Lalo, Charles, Le Nouveau Sentimentalisme Esthétique PDF

LE NOUVEAU SENTIMENTALISME ESTHTIQUE
Author(s): Charles Lalo

Source: Revue Philosophique de la France et de l'tranger, T. 66 (JUILLET A DCEMBRE 1908),
pp. 441-476
Published by: Presses Universitaires de France
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41078800 .
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LE NOUVEAU
SENTIMENTALISME
ESTHTIQUE
On a coutumede dsigner le sentimentcomme l'organede la
beaut*. Telle est la constatation dont s'enorgueillissentles
partisansde cetteesthtique qu'on peut appeler, sous ses formes
les plus diverses,le sentimentalisme.A la vrit,les senlimentalistes sont les seuls accepter cette affirmationabsolue avec
toutes ses consquences. Pour d'autres, la sensation el le plaisir
sensible,l'intelligence,avec la perceptionconfusede l'unit dans
la multiplicitet toutes les modalits du jugement rflchissant,
ou enfin l'activitsous la formesi riche du jeu, conserventun
rle capital ou prpondrantdans la pense esthtique.
On pourraitd'ailleurs estimer,pour ainsi dire a priori,que dans
une activitaussi complexe,comme dans toute activit concrte,
les fonctionsde notre personnalitinterviennent
toutes la fois
et chacune sa faon : on devrait donc contesterque la pense
esthtique puisse correspondre une fonction psychologique
unique, ft-ellemme aussi complique que Test la vie affective.
Mais c'est une attitude sduisante, et, pour ainsi dire, esthtique par elle-mme,que de rserver au sentimentune sorte de
privilge,ou mme de monopole dans l'art et la beaut. Tel est
l'attraitdu sentimentalismepour ceux qui estimentqu'un trait
sur le beau doit trelui-mmeune uvre belle, ou que, pour comprendre,pour expliquer scientifiquement,
ou, si le mot eflraye,
les
les
intuitions,
philosophiquement
penses confuses des
il
avoir
faut
soi-mme
des
artistes,
penses confuses.
Nous examineronsla forme contemporaine, assurment trs
remarquable,qu'a revtue depuis peu cette tendance, sous l'influencede l'cole de psychologiequ'on peut appeler mystique.
i. Th. Ziegler, Das Gefhl, Stuttgart, 1893; cit par J. Volkelt,Systemder
Aesthetik,Munich, t. I, 1905, p. 156.

REVUE PHILOSOPHIQUE
442
I. -
L' EINFUEHLUNG ESTHTIQUE.
Le sentimentalismeesthtique est de tous les temps, comme

toutes les ides suggestiveset confusesqui flattentles prjugs et
les conventionsdu senscommun.Mais l'esthtiqueallemande,aprs
la priodemtaphysiquedes successeurs de Kant, et paralllement
l'cole exprimentaledes disciples de Fechner, prsentede nos
jours une vritablerenaissance ou tout au moins une floraison
trsbrillanted'un nouveau sentimentalisme.
Une notion capitale le caractrise: celle de YEinfhlung^cette
sorte de sympathie,de projection de notre moi dans les objets,
d'objectivationde notre vie affective,d'identificationdu sujet et
de l'objet par les sentiments;car on ne peut rendrece mot intraduisible que par des priphrases.Une foule d'uvres de la plus
grande valeur ont t consacres dans les derniresannes l'analyse de cette ide. Les plus importantessans contreditsont la
rcente Esthtique de Lipps, et le Systmede VEsthtique de
Volkelt,dont le premiervolume a seul encore paru. Ces travaux
considrablesne ferontd'ailleurs pas oublier les uvres moins
magistrales mais fortestimables de Karl Groos, Konrad Lange,
JonasCohn, Paul Stern, Witasek, Dessoir et d'autres encore, qui
reprennent leur faon cette mme conception,absolumentprdominantedans resthtiqueallemande contemporaine.
L'ide n'est gure plus nouvelle que celle de sympathie,dont
elle drive.Herder, Lotze, Frdric Vischer, Siebeck ont employ
dj divers quivalents.Mais c'est Robert Vischer qu'est due
l'introduction dans le vocabulaire philosophique de ce mot,
emprunt la langue des romantiquesallemands. Ce thoricien
dsigna sous les noms intraduisibles' Einfhlung,Anfhlung,
degrsde la projectionde notre
Zufhlung,diffrents
Nachfhlung,
vie affectivedans les objets sympathiques,spcialementdans les
objets beaux; objectivation dont le rsultat est, en dfinitive,
d'identifierl'objet nous, et nous l'objet. Quand nous ne projetons ainsi que nos sensations,comme dans le rve, cet tat de
conscience n'est pas esthtiquepar lui-mme; mais quand l'tat
d'meobjectivest plus profond,lorsque c'est en somme le sen-

CH. LALO.
443
timentde notremoi, notrepersonnalittout entireque nous

:
alorsnotrepensedevientesthtique
prtons l'objetreprsent,
*.
telleestYEinfhlung
Volkeltproposed'appeler objectifs les sentiments
que les
et que nous prouvons,
objetsbeaux nous paraissentreprsenter
Par
en
nous-mmes.
lorsquenotrecur
exemple
par contagion,
bat l'unisson de celuide RomodanssonamourpourJuliette,
il fautbien que nous prouvions quelquedegrcet amourluimmepournotrecompte,sans quoi nousy resterions
insensibles.
Cetteidentification
esttoutautrechoseque les diverssentiments,
et tantd'autres,que nous pouvons
commeceluide l'admiration,
est toutsimpleDs
mme
en
lors,YEinfhlung
temps.
prouver
de l'objet
ment la liaisondes sentiments
objectifsavec l'intuition
2
esthtique .
des tatsaffectifs
n'existepas
liest vident
qu'unetellecontagion
maisaussidansla viecommune:
seulement
dansla vieesthtique,
le geste
toutesles foisque nousinterprtons,
pourle comprendre,
d'un de nos semblables,nous nous identifions
pour un moment
consiste vivreen nous les tatsde
avec lui. Toute sympathie
conscienceque nousdevinonschezd'autreshommes,ou que nous
aux autrestres
symbolique,
prtons,
parun anthropomorphisme
et toutela nature.
Mais YEinfhlungesthtiqueproprement
dite possde selon
nonen ce
Elle estimmdiate,
Volkeltquatrecaractresdistinctifs.
sens qu'elle ne se dveloppepas dans la dure, ce qui serait
inexact,maisen ce qu'elleestuneinterprtation
spontane,nullementtroublepar des hsitations,
des expriences
ou des vrifica
comme
il
nous
cherchons
dans
arrive
tions,
lorsque
interprter
la viecommuneles gestesou la physionomie
d'un autrehomme.
Elle est aussi plus complte
; car clansla vie couranteune foule
d'observations
antrieureset d'habitudesviennentgner notre
de l'attitude
on de l'accentd'un ami.Elle nousdonne
apprciation
de
le
sentiment
son
insuffisance
commeconnaissance,
en
parfois
J.R. Vischer,Ueberdas optischeFormgefhl,
Leipzig,1873,p. 18 et s., etc.de Kant,1896,p. 294et s. (F. Alean.)
VoirV. Basch,Essai critiquesur Vesthtique
2. Volkelt,l. c, I, p. 213.- Volkeltprfrerait

le motde spirilualisalion
Beseelung,Zeitschrift
(liesedung): VoirZurPsychologiedersthetischen
f. Philos, u. philosophischeKritik,1899-1900.

444
REVUE PHILOSOPHIQUE
mmetempsque celui de sa ncessit invitable.Enfinla fusion,

l'unificationde la formeet de la matire,qu'elle prsente,rpugne
la dualit que notreconscience habituelletablitentrele savoir
et l'intuition'.
l'autre avec un
Lipps et Volkelt, l'un trs systmatiquement,
clectisme voulu, et profess comme un principe,s'accordent
fairerentrerdans ce conceptla plupartde ceux que les esthticiens
rcents ont propos d'y substituerpour l'clairer : car il leur
semble tre le plus comprhensifde tous, et capable de contenir
chacun des autres commedes lmentssubordonns.
Comparonsd'abord les tats esthtiques avec les fonctionsde
l'activit.
Karl Groos a ramenla pense esthtique une imitationintrieure, qui n'estque le commencementd'une imitationextrieure
correspondant un instinctimitalif bien connu, et qui acquiert
une valeur esthtique ds qu'elle est un jeu : apprentissage ou
usage dsintressd'un de nos instinctsvitaux. De nombreuses
impulsionsmotricesl'accompagnent,auxquelles des sentiments
imitatifs puissantssontlis, au pointde s'identifier
peut-treavec
elles. L 'Einfhlungne serait que le plus haut sommet de cette
activit 2. Les suspensions imitatives de mouvements, les
adaptations motrices d'un spectateurqui suit de l'il avec
attentionun mouvementrythmiqueextrieur,ne sont pas seulement des reprsentationsde mouvementspurementidales, mais
des esquisses de mouvementsrels 8.
Vernon Lee, tout en se dclarant disciple de Lipps, confirme
l'importancede ces mouvementscorporels; mais elle remarquequ'ils
des sentiments l'objet : cette autre
n'impliquentpas l'attribution
donc
se
doit
surajouter la premire.Quand je dis qu'une
opration
colonne se dresse , rsiste , ou s'lance , je l'imitepeutou en me rappelantune tensionde mes muscles;
treen affectuant
mais surtout j'attribue la pierre inerte une imitationde moimme : je me transporteen elle, avec mon expriencemusculaire
i. Volkelt,Systemder Aesthelik,I, 218.
2. K. Groos, Einleitungin die Aesthetik,Giessen, 1892. Der sthetischeGenuss,
dessen, 1902. Les jeux des animaux, trad, franc.A. Dirr et Van Gennep, 1902,
p. 161, 164,220,229 et s. (F. Alean.)
3..K. Groos. Der sthetischeGenius, p. 55, 193 et s.

CH.
LALO.
445
et motive,plus que je ne la transporteen moi : c'est, pour ainsi

dire,elle que je suppose m'imiter*.
Mais cetteinstrusionde l'activitcorporellerpugneau nouveau
spiritualismeesthtique. L1Einfhlung,dit Lipps, n'est que la
face intrieurede l'imitation.Elle est en particulierla face intrieurede cetteimitationinvolontaire,
accompagne cependantde la
du
mouvement
excuter,et lie un effort
reprsentation
pour
il
l'accomplir, peu prs comme arrivelorsque nous suivons les

exercices prilleux d'un acrobate . L'imitation relle est une
action extrieurede la volont. L' Einfhlung consiste vivre
l'action intrieure
de la volont, qui s'exprime l'extrieur. Une
imitationsuppose un modledonn, tandis que l'opration intrieure de YEinfiihlungn'en comportepas dans notre conscience.
Le motde Groos,d'ailleurs ingnieux,est donc impropre2.
L'expression d' action intrieure est de mme exacte en
partie, mais insuffisante.Tout sentimentest li une activit; il
n'y a de plaisir que dans l'agir. Toutefois il faut entendrepar l
non seulementl'activitvolontaireou physique,mais l'activitde
la pense, de l'imaginationou de l'insiinct, l'activit passive
qui consiste nous sentirvivre,ou l'activitdu repos,qui consiste
sentirnos forces en quilibre.Partouto il y a sentimentet par
consquent projectiondu sentiment,on trouveen jeu une force
intrieure,un travailvital. Brefce motd'activitn'estjuste que s'il
est simplementsynonymede vie3.
On a encore cherch dans la sensationle principede la beaut.
Beaucoup d'esthticiensanglais et allemands ont insist sur
Pimportanceesthtiquedes impressionsorganiques. Mais ce qui fait
de YEinfhlungun faitesthtique,une jouissance esthtique,ce ne
sont pas les sensations; ce sont les tats affectifsqu'elles soulvent. Nous connaissons, par exemple, nos mouvementspar des
sensations de tension des muscles ou de la peau. Mais ces tats
ne nous intressentnullement;ils ne signifient
rien
reprsentatifs
nous
en
dehors
de
leur
ton
affectif
du
timbre
mopour
,
tionnel qu'ils engendrent. Dire que YEinfhlung consiste
1. VernonLee, Travauxrcentsde i'esthliqueallemande,Revuephilosophique,
1902,t. H, p. 84 et 3.
2. Lipps,/. c, I, p. 121-126;- Volkelt,/.c, I, p. 226,256-7.
3. Lipps,/.c, I, p. 128; H, p. 3-16,28.

446
REVUE PHILOSOPHIQUE
dansces reprsentations,
c'estune conobjectiverles tatsaffectifs
tradiction
dans les termes.Dans une ascensionce qui m'intde ma libert,de ma forceou de ma
resse,ce sontles sentiments
n'est
la
ce
de Ptatde ma peau ou d<?
;
fatigue
pas reprsentation
mes muscles.Elle les accompagne,mais n'y est nullement
idendansun autrehommeau lieu
tique. Et si je voisces mouvements
et
de les accomplirmoi-mme,
plus je les imiteintrieurement,
sort
de
ma
contenu
de
ces
sensations
le
corporelles
plus
propre
conscience1.
Toutesles sensations
' ellessont
provoquerYEinfhlung
peuvent
en principesur le mmeplan cet gard; en fait,toutau plus
de la vue et de l'oue,
peut-onsignalerune certainesupriorit
donnent
seulesde vritablescombinaisurtouten ce qu'ellesnous
sons d'ensembles
complexes: formesou mlodies;tandisque les
ou non,mais
autressensjuxtaposent
leursdonnesagrablement
sansles synthtiser
: ce qui exclutd'unesuccession
vritablement
de gots ou d'odeurs,par exemple,l'impressiond'une vie intdu beau. On peut mettreau dfi
rieure,ncessaireau sentiment
des sensationsorganiquesquelconques,visuelles,
de dterminer
une
ou mmecnesthsiques,
motrices,
capablesde ressembler
conla
ou
Elles
rellement
l'accompagnent
esthtique.
impression
cela est vident;mais,dit Lipps,elles n'yparticipent
ditionnent,
etpresque
Volkelt
s'lvelui aussi contre l'incomprhensible
pas.
dans
des
sensations
surestimation
l'esthtique
d'organes
fanatique
contemporaine2.
S'adressera-t-on
aux lmentsintellectuels?Les jugements
c'est l'association
n'tant
ordinairement
qu'implicites,
esthtiques
des ides qu'on a le plus souventsong,surtoutdepuisFechner.
divisaitles faitsesthLe crateurde l'esthtique
exprimentale
et
directes
les
(matrielles
impressions
tiques en deux classes :
ou associes.Or,enralit,
indirectes
et les impressions
formelles),
il n'y a de valeuresthtiqueque dans ces toutscomplexesqui
n'estdonc
intime.U Einfhlung
engagenttoutenotrepersonnalit
un
n'est
ce
une
association
:
objetesthtique,
qu'associ
qui
pas
lui, n'est
et accidentellement
uni superficiellement
c'est--dire
1. Lipps, /, c, I, 131.
2. Lipps, /. c, I, p. 208 et s; II, 420-441.- Volkelt,h C h 223.

CH.
LALO.
4U
aucun titreun moment de la contemplation

du beau ou du
laid; malgrles nuancesplus subtilesproposespar les associationnistes
rcents,les associationsmmeles plus ncessaireset
nulleil en estde telles,n'ycontribuant
, si toutefois
significatives
ment.L'associationqui nous faitjuger,dansun tableau,du sens
de sa perspective
estune
ou de la grandeur
relledes personnages,
un
non
un
un
elle
fait
sentiment;
pense,
signifier objetpar autre,
maisnonexprimer
l'invisible
parle visible*.
Volkeltvoitaussi dansce lien tropsuperficiel
une simple conditionpralable de l'esthtique,
reste
inesthtique
par ellequi
mme.Uneassociationdevenueinsparableentrel'intuition
reprsentativeet le sentiment,
une fusion des deux,selon le mot
que Wundtcroitpouvoiremployer
pourdsignerunedes formes
de l'association,ne lui semblentmmepas assez intimespour
exprimertout ce qu'il y a de personnelet de profonddans la
conscienceesthtique;elle nous prsenteces deux sortesd'tats
non pas sparsni mmeseparables,mais identifis,
vcus l'un
dans l'autreet l'un par l'autre: quelquechosecommeune reprsentationaffective,
C'est mme
ou une affection
reprsentative.
cetteindivisibilit
la projectionou
qui expliquel'extriorisation,
ilnefautpas voir
de cettesensibilit
toutintrieure;
Tobjectivation
d'autremystre,
ditVolkelt,danscetteopration
de l'esprit2.
FrdricVischeret surtoutVolkeltontanalysavecprofondeur
une autrenotiono prdominent
intelen apparenceles lments
lectuels : le symbolisme.Nous appelonsla fumeun signedu
feu,parce qu'elle nous en tmoignela ralit. Nous appelons
ditLipps,une chosedontla perception
nousfaitprouver
symbole,
immdiatement
une autrechose, savoirune manired'trede la
constitution
intrieure
de notrevie. Autrement
dit,la conscience
de la ralitde son objetn'estpas comprise
dansl'idede symbole.
Et nous nommonsesthtique
un symbolequand la ralitou
l'irralitde cet tatintrieur
dans l'objetperun'estnullement
en question,les deuxdonness'tantidentifies3.
Ce conceptse subordonne
. On peut
donc celui d1Einfhlung
1. Lipps, /. c, II, 22-32.- Voir P. Stern, Einfhlung und Associationin der
neueren Aesthetik,Leipzig, 1898.
2. Volkelt, L c, , p. HO et s. ; 237 et s.; - Der Symbolbegriff
%nder neuesten
Aesthetik,Iena, 1876, p. 73 et s.
3. Lipps, /. c, I, p. 140.

448
REVUE PHILOSOPHIQUE
mme aller plus loin. Pour qu'il y ait symbole,il fautqu'il y ait
disproportion,
inadquation,sentie par le sujet, entrel'impression
sensible et la significationintellectuelle.Ce concept est donc au
fondlout autre que celui 'Einfhlung,qui impliqueau contraire
l'identification,
l'adquation de sos deux termes1.
Toutefois, ct de son contenuaffectif,
YEinfhlungimplique
un lmentde comprhensionintellectuelle.Quand nous suivons
du regard et mmeinstinctivement
du geste les mouvementsd'un
acrobate, nous en avons une connaissancepar le souvenir d'une
Einfhlung antrieure, qui nous permet de supposer un moi
derrireces attitudes.Celte sorte'Einfhlung deux degrs met
en prsencedeux moi : celui que nous prtons l'objet contempl,
et celui du sujet qui le contempledans une impressionvisuelle, et
comqui peut s'opposer lui par un jugement. Mais YEinfhlung
et
deux
une
de
ces
une
identification
fusion,
moi;
plte suppose
c'est cette formecompltequi est seule esthtique2.
D'autre part, les reprsentationsesthtiques tant toujours
confuses,sont, en vertu de cette indtermination,doues d'une
certaine ressemblanceavec les sentiments.Cela ne veut pas dire
que leur idal est de deveniraussi obscures et aussi dsordonnes
que possible; mais qu'elles agissent par leur tout indivisplus que
par leurs lmentsclairs et distincts3.
Certains contemporains,reprenant des ides familires la
doctrine formaliste du jeu, soutiennentque la contemplation
esthtique nous offrenon des sentimentsrels et actuels, mais
seulementla reprsentationde ces sentimenls. Ce ne sont pas
des sentimenlsrels,mais des sentimenlsimaginatifs. L'attitude
esthtique consiste essentiellementdans l'tat de conscience concret donn par le sentimentd'un contenu reprsentatif4. Pour
Witasek,les sentimentsesthtiquessont avant tout des plaisirsou
des peines : les reprsentationsintuitivesqui en sont l'occasion
parmitous les autres. Pour Konrad
peuventseules les diffrencier
les
sentiments
esthtiquessontdes sentimentsd'illusion
Lange,
1. R. M. Wernaer, Die Einfhlungund das Symbol, Zeitschriftf. Psychol.u.
Phxjsiol.d. Sinnesorgane,1905, t. GXXV; voir ib., t. CXXIX.
2. Lipps, /. c, I, p. 125.
3. Volkelt, /. c, I, p. 178-180,188, 199, etc.
4. S. Witasek, Grundzgeder allgemeinenAeslneti/e,
Leipzig, iu, p. 133. zi4.

CH. LALO.
LE NOUVEAUSENTIMENTALISME
ESTHTIQUE
449
ou des illusions de sentiments, c'est--direde simples reprsentationsde sentiments* .

Rien de si oppos la vritableEinfhlung,qui est non la reprsentationd'une vie motive,mais cettevie mme. Ces sentiments
de seconde main menacent de n'treplus des sentimentsau vrai
sens du mot8. Que deviendraitalors la suprmatiedu sentiment
dans l'esthtique, laquelle Volkeltsembletenirplus qu' toute
chose?
Au reste eette suprmaties'tend bien en dehors du domaine
esthtique. La reprsentationd'un sentiment en suppose la
mmoire.Or la mmoired'un tat affectif
n'est pas seulementle
souvenirde ses circonstancesou conditions,reprsentespar des
images : c'est le souvenirdu sentimentlui-mme.
M. Ribot a tudi exprimentalementce problme par des
enqutes,et il le rsoutprudemmentparla distinctionde plusieurs
types psychologiques. Volkelt le tranche d'une faon absolue,
pour des raisons de principe: la certitudede la possibilit lui
semble une fonctionirrductiblede la conscience, ncessaire pour
rsoudre bien des nigmes de la vie psychologique. Nous avons
ainsi une certitudede la possibilitou du pouvoirde nous reprsenter,- de nous souvenir,- de vouloir, - de jouir et de souf3 .
frir,- d'prouverdes tats affectifs
Si on le compare celui des sentiments,le rledes faitsintellectuels dans la pense esthtiqueest donc assez restreint. II y a,
dit Lipps, plusieursdegrsdiffrents
d'un seul et mmeprocessus,
II dbute par l'imitationextrieure.Elle est d'abord une imitation
aveugle; puis une imitationqui apparat commela ralisationd'un
effort,qui contientdonc en elle-mmecette action intrieure:
telle est l'imitationinvolontairedes mouvementsd'un acrobate.
De cet tat se dtache ensuite la pure imitationintrieureou la
pure Einfhlung.Et de celle-cijaillit enfinla comprhensionintellectuelle des mouvementsperus. II est importantde remarquer
i. Konrad Lange, Das Wesen der Kunst,Berlin, 1901, 1. 1, p. 97, 103 et s.
2. Volkelt,l. c, I, p. 186.
- Voirla conceptiontoute voisinede G. Bos

3. Ib., 200-203.
(contribution
l'tudedes sentiments
Revuephilosophique,
intellectuels,
:
1903,t. I, p. 353-372)
chaque catgorieintellectuelle
un sentimentparticulier,
correspondrait
qui
nonseulementraccompagneen fait,mais en est une partieintgrante
et insparable.
29 Vol. 66

4nO
REVUE PHILOSOPHIQUE
bienloin
que cetteactivitintellectuelle
procdede YEinfiihlung,
savoir
ne
la
Nous
fonder.
commenons
qu'ellepuisse
qu'il
pas par
donc une
existedans les corpset que nous percevonsun effort,
Nous
joie de ceteffort,
que nousrevivonsensuiteen nous-mme.
Allonsplus
au contraire
commenons
parle vivreen nous-mme.
loin: inversement
action
cette
vivre
nousne commenons
pas par
la
dans
la
ensuite
intrieure,
l'objet perupar vue.
pour projeter
Nousla vivonsetla sentonsoriginairement
dans cet objet.Bref,
l'unitdemonmoiavec l'individu
vientla premire;leur
tranger
dualitne vientqu'ensuite.L1Einfhlung
complte,donc YEinde driv;c'est elle
n'est
chose
fhlung
esthtique,
pas quelque
*.
est
la
donne
la
connaissance
originaire
qui parrapport
ni l'activit,ni l'intelligence
Si enfin,ni la sensibilit,
n'explifondement
un
Y
ne
lui
trouverait-on
parmi
pas
quent Einfhlung,
la
en la rduisant,
les autrestatsaffectifs,
par exemple, sympathie?
avaitd'abordprfrce terme: ToutejouisLippslui-mme
surla
sanceesthtique,
disait-il,reposeen dfinitive
uniquement
un
con
entend
l
une
il
positive
participation
par
sympathie;
tenude notreconsciencequi a pour nous une valeur; et toute
valeurpositivetanttoujoursau fondune formedu bien,le sentimorale2.
la sympathie
mentesthtiques'apparentedirectement
est avanttoutune Einfhlung
Maiscetle sympathie
symle
encore
reste
Y
:
donc
c'est
phnomne
Einfhlung
qui
pathique
essentiel.L'idede sympathie
positive,,
exprimebienYEinfhlung
ou le sentiment
du beau ;
intrieur
le libreaccompagnement
du laid.
le sentiment
maisnon YEinfhlung
ngative,c'est--dire
Si unhommemejetteun regardde mpris,je sens ma personnadu moi. Maisje
dans mon sentiment
litdiminue,
je souffre
intle
ne
ne seraispas touchpar ce mprissi je
reproduisais
si je ne le vivaisun instanten moi-mme
pour m'y
rieurement,
h"
moi.
:
n'existerait
il
sans
Einfhlung
pas pour
quoi
opposer
estla ngationd'uneEinfhlung
positive,commele jugengative
d'un
la
mentngatif
est ngation
jugementpositif. Le senti1. Lipps, /. c, , p. 125-6.
2. Lipps, Raumasthelikund r/eomensch-oplische
Tuschungen,Leipzig, ivm-v/,
p. 7; Kormikund Humor, 1898, p. 223 et s.

CH. LALO.
451
du sentiment
de la ngationde
mentdu laid est l'objectivation
de l'hommequi vitet qui objecou il estle sentiment
moi-mme,
tiveune ngationde sa vie*.
M. Basch a repriscetteide en combinantingnieusement
les
et
de
le
nom
de
de
Volkelt
sous
conceptions Lipps
sympathie
. Le symbolisme,
dontles anciensphilosophes
ne faisymbolique
saientgurequ'un usagesecondairedans les applicationsde l'esthtique la thoriede l'art,doit tre pos, commeTa bien vu
FrdricVischer,au principeet non la finde l'esthtique.
En lui
rsidele caractrediffrentiel
des sentiments
esthtiques
parmiles
autressentiments
Le
consiste
dans
le lien
sympathiques. symbole
d'uneimageetd'uneide runiesparunpointcommun,
diffrentes
par toutle reste,et par l inadquatesl'une l'autre,touten
l'unel'autre.C'estainsique l'imaged'un lion symbo'exprimant
lise Tide de gnrosit.Quand ce processuspsychologiquene
rsideni dansl'inconscient
complet,ni dansla penseclaire,mais
dansle clair-obscurde la conscience, il a une valeuresthtique: parcequ'alorsl'imageet l'idese fondent
jusqu' ne pouvoirplusse distinguer
ni entreelles,ni de notreproprepersonnalit, ni mme de l'harmonieque tous les tres formentdans
l'ensemble
de l'univers.Nous sympathisons
avec
symboliquement
les sons,avec les formes
et les couleurs,aveclespersonnages
d'un
drame,avec l'tatd'mede l'artiste: voille principede toutfait
esthtique.Les troisgrandsfacteursque Fechnercroyaitdevoir
se rduisent
la sympathie
distinguer
symbolique;ils n'ontd'actionesthtique
que par elle2.
Mais ce ddoublement
de YEinfhlung
en deux concepts,dont
chacuna d'ailleursune valeurpartielleindniable,pourraitbien
doubler,en les accouplant,les difficults
que chacund'eux prsentedjparlui-mme
on
veut
quand
totale,
l'rigerenexplication
en substitut
de YEinfhlung.
Et c'est cettenotionqu'il fauttoujours reveniren dfinitive.
touslesprincipes
et tous
Ainsi,pourle nouveausentimentalisme
les faitsesthtiques
la
peuventse ramenerplus ou moinsdirectement
de
notre
moi
dans
les
ils
ne sont que des forme
projection
objets]
1. Lipps, Aesthetik,t. I, p. 140; 593 et s.; voir II, 20 et s., 49 et s.
2. V. Basch, /. c, p. 290, 299 et s.

452
REVUE PHILOSOPHIQUE
diverses de cette fonction fondamentalede l'esprit,ou tout au

moins ils la prsupposent.
Quel est enfinle contenuultimede cetteoprationmystrieuse?
Les tats affectifs?
Ce n'est pas assez dire.
Sans doute, c'est une loi que l'expressioninstinctiveou mme
habituelled'une motionest solidaire de celle-ci, et que l'attitude
de la fiertou de rabattementproduitla fiertou rabattement;or
YEinfhlungn'est au fond pas autre chose que l'expression.Mais
il y a plus encore. Le contenuproprede mon Einfhlungesthtique, c'est l'ensemblede mon tat intrieur,ou la manire d'tre
de mon altitude interne,d'o manentchacun des actes de ma
volontet de mon activit. Ou, plus brivement: il consistedans
la personnalit
que je vis dans l'objet peru avec lequel j'identifie
mes tats affectifs. Ainsi quand je contempleles mouvements
d'un acrobate, le momentdcisif de YEinfhlungconsiste en ce
que je vis des tats intrieursanalogues aux siens. Je les vis
doublement: en lui, en moi; c'est une identification.
Et je sais en
mme temps que je ne suis pourtant pas un acrobate et n'ai
aucune raison pour me croire en ce momentlibre ou fier,assur
ou indcis. Comme conditionde toutes ces oprations,je dois me
sentirpossd et dominpar la perceptionen question et l'activit
intrieurequi en rsulte*.
Le sentimentde la beaut est,de faongnrale,un sentimentde
vie. 11est le sentimentdu plaisir que nous prenons la force, la
plnitude, l'harmonieinterneou la libertdes possibilitsou
des ralitsvitales; il est encore le sentimentdu plaisirqu'il y a
rpandresans obstacles notre propre vitalitau dehors de nous.
Il s'agit de la vie et de l'expansionvitale de la personnalitou de
l'individupsychique,et non organique. Le sentimentdu bien-tre
corporeln'est esthtiqueque commeune varitdu courant de la
vie psychologique.Cette expansionlibre de la vie est l'accomplissement des buts de toute individualit: c'est une jouissance de
soi * .
Nous avons dj vu ce qu'il fautpenserde l'tude psycho-physiologique des sensations musculaires et autres. On comprend de
'. Lipps, l. c, I, p. 132-5; II, 1-2.
2. Ib., 156 : UngehemmtesSichausleben; Sichgeniessen .

CH. LALO.
ESTHTIQUE
453
mmel'altitudedes partisansde YEinhlung vis--visdes analystes

et. des exprimentateursqui croient devoir dbuter par l'tude
des lmentssimplesprsupposspar les impressionscomplexes:
formesrudimentaires,
proportionsdes lignes,des rectangleso des
ellipses, tudies par Fechner; lments simples des rythmes,
isols par Meumannet Schumann; ou mmesentimentsesthtiques
lmentaires,analyss par Wundt.
Selon le nouveau sentimentalisme,
ces donnes simplifiessont
forcmentsans valeur esthtique en dehors du tout indivisible
dont elles fontpartiedans la conscience. Par exemple,la section
d'or de Zeising et de Fechner (a : b = b : a -4-b) n'a d'autre
valeur esthtiqueque d'exprimerune vie plus ou moins puissante,
ou libre, ou lgante, que nous supposons dans les formesqui la
ralisent. Peu importentson expressionexacte et ses proprits
mathmatiques'.
On voit que, par toutes ses tendances gnrales,la doctrinede
VEinfhlungprocde de l'cole de psychologie contemporaine
pour laquelle les ensembles sont donns d'abord dans la conscience* l'analyse des lmentsne venant qu'ensuite, par artifice
et du dehors.
Lipps garde pourtantquelque tendressepour la mthodeanalytique, et par exemple il dtaille longuementles lments simples
des formes.Volkelt,plus radical, n'yvoit que des donnes presthtiques.
En principe, en effet,toute valeur pour nous vient de
l'homme,ou est faitepour l'homme;elle rside donc dans la vie
ou dans les conditionsde la vie. Nous avons une conscienceimmdiate de la valeur esthtique: l'intuitiond'une ralitqui dpasse
les sons ou les formes.La caractristiquedu sentimentesthtique,
c'est sa profondeur: profondeurdans l'objet pens, profondeur
dans le sujet pensant. C'est en quoi il n'est nullementassimilable
un plaisir sensible quelconque, comme celui d'une saveur ou
d'un son. L'agrment, toujours superficiel, n'est nullementun
critriumdu beau. Par exemplela valeuresthtiqued'une situation
plaisante n'est nullement la hauteurdu plaisir qu'elle peut nous
causer 8.
i. Lipps,l. c, I, p. 66.
2. Lipps,l. c, I. 157-9;II, 49 et s.

454
REVUE PHILOSOPHIQUE
Or le sens du mot beautne peut tresi fondamentalement

tantt
diversqu'ildsignetanttl'tatde touteune personnalit,
un simpleplaisirsensible. La beautestpartoutdans son fond
ultimeunemmebeaut;la jouissancedu beau, unemmejouissance; Fart,partoutla mmeactivithumaine.Or le fondement
de beaut est YEinfuhlung.
Toute
analogue de tout sentiment
et d'uneexpansion
d'unetelleviepersonnelle
beautestle symbole
sont
les tatsaffectifs
de noirevie . De faongnrale,en effet,
fond moi ; etle sentiment
des maniresd'tredu sentiment
de ma vie psydamentalpar excellence,c'est le sentiment
chique1.
unepartiequelconquede notre
Il estdoncinexactd'attribuer
une prpondrance
marquesur les autresdans la
personnalit
consciencedu beau. C'est ce que, depuis Darwinjusqu' Nauontvoulu faireen faveurde l'insmann,beaucoupd'esthticiens
il
n'est
Mais
tinctsexuel.
qu'une petitepartiede nos fonctions
Dans la contemplation
vitales: Lipps l'liminedoncentirement.
les femmesne sont
et
hommes
les
avec
dit-il
force,
esthtique,
ce
C'est
ni
femmes.
hommes
ni
qui expliqued'ailleursqu'ils
plus
mme
la
de
en
faon les uvreso les formes
apprcient gros
sexuelle
sontenjeu. Leurdiffrenciation
ou fminines
masculines
toutentire
de la personnalit
la projection
ne feraitqu'amoindrir
sexuelleest
L'motion
beaut.
de
ncessaire
est
l'impression
qui
moi et de
du
identification
une
l'tat
esthtiqueproduit
goste;
mme
Il
est
remarquable
l'objet, un oubli de leur distinction.
nous
devinons,
de
pour
cas,
YEinfuhlung,
grce
pareils
qu'en
dontnous sommesphysio elle,une vie affective
nousidentifier
norincapables: car ni l'hommene sauraitprouver
logiquement
tats
des
femme
ni
la
sentiments
des
malement
d'esprit
fminins,
sentimentale
exige pourtant2.
masculins,ce que la contemplation
c'estnotrepersonnalit
Ainsice qui esten jeu dansVEinfhlung,
, une personnitoutentire.Elle estun anthropomorphisme
fication esthtique3. Ce seraitla diminuerque de l'analyser
I. Lipps, l. c, I, p. 159; - VomFhlen, Wollen und Erkennen,Leipzig, 1902,
p. 1-6.
2. Lipps, Aesthetik,1, p. I4y. - voikeitarrive a aes conclusions vui&iuc,mcu
que moins exclusives, comme l'ordinaire (l. c, I, 517 et s.)
3. K. Groos, Jeux des animaux, p. 220; - Volkelt,l. c, J,p. 455; eie.

CH.
LALO.
- - LE NOUVEAU SENTIMENTALISME ESTHTIQUE
455
davantage.Volkelta tirla vraieconsquencede cette philosodit-il,c'est

phieparesseuse : ce qui esten jeu dansYEinfhlung,
- une facultspcialeet irrductible.
Quandde la vie affective
j'te toutce qui estsensationorgaindtermine
et libre,processus
nique, souvenir,reprsentation
de la pense,plaisiret dplaisir,- y reste-t-il
quelquechose? 11
y reste,rpondVolkelt,deux facultsou fonctions
originaleset
fondamentales.
D'abordla volont,la tendance produire,
raliser: donneimmdiate
de la conscience,qui ne se laisse rduire
nulleautreformeplus simple.Ensuite la fonctionaffective
et spcifique
de la conscience. Elle ne concidenulleoriginaire
mentavec la fonctiondu plaisirou du dplaisir,sensationparticulirede nerfsspciaux;elleestla conscienceimmdiate
de nousmmes. Tous les mouvements
des
affectifs
sont en dfinitive
maniresd'tredu sentiment
personnel. Mmeles sentiments
de la participation
soi,ne
la vie d'autruiou du renoncement
sontque des varitsdu sentiment
de soi. Ce que j'entendspar
fonction
ce n'est pas la penseou l'obsessionde moiaffective,
et la combinaimme,la visionde ce qui esten moi,l'ordonnance
sonfinaliste
de mescapacitset de mestats.Ce sontl des formes
de la consciencede soi caractrises
bienpluttparla domination
de l'intelligence
et de la volont.Ce que je nommefonction
affectiveestbien plus lmentaire,
plus obscur,je pourraisdireplus
conforme
la nature: c'est le sentiment
vitalimmdiat
de mon
moi,monmoidans son unitde conscienceenferme
pourainsi
direen une matriceobscure. Jene croispas que ce sentiment
de moi, cette intuitionimmdiatede vivrema proprevitalit,
commeune simplesommede quelquechose
puissese comprendre
commedes sensationsde nos organes,et des sentiments
sensibles
de plaisirou de dplaisir*.
Les applicationsde cetteconceptionsontinnombrables.
L'anest
en
source
de
toutesnos interprtathropomorphisme effetla
tionsesthtiques,
et ses formes
sontinfinies.
Il n'a pas fallumoins
de 1250 pages Lipps, dans son dernierouvrage,pour tudier
tour tour la lumirede ce principela beautdu corpshumain,
qui est la premireet la seule directe;celle des animaux,plus
i. Volkelt,l. c.,I, p. 183-4.

456
REVUE PHILOSOPHIQUE
symboliqueet plus drive; celle du monde inanim, enfin des

forcesnaturelles: partoutnous supposons une libert, une causalit, un mouvement,qui ne sont qu'en nous : c'est la lettre
qu'il fautdire du paysage et de la nature tout entirequ'ils sont
des tats d'me pour qui pense esthtiquement.Il existe sans
doute des principesformelsgnraux de l'esthtique: la loi de
l'unitet celle de la diversitdans l'unit, deux formesde l'unificationqualitatived'une multiplicit ; et surtoutle principede
la subordinationmonarchique : terme pittoresquepar lequel
Lipps dsigne la tendance naturellede l'esprit subordonnerdes
lmentsdiversnon plus seulement leur ensemble,c'est--dire
ce qui leur est commun tous, mais un seul de ces lments,
une partie extraitede cette diversit: monarchietanttlibrale,
tanttdespotique,et o le rgime communqu'ils subissentinflue
plus ou moins la fois sur la nature du chef et sur celle des
sujets *. Mais toutes ces lois formellesde nos sensations restent
abstraites : <i dans l'objet esthtique le sensible est toujours le
symboled'un contenu spirituel; il est anim ou spiritualise.C'est
par l seulementqu'il devientun objet esthtiqueet acquiert une
valeur2 .
C'est ainsi que l'esthtiquede l'tenduen'est pas une gomtrie,
mais une mcanique esthtique : les lignes ne sont belles qu'interprtescomme le trajet d'un mouvement,traduisantlui-mme
l'effortou la spontanitd'une force.Et mmela ligne caractristique du stylemoderne, toujourslibre, toujours changeanteet
comme vivante,doit tre comprisenon plus commequelque chose
de mcanique,mais comme quelque chose d'humain3. Le rythme,
avec sonaccentuationsubjectiveet objective,les sons et les accords,
qui selon la thorie propre Lipps, ne sont qu'un rythmevibratoire,les couleurs et le symbolismedu langage : voil autant de
formesde YEinfhlung*. Mais c'est surtoutdans sa constitution
d'une esthtique positive des lments des arts plastiques, que
Lipps a montrtoutela puissance de sa conception,en l'appliquant
l. Lipps, /. c, I, p. 53.
2. /6.. I. D. 96.
3. Ib., I, p. 256.
4. Ib., I, parties III-V. - Pour la thorie rythmique de la musique , soutenue par Lipps contre Helmholtz et Stumpf,voir Ch. Lalo, VEsthtiquemusicale scientifique,1908, p. 141 et s. (F. Alean.)

CH.
LALO*
457
l'analyse la plus dtaille qui ait encore t faite des diverses

formessimples,notammentdes courbes usites dans les vases ou
les ornementsd'architecture.La combinaisonde quelques schemes
fondamentauxlui fournit1650 types de toutes les formesposet par suite irrsibles, dont 540 sont qualitativementdiffrents,
ductibles1.
Quant Volkelt, il professeexplicitement,et sans doute avec
raison, que la pense esthtique est multiple en son essence, et
qu'il est impossiblede la ramenertoutentire un seul et unique
principe2. Mais il distinguedans la thorie du beau deux parties
principales: Tune descriptive,l'autre normative; les faits et les
prceptes. Il tablit quatre normes fondamentales: points de
vue tlologiques ou grandes lois idales, qui correspondent
quatre points de vue descriptifsou quatre faits psychologiques
fondamentaux,qui en sont la base. Pour passer de la description
au prcepte,il suffitselon lui de montrerque les faits constats
correspondent autant de besoinsprofondsde la nature humaine,
et par consquent ont pour elle une valeur. Car c'est en cela que
l'esthtique est, et doit tre, une science normativeet non pas
seulementspculative.
Mais il est facile de voir que, malgr cet clectisme systmatique, si Ton peut dire, YEinfhlungreste le fondde toutel'explication : elle est la conditionpralable de toute valeur esthtique.
Voici en effetces quatre normesfondamentales, prises chacune
d'un double pointde vue : d'abord psychologique,ensuiteobjectif.
On reconnatraaisment que chacune prsuppose quelques-unes
des caractristiquesque nous avons reconnues YEinfhlung.
1La plnitudedu sentimentde l'intuition.- L'unit de la forme,
et de la matire.
- La
2 L'extension de notrereprsentationdoue d'affectivit.
plnitudede la significationhumainedans le contenude la pense.
3 L'affaiblissementdu sentimentde la ralit.- Le faitesthtique comme monde de l'apparence.
i. Lipps, /.c, II, p. 397.
2. Volkelt,/.c, Vorwort;p. 372,479,etc.- Rappelonsque Wundta toujours
considrles sentiments
esthtiquessuprieurs commeles,formesles plus
complexesde tousles sentimentshumains:car ils prsupposentet contiennenttousles autres.{Grundzge
derphysiologischen
5' d.,Leipzig.
Psychologie,
1905,t. Ill, p. 624ets.).

REVUE PHILOSOPHIQUE
458
de notreactivitde penserdes rapports.

4 L'accroissement
commeunitorganique.
L'objetesthtique
Aucun de ces besoins de notrenaturene seraitun besoin
et contagieuxde YEinesthtiques'il ne revtaitl'aspectintuitif
une desformes.
ou mmes'il n'entaittoutsimplement
fhlung,
Or, autantde normesesthtiquesfondamentales
, autantde
fondamentaux,
plaisirsesthtiques
normatifs
n'en
sontque
qui
de
besoins
de
la
nature
autant
les effets;
humaine;autantde
*.
valeursesthtiques
estpartout.Ce que Lippsdcouvrait
Ds lors,YEinfhlung
tour
Volkeltle retrouve
sa
tourdanschacundes objetsesthtiques,
de
essentiels
la
les
science
tous
du
beau.
prceptes
faondans
exclusifset
Mmechez l'adversairele plus dcid des systmes
unilatraux,une fonctionde Vespritpose en principecommeirrductibleet rebelle l'analyse,restela plus hauteexpressiondu nouveau

sentimentalisme
esthtique.
II.
CilJTIQUE DU SENTIMENTALISME ESTHTIQUE.
Le nouveausentimentalisme
malgrlesnuancesmulesthtique,
a
crivain
lui
tiplesque chaque
prsenteune remarimprimes,
Il appelletrois
dans ses partiesessentielles.
quable homognit
de la vie affecsortesde critiquesprincipales. L'objectivation
tivea-t-elleun rlefondamental
dans l'esthtique?--A-t-elleune
elle pas une notionconvritablevaleur explicative,ou n'estsurdes
fuse?- Enfinsa signification
repose-t-elle
philosophique
phipsychologique,
principesacceptables? Valeuresthtique,
losophique: Telles sontles troisquestionsque nous examinerons
tour tour.
un faitesthUn faitpsychologique
rel n'est pas forcment
la solidarit
tats
des
La
ou
la
affectifs,
tique. sympathie contagion
en nous ou en autrui,
de toute motionavec ses manifestations
voil des faits physiologiqueset psychologiquesbien connus,
dontla gnralitne sauraittrenie. Toutela questionest de
est une ralitesthtique
savoirsi cetteralitpsychologique
par
1. Volkelt, l. c, I, p. 344 et s, ; 368 et s.

CH.
LALO.
489
ou si cettegnralitmmen'est pas un obstacleau

elle-mme,
caractrespcifiqueque Tonveutrserveraux formesleveset
de YEinfhlung.
compltes
trouveson compte dcrirelongueCertesla critiquelittraire
mentla communaut
de sentiments
qui nous unitaux objetsde
notrecontemplation,
tresou choses. Rien n'est la foissi facile
pourl'auteuret si attrayant
pourles lecteurs: carc'estcommeune
nouvelleuvred'artajoute l'autre; et puis cela dispensede
parlerde l'uvremme,ce qui est beaucoupplus malais...Il
sembleque la sentimentalit
allemandese complaiseparticulirebien la navet
conviennent
ment cejeu. De telsdveloppements
sa critique
demander
laborieuseque le publicgermanique
parat
outrance,soigneuseet d'abstractions
d'art,faitede rflexions
mentrecouvertes
sensibilit
dbord'une
par l'talagedisparate
inculte
et
dante,
spontane.
Voici un chantillon
entremillede ce genred'analyse. Nous
de viede ce
ne pntrons
ditLotze,les sentiments
pas seulement,
qui nous est analogueen espce et en essence, commele vol
joyeuxde l'oiseauou la gracieusesouplessede la gazelle;nousne
les tentaculesde
rduisonspas seulement
jusqu' leur minimum
notre espritpour participerau rve de l'existencetroitement
limited'uncoquillage,etpourpartagerla monotone
voluptqu'il
et refermer
ses valves;nous*nenous tenprouve entr'ouvrir
dons et nous ne nous dilatonspas seulementavec les souples
commeaniformesde l'arbredontles branchesdlicatessemblent
mesde la joie de planeretde s'incliner
; maisavec
gracieusement
une mystrieuse
forced'interprtation
qui peutse passerde tout
nous sommes
ressouvenir
de
notre
configuration,
propre
prcis
nousde
les
mme
les
formes
concevoir
capables
plustrangres
d'un
telles
les
formes
d'une
mmes,
courbe,
rgulier,
polygone
que
d'unesimpledistribution
de points,commeune sorte
symtrique
d'organisationou de thtre,o il nous apparatcomme un
bonheurcaractristique
de nous mouvoiravec des forcesinnommes*.
se perdre
On voitdj la conception
du sentimentalisme
favorite
manifestations
avec prdilection
les
dont
dansce vaguepanthisme
sont innombrables
dans l'esthtique
allemande.
1. Lotze, Mikrokosmos,t. II; traduit par Basch, l. c, p. 304-5.

460
REVUE PHILOSOPHIQUE
Mais restonsaux formesles plus prcisesde YEinfhlung.Caractrisent-ellesvraimentla pense esthtiquepar opposition toute
autre? J'avoue que, pour ma part, ayant admir beaucoup de
coquillages en amateur,je n'avais jamais song me confondre
avec leur vie intrieure.Au contraire,ayant souvent rflchi,en
naturalisteou en philosophe,au caractre born de leur vie et de
leur conscience,j'ai toujours estimque le sentimentque j'en prenais, pour tretrsintense,n'taitpas aussi esthtiqueque l'autre.
Celui-ci est pourtantune Einfhlung^et l'autre non.
a Une visite dans un muse, qu'est-ce autre chose, si ce n'est
une srie continue de transmutationset de metempsychoses1?
Voil o il faut en venir pour aller jusqu'au bout de la doctrine.
Or il est videntqu'une telle opration est pratiquementimpossible au spectateurd'un drame o plusieurs personnages,de l'esdialopritle plus oppos, de sexes et de tempramentsdiffrents,
d'art
au
ou
encore
critique
qui parcourt en
guent ensemble;
tout
un
heures
avec
muse, apprcie
justesse en peu de
quelques
temps les uvres les plus dissemblables, et tire de sa visite un
plaisiresthtiquetrspositif.
Niera-t-once plaisir? Dira-t-onque la contemplationesthtique
est un tat difficileet rare, et que ce spectateurou ce critique ne
l'ont rellement prouv que par instants et incompltement?
Mais alors, onnie les faits. Celui qui prouvela plus forteobjectivationde ses tats affectifs,c'est le rustrequi souffrerellement
la vue du Laocoon, qui prouve une imitationintrieure assez
intensepour esquisser un pas devant le Satyre dansant,ou qui rit
franchementavec le Faune; c'est le mme qui, au spectacle du
Courrierde Lyon, se sentant hors de lui (voil bien YEinfhlungl)s'crie dans la salle : Non, il n'est pas coupable!
Combienle critiqueou l'amateurest plus froid,plus matrede lui!
Il admiresans doute avec plus de raison, plus de lucidit,plus de
force,mais combienle caractreesthtiquede sa pense se mesure
peu l'intensitavec laquelle il prouve les mmesmotionsque
l'objet reprsent!
Ce critrede la valeur esthtiquepeut donc ds prsentsembler fortincompletet assez mal choisi. Les motionsles moins
1. V. Basch, /. c, p. 293.

CH. LALO.
ESTHTIQUE
461
esthtiques,comme les formesanimales du plaisiret de la peine,

sont peut-treles plus contagieuses,les plus facilementobjectives
ou projetes au dehors. Il est aussi peu conformeaux faits de
prendrel'intensitde la projectiondu moi ou des sentimentspour
mesurede la valeur esthtique, qu'il le serait de prendre,comme
on Ta souvent fait,l'intensitd'un plaisir quelconque pour rgle
de la beaut.
Ainsi le fait psychologique incontestablequ'on invoque est au
contraire, comme fait esthtique, assez contestable. C'est une
donne psycho-physiologique
qui accompagne assurmentles vritables faitsesthtiques,mais l'hypothsequi consiste les fonder
sur elle n'est pas heureuse. En effet,il ne leur est pas spcifique.
La plupartdes sentimentalistesle savent d'ailleurs; mais, par une
mconnaissance trange des ncessits de toute explication, ils
s'en fontgloire. Dans tout acte de connaissance, aussi bien dans
la simple sensation que dans le raisonnementle plus abstrait, il
faut toujours que, tout en restant nous-mmes,nous devenions
autres; que, tout en conservantintact notre Moi, nous laissions
pntreren lui d'autres Moi *.
Tous ceux qui se sont familiarissavec les mthodesscientifiques, celle de la critique ou de l'histoire,comme celle de la biologie ou de la physique,saventque lorsqu'on tendune explication
en dehorsde son objet propre,bien loin de la renforcer,
on montre
son insuffisance,
on rvle le besoin de chercherailleurs les caractres spcifiquesde l'objet expliquer. Sans quoi l'on en resterait
bientt tout ramener,comme certains scolastiques, une propritde la Nature .
Or, le caractre spcifique de la pense esthlique, ce ne sont
pas les sentimentsqu'elle voque, puisqu'on les retrouvepartout
ailleurs; c'est l'existence d'une technique laquelle s'applique
cettepense : Celui qui ne voitdans le Laocoon ou dans un SaiyilSbastiende la Renaissance qu'un homme souffrant,
et qui souffre
avec lui, est une me sensible, mais point un artiste.Il prouverait
exactementle mmegenre d'motiondevantle spectacle rel d'un
supplice; l'artiste ou l'amateur d'art auraient au contraire une
tout autre motion; et c'est l prcisment ce qui les fait autres
i. V. Basch,/. c, p. 299.

462
KEVUB PHII.0S0P111UUH
d'un
que rhommevulgaire.La richessede la sentimentalit
hommequi devantla reprsentation
d'un martyre
pensepar sym n'ajoutepas sa penseesthpathie: Commeil doitsouffrir!
ou de ses associatiquebeaucoupplusque la richessedesa mmoire
tionsd'idesn'en donneau Philistin qui, devantle portrait
d'unpape,nommetousceux de ses amisauxquelsil peutressembler.La caractristique
de l'artce n'estvidemment
pas ce qui le
confondavec la vie commune,
c'estce qui l'en distingue.
Si nousne parlonsici que de l'art,c'est pour rserverle problmede la beautnaturelle,
dontla notionestpeut-tre
plus conla
la manifestation
fuse,et parce que l'art est incontestablement
favori
de
la
de
la
haute
penseesthtique.L'exemple
Lipps,
plus
vued'unacrobate,n'est-ilpas au contrairetrsmlangde sugde dsquilibreou de
et notreimpression
gestionsinesthtiques,
une impresmalaise la vue d'untourde forceest-elleforcment
sionde beautou de laideur?
Ainsi, ne considrerque la valeur esthtiquedes faits, /'Einfaits expliquer
fhlungn'estpas unenotionadquateaux vritables
et que sa
n'est pas esthtique,
Dira-t-on
que touteEinfhlung
dansdesnuances
rsidejustement
valeurd'artchezle connaisseur
Nous verronsce qu'on peuten penser.
que nousmconnaissons?
nous
S'il s'agit de sa valeuresthtique,la notion Einfhlung
les plus essensembledoncavoirle tortde cacherles problmes
tielsau lieu de les rsoudre.Est-cedoncpar sa valeurexplicative
elle est la
qu'elle a mritsa fortunercente?Mais prcisment
des esthticiens
confusion
mme;et plus l'ingniosit
y dcouvre
contradicde nouveauxlments,plusces lmentsse montrent
si bien
de l'ensemble,
la confusion
toiresentreeux et augmentent
la
dans
n'a
le
sentimentaliste
bien
tout
pense
plus
pes,
que,
aucunenotiondistincte.
Cette hypothseest, comme toutesles autres,une occasion
poursuggrerdes analysesde faits;et sans douteune excellente
occasion : car elle ne dtermine
rien,et par suite n'exclutrien.
C'est l son avantage,qui n'estpas niable,maisaussi soninconvnient.Le principed'une telle esthtiquevaut ce que vaut
l'esthticien
qui l'applique.Sans douteon en diraitautantde bien
Mais
et mmescientifiques.
d'autreshypothses
philosophiques,
un principed'explicationdoit tre plus qu'un stimulantde la

CH. LALO.
463
il doit tre
suggestion: aprsavoirdonnla premireimpulsion
encoreunguidedansla marche.Lorsqu'ilne s'agitpas de la jouissancede l'art,maisde la sciencede l'art(quandnousdlivrera-t-on
de cetteconfusion?)
la plus souhaitable,
c'estencore
la suggestion
celled'uneide claire.
Or la conceptionde VEinfhlung
est-elleclaire?Nous l'avons
vue, en dveloppanttous ses replis,se dtruireelle-mme,se
contredire
pice pice.
Les sentimentalistes
dclarentvolontiersqu'entrela penseou
les sentiments
vulgaireset la penseesthtique,il n'y a qu'une
de degrset de nuances,et qu'il suffitde dtaillerces
diffrence
la conscienceesthtique
nuancespourtrouverce qui diffrencie
de toutautretatd'me. Nous avonsexaminun certainnombre
est fidle,son
d'entreelles; ce sontdes faitsrels;leurdescription
des
d'observation
esthticiens.
fait
honneur
ingniosit
l'esprit
Leur pire dfautc'estd'trecontradictoires
entreelles. Quandon
on croiten avoirune idefortclaire.
abordel'tudede YEinfhlung
A mesurequ'on avance dans cettetche,on s'aperoitqu'on n'a
de cet lat
plus,qu'on ne peutplusavoiraucunenotioncohrente
de l'esprit.Il reste le vivresans le comprendre.
Maisest-cel un
de rverie?Est-cel un moyen
ou un motif
principed'explication,
ou pourerreragrablement?
pourse guidersrement,
mais qui ne supposenulmodle;ce
Cetteimitation
intrieure,
mais
ne
que celui qui le pense; celte
symbole,
qui
reprsente
extriorisation
de noiresensibilit,
qui creen nousunesensibilit
nouvelledontnous serionsincapablessans elle; cette exaltation
et cetteprofondeur
de la vieaffective
qui exclutles plusexalteset
les plus profondesdes impulsionssensibles,comme celles de
l'instinct
sexuel; qui se produitmmelorsqu'elleest physiologiquementimpossible,comme lorsque les hommessont censs
et les femmesdes impulsions
fminins
prouverdes sentiments
toutesmasculines;cetteidentitenfindont les deux termesse
et s'opposent la fois,et qui est si bien rciproque,
distinguent
dans
le
rsultatil ne doitplusrienresterde propre chacun
que
des deux tres,bienqu'ellesoit l'exaltation
suprmede leurindividualit,- c'est l'ternel je ne sais quoi charg fautede
mieuxd'expliquer
tousles faits.
En touteschoses,il n'ya d'ailleursque le je ne sais quoi qui

46 i
REVUE PHILOSOPHIQUE
puisse expliquer tout; nos modernes mystiquesle saventbien, et

en abusent. Mais il n'ajoute rien aux faits.Ces faitssont connus,
cet tat hybrideest indfinissable: contentons-nousde ces faits.
Ne proposons pas, pour expliquerun fragmentd'une chose, cette
chose mme,en refusantencorede dfinirla place exacte que tient
ce fragmentdans cet ensemble.
Nous croyonsdonc que les nuances par lesquelles on a essay
de prciserle sens esthtiquede YEinfhlungsont des corrections
dangereusesapportespour les besoins de la cause la conception
originairedu vieux sentimentalisme.Il ne fautdonc pas s'tonner
qu'on n'ait trouvpour les maintenirdans un mme faisceau que
des facultsde
ce lien fragile: l'unit, l'innit et l'irrductibilit
l'esprit.
Cette nouvelle thoriedes facultsprsentenaturellementtous
les dfauts de l'ancienne. Tout d'abord elle a donn lieu des
distinctions et subdivisions trangementartificiellesentre les
divers sentiments. Toute une scolastique touffueest venue se
greffersur ce nouveau spiritualisme.Jamaisle mot Gefhln'avait
eu autant de composs,la plupartintraduisiblesen aucune langue.
Jamais une mme ide n'avait prsent tant de subdivisions
verbales : sentimentsde jugements, et jugements de sentiments,
reprsentationsde sentimentset sentimentsde reprsentations,
sentimentsde rceptivit,d'activit,de participation,d'imagination, d'activit de l'imagination, de forme, de contenu, de
(comme
sensation,sentimentsidaux ou mmepseudo-sentiments
si tous les sentimentsprouvsn'taientpas rels!), tantd'autres
encore!
de YEinfhlunga surtoutle dfautde toutes
Mais l'irrductibilit
les autres notionsde ce genre : elle est le prtexted'une philosophie paresseuse , rebelle toutprogrsde l'analyse.
Sous Tinnitprtendueon retrouveraitune originehistorique,
car toutes les Einfhlungesthtiquesont leur histoire.Pourquoi
ne sympathisons-nousplus avec les idaux de notre jeunesse?
Pourquoi les artistesgothiques ont-ilsrservleurs plus ardentes
sympathies,pendant plusieurs sicles, l'arc bris, ignor ou
mprisdes sicles prcdentset suivants? Dirait-onpar hasard
que ce fait est accessoire dans l'histoire,et que la vie concrtede
l'art n'est pas tissuede pareillesadhsionsourpulsionscollectives?

CH. LALO.
465
L'indivisibilit prtendue abrite de son ct des oprations

multipleset diverses.Pourquoi se refuser cetteanalyse en principe, alors qu'on est oblig de la rtablir,de l'esquisser soi-mme
en fait; pourquoi ne pas faire la sensationou l'association une
juste place?
La sensation,dit-oncontrel'cole de Fechner,n'a pas de valeur
esthtiquepar elle-mme: il n'y a pas de sensationsesthtiques,il
n'y a que des sentimentsesthtiques greffssur des sensations
quelconques. Mais dans le dtail, on est amen admettre,par
exemple,une impressiondirectedes couleurs ou des sons, qui, en
dehors de toute association, a dj une signifleationesthtique.
Pour faire rentrerces faits dans l'explication sentimentale,on
admet que nous nous identifionsjusqu' un certaindegr avec
la couleur, nous vibrons avec elle, nous lui prtonsen quelque
sorte les sentimentsque la vue du sang ou d'un incendienous fait
prouver nous-mmes,nous lui confronsune personnalit.
L'auditeur d'un accord, mme le plus ignorantde l'acoustique, a
le sentimentobscur mais trs profondde l'harmoniedes lois des
sons avec celles de son propretreet de tout l'univers'.
Mais la sensation la moins esthtique, celle de la chaleur, du
bien-treou de la sant par exemple,nous pntreraitencore plus
intimementde ce sentimentd'harmonie; or elle n'a rien d'esthtique, ou bien tout serait beau. Quelle partie de nous-mmes
avons-nous l'occasion de projeterdans les troisnotes d'un accord
parfait,lesquelles ne nous reprsententrienqu'elles-mmes?Dire
qu'on s'identifieavec une couleur, qu'on vibre avec un son, c'est
dire tout simplementqu'on les sent. Mais on veut tout prix
expliquer par des mtaphoresune ralitdirectementobservable
en elle-mme,parce qu'on a le parti pris qu'il faut en pareille
matire aller au del de l'observationscientifique,ou mieux, se
passer d'elle. Toute impressionphysiologique a des lois universelles : ce n'est pas cette universalitqui pourraitla rendreesthtique, quand elle l'est. Dans de tels cas, ce n'est pas la sensation
y mais bien YEinfhlung la
qui se ramne YEinfhlung
sensation.
L'association, mme troitementfusionneet devenue inspa1. VoirBasch,Le, p. 300-303,
etc.
30 Vol. 66

466
REVUEPHILOSOPHIQUE
n'est pas
rabie, dit-on encore contre l'cole exprimentale,
un
fait
aussi
du
adquate
profondque l'objeclivation sentiment
Maispourquoise refuser
de nous-mmes.
cetteanalyse?Ce n'est
ce
des
tout
notre
sont
tats trsfragmentaires
et trs
moi,
pas
spciauxque nousprtons la courbed'une cariatide, l'lancementd'une colonne gothique,ou aux accords mineursd'une
marchefunbre.Ils n'taientpas donnsds l'abord en nous,
avantque nousvoyionsces uvresd'art,pourpasser l'acteet se
au dehors: nousne faisionsaucuneffort
ou nousn'tions
projeter
de
tristes
avant
rencontrer
ces
pas
impressions.Il a fallu que
nous imaginions
d'abordces tatssous la suggestionde l'uvre
d'art,pourles projeteren elle ensuite.Nous objectivonsau
dehorsune vie affective
que nouscronsd'aborden nous; cette
est un effetavantd'treune cause. Qu'est-ce dire,
opraration
sinonque YEinfhlung
estun nomprtentieux
etmystrieux
donn
ou
la
et
cette
est
iiYhnagination
suggestion,que
projection une
illusionassez accessoire?Et en quoi ces oprationssont-ellessi
avec l'habitude,
l'associationdes ides,surtout
disproportionnes
l'associationsystmatique,
de la partieau tout,ettoutesles oprationsd'analyseou de synthsequ'oprecouramment
notreesprit?
- c'est--dire,
Prter des objetsnos tatsaffectifs,
pourne
muspas dpasserles faits,des rsidusconfusde notreexprience
- ce n'estpas fairede ceux-ciuneentitune
culaireou motive,
et indivisible,
dontla ralitpsychologique
est trs contestable.
C'esttoutsimplement
extrairede ces objetset se reprsenter,
ou
mmeimiter quelque degrsoi-mmeles manifestations
extrieuresqui nous prsagentd'ordinairecertainstats intrieurs
chezdes tresqui nousressemblent;
et
quandellesse produisent
c'estinterprter
ou
moins
consciemment
cette
illusion
comme
plus
Dans cettecontaobjective: ce qui est le faitde touteperception.
il n'y a rien de particulirement
gion des expressionsaffectives
ni riende trsmystrieux,
moinsque dansle motsich
esthtique,
se
la
vie
affective
, on n'rigele sujet
einfhlen, projeterpar
se
: les tals
en
ou
grammatical
sujetmtaphysique mythologique
du moi projetsdeviennent
ce prixce Moi intuitif,
cetteentit
uneetindivisible
laquelleon tientl.
1. Voir VernonLee, l. c, 1907,II, p. 620 et s. -Les analystes,attachs l'ide
de mthode exprimentaledans la psychologie et mme dans l'esthtique, vont

CH. LALO.
ESTHTIQUE
467
au
Dans cetteprojectionconfusede toutenotrepersonnalit
dehors,ce qui a sduitcertainsespritsce n'estpas sa totalit: car
elle n'estvidemment
jamais absolue; c'est donc sa confusion.
Nous ne voyonsl qu'une sortede cnesthsiesuprieure
Cette
laquelleon veut tout prixcrerun privilgeexorbitant.
obscurit,
refugecommodepour une critiqued'art tropconscientede
ses faiblesses,n'estpour le psychologue
que le signed'une insuffisance
de l'analyse; pour le logicien,qu'une insuffisance
de Vexplication.
Nous avonsexaminla valeuresthtiqueet psychologiquede

YEinfhlung.
A ces deux pointsde vue cette notionnous parat
indtermine
et peu spcifique.
Aura-t-elleplus de valeurpar ses
consquencesphilosophiques,par les questions de doctrine
auxquelleselleapporteune rponsepositive?
Troisproblmes
surtoutprsentent
ici un intrtdogmatique:
les rapportsdu sentiment la reprsentation;
l'existenced'un
sentiment
de la possibilit ; enfinl'irrductibilit
du sentiment
du moi.
Les tatsaffectifs,
selonla logiquedu sentimentalisme,
doivent
treirrductibles
toutautre,enparticulier
aux tatsintellectuels.
Toutefoisla pense esthtiquecomportede nombreusesides
Quel estdoncleurrapportexactavec le
reprsentatives.
purement
sentiment?
car ellesfusionnent
intimement
avec lui.
Les reprsentations
dit
de
esthtiques, Volkelt,sontimprgnes
elles
sont
aux
tats
affectifs
au
de
sentiment;
apparentes
point se
confondrepresque avec eux. C'est par l seulementqu'est
possiblela dominationdu sentiment,qui distinguel'attitude
esthtique1. Mais,si Tony regardede plus prs,cette similitude des tatsreprsentatifs
et affectifs
se rduit un plus grand
ou d'obscuritdans les reprsentations
esthdegrde confusion
tiques: ellessontmoinsclaires,moinslogiquesque des concepts,
ellesn'apparaissent
sousuneforme
furtivement,
qu'accessoirement,
ainsi
dire
mais
non
autant
abstraite.
pour
abrge,
pour
On seraitdonc tentde croireque le sentiment
n'estici, comme
chez les Leibniziens,qu'un degr des reprsentations
confuses.
donc l'opposdes tendancesdu sentimentalisme,
quand bien mmeils veulentse rattacher
lui, commeVernonLee.
1. Volkelt,l. c, I, p. 179.

468
REVUEPHILOSOPHIQUE
Mais cette sorte d'intellectualismeinavou, et peu consquent

parmi tant de tendances mystiques,n'ajoute gure qu'une antinomiede plus dans la doctrine.Le systmepose ici, non pas une
solution,mais un problmeinsoluble de plus; car, si le sentiment
est si proche, par sa nature, des tats intellectuels,pourquoi en
faire d'autre part une entit psychologique irrductible tout
effortde l'intelligence?
La certitudede la possibilit d'exercer chacune de nos
facults,prsupposeselonVolkeltdans YEinfhlung,n1estpas une
donne mieux dfinie; ou plus exactementelle reste volontairementindfinissable.
C'est un faitsymptomatique: rappelonsque cette certitudede
pouvoir, qui faitle fonddu problmede la libertpsychologique,
a t nie notammentpar Stuart Mill, contre le spiritualismede
Hamilton,au nom d'un empirismeimprgnde convictionsmcanistes; et elle est reprise avec force de nos jours par le nouveau
spiritualismemystiquede M. Bergson,qui en faitd'une faon trs
*
consquenteune donneimmdiatede la conscience .
Il faudrait donc ajouter aussi aux propositionsde Volkelt ce
que M. Bergson assure fortlogiquement de la conscience de la
liberttellequ'il la comprend: - toutes ces possibilitsirrductiblessont des faitsde conscience tant qu'on ne les dfinitpas, et
conditionqu'on ne les dfinissepas; ds qu'on les dfinit,elles
se rsolventen ides claires, en faits actuels; et ds lors elles
n'existentplus dans leur nature propre,qui est d'tre des possibilits, des intuitionssans commune mesure avec le reste de notre
pense. - AinsiYEinfhlung, tous les faitsque nous connaissons
positivementdans notre conscience, ajoute un X, et mme une
infinitd'X; ce qui n'augmentesans doute pas de beaucoup nos
connaissances.
du sentimentpersonnel. Prenons
Reste enfinl'irrductibilit
pour accord que, lorsque nous sympathisonsavec la colre
d'Hamlet, par exemple, tout notre tre y est engag. Tous les
empiristes,depuis Hume, s'inscriventen faux contre cette nou1. II. Bergson,Essai sur les donnes immdiatesde la conscience,chap. in. Rapprocherencore la thorie ou selon la prtention de l'auteur, le fait de la
rduction de l'effortintellectuel un jeu entre schmas et images . (H. Bergson, L'effortintellectuel,Revue philosophique,1902,t. I, p. 27.)

CH. LALO.
- -LB NOUVEAUSENTIMENTALISME
ESTHTIQUE
469
velie facult : ils dclarentn'avoirjamais conscience,quand ils

pensent eux-mmes,que d'tatsplus ou moins dfinis: des sensations,des dsirs,des malaises,des faitsde conscience aussi vagues
que Ton voudra, mais toujours des tats particuliers.La conception des sentimentalistes
est tout oppose. Est-elledu moins suffisammentdfinie?Faut-il sous-entendre,dans celte synthseindivisible, Tame des spiritualistes? l'unit formelle des kantiens?
l'intuitionincommunicabledes mystiques?Volkeltse garde bien
de prciser. Aussi estime-t-ilque ses considrationsesthtiques
restent,pour le fond, indpendantesde ce grave postulat thorique. Il y est nanmoinstroitementimpliqu.
Ce n'est pas ici le lieu d'entrerdans le vif du dbat, et d'examinersi le sentimentdu moi peut treinn et indivisible,s'il n'a
pas ncessairementune histoireet des lmentsadventices,qui
fontsa vie et son devenirmme.Mais peut-trela science moderne
s'accommodera-t-elledifficilement
de tant d'innitsaccumules,
sont
autantde voies interdites l'analyse.Le philosophene peut
qui
voirdans /'Einfhlungqu'un premierpas vers le mysticisme;
que le
de
toute
d*
et
rationnelle
rejet
possibilit explication
scientifique.
Mais pour en resterici aux seules consquences esthtiquesde
la doctrine,on peut penser que de ce sentimentdu moi,si profond,
si indivisibleet si incommunicable,que nous projetons dans les
objets beaux, chacun a conscience sa manire, chacun est le
seul apprciateurcomptent.Devant une oprationaussi personnelle et aussi rebelle l'analyse, l'esthtique normative reste
dsarme. Chacun est seul juge, par dfinition,de ses propres
tats d'me, dclars de parti pris incommunicables. Or une
esthtiquequi n'aboutiraitpas des prceptes, des normes,
est, dit justement Volkelt, un non-sens. L'esthtique de YEinfhlungmanque donc son but en principe. Elle est une rverie,
une contemplationintrieure,elle ne peut tre ce qu'elle veut, ce
qu'elle doit tre : une connaissance normative.
Conceptioninadquate aux faits et tropgnralepour l'esthticien, - pense confuse pour le psychologue,- hypothseparesseuse pour le philosophe- quelle est enfinla valeur positivede
YEinfhlung*
La doctrinede YEinfhlungest une hypothsedestine expli-

470
KEVUKPHILOSOPHIQUE
quer la plus grandepartiedes faitsesthtiques.Commetoute

elle vaut dans la mesureo elle suggre,et o elle
hypothse,
son unitforcment
dans
abstraitel'infiniediversit
reprsente
relles.
efficacement
cettefonction?
des choses
Remplit-elle
Il y auraitune graveillusion voirdans la thoriede YEinune tudeanalytiquedes tatsaffectifs.
Sans doute ses
fhlung
et
chacun
avec
un
ont
livrer;
degrd'ingniosit
partisans pu s'y
ou de perspicacitqui, lorsqu'ils'agitd'unLippsou d'unVolkelt,
remarquable.Mais la logiquedu systme
peuttreextrmement
la vritable
dans
Tincline se refuser
analyse,et se maintenir
l'on
dit
nous
la contemplation
vivante,que
que
croyonsfigeet
ralit
d'une
tellement
intuitive
et
tellement
infconde,
profonde,
qu'on l'altreds qu'on la divise,qu'elle s'vanouitds qu'on y
rflchie.
porteuneattention
de ses sarcasmes,non seulement
AussiVolkeltpoursuit-il
pour
de fait,maispour des raisonsde principe,ces
leur insuffisance
malheureuxpsychologues
qui essaientd'tudierl'motionesthet
tique l'aidedes rsultatsterre terrede la sciencemoderne,
des
vaso-moteurs.
l'clairer
l'examen
processus
par
qui pensent
! - Peu importe
icila
scandaleuse1
rustique,
grossire,
Psychologie
sur
les
tats
de
et
thories
valeurdes
affectifs, leur
physiologiques
encoretoutembryonnaire.
videmment
application l'esthtique,
et
d'tudemthodique,
Maisc'estun commencement
scientifique
Y
de
est
loin
de
l'encourager.
positive.L'hypothse Einfhlung
au
La tendancequi l'inspiredoit en effetaboutirlogiquement
Si on la poussejusqu'au bout,elle rendra l'esthmysticisme.
et
la
psychologietout entirele mmeserviceque rentique
daient la mdecineles adversairesde Claude Bernardet de
Pasteur,qui s'opposaient l'tude chimiquedes phnomnes
vivantset la culturedes microbesin vitro,sous prtexteque
tout ce qui analysela vie, l'altre.Sans doute,touteanalyse
altreles compossorganiques,vivantsou conscients,qui sont
Mais ce n'estpas une raisonpour
des synthses.
essentiellement
11
ces composssynthtiques.
renoncer tudieranalytiquement
caractre
leur
seul
connatre
en
eux
organique.11
que
n'y a pas
1. Volkelt, l. c, I, p. 165. - Psychologie de bcheron! dit-ilencore (p. 2G0,
n. 3) contre Karl Lange {Sinnesgefhleund Kunstgennss,trad. all. Kurella, Wiesbaden, 1903).

CH.
LALO.
471
dans cettepense.Posons-le
estinutilede s'absorberindfiniment
les
commetel; mais cetterservefaite,essayonsd'en dterminer
nonseulementde toutescience,mais
C'estla fonction
conditions.
semblevou,- malgrses
de touteconnaissance.Or le mystique
- s'ensevelir
dansune
seulla vieintgrale,
connatre
prtentions
de la conscience. La conscienceest; - horsde
sorted'latisme
il n'ya rien; - tu ne sortiraspas de cette
ses donnesimmdiates
pense, Telle est la fatalitqui pse sur toutedoctrinequi se

refuse l'analyse,etqui ne veut pas savoirqu'il n'j a desynthses
fcondesque cellesdontl analysepeut suivrela trace rebours.
Nousn'essaierons
pas ici d'esquisserunereconstruction
positive
n'est-ilpas ncessaire
de toutela penseesthtique.Maispeut-tre
de rebelle
plusqu'ailleursd'ysupposer prioririende mystrieux,
l'analyse.Les oprations
vulgairesde notreesprit,dirigesdans
etrenduesconvergentes
unsensspcial,orientes
parune tendance
que nous
une
sorte
d'
caractristique,
par
esthtique
impratif
croyonsd'originesurtoutcollective,nous paraissenten contenir
tousles lments.Sans douteles formules
de ces lois ne sont,- que des hypocommecelles de toutesles lois scientifiques,
thses,des moyensplus ou moinsartificiels
pour exprimerune
ralittropcomplexe.C'estpourquoil'colede YEinfhlung,
avec
ses tendancesmystiques,prfrerenoncer leur emploi. Or
YEinfhlung
est un moyennon de les exprimer,
maisde les nier:
on ne gagnegureau change! Et pour vouloirrespecter
davanla
ralit
on
tout
se
condamne
la
dclarer
tage
prtendue,
simplement- inexprimable.
Examinonsles faitsde plusprs.Les psychologues
distinguent
et
surtoutdepuisWundt,des tatsreprsentatifs,
ordinairement,
des tats affectifs,
ce
caractre
essentiel,que
diffrencis,
par
nousattribuons
les premiers
aux objetsseuls,etles
spontanment
secondsau sujetseul. Quandje me heurte un meuble,j'attribue
la duretau meuble: je me la reprsenle;
et la douleur moiPourtantlesdeux(Hatssontgalement
mme;je m'ensensaffect.
: noussavonsparles sciencesmodernes
subjectifs
qu'ilssonttous
les deuxgalement
des modifications
de notre
de partiesdistinctes
systmenerveux,sentiesnon dans la priphrie,
malgrl'apparencede la perception,
mais clansou par l'organecentralqui est
la condition
de touteconscience: le cerveau.

472
REVUE PHILOSOPHIQUE
II y a donc un ralisme de la perceptionextrieure,plus ou

moins spontan,actuellementdu moins; tandis que pour les tats
il se produitle contrairedu ralisme : un vritablesubaffectifs,
jectivisme.
Les psychologuescontemporains,influencspar une tendance
gnraleet plus ou moinsclaire vers le pragmatisme, seraient
enclins expliquer le ralismede la perceptionextrieurepar le
caractreutilitairede cette perception: nous objectivonsce qu'il
est utile pour notre activit pratique de considrer comme
rsistant,permanent,rel; et nous subjectivons , si Ton peut
dire,tous les autrestats; - car cette opration d'intriorisation
active de l'espritque
n'est sans doutepas moins une interprtation
celle de l'extriorisation,le moi et le non-moitant essentiellement relatifsTun l'autre, et n'existantpas Tun sans l'autre ou
en nous, ce n'est pas l'un
Tun avant l'autre : car ce qui est primitif
des deux, c'est leur opposition.
Or YEinfhlungserait pour ainsi dire,et par paradoxe, comme
une extriorisationde ces tats dont la nature normale est de
rester subjectifs. Sans doute l'illusion est de beaucoup moins
que pour les sensations : dans la
compltepour les tats affectifs
sympathienous nous identifionstout en nous distinguant;elle ne
devientrellementhallucinatoireque passagrementet dans des
cas extrmes; tandisque la perceptionextrieureest normalement
une hallucination vraie , c'est--dire irrsistible Nanmoins,
dans les deux cas il se produitune interprtation
, dont le mcanismen'est pas sans analogie. S'il n'est pas excessifde rapprocher
les deux phnomnes, on pourrait donc appeler cette illusion
un ralismede la perceptionintrieure.
propre la vie affective
De mme,dirions-nous,que, pour des raisons pratiques,nous
attribuonsaux objets perus comme rels la couleur ou la duret,
qui n'existentpourtantque dans notreconscience,de mme,pour
des raisons esthtiques, nous attribuonsaux objets contempls
comme beaux les sentimentsqui n'existentqu'en nous : nous nous
identifionsavec eux; illusion qui est le caractre spcial de
ce mode de la perception. Ces raisons pratiques, c'est avant
tout la prsence d'une des ncessits multiplesde notreactivit.
Ces raisons esthtiques,pour le dire d'un mot, c'est avant toutla
prsenced'une technique.

CH. LALO.
ESTHTIQUE
473
Dans les deux cas, le mcanismede l'objectivationou de l'illusion est, non certes identique, mais analogue. Dans les deux cas,
sa condition ncessaire, sinon suffisante,c'est la prsence d'un
mobile puissant de suggestion. Nous croyons rels les tats de
conscience destins rester normalementidaux, ou vice versa,
toutesles foisqu'une vive impulsionnous y pousse.
Or ce mobile, lorsqu'il s'agit de la vie commune, est une tendance quelconque, et le sentimentqui y correspondest alors une
des formesbanales de la signification ou de la sympathie,
au sens tymologiquedu mot : sympathieinstinctivelorsqu'prouvant une angoisse entendreun cri de douleur, nous croyons
ressentircettedouleur mme; purementhabituellelorsqu' la vue
d'un hommecouch nous supposons qu'il dort,c'est--direnous lui
attribuonsce que nous savons pouvoir ressentir sa place; plus
artificielleenfinlorsqu'en sens inverse un effortd'attentionou
Tordred'un hypnotiseurnous faitrelguer dans la subconscience
touteune portionde notrechamp visuel ou auditif,que normalement nous apercevrionsparfaitement,pour n'en retenirsystmatiquementqu'un fragment.
Lorsqu'il s'agit maintenantde la vie esthtique,l'impulsionqui
nous amne cette illusion c'est avant tout la pression exerce
sur notre conscience par cet ensemble de conventionset d'habitudes collectives variant au cours de l'volution, et que nous
appelleronsla technique . Nous entendonspar l les exigences
de notre nature individuelle, physiologique et psychologique,
orientes, diriges, disciplines et devenues obligatoires en
quelque sortepour notregot en vertude l'autoritsuprieuredu
milieusocial.
L o existecette technique,YEinfhlungpeut se produireavec
un caractre esthtique. L o notre conscience ne se sent pas
oblige par elle, cette interprtationou ne se produit pas
du tout, ou n'a pas de valeur esthtique. C'est ainsi que Tare
ogival a t jug la formeexpressivepar excellence pendanttout
l'ge gothique; les ges prcdentset suivantsn'ont aucunement
sympathis avec lui. Malgrde nombreusestentatives,la polychromie chre l'antiquit'et au Moyenge nous paratjusqu'ici
moins suggestive,dans la sculptureet l'architecture,que la grisaille uniformedespierresou le purclat du marbre.Nos musiciens

474
KEVU PHILOSOPHIQUE
comne sympathisent
qu'avec des formesorchestrales
pleinement
ou
les
nos
devanciers
Orientaux
troucontemporains
pliques,que
veraientbarbares.
Notre techniquecollectiveaccepte-t-elle ces formesou ces
en eux; et, suivantles
accords?Nous localisonsnos sentiments
la lgretdes colonnes
nousralisons
besoinsde cettetechnique,
commeunevoixintrieure
les sonsde
gothiqueset nousidalisons
l'orchestre.
Un Chinoisn'yverraitque des tas de pierresbizarres,
ou n'y entendrait
que du bruit,sans y projeterquoi que ce soit,
ou d'tondessentiments
de curiosit
sinonpeut-tre
inesthtiques
nement.
est
Pour le vulgaire,la contagiondes sentimentsreprsents
de la beaut.Mais
sans doutetrssouventle principalcritrium
a aussipeu de valeurexplicative
cetteconviction
que celledu sens
communqui attribuela couleuraux objetscolorset non notre
d'une piqre notrepidermeet non notre
il, l'impression
est plus ou moins gnrale,surtout
cerveau.Cetteaffirmation
chez les profanesou chez les artistesqui parlentaux profanes,
beaucoupmoinschez les artistesparlantde leurartentreeux et
poureux. Il ne fautpas s'en tonner: elle rentredans le genre
d'ordrepratiqueou utilitaire,
trsvastedes interprtations
qui
toutes
nos
constituent
perceptionsselon l'analyse du
presque
La vritcommela beautsoulvedes motions
pragmatisme.
et sans autre critiquela
srieusement
ct d'elle. Prendra-t-on
de la quantitde
mesure
des
motions
souleves
pour
quantit
vrit?On en diraitautant,mutatis
mutandis,
pourla quantitde
ce
terme.
beaut,si l'onpeutemployer
Le problmeessentielde l'esthtiquene saurait donc cire
YEinfhlungelle-mme,qui est un fait inesthtiqueet banal
ou de perception: mais les conditions,individ'interprtation
certainesapplications
duelleset surtoutcollectives,
quien rendent
et
d'autres
inesthtiques.
esthtiques,
unrustreet un connaisseur
Faites entendresuccessivement
choisirentreune
une polkaet une fuguede Bach; donnez-leur
Il
de Rembraudt.
une
et
eau-forte
sans
chromolithographie style
le
sindes
deux
chacun
a
nul
doute
sympathisera plus
que
n'y
crementdu mondeavec l'une des deuxuvres,et se dplaira
l'autre.Si donc il y a quelque chose d'objectifqui
fortement

CH. LALO*
475
dpassenotreindividudanslesjugementsde beaut(et,ds qu'on

prononcele mot d'esthtique,on croit quelque degr cette
ce sont les conditions
objectivit),ce n'est pas YEinfhlung^
dire
ou
veux
de YEinfhlung
je
historiques techniques
objectives,
capital.
qui sontle problme
du nouveausentimenle systme
On peutrapprocher
esthtique
talismeet la solutioncossaise du problmede la perception
on croit,de guerrelasse,
Dans les deuxcas, en effet,
extrieure.
et
Maisdansles
devoirinvoquerune facultspciale irrductible.
deuxcas cettesolutionpeu lgantelaissede ct l'essentielde la
noustendons objecquestion: savoirdans quellesconditions
tivernos tats de conscience,et dans quellesconditionsnous y
Or ces conditions
sont,quandil s'agitdela perception,
rpugnons.
d'ordreutilitaire;
elle
quandil s'agitde l'interprtation
esthtique,
sontd'ordretechnique.
Bref,si Ton accepte celte positiondes termesdu problme,
YEinfhlung
nonunecause; Paccompagneest un effet,
esthtique
ment,nonl'essencedes vritablesfaits tudier;et le phnomne
essentieldans l'activitesthtique,c'est cettecause, savoirla
la techniquespciale l'art,et noncelteoprapenseesthtique,
: l'extriorisation
d'une
tionbanale, et inesthtique
parelle-mme
d'unefoule
motion.La chargera-t-on,
pourla rendreesthtique,
de nuancesdiverses?Mais la premirede ces nuances,c'est la
collectivement
constitue,
prsenced'unetechniquehistoriquement
est
ou
mme
sanctionne
accepte
par
oblige , puisqu'elle
ou l'insuccs.
l'opinion,parl'admiration
des fonctionsde celte pense
C'est pourquoila multiplicit
a
des
forg
esthtique
interprtations
multiplesde ces tals
:
tantt
de
rels
elle les rendsidaux,
d'esprit techniques
le
musicien
oublieles sonstropvraisd'unorchestre
commelorsque
et
pourne plus les entendreque commeune musiqueintrieure
inverse,de symboliques
spontane;tantt,par une interprtation
elle les rendquasi-rels,commeil arrivepourtoutesles uvres
sembletre
de la plastiqueet des arts littraires,
dontle triomphe
de pousserla visionjusqu' l'hallucination.
intensepeut
V Einfhlung
agitsurnouscommetoutesuggestion
agir sur lout tatde conscience.Or toutesles suggestionsproduisentdes effets
commeles intoxications
qui se ressemblent,
phy-

476
REVUEPHILOSOPHIQUE
siologiques,alcoolisme ou saturnisme,par exemple,produisentdes

effetsvoisins. Ne sont-ellespas commedes intoxicationsmentales?
La suggestiondes sentimentsn'exerce donc nullementun mono double
pole dans la conscience esthtique. Cette interprtation
effetnous semble secondaire et nullementpropre l'esthtique;
Tinfluencecollective de la technique nous semble au contraire
capitale.
Or l'tude de cette influenceest en grande partie objective,
commel'tudede touteformecollectivede la pense. C'est pourquoi
la tendanceexclusivement
du nouveausentimentalisme
est
subjectiviste
l opposde la vritablescienceesthtique.
CharlesLalo.


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LE NOUVEAU SENTIMENTALISME ESTHTIQUE

Author(s): Charles Lalo

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L' EINFUEHLUNG ESTHTIQUE.

Le sentimentalismeesthtique est de tous les temps, comme

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LE NOUVEAU SENTIMENTALISME ESTHTIQUE

timentde notremoi, notrepersonnalittout entireque nous

2. Volkelt,l. c, I, p. 213.- Volkeltprfrerait

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mmetempsque celui de sa ncessit invitable.Enfinla fusion,

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LE NOUVEAU SENTIMENTALISME ESTHTIQUE

et motive,plus que je ne la transporteen moi : c'est, pour ainsi

l'accomplir, peu prs comme arrivelorsque nous suivons les

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LE NOUVEAU SENTIMENTALISME ESTHTIQUE

aucun titreun moment de la contemplation

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ou des illusions de sentiments, c'est--direde simples reprsentationsde sentiments* .

- Voirla conceptiontoute voisinede G. Bos

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LE NOUVEAU SENTIMENTALISME ESTHTIQUE

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diverses de cette fonction fondamentalede l'esprit,ou tout au

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mmel'altitudedes partisansde YEinhlung vis--visdes analystes

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Or le sens du mot beautne peut tresi fondamentalement

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- - LE NOUVEAU SENTIMENTALISME ESTHTIQUE

davantage.Volkelta tirla vraieconsquencede cette philosodit-il,c'est

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symboliqueet plus drive; celle du monde inanim, enfin des

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LE NOUVEAU SENTIMENTALISME ESTHTIQUE

l'analyse la plus dtaille qui ait encore t faite des diverses

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de notreactivitde penserdes rapports.

unilatraux,une fonctionde Vespritpose en principecommeirrductibleet rebelle l'analyse,restela plus hauteexpressiondu nouveau

CilJTIQUE DU SENTIMENTALISME ESTHTIQUE.

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LE NOUVEAU SENTIMENTALISME ESTHTIQUE

ou si cettegnralitmmen'est pas un obstacleau

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esthtiques,comme les formesanimales du plaisiret de la peine,

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LE NOUVEAU SENTIMENTALISME ESTHTIQUE

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puisse expliquer tout; nos modernes mystiquesle saventbien, et

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LE NOUVEAU SENTIMENTALISME ESTHTIQUE

L'indivisibilit prtendue abrite de son ct des oprations

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Nous avonsexaminla valeuresthtiqueet psychologiquede

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