition nous manque en plus urgente pour nous. En m<*me temps il nous cette nation garde d'abandonner prendre et si nervoisine, qui se dveloppe si rapidement de la pense et de la prol'avantage giquemcnt, faut fondeur scientifique.
M C est en cela que consiste l'importance de l'esallemande, prit franais l'gard de la philosophie
6 et l'influence dans lequel
J~TMMMJCTtOX. qu'il doit exercer sur nous. Au degr les Franais s'assimilent nos thories, extrieurement scientifique et les plus le degr de ces tho-
nous pouvons reconnaitre de clart et d'achvement ries.
irrcusables Ils sont les premiers de la maturit, de la justesse juges de la clart, d'une ide. Si, de l'aveu de M. Cousin, il rsulte sauf quelques excitations penses et quelques rien, pour ainsi dire, de la philosophie gnrales, allemande n'a pntr dans la pense franaise, nous ne devons pas en attribuer seulement la faute que, aux Franais, mais reconnatre que les grands sultats de notre philosophie n'ont pas encore prsents dans une exposition toute la rigueur populaire. ultrieures mmes vues. scientifique rt
ni dans
En rapport personnel avec de jeunes philosophes de votre pays, et le talent j'ai du souvent l'nergie remarquer des penses nouvelles avec lesquels ils saisissaient pour eux et les reproduisaient par une force et une activit propre, en leur donnant souvent une la plus heureuse et la plus populaire. C'est pour cela que je dsire vivement que des hommes comme vous, et tant d'autres jeunes forme nouvelle, penseurs, de notre se familiarisent philosophie avec le vritable penses et avec ses esprit fbnda-
Des expriences confirm dans les
m'ont
tout
fait
HiTMNJCTMX.
mentales. donnera
Votre le dernier
clart
et votre
mode
d'exposition et
leur assurera
coup de lime nos doctrines, une propagation universelle.
Mais il faut pour cela, avant tout, et permettezmoi de parler sur ce second point avec autant de franchise pntrent tales de la philosophie allemande moderne. Or, mon avis, ils n'y ont pas encore pntr, malgr des recherches de dtail estimables. J'ai dj avou en partie que la faute en devait tre attribue mais le d'exposition philosophique fait que je viens de signaler n'est pas moins vrai, si l'on veut arriver et il importe de le contester, ce grand but que j'ai indiqu. constater ce fait? Non-seulement, notre mode sur le premier, que vos penseurs jusqu' la racine et aux ides fondamenque
Mais comment
quoique cela soit trs-important, par les ides enen France sur notre core gnralement rpandues et par ce qu'on en crit, mais aussi philosophie, et les doctrines vers lesquels on par les systmes et qu'on donne comme base des tudes y retourne Descartes, Malebranche, Leibnitz, philosophiques. sont certainement de grands penseurs et les pres mais ce vnrables de la philosophie moderne; contiennent qu'ils nous le possdons de vraiment sous une forme philosophique, plus concentre
<
MTMDCCTMX.
et de 'plus, nous d'elle-mme, une dcouverte nouvelle que nous depossdons movons Kant et en gnral tout l'idalisme et plus consciente derne. En revenant en philosophie venant Muchenbroek des compte des savants plus son, etc. ces philosophes, nous ferions ce qu'on ferait en physique, en resans ont tenir Poisdonns
et S'Gravesende, que lui dveloppements modernes, tels
qu'Arago,
Je suis conduit
ces conclusions
jugements et les critiques vains sur la philosophie
en voyant les de vos cride plusieurs actuelle. Je allemande
exemple celui qui a crit le prends pour principal est le de rapports, et qui, sous beaucoup dernier, intitul M. Ott, auteur de l'ouvrage plus instruit; Hegel et la philosophie allemande depuis Kant. On ne d'avoir, avec assipeut pas lui refuser assurment extduit et avec soin, pris une connaissance Mais exade cette philosophie. rieure du matriel minez si on trouve dans les ides qui depuis ment conductrices du docteur Ott l'ouvrage Kant ont t les ides relle-
et que j'exposerai prie encore de considrer dans son livre
allemande, philosophie Je vous dans les pages suivantes. si les doctrines pas paratre qu'il a rapport exposes d'autant
de la
ne doivent
et bizarres, plus paradoxales sans donner en dtail leurs formules,
plus au lecteur la
tXTMDCCnox.
et fondamentale pense commune qui, comme fil, les rattache les unes aux autres. Cependant suis bien loin de blmer svrement les auteurs ces ouvrages car je sens trop bien critiques, mme combien il est difficile d'exposer d'une nire sortir
un je de moima-
toutes ces doctrines, de faire rescomplte l'unit et les rsultats de tous ces communs
eGurts, sans avoir acquis une vue gnrale de tout le dveloppement de la philosophie allemande dedes volumipuis Kant, par une tude impartiale neux crits de tous ces penseurs. En outre, AI. Ott a eu le tort de prendre pour guide principal l'ou Herlin, intitul vrage de M. Michelet, professeur //Mto<re des dernier, <~W< de la j~t~o;~ ~t .i 837-1838. Mais en Allemagne, tout ~Ma~t~, homme convient que cet ouvrage prvention est crit par un hegelien trop partial pour qu'on puisse ajouter foi ses analyses et ses critiques. Ainsi France l'esprit je crois pouvoir dire que vous n'avez en encore imparfaite de qu'une connaissance de l'Allemagne. M. Ott ne philosophique en gnral il avertit cet esprit sous un jour de se mettre en garde sans
prsente pas trs-favorable; contre
lui, et il croit dpendant avec l'esprit
franaise, patible
que l'esprit de la philosophie de sa nationalit, est incom-
de la philosophie a)lemande (avant-propos, pages 6 et 7). tl trouve mme qu'il de y a ~peu d'honneur pour sa patrie s'occuper
10
XTMBCCTMK.
allemande (page 54 i). Nous ne vouphilosophie discuter ce point avec lui; la lons pas maintenant question pourra mieux se dcider quand votre nation, aussi scientifiques, de la philosophie nire elle spirituelle que juste dans les affaires vraie aura acquis une connaissance allemande dans Elle expose les derniers d'une crits madont
si singulire a t l'objet.
tt puiser cette vrage sur la philosophie M. Wilm de Strasbourg, mie des sciences aussi connait lemande
sans doute bienpourra dans le grand ouconnaissance allemande, et couronn compos par par l'Acad-
et politiques. M. Wilm albien la thologie et la philosophie morales
ce qui nous fait que la langue franaise, mdiateur possible qu'il sera le meilleur esprer des deux nations. entre la philosophie Quant ce que je me propose de traiter coup moins vaste, je veux seulement de l'idalisme. moi, ici est beaudfinir l'ide
ait revtu des formes diueQuoique l'idalisme rentes dans les derniers systmes de la philosophie et il n'en est pas moins le fondement allemande, qui les relie les uns aux autres. il n'aurait Si M. Ott l'avait bien compris, pas fait de Kant et de consister l'idalisme tout entier le fil conducteur Fichte monde en ceci n'est Que le moi seul existe, illusion et que le (page 40); il n'MMit
qu'une
!MRO)M:CT!OX.
il
comme pas pu en face de cet idalisme poser Hegel d'une made caractriser ni se contenter raliste, de Kant et de Fichte nire gnrale la philosophie et de Hegel et celle de Schelling comme athe, comme leurs, panthiste par leurs tendances. comme je vais le montrer, qu'il C'est ailde sur l'a faut cher-
cher la vraie ces systmes. l'ide gnrale ressuscite
et le dernier rsultat signification donc de revenir Permettez-moi de l'idalisme la Critique comment que Kant de la raison pure. telle
dans
Premirement,
tre objectif plac en dehors nous prenons la question par son autre face, comlibre et intime de notre ment l'activit subjective, reconnatre pense peut-elle les lois ncessaires des choses? men internede nous-mmes, dre les lois propres d'une manire dfinitive nigme, voila le miracle l'essence
l'peut-on reconnatre du savoir, ou bien, si
objective et Comment, dans l'exa-
pouvons-noussurprenet les dterminer des choses, et infaillible? de notre Voil l'le connaissance, seule amen la con-
problme que la philosophie Mais depuis science, et qu'elle seule peut rsoudre. que cette question a t pose, tous les philosophes ont reconnu qu'elle ne peut tre rsolue qu'en dmontrant
qu'il y a quelque chose de commun et d'identique dans ces deux termes opposs, l'objectif et le subjectif, la nature et l'esprit, le rel et l'idal,
12
t~TttODCCTtOX.
cette anpeu importe le nom par lequel on dsigne Le mme peut seutithse qui partout se prsente. avait lement connaitre le mme. Dj Empdocle Nous voyons la terre par la terre, l'eau par J'eau, l'ther par l'ther divin, le feu par te feu, la haine par h haine amre. l'amour par l'atnour. Il faut donc rechercher quelle est la nature de ce dit et c'est en quoi consiste quelque chose d'identique, de la c'est l'origine de la question, ladifScult varit des systmes qui ont tent de la rsoudre. Secondement. C'est ainsi manire que Kant a pris la et origi-
mais d'une question; nale, en dcouvrant pense vrai, de l'idalisme de la subjectivit. allemande philosophie Dans la prface la Critique de la raison core. la pense taphysique a suppos fondamenta!e
profonde la en retrouvant ou plutt dans la forme limite, il est Par l il a exerc sur la qui dure dition de la deuxime une influence ende
pure, Kant exprime ainsi la mde son idalisme
les objets; et l'inles objets se rglent sur la connaissance, clair ce qu'aucune stant deviendra mtaphysique jusqu' prsent n'a
n'a pas pu faire de progrs tant qu'elle doit se rgler sur que la connaissance a savoir que qu'on suppose le contraire,
Car si on suppu expliquer. se rgle d'aprs les pose que l'objet de l'intuition et que toute explois de notre facult d'intuition,
t'STBOMCTIO'S. t'e'npreinte on comprendra aussitt tuitions priori, qui perception et qu'il gomtrie, clement pour toute rience p~rte des lois de notre
i3
esprit, qu'il peut y avoir des inprcdent et dterminent comme cela se voit en sensible, y a des lois priori de t'cnten-
toute exprience possib)e. Or cela est inexplicable pour la philosophie dogmatique qui a En un mot, dit Kant, nous rgn jusqu' prsent. reconnaissons priori dans les choses ce que nous y mettons nous-mmes.
Troisimement. se formuler ment ainsi si sous cette notion
Le principe L'objectif
de Kant
peut
donc
l'apparence tre connu qu'autant de la conscience
en soi) ne peut aux ois qu'il *est conforme et de l'intelligence. C'est parce et de la y a connu, un qu'il pntr.iaussi l'e\-
d'objectif ou bien la chose
(Kant n'explique pas il comprend seule-
de l'intelligence que les lois du subjectif, raison sont aussi les lois de l'objectif, d'tre pour nous un objectif susceptible monde du rel accessible et entirement ble notre ptication connaissance. De l rsulte absolue de la connaissance
impose des lois aux choses objectives, ment dans les limites de l'exprience, tes lois auxquenes les c!)oses objectives cUes-mmes, portent l'emprein!e tclligence et de l'entendement.
priori, qui mais seuleparce que obissent de l'inest con)-
primitiw L'objectif
MTMDCCTM~.
et identique prheusible, parce qu'il est rationnel l'intelligence. La raison, la pense est donc ce entre le subjectif et quelque chose de commun l'objectif. (Critique de la raison pure, i.) Tel est le principe ralit. de l'idalisme dans sa plus haute gn-
Ce principe sa premire rapdans Kant, pour ne pas avoir l'air d'une parition pour ne pas se conpure hypothse mtaphysique, comme fondre avec les nuages de la thosophie, Quatrimement. cela tait dj arriv bien souvent avant Kant, ne se produire que dans cette forme, ferme pouvait et svre que lui a donne l'auteur de la Critique et de la raison pure
Je rappelle tant d'analogie. qu'aucun fondamentale choses dcision ici eutement Ils ont autre M~i Malebranche le principe aprs et Berkeley, de l'idalisme eut. Mais leur dont avec l'esprit autant t de est La de vue les
phdosophe insuffisant
id~atisme
rest scientifiquement pense toutes vraie
de Mttebranche en Oieu que
hypothtique que nous et
et thosophique. avons la conscience cette mme
seulement
et pr~f~nde,
savoir, ne sont
par Dieu, repose sur toutes )t's choses re))<
inte!)ij<i)')fs pour le sujet que parce qu'elles et portent et produites sont primitivement par t'itt~nigcnfe, penses de de la raison. Oieu peut donc feu) servir ainsi )'e'npr<-inteohjmtite des tho'.es, mdiateur ou, d pres i'ctpn'ssion pour notre connaissance < hM<") mat''rit-))<'s, p)us dtermine de nos intuitions connaissons ment tout de Herkete), sensibles, ce que au-si nous de ce sont et par )'s ides sent <)!)! sont l'objet nous soyons et nous re))<cet)t''stabt< une base de Uicu
Dieu
~oyou') l'idalisme,
et rctonndissons. et en
ceci est bien
lui donnant mme
plus philosophique
et une forme
plus claire,
ce serait
un idalisme
MTMDCCTOK.
)S~j 1
?fous ne connaissons fait, aucune autre
et par le immdiatement, raison et point d'autres lois de
.m_
la pense, que celles qui se trouvent dans la conscience humaine. Par consquent, Kant ne devait reconnatre la prrogative de qu' la conscience dterminer le fondateur l'objectif d'aprs de l'idalisme ses propres lois. Il fut dans la forme subjec-
tive, et c'est pour cela qu'il ne put pas directement faire des lois de l'esprit humain les lois absolues de l'univers Il s'en tint cette assertion plus moque l'esprit humain ne voit les choses qu'autant que la constitution et les conditions primitive de cette intelligence le permettent. De l vint sa disdeste, entre les choses en soi et leur prudente distinction ne 1 empche apparence, qui pourtant l'esprit humain une connaissance pas d'accorder relle pouvoir de l'objectivit d'approfondir en de de ces limites, et le cette connaissance parfaitetinction
plus mme
MtithfMOt
et
plus
profond
que
celui
de
Kaot.
~ou<
verroM
~o au del de la preque Kant, dans <e< derniers outrages, mire forme propre de son idalisme, <'t se dirige du c<)t< de Berkeky et de Malebranche. Nanmoins tel os l'idalisme, que philosophes l'ont prsent, n'est pas tUMtptiMe d'une d~tnonstr~tion satisfdisante et scientifique, pour pour ~om et it ourc terme l'apparence dont de son votre d'une naUoo sophi-ti~ue s'tst in~nieuM, servie Au rt's'e ditiun t)<' t~r me serv'rdun d''sigoer verrez
prf'i-~meot
la doctrine
quel ct~je mon Histoire de la philosophie moderne, CAraK<rt<t<t der n<M<rM ~A~eto~t~.)
pmscur fais de Mxtft'rioxhe
le p)u< profond. dans la !.<tundf p. <7 444.
(~r~e
(XOE
DE L'AOTt'R.)
i6
MTMOCCTMX.
ses parties. Par l, je crois avoir cart les malentendus sur le systme de mme dans la plupart des Kant, qui se trouvent Je ne puis douvrages critiques de l'Allemagne. ici compltement cette i<t<e, et je suis velopper de la phioblig de renvoyer ma Caractristique losophie moderne. Ainsi donc, dans la critique de Cinquimement. la raison pure, laquelle cause de cela il donne le titre de trait sur la mthode de la connaissance humaine, La question raison de la possibilit de connaitre les objets de est dans ce fait que les lois de l'esprit l'exprience s'tendent sur les choses elles-mmes. qui connait, A ta question plus prcise, qui tait, comme on le de la critique sait, l'objet principal de la raison comment les jugements synthtipure, savoir, Kant rpond, et sa ques priori sont-ils possibles, est la rponse vraie et dfinitive Puisque comme synthse dans sa l'exprience empirique est la seule manire de connaltre, possibilit qui donne de la ralit toute autre synthse, comme rponse priori. elle n'a de vrit, c'cst-a-dire de avec son objet, que parce qu'elle contient seulement ce qui est ncessaire t'unit synthtisynthse l'accord que de t'exprience. Kant formutf encore do t.) Kant rpond de la manire suivante de la possibilit de la connaissance. la
ment
et
dans
toutes
MTMDPCTMS.
<7 i
manire naissance.
suivante
le principe suprme de toute conChaque objet est soumis aux conditions de l'unit synthtique du vari de l'inune exprience des rsultats possible. de
ncessaires tuition dans
Ceci est un la critique voue que, connatra
de la raison
les plus importants mais pure de Kant
squences bares. En voici le sens
sans une explication plus ample, le sens profond et les condifficilement fcondes de ces formules un peu bar-
j'aon re-
le plus simple tel que je dois penser un objet dans une exprience possible, sous lesquelles selon les conditions seugnrales il peut arriver l'exprience, tel il est ndans les limites de l'exprience; cessairement la des qualits qui se trouvent dans liaison ncessaire la pense priori de cet objet, constitue aussi prcisment son essence A priori. Donc un jugement un objet natt par la pense ~Wonsur synthtique des des qualits, des prdicats, etc., il est susceptible de tomber par lesquels seulement et dans ce jugement il y a une sous l'exprience, conditions, de toute exprience possible relativeanticipation ment a cet objet. Voil ce qui explique pourquoi Kant, dans un autre passage, appelle la pense et la pense priori une anticipation principalement de l'exprience. qui, avant toute De mme que le mathmaticien examine les rapports exprience,
lement
18
MTMMCTOt.
fondamentaux
d'une
pure, gomtrique telle qu' l'infini elle sence de cette pyramide dans toute exprience devra se retrouver possible de mme anticipe la quelconque; priori le conconstruisant pense philosophique cept de la chose. Fichte et Schelling ont dsign ce sous le nom de construction procd philosophipyramide que tique. le sens plus prode Kant. ( 5.) La penfond de ce mme principe est donc une nouvelle cration de se priori Tel l'objet est l'objet pens dans la pense pure. Siximement. sorti de cette cration il doit tre pens, manire absolue. tel non-seulement nouvelle, mais encore tel il doit tre d'une Voici maintenant Hegel, sous le nom de pense pure et dialecd'une
dans une pense pyramide ncessairement l'esanticipe
L'objet existe tel non-seulement mais aussi dans l'intuition. La renferme ception, ralit.
dans le concept, pense pure ne
les conditions de sa conpas seulement mais aussi de son intuition dans la
question qui nous conduit au del du point de vue de Kant, ou du moins du point de vue de la critique de la raison pure.
Ici s'lve
une
dernire
''mtOM'CTM~.
19
se fait-il que notre pense, notre pense nous, procdant priori et sans s'inquiter de l'intuition et de l'exprience, de puisse cependant Comment cette manire sorte toute tions et par une puiser, par anticipation de prophtie de la raison, les conditions de intuition des choses, c'est--dire les condide leur tre rel conforme a l'exprience ? !eve de ce remarqua-
Quelle est la raison la plus ble accord entre la pense pure et l'intuition, entre la notion priori et ce qui tombe sous l'intuition ? Si l'on considre d'une manire superficielle la critique que Kant on pourrait croire pure, dj abord et rsolu cette question mais un examen plus attentif montre que ce qu'il en dit ne fait qu'augmenter la ncessit de la rsoudans son chapitre sur les schmatismes des notions de pures de l'entendement et leurs quelle manire les catgories de l'intuition tre rapports aux catgories de objets peuvent ce qui est donn par Fintuition, il ne dmontre c'est--dire, que h liaison extrieure et de fait de la pense et de l'intuition dans la conscience relle. Mais par l il ne rsout pas la question de l'unit et de l'accord de la pense et l'exprience relle, unit pr<ort avec l'intuition la rvolution cnvertudc!aqup!ip, par exemple, complte d'une comte calcule l'avance par l'asl'ententiement une pense il dmontre de aussi comment a lieu dre. Il dmontre de la raison
20
t~TRODCCT!0?<.
lments. doit rellement tronomed'aprsquelques infini conformment dans l'espace a s'accomplir ce calcul idal prtOtt.
On voit que la solution complte de la question pose dans le S i" de la raison pure dpend de la et que, si elle doit solution de ce dernier problme, tre nous n'est Kant, rsolue tel que l'idalisme, par l'idalisme, l'avons vu dans la Critique de la raison pure, pas arriv encore tout son dveloppement.
de son gnie, a entrevu ce par une intuition mais il n'a pas modifi en consdveloppement, de sa thorie dj quence les traits fondamentaux acheve. blement incontestaqui, le premier, est entr dans cette voie, et c'est lui que C'est Fichte tous les dveloppements ultrieurs
se rattachent de l'idalisme.
Septimement.
D'o
vient
priori ( 6) peut dcouvrir conditions de toute intuition exprience relle dans
que notre pense toutes les lois et toutes les
possible, ou de toute cette activit de notions
comme le fait priori qui a sa source en elle-mme, l'astronome ou le gomtre dans l'exemple que nous venons de donner ? Le ncessaire dans la pense ne c'cst-a-dirc peut tre le ncessaire d.'ns l'intuition, dans cette la ralit ralit ait des choses, sa raison qu'en supposant que Sa cause d'existence,
!XTRODUCTMX.
21
dans lequel l'intuition et la pense ne sont pas diviss et spars mais absolucomme dans la conscience humaine, cratrice et coagissantes? Cet acte devrait identiques donc tre en mme temps l'acte de leur cration, une condition ou au moins une partie ncessaire, fondamentale de cet acte de cration duquel sont ment manes consisterait toutes les choses finies. temps des choses bilit de la connaissance en mme C'est en ceci que la raison de la possipar une pense
dans un acte intellectuel,
priori. Le rsultat d'un idalisme dvelopp jusdonc tre prsent que qu' ce point ne pourrait 10 II n'y a qu'une dans les trois thses suivantes pense pense raison sibilit ne peut ou dans 3'dans dr absolue, absolue de l'tre d'une comme Dieu, considr qui puisse tre conu comme la de la connaiset de la possibilit ou bien 2" de mme connaissance la raison de la posdes choses absolue, absolue
sance des choses
priori tre trouve que dans la raison comme raison Dieu considr absolue seule ou dans raison absolue,
la raison comme
Dieu consi-
peut tre trouve la de l'obde l'tre et du penser, raison de l'accord et Ce qu'il y a de commun jectif et du subjectif. ce qui sert de mdiateur entre l'obd'identique, la raison. Elle jectif et le subjectif, est prcisment existe d'une -dire dans manire l'univers objective dans l'objectif, qui peroit l'intuition; c'esttelle
a:
UiTMWCHOS.
de la nadu point de vue idalistique est quelque chose de trsture, qui, pour l'idaliste, rel et non pas une illusion. Dans le subjectif, dans d'ellela raison devient consciente l'esprit humain, est la racine la eUe peut reconnattre et en consquence et homoce qui est analogue c'est--dire nature, dans le Mais cet identique gne avec elle-mme. mme, n'est que la raison du l'objectif et non l'esprit animant l'univers, monde, l'esprit absolu et crateur, l'esprit de Dieu qui est en soi. On peut ici, il est vrai, objecter que, dans le dveau travers des de l'idalisme graduel loppement la conception presystmes qui se sont succd, la consistait prendre mire et la plus immdiate subjectif et dans raison du l'objectif, Dieu mme. blement ne peut monde, comme l'identique la raison le subjectif et c'est--dire absolue, conduit invitaconception entre et on panthistiques, de de la philosophie prcisment ce caractre
Or cette
des consquences nier que le principe
Hegel et de cette identit, panthistique. dj contenue prendre
Schelling, qui suppose ne porte essentiellement Mais dans la ncessit
est ce principe mme d'aller au del, et de pose, ef*
cette identit
par Dieu La jeune cole phia comHegel, losophique, qui a paru aprs acesmenc donnt co dernier dveloppement fcctue, cre, qui est suprieur par ce monde.
pour une identit la raison absolue,
MTMDCCTMN.
28
de la pense fondamentale de l'idalisme. Elle a vaincu le principe purement pantbistique c'est--dire elle a conu et dvelopp par lui-mme, saire et plus rigoureuse plus consquente ce qu'il y avait de vrai et de juste en lui, et par l, en mme temps, elle l'a purifi des erreurs parqui y taient contenues. les systmes de la philosophie trieurement et en apparence, tion les uns tielles A ce point de vue, allemande qui, exsont en contradicd'une manire
avec les autres, ont cependant, selon moi, une liaison intime, et se confinnfnt, s'expliquent les uns par les autres. Ils ne sont que les deenchans les uns aux autres, grs, ncessairement du dveloppement fondamentale. Huitimement. d'une mme pense grande et
Le rapport
cette pense idalistique manire suivant :Kant, aprs avoir tabli la forme de l'idalisme de la dans la critique subjective raison pure, comme nous l'avons indiqu, a dj du la Cn~e grand ouvrage, de gnie, le jugement, entrevoir, par une intuition but suprme de l'idalisme. C'est lui qui a jet les pu, dans son dernier semences Dans d'o sont sortis les systmes ultrieurs.
de Kact et de Fichte peut tre exprim de la
il a la critique du jugement idologique, dans lequel montr la ncessit d'un tre suprme, ab'intuition et l* pense ~oot l'acte intellectuel
24
KTMDCCTKMf.
esprit absolu ( 7), auquel il donne le nom d'!M<<~M< f(Actypus. La pense discursive de cet intellect rapportant l'unit toute l'infinit du monde doit tre en mme temps intuition, c'est--dire, son intuition unique ne pouvant tre conue que comme cratrice et efl'activit cratrice de Dieu ne peut conficiente, sister que dans cet acte intellectuel en qui la pense et l'intuition concident de tous points et sans cesse se pntrent. Ainsi l'idalisme, dans son et dans son fondement est deprincipe gnral, venu le plus lev ralisme. Les choses, de mme des choses, que notre pense et notre connaissance ont leur fondement absolue dernier de Dieu. et leur principe dans la raison On peut donc donner ici, comme
solument
et indivisible
d'un
C'est seulement rsultat, cette proposition parce que les choses sont primitivement penses et et en consquence ralises et cres intuitionnes, par l'esprit de Dieu, que notre intelligence peut les penser et les intuitionner. Notre pense en second des penses que Dieu en mme temps ralise pense est une de Dieu, primitives par son intuition.
Nous ne pouvons de pas ici expliquer davantage limites Kant a dquelle manire et avec quelles velopp cette pense, la fin de sa Critique du juintitul gement, dans le chapitre ~tcof~o~e. c'est l une partie du systme de Kant Cependant peu connue et mal apprcie, mme en Allemagne,
INTRODUCTION.
25
et je me permets de renvoyer dans ma Caractristique de derne (p. 54i). Neuvimement. proteste vulgaire subjectif tout En ce qui d'abord contre
ce que j'en ui dit la philosophie mo-
concerne cette
Fichte,
je
interprtation de sa doctrine, qui en fait un idalisme de la mme nature que celui de Kant. Je
un document peux invoquer qui doit faire cesser toute contradiction, les deux premiers volumes des uvres compltes de Fichte, qui viennent de pases crits sur la philosoratre. et qui contiennent et l'introduction phie thortique, que j'ai mise en tte. En Allemagne comme en France, on n'a ordinairement considr le systme de Fichte que sa premire dans les doctrines d'aprs exposition de la science de i794, et d'aprs les formules dont il s'y sert de moi et de non moi, du moi qui se pose et du non moi pos par le moi. Ainsi, en entendant le moi dans le sens de quelque chose rel et substantiel, viduel, Fichte, on et mme a conclu dans le sens du moi indil'idalisme de pas autre chose Ce point de vue que, d'aprs n'tait
qu'une est dj rfut
l'objectif (le monde) illusion ncessaire du moi.
histopar cette simple remarque ultrieures rique que Fichte, dans les expositions et sans doute plus mures de son systme, ne s'est plus servi de toute cette nomenclature. En effet,
26
MTMCUCTMK.
pas la pense caractrisNous allons exposer cette tique de son systme. d'o il rsulte que Fichte, pense caractristique~ le premier, a tabli l'identit du subjectif et de l'obn'expriment jectif, fondement de l'idalisme Hegel, mais qu'il il nire incomplte, car, partant de ce principe, n'en a dduit et approfondi que la premire partie, et il a mconnu l'es savoir, l'essence de l'esprit, dont moiti, savoir, de la nature, le dveloppement tait rserv Schelling. Ainsi tabli nous conservons le rapport ordinairement sence de l'autre entre ment ces deux penseurs, nous le rectifions seuleque ce principe a t pos par cette remarque par Fichte, qui a formul comme Schelling l'identit du subjectif et de l'objectif. Je rsume, dans les thses suivantes, cipes les plus gnraux de la philosophie 1" L'essence et le problme fondamental les prinde Fichte. de Schelling et de ne l'a dvelopp que d'une ma-
ces formules
consiste comme science, losophie, tout le l'unit comme son principe, absolue, tout ce qui vari que nous dcouvre l'exprience tout ce qui a une anti. est vari, sans exception, thse, un pendant est le non absolu. une antithse lo~pbique quelconque Celui donc en dehors qui peut de lui, faire voir
de la phi ramener
ct ou dans ce qu'un systme phisuprme, poM comme son principe
MTMOPCTKHf.
27
comme systme.
son absolu,
renverse
par l mme
tout
ce
2" Avant Kant, dans tous les systmes de philosophie, l'absolu tait plac dans l'tre objectif, dans la chose morte. L'absolu tait la chose la plus une varit de choses finies. relle, et le monde Or chacun, en y pensant, que ncess'apercevra sairement tout tre objectif suppose une conscience une pense de cet tre, de telle sorte subjective, moiti en face que l'tre seul ne serait qu'une d'une autre moiti, savoir, la pense de cet tre; il ne peut donc tre considr que comme membre et primitive. L'unit suprieure c'est--dire la notion du vrai absolu, ne absolue, peut donc tre place ai dans l'tre, comme l'a fait la philosophie ni dans la conscience dogmatique, qui lui est oppose, dans la notion d'un moi subjectif, mais dans le principe de l'unit et de l'indivisibilit de ces deux lments. A propos de cette seconde Fichte lui-mme dit qu'on l'a oropinion, son dinairement impute, par un malentendu, systme et son moi, et que rien n'est plus absurde. La ncessit nit absolue de ce principe de l'ugnrale !t doit tre immdiatement reconnue. d'une antithse
ne peut tre question chose d un tre, de quelque de rel, sans supposer un autre lment, qui est le Mvoir d9 cet ~M} avec l'tfe on pose donc un sa-
28
IXTMNJCTMN.
voir de cet tre. d'un savoir, ment d'une notre esprit,
nous parlons lorsque il s'agit d'au savoir rel et pas seulefiction de vide reprsentation, d'une De mme,
par l mme qu'il a un tre pour objet et qu'il porte cet tre en lui, comme son contenu rel. 3' Ainsi, c'est une erreur, une opinion sude croire qu'il peut y en dehors du savoir, car c'est
et empirique, perGcielle avoir un tre quelconque savoir cet tre et en parler? C'est alors pourrais-je de croire qu'il peut y avoir un encore une erreur serait-il savoir en dehors de l'tre, car comment savoir? vide car comment serait-il Mais au autre contraire, chose qu'une ces deux
imagination? choses se pntrent
mutuellement.
Tout tre
est
dans
tout tre la rgion du savoir, d'tre connu au savoir et susceptible
est accessible dans toute sa
et tout savoir, son tour, embrasse profondeur; de tout savoir est primitivement enferme l'tre absolument A priori, et par lui-mme, lui-mme la vrit. Donc, l'unit absocapable de connaltre lue, ce principe suprme de toute varit, de toutes de l'antithse ramenes les antithses suprme ne peut pas plus tre l'tre et de la conscience, lui est pose dans l'tre que dans la conscience qui chose que dans la reproppose, pas plus dans la sentation de la chose. Dans le premier cas ce serait
MMOOPCTKMt.
29
dans le second, un idalisme exclusif. On ne peut le poser subjectif galement de l'indivisibilit absolue du que dans le principe savoir et de l'tre; principe qui est en mme temps exclusif; le principe 4" Or, de leur dans distinction primitive.
un ralisme
de son sysexposition tme de l'anne i794, qui presque seule est gnralement Fichte a appel ce principe le connue, moi infini, vis--vis du moi fini et divisible que nous avons sans doute appel reconnu conscience. le mat'-ntendu Plus tard, caus ayant par cette et il lui
la premire
il l'a entirement abandonne expression, a donn le nom de savoir pur et absolu ou de raison. Il l'a nomm savoir pur parce
que ce n'est mais le prinpas !e savoir d'un objet quelconque, et en mme temps le cipe de tout savoir positif, comme principe de tout tre rel. Ainsi ce principe, et de l'idal, considr de son ct rel, peut tre tout aussi bien appel tre absolu. Nous l'avons ainsi compris plus haut, et c'est sous ce nom que Fichte l'a dsign dans la mthode pour arriver fondamentale rsumer la vie bienheureuse. de ce dernier Ile l l'ide ouvrage, qui peut se Dieu seul est; suivante unit du rel
de la manire
le prdicat de t'tre dans son sens dans te sens de la plus le plus tev, c'cst-a-dirc hau~c existence. N'ayant en ette-meme aucune anlui s' ut convient
30
!!<TMMCnO!t.
tithese, toutes
et tant les antithses
en mme
temp<! le principe et existences unies.
de
5" Fichte, dans ce mme ouvrage, continue d'arainsi Cet tre ne doit pas tre conu gumenter comme un tre mort dsormais fixe et immobile, car alors plus l'tre, t'tre absolu, mais cette chose objective dont la philosophie dogmatique fait son absolu, produit d'une rflexion qui de la sphre des none peut pas s'lever au-dessus cet tre doit tre conu Au contraire, comme n'tant que vie et activit. Or, cette vie ou cette activit est absolument libre, contente d'elletions finies. mme elle se manifeste sans arrter les manifestations pourrait La vie de Dieu est donc en mme car qui obstacle, de la vie divine? il ne serait
temps son bonheur et son amour. Ces trois notions ne signifient, au fond, qu'une seule et mme chose, et l'esprit de ne peut possder en lui-mme la vie, le l'homme bonheur source et l'amour, qu'en s'levant ternelle, qu'en participant mais l'esprit humain ne peut atteindre jusque-l la pense et en pntrant dans qu'en s'levant le monde des ides. La pense, dit Fichte, est l'lment de la vie relle. H 6 Par l s'explique encore, dans ons, une autre notion importante, les mmes la notion lede vers Dieu, leur a la vie de Dieu;
t!)TMN!CMO!t.
parce que l'tre de Dieu il ne reste consiste dans la vie et dans l'amour, dans il se manifeste en lui-mme; pas enferm finies. dans le monde des antithses l'existence, l'existence. Prcisment le langage sommes servis, Dans pourrait s'exprimer l'identit Dieu n'est pas seulement ainsi gnrale mais il se rfracte et de l'objectif; du subjectif dans des antithses aussi relles, il existe dans la Par l s'explique forme de diffrences dtermines. encore comment la forme fondamentale de l'exisde celle de l'tre, ne peut tence de Dieu, distingue consister que dans fe savoir ou la conscience. Comme nous l'avons vu plus haut, dans la rgion tre objectif peut et doit tre lev de mme, le savoir au savoir et la conscience conscience de l'tre et de vrai et rel n'est qu'une du savoir tout Cette pense est principalement dvelopleon. pe dans la seconde partie de la troisime la conscience hucomment Ainsi on comprend la ralit. du maine, par cela seul qu'elle s'lve au-dessus arrive la savoir des objets individuels, sensibles, !a science notion du savoir gnral, c'est--dire du savoir, la doctrine de la science et la notion du vrai tre. La doctrine de la science est donc en temps doctrine de l'tre ou ontologie (mtadans le vrai et par suite, en montrant physique), en Dieu, la vraie source de h vie tre, c'est--dire mme plus cette abstrait thse dont nous nous
32
MTMDCCnON.
elle devient la docpour l'homme, trine de la vie, la doctrine du bonheur, !a mthode et c'est en cela pour arriver la vie bienheureuse, d'une philosoque se trouve la vraie signification phie applique. la liaison de ces penqu'en retenant J'espre avec elle le dveloppement ses, et en comparant on ne que Fichte leur a donn dans son ouvrage, sera par aucune difficult essentielle. donc, par ce que j'ai dit jusqu' prsent, J'espre avoir atteint en partie le but que je me proposais. plus Je voudrais de Fichte par exprimer le rsultat traits par quelques de la philosophie et fondamentaux, que cette surtout deet princiCe rsultat de vue, sous arrt
et du bonheur
est l'influence l expliquer quelle a exerce et qu'elle exerce philosophie annes sur l'Allemagne, puis quelques sur la jeunesse allemande. palement sous deux points peut tre considr le point
et sous le point de vue de vue thorique au point de vue thorique, D'abord, pratique. dans cette quelle est la part de vrit contenue travers toute la philosophie, qui doit persister succession des systmes, et tre acquise pour tous les temps? Avoir pos dans toute sa rigueur, et fond l'avoir sur les bases qui, l'idalisme, les plus larges, le principe de en mme temps, comme je crois est le ralisme, voi) cette part
dmontr,
tNTMMJCTtOS.
33
immortelle
de vrit.
d'une d'abord, n'y a point de choses en soi, qu'il n'y a pas un monde extet htrogne rieur, tranger par rapport la conscience, si ce n'est dans une rnexion qui ne se elle-mme, comprend pas et qui s'annulle parce qu'elle est le produit d'un dveloppement philosoElle a ensuite dmontr d'une phique incomplet. manire positive que toute chose objective et rele ne peut tre qu'une expression du savoir absolu ou de la raison, ne peut tre que la raison elle-mme toute objective et ralise, etque, par consquent, notre connaissance et notre science ne peut conintrieure de l'acte sister que dans la reconstruction crateur, qui est la fois la premire pense et la premire et duquel toutes choses sont ralit, sorties. En un mot, le systme blme de la connaissance de Fichte le proles principes les objecen consquence des scientifique a rsolu
Elle a parfaitemant manire ngative, qu'il
dmontr
plus levs; la notion tive en gnra!, puis la possibilit, d'une connaissance dtermine,
d'aprs d'une connaissance
la possichoses, et, d'une manire plus spciale, btHt d'une science spculative qui ramne au savoi!.i ce qu'il voir t tre dans toute sa profondeur, a compltement t.ibli par la mdiatisation prinde t'tre et suprmes, cipale de ces deux antithses
.t~t~ <
34
MTtOMCTtOt.
du
savoir.
Ainsi
par la critique ou physique
cette question, de la raison pure
souleve de Kant, spculative dfinitive.
d'abord la mtaest-elle
la connaissance
a reu sa rsotution Kant, possible? dans les limites de sa critique, n'a pu rpondre que d'une manire ngative; mais Fichte. en dvelopet dterminant avec plus de ripant davantage d'une gueur les prmisses de Kant, a rpondu nire positive. Comme cette rponse repose la plus approfondie des fondements l'analyse savoir, masur du
elle me parait valoir pour tous les temps. J'avoue le systme que cette manire d'envisager de Ficbte. soit seule profonde et quoiqu'elle seule n'est pas encore complte, trs-rpandue, mme dans les ouvrages allemands sur l'histoire de la philosophie; elle rsultede l'tude cependant
de tout son dveloppement des ouvrages connaissance
sa mort, et qui, qu'aprs moins connus que ses ouvrages antrieurs. Ses uvres compltes, dont, en ce moment, je donne une dition, mettront
le
et de la philosophique qui n'ont t imprims en consquence, sont
ce point hors de doute 1.

premier et le shieme la "crie fcmtoe'~e 11 contient f~ <fro/)~, votutne onl Ma)} <'t<
Jusqu' prient t.e prfmifr pubtief. losophie dont th<'or~tique,
totutxe
cuntmence
et le sixime
des ouvrages la srie dcs les e<rin
de phiomr<)tfe~ la
est pn~utaire. t'Mpo'ition ~.)~rf~ de la pense aux ~rt'n' t4r t(t <t<r la r~tOfMt'on rcolutiori y(-r?ieeifs et sur et <r <'e<Knc< (< Mton'.
it)ti[ut''s
fratiraise, /'r<tnfat. Quatre
/<<'<y)/!f-n<,M Jeo'Mles.Leoris /.ccor~t'<r seir lez /(t ilestinalioti '/f<<(~at/c~ votumes duitent porattre
nouveau!
tNTttOMCTOK.
35
Si on envisage cette philosophie au point de vue en tant qu'elle c'est--dire la prsente pratique, et engage vie sous un point de vue dtermin, on peut ainsi apprcier et rsumer s'y conformer, ses rsultats les intrts La vie sensible, immdiate et tous et ont leur racine en qui s'y rapportent habilet la pruelle, avec quelque que l'gosme, dence et la ruse les parent des plus belles couleurs, sont cnticrement vides, un pur nant, n'ont aucune valeur et aucune ralit en eux-mmes. C'est et les efforts dont elle est la vie sensible, pourquoi dans le sentiet le but, ne produisent le principe et l'agitation d'une tenment que l'inconstance cause toujours inquite et jamais rassasie, intrieure de la contradiction que cette apparence de vie et d'effort dans le nant et en vue du n.mt, dance Au contraire, le monde ncessairement. engendre de sensible et notre vie dans ce monde ne prennent deet de la valeur que lorsqu'ils la signification viennent libert actes, dans ment ides,
<r~c ~tcrti)),
le thtre morale.
et l'instrument
des actes de la
H n'y a de ralit que dans ces et eux seuls existent dans le sens vrai, ou de ce mot. C'est seulele sens philosophique le moi s'ctcvc dans le monde des lorsque et toute sa libert lui consacre et qu'il
et les <)fm \Vfit autrM sent an<~)~ pour ) ann<'c ~f-rE ~ui'at.tc.
nnnt'c, thM
et fon))ta~uic.) t'U T~U't.'Ttt'K.
36 toutes lit. ses forces
t~TtOMJCTtOK. npiritueUes, (tu monde En s')evaut qu'il la raacquiert et de la vie apparent
la vie de l'ide, il est devenu en luiapparente mme un vrai moi. Car les moi, tant qu'ils demeudes sens, sont essenrent dans la sphre commune nulle part on ne trouve en eux une individualit propre. Il n'y a pour eux d'indiet de distinction vidualit que lorsqu'ils spirituelle tiellement semblables, se sont levs dans le monde des ides morales, d'un but moi est sous l'empire chaque lorsque toute moral qu'il s'est pos, et auquel il consacre sa vie. Alors les moi deviennent des personnalits, et en mme temps il~ se des esprits individualiss, et de la sphre de l'apparent sont levs au-dessus dans la vie ils se sont enracins de 1 accidentel, its sont donc assurs de la persistance ternelle, aucune de leur personnalit, terrestrement teindre, quoique mort ne peut ils prissent les atet dis-
doit donc tre consiCette philosophie paraissent. dre comme le systme de la libert, de la libert morale, puisqu'elle place,en elle le vrai et l'unique principe de vie. Si on voulait caractriser losophie d'aprs le point du vue born la philosophie de Fichte dire nalit, on pourrait propre de l'esprit allemand. est l'expression Chez nous, comme chez vous, les intrts riels menacent de tout envahir. Cependant matle vrai une phide la natio-
~TRODCCTMK.
37
noyau de notre nation, le noyau de notre jeunesse, se proccupe entirement des choses et des dsirs de l'esprit. la rnovation politique de notre nation, t'amtioration de son tat et de l'art, gieuses, les productions voil ce qui fait battre le cur de notre jeunesse, ce qui excite son enthousiasme et provoque ses efforts. Il y a encore dans notre nation une force exune force cratrice de l'esprit pansive, qui, dans la sphre des ides, dans la thorie et dans la prasans cesse de nouvelles tique, engendre productions. Voil pourquoi toute l'importance de notre nation c'est est encore dans l'avenir dans qu'elle l'avenir, voil remplira verselle. C'est prcisment a cause de cela qu'il lui reste un avenir dans le monde de l'action, tandis nations de l'Europe, que les deux autres grandes la France et l'Angleterre, se trouvent dj au milieu bonne me de leur partie semble, et ont dj accompli une carrire, de leur tache. L'Allemagne, ce qu'il est dans le mme rapport avec ces pourquoi sa tache unisocial, les de la science luttes reli-
que le jeune tat de la Belgique, cheravec l'tat plus anchant encore se constituer, cien et dj:\ form de la Hollande, qui offre une deux nations C'est grande analogie au moins avec t'Angteterre. seulement ce point de vue qu'on peut bien comintrieur et extrieur de ces prendre le rapport trois nations, et juger les diverses phases de dvc-
38
IKMOMCTMN.
loppement
lesquels lement modifi. conduire
de lutte et de combat par incomplet, l'tat moral de notre nation est continuelCes diffrentes un rle plus une phases doivent la dans 1 avenir. dtermin
qui, dans ces luttes philosophie et ces combats au sujet des ides, montre la seule vraie vie, qui conjure de rserver toutes les forces pas, dans pour cette vie seule, ne ressusciterait-elle l'esprit de la jeunesse, en un temps o, de toute part, se rveille de plus en plus l'nergie de la nation Comment allemande la jeune cole philosophique de votre nation, qui a dj fait tant de choses excelveut contilentes pour l'histoire de la philosophie, ? Si donc le systme de soit par Fichte, soit par des expositions gnrales, de des traductions particulires, je me permettrai lui indiquer quels crits elle doit prfrablement nuer faire connatre en France choisir dans Je conseille fiques la publication que je viens d'en faire. de ne pas traduire les uvres scienti-
dites, et d'une forme philosoIl est peu prs impossible de phique rigoureuse. les traduire dans votre langue; il faudrait les transproprement former lence Une traduction et en changer l'exposition. de faire violittrale aurait le double inconvnient le et de ne pas reproduire langue, vritable esprit du systme. Je ne veux pas prendre de la de la doctrine pour exemple une traduction votre
MTMOCCTKMt.
:9
qui a paru il y a quelque temps; M. Ott, je veux prendre un exemple plus indirect. dans l'ouvrage critique dont nous avons parl plus haut, a donn un extrait de ~'Encyclopdie philode Hegel, et en a traduit littralement sophique les principaux mais il faut convenir paragraphes; que par l il a rendu le tout presque inintelligible, et quiconqueconnalt la philosophie ne allemande, s'tonnera traduction, de faussets de Hegel n'est qu'un tissu Il vaut donc mieux, soit et de non-sens. pour Fichte, soit pour Hegel, choisir les ouvrages contenu populaire, sont dj plus faqui, parleur ciles comprendre. Je propose avant tout la traduction de l'tat, d'un de ses derniers qui se trouve dans et ses Leons sur le caracde ses uvres compltes, i806. Je trouverais convetre du sicle. Berlin, et surnable de laisser de ct dans ces ouvrages, cette tout dans le dernier, ce qui, se rapportant poque, ne peut sophiques n'a plus d'intrt aujourd'hui, tre compris dans l'ignorance du temps. Parmi et d'ailleurs de la situaphilola Doctrine ouvrages, le quatrime volume pas d'entendre que le systme dclarer, d'aprs cette
science de i794,
tion littraire
les ouvrages
dits de Fichte, peut-tre proprement un peu libre de donner une traduction pourrait-on intitul plus claire que le l'ouvrage Exposition vol. 2 soleil de l'essence de la nouvelle philosophie, des oeuvres compltes. Dans ce petit crit, dont il
40 faut retrancher
!~TBODCCTMX.
par la raison que je l'appendice, de la manire la viens de donner, il s'est expliqu de toute plus populaire sur l'essence et la mthode donc la philosophie Cet crit pourrait moderne, trs-bien servir d'introduction gnrale l'tude de cette philosophie. il est important de jeter un coup Assurment, d'il en arrire sur le pass de la philosophie, et de comparer les divers d'examiner systmes. Soyez persuad que tout ce que vous avez fait dans de la philosophie est votre patrie pour l'histoire et mis profit parmi nous. suivi avec attention, et fcond en claircisseVotre ouvrage distingu ments nouveaux, l'histoire les anciens et critique de la rvoluouvrages de Jourdain sur Aristote, les travaux plus rcents de MM. Pierles travaux de ron et Zvort, sur la mtaphysique, tion cartsienne, M. Jules Simon, sur la thorie de Platon et d'Arisles rechertote, sur Proclus et l'cole d'Alexandrie, du ches de M. Xavier Rousselot sur la philosophie de mme ainsi que d'autres ouvrages moyen-ge, sont bien connus chez nous, et ont t, la nature, srieuses. dans des critiques plupart apprcis s'est dj assur le souvenir le plus le premier ces tudes, en en ressuscitant glorieux, continuant de les diriger et de les exciter. Je suis Victor Cousin du mme avis que lui sur le caractre de la philo-
i\TRouc<:n<
4i
dj ainsi en i822, sopbie actuelle, qu'il exprimait daos une lettre un savant allemand (Mmoires et lettres publis par Uorow, vol. 4, p. i9) '< .\uHe ce n'est combinaison grande pas tout fait hier n'est que possible, je regarde et
comme condamne la philosophie pour quelque temps revenir sur ses pas, et se rendre compte sa de ce qu'elle a fait avant de recommencer course halte et de tenter momentane, de nouvelles et, dans n'est voies. C'est une ce silence ncessaire et se l'irr-
du gnie,
c'est au vrai talent
se connatre permise qu'
la prsomption mesurer; flexion et la sottise.
J.-H. FtCMTK,
Profe!4cur universit ordinaire de philosophie de Tubingue.
PRFACE,
Les leons que je publie
aujourd'hui
forment
un
tout avec celles que j'ai publies ractres celles fondamentaux que j'ai publies du sicle sous
sous le titre de Caactuel, et avec
le titre
de Caractre
essentiel
du savant,
dans lesquelles particulier, elles composent dont
j'ai dvelopp, ma pense fon-
par rapport damentale. d'enseignement sont trine phique, plus
un point Runies,
un ensemble actuelles Cette docphilosoavec
populaire culminant
les leons
le point est
et la lumire. de mon ducation
le rsultat continue
sans cesse pendant partir ans.
six ans,
de loisir pos,
et de maturit, il y a treize a chang
du principe
que j'ai comme en moi, De mme
Si ce principe, de choses point. port
je l'espre,
beaucoup
il n'a lui-mme que
chang
en aucun m'ont
tes circonstances
!tt
MFACE.
choisir forme
ce sujet, intrieure
de mme elles et extrieure
m'ont dans
suggr laquelle
la j'ai que
dvelopp j'ai donn lont, tre mais
ma pense. ces leons du temps
Ainsi le dveloppement n'a pas dpendu dans prpares. lequel elles
de ma vodevaient de
ncessairement
Quelques-uns qui avaient entran
mes auditeurs vorablement blier. n'aurais vailler s'en Or,
et de mes amis ces leons d'aprs m'ont
jug fa les puje
ma manire si j'avais
de travailler, voulu
jamais avant
achev
les retraQu'ils ne rpond tout dans
de les livrer eux-mmes Pour
l'impression. si le succs
prennent
pas leur le trouble les esprits, partage
attente. qu'une
moi,
en considrant forte occasionne
impulsion
et la reconnaissance
qui est l'invitable je ne sais plus je ne sais plus de ce genre, ce public, la peine qu'on je
de celui qui veut le bien, tenir l'gard
quoi m'en
du public,
quoi me rsoudre ne sais plus
dans les choses on doit
comment
parler
je ne sais mme s'adresse

Berlin,
pas s'il vaut encore
lui par la presse.

rU M. FtCHTt.
MTHODE
fOCB
ARRIVER
A LA VIE BIENHEUREUSE.
PREMIERE
LEON.
memM une et de la vie
donc la vie et le bonheur sont en eut La vie est l'amour, seule et mme chose. Distinction de la vie vritable apparente. L'tre La vie et l'tre vritable sont aussi est et<rne)tctent au contraire
une seule et mme chose. tui-m~me et invaidentique
est ~ariabtt. La vie v<'ntab)e riabe, t'apparcnce Dieu. La vie apparente aime it n)u)ti('te aime t'unite, c'est--dire et le varie, c'est--dire le monde. elle mme n'est L'apparence dans t existence vers et conserve que par t'aspiration supporte dans la vie n'est jamais satisfaite t Ktprnet. Or cette aspiration est-elle malheuaussi la vie apparente toujours purement apparente, reuse. lemeut pense la vie relle est continuetpropre La et en eonteuuence la vie relle est heureuse. satisfait, est t lment de la vraie vie. Au contraire l'amour
JMESStEKRS,
tt pour arriver la vie bienheureuse, les leons est le titre sous lequel ont t annonces Mthode que je commence
Je dois dattemand bourg ant plus Mfn ici tmoigner
aujourd'hui
ma rfconnaisMnce t M. Durre, proiesseur de Strasqui les
Lyon; Ni. Bruch, voulu m'aider
M. Wilm, doyen
de tafademie inspecteur de la hfutte de thologie protestante, et revoir tous
de leur confits
tes passais
ditticite!.
46
MTHODE
l'opinion commune, Oblig de me soumettre d o il faut d'abord partir pour ensuitela redresser, de la sorte, quoique en ralit j'ai d m'exprimer de vie bienheureuse contienne expression En enet, la vie est ncessaireune vaine rptition. cette puisque la vie est le bonheur. dans l'ide d'une vie qui ne H y a contradiction La mort seule est malserait pas bienheureuse. ment bienheureuse, heureuse. tement, J'aurais donnerpour de la vie, ou la de vous faire, le Chemin propos l'ide par de la vie, ou bien, en prenant Doctrine la Docle Chemin du bonheur, son autre ct, trine du bonheur. faut de beaucoup que tout soit heureux, c'est qu'en n'est pas heureux en grande partie La vie, le nant. bonheur. Comment ce qui pafait et en vidonc du, pour parler plus exactitre aux teonsqueje me suis
S'il s'en rat vivant ralit
ce qui
n est pas
vant, et-demeure la mort et dans elle-mme autrement, la forme sistent viens le
plong dans ai-je dit, est en serait-il
puisque et la force l'amour
la vie est l'amour, puisque de la vie contout entire et naissent de l'amour? Je
dans
un des prindans ces paroles d'exprimer l'inque puisse dcouvrir cipes les plus profonds enbrt il suint de quelque et cependant tettigence, d'attention pour cnapercevoiri vidence. L'amour
POUR
ABMVER
A LA
VIE
BIENHEUREUSE.
&?
pour ainsi dire, en un tre double partage d'abord, face face avec l'tre mort en soi, et le mettant il en fait un moi et une personne, lui-mme qui et qui se sait. Dans cette personnase contemple l'amour de toute vie. Ensuite lit est la racine runit divis, ment et relie de la manire la plus intime le moi froidese contemplerait qui sans l'amour et sans intrt. Cette unit dans une dualit
qui dure ternellement, qui n'est pas anantie, la vie, et celui qui voudra approest prcisment n'aura fondir et comparer ces notions pas de Or l'amour est en outre peine les comprendre. la jouissance de le contentement, la satisfaction, le bonheur, et ainsi soi-mme et par consquent la vie et le bonheur que l'amour, J'ai dit encore absolument un et identique. tout ce qui parat vivant ne l'est pas en fait mon avis, que la vie ralit. Il en rsulte, sous un double point de vue, tre envisage il est clair de la ralit sont que et en peut celui
et celui de l'apparence, et c'est ainsi Faisons tout de suite remarquer que je l'envisage. serait destitue apparente que cette vie purement dans le nant, mme de l'apparence et resterait si elle ne se fondait et s'appuyait en quelque (aon rel que la sur l'tre vritable, et si, rien n'tant en quelque vie, la vie relle n'entrait faon dans et ne se m!ait avec elle. H cette vie apparente ne peut y avoir ni mort absolue ni malheur ab-
48 solu,
MtTHOM
car par l mme qu'on suppose cette mort ou ce malheur, on leur accorde une existence, et il n'y a que t'tre et la vie vritables qui puissent exister. est donc seulement incomplet un mlange de ce qui est mort et de ce qui est a lieu ce mlange, et vivant. De quelle manire quelle est, mme dans les degrs infrieurs vie, cette perptuelle image de la vritable expliquerai H faut bientt. l'amour de cette est vie de la vie, je Tout tre
toujours apparente
encore remarquer le sige et le centre saisissez bien
que mme
comme l'apparence, sous des formes diverses et tt, peut se produire varies l'infini. Or, toutes ces formes diverses sont vivantes, se de la vie apparente lorsqu'on ou plutt place au point de vue de l'apparence, avoir la vie, parler rigoureuseelles paraissent la ralit. fon dement d'aprs Si maintenant mande se trouve viduelles, comment le principe commun de la vie diversifi dans toutes ces formes indisi l'on demande
ce que je veux nous le verrons encore
dire; bien-
ce qui donne chaque exclusif de la vie particuindividu le caractre lire, je rponds c'est l'amour de cette vie particulire et individuelle. Rvle-moi ce que tu aimes vritaMement, de toutes ce vers les forces quoi tu tends et aspires de ton dsir, lorsque tu es-
POUR
AMtVtt
Y!E
BtE\HELRECSt.
en pleine jouissance de toi mme, et rvl ta vie. Ton amour c'est par l tu m'auras ta vie. Cet amour que tu me rvles est prcispres entrer ment ta vie, c'est ta vie. Tous vie, qu' unique. seraient la racine, le sige, le centre de ne sont de la tes autres mouvements de se diriger que vers ce centre certain
la condition M est
parce cela prouve ils n'aiment vivent Voil pas,
de gens beaucoup de rpondre cette question, embarrasss mais qu'ils ne savent pas ce qu'ils aiment; seulement rien, parce qu' proprement et qu'en consquence pas. qu'ils n'aiment parler, ils ne
sur ce que nous avons dire en gnral et du bonheur. de la vie, de l'amour l'identit la distinction Maintenant tablissons rigoureuse de la vraie L'tre. l'amour, vie d'avec et cette est la vie purement apparente.
fois je dis t tre et non pas une seute et mme chose encore
d'elleavec la vie. Il n'y a que la vie qui puisse et exister indpendante, mme et par ette-mme la vie, pourvu en consquence qu'elle ne soit que Ordinaiavec elle l'existence'. la vie, emporte
) H y t irr~M, d*M le "te est t'tre )n<ni~. MittfnM Dwy. r<Y<t< S<;n est t~tre sout en )ui n~me, t'tre furm~ par fmPfyn
nMfyn
nMtniff!~
une certaine t)M<-)n o))fm<nd
11 d un< certaine tftff, et opposerai
En ~n<'fx), t ~trf
je traduirai rcmmf dans
50 rement
MTHODE
on conoit l'tre comme quelque chose de fixe et de mort, les philosophes d'immobile, eux-mmes sans exception l'ont ainsi presque conu, mme lorsqu'ils l'absolu. Cette erreur considration abstraite lui-mme conception Nous avons l'ont vient proclam de ce que, comme dans la
de t tre, on partait d'une notion et morte. Ce n'est pas dans t'tre en que se trouve la mort, mais dans Ja morte ailleurs d'un contemplateur ceux dmontre, sans vie. au moins que cette les autres
qui taient capables erreur est la source erreurs, le monde
de le comprendre, de toutes primitive
et que par elle le monde de la vrit et des esprits demeure pour jamais ferm au regard. Ici il nous suffit de rappeler cette d< monstration
est oppos Seyn. Quelquefois seulement la manifestation je mettrai de t'tre, t'ftre manifest a la place d'existence une trop pour e'.itcr obscurit. Mais je prie que dans tout le fours de l'ouvrage on grande se souvienne Ficbte du sens dans lequel j'emploie le mot d'etistence. d< ouvrages Nous omrage citequi < dvelopp cette mme ide dans la (')up~rt cette priode de sa tic phiiosophique. qui appartiennent de ses leons rons la seconde sur t Es'<'n<'e du savant, n'est pas encore d. la Dcst'nation traduit, et qu'il
ne faut pas confondre a~cc l'ouvrage du savant, en iTM, i !ena, et traduit pubti~ par d<' thologie la facult de Mont.iuhan. M. XicotaVoici pr~ft'sseur t. et-'e, en tant passages an.)) ~ucs de f<-Hc seconde leon quelques est d'une n)ani<rc absolue vivant et actif eu t'ti nteme, et il qu'tre, tre que la tic. t) n'e<'t pas mort, immobile tnert, n'y a pas d'autre en tui-meme. t.a vie unique, la vie distant d'c)t<n<eme et parettt) l'absolu, car ces deu< mots tont syno est la vie de Dieu ou d<* meme,
POUt
ARRIVER
A tA
VIE
BtEXHECRECSE.
5t
De mme seule nant haut, ahsoiu, sont
que l'tre et mme chose,
et la vie de mme
ne sont qu'une la mort et le
Or, comme je l'ai dit plus identiques. ni de nant il n'y a pas de mort absolue mais
et cette il n'y en a que l'apparence, dans un mlange de la vie et consiste apparence de l'tre et du non tre. Il suit que de la mort, sous le point de vue de ce qui en fait l'apparence en elle une apparence, et de ce qui s'oppose t'tre nant. En outre, rien tre est absolument il n'a et la vie vritable n'est que la mort et le
simple,
mais il n'y a pas plusieurs tres, ainsi que un seul. U y a dans cette proposition, une ide qui est ordinairedans !a prcdente de divers, ment mconnue ou mme quiconque Cependant ment la question, peut se persuader
nrmM, et torique nous disent la vie de l'absolu,
compttement veut considrer
ignore. srieusede
hcon
l'instant
ce n'est qu'une
dans la ralit l'absolu est la vie, tt la vie t < btotu. de parler, puisque est enferme a en elle-mme, Cette vie divine eiitt<* par eUe-meme, demeure en f))e-meme, en etie-mcnx, <ge elle n'est tcccstihtc dedans d e)k mfne, qu'au et en dehors d'elle il n'y a aucun e~t tout t'tre, son eHe n'est !ett''riorise, sujette aucune espce de fhatig<-mc"t. elle qu' tre pf~duit elle-mme. Ette ne
En consquenre Or, cette vie divine comme Mtt-
vie divine; rieure e:t le monde.
se manifeste comme telle, c'est--dire i-e produit, son ftittcnce ft son exposition, sa manifestation, <<'<S<n'<M<. <8M.
(~Mf
f~MfMM
Berlin,
p. 2S-27.)
52 sa vrit
MtTHOM et de son vidence. de faire Je n'ai ici ni le temps sur les individus les prsents
ni le projet
net pour ainsi dire les initiations prparations des hommes ont besoin dont la plupart cessaires, srieusement de rflchir capables pour devenir sur cet objet. Je mmes naturel. veux se seulement de ces Pour prsenter et employer les
rsultats
prmisses, recommanderont
qui dj par elles un sens droit et
ce qui est des prmisses plus prode les exprimer fondes, nous nous contenterons d'une manire claire et dtermine, et en les mettant l'abri de tout malentendu. Ainsi, par la thse que nous venons de poser, rapport est celle-ci notre opinion L'tre seul est, rien n'est qui ne soit pas 1 tre, qui soit au del de l'tre. conque pable. cache Une telle doit paratre, quisupposition mes paroles, une absurdit comprend palc'est cette absurdit Cependant qui est
de t'tre. Car vutgaire cette ide vulgaire on suppose d'aprs quelque chose qui par soi-mme n'est pas et ne peut pas tre, et on y ajoute une existence qui, proprement parler, de mtange sulter est le rfute n'est et l'existence absurdits Cette le rel. de rien. qu'on ide C'est du ces deux fait rvulgaire d'tablir.
au fond de l'ide
vrai par
la thse
que je viens
POLR
ARRtVtR
LA
YfE
Btt~HEt.RELSE.
53
seul est, rien n'est que ce qui est de soi et est simple, par soi. Nous disons en outre, cet tre il et invariable, immuable lui-mme, identique aucune mort, aucun n'y a en lui aucune naissance, L'tre mais aucun jeu de transformation changement, lui-mme, toujours identique toujours immobile, il dans l'tre. persvre la vrit de cette En peu de mots on dmontre ce qui est par soi mme, est ce qui est, assertion est tout d'une fols, sans qu'on est entirement, sans qu'on puisse davanpuisse en retrancher, chose. tage y ajouter quelque Ainsi nous avons fray la voie l'intelligence entre la vritable
de la distinction
caractristique avec l'tre et la vie purement vie qui est identique laquelle, en tant qu'elle n'est qu'appaapparente, est avec le non tre. L'tre rence, est identique identernellement et demeure simple, invariable la vriEn consquence, tique avec tui-mme. table avec entre vie est aussi elle-mme. simple, invariable L'apparence un continuel changement, et identique est un au contraire balancement
continuel
ce qui devient et ce qui n'est plus, c'est est aussi un continuel la vie apparente pourquoi entre ce balancement un continuel changement, sans cesse elle qui devient et ce qui n'est plus, et
54
MTHOM
est
entrane
au
travers
de variations
sans
fin.
l'amour. de la vie est toujours table vie aime ce qui est un, l'invariable, Le centre
La vril'ternel
la vie apparente s eubrce d'aimer ce qui est mocomme si ce qui passe bile dans sa mobilit, pouvait tre aim et donner prise l'amour. Cet objet aim de la vritable nous comprenons, ou du moins vie est celui que que nous devrions
de sous le nom de Dieu. L'objet comprendre est le variable, est ce l'amour de la vie apparente comme le monde, et ce que qui nous apparat La vritable vie vit donc nous appelons le monde. en Dieu le monde quelque et aime et ct Dieu s'efforce vit dans la vie apparente Par d'aimer le monde.
embrasse le qu'elle particulier Ce que l'opinion monde, vulgaire peu importe. crime peut morale, pch, appelle dpravation la socit tre plus nuisible et plus pernicieux humaine mme mme que beaucoup opinion regarde comme louables; d'autres comme mais choses que cette innocentes ou
au point de vue de la vrit, toute vie qui dirige son amour sur ce sa jouissance dans un objet qui passe, et cherche l'immuable, quelconque, qui n'est pas l'ternel, par cela mme seulement qu'elle cherche sa jouissance en ces autres de misre, objets, de malheur. est une vie de nant,
A LA VIE NE~HEURE~SE. POURARRIVER < La vritable elle n'est sement donc ou vie vit dans
S&
que l'invariable elle vit. Elle est complte mme au sein duquel elle est la plus haute vie qui chaque instant, ce elle reste dans toute Fternit, soit possible, la dure. La vie qu'elle est chaque moment de et ne vit que dans ce qui est variable, apparente ne demeure en consquence pas deux instants de elle mme. Chaque moment suite identique qui suit absorbe le moment est apparente qu'en mourant, Nous avons qui prcde. une mort continuelle, elle ne vit que dans dit, la vritable Ainsi elle la vie ne vit
pas plus d'une diminution
ce qui est invariable, d'un accroissusceptible
la mort.
vie est heureuse est ncessaireLa possibilit joie, de tout bon-
par elle-mme, ment misrable de toute
la vie
apparente et malheureuse. de toute
jouissance,
heur, quel que soit le mot parlequel vousexprimez se fonde sur la conscience gpnrate du bien-tre, sur i'euort, sur le dsir. tre runi l'amour, entirementavec l'objet bien-aim, tre confondu lui, voil le bonheur; tre lui, sans pouvoir t'empcher vers lui, voil le malheur. Tel est donc rence, de spar et repouss de tendre et d'aspirer
de l'appale rapport en gnrt l' l'infini, ou du iini l'tre absolu,
56 ternel. Ce
MTHOM comme comme quand appac'est d'tre
plus haut que j'ai indiqu devant tre le soutien de l'apparence, devant la maintenir, dans son existence, mme rence, runi sable, existence d'existence C'est toute s'tve arrive elle existerait seulement Ce dsir avec comme ardent ce que j'ai promis vers l'ternel. l'aspiration et de se confondre est la racine finie, de caractriser,
la plus aucune branche
ce qui est imprisde toute profonde de ce mode dtache~ et absolu.
ne peut en tre entirement sans tomber dans un nant complet en partant existence de cette
sur laquelle aspiration finie repose, que la vie apparente Si elle ou ne s'tve pas la vie vritable.
cette aspivie, et y pntre, ration est explique et comprise mystrieuse comme amour de iterne!; l'homme aperoit alors ce qu'il veut, ce qu'il aime, ce dont il a besoin rellement. Or, ce besoin peut toujours en condition tre content 1 terne~ nous environne, et dans effet,
la vritable
chaque sans cesse
s offre nous, et il ne nous reste rien faire que de le saisir, et une fois saisi, il ne peut plus tre perdu. Celui qui a la vritable jamais vie l'a saisi et le possde tout entier tude, et indivisible moment chaque sa plniil est de son existence, et dans toute
POCR ARRIVER
A LA
VIE a't'.t'
B~HEURELSt:.
~7 '~tt
heureux est toute
par la runion inbranlablement l'ternit, espce de doute, qui n'est
avec l'objet
bien-aim.
Il
dans toute
en jouira qu'il persuad et par l il est assur contre de crainte et d'inquitude.
la vie vritable parvenu sent cette aspiration, mais ne la comprend pas. tre heureux, tranTous les hommes voudraient Celui pas quilles savent et satisfaits de leur condition, aiment mais ils ne ils ne en effet et ce pas o ils trouveront comprennent pas ce qu'ils ce bonheur,
quoi ilsaspirent. llscroientqu'on peut le trouver immdiatement leurs dans ce qui se prsente dans le monde. En enet, au point sens, c'est--dire de vue de leur monde. la chasse courageusement du bonheur, en s'appropriant le premier objet venu qui leur plat, qui leur promet de satisfaire leur dsir, et ils s'y abandonnent avec amour. Mais fond crie aussitt ils rentrent en eux-mmes et se demandent Oh maintenant heureux ? Du Suis-je de leur conscience une voix retentit qui leur non, tu es encore aussi vide et aussi esprit Ils se mettent rien n'existe, si ce n'est le
Dsabuss de cette illuindigent qu'auparavant. ils pensent sion, qu'ils ne se sont tromps que sur le choix de l'objet, et se jettent sur un autre. Mais celui-l mier, ~t aucun ne les satisfera objet plac pas plus que Je presous le soleil ou la lune
58
WTHOM
ne pourra les satisfaire. qu'il en fut autrement?
Et pourrions-nous dsirer que Puisque ce sentiment
rien de ce qui est fini et passager ne peut les sale lien unique par lequel tisfaire, est prcisment l'ternel, et demeurent dans l'exisils tiennent un jour trouver jamais un ce entirement, objet fini qui pt les contenter du sein de jour-l ils seraient jamais expulss mort du nant. la Divinit et jets dans l'ternelle Ainsi ils passent leur vie, agits par un dsir et Dans chaque tat o ils une angoisse continuels. chanils pensent que, s'ils pouvaient se trouvent, et ils ne se mieux; ils changent ger, ils seraient A chaque place o ils sont trouvent pas mieux. tence. S'ils venaient s'ils pouvaient ils s'imaginent que, parvenus, cette hauteur monter que leur it djusqu' dlivrs de l'inquitude ils seraient couvre, qui et ils y retrouvent les tourmente, ils y montent exactement mr, lorsque la mme l'ardeur Si, dans l'ge inquitude. et les joyeuses esprances ils commencent vanouies, la vie que jusqu' osent en tirer une
se sont de la jeunesse rttchir, s'ils considrent s'ils ils ont mene, prsent
n'est s'ils osent s'avouer leon dcisive, qu'il absolument aucun bien terrestre qui puisse donner its se dle parfait bonheur, alors que font-ils sisteront tout de toute prtention peut-tre entirement bonheur et toute paix, ils t'enorceront C
POLtt
ARRIVER .
A <
t ttE
ME\HEt;t<ECSE.
a9
autant
qu'il
inextinguible et ils appelleront
est en eux, d'teindre, dsir qui vit encore ce marasme
d'affaiblir
cet
dans leur me, la seule vraie sa-
gesse, ce dsespoir du salut le vritable salut, et cette prtendue science que l'homme n'est pas fait pour le bonheur, mais seulement pour une strile agitation dans le nant et en vue du nant, la seule vraie science. Ou peut-tre ne se dsisteront-ils monde, sur ie bonheur une promet rable illusion que de l'esprance et se contenteront-ils au ancienne <)cia du du bonheur en ce assignation tombeau que leur d'une
tradition
les aveugle! est aussi par del la tombe; mais il y appartient ceux pour qui en de il avait dj commenc, et il est absolument de la mme nature que celui que nous pouvons chaque instant goter ici-bas.
?Que)ie dplosans doute le bonheur
ii ne suffit pas de se faire enterrer pour arriver au bonheur. Dans la vie future et dans la srie inunie dont de toutes les vies je parle chercheront le bonheur qu'ils l'ont cherch les hommes futures, tout aussi inutilement dans
la vie prailleurs que dans i'ternei. sente, s'ils le cherchent Car dj il les environne de si prs ici-bas que pendant toute cette srie infinie, ils ne pourront en approcher davantage. iUs de l'ternit, chass de la
AinM le nuacraMe
60 demeure son cleste main paternelle, hritage
MtTHOM erre sans cesse au milieu de
trop timide, de se btir un asile. Heureusement la partout ruine de chacun de ces asiles lui rapprompte le repos nulle part, si pelle qu'il ne peut trouver ce n'est dans la maison de son pre. Voil comla vraie vie est ncessairement ment, Messieurs, le bonheur est nlui mme, et la vie apparente cessairement le malheur. Maintenant toute l'lment, votre attention ce
sur lequel il n'ose tendre une dans des dserts o il s'etibrce
prtez
que je vais ajouter
i'ther
ou si quel-
mieux cette dernire expression, qu'un comprend la forme substantielle de la vraie vie est la pense. en enet, ne peut tre tent d'attribuer Personne, du mot, srieusement et dans la vraie signification la vie et le bonheur un tre qui n'aurait pas la conscience de lui-mme. Toute vie suppose conscience mme jouir. sistent de soi-mme, et la conscience de soid'en conpeut seule saisir ia vie et permettre En outre, la vraie vie et le bonheur dans l'union
et avec ce qui est invariable ternel. ne peut tre saisi que par Or, l'ternel la pense, il ne nous est accessible que par cette seule comme tence voie. Nous concevons de notre D'abord, l'un existence, et l'invariable et de l'exisde la raison du monde.
il est le principe
POUR
ABMVEt <
A <
tA
YtE ~'f-
BtEXHEt ~)
XEtSF <
M '<
dans le fini, il quelque chose, il s'est manifest dans le nant; ce n'est pas demeur ensuite, est fond chose dont il est le principe quelque sur son essence de cette hensible, autre manire feste*. existent taine intime, qui est comprhensible manire et de tout autre est incomprd'une et qui ne peut se manifester
que de celle dont elle s'est manivie et le bonheur Ainsi donc, la vritable dans une cerc'est--dire dans la pense, et de tre il ne
dtermine de nous-mmes conception comme une manation du monde, considrs l'essence la doctrine autre chose intime et cache de t tre divin. elle-mme ne peut de la science; doctrine du bonheur
Ainsi,
peut, aprs doctrine de la science.
qu une doctrine tout, y avoir d'autre
Le vie relle
que la repose sur
sur la vitalit de ta pense c'est--dire l'esprit, car en deen elle-mme, qui a son fondement hors de l'esprit il n'y a rien de rel. Vivre rellement, vrit. Telle donc c'est penser rellement et reconnatre la
est la vrit.
troubler
personne ne se laisse par les injures que ces temps grosQue

de ff pttMge dans intime un peu )< fini, obscur c'f'tt-dire peut se radans k
L< pen<<t menef monde, par t cecl
fondamentale ttieu
se manifeste son Ct!.ft)t<
par consquent l'essence du monde, t) )'M~nct
ft il resterait du monde
ne peut ~tre connue que ft infcmtut-mtme incumpris )<' tMni~tttit tel qu'il mit.
pf~henttMe,
nt nous
62 siers
MtTHOM
ce qu'ils appelet impies ont prodigues Pour apprcier la valeur de lent la spcutation. venaient de gens qui ces injures, sachez qu'elles rien la spculation. Personne de n'entendaient ceux La divinit qui l'ont connue ne l'a injurie. ne peut tre saisie que par l'lan le plus lev de il est impossible de la saisir par un la pense, Rendre aux hommes cet autre organe. suspect lan sublime de jamais la priver pour du bonheur. O serait ce n'est sations s'agisse sires, dans c'est pense, de la jouissance vouloir de Dieu les et
l'lment
de la vie et du bonheur
si
la pense ? Serait-ce dans les senet dans les sentiments peu importe qu'il les plus grosdes jouissances sensuettes les plus purs et les ou des ravissements
un sentiment plus mystiques ? Mais comment qui de sa nature est accidentel, donner la pourrait-il invariable et ternelle? de son existence garantie la contempler et en pourrions-nous qui par la mme jouir au sein de cette obscurit, ncessairement le sentiment? raison enveloppe Comment Non, il n'y a que la namme de la connaissance elle-mme, et claire, entirement transparente librement se possdant elle-mme, qui puisse, nous donner la garantie par cette ctart mme, de son tcrnette existence
"POCR
ABBHEft
LA
VIE
tttE~HECBEPSE.
6S
L'lment hasard il dans dans
de
la
vie
heureuse vertueuses
serait-it Consisterait-
par
les actions
ce qutes vertu, c'estprofanes appellent son emploi et -dire administrer re~u!icru"cni laisser ses fonctions convenablement, remplir un a chacun ce qui est a !ui, ou mme a donner ~!ais les lois contrainpeu du sien l'indigent? comme elles y ont dront cette vertu dsormais, la et elles y exciteront contraint jusqu' prsent, naturelle. vertu, Quant la vritable compassion divine qui de rien fait a cette activit vraiment ne s'y le bien et le vrai dans le monde, personne si ce n'est celui qui conoit clairement lvera. la divinit et l'embrasse avec amour. pas Mais celui mme, maine pourra qui la conoit ainsi, gre lui, ne pas J'aimer.
soit Je suis loin de penser que cette doctrine nouvelle sur le monde de l'esprit, une doctrine <ar c'est la vieille doctrine qui est arrive jusqu' nous travers le christianisme tous tes temps. Ainsi, par exempte, exclufait de la foi la condition vie et du bonheur,
et il rejette comme n'tant que mort et nant sans exception tout ce qui ne sort pas de la loi. Cette foi consiste la pense, prcist ment dans ce que j'ai appel sive de la vritable le seule vraie conception c est a dire la vraie, imet du monde dans l'essence de nous-mmes
64
WtTHOM
muable foi,
de Dieu.
(Yest
seulement
la pense claire a dislorsque paru du monde, que l'on a plac dans la vertu la de la vie bienheureuse, et cherch des condition fruits exquis sur un bois sauvage. une mthode d'indiquer pour arvie que je viens de dcrire d'une manire donner je me suis engag gnrale, les moyens et les voies par lesquels l'homme peut J'ai promis river cette entrer dans cette vie bienheureuse et s'en emest comprise dans parer. Toute cette mthode la seule remarque On ne demande pas qui suit il de crer l'ternel, ce que jamais l'homme ne pourrait est en lui, sans cesse faire; l'ternel l'ternel seulement qu'il rejette le nant avec lequel jamais la vl'accidentel, vie ne peut s'unir, et alors immdiateritable l'ternel et le bonheur. Nous ne ment il atteindra l'environne pouvons bonheur, misre, lui-mme pas par nos efforts faire venir nous le notre mais nous pouvons repousser le bonheur vient de et immdiatement
lorsque et vivifiante
cette
la place de la misre. le bonprendre heur, comme nous t'avons vu, c'est le repos et dans l'unit, le malheur c'est la concentration la diuusion Ainsi amour dans la diversit heureux, c'est sur l'unit. et dans la varit. notre devenir ramener
de la varit
POUR Il-
ABRmR
n _
~tE -1
Bft:\Ht~nnsE.
65
la varit, s'panche, se Ce qui s'abandonne de l'eau. Cette concus'coule comme rpand, piscence qui nous porte aimer tantt ceci, tantt cela, et un ~rand nombre de choses !a rien. Tandis fois, fait que nous n'aimons que nous voudrions tre chez nous, nous n'y partout sommes nulle part. Cet entranement vers la varit propre et nous sommes ns avec lui. Par cette raison, le retour de t'esprit L vers l'unit qui chappe a la vue naturelle de esprit et ne peut :re mise dcouvert que comme un apparat par un effort de la pense, recueillement de l'esprit, comme un retour de l'esprit sur lui-mme, comme la gravit en opposition au jeu irivote que ta multiplicit dans la vie notre en opposijoue avec nous, comme !a profondeur tion a l'esprit tout superficie! qui, en voulant n'embrasse rien rellement, Cette graembrasser, vite profonde, prit, ce retour seule condition la vie nous ment. l'obtiendrons Sans doute ce recueittement de l'esprit a laquelle sur nous svre mi-mme de l'esest la est notre nature
bienheureuse,
mais il est vrai
obtenir pouvons a cette condition et infaillible-
certainement
que notre esprit, en ainsi des choses verra se dtachant visibles, peu peu les objets de son plir et disparaitre ancien amour, jusqu ce que nous tes retrouvions idale au sein de t ther revtus d une beaut
5
MtTHOM
du nous de Mais
monde notre
nouveau ancienne
Toute
qui s'ouvre vie meutt. c~'mme un
devant jusqu'
nous. ce que
la retrouvions la nouveito tctte est
vie qui l'invitable arriver
to~er commencera destine
appendice en nous. de tout ce
qui est fini. Pour ser par ta mort. et rien ne pe t JI son essence,
a la vie, le fini doit pasCe qui est morte! doit mourir, t anr.uutur de ce qui constitue dans la meurt continuellement
entre dans la vraie mais lorsqu'il vie apparente; vie il meurt une fois pour toutes, et il est jaa la de toutes lcs morts rserves mais anranch! vie apparente futures. J'ai promis bienheureuse.ais quelles notions dans la srie infinie des existences
une mthode de
pour
arriver
a la vie
avec manire, quelle et quelles images, avec quelles ibrmu!es faut H les reprsenter notre poque et telle
la socit images disent disent avons
est aujourd hui ? Les qu'elle de la religion tablie qui et les formules ce que nous avons voulu dire, et qui le dans les termes prcisment que nous
d~ employer, parce qu'ils sont tes meilont perdu leur leurs, ces images et ces formules verit:d)!c sens, elles sont tournes publiquement en ridicule ou bien elles sont t o!'jet d un silence poli et ded.u~neux.
POUR
ARRIVER
tA
VIE
ME\HEHtECSE.
67
En mme temps, les notions et les conclusions la de la philosophie sont accuses de conduire ruine de la socit et de dtruire les saines croyances, ni le juge encore en devant un tribunal ne se montrent prendre son o ni l'accusateur
au jour. On pourrait mais ce qui est parti;
qu'il pire, c'est qu'on rpte qui veut l'entendre et ces conne comprendra jamais ces formules afin qu'il ne prenne pas clusions philosophiques, les termes dans leur sens naturel et tels qu'ils se encore et qu'il y cherche quelque prsentent, et de secret. De cette manire chose de particulier les quivoques et la naissent ncessairement confusion. Et quand dcouvrirait sent tre on pour un tel enseignement des termes et des formules qui pusbien compris, comment pourrait-on mme
le dsir de les approfondir, lorsqu'avec inspirer plus de succs que jamais on prsente le dses~ lors. poir du salut comme le seul salut possible, ne sont rien, que cette opinion que les hommes et fantasque,. si ce n'est le jeu d'un I)ieu arbitraire est partout donne comme la seule vraie sagesse, t ~tre et la v. torsque celui qui croit encore est tourn rit, & la vertu vritable et au bonheur, ne en ridicule comme un enfant sans exprience connaissant rien des choses du monde (~uoi
68
MfTHonE
pas de courage, qu'il en soit, nous ne manquons et l'on doit risquer des efforts qui peuvent tre un but louable. Je vois inutiles, pour atteindre devant moi et j'espre y voir encore des perducation qui ont reu la meilleure que notre sicle puisse donner. D'abord je vois des d'un sexe auquel la socit confie le personnes extrieurs soin des petits arrangements et des sonnes de la vie, soin qui distrait et loigne plus que tout autre chose de la mditation claire et srieuse. Cependant, par compensaleur a donn une aspiration tion, la sage nature plus et plus, de dlicatesse Ensuite, je vois devant moi des hommes d'esprit. d'affaires que leur tat fait passer tous tes jours de leur vie au travers des dtails les plus minutieux et les plus varis, dtails qui ont bien un avec l'ternel et 1 imprissable, mais un rapport tel que chacun ne peut le dcouvrir du rapport forte vers l'ternel embellissements
coup d'oeil. Enfin, je vois devant moi de l'ternel travaille jeunes savants dans lesquels encore pour arriver la forme qu'il doit prendre en eux. Si pour ceux-ci je puis esprer que premier de mes paroles contribueront a quelques-unes en eux t ternel, dvelopper j'ai, par rapport aux deux des prtentions (tasses, premires beaucoup d'accepter Je vous prie seulement plus modestes. de moi ce que sans doute vous auriez
POUR
ABRUER
LA
VtE
MEXHEUMLSE.
69
tout j'aurai
aussi
bien
trouv
moins
de peine
moi, mais ce que que vous trouver.
sans
et dissips par que tous sont distraits les objets varis entre lesquels s'agite leur pendans le calme de la solitude, se, le philosophe marde l'esprit, che seul vers le vrai, le bien et le beau. Ce qui et un dlassepour les autres est une rcration une tche de tous ment, est pour le philosophe dans le continuel recueiHement ce sort fales jours. Je suis un de ceux auxquels et ce qui peut tre vorable est tomb en partage, au vrai, au tous, ce qui conduit intelligible les plus clairs de beau et l'ternel, les rsultats spculatifs, je vous oure de vous les communiquer tels que je les possde et aussi bien qu'il me sera possible de les communiquer. mes travaux
Tandis
18
MtTM<M)<
SECONDE
LEON.
Ct sujet traite contre
appartient ici d'une
la mtaphysique manire populaire.
ou l'ontologie. Rfutation
Il doit ttre
de cette entreprise. la possibilit du caractre essentiel d'une hpXcation
des obJMtion~ de )a tenter. Xressit populaire tttt( mOthode qui obstacles en t de
etpootion En fait,
t~tt rttpOtition scientifique. opposition t)M russi depuis le christianisme. notre
nombreul
au succs de cette mthode. D'une part, temps s'opposent M contre le penchant <m opinions M forme prpfiM et <ogmtttqu< et tootre tette md<<M'on qui se dcore du nom de MeptrbitMire* ticisme. ment D'autre part, EnBn, diacoun son contenu les des gens et prodigieuseparait trange sont troubls et non prtenut
paradota). intimids p<r les cete. EtpttMtiot
gntique de mysticisme contre notre doctrine. De l'accusation probable VeriuMe bot de cette accusation et des <ecMMtion< KmMtbte*.
de )a methM t~natiquet partisans du fanatisme de la mchancet.
MESStELRS,
Un ordre naturellement
et une mthode et sans aucun
svres soin
!ntrodu!ront de notre
part, dans l'ensemble de ces leons, aussitt que nous en auruns trouv l'entre, aussitt que nous aurons solidement pos un pied sur le seuil. Voil et notre ce que nous avons cherchermaintenant, but doit tre ici d'acqurir une vue principal plus nette et plus claire de ce qu'il y a d'essentiel dans la prcdente leon. Je dirai une se-
t'OLR .
AKtUVEft
LA
VtC
BtE\)fECRELSE.
71
ce que dj fois, dans la leon suivante, d'un autre point de vue j'ai dit, mais en partant et en me servant d'autres expressions.
conde
aujourd'hui, je vous prie de prter attention ces observations prliminaires. .!c veux, mais claire ai-je dit, la ctart arriver se trouve une
Pour
votre
intuition au
seulement
fond des choses; rit et confusion. une connaissance doute choses. descendre Aussi je
la superficie Celui donc claire, avec ne veux

vous
il n'y a qu'obscuqui vous invite

invite sans nul
lui
dans
le fond
des
et je dclare hautement en commenant, que dj dans les la prcdente leon j'ai iabti les f. ndcments de toute connaiset tes lments plus profonds il n y a en dehors desquels les lments sance, et qui, dans le tangage de pas de connaissance, ou la plus haute mtaphysique t cole, s'appellent Ce sont ces mmes et' ments que dans ontotfgie. de dvelopper les prochaines leons j'ai entrepris pas nier, d'une taire. un tel projet on a coutume d'objecter ou qu'il est impossible, ou qu'il est imprudent de rendre de pareilles connaissances. populaires Contre autre manire dans une exposition popu-
72i
MTHOM
celui de ian~a~c est assez souvent philosophes qui sont disposs faire des mystres tout de leurs principes. je veux rpondre ces objections, car il me suffit d <*t) e aux prises Ce dernier avec encore inspirer. Quant sais pas russi, mme la possibilit, a ce qui concerne je ne a aucun philosophe en enet si jamais moiet si jamais j'ai russi et je russirai des principes lever a la connaissance la difucuit contre du sujet, sans avoir combattre les prventions qu'il peut vous
pomtaphysiques, par la voie d'une exposition des hommes pas ou ne qui ne veulent pulaire, la philopeuvent pas tudier systmatiquement je sais avec une visophie. Mais, par contre, dence les deux vrits et je proclame 1 celui qui n'arrive suivantes pas a l'intuition mthodont le dveloppement de ces lments absolue et systmatique, dique constitue le domaine mais non le contenu, de la philosophie propre celui-l n'arriverait pas la vraie scientifique, intrieure indpendance pense et a la vritable il restera dans la sphre de l'opinion; de l'esprit; tcus les jours de sa vie, il ne sera qu un appendice d un esprit tranger et non d un esprit s ap tui mme it sera absolument priv partenant d'un organe, et du plus noble organe intellec-
POUR
ARCHER
LA
UE
BH~nEUHEt.SE.
73
tuel de l'esprit. Ainsi, prtendre de conduire sible et imprudent

~n ~~ncr~nif A incs r.ncifnmi~n
voie tuel
a l'intuition ceux qui
de l'essence ne peuvent
est impospar une autre du monde spiriirn~sl
qu'il
~ai
sntMC_
pas tudier la philosorevient dire qu'il est phie systmatiquement, impossible que quelqu'un qui n tudie pas dans les ibrmes de l'cole arrive jamais la pense et que l'cole a l'indpendance de l'esprit, Si l'ou ne seule est propre enfanter l'esprit. et prtend pasqu il soit impossible, intellectuellement d ath'anchir mais imprudent, ceux qui sont
de la science, on les condamne trangers en tutelle et n'tre qu'un apmeurer toujours de l'esprit souverain des prtendus pendice Au reste, cette distinction que j'inphilosophes. dique ici seulement entre la vraie sera tablie simple opinion, ment dans la prochaine teon. Je sais et la pense clairement et nette-
et je reconnais avec la mme vidence que c'est seulement par la pense propre, pure et vraie, et non par aucune autre voie, qu'on peut comprendre ta vie bienheureuse opinion manire de et s'approprier la divinit et Donc cette qui en dcoule. prsenter d'une profondes, quine peut s'lever la en rsulte que par
de t'impossibitit les vrits populaire cette-ci bonheur On qui
vaut encore religion
et au
74
~THM
l'tude
conque tre exclue
de la philosophie, et quisystmatique doit ternellement n'est pas philosophe de Dieu et de son de la dmonstration royaume. de cette Tout vrit, le vrai
seule peut atteindre pense Dieu et la vraie religion. Souvent, dans ces leons, et je chersur cette dmonstration je reviendrai cherai la mettre en vidence sous tous
ceci dpend que la pure
les
ne consiste pas, points de vue. La vraie religion croire, comme on se t imagine d'ordinaire, convenir, opiner, parce qu'on n'a pas ie courage de le nier sur ou dire, et sur une assurance trangre, mauvaise y a un Dieu. Ce n'est l qu'une tout l'aide de laquelle, superstition qu'il
une lgislation complter au plus, on parvient de laquelle l'intrieur sous l'empire insunisante, de l'homme reste aussi mauvais et devient mme souvent parce qu'il plus mauvais qu'auparavant, se fait ce Dieu a son image, et le faon ne de maMais nire aie faireservird'appuisa corruption consiste contem. ta vraie religion, au contraire, possder Dieu, non dans une pler, avoir, mais dans sa propre perpersonne trangre, sonne, le voir avec t ii propre de son esprit et non d'un esprit tranger. Or, cela n'est possible que par la pense pure et indpendante, car elle seule constitue car elle seule propre, personnalit est t it auquel Dieu se dcouvre. notre
POLB
ARMVEB
LA
t!E
BtE\HEURELS.
75
La pure pense est la manifestation mme de divine dans son immDieu, et la manifestation diatit n'est pas autre chose que la pure pense,. la question au point de Aussi, considrer vue historique, la supposition que tous les hommes, sans naissance les lever supposition puisque veloppement modernes, sont l'esprit tament. tion arriver la conexception, peuvent de Dieu, de mme que la tendance tous vers cette connaissance, est la et la tendance le christianisme cette du christianisme, et est le principe du ddes temps propre et cette tendance du nouveau tessans excepou bien faire
et le caractre supposition propre de l'poque tous de
Mais lever
les hommes
Dieu, et dans tous les hommes les principes pntrer les plus protonds de la connaissance les lments par une autre voie que la voie systmatique, sont choses tout fait vident anciens que quiconque temps du paganisme identiques, ne veut pas Il est donc revenir aux et la
la connaissance
doit admettre
la et le devoir rigoureux de mettre possibilit les principes les plus porte de tous les hommes de la connaissance. profonds sur Mais je veux terminer cette argumentation des plus la poMiMUt d'une exposition populaire
76
~THOM
de fait la par une dmonstration Cette connaissance plus dcisive. que j'ai entrepris de dvelopper, par ces leons, en ceux qui ne l'ont pas encore, de fortifier en ceux qui dj la possdent, a-t-elle exist avant notre poque quelque part dans le monde, ou bien ai-jela prtention tirement de l'introduire nouveau comme quelque chosed'enne s'est qui, jusqu' nulle part? Je ne puis produit dise en aucune faon que cette nouvelle; prsent,
hautes
vrits
supporter qu'on connaissance est
mais je prtends que depuis l'originedu mconnue et perscute christianisme, quoique elle a cependant dominante, par l'glise rgn a et l dans chaque sicle, un degr de clart et de aspirer dpasser. pouvons site et s'est puret Par contre, propage que nous en ne
pas dclarer que si la mthode duction logique systmatique, scientifiquement arrivs cette claire, par laquelle nous sommes a t en enet tente avant nous, connaissance, jamais encore mthode, de notre au but, et cette en faisant la part qui revient au gnie illustre est en grande prdcesseur, elle n'est arrive
je n'hd'une d-
Si donc jamais auparavant partie notre ouvrage. cette doctrine n'a exist scientifiquement et phicomment le Christ, ou bien, si losophicluement, on ne lui accorde qu'une existence merveilleuse </t surnaturelle, ce que je ne veux pas discuter ici,
A LA ~tE t!tE\HEtttEtSt:. POm ARMVER comment
77
les aptres du Christ, comment les autres qui ont eu cette connaissance jusqu' nous, y comme parmi sont-ils arrivs? Parmi les premiers les derniers, non-seulement il y avait des hommes ignorants, trangers, mais encore opposs la philosophie. Le petit nombre de ceux se servir de la philosoqui ont bien voulu et dont nous connaissons la philosophie, phie, de telle sorte que le penseur sa* philosophent ne doivent pas leur peroit facilement qu'ils cette connaissance. I!s ne la tiennent philosophie philosophique, pas de la mthode sont arrivs par la voie populaire. rait donc impossible aujourd'hui possible de deux sible donc ils Pourquoi ce qui a ('t y se-
de prs dans une srie non interrompue ce qui a t posmille ans? Pourquoi dans avec dea instruments trs-imparlaits,
dans le monde un temps o nulle part n'existaient et gnrales, ne serait il plus des vues claires avec des instruments et plus parfaits, possible trouve des vues claires et gnrales, lorsqu'on au moins dans t possible, bon sens naturel la philosophie Pourquoi ce qui a et le lorsque la croyance religieuse se faisaient
une guerre toujours il prcisment plus ou moins vive, deviendrait h rsse sont rconcilis, impossible, lorsqu'il et qu'ils tendent amiqu'ils se sont confondus, calement vers un mme but?
78
MTHOM
de De tout ce que nous venons de dire rsulte, le devoir pour la plus imprieuse, la manire de cette chacun de ceux qui sont en possession de lairetousseseuorts afin de hauteconnaissance, avec tous les hommes s'il est possible, la partager, chaque indises frres, en la communiquant vidu sous la <brme o il croit qu'elle lui sera le plus accessible, jamais s'arrter russira sans jamais se demander, s'il russira ou s'il ne douter sans
comme toujours pas, mais travaillant et recommens'il devait ncessairement russir, avec ant toujours aprs chaque tche accomplie, s'il n'avait encore comme une nouvelle nergie, le devoir pour rien tait. D un autre cot rsulte de ceux qui ne possdent pas encore cette ou qui ne la possdent connaissance, pas encore et l'indpendance avec la libert ncessaires, comme un bien assure dont ils peuvent disposer chacun et de se donner entirement chaque instant, sans rserve l'enseignement qui leur est ottert, leur tait exclusivecomme si cet enseignement manet comme s'ils ne pouvaient destin, ils ne doivent Jamais quer de le comprendre. le comhsiter et se dire craindre, pourrai-je ment prendre, comprendre, ou est-ce Bien que je l'ai bien compris1 le sens d'une dans pntration dans bien ce ce
du sujet, c'est beaucoup dire complte cctui-Ia seulement sens, comprendra
POfR
ARRIVER
LA
VIE
BtE~HEtREtSE.
79
Maiscetuicours qui aurait pu le taire lui-mme. et l'aura compris d'une ia aussi l'aura compris, manire satisfaisante, (lui en aura etctouche, qui de la vue commune aura ctc ctevc au-dessus du monde, et excite de nobtes sentimentset de formutuelle observation dcs tesrcsotutions.Queia le fondement d'une deux devoirs soit, Messieurs, espce rement des de pacte conclu entre nous, au commenSans cesse, je chercherai de ces ieons. des tournures, des combinaisons formes, comme s'il tait impossible mais vous de me
nouvelles, rendre
vous; votre intelligible vous qui visent tour, c'est-a dire ceux parmi les autres, une vraie instruction, car pour je de !ear donner un conseil, volontiers m'pargne ce cours la mme ardeur et la mme portez conuance que si vous deviez me comprendre et ainsi je crois que nous arriverons demi-mot, nous entenJre. cette dune la possibilit et la des eMpopulaire reforce
Toute ncessit ments cevra d'avec ceux
discussion exposition
sur
les plus profonds de la connaissance, une nouvelle tumiere et une nouvelle propre, de exposition Cette scientifique. avec
<!e la distinction
t'exposition est, a mon avis, inconnue qui discutent
populaire distinction
et ignorce, surtout de tant d assurance sur la
M possibilit
MTHODE et l'impossibilit de l'exposition pola v-
scientifique dgage L'exposition pulaire. nt de l'erreur qui lui est oppose sous toutes ses Elle la faces et dans toutes ses dterminations. ce qui reste seul, comme ce qui et t timinaest seul possible, aprs la ngation tion de toutes les vues fausses et contradictoires des Dans cette limination qui lui sont opposes. de la vrit, du dans ce dgagement antithses, sont mcsein de ce chaos o la vrit et l'erreur montre comme les ensemble, scientifique. et l'engendre reurs. consiste Cette l'essence de l'exposition fait natre la vrit d'un monde d'er-
exposition devant nos yeux,
antque le philosophe et seulement cette dmonstration, rieurement doit dj avoir pour la projeter et l'entreprendre, Or il est vident et possder monstration la vrit de sa dindpendamment serait-il Mais comment scientifique.
s'il n'y avait t conduit par le sens parvenu, chez lui avec naturel de la vrit qui se manifeste En chez ses contemporains? plus de vigueur que si ce par quelle voie y arrive-t-il, consquence, et populaire? n'est par la voie naturelle L'expo ce sens naturel de la s'adresse sition populaire de le montrer, nous venons vrit, qui, comme mme de la philosophie est te point de dpart aucun autre appui. elle ne demande scientifique; la vrit et simplement Elle exprime purement
POfR
ARRIVER
LA
VIE
B!E'<iHECBEt'SE.
8(
comme
elle est en elle-mme, avec l'erreur, volontaire
sans
la mettre
en
opposition sentiment ne peut
et elle compte sur l'asde cet esprit de vrit. Elle
mais elle doit tre compas dmf'ntrer, est l'organe avec leprise, car la comprhension et sans cet organe quel on en reoit le contenu, nous. L'exposition la vrit ne pext arriver de suppose qu'on est sous l'empire scientinque. malade et une nature d'esprit l'erreur, suppose dforme. suppose qu'on populaire L'exposition elle suppose n'est pas sous 1 empire de l'erreur, mais non une nature d'esprit saine en elle-mme. encore philosophe de vrit naissance arriv sutlisamment pourrait-il est suftisant de la vrit, dveloppe. Comment le naturel douter que l'esprit la conpour conduire lui-mme n'y est
que par cette
puisque voie ?
Mais quoique les plus levs exposition ble, le but ncessaire les hommes cepen'iant
la comprhension de la raison par
des principes la voie d'une possisoit
soit sans nul doute populaire en outre cette comprhension quoique de 1 humanit tendre avouer vers doivent de toutes
lequel tous leurs tbrces;
nous devons
plus peut-tre prsente reille entreprise prcque toutes les poques D'abord la seule forme de cette connaisdentes.
6
que notre poque a une pad'obstacles
8 sance
MtTHHHE
sure d'etieforme arrte, suprieure, toute modimcme, qui se refuse absolument la modle en deux manires, fication, choque, il est vrai, mais qu'il que notre sicle n'a pas, veulent avoir afexige de la part de tous ceux qui faire avec lui. En enet, il faut avouer que cette conet seule vraie, et tre vraie, naissance prtend dtermine l'expression avec laquelle elle se produit sous tous ses points de vue, et que tout ce qui va contre elle sans elle le dclare faux. sans attnuation, exception, toute sans mnagement Elle aspire s'imposer la libert de erreur et supprimer volont, vraie seulement dans absolue d'une manire elle repousse de pacte avec tout ce qui n'est pas onense et imprieux entier ractre d'aujourd'hui, comme s'il leur toute elle. espce Ce ca-
les hommes
le plus portait on les Ils veulent que d'abord grand prjudice. consulte, pour les dcider qu'on les complimente ils veulent de leur laisser passer une doctrine, leur il faut qu'on ct faire leurs conditions laisse une place pour faire leurs tours de passece qui nuit cette esprits, passe. Pour d'autres forme, c'est qu'elle les force de prendre parti, et de se dcider le non. immdiatement aucun entre le oui ou de empressement savoir quoi s'en tenir sur ce qui seul est digne ils voudraient de connaissance; garder leur voix Car ils n'ont
POCR
ARRIVER
VM
NEXHECMtSE.
~)
en rserve, encore
dans le cas o les choses d'une autre manire. du nom de couvrir
tourneraient D aitteara ronflant de
un jour il est commode
le manque d'intelligence. scepticisme ble de faire passer aux veux des
Il estagrahommes ce
de d'intelligence qui nous a empch manque merveilleuse saisir la vrit pour une pntration de doute d'esprit, qui nous revte des motifs inconnus Un prise, et inaccessibles autre c'est obstacle l'aspect au au reste succs des hommes. entre-
de notre
trange, et presque de trines qui traitent
prodigieusement sans exemple, mensonge a tenu pour
paradoxal, de nos doctout ce que le ce qu'il y avait sa civili-
sicle jusqu' prsent et de plus sacr dans de plus prcieux Nous ne voulons sation et ses lumires. qo'ette Platon soit en ralit a march paradoxale. dans la mme la mme
pas dire Chez les Grecs, voie. Le Christ chose que ce il le dit n~us
de Jean dit absolument que nous
et dmontrons; enseignons termes dans les mmes prcisment nous servons ici. Dans notre nation depuis grands
SfhiXfr l'autre. t.ttpxt
dont deux
elle-mme, plus doctrine

tt awc
d'annes, vingtaine ont chant cette potes

ft Got'thf. Fidt'e < o)
une
nos mme
avec
(les relations
l'on
Goi'thp d~' t'i'htf.
la )')')< grande (".ti'no j'oor ))' fara' [<tc )'t te proft'tit )) )<: prt'tCpf'a a t''m aNj'r~i du prhxp de S ~c \<'y-
84
MTHOM
sous
les figures et les formes les plus varies. Mais la voix du Christ de Jean a t tou~ee par mais selon l'ola voix de disciples inintettigents pinion du sicte, les chants potes ne siles potes ne cherchant et des sons reparoles des
Il
rien, gninent absolument a produire que de belles tentissants. Voici pourquoi cette
doctrine
si ancienne, parat
et si
plus tant de sicle en sicle, reproduite et si trange notre poque. nouvelle
des sciences dans l'EuDepuis la renaissance depuis surtout la rformation qui rope moderne, le libre examen, mme de la l'esprit permit une religieuse, s'est forme peu peu qui a cherch philosophie si le livre inintelligible pour elle de la nature et n'aurait de la connaissance pas un sens en le plus haute vrit, de la vrit lisant rebours. fut exception, Cette philosophie cessairement toutes
mxr. dant
sans tout, consquence renvers de sa base naturelle. En s'empara, comme le fait nde des
toute
les sources
philosophie de l'instruction
JiK-obi. Schiller f"t
rgnante, publique,
)i<' avec Fifhtf
U le mit en relation
t<M
pen-
et on en une grande JI tudia M phitMophie partie de M tic. rcronnait rinOutnct' et la (Mfc dans 'tue)q't<*<nM de ses po~~ift ft de )r<<)i'.<.
POUR
ARRIVER
LA
VIE
BIENHEUREUSE.
catchismes, de tous les
de tous
les
livres
appartient it n'est donc pas tonnant que ce nous contre nature, qui est naturel paraisse ce qui est contre est devenu nature puisque notre nature; it n'est pas tonnant qu'accoutums vo~ue. cette poque. voir croyions tte en toutes qu'on haut. en bas, nous les renverse les remet la lorsqu'on Cette erreur passera bien avec les choses la tte
de tous sermons, L'ducation de nous tous
d'enseignement, les ouvrages
en
le temps. Car nous qui dduisons la mort de la vie et le corps de l'esprit, mais non la vie de la mort et l'esprit du corps, comme les modes nous sommes les vrais successeurs dernes, si ce n'est anciens, ce qui est demeur que nous voyons clairement obscur pour eux, et la phinous venons de parler n'est pas
dont losophie un progrs dans le temps, mais plutt une sorte la complte d'intermde qui sert d'appendice barbarie. Enfin ceux encore abandonns
qui,
peut-tre
de ces deux obtriompheraient stacles, sont eHrays par les objections perverses des fanatiques de la mchancet. et odieuses eux-mmes, Peut-tres't<'nnera non content d'tre propre personne, t onque t tui mchant puisse dployer homme mchant, mme et dans sa un xte tuna-
MTMOM 1-
tique pour la mchancet
le maintien chez
et le dveloppement les autres. Cependant
1.
,I.I.
de cela
et voici comment. les Lorsque peut s'expliquer, au temps de la hommes mchants sont arrives ru xion et du retour sur eux-mmes, iorsfm i!s ont cherch au dedans d eux, et n y ont trouv au bien-tre et personnel que la tendance dsir n'ont sensible, pas le moindre lorsqu'ils autre chose, ils jettent de trouver et d'acqurir rien les yeux autour d'eux sur les tres de leur esobserver pce, et ils croient qu'en eux aussi il n'y a rien de plus lev que ce mme penchant au bien-tre que telle est la vritable en eux essence de t homme, et ils dvetoppent au plus haut degr par un travail cette essence leurs propres assidu. lis sont ainsi devenus s'affermissent et les plus les plus distingus yeux les hommes de posminents, parce qu'ils ont la conscience de tout ce qui constitue sder en eux la virtualit la vraie valeur de l'homme. Pendant leur vie entire ils ont pens et agi de la sorte. s'taient dans ces prmisses tromps syiiogisme, se montrait testablement si dans encore d'autres tres quelque plus iev et plus divin au bien-tre personnel crus jusqu'alors Mai& s'ils de i<ur personnel dans l'ide et sensible. Alors ils
de leur espce autre chose, inconque le simet sensible, des hommes
ple penchant eux qui s'taMut
POCR
ARRHER
t-A
VIE
!)!E\HECRECSE.
87
minents, rieure, comme raient
espce intau-dessus de tout, et au lieu de s'estimer ils l'avaient fait jusqu' prsent, ils seseraient
des tres
d'une
et de se obligs de se mpriser donc pas moins faire rabaisser. Us ne peuvent avec rage cette opinion qu'il y a que d'atta'juer ds lors chose de plus tev dans t homme, et quoique lui donner toutes les apparences qxi pourtaient tt faut ncessairement qu'ils quelque fondement, d'eux et pour loigner Ils combattent touuer ces apparences. pour leur vie, pour la racine la plus intime et la plus proJbnde de leur vie, ils combattent pour la possieux mmes. Le fanatisme bilit de se supporter Jassent tout leur possible et toutes monde ses fureurs, ds le commencement du jusqu' nous, sont sortis de ce seul prinSi MM adversaires avaient t atiOM,je serait un cipe du feu tMM~Hc Si ce fanatisme peut s'emparer son ennemi avec le feu et de i pe, il atttaque et avec t pc; s'il ne le peut pas, il se sert de la toujours tuer i ennemi, paralyse langue, qui,sans son nergie et son acnanmoins puissamment tiou au dehors. leur Un des tours langue met le plus donner un nom gnralement n'est odieux de prdilection que souvent en jeu, consiste odieux ce qui
qu'aux fanatiques et aux pervers, Le et de le rendre atin de le dcrier suspect. trsor de rserve de ces tours et de ces dnomi-
MTHODE
nations
lement, nombrement.
est inpuisable, il s'augmente et il serait impossible J'en Nous voulons seulement
continuelfaire le dune que enciter
de ces dnominations, celle de mysticisme l'on donne cette doctrine que je prtends seigner. Considrons tion. trine une Un homme accusateurs doctrine d'abord la forme
de cette accusarpondrait que cette aux doc-
sans prvention Eh bien supposons
soit en eiietdu
et le mysticisme mysticisme, errone et dangereuse, nanmoins
il peut plaider s'il est erron
Mais jour. dcision catgorique avoir tour mis hors H n'y a plus
sa cause, et nous l'entendrons; et, et dangereux, on le verra au grand nos adversaires, la confcrmment de par laquelle ils croient nous leur cause, rpondraient rien
entendre, il y a longtemps, depuis prs de deux gnrations, que le unanimes de tous mysticisme, par les dcisions les conciles rsie de la critique, et frapp d'anathme. allons Quel doctrine? a t dclar une h-
Maintenant de l'accusation. accuse de nos comme notre
de la forme au fond mme est ce mysticisme Nous n\'btien<h'ons dont on
jamais adversaires une rponse prcise. Car ils n'ont aucune notion claire en aucun
POUR
ARRIVEH '<
A LA i
VIE <
BiE~HHJRECSE. < a
89
point, retentissantes. dnnition. aide.
comme
ils ne cherchent
ils ne peuvent JI faut donc qu'ici
que des paroles nous donner aucune nous venions leur
Il y a, sans nul doute, une certaine manire de concevoir les choses et saintes spirituelles qui, quelque juste qu'eue soit en s~n principe, est cependant anecte d'un vice qui la rend peret impure. Dj, dans mes leons prcen passant, et peut-tre, dentes, je i'ai caractrise dans les leons de cette anne, trouverai je une place pour y revenir. guer cette doctrine ment tt est convenable de distinvraifausse de la doctrine nicieuse
de mystireligieuse par la dnomination cisme. Pour ma part. j'ai l'habitude de faire cette en me servant distinction de la dnomination cite. Ma doctrine est trs-toigne de ce mystielle n'a aucune tendance commune avec est ma manire Cette cache Mais que distinction demeure de voir. veuen-
cisme lui. Tette tirement
lent les mchants?
leurs yeux, comme aux yeux de la philosophie dont ils sont les adeptes. Dialeurs criunanimes, prs leurs dcisions d'aprs leurs tiques, d'aprs leurs dissertations, d'aprs factieux, d'aprs pamphtets rations sans exception, ceux les consulter vent vraie m'en s'en croire assureront, sur parole, toutes leurs ddaqui sont mme de et les autres peula toujours de Dieu dans l'esc'est
religion,
la conception
90 prit et dans la vent
MtTHODt
du nom de qu'ils appellent et qui, sous ce nom, porte tous leurs mysticisme, Toutes leurs recoups et tous leurs anathmes. commanJations pour mettre les esprits en garde contre c< tte doctrine en tant sauf que'ques priphrases, ceci On vous parlera que mysticisme, se rduisent toujours d'une existence
i-bas
sous aucun sens extqui ne tombe absolument rieur, qui ne peut tre saisie que par la pure Vous tes des pense d une existence spirituelle. rien gens perdus si vous vous laissez persuader; absolument nous n'existe, avec nos mains. ce qui se touche C'est de cela seul que nous avons si ce n'est
il n'y a plus rien au dei que inquiter; de vaines abstractions de ce qui est palpable, abstractions confondent avec la que ces rveurs ratit palpable eMe-mme. de la substantiatit intime, de la ralit, S'agit-il de la force cratrice
de la pense, ils vous diront que vous tes perdus pour la vie re!ie si vous y croyez, car rien n'existe si ce n'est et ensuite ce qui le d'abord, soutient et ce qui lui donne dner. Ce sont les vapeurs qui s'en chappent que ces rveurs prennent pour des ides, ~uus donnons les mains et nous avouons, non sans un accusation, sentiment de joie etd'orgueil, qu'en ce sens notre doctrine est de tout point le mysticisme. Avec des gens de cette opinion, noua n'avons pas engager cette le ventre
fOLR
ABRHEa
LA
U~
CtE\HE<.KEt.b<
9t
un nouveau
combat,
car
entre
nous
il existe
une
incont itiabte. <\e disentinsoluble, vieiitequerette ils pas, en effet, que toute religion, moins qu'ils dont nous avons parl n'exceptent la superstition ptushaut, est inadmissible tre extirpe du sotjusqu absolue? Nous, nent ils pas cette condamnation au contraire, nous disons t~a veritabte religion seule donne aux la vritable batifie, retigion hommes tence, toutes ici-bas la valeur ses forces et dans toute t ternit il faut tra\it!et l'exisde et la dignit; et doit et pernicieuse, 1 racine? Ne s en tien-
possible, cipe est nous nous
s'il est pour qu'elle devienne, Ce prinle partage de tous les hommes. et nous d'une vidence absolue, pour y tenons. mieux dire est du mysticisme, ceci est de ils le devraient raisons pour dont nous ne suiceci
Ils aiment
que de dire, comme la religion, pour plusieurs parlerons pas, mais surtout vantes. Far cette faire elle sensiblement n'amen avec
les raisons ils
dnomination, craindre t intolrance, et les troubles que
inesprent cette d"ctrine
l'insubordination
la perse' ution, civils, en un mot, pour t Ktat. ceux 'lui se des considrations en leur
que ce soit une doctrine surtout Mais ils votent raient
dangereuse intimider
dans entrer disposes celles que nous dveloppons, pareilles
92
MTHOM
des craintes sur la dure de leur bon inspirant sens, et en leur donnant entendre que, par cette bien arriver voir des revevoie, ils pourraient nants en plein jour, ce qui serait le plus grand de tous les malheurs. Par rapport au premier point de l'accusation, au danger de l'tat, ils se msur ce qui peut, en ralit, prennent inspirer des et sans doute ils comptent craintes, que personne ne se trouvera la vraie religion, pour signaler leur qu'ils appellent ni mme jamais ce que nous appelons le mysticisme n'a perscut, n'a t intolrant, n'a excit de troubles dans l'Etat. Toute l'histoire de des hrsies et des perscutions, l'Eglise, prouve taient toujours que les perscuts placs un point de vue ptus lev que les perscuteurs qui, comme nous l'avons expliqu plus haut, combattent pour leur vie'. et la Non, c'est le fanatisme mchancet seuls, essentiels nos adversaires, qui, et perturbaperscuteurs teurs du repos public, et, si l'on pouvait faire un fussent aujourpareil vu, je dsirerais qu'ils d'hui dcharns pour qu'on pt les voir t oeuvre et les juger. Quant la conservation du bon sens, eUe dsont intolrants, Car mprise. le mysticisme,
Voir page M.
POCR
AM!YER
A LA
VIE
BtE~HECBEtSE.
93
de l'organisation du corps, et ie pend d'ab"rd dernier et de la trivialit de degr de la platitude l'esprit ne peut mettre l'abri de son influence. Il serait donc inutile de se jeter dans leurs bras pour toute chapper ma vie, suis convaincu culations tache ce danger. Par l'exprience de et par tout ce que j'ai appris, je que ceux qui vhent dans les spdont il est ici question, et en font leur ne tombent
jamais dans de pareils carts d imagination, ne voient jamais de et sont aussi sains de corps et d'me spectres, que qui que ce s it. U est vrai que, dans leur vie, souvent ils ne tout pas ce que la plupart des autres auraient fait leur place, et souvent, au conils tunt ce que d'autres n'auraient passait. Mais cela ne vient pas du manque de sagacit ncessaire pour voir qu'ils auraient pu a~ir ainsi, traire, et pourvoir quelles auraient t les consquences de leur action, comme le croit celui qui, a leur place, auraitainsi agi s'il avait vu cette possibilit et !!s se sont dtermins consquences. d'autres raisons. Je sais qu'il d'aprs y a des natures inteHet luettes a~sitt maladives, qui, qu'elles sortent de leurs comptes de menace ou de touteautrcratit les abso) bc, tomvulgairequi bent dans la folie; eh bien quettes restent leurs de mnage. Je dsire seulement comptes ne prenne pas sur ces natures, qui ne sont, qu'on je )'e~ces
continuelle,
94
~THOM et d'xne espce inf-
petit nombre, pre, qu'en la reg)c gnrate; rieure, ttomtucs qu'it y a quelques ne traite faille muets thode rite
je dsire que, parce faibles et malades, on
pas le genre humain tout entier comme et malade. On s'est occup des sourdset des aveugles-ns, on a invente une mcela mmnets et
l'instruction; pour leur donner des sourds toute la reconnaissance
Aiais si de cette mthode des aveugtes-ns. particulire on voulait faire une mthode gnrate, qui sont ns bien constitus. milieu d'eux il pourrait sous prtexte qu'au y avoir quelques aveugles et quelques sourds-muets, parler et lire si quoiqu'un votait apprendre sur les tevres, les paroles a celui qui entend mme pour ceux celui qui n'entend pas, sans tenir compte ou bien endu sens de l'oue dont il est dou; core faire lire avec les doigts celui qui a des yeux, comme sans tenir n'aurait compte pas droit assurment il yeux, la reconnaissance de ceux de ses
ni sourds. Cependant qui ne sont ni aveugles telle serait la mthode suivie, si l'instruction publique muets. Voit cru leon dpendait des aveugles et des sourds-
les considrations
devoir
aujourd hui laquelle suivante,
prliminaires vous soumettre. je vous invite
que j'ai Dans la rcsj'ec-
POUR
ARRIVER
A t.A
VIE
mEXHFUBEfSF.
de vous prsenter, je tcherai une (ace n<'uvette et dans un nouveau jour, tucusement, de cipe iecons, qui est en de toute la connaissance. ces mme
sous le prinle temps
principe
96
MTHODE
TROISIME
Comment manquer la vie tant dans un tout organique, ainsi par
LEON.
une partie de h vie peut-eUe dans la vie apparente? suivante la vie
la vie relle, se rsout
Cette diOicutt
qu'<) arrive la considration
ne se dveloppe que peu 4 peu dans la ralit et seulespirituelle successives. ment en patsaht par des stations Kte'npte frappant de la perception sensible la pense des tir du vulgaire qui dduit choses dement citrieurts, et qui croit que toute la connaissance a son fondans t'etperience. la pense en opposition Dtermination avec la pense du degr<' le ptus lev de des choses extrieures. En
de t opinion. Son objet vritable <e distingue quoi cette pense de cette pense mais sa forme diffre. est le mme Application L'tre n'est pas aM etmentt le4 plus <)e'e< de la connaissance. devenu, tique qui rien n'est devenu !t faut e. tut, il est absolument un, il est iden-
a tui-mtme. est ncessairement
de s 'n essence son etistence distinguer la conscience de t'tre. Cette conscience temps conscience de sot-mtme.
appartenant Elle senee nations ignore
i t tre est en mme
manire elle dcoule gaetiquement de t'e<de quelle et dans K< dtermimme de t tre dans sa propre existence relles particulires, dans Ma mais elle sait en gnra) est identique que cette avec dt'essence
termination intime
relle
essence
de t ~tre.
MESS!E!JRS,
Dans
la premire
faut de beaucoup vive reUempnt.
leon, j'ai fait voir qu'il s'en que tout ce qui a l'air de vivre Dans la seconde leon, j'ai dit
tout pendant qu'une grande partie des hommes, le cours de la vie, ne s'tve pas jusqu' la pense et dedite, jusqu' la vraie pense, proprement meure dans la sphre de l'opinion, tt se pourrait
POUR
et
ARRIVER
A LA
VE
MEXHErREUSE.
bien,
dj
mme
cela rsulte
clairement
de di-
verses autres sommes sions mort,
considrations
ce sujet, de pense et de vie, de non-pense et de eussent absolument la mme signification; t dj plac dans la ne doit-il pas tre le
livrs
nous nous auxquelles que ces deux expres-
l'lment pure
de la vie ayant pense, le non-penser de la mort? ce principe
principe
Mais contre
s'lve
la difficult
sui-
Si la vante, sur laquelle j'appelle votre attention. vie est un tout organique et dtermin par une loi qui ne souffre point d'exception, au premier impossible qu'une partie quel la vie soit absente, conque appartenant lorsque les autres sont prsentes, ou bien qu'une partie puisse exister, si toutes les parties appartenant la vie, si la vie tout entire n'existe pas dans son En aplanissant unit organique. cette dimcutt, entre la pense je rendrai claire la distinction proprement l que je seulement et la simple opinion. commencerai aujourd'hui; dite C'est plus par tard abord, il semble
l'tude de la pense proj'aborderai des premiers lments dite, et l'analyse prement de la connaissance. La difficult rsolue que je vous ai signale de la manire suivante Partout existe aussi, d'aprs peut tre o existe une KttC t~t loi M n.
7
la vie de l'esprit
98
MtTHOM
sans exception, sans restriction aucune, ce qui appartient cette vie; mais il s'en faut de beaucoup que tout ce qui a lieu par une ncessit cessaire semblable absolue, tombe ncessairement mcanique, sous la conscience. Cette est ette-mcme dans sa plni une ncessit
vie, telle qu'elle la loi, n'est pas notre propre tude d'aprs vie. Notre propre vie est seulement ce que nous saisissons dans la plnitude ncessaire de la vie avec une conscience ce dont aimons, conscience. O est duelle, elle est ce que nous nous jouissons dans cette claire claire; l'amour, l est la vie indivin'est que l o est
ai-je dit, et l'amour la claire conscience.
de cette vie, la seule que dans Le dveloppement notre vie, est contenu ces leons nous appelions et complte dans la vie entire s'accomplissant au dveloppement la loi, et ressemble d'aprs En effet, de mme que la de la mort physique. commence d'anaturelle, mort, dans sa marche du centre par les parties les plus loignes ensuite et s'en rapproche continuellement, jusle cur, de mme la vie qu' ce qu'elle atteigne bord d ette-mcme, qui a conscience qui commence d'eUemme, pour ainsi dire jouit par les extrmits, par les points les plus loice qu'avec l'aide de gnes du centre, jusqu' intellectuelle
POUR
ARBnTR
A t*
VIE
BIENHEUREUSE.
99
Dieu,
elle arrive
briller
dans le centre
et dans
le sige mme de la vie. Un ancien philosophe taient ns du limon a prtendu que tes animaux de la terre. On peut encore en voir aujourd hui la preuve, chaque aprs une pluie chaude, printemps, cette de grcuouittes dont quantit quelques les pattes de devant, sont parties, par exemple, tandis ne dveloppes, que les autres parties disait-il, et surtout sont encore demi-betes qu'une matire de ce philosophe, ~ans forme. Les qui ne prouvent nous fournissent si l'on observe
pas ce qu'il prtend prouver, nanmoins une vive image de la vie intellectuelle des hommes. Les membres extdu commun rieurs mais de la vie sont dj dvelopps et un sang chaud coule dans tours quant au cceur et aux parties existent chez eux, extrmits; nobles, qui et doivent
la loi, cependant, d'aprs ncessairement sans elles les exister, puisque ne pourraient le parties extrieures pas tre, n'est qu'une froide et incommun des hommes sensible matire Je veux d'abord vous prouver ce que je viens d'avancer par un exemple frapcependant, pant. Je serai aussi clair que possible; cause de la nouveaut du sujet, je suis oblig de rclamer nous rieurs, toute votre nous entendons, voyons, sentons tes o!'j< ts exttemps que nous les senattention/Nous
mais en mmo
<00
MTHOM
nous les pensons et nous en avons conscience et par ce mme sens par notre sens intrieur, intrieur nous avons aussi conscience de notre tons, action de voir, d'entendre et de sentir. Sans nul a la moindre connaissance de doute, quiconque lui-mme ne prtendra pas qu'il puisse voir, sentir un objet, sans avoir conscience entendre, de cet objet et de sa propre action de voir et de sentir ce mme objet, ni ou sentir un objet voir, entendre sans le savoir. Cette simultanit, indissoluble d entendre, qu'il puisse quelconque cette union
de la perception du sens extrieur et de la pense intrieure, est tout ce que l'observation nous donne dans le fait de la conscience. Mais, je vous prie de le remarquer, elle ne nous de ces deux faon un rapport du sens extrieur et de la pense, lments, un rapport comme, de cause et par exemple, un rapport d'absolu d'effet, et de relatif. Si on tablissait un pareil rapport, ce ne serait pas en vertu d'un fait donn par l'observation. Voit le premier point que je vous prie de bien saisir et de garder dans votre mmoire. En second tait un lieu, si on tablissait et si on adopsur un s'appuyant ce dont il semble, je donne en aucune
en pareil rapport, autre fondement que l'observation, ne veux pas discuter ici la possibilit,
POCRABMVEBA LA VIE NEXHEUBECSE. la premire tant toujours
iOi
exisvue, que ces deux lments et n'tant pas sparables ensemble, Fun de i autre, doivent tre placs au mme intrieure tre rang. Ainsi la pense pourrait le fond et l'essentiel la perception par rapport l'effet et l'accisens, qui serait avoir lieu. De dent, comme le contraire pourrait entre ces tette sorte que nous serions suspendus extrieure des insoluble, qui hypothses par un doute de porter un jugejamais ne nous permettrait ment dnnitif sur ce rapport. C'est ainsi, dis-je, se vue, les choses semblent qu' la premire prsenter. brasse le Mais sens la conscience extrieur, intrieure empuisque nous avons de de voir, d'entendre, conscience de l'action sentir, tandis que nous n'entendons pas, nous ne et voyons pas, nous ne sentons pas la conscience, dj la place la plus leve dans Si donc quelle fait donn par l'observation. les choses, examine qu'un plus profondment il trouvera plus naturel de faire de la conscience t eu~t et la cause principale, et du sens extrieur ainsi elle tient l'accident, firmer d'expliquer, le sens extrieur de par contrler, de conque la conscience, deux
de faire le contraire. Or comment, nralement sur cette raisonne sans
le vulgaire
question, it dclare
gfaon le
iOa sens extrieur
WtTHOCb
et pierre de touprincipe premier che immdiate de la vrit. Ce qui est vu, ce qui est entendu, ce qui est senti existe par cela seulement qu'il est qu'il est vu, qu'il est entendu, des obintrieure senti. La pense, la conscience comme une chose sans imjets ne vient qu'aprs, dont on se portance, qu'on remarque peine, et nous. Seloncette si elle ne s'imposait passerait pas parce pas, on n'entend voit et qu'on pense, mais on pense parce qu'on on pense sous 1 empire de cette action de entend; voir et d entendre. La philosophie moderne, pers'est dont j'ai dj parl, verse et corrompue, de cette groset l'organe constitue i interprte sire pense; elle ouvre la bouche et s'crie sans opinion, on ne voit est la source unique Le sens extrieur rougir se fonde de la ralit, et toute la connaissance un axiome sur l'exprience, comme si c'tait contre ne pt lequel personne C<Mmment cette pense grossire a-t-elle donc phie, son interprte, faire abstraction nous avons de tous les motifs oser rclamer. et la philosopu si facilement de doute dont
qui nous parl, de tous les indices ?Comest inverse portent croire que ce rapport ment, premire vue, et sans autre examen ptus ne s'arrte-t-eue pas l'opinion opapprofondi, comme et qui se prsente plus naturetie savoir, que tout te< MM explus vraisemblable, pose
POLR
ABBUtR
LA
VM
B!E\HM'BU:SE. 1
<03 1 1
trieurs
avec leurs
la pense gnrale, n'est possible que
objets que toute
ne sont
fonds
perception
que sur sensible
chose quelque tion de la conscience
dans la pense, que comme de pens, comme une dtermina
et non en tant que gnrale, en tant qu'existant par spare de la conscience, eite-memeH n'est, pas vrai que nous entendons, nous ne faique nous sentons tout simplement; de notre vision, de notre sons qu'a voir conscience donc ce de notre sensation. audition, Pourquoi ce prinhautement, que nous professons seul vrai, seul dou d'une cipe que nous croyons le tandis que nous considrons vidence absolue, manifeste, principe oppos comme une absurdit principe l'opimme dans sa possibilit, < happe-t-it, Le Il est facile de i expliquer. nion du vulgaire? jugement que porte ici le vulgaire e-t l'expression il est du degr actuel de vie auquel dans les Pour lui, la vie sige encore parvenu. sens extrieurs, par o qui sont les extrmits ncessaire commence C'est dans se manifester le sens extrieur la vie intellectuelle. que le vulgaire existe luile plus vivement, qu'il s'aime et qu'il jouit de l o est se concentre mme. Ainsi sa croyance commence son cur. L~ pense, au contraire, peine germer en lui; ce n'est pas encore une c'est encore une chair vivante, Mn sang bouillant, matire pulpeaM et inerte. Aussi la pense u'ap-
1M parait--elle
MTHODE
une vapeur au vulgaire que comme trangre qui ne se rapporte ni a lui ni l'objet S'il lui arrivait un jour d'exister qu'il contemple. plus nergiquement, mme plus vivement vue et dans jugement. mme dans ses plus humbles La pure pense, et mprise est ainsi ddaigne manifestations, vulgaire, par l'opinion parce que cette opinion le sige de sa n'a pas encore transport la pure pense, parce qu'elle n'a pas ende l'esprit. Je core tendu jusque-l les antennes manifestadans ses plus humbles dis la pense vulgaire vie dans des objets dans la perception sensible, extrieurs, laquelle, a une contre-image et un comptiteur, dont la la vrit. La est galement prtention d'exprimer tion, car telle est seulement la pense pense vraiment pure, la pense dans une manifestation plus leve, est celle qui, sans aucun serelation cours du sens extrieur et sans aucune et par ette-mme lui, se cre d ette-meme Dans la vie ordirectement son objet intellectuel. ce degr de la pense se prsente lorsdinaire, sur l'origine du monde et du qu'on s'interroge avec genre humain, ture. En enet, ou sur les lois intimes pour ce qui concerne de la nala cration l'oue, de se sentir, dans alors il porterait de jouir de luila pense que dans la un tout autre
POUB
ARMVER
LA
VIE
BtEXHECttELSE.
t05
et l'origine du genre humain, il est vident qu'il dont on n'y a point d'observateur le tmoignage, et, pour ce qui puisse invoquer il est gales lois intimes de la nature, concerne du monde lement nomne coutent trouver vident qu'on ne recherche aucun mais le principe en particulier, tt ne s'agit pas de tous les phnomnes, ici un vnement qui tombe sous les yeux, phd o d-
mais quelque chose de ncessaire pour la pense, qui soit ainsi et qui ne puisse pas tre autrement, un objet qui rsulte uniquement par consquent Tel est le premier de la pure pense. point que je vous prie de bien comprendre. Par voici rapport comment ce degr lev de la pense, le vulgaire procde. Il se fait crer ou, s'il a plus de force, il se cre de cette espce de pense l'imagination, ar-
par d'autres, en vertu lui-mme, bitraire une des et sans
par lesquelles du rel qui est en on peut expliquer l'origine Dans l'cole on appelle ces suppositions question. ses ses penchants, des hypothses. H consulte ou tout autre passion ses esprances, craintes, la domine, et, de la fiction qui qui actuellement s'accorde avec cette passion, il fait une vrit fixe et immuable. breuses Je dis qu it imagine une des nomet c'est l le caracsuppositions possibles,
loi qu'on appelle nombreuses suppositions
i06
MtTHOM 1
que nous venons de tre principal de ce procd cette exmais il iaut bien comprendre dcrire; absolue, il n'est pas car, d'une manire pression soit possible dp pluvrai qu'une chose quelconque mais tout ce qui est n'est possieurs manires, sible, rel et ncessaire manire parfaitement L'erreur fondamentale prcisment en adopter tiale, sans la fois, dtermine de ce que d'une seule en elle-mme. procd consiste
supposer possibiHts, et plusieurs exclusive et parune d'une manire autre critrium que la passion. Voil
en oppole procd que nous appelons l'opinion, sition avec la vraie pense. Ce que nous appelons de mme ainsi proprement que la l'opinion a son domaine ptac en dehors de la rpense, Elle peuple cette rgion des choses sensibles. soit de sa propre imagigion avec les crations, crations nation, soit d'une imag'nation trangre, seule donne de la consisla passion auMueites tance et de la dure. Tout cela lui arrive simplement et purement, parce que ie eige de la vie n'est pas encore plac au del d'une spiritueMe oa d'une aversion aveugle. inclination pas ainsi pour peuElle n'imagine rien, pler la rgion suprasensible. mais la notion de ce qui seul est possible, ret, et non la MppoMti<M* de ce qui est BceMtife, La vraie pense ne procde
POLB AKRnCR A LA t)E BIt~HELBELSE. possible s'imposer sur une mme entre autres choses, Cette notion vient
i$7
elle-mme
ne s'appuie pas d'elledmonstration puise en dehors sa confirmaelle apporte immdiatement elle. et aussitt qu'elle est conoe, pense mme, comme tant tant absolument vraie. par une par une certitude, qui met au nant la posde doute. Puisque, comme saisit immdiate-
tion avec ette-mme, cette elle apparat seule possible,
comme
Elle s'empare de l'me vidence inbraniabte, sibilit nous
de toute espce l'avons dit, la certitude vivant
ment l'acte
et sur le fait, en rsulte que tous ceux qui veulent participer cette certitude en eux-mmes doivent penser dans leur propre
de la pense dans sa vie mme cet acte, il et s'attache seulement et
ce qui est certain, et personne ne peuvent pas se faire suppler par un autre taire cette dans ce travail. J'ai voulu seulement remarque examiner ments ~Bien et maintenant prliminaire, la pense dans son apptica'ion levs de la connaissance. tel est j'arrive aux l-
les plus
le premier problme de la pense philosophique, et je vous y introduis de la manire suivante. L tre vritable, l'tre, dit, ne devient pas, ne na't pas, proprement ne sort pas du nant. Car vous tes obligs de supl'tre poser un$ujet tout ce qui devant, Mje< par la
concevoir
1M
MTHODE
vertu duquel a lieu le devenir. Si vous voulez supest devenu dans un poser que ce sujet lui-mme il faut supposer encore un autre temps antrieur, sujet par la vertu duquel il est devenu, et si vous a comsupposez que cet autre sujet lui-mme il faut en supposer encore un autre, et menc, ainsi de suite l'infini. Vous serez toujours finalement un tre qui n'est obligs d'arriver besoin d'aupas devenu, qui n'a en consquence cun autre sujet pour son tre, qui existe absolument par lui-mme et de lui-mme. M faut que au tout d'abord vous vous tablissiez solidement sein de cet tre, auquel vous tes obligs d'arde tout ce qui river finalement par l'abstraction devient. Si vous avez suivi mon raisonnement, vous vritable que l'tre peut tre pens que comme l'tre qui existe lui-mme et de lui-mme. en second lieu, reconnatrez ainsi ne par
J'ajoute, de cet tre,
rien de nouveau
rien ne peut devenir autre, Tel il est, tel il est de toute ternit, tel il deexiste meurera dans toute 1 ternit. Car puisqu'il il est entirement, sans division, par lui-mme, sans restriction, par soi-mme. nouveau dans tout ce qui peut tre et doit tre chose de S'il devenait quelque de le temps, il faudrait supposer
que, dans l'intrieur ne peut se produire, rien ne peut changer.
POUR
ARRIVER
LA
VIE
BtEXHECBEUSE.
i09
ou bien que jusqu'alors il en avait t empch par un autre tre, ou bien que a lieu en lui parce que cet autre ce changement tre deux vient de commencer sont suppositions avec l'existence et l'indpendance par soi-mme absolue. Donc, si votre pense a excut ces diverses l'tre vous volutions, est ncessairement verrez un et clairement non que multiple, une identit agir sur lui. Or ces en contradiction directe
deux
choses
l'une
qu'il ne peut tre conu que comme immuable. absolue, pariaite, Une telle troisime enferm,
et par l nous touchons au pense, un tre point, nous donne seulement
cach en lui-mme, et non envelopp, c'est--dire une manifestation pas une existence, et une rvlation de cet tre Je voudrais que vous pussiez saisir immdiatement ce que je viens de dire, et vous le pouvez, sans nul doute, si vous avez bien pntr dans le sens de l'ide d tre que je viens de poser, et si vous avez conscience de ce qui est dans cette pense et de ce qui n'y est pas. Bientt je vous signalerai natul'illusion relle qui pourrait votre esprit. en obscurcir l'intelligence dans
Voir doont
la page 49 )t note <hn< laquelle au mot existence par lequel je trxdui*
j'fiphque D*t<'yn.
!c sent
que je
110
MtTHOM Vous comprenez que je et cach en lui de l'exis. ces deux ides comme comme tant immdiate,
ma pense. J'explique t'tre intrieur distingue tence, n'ayant opposes. et que {e pose aucune liaison Cette
distinction
eUe donne importance; lments les plus levs on comprendra Maintenant
est de la plus haute la clart et la solidit aux de la connaissance. mieux ce que c'est de ce qu'elle est
l'intuition que t existence par dans la ratit.~je dis que l'existence de t'tre, immdiatement et dans la racine, est la conscience
ou la reprsentation de t'tre. Appliquez le mot EST un objet quelconque, ce mur, par et vous me comprendrez clairement. exemple, Car que signifie ce mot dans il n'est mur f<<? videmment la proposition pas le mur ce lui.
avec lui. Aussi ne mme, et il n'est pas identique se donne-t-il pas pour tel, mais, par la troisime il se spare du mur comme d'un tre personne, II se donne seulement indpendant. pour un si~ne extrieur, pour une image de t'tre exis. tant par tui mme, ou bien, comme nous l'avons existant dit plus haut et comme il faut le dire rigoureusement, pour l'existence mdiate du mur, pour son tre en dehors de son tre.At'avouc que toute cette exprience exige la et t'intuition la intrieure plus forte abstraction plus vive. Mais on peut ajouter, comme preuve en parlant im* extrieure,
POUR
ARRIVER
LA
~B
BtEXHEUBEHE.
tii
~.J.I_de ce qui ,Ca,C a t avanc, n'a rsolu que personne sans avoir clairement ce problme t compris vidence de cette dernire distinction.
il est vrai, n'est pas habitu Le vulgaire, et il se peut bien que ce faire cette distinction, tout fait nouveau que je viens de dire paraisse de personnes. Cela tient ce et inou beaucoup sur que leur amour et leur cur se prcipitent en ne s'intressent qu' lui, s'absorbent l'objet, considrer le sens du mot lui, sans s'arrter Voit pourquoi est qui leur chappe entirement. en sautant nous croyons ordinairement, par desavoir pntr jusde t'tre, sus la manifestation qu' nous dans clore. tandis lui demeurons ordinaire esprit votre et terue)!etnent que toujours sur le seuil de tre. Tetie est d'abord qui pouvait obscurcir la notion que je veux y faire de bien saisir cette remarque, toute la vie. le est par
i'i))us!on
!t importe et de s'en souvenir La conscience l'tre,
de t tre,
avons-nous en dit, constitue, laissant encore supposer serait que la conscience une terme, une espce, un mode posseulement d'autres de t'existeoce, et sible entre beaucoup qu'il pourrait y en avoir d autres t muni. U ne faut pas laisser subsister une pareille supposi-
rapport l'existence,
H tion. de D'abord nous
MtTHOM sommes dans de ici dans celle toutes de ces la sphre l'opinion;
et non la pense ensuite la supposition ts aurait runion
pour consquence avec l'absolu, source
possibilinotre d'empcher unique de toute
et d'tablir une batitude, entre lui et nous, sparation mal. En consquence, avons dmontrer la conscience mode tence tenant cette
sparation profonde qui est la cause du
le quatrime point que nous dans la pense est celui-ci est la seule forme, le seul
de t'tre
elle est donc l'exispossible de l'existence; immdiate et absolue de l'tre, Voici mainde quelle ide. doit se manire je vais vous conduire
L'tre en aucune mler donc
manifester
en
sans cesser
de demeurer
faon son et se confundre
l'tre, caractre avec
tant qu'tre, et sans abandonner absolu sans se tt doit
l'existence.
se distinguer
de son existence, en dehors rien,
eUe. Or, puisque n'existe absolument tence, c'est
et s'opposer de l'tre absolu il son exis-
si ce n'est
en elle que doit avoir lieu cette disou bien, pour parler tinction et cette opposition, l'existence doit se saisir elleplus clairement, mme, se connattre et s'tablir comme simpte
POUR
AMVEt
A LA
VIE
BtEXHECBECSE.
lis
existence; ette-mme
elle doit
tion avec elle-mme
poser et tablir ex opposii'tre absolu, dont elle n'est
Sa ralit que la simple manifestation. en prsence d'une autre manifesdoit s'anantir le caractation absolue de l'tre. De l rsulte tre de la pure image, de la pure reprsentation de t'tre tel que dj vous ou de la conscience dans l'examen l'avez reconnu que nous venons de faire quiconque l'existence dans du mot de est. it doit tout ce ne l'tre donc tre vident que que pure a saisi raisonnement, consister comme en
la conscience
peut dette-mme,
absolu qui est image de l'tre ne peut absolument et qu'elle chose.
tui-mme, pas tre autre
soient en effet Que le savoir et la conscience la l'existence absolue, ou, si vous aimez mieux, de l'tre dans la seule rvlation, l'expression c'est possible; faitement comprendre forme que je le suppose, it ne peut en aucune cinquime comment ce que le savoir peut comme vous-mmes, vous l'avez tous compris. parainsi Mais
point, il se produit comment de lui-mme, l'essence intime et cache de t'tre, peut dcouler une existence, une rvlation, une expression de rtre. ti nous est impossible la d'apercevoir
<
faon, et ce serait l mon dcouvrir et saisir en lui-mme
tt4
ncessite dp cette
~TBPPE
comme consquence, d{~ je dans ce que j'ai appel l'ai montr expressment nion troisime point. Car, comme je l'ai dit enne peut avoir lieu sans se saisir, se savoir, se supposer t'avance; il est ncessaireEn ment de son essence de se saisir etif-mme. ahso!u de t existence, en raison de ce caractre core, ('existence de )a dpendance qui la lie son essence, de sortir dctteH y a pour elle impossibilit de se comm~me, d'amer au del d eUe-metne, et de de se dduire, indpendamment prendre, raispn cette elle conscience. eUe-mme, t!e est pour eUc-mme et en et vpi< tout; partout o eUe est, dj et elle tait sous une certaine dter-
tait, doit accepter telle qu'clle mination se qu'elle comment sans pouvoir donne elle expHqucr Cett dtermination eUe a t a{nsi dtermine. invariablement sous laquelle se trouve toujours le savoir, et qui pe peut tre saisie que par nnc immdiate, est vou une conception perception sa vie rette. r~abtement Quoique cette vie vraiment relle du savoir ne par le savoir
on cependant particulire, et on peut peut f ntrevpir en gnrai sa nature, avec une vidence absotue cequ ette comprendre est daps son essence vraie et intime. C'est l ce
tre ctairetnent puisse dans s~ dtermination
explique
POU)
~mvEH
t~
y<E
M\HEmE!;SE.
t~
qui sera mQn sixime introduis. Les consquences
point
dans lequel
je vous
dans mon que j'ai tires quatrime point, savoir que t existence de l'et tout ce qui s'en suivait, tre est la conscience de i ide seule de t existence. Or cette rsultaient existence die et se repose sur elle-mme; s'appuie la notion d'ette-m est ant' rieurement oe, notion. Voit ce avons et nous
et elle est inexptic:d)!e par cette que nous venons de denr'ntrer, appel vie son tre, d'une cette sa ratite, manire ralit que perue vient donc a d'ette-meme;
qui ne peut tre D'o lui immdiate. indpende la notion qu'elle ralit
entirement
clante de tout t'tre
qui la et qui seule la rend possible? Nous l'aprcde, de vons dit, c'est la forte et vivante existence et l'absolu mme, qui seul peut tre et exister, Or en dehors duquel rien n'est et rien n'existe. ne peut tre qu'' par tni-mme~ comme l'absolu et il ne peut aussi exister que par tui-meme; puisque qui doit c'est lui-mme et rien autre parce que rien tel de lui, il existe absolument exister tui mme, tout entier, sans partage, qu'il (sien com)::c identit sans changement, sans rserve, vie relle do savoir est donc dans sa ahsotue. exister, en dehors sa place ne peot tre et
qui rsulte d'o vient cne
ii6
MtTBOM
racine t'tre lui-mme, n'est rien autre chose. voir dans sparation; sa racine
de l'absolu; elle M n'y a entre Dieu et le savitale la plus profonde aucune et l'essence l'un avec l'autre.
ils se confondent
Ainsi dj nous sommes arrivs aujourd'hui un point qui rend plus clair tout ce que nous avons dit jusqu' prsent, et qui doit clairer tout imce que nous dirons encore. Il est absolument vu que rien de vivant (et nous avons possible vie et est ncessairement que tout ce qui existe conscience; que ce qui est mort et sans conpas), que rien de vivant, dis-je, de Dieu. Car ce qui puisse se sparer entirement dterest vivant n'est soutenu dans son existence mine que par l'tre de Dieu, et si Dieu pouvait mme ce qui existe de lui, l'instant disparatre Cette manifestation de l'existence. disparatrait science n'existe de l'tre divin dans vie intellectuelle de la degrs intrieurs ne se voit qu'au travers des voiles
sende la perception les et des images obscures l'tre et se l'homme sible par laquelle aperoit 1 tre clairement voit lui-mme. Or contempler et sans Dieu, voiles, comme la vie et l'existence de avec amour et avec dlices se plonger voila ce qui est la vie dans la vie ainsi conue, la vie inetfablement heureuse. vritable, C'est toujours, avons-nous dit, 1 existence de
POLt AMVM A LA VIE BtEMECRECSE. t'tre absolu et divin
117
qui M< dans toute vie. Par la de toute vie, nous entendons cette expression la loi, comme nous l'avie gnrale conforme vons dnnie au commencement de cette Dans (en tant que vie conforme laquelle n'est. qu'elle peut tre autrement leon, la toi) ne les de-
de l'homme, de la vie intellectuelle grs infrieurs l'tre divin ne se rvle pas comme tel la condans le point central de science, mais seulement la vie intellectuelle, d'aprs comme il se rvle nous disons nous nous notre supposition. Lorsque se rvle comme tel la conscience, dire seulement
que 1 tre divin entre la forme ndans la forme qui a t dmontre et de la conscience, cessaire de toute existence comme comme une copie, comme une image, une notion qui n'est expressment qu'une notion et non l'objet lui mme. Mais de tout temps, sans il est vrai, il est entr immdiatetre connu, ment et sans image dans la vie rette de l'homme, y entrer ainsi, lorsqu'il a t saisi et il continue sous la forme d'une ima~e. par la conscience Cette intimage de t tre absolu est l'essence rieure de la pense. La pense, telle que nous la de le caractre considrons ici, porte surtout l'absoluit parce qu'elle repose sur elle-mme, t qu'elle consiste et c'est l en se justifie elle-mme, ce que nous avons appel son vi-
qu'il voulons
parce quoi
~8 dehc intime, Elle
~THbbf
est en consquence la pense Nous avons donc prouv propre, pure, absolue. de toute-t les manict es que notre union avec Dieu ne peut tre connue que dans la pure pense.
Je rappelle de nouveau expressment h votre attention le point suivant que dj je vous ai sie;nai. De mme que l'tre est un et non plude mme qu'il existe tout entier ht ibis, sieurs invariable et immuable, et de mme qu'il est l'unit et l'identit tation n'existe de l'tre de mme absolue; ou bien ta conscience, l'tre puisqu'elle est auss! ternene, Tel la nmniiespuisqu'elle n'en est que invariabie, l'tre est en
que par sa manifestation, immuable, lai-mme
tel il reste abs"iue, dans ta pure pense, t) n'y donc rien dans i existence que la pense immdiate et vivante. Je dis la pense, chose de pensant et non quelque comme une maquoi ta pense soit inhrente tire m<'rte, ainsi que sont toujours disposs la concevoir encore relle vme. les hommes il n'y a tien <)e cette pense qui est au fond la vie diLa pense et la vie relle se confondent intrieure, organique se ntanitestent extrieurement simpticit, identit immuable unit de mme < cjmme et absolue. qui ne pensent dans l'existence pas. Je dis que la vie
uue et identique. par an ncessit
en une qu'elles unit
POUR
ABHYER
A LA
VtB
BIEKHECREME.
ti~
En opposition
cette
unit
d'une varit l'apparence qui rdes sude la divinit prtendue suite, d'unepart, et d une autre part, de la srie jets qui pensent, infinie des objets sur lesquels, pendant toute l' ternit, doit s'exercerla pense de ces sujets pensants. La pure pense et la vie heureuse qui est en elle et ne peuvent n'chappent pas cette apparence, empcher qu'elle existe. Mais la pure pense n'a aucune elle foi en cetteapparence; ne cherche pas en elle elle ne t aime pas, Ad sa jouissance.
extrieure, dans la pense,
s'lve
la vie infrieure, dans ses divers decontraire, elle se et !a varit; grs, a foi h t apparence dans cette varit) et cherche dissipe et s'parpitte en elle le repf's et la jouissance d'eiie-meme que vous jamais elle n y peut trouver. Cette remarque que j'ai faite d~ns explique d'ah rd la description et de la vie la premire leon de la vie vritable ces deux modes opExtrieurement, apparente. assez; ils se pasposs de la vie se ressemb!<nt sent sur des objets communs qu'ils aperoivent de la mme sont manire; mais intrieurement ils vie distincts. Car la vritable pro~ndnK'nt et de ce ne croit pas la rcaHt de ce contingent invaelle ne croit qu' son principe variable; riable confond sa pense, et ternct tout dans l'essence dans divine: elle se et s'absorbe avec toute ce principe son amour, toute son obissance
i2$
MTHODE
au conLa vie apparente, elle prend pour ne connat aucune unit traire, le contingent et le divers, et s'en l'tre vritable et tout son bonheur. contente comme de t tre vritable. nous conduit En second lieu, cette remarque claire d'une manire dterminer
pour laquelle ce qui, un en soi, et reste dans
et prcise la raison propre selon nous, est absolument la vraie vie et dans la
dont dans la vie apparente pense, se transforme en quelque nier l'existence, nous ne pouvons chose de divers et de changeant. Nous devons au moins cette raison si une exposition indiquer ne comporte populaire pas une dmonstration du principe La dtermination plus approfondie. de la contingence et de la varit et le dveloppede ce que j'ai dit aujourd'hui, de notre prochaine teon, laquelle vite respectueusement. ment fera le sujet je vous in-
POU
ARRIVER
LA
UE
BtEXHEURE~SE.
i2i
QUATRIME
LEON.
ncessaire Comment entrer seulet'tre, avec son La pour ou bien
ncessaire et te qui est Ce qu'il y a d'absolument ment sous condition pour la vie bienheureuse. eu'<te tel qu'il est M )u) m~me, peut-il puisqu'il unit rponse arriver sultant dans etistenee question distinction ou dans n'est la conscience que cette ncessaire sous
et la varit? condition
la vie bienheureux. d'une qui
S< solution.
L'en
<<tt<(OM<' r<-
la caractristique par toute division. cipe de qui est caractris, un monde devient
n'appartient qu'A est t'antithese t'Mtithese, Cet et tant
i etistence absolue
que pose comme et par l ce qui est en soi la vie intime de Dieu me Ce monde est caractris ou form l'intant que qui est absolument indpendant
et )e printre nM ce
fini par le fait de cet M et libre.
MEsstEms,
Permettez-moi
de commencer
en jetant un regard jourd'hui le but de ces leons, soit sur les vrits dj ce but. Je pense que tablies pour atteindre l'homme n'est pas fait pour le malheur, je pense en qu'il peut avoir la paix, la joie, le bonheur partage, jours, dj dans ce monde, pourvu qu'il extpuissance peut lui tre donn par aucune de cette puissance, rieure, ni par aucun miracle de ses propres et il doit le prendre lui-mme
Voir 1. note de Il page i3i.
la leon d auen arrire, soit sur
et partout et toune le veuille. Ce bonheur
K!
tttTttODE
Le principe de tout malheur parmi les c'est la diffusion de t me sur les dihommes, la condition vers et le variable; unique et absolue la possession avec un amour et une jouissance intime de l'uh et de il est vrai, nous ne puissions, l'ternel, quoique saisir l'unit que dans son image, et nullement de la vie heureuse, devenir nous mmes l'unit, et nous transformer en t unit. J'ai claire voulu d'abord vous amener a une vue c'est
mains.
du principe et vous que je viens d'noncer convaincre de sa vrit. Ce que nous cherchons et la lumire ici, c'est l'enseignement qui seuls avoir une valeur durable, et non pas peuveot une motion et une excitation de l'ipassagre magination, qui s'vanouit presque t"ut entire sans laisser de traces. Or, pour produire en vous cette connaissance il faut trois choses. claire, il faut considrer t tre comme tant 1)'abord, absolument de tui mmeet par lui-mme, comme l'unit absolue, comme invariable et immuable en tui-mcme. Cette connaissance de t tre n'est exclusive de t'cote, point du tout la proprit car tout chrtien qui dans son enfance a reu une instruction a par religieuse approfondie, l mme reu notre notion de t'tre en explication de i tre divin. Le second point qui se ntt*
POCR
ABRtVER
A i.A
~t~
t!tE\HEHtErSE.
~2~
que nous, tres raisonnanous ne en nous-mmes, bles, aucuhement cet tre at~sotu, quoique sommes nous tenions a lui par la n~ine la plus profonde tache an premier, considrs est de notre tion nous naissance la divinit existence, puisque sahs cette lie pourrions de la nature pas exister. de cette participation participaMais la conavec
claire. Voici peut tre plus ou moins comment nous l'avons tablie dans le plus haut popuh'ire de~r de clart dont une exposition En dehors de Dieu, est, selon nous, susceptible rien n'existe vritablement dans le vrai sens est et en sommer tre l'existence tant que nousune du mot, hors le savoir, absolue et divine, nous mmes sommes dans le et ce savoir immdiate, nous savoir,
ce qui nous parait les choses, une manifestation de l'tre, encore les mes, nous mmes en tant que les corps, nous nous considrons comme un tre indpennous n'existons dant et existant par tui-meme, manifestation et en nous mmes, mais seulepas rettement et par la pense, comme ment par la conscience autre faon. une chose sue et pense, et d'aucune Tetteest, taptus dis-je, selon moi, i'expression aux on puisse claire sous laquelle prsenter hommes cette laire S'il connaissance y avait d'une manire qui ne popupt pas quelqu'un
le ptus profond de Dieu. Tout
de notre
H4
MTHODE
ce que je viens de dire, qui ne pt comprendre de du comment se faire une ide quelconque notre liaison avec Dieu, il ne serait cependant et il n'en souOripas exclu de la vie heureuse, faut Mais voici ce'qu'il rait aucune privation. dans ma conviction absolue, ncessairement, 10 avoir en soi la vie heureuse pour arriver fixes sur Dieu et opinions avec lui, qui ne flottent pas dans comme notre mmoire, appris quelque chose de l'intelligence, par cur sans la participation des principes notre rapport et des vrais pour nous, qui soient qui soient vivants et efficaces en nous. Car c'est en cela que et celui qui n'a pas en lui la religion consiste, celui-l n'a pas de religion, de pareils principes, et en consquence point de ralit, point d exismais, semtence, point de vraie personnalit, il se perd dans le variable blable une ombre, de 2" Une autre condition et dans le contingent. nous la vie heureuse est que la vraie religion reconnatre notre amne au moins propre nant, et nous convaincre que toute la ralit mais de notre elle doit continuel existence au moins de notre n'est qu'en Dieu et par Dieu du sentiment nous pntrer
avec lui, alors participation ne pourrait mme que cette participation pas tre elle doit tre la clairement pense et exprime; source cache, le fond et le principe de toutes
POOR
AMtVEtt
LA
VIE
BtEKHECttECSE.
de tons nos sentiments, nos penses, de toutes de tous nos mouvements. nos tendances, Je dis convaincu de la ncessit que je suis absolument de cette prime reconnaissent pour la vie cette conviction en faveur condition heureuse. J'exde ceux qui dj d'une vie heureuse,
la possibilit se fortiqui ont besoin de cette vie, qui veulent fier en elle, qui dsirent connatre la voie qui y conduit. veux bien Nanmoins, non-seutementje qu'il y ait des gens qui se passent de de l'existence relle, de la paix intreligion, du bonheur et qui affirment rieure, spirituel, d'auaire sans toutes ces qu'ils se tirent trs-bien car cela peut tre vrai, mais je suis mme tout prt leur accorder et ne pas leur envier ils peutout l'honneur et toute la dignit auxquels choses, vent s'lever dans la religion. En toute occasion, je dctare franchement que je ne peux contraindre ma personne, que je ne peux imposer personne et le pourrais-je, doctrine, je ne le voudrais pas. tjC rsultat nous auquel tait celui-ci le plusclair rattachons Dieu n'est leon prcedentf, la leon d'aujourd'hui, dela admettre
intrieur pas seutement mais il existe, il se proet cach en tui-mme, immdiate est nson existence duit au dehors; drive cessairement le savoir, et cette ncessit de la nature mme du savoir. Mais il est gatc-
~Tt~
et on cpnoit galement cette i) se manincessite que, dans cette existence, feste absolument tel qu'il est en lui-mme, sans sans subir aucune esp ce de mtamorphose, ment ncessaire, lui un abme, une sparation pu chose de sembt:'btc dans son passage de quelque t'tre l'existence de Dieu. Dieu est en tui-mme laisser derrire et non sans qu'il mme, bien mme il est en lui-mme identique, plusieurs, sans variation, or, changement; puisexiste absotument tel qu'il est en luiil existe comme un et identique, connue et puisque ie savoir ou sommes variation, cette existence chanaudiversit, <'u scission ne tant que nous que cela soit aucun
immuable
et invariable nous nous-mmes de Dieu, aucune
aucune gement, cune sparation,
aucune pluralit, aucune distinction
lieu en nous, en peut avoir H faut cette existence. sommes ainsi,
il ne peut en tre autrement, e~ voii~ pouron trouve dans !a quoi cela est. Mais cependant ces disces sparations, ralit cette diversit, ces scissions de l'tre et dans t'tre, qui tinctions, videmment comme impossibles apparaissent la pense. De l rsulte ce problme Connnent entre cette contradiction concilier ou d'truire t'observatio!) Gemment dictoires de la ralit que et la pure dmontrer peuvent pense? 1 contra-
tesjugemeots simultanexister cependant
POUB
ARRIVER
~4 i*
Yt~ a
ME~HECRFCSE. t)~
137
ment
et tre
vrais
tous les deux?
Comment
Il
sur-
ce problme, en dmontrant par o cette varit s'introduit dans et par quel principe i' t tre simple en lui ? tout rsoudre D'abord question sur sire pntrer sortir le vari, et avant tout, qui donc etve cette de la varit? Qui dau point d'en voir de ainsi le comment
le principe dans ce principe et de saisir
et de cette mtamorphose ce passage ? Ce n'est la foi sotiJe et inebrantaNe, eut' pas assurment ainsi U n'existe absolument foi s'exprime et rien en dehors l'ternel, que l'un, t'invariabtc, et variable de lui; tout ce qui est contingent cette pas, et la mapar l mme certainement n'est qu'une vide apparence. Je le nifestation ou non; si je sais; peu importe que je l'explique n'existe ma foi n'en sera pas plus forte; si je t'exphque~ branle. ne l'explique pas, elle n'en sera pas sur le incbr.mtabh'ment Cette croyance repose tait de son existence, ment*. dans Ainsi, l'vangile elle peut se passer du comle christianisme, 9 par exemple, de Jean, ne r<pon't pas cette
ttass au ~uo(/ des t.itirs forrcspottd ce qui ~t. le fait hn-))'')n('. f t Wic de Je ditos tenante
t<ppo':e le Das~ Wi< ha"! ftpritM et Wte au ~u"~oJo. Fit'ht~
t.)rai!)0)',)<'t'ourqu<<i<)cr<f.fit.0ntrum<'))u.)'urtf~<.d~n'!h' de!)--set cour~detuuvrajterette opposition ttn~.
<M
MtTHOM
-A. et il ne s'il n'y touche pas mme, question du variable tonne seulement pas de l'existence et du contingent, terme parce qu'il a cette
parce qu'il est persuad que l'un seul croyance, n'existe absolument existe, et que le contingent nous a cette foi parmi pas. Or, si quelqu'un ferme, il ne soulve par consquent, notre rponse, fait indinrent, de comprendre question. pas non plus cette question; il n'a pas besoin non plus de et aprs tout il peut lui tre tout la vie heureuse, par rapport ou de ne pas comprendre cette
juste titre soulvent la rponse en attendent pour considrations qui prouvent Mais vie bienheureuse, ceux
et question dans les pntrer d'une t existence
cette
ou qui jusqu' prsent de la varit et ne bien n'ont cru qu' l'existence de l'use sont pas encore levs la conception entre l'unit et nit, ou bien ont flott incertains la varit, ne sachant leur faveur ne sachant laquelle donner dans sacrUier se reposer, laquelle l'autre. Je dois en
et it est ncessaire
une rponse cette question, bien. qu'ils la comprennent
Voit l'tat tence divine
t~n tant que l'exisde la question une mauitesest un acte immdiat,
POUR
AMTEB
t.A
VIE
MEXHECMOSE.
tation
vivante
est semblable
et nergique l'essence
de son exister elle de l'tre eUe est en elle est une ici le double
invariable, immuable; consquence toute varit. J'ai unit qu'exclut but d'lever
de vous la connaisquelques-uns en question sance des principes par une voie porunis en un mme et de les montrer pulaire, foyer, en une mme lumire aux qui dj les ont reus spars par la mthode scientifique; je dois donc m'exprimer avec la plus grande prcision. L'existence de l'tre se trouver tence divine, divin devant tre immdiatement dans l'acte et invariable, le principe immdiatement de la division yeux de ceux les uns des autres
une
ne peut de l'exis-
il ne peut se trouver il doit se trouver de lui. Cependant lui de telle manire qu'il
qu'en dehors en dehors de
nanmoins apparaisse comme li par une consquence ncessaire avec l'acte vital de cette existence et non divine, comme du vous sein un abme une ou comme plac entre nous dfinitive expulsion Voici donc et la divinit de thomme comment de t'existence je
de la divinit. dans
introduis
du principe
l'explication de la varit.
tt y t tci d<M le texte ttt 111 inBnitif Mtc DtStyn, de t'emtentt, ici d'un
lui temmubttantifqut
tt non pas Dttcytt. FichM a tje~K DtMycn afin de mieux faire fentprendre qu'il t't~it ttnt plus MUtfnt Dasfyn, tmptoy~ par comme verbe.
HO Premirement
MTHOM
Ce que t'tre absolu ou Dieu immdiatement de luiest, il l'est absolument, mcme et par iui-mme Or, entre autres choses, au dehors, il se rvle. il existe, il se manifeste est donc aussi Dieu, et c'est l le point important, dans cette existence par lui-mme, et seulement son tre {'ar tui-mme, c'est--dire dans sa manifestation Etsa vie immdiate. la manifestation Dieu est prsentd:'ns de son tre avec toute sa suLstan-
et sa manifestation immdiate consiste tialit, dans cette prsence seulement relle et substantielle. Donc, elle est entire, une et invariable. Secondement pntrent se mlent l'existence donc L'tre et 1 existence de t'tre se
dans ce point rciproquement, et se confondent l'un avec l'autre. Car l'tre et appartient par lui-mme fondement, tout ce que essence. La
en lui-mme t'tre
et ne peut avoir d'autre et l'existence de l'tre appartient est en tui-mme ou la et dans son diffrence sparation
blie dans la leon prcdente, ici comme n'tant tence, apparat nous, comme n'tant tation, et non comme sein de l'existence divine. Troisimement qu'une existant
que nous avons taentre t'tre et l'exisque relative suite do notre limien cit-mme et au
J'ai dit,
en outre,
dans
la
POUR tt
ARBtVEB .)*'<~tt*
A LA
~E
ME~HECBECSF. < e..
t)t
teon prcdente ne doit pas tre mme; mais tous
dans la simple existence confondu avec l'existence elleles deux doivent tre distin-
L'tre
se montre clairement en gus, afin que t'tre tant qu'tre, et l'absolu en tant qu'abso!u. Cette distinction et cet en <OM<q~e (Ats*) des deux choses distinguer, est en lui-mme une sparaet le principe de toute sparation ultrieure et de toute varit, comme je vais tcher de vous t'expliquer ciairement en peu de mots. 1 Cet en tant que des deux choses distinleur essence, guer ne donne pas immdiatement leur manire mais nous donne seulement d'tre, leur caractristique, tt nous les leur description, donne en une image, dans laquelle toutes les deux se dterminent se mtent, se pntrent, rciproCar chacune des deux se comprend et quement. se n'est caractrise par l'autre; chacune des deux et rciproquement pas ce qu'est l'autre, l'autre n'est pas ce qu'est celle-ci. Avec cette distinction commence la conscience !e savoir, proprement dit, et ou bien encore, ce qui est la mme
ou en font l'emploie que. comme Fic!]te, dans passage et de la tti-tinctio)) de A)s se *rJ'nri)~ j'ai ('re. s fe
tion
absolue
A)< veut dire comme dons les pages suhantf!, et de fuistcnfe de ~tre comme ib~tttifc'-t
la formule )i )
et de toute
d~tin~
vent trop sou~eotsaos rendu le sens en traduisant f''r<ptus d'eMctitudc.
un f~en))'!e n''ce'i'<' dift*')
d<' ce ti)))p.i,c )f! j'hi))~j~b'i ils for ff
Cet en'j'toi hi/ )rrc, dt~tt .i)!c)r~n)<. <t'!fft'cff')"
H! 1 1 a,.
MTHOM
chose, la reprsentation, la dfinition, la connaissance mdiate et la reconnaissance des choses par leur caractre dans que rside le vrai principe du savoir. Elle est une pure relation, la relation de deux choses n'est ni dans l'une ni dans l'autre; elle est au milieu montre la nature fait dinerente comme un troisime terme propre du savoir comme de la nature propre de l'tre. qui tout propre cette distinction et leur critrium enfin c'est
n'a lieu que dans l'existence cit-mme et vient d'elle. Or, puisque la distinction ne saisit pas son objet immdiatement, mais seulement l'existence son caractre et sa manire elle-mme c'est--dire seulement d'tre, immdiadans dans la une pas tement dans la distinction, mais se saisit conscience, ne se saisit
2' Cette distinction
se conoit image et dans une reprsentation.Eitene telle qu'elle est, mais elle se pas immdiatement l'essence abconoit dans les limites prescrites solue la conception. ceci d'une Exprimons manire Nous ne nous concevons populaire. pas nous-mmes tels que nous sommes en nous, et si nous ne comprenons la raison en pas l'absolu est non mais dans la lui-mme, mme qui ne se conoit pas elleconception mcme. !>i elle pouvait se concevoir eWe-mme, elle pourrait tout aussi bien concevoir l'absolu. dans l'absolu de
POUR
ARRIVER
A LA
VIE
BiENHECBEUSE.
i3!
Car dans son essence est l'absolu. 3" C'est donc dans
et par del eUe-mme,
elle
la conscience
dont
la na-
ture est la distinction, de que l'essence primitive 1 tre divin et de son existence une mprouve tamorphose. et absolument morphose ? que savoir caractriser et en distinguer, les choses distingues. suppose par eiie-meme uneexistencesaisissable Donc, divine, par la nodont nous la vie, saisisc'est fondamental Quel est ie caractre un et invariable de cette mta-
Considrez
consquence Mais toute caractrisation
un tre fixe et immobile, de ce qui doit tre caractris. tion, avons la vie parl immdiatement
se change l'cole sable
plus haut, qui se trouve dans en un tre fixe et actuellement ajouterait
jectif, mais l'objectif la notion de l'objectif.
en quelque chose d'obrsulte de la notion et non Ainsi la vraie vie est ce
et un tre fixe et arrt qui est mtamorphos, est la forme dans laquelle elle se mtamorphose. En d'autres la mtamorphose de la vie termes, immdiate ractre en un tre fixe et immobile, est le cale caractre principal, que nous cher. chonsde cette mtamorphose opre par la notion dans la manifestation de l'tre. Cette existence
134 fixe est le caractre monde. du monde La notion
MtTHOM ce que nous appelons le est donc le vritable crateur de
de la vie divine par la mtamorphose en un tre stable, qui rsulte du caractre essentiel de la notion, et le monde n'existe que dans la notion et pour la notion, comme apparence ncessaire de la vie dans la notion. En dehors de la notion, rien n'existe vritablement et il n'existera rien de toute ternit, le Dieu vivant dans sa substantialit. 4 Je viens de montrer dans et en soi, si ce n'est
son principe, son tour, notion, de l'tre divin et de son une nouvelle
que le monde, considr sort de la notion, et que la n'est rien que le en tant que existence. forme dans Ce monde la notion, une nouvelle forme en que la nces-
prendra t-it et la notion
prendra-t-elle lui ncessairement, et de manire sit en soit vidente Pour 2 ?
cette question, il faut consirpondre drer avec moi les points suivants L'existence, elle-mme dans ai je dit plus haut, se comprend une image et avec un caractre qui la distingue de t'tre; ette se comprend absolument d'ettemme, par elle-mme et par sa propre force. En effet, dinaire cette force de soi dans t observation apparait mme, en tout cCbrt, en toute orr-
POUR
ARRIVER
LA
VIE
BtEXHEUREt.SE.
H5
de la pense sur en toute concentration flexion, un certain objet. Dans la langue phitosophique, on donne cet acte pariequet 1 ide se saisit ellemmc de rnexion, et c'est de ce nom Ce dploieque dsormais nous nous servirons. ment de force de l'existence et de la conscience rsulte besoin meme mme ment a ncessairement de ce que i'existercc d'un fM tant ~xc, et cette ncessite eUeest fonde immdiatement Il est sur la nature de la vie divine. vrai que le fondeet de la tibc! t de la conle nom
de l'indpendance science est en Dieu, mais prcisment parce qu'il existent est en Dieu, la libert et l'indpendance et ne sont pas de pures apparences. rellement,
et conibrmment Par sa propre manifestation, son essence intime, Dieu repousse en partie de lui sa manifestation, en tant qu'elle prend conet ia pose comme vraiment d cit-mme, et libre. Je n'ai pas voulu passer indpendante sous silence ce principe qui rsout le matentendu science ibnd:'men(at de la saisit avec sa force L'existence se spculation. Voi) propre et indpendante.
votre atle premier point sur lequel j'ai appet tention. Qu'est-ce qui rsulte pour elle de cette facult de se saisir ainsi enc mme? tt est le second point vos mditationque je signale exiseHe-meme sa propre considre sur d'abord, dans cc retour nergique
LorMU'eite tence, tout
iM elle-mme,
MTHODE
elle conoit qu'elle est telle ou telle Ainsi chose, qu'elle porte tel ou tel caractre. donc, et c'est l'expression que je vous gnrale sur luidans la ruexion prie de bien saisir, et par sa le savoir se divise lui-mme mme, nature, propre saisit clairement seul telle lment, il se parce que non-seulement ce qui ne serait qu'un lui-mme, mais parce qu'il se saisit comme
ce qui ajoute un second ldu ment, un lment qui, pour ainsi dire, jaillit se de la ruexion Le vrai principe premier. scinde donc, pour ainsi dire, en deux parties. de la rnexion. Telle est la loi fondamentale et telle chose, 5" Comme rnexion suivant vie vivante premier et immdiat l'objet absolue est l'existence mme, du savoir est que j'ai en un tre de la
la forme
dont, la explique,
fixe, en un change le monde est donc le premier monde objet de la ruexion absolue. Ce monde, d'aprs la forme doit se scinder dans essentielle de la ruexion, ou cette rnexion, de telle sorte que le monde, en gnral l'existence fixe, prenne un caractre et le monde gnral une forme partidtermin, Tout cela s'accomplit culire dans la rnexion. seu!ementdans en tant que rnexion; !aruexion, est en mais, comme nous l'avons dit, la rnexion Si absolument libre et indpendante. elle-mme
POCt
AMtVEtt
A LA
tfE
BtEXHECRECSE.
07
pas, et~ en vertu de la libert, on peut ne pas rnchir, alors rien n'apparat. Mais si on va l'infini, de rnexion en rHexion, on peut le faire, et, en vertu de la libert, le monde doit appanouvelle, chaque rnexion et ainsi, dans un nouvelle, temps infini, qui est aussi engendr par la libert absolue de la rnexion, le monde peut changer, se transformer l'infini, comme une et s'couler ratre sous une forme varit infinie. Ainsi de mme nous du gnral s'est montre monde, de mme se montre ici nous le fait libre de la rnexion comme crateur de la varit, et d'une varit infinie dans le monde. ce monde, malgr cette varit, que l'ide dans son caractre Cependant demeure le mme, essentiel reste que la notion comme cratrice en
donc on ne rnchit
parce une et identique. 6 Embrassez
d'un
je viens de dire. mmes, nous sommes ne faisons devient bien le science absolument Dieu cette existence,
seul coup d'oeil tout ce que La conscience ou bien aussi nousl'existence divine, et nous Or, dans et par l propre ou qu'un avec elle. se saisit tui-mme son donc essence devient alors divin
et conscience, l'tre vritablement Qu'y ? Chacun, a-t-il
monde.
pour lui dans sa con-
le monde je pense, rpondra et rien que le monde. La vie divine immdiate ne
138 serait-elle science
MTHODE encore pas peut-tre ? Je pense que chacun dans cette con-
car il est absolument
impossible immne transforme pas en un monde cette vie <ant pose, cette diate, et ainsi, la conscience La conse trouve transformation accomplie. son insu, l'acscience absolue est prcisment, O est de cette transformation complissement donc cette vie divine qui, dans son immdiatit, o a-t-elle pass, puisdevait tre la conscience? ncesaveu qui rsulte que, selon notre propre sairement de nos principes, elle est, quant son jamais de la conscience? immdiatit, exputse mais elle Je rponds elle n'a pas disparu, demeure dans l o seulement cache l'essence pent et inaccessible dans elle demeurer, l'ide de
non; rpondra que la conscience
la conscience;
elle demeure
dans de la conscience, support La vie la manifestation. serve et rend possible se change donc ncesdivine dans la conscience consairement en un monde fixe, mais chaque et J'acte relle est un acte de ruexion. science de reMexion ce monde irrparablement la conception unique en des formes infinies dont et dont une srie ne peut jamais tre puise, Je demande finie entre seule dans la conscience. scinde rside donc ce ce monde unique, qui, comme nous l'avons dit, monde
ce qui est le ce qui en con-
achev
etaccompli,
POCR
ARRHtLK
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A LA
VUS
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BE~HECRECSE.
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est le reflet
de l'essence
de la vie divine.
Je r-
o il est, non dans it rside l seulement ponds mais dans la de r~exion, un acte particutier absolue de la noforme unique, ibndamentaie, tion qui ne se trouve pas dans la conscience relle et immdiate, mais seulement dans la comme dans la conscience, pense suprieure encore au del, et cette mme pense se trouve une plus grande profondeur, la vie divine ellecoulement mme. O donc, dans ce continuel et de ses de la diversit, de la rflexion relle, du monde, reprsentations de la conscience, invariable l'existence seulement divine? Ce n'est se tient l'tre un et avec mais itre ii du qui se confond pas l'tre divin, de votre t ther
la reprsentation, l'image divin qui entre dans ces changements dans lequel est un prisme sensible monde forme ries
est pur, unisensible, qui en lui-mme et sans couleur, se rtracte en couleurs vasur les surfaces
des choses; vous n'en concluez pas que i ther en tui-mmeest color, mais dans et en couleurs seulement qu'il se rtracte vous sur votre ceit par une rciprocit d'action; mais seulene pouvez voir l'ther sans couleur, et vous n'avez foi qu a cette ment le penser, de la nature pense, lorsque vous avez reconnu i ii monde agissez choses du en de mme dans les t ii de l'eset par rapport spirituel,
140
MTHODE
ternelleprit. Ce que tu vois, tu l'es toi-mme ment, mais tu ne l'es pas tel que tu le vois, ni tu ne le vois tel que tu l'es. Tu l'es invariable, pur, sans couleur, sans forme; c'est la rflexion qui est aussi tu ne peux en consquence te sparer, qui le rfracte tes yeux sous des rayons et des formes infinis. Sache donc que ce que tu vois n'est pas divers, divis, bris en mais seulement dans la rflexion lui-mme, qui toi-mme, est l'il flexion. cette rde l'esprit, et par rapport Par-dessus cette apparence qui, dans la est aussi invitable que les couleurs dans et dont
ralit, la vue sensible, lve-toi jusqu' la pense. Que la pense s'empare de toi, et tu n'auras plus de foi qu'en elle. Dans selon une exposition
moi, se dispenser viens de le faire, cette question en lui-mme doit tre absolument
on ne peut, populaire, de rpondre, comme je Puisque l'tre un, invariable, avec vidence comme dans cet tre L'tre est ce est
et se prsente immuable, s'introduit tel la pense, comment la varit
relle? qu'y trouve la conscience est en eflet l'tre unique, l'tre divin qui qu'il y a de rel, et ce qui demeure Cet tre ment dans toute existence. scind, flexion bris en des formes infinies qui est insparable
ternelleunique
par la rrelle. de la conscience
POUR
A1RIVE
A LA
VIE
BIEXHECREISE. 1'
141
est, comme je l'ai dit, absolument primitif dans la conscience relle, rien ne rien ne peut le remplacer. Donc peut le dtruire, les formes diverses qu'en raison de cette division vent le rel contient tre saisies en lui, n'existent que dans la vraie et ne peuconscience, de la conscience; mais on
Ce fractionnement
que dans l'observation ne peut ni les concevoir duire solue rience, elle-mme prience.
ni les dparla pense, priori. Elles ne sont que de la pure et abelles ne sont rien que exprience, l'expet spculation ne tentera jamais La matire exclusivement toute qui se comprend de dtruire cette exest ce exprience chaque chose et
de cette
qui appartient la caractrise
ce qui, dans l'individuellement, coulement des temps, ne reviendra plus, ni ne Mais par l'exapeut avoir exist antrieurement. men des diffrentes lois de la rllexion dont nous venons d'tablir la seule loi fondamentale, on des peut dduire priori les proprits gnrales formes nes de la division de cette unit relle. Ces proprits et des espces philosophie ment cette des classes gnrales engendrent entre elles. Une qui s'harmonisent
doit puiser entiresystmatique priori. dduction Ainsi il est possible de dduire priori d'une manire vidente de la loi de la rflexion, et la matire dans l'espace et le temps, et les systmes du monde, et le
14
MTHODE
de la conscience, qui, quoique ne se divise tre en lui-mme que l'unit, pouvant de choses en apparence en un systme individuelles et indpendantes ces dducCependant sujet lui-mme tions rveil proprit scientifique servent d'une fondamentaux des principes plutt l'intelligence des sciences particulires qu'au vie religieuse. Elles sont donc la du domaine de la philosophie, de l'exposition et elles ne sont pas
exclusive
dont elles susceptibles d'une exposition populaire n'ont pas besoin. En consquence, ici est la limite entre une exposition scienrigoureusement Nous sommes, tifique et une exposition populaire. vous le voyez, arrivs cette limite, et il faut maintenant vous attendre voir la discussion descendre peu peu dans des sujets qui vous sont dj connus, et que dj nous avons touchs quelquefois par la rflexion. En science outre de la division dans la con-
de la rflexion par la forme au sein du monde n de la vie divine, division en un monde variable qui le mtamorphose l'infini sous le rapport de sa constitution, il est une autre division de ce mme monde invaria-
opre fondamentale
1 Fichte par Schelling
n'a pas fait la dduction et par Hegel.
qu'il
indique
ici, elle
a t tenter
POUR
ARRIVER
LA
VIE
BIENHEUREUSE.
145
blement
la premire, elle, qui, comme n'est pas variable l'infini dans sa forme, mais sous cinq points seulement peut tre considre de vue. Dans la prochaine leon, nous tablirons au moins seulement nous les le fait de cette aprs seconde division. C'est ces recherches comprendre extrieures prliminaires que l'essence intime et
lie
pourrons
de la vie bienheuapparences comment et nous rechercherons ensuite reuse, cette vie participe elle au bonheur, et comment peut y arriver.
144
MTHODE
CINQUIME
Principe d'une division nouvelle
LEON.
de U science. Cette division n'a
pas pour objet le monde kii-meme, mais la rfleiion sur le monde, et donne la divers points de vue sous lesquels on peut considrer le monde qui en lui-mme demeure un et identique. Cette lese rattache cependant d'une manire Intime la pre mirc. Elle engendre cinq modes divers de conception du monde. Le premier point de vue et le plus Infrieur qui domine dans U conde division de ce temps philosophie sensible ou la nature. dans une consiste i attribuer la ralit au monde Le second point de vue place le rel et qui ordonne le monde;
loi qui t'impose a la libert c'est le point de vue de la lgalit objective ou de l'impratif catgoLe troisime de vae consiste la ralit dans rique. point placer une loi de la libert qui cre un monde nouveau au sein du monde c'est le point de vue de la vraie moralit. Le quatrime point de vue met la ralit en Dieu leul et dans sa manifestation c'est le point de vue religieui. Le cinquime point de vue conactuel; siste voir clairement ralit l'coulement de la varit du sein de la vraie qui est l'unit; ce point de vue est celui de la science. la vraie religion n'est pas une simple manire d'entisager Cependant le monde, elle n'eiiste qu' la condition d'tre unie la vie en Dieu. Sans cette union elle ne serait plus qu'une opinion vide, une pure rverie.
Messieurs,
D'aprs
qu' nion avec Dieu, nous, Quant sence, nous prsentation,
ce que nous avons vu ensemble jusle bonheur consiste dans la ruprsent, c'est--dire dans notre avec l'un et l'absolu. indestructible es-
ne sommes et cette
que savoir, image et reforme essentielle de notre
POUI ..
ARRIVER
A LA VIS
BIENHEUREUSE. 2-
t45
mme dans l'union avec tre ne peut disparatre, En effet, tre absolu dans cette l'tre absolu. mais union, ne devient pas notre tre propre, chose de distinct comme quelque nous apparat et d'tranger auquel nous nous attachons nous apparat forme et sans aucune notion, de son essence nous nous abandonnons et il intime; par un amour sans tant en lui-mme comme comme ne nous tant donnant ce par aucune intime, connaissance mais comme dtermine
contenu,
nous comprenons quoi nous nous pensons,'nous nous et le monde. blme lorsque nous-mmes en lui le monde ne s'vanouit nous plongeons nos yeux une autre sipas, il prend seulement et au lieu d'un tre indpendant pour gnification, il devient une lequel nous l'avions pris d'abord, dans le saune manifestation pure apparence, voir de l'tre divin Rsumons suivante. le sens qui en lui-mme encore nous est inaccessible. de la manire tence lument savoir, dans tout ceci la fois L'existence divine, l'exisdans le est abso-
sens de manifestation la lumire
o je l'ai entendu, et de rvlation, en elle-mme intrieure
et ncessairement
lumire, et spirituelle. Cette
se divise et se rlivre elle-mme lumire, et ainsi divers et infinis, fracte en des rayons elle se disdans chacun de ces rayons spars et de sa source primitive, tingue d'elle-mme
to
149
Minora
Mais cette
mme
lumire
peut
aussi
de nouveau
par elle-mme saisir comme
runir unit,
et se ses rayons disperss comme ce et se comprendre
savoir, comme l'exisqu'elle est en elle-mme, il de Dieu. Elle demeure, tence et la rvlation est vrai, mme, dans tout en se comprenant ellecar la lumire est sa forme cependant, lumire,
et prcisment cause de cet tat, n'tant rien de rel en comme elle se conoit mais comme l'existence et la reprelle-mme, cet tat, sentation Dans dans faire mation autre nous de Dieu. les deux et surtout efforcs de la transforen un Nous
la dernire, voir tre, sommes de l'tre
leons prcdentes nous nous sommes peut avoir lieu
comment
seul possible et invariable en un tre divers et variable. introduits
au point mme de ce vu s'oprer devant et nous lavons changement, nos yeux. Voici ceque nous avons trouv. D'abord, une pure image par la nature du savoir, qui est du savoir, d'un tre existant indpendamment et vie est transce qui n'est en Dieu qu'action En second form en un tre fixe, en un monde. de la rflexion inlieu, par la loi fondamentale sparable du vrai savoir, ple pour le pur savoir, tage, a t tabli et dtermin qui est simdavana t caractris en un monde parle monde,
POCH
ARRIVER
A tA
VIE
BIENHEUREUSE.
147
en un monde vari l'infini, et qui s'ticulier, coule dans un cours jamais interrompu de forLe dveloppement nouvelles. de cette mations mon avis, ncessaire mais la vraie la philosophie, vue tait, pas seulement une espce croyance compte Tel non-seulement pit, qui n'est d'instinct et de se rendre
et qui aspire aveugle, de son propre principe. est le point
nous tions arrivs auquel et en terminant dans la prcdente leon; j'ai du monde l'infini, A cette division fonde dit de toute rsur la loi unique et fondamentale flexion, une autre insparablement dduire dans ces leons, que nous n'avons pas indiquer mais que nous avons seulement claiVoici rement, poser comme un fait et dcrire. s'en comment, sans chercher dans tage, je conois vision. D'abord, l'approfondir davanici cette nouvelle et seconde dison essence intime, elle se de la division rattache
suivante de la manire distingue tablie dans la leon prcdente que je viens de La premire, c'est--dire la forme du rappeler. savoir, monde divine. divise et partage immdiatement dtermin, La seconde, du sein de la vie engendr au contraire, divise et parnon pas l'objet, mais la rLa premire est une spara-
le
tage immdiatement flexion sur l'oljet.
148 tion et une division n'est qu'une
MTHODE dans l'objet mme; la seconde et division dans la consparation
de l'objet. Elle ne donne pas comme templation la premire des objets en eux-mmes divers, mais elle tablit seulement divers points de vue sous lesquels concevoir et l'esprit peut considrer, le monde, qui est un et qui ne change comprendre de vue pas. En second lieu, il ne faut pas perdre ne peuvent ni se remplaque ces deux divisions cer ni s'exclure toutes les deux l'une l'autre, mais insparables, d'une mme venue, comme la rflexion elles sont les formes invariables, et leurs tats sont qu'elles toutes les deux dont rsulmardivi-
et s'accompagnent insparablement chent de front. Le rsultat de la premire sion, dente comme nous l'avons tabli dans
est 1 infinit; le rsultat leon, conde, comme dj nous l'avons indiqu, est une II faut donc comprendre de la maquintuplicit. nire deux tructible suivante modes infinit cette indissoluble union de ces et indesde division. L'immobile
la prcde la se-
sous cinq peut tre considre et par contre chacun de points de vue divers, ces cinq points de vue sous lesquels on peut considrer le monde, divise le monde l'infini. Emseul coup d'oeil tout ce que je viens de dire. Dans la vision intellectuelle, ce qui est vie divine en soi devient quelque chose de vu, brassez d'un
KHJB A
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A LA m
V1B BIENHEUREUSE. m m m
1W V
et d'achose de dtermin quelque un monde; c'est termes, chev, ou, en d'autres l le premier point. Or cette vision est toujours c'est--dire un acte appel rflexion, et par cet acte qui tantt va vers le monde, son objet, tantt se replie sur lui-mme, ce monde est scind en un quintuple infini, ou, ce qui revient au mme, en une c'est l le second point. Arrquintuple; tons-nous cette seconde division, qui est l'objet et faisons encore sur elle quelde cette leon infinit ques remarques gnrales. ne portait seulement pas la
Nous avons sur l'objet distinction l'objet. se que
dit que cette division mme, mais engendrait et la varit
de dans la contemplation la pen l'esprit Ici vient naturellement mais de la non de l'objet, cette varit, d'un
et partout le objet toujours driver de ce qu'il y a de plus ou moins clair ou obscur, de plus ou moins profond ou inde plus ou moins complet ou superficiel, de ce monde un et complet dans la contemplation cause de Telle est en effet la vritable invariable. contemplation doit mme, varit; ou bien, pour rattacher une question actuelle prckdente, cette la question et pour les
Les claires l'une par l'autre, je dirai rendreplus le monde dont on peut concevoir cinq manires du aux divers degrs possibles sont identiques
t50
MTHODE
dveloppement dont j'ai parl dans la troisime
de la vie
intrieure
de l'esprit leon. Je disais
il en est du progrs de la alors qu'ordinairement de en propre, vie de l'esprit qui nous appartient comme du progrs de la la vie libre et consciente, car tous deux commencent mort physique; par d'o peu peu ils les plus loigns, les membres Ce que, dans la mtaphore dont je me suis servi, j'ai appel les oude la vie spirituelle correspond vrages extrieurs au plus bas, aux plus obscurs, aux plus superfis'avancent vers le centre. possibles sous lesquels on ce que j'ai appel les le monde; peutcontempler des de la vie correspond plus nobles parties ce que j'ai apmodes plus levs et plus clairs; au mode le plus lev et le pel coeur correspond ciels des cinq plus clair de tous. notre ancienne compamodes
Mais quoique, d'aprs notre raison et d'aprs l'homme ne parvienne de la vie une intelligence prs s'tre arrt
point de vue actuel, dans le cours d'ordinaire leve du monde qu'aune iotel-
temps dans quelque de ce monde, il faut cependant ligence infrieure reconnaitre d'abord et bien comprendre que cette contemplation division relle facult du monde constitue multiple et primitive au moins dans de laquelle l'homme cette
une le
en vertu
saisit
POUR
ARRIVER
A LA
VU
BIENHEUREUSE.
151
ces points de vue levs Je m'explique: dans le temps, ne naissent pas successivement et rendus ne sont pas engendrs possibles par monde. les points opposas, de l'unit de vue qui leur sont diamtralement mais ils existent de toute ternit au sein de l'existence ncessaires divine, d'une comme science des d-
terminations
unique, En efne les saisirait. alors mme que personne fet, celui qui les saisit ne peut les crer dans sa et se les aples dcouvrir pense, mais seulement En second lieu, ce progrs proprier. et non n'est que la marche ordinaire qui n'admette mes privilgis en sans vertu eftort successif une rgle hom-
Quelques pas d'exceptions. comme par miracle, et inspirs, et de leur instinct, de leur naissance
de la rflexion, se trouvent placs un point de vue plus lev de la contemplation de du monde. Ils sont tout aussi peu compris ils les comceux qui les entourent qu'eux-mmes prennent. Tels ont t depuis le commencement les sages, les hros, religieux, et par eux est entr dans le monde les potes, dans le tout ce qu'il y a de bon et de grand des ges moode. Il y a d'autre part des individus, sauf des exd'hommes tout entiers sur lesquels, tous les hommes contaune dangereuse rares, s'tend ceptions d'exgion. Par un instiact qu'il est impossible dans un point pliquer, ils cont fixs t enracins
152
MTHODE
de vue grossier, de telle sorte que l'enseignement le plus clair et le plus persuasif ne peut leur faire lever les yeux mme un seul moment au-dessus de la terre et leur faire comprendre qui dpasse ce qui peut se toucher Voil quelque chose avec la main.
ce que j'ai vous dire en gnral sur les modes divers dela contemplation du monde; parlons maintenant de chacun de ces modes en particulier. Prendre pour le monde, pour l'existence pour ce qu'il y a de plus lev, pour ce qu'il y a de plus rel, pour ce qui existe par soimme, ce qui tombe sous les sens, tel est le prevraie, mier le plus superficiel, mode, le plus infrieur, le plus confus de la contemplation du monde. Je crois que ce point de vue a t suffisamment dcrit mes prcdentes leons, surtout dans la troisime, et dj, sans approfondir la question, il tait suj'ai fait voir combien J'ai avou perficiel et inadmissible. que nanmoins ce c'tait du sicle que leur sur le point de vue form leur cole. de vue tait de nos J'ai fond savants montr pas sur et aussi non et caractris dans
point
car il est diamtralement logique, oppos toute logique, mais sur leurs et penchants lJe ne puis pas revenir passions. car il faut que nous avancions et que dessus, nous laissions derrire nous les choses dcides leurs
POIB
ARRIVER
LA
VIE
Blt.NHECBElSE.
153
une fois pour toutes. Mais si quelqu'un trait dans cette opinion et nous disait
s'opini-
Cepencar je dant ces choses sont manifestes, relles, les vois, je les entends, etc. qu'il sache que son ne nous assurance hardie, que sa ferme croyance aucun trouble et nous lui rpondons donnent une fois pour toutes par cette rique, franche, sans quivoque n'existent pas; elles n'existent catgongation Non, ces choses pas,
prcisment les parce que l'il les voit, parce que l'oreille entend. Qu'il sache encore que nous coupons court toute discussion avec lui comme incapable de comprendre Le second mode et d'apprendre.
qui rsulte de la division priil est posmitive des points de vue sous lesquels comconsiste le monde, sible de considrer le monde comme une loi de l'ordre, qui prendre un droit gal dans un systme d'tres raiUne loi Saisissez bien mes paroles. sonnables. de et l'quilibre dans l'intrt qui tablit l'ordre voil ce qui, ce la libert du grand nombre, tablit comme la seule chose relle point de vue, apparat comme la chose qui et existante par elle-mme, fait tre le monde et en qui le monde a sa racine. de ce qu'on puisse prenSi quelqu'un s'tonnait ne serait son opinion, dre une loi qui, d'aprs et une ide purement abqu'un simple rapport
154
MSTHODE
ne rstraite, pour une ralit, son tonnement voir quelque sulterait que de son incapacit chose de rel en dehors de la matire visible et sensible lesquels il serait nous donc du nombre de ceux avec ne pouvons A ce plus discuter. point de vue, la loi est ce qu'il y a de premier, ce qui seul est rellement, et ce par quoi primitivement existe tout ce qui d'ailleurs existe. En second vertu lont des lieu, vient la libert de cela seul qu'une libre suppose ncessairement tres libres. L'unique et le genre humain, en la voloi qui s'adresse la libert et fondement, de l'homme l'unique dans ce
de l'indpendance dans la c'est la loi morale se rvlant systme, conscience. lieu, se place le Enfin, en troisime monde des sens, qui n'est que la sphre dans lapreuve la libre activit des hommes. Son quelle s'exerce existence rsulte de cela seul que la libre activit Parmi suppose un objet sur lequel elle s'exerce. ce point de vue qui se rapportent la et qui en rsultent, se place non-seulement science du droit, en tant qu'elle tablit les rapmais aussi la entre les hommes, ports juridiques les sciences ordinaire, qui a pour principe que personne ne fasse tort autrui, et que chacun s'absau devoir, tienne de tout ce qui est contraire morale soit qu'il y ait ou qu'il n'y ait pas de loi expresse qui le dfende.
POUR
ARRIVER
A LA
VIE
BIENHEUREUSE.
155
pas dans la vie ordinaire de ce second point de vue sous d'exemples les choses, parce que lequel on peut envisager ne enracine dans la matire la vie ordinaire dans mais on en rencontre s'lve pas jusque-l, la littrature Kant, si on ne conphilosophique. On ne rencontre sidre son dveloppement la raison pratique, philosophique que jusnous donne l'exemple de ce le plus consquent mmes paroles dont je cette
qu' le plus
point me suis
et frappant de vue. Avec les servi
Kant exprime plus haut, de et la personnalit que la ralit pense, ne peut se dmontrer l'homme que par la loi morale qui rgne en lui, et que par la loi morale seulement il devient quelque chose en soi. Nous indiqu et dvelopp ce point en traitant du droit et de la morale, de vue le point de vue le non pas, il est vrai, comme tant la base de ces mais comme plus lev, mme la conscience nous avons deux sciences; aussi, nous avons de ne l'avoir Donc
Fichte
notre
fait uns
sans pas exprim sicle ne manque

doute allusion
quelque pas
nergie.
d'exemples
du droit et 1 U i sa philosophie la Croyance, intitule de l'homme troisime partie de la destination de la sur le fondement l'etemple de Kant, il rtablit dans laquelle, Il a le M morale lu ralit** branles par le doute et par la science. ue an* quelque lodroit de dire qu'il n'a pas exprim ce point de on peut l'en assurer en Usant la tra(nergie; quence et Mns quelque d Pnhw. dvetta feufe M. Baretai yt'w
f56
MTHODE
que peuvent ntrer dans monde. rement
consulter cette
ceux manire
qui voudraient de considrer
ple
Au reste, cette persuasion intime et pumorale qu'il faut agir seulement en vue persuasion
de la loi morale, dans la moralit
qui se trouve aussi sur laquelle Kant et vulgaire, moi, nous avons si fortement insist, ne fait pas dans laquelle partie de notre exposition actuelle, nous n'avons en vue que les objets. Ici peut se placer de la manire la plus claire une remarque tous les gnrale qui s'tend une conception points de vue suivants; gnrale du monde n'a de fondement solide qu'autant et d'une qu'elle place ce qui existe rellement manire dans un principe fondaindpendante tout le dtermin, mental invariable, duquel reste se dduise comme la ralit participant de ce principe, et comme mdiate. qu'une existence tion du second de la dduire n'ayant Ainsi par soi-mme dans l'exposinous venons de
pose comme premier principe, d'abord le genre humain, et enMais suite, en troisime lieu, le monde sensible. il ne faut pas mler et confondre les ralits; il ne faut pas, par exemple, attribuer de la ralit au monde et vouloir en attribuer sensible, aussi au monde la faon des esprits moral,
point de vue, loi ordonnatrice
POUR
ABRITER
LA
VIE
BIENHECRECSE.
157
rsoudre qui s'imaginent Ces esprits n'ont point de coup ainsi la question. n'ont droite d'oeil assur, point de direction obscurs dans leurs vues jours un regard encore bien mieux manire le reste. dcide II n'a intellectuelles, sur oblique celui ils jettent toula varit. J'aime tient d'une et nie tout
et embrouills
qui s'en au monde sensible
pas la vue plus longue, mais au moins il a plus de fermet et de dcision. En du monde toute conception rsum, suprieure ne peut souffrir ct d'elle une conception chaque conception suprieure et dtruit l'infrieure en tant qu'elle se s'assujetit donnait comme le principe le plus lev, comme absolu. un principe Le vraie troisime le point monde de duquel est celui d'une vue peut moralit on intrieure mais
considrer
et suprieure. II est ncessaire d'expliquer ce point de vue peu prs inconnu exactement le pr notre sicle. Ce point de vue, comme cdent, part d'une loi du monde moral, comme du principe le plus lev et absolument rel, et en cela tous deux ils s'accordent. Mais la loi de ce troisime point de vue n'est pas, comme la loi du second, une loi purement ordonnatrice de ce qui existe, c'est plutt une loi cratrice de de quelque chose qui quelque chose de nouveau,
15S
mthode
n'existait
pas dans le sein de ce qui existe. La loi est purement elle dpremire ngative, truit la contradiction entre les diverses forces libres, et rtablit entre loi la seconde pos nouvelle vie la force qui est au repos. On pourrait dire que cette seconde loi, non contente d'atteindre la forme de l'ide, s'etforce d'en atteindre de cette dans dans la qualit et mme loi peut se dterminer la ralit. ainsi elle Le but elles l'quilibre et le recherche armer d'une
l'homme
les autres, telle qu'elle doit tre; elle veut en faire une image frappante, une rvlation de l'essence un portrait, de l'tre divin. 'La srie des dductions de ce troisime la ralit est donc point de vue par rapport il n'y a de rel, il n'y a d'existant celle-ci par en seconde soi, que le saint, le bon et le beau en tant que destine les ligne vient l'humanit raliser en elle, et seulement en troisime, la loi ordonnatrice, moyen pour qui n'est qu'un mettre extrieur Enfin l'humanit dans un en vue d'atteindre intrieur et repos la vraie distinction.
qui en est pntr, raliser l'humanit
veut, et par lui
en quatrime lieu vient le monde sensible qui n'existe que comme sphre de la libert et de la moralit, soit extrieure, soit intrieure, soit infrieure. soit suprieure, Remarquez que je dis la sphre de la libert, car aucun point de
POCI
ARirVEK
A LA
VU
BIENHEUREUSE.
459
vue lev, ne peut
le monde
revendiquer
ne peut tre autre une ralit propre.
chose
et
Les exemples de ce. point de vue se dcouvrent mais seulement, il dans l'histoire de l'humanit, est vrai, celui qui a des yeux pour le dcouvrir. Par cette moralit leve seule, et par ses discila religion et principalement ples, la religion la sagesse chrtienne, tion et la civilisation, nous possdons dans le monde. et la science, la lgislal'art et enfin tout ce que est entr de bon et de vnrable Dans
la littrature, si l'on en la posie, on ne trouve que quelques excepte de ce point de vue. Parmi les traces disperses Platon anciens, peut en avoir eu un pressentiJacobi parat l'avoir ment parmi les modernes, effleur
Voici
l'Kcation
une
lettre
adresse de tel
par
Fichte
Jacobi,
sur ce sujet
et i
de l'enrol
leon. Berlin, S nai ItoC.
Dans Mthode
les leons
qne je vous
envoie,
surtout
dans les leons
sur
la
pour arriver la vie bienheureuse, je crois avoir nonc clailes rsultats principaux de mon systme, rement et je tous I<-s envoie, mon trs-cher enami, parce que je suppose que vous vous y intressez core. Je crois aussi que maintenant nous serons d'accord tous l>>sdem, car, si je ne me avec trompe le but entirement de toutes je crois vos tendances que mes ides philosophiques. son! en Vous l'eilseiiiter
conformit eiigei tence
toujours par l'ltre
et avec raison et fasse
de la spculation qu'elle opliquc la contradiction disparatre qui semble
iOO
MTHODE
Le quatrime point de vue est celui de la reque ligion. Si ce point de vue sort du troisime
entre l'un et l'autre. Vous ne prendrez part le paspas en mauvaise mention de vous, vous comprendrez que j'ai voulu honorable. Vous reconnalvotre nom d'une manire
age o j'ai fait en passant citer trei
de vos crit* j'avais en vue, et vous ne nierez pa. quel passages et que ce point d'une clart parfaite, pas environn que vous n'a\ez C'est pourquoi vous ne l'avez pa. rattach i tout un systme. j'ai d que vous atiei que vous vous seulement effleur ce point de vue, et je n'ai pu une spculation car ici il claire, souma-
dire dire
y tiez tabli par d'autre chose. Vous verrez aussi par ces leons que ne s'agit pas d'une ma morale, et mme toute morale, vent vous avez envisag nire nire trop troite. On que Kant et moi est quelque chose de limit autrement, ni Kant non
d'une autre mane peut concevoir la morale La morale en elle-mme nous l'avoni conue. et de subordonn. Je ne l'ai jamais prise dans la critique du jugement,
plus, au moins de sa spculation. e'est--dire au point culminant galement J'y eiplique dt l'incomprd'une manire claire quelle est mon opinion sur la notion i la en tant que nous sommes enchans hensible. Nous nous connaissons il y a un moi dj est la forme, dj elle se sert d elle-mme, elle ne peut pas en mme et se servant temps ne pas d'elle-mme, La sa source en allant au del d'elle-mme. tre, et ne pas montrer forme; o notion comprend absolument pas, elle tout escepl elle-mme, On peut car autrement que ne serait pas absolue. concevoir
elle n'existerait la notion
et pourquoi il en est ainsi, pas elle-mme, est conu comme et en consquence l'incomprhensible incomprhenlve-toi i la notion. Mais sible. Il en est ainsi par rapport par l'amour transde la notion (dixime au-dessus leon), et tu es immdiatement ne se comprend port au sein de l'tre sans forme, au sein de l'tre laquelle d'avance une objection Tiens de dire rpond de pour me faire comprendre dre, si cette fois je suis assez heureux II parle ainsi maintenant, Car on dira sans doute certaines personnes. ds le commence* ainsi parl. Mais toujours mais il n'a pas toujours ment j'ai tenu ce donne langage l'effort et de 5 de la Doctrine et dj le paragraphe de l'a me comme le vritable l'aspiration que ceux qui depuis des annes pur. Ce que je il faut m'atten-
la science vehiculum
de la ralit.
Je souponne
POUR
ARRIVER
~i~ ~lNlmwll
A LA
VIE
BIENHEUREUSE.
16t
nous
venons
~wifnfn
de dcrire,
la claire peut se dfinir le bon et le beau dont ouvrage pas notre d'une lumire, d'une serait que nant, en nous de l'essence son la ou
et il est uni avec lui, il conscience que le saint,

lfi n llci uI1 0vM I11 I
nous avons l'ouvrage
parl, n'est d'un esprit,
ne pense qui en elle-mme mais l'apparition immdiate intime de Dieu, son image, comme sa comme
lumire, l'image essence
expression
dans cette laquelle plus complte Cette conception puisse se manifester. monde est de laquelle celle prcisment nous avons travaill
du religieuse l'intelligence
dans les prcdentes avec plus exprimer en liaison

te donnent doctrine tant
avec
leons et qne nous pouvons et de rigueur de concision 1* Dieu seul est, ses principes.
jusqu' Vie et Correspondant* page 194. J'ajoute ur Fichte. et partout, surprenante tard Jacobi,
i ma de la cataracte de peine pour faire l'opration n'ont jamais lu de la science dont elle n'a jamais eu besoin, ce cinquime paragraphe. de Fiehte, publie par son fils. 2e volume,
de Jacobi n'a pas t sans influence ici que la philosophie En 1798 il crivait Jacobi J'ai lu et relu vos ouvrages, une uniformit dans Atlevitl, j'ai trouv principalement entre ayant nos convictions engag et comment philosophiques. contre une polmique nous sommet sur la vie. (Ibid., lui, il lui i, 239.) dit Nous Plus Je sais sommes
a peine en quoi d'accord sur la science point de vue de la l'idalisme spculatif Ce point de vae tait
adversaires.
t, 243.) C'est dans la (Ibid., et dans le ralisme pratique croyance oppos le rapport de Fichte avec Jacobi. que consiste comme eaeh dans
ses premires eipositions thoriques; fois, dans la troisime il se manifeste clairement pour la premire de l'homme. partie de l destination 4t
11
103 et en dehors de
MTHODB lui rien n'est;
ce principe, et condition qu'il me parat, facile comprendre exclusive de toute vue religieuse. 2 En disant ainsi, Dieu tirement l'essence rien sur qui ne nous apprend intime de Dieu. Avec cette notion est, vide nous n'avons qu'une notion en-
cette question rpondre Qu'est-ce que Dieu? Le seul corollaire possible savoir que Dieu est absolu, qui en dcoule, qu'il existe en lui, de lui, et par lui, n'est que la qu'aurions-nous forme l'ide que fondamentale de Dieu, notre mode est-elle de notre et n'exprime de le concevoir; esprit rien par rapport autre chose encore nous cette ne et nous ne devons
conception
seulement apprend devons pas concevoir son ide pas dduire
purement ngative, la manire dont Dieu, d'un car autre nous
soit, comme par l'essence sommes obligs de le faire pour les autres objets. Cette notion de Dieu n'est donc qu'une ombre de notion, une notion sans contenu. Quand nous Dieu est, il n'est rien nant et il devient rieurement, disons cisment cause de cette pour pour nous nous intpr3 Mais
objet quel qu'il de notre pense nous
expression. nous n'en sommes pas rduits cette ombre de de Dieu, car, comme je l'ai amplement notion plus haut, Dieu avec sa vie relle dvelopp vraie et immdiate pntre en nous, ou bien, pour
POUR
ARRIVER
LA
VIE
BIENHEUREUSE.
163
nous
exprimer mes nous-mmes Qu'importe, vie divine? pouvons
avec plus de rigueur, nous somsa vie immdiate. On rpondra puisque nous ne savons rien de cette et ce que j'ai d'aprs la conscience dans dit, nous ne
que notre il en rsulte que l'tre divin propre existence soit toujours la racine en nous, quoiqu'il de nous demeure notre ternellement existence, et ainsi, en fait et en vrit, nous ne le tranger, connaissons nouvelle laisse tout notre pas comme notion ne nous avance aussi et cette tre, en rien et nous
saisir
de Dieu que jamais. loigns Nous ne savons rien, ai-je dit, de cette vie divine immdiate car dj, au premier veil de en un monde la conscience, elle se change inanim, points vit toujours susceptible de vue. En sous d'tre admettant toutes nous nous ces envisag que sous Dieu cinq mme
jamais lui que son enveloppe; comme
voyons, le voyons
ce n'est formes, mais seulement comme nous pierre, le voyons, comme loi de la
plante, comme animal si nous nous levons plus haut,
et cependant nancomme loi morale, nature, moins ce n'est pas lui que nous voyons. Toujours notre vue la forme nous cache l'tre, toujours et nos yeux sont l'objet, un obstacle nos yeux. A ceux qui se plaignent levez-vous au point de vue de la ainsi, je dis elle-mme nous couvre
1M religion et toutes
mthode tomberont. te ces enveloppes vos du monde disparatra elle-mme entrera en vous dans
inanim principe yeux, et la divinit sa forme
comme la vie, comme votre primitive, propre vie que vous devez vivre et que vous vivrez. comme la seule forme inextinEn vous restera, l'infinit de cette vie de la rflexion, guible une. Mais qui en Dieu est absolument car vous forme n'a rien qui vous pse, cette elle ne vous trouble car vous l'aimez; y aspirez, divine car point, Au dedans l'homme vous pouvez vous en rendre compte. de l'amour de de la vie, de l'action, saint, Dieu ne parait plus au travers de d'une enveloppe; dans sa propre il parat activit.
ou couvert l'ombre, en sa vie immdiate Ainsi cette luble par question la notion
Qu'est-ce vide de
dans le point rponse vou lui et inspir par est ce que fait l'homme voir Dieu tel qu'il est en luilui. Voulez-vous
que Dieu? insol'tre, trouve sa de vue religieux. Dieu
mme, face face ? Ne le. cherchez pas au del le des nues; partout o vous tes, vous pouvez la vie de ceux qui se trouver. Contemplez donnent mme. vous Telle lui, et vous Abandonnez-vous dans luicontemplerez vous-mme lui, et le
le trouverez
est, Messieurs, monde du point de Mie de la religion.
propre conscience.. la mnnit-rc l'envisager le
votre
POUR
ARRIVER
LA
VIE
BIENHEUREUSE.
le point de vue de la science, de de la science absolue, unique, la science accomplie. La science saisit compltement tous les points du changement de l'unit se trouve dans la varit, les saisit dans dans mutuel. Elle peut vue particuliers, rit l'unit, Dans cette leon et de l'absolu leur ordre dans le relatif, elle et dans leur rapport
La cinquime sager le monde
et la dernire
manire
d'envi-
165
et de tous les points de partout, la loi, la varamener, d'aprs ou dduire la varit de l'unit. et dans les deux prcdentes, de cette science
les traits principaux j'ai dvelopp devant vos yeux. La science va au del de cette un fait par le conception dj donne comme savoir, que toute varit point de vue religieux, est fonde dans l'unit, et doittre ramene elle; la science s'lve la conception du comment de cette elle explique liaison, gntiquement1 ce qui n'est qu'un fait pour la religion. Sans
Je n'hsite lement langue
la
littrapas me servir du mot gntique, qui traduit le mot allemand dans la Ce mot revient souvent genelitrh. et a par lui-mime un sens trs-clair. allemande, philosophique
un chose gntiquement, c'est la dduire de son origine ou Etpliquer de son principe, elle en marquant tes diffrentes phases par lesquelles a da passer avant d'arriver son tat actuel. l ne description gntique est une description qu'elle dcrit aux fait, en s'adressant l'expliquer qui fait apparattre yeux du spectateur. au bon sens peu i peu et successivement une chose comme Donner est le propre de Imposition de l'expotiiion est le propre ce uu
naturel,
populaire; scientifique.
gntiquement
t(6 science,
mthode
la religion n'est jamais qu'une simple mais une croyance Mais inbranlable. croyance, la science fait disparatre la croyance, etlachange de ce qui est. Puisque nous ne donnons pas le point de vue scientifique comme tant mais seulement le ntre, notre pour complter numration, science divine dans n'est il suffira d'ajouter ce qui suit. La de la vie pas la condition ncessaire raliser entre L'homme Cependant cette science dans le domaine vritablement le prcepte en nous et de la haute homme choses claien une vision
et bienheureuse. les autres,
de travailler moralit. l'homme
doit voir toutes accompli, car cette clart universelle et pntrante rement, constituer contribue de l'image et l'expression Dieu. Mais, si d'un autre s'imposer science, lui-mme ne peut personne ce prcepte de raliser la ct,
de science ne lui dj le besoin est pas venu naturellement, et, avec ce besoin, la possibilit d'arriver l'intelligence et la clart. sur ces cinq remarque points de vue pour achever le portrait de l'homme Les deux derniers religieux. points de vue, le et le point de vue relipoint de vue scientifique ne sont que spculatifs et contemplatifs, gieux, mais nullement actifs et pratiques. Ce sont des Voici encore une autre
POUR
ARRIVES
LA
VIE
BIENHEUREUSE.
167
dans calmes et immobiles qui demeurent mais qui ne poussent 1 intimit du sentiment, pas Au l'action, et ne se font pas jour dans l'action. vues contraire, moralit le troisime point leve, est pratique Mais j'ajoute maintenant que la vritable religion, lve jusqu' sa sphre l'il de ses quoiqu'elle leur retient nanmoins disciples, et de l'action maine de l'action, vritable n'est rale. La religion vie dans vraiment le domode vue, celui d'une et pousse l'action.
et contemplative; spculative lement occupe rver sur des penses pieuses active. Elle consiste, mais elle est ncessairement incomme nous l'avons vu, dans la conscience time que Dieu vit rellement son oeuvre.Or, et accomplit de vie relle, tivit, aucune nous. est alors uvre, en nous, qu'il y agit s il n'y a pas en nous si nous ne manifestons aucune acDieu de notre n'est pas actif en union avec Dieu
pas purement elle n'est pas seu-
La conscience illusoire
et vaine; c'est une ombre vide d'un tat qui n'est pas le ntre, c'est tout au plus mais morte de la possibila conception gnrale tel tat, qui est ralis en d'autres, mais nous sortons non en nous. Quant nous-mmes, de la ralit, nous nous confialors du domaine nons dans la rgion des notions vides et obscures. lit d'un i\"ou9 sommes songes donc rduits des rves et des aucune ralit. De qui ne correspondent que tek songes sont un des dfauts du mysticisme,
168
MTHODE
la vraie en l'opposant nous avons dj considr religion. C'est par l'activit qu'un tat vraiment reLa religion, de ces rveries. ligieux se distingue doit pas tre seulementun songe pieux, n'est pas mme une occupation se suffisant elle-mme, qu'on puisse accomplir de toute autre occupation, indpendamment ai-je dit,ne la religion jours, certaines heures, mais la religion intime qui pntre est l'esprit et vivifie toutes nos penses et nos actions, sans en interrompre ni changer le cours naturel. J'ai dit que la vraie certains de de la manifestation religion tait insparable la vie et de l'action divine en nous. Cependant, point quoique ce que j'ai dit dans le troisime la sphre dans la. pt faire croire le contraire, Celui quelle on agit n'est ici d'aucune importance. lve aux objets de la haute que son intelligence si la religion s'empare de lui, celui-l, vivra et agira dans cette sphre, parce que l est sa vraie vocation. Si un autre a une vocation inmoralit, cette frieure, par la religion, au moins son travail sera galement sanctifie et en recevra, sinon la matire, la forme de la haute moralit, qui concomme qu'on la volont reconnaisse et aime vocation
siste en cela seulement
de Dieu agissant sur nous et en nous. Celui qui, dans cette croyance, laboure son champ ou accomplit fidlement les celui-l est plus grand et fonctions, plus humbles si plus saint que celui qui, sans cette croyance,
POt
B UHIVER
A LA
VIE
B1ENHEUBEISE.
169
cela tait possible, rendrait pour des milliers d'annes. Voil l'homme donc
l'humanit
heureuse
le portrait et vraiment religieux.
jouissance dans le monde son activit et son amour, non parce prit sombre ou une peur superstitieuse sentent parce peut cette jouissance comme qu'il sait qu'aucune lui donner la vritable
intime de l'esprit Il ne met pas sa sur lequel s'exercent qu'un eslui repr-
mais coupable, ne jouissance terrestre
joie. Le monde n'est pour lui que sa propre activit, activit dans laquelle seule il vit et veut vivre, dans laquelle il trouve toute la jouissance de lui-mme, parce Encore qu'elle est son monde. n'agit-il pas en vue d'une dans le monde viquelconque le succs ou l'insuccs, sible peu lui importe car il ne vit que dans l'action comme pure acrussite il la veut parce qu'elle est la volont de Dieu en lui, et constitue sa participation avec propre et purel'tre. Ainsi sa vie s'coule simplement tion, ment chose; de ce point jamais au-dessus ne peut et rien de ce qui est en dehors central, l'mouvoir et le troubler. Telle ment heur est sa vie. Nous verrons un autre moil ne connat, il ne s'lve ne veut, ne dsire rien autre
si tel aussi n'est
pas ncessairement
le bon-
le plus pur et le plus parfait.
170
MTHODE
SIXIME
Dmonstration
LEON.
de ce qui a t dit en passant, que cette doctrine est la telle qu'elle est prsente dans doctrine du vritable Christianisme, Jean. nous nous appuyons de prfrence Pourquoi l'vangli>te sur l'autorit bietiuction de cet vang liste. Notre principe hermneutique. dans l'tangili: de Jean de ce qui est vrai d'ane manire absolue et de ce qui est irai d'une manire relative. Ce qui est \rai d'une manire absolue est contenu dans l'exorde de l'van-
gile jusqu'au ticulire de
verset
5.
Cet exorde la
ne renferme doctrine qui
mais l'tangoliste, de cet eiorde. Interprtation est cette thse,
parpas l'opinion de Jsus. immdiate manire
Ce
est vrai d'une
relative
divine que l'essence sique, mitation dans individuelle, alliance de ces deux points
et non purement historique mtaphylis'est manifeste pure, et sans aucune Jsus de vue de Nazareth. Distinction et
la doctrine du d'aprs expresse de ce dogme historique. Du sent Christianisme. Apprciation de l'vangile tout entier d'aprs ce point de vue et en rponse a en Jsus de lui-mme et de son rapport deux questions Qu'enseigne et de leurs rapporta avec avec Dieu T qu'enseigne-t-il de ses disciples lui? entre le point plus prcise de la distinction Supplment. Explication de vue historique et le point de vue mtaphysique par rapport au du Christianisme. dogme fondamental
Messieurs,
tous les principes de la doctrine, discussion actuelle et de toutes les discussions que tablis ici, sont maintenant je puis vous prsenter D'un seul regard d'une manire claire et nette. Toute notre on peut les embrasser. 11 n'y a aucun tre, aucune vie en dehors de la vie immdiate divine.
POUR
ARBIVER
A LA
VIE
BIENHEUREUSE.
171
Cette
vie divine
se manifeste
de et voile enveloppe de cette indestructibles les lois propres, d'aprs conscience, d'aprs des lois fondes sur son essence mme. fclle ces enveloppes l'infinit, que dans la vie et dans hommes qui se donnent Dieu. tions, ce n'est lui-mme, ne se manifeste, dgage et modifie par la seule forme les actions Dans leurs de de des ac-
la conscience, ditlrentes manires,
dans
qui agit, mais Dieu pas l'homme de son Dieu dans la puret et l'intimit son oeuvre par l'or-
Dieu qui accomplit essence, gane de l'iiomme. Je disais, troduction dans
une des premires leons d'inCette doctrine, quelque nouvelle et inoue qu'elle puisse paratre notre poque, est aussi vieille que le mon* le; elle est, en pourtant telle du Christianisme, la doctrine particulier, nos yeux dans qu'elle s'offre encore aujourd'hui et le plus pur, son document le plus authentique de Jean et elle y est exprime dans l'vangile images et les mmes expressions Pour plusieurs motifs, dont nous nous servons. et je veux il serait bon de justifier cette opinion, Il est bien enla leon d'aujourd'hui. y consacrer avec les mmes
Je trtdull ltytiitvfeMliil.
UCtcmcnt
teit
de Fichte,
qui partout
tupprim*
172 .1 l
MTHODE
tendu, ment
sans
'.I
qu'il
soit besoin
d'aucun
avertisse-
spcial, que si je cherche mettre en viavec le Chrisdence l'harmonie de ma doctrine la vce n'est pas pour en dmontrer tianisme, Elle rit ou pour lui donner un appui extrieur. dj s'tre dmontre dence doit dj avoir t doit elle-mme; mise son vien lumire par d'autre
tout ce qui prcde, 'et elle n'a pas besoin De mme le Christianisme, prcisment appui. parce qu'il est en harmonie avec la raison, parce de cette qu'il est l'expression pure et complte
doit se dmontrer lui-mme s'il prtend raison, une validit quelconque. Ne craignez pas qu'un dans les chanes de l'avous ramne philosophe veugle autorit.
le seul Jean comme Si je considre l'aptre c'est que, comme organe du vrai Christianisme, je l'ai expliqu dans mes leons de l'hiver pass
(ondamea Caractres des gegenicartigen ZcitaUer$, du sicle; tel est le titre de ces leons de l'hiver pass. Fichte fait sans doute aldes fragments Voici quelques-un. auxquels accidentelle lusion La religion a un Influence qui dpend de l'elL'influence d'une poque. qu'elle a eue et qu'elle prit et des conditions encore de nos jours est dtermine par l'esprit des hommes auxquels Grundzuge taui de l'esprit elle s'adresse. Aux temps o le Christianisme l'ide de la Divinit la frayeur a pris naissance, comme un tre considre du genre Le qu'aujourd'hui. 1
qu'inspire superstitieuse et le sentiment ennemi, humain taient
de la culpabilit
et de U dchance
plus accablant*
et plus goraui
POUR
ARRIVER
tA
VIE
BIENHEUREUSE.
173
auteurs du systme oppos et ses disciples, moiti juifs, sont demeurs de Christianisme, Paul
Christianisme de rmission.
dans on essence L'homme
n'est
point
un moyen
derconciliation
et
si une ne peut pas se desunir -d'avec la Divinit; il ne serait tait possible, telle disunion qu'un pur niant et par l dut Mais cette poque le Christianisme de pcher. mme incapable et se et de rmission, tre un moyen de rconciliation ncessairement transformer n'tvait tendance en une nouvelle alliance d'une a t avec Dieu, autrement parce qu'alors conue. on Cille du en ni l'ide ni le besoin
religion
du Christianisme
temps. C'est un abtardissement auteur. esl le principal Xais, comme Paul ne l'et si l'aptre pas fait, Chaque jour le fait encore et ne rve que mdiation d'an autre point de vue ayant tien, chs, le ciel suivi cette tendance, tant qui ncessaire celui
de l'esprit un produit ncessaire et l'apAtre Paul du Christianisme, cela tait un autre dans
l'esprit du tempe, l'aurait fait sa place.
de ces fantmes remplie et ne peut entre Dieu et l'homme, Le Christianisme la religion. comprendre a la tte et l'acte public de conscration puri6cation ternelle du chrdes pet ouvrait une mystrieuse de la punition arriver
le baptme qui sauvait sans autre
devenu
immdiatement forme, il dut
d'un si que les administrateurs Ils le plus grand crdit parmi les hommes. puissant remde acquirent la conservation de cette de veiller ncessairement furent chargs Ds lors sous ce prconfre par le sacrement. qu'ils avaient puret ne s'arrogeassent texte il n'y eut plus aucune affaire humaine qu'ils Cette crainte de P. 370 et suh. le droit de juger et de conduire. Dieu, cette tendance l'apaiser par des artifices mystrieui, et le Christianisme Nullement, la religion est-ce c'est l dr la
ce qui constitue
e'et un reste de paganisme qui s'est ml avec le chrissuperstition, Si on laisse libre la philotianisme et dont il n'est pas encore dgag. traces de cette effac les dernires elle aura bientt sophie du sicle, sufcr<lilion. Chris! ianisroe, En dtruisant car jusqu' mes privilgies l'tat de quelques actuelle est Mais si la philosophie palimetil incapable de la superstition, le vrai prsent et non elle n'anantira Christianisme pas de l'tat pas le irai n'a t que
de la socit. elle dans est le
incapable et le comprendre
le dtruire,
<|e l'introduire
174
MTHODE
et ont
laiss subsister et du
l'erreur
fondamentale
du
judasme
erreur dont il sera paganisme, il suffit de question plus tard. Pour le moment, vous dire que le philosophe ne peut s'accorder Jean, parce que lui seul fait cas de la qu'avec raison, et s'appuie sur la preuve unique qui ait de la valeur pour le philosophe, c'est--dire sur la Si quelqu'un veut faire la de celui qui m'a envoy, celui-l s'apercevra que cette d ctrine est de Dieu ' Or, d'ade Dieu, c'est bien prs Jean, faire la volont connaitre Dieu et celui qu'il a envoy, JsusLes autres aptres du Christianisme Christ. s'apsur les preuves extrieures, sur les mirapuient preuve volont rien. cles, qui, pour nous au moins, ne prouvent En outre, Jean est le seul des vanglistes chez ce que nous cherchons et lequel nous trouvons ce que savoir, une doctrine reCe qu'il y a de meilleur chez les autres ligieuse. ne serait que de la morale si l'vangile de Jean le complment n'en donnait et l'interprtation, voulons, et, pour donne. nous, la morale n'a qu'une valeur suborNous n'examinerons pas si l'opinion que
actuel sous le rapport Si de la religion voluerit utrum
intrieure.
nous
monde.
(O en est le sicle
gn-
rale et publique?) 1 vangile saint ejus
Jean
cbap.
7, il.
quis
volunfatem es Deo sit, an
(qui misit me) facere, cognoscet ego i me ipso loquar,
de doclriiia
POUR
ABRITER
k LA
VIE
BIENHEUREUSE.
175
Jean
qu'il est fausse ou vraie, car, notre avis, le supplment vaudrait mieux que tout le reste, et ses prdcesseurs auraient pass sous silence ce qu'il y a de plus important. Mon comme lui -ci avaient autant principe d'interprtation pour chrtiens, pour tous les crivains toujours rellement les Jean, est ce-
les yeux les autres vangiles, et leurs lacunes, a voulu seulement suppler avait
sous
que leurs chose de juste et de vrai;
comme s'ils interprter voulu dire quelque chose, et, le permettent, paroles quelque
ce principe me parat conforme l'quit Mais je suis tout fait opd'une certaine pos au principe d'interprtation en pures images et en mtacole, qui convertit phores les plus graves et les plus claires asser-
Ce mme dans crit
des critures est pos par Kant d'interprtation principe sur la religion dans les limites de la raison. Aucun son ouvrage i l'inspiration divine s'il n'est utile sous ne saurait tre attribu
et du perfectionnele rapport de la doctrine morale, de l'amendement ne pourront l'eut-tre certains tre rament. passages de l'criture c'est--dire de la vraie religion, mens au principe de la murale, sans ne paraisse force et mme ne le soit souvent que cette interprtation d'une en effet; nanmoins des qu'un telle inpassage est susceptible il faut la prefrer la lettre morte qui ne renferme absoterprtation, lumMt rien loO (l'arag. de la raison, Joubert.) avec ses principes. opposition de kant sur la religion dant les limites et 101, Thorie traduite Lortet, petit in-12. Paris, plr M. le docteur ou qui est mme en
176
MTHODE
tions aient
ces crivains, fier et d'y mettre du fait une qu'eux-mmes duire. Il me semble crs. vent sources et surtout sources platitude auraient
de
et ne cesse sien,
de les modi-
jusqu' ce qu'ils en et une trivialit telle
et la propu la trouver saque pour les crivains il n'existe que celles On peut recourir pas d'autres qui se trou des
pour Jean,
d'interprtation en eux-mmes. extrieures profanes
quand
il s'agit
des crivains
classiques soin d'tre
compars avec le public savant confronts ds et le public savant qui les a suivis.
contemporains, les uns avec
qui ont beles autres, et qui les a prcMais le
de le Christianisme et surtout Christianisme, un phnomne isol comme se tient Jean, et merveilleux que rien n'a prcd nigmatique et que rien n'a suivi Pour tablir il nous le contenu de la doctrine de Jean, en elle ce
faut soigneusement distinguer une vrit absolue indpenqui a une valeur et dante des temps, et ce qui n'est vrai que relatidu point de vue vement au regard de l'poque, l'antel que l'vangliste de Jean et de Jsus, nonce
Fichte logiens l'vangile
aux
hommes.
pas ont
Je devrai
aussi
fidlement
ne connaissait qui jean
allemands de saint
de quelques theosans doute l'opinion d<prtendu que le fond mtaphysique la philosophie du juif Philon.
tait emprunte'
POlfR
ABBIVER
LA
VIE
BIENHEUREUSE.
177
car partie de sa doctrine, exposer cette dernire serait dloyal et un autre mode d'interprtation Ce qui doit surtout jetterait dans la confusion. de dans l'vangile attirer d'abord notre attention contenue c'est l'introduction Jean, dogmatique dans la premire Cette introduction considrez moiti est une du premier chapitre. sorte de prface. Ne
pas cette
spculations liste, comme et dont celui qui se tient faits qu'il va raconter, au point de vue proau point de vue historique, tout ce qu'il lui pre de l'auteur, peut penser dans son l'envisager plaira. 11 faut au contraire avec l'vangile tout entier et la saisir rapport dans son rapport avec lui. L'auteur, seulement dans comme mode aucun tout son parlant que nous dterminerons introduit Jsus-Christ vangile, un certain de lui-mme, d'aprs
des prface comme l'expos de l'vanget arbitraires propres des un enjolivement philosophique
parl Jean, veut srieusement viction. Or
plus tard; et, sans Jean est convaincu doute, que Jsus a et que lui, de cette manire, prcisment et il ces paroles, l'a entendu prononcer nous faire partager cette con-
comment la prface nous explique comme Jsus a pu penser et parlr de lui-mme, ncessaireil en a parl. 11 fcmt donc admettre ment de l'vangla supposition prliminaire liste selon laquelle ce n'est pas lui, lui Jean, -7 qui,
13
178 d'aprs son
mthode
point de vue, et d'aprs son propre veut considrer opinion plus ou moins suspecte, et expliquer Jsus, mais Jsus lui-mme qui s'est comme il nous le et pens lui-mme, considr raconte. dpart paroles Il faut voir dans la prface et le point de Jsus; de l'auteur de vue gnral a donc cette prface la mme autorit le point de toutes dans de les la
pense roles immdiates est dans trine tient
la pense mais de Jean, vritablement de toute
les paelle de Jsus. En consquence, de l'vangliste non la docque celle de Jsus, et elle conet la racine la plus l'esprit la doctrine de Jsus.
profonde
Ce point important ayant t mis en lumire, en matire nous allons entrer par l'avertissement suivant. De l'ignorance de la doctrine que j'ai tablie de la cral'hypothse de toute religion, Forcs d'un
est ne prsent, jusqu' et fondamentale erreur absolue tion, et de toute fausse fausse mtaphysique du judasme principe l'unit de reconnatre de l'Etre autre ct divin ne voulant et du
paganisme. absolue et l'immutabilit en lui-mme, et,
considr
pem lance et la ralit finies, les juifs et les paens les ont fait driver de Dieu. Ainsi arbitraire d'un dcret absolument
l'indpas abandonner des choses de l'existencc
POUR
ARRIVER
LA
VIE
BIENHEUREUSE.
179
tout d'abord fondement t revtue ntr raison dans
a t corrompue pour eux dans son la notion de la Divinit, ainsi elle a d'un caractre d'arbitraire qui a ptout leur systme Alors la religieux.
et la pense est pervertie pour jamais, car il est imn'est plus qu'un rve fantastique prendre le mot de penser la cration, possible penser en son sens rel, et jamais il ne s'est enqui ait pu la penser. la religion que C'est surtout en ce qui concerne de la cration est le critrium de la l'hypothse la ngation de la cration fausset; par contre, core rencontr au s'applique et celui qui l'a le mieux connu, Christianisme, dont il est ici question. La religion juive Jean, l'ide de la cration. avait pos antrieurement Dieu cra, tel est le dbut Au commencement, des livres sacrs de cette religion. Non, dit Jean, une contradiction directe et pour mieux opposant faire ressortir cette mot, d'une par le mme expression expression ce mme la Bible, tous les il commence contradiction, et, la place du second mot, fausse, en met un autre, 1 antrieure pose par une religion rium de la vrit. Ce critrium est le critun homme
ide
de la vrit; non, au commencement, commencement dont il est parl dans c'est- dire primitivement, et avant
temps, Dieu ne cra pas, et il n'y avait car dj tout tait, dcj pas besoin de cration,
180
MTHODE
tait le Verbe, et, par le Verbe seul, ses ont t faites. Au commencement comme aurait sagesse, il est dit dans pu traduire expression tait le Verbe,
toutes
cho-
le foyo, qu'on par la
le texte
par la raison, dont se sert le livre
primitif, ou bien
de la sa-
la mme ide. Mais, pience, pour signifier mon avis, le mot de verbe qui se trouve dans toutes nul les plus vieilles traductions latines, le conseil et la tradition doute d'aprs sans des
de Jean, est suffisamment disciples le mot grec. et traduit parfaitement Maintenant
significatif,
le point de vue de l'crid'aprs vain, qu'est-ce que ce lr/o ou ce Verbe Ne subtilisons pas sur le mot, mais examinons plutt sans ce que Jean dit de ce Verbe. Les prprvention du sujet, surtout si ces prdicats lui sont doivent servir dterattribus exclusivement, Il tait au commenceminer le sujet lui-mme. dicats ment, mme est impossible il tait en Dieu, il tait Dieu dit-il, il tait au commencement en Dieu luiil
ce d'exprimer plus clairement nous avons dit prcdemment. que nous-mmes de Dieu, et cach en lui, Outre l'tre intrieur par la pense, il y que nous pouvons concevoir
1 In principio erat verbum et verbum erat apud Doura et Deus erat
YWbum,
POUR
ARRIVER
A LA
VIE
BIENHEUREUSE.
181
que nous ne pouvons saisir que ncessairement comme un fait, et il se manifeste et absolue. par suite de son essence intrieure a son existence de l'existence, ne que nous distinguons et en Dieu peut en tre distingu par lui-mme elle est dans est primitive; car cette existence L'tre, le temps, sans le temps; elle est inde l'tre, elle est l'tre mme. Le Verbe sparable tait au commencement, le Verbe tait en Dieu, le Verbe au commencement tait en Dieu, Dieu tnme l'tre avant et le Verbe mme est Dieu. Ce printre pos d'une manire plus cipe pouvait-il et plus saillante ? Rien ne devient, expressive rien ne nat en Dieu et de Dieu; en lui est terest le Verbe ce qui est; ce qui doit tre, doit tre Si en lui, et doit tre lui-m/e. primitivement les mots, il avait voulu prodiguer l'vangliste d'une ce fantme Arrire aurait pu ajouter nellement cration cration n'tait tme donne divine de qui trouble ce qui n'est pas d'une pense, en Dieu, d te qui I Arrire le lanet ncessaire la o Dieu Arrire pas et a Danle fantme d'une sn'est
pas ternel d'une manation son oeuvre
de l'tre de Dieu qui et d'une expulsion paration nous rejette dans le vide du nant, et fait de Dieu un matre arbitraire et ennemi en Dieu, et, dans notre
Or ce sjour
de l'tre
182 langue, comme cette existence
MTHODE de l'tre, est caractrise le Verbe. tait-il possible
le loyo; ou avec plus de prcision qu'il est la d'exprimer claire et intelligible la manifestation rvlation, elle-mme, de Dieu l'expression spirituelle nous l'avons dit nousd'exprimer que, comme immdiate mmes, l'existence d'une la conscience sairement et de l'autre dmonstration si tout faites de Dieu est ncespart d'elle-mme, de Dieu ? Nous en avons donn une rigoureuse. cela est clair, dans il n'y a plus la moin Toutes choses le verset 5
Or, ont t
dre obscurit
et sans lui par ce mme Verbe, etc. Ce rien n'a t fait de ce qui a t fait de celui que ai pos est L'quivalent principe existent seulement le monde et toutes choses dans l'ide, dans le Verbe de Jean, comme concomme le langage par lequel ues et conscientes, Dieu lui-mme se rvle nous. L'ide ou le Verbe est l'unique qu'il infinie crateur comprend des choses diffrences la varit compose. En somme,
1 Omni per ipium fatum uU
du monde, et les sont le principe de dont le monde se
j'exprimerais
bcU
ainsi
ces trois
factura
ver-
sunt et iin ipw
e nihil quod
POLB
ARRIVER
LA
VIE
BIENHEUREUSE.
183
La manifestation sets dans ma langue. de l'tre en Dieu, ou l'existence, est tout aussi primitive elle en est insparable, que son tre lui-mme; elle lui l'tre rement est divin et cette manifestation de identique, en son propre contenu est ncessai-
du savoir, et dans ce savoir seul il y a un monde, et toutes les choses qui se trouvent dans l'univers ce savoir; deux Ainsi versets n'ont d'existence relle deviennent tout aussi que dans clairs les
en lui, dans suivants'; cette manifestation immdiate de Dieu, tait la le plus profond de toute existence vie, principe et de toute vie, qui demeure ternellement cach nos yeux et cette vie est devenue dans l'homme la lumire, la rpass l'existence flexion consciente et cette lumire d'elle-mme; dans les a lui ternellement unique et primitive des degrs les plus obscurs de la vie tnbres sans elle en a t le fondement, intellectuelle tre vue; elle les a conservs l'aient dans comprise. l'existence, sans que les tnbres
Aussi loin que nous venons de pousser l'explide Jean, de l'vangile cation du commencement aussi loin s'tend ce qui s'y trouve d'absolument
1 In ipso vit erat cet et tcntbra eam in tenebrU lu-
et vita
erat
lux
hominum.
Et lui
non comprehenderunt.
184
MTHODE
de l, comA partir mence ce qui n'a de valeur que pour le temps et du Christianisme, de Jsus et de la fondation auquel Jsus et pour le point de vue ncessaire taient ses aptres placs. Cette valeur relative et d'ternellement vrai. est le caractre cune faon, manifestation savoir mme, ou sans et, en aucette d'aprs laquelle mtaphysique, le de l'tre, absolue et immdiate de la thse historique, pur comme il est en luiaucun ou de d'obscurit mlange aucune limitation individuelle, d'une existence per-
le Verbe,
et sans tnbres, s'est produit sous la forme sonnelle et humaine
dans Jsus de Nazareth, quia dans la Jude, et dans un temps apparu enseignant absolue et En lui, cette manifestation dtermin. immdiate de l'tre (le Verbe) est devenue chair, selon l'expression admirable de l'vangliste. de ces deux
Voici points lement
la diffrence de vue,
et l'harmonie
vrai, latif Jsus et ses aptres. de vue, dans tous les temps, sans
terneldu point de vue absolu, reet du point de vue purement Au premier point dans tout individu
vivement de son exception qui se pntre et entireet qui, rellement unit avec Dieu, la abandonne toute sa vie individuelle ment, chair, vie divine qui est en lui, le Verbe de\ient sans restriction et sans rserve, devient une exis-
POUB
ARRIVEE
A LA
VIE
BIENHEUREUSE.
185
et humaine, absolument de la personnelle mme manire Non-seulequ'en Jsus-Christ. ment ni Jean ni Jsus, dont l'vangliste nous fait entendre les paroles, ne nient pas cette vrit ainsi exprime qui se rapporte purement la possibilit de l'tre, sans considrer le moyen mais encore par lequel cet tre peut se raliser; cette vrit, et de la inculquent la plus forte, comme nous le verrons plus tard. le point de vue exclusivement propre au Christianisme, et qui n'a de valeur que pour partout manire ses disciples, se rapporte au mode de cette raet voici ce qu'il enseigne sur ce sujet lisation, Jsus de Nazareth a t absolument, de luimme nature, artifice, faite, sonne ceux et par lui-mme, son inspiration, sans sa par son existence, sans rllexion et sans ils nous
tence
la reprsentation instruction, pardu Verbe ternel, comme sensible, perabsolument ne l'avait t avant lui. Tous
ses disciples ne le sont pas qui deviendront par cela seulement qu'ils ont besoin de lui mais ils doivent le devenir par lui. Je viens d'exprimer ici clairement Christianisme le dogme caractristique du considr comme une apparition
dans le temps, comme une institution temporelle des hommes, et sans pour l'ducation religieuse doute Jsus et ses aptres ont eu foi dans ce dogme. Il est pur et sans altration; il est pris
i86
~~TeOn~:
le plus lev dans l'vangile Jsus de Nazareth y est bien reprsent le Christ, comme le bienfaiteur promis en son sens manit comme les autres mais ce Christ est son tour Chez le Verbe fait chair.
de Jean. comme de l'hu-
prsent Paul et chez
ml aux aptres, ce mme dogme est destructeur rves judaques d'un fils de David, de la alliance avec Dieu, fondateur de l'ancienne chez Jean, Jsus est le premier n, le Fils unique immdiatement ou n du Pre; ce n'en est pas une manation rves draisonnachose de semblable quelque nouvelle Partout, et surtout qui sout venus plus tard; il est le premier n de Dieu, dans le sens expliqu plus haut, unit et identit d'essence. comme une ternelle bles en lui, et par seulement peuvent devenir men son essence, leur transformation constadiatement les enfants de Dieu. D'abord, Tous les autres le nous commenterions sinon cela, Christianisme d'une manire dloyale, ou liien, en nous serions jets dans la le comprenant mal tons bien confusion mme que nous-mmes et dans nous l'erreur. ne voulions Ensuite, faire supposer aucun usage
de cette
est parfaitement bien comprendre quence,

> Voit nx
je vous
et jet
ce dont chacun doctrine, il nous faut au moins la libre, et la bien juger. En consle que sans aucun rappellerai
au commencement de eeite leon.
la note qui t
POUR
ARRIVER
A LA
VIE
DIENHECRKISE.
187
la conception humain et de l'tre doute, naissance
de l'unit divin
absolue
de l'tre
laquelle Avant Jsus, on ne la trouve nulle part. Depuis au moins et presque Jsus, jusqu' nos jours, dans la science profane, elle a t comme extir-
est la plus haute conl'homme puisse atteindre.
Jsus l'a videmment posspe et perdue/Mais nous-mmes, de, et pourvu que nous l'ayons ne nous en trouverons la preuve incontestable, serait-ce au moins dans l'que dans l'vangile, vangile de Jean. Jsus s'est-il lev cette cona
Mais comment
ception ? Que quelqu'un aprs la retrouve dj t dcouverte, l rien de bien merveilleux. cette a-t-il premier la possession d'annes l'ont Ainsi chrtien suivi, est qui pu arriver exclusive l'ont voil vraie
il n'y a le Mais comment
qu'une ensuite,
vrit
dont conception le spare des milliers et des sicles qui y a de
Que et qui ne s'est ralis en aucun ingr minent, le dividu, si ce n'est en lui, est le Fils unique, Fils aine de Dieu, et que tous les sicles capables de le comme nant comprendre tel. 2 Quoique cette devront chacun le reconnaitre puisse maintedans les crits de
prodigieux. la premire du dogme partie deJsus de Nazareth, Hjm
prcd, ce qu'il
retrouver
doctrine
188
MTHODE
ses aptres, et la reconnatre comme vraie par lui-mme et par sa propre conviction, quoique, comme nous le disons plus loin, le philosophe, dans la proportion de sa science, trouve ces mmes vrits, et sous indpendamment et les contemple dans toutes toutes leurs du Christianisme, leurs consquences
faces, en une clart avec lane les a pas livres, quelle le christianisme nous au moins, il n'en demeure pas moins ternellement et toutes sommes vrai nos que nous et toute notre spculations philosophiques, du Christianisme, placs sur le terrain de son sein vrai ternellement voies diverses, sortis poque, nous il n'en que ce a pn-
et que nous sommes demeure pas moins Christianisme, tr tout notre
par mille
intellectuel et modveloppement tous tant que ral, et que d'une manire absolue, nous sommes, nous ne serions rien de ce que nous sommes avait prcds annuler aucune avons si ce principe dans le temps. partie partage homme ne nous puissant Nous ne pouvons de l'existence que nous des sens vnements ne ant-
rieurs, l'aire des est n'tait vraie
en reue et aucun
de s'occupe recherches sur ce qui serait si ce qui inconlestaMement pas. Ainsi demeure comme savoir arrivs la premire partie du que tous ceux qui de l'union avec Dieu n'y
la seconde
dogme chrtien, puis Jsus sont
POUR
ARRIVER
LA
VIE
BIENHEUREUSE.
189
que par lui et par son intermdiaire. la de mille manires Par l est donc confirme vrit de cette autre croyance, que jusqu' la fin sont arrivs tous les Jsus de Nazareth, devant des temps, se prosterneront hommes profondintelligents ment, et tous avec d'autant qu'ils plus d'humilit la reconnatront seront plus grands eux-mmes, infinie de cette grande apparition. magnificence o ce que j'avais dire pour dfendre cette ide du naturellement elle se rencontre de vue de son au point valable Christianisme Voil et injuste. Mais temps contre un jugement faux en aucune pour l'imposer je ne l'ai pas dfendue faon celui qui n'aurait pas dirig son attenou qui, l'y ayant dition sur ce ct historique, ce que nous pas y dcouvrir rige, ne croirait Car nous n'avons pas du croyons y trouver. tout voulu, par ce qui a t dit, nous ranger du de chrtiens pour lesquels parti de cette espce de les choses de la religion paraissent n'avoir valeur que par leur nom. Ce qui est mtaphybalilie. est historique sique seul et non ce qui ne fait que des rudits. Ce qui est historique est-il runi Dieu rellement et vitQuelqu'un le chemin il en lui, peu importe par lequel il de s'ocet absurde il serait inutile y est arriv; du chemin sans cesse du souvenir par cuper
t90
MTHOM
lequel on y est parvenu, vie divine. Si Jsus monde, satisfait il serait,
au lieu
de vivre revenir
de cette dans le
s'il voyait lement dans les esprits des hommes, soit que son nom ft clbr, soit qu'il ft oubli. N'estce pas en effet le moins qu'on puisse attendre de la part d'un homme qui, dj du temps de sa vie, ne cherchait pas sa propre gloire de celui qui l'avait envoy Aprs points toutes Jean, vrit avoir de vue trouv gloire, ? des deux mais la
tout fait doute, ce Christianisme relrgner
pouvait sans aucun
dans la distinction
la clef du sens de prcdents les paroles de Jsus dans t'vangite de et le moyen assur de ramener une
ce qui a t dit sous une pure et absolue forme accommode 1 poque, nous allons embrasser le contenu de toutes ces paroles dans la rponse aux deux questions suivantes t* Que dit Jsus la divinit disciples ensuite sur tui-mme et sur ? 2 Que dit-il dans leur rapport avec Dieu par son rapport sur ses partisans d'abord son avec et ses Y
avec lui et
intermdiaire
Personne n'a jamais vu Dieu; le Chap. i-t8. fils unique de Dieu, qui est dans le sein de son pre, est celui qui l'a annonc*.
nemo vidft unquam; i-iO. unigenitus
C'est absolument
Chus, qui est in tinu pa-
Deum tris,
ipse tMrrtvit.
POUR
ARRIVER
A LA
VIE
NE'<HECMCSE.
i9t
l'essence que nous avons dit nous-mmes c'est seulement divine est en elle-mme cache, du savoir qu'elle se manifeste, sous la terme telle qu'elle est en elle-mme. absolument ce Chap. 5-19. Le fils ne peut rien faire par luimme, il ne fait que ce qu'il voit faire au pre, ') car ce que fait celui-ci, lefils le fait galement Son indpendance de Dieu, comme 10-28. et s'vanouit nous l'avons Je donne au sein exprim. mes brebis la vie de la vie
Chap. ternelle,
de ma main.
personne
ne peut
me les arracher
Le pre qui me les a donns ne peut les est plus grand que tout, et personne arracher de la main de mon pre Qui donc les est-ce Jsus ou le pre? soutient et les supporte? Chap. 10-29. La mon rponse pre est dans nous
6)t<M se
le verset un*.
30.
Moi
et
sommes
facere eoim
)) La mme
nisi hifc viderit similiter
chose
Kon potMt facientem. S <9. Ego vitam ft
quidquam
Qu<ecumque a-t~rnam
ille feterit,
quod et filius
patrem facit.
do eis
ouu rapiet MS <tui-<qu<tn dcdit mihi nMjut omnibus est, mfi. i0Ego et pater unum sumus.
tn iptcrnum, (ovibus) ft non pfribunt de nxmu mea. iO-~s. p<tcr meus <)u <d ft nemo potest rapere de tnanu patris
iO-M.
t9
MTHOM
est dite dans Sa vie est ma uvre est
ces deux vie,
propositions ma vie est la
son
l prcisment leon
uvre, ce que nous
identiques mon sienne, et rciproquement. C'est avons dit dans la
prcdente. de passages dcisifs et concluants. tout entier reproduit partout la mme
Voil assez L'Evangile ide dans formules. lui.
mme esprit et dans les mmes de Jsus ne parle jamais autrement le
de ses dislieu, comment parle-t-il ciples et de leurs rapports avec tui ? Voici quelle est ce sujet l'invariable opinion dvelop'dans leur tat actuel dans t'vangite pe En second mais, existence pas la vritable comme Jsus le dit dans le chap. 5, Nicomde aussi profondils devaient avoir une existence ils n'avaient ment si leur oppose leur place tait il dit encore existence n un avec antriettre homme que nouveau. qu' ils ne
Ailleurs
pas, proprement parler vivaient pas, mais qu'ils taient plongs dans la mort et le tombeau, et que Lui seul duit les apRespondit jMm et dilit ei Amen, <men difo tint nisi quis renntus fuerit denuo, non potest ~idcre re~num De). 3-3.
plus ils n'existaient
de force
POOf AMtVM A ta VIE BUMHEUMCSE. peler la vie. coutez dcisifs qui suivent. ce sujet
i9S
les passages
Si vous ne mangez ma chair Chap. vi, 85 et ne buvez mon sang (le sens de ces paroles sera vous n'aurez pas la vie en plus tard exptiqu), en mangeant cette chair et buvant ce sang, qu'il y aura de la chair et du sang en vous, sinon, il n'y en aura point. H Mest dit encore, chap. v~ 24 Celui qui entend ma vous'. C'est seulement voix a la vie ternelle; vie 2. il a pass de la mort la
elle est dj L'heure viendra, Chap. v, 28 entendront la voix du fils venue, o les morts vivront o de Dieu, et ceux qui l'entendront Les morts! Quels dernier sont jour ces morts? seront Sont-ce dans
ceux qui au les tombeaux?
couchs
intergrossire, Interprtation la chair et non d'aprs l'esprit d'aprs prtation tait arride l'expression biblique. Dj l'heure
?{)<! mMdawentit ntm, non habebitia carnem vitam tKnxtm Ntii bominis tx vobit. et Mberitit ejus Mngutet transiit mortui audient <
htbet Qui verbum meum taJU. morte ad vitam. v, M. et nunc Dito vobit quia Mnit hon, toctn) atH Dei, et qui audierint Thtnt.
T<, M. vitam ttenxm. est quando T.
13
t9&
MTHOOE
ve. encore taient
Ceux-l entendu morts.
taient
les morts
sa voix, Et quelle
qui n'avaient pas et c'est pour cela qu'ils est cette vie que Jsus
promet Chap.
aux siens? 1 vm, 51
Si quelqu'un conserve ma )) parole, de toute ternit H ne v erra pas !a mort de plats Non pas dans le sens o l'ont entendu en ce sens qu'il mourra c'est--dire, interprtes, bien une fois, mais pour un temps, mais pour au dernier Le vrai sens, au ressusciter jour. ni jamais, il est que, ni maintenant, ainsi que les Juifs l'ont ne doit mourir. C'est ils opposent Jsus et voil pourquoi compris, et lui, approuvant leur inla mort d'Abraham, rpond qu'Abraham qui a vu le terprtation, contraire, il a t jour de Jsus, parce que, sans doute, introduit dans sa doctrine par Metchisdech, n'est pas mort en eflet. Cela chap. est xt, 23 ressuscitera remplie
meum
encore
plus
clairement
signifi
au
Ton frre tte est encore

Si quis sermoncm num. V))), St. Resurget frater
a Marthe, de rves juifs,

mortem
dont rpond
la
scnaycrit,
non videbit
in eter-
tuus. u, 23.
POCt
ARRIVER
A t.A
VIE
BIENHEUREUSE.
i95
Je sais bien du dernier surrection
la rsurrection qu'il ressuscitera jour. Non, lui dit Jsus, je suis la ret la vie. Celui qui croit en moi vivra,
il serait mort. Et quiconque vit et quand mme L'union avec croit en moi ne mourra jamais'. moi donne l'union avec le Dieu ternel et avec sa De telle sorte de cette union. vie, et la certitude ainsi uni avec Dieu, a et possde que l'homme, toute l'ternit, et, comme dans chaque moment tromfoi aux phnomnes aucune il n'attribue peurs d'une naissance et d'une mort dans le il n'a pas besoin d'une rsurrection qui temps, le sauve d'une mort laquelle il ne croit pas. qui donne la vie en lui? ceux qui croient pour toute l'ternit absolue avec Dieu. Elle vient de son identit ainsi il a Dieu a la vie en lui-mme, Comme )) donn aussi au fils d'avoir la vie en tui-mme D'o vient Jsus cette force Et comment ils l'identit Jsus de Jsus arriverontles disciples de leur vie avec sa vie divine? sous les formes les plus va-
l'a indiqu
tn me etiam et mortuus et vita, qui eredit Ego sum resurrectio in eterfuerit vivet. Et omnis qui vnit et f redit in me non morietur num. x), t Situt bere vitam 25 et M. enim ptter htbet ipM. vitam v, M. tn semetipso, sic dedit et Ctio ht-
in met
<96
MTHODE
ici que la plus claire et la plus forte, qui, justement cause de sa clart absolue, et la plus scana paru la plus incomprhensible aussi bien qu' ses contemporains, daleuse Si vous ne ceux qui sont venus aprs lui et si mangez pas la chair du l'ils de l'llomme, vous ne buvez pas son sang, vous n'avez point de vie en vous. Celui qui mange ma chair et boit nes. Je ne citerai Ma chair a la vie ternelle. sang, celui-l et mon sang est la vnourriture est la vritable ritable boisson )) Qu'est-ce que cela veut dire? mon ma Celui qui mange lui-mme II l'explique chair et boit mon sang, celui-l reste en moi, et moi en lui. Et aussi celui qui reste en moi et moi en lui, a mang ma chair, etc. Manger sa chair entirement et boire son .sang veut dire devenir lui-mme, restriction, lit, nous et se transformer le reproduire transsubstantialiser sans en sa personne dans notre personnaen lui. De mme
chair et sang, qu'il est le Verbe ternel devenu et son devenir sa chair de mme nous devons et ce qui est identique, sang, et en consquence, le Verbe ternel fait chair nous devons devenir
Xisi nem, bibit ftt manduMtritis carnem tit<)m <!tii hominif et biberitis fju< sanguimeam carnem et enim mea Tfre corncn) M, M,
non babeb~is tocum cibns
in vobis.
Qui manducat tternttn. Caro
htbctutam sanguinem, et M)),;ui~ meus ~ereest s;t!~uin<'tn,
et bibit M.?.
)ncun)
nx'a'n potus. Qui tuanJ'Kitt in mf man<*t et ego in ittt'. u.
POUR
ARRIVER
LA
YtE
BIENHEUREUSE.
i97
et sang. Nous devons penser absolument comme s'il pensait lui-mme et non pas lui, et comme nous devons vivre absolument comme nocs; s'il vivait en nous notre place. lui, comme que vous ne rabaissiez pas mes paroles, et que vous ne les interprtiez pas en ce sens plus et plus restreint, vulgaire qu'on doit seulement Pourvu imiter faiblesse produire Jsus de loin, comme un modle que la ne peut galer et ne peut rehumaine pourvu que vous que par fragments,
ces paroles dans mon sens, c'est--dire preniez que vous croyiez qu'il faut devenir entirement lui, alors vous reconnatrez pas parler autrement, excellente. manire que Jsus ne pouvait d'une et qu'il s'est exprim Jsus tait bien loin de se
tel qu'il a t poser comme un idal inaccessible, si mesquinement reprsent par les temps qui ont suiv i aussi ses aptres ne l'ont pas ainsi conJe ne vis plus, sidr, entre autres Paul, qui dit mais Jsus-Christ vit en moi. Jsus voulait le reproduisissent tout entier ses disciples comme et il l'exigeait son indivisible caractre, Si vous absolue et indispensable une condition ne mangez pas ma chair, etc., vous n'aurez point de vie en vous, beaux dans vous resterez au fond des tomlesquels je vous ai trouvs. chose, ni plus ni que dans
It n'exigeait
que cette unique
198 moins,
MTHODE Il tait bien loin de se contenter de la foi
consistant croire historique, teruei fait chair, et le Christ, ait. Sans doute, mme chez comme pour condition pntrer exige la foi, c'est--dire qu'il pouvait bien tre qu'il cette ne ddaigne pralable dans le sens
qu'il tait le Verbe ainsi qu'il l'annonJean, l'vangliste et pour l'entendre de ses discours, il
la supposition pralable ce Christ. On voit mme d'appuyer les actions et d'insinuer
pas
et supposition par frappantes merveilleuses Mais la dmonsqu'il accomplit. tration finale et dcisive laquelle doit aboutir cette hypothse ci Quiconque foi, estceHepriiminaireoucette rellement la volont accomplit
celui qui, de celui qui a envoy Jsus, c'est--dire dans le sens o nous l'avons expliqu, mange sa chair et boit son sang, celui-l dcouvre que et que Jsus ne parle !i n'y est nullement question de pas de lui-mme. la foi la substitution de ses mrites. Jsus est cette doctrine est de Dieu, bien, l'vangile de Jean, un agneau de Dieu enlve les pchs du monde', mais on ne dans
qui voit nulle
part qu'il doive les expier par son sang pour apaiser un Dieu irrit. II ne les expie pas, il les enlve. l'homme en sa doctrine, D'aprs dehors de Dieu et en dehors de lui n'existe pas,
JL~Mt M
tottit ptMtt
ma))4i.
POUR
ARRIVER 's< t
tA t
~!E ')
BIEXBECREUSE. < i
iM
il est mort, it est enseveli, il est exclu du royaume donc un tre si mde Dieu; comment spirituel troubler en pourrait-il de Dieu, et dtruire les plans rien ce royaume en divins? Quant celui qui s'est mtamorphose Jsus et par consquenten Dieu, celui-l ne vit plus, Dieu pourraitmais Dieu vit en lui or comment srable, un pur nant, il pcher contre lui-mme? En consquence, Jsus a fait justice de cette fausse ide du pch; il a dtruit, il a extirp la peur d une divinit qui pouvait se croire onensce lorsque quelqu'un en lui le caractre squence Enfin, par les hommes. de cette manire a reproduit
d'aprs de ses disciples voque ainsi son pre en prsence Je ne prie pas seulement pour eux, mais pour en moi, tous ceux qui, par leur parole, croiront
de Jsus, quelle en sera la conla doctrine de Jsus? Jsus in-
afin qu'ils ne fassent tous qu'un, comme toi, mon pre, en moi, et moi en toi, et afin qu'ils ne fas sent qu'un avec nous nous, tre un! cela tant accompli, est dtruite. Toute la famille, le toute diffrence n et avec lui ceux qui sont ns aprs premier tre en lui, et ceux
Son
qui sont venus
plus tard,
se confon-
<unt sed et pro eis qui crediturt pro eis tutem rngo tantum, sicut tu, pater, in in me. Ct omnes unum tint, eontm per verbum me, tt ego la te, Mt <t iptt in Mbi< Mun* tint. mn, Mi.
200 dent sein au sein d'une
ODE commune comme de vie, nous au
source Ainsi,
de la divinit.
l'avons
dit plus haut, le christianisme, but comme atteint, concide
lorsqu'il pose son avec la vrit ab'
solue, et il enseigne que chacun peut et doit arriver l'union avec Dieu, et devenir dans sa personnalit le Verbe ternel, la manifesc'est--dire ~f tation de Fessence de Dieu. que la doctrine du chrismme dans ses expressions tianisme, mtaphoriques de vie et de mort, et dans tout le systme Ainsi qui en dcoule, est en harmonie parfaite avec la doctrine dans les leons que je vous ai prsente et que j'ai rsume au commenceprcdentes, ment de cette leon. coutez encore, pour terminer, la conclusion de ma dernire prime dans ces paroles de Jean. sans nul doute, le ren vue de son vangile, sultat pratique dans la premire qui en dcoule Ce qui tait ds le commenptre, chap. i'~ ce que nous cement, ce que nous avons entendu, avons contempl de nos propres yeux, et ce que nos mains ont touch du Verbe marquez combien il a cur de la ;vie. (Rede ne pas paratre leon, exIl rsume ainsi, il est dmontr
dans son vangile ses propres prsenter penses, mais de purs tmoignages de ce qu'il a vu.) Nous vous t'annonons afin que vous soyez en
POCt
AMIVEtt
A LA
VIE
BIEKHEUMCSE.
20t
socit
avec nous.
t) Il dit cela tout fait dans
le
et dans i'esprit des dernires paroles de principe Jsus que nous avons cites. Et que nous soyons en socit (non-seulement mais nous, aptres, aussi vous, nouveaux convertis) fils Jsus-Christ. Si nous disons en socit avec le pre et son que nous sommes
dans les avec lui, et si nous marchons tre runis avec Dieu, tnbres (si nous croyons sans que l'action divine se manifeste dans notre nous ne sommes que des rvie), nous mentons, Mais si nous marveurs et des visionnaires'. chons dans la lumire, comme la iumire, il y a socit dans il est lui-mme entre nous et le
sang de Jsus-Christ, du Fils de Dieu (il n'est pas ici question du sang vers pour nous en un sens de nos pchs, mtaphysique pour l'expiation mais du sang, de i esprit, de la vie qui a pntr en nous), nous purifie de tout pch ') et nous te la possibilit mme du pch.
Quod fuit ab initie, quod Mdhrimut, quod vidimus oculil nMtfit, et maous nostre centfectt~erantde verbo vite. V. t. quod peMpctimut <nnunti*nKM Yobit ut et Ye< socielatem Quod Tidimm et Mdivimut htbettM nobiacum, et <oci<tM no<tr< <it cum potre et tum <!))< tju< JtM Christo. V. 3. Si diMrimM ombatomm, Si autem habemu. omni quoniam xietaton mentimur. Y. <. io luce tmbotomM tt Mn~uit v. 7. habtmM ticut cum eo tt in tecebfb
ad invicem, t<
et ipM est in luce Mcie~tem JeM Chrbti 6tii ejm emundat no< ab
pecMto.
202
MTHODE
SCPPLMEXT
A LA
StXtME
LEOX.
La doctrine considr
fondamentale institution
du
Christianisme, ayant les parmi
comme
particulire
la religion pour but de dvelopper dans Jsus pour consiste en ce point hommes, la premire fuis et en un degr qui n'a t ~a! tcrla manifestation par aucun autre homme, nelle de Dieu a revtu une forme humaine; par lui seulement de tout son et par la reproduction caractre en eux, les autres hommes
peuvent arriver l'union avec Dieu. Nous avons dit que et non mcette thse tait purement historique ici Il ne sera pas inutile d'exposer taphysique. la distinction sur laqueUe se plus clairement fonde mon opinion, car je ne puis supposer que en le public plus nombreux auquel je m'adresse cet ouvrage la comprenne aussi facilepubliant la majorit de mes ment qu'a pu la comprendre l'ensemble de mes doctrines. auditeurs, d'aprs A parler rigoureusement, est entirel'historique ment Ce qui n'est relau mtaphysique. lement qu'historique, par l mme n'est pas met rciproquement car, dans un taphysique, oppos phnomne quelconque, saisit seulement comme isol et dtach de tous est ce qu'on l'historique un fait pur et absolu, les autres faits, mais ne
POUR
AM~EN
A LA
VIE
BIEXHECMCSE.
209
par aucun prindans un phnocipe plus est ce qui suit le mtaphysique mne quelconque, d'une loi plus ieve et plus gncessairement il n'est donc pas nrale et peut en tre dduit se laissant parler pour un fait, et mme, c'est par une illusion qu'on ie rigoureusement, il n'est considre comme un tait, car en ralit de cette loi de la pas un fait, mais une dduction Mais 1 lraison qui rgne en notre intelligence. ne constitue ment mtaphysique pas lui seul la ne ralit du phnomne, et jamais le phnomne pris purement s'identifie entirement avec lui rel, phnomne blement lies. Le science mconnat dfaut ces deux donc, parties sont dans tout inspara-
et dduire expliquer lev. Au contraire,
fondamental de
de
transcendentalc ces limites
prtendue l'entendement qui
toute
est de ne pas se contenter de prendre un fait pour un fait, mais de le conCar si ce que vertir en un lment mtaphysique. veut t amen< une loi plus leia mtaphysique ve est un simple fait, quelque chose de pureau moins dans it est impossible, ment historique, cette loi. En consde trouver la vie actuelle, fait dont il est question quence, la mtaphysique faute en supposant une premire qu'on doit chercher une explication de ce fait elle fait une se-
204 conde
MTHODE iaute en inventant, en remplissant une lacune qu'elle manire. par une ne peut
arbitraire hypothse combler d'aucune autre Pour en revenir on prend riquement s'en tient ce qu'il
la question qui nous occupe, le fait primitif du christianisme histo-
et purement comme fait, lorsqu'on ce qui parait au grand jour, c'est-dire lorsqu'on se borne croire que Jsus a su sait, qu'il l'a su avant tout autre, qu'il a et vcu comme il a vcu et enseign, enseign sans prtendre expliquer comme tout cela a t En euet, par des raisons concluantes ici, jamais nous que je ne veux pas dvelopper ne le saurons dans cette vie. Ce mme tait est possible. en principe mtaphysique par la logique, s'lever au-dessus des faits, lorsqu'on. qui prtend s'enbrce d'en concevoir la raison et qu'on tablit, comune hypothse par exemple, pour expliquer chang ment sence Jsus divine. en tant est sorti de l'esqu'individu Je dis comme individu, car comme divine, on peut ir~sprcdentes avaient
Ihumanit
sort de l'essence
et les leons bienleconcevoir, Cette vrit est, pour but de la faire comprendre. selon moi, exprime dans l'exorde de l'vangile de Jean. Pour nous qui considrons la chose d'un
point
POUR
AMtVEB
A LA
VIE
BIENHEUREUSE.
205
de vue historique, peu nous importe de quelle des deux manires tel ou tel individu cette prendra c'est de savoir comthse; ce qu'il nous importe, ment Jsus et ses aptres l'ont comprise, et en comment les autres sont autoriss consquence la comprendre. Or, ce qu'il y a de plus Imporc'est que le tant dans tout ce que j'ai avanc, Christianisme lui-mme et Jsus le premier n'ont pas pris cette thse Nous ramenons suivants a possd sans nul doute la celle qui contient le plus haute connaissance, et le fondement de toutes les autres, principe de l'identit absolue de savoir, la connaissance l'humanit avec la divinit, en considrant ce rel dans t humanit, tt fauqu'il y a de vraiment drait avec que tout le monde ft d'abord d'accord moi sur ce point purement historique, pour que la dmonstration soit conque je vais donner cluante, et je prie qu'on ne me juge pas avec trop de prcipitation. A mon avis, celui qui n'a pas cette connaissance dj reu l'avance par une autre voie, et ne l'a pas laiss vivifier en lui, la trouvera difficilement l o sans cette connaissance je ne l'aurais jamais trouve. Mais celui qui Jsus de Nazareth dans un sens mtaphysique. notre dmonstration aux points
200
MernoM
cette condition, et par ta mme s'est cr avec lequel seul on peut comprendre le l'organe ne trouvera cette Christianisme, pas seulement remplit vrit dans la vie du fondateur aussi dans toutes du christianisme, les critures dont il la trouvera les expressions lui apparatront blime et sacr. en Jsus Christ remarquer, important
les plus bizarres au premier abord comme pntres d'un esprit su-
Le mode de cette connaissance ce qui est le second point ne peut mieux se caractriser
que par opposition au mode de cette connaissance dans l'esprit du Le philosophe, philosophe spculatif. pour arriver cette connaissance, part du dsir profane et tranger la rtinien la manifesd'expliquer tation de t'tre. Partout o il y a un public lettr, il trouve cette question dj pose, et parmi ses et ses contemporains prdcesseurs des collaborateurs dont le secours soudre. il rencontre l'aide la r-
U ne peut lui venir l'esprit de se considrer comme un tre extraordinaire, comme un tre part pour avoir clairement conu cette En outre, ce problme, en tant que proquestion. son activit et sa libert perbtmc, s'adresse sonnctte ayant pre, (tout il a dairement ctah'o se croire une conscience il ne peut conscience de son activit or, pro-
inspir.
POUR
ARRIVER
A tA
VIE
BIENHEUREUSE.
207
la solution de qu'il dcouvre savoir, ce problme par la seule vraie mthode, de la religion, cette dcouverte par le principe Enfin, supposez toujours pour lui le rsultat d'une srie de et en consquence recherches un prliminaires naturel. La religion n'est pas fait entirement et simplement en tant que intervenue purement mais comme le mot de i'nigme qui rreligion, sera sout le problme H n'en de sa vie tout entire.
il est pas de mme de Jsus. D'abord, et la n'est pas parti d'une question spcutative, intervenue n'est pas seulement dans le religion cours de ses recherches Car pour la solution de cette question. par le principe rien dans le monde de sa rctigion il et il n'en tire auet la
n'explique cune consquence simplement seule chose
mais it prsente purement en )ui-mmc comme ce principe
digne d'tre cot tout le reste comme
en laissant de connue, tant sans importance.
intime ne le conduisaient Sa foi et sa persuasion sur existence des une question pas poser choses toute inf'nt l'tre, question, probtmc tinit's. r''a)it Pour est dans lui cites l'union n'existc:)t avec pas, et t)icu. Com-
ce non ctrc
pcut-i) revtir en aucune it no s'ioquictc
i'~pparcncc de faon de cette
et le ~rand qui est le point de dpart de toute spcutation profane.
a08 Cette connaissance
MtTBOM
ne lui vient pas davantage de l'enseignement et de la tradition, car avec cette franchise et cette sincrit vraiment suMimes qui se manifestent dans tous ses discours, il l'aurait dclar, et il aurait renvoy ses discilui-mme puise. ples la source o il l'aurait (Je suppose encore ici que mon lecteur a en lui une ide claire de cette sincrit par son propre penchant pour cette vertu, et par une tude approfondie de la vie de Jsus.) Si Jsus-Christ lui-mme parle d'une connaissance religieuse plus pure avant Abraham que chez les Juits si un de ses aptres renvoie contemporains, il n'en rsulte pas positivement Mekhisdech, que Jsus ft li avec Abraham et Mekhisdech, par une tradition immdiate, car il peut trs-bien avoir retrouv dans l'tude de Mose ce que dj il avait trouv par lui-mme. Une foule d'autres exemples prouvent qu'il a compris les crits de l'Ancien Testament avec bien plus de profondeur que les commentateurs de son temps, et que le de notre plus grand nombre des commentateurs poque. Il partait aussi de ce principe hermh neutique que Mose et les prophtes ont voulu dire quelque chose, et non pas ne rien dire. Aucune connaissance n'est venue J~sus ni cela veut de la spculation, ni de la tradition
pom
ARXUEn
LA
YtF.
BtE~nrcnEt.sK.
209
dire qu'il tenait de son tre mme toute sa docet tait pour lui primitive trine. Cette doctrine elle ne se reliait par aucune absolue, partie autre pure chose qu'a eHe-meme. comme iui-meme H la tenait de la inspiration, nous disons maintenant rencchie,
par opposition mais comme mer.
avec notre connaissance
Mais quelle ration Que tout tre a son fondement
ne pouvait pas s'expriconnaissance avait-H par inspi-
en Dieu, immdiate et par une consquence que son tre est fondt~ propre avec et dans cette connaissance de Jui. Je dis en Dieu et sort immdiatement par une consquence nous cette consquence nous nous allons immdiate, quoique pour soit mdiate, parce que au gnral, du particulier parce que
anantir dans le tous, nous devons d'abord moi personne), notre nous qui pour gnerai et constitue le part!cu)!er. existe antrieurement il n'en est point et je prie de le remarquer, Kn lui n'tait de mme pour Jsus. a anantir aucun celte moi spirituct Son moi ~piritue) connaissance. et rencchissant. apprenant ehit tout entier identifie avec La conscience de soi-mme
la pure et absolue et~it en lui immdiatement un pur tait de conscience vrit de la raison, et non, comme en nous, un produit ~notique d'autres faits antrieurs, et non une condusion un pur fait de conscience.
F) It
a<0 Dans
MTHODE
ce que je viens de m'enbrcer d'expliperquer, je crois avoir tabli le vrai caractre toute inde Jsus-Ct'rist, sonnel qui comme fois ne peut tre suppos dividuatit qu'une dans le temps, ne peut avoir exist auparavant, se reproduire plus tard. absolue arrive la conscience ni mme, religion. dans ce fait absolu et se reposait il pouvait seutement identifi avec lui s'tait savait qu'il en tait penser, savoir et dire qu'il en Dieu, et ainsi, qu'il le savait immdiatement de le savoir en Dieu. De qu'il avait conscience Or, Jsus donner d'autre mthode il ne pouvait ses disciples que celle de l'imiter pour arriver mme la vie mme heureux. reuse bienheureuse, que son mode ~tais car ou bien, ce qui est tt tait la mme la raison d'ettela immdiate
chose,
il prouvait en luid'existence rendait bien* la vie bienheu-
il ne connaissait
lui-mme et comme son mode qu'en et il ne pouvait la dsigner d'existence, propre tt ne connaissait autrement, pas cette vie biencomme la heureuse gnrale, par une notion il le philosophe et comme spcutatii, car il ne la tirait pas d'une peut ia dmontrer, de la conscience de luinotion, mais seulement seulement un tt la comprenait comme mme. connait
POUR
ARRtVER
A LA VIE
ME~HEUMUSE.
211
ainsi, fait, et celui qui la comprend la prend, venons de t'expliquer, d'une manire purement historique. telle apparu Jude et voit tout. est en ture, rel, outre par Dieu, ou par un tel celui-l
comme selon
nous
nous, Tel homme
dans le pays de la poque Mais celui qui dsire savoir arbitraire de quelle disposition
intime de sa naquelle ncessit individu est devenu et possible va au del du tait, et cherche la mtaphysique un fait pure-
dans transporter ment historique. Pour cette Jsus
une tait
rflexion absolument
transcendentale impossible,
de car il
nature
ne pouvait la faire qu'en se distinguant et en se sparant dans sa personnalit, au sujet de sa propre en s'tonnant comme
de Dieu de lui, nature
et en chose de merveilleux, de quelque de la possidu problme se posant la solution Mais c'est un des traits bilit d'un tel individu. du Jsus les plus saillants et les plus continuels Jean qu'il ne veut pas entendre de t'vangtistc d'avec de sa personne d'une sparation parler les autres son pre, et qu'il btamc srieusement il supa t'(ah)ir. Toujours cherchent lorsqu'ils le voit, voit son pore que pose que celui qui entend son pcte, et que tout celui qui t'entend, II nie d'une cela est une seule et mme chose,
:H
MTHOM
et rejette ce moi que ceux qui d'lever trop ne l'ont pas compris lui reprochent haut. Pour lui, ce Jsus n'tait pas Dieu, car il d'un Jsus indpenn'admettait pas l'existence manire absolue dant, mais c'tait Dieu qui tait Jsus, qui pade l'antiquit raissait comme Jsus. Le ralisme et l'admin'tait pas port la contemplation ration homme de soi-mme, plus forte raison un comme Jsus, par serait presque rapport auquel cette une injure, car le ta-
supposition lent de contempler soi-mme, sentir
ce qui se passe au dedans de et de sentir son sentiment et de resde son sentiment, et d'explil'ennui du dsuvrement, d'une
le sentiment
dans quer, sa petite manire personnalit, psychologique, tait rserv aux modernes, qui ne feront jamais de rien de bien jusqu' ce qu'ils se contentent vivre toujours tout simplement, sans en de puissance plation de cette vie, jusqu' ce qu'ils nent le soin de cette contemplation lever prtendre la contempuissance abandon d'autres
qui n'ont rien de mieux a faire, et qui croient cette vie digne d'tre admire et exptique.
fOCR
ARRIVER
A LA Yt
BH~HECMt.SE.
2H
SEPTIEME
LEON.
de la vie purement apparente confidence Description plus approfondie dans eon principe. pour dmontrer le bonheur de la vie religieuse tt faut considrer tout les mode. possibles de la jouissance de nout-mcmet et du monde. en consquence cinq modtt tant e~ctu, tt en reste quatre i etaminer. La j)t!<tdentiOque de l'amour se fonde sur amour. sance en tant que satisfaction L'amour est t'affect de t'tre. ti y a cinq mode* de conception et de jouissance du monde. Le mode
et dee De la jouissance sensible dam le premier point de vue. atrecH dtermine par l'imagination Dane le second point de vue, qui est celui de la tt, i'anect pour un jugement dtiHtd'o rciterait la ralit est un impratif en t'y metant ne le changtait ress, t) l'intrt pour nous-memc< nou!-tnemes. Ce tn un detir de ne pas tvotr nous meprbcr xytteme anantit tout amour dans l'homme tt le met au-dessus de tout besoin, tu bonheur Le <toftt'me sensible n'est qu'une pure apathie par rapport et tu bonheur spirituel.
MESStE~S,
Notre tenant
thorie
sur l'tre
et sur la vie est mainJ'ai avec donn la thorie la
dveloppe. con'pttcment de sa conformit dmonstration du Christianisme, vrit, soire. mission
non pas connue preuve de sa accesmais comme une simple remarque la peren consquence Je vous demande de me servir de temps a autre d'une ex-
tir~e des t~ritures ou d'une mtaphore pression chrtiennes, qui renferment des images frappantes Je n'abuserai et des ngures expressives. pas de
21<t cette permission.
MTHODE Je n'ignore pas qu'aujourd'hui de s'adresser un auditoire un sans avec bi-
il est impossible de gens instruits, peu nombreux, compos y trouver quelques personnes qui entendent le nom de Jsus et les expressions dplaisir
et qui souponnent que celui qui tes probliques, nonce est un hypocrite ou un pauvre esprit. Il est contraire mes principes de leur en vouloir, car qui sait combien de fois ils ont t tourments avec ces formules, et quelles par des zlateurs choses contraires la raison on a prtendu leur au nom de la Bibte? Mais je Mis aussi imposer et instruits, que, dans toute socit d'hommes certainement dans cet auditoire il y a des gens ces souvenirs et par ces qui aiment revenir souvenirs ces deux cord dire dans aux sentiments sortes Je dirai de leur jeunesse. Que de personnes se prtent un acd'abord tout ce que j'ai que ceux auxtiennent pas
mutuel.
quels cette garde
la langue scientifique; les termes bibliques font mal s'en premire expression, la seconde.
et ne prennent
pas la connaissance purement rique, sche et morte, mais t'assimitation et vivante de cette thorie, qui constitue heur
Ce n'est
historelle le bon-
le plus lev et le seul vritable. J'aurai dceormais pour but de dmontrer ce point, et tetto
MM
ARRIVER
LA
Y!E
ME\HEUREt;SE.
215
sera
la seconde
partie
de toutes partie
ces leons, par l'pisode
est spare de la premire la prcdente leon. La clart
qui de
par l'antithse. toujours augmente nous pntrer Comme nous nous prparons seule vraie, seule de la pense profondment il et a en faire la vivante description, batifiante, sera bon de caractriser plus profonde et plus expressive que nous n'avons pu le faire dans la premire leon, la manire d exister et malheureuse superficielle nous avons appel nisme, tombeau. qu'avec le nant, la rttcxion le Cht istiala mort, le d'une manire
et la con. En opposition sur l'unit, nous avons regard la discentration au sein de la varit comme la fausse persion est et tel pense oppose la vraie pense, et tel Mais au lieu de con. demeure son trait essentiel. sidrer, comme nous l'avons fait, les dinrents se disperse, cette sur lesquels pense objets laissons pour le moment de ct ces objets, afin elle est sude considrer combien en ctte-meme perficielle, Toute flasque, triviale, dcousue et difticite.
dans la et spirituelle, intime nergie nous immdiate conscience que nous en avons, comme un effort, comme une contracapparait sur un point unique de tion et une concentration
216 t'
MTHODE <
l'esprit, qui, sans elle, se disperserait elle se manifeste dans son attachement central qui tend dtendre et dans sa lutte contre Ainsi l'ellet naturellement cette contraction. a lui faire
au dehors; ce point continuel, et a relcher toute
se rvle
par cette connergie intime, et c'est seulement devient incentration de sa force que t'hommo En dehors de et se sent indpendant. dpendant cet tat de concentration de sa propre force, il se pour ainsi dire, non pas dissipe et s'parpille, sa volont et par le fait de s:t puissance propre, car sa puissance se maniieste par la concentration mais sous t empire de et non par l'parpillement, la puissance drgle et incomprch' nsibtc du hasard. Kn cet tat, it n'a donc point d'indpenchose en il n'existe dance, pas comme quelque soi, mais comme un accident de la nature. En inde t'indpendancc rsume, t'ima~e primitive un point tettcctucttc est dans la conscience mtrique. qui se cre eternettement, tient au plus haut degr de vie, et l'image et du mcnt primitive de la dpendance c'est une int''tt''ctuet, mincc. L'indpendance contre le monde, 1, emoussec et aptatie. Dans le premier ~ufacc
goet se mainf~atenant
\:)~ue et md~t* rtourne uuc peinte ai~uc et la dpendance une pointe
tat
seulement
il y a de la
POt;R AHRUEK A f.A V!E tttENHEUMUSt:.
217
de la force, et le sentiment peut y avoir qu'en cet tat une vigoureuse pntration monde. Dans le second tat
aussi il ne force une conception et du et nergique
il n'y a point de dans la concepn'est pas prsent force, l'esprit il est ailleurs de mme que tion du monde, il est all se i~al dans une vieille tradition il rve ou il dort. Comaux champs, promener et comment pourrait-il se sentir dans l'objet, U se perd avec s'en sparer? ment pourrait-il son monde, et au lui, et il voit ainsi s'vanouir lieu d'un tre vivant auquel il devrait donner et il ne saisit la vie, qui lui est propre, On peut lui omhre et qu'une image, qu'une dit des idoles ce qu'un ancien prophte appliquer des paens elles ont des yeux et elles ne voient opposer
C'Mt
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218
MTBOB6
pas, elles ont des oreilles et n'entendent pas'. En enet, ils ne voient pas avec des yeux qui voient, car autre chose est de saisir par t''i et les contours dtermins d'une par i'inte!)igence, visible, apparence instant et en toute duire exactement de telle libert, l'oeil intrieur, peut dire qu'on aperu sorte, qu' chaque on puisse la reprocondition a bien devant vu soi,
seule on laquelle autre chose est d'avoir planer
passer
et vottiger une image vague et indcise, sans laisser aucune jusqu' ce qu'elle disparaisse, trace de son existence Celui dans notre esprit. qui n'est ception peut tre assur qu'il ne parviendra pas de si tt la vie intrieure infiniment plus leve. Dans ce faux tre tlasque, d'antithses, distendu, multiple, de contradictions ct des aupas encore parvenu des objets extrieurs, cette ibrte con-
i! y a une foule qui vivent paisiblement tres. En lui rien n'est
les unes
tout est confondu, en question ne tiennent pour faux, ils n'aiment
ni spare, mais distingu Les hommes toutest entrelac. rien rien, pour vrai et rien ils ne hassent rien.
' StmuttfM 0. htbeut
genttumtrgf'ntumttturutn, et non loquentur, Ofuto* habent n<r<t htbtBt
oper* manuum bmnioum, et non videbunt, Aurea haPt. f'M, ,
bent <t Non audient, , i<.
<t Ba ed~thunt.
POUR
ARRIVER
LA
VIE
BIENHEUREUSE.
219
jts n'aiment reconnaissance,
ni ne hassent,
pour pour chaque affection, dont ils ne sont nergique
parce que pour la la haine, t amour, pour il faut cette concentration pas capables, et spare dans parce le sein
qu'il faut qu'on distingue du vari, et qu'on choisisse le seul reconnaissance et de son affection.
objet de sa Comment
tablir une chose quelconque pour pourraient-its seraient obligs de rejeter comme vraie, puisqu'ils taux tout ce qui lui est contraire? Or, leur tendre attachement pour ce qui est faux ne le de aimer permet pourraient-ils pas. Comment touteleur me quoi que ce soit, puisqu'ils seraient ce de hatr le contraire obligs que ne peut ni leur indiffrence, ni leur disposition permettre s'accommoder n'aiment rien, de toutes choses. absolument rien, qu'ils eux-mmes. suis-je bien ou J'ai dit qu'ils ne s'intressent
pas mme la question posaient dans le faux, tais-je
Si jamais ils se dans le vrai ou
deviendrai-je, suis-je ou du malheur, ils se rpondraient ncessairement je verrai bien ce que je que m'importe? il faudra bien que je me prenne tel deviendrai, tout cela que je serai, mmes ils s'abandonnent leur plus ne proche se trouvera. Ainsi euxainsi euxQuel et se mprisent, savoir, propritaire, pas d eux-mmes.
fais-je mal, que sur le chemin du bonheur
m~nea,
t'inquite
920
MTHOM
autre mmes
doit donc donnent livrs
leur donner
ne s'en
plus a eux-mmes? aveugle voudra.
do valeur qu'ils Ils se sont euxet sans loi pour
au hasard
faire d'eux De mme
tout ce qu'il
des choses que la juste conception sa est en soi bonne et vraie, et pour augmenter n'a pas besoin des bonnes dignit et sa valeur uvres choses mme qui dateurs a sa suite, de mme viennent cette fausse d'elles-mmes des conception est en soide dcrire
et pour la rprouver il n'est pas besoin que des vices quelconques viennent Ainsi quiconque est plac s'y ajouter. ce point de vue, ne peut se croire justifi, par la raison qu'il ne fait pas de mal, ou mme qu'il fait ce qui lui parait et ce qu'il appelle du bien. conde cette race d'hommes L'orgueil criminet siste prcisment sait, ils pourraient que si cela leur plaia croire faire le mal, et que s'ils ne le font pas, il faut leur en savoir gr. Ils se tromrien faire, car ils n'existent pent, ils ne peuvent ainsi pas, car ils ne sont pas des personnes, mais leur place vit et agit qu'ils se l'imaginent; se le hasar'i et sans loi. Ce hasard aveugle selon l'occasion, manifeste, par un acte mauvais, sans que ou par un acte en apparence innocent, ces actes, ombres et ret!cts d'une force qui agit
que nous venons fausse et condamnable,
POt;H
ARRIVER
'lE
MENHECRE!'M:.
Sii
mritent ou l'loge ou le blme. aveuglment, savoir a l'avance si ces actes Nous ne pouvons mais cela n'importe mauvais, savons l'avance, d'une pas. En effet, nous manire sans vie certaine, qu'ils se produiront et spirituelle, intrieure sans ordre et sans seront rgle, car la force aveugle de la nature ne peut pas agir autrement, produit arbre qui ne peut pas porter d'autres fruits. qui les c'est un bons ou
Ce qui rend cet tat incurable, ce qui le prive du dehors pour s'lever de toute impulsion un tat meilleur, c'est l'impuissance presque totale de ceux qui s'y trouvent prendre dans son vrai sens, mme comme un simple tait, tout ce qui de leur sphcre. Ils croiraient s'lve au-dessus aller contre t amour de l'humanit, et faire la plus grande des injures un honnte homme, si, leur paraisse, trange que son langage quelque ils supposaient qu'il dise et veuille autre chose et eux-mmes, que ce qu'ils disent et veulent qu'il n'a pas pour but, dans une communication avec eux. de leur faire rpter la quelconque vieille leon qu'ils ont apprise par coeur, pour En vain cherchesavoir s'ils l'ont bien retenue. t-on se mettre par en garde contre toute les plus tranches, les antithses tous les secrets confusion en vain pour
puise-t-on
de la langue
222 mettre en uvre
MTHODE
les expressions les plus nergiles plus lumineuses; les plus frappantes, ques, ds qu'elles arrivent leur oreille, elles perdent et se transforment leur nature pour eux dans la vieille un sens sable trivialit. vulgaire, Leur en interprter est inpuide tout rabaisser, sur tous les autres arts. C'est instinctivement et nergiques, toutes et surtout procdent il faudrait art de tout
et l'emporte ils repoussent pourquoi les expressions celles qui pour fortes tre
par des mtaphores. la plus la plus vulgaire, l'expression toujours la moins la ptnspte, la plus maigre, froide, sous peine de passer pour un homme nergique, et mal lev. importun lait de manger sa chair Ainsi, lorsque Jsus paret de t)oire son sang, ses
plus intelligibles A les en croire,
chose de rude et de trouvaient quelque disciples d'une et lorsqu'il dur dans ces paroles, parlait avec Dieu. les juifs ramassaient union possible des pierres pas pour les lui jeter. raison, toujours ne doit pas dire autre qu'on ne peut et qu'on chose que ce qu'ils disent et de la manire dont ettbrts donc ces ridicules ils le disent; pourquoi pour exprimer nire ? Pourquoi un de traduire pre tangage? 1 la mme leur langage chose d'une autre madonner la peine dans tranger superflue leur proCes gens-ta n'ont-ils sont persuads puisqu'ils
POUR
ARRIVER
A LA
VIE
BtENHECREUSE.
223
spirituelle, ou, pour parier comme le Christianisme, de l'homme de la mort et de l'ensevelissement pour rendre l'ide de la vie spiriplus claire, par opposition, ensuite pour indiquer l'avance une partuelle de la description de 1 homme dans tie ncessaire vivant, but, au bonheur, son rapport prsent. Pour donner nous avons description, dtermines dans description que je dois nous guider dans cette les cinq points de vue dans un double d'abord
J'ai fait ce tableau
de la non-existence
le point puisque exclu de cette exposition nous en populaire, avons quatre qui sont autant de points de vue d'aprs lesquels on peut jouir du monde et de soi-mme. L'tat de nant spirituel que nous venons de dcrire ne rentre mme dans aucun de ces points de vue, car cet tat n'est pas quelque chose de possible et de positif; mais il est un npur nant, et, comme tel, il est entirement la jouissance et au bonheur. gatif par rapport En lui il n'y a aucun se fonde sur l'amour. espce amour, et toute jouissance Ainsi dans cet tat aucune
la cinquime ou plutt leon, de vue de la science doit tre
de jouissance n'est possible, et voil pourquoi nous avons commenc par le dcrire comme absolue de toute jouissance e! de la privation tout bonheur, en opposition aux dinrentes ma-
Mt
MTHOfE
nifres jouir
que nous allons maintenant du monde ou de soi-mme.
tablir
Je
se fondait sur l'aJ'ai dit que toute jouissance Je rponds mour. Mais qu'est-ce que t'amour? de t'tre. En et!et, je est l'affect que l'amour se repose ainsi avec vous. L'tre sur raisonne lui-mme, se suftit a tui-memc, est achev en tre en dehors et n'a besoin d'aucun iui-meme, absode lui. Que cet tre doue de la conscience ? se sente, qu'en resuttera-t-it lue de iui-meme, de sa plnitude et de ie sentiment videmment un amour son indpendance, et, en consquence, de soi-mme, et, comme je t'ai dit, un at!cct prode t'tre, c'est--dire le senduit par le sentiment de t tre en tant qu'tre. Admettex en outre que dans l'tre fini tel que nous t'avons dest le devenir, rccrit plus haut, dont l'essence timent
J'ai mieux duire aim conserver le mot allemand o/~Mt, que de )f 'MEn e~et, le tt'rtne
<<'<<'ntt, qui est )ne<a<t. par le mot fran~ un con)p)<'ment, se rapporte a un objet. On dit af< d'/~<'oH appelle et pour qu'une it n'fn est pas de chose fection pour quehtu'u)) tout eotier au sujet lu mme du terme << qui peut se rapporter sans t'adrtMer a oucun objt't sans <pp<*)er aucun comptefnent, mme, ff qui suit L'amour phra<ec)[p)iqueep.)r le scntitufxt sl'nlirurllt de de 1'tire r~trc e!) eu t.trt est t'anectde l'ulrect det'tre; c'l'st.h.dire tir-t tlu'tltre. Mt l'II rI.' c'c~t-a-dire te qu'tre. de ta dhioxe dans un potage en Fifhte tuf-mme, te{on, distingue, MKrieur, femme dant cette dont les employant qui tout deux 'nt la ateme phrase, cXtmicdt. ces deux m"t~ o~c' et r'~f<tn,
MFM
ARRIVER
A f.t
YtF.
r.tE'SHKCRF.fSK.
235
side un prototype de l'tre vritable avec qui il il aimera ce prototype; et si t'tre qui participe, est d'acest en lui t'tre dont il a conscience, cord avec ce prototype, son amour sera satisfait, t'tre qu'il et il sera heureux. Si, au contraire sent en lui ne s'accorde pas avec ce prototype vit en lui, qui ne peut s'effacer, qui cependant qui est l'ternel objet de son amour, alors il sera malheureux, se passer cet objet, teindre. avec l'objet tion d'avec car il lui manque ce qu'il ne peut d'aimer tout, il aspire vers par-dessus et sans cesse il se tourmente pour l'atle contentement Par est l'union aime, l'objet et la soufirance aim. est la sparat'ameur seulement
Kn effet,
de contentement ou de soufon est susceptible celui qui n'aime pas est galement asfrance sure contre l'un et contre l'autre. Que personne n'aittc croire que l'tat de nant spiricependant de sounrancc, exempt soit prfrable parce qu'it est exempt d'amour, accessible et votnerabtc la la vie dans l'amour tuel semblable on se D'abord, dans la sou~'ance, et ce seut sentisent au moins, on se possde, ment est dj un inexprimable combonheur, absotxc du sentiment de soipar la privation sounrancc. mme. Knsuitc cette douteur est t'ai~uiHon
<m,<~ )
la mort,
satu-
tah'e qui doit nous exciter, et qui ptust~t ou plus tard doit nous pousser v nous runir avec t objet
q
!<l)
220
MTHOM
bien-aim, donc mme
et vivre l'homme
heureux
en lui.
Heureux
qui ne connat
que la tris-
tesse et le dsir. la premire manire de considrer le D'aprs de rattt qu'aux obou l'on n'attribue monde, la jouissance sensible jets des sens extrieurs, prdomine du monde. scientifique, qui domine dans la jouissance de soi-mme et la rigueur Pour du point de vue du principe et pour l'explication cette matire, nous disons que sensible est aussi fonde sur i'a~ vie sensible de et cet l'amour
toute
cette jouissance fect de t'tre, considr comme Elle est fonde sur organique. tre,
et sur les moyens et le dqui le ralisent immdiatement et sentis, veloppent, moyens comme quelques-uns l'ont pens, dduits non, par une conclusion et l'odeur d'une qu'elles tcvent secrte. fleur La saveur nous d'un plat parce orgaimmNe plaisent, notre existence
et animent
et elles ne sont que le sentiment nique, diat de cette lvation et de cette animation. nous arrtons pas
cette jouisplus longtemps sance qui appartient au systme de la gnrt ne doit pas tre cnticremcnt vie, et, a ce titre, mais qui n'est pas digne d'une attenproscrite, tion qu'a franchement Cependant j'avoue mes yeux, d'une mauicrc ( efui qui rotative, srieux
POL'B
ARRIVER
LA
VIE j
BtF'SHEFREUS.
227
se prcipite jouissance
t'
tout sensible,
entier doit
et sans
rserve
~J-
dans
)-
la
aux yeux d'un philoso celui qui, sophe consquent paratre prfrable a cause de son caractre Hasque, mou et indcis, ose peine se diriger mme l ou il s'agit seulemcnt de quelque chose savourer entre et sentir.
Dans l'tat sensible nanmoins sance soumet laquelle got, et les des anections
de socit, tendances engendres
l'apptit plus leves,
purement se glissent qui jouisse l'avare
se rapportent et en drivent. sensible volontairement il n'a
par l'imagination, une toujours Ainsi
la gne prsente, pour aucune actuellement espce de seule moins d'une gne future pour car par la de got, il est arriv reet future, que la Kc nous arqui, sen-
par la crainte laquelle il a encore bizarrerie douter rtons mme sible,
de son imagination, plus une faim imaginaire
tain) relle
qu'il sent actucHemcnt. pas non plus toutes ces jouissances, la jouissance purement compares
et capricieuses, sont lgres, supcrncicUcs car tout ce qui est dans cette rgion est au mmo degr dpourvu de raison et de fondement. sous lequel on peut d'' la mor:di<, scutcnx'n) a une
Le second
point
de vue
est celui exvisager le inonde dans lequel on aUrit'ue la ralit
~M
\)("rnonE
tout ce qui existe. qui ordonne spirituctte Que! est t'aucct entendre par ce point (te vue, au bonet, en conscience, que! est son rapport toi heur? quelques tumirc Par un raisonnement courtes nouvcttc, remarques, pour ceux rigoureux, j'clairerai qui ont quc)ques ce sujet dj si et par d'une
connaissances bien traite L'homme cine la plus la loi. Cette
ptmosoptuques, par Kant. plac
a ce point de vue, dans la rade son tre, est tui-meme profonde t'tre de t'homme, un loi constitue
tre qui se repose sur tui-meme, qui se sufnt a autre tre, et tui-meme, qui n'a besoin d'aucun aucun autre en dehors de ne peut en admettre lui. Cette loi n'existe d'autre que pour la loi, et n'a point but en dehors d'cUe-meme.
dans la loi l'homme ainsi enracine D'abord, peut en cnct tre, penser et agir. Un phitosophe <) ~)'~rt; !c dmontre tant soit peu profond hou sens et quelque i homme qui a quelque chrte dans tes ides, le sent etcrnc-ttement par toute sa vie en et hn-memc, par toutes et se le dmontre
ses penses. pr!S de Je ne m'occupe ce fameux axiome, que qu'it est m'pnssihh' vcuitic sans un hut e\t( t i< ur pour sa t'hommc Yotonte, ojt agisse sans un t'ut extrieur d'* 'u
r'OLR AnnmM
A f.\ vt nft~uELRLLSt'29
action,
axiome
soutenu
majorit des thologiens, beaux esprits du temps, thse de Kant et d'autres veau tente mise en avant
et rpte satit des phitosophcs en opposition
par la et des avec la
de lui opposer mpris. O ont-its donc mcnt
de n<:uphilosophes, de nos jours et je me confroidement le ddain et le ce qu'Hs afm'appris et comment pensentaxiome? J~s ne l'out n'exi-
si catgoriquement, ils dmontrer t< ur prtendu appris qu'au dedans gent-ils pas autre de rentrer au dedans qu'ils sont c'est pour ne le peut. place ainsi
que de lui, et de s'y trouver tel eux-mmes. Us ne le peuvent pas, et
et aussi d'eux-mmes, chose de leur adversaire
cela qu'Us prtendent que personne QueUe chose donc ne peuvent-ils pas? Ils ne peuvent ni vouloir ni a~ir, sans un but en dehors p!ace en de l'esprit en luiet de t'indepcndancc tion, des sens, mme? U ne peut tre que Ic bonheur seul oppose l'esprit. manicrc mme cette vent sa~s et a t indpendance de de quelque sensibte, Je dis je bonheur et alors b!arrc qu'on puisse t entendre, au bonheur de Faction. Que! est donc ce but dehors de la votonte et (te l'ac-
qu'on en place ie ticu et i poque par dota dnns la tombe. donc eux-mmes Qu'avoucnt-its profession ni penser, ia ne peude foi ? t)s avuuem qu'i)s ni se conduire ni se mouvoir. Ms d une vie heureuse. perspective
230
MTHODE
se qu'ils ne peuvent un moyen ment que comme de la jouissance sensible, et ferme ce qu'il y persuasion avouent eux n'existe Qui que pour nourrir voudrait leur contester et les mieux
considrer et un
autre-
instrument
leur que d'pres a de spirituel en et soigner la betc. comunssance danse qu'ils et dans ce
cette
d'eux-mmes, doivent savoir qu'en
contredire
effet eux seuls
que personne, ils peuvent savoir? `!
Dans
la
seconde
manire
de
considrer
le
nous avons dit que l'homme est la loi monde, il va sans dire que c'est une loi vivante, se sentant eHe-mcme, a)!ecte par cuc-mcme, que c'est un ai!ect de la loi Mais l'affect de la loi en tant que loi est sous cette forme, comme je vous prie de le considrer avec moi, un ordre absolu, un doit ~'c inconditionn, un impratif catgorique, qui, justement par ce qu'il a de catgorique dans la forme, et l'amour rejette l'inclination Cela doit tre; voil pour ce qui est command. tout, il n'y a rien autre. Si vous tiel port par votre le doit inclination, viendrait on s'en trop tard, serait passerait. inutile, il Au con-
')) faut entendre par xfffctde t.) )"i)es''ntit))fnt de ).))<)) entant que toi, de toe'ne <)ue par atfcctde t'tre te sentinx-ntde t tre fn taat qu'tre.
POUR
ARRIVER
LA
VIE
Btt:HhLRELSt:.
231
traire, que mour
est certain puisqu'il nous pouvons devoir, sont par l mme avec toute
et que nous devons i incHnation et l'aexpressment exclus.
sa vie pouvait s'absor ce ber dans cet ancct de la loi, il en resterait Dans la considradoit ~'c froid et rigoureux. et du monde, il s'en tiendrait tion de lui-mme conce jugement, que telle ou telle chose est desibrme ou non la loi, jugement absomment Si t'homme qui exclut toute ide de sympathie, Tel est t homme qui ou de dplaisir. s'absorbe dans l'affect de la loi un tel honune, de la loi, pourmaigre son exacte connaissance sans mcontentement sans repentir, rait dclarer intresse, de plaisir de lui-mme, veut rait pas agir rence et la mme que mille il n'agit pas et ne que nanmoins selon la loi, avec la mme indmefroideur ans avant il jugelaquelle dans une sa naissance, avec
a manqu quelqu'un partie loigne du monde, i ane( t de la son devoir. Mais ordinairement loi s'ajoute pour notre en nous Fintret la personne nature de la ici, et est modin par eue. Ainsi nous-mmes l'apprciation que nous portons sur doit tre ce qu'elle demeure un pur jugement, d'aprs son premier lment, dsintress. ment entirement mais non un jugeEn consquence, pour nous-mmes intrt qui prend alors et
232
nous sommes obligs
MtTHOM
de nous mpriser, si nous nous nous dbarn'agissons pas d aprs la loi rassons de ce mpris de nous-mmes, lorsque nous agissons conformment la loi, et nous aimons mieux nous trouver dans le second tat que dans L'intrt avons-nous le premier. de l'homme pour lui-mme l'affect de la loi. s'absorbe,
dit, dans L'homme, en prsence de la loi, ne veut pas tre oblig de se Je dis avec une tournure mpriser. ngative ne car il ne pourrait en aucune pas se mpriser, Quand positive. estime positive de soi-mme, on ne peut vouloir signifier par l que l'absence du En enet, ie jugement dont mpris de soi-mme. il est ici question se fonde sur la loi qui est det qui a droit sur rhomme tout entier. Or, l'gard de la loi, i homme ne peut que deux choses, ou bien ne et alors il doit se mpriser, pas s'y conformer, ou bien s'y conformer, et alors il n'a rien a se absolue, Mais on ne peut jamais enort dpasser les ex~enccs de la loi, et faire quelque chose en sus de ce qui est command par elle, car une telle action serait une reprocher, par aucun action une faite sans commandement, action sans ici. On et par l mme ne peut donc jamais et voil tout. termine d'une manire faon s'estimer on parle d'une d'une manire
t'OCR
ARRIVER
LA
VfK
tUEXHEUHM.SE.
233
s'estimer comme
et s'honorer un ~tre suprieur.
d'une
manire
positive,
s'abque 1 homme porte lui-mme sorbe dans i'anect de la loi qui exclut toute tenL'homme n'a dance, tout amour et tout besoin. volont que de n'apas d'autre besoin et d'autre lui-mme. pas se mpriser de ce besoin dpend entirement car une loi absolue dans laquelle s'absorber suppose ncessairement cir La satisfaction de lui-mme, l'homme doit
L'intrt
que homme est libre. L'homme, ce point de vue, est lev au-dessus de tout amour, de toute inclination et de tout besoin il est lev au-dessus de tout ce qui est hors de lui et ne dpend pas de lui il n'a plus besoin que de tui-mme par l'anantissement de tout ce qu'il y a de dpendant en lui il tout devient vraiment suprieur indpendant, et sembtabtc un besoin aux dieux. non satisfait. Le matheur consiste dans N'aycx besoin que de ce (or, vous que vous-mme ponvcx vous procurer )!C ponvcx vous procurer rien a que de n'avoir vous reprocher), et vous serez terneUement i'ahri Vous n'avez besoin de rien du mathcur. hors de vous, vous-mme Kdempteur. Quiconque a les connaissances historiques que vous tes pas m(*'mc de Dieu; et votre votre Dieu, votre Sauveur
234
MTHODE
un peu instruit a sans doute la manire de compris que je venais d'exposer si clbres dans voir et ie systme des stociens possde tout homme Je trouve un remarquable exemple de l'antiquit. moral dans le mythe de Promthe, ce caractre dans racont par un ancien pote. Promethce, d'avoir bien fait, se rit de Jupiter, la conscience des nuages, et de tous les qui demeure au-dessus tourments qu'il amasse sur sa tte, et il voit sans tomber sur lui. trembler les ruines du monde Un de nos potes Je image, pleure, comme
Goethe,
l'a fait ainsi des
parler
Jupiter mon
je moute une race semblable suis ici,
hommes
moi qui souure, qui et qui te mprise qui rie et se rjouisse, ') je mprise
P)'om~<<. Cette ttropht te) tout entire. ett ta dernire de l'ode que nou<
reproduttont det nuages, et, semblable t '< Couvre ton ciel, o Zeu< t de< ttpcurt exerce-toi contre lee chenet et t'enfant qui abat les t<t<t des chardont, les montagnes. II faudra bien cependant que tu me laisses m* terre t moi et ma hutte que tu n'M point Mtif, et mon foyrr dont tu m'en~ie< la nt'nmf. Je ne M(< rien de p)u< tnitprtMe sous le <u)ei) que veut autres dieut Votre majest ee nourrit pniblement d o~randet, de victimes, de fume, de prierM. et dprirait t'it n'y avait la de< en fants et des mendtants, d'e!'p<'r))nret) pauvret tous qui se bercent Quand j'et< enfant et ne M~ai' que devenir, je tournais mon sit gard vers le soleil, comme t'i) y avait eu par derrire une oreille tendre ma plainte, un cur comme le mien pour prendre en des Qui m'ett tenu en aide contre J'arrogance opprimt. N'at-tu p tout Qui m'a uT< de t< mort. de t'eKttYatt pour enpiti lee Titan* accompli
t'OLH
Aitm;n
A LA
VIE
Dti~HMMLSE.
2:5
compris que cette condu monde n'est pour nous que le preception de la rmier degr, le degr !e plus infrieur dans la legion teve de la vie npiritucWe. Dj. on prcdente, je vous ai indiqu des < aractires d'une vie spirituelle plus intime et plus parfaite, Vous avez sunisamment dans des leons suivantes. je dvelopperai il n'est nuttementdans mon intention Cependant que de livrer une doctrine aussi noble aux ddains ni de de la pourriture intellectuelle, superbes voile pour le moindre laisser cette pourriture se cacher. J'ajouterai donc encore ce qui suit: ne peut que cette doctrine et que arriver a Dieu que par une inconsquence, elle n'a pas beo elle est consquente partout de Dieu pour son soin de Dieu pour la pratique, alors de Dieu, eue rejette toute espce cceur mme qu'eUc en aurait besoin pour l'explication H est incontestable
)o)-m~n)f, )*(') t'f'ur A t<tur Mintfment embras Et, dupe que (u tais, ne hrA<!<'rMonnai<Mnce pour le dorAs-tu j~))f.i< adouci pourquoi? )''s )arn)t! <)<* n'!u) d'~t'n, nfe nxttn~ qu)
j~~ d'un jeune tt n~fM'ntinx'nt de l-haut t Mol t'odorfr. tt de i'npprinx''? ne m'ont-))! A'-tu
)c< douleurs Muttrc
jfonat~ <su)<' et )('U'n)''t
L'<'t''rnit<'
toutp-pui''M))(<'
)*') tiens,
<)a<' je doive hair df m' r<YM n'ont
p<'<ffrgt'ho)ntn<'tCruir<')''t') la tte et fuir au dsert, partt
pas dun))<' t< je rc!t(<' mon )n)o~, et p~ur une r-f qui me rfMftnbte pour tounrtr ror, et K dM)en(r, tut, tomme je fti< ) n de M. Henri Bt*K.) (Trtduction
par hoMn) que t~ut<'< les n:'ur< t'"i ))"nm't hhriq'ff t'ttu-
236
MTHOM
elle est son Dieu ettede la nature thortique A mme. Mais quel est ce Dieu qu'elle carte? ce second point de vue, il ne peut tre que le distributeur arbiDieu dj dcrit plus haut, traire du bien-tre sensible, dont il faut acheter mme au prix a un prix quelconque, le plus lev, au prix d'une vie tout entire conibrme la loi. Ce Dieu, elle a raison de le mettre les faveurs l'cart; il doit tomber, car it n'est pas Dieu. le Aussi une doctrine plus leve, comme nous verrons plus tard, n'admet pas davantage un Dieu sous cisme cette forme et avec ces attributs. Le stone rejette pas la vrit, it rejette le menil songe, mais it ne s'lve pas jusqu' la vrit, demeure son gard purement ngatif, et c'est ta sa ~aute
Da) suivante de moralit les leons sur l'esprit de ce tnOne t;tt''n)e (lu sicle, t'td'te scus fait aussi la criti'pfe <)< s~t~'f
n)'))'a)itt' pure. <)ui t'tt ce ~Mtntno)~ port, de p!u~i ctcvc. )~"s ce que t homme priv de rcligiun peut posicdt'f oheit ordre du devoir ~utemrxt, l'homme p.)r(c 'fue c'<-<t <;st<m' !'t'u)ft<x'))t )f devoir un ordre, et accomptit porc<' qu'il se x~nif~te t lui. MH~ en mme tomp'' ce devoir sait-il ou<)uc), th.upte ce qu'il est t'n )u)-n)en)'' tui-tnemc} se comprt-od-i) tu~tt'' it s.x'ritie ht~o'tt, ft ~.tit-i) ce'p''ft ~n <'<):.tr)~<'? 1
qu'il y d<ignc 0)M'n)b)M la
)e t'otn
)) )c i..)it si pf", M Yf))cnr propre? txutcment p.ir~' ))"t- tr)i) que n').i doit tre simp)t'mft)t qu't) dMarc ft-)t<- in(0t))pr<)~ttsihi))h', doit tre. C'<tpr<'t')!!<!tm't)t<('ttf tgt)nr.t"t('. df t.) )"! et <<) f"n<<obsotuc d'' to si~iOf-ttion cette f)bttra(tin)) ')u<-nc faite dttoir. df l'ante dunt Cf)!<) il ')"it faire te f~ne farartf'ri'i~uf t'ordre et) de la p.'r. fox'me du d''t"k Cependout,
oMoitm'
'tut suit ftmptemfnt pas ce qu'ett le devoir
ne compftMd
tui-Mttmf.
f0m
ARfUVFH
VIE
tUf:\HKt'nECSK.
237
que le dsir sensible aurait t sanctifi, qu'un Dieu aurait t- charge de le satisfaire, que le secret aurait t trouve de s'y livrer et de servir Dieu en Ainsi, croire avec certains mme bonheur temps est une illusion et une erreur. Le l'homme sensible est Jaque cherche mais spare du bonheur que ne promet pas, mais la reti~ion~part'ab!mede donne immdiatement ]a soumission les inclinations heur ne din''rcnt
mais
chrtiens
une loi sacre sensibles.
qui fait taire toutes Ces doux sortes de bon-
par
sans
leur
par le de~, pas seulement nature intime. Ainsi, les phitosoil t'aeeompiit. lui parle ineomquoique puisque, maint d'une manire infai)~titis tri <f
pui~que
prehen~hte, )i)de, e~detnment pf~cntf
le fomprendrc )e devoir ne
i) agit tout question.
pas s'il le fotnj'rctt.m. fotxmc
chose qu'i: m' q~'tq~t' d(! t hottttx' a )<) dij~it'' eu Ltttt c~n'j'r<')) pas est-elle t!ppro)m<'e d'une nortfiiconobte? H ne suit pas, il e'.t <ro), )c penchant qu'tre t'~e ovfug)< il suit une fd''t', et par l it a bit'n ph)!< df not'tf'is)' <'t une autre Cette otx'bsatx'e id<'e o'fst pas claire pour lui et son ~b('is'<. ))' f Par une voie plus n"h)(', nh)i'. t~mjtorft c't une c)x'is!)t)f<' aveugle. !!< Cet <'tat t~t, il nxnhe A sa d<tination. a(' t'~ veux bandt' de dignit i tn.lit cette !'tns la raison )!ie<ne, A la ()!){)))<(' de la raison. la si~ni~f.ttio)) de la il y a une tendante qui non!! pousse rccht'rther tuora) pertiste dans cette oh('issanrc Ott'u~te, )oi du d'hoir. Sit'hotnun'
ot'on doute,
contraire
et il ne lui re<et aj<it'' par eftte tfnd.uxe, fontre ce Stfrrt entr~tnement. tera p)!~ qu'A se )rr!'ad''r Q~tquc e'ett't-dirc fiM aete< ett~rjeor~, il qu~' Soit sa conduite, pjrfaite d.'n'! )e< rarine-i de son ~tre, que diti'.io)', ))'; a dant f~n intrieur, il sera sans fe.s'' onit~ ttiKcuritt'. ~ent~ ) i.utue ti,.i"n. ))t)!ienre de tdn'rt)' ft ue droite. <on}id~'r<' Te) ett a i.t t'a'pett )un)!ere de )a t)~'r.))itt' que ))r< de ta re-
pure,
238 phes
MTHODE
de ce systme et qui se font les interprtes font apqui, dans le t 'n~e le plus enthousiaste, le d'extirper pet notre cur, en nous accusant de la nature humaine et de essentiel caractre le cur, leur arracher vouloir, par nos exigences, comme nous les sont mprisables, non-seutement mais encore sont ridicules par. avons convaincus, Les beaux esprits qui pousdessus le march. de l'amour par sent des cris contre la destruction le stocisme confusion tendent parlerons terrestre tend tmoignent dans les ides; de la mme galement car par amour ils n'endivine dont nous
nullement
cette namme
un amour plus tard, mais seulement sensible. L'enfant qui et une inclination
sa petite main vers la friandise qu'on lui ottre est un spectacle qui touche et qui plat, et en consquence ils s'imaginent que l'homme a droit qui se conduit de la mme manire d'un juge svre, et ils morale l'approbation donner au specque tout ce qui peut prtendent et agrable est par touchant tateur un spectacle l mme noble et bon. adulte ce que j'avais dire sur cette seconde du monde au point de vue du bonconception ne peat tre ce bonheur heur. Dans le stocisme J'ai voulu et une pure apathie. ngation qu'une et secette doctrine avec prcision dterminer Voil
POUR
ARRIVER
A LA
VIE
BIENHEUREUSE.
25!t
comme par un terme parer, par cette apathie et bas de ce ce qui est commun intermdiaire, qui est sacn', et lever entre eux un mur infranchissable. sante, ment En quoi cette apathie et par l mme pousse-t-elle telle leon. est-elle insuffiau dveloppesera le sujet de
d une vie suprieure,
la prochaine
2M
~THon~
HUtTiME
LEON.
de la doctrine de t'tre. Tout fe qui Conception plus approfondie dcoule de la manifefUfttion de t tre est (omprit sous la dnomination gnrale de forme. Dans la ralit t'tre est absolument Inde ta forme est fonde sur la sparable de la forme, et t\istencc nceMit intime d': i'tssenre divine. Application de ft principe a du metne t une des partift de )a forme, a t inanit. Application principe la seconde partie de )a forme, a la q))intup)i<it< ou aux du monde. Ce'tf seconde partie de la cinq modes de conception comme point d'unit orforme donne un moi libre et indpendant Atect De t etsence de la htx'ru'. ganique de toute la forme. ds que par du moi pour son indpendance. Cet a<f<'t disparalt t'entier puisement de la libert sont anantit les divers modf'< dans lesquels Muti) la libert de l'amour de tot-mcme tirement est postibte. t.a prsence ou l'absence engendre deux manires getn'ratco et en-
le monde. De la premire dcode opposes de fonsiderer sensible qui est t'amour le penchant la pour le moi jouf~ance dtermin d'une certaine manire par les objets, et, dum le point a la toi, t'amour pour la libert purement formelle qui remplace l'amour pour une dtermination objective de de l'amour d'ou na)t l'impratif eatt'tt-mme. Caractristique t'aneanti-tscment de l'amour de notre mo!, la votnnte ~oriqoe.rar De l rsulte le troisime du moi se confond avec celle de Dieu. de vue de la conformit t.) moralit !iup<'ri''ure. Du rapport point de vue qui appartient )cs <ir<on<tanfc!i e~t'rieures. De ton opde ce point de tueaver les be~oint Mntibtf!). position avec la .<up<'r!.tition qu'engendrent
MKSMEmS,
et en con<!c la vie \crit:tb)<\ t<a description renferme le but et t objet squence bienheureuse, doit de ces teeons. ~his une bonne d~cript!on tre gntique, et elle doit taire appara!tre suc-
POUR
ARRIVER
LA
VtE
BtEXHECRECSE.
2~t
ce qu'elle dcrit aux yeux du spectateur. La vie spirituelle vritable est partaitement susceptible d'une pareille description. Car, comme nous l'avons en un dj~ dit, d'abord, figur, qui s'est ensuite sens littral, elle se dveloppe 'h peu, et passe par des stations avons sens transform ordinairement dtermines. en un peu Nous
cessivement
comme les stations de cette vie prsent les cinq points de vue possibles de la spirituelle vu d'abord du monde. Nous l'avons conception dans une conception froide et sans paratre et ensuite s'lever et grandir. amour, Puis, dans la leon prcdente, nous lui avons ajout l'af~ la jouissance de soi-mme, et par fect, l'amour, la forme de la vritable l nous avons complt vie. Nous avons termine avec ensuite t'tat la vie ainsi dcompar l'tat de Ja de pur nant, de moralit austre
et l'tat jouissance sensible, avec la loi. et de conformit A mesure
de la vie intelque cette description elle detet luette s'tve aux degrs suprieurs, bien plus obscure et plus vient, on le conoit, des es comprendre pour la majorit parce qu'elle les fait prits d'un sicle dgnr, dans des rgions qui leur sont tranpntrer difficile gres, dans des rgions qui ne leur sont connues ni par ou-dire. ni par leur propre exprience, tG fi
242
MTHODE
celui qui entreprend de impose parler sur de pareils objets, alors mme qu'il sede se faire comprendre rait obligo de dsesprer Cela le devoir de se positive, mettre en garde contre tous les malentendus qui S'il ne peut donner la vde tui-mme. viendraient au moins que rit tout le monde, il doit empcher de tout par sa faute, personne, M doit encore au moins ne tombe armer dans l'erreur. de telle sorte ceux te monde d'une manire
qu'ils puissent a leur qui peuvent le comprendre, et rpondre sur tour, dans leur sphre, discourir les interprtations le mme sujet, et redresser m'ont dtermin Ces considrations mauvaises. une partie de cette leon puiser le sujet que nous traitons, et que, compltement dans la dernire leon, nous avons lev jusqu' Ceux qui, parmi mes audison point culminant. consacrer teurs, sont familiers entrer de toute maintenant organique doivent avec la spculation, avec moi dans le point d'unit
comme jamais spculation, personne, que je sache, n'y est entr. Quant ceux qui ne peuvent pas ou qui ne veulent pas ils peu. suivre nos raisonnements philosophiques, profiter des raisonnements que je de vais exposer, pour se faire une ide gnrale voir que, pourvu qu'on Ils pourront la question. s'y prenne bien, on ne trouve plus rien l-dedans on de si bizarre et de si artinciel que d'ordinaire vent au moins
POUR
ARRIVER
LA
VIE
MENHEUREUSE.
243
natuque tout s'y passe simplement, il ne faut et que, pour comprendre, re)tement, Cepersvrante. que la volont d'une attention s'imagine, de cette dernire classe seles auditeurs pendant au moins de saisir et d'accepter ront obligs comme la tin rerot't un fait ce que je vais dire, parce qu'avant un sujet que tous dMdetateon, j'aborderai
mais qu'ils ne pourront comcomprendre, au s'ils n'ont pas saisi ce qui prcde, prendre moins comme un fait et comme une hypothse possible. J'ai venu, existe, dit L'tre est absolu, il n'est jamais dedevenu en lui. En outre cet tre
rien n'est
nous l'aextrieurement, comme un fait, mais nous ne pouvons percevons en donner la gense. Aprs avoir reconnu que il est tacite de comprendre que cette est fonde existence n'est pas devenue, qu'ctte de t'tre, et que, par suite de dans la ncessit elle est absolue. cette ncessit, Or, dans son t'tre existe, ncessaire de et par une consquence et une tre devient son existence, conscience, conscience qui se divise en plusieurs manires. existence Pour ne pas toujours rpter la mme srie de le nom gnrt de forme a paroles, je donnerai tout ce qui dans t'tre rsulte de son existence. Ce
il se manifeste
244 mot rsume
MtTHOM
tout ce que nous avons prcisment vu auparavant dcouler de l'existence de t tre. !I en est ainsi, et je fais cette remarque pour tous ceux qui ne peuvent pas philosopher avec nous, de toute terminologie Les expresphilosophique. sions elle se compose ne sont jamais que des formules concises dont le but est de rappeler ce qui a t auparavant l'objet d'une intuition immdiate. intuition, de vides Nous Pour cetui mais pour et insignifiantes avons donc qui n'a pas pris part cette celui-l seulement elles sont formules. dont
ces deux points & distinguer, d'abord l'tre tel qu'il est intrieurement et en et ensuite la forme qu'il revt en se lui-mme, manifestant dans l'existence. Comment me suisL'tre Qu'est-ce qui revt une forme je exprim tel qu'il est en lui-mme, sans la moindre variation dans son essence il importe de le intime de remarquer. Qu'y a t-ii donc dans l'existence t'tre? Absolument rien, si ce n'est t'tre un, ternel, Mais dans invariable, cet tre une autre hors ternel duquel rien pourrait-il forme! Comment forme ne peut tre. se manitester cela serait-il
cette possible, puisque chose que la manifestation Ainsi
n'est pas autre mme de son essence?
cette opinion que l'ctru peut se tnani~'stcr sous une autre (orme, serait a celle-ci identique
POUR
ABBUER
A LA
~!E
BiE~HELMCSE.
245
ne pas exister. peut exister et cependant Si vous appelez l'tre A, et sa forme, sa forme entire pense dans son unit, B, alors l'existence rette a pour expression A x B et B X A, A tant dtermine Je dis dpar B, et rciproquement. et j'insiste sur ce mot, pour que, dans termin, votre pense, vous ne partiez pas d'un point exmais d'un point central, et que vous le trme, ainsi Tous les deux sont entremls compreniez dans l'un la ralit, par l'autre, et sont de sorte mutuellement que tre spars dans la ralit, sans qu'il y peuvent ait anantissement de l'existence Voii de t'tre. ce qu'il m'importe le plus d'tablir. C'est l le de toute spculation; point d unit organique a vu luire ses yeux le quiconque y a pntr dernier degr de la lumire. Dieu force -dire prit tui-meme, cette mme l'essence born avec plus de exprimer c'estDieu lui-mme, pense, intime de l'absolu que notre espour ne de pntrs tous les deux ne
L'tre
peut pas t'essence tre, qui,
seul de son existence, distingue alliance dtruire cette indissoluble avec la forme. Car l'existence au premier
de son
prience,
regard d'accidentel;
apparait de la raison,
de l'exregard superficiel au comme un fait accidentel n'est point quelque pas tre chose autre-
elle est et ne peut
3M
MTHODE
ment, essence
elle
ncessaire est la consquence intime. Donc il est de l'essence
de son de Dieu
avec la que son essence soit lie indissolublement forme, et que d ette-mme elle revte cette forme. Ce principe rsout, pour ceux qui le comprende la spculanent bien, la plus haute difucutt du tion qui a exist depuis le commencement monde jusqu' nos jours, il fortilie le commentaire que nous avons donn des premires de l'vangile de Jean. Au commencement, paroles enti-
rement
du conde toute possibilit indpendante de tout hasard, traire, de toute volont arbitraire, du temps, tait la forme fonde sur indpendante la ncessit forme tait intime de l'tre divin lui-mme. La avec Dieu. en lui et fonde reposant d'o intime de son essence, La forme tait donc Dieu est en en elle tel qu'il
dans la dtermination elle tire mme, lui-mme. son existence.
et Dieu ressortait
une partie de la forme exemple, mation et la caractrisation successive se dveloppant gat atui-mme
Par
est la forde l'tre
l'infini, et demeurant toujours = A. Je vous pose la question suivante pour que vous y exerciez votre esprit Qui, indans cette formation et cette caractri~ation Serait-ce joue le rote d'agent? Mais la forme n'est rien en elle-mme. finie, la forme? 1 Non, ce
t'OUB
ARRIVER
LA
VIE
BEXHEMEUSt:.
2*)7
n'est pas ta forme, maisc'esttara!itabsotue=~A qui se forme ette-mme, je dis eitc-mme qu'elle infinit. l'essence est intrieurement
telle
la loi de son d'aprs Ce n'est pas un rien qui se forme, mais intime de Dieu. au sein de cette infinit le contenu U est bien
Saisissez d'un moment clair
dtermine
dtermin, que ce contenu qu'il est ce qu'il est et qu'il n'est pas autre chose. Je demande est-il ce qu'il est, et pourpourquoi Vous ne pouvez rquoi est-il ainsi dtermine? Il est ce pondre que de la manire suivante est en vertu de deux facteurs, d'abord parce l'absolu, dans son essence intime, est tel qu'il ensuite parce que cet absolu se transforme fini. Si vous contenu l'essence faites abstraction est de ce moment, intime de Dieu, qu'il que est, fin-
quelconque. est de tout point
de ce qui, dans le la consquence de
ce qui restera dans ce savoir, la pure et simple transformamoment, tion, sera la part qui revient ce moment dans Je reste ~'ai de la transformation dit universelle.
l'infini tait un que la rtraction lment de la forme, et je me suis servi de cet t< ment comme d'un exemple pour rendre plus il clair mon principe. but actuel, Pour notre tmaintenant le second importe d'envisager
2~8
ment de la forme
MTHOM
t aide que je dterminerai et que, j'espre, du principe que je viens d'tablir, vous avez compris. Je fais un appel nouveau votre attention. Ce second lment de la forme est la division
en cinq points de vue de la ralit, qui coexistent et qui ne peuvent dominer qu' l'exclusion les uns des autres. U importe avant tout de ne de de ces points la coexistence pas oublier o ils sont de dominer vue, et l'impossibilit autrement il tre une les uns des autres. qu' l'exclusion Nous l'avons dmontr plus haut, aussi cela doitclair et vident fois, qui donc division? videmment, qu'il est en lui-mme, et l'indivision l'infini; Mais comment premire se divise dans c'est l'absolu vue. cette Encore nouvelle tel
encore
l'absolu
de sa forme, il ne peut y avoir l-dessus
qui, dans l'unit aussi se divise aucun doute.
tre ces points de vue doivent-ils comme Doivent-ils tre conus rets, poss? comme t inunit s'coulant dans le temps? Non, car dans le mme moment du temps aucun ne si ce n'est l'exclusion des autres. peut dominer, aux C'est pourquoi, considrs rapport par tous moments du temps qu'ils peuvent remplir, ne sont gatement et t'tre par que possibles, rapport chacun d'eux ne doit pas tre consi-
POUR
ARRIVER
A LA
VIE
Di~HEUUSE. < i~
2~9 0
dr comme d'une sible. dans En
dtermin
a~
ou devant l'un
tre dtermin posdivis
manire i'inunit
ncessaire, d'autres termes,
mais seulement
du temps, se prsente-t-il premier point de vue, ou sous le second, sous le troisime, etc.? Non certainement, cet tre,
jamais sous le ou car
au contraire, tant en tui-mme et par entireest entirement lui-mme, indtermin, la manire dont ment indiffrent par rapport on peut le saisir et le comprendre. Sous ce le rel ne va que jusqu' la possibitit rapport, et pas plus loin. Dans son existence t'tre pose une libert entirement de lui indpendante dans son essence intime, et l'indpendance propre des le saisir mons absolu comme dterminations ou le concevoir ceci avec se on peut lesquelles par la rflexion. ExpriL'tre plus de prcision. sous dans son existence cette inet comme
encore
pose tui-mpme cette libert absolue,
H t'gard de sa propre essence. dpendance ne cre pas, comme on pourr;)it une le penser, libert en dehors de tui-mt''me, mais dans cet sa propre lment de la forme, il est tui-mc'mc libert spare mme, hors de lui-mme, dans son lui. Sous ce point de vue, il se de luidans son existence essence Or la intime, pour forme en il s'expulse ensuite y rengnrale de la
sorte quelque trer plein de
de lui-mme vie.
250 rflexion est le moi,
MTHOCE l'tre pose un moi inden d'autres termes un et libre, car sans cela
et libre, eu bien pendant moi, un moi indpendant il ne serait absolue = l'unit absolu. tment
la forme pas un moi appartenant le vritable B, et constitue point de de la forme absolue de t'tre organique En ellet la division de la forme, l'infini, le moment second
j'ai mis que pour se fonde selon mes propres dcote, dductions, essentielle la rflexion, et d'asur l'indpendance elle est inspaprs une remarque prcdente, rable de la ncessit que Dieu intime de l'essence de sorte mme ne pourrait noter existe encore divine, la dtruire.
On peut, en passant, i La libert suivants vritablement, tence, mais elle n'est
les points certainement et de l'exis-
elle est mme
la racine
relle, pas immdiatement car la ralit en elle ne va que jusqu' la possi. de lui-mme bilit. Ce paradoxe s'expliquera dans nos rechermesure que nous avancerons dans le temps, la libert en ches. 2" La libert tant qu'elle indpendante temps, n'existe de vue de consquence de dehors d'une et dtermine remplit la suite des vnements la ces que relativement vie intellectuelle de cinq points de vue, points ces manire dans le
aux cinq points une et comme de elle vue. En n'existe
POUR
ARRIVER
A LA
VIE
BIENHEUREUSE.
25i
pas, car en dehors il n'y a que lue dtermine par elle-mme aussi invariablement dtermine le temps immdiatement ralit elle-mme. Elle n'existe dans dans
l'essence dans
absoet
la tbrme par la non plus
de t inunit, rempli
et un point de vue exclusif car le moi ne repose pas sur un seul de ces points, dans chaque point isol il y a une rigoureuse ncessit et la dduction svre d'un principe.
pas de cette division,
Je dis ceci en passant et cause de son rapport avec un sujet important, je le dis aussi, parce que cela ne parait pas tres-gnratement connu et compris. Mais ce qui va suivre, je ne vous le donne pas en passant, je vous le donne comme se rapportant directement la question et je rclame de nouveau votre attention. du cette indpendance et cette libert Puisque moi appartient son essence, puisque chaque essence est anecte par la conscience immdiate actuelle, cona d'eUe-meme, en tant que cette immdiate de la libert existe, il rsulte qu'il y a un affect pour cette libert qui est l'amour de la libert, et qu'il y a une croyance qui qu'elle science t'n est la suite. science J'ai dit, existe, en tant immdiate que cette concar ceci est le point et le cette recherche cette libert
le plus important de toute vritable but de tout ce qui a prcd
252 et cette indpendance
MTHOUE n'est pas autre que de vue de aux chose
la pure possibilit des divers la vie. Mais cette possibilit
points est borne
si donc quelqu'un cinq points de vue indiqus; les a tous embrasss, il a puis toute cette posla ralit, il a puis sibilit, il l'a leve jusqu' il a pouss sa libert jusqu' toute sa puissance, ses dernires dans de la limites. racine la libert it ne de son lui libert l'essence plus de existence. Avec reste
aussi i anct, disparat la croyance de la libert, mais pour l'amour, faire place un amour saint et une plus Aussi longtemps plus batifiante. que croyance l'activit naturelle du moi a encore travailler pour crer en lui la forme acheve de la ralit, le penchant l'activit, non encore penchant comme un aiguillon salutaire satisfait, qui le en avant, demeure en lui avec pousse toujours de la libert qui dans cet tat de la conscience point une illusion, mais une vrit cette absolue. Mais ds que le but est atteint, alors en enet tromconscience qui deviendrait 1 homme n'est peuse, ralit tinit, pas. Donc je donne ceci comme un rsultat accesla et partir de ce moment s'vanouit, s'coule pour lui dans la forme de l'inla seule qui reste, la seule qui ne prisse
POUR
ABRtVEtt
A f.A
VtE
MEKHErBEfSE.
253
ceux qui et non pas seulement D'une part, la sont verss dans la spculation. d'un affect, d'un amour, d'une croyance prsence sible a tous, de notre d'autre part, l'absence libert; propre de ce mme affect, sont les deux points de vue les deux manires de fondamentaux, opposes et d'embrasser le monde. Je rduis considrer de la sorte tablis a deux les cinq points de vue que j'ai
jusqu'
prsent.
et l'amour de la libert revtent tja croyance aussi deux formes dinerentes, qui ne sont que de la division des subdivisions ~nraie que je viens d'tablir. Je vais vous ciairdr d'abord la premire et la moins ieve de ces deux formes. Le moi, comme !e sujet de la libert, est, vous le savez, le savez la rnexion. galement, de former, et de caractriser le de dterminer monde. Au dedans de ces termes et de cet acte de formation, le moi particulier que nous allons dcrire est un tre propre et indpendant, qui, embrasse son tre dtermin en consquence, et prouve de cet tre dtermin. avec amour, est la nature dtermination vient ainsi ie dsir et le besoin Encore une fois, (j est t'tre quelle dans une )ja rcttexion, comme vous a pour premire tbnction
de cet tre?
de sa vie. !)ou lui particulire !c besoin do cette dtermination ? De t'a-
254
MTHODE
sous ce point de vue de la libert. Si ce besoin tait satisfait, qu'en rsulterait ii? H en rsulterait )a jouissance. D'o naD'une certaine dtermijouissance? nation de sa vie par le monde qu'it s'est form lui-mme, par le n'onde-objectif, multiple et vatrait ri. dance crateur L se trouve sensible le point de l'homme, du monde sensible. ]a tenfondamental, qui est le vritable cette
mour
de soi-mme
Ainsi, et c'est l le trait caractristique qu'il importe de remarquer, et sur lequel j'appelle votre attention, ainsi prend le dsir et le besoin d'une dterminanaissance de notre tion particulire au bonheur un penchant mins dire heur lit vie. Ainsi se dveloppe dans des objets dter-
H va sans et par des objets dtermins. du bonque cette dtermination objective
ne repose pas sur le nant, mais sur la rasous cette forme de qui subsiste nanmoins Il va encore sans dire qu'un la formaaussi
l'indpendance.
continuel changement ayant lieu dans du monde, le moi change tion progressive
et en mme tempe change peu progressivement, peu l'objet dans lequel il est oblig de placer son bonheur. Dans ce progrs, il rejette les premiers de son amour, et en met d'autres leur place. Or, a cause de cette incertitude absolue sur la nature de t'cbjet qui rend vritableobjets ment heureux, on se fait une ide entirement
POUR .1
ARRIVER
A LA
VJE
BIENHEUREUSE.
KS 1
vie heureuse, ide vide et indtermine a toujours pour caractre gnerai qui cependant d'un objet dterle bonheur de faire driver d'une min. sirs, On arrive laquelle ainsi concevoir t'ide d'une vie dans tous nos
quels qu'ils soient, 1 ide d'une absence l'instant, de tout travail; toute douleur, les Fortunes
tous nos dbesoins, doivent tre satisfaits de toute peine, ce sont tantt de les
des Grecs, et les Champs-Elyses des juifs, tantt le ciel tantt le sein d'Abraham A ce degr, la libert, de la foule des chrtiens. est matrielle. l'indpendance sous laquelle se manide l'affect pour la libert et l'infeste l'existence la libert est sentie et aime propre, dpendance sans qu'elle en eUe-mcmc, pure, vide et formelle, tende un tat particulier pos par quelconque le point de vue de la De l rsulte elle-rnme. Dans la seconde forme continuit dans la la loi que j'ai dvelopp et que j'ai appel le htocisme, dernire leon Le quelque ch"sc de connu. pour le rattacher car il admet libre stocien se croit entirement la loi; il se pose comme qu'il peut ne pas obir en face de la loi, ou de un pouvoir indpendant cc qui lui semble tre la loi. Il ne peut pas se et se considrer autrement, ai-je comprendre d'obir ou de dit, que comme ayant le pouvoir
250
MtTHORE
ne pas
obir
a la toi.
point de vue ncessaire, non a ses inclinations. avoir
son Cependant, d'aprs il doit obir la loi et Ainsi il ne peut plus y au bonheur, et s'il est
pour lui de droit de son point de vue, il bien rellement pntr ni d'un Dieu ban'a plus besoin ni de bonhenr, seule qu'il tifiant. De cette premire supposition nat pour lui une a le pouvoir de ne pas obir, de penchant, sa loi, car prive de toute espce !t faut qu'il libert serait vide et sans direction. la lie et un lien pour la libert, c'est une loi. C'est bert donc seulement de toute qu'il a conserve inclination. qu'il rend possible pour lui l'existence d'une loi et donne, d'aprs son point de loi ce qui est vraiment la forme d'une vue, rel. donc toute ceci dans toute sa profonde sa clart. et sans par la croyance en se dpouillant en sa li-
Comprenez deur et dans L'essence
divine
la plnitude n'entre pas tout
entire
de la libert qui dans ces cinq points partage s'excluent elle y entre d'une ma. mutuellement; de ~ta!s au dota de ces points nire partielle. telle qu'elle divine se manifeste l'essence vue, elle se manifeste sans aucun est en ette-meme; de ces voiles, se dcouvre desquels seulement aux conceptions de notre esprit au travers elle que
POUR
ARRIVER
t.A
V)E
tUE~iHEUBECSE.
257
nous avons
dans cette forme de l'terveloppant de la vie qui est insparable de nel coulement de la vie intime, simple en elle-mme. l'essence ternel de la vie divine est la Cet coulement racine de l'existence, c'est-vraie, la profonde indissoluble de dire de la runion absolument l'essence tence, avec comme la forme. toute Or, cet tre de l'exisespce d'tre, porte en luic'est la vom'me sou ailect, son dsir essentiel, et invariable de l'absolue lont ternelle ralit, de continuer ncessairement temps qu'un de vue a se dvelopper se dvelopper. moi comme Mais elle aussi doit
analyses; sans cesse
elle se manifeste
en se d-
demeure quelconque de la libert, il a enquelconque point core un tre particulier qui lui est propre, qui et exclusive de l'exisest une partie incomplte proprement tence divine, et, en consquence, et un tel moi a une ngation de l'tre, parler, aussi lont nir un affect une vopour cet tre, c'est--dire de maintefixe et invariable actuellement
longdans un
Donc sa volont cet tre qui lui est propre. n'est pas en sa volont permanente, propre, de l'exisharmonie avec le dsir et la volont tence divine complote. de vue pouvait forme a l'ternelle Si un moi plac ce point avoir une volont concependant volont, il ne le pourrait pas mais il de~ permanente;
)7
par le fait de sa volont
258 vrait
MtTHOM se taire cette volont par une volont interde la volont. dcision qu'on appelle dans de la loi se trouve prcisment
mdiaire L'homme
ce cas, et il est homme de la loi, par l mme professe qu'il se trouve dans ce cas. Lorsqu'il mme de toute cette opinion, qui est la racine sa manire de voir, et par laquelle il faut le considrer, a savoir, qu'il peut ne pas obir, comme ici de la puissance physique supde la volont, pouvoir ne pose indpendante vouloir ne pas obir. pas obir signifie pouvoir il ne s'agit pas Nous tion, devons comme croire la vrit de cette dclara l'expression dans sa conscience. pas sa volont immdiate de ce qui il reconnat par l et ordiagir quel-
se passe que ce n'est dinaire
dominante
de toujours obir, car qui pourrait concevoir contre sa volont, qui pourrait d'une volont toujours que chose au-dessus a vouloir ne et agir dans aucunement reconnat car dans sensible, le mme sens?
prte Mais il
pour obir, inctintti~'n
qu'il a une aversion ce cas il y aurait en lui une
sition, puisqu'ators r.'t, et devrait tre contrainte extrieure
ce qui est contre la suppoil ne serait pas un tre mo' contenu par le moyen d'une il avoue scutcutcnt qu'il et qu'il est
a cette votout'\ n'a pas d'inclination son ~arJ. Par t indittcrpnocdc indittctcnt sa volont propre, cette volont lui devient en quel-
POUR
ARRIVER
LA
VIE
BIENHEUREUSE.
259
trangre que sorte une volont qu'il tablit comme une loi pour sa volont, n'est laquelle obir cette loi dispose pas natureHement Pour l'accomplissement trangre. il doit par une dcision particutire lui cette Ainsi nelle, volont volont de cette produire lui manque. loi, en
qui naturellement l'gard de la votont l'indiffrence qui demeure aprs le renoncement
ter la
est la source d'o nat dans Ja sensible, de mme que conscience t impratif catgorique, notre libert purement conserve la croyance formelle Du est la source de cette indiffrence.
le plus lev de la libert et par l'accomplissement de la libert, cette croyance s'vanouit, a notre indpendance l'ancien moi se perd dans la pure existence et parler on ne peut divine, rigoureusement pas mme dire que l'affect, l'amour de cette existence divine deviennent son amour et sa volont, car ii et la votont son n'y a anct,
moment
que par l'acte
plus deux tres, mais un seul il n'y a plus deux volonts, mais une seule volont toujours la mme votont de tout en tout. Aussi longtemps que t chose de particaquelque lier, Dieu ne vient pas lui, car aucun homme ne peut devenir Uicu. Mais des qu'i) s'anantit ('nti~rcn)cnt et jusqu' la racine, Dieu sod reste, homme dsire tre
260
MTHODE
ne peut pas se crer un Dieu, mais il peut lui-mme, en tant que et alors il se plonge en s'anantir, pure ngation, Dieu. Cet anantissement de soi-mme est la transi-
Dieu
est tout
en tout.
L'homme
tion une vie plus leve entirement oppose la vie infrieure dtermine par 1 existence d'un moi personnel. Elle est, d'aprs notre premire division, point point la prise de possession de vue de la conception pure du du troisime monde, du
de vue de la moralit dans la leon de ce nouvel sein.
et suprieure. l'essence
Je dcrirai
suivante
et intime propre en son qui se trouve ment trouve pre maintenant avoir
tat et le bonheur seuleJ'indiquerai dans lequel il se et sensible. J'esmes principes a la confusion du bonheur Cette
le rapport avec le monde intrieur assez solidement
fond
toute espce de prtexte pouroter de l'ide qui se fait ordinairement matriel opinion, et de l'ide du bonheur
se r. qui en face d'un de s'tre avoue, se plat dans pent promptement le clair-obscur et dans une certaine indtermination. la tralner Mais nous, au contraire, a la lumire et ~e nous la [)!us prcise il convient sf'ptu'cr de d'cttc
spirituel homme srieux
de 'a manire
et la plus dn'tmi-.
POLR
ARRIVER
f.A
ME
BiEXHE~'REUSE.
261
ne. nous,
Ses
voudraient partisans capituler nous le savons bien ils n'aimeraient
avec pas
nous ne sommes pas rejeter entirement l'esprit; assez injustes mais ils ne pour les en accuser, veulent rien sacrifier de la chair. Quant nous, ni nous ne voulons, ni nous ne pouvons nous entendre lument avec eux, car ces deux choses sont absol'une de et celui qui veut inconciliables, ces deux choses doit renoncer l'autre. il est vrai la
de soi-mme, conception comme d'une personne existant pour elle-mme et vivant dans un monde sensible, appartient encore celui qui se trouve plac ce troisime que point de vue, parce qu'elle fait partie de la forme invariable de la rflexion, mais il n'est plus l'objet de son amour et de son affect. Que devient et toute pour lui cette personne sensible 1 videmment elle reste moyen d'atteindre le but, c'est--dire et ce qu'il veut tui-mcme tout, savoir, la volont en lui. Cette personnalit le stocien qu'un moyen, loi; donc, en ceci les deux donc son activit comme de faire un ce
qu'il aime par-dessus de Dieu qui se rvle galement pour un moyen d'obir la points Pour de vue se rapl'homme senn'est
et se confondent. prochent l'existence et sensible, au contraire, personnelle sible est l'unique et tout ce but, le but suprme,
M2
MTHODE
n'est jamais qu'il sait, tout ce qu'il croit d'ailleurs ce but. Il est absoqu'un moyen pour atteindre lument qu'un deux buts*. vons impossible aime deux et choses contradictoire diffrentes de Dieu, que pour tel que nous quelsuivre l'a-
L'amour
l'amour eHace ent'remcnt de soi, dcrit, car on n'arrive l'amour de Dieu que par l'anantissement de l'amour de soi. L o est l'ade soi, l ne peut tre l'amour de Dieu, car a l'amour divin ne souffre aucun autre amour ct de lui. Le caractre fondamental de l'amour sensible mour
de soi-mme, comme dj nous l'avons expliqu, d'une vie particuconsiste dsirer la formation dans lire et dtermine, et placer son bonheur de un objet particulier L'amour quelconque. au contraire, considre toutes les formes et tous les objets comme un simple particulires moyen. 11 sait que tout ce qui lui est donn n'est Dieu, voil pourquoi qu'un moyen direct et ncessaire, il ne veut aucun objet dtermin d'une manire et les accepte tous comme ils se prquelconque sentent.
Ficbte veut encore parler k) de t< froytnfe un paradis qui, tfurrftnntcnt avec l'amour de Dieu, d~K)'m)Mr<it nos M'ntimfnK tt nos ti'. Tout fec) f<t un f)o<)ufot dveloppement de ces ptfetM de t'i!))~)J< t en M peut servir dem nxhret 11< fett.
t'OM
ARRIVER
LA
VIE
BtEXHEUMUSE.
20
Or que ferait d'une jouissance
l'homme objective,
sensible
qui a besoin il avait si seulement
le courage de son opinion, et s'il tait consquent avec tui mme? Je m'imagine qu'appuy sur luide toutes ses forces se crer mme, il tendrait il jouirait de ce objets pour sa jouissance, qu'H a et saurait se passer de ce d'!nt il estobtig Mais que lui arrive-t-ii si, parde se passer. des superstitieux ? Alors il se laisse dire que l's objets de sa de Dieu, qui, un sont en la rserve jouissance mais qui exige aussi queljour, les lui donnera, bienfait. 11 se laisse raque chose en retour de ce conter qu'un contrat ce sujet a ct conclu avec d'crits une collection lui. On lui fait prendre comme les pices l'appui de ce prtendu contrat. dessus le march, il est encore un enfant
Or que devient-il sensible jouissance
La s'il adopte cette opinion? son vridemeure toujours son dieu imaginaire table but, et t'obcissance ce but. !t faut n'est qu'un moyen pour atteindre d'viter et il n'y a pas possibilit en convenir, on le cet aveu. 11 ne sert rien de dire, comme de Dieu je veux la volont cause d'elle-mme, et le bonheur sensible comme Mais en taisant absquelque chose d'accessoire. homme sentraction de cet pithte d accessoire, que tu veux le suei, tu avoues pourtant toujours fait d'ordinaire,
2<&
MTHODE
bonheur triel,
matriel,
parce que bien, et parce que tu dsires avant tout le bientre. Mais tu ne veux certainement pas la volont si tu la voulais, tu de Dieu cause d'elle-mme; le bonheur pourrais pas vouloir volont annule puisque cette premire la seconde, et qu'il est impossibte que ananti existe encore ct de ce qui ne Si tu veux, comme tu le dis, la volont tu ne veux cette volont matriel, et anantit ce qui est l'anantit. de Dieu,
parce qu'il est un bonheur matu crois que tu t'en trouveras
que parce que tu penses ne pouvoir arriver par une autre voie l'objet maau bonheur de ta volont, savoir, propre et parce que cette volont de Dieu t'est impose par ta volont propre qui est d'arriver Tu ne veux donc la volont de Dieu ce bonheur. et parce que tu es oblig de la qu'accessoirement triel, vouloir, bonheur mais naturellement matriel. rien loigne !c place ce bondans un tu ne veux que ton
H ne sert encore
qu'on
heur loin de nos veux, et qu'on autre monde par del le tombeau,
ainsi le change aux esprits. Quoi siez dire, ou plutt ne pas (tire sur votre ciel, vrais pour ne pas laisser paratre au grand jour vos sentiments, rendez cette seule circonstance dpendant du temps,
pour donner que vous puis*
que vous le et que vous le placez
POUR
ARtUVEn
A LA VIE
ME~HECHH'SE.
265
dans nire
un autre
monde,
h'rcfutttbtcque sensible. Vous dites au del du tombeau.
dj d'une mac'est un ciel de la jouissance Le ciel n'est pas ici; il sera
dmontre
Mais, je vous le demande, qui puisse qu'y a-t-il donc au del du tombeau il n'y tre autrement qu'il n'est ici videmment, a que les qualits objectives du monde au milieu desquelles d'aprs monde notre votre existence se trouve place. Donc, les qualits du opinion, objectives d'tre ciel, actuel le rendraient incapable du monde futur le renet les qualits objectives draient d'tre ciel, et ainsi, vous tes capable votre bonheur obligs d'en convenir, dpend des circonstances au milieu desquelles votre existence est n est place, et qu'une cherchiez le bonheur c'est--dire consquence, jouissance sensible. en votre Mais bonheur si vous
l o seulement
en Dieu et dans
il se trouve, la manifestation pure
de Dieu, au lieu de ne le chercher que dans une des formes accidentelles de sa manifestation, vous n'auriez une autre pas besoin de faire intervenir vie; car Dieu est dj aujourd'hui, do toute ternit. Je vous assure, vous comme il sera et souvenez-
de ce que je vous dis maintenant, quand vous entrerez dans une seconde vie laquelle vous arriverez votre nantes, ncessairement, bonheur dpendant si vous rendez des encore choses environ-
vous vous y trouverez
aussi mal que dans
266
MtTHOM
cette vie, et vous vous consolerez alors par l'espoir d'une troisime vie, et dans cette troisime vie par l'espoir d'une quatrime, et ainsi de suite l'infini. Car Dieu ne peut ni ne veut nous rendre heureux par les choses qui nous entourent, parce qu'il veut se donner nous Indpendamment de toute forme. En somme, cette opinion sous la forme de prire s'exprimerait ainsi
Seigneur, que ma volont seule soit faite, qu'elle soit faite dans toute l'ternit, que son accomplissement rendra pour moi bienheureuse, ta volont sera faite penet, en compensation, dant la courte et pnible dure de cette vie. Or, dans cette prire, il y a une vidente immoralit, il y a impit, il y a une stupide superstition, blasphme contre t* volont simple et bati Hante de Dieu. Au contraire, voici la prire qui serait continuel de udie du sentiment l'expression l'homme vraiment moral et religieux c Seigneur, que ta volont seule se fasse, et par l mme la mienne sera faite, car je n'ai pas d'autre volont que celle de voir la tienne accomplie. ') Cette vo* lont divine doit ncessairement toujours s'accomplir, d'abord dans la vie intime de l'homme dvou Dieu, dont nous parlerons dans la prochaine leon, et ensuite dans tout ce qui lui arrive extrieurement, dont nous avons parler ici.
POUR
ARRIVER
A LA w,
VIE
BtEXHEUMUSE.
367
n'est ce qui lui arrive extrieurement ncessaire et inau dehors que la manitestatin au devariable de l'oeuvre divine qui s'accomplit dans de lui. ii ne peut pas vouloir que quelque chose soit autrement qu'il n'est dans ces phnoCar tout sans vouloir en mme temps extrieurs, dont ils sont l'exacte expression que l'intrieur soit hii-mme chang, et sans se sparer de Dieu mnes et opposer sa volont la volont divine. U ne un choix, il doit les prendre peut pas s'y rserver tels qu'ils arrivent. Car tout ce qui arrive est, par rapport lui, la volont de Dieu, et en conce qui peut arriver de mieux. Toutes squence choses tre pour absolument lui bonnes chez ceux et immdiatement doivent et salutaires. dans
Aussi Dieu
qu'ils rieur, elle s'accomplit e)Je peut s'accomplir, Cette volont comme fond une qui,
la volont de lesquels parce ne s'accomplit pas intrieurement, ne sont qu'extrieur et n'ont point d'intcependant c'est--dire l seulement extrieurement. se manifeste n'est au o
au premier disgrce et un
abord, chtiment,
cependant que de la grce et de l'amour. En enet, l'homme extrieur se trouvant purement de plus en plus malheureux, s'puise en un effort continue! saisir un bien qui et impuissant plane toujours devant lui, et que jamais il ne peut
268 _i__ m -1
MTHOM -1_I.
il se rend mprisable et ridicule, atteindre; jusl ie bonheur qu' ce qu'il soit tbrc de chercher A ceux qui n'aiment o seulement il existe. pas Dieu, toutes choses doivent tre immdiatement une peine et un tourment, jusqu' ce que ces choses, par ce tourment mediatement un moyen viennent saiut. mmes lui demme, au de s'terer
POUX
AMtVEX
A t-A
YtE
MEXHEfREUSE.
9M
NEUVIEME
.e nouveau monde ~out monde t't que )a moralit immdiate
LEON.
suprieure de Dieu cre mme tnonde Nou< au dont que milieu du
temibte ne
la tie
M nouveau pouvons fonnottre dam notre propre vie. ttit'rc Immdiate, ract('r)Mr en gnral que par fe teu) signe par e))e-memc et non pas comme l'ide claircissent de la )ence,et
le temps. d'une ma-
qui Etemptet tirs de )<t beaut, turel
moyen de ce nouveau
ne peuvent le Mchose y p)*)t chaque vers un but quetconque. o<-
monde.EfmptM de< monift'ttationt du talent et de be<ut.Nanmoins
pour la production l'homme lev au point par Tant son activit une
de la science
de vue de cette certaine innuencc
euperieure aspire tur le monde extrieur.
)nora)it<!
au plaisir de la s'ajoute que )e dsir du succs de ton activit la moralit e<t encore <u<ceptibte d) d[)u. pure activit, suprieure la leur. Dam le point de vue de la religion fois duparaitMot du turce* et cette Chacun possibilit a part de la douleur. de Principe la vie divine. Pre(:hacun doit saisir
ce dsir
J'individualit. mire cette lont tntime
)ot de ta moralit
propre et de la vie heureuse.
part qui lui est propre. morale et religieuse en pour se manifester
Caractristique g<'n<'ra)e de la t0. tant qu'elle sort de <a vie propre et au dehors.
MEMtEURS,
Voici quel a t le rsultat de notre dernire leon et le point auquel nous nous sommes arrtes. Tant que l'homme veut exister par luimeme, le vritable tre, la vritable vie ne peuvent pas se dvelopper en lui, et en consCar tout tre quence il ne peut tre heureux. particulier n'est qu'un non-tre et une limitation
70 de t'tre vritable.
MTHODE Si cet est particulier de vue de la sensibilit tre
plac au premier point dans lequel on attend son bonheur des objets, il sera tout entier malheureux, parce qu'aucun s'il est plac l'homme; objet ne peut satisfaire la loi, au second point de vue de la conformit il ne sera
il est malheureux, pas absolument il vrai, mais il ne sera pas davantage heureux; et incapable sera apathique, froid, indiffrent, d'aucune l'homme jouissance. parvenu abandonne Au au plus et perd il entre avec contraire, haut ds degr sa libert et propre en participation avec l'tre divin que de la li-
bert, son indpendance, bonheur
le seul tre vritable,
et avec le
Pour nous sparer qui y est contenu. de vue sensible et en finir jamais du point dit comment avec lui, nous avons l'homme parvenu extrieure la vie vritable considrait avons la vie et sensible, et nous reconnu
toute son existence qu'il envisage extrieurs et tous les vnements tchent comme purs de l'oeuvre de moyens de Dieu
personnelle qui s'y ratt'ac" pour en lui, et les meilleurs
(omptissement comme tant
tous, sans exception, il le but. Voil pourquoi moyens pour atteindre ne veut pas avoir une voix ni un choix sur la qualit accepte et il prend et des vnements, objective choses telles qu'elles arrivent. toutes
POUR
AMtVEB
A tA
VIE
BtBKHZUMUSZ.
97t
Nous avons rserv de la vie propre la vritable vie,
pour cette leon la description et intime de cet homme parvenu et nous allons la commencer.
D~jaj'ai dit que te troisime point dela vieintelle point nous sommes lectuelle auquel arrivs, se distingue de vue de la moralit suprieure, la loi, parce du point de vue de la conformit qu'il cre un monde monde suprasensible sensible comme entirement qu'il fait de sa sphre, tandis un nouveau, sortir du monde
que la loi n'est rien que la loi de l'ordre dans du stocisme cette rele monde sensible. Je vais approfondir marque et la dterminer avec plus de prcision. entier anect des et au
A ce point de vue, le monde spns qui n'est pos que par notre amour pour une existence milieu
tout notre
dtermine
n'est dtermins, qu'un pur d'objets videmment moyen Mais s'il n'est qu'un moyen, il n'est pas un moyen sans but, car s'il n'y avait rien en dehors de lui, il ne serait pas un moyen, il resterait seule il n'est le but unique existence absolue, et ternel tandis qu'au arriver en tant que contraire
pour qu'un moyen et rel. Quel est cet tre? C'est t'ctre intime oonu.'issons. qu'it est par lui-mme
un tre
Dj nous le de Dieu. tel absolu et en lui-mme,
272 immdiat, pur,
MTHODE
c'est tre primitif, qui n'a pas encore t dtermin, et par l mme envelopp, de limit par une forme quelconque obscurci, du moi; c'est l'lre qui ne se l'indpendance encore manifeste que sous la forme Indestructible de 1 infinit. Cet tre, comme je l'ai rigoureusement tant fonde dmontr d'un sur elle-mme dans dtermin la prcdente ct par l'essence d'une manicre leon, divine absolue, qui ne
et de l'autre
disparat relle, il est vident qu'on ne peut comprendre et sa nature par un intermdiaire quelconque <~ priori. Sa nature ne peut par une construction et reconnue tre saisie, prouve que dans le de 1 tre en l'exisfait de la vivante manation de telle sorte que la vraie connaissance ne peut monde ce nouveau suprasensible donne a ceux qui n'y vivent pas par une tence, cription de tre des-
par la forme de l'infinit et ne s'annule jamais dans l'existence
ou une dfinition quelconque. L'homme rvlera ce monde tel qu'il inspir de Dieu nous est, et ce monde est tel qu'il nous le rvle, un homme inspir qui nous le parce que c'est sans une ne peut en parler Personne rvle. intime. rvlation Mais voi( i comment ce monde d'une wniere divin peut trcspar
bicn se caractriser
gnrale
POUR
ABBHt'B
YtE
tt)F'SHHm)'!S)'.
273
un
critrium immdiat
extrieur en lui,
son amour divin
Tout tre a ngatif. et il en est de mme de l'tre
et
dans la forme qui se manifeste de l'infinit. Or, cet tre tel qu'il est, n'est pas mais il est par un autre et a cause d'un autre, Se produitpar hn-memc et a cause de tui-mcme. et puil, est-il aime? H est aime ncessairement rement cause de tui-memc, H piatt par luimcme, et non en vue d une autre et par rapport Ainsi j'ai moyen. chose rait son but. qu'un extrieur divin ment laquelle ie trouva qui seil ne serait critrium le monde
qui spare profondment du monde sensible. Ce qui soi-mme, ce qui tous
par infiniment
suprieur manifestation de l'essence
plat les autres, dans
plat absoluen un degr~ est la la reatite.
divine
le monde divin comme On peut encore dcrire dans un moment c'' qu'il y a de plus partait donnes dtermine et dans toutes les conditions du temps. drive d'une drait ne s'agit pas ici d une perfection notion Ionique qui ne co'n prent'ordre et les rapports du complets
que drive d'un aftect varie, mais d'une perfection immdiat un tre dtermine. qui se rapporte 'felle nouveau est ta seule monde du description moratit qu'une monde possiNc de
ce
au Rein mme
cre suprieure sensibt' Si vous me

<8
274 demandiez une clart
MTHOM
plus grande sur ce point, dans une dfinition it ne faudrait pas la chercher car on ne peut rien ajouter celle plus claire, de donner, mais s'internent dans des que je viens Puisque je me suis tev~ une rgion exemptes. du vutgaire, je veux regards Toutefois ces exemph's. bien encore recourir particuliers que les exemples )e vous prviens n'puisent par euxque je puis vous donner, ce qui ne peut tre puis, mme aucunement de le faire, que par une comme nous venons inaccessible aux eux-mmes ne peuet ces exemptes description, vent tre bien compris que par cette description. L'essence feste comme intime et absolue de Dieu se mani-
beaut; elle se manifeste comme le de l'homme sur toute la nature; rgne complet comme 1 tat parfait et le rapelle se manifeste comme port de tous les tats; elle se manifeste dans tout eu un mot, elle se manifeste science, et ce que j'appeHe les idces au sens rigoureux df8 explipropre du mot, sur lequel j'ai donne dans les teons cations que j'ai faites thiver que je viens de publier il pass, et dans d'autres preuds pour exemple y a peu de temps 'te
dttu )f< dem <mqu' )h'< Fichte rf't)~o!c sont c('ntt'nu'*f pn i800. do~t )e pft'mtcr a '.u<'t'fh<'tth'nt a th'ftm, n))<r.~M puhii~t <)f )f~j'rit dn ti~ftf (~r?<t"<<'<~ C.art' tcr'-t fu))~)n)'f))()"'t pout titre Lft )fton<
POUR
ARRIVER
A LA
VJE
BIEKHEURECSE.
275
la forme inl'appui de ma pense fondamentale, frieure de t'i'ie, la beaut par laquelle j'espre me faire ptus clairentent comprendre. pouvoir du monde parier de l'embellissement et des beauts de la nature, qui nous environne, comme si, prendre ces mois dans leur sens riOn entend goureux, transmis le beau dans passagres. Mais la source de la beaut est en Dieu seul, dans le cur de ceux qu'il et elle se manifeste inspire. ien'me une reprsentez-vous, par exemple sur les nuages, 0 sainte qui est emporte pouvait les choses se trouver terrestres ou bien tre et
qui est environne par les logions clestes ravies de tout l'clat du d'amour son aspect, brillante et qui dont elle est la joie et l'ornement, ciel seule, ne s'apercevant p:'s de toute sa cependant se plonge et se perd dans ce seul sentiJe suis la fille du Seigneur, que tout me soit fait selon sa votont. Incarnez un pa'eit sende toute cette grandeur dans environn timent la et vous aurez assurment un corps humain, gloire, ment beaut vient membres corps? sous la beaut K'cst-cc une forme dtermine. forme? de cette Or, <t'o ient-ettc de ses
et des diverses pas
parties qui forment son unique plutt ce sentiment

et le !'ff"nd )''s r'c ) ).<"t'nrf ~t'ns th'ji) (')(' ()u S.mn)t to~s tf<
[tf* ~fnM'oWt'ytH \t'<'<f deut. <<c< ~W)
~'(ff~fft, <~< (.c~rfc"
276
MTHOM
au travers de tout son qui respire exclusivement et simplecorps? t.a forme y est jointe purement ment, parce qu'en elle et par elle la pense devient visible. Cette forme est imprime la surparce que par des lignes et des couleurs, sans cette forme elle ne pourrait se rvler aux autres. Peut-tre cette mme pense aurait-~tte face pu tre exprime dans toute autre donc ment tiste devenue la pierre insensible ou la pierre serait-elle matire; La pierre reste n'est (ternettepas suscepMais 1 me de l'arson uvre, devient et belle dans
bette?
pierre, et en consquence tible du prcdicat de la beaut.
tait belle, lorsqu'il l'me de tout spectateur au moment
a conu intelligent
o il la conoit aprs l'artiste. Quant ce qui limite la pierre, elle demeure toujours l'it extrieur ce dveloppement intpendant rieur Cet duit de l'esprit. tre idal et l'affect comme le talent, crateur une qui le pronatu-
se manifeste
relle dans
pour l'art, etc. Puisque t'anect nament, pour la science, du tatent, est tan'ect fonturel pour les crations tout entire ta vie dans lequel s'absorbe a quelque il va sans dire', et quiconque du tatcnt, t-n ce ~'me tr. a pu &ut(isa)n)ucnt expt'rk'ncc que le vrai t.'tcut n'a pas prouver par tui-mcmc, damental
apparition pour le gouverne-
Mm
ARRtYER
f.A
Y!E
D!E\HECRELSE.
277
besoin ratif
d'tre
stimul
et contraint
catgorique a un enbrt ou dans sa science et que toutes ses forces se 11 est gavers cet objet dirigent spontanment lement vident de talent, que homme par ta a du talent, russira dans toujours ce qu'il entreprend, et sera satisfait des produits de son travail, et ainsi toujours au dedans de lui mme qu'il de lui, il jouira des choses qui lui it ne veut que son actiplaisent et le charment. vit mme, de cette activit. et rien en dehors Au contraire, pour aucun prix au monde, il voudrait ne pas faire ce qu'il a rsolu ne consentirait le (aire autrement convenable de faire, et il qu'il ne juge de le faire. En conet au dehors
par un impassidu dans son art
et qu'il lui plait il trouve sa jouissance vr~ie, entire et squence, vitale dans son activit mme, en tant qu'actichose du vit. S'it s'arrte en passant quelque monde, ce n'est pas pour s'y absorber, et fortifi dans en revenir renouvel ble lment. rel nous besoins la froide
Fifhtf ouvrage
mais pour son vrita-
Ainsi
ctevc
natudj le talent purement des viis non-seulement au-dessus mais encore du stocien, bien au-dessus et place celui de qui
des sens, apathie
a <)<*w')<tpp<' fftte (<)<'<' sur ln notorf du ~rai ()))<'nt dans ~n cur )'KsK))<e du S<nont, ft p)rit)<'i)'t)''nx'))t d.~x la troitifnx /~< premieri <<A<<<wex<t du <<)t~f, du
Jft~<n <t"t < pour titre talent t' (le < oMM<
278
MTHODE
de le possde dans une srie non interrompue moments de bonheur, pour lesquels il n'a besoin et qui, sans peine et sans efque de lui-mme, au sein de sa d'eux-mmes fort, s'panouissent vie. Une seule heure de jouissance dans l'art et dpasse de bien loin toute une du vie de jouissances sensibles; et, en prsence seul tableau de ce bonheur, sensidj l'homme ble scherait de dsir et d'envie. dans Jusqu' prsent j'ai toujours plac dans le talent naturel la source et la racine de la jouissance de la vie spirituelle et du mpris des choses sencet exemple d'une moraparticulier lit suprieure, et du bonheur qui en dcoule, vous prparer j'ai voulu seulement a saisir quelque chose de plus gnral. Quoique l'objet de ce talent soit vritablement et la pure suprasensible, de la divinit, comme nous l'avons expression surtout prouv par l'exemple du beau cependant le talent sensible exige et doit exiger que cet objet supraait une certaine enveloppe, et une forme sibles. Par la science
au monde sensible qui en soit le caemprunte dre. it faut donc reconna!tre que le talent a aussi besoin d'une forme dtermine du monde qui ce que j'ai ju~ et condamn d'une manire absolue, en traitant de la sensibilit dans la prcdente de soileon. Or, si la jouissance l'entoure,
POUR
ARRIVER
LA
VIE
BIESHEURELSE.
279
pour le talent de la ralisation dpendait ou de la non-ralisation de cet objet extrieur Yers lequel il tend, c'en serait fait de la paix et du bonheur du talent lui-mme et la moralit mme toutes les misserait abandonne suprieure res de la grossire sensibilit. Mais, considaussi srement rer le talent en particulier, qu'il et le milieu aussi srement les moyens existe, et reprsenter son dont il a besoin pour exprimer ide ne lui manqueront pas. Jamais la forme et les accessoires taire dfaut. quette il produit pre et immdiat n'en dont cette de il a besoin c'est forme 1)'ailleurs ne peuvent avec l'activit lui la-
qui est le sujet proet la forme sa jouissance, indirect, en elle. que cette On peut se conen remarquant que le en tant
est qu'un sujet activit se manifeste vaincre de cette vrai talent ne s'arrte
vrit,
jamais longtemps a t'oeuvre dans la jouispour se reposer qui lui a russi, de lui-mme et de son uvre; sance voluptueuse au contraire, il va sans cesse en avant, et s'tance dans de nouveaux Je tais maindveloppements. tenant abstraction de toute espce particulire de la pure manifestation de talent je considre t'tre divin dans toute suivant. principe sance de l'activit dance et au dsir vie possible, Aussi longtemps elle-mme du produit et j'tat'tis le que la jouis-
se mte la jouisde cette extrieur
2M
M&THOM
activit,
l'homme
de la moratit
arriv pas encore tui-meme la puret et de la clart. Alors, divine, t'chec extrieur de
n'est suprieure au dernier degr de dans son l'conomie est le activit
et pour en tui-meme, moyen pour le taire rentrer l'amener au point de vue plus tev de la vraie claire de ce c'est--dire la conception religion, objet de son dsir et Je son qui est le vritable bien ce que je vais dire dans amour. Comprenez son ensemble et dans ses rapports. Le moi dans un et libre, dont l'ide j'ai dtermin reste comme rnexion objet, c'est--dire
la prcdente leon, ternellement un; mais comme comme substance
qui n'existe que il se divise. A un premier dans t apparence, point et par une raison de vue, il se divise l'infini, il trop profonde pour la donner dans ces leons; se divise dans un systme de moi et d'individus rflchissante Cette diviaccompli. qui doit tre entirement fois sion est une partie de la division plusieurs suffisamment dcrite du monde objectif dans la partie de la forme ibn'iamentate et absolue de l'existence que Dieu tui-mme ne peut anantir. 'l'el que l'tre forme de i infinit. Lttc tait donc s'est en elle, tel il demeure primitivement tcrnettemcnt arriv par bris, el tout individu cette rtraction primitive a la reatit, ne peut jabris
POLR
AMKnCR
A t.A
VtE
tU~HEtJRELSE.
28i
t. A. -& mais -.1~ contre ceux prir. Je dis ceci en passant, de nos contemporains qui, se croyant eciairs par la lumire confuse d'une incomphilosophie
des existences indiplte, nient la continuation viduelles dans des sphres plus Ievces.~Fonde sur la forme primitive de l'existence de t'tre, l'existence au dveloppeparticipe ment sans terme de toute l'essence divine, qui est divise en eux et distribue d'aprs une rgle ayant sa raison dans l'essence de Dieu mme. En outre, chaque individu, en tant que fragment de l'Un, chaque moi dtermin par sa propre forme, revt ncessairement c'est--dire, entire, i'ai expliqu dans la leon prcdente, libre et indpendant dans la sphre points cette forme tout }e est un tre des cinq indicomme absolue de division des individus
de vue que j'ai tablis. Ainsi chaque mme ne vidu, par sa puissance que Dieu lui est capable de la conception et de peut dtruire, la jouissance d'aprs chacun de ces points de vue, de sa participation ticipation qui constitue t tre absolu, parsa ralit. Ainsi, encore avec
une part dcterminco chaque individu a d'abord la vie sensible et i amour de la vie scnsibie, le but absoh), tant qui lui para!t le but dernier, que tre. sa libert y demeure tout enticrc concenMais si, en passant par la sphre de la conformit a la loi, il s duve une morahte sup<
M2 rieure, qu'un alors
MtTHOM cette vie sensible ne lui parait plus une vie et la participation
pur moyen et immdiaplus leve, une vie suprasensible Chacun tement divine se dcouvre son amour. sans
exception, par le simple fait de son existence relle, reoit sa part de t'tre suprasenside il ne serait pas un produit bte, car autrement de t'tre absolu ~ana lacette division ncessaire il quelle il n'y a point de ralit et sans taquette n'existerait peut pas. Mais cet tre @uprasensible sans exception demeurer cach tout individu de son tre sensible qui ne s'lve pas au-dessus et de son indpendance Chacun, dis-je, objective sans exception reoit une part de 1 tre suprasensible propre qui lui est exclusivement hors aucun autre individu n'appartient et qui de lui.
comme une acOr, cette part qui se manifeste en ternellement tion continuelle se dveloppe en aucun autre de la lui et ne peut se dvelopper mme manire; pement propre, termination suprieure on pourrait le caractre appeler ce dvelopde la dindividuel Je ne veux
de l'individu.
l'esse divise pas dire que t'tre divin en soi de Dieu, telle qu'elle est sence une et invariable se trouve dans chacun sans excepen elle-mme, v paratre pourvu qu'il se rende velle y paratt sous seulement libre Si nous posons, et particulire. une &MdineMnte tion et peut ritablement
POUR
ARRIVER
A LA
VIE
BIENHEUREUSE.
288
comme quations,
nous
l'avons
t'tre
d'une pntrant par le fait mme son essence.
ces deux fait plus haut, = A et la forme == B, alors A, manire absolue en B, se divise de son entre en B, et non quant la forme absolue de la r-
D'aprs c'est--dire nexion, il se divise en b-}-b-t-b. b particuet chaque en un systme d'individus a en soi 1 A entier et indivilier et dtermin et indivisible, qui est fgat au reste de toutes tions d'A par b -t- b -t- b sible, Personne ni dduire conclusion, antre individu peut d'aucune ni se la ne inventer autre 2" B entier 5" son b propre les autres forma-
par vrit
la rflexion par voie de
d tre suprasensi)'te. voir dans un autre
communiquer par un notion de cette part propre ne peut la Aucun individu faire
doit chacun que lui.mme, et en lui-mme, immdiatement donc la trouver sans peine et sans effort du chacun l'y trouvera ses moment o il aura sacrin sa volont propre, ananti et aura tout fait buts particuliers, clair it est donc videmment son individualit. que t'en ne peut de ce que chaque nire particulire, de m'arrter plus loin, ici. mme d'une manire gnrale parler individu voit en lui d'une maet en consquence je suis forc aussi d'aller A quoi servirait si cela tait possible? Celui au-
284
\tTHOM
.1
sa destination apparue suprieure celui-l sait aussi de quelle manire propre, lui apparat, il peut conclure et par analogie quel
est
"l
.a:
et elle en
gnral ce qui se passe dans les autres lorsque se sumanifeste galement eux cette destination prieure. Atais on ne peut en donner aucune connaissance feste aux aveugles. Lorsque auquel elle ne s'est pas maniil ne sert de rien de parler de couleurs celui
cette
destination
lui apparat, elle le remplit du plus pur de tous les plaisirs, et s'approprie lui. Ainsi le premier entier, rieure, qui nous
l'individu propre d'un amour inenabte, elle le saisit tout
tout ce qu'il y a de vie en acte de cette moralit supen nous se maniteste infailliblement
avons dpouill notre propre volorsque l'homme sa propre destination, lont, dcouvre de vouloir tre autre chose que ce qui l'empche lui, peut tre lui et seulement tre conformment a sa nature que ce qu'il doit c'estsuprieure, ce qu'il y a de divin en -dire conformment lui; en un mot, il ne veut plus autre chose que ce dans le fond qu'il veut rettement Comment un tel homme pourrait-ii faire de son tre. donc jamais ne puisqu'il le du
(luelque chose avec d' ptaisir, fait jamais autre chose que ce qui lui procure Ce que j'ai dit plus haut plus grand ptaisir?
rOL'R
AtttUYM
A t~
VtE
BtE~HMRKtSt;.
2M
talent vertu
naturel
s'applique
bien
mieux
encore
la
far engendre par une libert accomplie, et ie ttiotnla vertu est la plus haute expression de cette forme que l'esphe du gnie, c'est--dire sence divine a revtue tout est dans notre individualit. autre chose ce et destination, Au contraire, que ce qui quelque que)')ue toute la soumances enbrt, conforme pour tre notre
~rand chose,
et lev que puisse para!tre est la plus haute immoraHte,
contr:'it)tc
qi/on des rvoltes, des contre Ja volont divine, avertit de notre rvolte sou)n'nces. nature
toutes les qu'on s'impose, en<h)rc pour y pa) vemr, sont de notre votonte soulvements et t'ordrc par divin qui nous et cet ces obstacles
Qui nous impose ce but que notre ne nous donne pas, si ce n'est notre propre propre sagesse donc sommes notre propre neces-
notre propre choix, notre volont eHe-memey Nous qui se gtorine abandonne alors bien loin d'avoir volont. sairement Aussi cett': tendance
Dans le p!"s haut degr de nous coutraindre, cet tat nous sommes ot'ti~' de nous exciter et de nous rede nous pousser, nier nous C:'r p'mais naturellement nous ne poune pouvons aimer ce que reenement vons vouioh'. Aussi le succs de cette tenta)! vecstnous-mme. en ellet, nous ne pouvons pas (aire il iu)possib)c; ce quoi notre nature se remse. Agir ainsi c'est
produit-elle de malheur.
3M
MtTHOM
par les uvres de son propre aussi condamne. choix, ce que le Christianisme les montagnes, vous jetteriez Vous transporteriez vouloir se sanctifier que tout cela ne corps dans les flammes, vous servirait de rien, si vous n'y tiez port par c'est--dire l'amour, par l'affection qui accomvotre votre tre spivotre tre propre, toujours dans Ayez la terme volont d'tre, non pas o il n'y a pas de bonheur, les choses sensibles, pagne rituel. mais dans devez tre, les choses ce que vous suprasensibles, ce que vous pouvez tre, et ce qu'en vous voulez tre, voil la loi fonda-' suprieure et de la vie
consquence de la moralit mentale bienheureuse.
emque l'homme suprieure comme nous avons dit, avec un amour brasse, se rapporte d'at~ord, il est entier et sans partage, sa propre activit, mais ensuite, vrai, seulement Cette destination de cette activit, par l'intermdiaire dans le monde manire d'une certaine Aussi agit sensible. elle
la racine longtemps que t homme ignore de son exispropre et t unique point fondamental tence, il confond son essence intime propre avec chose ne lui le succs extrieur. Que quelque le but russisse pas, et qu'it ne puisse atteindre vers lequel il tend, ce qui ne dpend extrieur pas de lui, car il ne veut que ce qu'il peut, mais
POUR
AMVM
A LA
VtB
BIENHEUREUSE.
2M
des choses extrieures dpend soumises son influence; ators
qui ne sont pas son amour dont
n'est pas satisl'objet n'est pas encore arrta est troubl et fait, et par l mme son bonheur drang. Ce trouble le fait rentrer en lui-mme, et le pousse nettement distinguer quel est l'objet vers lequel il tend, et l'objet vers propre il ne tend p:)s, et qui lui est lequel en ralit de lui-mme, il indigent. Dans cet examen trouvera ce que nous avons que importe qu'il l'exprime nous, il trouvera que cet objet vers lequel il doit de l'tre divin et de tendre est le dveloppement la vie divine dvoilera dtermine. en lui, individu ses yeux la nature propre Ainsi se de son dit plus haut, en d'autres termes peu
et il s'lvera du point de tre et de son amour, dans lequel nous vue de la moralit suprieure, au quatrime l'avons jusqu' prsent considr, Cette point de vue qui est cetui de la religion. vie divine, telle qu'elle peut et doit se dvelopper en lui, se dveloppe toujours sans empchement c'est elle seule que proprement <'t sans obsUcte, il veut, sa volont absolument se fait donc toujours, et il est chose se que quelque impossible Or cette vie propre fasse contre cette volont. se rpandre dans tout et intime tend toujours et le transtormer ce qui (entoure, t)ans cette action sur le dehors i son ima~e. elle se montre
288
MtTHOUE
comme votion
la vritable morte. Mais
vie,
et non
comme de cette
une dtendance
te succs
au dehors
ne dpend de sa vie pas seulement il dpend aussi de la liisole et individuelle, a ct bert gcneratc de tous les autres individus ne peut pas en consquence l'homme abo!i) cette hbcrte; aux yeux duquel la qui lui est dvoue, l'homme la dtruire. lumire s'est laite, ne peut vouloir et en dehors H dsire travaille l'obtenir, donc sans doutf sans cesse le succs toute et avec il extrieur, sa force pour de lui. Dieu lui-mme
parce que cela est dans sa vie intime, le faire; n'ais il parce qu'il ne peut pas ne pas et sans condi. ne veut pas ce succs absolument ne sont pas troubls tion, sa paix et son bonheur car si ce succs lui manque, mme un moment se rapportent son amour et ~on bonheur toujours satisvie ou ils se trouvent sa propre toujours dans la leon faits. Je dis ceci en gnra); cette matire l'explication suivante je donnerai dont elle a besoin, aujourd'hui plus tendue de la une conclusion donnons qui rponde ct:'rt sur toute cette question. ce que cet homme moratcmcnt religieux sans cesse au dehors n'a point veut et poursuit de valeur en soi pour lui, et n'a point en ralit, en soi, mais te car ce n'est pas le plus partait Tout
POUR
AXMVER
LA
VIE
tUE\HEfttKUS)!.
289
un moment donn, parfait par rapport par qui dans un temps venir sera remplac chose de plus Ce que veut parfait. quelque plus l'homme parition vidu dtermine. religieux immdiate n'a de valeur que comme apindide Dieu dans l'homme
Or, Dieu est aussi primitivement en chaque autre individu sous une forme propre, dans la plupart, cause de leur volont quoique et de leur dfaut de libert supparticulire ni rieure, il demeure cach, et ne se manifeste ni aux autres dans leur activit. Ainsi eux-mmes l'homme moral et religieux, de sa part d'tre de son ct, vritable, d'tre qui appardans et il tan~uit ces autres a pris mais il
possession demeure spar des portions d'autres tiennent individus, une tions en son fiuie heur. continuelle de t'tre lui. Mais aspiration qui doivent
vers
frac-
bonheur,
celle qui est complter ne trouble cette aspiration point car elle est inhrente a sa nature a t'~rd fait partie de Dieu qui, de son bon-
et la soumission avec amour,
embrasse
Par quoi cet tre intime et cach, s'il se maniaufestait dans les actions des autres individus, rait-it de la valeur demment de) homme pour l'homme ces actions, de mme religieux, n'ont vi. religieux? que l'existence par
~1
pas de valeur
290 eHes-memes; tation de Dieu
WTHOOE elles n'en dans ont que comme manifesces individus. Ensuite, par
voudrait-il religieux que cette apquoi l'homme de Dieu et de la valeur pour ces indiparition vidus ? videmment par ia seulement que ces individus la reconnussent en eux comme une apvoudrait-il divine. Enfin, pourquoi que parition sa propre activit et ses eubrts eussent de la vavidemment pour ces individus cette activit lement qu'ils prissent de Dieu en lui. pour l'apparition leur Nous extrieur tant avons de donc ainsi le caractre morale par l seuet ces enbrts
gnral
et
la volont
sort de qu'elle l'extrieur. L'objet seul et pour se manifester tcrne! de cette volont est le monde spirituel des in lividus dous de raison, car le monde sensible est devenu depuis d'activit. longtemps pour Or, la volont elle une positive
et religieuse, en et cache sa vie intrieure
simpte sphre de f homme moralement ce monde
spirituc't, la mme forme que individu paraisse absolument revtue en lui par l'essence divine, que chaque individu Dieu dans l'action de tous reconnaisse les de autres !ui, individus et que tous dans faction galement
religieux, par rapport est que dans l'action de cha-
hor<t tel qu'il se manifeste le reconnaissant les autres d'un seul individu, tel
POFR
ABR]YFR
A LA
VIE
BtENHEFttEFSE.
29t
qu'il se manifeste hors d'eux. L'homme moral et veut donc que toujours et continuellereligieux ment Dieu ressorte entirement daus toute rition, qu'il vive seul qu'il rgne seul hors de lui, et que, prsent en tout temps et en seul l'oeil de la tout lieu, il apparaisse toujours crature Donc, forme dire finie. comme dit le Christianisme, Que ton rgne arrive, du monde dans lequel, l'a sous c'est-seul, ta appaet rien
de prire vienne l'tat
seras, tu vivras, tu rgneras, parce qu'au moyen ne peux dtruire, ta de la libert que toi-mme volont sera faite dans la reaiit sur la terre, et comme elle elle se fait eterneiiement, ne peut pas se faire dans le ciel ou dans l'ide, et sans dans le monde tel qu'il est en tui-memc, comme rapport avec la libert. toutes les
sur !) y a des gens qui remissent dans io monde, misres accunmtees cettt de ics diminuer
et s'eubr-
avec un xcte <)ignc d'<~e< ~tais, itcias ta misre qui se dcouvre a t'it n'est matheurcusement pas )a vraie miscre, et !cs choses tant ce qu'elles sont, la miscre est peut-tre la )ne!Hcure et puisque change (les choses mat~ tant pas, on serait qui soient dans le m"nde, h' monde ne (le misre, presque dispose croire
2M
MTHODE
de qu'il n'y en a pas encore assez. Mais l'image l'humanit avilie 9 c'est--dire souinc, Dieu, voil la vraie misre trame dans la poussire, voil ce qui remplit dans le monde, d'indignaadoucissezPeut-tre tion l'homme religieux. vous, aussi loin que votre main peut s'tendre, les misres humaines pres et de vos plus vous le faites, parce un ment systme nerveux par le sacrince de vos proMais si chres jouissances. vous a donn que la nature tellement tendre et telle-
avec le reste de l'humanit, sympathique souffrance dont vous tes le tmoin que chaque alors dans vos nerfs, douloureusement retentit rendre vous pouvez grce celte organisation dlicate; sera mais dans le monde des de votre pas tenu compte cette mme action, traire, si vous avez accompli de voir le fils de plein d'une sainte indignation t'ternit tourment socit, lui esprits il ne Au conaction.
chose de divin, en qui habite quelque et abandonn de la par ces misres, si vous l'avez accomplie fois au moins avec le dsir de
une heure d:ms une procurer it puisse conet reconnaissant, laquelle, heureux dans le le ciel, si vous Cavex accomplie templer but de lui montrer rable en votre main la main secoude Uieu, de lui apprendre <)uc le bras de Dieu n'est pas raccourci, que i)icu lie manque et qu'i) ni de serviteurs, encore ni d'instruments
POUB
ARRIVER
A LA
VIE
BtESHEUMCSE.
293
et d'esprance, doit se pntrer de foi, d'amour ce qu'il y a si vous avez voulu porter remde d intrieur en lui, plutt qu' son extrieur qui la mme n'a pas de valeur, vous avez accompli action dans un esprit moralement religieux.
at4
MtTHOPE
DIXIME
et du point
LEON.
L'etrf,
De l'ensemble
de vue le plus lev de ces tccoos.
ens('repouM!)))thti-me")e<)e)u)-m~t))edans))')')~'pc')d.tnct!<)u ti'i a fettef~rme moi :jNic'!ttt< for~~c ()';).) rrnrtion,est mourscu))));)c~ amo~trFt)~')hhe)a ce'titudc.t.'utoour an')L'ti)())').)!ip)H''redf pure n'tiondft'it'u.iifst saisit p.)r)i~~ct.~otu ('tend r~tt~nx'nt la forme toute
par rcti~'oof).t~ct
l'a-
la source dans).) tic
d~'tu'tto M)~ f)U-
cnncn)o't!()~~i~n.L'.u)t')nr ).tr''n.')tjon bilit Dans ternit homm heur. dans
de l'infinit. la r''t!on thaotc
d)').ttj!h'Uest'!))t'mot)t L'amour eofin est lit source et relle cet amour morale. moral
l'infinit jusqu' se trumetapo! d'* la science. i)nm<'uia* t'amour des
se manifeste de Tableau
par l'activit dans l'homme
Carartristique et retigiem.
de son bon-
MESSiEfHS,
Avant core une
de terminer
ces leons, rsumons enl'ensemble de tout ce fois brivement expose. est une; eUe est invaria-
que je vous ai dj
La vie en cne-tncme ble, semblable
bonheur, mour de la vie qui repose pour qui sait t'apercevoir, aune Mais forme, un elle peut ments de mort
elle est le pm'fa't acttc-m~me; de l'aest la satisfaction puisqu'elle en elle. Cette existe vraie vie, ou il y partout
de la vie. degr quelconrlue tre voitoc par un mcian~e d'eicet de nant, et alors elle tend se
POUR
ARRIVER
LA
VIE
BIENHEUREUSE.
295
dvelopper
par
la
souffrance
et
par
la
douleur,
par la lutte avons suivi vraie rente
contre des
cette
vie
imparf:ute.
ISous
de la yeux ce dveloppement et appavie, partir de la vie imparfaite Audans laquelle elle est cache d'abord.
jourd'hui
cette vie son apoje vais conduire de toute sa en possession ge, je vais la montrer dans la dernire leon, ~toire. Jai caractrise le plus haut sous le nom de moralit suprieure, t~a ra)it tant enferme de~r de ia vie rcite, et la forme indesdans la forme de la rflexion, tant l'inde la rflexion tructible et ncessaire finit, c~tte vie est celle temps infini qui se sert ment de l'existence personnelle en consquence se manifeste J a! du avouer l'essence tion qui rflexion, particuliers hors dans dans le qui s'coule de son instrucomme des hommes, comme activit. et
de qu'en raison de la sparation divine en plusieurs individus, sparade la loi de la ncessairement rsulte l'activit ne peut le monde de chacun de ces individus
de tendre en des'empcher vers un rsulde la libert, tat qui ne dpend pas d'elle seule. J'ai cepende cet individu n'dant reconnu que le bcnheur indtait pas troubl par la nature de ce rsultat de sa votont, que cet individu pourvu pendant c'ests'tve au point de vue de la vraie rcti~n, de l'objet vers lequel il -dire l'intelligence
296 tend d'une manire
MTHODE absolue, et la distinction
de ce qui est le but d'avec ce qui n'est que le moven. C'est ce dernier point que j'ai renvoy la leon d'aujourd'hui, et duquel j'ai promis une explication Je vais nant sujet. L'tre sairement lois existe, et l'existence essentielles de 1 tre est ncesd'aprs la rflexion des elleplus prparer proibnde. cette explication, profond en repredans notre
ce qu'il
y a de plus
conscience
ou rflexion,
dtermines
et devant mme, Voila te fondement maintenant ces. C'est analys i tre seul
se dvelopper de son sein. de noue doctrine, dont j'ai sumsammext toutes les ta-
et qui est dans l'existence, duquel seul il peut y avoir exispar la prsence tence, c'est t'tre seul qui reste dans l'existence et sans tequet t existel qu'il est en tui-mcme, tence s'ancan)!) ait. Personne n'en ne peut en conque rcnccbit l'existence comme existence, doute, et quidouter. Atais dans ou dans la r-
manire absolue et immHex on, t'tre d'une diate change sa forme, qui en ette-meme est inet ne pourrait tout au plus tre dsaisissabte, crite que comme vie et action pure, en une essence et en une dtermination uxe.
POU
ARRIVER
1 rwn
A LA
i~ni
~!E
.n_l~
BIENHEUREUSE.
an I~~Inn nu
297
les <b!s que j'ai parl de l'tre, j'eu ai ne peut en parler autre~ parie ainsi, et personne notre tre ne soit que l'tre meut. Mais quoique Toutes
~~nln~ Ivc
de l'tre,
et ne puisse jamais devenir autre chose, ce que nous sommes en nous-mmes cependant et pour nous-mmes, dans notre propre forme, dans la forme du moi, dans la rflexion et dans la conscience, l'tre dans Comment forme, cet n'est notre tre jamais t'tre en soi; mais essence. forme, l'tre comme pas pur dans la Comment ne la
est-il uni
qui n'entre avec la forme?
de tui mme? pas irrvocablement ne constitue-t-il pas un second tre, un Pourquoi est impossible? t tre nouveau, qui, selon-nous, repousse-t-il Au lieu fait. de chercher existe un pourquoi, d'une manire posons absolue. le Il
La liaison
de toute y a un lien qui est au-dessus rflexion, qui ne dcoule d'aucune qui nait le tribunal d'aucune rnexion, qui feste avec la rflexion, et ct de la
rnexion, ne reconse manirnexion~
il ou conscience, de la rufxion, Accompagn il est est sentiment, et puisque c'est un tien. amour, et puisque c'est le lien de t'tre pur et de il est l'amour de Dieu. Au sein de la rcuexion, cet amour et se perdent l'un dans Dieu et l'homme. l'autre t tre et l'existence de A et B. est le point d intersection L'amour se confondent
M8
MtmoM
C'est serve amour
l'amour et ne doit
de l'tre
soutient
pour tui-mme qui condans t'tre l'existence. Cet
pas tre conu comme un sentinous ne pouvons ment, puisque pas concevoir La persistance de l'tre ce qu'il est en lui-mme. est accomp.'gne de ta rnexion, dans !'existence de cette persistance conte sentiment c'est--dire stitue propre forme notre ou plutt est le pour t'tre, sous la amour de t'tre pour lui-mme, d'un sentiment, que ce n'est pas parce amour mais seulement lui qui
nousq'ti pouvons l'aimer, peut s'aimer en nous. Cet amour n'est mutuel
pas le ntre, de la notion nous runit en un, est le crateur vide de t'tre pur, de la notion de Dieu. dont il nous leComment a t d)a souvent question. de toute existence saisissavons-nous au-dessus du monde entier ble et dtermine, et au-dessus amour qu'aucune de la rnexion? C'est par notre La notion existence dtermine ne peut remplir. que ce que seule elle peut faire; elle explique l'amour et lui donne une (orme, en qui ne devient l'objet de cet amour, dpouillant un ohjpt que par elle, de tout ce qui ne peut pas le satisfaire en ne lui laissant rien que la pure ne fait l dedans nation de toute dtermination, en le rendant
qui n'est pas te sien, et qui et qui nous divise en deux,
POUR
ARRIVER
A LA
VtE
BIENHEUREUSE.
299
di~ne d'un ternel amour. Qui donc nous assure de 1 existence de Dieu, si ce n'est encore l'amour et lev au-dessus de tous appuy sur lui-mme, les doutes inhrents la rflexion? Et d'o vient ainsi sur lui-mme, si ce que l'amour repose n'est parce qu'il est immdiatement l'essence et la vie de l'absolu? Ce n'est pas la renexion se divisant pre, en cit-mme en vertu de t'a nature et s'opposant ettc-meme; c'est de toute qui est la source de toute certitude, rit, de toute ralit. J'ai prol'amour v-
dit que cette notion de Dieu, qui devient ainsi une notion vide et sans contenu, explique l'amour. Mais dans la vie relle, je vous prie de le remarquer, et il possde notion l'amour l'objet n'est bien il est, pas explique aim, non pas par la jusqu' lui, mais il le
qui ne peut s'lever immdiatement et en conpossde par t'amour, squence tel qu'il est en tui-mcme, parce que t amour n'est pas autre chose que la vie de t tre absolu. Cette matire et ce contenu det amour est ce convertit d'al ord en une essence que la rllexion fixe et objective. Puis, elle divise et transforme cette essence l'infini et ainsi elle cre son monte. Je demande maintenant qui fournit la matire primitive de ce monde dont la forme et 1'essence sont videmment le produit de i~ re-
300 flexion ? C'est
MTHODE videmment l'amour
et absolu vous dirpx avec moi l'amour absolu de t)ieu pour son existence, ou l'amour absolu de l'existence de Dieu pour son tre pur. Quelle est l'oeuvre que doit achever la rexion ? C'est t innni. t'infmi tablir son et le transformer objectivit dans cette transformation Mais mme
qui donc ne de s'arrter, permet jamais la rHexion qui donc la pousse sans cesse d'un degr un autre, et de ce degr un autre qui suit? C'est l'amour indestructible de l'absolu pur et rel qui chappe la rnexion~ qui se cache derrire toute rnexion, et qui en consquence doit tre cherch l'infini par de l toute ruexion. ncessairement C'estl'amour l'ternit vivante. raison, racine toute qui pousse iatHexionatravers et en fait en quelque sorte une ternit est donc ralit, plus la source le seul lev que toute de la raison, la de la vie
L'amour de toute
il est tui-meme
crateur
et du temps. Ainsi, messieurs, je viens de dter< miner le point de vue rel le plus cteve de la doctrine de t tre, de la vie et du bonheur, et de la vraie sommes vers spculation levs par degrs. laquelle nous nous
Enfin, la vrit source
de mme que l'amour est la source de de mme il est la et de la certitude, rel dans l'homme de t.* vrit accomplie
POUR
ARRIVER
f.A
VIE
BIENHEUREUSE.
30t
est science, accomplie ferment de la science est la rnexion. Or, ds se reconnait elle-mme comme que la rflexion 1 amour de i absolu, et comprend cet absolu, ainsi qu'alors elle doit ncessairement le faire, comme comme soient tive. saisir se trouvant innccessibte au del de toute rtlexion, a toute rnexion, qne!s qu'en et la forme, alors seulement cette dans la vrit elle devient pure et objeccapable de se
et dans
sa vie. La vrit
le degr rflexion pen''trc Alors eUc-meme
seulement
en se de~eant (le la reatit elle tait toujours mle, d'tablir, d'laquelle dans i:' reatitc, et de foupuiser tous les produits de la science. Donc, fa rcder ainsi une doctrine divin, et par l mme s'anantissant au sein de Dieu, constitue le p"int de vue de la science, point de vue q')e j'ai trouve ici en passant. de vous indiquer l'occasion flexion devenue amour rattachons dj facile duit ce que je viens de dire a des choses une forme p!us et donnons-lui familires, saisir et retenir. t)ejh deux fois j'ai traAu commencement
les paroles de Jean t.'it le verbe, etc.. dans notre langue phitosoAu pt)i<}')e. D'abord, jc ics ai ainsi traduites coxtmencement, avec coexistait suite, aprs et d'une manire t'existenee t'~tr' avoir reconnu les diftcrcntes absolue, de t tre. Knmani-
30:
MTHOM
festations
prises Au commencement coexistait
de l'existence, et les avoir toutes comsous le nom gnrt de forme, j'ai dit avec t'tre ou avec Dieu la tbrmc.
avoir reMaintenant~aprs avec ses formes varies connu que la conscience comme la vraie apparu qui nous avait d'abord existence, main, une n'tait qu'une existence de seconde de l'existence, tandis pure apparence vraie et absolue dans sa forme que l'existence je traduis ainsi les paroles de propre est t'amour, de tous les au-dessus Au commencement, Jean est absolu de tous les temps, temps et crateur est en Dieu, car il est ce qui et l'amour t'amnur, de son tre, Dieu dans la manifestaton maintient et l'amour est tui-meme Dieu. Dieu est en lui, et tel qu'il est en luiil y demeurera ternettemcnt et de l'amour, comme mamme. Par l'amour choses sont faites au toutes tire primitive, Sans l'amour rien moyen de la rflexion vivante. en nous n'est fait de ce qui est (ait, ternellement et autour de nous l'amour devient chair et habite parmi de nous de contempler Il dpend comme nos yeux sa splendeur devant toujours et ncesde l' manation ternelle la splendeur saire de Dieu. nous. La vie est l'amour, elle possde son ot'jct et comme bien amour elle a,
aim qui t'embrasse,
POUR
ABtttYEB
LA
VIE
B!E!<!MURECSE.
303
qui la pntre, ternellement
qui se confond avec elle, elle est cet unique et mme amour. Ce n'est pas l'amour qui se pose extrieurement son objet et le divise, non, c'est la 1-llexioli. En tant que t homme est amour (or, il est ternellement amour dans la racine de sa vie, et il ne peut pas ne pas t tre alors mme est seulement qu'il amour et surtout en tant que iui-memc), t'homme est amour de Dieu, il reste toujours et comme ternellement un, vrai et imperiss:'He Dieu mme, et il reste Dieu mme. Donc, ce que dit Jean n'est pas une mtaphore hardie, mais une vrit tittcrate demeure dans Quiconque t'amour, lui 1. C'est demeure seulement en Dieu et Dieu demeure en qui aticnc en sorte cet tre qui est notre tre propre, et quelque nullement un tre tranger; c'est la renexion qui travers toute t'inunite dt choses, ce poursuit ce qui y demeure partout qui est dans l'homme, et toujours tcrnettcment. Ce n est donc pas t'essence intime de i homme, sou essence propre iui-t'tcmc et nul autre ctre, (lui se change cternetiement, essence, mais seulement i'apparence distincte de de cette l'essence la rflexion de
profondment
et crfdidin)u< FJ net fogno~ttnut f<t et qn) mtnct nobit. Ucut charittt
Dfut quam htbet In chrimp, h) Uco mtoet,
fh~ritoti
(n et
))eut!))ff).t'n'm~rt<'p)t)'e<<eMtmJcan,th.'p.<t,v.i6.
304 elle-mme l'il verse
MTHODE conduire jusqu' Dieu est cach
nous et ne pouvant elle. Nous avons dit autrefois de l'homme, couleur
qui divise en des rayons de dila pure lumire. Je dis maintenant, t'it de t'homme uniquement est cach<~ s s pro-
Dieu est cach parce
lui-mme que l'homme pres yeux et parce que sa vu'' n'~ peut jamais atteindre son tre propre. Ce qu'il voit est toujours mais tui-mtoe, comme
je l'ai d~j dit plus haut, il ne se voit pas tel qu'il est, car son tre est un et identique, et les modes divers de sa vision sont infinis. L'amour entrencessairement dans la rftexion, comme une vie qui existence une
immdiatement et apparat d'une fait son instrument
il apparat et sensible; comme l'action de l'individu,
personnelle comme en consquence action
qui lui de est propre dans une sphre qui est au-dessus nouet (tans un monde entirement )a scnsibitite, divin, toujours les choses se passent ainsi, car l'amour n'a pas besoin pour de quelque autre de l'intervention se manifester et o les choses ne sapassent pas ainsi, principe, l ne se trouve pas l'amour divin. H est donc inuveau. Ut o est l'amour tile de dire celui ratement, ramour, car qui n'a pas i'amour le monde moral n'existe l'amour il n'y a point A~is moque dans de monde
et sans
POUR
ARRIVER
LA
Vt
BIENHEUREUSE.
305
moral. aime
De mme
il est inutile
car son Agis; mme, et son action, son action morale, n'est que n'est de sa vie. L'action la simple manifestation absolument et cite comme comme intime n'a rien aucun en elle-mme et par elle-mme, eHe-mcme, propre principe de l'amour, tout naturellement semble dcoule pour dcouler rellement tui-meme. soleil de l'amour du
de dire elui qui vit dj par luiamour
mais elle dcoule la lumire le monde de Dieu
Si quelqu'un croit aimer n'agit pas, il n'aime pas, et quiconque excite sans agir. est la dupe de son imagination venue du dehors, par une image de l'amour L'vanlaquelle ne repond en lui aucune rcatit. gliste Jean, aprs avoir etahti en un sens trssucomme la moralit juste l'amour du prochain Celui qui dit j'aime Dieu, et ajoute prieure, n'aime pas son frre, est un menteur (ou bien, comme nous le dirions en termes plus convenables notre poque, sans tre moins svre, est et l'amour de Dieu ne dupe de son imagination), Nous aussi nous disons demeure pas en lui cet du Dieu ne demeure L'amour pas dans
Si qu)!'diMrit quon)<m di)igo Ofum et fratrtm <uum od~it, tnfn)att<t.Ou)t")n)nondi!i(!'tfrtren))mttq')f))<Yi')ft,t)<'um S*int J''<n, premiret'fttrf, d'tij{er<'t quom'xtopOMit quem )'< ~'d<*t fhap.)Y.<.20.
2')
MO
XiTHOM
vie, et le
et n'est pas la racine de sa vraie homme, mais il peut tout au plus se le reprsenter figurer. avons-nous L'amour, concentr en iui-mme,
ternellement possde seule divise et spare. tiere; la rflexion C'est et nous revenons ainsi au point auque! pourquoi. nous nous sommes arrts dans la leon prcle partage de la vie divine en dinerentt dente, individus n'existe pas dans l'amour, mais seulement dans la rHexion. Donc tout individu
un et toujours il et, comme amour, en lui la ralit tout endit,
est
comme agissant, et tous les autres apparat vidus qui apparaissent en dehors de lui, ne sont de l'amour un et qu'une apparition identique, mais non pas l'amour iui-meme. manifester dans l'action propre trement il n'existerait L'amour
qoi indi-
doit se
pas. des autres individus ne nous est pas immdiatement accessible comme manifestation de l'amour. de l'action L'absence morale chex les apparente autres dans d'une leur ne dmontre C'est de l'amour. pas ncessairement comme pourquoi, l'absence je i'ai dit il ne faut pas vouloir et la religion
de l'individu, auMais i action morale
la prcdente !con, manire absolue !a ntf'raHte mais sou, la condition libert, et l'absence
des autres,
du respect pour de la moralit gncraie
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ARtUVER
A LA
VIE
B!E\HE!;REUSE.
307
ne trouble lui-mme.
pas la paix de l'amour
qui repose
sur
et la religion de tout le reste du est en un rapport intime des esprits royaume comme une de chaque avec l'action individu, avec la cause qui est en rapport chose produire moral et religieux L'homme doit la produire. la religion et la morale. veut rpandre partout La moralit de sa religion d'avec la relila sparation gion des autres n'a de ralit que dans la rflexion. en son me le succs Donc l'aflection qu'excite Mais ou 1 insuccs rflexion. autre Or, de ses ellbrts comme l'anect nous propre rsulte l'avons de la loi de la vu dans une est
occasion,
la rflexion
ou la dsapprobation qui, de sa l'approbation 'et a d'autant n'est pas indiffrente, nature, plus a plus d'amour. La rde vivacit que l'homme des autres, flexion qui a pour objet la moralit avec elle un affect, car cette rflexion, emporte est le plus haut de~r dont l'objet est la moralit, et ta vride rflexion reiigicux, pour t'hommc table racine du monde extrieur, pour fcct, de ce monde monde d'esprits, Dans ce que nous qui, objet de son a<lui, n'est qu'un
venons
de dire,
mieux
que
le prinnous trouvons dans la leon prcdente, de 1 homme redu sentiment cipe de la dfinition
308 ligieux termes, l'gard de l'amour
MTHODE des autres, ou, en d'autres
de l'humanit. plus loign de l'amour reet que cette bont banale toutes choses
D'abord
rien n'est
le qu'estime loin d'tre Cette disposition vulgaire. d'esprit, l'amour de Dieu, est plutt, comme je l'ai dj dmontr satit, la platitude, et l'insignifiance la mollesse d'aimer incapable comme de har. L'homme ne s'inquite religieux sensible du genre humain, pas du bonheur moins que, par sa position, il n'ait charge spciale d'y pourvoir. II ne veut du bonheur pour esprit le genre humain que dans tea voies de l'ordre divin. Pas plus que Dieu, il ne peut dsirer, pour le genre humain, le bonheur qui dpend des circonstances extrieures. Car la volont de Dieu, tous les hommes, ses frres, doit par rapport tre la sienne. Dieu veut qu'il n'y ait toujours de la paix et du repos en dehors pour personne de lui; il veut que quiconque n'est pas encore rentr dans son sein par t anantissement de tui" mme soit toujours inquiet et tourment l'homme dvou Dieu le veut galement, tt aimera t tre des autres en Dieu, d le trouvera et il hatra tem' tre torsqu'i) te trouvera en dehors de Dieu, et c'est ptcismentenvertudesoxamour torsqu hommes absolue d'un
ligieux de l'humanit de ce contentement
POUtt
AMHER
t.A
VIE
BtEKHEUKEtJSE.
3M
pour leur tre vritable qu'il hait ce qu'il y a de ngatif dans leur tre. Vous croyez, s'crie Jsus, que je suis venu porter la paix sur la terre, la de tout ce qui est; non, paix, ce laisser-passer puisque vous tes ce que vous tes, je vous porte est-il bien loiAussi l'homme religieux l'pie cette mollesse de nos jours gn de la tendance se faire illusion si recommande, qui cherche afin de ne pas tre sur les choses de ce temps, trouble dans sa quitude, qui cherche se donner le tout en beau et en et interprter change, veut voir les choses bien. L'homme religieux sont dans la ralit, et il les voit telles qu'elles rend ses yeux plus en effet, car l'amour telles, pntrants. 11 tranche et juge svrement dans leurs mais prin-
et il poursuit jusque justement, cipes les opinions rgnantes.
tre, il Voyant ce que les hommes pourraient contre leur exiss'anime d'une sainte indignation et honteuse. Il voit que tous ils tence mprisable au fond de leur portent quelque chose de divin nature, mais qu'itsnetemanifestcntpas; il voit que ce qu'on blme en eux fait leur propre misre, et que ce qu'on appelle vulgairement la manifestation cet est seulement
Nolite trbitwi tMtMOt mitttfe
leur
mchanmi.
de leur
qut< pttem ~enerim mittere in terrtO), Saint M<Mb., ctt'p. 1.1.94. Md ~Miun).
non ~nt
~i0 sre vers il voit le bien qu'il
MTHODC leur suffit de tendre la main
heupour devenir qui les entoure reux l'instant et la plus vive et la plus mme, de lui. Mais ce qui tristesse s'empare profonde de surtout sa haine, c'est le fanatisme provoque Ja mchancet, qui, non content de sa propre inde lui de la rpandre autour s'eub'ce famie, et se rvolte intaussi loin qu'il est possible, rieurement l'espect de quelque chose de meitdont heur. En effet, tandis que cette mollesse nous cheur, avons d'un pauvre pparl est le propre est le propre ce fanatisme de la mchancet
car le diable au~si hait le bien, non du diable, pas en tant que bien (s'il hassait le bien pour luimais mme, il serait un tre incomprhensible), par envie, parce qu'il ne peut se lappr<'prier. de le dire, de l'homme inspir de Dieu veut que la lumire Dieu brille toujours ses yeux et aux yeux de tous ses frres, de tous les cts et dans toutes les diDe m~me que, comme nous venons de mme celui qui s'inspire de lui-mme rections, veut que 1 ima~e de son infamie soit toujours de devant tous les cotes et dans toutes les directions ses yeux et devant les yeux des autres hommes. il dpasse les li. d~ son individualit, de l'gosme, il se mites naturelles et humaines il se pose comme pose comme un idal universel, Dieu; il fait ce que fait le diable. En sortant
POUR
ARRIVER
A t.A
VIE
BIENHEUREUSE.
3ii
Enfin
l'amour
de l'homme
religieux
pour
le
humain se montre toujours nergique, genre sous lui-mme. Jamais, invariable, identique ne cesse l'homme aucun religieux prtexte, de travailler l'ennoblissement de ses frres, sous aucun prtexte, et jamais en consquence, it n'en desespre. Ses actions sont une manitestation ment ncessaire elles de son amour, au dehors, et ncessaireelles posent un dehors, temps la pense de quelce dehors. que chose qui doit tre ralis dans cette activit et cette Tant que dure son amour, se retrouver l'activit doivent pensencessaire en lui. Toutes les fois que son activit choue se produisent et en mme le dehors, il rentre en lui-mme de l'amour, dans la source intarissable contre amour, forces. core, une nouvelle ardeur et de Par cet amour et il puise un nouvel nouvelles
velle tentaUve, persuad
une nouil est pouss et si elle choue, une autre enque ce qui n'a pas russi jusqu'
cette fois, ou la prochaine prsent peut russir fois, ou bien une fois quelconque, que persuad du moins, s'il ne lui est pas donn de russir, d'un le triomphe par <se<eSorta, it aura prpar Ainsi l'amour est pour lui autre plus heureux. Nous une source ternelle de foi et d'esprance. ne parlons pas ici de la foi. Dieu. Met <ocjoar$ prsent de en l'esprance vit en lui, il n'a
3 ta
MTHOM
pas besoin d'acqurir se donne continuellement
donc
la foi en Dieu, Dieu lui tout entier, tel
il n'a plus rien esprer en qu'il est, donc Dieu. Mais nous parlons de la foi et de l'esprance dont l'humanit est l'objet. Par cette foi il inbrantabte, par cette infatigable esprance, de cette indipeut, quand il lui p!a!t, triompher gnation et de cette douleur, triste spectacle de la ratit Je dsire, en son rappeler repos pssent devant puiser ide. inahrabtes. dans l'avenir. Qu'il dont le remplit le il peut, ds qu'il
me une paix et un au de!a du regarde
s'ouvre l'infinit Toute lui, il peut autant qu'il lui plaira y de sicles la ralisation de son pour
A la tin, et quand viendra donc cette fin tout doit entrer dans le port assur de l'ternel repos de et de i cternet bonheur, a la fin le royaume Dieu doit venir, sa puissance, sa force et sa magnincen' e doivent se manifester! Nous avons rents autant traits du ainsi runi un point les dinde la vie bienheureuse, est possible. Le bonheur et il est ne peut dans la satisfaction la rinaccessible que en
tabteau
qu'un tel tableau consiste (tans l'amour ptcrocHe ncxion de i'aniour, une nution
ngativement
POUB
ARRIVER
A LA
VIE
BtEXHM:MUSE
3iS
et il en est de mme de ce bonheur, exprimer sur des notions. notre description qui s'appuie Nous pouvons seulement dmontrer que l'homme de tout besoin, de toute heureux est exempt Nous ne pouvons pas peine, de toute sounrance. dcrire, consiste nous pouvons seulement son bonheur ballotte en tous les sens, une nuit sentir en quoi positivement qui nous
Le doute l'incertitude
devant nous qui rpand nous ne savons o dans laquelle impntrable L'homme poser le pied nous rendent malheureux.
partie de l'ouvrage tur t'Etprit du tiecte, Fichte w tx religion eteve fait aussi le portrait suivant de l'homme religieux M< tnHig au-dettut du tempt, <u-deut de toute fragilit, et te< met Dmt tt dernire Le regard de l'homme en poMenton d'une ternit. !t Mit que religieux repose tur )a vie divine, ton amour t'y enracine. te qui lui apparalt en dehort de cette vie divine n'e<t p<' en dehor. Immdiatement en d'elle, m*)* seulement une forme ten))'ore))e de ton dYetoppement vertu d'une loi qui e<t tUMt en tuf-mme. JI contemple tout d*n< ton ento<ib!e, et dans chaque Individu i) voit aui )en<emb)e du tout tnce qu'il voit, il le <!). Son coup d'cei) eat toujour* celui de ternit, voit comme ternel et dont t'tternite. ne tott p qui en consquence par la mort et le besoin de rechercher une preuve artificielle de l'imMtortttiK' de Atne tout <u-defMU< de lui. A chaque moment it t et )< vie fterneHe dan< toute M Immdiatement poMede en tut-n~me de tubbesoin d'fmttcrct batitude. rour en avoir t ide, il n't} Ce qui prouve comtittM'rce qu'il t<*nt dj au dedans de tot-tnftne. bien jutqu't prtent )< vraie religion t t rare ptrn)) les homme. et c'ett qu'ila combien elle < t mcounue par tct tyttemft domitxnu, et ne t'tperco~ent placent )'' bonheur ternel par de l le tombeau, pt< qu'il i) tuMtde le vouloir pour le pcMeder ds cette vie. Rien ne peut vritablement tre ternel. L< crainte de )* destruction
jtit
MtTHOM
du doute et de est exempt toujours religieux il sait d'une instant A chaque l'incertitude. ce qu'il veut et ce qu'il doit manire dtermine mme de sa vie, savoir car l'essence vouloir, et d'une mala volont, dcoule manifestement nire non interrompue prescrit est infaillible, nire instant, t'ternit car il sait intaiitibte il sait il saura de la divinit. et H reconna!t Ce qu'elle d'une maA chaque dans toute et divin faire, qui doit
ce qu'elle prescrit. avec certitude que ce qu'il la source doit vouloir de l'amour
jaillit ternellement
amour pas et que cet L'amour le guider et le conduire. ds qu'il lui est est le principe de son existence; fix sur sa t constamment apparu son ceU a cette lumire Comment lumire. pourrait-elle se di. son cou pourrait-il Comment s'obscurcir? Rien de ce qui se passe autour riger ailleurs? ou qu'il de lui ne FctonQe qu'il ie comprenne manire il sait d'une ne le comprenne pas, le monde de Dieu, et certaine que tout est dans de Dieu a pour que tout ce qui est dans ce monde but le bien. JI n'a aucun souci de l'avenir, absolu t y CMtdwit eternetteme~t. regret Dieu, du car un bonheur U n'a aucun n'tait pas en il est ea
que en lui ne tarira
car tant qu'il pass, U n'tait rien; mais aujomrd'htu
POUR
AM!YM
A LA
VIE
BIENHEUREUSE.
~tS
le sein de et depuis qu'il est entr dans Dieu, il est n la vie, et tout ce qu'il fait tant en Dieu est bon et juste. H n'a rien se refuser, et car il possde il n'a rien dsirer, toujours de tout ce qu'il peut la plnitude terneHement embrasser. Pour lui plus de travail, plus d'eidcoule toute son existence iorts, apparente et s'en naturellement de son essence intrieure, Dieu, dtache sions sans peine. d'un de nos
d'une
Pour emprunter grands potes
les expresToujours
CM vers sont tirs
ode de Schiller,
Intitule
!<<<-<'< et !<' et quelques
Vie, Vcici la fin de la premire strophe de la mme ode i autres pt*~et e Entre k bonheur
cite par Fichte
des sens et entre la paix de )'tmc. H n'y a pW <ur le front seul du fils d'Uranu. t'homme qu'une tnq.t<te alternative leurs rayons sont runis. ve'M x Si Y*M Youte dj ressembler sur la terre t <e< eat, de frmt Mute* ttre libre dans ka empires de la mort, ne tuei"et pt< Le regard peut M rejouir des choses apparentes, dMttcnJMdin. et mat* le dsir qui fuit fait promptement justice de cette jote terrettre ehan~nte. le t cet fui<nc x Le terpt seul opp*rt)ent qui Bout h-eMeet de toute* tf! puissances du tempt, sombre de<tin; mais indpendante divine parmi les dieu<, M prola forme Mur des n*ture< heureuses, avec vtut e~w Si tou< fo~et mne dans tt chtmpt de h hmiere. quittes cette M< tiie*. et repousser loin de vous tout MU terre~re, vie troite et touffe pour l'empire de l'idal. de ta terre, p~M ici jt ~eane, tNrtnchte de toutes les empreintes Mm<e M perteettoe t'tnt'ge divine de rhuMeM. <M< tout rttttt brillanta qui errent dtM les Cb""f ~f"'< M<Me <m f~tomet de de<c<nu)e du la forme Immortelle t~nt semblable <) ce qu'tait vie te< ciel vers le triste rarcopbage de la terre. Tandis que dans )* thMttt dtt combat <om <nMr< <ncwt*inet, ici )< vtttotM ttt <Mur<e.
3i<
MtTHOM
limpide, toujours pure, toujours calme, s'coute semblable au zphyr la vie des bienheureux dans Les annes changent, les gnrations l'olympe. et les fleurs de la jeunesse des Dieux passent, fleurissent sans jamais se fltrir au milieu de la ruine ternelle. ') ce que je voutajs vous enMessieurs, dans ces leons sur la vritable vie et seigner sur le bonheur II est vrai qui lui est propre. Voita, de choses dire sur qu'il y a encore beaucoup ce sujet, et qu'il serait surtout trs intressant de suivre l'homme moral et religieux jusque dans les circonstances et dans les choses les de la vie ordinaire, et de l'y importantes considrer dans tout ce qu'il a de serein, d'aimable et de vraiment l'avoir touchant, aprs considr dans le principe et le centre de sa vie. Mais qui n'aurait pas bien saisi ce une pareille fondamental, principe description serait ou une pure dclamation, ou bien une fantaisie ne reposant sur aucun fondeagrable ment. Voil pourquoi d'entrer je m'abstiens dans ces dtails. Peut-tre en ai-je dj~ trop dit pour sur les principes. Pour entendre la conclusion de toute cette thorie, je vous invite une dernire leon. celui moins
POUR
AM!VM
A LA VIE
NBNHEUMME.
}i?
ONZIME
CMttdertthMX
LEON.
Des ob<t<tcte< qui ernpt* hcnt une (ommupratique'. nleatlon intime entre le prote~eur et l'auditoire. Du manque de Dft firconfiance et d'abandon. Du tot-diMnt scepticisme. tonttanMt extrieures actuelles. dnt la foutf, rciproque dominante De l'humanit pt< mieux ht unt que tM autres Comment l'homme droit triomphe de ce* ebttafte*. De la <uppotit)on absolue et que tout te< bommet ne matent moderne.
MKSStECKS,
tel que nous sujet de cette recherche, l'avons limit, ayant t puis dans sa dernire consileon, je n'ai plus qu' ajouter quelques de ces prinsur l'application drations ~nraies Le cipes. Dans cette dernire les yeux devant prsent bienveillance, que le cours a tabli entre nous. Mon dsir tait de me leon j'aurai toujours d<~ ce tibre rapport qui finit aujourd'hui
vous communiquer de vous pntrer aussi intimement que possible, et d'tre pntr par vous, au sens o je l'ai Je crois avoir, en enet, russi expriexpliqu. mer avec plus de clart qu'on ne l'a fait jusqu' les notions dont nous avons trait ici. pr~nt Je crois aussi leur liaison dans ces notious prsent naturelle. Mais malgr la clart avec avoir
!H laquelle malgr mmes toujours seigne intime le professeur une conception notions exister
MTHODE a expos ces notions, et de ces vive et complte il peut de la part de l'auditeur, un ablme entre celui qui en-
prsentfr notre sicle, une communication et une communication la rgle, ptte est l'exception.
et celui qui coute, et la communication l'un l'autre peut qui doit se faire de lacunes. Or dans encore de grandes est incomplte intime et com-
communication d'une doctrine L'incomplte a de notre temps deux raisons {prinenseigne cipales. D'abord son cur l'auditeur ne se livre pas avec tout
mais seule. enseigne ou avec son imaginament avec son intelligence son intelligence, il tion. S'H ne s'y livre qu'avec n'apporte qu'un dsir de savoir ou de la curio la doctrine
et it veut savoir ce qu'est cette doctrine, sit son contenu, aux il est indiffrent d'ailleurs qui s'y trouvent ou ne s'y trouvent pas. principes il est son imagination, S'il ne s'y livre qu'avec absorb tout entier par la suite par t extrieur, des mtaphores, par par les mots harmonieux, construites artistement les phrases qui s'adresil est tout aussi et d'ailleurs sent l'imagination;
POL'B
AMIVEB
A LA
Vit
BIENHEUREUSE.
$<t
indiffrent doctrine,
soi-mme, de voir si elle lui est ou si elle ne lui est pas con. chez le professeur forme. On suppose la mme on croit qu'il n'a pas d'autre d'esprit, disposition but que de passer le temps daus des spcutations de faire admirer qui ne sont pas dsagrables, sa son art dialectique, ses bellet pntration, etc. En nous demandant nous-mmes phrases, vivement et ardemment
On considre cette pour le contenu. de soi-mme, en dehors spare de sur son amour, et au lieu de l'essayer
s'U est
et en supposant qu'il enseigne, tous ses efforts pour nous en pntrer comme lui, nous craindrions d'aller au del de ce qu ii nous est permis de rechercher, de lui faire injure, et de le transformer en un fanatique. Or, si on ne fait pas quand supposition on devrait la faire, cette quand on pourrait, on ne porte aucun parce qu'il est plac au-
de ce pntr qu'il dsire faire
au professeur, prjudice dessus de ce jugement tranger en qui n'atteint mais on porte prjurien ses vrais sentiments, lui arrive dice !< t !ve. En effet, l'enseignement n'a pour et cet enseignement tel qu'it le prend, lui aucune vie, s'il ne lui donne pas tui-mme la vie. Cette froide et indincrente contemplation du point par l'entendement pur est le caractre de vue scientifique. Tout vrai dveloppement indincrence commence scientifique par cette
MO
MTHOM
pour le contenu tesse de la forme, rence
il ne prend et demeure
garde qu' la jusdans cette indiff-
ce qu'il ait atteint son terme. Mais jusqu' ds qu'il a atteint ce terme, il revient la vie, Dans les letout se rapporte. laquelle linalement notre but n'tait pas principaleons actuelles, ment scientifique, quoique j'aie d avoir gard de mes auditeurs aux besoins scientifiques qui me sont connus; il tait avant arriv au terme jourd'hui, rien dire pour je l'avoue, tout pratique. Aude ces leons, je n'ai me dfendre, entirement si
au suppose que j'ai pris quelqu'un dans ces leons, srieux tout ce que j'ai enseign de notre vie tablis dcoulent que les principes et que j'ai dsir du fond sur elle et ragissent de mon l'amour Oui, cur que ces principes et dans la vie de ceux dans pntrent qui m'coutent.
messieurs, je ne croirai avoir atteint mon t suffisamment persuabut/je ne croirai avoir a eu lieu. sif qu'autant que cette pntration Un .second time d'une maxime obstacle dans la communication notre poque, in-
doctrine
est cette
parti, On appelle
rgnante, qu'il ne faut
aucun qu'il ne faut prendre ni pour ni contre. se dcider la pratique de cette maxime le scep-
de quelques autres on la revct encore ticisme, titres pompeux. Nous en avons parl dans t<~
fOt'R
ABRUKR
LA
VtE
BD~HECRFUSE.
321
t.c principe d'une telle conmme de l'aduite de f'amuur, mour le plus vulgaire, de l'amour de soi-mme. C'est ie degr le j'jus profond de cette dissolution ou bien de l'esprit que dj nous avons dcrite, vraiment c'eut l'opinion brutale que ia vrit cours de ces teous. est le manque et qu'il n'importe pas de la pas un bien, au-dessus de ce scepticonnatre. Pour s'eiever de l'esla pntration cisme, qui, loin d'attester n'est n'atteste que le dernier de~r de la stupiprit, avec soi-mme dit, il faut au moins s'accorder estsur ces pnints. y a-t-it partout de la vrit, est-elle un Lien f elle acccssib!e pour thomme, n'avait pas encore une ide claire Si quelqu'un l-dessus, si mme il demandait encore avant d'adopter pour reuechir de ce cours, rsultats et, tout en approuvant avouait ne pas avoir endu professeur, t'habi)ete sur teur vrit ou sur leur fauscore d'opinion set, alors je dois convenir que la communicaentre lui et moi a t mutuelle tion et faction aussi menter tandis taibie H n'aurait fait qu'augpossible. de ses opinions la provision probabtes, chose qu'quc q'tc je voulais lui donner que du temps ou de rejeter les
de plus soH'ie et de meilleur. Je suis assure qu'il y a un s<t!eit au cie!, que j'ai un corps; mais je suis infiniment plus assure qu'i) y a une vrit, qu'elle est accessible a thomme,
U Ct)C qu'elle 2!
peut
M2
tre clairement conue
MtTHOM
par lui. Je dois encore tre persuad que pour ma part j'ai saisi cette vril d'un certain point de vue qui m'est propre, et dans un certain degr de clart, sinon je ou d'crire. me tairais, d'enseigner j'viterais Enfin, je dois tre aussi persuad que tout ce est la vrit ternelle, invaque j'ai enseign ici riable, et que tout ce qui lui est oppos est par-l sinon j'aurais enseimme la fausset" et l'erreur, de ce que j'ai enseign. gn le contraire dans le monde des lecteurs longtemps, Depuis et des
soit en vers, soit en prose, on a voulu crivains, bizarre qu'il me faire un crime de cette opinion et avou n'y a qu'une seule vrit. J'ai reconnu ce crime diverses fois dans Mais on a l'air que les publications. pas; on a l'air d'espag< s d un livre ne rougissent continuellement contre moi prer qu'en rptant cette accusation pourquoi se't'bte dant me taire rougir. C'est d'une as. j'ai vo'~tu une fois en prsence et respectable, et la regarnombreuse on arrivera plusieurs de croire de mes
bouche la ven face, avouer de ma propre Aussi jusqu' prsent rit de c'-tte accusation. et dans les leons dans tout mon enseignement, et mon but a que je viens de faire, mon dessein t de ren'tre clair et comsrieusement toujours aux autres, par tous les moyens prhensible ce que j'ai reconnu sont en mon pouvoir, qui tre
POm
AB!UYM
A LA VIE
BIENHECREC9E.
32S
le comprendre auvrai, et de les contraindre de moi. J'ai toujours t gatant qu'il dpendait de la vrit que lement assur que la conviction de mon exposi' sortirait d'eHe-mme j'enseignais et de tout temps, mon tion. Aussi aujourd'hui mes convictions, de but a-t-il t de propager faire le nom que peu importe ceux qui hassent ce desvoudront hautement. et de sein que j'avoue Souvent, on m'a recommand d'tre toutes les manires, de dire toujours on m'a conseiti plus modeste; des prosiytes, leur donner le point de vue sous la chose; je ne crois pas soit meilleure opinion que celles qui se sont produites depuis le commenceet doivent se produire encore ment du monde, ea tin. Par les raisons que j'ai dj donjusqu' nes, je ne peux pas me faire a une pareille momodestie me semble la destie. Cette prtendue C'est opinion; lequel je considre d'ailleurs que cette l mon c'est une abominaplus grande des impudences; ble arrogance que quelqu'un que de s'imaginer nous tienne savoir ce que ptrsonncUcmcnt et d'ouvrir sur telle ou teHc chose, la pensons bouche pour la science, enseigner quand on ne possde pas des opinions et des mais seulement H est vrai qu'apt es coup il faut bien a n'avoir n'avoir et pas t compris, la convicpas produit voil
conjectures. que je me soumette par consquent
324
MTHODE
tion,
car
contrainte
la logique extrieure
ne donne pour
aucun
de qui ne peut se dvelopper la vie et de i'mour; mais me rsigner l'avance, le cours de mon exposition, et, dj pendant voit ce compter que je ne serai pas compris, qui m'est impossible, mais fait, et ce que leons. Ces srieuse obstacles la que je viens d'numrcr intime et fconde d'une doctrine et renouvels voil je ce que je n'avais n'ai pis tait dans jaces
oprer que dans t intimit
moyen de la conviction
communication
chaque instant, mme chez ceux qui ont te dsir et ta force de s'en affranchir, par les influences journalires qui agissent sur chacun dans notre sicle. Quand je me serai nattrez mais expliqu plus clairement vous reconque jusqu' prsent influences ni directement, maintenant ces je n'ai mentionn ni indirectement; aprs de mres rflexions, je la fin de ce cours, constater
sont fortius
me suis dcid, l'existence de ces influences, remonter leur principe, et par un examen approfondi je veux vous mettre en garde contre elles l'avenir, autant qu'il est en moi, autant qu'il est au pouvoir d'une force
Je n'en serai pas trangre. par cette ha~ne peu prs guoratc et empch bien connue contre ce qu'on appelle qui m'est
MCB
ARRIVER
A LA
VIE
MESHEUREME.
335
polmique, influences
car cette haine
mme
est une de ces
en ce moment je dclare auxquelles la guerre, elle est mme une des plus dangedernier reuses. Lorsque cette haine n'a pas ce
dont nous parlerons plus tard, degr d'infamie de toutes les maladive elle est cette aversion et de toutes les anabien tranches distinctions de toute partie lyses qui font ncessairement invincible elle est l'amour dj sufcontroverse; et de l'amaldcrit de la confusion fisamment game de toutes Aussi, c'est les antithses. vainement
mes que retentit si souvent rpt de cet avertissement oreilles de toutes ces choses et de m'lever au-dessus On ne peut croire qu'il y ait aules mpriser. d'une homme un seul intelligence jourd'hui nette et d'un caractre ferme, qui ne couvre de son mpris celui qui supposerait qu'il peut tre sa personne qui par les jugements d'aCes donneurs de ces innuences, drivent ne savent peut-tre vertissements pas combien bless dans et reoivent de mpris ils mritent pour supponous enser que ce sont eux qui les premiers seignent ce mpris. Je ne opinion pas commune, serai par cette plus arrt de la controqu'on ne fait non
326 verse
MTHODE
t-t 1t~ et de la polmique une que pour satisfaire et rendre le mal qui nous passion personnelle fait mal. En vertu les hommes opinion, faibles qui n'ont pas de vrit dans l'esprit et ne en apprcier la valeur, croient avoir un peuvent motif honorable la polde har et de mpriser mique que dj ils hassent parce qu'elle trouble leur nu'Hcssc. ne peut Celui qui croit qu'on combattre une doctrine que par un intrt perpar l que personautre motif ne peut le conduire, et que si jamais il faisait de la polmique, il aurait la haine et l'envie mobile. pour unique sonne!, tmoigne n~Uement aucun seulement Contre les gens de cette espace nous acceptons volontiers le conseil du mpris, car par le combattra l'inseul, tout homme honnte jure que nous font des gens de la sorte, en nous sans aucune espce de preuve, semsupposant mpris blables On disant parlent opinion ptait bien. times struites eux. ne me pas non plus en me it n'y a que bien peu d'hommes qui ainsi. En enet, et pensent c'est une retiendra tout la timidit fait fausse blmable dans ia~u~ite se comgens de de quelques de cette
H y a au moins qui pensent de l'Allemagne,
cenquatre-vingt-dix-neuf ainsi parmi les classes inet dans les Mcitew les
POUR
AHRUER
A LA
VIE
BIENHEUREUSE.
327
plus pire.
!eves Donc
qui
donnent
ce rapport
le ton, c'est encore au lieu de diminuer ne
S'il y a peu d'organes dans peut qu'augmenter. ce parti, s'il y a peu d'hommes qui publient cette opinion dans des ouvrages, c'est que touet jours dans chaque parti il y a peu d'organes Mais ceux qui ne font pas impeu d crivains. dans t'intimit de primer lisent et se dtectent leur cur devant l'expression exacte de leurs vrais sentiments. Les choses sont telles que nous venons de le
dire, et nous n'avons pas port une injuste accusation contre le public. ii est vrai qu'il veille avec soin sur l'expression de ses vrais sentiments tant trahit qu'il conserve son sang-froid mais il se de lui, ce qui toutes les fois de ceux se lve l'endans lorsque la passion s'empare lieu jamais d'avoir
ne manque que l'on attaque
qui portent tout entier, alors tous nemi commun comme leur plus chre
un de ses organes, un la parole pour lui. Atotsii se runissent s'ils taient
contre attaqus
proprit.
nous soit bien facile de triompher de Quoiqu'il toutes les personnes qui avaient prises isolment cette opinion, il ne <aut pas se concependant car elle est tenter son gard du simple mpris,
328
~)T{)OM
longtemps l'opinion de la majorit et de la presque unanimit, le soin avec lequel on vite d'avoir anaire ces prjugs, sous prtexte de nous, ressemble qu'ils sont trop au-dessous et sera encore un peu de la tachet. On a l'air de craindre de se souiller en pntrant dans ces repaires. Mais la puissante du soleil ne pnctre-t-ette lumire le fond des antres obscurs sans s'alpas dans trer par le contact des tnbres? Si elle ne peut ouvrir tes yeux des aveulies ces anqui habitent ceux qui voient tres, au moins peut-elle montrera quel en est l'aspect. Dans celui-ci un j'ai dmontr rappel que, de nos jours, avait renvers les vraies autre cours et dans l'opinion notions
j'ai dominante d'honneur
et de dshonneur, et qu'elle compte ce qui est infamie, et pour de pour de l'honneur t'infamie ce qui est de l'honneur. Ainsi, comme cela tendus avons un doit tre vident avec attention, quiconque le scepticisme nous dont a ennous
parl, honneur
tion d'esprit, gerete et de ia (aibtessc. si('( )e se n)anit<te
comme que notre sicle s'attribue de pntrasous la dnomination n'est que de la stupidit, de la iMais surtout la perversit du en ce qui con< erne la
mes partes si je rchgion. J aurais perdu tout' ne vous avais persuad s'arrte que t'irretigion
t'OLR
AMIYM
A LA
YtE
B~HEUREtJSE.
329
la surface
des choses
pose un manque la faiblesse de l'esprit et du caractre. au-dessus traire, la religion qui s'tve
et la pure apparence, supde force et d'nergie, et accuse Au conde l'apdes choses at-
et pntre dans l'essence parence teste !e plus heureux usage des forces de l'esprit, le plus haut degr Je profondeur et de pntraforce de tion, et en mme temps la plus grande Ainsi d'aprs caractre qui en est insparable. tous les vrais irrligieux gieux estim traire. principes devrait tre et honor. l'homme de l'honneur, relimprise et l'homme Or le sicle fait le con-
du grand nombre ne dshoen une nore plus aujourd'hui que d'tre surpris ide ou en un sentiment Rien, en conreligieux. Hien auprs plus que d'tre entirement de pareilles ides et de pareils sentidpourvu ments. Ce qui pourrait excuser le sicle, c'est squence. qu'il ne comprend et qu'il perstition, la religion que comme la suse croit en droit de mpriser comme tant bien au-dessous de n'honore
cette superstition toute religion, lui, et, en consquence, puisque sont pour lui synonymes. religion et superstition du sicle et l'iOr, en ce point, l'inintelligence gnorance qui en est la suite, lui jouent deux mauvais tours la fois. Car d'abord il est entirement
faux que le sicle suit au-dessus de la superstition. Comme chacun peut le voir de ses yeux, il
MO en est encore il tremble mme
MTHOM tout entier il est effray, envelopp; les fois qu'on branle fortement Ensuite absolue la superstition de la religion, est elleelle n'est
toutes
une de ses racines. t'anti'h~se
forme. C'est sous une certaine que l'irreligion une sombre et m< tancotique et, pour irreligion, s'en dtivrer, le sicle voudrait sa place, si cela une irreligion frivole et lgre. On tait possible, mieux trs-bien comprend que l'on s'accommode et de cette seconde forme que de la premire, dans l'on peut bien tolrer ce tger adoucissement l'tat homme de l'homme raisonnable mais jamais superstitieux, comment ne comprendra un ce
extrieur, changement, purement vraie et estimable l'irreligion qui jours la mme dans son essence. Ainsi nire t-elle
peut rendre demeure tou'
d'une mala majorit du sicle mprise mani<psteComment absolue la religion. la ce mpris par ses actions? Attaque-t-elle
Comsrieux? re!ig)on par des raisonnements ne sait absolument le pourrait-elle, puisqu'elle ment rien de la religion? par la l'attaque-t-elle le pources hommes raillerie? M:'is comment suppose une notion puisque la raillerie et ils de ce qu'on tourne en raillerie, quelconque seulement n'en ont point? Non, mais ils rptent mot pour mot telle ou telle chose qui a t dite raient-ils,
POM
ARMVER
LA
VIE
BIENHEUREUSE.
331
en tel ou tel endroit, et qui semble avoir rapport la religion, sans rien y ajouter qui vienne d'eux, et ils se mettent rire, et chaque homme bien On lev rit avec eux pour leur tenir compagnie. ou ne rit pas parce que celui qui a commenc celui qui est venu aprs lui a eu dans son esprit sujet de rire, car on ne peut sujet de rire de ce dont on n'a pas d'ide, on rit en vertu d'une convention gnrate. un vritable tt tout le monde avoir mais Bien-
se prend rire, sans que personne sache pourquoi, mais chacun suppose que son voisin doit savoir pourquoi. Quant tendre cette illustration temps ici actuellement, et faire dans du
prsent ce que nous faisons vous raconter ce qui m'a dcid cette vitte des leons philosophiques pour loin.
un public mle, cela Mais la nature de ces leons tant ainsi dde a quelque connaissance termine, quiconque cette matire comprendra que le but scientifique une fois cart, il ne reste rien dans la philosointressant et in'c!tigi)'te phie de gcnratement pour un public met que la religion. Dj j'avais annonc expressment que mon but tait de ranimer les sentiments dans la conclusion religieux des teons de l'anne dernire, qui ont t publie$ et qui avaient le mme objet, J'avais ajout
populaires m'entranerait trop
332
MTHODE
au sujet prparation que ce cours n'tait qu'une trait de ce actuel, que nous y avions seulement dans la sphre de la reliqu'il y a de principal mais que nous n'avions gion de l'entendement, de la pas mme touch la sphre de la religion de moi que si jamais raison. On devait attendre l ces entretiens, je les reprendrais je reprenais o je les avais laisss. Je devais encore chercher le sujet de dsigner d'une manire populaire ces leons populaires, et j'ai pens que la dno la vie bienpour arriver Je les caractriserait heureuse, parfaitement. et ne pas m'tre crois jusqu' prsent tromp, mination de Mthode vous-mmes, Messieurs, aprs avoir suivi ces lesi ce que mthode ons jusqu' la (in, vous pouvez vous avez entendu est l'exposition pour arriver avez entendu autre dcider d'une
la vie bienheureuse,
ou si vous
chose qu'une mthode pour arVoil pourquoi river la vie bienheureuse. j'ai annonc ces leons sous ce titre dans les feuilles croire que cette anet je persiste publiques, et naturelle. nonce est tout fait convenable dont Quand il serait arriv que cette majorit et jug mon je viens de vous taire le portrait comme tout ce qu'il annonce et mon entreprise au monde, et qu'ette y et y a de plus comique trouv le sujet d'un rire extinguible, je n'en au-
POUR
ABtttYEK
LA
VIE
MEKHEUMCSE
333
rais pas t surpris turel. Je trouverais rdacteurs
et je l'aurais encore tout
trouv naturel
tout
na-
que les
des feuilles
ici des stnographes ser dans leurs l'euilles, teurs, bords reuse
eussent envoy publiques et faire paspour recueillir afin d'gayer qui coule leurs lecici pleins la vie bienheu-
ce que cet homme peut entendre par vie et par vie bienheureuse mais c'est une association bizarre de mots qui, jusqu' oreille sujet homme bonne n'avait pas encore f<app notre prsent, il est facile de prvoir que dans un tel il ne peut y avoir que des ctx's.'s dont un bien )ev n'oserait socit. pas parler dans une Dans t"us les cas, ce brave homme
un peu de ce ridicule Mthode pour arriver Nous ne savons pas
qu'il nous prterait pas d prvoir rire?0r, comme s'il tait un homme raisonnable, il aurait d viter cela tout prix, il a fait preuve Hions donc par avance, d'une grande maladresse. n'aurait-il comme dant nouvelle c'est notre viendra-t-il et peut-tre quelqu'un de nous usage, ce rire. en attenune ide
qui justifie
telle ide qu'une pas impossible arrivt en cnet. On pourrait dire, par exemple combien il doit ctrc heureux cet homme qui veut enseigner bonheur aux autres Au premier la mthode pour arriver au coup d'oeil, cette manire
t) ne serait
M~
MtTHOM
la chose parat un peu plus spide fept'senter Mais ayons la patience d'y jeter un serituelle. cond coup d'oeil. Admettons que par une intellicelui dont gence claire et nette de ses principes, comon fe moque ait une vie calme et heureuse, tre atteint ? ment pourrait-il par cette raillerie 1 chose de soi-mme, <( Mais dire pareille c'est )) Sans toge impudent nul doute il n'a pas commenc cela par annoncer de lui-mme, car un homme srieux directement qui parle en public trouve parler de bien d'au' tres choses que de sa propre Mais si personne. on une pense qui rqu'on possde pand le catme et le repos sur la vie, et qu'on veut la communiquer d'autres, cela suppose videmment qu'on est pntr soi-mme de cette pense, et que par cette pense, dont le propre est de donner le bonheur, on est soi-mme heureux. On ne peut raisonnablement avancer la chose sans avouer tacitement ta seannonce faire de soi-mme un
premire il faut tji< n accepter cette consquence. conde Serait-ce donc une si grande impudence et un ridicule de donner entendre inenaabte par une corrlation ncessaire qu'on ne se croit pas un homme impuissant, mchant c'est que et misrable? ta la seule la majorit 2 imdont
Certainement, pudence
messieurs,
et le seul ridicule
POUR
ABMYEB
A LA
VIE
BIENHEUREUSE.
M5
nous
parlons puisse saisir en nous, et par ce que au grand jour nous avons dj dit nous dvoilons le principe rel de D'aprs l'esprit qui l'anime. tous tes jugements de cette majorit, quoique l'ignore, doit se fonder de la mme elle toute relation entre les sur la supposition tacite manire nous sommes de celui qui croit que est un <bu; celui chose de meilleur que Tous des tres deux fai-
peut-tre hommes que tous
Selon eux, pauvre pcheurs. les autres sont mci)teursquetui,
qui se donne pour quelque les autres, est un sot prsomptueux. sont dignes de rise. Nous sommes bles nous et misrables dans rien, veut l'art nous dire ne pouvons chacun cependant
et dans son
la science ne savons rien, et mot. Voil ce
avouer et reconque nous devons humblement naitre entre nous; donc et laissons parparlons ter les autres. Mais celui qui l'entend d'une autre qui prend les choses au srieux, comme s'il pouvait et savait rellement quelque il est chose, cetui-t agit contre les convenances, Nous sommes et prsomptueux. des arrogant manire, celui tres la vie le dernier but de tous nos enbrts, de tous n' travaux, est d amliorer notre condition extrieure qui iaibtes ne le sait pas ? tt est vrai que la convenance exige que l'on ne le dise pas en face d'un autre, comme cet autre n'est pas oblig non plus de l'aet misrables dans
M<! vouer
MTHOM
et la convenance de hautement, permet sous d'autres ce mobite unidissimuler prtextes d'une que. Mais chacun doit !'< laisser supposer manire tacite, et celui tre cette supposition un hypocrite. De ce qui ne veut pas permett est la fois un arrogant
gnralement principe cette plainte commune partout imprime, honntes
tabli
dcoule
au sujet du petit dans la nation. qui existent cet homme
rpte, partout nombre d'hommes Comment entreteveut nous
donc, s'crie-t-on,
Comme il nous nir de ce qui est noble et beau sans connat Que dans des plaisanteries peu! fidle de notre vie got il nous trace un portrait frivole et triviale, quelle condition vera qu'il connatt bien nous-mmes ce qui nous plat, voil et prouil sera notre homme, voil son sicte. Nous reconnaissons
que ce que nous ne voulons et que ce qui nous ptait est pas est excellent, c'est ce que et cependant mauvais et misrable, car nous sommes ainsi faits, t)e nous voulons, ce principe somption dressent hommes coulent strotyps de prtous les reproches s'aet d'impudence que les crivains dans leurs crits, et tes rciproquement dcoulent du monde dans tous ces qui traits ont leurs t)e l dparoles. et invariables d'esprit dans le public. Je
cours
POUR
ARRIVER
LA
VII
BIENHEUREUSE.
<57
un millime tout ramener, prs, de plaisanteries il ne ou ce principe sait pas encore que tous les hommes sans excepou cet autre tion ne valent pas grand'chose, m'engage ce trsor ou bien que nous tous, tous les deux en mme temps. Ordinairement ces deux principes sont runis. Ainsi, dans l'opiil croit mieux valoir nion d'une reuse croyance mthode; de cette mthode ne majorit, le ridicule arriver pas seulement de l'annonce dans ma pour consistait a la vie bienheu-
la possibilit de donner une mais la possibilit de trouver
pareille des au-
et des auditeurs la sediteurs, qui revinssent conde leon, et qui eussent le ridicule d'y revenir dans un but srieux. La vit continuellement dans cette
majorit
ne valent pas mieux supposition que les hommes les uns que les autres; elle exige que chacun juge de la mme manire; elle raille celui qui contrela laisse en belle hu* dit ce jugement, lorsqu'on meur; elle s'irrite mauvaise humeur. contre lui lorsqu'on la met en Or, c'est ce qui arrive, par comme nous le faisons ici, on
exempte, lorsque, se livre des recherches
sur sa nature profondes et sur ses principes; car, par cette supposition, la majorit devient mchante, profane, impie, et elle le devient d'autant plus qu'elle y persvre t
22
338
MTHOM et trapas pas
l'homme bon Au contraire, plus longtemps. reconnaisse ses dfauts et honnte, quoiqu'il ne se croit vaille sans cesse les corriger, il ne se considre radicalement mauvais; car celui essentiellement comme mchant, se reconnat comme tel,
et se rsigne est mchant celui-l cette condition, quence A ct et le demeurera toujours. par l mme, l'homme bon reconnat de ce qui lui manque, ce qu'il possde, c'est prcisment est bien entendu qu'il possde, tM~MM ne peut lui. croit est S'il pas non en rapport son et il doit ce dont
qui en cons-
car le reconnatre, !t il doit se servir.
qu'il ne se glorifie pas de ce un <ocar celui qui a encore avoir lui-mme rien de bon en il ne mauvais, avec qui il plus que les hommes mauvais et sont essentiellement pas bons, quelle que soit sur la socit
certainement
ne se croit
misrables; d'ailleurs
mais il les croit
avec ce qu'il qui avec lo mais seulement y a en eux de pervers en eux bien cach qui se trouve ncessairement ct du mal. tl ne compte pas sur tout ce qui ne devrait comme pas se trouver si cela n'existait en eux, et il procde au contraire, il pas; ce qui doit tre en eux sur quelfaut supposer, et comme
opinion Il n'a l'environne.
thorique rien faire
sur fermement compte dans telle ou telle circonstance, que chose de ncessaire
qu'il
ARRIVER A t-A VIE MENHECMUSE. POUR dont, sous aucune
3SO
qu'ils soient veut enseigner, il ne s'adresse la distracpas car la distraction mais a l'attention seulement, tion ne doit pas ctre il et, au bout du compte, tre attentif que de importe plus d'apprendre ft ne veut pas mnager la frayeur certaines il ne vrits; qu'inspirent veut pas la calmer, mais il veut la braver; car cette peur ne doit pas exister, et it ne veut pas donner la vrit qui ne pourrait pas la supporter. rable La fermet du caractre serait vrit encore positive prf la possession d'une encore me parait-il conque, cette fermet de caractre quelque sans retenir certaines thses,
on ne peut croire condition, Ainsi si l'homme bon dpourvus.
impossible on puisse
une chose qui ressemble quelque tive. Ne veut-il donc pas plaire et exercer influence?
possder vrit posiune
mais seulement Assurment par cc qui est vrai, par ce qui est dans la voie de l'ordre divin. U ne veut absolument d'aucune autre manire jorit ni plaire ni exercer de l'influence. La maencore navement suppose que certains d'ailleurs fort estimables, soit dans hommes, soit dans la vie, voul'art, soit dans la science, draient lui plaire, mais ne savent pas comment s'y prendre, parce dans la profondeur ractre e!te suppose pas qu'ils ne la connaissent de son esprit et de son caqu'il faut leur apprendre
340
MTHODE
on pourrait lui plaire. Ces bonnes gens ne savent donc pas que ces hommes les connaissent mieux et plus profondment que jamais ils ne pourront ne veulent se connatre eux-mmes, pas tenir compte sance dans leurs rapports avec eux, parce que peu leur importe de leur plaire ou de ne pas leur et parce qu'ils ne veulent pas se faire plaire, qu'ils ne se soient faits eux-mmes. Ainsi, messieurs, aprs vous avoir fait le portrait de la socit actuelle, je vous ai en mme temps donn ment, "d'tre le moyen de vous en affranchir profondet de vous en sparer. Ne rougissez pas sages, alors mme que seul vous le seriez d'un monde de tbus. leurs Quant le courage de vous abseux avant mais qu'ils de cette connais-
comment
au milieu
railleries, ayez seulement tenir d'en rire avec eux, pour rester un moment srieux et en contempler l'objet de sang-froid. Vous ne serez pas pour cela privs de rire, car esprit n'est il est au fond et il est pour pas la surface, nous. Autant l'homme bon l'emporte sur l' homme autant son esprit l'emporte sur l'esprit mchant, Quant leur amour et leurs sufcar jafrages, qu'on ait le courage d'y renoncer, mais on ne l'obtiendra sans s'avilir comme eux. Voil ce qui affaiblit et paralyse tellement de nos de se et les empche jours les gens les meilleurs, du mchant. dans ces circonstances le vritable
POUR
ARRIVER
A LA
VIE
BIENHEUREUSE.
341
reconnatre noncer vertu
et de s'unir,
Ils ne veulent inconciliables, et
pas
releur
runir
deux choses
et l'approbation des mchants, se dcider dclarer mauvais peuvent mauvais. rance dre, mchants Si on s'est mis au-dessus
ils ne
ce qui est de cette esp-
et de ce besoin, on n'a plus rien crainet notre vie suit son cours sans obstacle; les bien nous har, peuvent nous nuire. Leur mauvaise de beaucoup, de nous rendre lorsqu'ils semblables mais ils ne divolont
peuvent minue mfrne
nous prendre tels que disposs nous sommes. A prendre les choses au pire, un seul homme de bien terme et dcid est plus mchants. fort que cent hommes ce que je voulais dire ici, et je termine par l mes leons. Je dsire votre suffrage, mais non messieurs, et je dsire suffrage sans condition, soit tel qu'il vous honore vous et moi. votre qu'il Je crois maintenant avoir dit tout
tout espoir ils sont plus
ont perdu eux, et
un.
TABLE
DES
MATIRES.
AvAMT-Pnoros
IXTROkl'CTION PiifrAci 43 1
PREMIRE
LEON.
I. vie eit l'amour, donc la vte et le bonheur tont en eui-mmM une feule et mme choie. DUtinciIon de la vie vritable et de la vie La vie et tre tont autti une wule et mime choie. apparente. L'tre vritable eit ternellement Identique i lui-mme et invaau contraire ert variable. La vie vritable riable, l'apparence aime l'unit, c'eit--dire et le vari, c'est--dire supporte l'ternel. et eomerve Or cette La vie apparente le monde. L'apparence dam l'eilstenee Dieu. aime le multiple elle-mme n'est vers
n'en la vie aspiration auiti la vie apparente ett-elle toujoun malheupurement apparente, reuse. Au contraire l'amour propre i la vie relle ett continuelet en consquence 1. vie relle est heureuse. pense est l'lment de la vraie vie lement satisla.it, DEUXIEME Ce tujet appartient trait ki d'une contre LEON. U doit tre des objections de la tenter. la 48
que par l'aspiration jamais satisfaite dans
a la mtaphysique ou i l'ontologie. manire Rfutation populaire.
de cette entreprise. Ncessit la possibilit du caractre essentiel d'une eipoiilion populaire en Eipliration En fait, cette mthode a opposition avec Imposition scientifique. Ds nombreux obstacles qui de russi depuis le christianisme. D'une part, notre temps s'opposent au succs de cette mthode. va contre le penchant aut opinions Il torme prcise et dogmatique qui se dcore du nom de seepticisme. D'autre part, son contenu parait trange et prodigieuse. et ment paradoial. Enfin, les gens non prvenus sont troubls intimids par Ici discourt des partisans fanatiques de 1. mchanU mchancet, cet, Explication B/ntkjue dit fanatisme de arbitraires et contre cette indcision
344
TABLE
DES
MATIRES.
contre notre doctrine. probable de mysticisme Vritable but de cette accusation et des accusations semblables. De l'accusation TROISIME Comment LEON.
7t
une partie de la vie peut-ell la vie tant un tout organique, manquer dans la vie relle, ainsi qu'il arrive dans la vie apparente? suivante la vie Cette difficult1 se rsout par la considration spirituelle ne se dveloppe que peu peu dans la ralit et seule* par des stations successives. Exemple frappant dduit de la sensible la penle des tir du vulgaire qui perception a son fon> et qui croit que toute la connaissance choses extrieures, dement dans l'exprience. Dtermination du degr le plus lev de ment en passant
Ea la pense en opposition avec la pense des choses extrieures. Son objet se distingue de l'opinion. quoi cette pense vritable est le mme, mais ta forme diffre. Application de cette pense L'tre n'est pai aux lments les plus levs de la connaissance. un, il est Idendevenu, rien n'est devenu en lui, il est absolument II faut de son essence son existence distinguer tique lui-mme. la conscience de l'tre. Cette consciente qui est ncessairement i l'tre est en mme temps conscience de soi-mme. appartenant de l'esElle ignore de quelle manire elle dcoule gntiquement seice mme de l'tre dans sa propre existence et danl ses dtermimais elle sait en gnral que cette dnations relles particulires, teimination relle dans son essence est identique avec l'essence M QUATRIME Ce qu'il y ment tout d'absolument ncessaire LEON. Intime de l'tre
puisqu'il unit dans l'existence
et ce qui est ncessaire seulecondition pour la vie bienheureuse. Comment l'tre, existe tel qu'il elt en lui-mme, peut-il entrer avec son ou dans la conscience et la varit ? La
n'est ncessaire que sous condition pour rponse a cette question L'en tantqut rSa solution. arriver la vie bienheureuse. sultant d'une distinction qui n'appartient qu'a l'existence, ou bien absolue et le prin. la caractristique est l'antithse par l'antithse, Cet en tant que pote comme tre flie ce cipe de toute division. et par l ce qui est en soi la vie Intime de Dieu qui est caractris,
TABLE
DKS
MATIERES.
S45
devient
uu monde
fixe.
Ce monde el caractris
ou form l'iuindpendant 121
fini par le fait de cet tn et libre.
tant que qui est absolument
CINQUIEME Principe d'une division nouvelle
LEON. de la science. Cette division n'a
la rfletlon sur le monde, pat pour objet le monde lul-meme, mais et donne lu diven point* de vue (oui lesquels on peut considrer Cette sele monde qui en lui-mme demeure un et Identique. ronde division se rattache cependant d'une manire Intime la pre. mire. Elle engendre cinq modes divers de conception du monde. Le premier point de vue et le plus infrieur qui domine dans la la ralit au monde de ce temps consiste attribuer philosophie ou la nature. point de vue place le rel la libert et qui ordonne le monde Le second
sensible daol
une loi qui s'impose c'est le point de vue de la lgalit objective ou de l'impratif catgorique. Le troisime point de vue consiste placer la ralit dans une loi de la libert qui cre un monde nouveau au seiu du monde actuel point c'est le point de vue religieux. siste i voir clairement l'coulement ralit Le quatrime c'est le point de vue de la vraie moralit. de vue met la ralit en Dieu seul et dans sa manifestation Le cinquime point de vue conde la varit du sein de la vraie
ce point de vue est celui de la science. qui est l'unit; Cependant la vraie religion n'est pas une simple manire d'envirager vie en elle n'existe qui la condition d'tre unie Il le monde Dieu. Sans cette union elle ne serait plus qu'une opinion vide, 144 une pure rverie
SIXIMELEON.
de ce qui a t dit en passant, que cette doctrine est la Dmonstration telle qu'elle est prsente dans doctrine du vritable christianisme, Jean. l'ringliste Pourquoi nous nous appuyons de prfreucc de cet vangliste. Notre principe hermneutique. sur l'autorit dans l'vangile de Jean de ce qui est vrai d'une maDistinction nire ablolue et de ce qui est vrai d'une manire relative. Ce qui nt irai d'une manire absolue est contenu dans l'exorde de I vangile jusqu'au verset If. >! riorde m* renferme pas l'opinion par-
23
3/6
TAHI.E
IHS
MATlkRrS.
liculire
malt de l'vangUste de cet exorde. Interprtation est cette thse
la
doctrine
immdiate fit vrai d'une
de
Jsus. manire
Ce qui
relative
divine sique, que l'essence dans mitation individuelle, alliance de ces deux points
et non mtaphyhistorique purement aucune lil'est manifeste pure, et uni Jsus de vue de Nazareth. Distinction c: la doctrine du d'aprs expresse Du sent de ce douane historique. ce point de vue et en rponse cea et de son et de leurs rapport rapports avec 170
christianisme. de l'vangile deux questions avec Dieu? lui?
Apprciation tout entier d'aprs i Qu'enseigne
Jsus de lui-mme de set disciples
qu'enseigne-til
entre le point plus prcit de la distinction Supplment. Eiplication le vue historique ri le point de vue mtaphysique par rapport u 203 du christianisme dogme fondamental
SKI'TIKMK LEON.
considre de la vie purement Description plus approfondie apparente, de la vie relidans son principe. Pour dmontrer le bonheur de la jouissance il faut considrer tous les modes possibles gieuse, 11 y a cinq modes de conception et et du monde. de Bous-mme en consquence cinq modes de jouissance tant eiclu, il en reste quatre scientifique sance L'amour offerts Dans la ralit ress, en tant et que l'anVl satisfaction de l'tre. de l'amour De U du monde. a examiner. se fonde lur Le mode La jouisl'amour.
dtermins le second est
par l'imagination point de vue, qui
sensible et des jouissance dans le premier point de vue. est celui de la loi, l'affect pour dsintjugement mlant ne le changeait noui-mines, O mpriser un et le nid pure apathie au-dessus dp
un impratif d'o rsulterait en l'y si l'intrt pour nous-mmes de ne pas avoir tout amour nous dans nVit l'homme qu'une
en un dsir
anantit syjterne tout besoin. AU bonheur
Le stocisme
sensible
et au bonheur lllMlr.MK
spirituel II.ON
par rapport 2t3
f.onreption dcoule tion
approfondie de la nii>iiifeiiaiiu d>' forme.
plus
dr
U doctrine
de I tre. sous
gnre
est compris l'lre l>nns In n'alit, de l'tre
ce qui In dnominaTout in-
est absolument
ABI.K
IH'S
MVHfnfcS.
3'|7
de la forme, et l'eiistencc spartblc divine. ncessit inlirne de l'essence l'une
<!< la forme
est fouille
sur
lu
des parties de la (orme, la seconde partie de la forme, principe du monde. cinq modei de conception forme donne un moi libre de toute la forme. ganique du moi pour on indpendance. l'entier de la litart puisement lesquels tirement seuls la libert! est de l'amour de toi-mme
de ce principe Application du mme l'infinit. Application le Cette qulntuplitit seconde ou aux partie de la or eomme point d'unit Aflect t de la libert. disparat les divers ds que par modes dans l'absence et en-
et Indpendant lie l'essence
Cet affect sont anantit La
possible. deut engendre
prsence ou gaufrtes
manires
dcoule le monde. De U premire opposes de considrer a la jouissance sensible le penchant qui est l'amour pour le moi et. (tans le point dtermine: l'une cert.iim1 manire par les objets. la loi, l'amour de vue de la conformit purement pour l libert formelle soi-mme. qui remplace l'amour de objective pour une dtermination ealde l'amour d'o nat l'impratif de notre moi, la volouti1 de l'amour de Dieu. De l rsulte suprieure. extrieures. les besoins le troisime Du rapport De son opsensibles. 240
Caractristique
Kri(|uc. l'ar l'anantissement avec celle du moi se confond
1 moralit point de vue qui appartient de ee point de vue avec les circonstances qu'engendrent position \vc la superstition
NEUVIME LEON.
l.e nouveau monde Meus monde que In moralit est la vie immdiate suprieure de Dieu cre mme au dans milieu du
sensible
le temps.
ce nouveau monde que d'une ni<ine pouvons connatre le caNous ne pouvons dans notre propre vie. nlre Immdiate, chose ractriser eu gnral y plat que par ce seul signe t chaque et non pas comme moyen ver* un but quelconque. par elle-mme Kiemples tir* del turel qui clairclssent l'ide beaut, de la science, monde. r'templcs x et des manifestations du talent nade ce nouveau et 'te ta beaut. moralit Nanmoins
pour ta production lev au point l'homme
de la science
de vue de cette
une certaine Influence par son activit au plaisir de la Tant que le dsir du succs de son activit s'ajoute la moralit est encore susceptible d<- doupure activit, suprieure
suprieure aspire citrieur. sur le monde
Vlrt leur.
lAItl.K
HKS
HVIIr.HtS.
Dau le point de vue de la religion disparaissent la fois ce dsir du succs et cette possibilit de la douleur. Principe de l'individualit. Chacun a m part propre la vie divine. Premire loi de la moralit" et de la vie beureuse. Chacun doit saisir cette part qui lui cet propre. Caractristique gnrale de la volont morale et religieuse en tant qu'elle sort de vie propre et intime pour se manifeiter au dehors 36V DIXIME De l'ensemble LEON.
et du point de vue le plue lev de ce* leons. L'tre, du en se repoussant lui-mme de lui-mme dam l'indpendance mot qui est la forme de la rflexion est li cette forme par IV Cft plac au del de la sphre de toute rfleilon. amour engendre la pure notion de Dieu, II ett la source de tonti' certitude. L'amour saisit par l'ide l'absolu dans la vie tans nuseul i-une modification. la rfleilon bilit tement L'amour tend rellement dant la forme de laquelle seulement de 1'inflniuf. L'amour enfin ett la tource vivante et relle cet amour jusqu' se trouve l'infinit la posside la science. immdia-
mour
Dans la rfleiion
te manifeste
morale. de l'amour des par. l'activit Caractristique Tableau de ton bonhomme* dam l'homme moral et rellgleu. heur 34 ONZIME LEON.
Considrations
Det obstacle* qui empchent une commupratiques. nication intime entre le professeur et l'auditoire. Du manque de confiance et d'abandon. Du soi-disant scepticisme. Des tirconstances rciproque pat mieui Comment eilrieuret dominante absolue et De la supposition dans la foule, que tout let hommes ne valent actuelle*. De l'humanit de cet obtlacles moderne. >v'Il.. 3*7 1 1 1
les uns que let autres. l'homme droit triomphe
|tii|iiiuu'[->
lli'li'l'
i |lii|nir
Saiw-t.ciiii',
in, mi Vii.ii.\

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Mthode pour arriver la vie bienheureuse / par Fichte ; trad. de l'allemand par M. Bouillier,... ; avec une introd. [...

Fichte, Mthode pour

Gottlieb vie bienheureuse

MTHODE l'on AKKIVHt

\>ax JH. Oouitlifr,

systmes philosoil en Allemagne accrtlit~('s accrdites aussi chez de postmme

les (,l'I'curs erreurs

de la philosophie de ses uvres a

humes, sophie jours, natre

qui mieux et bien juger de en France, clectisme donc encore les

depuis que lui est mme

de la philonos jusqu' de bien conde son pre ? 1 ce que nous au sein

Il s'ellbrce faisons d'un Qui senter

la philosophie l'aire en Allemagne c'est--dire suprieur mieux garanties des que

opposes. nous pr-

lui peut d'un

< M. J. H. Fichte a pour objet

et du ralisme, de Dieu. de Dieu

nence dans le monde avant tout

et de la transcendance c'est la personnalit

de prserver, de l'Aine deux

ou i<ic par intituls air point

ouvrages {Btytriiye du Gegt>tati,

Essais sur l'Histoire der et du uml but sfel

spcialement pour arriver sung zum Fichte, mer

de la Mthode (Die nweivient ce titre? p de ranil'avait em-

la vie bienheureuse Leben). ses leons

et religieuses, qu'on crit

alors enseignait sous l'influence de un enseigneil tait

la philosophie ment presque

ger Philosophie) fort augmente

dition critique et Locke il passe une rII la sur cu-

a t publie de la philosophie Dans

en 1841, moderne, volume

fait un expos Descartes ouvrage, de prparer

remarquable jusqu' en revue forme tente Ilegel. toute

depuis du second afin

de la philosophie lui-mme cette

des systmes volume un

dans le second Il a encore publi

et de l'immortalit biographie de son On pre,

individuelle, en deux connatre

rieuse et intressante Fithte'i n'a Leben une dans Fichte

brie fvcteh tel). cet ouvrage rend un

pas tudi M. il.

sa vie et nouveau pre.

sa correspondance. service Enfin, la philosophie il a exerc

moment publiant encore vue

les uvres une grande

et exerce par sa Kefur Phi' an-

philosophiques [Zeilschrift depuis

spculative qui temps parait

Bonn, o il a quelque professeur.

au bonheur, d'apour arriver de Jsus (Anweitung1 zur Glk-

un emprunt bruit et quelque

dans un passage y fait allusion la convenance et soutient leon annonce.

Pourquoi qui n'ont

mtaphysiques, relivraiment ide ou de tout sentiment la dvotion sche et morte rien

les quivoques et gostes, corrompus ques de la mchancet, une

ces hommes fanatidonner tout ce

toutes les fairougir et tous les sentiments mit et il excite la

les penses et tous l'me la claire condu vrai et du toute sa mta-

et a la pratique courageuse On peut ne pas approuver on ne peut