Accueil

Cliquer

De la voix

DITORIAL........................................................................................................................................................... 3
Cliniques................................................................................................................................................................. 4
Les voix du psychotique Alain Vaissermann ................................................................................................... 4
De la voix au trait. Un cas de psychose Philippe Lacade ............................................................................... 6
Du regard linvocation. Un cas de dysmorphophobie dlirante Franois Sauvagnat ................................. 13
Lhallucination et le temps logique Pierre Naveau......................................................................................... 18
Dieu, la voix et le masochisme Herv Castanet ............................................................................................. 22
La surdit ou la voix qui signe Marie-Jos Asnoun ....................................................................................... 25
Concepts et mathmes .......................................................................................................................................... 30
Jacques Lacan et la voix Jacques-Alain Miller .............................................................................................. 30
Trois occurrences de la voix Jean-Pierre Dupont.......................................................................................... 34
Extension et connexions ....................................................................................................................................... 39
Masques et voix Jean-Louis Durand.............................................................................................................. 39
Peindre le cri ou peindre le silence ? Franoise Fonteneau ........................................................................... 45
La voix de son symptme Serge Cottet........................................................................................................... 49
La voix, le silence, la musique Christian Vereecken ..................................................................................... 50
pinglages ............................................................................................................................................................ 53
La voix du diable (MICHEL POIZAT) Jean-Louis Aucremanne................................................................. 53
Massimila Doni (HONOR DE BALZAC) Philippe Hellebois..................................................................... 53
Documents............................................................................................................................................................ 56
La Moiti de Poulet Jean Mac....................................................................................................................... 56
ENTRETIENS ET TRAVAUX ........................................................................................................................... 58
Qua vu Freud Orvieto ? Yves Depelsenaire................................................................................................ 58

2
 Accueil
Cliquer

DITORIAL
La pulsion invocante, la plus proche de sassurer de lAutre ? La lathouse 2 a encore de
lexprience de linconscient , nous dit Jacques beaux jours devant elle.
Lacan en 1964 1 . Voil une invite nous intresser Ce qui se dit serait-il donc destin sassurer de
cette substance pisodique de lobjet a quest la lAutre ? La diva de Fellini, dans ce chef-d'uvre
voix. Et pas uniquement parce que, psychanalystes, quest E la nave va, a pour nom Tais-toi
notre pratique de bavardage nous confronte au si- Comment mieux dire que la musique, le chant et
lence des pulsions, au se faire entendre qui u- autres sublimations de la voix ont pour fonction de
vre, en silence, et dont le mutisme du sujet peut faire taire lAutre ? encore fallait-il quon lait fait
prsentifier la forme la plus assure ce qui situe la parler, cet Autre qui nexiste pas et ne dit rien.
voix lintersection entre le dsir, qui vient de Les travaux prsents dans ce numro, dans le
lAutre, et la jouissance, qui est du ct de la Chose. champ de la clinique, de la thorie analytique ou de
Mais aussi parce que la voix joue sa partie dans le ce qui est communment appel connexions ,
divorce ouvert du fait quon dise reste oubli der- traitent de ces questions. Nous annexons galement
rire ce qui se dit dans ce qui sentend : pas de deux contributions, qui nont pu tre incluses dans le
rapport entre un quon dise , indcidable de son numro prcdent, consacr cet autre objet laca-
subjonctif, ininscriptible point dnonciation, et ce nien quest le regard, et dont lintrt mrite la
qui sentend , assur de son indicatif. Par un mou- publication.
vement de torsion, la voix opre un louage entre Christine Le Bouleng
quon dise lnonciation , et ce qui
sentend indicatif de la voix de lAutre. Ce dont
tmoigne la clinique des psychoses : dans la faille de
lAutre, a parle et a vise dautant plus srement le
sujet quil sagit dune nonciation du sujet, inassu-
mable comme telle hallucination verbale.
Mais cette vocalisation, cet cho du signifiant
dans le rel nest pas le privilge de la seule psy-
chose. Cest ce quillustre la trs belle page que La-
can a consacre La paix du soir, qui ouvre ce nu-
mro. La voix de lAutre donc se fait entendre, nul
besoin quelle soit matrielle : elle est voix pour le
dit sourd galement, ce qui dmontre que pour
linconscient, loreille est le seul organe ne pouvoir
se clore. Cette voix donne sa consistance lAutre,
lAutre qui, fondamentalement, ne dit rien : voix du
surmoi, clameur de culpabilit du shofar, contrat du
masochiste, etc.
Certes, le ciel a cess de parler aprs que la physique
newtonienne lait vid de Dieu, le rduisant de
petites lettres. Mais nulle quitude en tirer : le d-
chanement de la science et le dferlement dobjets
nouveaux sur notre univers a repeupl le ciel en le
sonorisant les ondes. La radioastronomie est
lcoute dtres nouveaux, nouvelles formes de
Dieu, plus tranges de ntre que bruits ni prsages
y lire, ni bruissement de la paix du soir y enten-
dre. tres nouveaux, auxquels nous envoyons des
messages, sonores en loccurrence de la Neuvime
Symphonie : appel, invocation, ou plus simplement,
2
J. Lacan, Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris,
1 Seuil, 1991, p. 188.
J. Lacan, Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse, Paris, Seuil, 1973, p. 96.

3

Cliniques
Les voix du psychotique
Alain Vaissermann
Lhallucination acoustico-verbale du psychotique est
un phnomne beaucoup plus rpandu quil ny
parat, parcourir la littrature psychiatrique
daujourdhui. Ce phnomne, mis en vidence par
Lacan propos de la fameuse hallucination
Truie ! , se retrouve quasi constamment dans tou-
tes les formes de psychoses. Il donne la raison de la
position du sujet psychotique lendroit du monde.
Quil ait eu lieu une unique fois dans sa vie, quil se
reproduise de faon itrative ou sporadique, quun
phnomne du mme ordre se retrouve sous des
formes varies allant de lintuition dlirante lordre
hallucinatoire, il est le tmoin du retour dans le Rel
de ce qui, du Symbolique, est dabord exclu. Le re-
chercher lorigine du dclenchement de la psy-
chose est susceptible davoir une influence non n-
gligeable sur labord du psychotique. On ne trouve
que ce que lon cherche.
Pour une bonne intelligence de ce qui va suivre, il
convient de revenir des choses simples et antrieu-
rement connues : Ce qui est forclos du symboli-
que, dit Lacan, resurgit dans le rel. On trouve,
tout au long de son enseignement, des formules ana-
logues : Ce qui est refoul du symbolique reparat
dans le rel , etc. Freud, quant lui, dans le texte
dont Lacan extraira Verwerfung pour le traduire par
forclusion , dit propos de lHomme aux loups
qu une perception interne est refuse qui reparat
connue venant de lextrieur . Il stigmatise ainsi ce
que Lacan dira plus tard du psychotique qui ne re-
connat pas pour siennes ses propres productions.
Cela entrane plusieurs consquences que nous vou-
drions indiquer ici.
Lhallucination comme telle est un phnomne uni-
versel, qui nest pas rserv au psychotique. On peut
en effet la retrouver dans dautres structures. De
lhallucination du nourrisson par soustraction de ce
qui dabord avec lui ne fait quun, le sein, suivie de
phnomnes de succion, lhallucination conscu-
tive la perte dfinitive ou momentane dun tre
cher, nombreux sont les exemples. Qui na pas cru,
la suite dun deuil, entendre le mort lappeler, ou le
nourrisson frachement mis la crche le solliciter ?
Devant ce phnomne, le sujet, un instant, victime
de lillusion, se reprend bien vite et le critique.
Pour quune hallucination soit qualifie de psychoti-
que, il y faut une autre dimension que celle de
limaginaire. Il y faut lintervention de la dimension
Accueil
Cliquer
du Rel qui fait que le sujet sen trouve vis, concer-
n, dsign dans son tre. Cette intervention du Rel
est la consquence directe du dfaut dans le registre
du symbolique qui la fait surgir : labsence dun si-
gnifiant qui permettrait au sujet de rpondre au lieu
o il a t sollicit. Que se passe-t-il, demande
Lacan dans le Sminaire, Livre III, lorsque le sujet
ne peut rpondre que par un pur et simple trou ?
Pour savoir ce dont il sagit, il nous faudra en passer
par la dfinition que donne Lacan du signifiant
connue ce qui reprsente un sujet pour un autre
signifiant .
De cette dfinition, nous pouvons tirer une dfinition
du sujet : ce qui est reprsent par un signifiant pour
un autre signifiant. Il en rsulte que pour quil soit
question de sujet, il est exigible de disposer de deux
signifiants. Or, dans la psychose, tout se passe
comme si, un signifiant venu de lAutre, aucun
signifiant ne pouvait rpondre dans la chane, pour
cause de forclusion.
Chez le nvros, tout surgissement dun signifiant
venu de lAutre, surgissant de linconnu, sera rap-
port un signifiant antrieurement connu : ce m-
canisme a pour but dintgrer le nouveau lancien,
de rapporter linconnu de lantrieurement connu,
cest--dire de le symboliser en lintgrant son
histoire. Cela scrit sans peine sur le point de capi-
ton tel que Lacan le produit dans son Sminaire sur
les psychoses 1 .
Dans ce schma, on peut voir quun signifiant S2,
venu du lieu de lAutre, ragit rtroactivement dans
le temps sur un signifiant S1 qui le prcde, pour
dterminer un sujet. Ici, se distinguent temps logique
et temps chronologique : lorsque le premier signi-
fiant S1 fait dfaut, le second tente vainement de
le solliciter au lieu o il devrait logiquement se trou-
ver. Nous pourrions lcrire ainsi :
1
J. Lacan, Le Sminaire, Livre III, Les Psychoses. Paris. Seuil. p. 21.
4

Mais nous rencontrons alors le point o, dans la
chane signifiante, existe un pur et simple trou .
cet instant, il faut revenir prcisment ce que
disent Freud, puis Lacan. Ils ne disent pas que quel-
que chose est refus dans lordre du Symbolique et
quautre chose reparat dans le Rel, ils disent que ce
qui est refus reparat. Cest cela mme qui est refu-
s qui fait retour. Nous sommes donc en droit de
supposer que si un signifiant est refus, cest ce si-
gnifiant lui-mme qui fait retour dans le Rel, for-
clos quil est du Symbolique, et qui par ce retour
simpose au sujet. Nous devons lcrire ainsi :
Cette criture rend compte de ce que le signifiant,
dans ce cas, tente de jouer sa limite, qui serait de
se reprsenter lui-mme, ce qui est impossible,
comme le dit Lacan.
Il en rsulte pour le sujet un effet trs spcial : celui
ci se sent dsign en un point don il ne peut rpon-
dre. Il se sent dsign, vis en ce point, ce qui lui
pose une nigme insoluble, ressort de la
signification personnelle chre aux auteurs alle-
mands dont Lacan sinspirera.
La voix, semblant alors venir de lAutre, parle direc-
tement au psychotique et le met radicalement en
question dans son tre mme. Elle le sollicite en un
point nigmatique et il en cherchera cls lors la
cause et la raison, en lui donnant sens et significa-
tion. Il dveloppera vis--vis de cette voix une stra-
tgie qui sinscrit dans la dmarche de tout sujet
humain, cest--dire de tout sujet dou du langage,
pour en rendre compte. La voix dsignera le sujet, le
tutoiera, questionnant par l son existence et la fon-
dant en mme temps dans une dimension de certi-
tude tuais aussi de perplexit, tant il sera surpris
dtre, en ce lieu impossible, sollicit de manire
imprative. La voix, qui peut navoir dautre exis-
tence que sa prsence pure et simple, en dehors de
toute expression verbale.
Nous devons en effet distinguer dans cette voix plu-
sieurs dimensions. Dabord sa prsence, puis son
contenu. Sa prsence nest que le tmoin de la pr-
Accueil
Cliquer
sence du Rel lui-mme, leffet direct du retour du
signifiant forclos. Son contenu, prsent ou absent,
est lexpression de la rponse du sujet lnigme qui
se pose lui. Cette distinction subtile nous permet
de reprer dune part les effets de la prsence du
Rel, et dautre part, ses consquences en termes de
rponse du sujet quen tant que psychanalystes, nous
devons supposer cette place.
Nous pouvons ranger ces rponses comme autant de
modalits particulires qui rendent compte des types
cliniques auxquels nous sommes confronts. Tel
choisira , par une voie imaginaire, dattribuer
cette voix ou toute autre manifestation du Rel une
raison dtre, et construira un dlire susceptible de
lexpliquer. Il pourra galement en attribuer lorigine
tel autre propice en supporter lmission, de son
voisin de palier Dieu lui-mme, dernier terme de
son lection. Tel choisira de tenter de se couper
de cet Autre qui lui veut quelque chose, de sen met-
tre labri en se repliant sur lui-mme, voire de le
nier. Tel encore ragira par un trouble de lhumeur,
tour tour saccusant ou se ddouanant de tonte res-
ponsabilit dans laffaire. Paranoa, schizophrnie,
maniaco-dpression, telles sont les catgories dans
lesquelles nous rangeons les psychotiques, pour au-
tant quelles rendent compte de la position du sujet
lendroit du monde.
Que les psychotiques puissent tre ainsi rangs dans
ces catgories ne signifie pas quils y sont enferms
jamais, comme en tmoigne la clinique et comme
en tmoigne lvolution possible de leur mode de
rponse, spontanment ou sous linfluence dune
relation transfrentielle.
La voix pose au sujet dabord une question avant
que ses rponses ne lopacifient, une question uni-
verselle qui se pose tout tre humain : Suis-je ?
Elle est sous-tendue par une autre question, non
moins universelle : Que me veut-il ?
Sil dispose de lappareillage adquat, ltre parlant
de parltre comme Lacan lappelle pour viter
toute redondance), rpondra en faisant jouer les mo-
dalits de ltre et de lavoir, donnant ou refusant ce
dont lAutre est cens manquer. Il introduira une
dialectique entre le sujet et lAutre, et laborera un
fantasme dont une des fonctions est de faire cran au
Rel qui est dans lAutre, de faire barrire.
Sil ne dispose pas de la fonction phallique, il se
protgera de faon radicale soit en portant le fer l
o semble se situer lorigine de ce qui linterpelle,
soit en tentant dsesprment den nier lexistence,
soit encore en schappant comme repoussant
linfini dune drive mtonymique lobjet dont il ne
saurait sencombrer, soit enfin en prenant sur lui, par
5

le biais dune dialectique grammaticale, la faute
quil stait cru dabord fond attribuer lAutre.
Quoi quil en soit, la voix est dabord prsente au
lieu de lAutre, dsignant le sujet l o prcisment
il ne peut rpondre, mais en un point o il est somm
de rpondre pourtant. On peut se demander si cette
incapacit premire rpondre de sa place ne serait
pas pour le sujet une faute thique, un manquement
lgard du devoir de bien dire. Quelle prenne le
masque dune sourde intuition ou quelle surgisse
pourvue demble de son contenu, la voix se mani-
feste leste dun poids de Rel. Son contenu, quant
lui, nest pas sans rapport avec ce qui est attribuable
au sujet, dont celui-ci est cependant spar par le
tiret de la rplique : Je viens de chez le charcu-
tier Truie !
Il appartient au clinicien de distinguer ce qui ressor-
tit la certitude la prsence de la voix et son effet
de dsignation du sujet de la dimension dnigme
partir de laquelle le sujet laborera une construction
imaginaire, qui est linterprtation que donnera ce
sujet du phnomne auquel il est soumis. Lune est
fixe quand lautre est labile et peut varier.
L gt lcart dans lequel nous pouvons nous glisser.
et grce auquel nous ne sommes pas dmunis
daction. Quil sagisse de lattribution subjective,
de lorientation du dlire ou de lobissance aux
ordres hallucinatoires laquelle na rien
dautomatique et ne ddouane pas le sujet de sa res-
ponsabilit . nous sommes l, ses cts, par rap-
port ce qui de lAutre vient le menacer, pour nous
poser nouveau avec lui les questions fondamenta-
les quil prtend esquiver par les moyens dont il dis-
pose. Nous sommes l qui, de prsentifier ce qui ne
saurait varier en dpit de ses gesticulations. le rame-
nons malgr lui ce quil voulait dabord viter. Ni
alter ego, ni perscuteur, nous sommes l pour lui
permettre enfin daffronter cette dimension du Rel
laquelle aucun tre humain ne saurait chapper.
Nous sommes l tels le roc, insensibles au cours des
marestmoins de ses efforts dsesprs, restaurant
la dimension du sujet pour faire que L o
ctait le je puisse advenir, mme si cest l au bord du trou symbolique.
pour le psychotique une folle entreprise depuis quil
aura cru devoir refuser de se soumettre lordre du
monde, faute dune acceptation primordiale. Nous
savons le prix dont il aura pay ce refus : la rtorsion
de lAutre, qui ne cessera ds lors de le tourmenter
jusqu vouloir, croit-il, lanantir. Nous sommes l
pour permettre au psychotique de trouver enfin le
compromis propre lui rendre la vie supportable.
Accueil
Cliquer
De la voix au trait. Un cas de psychose
Philippe Lacade
Violaine est une jeune femme dont la psychose sest
rvle il y a huit ans, et que je reois depuis cinq
ans. Pour elle, la voix de Dieu ouvrit la voie du d-
lire comme mode de supplance au vide de la forclu-
sion. Ses voix dlirantes, quelle appelle voix colo-
res, trouvrent dans le traitement analytique deux
modes de fixation de jouissance : lun autour de la
prsence de lanalyste, lautre autour dune activit
artistique.
Pour saisir cette stabilisation sous transfert, deux
axes se dgagent autour de la place de lanalyste :
Faxe du tmoignage et Faxe de lorientation de la
jouissance.
Le tmoignage adress lanalyste le met cette
place dfinie par Lacan dans son Sminaire, Livre III
comme l autre Autre ne pas confondre avec
lAutre de lAutre, comme le prcise C. Soler dans
son article Quelle place pour analyste ? 1 . Lacan
nous a appris ds 1955 2 que dans la psychose, les
mcanismes en jeu ne se limitent pas limaginaire.
Certes, cest bien le mcanisme de limaginaire qui
donne sa forme lalination psychotique, mais au-
del du rapport imaginaire dans lequel est pris le
sujet psychotique. Lacan nous demandait dadmettre
lexistence dun autre Antre, comme corrlat nces-
saire de la parole.
Cest ce que me dira Violaine plusieurs reprises :
Il faut que je vous parle, sinon je serais seule avec
mes penses et cela est terrible. Ou alors, trs sou-
vent, elle tlphone, simplement pour vrifier que je
suis l. Cette place de tmoin, Colette Soler la dfi-
nit comme celle dun sujet qui est suppos ne pas
savoir, ne pas jouir et donc prsenter un vide o le
sujet va pouvoir placer son tmoignage .
Laxe de lorientation de la jouissance comporte
deux versants : un versant limitatif lorsque, dans son
cas, il a fallu dire non et intervenir, et un versant
positif lorsquil sest agi de soutenir une activit
artistique de peinture comme reconstruction du sujet
On envisagera ici les deux modes de supplance que
sont le dlire et lactivit artistique face au dsordre,
quelle appelait son chaos de ltre , et que Lacan
a formul comme ce dsordre provoqu au joint le
plus intime du sentiment de la vie que le dfaut du
signifiant phallique installe chez le sujet psychoti-
que.
1
Colette Soler. Quelle place pour lanalyste ? Lexprience psychanalyti-
que des psychoses . in Actes de lECF XIII. 1987
2
Jacques Lacan. Le Sminaire, Livre Les psychoses, p. 167
6

Le nvros opre une stratgie, ft-elle inconsciente,
partir de ce quil pense valoir pour lAutre, lors-
quil rencontre le manque de lAutre, cest--dire sa
castration, sa division, que ce soit la sienne
dailleurs ou celle de lAutre. De toute faon, pour
lui, les deux manques se recouvrent, ce qui fait que
le dsir de lhomme sarticule de structure connue
tant le dsir de lAutre. Ceci lui permet de placer
son laiss en plan , son ineffable et stupide
existence dans une perspective qui est toujours
phallique. Grce au Nom-du-Pre, il se spare du
caprice de lAutre pour aller saventurer la ren-
contre des objets du dsir dont il a habill le manque
de lAutre.
Le psychotique, lui, reste plutt soumis la volont
de jouissance de lAutre, sa stratgie ou ce que
Violaine appelle sa comdie. Cest Dieu qui lui r-
vle les choses, qui lui a donn le don de peindre,
mais qui parfois le lui reprend : Il veut me faire
souffrir, cest une stratgie de sa part car il estime
quil a fallu que les hommes me voient souffrir.
Dieu, elle linstalle la place de lAutre primordial :
Tout le monde oublie quil nous a prcds en
toute chose. [] Il y en a qui sen remettent Dieu,
moi, cest diffrent, cest lui qui a dcid de sen
remettre moi. Il faut savoir que notre intelligence
est limite. Cest pour cela que Dieu sen remet
moi. Cela a un ct absolu, on ne peut pas revenir l-
dessus. Elle a la certitude radicale que Dieu ra-
mne tout elle. Ce nest pas du tout elle qui sest
intresse Dieu, cest Dieu qui sintresse elle,
partir du moment o il sest rvl elle. Son mode
de prsence est un mode parlant : il lui parle sans
cesse, ce qui lui laisse peu de marge de manuvre.
Chez le psychotique, comme consquence de la for-
clusion du Nom-du-Pre, on a ce que Lacan appelle-
ra le trou de la signification phallique, 0, ce qui
entrane un excs de jouissance dans le rel. Cest ce
que Violaine appellera un trou de couleurs . Il est
de la mme nature que les rayons divins de Schreber
qui vhiculent la parole divine. Cest cet excs de
jouissance des voix colores, la place du dfaut de
la signification phallique, quelle tentera de fixer par
les couleurs de sa peinture. Cest ce dfaut quelle
parera par sa relation un Autre qui sait, qui la
guide, qui lui confre une mission et qui simpose
elle. Elle le dit ainsi : Des voix colores et silen-
cieuses me parviennent. Des voix dailleurs qui se
font entendre, et attendre, et entendent. Des voix
patientes et attentives. Des guides dun autre monde
qui se manifestent, des voix plus rassurantes que
nimporte quelle voix humaine.
Accueil
Cliquer
Dbut de la cure
Lorsque je la reois, elle vient de sortir dun pisode
dlirant avant ncessit un an dhospitalisation. Elle
demande lanalyste quil la protge de la psychia-
trie et quil accuse rception et prenne acte
de la mission et du tmoignage quelle a transmet-
tre.
Elle me fera part de ce que les psychiatres ont dtruit
en elle par leurs manipulations mdicamenteuses. Ce
nest pas sans voquer le meurtre dme de
Schreber. Je nai plus confiance , dit-elle. Ce
point de confiance est pour elle capital. Elle ne veut
pas revivre cet enfer, cette solitude. Elle a appris un
des prceptes des livres de la Sagesse, quelle
connat dailleurs quasiment par cur : Malheur
celui qui met sa confiance dans un tre humain.
Il y a , me dit-elle, trop dimposture force.
Elle mexplique donc que Dieu lui a confi une mis-
sion qui se resserre autour de trois points : Je ra-
mnerai la paix dans les petites et les grandes places;
jouvrirai le ciel ceux qui sont dans lobscurit
sous mes pas, lherbe repoussera. Cette mission lui
a t transmise par une phrase prcise qui sest im-
pose elle en 1985, et quelle dcrit comme le
moment o elle a su que, dornavant, ctait elle qui
se mettait parler. Cela relve de limpossible, dit-
elle, en me prcisant que cela ne se situait pas dans
lordre de la ralit, mais dans celui de la certitude.
Ctait un jour o jtais dans le lit de mon frre,
chez mes parents. Il ny avait plus de place pour moi
la maison, de toute faon, il ny a jamais eu de
place pour moi. Ma mre, comme dhabitude, regar-
dait une comdie de boulevard ridicule la tlvi-
sion. Jai senti quelque chose en moi de tragique qui
semparait de mon tre et me disait : "Va dranger ta
mre". Face au trou phallique, l o il ny a plus de
place, cest ce point le plus intime pour elle du
sentiment tragique de son tre et de sa vie quelle
reoit la mission daller dranger sa mre accroche,
elle, la comdie phallique de la vie.
Grce cette mission, elle retrouvera sa vraie nature,
elle se sentira, comme elle dit, en phase avec Dieu.
Son dlire la sustente et la libre de la stupidit de la
vie, du dgot, de lhorreur du vide quelle ressent
ds que la camisole chimique met un frein son
dlire.
Ce qui inaugura notre rencontre, ce fut mi Oh de
stupfaction devant les couleurs et les objets de mon
bureau. De suite, elle associe sur le fait quelle na
plus rien. Jai tout quitt pour tout trouver . Elle
me prcise cependant quil lui reste sa poupe sans
ses habits colors . Poupe quelle a retrouve dans
la poubelle lorsquelle avait cinq ans car, dit-elle., sa
7

mre laissait tout tomber. Elle lavait jete . Elle
me prcisera quelle est trs sensible aux couleurs
des habits, car pour elle, les couleurs aussi cest de
la parole .
Dentre, sa demande danalyse est connote dune
note interprtative sur les couleurs de lanalyste dont
elle peroit dj des messages, sur le mode imagi-
naire de la captation par la couleur de lautre : Au-
jourdhui je ne savais pas comment mhabiller, hier
vous tiez en rouge, vous mayez envoy du rouge,
alors jai mis du ronge .
Ltat dont elle vient se plaindre est de fait plutt un
appel au secours par rapport ce quelle qualifie de
violence humaine qui la renvoie un sentiment d-
chirant de mort subjective.
La constellation familiale
tudions la place quelle a occupe dans la constel-
lation familiale et qui a fait quune autre constella-
tion, divine celle-l, sest impose elle, par le biais
de sa mission divine. Grce elle, elle dira quelle a
t arrache la cruelle conjoncture du monde que
nous vivons. Je vais utiliser cet enseignement silen-
cieux et douloureux que jai vcu depuis mon en-
fance , ce quelle appellera sa terrible trajectoire.
Elle mexplique quelle a t, dans sa famille,
lcole de Dieu et quelle possde un diplme invisi-
ble acquis dans la souffrance physique et morale
quotidienne, celle du doute familial et de lerrance.
Trs tt, la divination de linconscient la avertie
que, faute dtre le phallus qui manque sa mre, il
lui restera la solution dtre la mission qui manque
Dieu, ce quelle appellera un moment donn de
son dlire tre la fe directrice .
Un rve qui la laisse dans un dsarroi intense illus-
tre la position quelle occupe comme objet dans le
fantasme de lAutre : Ma mre me plaquait contre
un radiateur bouillant, jtais adolescente, jtais
impuissante. Mon ge tait limpuissance. Je ne
pouvais pas sortir de sa prsence. Elle plaquait son
ventre contre le mien, et ctait son utrus dans son
ventre qui rentrait en contact avec le mien, il y avait
une circulation qui stablissait de son utrus au
mien, elle me transmettait sa mort dans son ventre.
Comme si on ne faisait quun. Je sentais dans mon
rve comme un aimant, javais un trouble de pico-
tement intense et douloureux dans tout le corps. Ce
qui ma rveille, cest que cela devenait insuppor-
table, jtais comme touffe, fige dans la fusion .
Comment mieux dire cette place dans la structure de
lenfant qui ralise lobjet a dans le fantasme, offrant
son corps comme condensateur de la jouissance de
lAutre en salinant ici dans un Un de jouissance
unifiant
Accueil
Cliquer
dautres moments, elle ne cessera dillustrer le peu
de cas que faisait sa mre de la parole du pre, voire
de son autorit, ne rservant aucune place au Nom
du pre dans la promotion de la Loi 3 . Sa mre lui
avait appris rejeter son pre . Tout ce qui ve-
nait de lui tait nul et non avenu. Cela navait pas de
logique sinon la sienne . Il y avait la maison une
rgle tacite, quelle nous dictait, elle nous invitait
ne pas avoir de contact avec lui . Son pre tait le
ple ngatif, le ple inexistant, le ple sans aucune
responsabilit . Son pre ntait prsent que comme
le ple pour casser, dtruire, briser. Javais peur
quil me casse en deux. La colre de mon pre, je
lai refuse. Mon pre, cest une histoire sans fon-
dement . Son pre, dcrit comme trs violent,
stait fait linstrument de la violence de sa mre.
Elle avait toujours une violence en elle qui se mani-
festait par personne interpose. Jai t
linterpose de ma mre .
Sa mre distillait sa violence dans la parole ctait
tellement concentr dans des mots que cela lue se
voyait pas, seulement elle, le ressentait. Sa parole
mon gard a toujours t un concentr damertume
et de violence , Elle avait besoin de violence et de
haine pour se sentir bien, cest a que je lui ai ser-
vi . Elle mexpliquera dailleurs ainsi le choix de
son prnom qui est une sorte dholophrase viol-
haine . Sa mre, grande lectrice de Paul Claudel,
avait choisi Violaine, cette lpreuse qui porte en elle
le mal, mais qui en mme temps a le pouvoir de gu-
rir, de ressusciter lenfant mort. Elle reprochait sa
mre de ne pas avoir saisi que la Violaine de Claudel
tait trs marque dans sa chairet de lavoir ainsi
marque vie. En faisant ce choix, ma mre ma
condamne , il y a des analyses que je me refuse
faire .
Sa mre la qualifiait de docile et serviable lors-
quelle tait enfant, mais en fait, elle avait tu la
plante vivace qui poussait en moi . Elle
marrosait de poison en disant : que jamais tu ne
grandisses, sinon ce sera une catastrophe . Son
autre faon de mempoisonner, ctait de me parler
de ce qui tait morbide. Ctait a son quotidien, la
violence . Dans cette relation sa mre, elle dcrit
une relation lAutre sous le mode perscuta que le
rve illustre parfaitement comme un alliage mortel
un Autre Unique, Absolu qui transmet la mort. Elle a
vcu cette relation avec une violence comme rete-
nue, mais o de temps en temps surgissaient des
injures qui se formulaient dans sa tte.
3
Jacques Lacan. Dune question prliminaire tout traitement possible de
la psychose , in crits, 1966, p. 579.
8

Elle dcrit sa place comme lobjet de tourment de ce
savoir jouissif de lAutre maternel. De cet tat, elle
dcrira une absence totale de parole : elle ne parlait
pas, cest lAutre qui dj lui parlait sa faon. De
sa place denfant, elle dcrira cette inertie propre au
psychotique, o les psychiatres voient de lennui
ou de la dpression. Linertie comme manque de
subjectivation est une des figures primaires de la
jouissance. Javais une lourdeur de mes membres,
pas denvie, je navais jamais rien dire .
Elle illustre ainsi le rejet de limposture paternelle
propre au sujet psychotique : Jai appris rejeter
mon pre cinq ans. Ctait au bord de lautoroute.
Il avait ouvert le coffre pour prendre de la nourriture
et je lai entendu dire "les gens sont des cons". Jai
alors compris avec certitude que je venais dailleurs,
car pour moi les gens sont des hommes. Jai alors
perdu la confiance au monde humain cause de la
parole de mon pre. Je me suis sentie comme une
serpillire au bord de la route . Lacan nous apprend
dans son sminaire Les psychoses que le signifiant
du Nom-du-Pre fait la grand-route des relations
homme-femme. On saisit ici que ce signifiant, dtre
forclos, ne permet pas de capitonner la confiance en
lAutre, la confiance la grand-route des humains
cette forclusion est corrlative dune insondable d-
cision de ltre, o Lacan nous apprend saisir une
position subjective. Avant rejet limposture de ce
signifiant il lui reste son tre de serpillire, dchet
laiss en plan au bord de la route, ainsi que les petits
signaux, les messages que lui adresse Dieu.
Comme le dit Jacques-Alain Miller dans sa Leon
des psychoses , le psychotique na point voulu
changer la jouissance pour le signifiant du pre et la
jouissance lui est reste intime, tandis que le signi-
fiant du pre lui tait forclos 4 .
Cest juste aprs son baccalaurat, brillamment rus-
si, le jour du rsultat, en voyant son nom sur une
liste, quelle sut que sa place ntait pas dans ce
monde et que plus rien ne suscitait son enthou-
siasme. Elle eut alors le sentiment radical dtre
trangre ce monde, ce qui lamena pouser un
garon en 1982 afin de faire taire, dira-t-elle, cet
tat .
De son enfance, elle estimait avoir reu de sa mre
une mission, celle de se rvolter sa place, car celle-
ci ne stait pas rvolte face son propre pre qui
lavait humilie et soumise. Aux affirmations duca-
tives portes par sa mre sur elle, aux prdications
de sa mre sur son tre, elle prfrera, dira-t-elle,
des questions bien poses , mme si cela devait
donner le vertige sa mre. Des questions qui
4
Jacques-Alain Miller. Sur la leon des psychoses , in Actes de lECF
1987.
Accueil
Cliquer
ouvrent des portes. Japprendrai /n'ouvrir des
portes . Elle estimera ainsi avoir ouvert une porte
lorsque Dieu se manifestera elle en 1985 : Il sest
prsent moi, cest ce qui a dclench mon di-
vorce, il ma force quitter cette vie matrielle et
mon mari . Elle mexpliquera qu ce moment-l, il
a fallu quelle prenne position. Cela sest fait en
deux temps. Elle menseigna alors un vritable petit
trait sur lhallucination verbale, me montrant com-
ment lhallucination verbale tait propre au verbe,
cest--dire la parole, la fonction de la parole.
La voix et les voix
Elle diffrenciera La voix et les voix, mais de toutes
faons, le point dnonciation vient toujours de
lAutre. Ce nest pas tant lnonc qui langoissait,
mais plutt la dimension de lnonciation Qui
ma parl ainsi ?
La Voix, cest ce quelle entendit en juillet 1985 :
Alors, vous navez pas confiance . Lnonc en
soi, elle ne le comprit pas, et ne chercha pas le
comprendre. Cette voix de lAutre a retenti dans tout
son tre, une voix qui ntait pas la sienne, et qui ne
sest rvle elle quune seule fois.
Le point important et dont elle a la certitude est que
lAutre est le sujet de lnonciation. Cest partir de
l quelle sera en butte ce quelle appellera la stra-
tgie de Dieu, la comdie de Dieu, ce que Lacan
appelait la libert de lAutre 5 . Mme si elle ne
cesse de me prciser que ce ntait pas la voix de
Dieu, elle est sre que cest partir de cette voix
quil a commenc manifester sa prsence. Cest l
quelle a rencontr la volont de lAutre. Ds lors,
elle va faire ce quon lui dit de faire : Cest lui qui
a dcid le moment o je devais aller enseigner .
Cest une volont impose, elle est force de
lentendre. il ny a rien rajouter .
Ce fut la voix du dclenchement du dlire, voix dun
Autre terrifiant qui va 'changer pour elle lordre de
lunivers. Une vague de lumire dferlante sur la
terre et emportant tout sur son passage . Dieu tait
venu lui confier dans le rel la mission la place du
trou de la transmission phallique. La voix ds lors ne
sera plus incarne dans ou par la violence de lAutre
maternel : cest la voix divine qui lui dira ce quelle
doit faire, par le biais de ce quelle appellera les
voix.
Un ou deux mois plus tard, elle entendit des voix
diffrentes, dont elle dit : cest nia voix, mais
comme trangre . Aprs la rencontre avec lAutre
voix, celle de la rvlation de la prsence de Dieu,
5
Jacques Lacan. Kant avec Sade , in crits. p. 771.
9

voici maintenant les voix de Dieu en elle, la pr-
sence de lextrieur invisible qui est en moi . Cest
Dieu qui lui parle, par sa propre voix, Quitte ta
maison et va vers le pays que je tindiquerai : cest
ce quelle fera en quittant du jour au lendemain son
mari et tout le confort matriel. Tu enseigneras, va
le dire ta mre Donne un sens ta souf-
france ,- Sache interprter ce que Dieu te dit
travers ton corps et les vnements qui se passent .
Dieu sest manifest par cette voix : Je suis celui
qui te parle et cest ce moment-l quil lui a
confi sa mission en trois points.
Ces voix ne lui font pas peur, la diffrence de la
voix de lAutre. Elle explique que cest sa pense,
mais que ce nest pas elle. Elle interprte ce que
Dieu lui dit, depuis sa rencontre avec la Voix de
lAutre : Moi, jamais je naurais pu concevoir tout
a . Cest donc cette entit invisible qui me souf-
fle la chose qui me guide. Ce sont des voix douces
par lesquelles Dieu emprunte la mienne .
Le moment de parler
Lacan dcrit ce moment comme linstant o le sujet
psychotique a compris quil avait parler, que sa
parole lui arrivait. Cest un moment quil qualifie de
fondement de la structure paranoaque : Le sujet a
compris quelque chose quil formule, savoir quel-
que chose a pris forme de parole pour lui, qui lui
parle . Jai compris, dira-t-elle, que ctait moi
de parler . Elle doit dornavant apporter son tmoi-
gnage propos de la structure de cet tre qui est
Dieu, tre fantasmatique, mme si parfois elle re-
connat le caractre ambigu de la source de sa pa-
role. Mais elle est sre que cela la concerne. Elle na
plus le choix, cest vital pour elle. Elle reconnat
cette parole de Dieu, trangre en elle, comme tant
la sienne, sa propre parole est dans lAutre qui est
elle-mme.
Le sujet entend des voix lorsque se parlant lui-
mme, il sindique lui-mme dans un au-del de ce
quil dit doit le tutoiement des messages divins. Il
sentend parler comme si ctait lAutre qui parlait,
lentit invisible . Le sujet a alors le sentiment
que cest lAutre qui le force entendre ce quil se
dit elle-mme. Il reoit de lui-mme son propre
message 6 . Ce que le sujet se dit lui-mme lui est
dit comme si ctait lAutre qui le lui disait. On a l
un trouble de la parole, : Lnigme de la voix est
situer dans le rapport de lnonciation lnonc ,
dira Lacan.
Pierre Naveau proposait daborder la question de
lnigme de lnonciation partir de Kant avec
6 Pierre Naveau, nigme et nonciation , in Lnigme et la psychose La
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre III, Les psychoses p. 61.
Accueil
Cliquer
Sade 7 . Cest lopposition que lon trouve chez
Violaine entre, dune part, la voix du dehors , la
voix de lAutre, qui est celle de la libert de lAutre
telle que Sade la conoit, et dautre part, la voix
au-dedans ce sont les voix qui sont la mienne,
que Kant exalte.
La place de lanalyste. Le point de confiance
Lanalyste est appel prendre place, venir sup-
pler par ses prdications au vide soudain aperu de
la forclusion. Elle va demander en effet lanalyste
de prendre position des moments prcis. Par
exemple, au moment on elle fut amene devoir
rpondre la demande en mariage du compagnon
avec lequel elle vivait depuis deux ans. Il faut dire
que cest la voix de Dieu qui lavait installe dans
cette relation en lui disant pour calmer tes blessu-
res . Son premier mariage tait rest pour elle un
mystre, dautant quelle navait pas encore ren-
contr Dieu. Mais depuis lors, sa place tait auprs
de Dieu, do limpossibilit dun remariage car
Dieu labandonnerait : Jacques me demande en
mariage. Cest une prise de position par rapport
Dieu .
Elle demande alors lanalyste de prendre position,
et pour cela elle va expliquer le type de relation par-
ticulire quelle a avec Dieu. Jinterroge Dieu, et il
me parle travers mon corps, vous ne pouvez pas
comprendre car cest moi seule quil parle.
Dabord je lui demande, puis dans un dlai de un
trois jours, jai la rponse. Cest le ct magistral de
la rponse, cest sa nettet qui me surprend, il le fait
travers mon corps par des sensations colores que
jinterprte .
Elle va mexpliquer cela par un exemple : Vous
tes sur une route, et vous avez un panneau qui vent
dire attention, terrain glissant. De loin, vous le
voyez, mais vous ne savez pas le dchiffrer. Vous ne
pouvez le voir qu partir dune certaine distance, et
lit vous lisez terrain glissant-. Notre vie est faite de
petits panneaux que lon ne sait pas lire. Pour cela, il
faut un point de confiance. On le voit, mais il ny a
que dun point quon peut le lire nettement . Cest
l quintervient Dieu : quand il lui parle, il le fait
partir de ce quelle appelle le point de confiance. Il
lui fait savoir par les voix ou des vnements qui ont
valeur de rponse. Elle prcisera que pour cela, il lui
faut le discernement, pour faire la part de ce qui pro-
vient de Dieu.
Comment mieux dire que ce point de confiance vient
ici en heu et place de ce point dcisif de
7
Cause Freudienne n23.
10

larticulation symbolique, que Lacan appelle point
de capiton, et qui dorme certains signifiants de la
chane une signification dans laprs-coup ? Ici,
cest la voix de Dieu qui vient en lieu et place de la
forclusion du Nom-du-Pre. Comment mieux dire
qu son Dieu et sa voix, non seulement elle y
croit, mais elle les croit mieux mme, elle veut les
croire ?
Lanalyste fut ds lors convoqu donner son avis
par rapport son mariage, il fut amen se situer en
supplant, voire mme en concurrent, des voix qui
parlent et qui dirigent sa vie. Elle exigera mme de
savoir si Dieu parlait aussi son analyste, lui expli-
quant que de toute faon ctait Dieu aussi qui le
menait, mais quil ne le savait pas. Vous savez,
sans savoir, prcisa-t-elle. Dans tous vos actes et vos
paroles, il y a une projection divine .
La stratgie du transfert et lorientation de la jouis-
sance
Je parle de stratgie par rfrence ce quelle appe-
lait la stratgie de Dieu : Dieu a tous les pouvoirs, il
choisie, comme il a choisi Mose, mais cest lui aussi
qui lui impose de souffrir. Dans le premier temps du
transfert, prenant appui sur les donnes de sa biogra-
phie, jai dcid de ne pas prdiquer sur son tre et
de ne pas venir occuper la place de lAutre maternel,
ni du Mari, ni de Dieu : ne pas occuper la place de
cet Autre unique, qui sait ce quil lui faut et qui le lui
impose place qutaient venus occuper les psychia-
tres. Elle vivait ce genre de relation comme abusive,
dune violence extraordinaire, devenant ce mo-
ment-l lobjet du tourment de ce savoir jouissif de
lAutre. Il sagissait plutt de prsenter un vide o le
sujet puisse placer son tmoignage, laissant la place
llaboration du dlire jusqu linclusion de
lanalyste comme alternative et mode de supplance
au vide de la forclusion. Pas dinterprtation donc, l
o lon a affaire une jouissance non refoule. La
jouissance non refoule ne peut que slaborer dans
la cration dlirante ou dans une orientation de la
jouissance comme mode de supplance.
Dans un deuxime temps, je fus amen avoir deux
modes dinterventions de limitation de la jouissance.
Assez jolie, elle rencontra, une poque de sa cure,
quelques hommes. Elle ne pouvait faire lamour
avec eux qu condition de partager avec eux un
repas dans un restaurant, aprs lacte sexuel. Ce re-
pas lui servait, dans une sorte de dominance de la
pulsion orale, se refuser tre elle-mme lobjet
comestible de la jouissance orale, pture ultime de
lAutre. Cest lobjet quelle avait t pour lAutre
maternel, elle-mme se faisant dvorer, dans son
rve, par lutrus maternel. Au moment du repas,
Accueil
Cliquer
elle leur reprochait davoir abus delle. Ce quelle
ne pouvait pas leur dire, cest quils lavaient souil-
le. Ctait le viol de la puret de sa mission divine
et alors, une voix de haine lui disait : plante-lui
un couteau dans le dos , quelle entendrait cette
voix, elle mappelle afin que nous puissions envisa-
ger ensemble la dcision prendre.
Place de limite face la jouissance de lAutre, qui ne
fut possible quaprs avoir repr sa place dans la
structure. Viol et Haine reprenaient ici son prnom
holophras, indiquant sa place dUn-tout-seul fig
dans le concentr de la langue maternelle. Il
sagissait l de faire limite la jouissance en soute-
nant celle du signifiant idal qui est la seule fonc-
tion, le seul lment symbolique qui, dfaut de la
mtaphore paternelle, peut faire barrire la jouis-
sance (ici la haine de lAutre), ce moment-l, je
navais comme solution que dtayer sa position
dans le monde : viter quelle ne fasse sa propre loi
en effaant lamant souilleur. Il sagissait de lui rap-
peler sa position de garant de lordre du monde, qui
ne lui venait pas delle, mais de lAutre, cest--dire
de Dieu.
En lui proposant cet appel lAutre, il sagissait de
se mettre du mme ct quelle par rapport cet
ordre, cest--dire de participer du signifiant divin et
de la laisser alors avoir faire sa propre loi. Lappel
lAutre avait ici statut de structure exclusive
lintrieur.
Un jour, elle arrive mon cabinet dans un tat
dagitation et de confusion extrmes. Elle venait
dhalluciner la mort dun proche. Elle arrive donc
avec sa poupe, me disant quelle vient daccoucher
de son utrus. On veut la laisser tomber hurlait-
elle. Je ne savais plus si ctait delle ou de la pou-
pe quil fallait soccuper. Je lui dis alors que non,
on ne laisserait pas tomber la poupe et en
madressant lAutre perscuteur qui voulait la peau
de la poupe, je lui dis quil navait pas le droit de
faire a. Et je la conduisis un taxi pour quelle soit
hospitalise sur-le-champ. Cela eut un effet
daccalmie extraordinaire et provoqua lentre dans
une phase plus pacifie o elle se mit peindre ds
sa sortie de la clinique.
Une stabilisation : fixion de jouissance par la
peinture
Que devient la jouissance trop relle, celle en excs
que lon a trouve au dbut de cure ? Une stabilisa-
tion a pu soprer par le biais de la peinture, cest ce
11

que Colette Soler appelle une fixion de jouis-
sance 8 .
Que dit-elle de sa peinture ? Quand elle peint, elle se
sent un homme, il y a en elle une nergie masculine;
La peinture cest la chane jouisseuse qui sort de
moi, la toile cest lAutre, cest celui qui nest pas
moi. On nest pas seule quand on peint . Elle expli-
quera que Dieu sest rvl elle par le dessin, lors-
quelle avait trac une boucle : Javais crit : je
suis lalpha et lomga, le commencement et la fin .
Avant , dit-elle, je dessinais, je faisais un pres-
que cercle aux contours colors en dsesprant de
faire autre chose jusquau jour o ce que je croyais
tre "un trou sans fond" ou un trou de lumire sest
rvl tre une source de lumire do sortaient les
voix colores .
Les voix colores, ce sont ses voix divines qui se
manifestent elle et quelle a lintrieur delle :
Cest une faon dentrer en relation avec lautre,
car on a tous des couleurs en soi, mais moi, cest
Dieu qui ma ouvert la porte des couleurs. Comment
extraire les couleurs quil y a lintrieur de
moi ? . Il ny a aucun doute pour elle : les couleurs
sont des voix dictes par Dieu. Ces choses lui sont
dictes de faon magistrale, mais elle prcise que ce
nest pas dict dans le sens de dictature , cest
dict dans le sens de lcriture inspire, une part de
jouissance se fixant ici dans lcriture. Cest quelque
chose de continu avec Dieu, qui lui vient dun Dieu
immanent et transcendant. Dieu, prcisera-t-elle,
nest quimmanent, car sinon elle serait Dieu et cest
dangereux pour elle, car alors il serait mort et
nexisterait plus.
Le trait
Elle cherche un trait, le trait du dessin qui fixera son
tre. Cest ce trait qui permettra ddifier quelque
chose de fragile par rapport la masse de ce monde
incomprhensible, hors-sens qui lentoure. Elle situe
cela trs bien autour de ce trou du symbolique, de ce
vide d au dfaut de la mise en place de la significa-
tion phallique. Cest ce quelle appelle le trou sans
fond . Ce dfaut signifiant se traduit par un excs
de jouissance dans le rel quelle prouve dans son
corps, et que le trait du dessin va permettre de fixer.
Cest partir de ce trait quelle peut fixer les cou-
leurs qui sont pour elle, on la vu, quivalentes des
cratures de la parole de Schreber.
Les couleurs sont une faon pour elle de mettre un
point darrt ces voix et den faire des cratures
hors de soi sur la toile. Le trou sans fond est de-
8
Colette Soler, Quelle place pour lanalyste ? Lexprience psychanalyti-
que des psychoses , in Actes de lECF XIII; 1987
Accueil
Cliquer
venu source de lumire do sortaient les voix co-
lores .
Cest ce quelle va trs bien expliquer par la scne
du balcon. Un jour, elle sest mise sur son balcon
pour peindre ciel ouvert afin de mieux capter les
couleurs. Elle avait des boules Quis dans les oreil-
les pour faire taire les rumeurs de la ville qui lui par-
venaient. Elle entendait toujours ce bruit qui la vi-
sait, et quelle appelle la grisaille du monde qui la
figeait . On y retrouve la figure de linertie de
jouissance du psychotique en proie un manque de
subjectivation, soumis ce monologue qui nest pas
uniquement intrieur, puisquelle le vit comme ext-
rieur. Lacan prcisait que ce dont il sagit pour le
sujet, cest de sen tirer avec cette modulation conte-
nue, cette rumeur, de faon que a ne loccupe pas
trop. Sur le balcon, jai senti un vide profond.
"Lartiste travaille sans filet", ai-je entendu. Je
navais alors aucune garantie de ce dessin. Cest en
vous parlant que je la dcouvre . Je sentais la
fragilit de ma personne par rapport la prdomi-
nance de ce monde sur lequel tout repose .
Cest alors quelle trace un trait. Face
linquitude du trait qui se fixe, la couleur surgit
comme rponse. Le trait, cest comme une aventure
risquante, comme une signature. Je voyais le vide.
Lunit du trait cest un geste, un trait unique, cest
le fond, cest ne pas se disperser, ne pas aller par-
tout, il ny a pas de hasard, il y a le trait. Je nai pas
pu crier, mais le trait est arriv, cest un son plus
labor que le cri, cest le dbut de lhumanit .
Elle me dira quau lieu daller dans le vide relle-
ment, elle sest lance dans laventure du vide en
faisant le trait. Mais, prcise-t-elle, il ny a aucune
garantie on ne sait pas ce quil y a au bout. Le trait
pour elle est une rponse qui saccompagne dune
peur, car il trace ds lors un autre vide sur la feuille.
Lun procde de lAutre , dira-t-elle. Je choisis
de suivre a : la rponse de ce monde absurde cest
le trait, et ma faon de parler nouvelle face la ru-
meur du monde, cest de tracer des traits pour fixer
les couleurs quil y a lintrieur de moi .
Peut-on faire ici le pari que le dfaut signifiant du
trait phallique qui se traduisait par un excs de jouis-
sance dans le rel, un trop de couleur , trouve une
supplance par ce trait de la peinture venant ici fixer
une part de jouissance de son tre ?
12

Du regard linvocation. Un cas de dysmorphopho-
bie dlirante
Franois Sauvagnat
Les premiers travaux de Freud concernant les psy-
choses furent demble marqus par la dimension
scopique, puisque son rfrent clinique essentiel
tait au dpart le dlire dobservation (Beach-
tungswahn) par lequel son matre Meynert avait
choisi daborder la paranoa et il le restera long-
temps, la chose est avre dans Pour introduire le
narcissisme et semble-t-il tout autant dans Ln cas
de paranoa en contradiction avec la thorie psycha-
nalytique . On peut noter quen revanche la ques-
tion du regard dans les psychoses a t par la suite
notamment dans les travaux de J. Lacan quelque
peu laisse de ct, au profit surtout des hallucina-
tions acoustiques. Un symptme comme la dysmor-
phophobie dlirante 1 , o la question du regard de
lAutre semble tout fait prvalente, a t peu sou-
vent discut par des analystes, tant il est vrai quil
peut apparatre comme la limite de leur champ.
Les sujets prsentant ce type de troubles, le plus
frquemment rencontrs lors de consultations hospi-
talires, o ils essaient dobtenir la rectification de
tel ou tel organe, nincitent gure lanalyste autre
chose qu la prudence, voire labstention, prvenu
quil est que sa position, privilgier lopration du
signifiant, risque de ne pas tre des plus faciles l o
la jouissance fait demble retour dans le corps. Cer-
tes, les travaux anciens dun P. Schiller lui suggrent
que des voies de passage sont possibles de
lhypocondrie dlirante larticulation dun dlire
permettant la mise jour de la position subjective de
tels patients, mais la littrature rcente reste plutt
discrte sur les particularits de telles prises en
charge. Nous tenterons, dans les lignes qui suivent
de retracer les modifications subjectives obtenues
dans un tel trajet, o lhorreur du corps propre sest
avre articule un certain nombre de signifiants
cruciaux, rendant possible une certaine mise dis-
tance de la tentation du passage lacte.
Dans ce cas prcis, comme probablement dans
dautres, il nous a sembl qutait en jeu la spara-
tion entre lobjet et la chane signifiante partir de la
question de lappel. Pour Lacan, cette sparation est
1
Le terme de dvsmorphophobie est d lItalien E. Morselli qui, dans un
article de 1866, groupe les diffrentes phobies, dont la dismorfofobia, dans
la varit motive de la paranoa rudimentaire. Si ses lves immdiats.
comme Agosti (1900). incluent ce symptme dans la neuropsicosi neuras-
tenica, il ne fait
Accueil
Cliquer
caractrise comme cruciale chez les psychotiques;
dans Position de linconscient , il donne la mta-
phore du Nom-du-Pre connue tant au principe de
la sparation 2 . Robert et Rosine Lefort lont mon-
tr pour plusieurs cas de psychose infantile 3 .
Lappel au signifiant manquant ne laisse plus au
sujet que le choix entre un laisser tomber radical
dallure pileptode et des mouvements strotyps
chez Marie-Franoise, et pousse Robert, lenfant au
loup, une tentative dautomutilation, tant il est vrai
que la mise en place du Nom-du-Pre ne se confirme
que dune soustraction de jouissance (-) qui, prci-
sment, na pu soprer chez le psychotique. Il nous
a prcisment sembl que ctait partir de la re-
constitution de cet appel primordial quun certain
boug avait pu tre obtenu de la part du sujet que
nous allons voquer.
Un mot demble sur le type de stabilisation qui a pu
faire, et peut encore faire, que la dysmorphophobie
de ce sujet, aussi impressionnante soit-elle lorsque
elle est exprime, passe nanmoins inaperue dans
un certain nombre doccasions.
Lge dor
On sait que J. Lacan, dans son Sminaire sur les
Psychoses, dcrit des cas dans lesquels peut tre
mise jour une bquille imaginaire comparable
ce cas de prpsychose dcrit par Katar], pour qui la
relation imaginaire un autre de mme sexe a per-
mis un temps de voiler sa structure psychotique, en
rpondant au dsir maternel. Il est frappant
quAlvaro ait ralis une construction imaginaire
rpondant dans une certaine mesure cette mme
ncessit. Il sagit de la fiction dun ge paradisia-
que, dun ge dor o il tait encore dune beaut
irrprochable. Sa peau tait alors belle et rose, d-
pourvue de poils, de tous les dtails, fripures, etc.
qui marquent en quelque sorte sa sexuation. On re-
trouve ici, connue caricaturs, des traits essentiels du
stade du miroir, o le je saline dans une forme
narcissique, dans une ligne de fiction, jamais
irrductible pour le seul individu [] qui ne rejoin-
dra quasymptotiquement le devenir du sujet, quel
que soit le succs des synthses dialectiques par quoi
il doit rsoudre en tant que je sa discordance davec
sa propre ralit. 4
Ce qui apparat dans le cas dAlvaro, et qui vrai
dire apparat assez souvent dans les psychoses, cest
que les choses sont quelque peu inverses : au lieu
2
In crits, Seuil 1966.
3
R. et R. Lefort. Naissance de lAutre. Seuil. Paris. 1984.
4
J. Lacan, crits, Seuil. Paris p. 94.
13

que la forme totale du corps par quoi le sujet de-
vance dans un mirage la maturation de sa puissance
lui soit donne comme une Gestalt [] dans un re-
lief de statue qui la fige et sous une symtrie qui
linverse , avec une projection dans le futur, on a au
contraire une projection dans le pass, un mythe de
lge dor dans lequel le sujet aurait pu assumer au
mieux le dsir de sa mre. En effet, corrlativement
cette pastorale, il explique que sa mre lui aurait
plusieurs reprises fait compliment de sa peau dans
son enfance; il nhsitera pas dailleurs rclamer
des photos mettant en valeur lclat de son teint,
constatable selon lui jusqu une certaine priode
rapprochement de lAutre maternel quil paiera
dailleurs, chaque fois quil savance dans cette
voie, de proccupations croissantes concernant la
catastrophe subie par sa peau. Tout se passe connue
si la marche du temps ne faisait que confirmer cha-
que jour un peu plus la ralisation de la catastrophe
qui sest produite sa pubert. A linstar de Dorian
Grey, Alvaro se sustente en quelque sorte dune
image o le temps mais aussi et surtout la sexua-
tion aurait renonc laisser sa trace. Et il est pa-
tent que pour lui, cet appareillage imaginaire rem-
place dans une certaine mesure le Nom-du-Pre mis
en position phallique condition que ce signifiant
ne soit pas trop directement et brutalement convoqu
et lui permet dimaginer un rapport sexuel pure-
ment scopique dans lequel le seul type de rapport
sexuel qui se ferait entre les hommes et les femmes
passerait uniquement par le regard, la perfection du
grain de la peau. Appareillage qui, au regard de la
psychose infantile quil a prsente ds ses premi-
res annes, nest bien videmment pas ngliger. 5
Alination et sparation
Ce sujet apparat donc pris dans cette tension entre
une compltude narcissique dont il trouve des indi-
ces chez autrui, en lespce, dautres hommes, en
tant quils ont, selon lui, presque tous une belle peau
(il nhsite pas faire des comparaisons qui ont pu
faire suspecter des tendances homosexuelles )
mais pas tous, peut-il vrifier par moments, ce qui a
un effet de rassurance , et dautre part la catastro-
phe narcissique quil exprime ainsi : Je me suis
abm la peau , catastrophe dont tout tmoigne que
les conditions de possibilit taient runies ds le
5
Quelques mots de ses antcdents : jai voqu son propos une structure
schizophrnique, mais j "aurais pu aussi bien parler de psychose infantile.
Sa mre. que je rencontre de temps en temps. me racontera que. ds lge
de quelques jours. il se cognait la tte contre les montants de son berceau,
ne donnait gure la nuit et a donn trs tt une impression de bizarrerie.
Ds lge de six ans, il a t plac dans un tablissement mdicopsycholo-
gique; cest peu prs cette poque quil aurait commenc se plaindre
de la forme de certaines parties de son corps.
Accueil
Cliquer
dpart, mais dont la rvlation est lie pour lui
lpreuve de la pubert. Cest en effet selon lui la
suite de diverses pratiques de lavages rpts sous
ordres hallucinatoires, au moment de sa pubert, que
sa peau a t abme , au mme moment o des
pratiques masturbatoires particulirement intenses
provoquaient, explique-t-il, la mort de ses orga-
nes gnitaux. Ce retour se fait directement dans le
corps, par une incarnation directe dun objet indici-
ble deux faces, puisque si la soustraction de jouis-
sance propre la signification phallique lui fait d-
faut, avec comme corollaire cette mort des organes
gnitaux, dun autre ct la jouissance brute
sincarne directement dans la pilosit et dans le ca-
ractre rugueux de la peau. Ce double aspect
sillustre assez bien par lpisode suivant : un jour,
une infirmire, lasse dentendre Alvaro se plaindre
sans cesse de laspect monstrueux de sa peau, crut
bon de lui dire, esprant que ce puisse tre une fois
pour toutes, que sa peau tait trs bien, trs belle. Il
lui rpliqua, indign : Ce nest pas ma peau qui ne
va pas, cest mon sexe qui nest pas normal !
Il est toutefois remarquable que ce retour ne sopre
pas moins selon un effet de signification. En somme,
si le retour de la jouissance a chez lui quelque chose
qui se situe hors discours, ce sujet nest pas incapa-
ble, notamment par lartifice imaginaire que nous
venons de dcrire, de se situer dans le langage.
De cette faon, ce sujet se trouve confront la dou-
ble tension des deux moments de la causation du
sujet par le signifiant :
moment de runion, dalination, en tant que
comme tous les hommes, x x , il aurait une belle
peau dont la caractristique essentielle est quelle
plat aux femmes. Dans ce registre, il compare sa
peau celle des autres hommes, allant parfois jus-
qu se dnuder pour tablir des comparaisons de
grain, de coloration, de pilosit. Cest ainsi quil
frquente des botes de nuit, o il a remarqu quil y
avait des masses dhommes qui se prparaient ren-
contrer des femmes. Mais le problme est de savoir
dans quelle mesure une femme pourrait vouloir dun
homme qui naurait pas une belle peau, puisque sa
construction imaginaire ne lui laisse par ailleurs
gure dillusions sur les qualits relles de son
piderme Le fait que des filles sans ambages se
soient dailleurs senties appeles lui dmontrer les
pres ralits de la rencontre sexuelle na pas fait
avancer la question dun pouce, un peu la faon
dont Louis Wolfson a pu, comme il le raconte dans
Le schizo et les langues, rencontrer une prostitue.
Mais cette prise dans un tout x imaginaire est
galement ce qui rend ce sujet particulirement ou-
vert au travail institutionnel : se trouver pris dans
14

une totalit qui dune certaine faon le relie dis-
tance, via les rapports avec des frres, la problma-
tique de lge dor.
Mais on constate galement des moments
dintersection, cest--dire de sparation, o apparat
la rvlation nigmatique de son tre dans le dsir de
lAutre, lorsquil est appel savancer seul. Ce
deuxime moment met directement en jeu la castra-
tion; cest vrai dire une particularit ou plutt un
inconvnient de ce cas que davoir particulirement
tendance saventurer dans ces eaux tumultueu-
ses En fait, il semble quon puisse distinguer deux
occurrences bien distinctes de cet affrontement au
dsir de lAutre.
La premire occurrence survient lors dune sorte de
rencontre amoureuse, et prend bientt une allure de
sacrifice radical. On pourrait, ma-t-il sembl, com-
parer ce sujet Empdocle, mais peut-tre serait-il
plus juste de le comparer Hercule sur lOeta, tel
que Sophocle le met en scne dans les Trachinien-
nes. Comme pour ce hros, en effet, on peut consi-
drer que leffet de retour du dsir est la morsure du
sang de lHydre de Lerne. Ainsi leffet du dsir sur
sa peau se rapproche-t-il de celui de la tunique de
Nessus. On sait que cette tunique avait t donne
Hrakls par son pouse Djanire, car elle croyait
que ce vtement avait le pouvoir de le faire revenir
vers elle. Il tait en effet tomb amoureux fou dIole
amour provoqu par Kypris. cest--dire Aphro-
dite, toute entire sa proie attache. Djanire lui
avait donn la tunique frotte du sang de lHydre de
Lerne, selon le fourbe conseil du centaure Nessus
et Hrakls, rong par le sang du monstre, avait pr-
fr finir ses jours brl sur lOEta, de faon tre
divinis. Tant il est : vrai quil faut tre un hros
pour affronter, nu, le dsir de sa mre.
Mais dans un deuxime temps, Alvaro interroge le
dsir de lAutre en tant que tel; dans une sorte de
pari, quil appelle son choix, il sadresse Dieu et
tente de rcuprer lobjet perdu, dune faon qui ne
manque pas dvoquer la confrontation entre le h-
ros du Diable amoureux de Cazotte et Belzbuth soi-
mme. Alvaro en ralise une version contemporaine,
o Belzbuth est remplac par diverses cratures
spcialement les morts-vivants qui peuplent les
films dhorreurs dont le tlspectateur est rgulire-
ment abreuv, passe une certaine heure. Et
linvocation, elle, va prendre une allure
dhallucination motrice.
La rencontre
Arrivons donc au premier moment. Alvaro avait
paru quelque peu dsempar linterne qui lavait
Accueil
Cliquer
reu dans lhpital de jour o ses parents lavaient
envoy, ne sachant quen faire aprs divers checs
en atelier protg, et ne supportant plus gure de
lavoir chez eux. Il avait vingt-deux ans. Linterne
estima quil convenait de lui trouver un logement et
de me ladresser. De la dysmorphophobie dAlvaro,
il navait pas t question, ses parents taient l-
dessus rests discrets, chauds par plusieurs rejets
de diverses institutions auxquelles ils avaient eu re-
cours antrieurement Mais elle ne va pas tarder
se dclarer.
Les troubles vont tre domins dans un premier
temps par ce que jappellerai un problme de me-
sure. Dans lappartement o il se retrouve seul le
soir, Alvaro narrive pas, se plaint-il, mesurer ce
qui lui arrive, largent pas plus que le temps : il
nose sacheter manger, de peur davoir soudain
tout dpens,, et chaque matin, il arrive particuli-
rement en retard lhpital de jour. Il parat : de plus
en plus proccup, absorb dans quelque chose quil
nest : plus capable de formuler, prsente des balan-
cements strotyps dont il finit par expliquer quil
les a longtemps eus dans son enfance. Quand il tait
petit, se souvient-il, il mettait un temps infini enfi-
ler ses vtements, par exemple son pantalon, sy
prenant par approximations rptes. Pour Alvaro, le
paradoxe de Znon selon lequel Achille natteindra
jamais la tortue, force de dcouper la distance qui
le spare du but se pose dune faon brute, tant il est
vrai que toute mesure ne peut se prendre qu partir
dun talon phallique permettant de coordonner le S1
sous lequel se dsigne un sujet, et le S2 sous lequel
se dsigne lAutre. Et pour lheure, si Alvaro
senglue dans des mouvements strotyps par les-
quels sadditionnent les S1, cest prcisment parce
que lAutre est brutalement devenu insondable. Bref,
le navire est sur le sable.
De fait, Alvaro a rencontr dans le rel un problme
de mesure dautant plus insurmontable quil lui vient
de lAutre sexe. Sur le moment, il ne pourra rien en
dire, et ne le fera que plusieurs semaines plus tard,
au cours de son hospitalisation. Que sest-il pass ?
Une jeune fille sest adresse lui, lui a fait signe. Il
sen est trouv envahi de jouissance, une jouissance
indicible. Il tait larrt du car La fille du caf
den face parlait avec sa mre. Certitude : elle parlait
de lui, se concertait avec sa mre pour savoir sil
serait biensant de lintroduire dans la famille. La
fille voulait linviter, la mre voulait savoir sil tait
srieux et se tenait convenablement. Linitiative ve-
nait de lAutre : la fille lui avait souri, estime-t-il,
alors que lui-mme restait srieux. Quand il est arri-
v, mexpliquera-t-il, elle a voulu voir sa peau, a vu
quil ntait pas beau. Alors, elle a fait semblant de
15

ne pas le connatre. Mais plus tard, elle a chang
davis, elle voulait le voir nouveau. Cette exp-
rience de perplexit le poursuit alors quil sest fina-
lement rsolu prendre son car pour rentrer chez lui.
Bientt, il entend des voix qui viennent dun peu
partout, surtout des voitures; les voix disent notam-
ment que sa mre va se mettre nue au milieu de la
ville, avec son pre. Rentr dans son studio, il en-
tend des dialogues hallucinatoires, dans lesquels des
filles expliquent quelles vont se dnuder, parce que
des garons qui sont beaux leur ont expliqu soli-
darit masculine quil ny avait pas de raison
quelles ne le fassent pas pour lui aussi, car aupara-
vant nous verrons bientt pourquoi , il tait beau.
Lui-mme essaiera un peu de se dnuder dans la rue
dans les jours qui suivent, mais je lui demande de se
faire hospitaliser durgence, vu son tat hallucina-
toire.
Dans le service dadmission, il ne se confie gure,
les neuroleptiques qui lui sont administrs nont
quun effet restreint, comme cest semble-t-il sou-
vent le cas pour des sujets chez qui la psychose sest
dclenche trs tt, et il exige sa sortie avec une cer-
taine vigueur. Pour lcher un peu de lest, on lui per-
met de se joindre un groupe de patients qui vont
faire une promenade en ville. Le groupe de patients
accompagns dun infirmier entre dans un caf pour
boire un rafrachissement. Aprs quelques minutes,
il saute la gorge de linfirmier, car il a entendu
distinctement celui-ci prononcer les paroles suivan-
tes : Tu es un monstre, tu as du poil gris ! Rame-
n dans le service, il mexplique quil aurait la
rigueur support une telle remarque si elle navait
pas eu lieu en prsence de tiers, des jeunes filles
prsentes dans le caf.
Ds lors, un retournement se fait jour : il va falloir
quil rsolve le problme des poils, de la peau. Inter-
rogeant sans relche son entourage sur les qualits
esthtiques de son piderme, il explique quil devrait
peut-tre se dbarrasser une bonne fois pour toutes
de ce qui lafflige : scorcher la peau, afin de pro-
voquer une renaissance dermique, et se dbarrasser
de ses organes gnitaux, qui ne servent rien.
Sensuivent de difficiles moments o je memploie
le dcourager den venir cette solution radicale.
Nanmoins, il entreprend, aprs de nombreuses hsi-
tations, de se raser le pubis laide de son rasoir
jetable, puis y renonce. Entre-temps, il mexplique
que son critre principal de beaut est dtre beau
comme un uf .
Les hallucinations se sont quelque peu estompes
il a longtemps t persuad que la jeune fille du caf
qui lui a fait signe dune faon si trange, au dbut
de son moment fcond, se trouvait dans lhpital, la
16
Accueil
Cliquer
observ ensuite dans les toilettes. Puis les choses se
calment quelque peu. Reste lide quil serait certai-
nement mieux de se raser tout le corps.
Comment desserrer quelque peu la ncessit qui
pousse Alvaro se sparer de la prolifration de
jouissance quil croit constater sur son piderme ? Je
constaterai simplement que dans ce cas sest produit
un hasard, une rencontre. La mre dAlvaro
mexplique, un moment o le garon faisait rgner
une inquitude quotidienne par ses proccupations
dysmorphophobiques, que son pre biologique tait,
dans son pays dorigine, coiffeur. Ctait un garon
sduisant, qui ne savait rien refuser aux femmes, au
point quil est parti avec une autre au moment o,
dj mre de deux enfants, elle tait enceinte de ce
troisime. Grossesse quelle dcrit comme une vri-
table catastrophe, au point quelle dclarera que,
rtrospectivement, elle a pens quelle aurait mieux
fait de le laisser l o il tait . Dsignation brute
de ce qui a t refus ltre, ce dont lexistence
maudite ne rsulterait que dun processus contraire
lordre naturel.
Je me suis permis, la sance daprs avec Alvaro,
de lui demander sil connaissait la profession de son
pre biologique, et sa rponse ngative, de le
fliciter de lavoir si bien devine alors quil
lignorait. Sur quoi il mexpliquera quil est
persuad davoir entendu sa mre dire de son pre :
Je veux quon lui coupe les c avec un rasoir,
pour quil ne puisse pas le refaire une autre .
La question de savoir sil ne devrait pas procder
une transformation radicale de son corps reviendra
priodiquement; mais ce quon a pu noter, partir de
ce moment-l, a t une stabilisation autour du per-
sonnage du coiffeur. Il se met en effet aller chez le
coiffeur toutes les semaines, se fait raser et coiffer.
Conclusion quil faudrait peut-tre qualifier de rus-
sellienne : si le signifiant du nom-du-pre nest pas
sa place en position phallique au champ de lAutre,
si la question de savoir si le coiffeur qui coiffe tous
les autres fait aussi partie des coiffs ne peut se r-
soudre que par des prcautions syntaxiques, ne peut-
on, lorsquon est un monstre velu dans le dsir de sa
mre, sinclure tout de mme dans lensemble des
coiffs et chapper ainsi quelque peu lemprise de
lobjet indicible ? Au reste, sa mre le prsente vo-
lontiers comme un arbitre des lgances, ce qui est
loin dtre inexact.
Linvocation
Jen viens au deuxime moment, que jappellerai le
moment du pari, et qui reprsente un certain boug
par rapport la premire forme de sparation que je
viens de dcrire. Alors quil est patent que dans le

premier moment, il sagissait dun dcrochage brutal
provoqu notamment par limpossibilit de faire
appel un signifiant pouvant garantir son existence
devant lnigme de lautre sexe, dans le second mo-
ment, comme nous allons le voir, une certaine initia-
tive intervient de sa part, par laquelle il tente de faire
ressurgir une figure de lAutre auprs duquel il
puisse jouer son tre.
Quelques mois aprs le virage que je viens de d-
crire, Alvaro en vient mexpliquer, avec un certain
embarras, quil est, le dimanche soir, en contact avec
Dieu. Il a toujours cru en Dieu, mais on ne peut pas
dire que ce Dieu soit un Dieu de lalliance, ni mme
quil garantisse quoi que ce soit. Il a donc parl
Dieu : il lui a dit : Dieu : faites venir un mort-
vivant dans ma chambre ! Puis il sest cach la tte
sous ldredon, car il tait certain que Dieu en tait
bien capable. Une autre fois, il articule le souhait de
devenir une araigne, puis que sa mre devienne une
araigne et il est certain quelle va apparatre. Si,
comme le hros de Cazotte dans les ruines de Porti-
ci, il sadresse seul celui qui est le matre du dsir,
comme pour lui demander de lui en restituer la part
perdue, il se voit rpondre bien pire que le fameux
Che vuoi ? mis par une tte de chameau. Il se
trouve pris dans un vritable dialogue hallucinatoire,
o il ne sait plus si cest lui qui parle ou lAutre.
Nanmoins, il sentend prononcer des souhaits
pouvantables : et en mme temps, prcise-t-il, il y
oppose un refus. Il dit : Non, non, non !
En fait, cette exprience nest pas sans prcdent.
Une autre fois, alors quil vivait dans une autre ville,
il tait all voir un film aux qualits monstrueuses
indniables. Voici ple-mle les dtails qui lont
alors frapp : des bras coups, du sang qui giclait.
des membres dilacrs. Contemplant ce spectacle, il
avait de plus en plus mal la tte, puis est devenu
aveugle : il se tenait la tte dans les mains, pench
en avant. Il a d sortir ttons, et na pu trouver la
sortie quen sentant un souffle dair provenant de la
porte. Il est rest deux heures assis lextrieur,
tenter de se remettre, et ce nest que graduellement,
raconte-t-il, quil a pu recouvrer la vue.
Or cette exprience, au contraire de lexprience de
signification dlirante, ne se renouvelle qu certai-
nes conditions, et comme telle constitue donc un
progrs. Ces conditions ralises, il est sr dobtenir
le dialogue hallucinatoire, auquel toutefois il
soppose, et une priode plus ou moins longue de
dpersonnalisation : la peau de son visage lui donne
limpression de se dtacher, son nombril se trans-
forme, il le frotte et doit finalement lasperger deau.
Ces conditions semblent tre : primo, voir des films
dhorreur, secundo, se retrouver seul le dimanche,
Accueil
Cliquer
provoquer une sorte de drliction artificielle, puis-
quil dispose de plusieurs possibilits pour soccuper
ce jour-l.
Ce qui est remarquable, cest que dune certaine
faon il contrle la situation, est par exemple capa-
ble de la stopper en prenant un comprim suppl-
mentaire. Ce qui est donc frappant est lencadrement
du phnomne hallucinatoire, quil essaie de matri-
ser, qui se trouve limit une priode de temps trs
prcise, et localis dans une figure de lAutre.
Je suis alors intervenu pour appuyer son refus, et lui
faire remarquer quel point cette pratique me pa-
raissait constituer un choix, par rapport ce quil
avait pu me livrer prcdemment.
Conclusions
Nous avons cru pouvoir situer la problmatique de la
dysmorphophobie dlirante de ce sujet qui a pr-
sent antrieurement une psychose infantile
comme une problmatique de la sparation. L o
lapproche du dsir de lAutre acculait Alvaro une
sparation dune partie de son corps, se prsentait
chez lui une oscillation entre un vcu perscuta
quon pourrait qualifier de fruste 6 , naboutissant
absolument pas ltablissement dune mtaphore
dlirante, et un vcu de laisser-tomber, lorsquil
voque avec indiffrence la possibilit de scorcher
entirement la peau. A ces ventualits soppose la
construction imaginaire que nous avons qualifie
ge dor, caractrise par la ncessit que dautres
sujets, en position fraternelle, viennent complmen-
ter le rve dun piderme sans dfaut. Lors de la cure
entreprise par ce sujet est apparue une autre ventua-
lit, celle de la construction dune sorte de nouveau
cadre au fantasme, prvenant en quelque sorte
lmergence du dsir dans ses aspects les plus dsta-
bilisants, en tentant de donner une sorte de consis-
tance la figure de lAutre. Cette construction, rin-
jectant dans lAutre lhorreur jusqualors unique-
ment donne comme caractristique du corps propre,
a permis une relative localisation de la jouissance et
destomper la problmatique dysmorphophobique,
ce qui na pas t sans influence sur les modalits de
mise en place de liens sociaux pour ce sujet, aucun
doute chez maints auteurs ultrieurs (Ably, Ebtin-
ger, etc.) quil puisse dans certains cas s agir de
troubles psychotiques. Ce sera bien videmment le
cas chez le sujet dont nous allons parler, pour qui il
nous a sembl que ce symptme tmoignait assez
directement dun recoupement brutal entre les di-
6
Sur cette notion emprunte Meyerson dhallucinations frustes, voir notre
article Histoire des phnomnes lmentaires : propos de la significa-
tion personnelle , Ornicar ? n42, 1988.
17

mensions relle et imaginaire (jouissance de
lAutre). L o le symbolique savrait radicalement
carent.
Lhallucination et le temps logique
Pierre Naveau
Je propose dvoquer ce que Merleau-Ponty appelle,
dans La phnomnologie de la perception 1 , le
dbat sur lhallucination . Seront ainsi confrontes
deux positions doctrinales, la position qui est celle
de Merleau-Ponty dans La phnomnologie de la
perception 2 et la position que soutient Lacan dans
les crits 3 .
La perception peut tre reprsente par un vecteur
qui a pour point de dpart le percipiens et vise le
perceptum :
affects
perception
percipiens
Cest partir du percipiens que se constitue lunit
du perceptum. La diversit de structure du percep-
tum le fait que lobjet ait une couleur, une odeur,
une sonorit et que lon prouve une certaine sensa-
tion quand on le touche naffecte dans le perci-
piens, souligne Lacan, quune diversit de registre,
qui correspond la diffrenciation des sensoriums
da vue, loue, le toucher, lodorat, le got). La voie
de retour est dtermine par le fait que le perceptum
affecte le percipiens. La diversit de registre des
sensations visuelles, auditives, olfactives, etc ne
met pas en pril lunit du percipiens, condition
que celui-ci, prcise Lacan, se tienne la hauteur
de la ralit . Lacan met ainsi en valeur cette quali-
t du percipiens, quil dsigne en ces termes : tre
la hauteur de la ralit . Il fait allusion une sorte
de tension, que le vecteur symbolise.
Dans les crits, Lacan dfinit lhallucination de la
manire suivante : Une hallucination est un per-
ceptum sans objet. 4 Une telle dfinition implique
que, pour Lacan, une hallucination est une percep-
tion. Mais l o se trouve le perceptum, il ny a pas
dobjet. L o, par exemple, lhallucination serait :
1 mme chose, cest une voix "directe", peut-tre celle
M.-Merleau-Ponty. Phnomnologie de la perception. Gallimard. Paris,
1945, p. 386.
2
Ibidem. pp. 385 397.
3 Dans la sance du 10 mars 1982 de son sminaire de troisime cycle et
J. Lacan, crits, Seuil. Paris. 1966. pp. 532-533.
4 6
Ibidem, P. 532.
Accueil
Cliquer
Truie ! , l o le sujet croirait quon le traite de
truie , il ny a aucun objet de substance vocale
qui corresponde, dans la ralit, cette insulte.
Lacan prend position. Il met dans le mme sac toutes
les positions qui, dit-il, sen tiennent demander
raison au percipiens de ce perceptum il veut dire
de ce perceptum sans objet . Serait-ce une erreur
de perception ? Le sujet croit entendre quun mot a
t prononc, par exemple le mot truie , bien que
ce mot nait pas t prononc par quelquun dautre.
Mais ce nest pas une erreur de perception, puisque
le sujet sest rellement entendu dire Truie ! et
quil croit que ce mot-l prcisment a t prononc
par quelquun dautre que lui-mme. Lacan avance
que, lorsquon sen tient demander raison au per-
cipiens de ce perceptum sans objet, un temps est
saut.
Le problme que pose lhallucination, comme Jac-
ques-Alain Miller la montr 5 , est un problme lo-
gique, un problme de temps logique.
La thse de Lacan est que lhallucination est cm
phnomne qui nest pas rductible un dfaut, dans
le percipiens, qui serait situable au niveau de la di-
versit des sensoriums. Cest pourquoi il affirme 6
perceptum que lhallucination verbale nest pas une hallucina-
tion auditive, si ce qui est pris en considration, cest
la relation de loue la sonorit, plus exactement la
relation de l acte dour la modulation so-
nore .
Avant dexposer la solution que propose Lacan au
problme de lhallucination, jintroduis un suspens
le temps quil faut pour rappeler quelle est la posi-
tion de Merleau-Ponty dans La phnomnologie de
la perception.
Limposture de lhallucination : lhallucination nest
pas une perception
Merleau-Ponty ne soutient pas la thse selon laquelle
lhallucination est un perceptum sans objet, mais la
thse selon laquelle lhallucination nest pas une
perception. Lhallucination est sans perception. Il
pense en donner la preuve au moyen de cet exem-
ple : Une malade qui na jamais dout de ses voix,
quand on lui fait entendre au gramophone des voix
analogues aux siennes, interrompt son travail, lve la
tte sans se retourner, voit paratre un ange blanc,
comme il arrive chaque fois quelle entend ses voix,
mais elle ne compte pas cette exprience au nombre
des "voix" de la journe : cette fois, ce nest pas la
5
dans la sance du 27 niai 1987 de son cours Extimit . indits.
Lacan, crits. op. cit p. 532.
18

du mdecin. 7 Cette malade dont parle Merleau-
Ponty fait la diffrence entre les voix quelle entend
lorsquelle a des hallucinations, et les voix quelle
entend lorsque celles-ci sont mises par un gramo-
phone. Lhallucination nest donc pas un perceptum
qui affecterait lun des sensoriums dans le perci-
piens.
Mais si lhallucination nest pas une perception,
alors quest-ce que cest ? Merleau-Ponty
sinterroge : Est-ce un jugement, une interprtation
ou une croyance ?
Il distingue le sujet normal et le sujet malade et met
en scne une sorte de relation dintersubjectivit. Le
sujet malade entend une voix que le sujet normal
nentend pas. Tel est le point essentiel sur lequel
sappuie la thse de Merleau-Ponty. A cet gard, il
se rfre Eugne Minkowski 8 . Minkowski indique
que le sujet malade se sait tre seul entendre une
voix, quand il parle de la voix quil entend ce sujet
normal quest le mdecin. Par consquent, pour
Merleau-Ponty, lhallucination nappartient pas au
monde de la perception, au monde du peru. Cest
un phnomne qui, pourrait-on dire, nest pas de ce
monde et qui, cause de cela, est, prcise-t-il,
inaccessible .
Pour qui ce phnomne est-il inaccessible ? Afin de
rpondre cette question, je reprends le point de
dpart de la thse de Merleau-Ponty : le sujet malade
entend une voix que le sujet normal nentend pas.
Cela implique, dit Merleau-Ponty, que
lhallucination ne prend pas place dans cette relation
intersubjective, puisque le sujet malade est seul
entendre une voix et que cette voix est inaccessible
au sujet normal. Il ne lentend pas, lui.
Lhallucination est donc une chose qui est rejete
hors du monde de la perception, dont les limites sont
dfinies partir du sujet normal. Merleau-Ponty
oppose ainsi la chose vraie qui appartient au
monde de la perception et la chose hallucinatoire
qui nen fait pas partie.
Il voque le problme de lhallucination dans le cha-
pitre de La phnomnologie de la perception qui a
pour titre La chose et le monde naturel .
Lhallucination est, selon Merleau-Ponty, une chose
laquelle manque une articulation interne et la-
quelle manque galement le temps qui donne la
chose vraie une paisseur de dure . Linstant de
la perception, pour dire la chose ainsi, est le temps
de lobjet. Une telle temporalit de la perception.
ponctuelle et instantane, cre larticulation qui est
interne la chose vraie. la chose hallucinatoire
7 qui a pour point de dpart le sujet de la parole et
M. Merleau-Ponty. Phnomnologie de la Perception op. cit p. 385.
8
Minkowski. Le problme des hallucinations et le problme de lespace .
volution psychiatrique. 1932.
Accueil
Cliquer
fait dfaut le temps de lobjet. Le sujet malade se
fabrique un monde lui, qui est autre que le monde
de la perception. Merleau-Ponty nintroduit pas une
diffrence entre un monde rel et un monde imagi-
naire. Il oppose au monde de la perception un monde
factice.
Quentend-il par ce mot de facticit ? Le monde de
la chose fausse, qui est hallucine, est oppos au
monde de la chose vraie, qui est perue. Sil ny a
pas dobjet qui rponde au perceptum, si cest un
perceptum sans objet, alors ce perceptum nexiste
pas. Il ne sagit pas dune perception. Le fou selon
Merleau-Ponty se construit un monde priv. la rela-
tion dintersubjectivit faisant du monde de la per-
ception un monde public. Le normal peut ainsi tre
dfini par opposition au pathologique de la manire
suivante : tu nes pas fou, si ce que tu entends. Je
lentends aussi.
Le paradoxe que soutient Merleau-Ponty est que le
monde de la perception est un monde de lobjectivit
sans subjectivit, bien que ce soit la relation
dintersubjectivit qui dcide du vrai et du faux.
Lobjet y est ou ny est pas voil ce qui compte.
Dans lhallucination, il sagit. selon Merleau-Ponty.
non pas de la perception dun objet, mais de ce quil
appelle une rencontre . Lhallucination met la
place dune chose de la ralit par exemple la voix
du voisin ou la voix du mdecin une chose qui ne
vaut comme ralit que pour le sujet hallucin. Il
croit que la voix quil entend est celle du voisin,
alors quelle ne lest pas. Ainsi le sujet malade
rompt-il avec la relation dintersubjectivit :
Lexistence du malade est dcentre, elle ne
saccomplit que dans le commerce avec un monde
pre, rsistant et indocile, qui nous ignore, elle
spuise dans la constitution solitaire dun milieu
fictif. 9
Lhallucin est seul avec son hallucination. La folie
est une impasse, parce quelle conduit la solitude
absolue.
Les paradoxes de la perception de la parole
Jen viens maintenant la position de Lacan relati-
vement lhallucination. La perception est une vi-
se. Elle a pour point de dpart le sujet de la parole
et pour point de vise ce perceptum quest la parole.
perception
Le sujet de la parole la parole
La perception est donc reprsente par un vecteur
9
M. Merleau-Ponty. Phnomnologie de la perception. op. cit p. 394.
19
 Accueil
Cliquer

pour point darrive la parole comme objet , si sens

tant est que la parole puisse tre considre comme
tant lobjet de la perception. En fait, Pacte
dous , comme sexprime Lacan, est mis en rela- S
tion avec le rapport entre le signifiant et le signifi : S
s valeur
S
s Le temps logique qui est ici en question nest pas
laprs-coup, cest un temps de suspens. En ce qui
Premirement, indique Lacan 10 , la cohrence de la concerne le rapport dun signifiant un autre signi-
chane verbale est dtermine, chaque instant, par fiant, cest le temps de l'aprs-coup qui est dtermi-
laprs-coup de sa squence : nant. Mais quant au rapport entre le signifiant et le
signifi, cest le temps de suspens qui prvaut. La
dimension temporelle du rapport entre le signifiant
S et le signifi est, pour y ajouter cette note de drama-
S tisation, la tension dun suspense.
s Ainsi faut-il, pour saisir ce quest, au niveau du
Cest larticulation, en tant que telle, de la chane concept, une hallucination, argumenter la thse qui
signifiante (S-S') qui est produite, chaque instant, est soutenue au moyen du temps logique. La position
par laprs-coup de la squence que constitue la suc- de Lacan consiste en effet soutenir la thse selon
cession, un signifiant S, dun autre signifiant S. laquelle Lhallucination relve des paradoxes de la
Comme Lacan le souligne 11 , il sagit en effet de la perception de la parole, dans la mesure o ce qui est
production dune chane signifiante, Lacan met ainsi peru par le sujet le perception , ce peut tre ou
laccent sur la dimension temporelle de larticulation bien la parole de lautre ou bien sa propre parole.
de la chane signifiante. Le temps logique de la parole de lautre
larticulation est laprs-coup. Ce qui produit la s- perception
quence (S-S'), cest--dire laller de S vers S, cest
le retour de Svers S. Sagissant de la squence Le sujet de
(SS), le temps [2] vient soutenir le temps [1] : la parole la parole du sujet

A. Les paradoxes de la perception de la parole de

[2] lautre
S Le sujet de la parole devient, quand il entend la pa-
S role de lautre, le sujet dune voix, dans le sens
s [1]
o il lui est assujetti. Cette voix est la voix de lautre
Les deux flches reprsentent lexistence dun point qui parle. Quand le sujet entend la parole de lautre,
darticulation. ce qui est dit par lautre ne sadresse pas forcment
Deuximement, dit Lacan 12 , la valeur de la chane lui. Mais, dit Lacan 13 , il suffit quil entre dans
verbale est suspendue, chaque instant, laudience de cette parole, quil en soit lauditeur,
lavnement dun sens. Lavnement dun sens s est pour quil tombe sous le coup de la suggestion
ce qui indique la valeur de la chane signifiante (S- quimplique larticulation de la chane signifiante.
S') : La chane signifiante simpose lui. A cet gard, le
sujet de la perception est un sujet forc. Il est en
S butte une sorte de forage. Le sujet de la parole
S tombe sous le coup, souligne Lacan, de ce qui
s sarticul en une squence :
En dautres termes, la valeur de larticulation de la S S
chane signifiante est suspendue la signification Cette squence, il la peroit. Cela sadresse lui, du
quelle produit : seul fait quen tant quauditeur, il est forc
dentendre la parole qui est dite.
Pourquoi la parole provoque-t-elle cet effet de sug-
gestion ? Lacan rpond cette question 14 : La
10
j, Larcin. crits. op. cit p. 532.
11 13
J. Lacan. crits. op. cit p. 533. J. Lacan. crits. op. cit p. 533.
12 14
J. Lacan. crits, op. cit p. 532. J. Lacan. crits. p. 533.

20

chane signifiante simpose par elle-mme au sujet
dans sa dimension de voix.
Leffet de suggestion, comme la montr Jacques-
Alain Miller 15 , tient ce quil a appel lobjet
cach dans la parole la voix. La voix est ainsi,
selon Jacques-Alain Miller, lobjet cach dans
larticulation de la chane signifiante.
s (S-S)
S
Leffet de suggestion que comporte la parole tient
la cause. Comme la soulign Jacques-Alain Miller,
tout signifiant, une fois peru, a pour effet de pro-
voquer, chez le percipiens, un assentiment . Le
sujet consent alors la cause. La squence (S-S') est
la fois une squence causale le signifiant est la
cause du signifi et une squence cause par
lnonciation. A cet gard, comme y invite Lacan au
dbut de Ltourdit 16 , il convient de ne pas ou-
blier que larticulation de la chane signifiante tient
lnonciation.
La seule faon pour le sujet dchapper leffet de
suggestion que provoque laudition de la parole de
lautre, cest, dit Lacan 17 , de rduire le locuteur
ntre que le porte-parole soit dun discours qui nest
pas de lui soit dune intention quil y tient en r-
serve , cest--dire quil navoue pas. Comme le
soulignait Jacques-Alain Miller, rduire le locuteur
tre un porte-parole fait dchoir la parole de son
pouvoir de suggestion 18 .
discours de lAutre
s (S-S)
Intention de signification
Ou bien le discours de lautre qui parle nest pas le
sien, il est celui dun Autre que lui, ou bien
lintention de signification est inavoue, cache,
masque.
Le sujet se dprend de effet de suggestion en intro-
duisant activement, l o il est passif, un cart, un
suspens entre le signifiant et le signifi. Il se sert
alors de la marge que lui laisse la faille, la brche
15
Dans son sminaire de troisime cycle le 10 mars 1982.
16
J. Lacan. LEtourdit . Scilicet n4. Seuil. Paris. 1972.
17
J. Lacan. crits. op. cit., p. 533.
18
Dans son sminaire de troisime cycle le 10 mars 1982.
Accueil
Cliquer
quouvre la barre qui spare le signifiant et le signi-
fi :
S
s
Quand il entend la parole de lautre, le sujet peut se
dire :
Il dit S, mais S ne vient pas de lui, mais dau-del
de lui.
Il ne dit pas ce quil veut dire. Le s advenu nest
pas le s souhait.
a
B. Les paradoxes de la perception de sa propre pa-
role
Le sujet ne saurait parler sans sentendre. Il ne peut
scouter sans se diviser.
Quand la patiente dont parle Lacan 19 se dit elle-
mme et, par l mme, sentend dire : Je viens de
chez le charcutier . la question se pose de savoir qui
clic Je . Est-ce elle ? Ou bien est-ce lami de la
voisine quelle vient de croiser, linstant mme,
dans le couloir ? Ou bien encore est-ce celle qui est
absente lors de cette rencontre, la voisine, prcis-
ment ?
Larticulation de la chane signifiante seffectue
dans le champ du signifiant. Le signifiant vient donc
de lAutre, et non pas de tel on tel qui est l ou qui
nest pas l. Le fait que, ds lors que la phrase Je
viens de chez le charcutier a t dite, la question
nen reste pas moins de savoir Qui dit Je ? indique
que, l encore, un temps de suspens est introduit
linstant mme o la phrase a t entendue. Comme
la montr Jacques-Alain Miller 20 , le phnomne de
lhallucination dmontre que le sujet psychotique est
en quelque sorte la victime de sa propension culti-
ver le temps de suspens.
Des chanes signifiantes sont articules. Elles sont
perues linstant o elles sont articules et consti-
tuent, comme sexprime Merleau-Ponty, autant de
chanes perceptives . La consquence, dit La-
can 21 , est que le percipiens nest pas univoque, il
est quivoque. Que ce soit le sujet qui parle ou que
ce soit lautre qui parle, il suffit que la parole soit
perue pour que la question se pose, au niveau de la
perception, en ces ternies : Est-ce le sujet qui parle
ou est-ce lautre qui parle ? Quune squence vienne
sarticuler, cela nest pas suffisant pour quune
rponse soit immdiatement apporte cette ques-
19
J. Lacan. Le sminaire. Livre III. Les psychoses. Seuil. Paris. 1981. chapi-
tre IV. pp. 55-08. et crits. Paris, 1966. Dune question prliminaire
tout traitement possible de la psychose , pp. 534-535.
20
Dans son sminaire de troisime cycle le 10 mars 1982.
21
J. Lacan. crits. op. cit p. 533.
21

tion. La structure de la parole, indique Lacan 22 , est
en effet distributive. Le sujet de la perception de la
parole est confront une distribution de voix. Un
temps de suspens doit tre ainsi pris en considration
relativement cette distribution de voix. Ce temps
de suspens se manifeste sous la forme dune incerti-
tude. La patiente dont parle Lacan est incertaine
quant la rponse la question : Qui dit Je
L acte dour implique cls lors un acte
dattribution. Il sagit, pour le sujet de la perception,
dattribuer une phrase qui est nonce la voix qui
lnonce, la voix tant ici conue non pas comme
substance vocale, mais comme pur et simple point
dnonciation. Lacan met laccent 23 sur le fait que
lattribution du signifiant est, dans la rgle, distri-
butive .
Le temps de suspens, qui introduit un cart entre la
distribution et lattribution, est le moment propice de
lhallucination.
Voici ce que dit Lacan 24 au sujet de la chane signi-
fiante :
1) elle simpose par elle-mme dans sa dimension
de voix :
2) elle prend comme telle une ralit proportion-
nelle au temps, parfaitement observable
lexprience, que comporte son attribution subjec-
tive :
3) sa structure propre en tant que signifiant est d-
terminante dans cette attribution qui, dans la rgle,
est distributive, cest--dire plusieurs voix, donc
qui pose comme telle le percipiens, prtendu uni-
fiant, comme quivoque.
Dieu, la voix et le masochisme
Herv Castanet
Aborder la perversion, puis spcifier le masochisme,
ncessite den passer par une thse :
lincompatibilit structurale entre la jouissance et le
corps. La jouissance en tant quinterdite qui parle
comme tel 1 et le corps en ceci quil est incorpora-
tion du symbolique 2 , quil est corporis de faon
signifiante 3 .
A cette disjonction corps/jouissance, le pervers ne se
rsout pas. Il naura de cesse de dmontrer, par
monstration, quelle nest que contingente, relative,
fruit de quelque hasard. Cette disjonction a un nom :
22
J. Lacan. crits. op. cit p. 533.
23
J. Lacan. crits. op. cit p. 533.
24
J. Lacan. crits. op. cit p. 533.
1 9
J. Lacan, crits, Le Seuil, p. 821.
2 10
J. Lacan, Radiophonie , in Scilicet 2/3, Le Seuil. p. 61.
3 11
J. Lacan. Encore, Le Seuil. p. 26.
Accueil
Cliquer
castration. Linsupportable, pour le pervers, o sur-
git son horreur (Grauen 4 ), est donc que le corps, en
tant quil incarne la fonction de lAutre, puisse tre
aperu comme spar de la jouissance. Le trne et
lautel sont en danger , disait Freud 5 pour signer
cette modalit dhorreur de la castration.
Cette disjonction a une consquence : cest le signi-
fiant qui, sincorporer, fait le corps mortifi, cest-
-dire vid de jouissance. Et cest ce titre de d-
sert de jouissance, place nette, rond brl 6 quil
advient comme lieu de lAutre spcifi et non plus
anonyme. Le signifiant produit lextraction,
lvacuation, lexpropriation de la jouissance du
corps. Le corps devient lAutre dcomplt : A, de
sa jouissance cette jouissance suppose partir de
linsatisfaction quant ltre, porte par la jouis-
sance de lUn phallique. Dans Encore, Lacan appelle
cette jouissance, jouissance Autre 7 . Cest une ins-
tance ngative, seulement abordable par la logique,
qui se promeut, rapporte au Un phallique, de
linfinitude 8 .
Dire que le pervers ne se rsout pas cette disjonc-
tion, cette incompatibilit, cest dire, dune part,
quil a pour vise dannuler cette disjonction-
incompatibilit. Par le cycle rptitif de ses rituels il
croit, et nen dmordra jamais, la conjonction sans
reste de la jouissance et du corps. Il naura de rpit
de tenter de raliser ce possible du rapport sexuel
entre lUn et lAutre, Verleugnung (dmenti) de la
castration disait Freud 9 . Assurer la jouissance de
lAutre 10 est le nom de cette vise pour rendre
compatibles corps et jouissance.
Dautre part, pour raliser cette vise, il tente de se
faire objet, de se rduire cette perte, a, du jeu si-
gnifiant. Simaginer tre lAutre 11 , soit
4
Sur Grauen voir par exemple : Alain Merlet : Jouhandeau : "dans
lpouvante, le sourire aux lvres" in Critique de la sublimation. Revue
de Ici Cause Freudienne. N25, p. 39. Grauen est lhorreur fondamen-
tale face laffrontement direct avec le fminin Grauen concerne ltre
mme qui, boulevers, est en proie au Schaudern, soit ce tremblement du
fond de ltre qui secoue Andr Gide par exemple et saccompagne dun
sentiment de seconde ralit et d exclusion de relation au sembla-
ble : il y a l intrusion dune ralit insupportable . Chez Freud voir ses
deux articles : Lorganisation gnitale infantile (1925) et La tte de
Mduse .
5
S. Freud, Le ftichisme (1927) in La vie sexuelle. Puf, p. 134.
6
J. Lacan. Dun Aune lautre . Sminaire indit. Sance du 26 mars
1969.
7
J. Lacan. Encore. op. cit. p. 9-27.
8
J. Lacan. Encore, op. cit. p. 13. la jouissance phallique est lobstacle
par quoi lhomme narrive pas, dirai-je, jouir du corps de la femme, pr-
cisment parce que ce dont il jouit. cest de la jouissance de lorgane La
jouissance de lAutre, du corps de lAutre, ne se promeut que de
linfinitude. Je vais dire laquelle ni plus ni moins, que supporte le para-
doxe de Znon.
S. Freud, Le ftichisme . op. cit.
J. Lacan. crits, op. cit. p. 825.
J. Lacan. crits, op. cit, p. 824.
22

sidentifier au manque de lAutre afin dy suppler
en le bouchant, tel sera le moyen du pervers pour
assurer cette jouissance. Il sen fait
linstrument 12 .
Cette vise et ce moyen, voil ce quoi le fantasme
assujettit le pervers dans ses rituels. Tel est le sou-
tien de son dsir : a S comme lcrit Lacan for-
mule inverse du fantasme dans la nvrose 13 . Proc-
dant ainsi, il obtient langoisse du partenaire ce
point subjectif qui ne trompe pas, o lautre est divi-
s par la jouissance qui surgit, au-del de lenceinte
moque.
Retenons deux points :
Premirement, le pervers affirme un rendons la
jouissance au corps , un restituons lautre ce
quil a perdu dtre sujet parlant . Le pervers se fait
objet pour le rendre lAutre. Il essaye de repeupler,
en terme de jouissance, le dsert quest lAutre.
Supplance en acte, dit Lacan : A + a = A ( = un
Autre dgag de la castration, un Autre enfin consis-
tant). Lobjet est positiv, rduit, dans le fantasme
qui le localise en le figeant, un condensateur de
jouissance perdue, un point de capture de la jouis-
sance Autre. LAutre, au-del des semblants qui
ngativent par dfinition, serait jouissance. A payer
le prix de cette restitution, enfin lAutre jouirait. Par
l, il pare la castration de lAutre qui lhorrifie.
A ce titre, le sujet pervers, au sens strict, ne jouit
pas : cest la jouissance de lAutre quil se voue.
scrupuleusement, en tant que bon utilitariste.
Cest pourquoi Lacan a pu dire du pervers quil est
un auxiliaire de Dieu, un crois au service de la foi
que lAutre existe. Lui donne Dieu sa plnitude
vritable 14 . Dieu de la jouissance, au-del du phal-
lus, ce qui scrit 15 : S(A).
Deuxime point. un tel dispositif ne se ralise que
sur une scne. Cette restitution est une simulation,
une parodie, une imposture ou mieux un simula-
cre 16 . A tout jamais, lAutre du signifiant le spare
de la jouissance. ce titre, le pervers choue at-
teindre son but avec ses moyens. Cest--dire quil
ne russit pas l o le nvros, dit-on, recule. Il
choue produire lAutre dgag de la castration. La
raison en est de structure : il ne peut convertir en
plus ce qui sinscrit en moins. Il a beau spuiser
tre lencaisse jouissance de lAutre, ne lui reste au
12
J. Lacan. Ecrits, op. cit. p. 823.
13
J. Lacan. Ecritsop. cit. p. 774.
14
J. Lacan. Dun Autre lautre . op. cit. Sance du 26 mars. 1969.
15
J. Lacan, Dun Autre lautre . op. cit. Sance du 30 avril 1969.
16
Selon un ternie de Pierre Klossowski. Voir : La ressemblance , ditions
Andr Dimanche.
Accueil
Cliquer
creux de la main que la trace de la place vide de
lAutre sexe.
Il nen demeure pas moins quil continue pater le
nvros, lui qui cde sur son dsir et sen plaint.
Mais lpate quil met en scne ne doit jamais faire
oublier que tout a cest du chiqu.
Et le masochiste ? Assurment, cette identification
massive lobjet, il la revendique, il lincarne et la
donne voir sur la scne de son petit thtre. Il sera
dchet, reste, rebut dgrad, humili, frapp, tortur.
Tel est sou but dclar, quil se fasse chien sous la
table ou marchandise, item dont on traite dans un
contrat en le cdant, en le vendant parmi dautres
objets mettre sur le march 17 : il se fait objet
dchange rduit la volont de lAutre, l o le
dsir de cet Autre fait la loi. Lacan dit que le maso-
chiste est un djet 18 . Il a lapparence du djet,
du jet aux chiens, aux ordures, la poubelle, Lacan
nest pas pour autant pat, lui qui traite le maso-
chiste de dlicat humoriste et mme de matre
humoriste qui se marre 19 .
Telle est sa diffrence davec le sadique qui, lui,
dnie cette identification lobjet : il est objet au
bnfice de la jouissance de lAutre divin, mais sans
le savoir. Le sadisme sentend comme dngation
(Verneinung) du masochisme 20 .
Il y a donc chez le masochiste cette position expli-
cite, sur la scne, de se reconnatre comme objet
cause du dsir. Et, Lacan dira dans son sminaire, en
une formule ramasse : se reconnatre comme ob-
jet de son dsir, cest toujours masochiste 21 . Ce
a
qui se note : .
S
Mais quel est lobjet engag dans le masochisme ?
Lacan rpond : ce nest pas la douleur, toujours rela-
tive, toujours prise, mme si elle est forte et dure,
dans le jeu imaginaire. La douleur, le sujet lprouve
de lautre auquel, dans le jeu, il est identifi 22 . No-
tons du reste que cette douleur ne doit jamais dpas-
ser un certain seuil : par exemple, la victime ne doit
pas svanouir. La douleur est un oprateur pour
viser le sujet brut de plaisir 23 , soit vrifier, cest la
pointe de son fantasme, la jouissance.
17
J. Lacan. Sminaire indit : LAngoisse . Sance du 16 janvier 1963.
18
J. Lacan, LAngoisse . op. cit. Sance du 16 janvier 1963.
19
J. Lacan. Lenvers de la psychanalyse, Le Seuil, p. 75. Voir : Colette Soler,
Position masochiste, position fminine in LAutre sexe. Revue de La
Cause Freudienne. N24. p. 87.
20
J. Lacan. Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Le Seuil,
Point-Seuil, p. 208.
21
J.
Lacan, LAngoisse , op. cit. Sance du 16 janvier 1963.
22
J. Lacan. Les crits techniques de Freud. Le Seuil. p. 246-247.
23 J.
Lacan. crits, op. cit, p. 775.
23

Lobjet engag, dit Lacan en 1969, cest la voix 24
lun des deux objets, avec le regard, du dsir. Le
masochiste organise toutes choses de faon navoir
plus la parole. Il est le garant de la voix de lAutre
en tant quil y rpond comme un chien. Le maso-
chiste sidentifie la voix, soit ce qui, silencieux,
rsulte, rebelle la comptabilit signifiante, du dsir
de lAutre. Cette voix, pur silence, quil est devenu,
il la restitue aussitt lAutre pour boucler sa faille,
pour combler ce trou o le corps se spare de la
jouissance. Il instaure lAutre comme complt de la
voix.
Cette restitution de la voix donne au masochisme
une position structurale clef dans le champ des per-
versions. Lacan remarque : Nulle part le sujet nest
plus intress lAutre que par cet objet u l ( = la
voix) . Il poursuit : Dans cette remise lAutre de
la fonction de la voix, il y a une jouissance. Dune
certaine faon, ce mode de drobement, de vol de la
jouissance, peut tre, de toutes celles perverses ima-
ginables, la seule qui soit jamais pleinement rus-
sie 25 .
Le masochisme nest donc pas contingent la per-
version : il est structuralement imbriqu. Toute per-
version livre, pour son praticien, cette position ma-
sochiste laquelle lassujettit la structure de son
fantasme : a S Cest donc la formule du fantasme
dans la perversion, en tant que soutien dit dsir, qui
rend compte de la place structurale du masochisme
dans toutes les pratiques perverses. Cette formule o
le sujet, tentant dvacuer sa division subjective, se
rsorbe en objet.
Prenons un cas clinique : un personnage de fiction
que tisse luvre crite de Pierre Klossowski, pein-
tre et crivain n en 1905. Ce personnage, cest Oc-
tave, soixante-dix ans, professeur de thologie la
Facult catholique 26 . Octave est voyeur : il passe
son temps agencer une scne o sa femme, la jeune
et jolie Roberte, est prostitue, et devant cette scne,
par lui minutieusement agence, il se fait regard, pur
regard. Il sidentifie cette part lide du champ
scopique, ce qui fait trou dans les repres fixes des
coordonnes du visible : le regard comme objet a.
24
J. Lacan, Dun Autre lautre . op. cit. Sance du 26 mars 1969. Sur le
concept de voix chez Lacan voir : Jacques-Alain Miller. Jacques Lacan
et la voix in Quarto 54. La voix lacanienne, la voix au sens de Lacan.
Non seulement ce nest pas la parole, mais ce nest rien du parler.
cet gard, la voix vient la place de ce qui est du sujet proprement indici-
ble, et que Lacan a appel son "plus-de-jouir". Il y a voix du fait que le
signifiant tourne autour de lobjet indicible. Et la voix comme telle merge
chaque fois que le signifiant se brise, pour rejoindre cet objet dans
lhorreur. [La voix] habite le langage, elle le hante. Il suffit de dire pour
qumerge, surgisse la menace que vienne au jour ce qui ne peut se dire. Si
nous parlons autant [] la thse de Lacan comporte que cest pour faire
taire ce qui mrite de sappeler le voix comme objet petit a.
25
J. Lacan, Dun Autre lautre . op. cit. Sance du 26 mars 1969.
26
Il a dj fait lobjet de notre tude dans Quarto, n53.
Accueil
Cliquer
De quoi et comment jouit Roberte ? Voil sa ques-
tion. Le dispositif devant y rpondre en donnant
voir : il saura parce quil verra ce qui, en
loccurrence, na ni nom ni forme : la jouissance
fminine S(A).
Isolons la dimension masochiste du praticien Octave
soit celle que dgage son fantasme qui le contraint
raliser ce rituel. Ce fantasme quil appelle ma
monomanie , et quil exorcise en produisant ce si-
mulacre du viol de Roberte par un invit : la loi de
lhospitalit. Mais attention, chez Klossowski, tout
ce dispositif est vid de pathos. Cest une comdie
grand-guignolesque, une parodie de boulevard, une
ironie de chaque instant.
Premire scne (presque anodine)
Trois personnages : Octave, Roberte et un jeune em-
ploy de banque sans intrt.
Octave met en place son dispositif : il prtera son
pouse ce jeune employ que pourtant il abhorre et
qui nest pas de son bord. Il tire un rideau, les laisse
seuls : Roberte prend linitiative elle soffre et in-
siste. Octave, cach, se fera regard de cette scne.
Que livre-t-elle ? Que Roberte, son bien le plus pr-
cieux, ce bien hors de prix, inchangeable, devenu
tel par le sacrement du mariage, que ce corps si
beau, si jeune, si retenu, si apprt, si inviolable est
goulment pris par cet employ cette face de rou-
quin, cette tte de tnia, ce mollusque, cette flasque
personne comme il dit 27 . Il verra Roberte volontai-
rement consentir se dgrader, se ravaler avec ce
petit matre blas 28 , devenir une pute.
Mais ce nest pas tout : un coup de fil retentit. Ro-
berte rpond et appelle Octave : la communication
est pour lui. Elle lui intime de venir. Octave
sexcute, sans mot, et lon verra notre thologien
genoux devant eux, devant ces entrelacements obs-
cnes de corps. Il sera tmoin, au grand jour, de cette
abjection. Un froid courage me fait courber
lchine, allonger le bras vers lcouteur sous les
ressorts du fauteuil 29 .
Ce nest pas tout : le jeune homme, furieux, se lve
et, devant Roberte dshabille, insulte Octave :
Vieux dgueulasse, digne dune salope 30 . Puis il
lui fait un croc-en-jambe et le prcipite sur une vi-
27
Pierre Klossowski, La Rvocation de ldit de Nantes, dition de Minuit.
p. 36-49. Sur Klossowski voir Herv Castanet, Regard et perversion
partir des Lois de lhospitalit de Pierre Klossowski , Z'ditions, 1993.
Lutile et la jouissance : Pierre Klossowski in Barca ! N1, 1993. Sur
un cas de voyeurisme tir de luvre de Pierre Klossowski in Revue de
la cause freudienne N25. Critique de la sublimation, 1993.
28
Pierre Klossowski, La Rvocation de ldit de Nantes, op. cit, p. 44.
29
Pierre Klossowski, La Rvocation de ldit de Nantes, op. cit, p. 45.
30
Pierre Klossowski, La Rvocation de ldit de Nantes, op. cit, p. 46.
24

trine qui contient sa collection de magnifiques vases
de Venise. Tout scroule, adieu les vases prcieux
dOctave. Rapparat alors Roberte, dans le plus
lger appareil. Elle sexcuse auprs du jeune homme
et, lentranant dans son cabinet, claque la porte au
nez dOctave.
Notre thologien conclut ainsi cet incident o il sest
rvl mari bafou, insult, bouscul, rduit un
dchet mpris son agencement voyeuriste lui-
mme est dtruit : la porte sest referme, il ne peut
plus voir : le prestige dune jouissance gratuite-
ment accorde, le vulgaire le nomme "faveur" dune
femme qui sennuie : mais nul ne voit mon motion
elle na pas de rfrence pour cette race mercan-
tile 31 . Cette motion que chiffre son fantasme.
Deuxime scne
Octave choue. Malgr toute ses tentatives, il ne
peut voir se dplier la jouissance traque de Roberte
cette jouissance dont il dit que cest son essence, la
Roberte toute . Il reconnat, en bon thologien,
quil ne parvient qu saisir une thophanie.
Pour mettre un terme ce lancinant chec, il crera
alors son dispositif le plus sophistiqu son disposi-
tif final. Bref, Octave joue son va-tout.
Que fait-il ? Il agence un dispositif o il se fait as-
sassiner par Roberte. Ce sera son cadeau pour
lanniversaire de ses soixante-dix ans ! Il donne un
titre ce dispositif qui devient tableau vivant regar-
dant celui qui le ralise : La belle se fait surprendre
pendant quelle empoisonne son vieil poux assou-
pi 32 . Et voil Octave, les veux mi-clos, qui pie
les tressaillements de la main criminelle et volup-
tueuse mesure que se communique aux doigts et
aux ongles de Roberte tincelants de friponnerie, le
frisson de la peine quelle va subir . coutons la
description de Klossowski : dans sa lucide agonie,
lpoux "empoisonn" voit, dun il, la belle main
lcher la coupe vide soudain prise de fou rire dans
son propre rle. Roberte a dress les doigts, les al-
longe sur mes paupires et, sappuyant de sa paume
sur mes lvres, par le furieux hurlement quelle
pousse en pleine pantomime, mapprend que justice
est faite 33 . Octave avant de mourir sexclamera :
Ah ! entre ses longs doigts carts, jai pu voir tout
de mme, je vois encore, je verrai toujours 34 .
En ce point final, la loi de lhospitalit se ralise.
Mais quel prix ! Octave doit mourir, doit se laisser
empoisonner par lpouse, pour se rduire un pur
31
Pierre Klossowski, La Rvocation de ldit de Nantes, op. cit, p. 49.
32
Pierre Klossowski, La Rvocation de ldit de Nantes, op. cit, p. 150.
33
Pierre Klossowski, La Rvocation de ldit de Nantes, op. cit, p. 151.
34
Pierre Klossowski, La Rvocation de ldit de Nantes, op. cit, p. 151.
Accueil
Cliquer
regard absolu, proprement parler ternel : je ver-
rai toujours . En mourant, Octave tente telle est la
pointe masochiste de son fantasme de se mettre
dfinitivement du ct de lAutre : il lui a enfin res-
titu la voix et lui, en tant que sujet, sclipse. En
mettant en scne sa mort, il essaye de squivaloir
absolument lAutre, mais un Autre plein, non bar-
r.
Le fantasme de notre voyeur porte ce point prci-
sment de cadavrisation, voulue relle, o seule-
ment, hors parole, il pourrait se faire objet-cause.
Voil son moyen.
En ce point uniquement devraient se conjoindre la
jouissance de lAutre gnitif objectif laquelle il
participerait en devenant, par sa mort, cet Autre non
barr, et la jouissance de lAutre gnitif subjectif
quil rvlerait chez Roberte en se faisant compl-
ment ternis qui efface tout manque dans lAutre.
Conjonction enfin accomplie de la jouissance et du
corps. Voil sa vise.
Octave sera voyeur de la jouissance fminine mais
mort, devenu Autre.
Que ce va-tout quil joue pour se faire regard absolu,
ncessite cette position masochiste de se laisser as-
sassiner par Roberte, voil ce que montre, dans toute
sa puret, cette scne finale : il satteint comme ob-
jet, mais sur la scne de son thtre seulement.
Ce procs de restitution de la voix lAutre qui
commande est la condition subjective pour que le
regard prenne cette valence dternit. Cest le prix
que paye Octave, sans un regret, ni une seule hsita-
tion, pour quenfin la jouissance fminine livre son
secret. Il y parvient peut-tre, voil ce dont Octave
veut nous convaincre, mais devenu Autre, il ne
peut dsormais dire 35 . Et la jouissance fminine
restera Autre emportant dans son mystre ce tholo-
gien bien singulier : le vieil Octave, qui la lorgna
dun peu trop prs.
La surdit ou la voix qui signe
Marie-Jos Asnoun
Nous aborderons cette VOlX dun point de vue
structural qui pose le langage comme structure de
dpart. Nous suivrons en cela Jacques Lacan. Cela
revient dire que les symboles dans lesquels nous
sommes immergs sont dj l. Cest y reconnatre
la puissance du symbole.
Nous dirons avec Jacques Lacan : Cest toute la
ralit qui est recouverte par lensemble du rseau
35
Sur cette incompatibilit voir/dire, on se reportera Pierre Klossowski, Le
bain de Diane, Gallimard, p. 69. Acton, dans la lgende, voit parce
quil ne peut dire ce quil voit : sil pouvait dire, il cesserait de voir.
25

du langage. 1 Le structuralisme permet de qualifier
cet ordre de ralit comme symbolique, comme tant
proprement parler le langage.
Cette prise symbolique comme structure signifiante
est une structure organise au-del de toute compr-
hension mais qui nanmoins la contient. Cette struc-
ture est organise en systme dopposition o tout
lment vaut comme oppos un autre. Cest dfinir
une structure binaire qui implique quun signifiant
tout seul nexiste pas, que le minimum de signifiant
est deux. Ltre humain pose le jour comme tel, et
par l le jour vient la prsence du jour sur un
fond qui nest pas un fond de nuit concrte, mais
dabsence possible de jour, o la nuit se loge, et in-
versement dailleurs. Le jour et la nuit sont trs tt
codes signifiants, et non pas des expriences. 2
Le symbole est donc comme tel la connotation de lit
prsence et de labsence.
Selon le structuralisme, la logique du signifiant est
quil est diffrentiel et quil nobit pas au principe
didentit. Cette articulation signifiante o le sys-
tme signifiant se constitue dun seul coup est un
ensemble de tous les signifiants qui dsigne lAutre.
LAutre, celui qui lon parle et que lon suppose
pouvoir rpondre est un Autre complet qui fait partie
de ce systme. Cest lAutre du discours. Cest un
des signifiants qui se contient lui-mme. Cette arti-
culation signifiante qui reprsente quelquun pour un
autre signifiant a une fonction de dsignation. Les
mots sont faits pour distinguer les choses. Nous
pouvons parler ici de la suprmatie du signifiant sur
lobjet connue nous lindique J. Lacan : L o il
existe des mots, ils sont forcment faits par couples
dopposition. Ils ne peuvent joindre en eux-mmes
deux extrmes. 3
Le signifiant a une fonction de dsignation, mais le
signifi est indtermin. Nous prendrons lexemple
du signifiant coup . Coup est bien un signi-
fiant, mais sa signification est : indtermine, ce qui
revient dire que le signifi est indtermin. Nous
indiquons quentre le signifiant et le signifi il y a
une place vide et que cette place vide correspond
prcisment la question : Quest-ce que a veut
dire ? Si nous poursuivons lexemple par une gifle.
quel sera leffet dinterprtation selon celui qui rece-
vra la gifle ? Cela pourra aussi bien se poser pour lui
soit comme une tape amicale, soit comme une in-
tervention dans le contexte dun jeu.
Lenfant, le sujet concern senquiert de savoir sil
faut en rire ou en pleurer, si cest une preuve
1
J. Lacan. Le Sminaire. Livre IIL Seuil. Paris 1981. p. 42.
2 4
Idem. p. 169.
3 5
Idem. p. 12-1.
Accueil
Cliquer
damour ou plutt une forme frustre de reconnais-
sance par lAutre qui lui a donn une Cela fait de
tout signifiant un vnement, le constitue comme un
signifiant et laisse le signifi ou la signification
ltat de question. Le fait que le signifiant soit un
vnement et le signifi une question implique quil
y a lieu de dcider le sens. Cela nous dmontre que
dans le langage, il y a un cart entre le signifiant et
le signifi.
Le langage est donc dj l pour chaque sujet dfini
connue le suppos de la structure du langage, cest-
-dire un sujet dfini comme sujet du signifiant. Le
langage est donc dj l pour chaque sujet en ce qui
le concerne, quil soit entendant ou non entendant.
Le langage est dj l, que nous essayions de le si-
tuer au moment o le sujet ne parle pas, au moment
o il est infans et mme au moment o il ne parlera
jamais, comme le sujet autiste peut se prsenter. Le
langage est dj l o le sujet vient merger dans le
monde, o le sujet comme organisme nat.
Cest le principe du structuralisme que J. Lacan met
en vidence. Cela soppose lide dune identifica-
tion du langage un organe qui aurait se dvelop-
per comme laborde Noam Chomsky. Cela ne se
rduit pas une problmatique dapprentissage, mais
cest davantage la question de savoir comment le
langage ou le discours y apprend le sujet plutt que
le contraire.
Ce prambule nous permet de nous intresser la
langue des signes franaise comme une structure
de langage, structure qui, comme nous le verrons,
comporte un cart entre le signifiant et le signifi,
qui est un systme signifiant. Le langage des signes
permet, comme tout discours, laccs au discours
entre des interlocuteurs. Ce que vous comprendrez
dans un discours est autre chose que ce qui est enre-
gistr acoustiquement. 4 Cela est clair pour une
langue trangre.
Nous poursuivons avec J. Lacan : Cest encore
plus simple si nous pensons au sourd-muet, qui est
susceptible de recevoir un discours par des signes
visuels donns au moyen des doigts selon lalphabet
sourd-muet. Si le sourd-muet est fascin par les jo-
lies mains de son interlocuteur, il nenregistrera pas
le discours vhicul par ces mains. Je dirai plus ce
quil enregistre, savoir la succession de ces signes,
leur opposition sans laquelle il ny a pas de succes-
sion, peut-on dire qu proprement parler,, il le
voit ? 5
Idem. p. 154.
Idem.
26

Nous constatons que la langue des signes est lue. Si
elle est lue, cest parce quelle sarticule partir du
signifiant et non pas partir de la signification. Nous
y rencontrons des oppositions signifiantes. Cest
lensemble des marques et des symboles qui corres-
pond dans la langue des signes la forme des signes
et leur localisation dans lespace, pour lesquelles il
y a une reprsentation du sujet.
La langue des signes utilise lespace avec des locali-
sations prcises qui rejoignent la reprsentation si-
gnifiante. Lespace dun discours sign est dcoup
de quatre faons : lespace du signeur, la ligne du
signeur et de linterlocuteur, la ligne du temps et la
localisation des personnes, des choses et des vne-
ments dans lespace. Lespace devient ainsi une pe-
tite scne de thtre o chaque signeur est la fois le
metteur en scne et le comdien, ce qui exige une
formalisation certaine.
La langue des signes insiste donc la fois sur le pla-
cement de ses propres signes (la localisation des
personnes, des choses et des vnements dans
lespace par la construction dune scne quanime
une mise en scne dans un dcor) et sur la lecture
des localisations de linterlocuteur. Ce sont les l-
ments fondamentaux de la structure de la langue des
signes. Ce sont des formes signifiantes, des corps
signifiants.
Cette construction correspond la mise en ordre
symbolique du champ qui est extrieur au sujet, au-
quel il est ordonn. Nous reconnaissons l une fonc-
tion signifiante qui reprsente le monde au-del de
toute signification propre. Nous pouvons mme par-
ler dune transformation dune ralit en signifiant,
cest--dire quon prlve les matriaux du signifiant
sur ce que fournit la ralit. Nous y retrouvons un
ordre commue limplique larticulation signifiante :
avec cette mise en place des signes qui sont des figu-
res de la reprsentation. Cest en cela que la langue
des signes est situe du ct du signifiant et non pas
du ct de limage, de la figuration.
Cest en prenant appui sur un texte de J.-A. Miller,
intitul J. Lacan et la voix , que nous proposerons
dappeler la langue des signes La Voix qui signe ,
la voix au sens de J. Lacan, non pas comme la parole
mais comme une fonction signifiante. J.-A. Miller
nous rappelle : ce nest rien du parler [] mais
une fonction signifiante comme telle. [] Ce nest
pas uniquement la chane signifiante en tant que
parle et entendue, ce peut tre aussi bien en tant
qucrite et lue. Le point crucial de cette voix, cest
que la production dune chane signifiante je le dis
dans les termes mmes de Lacan nest pas lie tel
ou tel organe des sens, ou tel ou tel registre senso-
Accueil
Cliquer
riel. [] Le sujet du signifiant est constitu partir
de la chane signifiante il nest pas constituant,
mais constitu. Cest la chane signifiante et sa struc-
ture qui ont l le primat. Cest alors que lon peut
formuler que la voix est une dimension de toute
chane signifiante, pour autant quune chane signi-
fiante commune telle sonore, crite, visuelle, etc.
comporte une attribution subjective, cest--dire,
assigne une place au sujet. Et cette attribution sub-
jective, dans la rgle, dit Lacan, est distributive,
cest--dire nest nullement univoque. 6
Nous maintenons donc la perspective structurale qui
dfinit la chane signifiante quelle soit sonore,
crite, visuelle comme une articulation binaire, et
le sujet en tant que sujet suppos du langage. Cest
poser le sujet, quil parle ou non, quil entende ou
non, comme appartenant au langage du seul fait quil
est parl, quon en parle. Ce principe comporte que
le sujet est plus un sujet parl quun sujet parlant, car
parlant, encore faut-il quil y consente. Parler, cest
dabord parler dautres, et la phrase ne devient
vivante qua partir du moment o elle prsente une
signification. Cette signification dpend de la rcep-
tion que lui rserve lAutre en sa qualit de systme
signifiant.
Il sagit non seulement de savoir ce que a veut dire,
mais aussi que a veut dire quelque chose. Cest ce
que nous saisissons dans lexemple du cri de lenfant
et de la rponse de lAutre, maternel en loccasion.
Nous reconnaissons le signifiant qui permet de trans-
former le cri en appel, cest--dire qui permet de
reprsenter la transformation dune ralit, dune
scrtion organique, en insigne. Ce cri se trouve
lev la fonction du signifiant, cest--dire la
fonction de larbitraire, qui prend le cri comme signe
et dit quil est lev la fonction du signifiant. Le
signifiant y amne son trait.
Que pouvons-nous dire de la surdit partir de l ?
Nous avons vu que la langue vient du systme signi-
fiant, vient de lAutre, ce qui revient dire que la
langue des signes vient de lAutre. Cela dfinit la
surdit non plus comme une dficience organique,
mais plutt comme une fonction signifiante.
Tout comme le cri, le manque organique qui est re-
connu par lAutre est transform en surdit, comme
quivalente un systme langagier. Cest cette re-
connaissance qui fait que le manque devient oprant
et produit une langue, la langue des signes. La surdi-
t leve la fonction du signifiant dmontrerait que
ce signifiant permet de transformer la surdit orga-
nique en la surdit, une fonction signifiante .
6
J.-A. Miller. Jacques Lacan et la voix . rdit in
27

La surdit est une ralit qui, par leffet du signifiant
qui marque, qui dsigne cette place comme telle, est
transforme dun manque organique en une fonction
signifiante. Cest cette fonction signifiante qui per-
met de reprsenter la transformation dune ralit
organique en insigne qui est les marques de la r-
ponse de lAutre. Linsigne est une distinction.
Linsigne, cest ce qui fait lAutre, cest ce qui ins-
crit quon nest pas toujours du pareil au mme.
Cest cela qui constitue la surdit qui dpend de
laccueil dans lAutre. Cest par la rception que lui
rserve lAutre que la surdit organique, morceau de
la ralit, devient un signifiant pour le sujet.
Nous dirons que la surdit a comme effet de signi-
fiant un sujet sourd, dont le sens sera dcider
partir de la rponse de lAutre, du signifiant de
lAutre. Cela peut avoir pour effet un sujet signent :
loccasion.
Cest partir de la scne o se situent lenfant et
lAutre maternel du langage qui accueille sa surdit
et lui permet de reprsenter la transformation dune
ralit organique en insigne, cest--dire opre une
distinction au sens de ce qui est digne derre distin-
gu.
La surdit est alors leve la fonction du signifiant
comme ce qui symbolise le dfaut organique carac-
tris par labsence dune voix comme organe pho-
natoire mais bien prsente comme voix, signi-
fiante ou chane signifiante. La surdit de par cette
mutation signifiante produit un langage qui symbo-
lise labsence de cette voix phonique selon les
lois du langage, en la marquant comme telle, sa-
voir comme absente.
La mutation de la surdit organique, surdit relle, et
une fonction de la surdit, fonction signifiante de la
dsignation, a pour rsultat la cration dune langue,
la cration de la langue des signes.
Le psychanalyste y reconnat, pour un sujet, un
choix de langue. Le psychanalyste sen retrouve
alors apprendre la langue des signes. Son appren-
tissage est partag par la difficult et lenthousiasme,
il peut en tmoigner.
Cette nouvelle tentative, vaine, dapprivoiser la lan-
guie et/ou la voix nest pas dnue denseignement.
La technique psychanalytique sen trouve quelque
peu bouscule du moins si nous en apprcions uni-
quement les standards. Mais ce qui simpose trs
vite, plutt radicalement, est la recherche qui exige
des rponses pour les questions qui concernent le
miroir de quel miroir sagit-il , la fonction du
voile est-elle incarne par la L.S.F. ?
lidentification, la place de lobjet regard, la place de
lobjet voix car tout nest pas rductible un corps
Accueil
Cliquer
signifiant , la fonction de lcriture pour un sujet
sourd etc
La surdit, son rapport la langue, est un enseigne-
ment prcieux pour le psychanalyste. Cest au nom
de la particularit et pour pouvoir soutenir le drou-
lement de lacte psychanalytique que nous recon-
naissons que le psychanalyste tient son pouvoir du
langage et de ses ressources.
Nous conclurons avec J. Lacan qui nous a dit :
Leffet du langage, cest la cause introduite dans le
sujet. []. Car sa cause, cest le signifiant sans le-
quel il ny aurait aucun sujet dans le rel 7 .
Deux vignettes cliniques
Le premier patient prsente un dclenchement psy-
chotique qui ncessite une hospitalisation relative-
ment longue. Cest alors un jeune homme de vingt
ans, qui dit avoir donn sa voix pour imiter son pre.
Sa surdit est de naissance. Le mode de communica-
tion a dabord t larticulation vocale, pour
sorienter ensuite, lorsque je le rencontre, vers
lusage de la L.S.F. langue des signes franaise.
Sa psychose se dclenche lorsquun pre en
loccurrence un prtre lui dnonce limposture
paternelle, savoir les positions racistes de son pre.
Le prtre lui explique que les propos de son pre
nexpriment pas La vrit, et que les agissements
de sa mre sont haineux. Celle-ci a, au cours dune
runion de parents dlves, arrach laffiche qui
exposait le portrait dHarlem Dsir et y annonait sa
visite au sein de ltablissement scolaire de son fils.
ce moment de rvlation, pour lui le monde bas-
cule, devient hors-sens. Je le cite : Mon pre est un
raciste et un menteur, je lai cru, jai vot comme lui,
comme il ma dit de voter. Ce nest pas ma vrit,
ctait pour limiter. Cette voix quil a donne un
parti politique qui nest pas sans exalter une certaine
frocit lgard de lAutre Autre qualifi
dtranger , cette voix lui revient dans le Rel, lisi-
ble dans le regard de lAutre. Il a la certitude que ce
regard mauvais sadresse lui, incarne le mauvais
il.
Je lencourage mexpliquer en quoi ce regard est
mauvais et pourquoi il sadresse lui. Il me rpond :
Ils savent que jai vot Le Pen car une personne
me suit et le dit tout le monde. Lorsque jinsiste
et lui demande : Comment le savez-vous ? , il me
rpond : Je le sais; moi, je ne peux pas entendre
car je suis sourd, mais une personne parle de ma
faute; les gens men veulent.
Le perscuteur nest pas strictement localis. Cest
aussi bien le directeur de ltablissement scolaire
7
J. Lacan. crits. Position de linconscient . Seuil. Paris. 1966. p. 835.
28

quil frquente que le psychiatre quil consulte,
quune ducatrice-chef au demeurant rellement
perscutrice que ses parents, sa fratrie. Il y inclut ses
camarades de classe, nanmoins sourds. Que
jchappe cette srie sera trs laborieux ! Jy par-
viendrai du fait de lui poser des questions et de lui
prsenter une soumission ses propos.
Pour Olivier, cette voix quil nentend pas est bien
relle. Quil ne puisse lenregistrer acoustiquement
ne lui en fait pas pour autant douter. Il la lit dans le
regard de lAutre. Une voix le suit. Elle est froce, le
dnonce. Elle est place radicalement hors de la
symbolisation, hors dune chane signifiante. Elle
rapparat dans le Rel et existe pour le sujet. Il tente
dobtenir son silence en lui accordant une valeur
marchande : il donne une somme dargent quiva-
lente ses parents et ses surs pour que cette voix
se taise et ne laccuse plus dun acte horrible .
Cela ne lui apporte aucun soulagement.
Olivier nous montre quil y a voix du fait que le
signifiant tourne autour de lobjet indicible. Et la
voix comme telle merge chaque fois que le signi-
fiant se brise, pour rejoindre cet objet dans
lhorreur. 8
Le second cas est celui dune jeune fille qui refuse
les effets de la division du signifiant, qui soppose
la fonction signifiante. Dominique na got rien et
ne fait rien. Nos entretiens se droulent sur une p-
riode de six mois, la fin de laquelle elle les inter-
rompt.
La demande quelle finit par exprimer, je la cite, est
d tre deux pour faire un. Elle dit y mettre une
condition : que le partenaire soit un entendant ! Elle
a un refus trs dcid pour tout ce qui concerne la
surdit. Elle dit ne pas aimer les personnes sourdes.
Elle les ressent trs diffrentes delle, et les juge
dans un rapport dhostilit lAutre, dune manire
gnrale. Sa surdit sest rvle lorsquelle avait
huit mois. Ses parents nacceptent pas jusqu ce
jour quelle puisse tre congnitale.
Dominique sera rduque par sa mre durant les
dix premires annes de son enfance. Par la suite,
elle frquente un tablissement scolaire spcialis
pour les enfants sourds. Cela lui est insupportable,
mavoue-t-elle, et correspond la premire spara-
tion du couple mre-fille. Sa mre a quitt lAfrique
et son foyer pour elle. Elles forment toutes les deux
un couple uni par le symptme qui les comble.
Lharmonie se rompt lorsque la mre se passionne
pour la surdit sous ses divers aspects
8 9
J.-A. Miller, Jacques Lacan et la voix .
Accueil
Cliquer
Asnoun elle apprend la adopte le monde des
sourds , anime une association qui runit des per-
sonnes sourdes. etc. Elle svertue faire partager
cet lan par sa fille. Celle-ci y oppose un refus dci-
d, qui stend ensuite tout ce qui concerne une
dcision ou une orientation de sa vie.
Cest la premire morsure de la fonction signifiante
que prsentifie la surdit. La division y est prsenti-
fie et soppose la volont unitaire. Dominique
prsente nanmoins un paradoxe : elle fait le choix
de sexprimer en T.S.F. et dit quelle ne dialogue
jamais avec son pre (entendant), parce quil ne
signe pas !
Elle a une articulation vocale difficultueuse, quelle
dcrit comme une gne et une limite dans ses chan-
ges avec les personnes entendantes. La surdit dans
sa fonction signifiante apparat entamante pour Do-
minique, plaant un trou au lieu de lAutre, quelle
refuse. Elle suppose un Autre non barr, non trou,
incarn par lentendant- lun-tendant qui serait
porteur dune voix complte, sans dfaut.
Quelle charge de jouissance est ici en jeu, inintgra-
ble la chane signifiante ? Linstance de la voix
est toujours prsente ds que je doits reprer sa
position par rapport une chane signifiante, dans la
mesure on cette chane signifiante se tient toujours
en rapport avec lobjet indicible. cet gard, la voix
est exactement ce qui ne peut pas se dire. [] La
voix donc, on ne sen sert pas : elle habite le lan-
gage, elle le hante. Il suffit de dire pour qumerge,,
surgisse la menace que vieillie au jour ce qui ne peut
se clive. 9
Ibidem.
29

Concepts et mathmes
Jacques Lacan et la voix
Jacques-Alain Miller
Jacques Lacan a donn la voix une place spcifi-
que dans la psychanalyse 1 . Je mintresserai aux
voies par lesquelles il sest trouv amen, dans son
enseignement, donner la voix un statut dobjet,
dit objet petit a, dans ce quil appelait son algbre.
Il me semble quil sagit l dune innovation dans la
psychanalyse. En effet, la tradition psychanalytique,
depuis Freud, Abraham, Mlanie Klein, a certes iso-
l la fonction de lobjet, mais pour mettre tout
laccent sur deux objets, bien connus aujourdhui au-
del de la pratique analytique : lobjet oral et lobjet
anal, supposs successivement prvalents dans la
chronologie du dveloppement le dveloppement
de lindividu ou plus prcisment, celui de sa libido
telle quelle est finalise par sa convergence sur
lobjet gnital.
Autrement dit, on na pas attendu Lacan pour situer
dans la psychanalyse la fonction de lobjet, mais ces
deux objets se sont trouvs inscrits dans des stades
du dveloppement. Et cest un fait dhistoire de la
psychanalyse que lobjet vocal y soit rest inaperu
tant que le point de vue diachronique, chronologi-
que, de la relation dobjet a command la perspec-
tive. Lobjet vocal nest pas apparu dans la psycha-
nalyse tant que la perspective na pas t ordonne
un point de vue structural.
Quest-ce que le point de vue structural en psycha-
nalyse ? Cest le point de vue qua inaugur Lacan
ce nest pas le seul quil ait adopt en donnant son
statut linconscient partir de la structure du lan-
gage telle quelle a t pose par Saussure et dve-
loppe par Jakobson. Il consiste demble annuler
les questions de gense et, par l mme, oprer une
sparation dans la thorie du dveloppement de la
libido entre dune part, ce que comporte le point de
vue gntique, savoir la thorie des stades dont on
ne cesse de faire usage, et dautre part, ce quoi les
stades servaient de couverture, dhabits, savoir les
deux objets qui sont l, chus de cette catastrophe.
Ds lors, le point de vue structural oblige galement
remanier la notion de lindividu, support du dve-
loppement, pour lui substituer un concept diffrent,
celui de sujet qui nest pas le support du dvelop-
1
Ndlr : Cet article est la reprise, revue par lauteur, dun expos fait lors
dun colloque sur la voix Ivry, le 23 janvier 1988, dont la transcription a
paru prcdemment aux ditions de la lysimaque (1989).
Accueil
Cliquer
pement, pas mme le support de la structure, mais
qui est exactement ce que suppose la structure. En
cela, ce sujet est le sujet du signifiant : cest la seule
chose quon en sache : il est suppos par la structure
du langage. Les thses du dveloppement gntique
laissent donc place la thse de la causation structu-
rale du sujet, et lobjet se trouve par l mme arrach
au cadre diachronique o il sest dabord trouv ins-
crit dans la psychanalyse, pour avoir se loger dans
les oprations de causation du sujet. Le problme de
lobjet est donc plus un problme temporel. Il nest
plus formul en termes de succession de progres-
sion ou de rgression , mais en termes structuraux.
Comment donc la fonction de lobjet, telle quelle a
dj t travaille dans la psychanalyse depuis
Freud, trouve-t-elle sinsrer dans les rapports du
sujet et de la structure du langage ? Cette question
fait problme en deux points.
Dabord, comment la relation de lobjet la struc-
ture linguistique peut-elle se formuler, alors que
lobjet y compris lobjet oral ou lobjet anal nest
pas un lment de la structure linguistique, ds lors
quil nest ni un signifiant, ni un signifi ? Si Lacan
note lobjet de la lettre a, cest pour le distinguer de
toutes ses notations du signifiant ou du signifi, pour
lesquelles il utilise diffrents types de S majuscule,
minuscule, italique, etc. Lacan met lobjet part de
la structure linguistique, en le notant dune lettre
quil ne dcline pas, elle.
Ensuite, comment se fait-il nanmoins quil y ait une
relation entre cet objet qui nest pas un signifiant, et
un sujet au contraire dfini comme le suppos de la
structure du langage, cest--dire, un sujet dfini
comme sujet du signifiant ? Cest un problme qui
est tout fait matriciel dans lenseignement de La-
can : il a t la tche de longues annes pour ac-
corder ces deux exigences qui peuvent paratre habi-
tes par une antinomie.
Et cest sur le chemin de la position et de la rsolu-
tion de ces problmes que Lacan a rencontr ce
quon peut appeler deux nouveaux objets dans la
psychanalyse : lobjet vocal et lobjet scopique, la
voix et le regard, qui gnralisent le statut de lobjet
dans la mesure o ils ne sont situables dans aucun
stade. Il ny a pas de stade vocal ni de stade scopi-
que.
Cest lobjet scopique, au regard comme objet a
que Lacan a rserv un dveloppement aujourdhui
clbre, dans son Sminaire Les quatre concepts
30

fondamentaux de la psychanalyse 2 , prenant occa-
sion de la partition du livre posthume de M. Mer-
leau-Ponty. Le visible et linvisible. Il y a cela une
raison qui nest pas seulement de rencontre, mme si
le hasard a l sa part. Lacan en effet, en traitant de
lobjet regard, a trouv occasion de corriger le sens
de ce que lui-mme avait introduit, et qui est tout
aussi clbre, le stade du miroir .
En effet, dans la mesure mme o la relation spcu-
laire du je me vois me voir supporte les identifi-
cations imaginaires et, au fond, le miroir est l
pour matrialiser limage , elle dissimule la distinc-
tion faire de la vision et du regard. De la vision
comme fonction de lorgane de la vue, et du regard,
son objet immanent, on sinscrit le dsir du sujet, et
qui nest pas organe ni fonction daucune biologie.
Nous navons pas sur lobjet vocal de dveloppe-
ment comparable dans lenseignement de Lacan. Ce
dveloppement peut nanmoins tre esquiss sur le
modle de larticulation de lil et du regard, sans
quil soit mme besoin dintroduire une mdiation
comme celle du miroir. Le miroir est ncessaire pour
produire le se voir soi-mme , alors que le
sentendre soi-mme est dj prsent au plus
intime de la subjectivit ou, pour lexprimer
comme Husserl, dans la prsence soi du prsent
vivant de la subjectivit .
Mais sur le modle de la schize, de lopposition, de
lantinomie entre lil et le regard, pourquoi ne pas
introduire une schize, une antinomie entre loreille et
la voix ? Cela suffit dj pour, en aperu, marquer
que la voix comme objet a nappartient nullement au
registre sonore de mme que le regard comme ob-
jet a, dans Le Sminaire 3 , trouve fort bien
sexemplifier du bruit qui surprend le voyeur dans
lanalyse que Lacan emprunte Sartre. Jvoque les
noms de Merleau-Ponty et de Sartre toutes ces
constructions de Lacan sont en effet constamment en
lapport avec les analyses phnomnologiques.
Si la voix comme objet a nappartient nullement au
registre sonore, il nempche que les considrations
qui peuvent tre faites sur la voix partir du son en
tant que distinct du sens, par exemple, ou sur toutes
les modalits tic lintonation, ne peuvent sinscrire
dans la perspective de Lacan qu sordonner la
fonction de la voix, si je puis dire, comme aphone.
Cest l sans doute un paradoxe, mais qui tient ce
que les objets dits a ne saccordent au sujet du signi-
fiant qu perdre toute substantialit, qua la condi-
tion dtre centrs par un vide qui est celui de la cas-
tration.
2 J. Lacan. Dune question prliminaire a tout traitement possible de la
J. Lacan, Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse, Paris, Seuil, 1973, pp. 65 109.
3 , I. Lacan. Le Sminaire. Livre XI. Les quatre concepts fondamentaux de la
Ibid p. 79.
Accueil
Cliquer
En tant quils sont oral, anal, scopique, vocal, les
objets entourent un vide et cest ce titre quils
lincarnent diversement. Cest--dire que chacun de
ces objets sans doute est spcifi par une certaine
Matire, mais il est spcifi par cette matire en tant
quil la vide. Et cest pourquoi lobjet a est en fait
pour Lacan une fonction logique une consistance
logique, qui trouve sincarner dans ce qui tombe
du corps sous la forme de divers dchets. Cest dire
quun critre est fondamental pour assigner cette
lettre a des objets : ce critre, on peut le dire dans
les termes de lHomme aux loups : quil sagisse
dune petite chose sparable du corps.
Quest-ce qui a mis Lacan sur la voie de rallonger la
liste freudienne par les objets de voix et de regard ?
La rponse est simple : cest une exprience clini-
que. Ce nest pas une mditation sur le monologue
soi-mme du sujet dans sa solitude, pour le cas de
lobjet voix. Cest une exprience clinique,o le re-
gard et la voix se manifestent sous une forme spa-
re, avec un caractre vident dextriorit par rap-
port au sujet.
Cest dire que cest lexprience clinique de la psy-
chose qui a conduit Lacan rallonger la liste freu-
dienne, et on peut dire que, dune certaine faon, ces
objets taient connus des psychiatres, et que la tho-
rie de la voix et du regard comme objets a vient du
croisement de lexprience psychiatrique de Lacan
et de la thorie des stades de Freud, sous les auspices
de la structure du langage de Saussure. Cest du d-
lire de surveillance que Lacan a extrait lobjet scopi-
que, parce que ce dlire de surveillance rend mani-
feste la prsence spare et lextrieur dun regard
sous le coup duquel le sujet tombe. De la mme fa-
on, cest des phnomnes de lautomatisme mental
ainsi nomin depuis Clrambault que Lacan re-
connaissait comme son seul matre en psychiatrie
que Lacan a extrait lobjet vocal. L, on parle de
voix alors que ces voix sont toutes immatrielles
elles nen sont pas moins pour le sujet parfaitement
relles. Elles sont mme ce dont il ne peut pas dou-
ter, sans que personne puisse les enregistrer; ce nest
pas leur matrialit sonore qui serait l au premier
plan.
Cest pourquoi cest trs logiquement dans son crit
sur la psychose 4 quon trouve larticulation la plus
dveloppe de la relation du sujet et de la voix. Elle
comporte, comme dailleurs ce quil a dvelopp
dans son sminaire 5 sur larticulation du sujet et du
regard, une confrontation avec Maurice Merleau-
4
psychose, (1957-1958) in crits. Paris. Seuil. 1966. pp. 531-583.
5
psychanalyse. op. cit.
31

Ponty dans lcrit, elle reste implicite , et prci-
sment une confrontation avec sa Phnomnologie
de la perception, o lon trouve une thorie assez
dveloppe de lhallucination verbale motrice.
Il y a une ncessit logique qui mriterait que soit
dveloppe la confrontation de Lacan et de Merleau-
Ponty sur la question de lhallucination verbale mo-
trice ce que Lacan ait rencontr la voix avant le
regard, ds lors quil prenait son dpart, pour saisir
lexprience analytique, de la fonction de la parole
dans le champ du langage. Je dirai que linstance de
la voix mrite de sinscrire en troisime entre la
fonction de la parole et le champ du langage.
On peut partir de ce que la fonction de la parole est
celle qui confre un sens aux fonctions de lindividu.
Cette parole noue lun lautre le signifi ou plu-
tt le signifier , ce qui est signifier et le si-
gnifiant : et ce nouage comporte toujours un troi-
sime terme, qui est celui de la voix. Si lon pose
que lon ne peut parler sans voix, rien qu dire cela,
on peut inscrire au registre de la voix ce qui fait r-
sidu, reste de la soustraction de la signification au
signifiant. Et on peut au premier abord dfinir la
voix comme tout ce qui, du signifiant, ne concourt
pas leffet de signification. Cest ce quun schma
trs simple de Lacan comporte.
Castration
Jouissance
du vivant
Voix
Signifiant
Intention de
signification
Ce schma prsente lopration de la parole partir
du croisement de deux vecteurs : celui de lintention
de dire, de lintention de signification, qui ne peut se
raliser qu croiser le vecteur du signifiant. La voix
est tout ce qui, du signifiant, ne concourt pas
leffet de signification. Ce que comporte donc le
point de vue structural, cest que lintention de signi-
fication ne se ralise qu la condition de rencontrer,
sur le vecteur du signifiant, ce qui est sa structure
la fois comme lexique, et comme syntaxe. Inscrire la
voix ici linstalle demble dans une position de
reste.
Le deuxime vecteur que Lacan inscrit dans ce
schma incarne la dynamique du vivant et, symtri-
quement, ce qui est la jouissance du vivant qui, de
traverser cette structure, se retrouve l sous les esp-
ces de la castration. Il y a bien sr lieu de raisonner
sur la symtrie de position entre la voix et la castra-
tion.
Accueil
Cliquer
La voix lacanienne, la voix au sens de Lacan, non
seulement ce nest pas la parole, mais ce nest rien
du parler. On a vu se dvelopper une linguistique de
lintonation, qui parat beaucoup de linguistes
comme un exercice limite. Elle cherche dfinir ce
que seraient les signifiants de lintonation selon les
effets de sens dont ils se chargent. cet gard, la
linguistique de lintonation na rien voir avec la
voix lacanienne qui nest pas lintonation, puisque sa
position est foncirement hors sens. On peut penser
que ce que Lacan appelle la voix a des parents avec
lintonation et ses modalits. Je ne crois pas que ce
soit cela quil vise, dans la mesure o cette linguisti-
que de lintonation nest possible qu la condition
de se reprer en dfinitive sur les effets de sens qui
sont l produits.
cet gard, la voix, dans lusage trs spcial que
Lacan fait de ce mot, est sans doute une fonction du
signifiant ou mieux, de la chane signifiante en tant
que telle. En tant que telle , cela implique que ce
nest pas uniquement la chane signifiante en tant
que parle et entendue, ce peut tre aussi bien en
tant qucrite et lue. Le point crucial de cette voix,
cest que la production dune chane signifiante je
le dis dans les termes mmes de Lacan nest pas
lie tel ou tel organe des sens, ou tel ou tel regis-
tre sensoriel.
Certes, on trouve chez Lacan une esquisse de la
phnomnologie de la parole, qui vise montrer les
paradoxes de la perception de la parole; ces para-
doxes consistent en ce que le sujet sy montre essen-
tiellement patient, cest--dire, supporte ses effets.
Sans la dvelopper, je signale que cette phnomno-
logie doit faire place dabord lanalyse de la per-
ception par le sujet de la parole de lautre, en tant
que toute parole de lautre comporte une suggestion
foncire. Cest assez bien imag par le fait que tout
le monde peut se tenir tranquille pendant toute une
journe pour entendre parler et entendre la parole de
lautre entendre ou dormir. Cela ne veut pas dire
quon y obit forcment. Cette suggestion comporte
loccasion pour le sujet une mfiance lendroit de
la parole de lautre : Il dit a, mais quest-ce quil
veut vraiment dire ? Il dit a, mais est-ce bien de
lui ? Cette mfiance sinscrit aussi dans le fil de
cette suggestion, comme une mise en garde foncire
du sujet lendroit de la suggestion qui vient tout
naturellement de la parole de lautre.
Par ailleurs, la perception de sa propre parole par le
sujet comporte galement nombre de paradoxes. Un
exemple parmi les paradoxes que Lacan signale est
que le sujet ne peut parler sans sentendre, cest--
dire que sa parole propre comporte mie rflexivit
spontane, si je puis dire, une auto-affectation qui
32

enchante toujours lanalyste des phnomnes de
conscience. Mais ce sentendre est distinct du
scouter o une attention applique corrige,
vient reprendre cette rflexivit spontane. On peut
noter ce propos que le sujet ne peut scouter sans
se diviser; nombre dexpriences montrent que, par
exemple, si on renvoie sa propre parole au sujet dans
des couteurs avec un petit temps de dcalage, sil
coute ce quil dit, il perd les pdales de sa propre
parole.
Au mme chapitre de la perception de sa propre pa-
role par le sujet, il faut inscrire ce que lon doit
lobservation psychiatrique, que lhallucination ver-
bale rpond chez le sujet lesquisse de mouve-
ments phonatoires loccasion, cest observable.
Sagissant de ce qui nous occupe, savoir
lhallucination verbale, ceci conduit poser quelle
repose chez le sujet sur une mconnaissance de sa
propre activit cest dire limputation faite au su-
jet, comme constituant, dtre responsable de
lhallucination.
La perspective structurale, dans laquelle sinscrit le
concept de la voix chez Lacan, est tout autre. Cest
la perspective selon laquelle le sujet du signifiant est
constitu partir de la chane signifiante il nest
pas constituant mais constitu. Cest la chane signi-
fiante et sa structure qui ont l le primat. Cest alors
que lon peut formuler que la voix est une dimension
de toute chane signifiante, pour alitant quune
chane signifiante comme telle sonore, crite, vi-
suelle, etc. comporte une attribution subjective,
cest--dire, assigne une place au sujet. Et cette at-
tribution subjective, dans la rgle, dit Lacan, est dis-
tributive, cest--dire, nest nullement univoque.
Dans la rgle, une chane signifiante assigne plu-
sieurs places subjectives. Cela na pas chapp une
linguistique qui considre que tout discours com-
porte foncirement des mentions, que tout discours
cet gard est foncirement un discours indirect, quil
ny a pas de discours sans que, dans lnonciation
mme, le sujet ny soit en recul et ne se dispose, ne
reprenne position par rapport ce quil dit. Vous
savez quon va jusqu faire de la ngation une telle
mention il faut dabord quil y ait la position du
terme, et ensuite, la ngation du terme prpos. Cest
l exactement que Lacan utilise le terme de voix
dabord : toute chane signifiante est plusieurs voix
ce qui, en effet, fait quivaloir la voix et
lnonciation.
Cette analyse prcde, dans son crit sur la psy-
chose, ses considrations sur une clbre hallucina-
tion verbale rapporte par une patiente lhpital
Sainte-Anne, qui stait entendu dire par le voisin
cette injure : truie . Lacan met en valeur quil
Accueil
Cliquer
arrive obtenir de cette patiente ce qui prcde cette
injure, la phrase, elle, complte : je viens de chez
le charcutier .
Quel est le point crucial de lanalyse de Lacan ?
Cest quil considre lensemble form par linjure
et par cette phrase comme une chane signifiante qui
sest trouve rompue, cest--dire o sest produite
une distribution de lassignation subjective : le je
viens de chez le charcutier est attribu au sujet qui
peut alors reconnatre quil la pens, alors que le
mot truie est arrach cette chane signifiante
pour tre attribu lAutre. Sans doute peut-on re-
connatre ici, dans la phrase Truie, je viens de chez
le charcutier , le fantasme de dpeage qui habite
cette patiente qui ainsi, dans le mot truie , entend
rsonner le mot de son tre.
Cest la charge affective, ou disons, libidinale du
mot truie qui opre une rupture de la continuit
de la chane signifiante et un rejet dans le rel. cet
gard, Lacan appelle voix un effet de forclusion du
signifiant, qui nest nullement rductible, comme la
vulgate le voudrait, la clbre forclusion du Nom-
du-Pre. Dans la mesure o un morceau de chane
signifiante, brise en raison de ce que nous appelons
pour linstant cette charge libidinale, ne peut pas tre
assum par le sujet, il passe dans le rel et est assi-
gn lAutre. La voix apparat dans sa dimension
dobjet quand cest la voix de lAutre.
Quest-ce qui compte l ? Est-ce le ton, ft-il celui
de linjure ? Aprs tout, lui aurait-il t dit loreille
et doucement, que a nen resterait pas moins pour
le sujet une injure. Ce qui compte ici, cest que cette
voix vienne de lAutre. A cet gard, la voix, cest la
partie de la chane signifiante inassumable par le
sujet comme je , et qui est subjectivement assi-
gne lAutre.
Mais aprs tout, truie , cest aussi un mot, un si-
gnifiant qui produit un effet de signification, que
nous appelons linjure. Serions-nous donc l encore
dans le registre proprement du signifiant et du signi-
fi ? On ne doit pas oblitrer ce que nous avons ra-
pidement appel la charge libidinale de ce terme.
Ce qui comporte, pour le dire dans dautres mots qui
dcalent peine ceux que vous avez accepts jus-
qu prsent, une charge de jouissance l, je fais
vraiment de jouissance lquivalent de libido inin-
tgrable la chane signifiante.
cet gard, la voix vient la place de ce qui est du
sujet proprement indicible, et que Lacan a appel
son plus-de-jouir . La castration, dont jai dit le
mot rapidement, veut dire quon nentend pas de
voix dans le rel, quon y est sourd. O est alors
linstance de la voix quand je parle ? Ce nest pas le
ton que je prends, mme si je joue le varier selon
33

les effets de sens que je veux produire. Ce nest pas
simplement que ma voix enregistre mapparatra
tre celle dun autre. Linstance de la voix est tou-
jours prsente ds que je dois reprer ma position
par rapport une chane signifiante, dans la mesure
o cette chane signifiante se tient toujours en rap-
port avec lobjet indicible. cet gard, la voix est
exactement ce qui ne peut pas se dire.
On a remarqu quil y avait dans la voix quelque
chose qui chappait leffet instrumental. Certes, je
me sers du signifiant pour faire rpondre lAutre
toute chane signifiante est une invocation mais,
plus radicalement, jattends la voix de lAutre, celle
qui me dira ce qui mattend, ce quil en sera de moi,
et ce quil en est dj de mon tre comme indicible.
Et cest prcisment ce qui mattache lAutre : ce
qui mattache lAutre, cest la voix au champ de
lAutre.
Cest pourquoi on peut dire du psychotique, celui
qui est sujet lautomatisme mental, quil est
lhomme libre. Il est lhomme libre de lAutre, parce
que la voix de lAutre est dj avec lui et que lAutre
lui a dj rpondu.
Pour ceux qui sy inscrivent, la castration veut dire
quils seront jamais qumandeurs. Cest pourquoi
ce sont les objets pris dans la demande lobjet oral
et lobjet anal qui sont venus au premier plan dans
lanalyse, avant cet objet du dsir quest la voix.
Il y a voix du fait que le signifiant tourne autour de
lobjet indicible. Et la voix comme telle merge cha-
que fois que le signifiant se brise, pour rejoindre cet
objet dans lhorreur.
Si je devais formuler linvocation de toute chane
signifiante, je dirais que cest celle-ci : Ne me
donne pas ce que je te demande, parce que ce nest
pas ce que je dsire. Mais peut-tre peut-on le dire
encore plus brivement, sous la forme de cette in-
jonction lAutre, foncire : Tais-toi !
La voix donc, on ne sen sert pas; elle habite dans le
langage, elle le hante. Il suffit de dire pour
qumerge, surgisse la menace que vienne au jour ce
qui ne peut se dire. Si nous parlons autant, si nous
faisons nos colloques, si nous bavardons, si nous
chantons et si nous coutons les chanteurs, si nous
faisons de la musique et si nous en coutons, la thse
de Lacan comporte que cest pour faire taire ce qui
mrite de sappeler la voix comme objet petit a.
Accueil
Cliquer
Trois occurrences de la voix
Jean-Pierre Dupont
Si le silence pur est tranger, et terrible en vertu de son tranget qui le rend
incomprhensible, le silence impur est loign, dans la mesure o en quelque
point quon le pntre, depuis ce point-l un autre silence recommence, tout
aussi impur et tout aussi illimit G. Manganelli, Bruits ou voix 1
Je me suis ici propos dvoquer trois occurrences
de la voix en ces discours quon nomme : gram-
maire, littrature, psychanalyse. Trois textes donc
sur lesquels nous prenons appui pour, dune partiali-
t lautre, accomplir un parcours qui, den revenir au
point de dpart grammatical, sessaye cerner en
quoi cette rptition savre incontournable pour
articuler la pertinence de lobjet a en psychanalyse.
Pertinence qui comporte que lapposition du terme
dindicible lobjet soit bien le signe dun calcul, si
on ne veut pas quil se dgrade en le signe du
dune impuissance du discours.
La grammaire en fait cas
Commenons par noter quen franais, il sest fait
que la voix soit, aussi, une catgorie grammaticale.
Catgorie qui en cette discipline vise la forme prise
par le verbe selon que le sujet de la phrase y est
connot comme passif ou actif. Ceci dj suffirait,
sinon nous lvoquer pleinement, loin sen faut, du
moins nous introduire ce qui dans la voix tmoi-
gne de a qui la dtache de ses adhrences la voca-
lisation avec laquelle on la confond trop souvent. Ici,
cest bien hors de toute mission phonatoire que la
grammaire affecte le sujet de la phrase de la part de
voix qui lui revient en son nonc, et qui dj ob-
jecte son unit suppose. Affectation qui
loccasion linterpellera assez pour quil sarme dun
vocatif de circonstance afin de sommer lAutre de
sexpliquer sur cette apparente justice distributive.
En effet, premire vue, il semble bien que, sujet
dune phrase, je ne puisse tre quactif ou passif
grammaticalement parlant. Noublions pas que
Freud na pas ddaign ce binaire de termes opposs
pour lappliquer la sexuation du sujet du signifiant,
mme si nous nous rappelons aussi la critique de
Lacan ce propos. Critique qui tenait en cette re-
marque que pour apparatre passif en cette partition
le sujet tait le plus souvent conduit un activisme
de tous les instants. Il suffit pour sen convaincre
1
Giorgio Manganelli, bruits ou voix. Christian Bourgeois diteur. Paris.
1994, p. 35.
34

davoir vu une femme saffairer des heures durant
construire touche par touche cette image delle-
mme qui la change en fruit de la tentation, tels ces
raisins qui la frontire de lenclos semblent tendre
la main au maraudeur. Lquivoque irrductible du
percipiens qui va contaminer le perceptum tord
bien le sujet du signifiant en ce nud du parltre qui
du parlant fait le parl pour quen lobjet ce nud se
rabout, puisque ici cest bien le tentateur qui gt
sous le masque de lobjet de la tentation. Un mot
encore quant au champ grammatical pour noter que
ceci se rejoint paradoxalement rduire la phrase
son tendue la plus succincte cest--dire au mot, par
exemple : Parle . La grammaticalit savoue ici
non discriminante pour juger de quelle voix le sujet
est ici travers; soit quil sabjure lui-mme, quil en
provoque lautre, quil en invoque la figure, soit
encore quil en hallucine linjonction comme venant
de lAutre. La pertinence grammaticale doit ici cder
la place une logique du discours, soit cette raison
de la suite toujours en quelque sorte venir, qui
seule sera mme de nous dire si ce mot-phrase
avait vocation vocatoire, provocatoire, convoca-
toire, invocatoire voire ironiquement rvocatoire.
Lacan sest en son temps attach montrer que
lexamen de certaine particule grammaticale, tel ce
ne dit expltif du je crains quil ne vienne
tait plus propre faire entendre lambigut de la
voix du sujet du dsir que bien des traits psychana-
lytiques de lpoque. Mais quaussi le discours du
grammairien pur trouvait l sa limite si on ny in-
cluait le reste de voix allou au psychanalyste en
ce champ pour quil y dplie ce qui se conjoint en ce
reste dire, soit cette parole du sujet qui ou bien
craint ce quil dsire ou bien ne peut que dsirer ce
quil craint.
Avec le rhteur et le pote
Cest encore cette omniprsence de la duplicit du
sujet qui salimente la source intarissable de
lquivoque que nous dploie G. Manganelli en son
recommandable trait Bruits ou Voix
Si cet auteur choisit de sarmer de cette alternative,
cest pour tenter de dresser un rpertoire, de dessiner
une cartographie des moments de disjonction des
termes en son titre conjoints. Autrement dit, quels
moments de ncessit subjective un bruit (ou son
absence) est-il isol, interprt par un sujet comme
reclant une intentionnalit nigmatique et perd
donc en ce suspens sa naturalit, pour ressurgir
comme transmut en le masque dune voix ? La r-
ponse de lauteur est bien sur ce fil de fiction qui
court en son trait et sattache en grener les scan-
sions sur fond dangoisse. Convoquer le sujet de
Accueil
Cliquer
langoisse lui permet de construire sa suite; elle nous
prsente la voix comme le reste de cette opration
qui, tirant le bruit du ct de linnommable intention
significative et donc lenchanant au signifiant de la
drive des significations, nen nullifie lcho mme
de matrialit sonore que pour le repromouvoir
inaudible en une quivoque encore plus insidieuse
de contaminer le lieu o du silence le sujet prend
repos. Silence qui, de tomber sous le coup du binaire
pur-impur, fait insomnie du sujet.
Lecture salubre donc, et plus dun titre, car cette
apparente drive est tout entire rythme par ce
mouvement qui, de prendre son essor de la paix du
soir , trbuche sur lattribution dernire de ce drle
de silence qui y insiste, rien moins que la pulsion
de mort. Scansion qui culmine en ce point limite,
confluent de lhorreur, o la voix qui sy fait enten-
dre ne trouve plus dautre relais pour sincarner que
demprunter au vacarme suppos prsider la rsur-
rection des morts. Et que veux-tu que soient cette
cantilne, cette clameur, ce grincement, ce fracas, ce
sifflement de lair, ce frisson sonore ? Et que veux-
tu que cela soit, mon cher noctambule, mon sden-
taire des tnbres, sinon justement ceci : la rsurrec-
tion des morts ? 2
Ces prolgomnes nous servent faire valoir un
champ o lobjet voix, de se disjoindre de la mat-
rialit phonique, vire le manque--tre du sujet au
profit dune combinatoire dlments qui, de travail-
ler en silence, en vient parfois sanimer assez pour
y faire entendre ces voix. Voix qui, dtre inaudibles
pas quiconque, nen dterminent pas moins de leur
chur discordant linentendement de tous. Voix de
la raison, de la passion, de lhonneur, du sang, de la
conscience, du cur, du surmoi, et quoi encore Ce
qui importe en cette cacophonie semble bien tre
justement le trait daphonie auquel ce disparate
viendrait alors sordonner, trait dont le sujet peut
semparer pour se livrer quelques tours sublimatoi-
res. Notamment quun cri puisse se peindre quand
cest Munch qui tient le pinceau. Ou encore, que la
notation dun son soit lultime touche par laquelle un
texte devient digne dun tableau, quand cest Ponge
qui tient la plume, lorsquil nous peint Les plaisirs
de la porte : [] lil souvre et le corps tout
entier saccommode son nouvel appartement.
Dune main amicale, il la retient encore avant de la
repousser dcidment et senclore ce dont le dclic
du ressort puissant mais bien huil agrablement
lassure. 3
2
Ibidem. p. 145.
3
ric Ponge, Les plaisirs de la porte , in Le parti pris des choses.
35

Ici, le style du pote force ce bonheur de
lexpression qui sobtient de ce qu suivre les artes
de la structure, il sen vrifie quelles forment bord.
Bonheur qui nest pas deffraction comme en les
exemples de Sartre ou de Munch, mais bonne ren-
contre avec lobjet quelconque qui se rvle tout
fait digne, malgr son drisoire apparent, de creuser
lentonnoir des passions humaines et dy ployer la
plus haute puissance de lexpression. Quon ne sy
trompe pas, ce parti-pris des choses senlevait
sur un horizon de catastrophe que Ponge nommait :
dgot des ides . Cest de ce qu la limite le
blabla des significations idales ait t par lui peru
comme pandmonium intolrable qui fut cause de
cette promotion de lobjet quelconque, seul propre
son got pour renouveler de sa voix muette
loccasion o en silence soffre la Chose.
Si nous prenons appui ici sur le pote, cest pour
introduire un cart o se joue laggravation de la
division du sujet. Aggravation qui dans le cas de
Ponge sest traduite en ce texte admirable, La loi et
les prophtes, o il met en acte son thique de pote.
thique qui na dautre issue que demprunter la
voix de lirrconcili en ce point exact o le plaisir
pris au tableau montre sa duplicit de participer
lendormissement gnral. Puis ce sera lt, le
profond, le chaleureux quilibre Tous les violons
daccord. Tout alors ondoie. Tout psalmodie forte-
ment ces paroles "il ne sagit pas tant dune rvolu-
tion que dune rvolution et demie. Et que tout le
monde la fin se retrouve sur la tte." Une tte noire
et terrible, pleine de consquences en petits grains
pour les prs. Un grief, une haute rancune que
nimpressionne plus aucun coup de trompette son-
nant la dislocation des fleurs. 4 Quon retienne ici
que cest l o le scopique montre la corde ironique
de son dimanche de la vie que tombe ce reste de
voix assum par le pote comme relanant la cause
de sa vocation.
Une occurrence de la voix chez Lacan quant au d-
sir du psychanalyste
Il est temps maintenant, aprs cette rapide excursion
dans la littrature, den venir au texte de Lacan.
Texte qui nous permet de lire quen ce carrefour gt
un point crucial o lanalyse du scopique qui
culmine en pointer limposture, cde la place
lanalyse dun objet qui, de rester pris en cette re-
lance, en renouvelle la cause. Cet objet, quen la
seule sance des Noms-du-Pre , Lacan conti-
nente ainsi : [] nous allons voir le a venir de
4 J. Lacan. Proposition sur le psychanalyste de lcole . Analytica, n8, p.
Ibidem.
Accueil
Cliquer
lAutre, seul tmoin de ce lieu de lAutre qui nest
pas seulement le lieu du mirage savoir : la
voix. Lacan nous prsente l cet objet tenant le lieu
de lau-del du mirage scopique dont le sujet sest
jusque-l soutenu pour meubler le monde de son
dsir (o, de se voir comme dsirant, il croit dsirer).
Cette articulation, ce passage de lobjet scopique
lobjet voix, nous le retrouvons dans cet autre texte
clbre qui sappelle la Proposition doctobre (en
ses deux versions, lune publie par Analytica,
lautre publie par Scilicet.)
Donnons-les :
celui qui a reconstruit sa ralit de la fente de
limpubre rduit son psychanalyste au point projec-
tif du regard 5
Ainsi, de celui qui a reu la clef du monde dans
la fente de limpubre, le psychanalyste na plus
attendre un regard, mais se voit devenir une voix. 6
Ces deux versions, crites quelques semaine
dintervalle, nous proposent donc cette quation
problmatique : rduire au point projectif = devenir
une voix. Rappelons que pour Lacan cet exemple
deux fois comment tmoignait dune fin de cure,
cest--dire de ce moment mme o il sagit de
savoir si dans la destitution du sujet, le dsir advient
qui permet doccuper la place du dstre, justement
de vouloir oprer nouveau ce quimplique de spa-
ration (avec lambigut du se parere que nous y
incluons pour y prendre ici son accent :
l . 7
Nous voyons dailleurs la formulation de Lacan pas-
ser dun accent qui souligne la destitution subjective
quencourt lanalysant, savoir que la clef de sa
ralit nouvrait que sur une porte peinte en trompe-
l'il, un autre accent qui insiste, lui, sur la part de
dstre quil incombe lanalyste de supporter. Pour
avancer dans lapprciation de cette quation, en
laquelle Lacan ramasse la bascule en cause dans une
fin de cure, prenons appui sur une de ces amusettes
logiques dont Lacan tirait parti dans son enseigne-
ment :
1, 2, 3, 4
Quel est le plus petit nombre entier qui
nest pas crit au tableau ?
Pour qui que ce soit qui ait dpass la premire pri-
maire, la rponse simpose. Ce nombre 5, qui nest
5
J. Lacan. Proposition sur le psychanalyste de lcole . Analytica, n8. p.
17.
6
J. Lacan. Proposition sur le psychanalyste de lcole . Scilicet, n1, p.
26.
7
18.
36

pas matriellement crit, y figure pourtant bel et
bien, produit par la mise en forme de la chane signi-
fiante quest la question. Donc, ce 5 qui nest pas
crit est crit. Cette mise en forme de lAutre assure-
ra la mtonymie du dsir du sujet, de cette rponse
qui surgit ses veux, alors mme que matriellement
absente (inclue dans le hors cadre). Et ce, aussi loin
que la suite des nombres puisse tre dveloppe,
cest--dire indfiniment. Cette mise en forme de
lAutre implique lidentification du sujet au [+ 1] qui
se trouve tre lengendreur de la suite. Ceci peut
durer indfiniment sans que le sujet ny rencontre
dobjection.
Pourtant, il est facile en cet exemple de faire valoir
la limite de ce montage, puisqu crire la suite
comme suit :
1,2,3,4,5,
Dune suite pose comme infinie, quel est le plus
petit nombre entier non crit au tableau ? Surgit
alors un objet qui ne se laisse pas traiter par la mise
forme, et ce, double titre, puisque dune part, ce
plus petit ne peut 'tre que le plus grand de tous, et
que dautre part, bien que surgi de la ritration de
[+ 1], il ne peut scrire que dun [-1], ce qui ne lait
que traduire limpossibilit de lcrire.
Donc nous avons l produit un objet qui oblige le
sujet remettre en question cette identification au
[+ 1] et aussi bien, rviser sa conception de
lAutre, jusque-l toujours suppos dtenir la bonne
rponse. Limportant qui est bien mis en exergue par
cette structure simple mais robuste est que nous
puissions y lire un virage du statut de lobjet. Celui-
ci, en un premier temps, consiste occuper le champ
de lAutre sur ce cadre o se noue continment la
prsence labsence. Objet ensuite rendu obsolte
de ce passage la limite do choit un nouvel objet.
Ce nouvel objet, lui, a destin dobjection et ce,
demporter avec lui comme la trace de limpossible
clture de la chane. Cela, au prix de constituer une
espce de monstre logique, de forcer se conjoindre
en son terme lquivalence du plus petit au plus
grand. quivalence qui nest pas mconnue par La-
can quand il nous dit par exemple que, de lobjet,
le signifiant hsite entre le phonme et tout le dis-
cours .
Pour en revenir cette squence extraite de la Pro-
position doctobre , nous devons noter que cet
nonc, par le sujet reu comme clef du monde, ne
peut par lui qui pourtant se voit l contraint de cons-
tater quil a contamin, infiltr de sa prsence se-
crte le moindre de ses comportements ce qui
donne cette phase de lanalyse dite de construction
du fantasme cette teinte de paranoa dirige ne peut
37
Accueil
Cliquer
donc tre entendu par le sujet que dans une fausset
radicale. Encore faut-il, pour quil en arrive l oh le
je te trompe tient la place du vrai, quil en as-
sume lnonc comme venant de lAutre et
simposant lui comme dduction indubitable alors
mme que limposture dun Autre ainsi constitu
clate. Imposture qui couvre de son reflet cette du-
plicit inconsciente laquelle il a cd. Ce faisant, il
ne peut quemprunter le point de vue de lAutre do
snonce quil est faux que dsirer quivaille se
voir connue dsirant. Faute de quoi, il ne pourra que
constater ses dpens que cette fente la lil.
Ce qui se traduit de complmenter le regarde !
dont il se fait linstrument dun aveugle-toi !
dont il ptit loccasion. Ce quil ne voit pas,
comme nous en prvient Lacan dans cette sance du
20/11/63, cest que ce que lAutre veut, c'est lui
arracher son regard .
Cette volont froce peut trs bien, en des moments
de vacillation, tre prise son compte par
lanalysant qui traduit parfois : ah ! si je pouvais
tre aveugle ! Trahison : cest l bien sr le comble
de laveuglement, puisque ce disant, il en redouble
la mconnaissance de ne pas voir que par l, il im-
mortalise le regard de lAutre en cette figure de
laveugle destine laquelle il feint daccorder sa
demande. Donc, si laffaire la lil et exige que le
regard en tombe comme dchu, ce nest que de
conduire lanalysant ce point limite o toute image
napparat plus que comme tenant-lieu menteur
dune articulation irralise du dsir de lAutre.
En ce mouvement, un objet choit dont il sagit pour
le sujet de restaurer la place de la cause. Car, rendu
en ce lieu, il ne reste plus qu, de cet Autre, causer.
Le point crucial pour cette reprise nest pas seule-
ment ce regard qui tombe en dsutude, mais cette
cause qui se relve de ce quen lAutre, alors, a
parle et dont le sujet a prendre la voix. Ici aussi
se vrifie que le sensorium tant indiffrent dans la
production dune chane signifiante, celle-ci
simpose par elle-mme au sujet dans sa dimension
de voix 8 .
Nous voyons donc l la voix se constituer connue
ultime consistance de lAutre, mais ce qui parle au
lieu de lAutre, cest le sujet caus par cette voix, et
non pas lAutre lui-mme qui, lui, nexiste pas. Ce
dont Lacan savisait en faisant remarquer quon ne
peut en aucun cas dire que lAutre nexiste pas.
puisque ce faisant, on le fait exister. Il concluait que
la seule issue tait de lcrire : S(A). Ce qui revient
barrer lAutre du signifiant mme de lobjet qui ob-
jecte sa compltude. Il sagira moins alors de faire
8
J. Lacan, crits, p. 533.
 Accueil
Cliquer

parler lAutre, tentative vaine puisquil nexiste pas, se sustente dans la chane signifiante : le dire, les
que de calquer le dire qui prside la suite des dits dits, lour et ce reste doubli.
sur le pourtour de cet objet qui objecte la consis- Occasion de pointer que si le sujet dans sa division
tance, alors mme quil en tient le lieu. Lobjet par est rponse du rel, cest encore en lobjet que cela
l savre digne de tenir la gageure analytique dune se vrifie, celui qui conjugue le a parle et a
escroquerie qui tombe juste . ne dit rien
LAutre ne dit rien. De cet Autre, le sujet qui en Terminons par un brin dhistoire pour ne pas oublier
prend la voix aura extnuer assez la chane qui que Freud ne se dprit radicalement du plus-de-jouir
sen dduit pour la ployer sur le bord qui sen crit. inclus dans la suggestion que ce jour o, par la grce
Car il est clair que les deux formulations excellem- dun analysant pass la postrit sous le nom de
ment repres par J-A. Miller pour traduire lHomme aux rats, il se dcouvrit devenu bel et bien
linvocation, savoir ne me donne pas ce que je te une voix de la culture. cette dprise il navait
demande parce que ce nest pas ce que je dsire ou consenti jusqualors que partiellement, suffisamment
tais-toi ! , sont des formulations strictement com- pourtant pour tre docile lhystrique qui lui adres-
plmentaires. Formulations qui dailleurs nouent la sait cette sommation : Tais-toi quand tu parles !
position laquelle le psychanalyste se tient. Sem- On voit l que lapprciation critique de lobjet voix
blant de silence auquel il se voue, prvenu quil doit est au principe mme de la conduite de la cure et de
tre que rpondre la demande crase le dsir. Ce la purification du cadre de sa pratique.
silence et ce refus, cest de la voix de lAutre quil
en dduit la position, mais il ne peut le faire que de
lavoir fait parler. Cest en cet exercice que le sujet
aura vrifier quil sen construit comme un carrou-
sel. Car lnonc qui prie lAutre de recler en lui ce
silence o prend abri le dsir malgr quil doive en
passer par la demande ne se traduit en injonction
o le sujet anticipe que tout ce qui droge ce si-
lence ne peut tre reu que comme mpris de la
Chose, cette traduction ne sopre que dun forage
o se lit quun mot dordre a venir se reployer sur
lordre du mot. Singularit dont Lacan nous a indi-
qu quelle tait celle du nombre dor lui-mme, seul
nombre qui a pour proprit, lorsquil est mis en
rapport avec lunit, de se traduire en son inverse,
soit ces deux bandes unilatres qui furent doctrines
par Lacan comme figurant de leur accouplement
cette bouche cousue de lAutre sur son motus. Le
seul objet en choir alors nest plus que ce bord
do chaque partie aura vrifier que lautre est log
mme enseigne. Ce que Lacan traduira au plus
prs de cet nonc qui, de sappliquer lui-mme,
mime lcriture du huit intrieur : Quon dise reste
oubli derrire ce qui se dit dans ce qui sentend. Il
en indique assez dans son texte de Ltourdit que
cest bien la grammaticalit qui ici se charge de cette
auto-application. Nous revoil donc notre point de
dpart, mais le paysage a chang.
La modalit de cette phrase de Lacan nous restitue
donc la grammaire, non plus comme en dfaut, mais
bien comme relais requis pour de son subjonctif
animer cette logique dont se construit cette bouteille
de Klein qui pour Lacan supportait la structure
quand cest lobjet voix qui en supporte la consis-
tance. Cette logique oblige articuler en leur conca-
tnation les trois ternies qui sont quatre, dont la voix

38

Extension et connexions
ENTRETIEN AVEC JEAN-LOUIS DURAND
Masques et voix
Jean-Louis Durand
Jean-Louis Durand est charg de recherche au
CNRS, Paris : membre du centre Louis Gernet, fon-
d par Jean-Pierre Vernant et dirig par Pierre Vi-
dal-Naquet, et membre associ du laboratoire 221,
sur les Systmes de pense en Afrique Noire .
Quarto : partir notamment de la clinique des hal-
lucinations verbales dans la psychose, J. Lacan a
donn la voix un statut dobjet, dit objet a dans la
psychanalyse. Cest dire que le sujet en est fonci-
rement spar : la voix comme objet, cest dabord
la voix de lAutre de lAutre en tant quil chappe
toute prise dans le langage, dans la loi ou dans la
signification. Cest dire aussi que la voix est dga-
ge de sa matrialit sonore : foncirement, elle
peut tre aphone. Ainsi, ce peut tre lobjet en jeu
dans telle peinture, de Munch, par exemple, ou de
Bacon. Que dit cette formalisation lhellniste et
lethnologue ?
J.-L. Durand : La premire ide qui vient, par rap-
port ma pratique du terrain , est prcisment
que ce qui fait la voix, cest sa matrialit sonore.
Rituellement parlant, si un objet parle ou sil ne
parle pas, a se peroit parce quil a une voix audi-
ble.
Je mappuierai donc sur mon exprience personnelle
acquise auprs dune population qui appartient un
groupe linguistique de lensemble gurunsi. Quelques
milliers de personnes communment appeles Ko et
dont le nom vritable est Wini. Ils vivent sur un
petit territoire situ mi-chemin entre Bobo-
Dioulasso et Ouagadougou, au Burkina-Faso, sur les
bords de la Volta noire.
Les masques dans cette culture ne parlent pas rituel-
lement. lexception dun seul : parmi tous les au-
tres, la mre des masques celui qui est lorigine
mme de tous les masques dans la culture en ques-
tion , est un masque sonore et un masque non visi-
ble. Sa matrialit est exclusivement celle du son
quil produit, qui est un son sans signification audi-
ble : cest un rhombe, un objet dur au bout dune
ficelle, et la vibration de lair que lobjet produit par
le mouvement de rond du poignet est interprte
comme ayant un sens, mais interprte seulement.
On pourrait peut-tre dire quil est une voix aphone,
mais en ce sens quil ne produit pas de phonie au
Accueil
Cliquer
sens grec : il ne produit pas de sens dans ce quil dit
au cours de ses modulations, sa ralit de masque est
rduite sa propre matrialit phonique, cest--dire
quelle ne dit rien. Alors quune voix, a dit quelque
chose. L, a dit simplement quelle est une voix. Et
le fait de dire quelle est une voix suffit la poser
comme tant lquivalent dun masque visuel, dun
masque visible. Il nest pas possible que cette voix
soit autre chose quune voix. Mme si elle na pas de
contenu.
Et en mme temps, cette voix, les gens la compren-
nent. Elle va visiter le village, et celui-ci est, si je
puis dire, totalement livr son parcours. Tout le
monde sest retir lintrieur des constructions. La
voix fait le tour des lieux rituels, on lui rpond. Mais
on ne doit pas la voir, et seuls peuvent lui rpondre
ceux qui savent ce quelle dit. Donc, elle ne dit rien
et en mme temps, elle parle comme une langue
secrte.
Quarto : prendre la voix comme objet, on peut
la limite la faire quivaloir au point dnonciation,
le point dnonciation de tout nonc. Cest--dire,
ce qui ne se rejoint jamais. Est-ce que a rpond
la structure de ce masque mre des masques ?
J.-L. Durand : Le point dnonciation comme vous
le proposez l, permet la formule adquate. Que ce
soit du figurai qui nonce, que ce soit du sonore ou
nimporte quoi dautre, le point dnonciation peut
tre en concidence troite avec le dit. Mais je pense
que, dans un cas de figure comme celui de ce mas-
que, cest la matrialit phonique de la voix elle-
mme qui fait sa spcificit. Sinon, il ny a aucune
espce de raison de parler dun masque sonore ou
dopposer un masque visible et muet un masque
sonore et invisible. Il y a tout un rseau de sens qui
ne peut fonctionner que dans la mesure o la voix
est une voix, et o cest par sa matrialisation en
forme de voix quelle existe. Sinon, elle nexiste pas,
elle na pas de support, il ny a pas de point
dnonciation. Je dirais volontiers que le point
dnonciation en termes linguistiques et la voix en
tant que support sonore delle-mme se confondent
totalement. On ne peut pas faire comme sil y avait
un autre point dnonciation possible due cette mat-
rialit sonore dite voix.
Quarto : On ne peut pas avoir dautre point
dnonciation que cette voir-l
Durand : Dans ce cas de figure-l, non. Je ne vois
pas comment cette voix, qui est la mre des mas-
39

ques, pourrait tre autre chose quune voix. On est
retir dans les cases la nuit, dans un noir absolu, il ne
peut pas y avoir de lumire, les portes doivent tre
fermes, les enfants sont terroriss. Ils ont a failli
mettre le feu ma case : on avait une lampe p-
trole la lampe du blanc , tout tait ferm, tout
tait rituellement correct, sauf cette lampe, et les
enfant ont failli mettre le feu partout, parce que les
petits ont bondi dans mes bras avec une terreur
pouvantable qui faisait partie du rituel. Vous navez
aucune espce dnonciation possible de cette voix
en, dehors de sa voix.
Cest bien une voix qui provoque la terreur. On na
pas pu mexpliquer ce que ctait. On a essay de me
faire percevoir cela et tout ce que je sais, cest que
les gens taient stupfaits le lendemain quand au
cours dune conversation, jai dit, pensant un
rhombe : Mais le truc quon fait tourner l, cest en
quoi, cest en fer ou cest en bois ? , et on ma dit :
a alors, mais comment tu sais a ? Parce quil
tait absolument vident que ctait une voix sans
porteur. Il ne devait pas y avoir dmetteur pour la
voix, de manipulateur pour le rhombe.
Quarto : L, on retrouve quelque chose de lobjet
voix pour la psychanalyse.
J.-L. Durand : Tout fait, oui. Mais cette voix nest
pas un objet, en ce sens quelle est active dans la
mesure o elle est phonique. Elle nest pas traducti-
ble en autre chose quelle-mme. Son point
dnonciation et elle sont identiques. Ce nest pas
une voix humaine, mais on la fait parler. En tout cas,
ctait vraiment terrifiant. a fait vraiment peur,
cest impressionnant.
Cette voix, pour tre vraiment prcis, concide non
pas avec son point dnonciation, mais avec son lieu
originel dnonciation. Cette voix, qui est la mre
des masques, provient dun lieu, qui dailleurs nest
pas secret, un lieu collinaire, appel montagne , et
cest de ce lieu montagne qumane cette voix. Il
y a donc, du point de vue des entits du village, une
sorte dentit primordiale. Dans ce lieu retir qui est
mi lieu de brousse, smet une voix qui est la fois
spatiale et temporelle, puisquelle vient de cet es-
pace-l et quelle se produit un moment on une
anne se termine les disent : une terre se ter-
mine , parce que le temps et lespace sont superpo-
sables, et une terre, cest un cycle agraire. On ne dit
pas la nouvelle anne , on dit la nouvelle
terre . a a une fonction, disons. purificatrice. Et
pour dblayer, pour remettre neuf tout lespace du
village, cette voix qui vient de la montagne vient
souhaiter, par sa voix, le bonheur pour lanne qui
suit, et remettre les pendules zro, si je puis dire,
Accueil
Cliquer
a redcrit lespace du village, puisque cette voix
qui vient de la montagne, en loccurrence de lest, le
lieu de lorigine, parcourt tous les lieux rituels du
village, finit sur le bois sacr de la terre, au contact
des marigots et repart dans ce lieu collinaire, qui na
pas de nom propre. Nont de noms propres dans les
espaces rituels qui dfinissent le village que les ma-
rigots, les lieux aquatiques, qui eux ont une dnomi-
nation topographique : ils sappellent marigot un-
tel ou marigot untel . Mais les autres nont pas
de nom. Le baobab sappelle baobab, la montagne
sappelle montagne, et le lieu de la terre sappelle
lieu de la terre.
Vous voyez que l, il y a une spcificit de cette
voix en tant quobjet sonore. a ne peut pas tre
autre chose, parce que a ne peut pas tre un autre
masque qui la reprsente. Ce nest pas reprsentable.
Il nest reprsentable, ou plutt prsentifiable que
par lui-mme.
Quarto : Cest prsentifiable plutt que reprsenta-
ble.
J.-L. Durand : Oui, puisque cest une voix. Cest
irreprsentable. La seule reprsentation possible
serait cette espce de rhombe, dont je ne sais tou-
jours pas o rituellement il est dpos pendant le
reste du temps, ni de quoi il est fait.
Quarto : Mais le rhombe cest son instrument, au
fond.
J.-L. Durand : Oui, tout fait.
Quarto : Ce nest pas sa reprsentation.
J.-L. Durand : Pas du tout. Cest sa cause matrielle,
qui ne le reprsente pas. On ne doit pas le voir. Ce
nest pas la mme chose que pour les autres mas-
ques. Je peux voir les masques, ceux auxquels je suis
li.
Je sais en tout cas le nom de cet objet, qui sappelle
mre des masques. Je sais son origine, qui est
montagne , et je sais son point dinsertion dans la
vie rituelle, qui est la rentre des rcoltes, temps de
repos des cultures, et anne nouvelle.
Quarto : Cest donc alors quon a ce moment de
terreur ?
J.-L. Durand : Tout fait. Terreur. Mais les gens
sont contents aussi : celui qui peut lui parler na pas
peur du tout. Jai enregistr la voix de celui qui r-
pond : Merci pour tes bndictions, prserve-nous
du vent mauvais qui casse les tiges de mil , cest
trs clair quil sagit dune purification de lespace,
avec une espce de barrire contre les choses mau-
vaises, dont on demande quelles ne se produisent
40

pas lanne prochaine, et dont on remercie quelles
ne se soient pas produites cette anne. Ce masque-
voix est un quivalent de masque, mais ne peut pas,
lui, tre manipul par les hommes, au sens quil ne
peut pas intervenir dans lespace humain, au mo-
ment des funrailles, par exemple.
Quarto : Les autres masques ne parlent pas ? Ceux
qui interviennent dans les funrailles ne parlent
pas ?
J.-L. Durand : Non. Les masques de cette culture
sont des masques intgralement muets. Les masques
qui parlent sont assez rares en ethnographie. Il est
difficile de comprendre quelque chose la pro-
blmatique du masque en pays wini si on na pas eu
contact avec ce masque-l, qui est un contact sonore,
et qui fait penser un rugissement de fauve. Cest
quelque chose qui vient de lespace sauvage, de
lordre du danger, de lordre du redoutable bien
qutant de lordre dune voix audible et module,
mais non phontise. Cest comme a que je dfini-
rais ce masque-voix.
Quarto : Une voix davant larticulation ?
J.-L. Durand : Il y a une voix des masques, la com-
prennent ceux qui sont initis aux masques, mais ce
ne sont pas des masques qui parlent. Ce sont des
tres dous de son, des tres sonores, mais dont
laccs la parole qui est produite par ce son nest
perceptible que par les initis aux masques : cest le
langage des oiseaux. Ce nest pas une langue secrte
initiatique, ce sont des oiseaux qui parlent comme
a. Vous vous trouvez en brousse, tout dun coup il a
quelquun qui vous dit : Bon, il est temps de ren-
trer, parce quil y a telle ou telle chose faire.
Vous vous dites : Quest-ce qui lui arrive ? Ce
ntait pas du tout prvu. Il a entendu. Lui, il en-
tend.
La voix de la mre des masques, sonore, serait quel-
que chose de cet ordre-l. Mais je ne peux pas dire
que ce soit, du point de vue du mythisme de la
culture, une voix antrieure ou non. Cest une voix
diffrente, en tout cas. Est-ce quelle est dayant ?
Jai des rcits sur la nourriture des origines, je nai
pas de rcit sur une parole primordiale.
Quarto : Cest en tout cas une voix qui vient de
lextrieur, et qui organise.
J.-L. Durand : Oui, tout fait. De mme que le vil-
lage vient de lextrieur et est organis par cet ext-
rieur. Le village est ncessairement en rapport avec
ce lieu extrieur lui-mme, qui sappelle monta-
gne , et par ailleurs il est en rapport avec un autre
extrieur lui-mme, qui est un ancien village. Les
Accueil
Cliquer
Les villages de cette culture sont toujours en relation
de ddoublement avec un autre village, qui avait un
nom proche phontiquement de la forme actuelle
dans notre cas, il ny a pas de consonne initiale dans
le nom originel, alors que le nom du village actuel a
une consonne initiale. Ces villages-l sont toujours
construits par rapport un extrieur eux-mmes.
Quarto : Oui, mais cest un autre type dextrieur,
celui l; cest un extrieur gnalogique. Alors que
montagne serait lAutre absolu ?
J.-L. Durand : Oui, cest en partie vrai. Un extrieur
pris dans le temps du village lui-mme, alors que
montagne , cest effectivement le pendant, si je
puis dire, du sanctuaire fondateur du village, qui est
le sanctuaire de la terre, puisque la terre est une des
entits principales de cette culture. LAutre absolu,
je ne peux pas dire.
Quarto : Ce sanctuaire se trouve dans le village ?
J.-L. Durand : Il fait partie de ce cercle qui dfinit le
village. Il fait partie de la ligne des autels, du bao-
bab, dun bois interdit, puis du bois sacr de la terre,
parce que le sanctuaire de la terre est un bois sacr.
Il ny a pas de lieux rituels qui soient des lieux cons-
truits dans cette culture : il y a des lieux marqus,
mais pas de lieux construits. Enfin, il y a les mari-
gots, points deau permanents.
Quarto : Qui sont marqus par la voix ?
Durand : Oui. Le lieu montagne , extrieur, est
lmetteur de cette voix, et le village lui-mme est
marqu par la voix. Une fois par an, il y a cette es-
pce de sanctuarisation du village, qui est dfini
alors comme une espce despace vide dhabitants,
rituel, un espace qui nest marqu que par la voix du
masque et par la voix des matres de maisons qui lui
rpondent. Ce parcours de la voix, ce marquage, fait
comme si le village devenait lui-mme un sanctuaire
unique avec ses interdits, avec ce qui dfinit un
sanctuaire : un espace dlimit, des modes de com-
portement spcifiques ne pas sortir, ne pas voir, ne
pas tre vu, etc. Cest ce que jappelle une sanctuari-
sation de lespace villageois, tout entier livr au par-
cours rituel de la seule voix.
Quarto : Peut-on dire quen quelque sorte, cette voix
est lorigine de la loi ?
J.-L. Durand : Pas vraiment, parce quil y a diverses
lois possibles. Mais l, il y a un moment o le sys-
tme du village, avec son rapport complexe de rela-
tions spatiales, ne pourrait pas se dire, sexprimer,
ou mme se percevoir, sans cette espce
dintervention extrieure extrieure-intrieure.
41

Pour prciser un peu, montagne reoit des rituels
sacrificiels en tant quentit, sur le lieu mme qui est
le sien. Mais par ailleurs, si un rituel doit tre ac-
compli en rapport avec montagne , on peut le
faire sur un autel substitutif, qui est la limite du
village. On nest pas oblig daller dans ce lieu
montagne , il a son quivalent villageois. Quand
la voix de montagne vient, elle a donc, si je puis
dire, comme un lieu daccueil, sa chambre
dhte . Elle commence par son autel substitutif.
Cest de l que dmarre son parcours pour autant
que je peux en juger, parce que je nai que ma pro-
pre perception pour apprcier, personne na rien
voulu dire. Ce lieu substitutif du sacrifice est un
carrefour lentre est du village, par l o entre le
soleil. Et montagne est dans la mme direction.
Dtail trs mouvant pour lhellniste au dbut : en
pays wini comme en Grce ancienne, les chemins
ne se croisent pas en croix, ils se croisent en Y.
Lautel en question est pile au milieu du Y de sortie
lest du village, cest une petite pierre leve.
Quarto : quoi peut-on attribuer ce type de carre-
four
J.-L. Durand : Je ne sais pas sil y a une explication
unique pour tous les cas. En tout cas, les carrefours
sont triangulaires, pas quadrangulaires .
Quarto : dipe rencontre sou pre dans un pareil
carrefour.
J.-L. Durand : Exactement. Dans un carrefour trian-
gulaire.
Il est tout fait clair que cest parce quelle est une
voix quelle est la mre des masques . Et ce nest
pas mtaphorisable. Sa substance est phonique. On
ne peut pas en dire plus. Cest a qui est trs frap-
pant dans toute lobservation.
La voix parcourt lespace du village dans sa matria-
lit topographique en entrant par un point, en faisant
le tour et en repartant. On lentend de trs loin, de-
puis la brousse, elle sannonce de loin. Ce qui faisait
que je navais rien compris cette lente approche,
cest que les enfants me disaient : Est-ce que tu
nas pas entendu le won-won ? Won-won,, je
croyais que ctait un croquemitaine, quils vou-
laient jouer vous faire peur ou se faire peur, je ne
comprenais pas du tout. Ctait une onomatope qui
produisait le won en question. Mais en mme temps,
cette onomatope comportait le nom gnrique du
masque, qui est gwon.
Quarto : Le nom du masque, cest gwon
J.-L. Durand : Voil. Elle sappelle gwon-nan, la
mre des masques.
Accueil
Cliquer
Quarto : Cest a. Donc, au fond Je suis ce que je
suis. Le nom, cest a.
J.-L. Durand : Cest exactement a oui, mais
ceci prs quelle est, elle, dans son nom, la mre
des autres. Son nom ne serait autre chose, pour par-
tie, que ce bruit onomatopique, je le redcouvre en
en parlant avec vous, je lavais oubli. Cest prati-
quement sa propre onomatope qui est son nom.
Ceci dit, masque se dit gwon, et cest vraiment le
nom du masque, ce nest pas par onomatope. Mais
cest vrai que a dit a. Est-ce que cest un commen-
taire induit par nia propre audition de blanc ? Je
nen sais rien. En tout cas, ce masque sonore est
lui-mme tout, si je puis dire, il est de la voix, il est
sa propre musicalit, il est sa propre prestation, il est
lui-mme tout lui-mme. A ceci prs que, comme
un masque, il faut quelquun pour lagir. Sil ny a
pas celui qui tourne le rhombe connue sil ny a
pas celui qui fait danser le masque eh bien, il ny a
pas la voix.
Quarto : Il est index, indice de sa propre ralit. Il
est auto-rfrentiel.
J.-L. Durand : Tout fait. Auto-rfrentiel. Il est
auto-positionnel, auto-rfrentiel, auto-metteur.
Compltement. Cette voix, il faut la prendre totale-
ment au srieux, si je puis dire, la couper de la mta-
phore. Et quand on la prend totalement au srieux
dans sa matrialit phonique, voir vers quoi on va
partir de l, en lopposant des lments internes au
systme rituel dans laquelle elle est ne. Cest a
lautre faon daborder les choses.
Quarto : Au fond, on arrive l plutt la voix
comme trait, comme trait unaire au sens de Freud.
Un lment qui est en mme temps extrieur
lensemble des lments, et qui ne ressemble qu
lui-mme. Dailleurs, son nom le dit bien. Ces l-
ments, il les organise. De pouvoir les organiser, il
doit venir dailleurs.
J.-L. Durand : a, cest tout fait clair.
Mais les masques taills aussi viennent dailleurs :
ils sont dans le village, mais viennent dailleurs. Les
masques ne sont pas spontans lintrieur du vil-
lage. Dans cette culture-l, leur mode de transmis-
sion le plus classique, cest ce que jappellerais celui
dun objet piphanique. Cest un objet qui est lui-
mme sa propre rfrence, l aussi, et qui est alors
vraiment objet. Vous vous baladez, vous donnez un
coup de pied dans quelque chose, et puis ce quelque
chose est un objet mtallique, vous le prenez, il a
une forme, et cest une forme de masque. Ou alors,
vous ne le voyez pas, vous le heurtez deux, trois
fois, et puis vous devenez aveugle parce que vous ne
42

lavez pas vu, et quelque chose vous dit quil faut
que vous retourniez lendroit o vous avez trouv
lobjet, et cet objet est prcisment un masque, vous
le faites construire en tant que masque et a devient
votre masque, par exemple. Ou bien vous voyez en
brousse des masques qui dansent seuls, sans rien
lintrieur deux-mmes, puis qui tombent et qui
vous demandent de les prendre pour en tre les dan-
seurs.
Cest--dire quun masque rel dans notre vision,
parce que le masque rel pour un Wini, cest le
masque originel, ce nest pas celui quil porte mas-
que matriel, si je puis dire, matrialis sur son por-
teur, nest que la forme dansante de la puissance qui
a produit le masque et qui est une manifestation
spontane de linvisible. Le masque en ce sens est
lui aussi un produit autorfrentiel, il est producteur
de lui-mme. Vous nallez pas dcider un jour que
vous allez avoir un masque, que vous allez sculpter
un masque et vous approprier cette reprsentation.
Cest linverse.
Quarto : Cest plutt quelque chose quon ren-
contre.
J.-L. Durand : Absolument. Et mme qui vous tombe
dessus, qui vous rentre dedans. Tout fait. Donc
lextriorit l non plus nest pas un trait diffrentiel,
parce que lautre aussi, la mre des masqu, est ext-
rieur. Mais la grande diffrence, cest que lun rside
dans le village, actualis par son piphanie et lautre
est une puissance qui vient et qui repart. La voix, on
lentend (on la fait) venir et elle redessine le village
par cette espce de sanctuarisation fondamentale qui
articule et unifie tous les sanctuaires. Elle le remar-
que, le redessine compltement : elle va ractualiser
chacun des lignages en les saluant et en donnant
chacun dentre eux la bndiction, les bienfaits pour
lanne qui vient. Mais elle repart. Alors que les
masques de lintrieur du village sont caractriss
par le fait quils sont internes au village, et quon les
garde lintrieur. Chacun des masques est dans la
case de celui qui en est le responsable, le matre au
sens africain du terme, cest--dire celui qui est vou
lui, qui est autant possd par lobjet quil ne le
possde.
Quarto : Parce que cet objet lui est tomb dessus.
J.-L. Durand : Tout fait. Cest un masque dont la
prsence intra-villageoise est vidente. Chacun sait
quon nentre pas dans une case de masque comme
a, on risque les pires choses si ce nest pas le sien.
Il y a tout un jeu rituel daccs lobjet masque.
Je ne sais pas quel est le jeu rituel daccs au masque
voix qui vient de lextrieur. Je ne sais pas comment
Accueil
Cliquer
on fait : je ne sais pas comment sont les acteurs du
jeu, sils sont nus ou habills Je ne connais pas du
tout les conditions rituelles daccs lobjet rhombe.
Mais par rapport celui qui lentend grosso modo
jtais dans une position de femme ou denfant, et
cest bien la position quon voulait me faire avoir
dans le cadre de cette premire exprience cest
lvidence une voix qui vient de lextrieur, qui doit
avoir tout lespace non humain et humain sa dispo-
sition. Le peu qui reste aux hommes, cest
lintriorit absolue de leur case, cest--dire quil
ny a plus que ce petit trou dobscurit dans lequel
chacun se planque derrire sa porte tout le reste,
cest lextension mme de la voix. Cest vraiment le
son mis qui prend possession de tout lespace et
vous navez plus que ce petit lieu, ce petit rservoir
dhumanit qui est la case, et do vous ne pouvez
pas sortir. Quand vous sortez, le masque sexprime
autrement que par la voix cest pour a que les
gosses ont failli mettre le feu partout. Quand on
nest pas rentr assez tt, on reoit des pierres. Le
masque sexprime. Il nest pas que la voix, il y a
aussi quelque chose qui fait quil agit : on est cribl
de petits gravillons. Il y a un aspect ngatif.
Quarto : Hostile ?
J.-L. Durand : Tout fait. Le ct sanction qui
sexprime, ce serait : Tu prends quelque chose sur
le nez si tu gardes le nez dehors. Cest vraiment
lhumanit villageoise qui est rduite au minimum.
Est-ce parce quelle est souillante, est-ce parce
quelle est de trop alors dans cet espace-l, est-ce
parce quil faut quelle soit ce moment-l rtracte
au minimum delle-mme dans son propre espace et
que lautre doit stendre au maximum de lespace
possible ? Je ne sais pas. En tout cas, cest rituelle-
ment la rgle dapparition de ce masque-voix, qui a
vraiment cette claire spcificit. De la mme ma-
nire, si vous ne fuyez pas quand un masque-figure
vous poursuit, vous allez prendre des coups de b-
tons. Sur laire de danse, si le masque mchant
buffle furieux fonce vers vous, il faut avoir un
mouvement de recul, parce que sinon, cest des
coups qui tombent. Cest pareil. La mre des mas-
ques a bien un comportement de masque. Cest
vraiment un masque sonore, auquel les gens rpon-
dent de vive voix.
Quarto : Une voix sans parole, mais qui met des
messages.
J.-L. Durand : Compltement. Cest pour a que je
dis que son statut de voix est un statut assur, non
pas du tout de manire mtaphorique par
lethnologue descripteur, mais par le systme lui-
43

mme, puisquon lui rpond. Il ny a aucun doute,
cest une voix. Cest une voix sans parole, mais cest
une voix qui est mettrice de message, cest tout
fait clair.
Quarto : Dnigmes, alors ?
J.-L. Durand : Je ne dirais pas a, parce quon sait
que ce nest pas une parole crypte. Cest nigmati-
que pour vous qui nayez pas le sens du message,
mais pour les gens qui lui rpondent, ce nest pas du
tout nigmatique. Ce nest pas du tout quivalent
la voix de la sphinge qui donne dipe des choses
en langue parfaitement audible, mais qui sont tota-
lement cryptes.
Il y aurait dans la pratique du cryptage un aspect
important, mais a c'est une parenthse, cest
laspect oraculaire confr un nonc qui doit tre
immdiatement transcrit en parole commune, et qui
nest pas une parole commune, savoir un chant ou
un proverbe. Rien nest plus crypt dans une culture
quun proverbe, qui on peut faire dire cent choses.
Et ce statut du proverbe, cet endroit-l de
lnonciation, serait passionnant regarder. La for-
mation de la parole oraculaire, mise en proverbe
pour tre commente. Lequel proverbe la fois est
comprhensible par tout le monde dans la langue et
ne prend sens que par rapport la situation
dnonciation dans laquelle se trouve le demandeur
doracle.
Quarto Il y a un intrt partir de lexprience des
psychoses : ce sont les hallucinations auditives. Le
psychotique qui entend une voix sait trs bien quil
ne la pas entendue. Elle nest pas matrielle. Elle
nen est pas moins relle. Et cest l quelle a son
statut de voix. Ce nest pas sa matrialit sonore qui
lui donne son statut de voix, cest le fait que lAutre
sadresse lui.
J.-L. Durand : Pas uniquement. Cest aussi quil
sadresse lui sur le mode de ce quon entend.
Quarto : Voil. 'a sadresse lui sur le mode
dune voix. Cest de lordre de lentendu, alors.
Durand : Certainement. Cest ce que je dirais aussi
pour mon exprience wini. Si vous voulez me faire
aller jusquau bout dans cette ligne, je dirais
queffectivement, ce qui lui donne son statut de
voix, cest que cest de lordre de lentendu. Abso-
lument. De lordre de lentendu, mais de lentendu
qui comporte un message, peu importe si cest de la
voix articule ou pas. Il y a un message qui est don-
n, qui est parfaitement peru par le rcepteur, quil
sache quil y a un rhombe dun ct, ou que de
Accueil
Cliquer
lautre il ait une voix qui nen est pas une. Tout le
monde entend des voix, mais on entend des voix.
Quarto : Il n : y a pas que dans la psychose quon
entend des voix.
J.-L. Durand : Mais non. Et cest l-dessus que je
mettrais aujourdhui laccent, partir de cette exp-
rience-l, un biais dapproche parmi dautres. Ce
qui, permettra peut-tre de pousser plus loin
lanalyse de certains rites.
Quarto : Bon. Alors, en Grce, on trouve plutt les
masques porte-voix,
J.-L. Durand : Cest cela. Ce qui dfinit le masque
grec, cest quil a une bouche fixe ce sont des
masques de thtre, dfinis par leur fixit. Cest--
dire que le masque interdit toute espce
dexpressivit au niveau du visage. La seule chose
quoi serve le masque du point de vue matriel, cest
donner la voix un statut, je dirais pour prendre un
exemple africain, dplacer la voix comme un mirli-
ton. Le masque grec, il est la limite du mirliton.
Il serait en outre comme une voix visualise, en ce
sens que le masque dit toujours : Voil, cest
dipe qui parle, cest dipe qui parle. Cest a
que dirait le masque de manire rptitive. Parce
quil aurait son visage fig dhomme souffrant. Et le
jeune homme serait toujours jeune homme, la jeune
fille serait toujours jeune fille, et cest a que le
masque dit.
Dtail essentiel, il ne peut y avoir dnonciation de
la parole thtrale que derrire ce masque-l. Parce
que si ce masque-l ntait pas l, la parole serait
celle de x, personnage qui serait un citoyen, un
metteur de parole parmi dautres. La voix spcifi-
que de la thtralit grecque ne peut se mettre en
place que dans la mesure o il y a masque pour celui
qui parle.
Ce qui diffrencie la comdie de la tragdie en
Grce, cest quil y a un moment o le chef de
chur dit : Bas les masques ! . Alors, les choreu-
tes enlvent dguisement et masque, ils parlent en
langage normal, celui de lAthnien classique; cest
le moment o le chef de chur, la place du pote,
donne le mode demploi de la parole comique : Ne
croyez pas quon vous a racont des sottises, et
parce quon vous parle de gros sexes ou quon dit de
grasses plaisanteries bien vulgaires, ne croyez pas
quon nest pas une parole bonne pour la cit. Il y
a ainsi une revendication du thtre comique tre
le symtrique et linverse de la parole de lassemble
publique, de lassemble politique. Elle est permise
par ce dplacement de voix quautorise le masque.
44

Le masque a donc, dans lmission mme de la pa-
role, un poids dnonciation particulirement lourd.
Ce nest pas la mme parole qui se dit arec et sans
masque. Grosso modo, le masque permet dipe de
dire je , et quon sache bien que ce nest pas
lacteur qui le dit, mais dipe. Cest a qui spcifie
le masque.
Le masque rituel, celui de Dionysos, est celui dont la
masquitude permet le masque du thtre plac
sous sa domination, sous sa matrise religieuse. Le
masque de Dionysos, lui, en tant quobjet rituel.
nest pas un masque metteur de voix. Il est un mas-
que metteur de regard. Il est donc non pas celui qui
envoie de la parole, ni exactement qui envoie des
regards, mais celui avec qui on peut en changer.
Quarto : Il regarde, aussi.
J.-L. Durand : Et on le regarde. Cest le seul dieu
quon peut regarder en face : Je lai vu de mes
yeux vu. Cest lui qui vous regarde et cest lui que
vous regardez. Cest un regard vide, mais cest un
regard quand mme, Dionysos est la seule entit
divine tre isolable sous forme de masque, et
recevoir un culte sous cette forme-l. Et seulement
en tant que masque, puisque quand il nest plus en
ostension, on le dmonte, on enlve le mannequin
qui est en dessous (ce nest pas un homme qui le
porte, cest un mannequin), on le dfait, on enlve
ses vtements et il est isol en tant que masque dans
un endroit o il reste masque. Et on ne le voit plus.
On a longtemps confondu les herms, qui sont aussi
des sortes de ttes, avec un quivalent de masque. Ils
nont pas de corps, ce sont des piliers quadrangulai-
res avec un sexe; ils sont un sexe et une tte, mais
pas un masque. Une tte. Ce qui nest pas du tout la
mme chose. En grec, a se dit pareil, videmment,
on peut donc faire des jeux de mots.
Quarto : Quest-ce qui se dit pareil ?
Durand : Masque et visage.
Quarto : Cest le prosopon ?
J.-L. Durand : Prosopon, oui. Et donc, effective-
ment, il y a toutes sortes de jeux possibles. Mais l,
cest dans la dialectique rituelle du voir et de ltre
vu que se situerait lessentiel. Ce nest pas parce
quil y a une tte et un sexe sur un pilier quadrangu-
laire fich dans le sol que je peux faire des quiva-
lences avec un masque, qui est fait pour tre vu
certains moments, qui est dmontable, mont et d-
mont pour quon le voie et quon voie son regard.
Que lon change avec son regard, si je puis dire. On
est donc l dans une stratgie de prsentification du
visage-masque compltement diffrente. Faire qui-
Accueil
Cliquer
valoir lun lautre pour moi relve de
limpossibilit rituelle absolue.
Quarto : Merci pour ces lments trs clairants sur
la question.
Peindre le cri ou peindre le silence ?
Franoise Fonteneau
Dans les sances de mars 1965 de son Sminaire 1 .
Lacan prsente une problmatique du silence dans
laquelle celui-ci est li au cri. Il introduit une ana-
lyse du cri et du silence en commentant un tableau
dEdvard Munch. Ce commentaire se situe au cur
de lexamen de la question de la demande
lAutre dans lanalyse, au moment o Lacan souli-
gne limportance dans lexprience analytique de
deux objets a, le regard et la voix. Plus globalement
encore, cet examen prend place dans le dbat que
Lacan a ouvert lors de la sance du 3 mars 1965,
propos de lcriture et de son rapport au dire.
Cest dans ce contexte que nous poserons ici la ques-
tion : est-il possible de parler de la peinture, elle-
mme silencieuse, comme dune peinture du dit ? Le
cri peut-il tre reprsent ? Le dit de la peinture nous
permet-il, lui aussi, de lier le cri au silence comme
semble le faire Lacan lorsquil examine le tableau de
Munch ?
Le cri et le silence
la suite dune interpellation o il lui tait demand
si on ne pouvait pas rapprocher la psychanalyse de la
mathmatique sur le point que tout doit tre dit ,
Lacan va poser des marques, des diffrences. En
mathmatique, quand tout est dit, tout est crit
cest fini, a nintresse plus le mathmaticien. La
mathmatique semble procder, au travers dune
lettre qui fait trou, une sorte dvidage du sens.
Alors quen psychanalyse, lexploration du dire
continue. La psychanalyse traite des tres sexus et
non des nombres, et mme sil y a dsir dcriture,
possibilit dcriture, linterrogation peut continuer
car elle est le questionnement sur le rapport du sujet
et de la demande : Il ny a point une seule excla-
mation qui ne soit un cri 2 . Cest au cur de ce
dbat dire-crire (tout dire - tout crire) quintervient
un questionnement sur le silence et le cri. Lacan dit
que quelquun lui a reproch de ne pas faire place au
silence : Si cette personne avait mieux repr
larticulation entre le sujet et la demande, par la dis-
1
J. Lacan. Le sminaire, Problmes cruciaux pour la psychanalyse ,
1964-1965. indit.
2
Ibid, sance du 10. 03. 65.
45

jonction-exclusion, elle se serait aperu que cest en
corrlation la demande quapparat le S. ce nest
peut-tre pas sans rapport avec cette fonction du
silence. Cette fonction 3 , Lacan va la mettre en
vidence dans ce Sminaire partir dune peinture,
Le cri dEdvard Munch, quil rebaptise Le si-
lence 4 .
Cest de la position de lanalyste qu il faut partir
pour reprer les diverses tapes de la demande dans
lanalyse. Cette demande est souvent intimement
lie la demande que lAutre parle, ne fasse plus
silence. Ce que Lacan pose comme la rfrence
tierce dans la demande , ce terme tiers qui est
celui du dsir inconnu , lui pose un problme de
statut dans lanalyse.
Quelles sont les limites de ce champ du grand Au-
tre auquel nous ayons t amens au niveau de
lexprience, qui est celle du champ dartifice assur
la parole dans la psychanalyse ? 5 Pour rpondre
cette question, Lacan interroge le tableau de
Munch. Quest-ce que ce cri ? Comment
lentendons-nous ? Le silence nest pas le fond du
cri. Cest le cri qui semble provoquer le silence, qui
le cause. Il le fait surgir. Il lui permet de tenir la
note, cest le cri qui le soutient et non le silence
Le cri fait gouffre o le silence se rue.
Commuent le silence apparat-il alors ? Lacan le
dcrit dabord comme un lieu : celui o va
simprimer le message du sujet. Cest aussi, selon sa
dure, une valeur affiche du lien de la parole du
sujet lobjet oral, unaire, fcal, une indication de
son lien la pulsion. Cest ensuite un lien, un nud :
entre Extension et connexions quelque chose qui
est un instant et quelque chose qui est parlant ou pas,
lAutre; cest ce nud clos qui peut retentir quand le
traverse et mme le creuse le cri. Lacan parle de
trou du cri fait dans le nud clos du silence, compa-
r lespace enclos de la bouteille de Klein, et rap-
proche sa fonction de la fonction du silence musical
faire surgir. Ce serait l un silence qui cause.
Lacan donne au silence deux fonctions, deux temps
ventuellement. Le silence permet dabord un rep-
rage au cours de la cure. Il est l dans le registre
nosologique , par rapport lobjet du dsir. Mais
au-del de cette fonction, il est le signe de la consta-
tation de la bance, de la coupure, ou plutt de la
troue fondamentale du sujet. Il est ce creux in-
franchissable, marqu lintrieur de nous-mmes et
nous ne pouvons qu peine en approcher.
3 silence dans le discours analytique, un semblant de dchet. Cf.
Que nous abordons dans notre thse sur Lthique du silence.
4 Limpromptu sur le discours analytique , confrence du 2/12/75 au
Edvard Munch, Le cri, 1863. Muse dOslo.
5 7
J. Lacan, Le sminaire. Problmes cruciaux pour la psychanalyse , op.
cit., sance du 17. 03. 65.
Accueil
Cliquer
De ce trou du cri, ce silence en creux, ce qui apparat
dans la demande nest jamais quun reste, un rsidu.
Et Lacan nous rappelle que cest accepter de vivre
cette coupure, cette bance, accepter dtre lui-
mme dchet 6 que le sujet peut pointer cette chose
rduite dont il est parti lorigine : cette origine
quil ne sagit pas de concevoir comme son histoire,
mais qui sinscrit dans le statut de son tre, qui le
fait, lui, cet objet quon lui demande. Cest ce re-
prage, le pointage de ce rel qui pourra permettre
de parler d analyse acheve .
Le silence nat du cri, aussi imperceptible soit-il.
Munch pensait-il peindre un cri ? Il ne montre que le
silence. Chez Lacan, le silence nest mme plus
monstration, il est montr ! Mais montr en tant que
trou, coupure, bance, comme les bouches bantes
illocalises des corps surprenants de Francis Bacon,
ces bouches hurlantes de silence.
Pourquoi la reprsentation du cri a-t-elle pos un
problme aux peintres et aux thoriciens de lart ?
Cest quavec le cri, nous ne sommes plus dans la
problmatique de la parole, celle dont saccommode
fort bien la peinture, mais dans celle de la voix, de la
pulsion invocante. Le problme pos devient plus
directement celui de la figurabilit des pulsions.
Le corps en son image loquente; Et in Arcadia
ego
Peindre le cri ou peindre le silence ? Nous pouvons,
au travers du commentaire que Lacan fait du tableau
de Munch, retrouver cette question et voir samorcer
les problmatiques classiques de la reprsentation
dans la peinture.
Le silence nest pas toujours l o on le croit, Dide-
rot voque le silence au sujet des tableaux des Ba-
tailles de Le Brun, et saisit ce moment de bascule
qui va de la scne au spectateur, du spectateur la
scne : Cest en silence que nous sommes arrts
devant les Batailles de Le Brun. Quelquefois il est
sur la scne, et le spectateur se met le doigt sur les
lvres et craint de le rompre. 7 Si une distinction
doit tre faite au niveau des passions entre celles qui
sont reprsentes par la peinture et celles qui sont
provoques par la peinture, il faut toutefois aussi
placer le commentaire dans le contexte dun dbat
o la question des deux critures est pose : celle de
la peinture, celle du texte crit.
6
La notion de dchet est celle que Lacan reprend lorsquil fait du petit a.
Massachusetts Institute of Technologv. in Scilicet 6/7, Seuil, Paris, 1976.
Diderot. Penses dtaches sur la peinture , in uvres esthtiques,
Classiques Carnier, Paris. 1959.
46

Sans entrer longuement dans les dbats de lut rhe-
torica pictura et de lut pictura poesis, pour lesquels
il est ncessaire de se reporter au livre de Jacqueline
Lichtenstein La couleur loquente 8 , nous nous de-
manderons cependant, guide par les problmatiques
quelle soulve, si la peinture peinture du cri, du
silence, par exemple peut se dgager dun rapport
aux arts du langage. Le peut-elle si elle a le mme
rapport que le langage au dicible, si elle veut rendre
visible par rapport un indicible, un invisible ou
irreprsentable ? La peinture, art silencieux, entre
alors dans les problmatiques des arts du langage et
de la parole. Elle se dgage pourtant dun art de la
parole tel que la rhtorique, car si celle-ci peut user
du silence et des gestes, mettant en suspens la pa-
role, celle-l ne peut laisser aucun de ses moyens
techniques dessins ou couleurs pour parvenir
ses fins. Ne sen dgagerait-elle pas aussi lorsquelle
se donne pour but de peindre le cri ?
Se demander si lon peut et surtout si lon doit pein-
dre certaines expressions comme celle de la douleur,
de la souffrance, fait partie dun dbat qui court par
exemple de Diderot Lessing. Les thoriciens de
lart ont beaucoup comment lexpression de la c-
lbre sculpture grecque, Laocoon 9 . Alors que Vir-
gile, dans le livre II de Lnide, lui fait pousser des
cris terribles, dhorribles clameurs, les sculpteurs
grecs nous ont livr un Laocoon noble, qui domine
sa douleur. Diderot crivait de lui : Le Laocoon
souffre, il ne grimace pas, cependant la douleur
cruelle serpente depuis lextrmit de son orteil jus-
quau sommet de sa tte. Elle affecte profondment
sans inspirer lhorreur. 10 Cest la grandeur dune
douleur retenue que les penseurs de lart du XVIIIe
sicle lisent dans lart grec et mettent au premier
plan.
Lessing loue celui qui amoindrit, modle le cri en
gmissement . car pour lui le but de lart est le
plaisir et la premire loi de lart est la beaut 11 .
Le sujet de la douleur est donc voiler, au nom de
ce que Winckelmann crivait comme une noble
simplicit et une calme grandeur ( eine edle Ein-
falt und eine stille Grsse ). carter tout lment de
dsordre. tout mouvement violent. toute laideur. tout
ct phmre est lobjectif de la peinture. des arts
plastiques 12 que Lessing spare radicalement de
8
J. Lichtenstein, La couleur loquente, Rhtorique et peinture lge
classique. Flammarion. Paris. 1989.
9
Groupe que lon peut voir au muse du Vatican. ralis par des sculpteurs
de Rhodes. Il reprsente Laocoon, prtre de Neptune, touff alors quil
tente de dfendre ses fils attaqus par des serpents monstrueux.
10
Diderot. Essais sur la peinture . in op. cit p. 701.
11
Lessing. Laocoon. Hermann. Paris 1990. p. 49 et 51.
12
Bildenden Knsten. lexpression est de Lessing
Accueil
Cliquer
lexpression de la posie. art de la parole. La pein-
ture ne peut exprimer que des objets juxtaposs ou
composs dlments juxtaposs . Ces objets. il les
appelle corps et les oppose ce qui est lobjet propre
de la posie : des objets ou leurs lments disposs
en ordre de succession sappellent au sens large des
actions. Les actions sont donc lobjet propre de la
posie. 13
Cette sparation de la posie et des arts plastiques
est contemporaine de la tentative de repousser pour
ces derniers lexpression de la souffrance non ma-
trise. Mais le cri nest plus parole. il est voix.
Et lorsquon veut justement peindre le cri, la dou-
leur, la souffrance, voire lhorreur, comme Bacon ?
Et si, la diffrence de ce que posaient les thses de
Lessing, le but de lart tait pour certains de montrer
limpossible dire, lhorreur devant le rel ?
Diderot avait peut-tre fait un pas lorsquil pensait
que ltre malheureux serait celui qui aurait le sens
interne du beau et qui ne reconnatrait jamais le beau
que dans les objets qui lui seraient nuisibles. 14
Mais certains peintres en font un autre en tentant de
reprsenter ce type de beaut-l, en tentant aussi de
ne pas lcarter des domaines du reprsentable.
Munch, Bacon font partir de ceux-ci.
Le peintre pourra-t-il utiliser le cri, le silence comme
actio muette, comme on voit le rhteur utiliser
lloquence muette ? Lichtenstein interroge
limportance de lactio, de la monstration dans lart
oratoire compar lactio picturale au XVII sicle.
Elle repre une diffrence qui intresse notre propos.
Dun ct celui de la rhtorique , lactio oratoire
marque lentre du silence. Dun autre celui de la
peinture, de lactio picturale, lactio muette appelle
le commentaire. Sil semble quon puisse poser une
srie dquivalences de ce type :
voix dicible nonciation parole rhtorique
geste peinture visible monstration silence peinture
couleur
on ne peut toutefois poser totalement lquivalence
voix rhtorique
geste peinture
couleur
car la disparition de la voix ne supprime pas la rh-
torique. Bien au contraire, nous avons lloquence
du silence 15 . Alors que la peinture ne peut
saccomplir dans labolition des modalits pro-
13
Lessing. Laocoon. op. cit chap. XVI. p. 120.
14
Diderot. Trait du beau . in uvres compltes. Pliade. Gallimard.
Paris 1951. p. 1083.
15
Cf. le chapitre Dune potique de limage . Lichtenstein. op. cit p.
240 sq.
47

prement picturales de la reprsentation. Non, la
voix nest pas la rhtorique ce que le coloris est
la peinture, puisque lorateur peut perdre sa voix
sans perdre son loquence.
Si lloquence picturale peut tre parfois interprte
via les couleurs 16 , la comparaison ne peut aller trop
loin, car le coloris ne se prte pas une lecture
smiotique. Il nest pas un signe ni un systme de
signes, mais un effet densemble auquel participent
lunion des couleurs et le clair-obscur.
Russit-on reprsenter le cri, le silence, dans cet art
du silence quest la peinture ? Ne pourrait-on que
montrer : 2 Nest-ce pas ce que dit Lacan ? Car
quest-ce quun corps qui crie dans cette peinture ?
Quest-ce quun corps silencieux si la peinture
nest pas un art du langage ? demande Lichtens-
tein. Cest ce quelle nomme le corps en son image
loquente , qui la fois spare posie et peinture et
les runit jamais comme arts du langage. Un
mme objet sert donc manifester la part visible de
la rhtorique et la part dicible de la peinture : le
corps en son image loquente.
Pourrait-on rassembler l le corps du Laocoon grec,
celui dit tableau de Munch, celui du savoir-faire,
savoir taire des rhteurs ? Tous se retrouvent
sexprimer dans les figures du manque : Quil soit
prsent dans lloquence ou reprsent dans la
peinture, le corps apparat aussi comme le lieu o le
dsir de lautre parvient sexprimer sous lespce
des figures du manque : image pour le langage, lan-
gage pour limage. 17
A XVIIe sicle, le monde est considr comme un
tableau, tout est peinture. En cette fin du XX sicle,
o le monde a parfois t lu comme vide, il existe
une nouvelle lecture du corps, un corps marqu par
un inconscient structur comme un langage. Ce
corps, que Lichtenstein relit pour le XVII sicle
comme le corps en son image loquente , le pein-
tre en fait un lieu, au mme titre que ce lieu dont
parle Lacan, o va sexprimer le message du sujet.
Comment voir cette peinture du corps qui crie, qui
hurle, surgissant de la bance silencieuse ? Il faut
aborder cette peinture du cri-silence avec ce mou-
vement que rsume cette phrase : De loin limage,
un effet de ralit, de prs la peinture, le rel en ef-
fet. 18
Et ne devrait-on pas aborder cette peinture comme
toute autre, en ayant en tte ce que Poussin gravait
sur la stle des Bergers dArcadie, faisant parler la
16
J. Lichtenstein voque ces systmes interprtatifs du symbolisme des
couleurs (cf. p. 238. note 355) rapportant lexpression de Le Brun sur la
thologie muette que parlent les couleurs.
17
Ibid., p. 241.
18
Ibid., p. 239.
Accueil
Cliquer
mort, cette desse silencieuse dont parlait Freud,
Et in Arcadia ego ?
Bacon, lui, partait du dsir de peindre le cri. Il se
disait influenc par la vision de la nurse la bouche
ouverte hurlante et silencieuse devant le berceau qui
dvale dans le Cuirass Potemkine. Jai espr un
jour faire la meilleure peinture du cri humain. 19
Les bouches surgissent dans sa peinture l o on ne
les attend pas, dune tte sans visage, dun corps
sans organe. Le trou du cri est chez lui illocalis.
Dans les tudes At the base of crucifixion de 1944, le
corps nest mme plus un corps humain, mais souf-
france, bouche qui hurle, qui crie. Dans les tudes de
1962, des bouches bantes surgissent de morceaux
de chair, de viande, cette viande que nous sommes
en puissance . Et pourtant, rien de mort dans ces
crucifixions. Il fait de la viande un tre hurlant.
Bacon a voulu, lui, peindre le cri. Il tente, comme dit
Deleuze, de mettre la visibilit du cri, la bouche
comme gouffre dombre 20 . Sil explique lui-mme
quil peint le cri plutt que lhorreur , il dit aussi
quil ne voit dailleurs pas grand-chose dautre
peindre, quil na jamais essay dtre horrifiant,
mais que ce corps quil peint lutte activement dans
le sens de la vie, et que cest du point de vue du cri
que la mort est juge. En fait, cest le sourire quil
aurait voulu peindre 21 . Lorsquen 1992 on lui de-
mandait sil ny avait pas plus dhorreur dans les
annes trente quactuellement, Bacon rpondit que
lhorreur tait toujours prsente : Il y a toujours
une horreur peindre, un dsastre en prpara-
tion. 22
La viande crucifie hurle de silence. Si sa peinture
reprsente une lutte pour la vie, cest quelle est sans
cesse lie la mort. L o une crucifixion hurle la
vie.
Munch montre le silence, dit Lacan, avec ce trou du
cri du silence, sur la jete environne par la mer
grondante. Fernand Khnopff voulait-il reprsenter le
silence avec cette jeune fille au doigt pos sur les
lvres 23 , la tenue de fin de sicle qui voque les
jeunes hystriques de Freud ? Il montrait laspect
actif dun exemple du taire. Mais avec ce cri silen-
cieux des bouches hurlantes de silence des corps
crucifis, que nous montre Francis Bacon ? Il est un
de ceux qui nous montrent quil y a peu de moyens
19
Entretien de F. Bacon avec David Sylvester du 2 niai 1966. in Lart de
limpossible. Skira. Lausanne. 1976.
20
G. Deleuze. Francis Bacon. Logique de la sensation I. d. de la diffrence.
198-t.
21
Cf. entretien. p. 98.
22
propos recueillis par. J. Clair, journal Le. Monde. 02. 05. 92. Paris.
23
Fernand Khnopff. Du silence. Pastel sur papier. Bruxelles. 1890.
48

dcrire, de peindre le silence et son horreur, et que
le corps sy emploie.
Le silence et le cri sont lis au rel dans ces tentati-
ves de reprsentation, celle de la mort, celle dune
pulsion muette et pourtant reprsentable comme elle
peut ltre en la figure de la bergre des Bergers
dArcadie de Poussin, qui nest peut-tre que la si-
lencieuse desse de la mort 24 .
Le problme de la reprsentation du cri est li celui
de la figurabilit des pulsions, lhorreur devant la
jouissance indicible, irreprsentable. Sil est presque
une gageure de vouloir reprsenter le cri en peinture,
si ce dernier ne peut que devenir le trou noir de la
bouche bante, nest-ce pas parce que nous sommes
l au paroxysme de la reprsentation des pulsions,
pulsions qui sont des tres mythiques, formidables
dans leur imprcision. 25 Et le silence qui surgit du
cri chez Munch ou chez Bacon nest-il pas li celui
de la fonction de la beaut et de son nigme, dont le
sens nest pas seulement tragique mais mythique ?
La voix de son symptme
Serge Cottet
Le titre de musique savante na jamais t aussi jus-
tifi que dans les annes daprs-guerre o, entre
1945 et 1958, la cration musicale, entrane par les
recherches lectro-acoustiques, sest mise explicite-
ment aux ordres du Savoir 1 . En France, en 1954,
avec la cration du Domaine musical de Boulez, en
Italie Milan en 1955, avec le studio de phonologie
de la RAI, le studio remplace le cabinet de travail, le
gnrateur carte le piano ces faits, connus du pu-
blic, accrditent le mythe dune musique
crbrale austre, voire asctique, prive du plai-
sir de lintervalle, expulsant tout lyrisme affectif.
Cest lpoque du srialisme intgral, dogmatique et
critique par rapport au dernier Schnberg lui-mme,
enclin au compromis avec la tonalit; les thoriciens
dans la mouvance de Leibovitz Paris et de Dallapi-
colla en Italie considrent Webern comme le compo-
siteur du XXme sicle le plus consquent, et sur ses
traces, sont la recherche des fondements dun
langage musical universel.
24
Sur la sduction du mutisme. cf. S. Freud. Le motif des trois secrets . in
Linquitante tranget et autres essais. Gallimard. Paris. 1985.
25
S. Freud. XXXIIe confrence. sur La vie pulsionnelle . in. Nouvelles
confrences dintroduction la psychanalyse. Gallimard. Paris. 1984. p.
129.
1
NdIr : Cet article a t publi prcdemment dans le magazine Lune,
n10, mai-juin 1983, pp. 49-50. Nous le rediffusons avec laimable autori-
sation de Madame Judith Miller. et avec quelques corrections apportes
par lauteur.
Accueil
Cliquer
Lidal pythagoricien
Personne ne doute, en effet, que la composition
doive tre structure comme un langage; sans doute
chaque compositeur a-t-il son propre lexique, sa
syntaxe , mais lanalogie de la musique nouvelle
avec la structure signifiante, la certitude des compo-
siteurs de travailler de nouvelles formes de
communication nest mise en cause que par des
attards. Certes, les nouveaux matriaux sonores
requirent une mise en forme, un type dordre indit;
mme des recherches comme celle de Schaeffer,
pourtant peu suspectes de formalisme, pour la musi-
que concrte, y sont intgres titre de vocabulaire :
le micro et le bruit de la ville, comme deux points
dArchimde, en sont le noyau dur rsistant.
On constate pourtant que peu de compositeurs se
sont conforms longtemps aux principes de ce nou-
vel intellectualisme , mis part Boulez. Le bel
idal de construction pythagoricien ne durera pas
plus dune dcennie; mme des compositeurs aussi
objectifs que Stockhausen introduisent
lalatoire dans leur uvre et, ds 1956, les voix
denfants se mlent aux gnrateurs lectro-
acoustiques dans son chant des adolescents ,
comme pour injecter le supplment dme qui faisait
dfaut lidal sriel desschant. Tout sest pass
comme si, effrays par le rel que les petites lettres
de la science dchanent, les compositeurs les plus
durs prouvaient le besoin de restituer un visage
humain leur cration.
Humanisation
En Italie, mme un avant-gardiste tel que Nono,
gendre de Schnberg, prend des liberts avec le do-
dcaphonisme, au grand dam des puristes, dans sa
cantate Canto fospeso de 1956, une cantate politi-
que . On voit lactualit politique de la guerre du
Vietnam infiltrer cette musique juge coupe des
masses. Stockhausen, lui, ouvre luvre aux dimen-
sions de lunivers en expansion, renouant avec le
mysticisme kplrien. Cest dailleurs en recourant
des moyens extrieurs la composition musicale que
les post-sriels ont pratiqu une injection imaginaire
dans des uvres qui lexcluaient par principe. A une
poque o lidal du compositeur tait la rduction
de lcriture musicale des systmes formels au
mieux, au nombre le recours au thtre, au dcor, au
texte sous toutes ses formes a t sans limites. Une
sorte de tentation totalisante a vu le jour, avec des
uvres provocatrices, lpoque o lhtrogne
sous toutes ses formes faisait retour lintrieur
mme du systme qui len excluait : bruits inous,
crans gants, baroque de boulevard, rotisme de
49

rotisme de magazine composaient le dchet qui,
dsormais donnait matire humaine au discours
savant : on la vu avec la Passion selon Sade de
Bussotti en 1965 et en 1980 avec la mise en scne
par Ken Russel des Soldats de Zimmermann.
Cest sur cette toile de fond dbride que se dtache
le plus clectique des compositeurs de ce temps,
litalien Luciano Berio. Il sest assez vite aperu que
si la musique, nouvelle parente de la linguistique,
avait quelque chose dire, le mieux tait
dintroduire des mots dans la musique elle-mme.
Sa trouvaille a t dutiliser les ressources sans pa-
reilles de cette petite machine dsirante, comme on
dirait en dautres lieux, qui est la voix de Cathy Ber-
brian, sa femme. Avec Visage en 1961; o Cathy
torturait linfini le seul mot parole, la musique
faisait entendre son impossible dire, comme on
ressassait, dans la mouvance dun Blanchot,
limpossible de la littrature. Mais alors que ce cli-
ch frappait la littrature dillisibilit, la voix de
Berbrian, vritable lapsus mcanique dans
lautomaton lectroacoustique, donnait la musique
la plus difficile du sicle son plus-de-jouir. Circles
en 1960 et la clbre Sequenza III pour la voix seule
sont autant de pieds de nez adresss au hors-sexe des
studios de phonologie
Une telle voix, clectique, machine, hors-corps,
dispense de tous autres moyens sonores par le sem-
blant dont elle est capable. On voit le Matre musi-
cien surpris par celle qui, habile prendre la voix de
tout le monde, a fait mascarade du chant. Pastiches,
citations, parodies rtablissent lAutre de ladresse
dans un domaine o se faire entendre commenait
faire problme.
Les oiseaux du Prsident
Avec Berio, le mythe dun primitivisme du langage
est pulvris; son interprte chante toutes les langues
lendroit comme lenvers, comme dans
lHomaggio a Joyce de 1958 qui forme avec Se-
quenza comme le dictionnaire des ides reues dans
le domaine vocal : Here sings everybody . A cette
dispersion du sujet, fait bute ce bruitage de la voix :
bruits de bouche, couacs, interjections de bandes
dessines qui font semblant de parole tout en ne di-
sant jamais rien.
Surtout, cette voix dsapproprie prend soudain des
accents singuliers, o gloussements et clats
sarriment une langue maternelle, insane : Berbe-
rian, parodiant ses consurs, provoquait cet effet
misogyne, vritable serinage des oiseaux du prsi-
dent Schreber. A lpoque o cette musique tait
coute, il y a vingt ans, Berio passait pour avoir
traduit les lucubrations linguistiques de lair du
50
Accueil
Cliquer
temps en musique. On croyait volontiers la fiction
dune langue objet ou dun rel de la langue hors
signifiant o, linstar de lcriture du mme nom,
la jouissance fminine trouvait refuge.
Pourtant, Berio a reconnu que ses collages ne vi-
saient qu raliser un simulacre de discours, une
mtaphore du langage plutt quun nouveau langage
sans illusion sur lexistence dune immdiatet du
son et du sens, prfrant en tout les mots inutiles : Sa
musique tient au rel par la puissance quil donne
la langue plus que par lalgbre ou la cosmologie.
Un secret : Berio savait faire chanter son symptme.
Cathy Berberian est dcde le 8 mars 1983. Que ce
texte qui lui rend hommage puisse faire quon la
rcoute.
La voix, le silence, la musique
Christian Vereecken
Les psychanalystes parlent peu de la pulsion invo-
cante : cest dautant plus tonnant que cest avec
elle quils travaillent. Invocante : cest Lacan qui Fa
baptise comme a, Invocare, en latin, a veut tout
simplement dire appeler . Cette pulsion se conju-
gue donc : appeler , tre appel , se faire
appeler (de tous les noms, loccasion). Pour ap-
peler, on donne de la voix (vox). Mais cest qu
votre cri quelquun ou quelque chose a rpondu, y
allant de la sienne, de voix : la rponse est ce qui fait
du cri appel. Or Lacan, qui a lui aussi peu parl de la
pulsion invocante, nous a dit un peu plus du cri, et
de son rapport foncier avec le silence.
Non seulement le cri, celui qui nous donne des fris-
sons dans le dos, ne vaut que sur fond de silence,
nocturne de prfrence. Mais encore, on peut dire
que le cri installe vritablement une plage de silence
dans lAutre. Ce nest que de ce silence que sa r-
ponse, lAutre, peut valoir, et dailleurs, elle se
limite la plupart du temps ce silence mme. Alors,
au dernier terme, lobjet voix nest plus la voix hu-
maine, cest un objet non sonore. Ce qui ne veut pas
dire quil nait rien faire avec le monde sonore,
bien au contraire.
Plantons ce premier jalon : la schize qui partage
lil du regard spare, dans le domaine de la pulsion
invocante, la voix, comme phnomne non sonore,
de loreille. Par rapport ce phnomne insonore,
aphone, loreille et lappareil phonatoire sont du
mme ct. Celui du son. Car vous entendez votre
propre voix dune part, et dautre part, tout phno-
mne sonore qui se produit dans le monde peut bien
tre tenu comme quivalent de la voix humaine.

Cest ici que nous pouvons commencer parler de la
musique.
La musique, cest lart des sons. Ceci ne veut pas
dire quelle nait rien faire avec le silence. Un mu-
sicien et musicologue belge qui na pas eu la re-
nomme quil mritait, Andr Souris, a fait remar-
quer dans un crit fondamental, Conditions de la
musique 1 , que le silence est en musique ce que
lespace est aux arts visuels. Lacan de son ct fait
remarquer que la voix ne rsonne pas dans lespace,
mais dans le silence de lAutre.
Ces deux assertions, en apparence contradictoires,
ne le sont pas : car lespace pictural est une forme
particulire de lespace tel quil est dfini par le
plan projectif de Desargues, qui lavait du reste d-
duit de la pratique de la perspective. L espace
propre la pulsion invocante, Lacan le dfinit diff-
remment, dune bouteille de Klein comme on sait.
Ceci nous indique la place particulire que lAutre
tient dans le domaine de la voix. Alors que les autres
objets a sont des fragments dtachs du sujet qui
subsistent au champ de lAutre, la voix au contraire
est un objet chu de lAutre qui se manifeste dans le
champ du sujet. Mme si cest de sa voix quil
sagit. Il peut paratre que le champ de lAutre est
difficilement situable en musique : en tout cas, on
peut remarquer que cest un sujet peu frquent des
thoriciens de la musique.
Je vais prendre un petit exemple latral : il mest
arriv dassister une sance de Ndp, cest--dire
un culte de possession que pratiquent encore au-
jourdhui les Lebow du Cap-vert. Ne croyez pas que
a soit trs difficile atteindre : ils habitent Dakar et
sa banlieue. Si vous voulez traiter le symptme de
faon traditionnelle dans ce coin de terre, il vous
faut disposer dun orchestre, et dun bon. Cet
orchestre se compose essentiellement de deux
grands tambours frapps avec la main, et dun petit
tambour frapp avec une baguette en bois, qui est
lapanage du meneur de jeu. On y ajoute
ventuellement un instrument son fixe, hochet ou
sonnaille. Si vous dites que les tambours parlent,
vous ne surprendrez personne : cest une vidence,
qui souvent est passe dans la langue. La musique
est un langage; parfois mme, elle parle une langue
(il existe des langages tambourins). Mais le plus
intressant est de savoir qui ils parlent.
Les tambours du ndp ne sadressent pas seulement
aux humains, mais encore et surtout aux rab, cest--
dire aux tres surnaturels, dieux ou gnies comme
vous voulez les appeler, cest--dire aux agents de la
1
A. Souris, Conditions de la Musique et autres crits. Co-dition CNRS-
MB.
Accueil
Cliquer
possession. Chaque rab a son air qui fait fonction
dappel, de convocation. Jouer lair de tel rab a donc
une signification que lon pourrait exprimer ainsi :
Eh, toi Untel, cest ton air quon joue, viens che-
vaucher ton cheval. Le rab restera parfaitement
invisible (sauf par le biais des agissements du che-
val, le possd) et inaudible. Mais la musique est
cense porter plus loin que le son, et veiller par sa
rsonance laction dtres surnaturels.
videmment, les choses ne sont pas aussi claires
dans tous les cas. Cet Autre est devenu pour nous
beaucoup moins habit. Toutefois, au lieu de se de-
mander pourquoi les tambours ne titillent pas nos
neurones de la mme faon que les fltes bec, il
conviendrait de se demander comment ils rsonnent
dans lAutre. Cet Autre est toujours prsent pour
nous, ne serait-ce que sous la forme de lhistoire de
la musique.
La musique du ndp, que les Europens qualifient
volontiers de lancinante, denvotante, de Dieu sait
quoi encore, au vu des effets quelle est cense pro-
duire, nest videmment rien de tout cela elle est
varie (chaque rab a son air), souple et subtile. Mais
il nest pas besoin, je pense, de se prendre pour un
gnie pour constater quelle a des effets dappel.
Cest aussi le cas de certaines autres, la sonnerie du
shofar par exemple, propos de quoi Thodor Reik
a crit un article sensationnel, et sans lendemain. En
gnral, tout ce qui est sonnerie de chasse, de
triomphe a cet effet dappel. Et les montagnards,
en Suisse comme dans les Carpates, sappellent
grande distance en sonnant de vastes trompes aux
dimensions dun arbre entier.
Mais la plupart du temps, la musique a plutt une
fonction de rponse. A la rponse silencieuse de
lAutre, elle en substitue une autre, sonore et articu-
le, mais qui somme au-del de la langue, mme
quand elle enveloppe des mots. La musique est une
fiction qui rpond un dsir : non pas celui
dentendre, mais dtre entendu, dtre entendu au-
del des mots. Cest pourquoi ses rapports avec le
signifiant sont plutt indirects : cest avec les traits
non signifiants de la parole quelle se btit un sys-
tme, un langage, avec quoi elle vise un au-del de
la langue. Noublions pas quil sagit dun au-del et
pas dun en de, et nous chapperons lobligatoire
vocation des Rieti qui dansent le fox-trot dans le
ventre de leur maman en coutant Mozart la radio.
La musique ne fait pas taire le silence tout fait :
elle en reste enrobe, parfois elle le met en vidence.
Il arrive que le lespace de lAutre vienne se su-
perposer au vide de larchitecture, et nous avons le
motet polychoral vnitien. Bien dautres jeux sont
51
 Accueil
Cliquer

possibles avec les mmes lments, dont on ne peut ponse fictive de lAutre se trouvant ici tisse de la
donner lide dans le cadre dun article. matire mme de nos mots. Car la musique, cest la
voix qui joue faire semblant quelle est audible.
Je vais cependant dire un mot dun motif tradition- Mais pour ce faire, il faut quelle emprunte un l-
nel : la valeur de la musique dans le traitement de la ment au discours effectivement tenu : dtre sonore,
mlancolie. Il sagit dune constatation qui remonte justement.
lAntiquit, partir de quoi on a interprt par
exemple lpisode biblique qui montre David jouant
de la harpe devant Sal. Nous pouvons comprendre
la chose : si le mlancolique est bien, comme je le
dis, identifi lobjet a connue objet de la privation,
il se trouve donc au champ de lAutre. Lui fournir
quelque chose qui vienne de lAutre tend le remet-
tre sa place de sujet. Car la musique nest pas la
voix, mais vient sa place : si la voix elle-mme est
aphone, elle est imprononable, improfrable, et
mme elle est la forme par excellence de
limpossible dire.

Un second point portera sur ce quon appelle

lcoute. On sait que Lacan napprciait gure les
psychanalystes qui se gargarisaient de leur coute.
On ne prte pas loreille un analysant de la mme
faon qu la musique. Ce quon nous demande,
cest dentendre, alors que la musique nous fournit
lillusion que nous sommes entendus. Certes, elle
peut avoir par l de remarquables effets
dapaisement, qui peuvent intresser loccasion le
thrapeute. Elle peut servir aussi interroger ce dsir
quoi elle rpond.
Je ne voudrais pas terminer cette brve prsentation
sans dire un mot de la faon dont Henri Pousseur y a
rpondu lors dune confrence rcente Lige. Entre
autres propos maills dexemple musicaux, il nous
a prsent un fragment dune uvre rcente 2 . Cette
uvre est issue, peut-on dire, du silence dArthur
Rimbaud. Cest--dire de la priode de silence po-
tique de Rimbaud, qui a tout de mme laiss quel-
ques clats textuels, par exemple le journal du
voyage de Harrar la cte. Le silence de Rimbaud
se trouvait tre redoubl dune interdiction rhtori-
que de Michel Butor, dans un texte crit sur ce si-
lence. Cest partir die quoi Pousseur a bti une
uvre inventive, complexe, toute entire issue des
paroles, et mme du matriel phonique du texte de
Rimbaud. Certains sons aux allures die percussion se
trouvent mme issus de phonmes de ce texte, voca-
liss et soumis un traitement lectronique qui les
rend mconnaissables.
Cette alchimie; que permettent les techniques mo-
dernes, nous permet un certain dvoilement : la r-

2
H. Pousseur, Leons denfer, spectacle musical la mmoire de Rimbaud.
livret dA. Rimbaud et M. Butor (cr le 14/11/91 lors des rencontres in-
ternationales de musique contemporaine de Metz).

52

pinglages
La voix du diable (MICHEL POIZAT)
Jean-Louis Aucremanne
Voici un livre qui a tout son intrt dinterroger la
voix dans le champ freudien tel que Lacan la dfini.
La rfrence aux indications de Lacan est ici cen-
trale puisque, en situant la voix comme objet a, il
permet den donner les coordonnes dans la struc-
ture qui dtermine les ralits humaines. Ainsi, M.
Poizat prend-il cet appui pour aborder la voix
comme objet de jouissance dans lart lyrique
sacr. Or, prcisment, lart lyrique, dans la tradition
chrtienne, va se forger au gr dinterdits, de pres-
criptions, de proscriptions et aussi, bien sr, de
transgressions qui vont prluder la formation de
lart lyrique profane de notre culture.
Mais limportant est de constater que cet art
comporte un enjeu de jouissance o les thologiens
et lgislateurs de lglise ont peru une menace, une
sduction dangereuse pour lme du chrtien. A cet
gard, lambigut de Saint Augustin est rvlatrice :
si, dun ct, le chant risque de nous garer mo-
tionnellement hors du message divin du Verbe il
peut tre, par ailleurs, dune certaine utilit pour
soutenir la foi.
Par contre, dans la voie de la mystique, nous ren-
controns un renversement de cette position somme
toute orthodoxe et lgaliste : puisquici, que ce soit
dans le soufisme ou dans luvre de la chrtienne
Hildegard von Bingen, la pratique musicale la
condition dune ascse spirituelle devient un
moyen de jouir du divin au-del du dicible. Quoi
quil en soit, on aperoit la voix cette limite o
sindique la place brlante de la jouissance qui, si
elle ntait interdite, donnerait accs lAutre Jouis-
sance, pour reprendre un topos de la thorie laca-
nienne.
La suite du livre prsente, autour de la voix, que lon
pourrait placer au centre exclu dun tore, comment
notre histoire culturelle dploie un set de figures
imaginaires (voix dange, voix du diable, de la
sirne, du pre, de la mre enjleuse ou terrible, cri
de la victime torture ou sacrifie, etc.), que lon a
intrt situer sur les lignes constituantes de la
structure pour en reprer limpact motionnel. Et
cest en effet cela que sattache M. Poizat.
Ce qui sen dgage donne, de la voix, les deux faces
essentielles, nous semble-t-il : dun ct lindex
dune jouissance, fascinante ou repoussante, de
lautre ct, la voix dans une dimension dappel.
Accueil
Cliquer
Cest ce qui fait du surmoi le paradigme mme de la
voix, qui rclame obissance (ob-audire).
Michel Poizat, La voix du diable; d. Mtaili, 1991.
Massimila Doni (HONOR DE BALZAC)
Philippe Hellebois
Objet particulirement nigmatique, la voix nous a
t rendue familire par la clinique des psychoses.
Ce serait bien videmment une erreur que de ly
cantonner. En effet, les voix de la psychose ne sont
pas vraiment leur place, de faire signe au sujet non
depuis lAutre, mais dans le rel. Raison pour la-
quelle Lacan les qualifie dgares, de dchets ou de
feuilles mortes 1 . Cest dire combien ces phnom-
nes, aussi spectaculaires soient-ils, ne sont peut-tre
pas les plus rvlateurs du champ auquel ressortit
lobjet voix.
Ce champ est celui de la pulsion que Lacan qualifie
dinvocante, et dans lequel la dimension dappel est
donc prpondrante. Le statut de cet objet se dfinit
alors plus par son rapport lAutre du signifiant que
par rapport la musique. Il ne faudra donc
lentendre que de lAutre, vu que ce nest que de l
quil pourra faire sens pour le sujet. Lacan indique
en outre que la voix ne rsonne pas dans un quel-
conque vide spatial, mais dans le vide de lAutre,
vide, prcise-t-il encore, qui est celui de son manque
de garantie 2 . LAutre en cause est donc celui qui
nexiste pas, soit lAutre de lAutre quil ny a pas,
et dont le mathme est S(A). Ceci nous amne au
paradoxe central dans laffaire, qui fait de la voix
non pas un objet sonore mais au contraire aphone,
voire silencieux. En effet, dire que la voix rsonne
non pas dans le rel mais dans lAutre en tant quil
manque implique donc quelle ne peut se situer dans
le registre du son, mais dans celui du silence. Ce
silence ne peut surgir que dans certaines conditions
signifiantes et sonores qui ont alors valeur dappel.
Cest dans ce sens que Lacan commente le tableau
de Munch, Le cri, dont il montre combien il sagit en
fait dune peinture du silence. Canevas quil ramasse
dans cette formule : Le cri fait le gouffre o le
silence se rue. 3 Pour le dire autrement, la voix est
1
J. Lacan, Le Sminaire, Langoisse , indit. sances des 22 mai et 5 juin
1963.
2
Ibidem.
3
J. Lacan, Le Sminaire, Problmes cruciaux pour la psychanalyse ,
indit, sance du 17 mars 1965.
53

au son comme le silence est au cri. Quant la musi-
que, loin dtre exclue de ce champ, sa fonction est
au contraire de faire relief de ce silence qui rsonne
ainsi dans lAutre.
Ce silence peut loccasion savrer insupportable
au nvros, dont le dsir visera alors ce quil soit
positive. Cest un canevas de ce genre quexplore
une nouvelle de Balzac, Massimila Doni 4 . Nouvelle
dans laquelle il met, comme souvent avec une
grande vraisemblance clinique, la voix en relation
avec un symptme nvrotique, en loccurrence
limpuissance.
Son hros principal, Emilio Memini, est lhritier
dsargent dune trs ancienne famille noble, de la
plus noble des cits, Venise. Sil possde ainsi un
nom prestigieux et tout ce qui laccompagne, un
palais magnifique sur le Grand Canal, une villa sur
la Brenta. etc cela ne sert plus grand-chose. En
effet, si Venise est toujours aussi belle, cela ne
lempche pas dtre morte. Plus prcisment, elle a
perdu ce qui faisait sa splendeur, soit sa puissance.
Cest que nous sommes au dbut du XIX sicle, il
ny a plus ni doge, ni Conseil des Dix, et Venise,
lune des plus anciennes villes dOccident, autrefois
puissante et richissime, nest plus quune province
autrichienne. Bref, si notre homme, que lauteur
nous campe en plus en phbe, est abondamment
pourvu de tous les insignes phalliques imaginables,
ils nen sont pas moins de peu dutilit, puisque le
monde on ils sont en usage a disparu.
Cela ne sera pas sans consquences quand il tombe
amoureux dune noble florentine, Massimila Doni,
splendide crature cligne des plus beaux portraits de
Raphal. Balzac pousse laffaire jusqu lallgorie,
faisant de la dame rien moins que lincarnation
mme de lItalie, Italie qui, aprs les conqutes na-
poloniennes, est partage entre les tats du Pape,
lAutriche, le royaume de Pimont, et ne trouvera
son unit que plus tard, dans les annes 1860. Dans
un tel contexte, Emilio savrera certes transi
damour mais impuissant. Plus prcisment, il se
retrouve en possession dun phallus sans emploi du
fait que lAutre auprs duquel il pourrait le faire
valoir est lui aussi en piteux tat. Impuissance qui
nous est dcrite comme ceci : Emilio mettait sa
matresse beaucoup trop haut pour y atteindre []
en proie cette maladie qui nattaque que les trs
jeunes gens et les vieillards [] Pleureuse dtre
aime. Massimila jouissait du dsir sans en imaginer
la fin : tandis que son amant, malheureux dans le
bonheur, amenait de temps en temps par une
prouesse sa jeune amie au bord de ce que tant de
4 Ibidem. p. 16 ?.
Honor de Balzac.; Massimila Dom , coll. Classique Garnier-Flammarion,
.
pp. 153-238.
Accueil
Cliquer
femmes nomment labme, et se voyait oblig de
cueillir les fleurs qui le bordent sans pouvoir faire
autre chose que les effeuiller en contenant dans son
cur une rage 'il nosait exprimer [] sa situation
ne peut se peindre quen le comparant ces anges
auxquels les peintres ne donnent quune tte et des
ailes [] 5 .
Les choses ne vont bien sr pas en rester l et cest
au fond de cette impasse que va surgir la solution.
Cette solution va passer par la voix, dont la vertu
sera de transformer lAutre en cause. Notre homme
naura plus affaire une femme se contentant dtre
aime ou jouissant du dsir sans en imaginer la fin,
mais en laquelle rsonne plutt un vritable appel.
Il va dabord rencontrer une autre femme auprs de
laquelle il va retrouver tous ses moyens. Cette
femme, cantatrice clbre, appele La Tinti, anime
la saison dopra Venise. Elle y tient surtout le
premier rle dans le Mose de Rossini, opra cl-
brant en Mose le librateur dun peuple esclave.
Quant la scne elle-mme, on sait qu Venise elle
sappelle la Fenice, traduction italienne du Phnix,
loiseau mythologique qui renat de ses cendres.
Autrement dit, Balzac sappuie lit sur ce fait bien
connu de lhistoire italienne que constitue
limportance prise par lopra dans la renaissance
politique du pays.
La rencontre du prince et de la diva vaut dtre
conte. Revenant Venise aprs une longue absence
passe avec Massimila dans une villa du Frioul
dessine par Palladio et dcore de fresques de Tie-
polo, Balzac ne nous pargnant aucun des grands
noms de lart vnitien Emilio trouve la cantatrice
somptueusement installe dans son propre palais,
lou, signe des temps, par son riche protecteur.
Le prince Emilio crut son rve [la restauration de
Venise] ralis par un coup de baguette. Le premier
tage, digne de lancienne splendeur de Venise, of-
frait son regard, les plus belles choses quEmilio
rvait, un moment auparavant 6 Il sinstalle, voit
arriver la cantatrice, et aprs diverses pripties,
La Sicilienne se posa sur le lit avec une grce qui
rappelait le naf laisser-aller de lanimal, labandon
de la plante vers le soleil, ou le plaisant mouvement
de valse par lequel les rameaux se donnent au vent.
En dtachant les poignets de sa robe, elle se mit
chanter, non plus avec la voix destine aux applau-
dissements de la Fenice, mais dune voix tremble
par le dsir. Son chant fut une brise qui apportait au
cur les caresses de lamour. 7
5
Ibidem, pp. 162-163.
6
7
Ibidem. pp. 172-173.
54
 Accueil
Cliquer

Commence sous de si heureux auspices, laffaire

sachve glorieusement. En outre, non content
davoir retrouv ses moyens grce au thtre lyrique,
il va de plus le prouver brillamment avec la du-
chesse. Pour en arriver la gurison complte et
dfinitive, il lui faudra nanmoins laide dun arti-
fice, soit dun petit subterfuge, par lequel Massimila
se fait passer pour la miraculeuse diva.
Nous sommes donc loin du classique ravalement par
lequel la vie amoureuse, ft-elle la plus accomplie,
se console ou chappe aux impasses de lidal
dans ce cas, nimporte quelle courtisane, dont Ve-
nise ne manque videmment pas, aurait fait laffaire.
Il sagit au contraire dune femme qui redonne vie
par sa voix lAutre o sinscrivent les signifiants
qui le reprsentent comme sujet. Bref, elle ranime
la seule scne o notre aristocrate vnitien peut trou-
ver semployer. Ce serait donc plutt de, restaura-
tion quil sagit, perspective qui, du reste, nest pas
trs loigne de lidologie balzacienne.
Celui-ci donne aussi son hrone un nom rvla-
teur, la Tinti, italianisme construit sur le verbe
tinter , dont lune des significations voque jus-
tement lappel. Il illustre ainsi un mcanisme de la
pulsion invocante qui ne trouve tre satisfaite qua
la condition que le sujet rencontre dans lAutre, non
pas le silence, qui est ici assimilable la mort, mais
une rponse son appel sous les espces de la voix
lassurant de sa prsence et de son dsir.
Balzac montre aussi combien loreille peut fonction-
ner comme zone rogne, pour autant que la voix y
soit intresse. Objet concevoir non pas comme
son musicalement pur ou juste, mais comme voix,
cest--dire objet cause du dsir de lAutre, Balzac
savait aussi que le second pouvait perturber le pre-
mier, que voix et chant ne font pas toujours bon m-
nage. Cest ainsi que dans lune des intrigues se-
condaires il y en a dautres dont est faite cette lon-
gue nouvelle il montre le partenaire au thtre de
notre prima donna, un grand tnor qui, tout occup
vouloir la sduire par les charmes crime mlodie
anglique, ne peut faire autrement que de braire
comme un ne ! 8

8
Pour les rapports entre musique et voix chez Balzac. on lira aussi Gamba-
ra, Coll. Classique Garnier-Flammarion, pp. 73-138.

55

Documents
La Moiti de Poulet
Jean Mac
Prsentation
Nous donnons ici, au titre de document amusant, ce
conte 1 voqu par Lacan 2 comme layant introduit
ds son plus jeune ge la division du sujet. Divi-
sion voque par le titre mme de cette petite his-
toire, soit cette moiti de poulet, dont lintrigue
tombe pic pour ce numro.
En effet, cette demi-portion, que nous voyons se
confronter la mauvaise foi de lAutre, ne se sort
des embches qui se dressent sur son chemin que
grce trois invocations successives. Invocations
des signifiants quelle avait d dabord incorporer,
bien quil lui en ait cot. Ici aussi on peut vrifier,
comme se plaisait le rappeler Lacan, que pour
quun lapin sorte du chapeau, il faut dabord quon
ly ait introduit. Ici, cest le cou qui fait office de
chapeau.
Et ce qui en sort, cest ce courage glan paradoxa-
lement dans ces rencontres avec les figures qui font
le commun bestiaire de langoisse pour tout poulet
qui se respecte.
Mais justement, dtre dite moiti, cest--dire par-
lante, elle y trouve plutt matire ne pas cder sur
son dsir. Ce bref morceau de bravoure participe
donc du bien-dire; cest pourquoi nous le publions.
J.-P. Dupont
La Moiti de Poulet
Il y avait une fois une Moiti de Poulet qui, force
de travailler et dconomiser, avait amass cent cus.
Le roi, qui avait toujours besoin dargent, ne leut
pas plutt appris quil vint les lui emprunter, et la
Moiti de Poulet tait bien fire dans les commen-
cements davoir prt de largent au roi. Mais il vint
une mauvaise anne, et elle aurait bien voulu ravoir
son argent.
Elle avait beau crire lettre sur lettre tant au roi qu
ses ministres, personne ne lui rpondait. la fin elle
prit la rsolution daller chercher elle-mme ses cent
cus, et se mit en route pour le palais du roi.
Chemin faisant, elle rencontra un renard.
O vas-tu, Moiti de Poulet ?
1 regarda de haut sans rien dire.
Jean Mac, La Moiti de Poulet , extrait des Contes du Petit Chteau.
2
J. Lacan, Le Sminaire, Livre XVII, p. 63.
Accueil
Cliquer
Je vais chez le roi. Cent cus me doit.
Prends-moi avec toi.
Point de faon ne ferai. Entre dans mon cou, je ty
porterai.
Le renard entra dans son cou, et la voil partie, toute
joyeuse davoir fait plaisir au renard.
Un peu plus loin elle rencontra un loup.
O vas-tu, Moiti de Poulet ? Je vais chez le roi.
Cent cus me doit.
Prends-moi avec toi.
Du plaisir en aurai. Entre dans mon cou, je ty por-
terai.
Le loup entra dans son cou, et la voil partie encore
une fois. Ctait un peu lourd : mais la pense que le
loup tait content de voyager lui dormait du courage.
Comme elle approchait du palais, elle trouva sur sa
route une rivire.
O vas-tu, Moiti de Poulet ?
Je vais chez le roi. Cent cus me doit.
Prends-moi avec toi.
Bien des charges jai. Si tu peux tenir dans mon
cou, je ty porterai.
La rivire se fit toute petite et se glissa dans son cou.
La pauvre petite bte avait bien de la peine mar-
cher : mais elle arriva pourtant la porte du palais.
Toc ! toc ! toc !
Le portier passa la tte par le carreau.
O vas-tu, Moiti de-Poulet ?
Je vais chez le roi. Cent cus me doit.
Le portier eut piti de la petite bte, qui avait un air
tout innocent.
Va-t-en, ma bellotte. Le roi naime pas quon le
drange. Mal en prend qui sy frotte.
Ouvrez toujours : je lui parlerai, il a mon bien : il
me connat bien.
Quand on vint dire au roi que la Moiti de Poulet
demandait lui parler, il tait table, et faisait bom-
bance avec ses courtisans. Il se prit rire, car il se
doutait bien de quoi il sagissait.
Ouvrez ma chre amie, rpondit-il, et quon la
mette dans le poulailler.
La porte souvrit, et la chre amie du roi entra tout
tranquillement, persuade quon allait lui rendre son
argent. Mais au lieu de lui faire monter le grand es-
calier, voil quon la mne vers une petite cour de
ct : on lve un loquet ; on la pousse, et crac ! ma
Moiti de Poulet se trouve enferme dans le poulail-
ler.
Le coq, qui piquait dans une pluchure de salade, la
56
 Accueil
Cliquer

Mais les poules commencrent la poursuivre et

lui donner des coups de bec. Il ny a pas de bte plus
cruelle que les poules quand il leur vient des tran-
gers sans dfense.
La Moiti de Poulet, qui tait une petite personne
paisible et range, habitue chez elle navoir ja-
mais de querelles, se trouva bien effraye au milieu
de tant dennemies. Elle courut se blottir dans un
coin et cria de toutes ses forces :
Renard, renard, sors de mon cou, ou je suis un
petit poulet perdu.
Le renard sortit de son cou, et croqua toutes les pou-
les. La servante qui portait manger aux poules ne
trouva plus que les plumes en arrivant. Elle courut
pleurant prvenir le roi, qui se fcha tout longe.
Quon enferme cette enrage dans la bergerie, dit-
il.
Et pour se consoler, il fit apporter dautres bouteil-
les.
Une fois dans la bergerie, la Moiti de Poulet se vit
encore plus en pril que dans le poulailler. Les mou-
tons taient les uns pardessus les autres et mena-
aient charpie instant de lcraser sous leurs pieds.
Elle tait enfin parvenue sabriter derrire un pi-
lier, quand un gros blier vint se coucher l, et faillit
ltouffer dans sa toison.
Loup, cria-t-elle, loup, sors de mon cou, ou je suis
un petit poulet perdu.
Le loup sortit de son cou, et en un clin dil trangla
tous les moutons.
La colre du roi ne connut plus de bornes quand il
apprit ce qui venait de se passer. Il renversa les ver-
res et les bouteilles, fit allumer un grand feu, et en-
voya chercher une broche la cuisine.
Ah ! la sclrate ! scria-t-il, je vais la faire rtir
pour lui apprendre tout massacrer chez moi.
On amena devant le feu la Moiti de Poulet, qui
tremblait de tous ses membres : et dj le roi la te-
nait dune main, et la broche de lautre, quand elle se
dpcha de murmurer :
Rivire, rivire, sors de mon cou, ou je suis un
petit poulet perdu.
La rivire sortit de son cou, teignit le feu et noya le
roi avec tous ses courtisans.
La Moiti de Poulet, reste matresse du palais,
chercha en vain ses cent cus : ils avaient t dpen-
ss, et il nen restait trace. Mais comme il ny avait
personne sur le trne, elle monta dessus la place du
roi, et le peuple salua son avnement avec de grands
cris de joie. Il tait tout enchant davoir une reine
qui savait si bien conomiser.

57

ENTRETIENS ET TRAVAUX
Qua vu Freud Orvieto ?
Yves Depelsenaire
En partance pour lItalie 1 , Freud crit Fliess, en
aot 1897, les mots suivants : Jespre cette fois
pntrer un peu plus avant dans lart italien. Je
commence saisir ton point de vue : tu recherches
non point ce qui prsente un intrt culturel, histori-
que, mais la beaut absolue [] 2
Au cours de ce voyage entrepris avec le dessein de
parfaire sa connaissance de lart italien, Freud est
donc sur les traces du savoir quil suppose Fliess
en ces annes. Est-ce sur son conseil exprs quil
dcouvre Orvieto les fresques de la chapelle Saint
Brice qui firent la clbrit de Luca Signorelli ?
Nous lignorons, mais assurment, cest dans le
contexte gnral de ce voyage fait pour Fliess quil
faut situer cette visite et ses suites, qui font lobjet
dune autre lettre au mme, le 22 septembre 1898.
Freud, de retour dun nouveau voyage, cette fois sur
la cte dalmate, y narre comment il sest souvenu de
ces fresques cependant quil ne pouvait revenir sur
le nom de leur auteur 3 .
De loubli semblable dun nom propre, Freud avait
dj fait part peu auparavant Fliess, mais il nen
avait pas communiqu les ressorts inconscients 4 . Il
en fait cette fois matire dun article : Du mca-
nisme psychique de la tendance loubli , publi en
1899, et il en reprend le dchiffrage au premier cha-
pitre de la Psychopathologie de la vie quotidienne.
Rappelons-en les circonstances.
Loubli du nom de Signorelli
Freud voyage de Raguse, lactuelle Dubrovnik,
Cataro, aujourdhui Kotor, de son nom montngrin.
Il est en compagnie dun avocat berlinois berlinois
comme Fliess et, comme par hasard, leur
conversation tombe sur lart italien. Freud demande
son compagnon sil a visit Orvieto et sil a vu les
fresques fameuses de
A la place du nom cherch, deux autres noms re-
viennent au souvenir de Freud, ceux de Botticelli et
de Boltraffio, quil repousse lui-mme sans hsita-
tion comme incorrects. Comment donc sexplique
1
Cet article est paru prcdemment en langue italienne dans la Psicoanalisi,
n9.
2 chose; jai refoul quelque chose. Je voulais, il est
S. Freud. La naissance de la psychanalyse. PUR Lettre n68. p. 190.
3 vrai, oublier autre chose que le nom du matre
Lettre n90, p. 235.
4 dOrvieto; mais il sest tabli entre cet "autre chose"
Ibid., Lettre n9, p. 232.
58
Accueil
Cliquer
cet oubli, et comment sexpliquent les noms qui se
pressent lesprit de Freud pour y parer ? Le prc-
dent sujet dchanges entre les deux voyageurs est la
cl du mystre : loubli du nom du matre dOrvieto
est le fait de la perturbation de la conversation sur
lart italien par celui-ci, savoir les murs des
Turcs habitant la Bosnie et lHerzgovine. Freud
avait rapport ce quun confrre exerant parmi eux
lui avait racont, en tmoignage de leur confiance en
la personne du mdecin et de leur rsignation face au
destin. A lannonce de la maladie incurable dun
proche, ils rpondaient : Seigneur, que dire l-
dessus ? (Herr, was ist da zu sagen ? ).
Dans la chane associative Signorelli-Botticelli-
Boltraffio, Freud peut donc intercaler une srie de
termes : Herzgovine-Bosnie-Herr. Mais pourquoi
donc ces termes ont-ils pu troubler la suite du dialo-
gue avec lavocat berlinois ? Cest que Freud navait
pas pouss jusquau bout son rcit propos des
murs des Turcs de Bosnie et Herzgovine : il en
avait retranch une seconde anecdote, qui dmentait,
singulirement leur acceptation du sort. Le confrre
de Freud avait en effet pris la mesure de leur dses-
poir quand les affectait une dfaillance sexuelle.
Tu sais bien, seigneur, que lorsque cela ne va plus,
la vie na plus aucune valeur , avait lch ce pro-
pos un de ses patients.
Pourquoi Freud est-il pris dune pudeur soudaine
quant cette autre anecdote ? Le tact est pour peu de
chose. Mais ce moment, Freud est encore sous
limpression pnible dune nouvelle reue quelques
semaines auparavant, lors dun sjour Trafo, dans
le nord de lItalie. Un malade, auquel il stait pour-
tant consacr avec attention, stait suicid cause
dun trouble sexuel dont il ne gurissait pas. Dont
Freud ne le gurissait pas. Laffinit entre Trafo et
Boltraffio oblige Freud reconnatre linfluence de
cette rminiscence malgr sa distraction intention-
nelle.
Freud conclut ainsi son analyse : Il ne mest plus
possible de voir dans loubli du nom Signorelli un
vnement accidentel. Cest pour des raisons dordre
psychique que jai interrompu ma communication
(sur les murs des Turcs, etc.) et cest pour des rai-
sons de mme nature que jai empch de pntrer
dans ma conscience les ides qui sy rattachaient et
qui auraient conduit mon rcit jusqu la nouvelle
reue Trafo. Je voulais donc oublier quelque

et le nom, un lien dassociation, de sorte que mon
acte de volont a manqu son but et que jai malgr
moi oubli le nom, alors que je voulais intentionnel-
lement oublier lautre chose "[] les noms de
substitution, leur tour, ne me paraissent plus aussi
injustifis quavant lexplication; ils mavertissent (
la suite dune sorte de compromis) aussi bien de ce
que jai oubli que de ce dont je voulais me souve-
nir, et me montrent que mon intention doublier
quelque chose na ni totalement russi, ni totalement
chou. 5
Le dmontage de cet oubli est ramass par Freud en
un schma dont nous prive ldition franaise de la
Psychopathologie. Qui sait, peut-tre est-ce cela qui
inspira M. Rosolato lide saugrenue de nous en
proposer un autre, cens plus clairant ? 6 vrai
dire, ce schma de Freud est une part essentielle du
dchiffrage quil opre. Le voici donc :
Signor elli Bo tticelli Bo ltraffio
Her zgovine Bo snien
Herr, Was ist da
Trafoi
Mort et sexualit
Penses refoules
Sur ce dchiffrage tout fait impeccable, auquel pas
une virgule nest dplacer il ny a qu suivre les
flches qui ordonnent ce schma , Lacan se penche
plusieurs reprises. La mise en srie de ces com-
mentaires successifs, telle est la rampe par laquelle
nous allons prsent nous laisser guider. Quatre
scansions essentielles ce parcours : Le Sminaire,
Livre I, ainsi que l Introduction au commentaire de
Jean Hyppolite sur la verneinung , La psychana-
lyse et son enseignement et Le Sminaire, Livre V,
( Formations de linconscient ), Le Sminaire,
Livre XI et Le Sminaire, Livre XII ( Problmes
cruciaux ).
Refoulement ?
Dans Le Sminaire, Livre I, Lacan, au dpart du
schma repris ci-dessus, sinterroge sur le statut de
ce que Freud note comme penses refoules : Le
refoul nest pas si refoul que a puisque, sil nen
a pas parl son compagnon de voyage, il nous le
5 J. Lacan, Le Sminaire. Livre I. Les crits techniques de Freud. Seuil. p.
S. Freud. Psychopathologie du la vie quotidienne. Payot. p. 0.
6 8
G. Rosolato. Ce sens des oublis . in Essais sur le symbolique. Galli-
mard. 1969.
Accueil
Cliquer
donne tout de suite dans son texte. 7 Freud sait trs
bien ce dont il sest abstenu de parler son interlo-
cuteur : Cest a qui lintressait, cest a quil
tait prt dire, et pour ne lavoir pas dit, il lui est
rest, dans la suite de sa connexion avec cet interlo-
cuteur, des dbris, des morceaux, les chutes de cette
parole . Et il poursuit : Cest dans la mesure o la
parole, celle qui peut rvler le secret le plus pro-
fond de ltre de Freud, nest pas dite, que Freud ne
peut plus saccrocher lautre quavec les chutes de
cette parole. Le phnomne doubli est l manifest
littralement par la dgradation de la parole dans son
rapport lautre. Et pourtant, ce quoi nous as-
sistons l, cest lmergence mais lmergence
censure dune parole vridique, Dieu sait si elle
peut retentir loin, cette parole vridique. De quoi
sagit-il ? sinon de labsolu, savoir de la mort.
[] Dieu sait que le problme de la mort est vcu
par le mdecin comme un problme de matrise. Or
le mdecin, en loccurrence Freud, comme lautre, a
perdu cest toujours ainsi que nous ressentons la
perte du malade quand nous lavons soign long-
temps.
Donc, dans la mesure o cet aveu de ltre, o cette
parole vridique narrive pas son terme, la parole
se porte toute entire sur le versant o elle
saccroche lautre. Freud saccroche lautre par
une question : avez-vous visit Orvieto ? , avez-
vous vu les fresques de ? , et partir de l, il
saccroche au discours lui-mme par cette question
sur le mot qui manque. Il saccroche la question
mme du dfaut de la parole pour se maintenir dans
la parole.
Sil cherche un tel accrochage lautre, cest dans
lexacte mesure o ce qui tait pouss vers la parole
ny a pas accd et o sest produite la rsistance, au
sens o Lacan la situe, prcisment dans le Smi-
naire, Livre I, non dans une intentionnalit du sujet
mais dans la signification comme telle : quand la
parole se brise et bascule vers la pure prsence de
lauditeur, celle de lanalyste dans le dispositif de la
cure, cest au point prcis o le sujet arrive la
limite de ce que le moment permet son discours
deffectuer de la parole 8 . La rsistance se produit
au moment o la parole de rvlation ne se dit pas,
et bascule vers la prsence du tmoin quest
lanalyste. Et cest bien au reste ce mouvement, si-
tuable dans le champ du transfert, que nous pouvons
isoler quand cet oubli survient Freud : au-del de
son interlocuteur, dont nous notions demble le trait
7
58.
J. Lacan. introduction au commentaire de Jean Hyppolite . crits. Seuil.
p 373.
59

par lequel il ne pouvait quvoquer Fliess, cest ce
dernier quil prend aussitt tmoin en lui crivant.
Si la prsence de lanalyste vient ce moment n-
cessairement tre voque, avec quelque angoisse
en gnral, une trs lgre retouche la formulation
avance par Lacan cette poque en traduirait la
porte profonde. La rsistance, proposerons-nous
prsent, se produit au moment o la parole dbouche
sur la rvlation de sa cause muette.
Freud visite la chapelle dOrvieto parce que Fliess
lui a suggr quil y avait l un savoir. Mais ce nest
quun an plus tard que se produit, sous la forme de
loubli, la rvlation sur ce quil a vu Orvieto : rien
dautre que Fliess lui-mme. videmment pas la
figure de Fliess, le mdicastre, le chatouilleur de
nez, comme dit Lacan quelque part, mais Fliess en
tant quobjet du transfert, et nous verrons plus loin
sous quelle forme, pour Freud encore innommable,
et cest bien pourquoi il nest en rien nomm dans
toute cette affaire.
Janticipe l la suite et mme le point darrive de ce
travail, mais dans ces dveloppements de Lacan sur
la rsistance, ne pouvons-nous rtroactivement voir
l aussi quelque chose se presser vers une rvlation,
quapportera dix ans plus tard le Sminaire sur
Langoisse ? Lindice de cette cause muette nest
par ailleurs pas plus refoul que ne le sont les th-
mes de la mort et cl la sexualit dans les associa-
tions de Freud. De mme que ce sont ces thmes que
ne font quhistorier sous une des formes les plus
manifestes 9 les fresques peintes par Signorelli, de
mme verrons-nous comment sy dessine la pointe
transfrentielle et quel objet sy trouve par Freud
rencontr.
Mtaphore ?
Peut-on se contenter de parler ici de refoule-
ment ? . Cette question de Lintroduction au
commentaire de Jean Hyppolite , nous la retrou-
vons trois ans plus tard dans La psychanalyse et
son enseignement , texte dans lequel Lacan fait de
loubli du nom Signorelli un paradigme du symp-
tme dans son rapport au signifiant. Plus exacte-
ment, nous la retrouvons dans largument de cette
communication o il crit que le symptme est
symbolique nest pas tout dire 10 . En effet, dans
le texte lui-mme, cette rserve disparat ainsi que
dans le Sminaire de 1957/58 sur Les formations
de linconscient . Deux sances entires de ce s-
minaire sont mme consacres dmontrer, travers
loubli de Signorelli, que tout symptme peut tre
9 Lacan. Le Sminaire., Les formations de linconscient . indit. sance
p. 379.
10
J. Lacan. La psychanalyse et son enseignement . crits. p. 437.
Accueil
Cliquer
entirement dmont suivant les mcanismes signi-
fiants de la mtaphore et de la mtonymie.
Le problme est de savoir si un oubli, savoir non
pas une cration signifiante mais quelque chose qui
manque, peut tre analys partir de ces deux opra-
tions. Il y a l une gageure premire vue. Cepen-
dant loubli du nom Signorelli nest pas un oubli
absolu. Ce nest pas proprement parler un trou
dans la chane, puisqu la place du nom oubli,
autres noms surgissent (Botticelli, Boltraffio). Ils
surgissent partir des ruines mtonymiques de
lobjet dont il sagit derrire les divers lments par-
ticuliers en jeu, savoir le Herr 11 . Cest pour
autant, dveloppe Lacan, que le Herr absolu passe
ailleurs, sefface, recule, est repouss, est propre-
ment parler unterdrckt, tomb dans les dessous []
que, comme ersatz, nous retrouvons les dbris, les
ruines de lobjet mtonymique, savoir ce "bo" qui
vient l se composer avec lautre ruine du nom qui
est ce moment-l refoule, savoir pour ne pas
reparatre dans lautre nom de substitution qui est
donn .
Quant la substitution htronyme de Herr par Si-
gnor, est-ce une mtaphore ? Suivons bien Lacan l-
dessus : Si le Signor nest pas vocable, si cest lui
qui fait que Freud ne peut pas retrouver le nom de
Signorelli, cest quil est dans le coup. Il est dans le
coup dune faon bien videmment indirecte, parce
que pour Freud le Herr qui a t effectivement pro-
nonc dans un moment particulirement significatif
de la fonction quil peut prendre comme Herr abso-
lu, comme reprsentant de cette mort qui est cette
occasion unterdrckt, peut simplement se traduire
par Signor. Cest ici que nous retrouvons le ni-
veau substitutif, car la substitution est larticulation,
le moyen signifiant o sinstaure lacte de la mta-
phore. Mais cela ne veut pas dire que la substitution
soit la mtaphore [] La substitution est une possi-
bilit darticulation du signifiant, et la mtaphore
sexerce avec sa fonction de cration de signifi
cette place o la substitution peut se produire. 12
La substitution htronyme et inaccomplie de Herr
par Signor nest donc pas par elle-mme une mta-
phore, et pourtant, du simple fait de cette substitu-
tion, a lieu une induction, un effet mtaphorique.
Cependant que le Herr file dans les dessous, dans
cette partie infrieure du schma de Freud o, nous
dit Lacan, il se met tourner entre code et message,
un effet mtaphorique peut natre de la constitution
de ce circuit inconscient semblable la mmoire
dune machine. Cet effet mtaphorique, cest prci-
11
du 13/11/57.
12
Ibidem.
60

sment lvocation des fresques dOrvieto, quoi
cette substitution conduit, quelle rend possible, ds
lors quau-del du Herr; cest le sens que ce terme a
pris dans la conversation antrieure qui importe, et
qui fait que Herr est devenu pour Freud symbole de
ce devant quoi choue sa matrise de mdecin, le
symbole du matre absolu, du mal ingurissable, du
malade qui se suicide, et, pour tout dire, de la mort
et de limpuissance qui le menace, lui, personnelle-
ment, Freud. Cest ce qui se retrouve dans les fres-
ques dOrvieto, vocation des choses dernires
reprsentant la plus belle des laborations qui soit de
cette ralit impossible affronter quest la mort.
[] Cest trs prcisment en nous racontant mille
fictions, en tenant fiction dans le sens le plus vridi-
que, sur le sujet des fins dernires, que nous mta-
phorisons, que nous apprivoisons, que nous faisons
rentrer dans le langage cette confrontation la
mort. 13
Mais cet effet mtaphorique, l est le point essentiel,
nest sensible que dans la faille mme dune mta-
phore non russie : Cest pour autant quaucune
mtaphore ne lui vient dans la voie de llaboration
de ces choses comme tant les choses dernires, que
Freud se refuse toute eschatologie, si ce nest sous
la forme dune admiration pour la fresque peinte
dOrvieto, que rien ne vient, et qu la place o il en
cherche lauteur car en fin de compte, cest de
lauteur quil sagit, de nommer lauteur il ne se
produit rien, parce quaucune mtaphore ne russit.
Aucun quivalent nest donn ce moment-l au
Signorelli, parce que le Signorelli a pris une ncessi-
t, est appel dans une bien autre forme signifiante
que celle de son simple nom. 14 A ce moment-l en
effet, Freud nous lindique dans son article de 98,
ce moment o il ne retrouve pas le nom de Fauteur,
il visualise comme jamais la fresque dOrvieto, et
tout spcialement lautoportrait de Signorelli lui-
mme, en bas gauche de la fresque de lAntchrist.
Il se trouve que cette intensification de limage va
cesser avec la retrouvaille du nom de Signorelli, et
davantage encore avec son prnom, Luca. Comme
quoi le signifiant efface littralement la perception.
Quand la lumire lux est faite dans le signifiant,
elle peut steindre dans la perception. Mais si la
lumire peut se faire au niveau du Signorelli, com-
ment pourrait-elle se faire au niveau du Signor, au
niveau o cest le was ist da zu sagen ? qui
simpose comme seule parole possible ? Leffet m-
taphorique de la substitution du Herr par Signor est
donc lire au terme de cette analyse de Lacan en 57,
13
Ibidem.
14
Ibidem. sance du 20/11/57.
Accueil
Cliquer
ce point-ersatz o limaginaire vient au secours du
sujet du fait de lchec, de limpossibilit structurale
dune mtaphore quand cest ce qui fait la limite
mme de la parole quil sagit de dire.
Lobjet de la castration
Si donc Lacan est parvenu rendre compte de cet
oubli par les mcanismes signifiants qui structurent
les formations de linconscient, la question nest pas
referme pour autant quant ce qui peut faire trou
dans le signifiant. Il va la reprendre dans le smi-
naire, livre XII, mais ds le Sminaire, Livre II, La-
can laisse entrevoir un renouvellement de son ana-
lyse : A reprendre un exemple jamais assez exploi-
t, celui qui est le premier sur lequel Freud a fait
porter sa dmonstration, loubli, lachoppement de
mmoire, concernant le mot de Signorelli aprs sa
visite aux peintures dOrvieto, est-il possible de ne
pas voir surgir du texte mme, et simposer, non pas
la mtaphore, mais la ralit de la disparition, de la
suppression, de lUnterdrckung, passage dans les
dessous ? Le terme de Signor, de Herr, passe dans
les dessous le matre absolu, ai-je dit : en un
temps, la mort pour tout dire, est l disparue. Et aus-
si bien, ne voyons-nous pas, l derrire, se profiler
tout ce qui ncessite Freud trouver dans les mythes
de la mort du pre la rgulation de son dsir ? Aprs
tout, il se rencontre avec Nietzsche pour noncer,
dans son mythe lui, que Dieu est mort. Et cest
peut-tre sur le fond des mmes raisons. Car le my-
the du Dieu est mort dont je suis, pour ma part,
beaucoup moins assur, comme mythe entendez-
bien, que la plupart des intellectuels contemporains,
ce qui nest pas du tout une dclaration de thisme,
ni de foi en la rsurrection ce mythe nest peut-tre
que labri trouv contre la menace de castration.
Si vous savez les lire, vous les verrez aux fresques
apocalyptiques de la cathdrale dOrvieto. Sinon,
lisez la conversation de Freud dans le train il nest
question que de la fin de la puissance sexuelle, dont
son interlocuteur mdecin lui dit le caractre drama-
tique pour ceux qui sont ordinairement ses pa-
tients. 15
La mort, le matre absolu, ai-je dit en un temps :
cette incise rainasse tout le dbat de Lacan avec lui-
mme tel quil se dplie dans ses analyses successi-
ves de loubli du nom de Signorelli. Au dpart, il est
sensible que la mort est pingle la fois comme
condition mme de la symbolisation et comme le
rel sur quoi toute nonciation se brise. Cest la mort
qui pour le Lacan de cette poque donne la vrit la
15
Lacan. Les quatre concepts .fondamentaux de la psychanalyse. Seuil. p.
29.
61

plus radicale de lalination signifiante, mais cest
aussi la mort qui est comme le nom mme du rel en
tant quelle est lunique objet qui chappe la prise
signifiante. Cette page du Sminaire, Livre XI ap-
porte un correctif cette vue. Lacan nous y laisse
entendre que finalement, dans ses analyses prc-
dentes de loubli du nom Signorelli, il a peut-tre
privilgi le thme de la mort aux dpens de ce qui
fait lessentiel dans lpisode, soit une vacillation du
sujet dans sa rencontre avec lobjet de la castration.
Via donc la critique Freud prsente en cette page,
une autre critique est porte par Lacan lui-mme,
qui rordonne lanalyse de cet oubli la perspective
dInhibition, symptme, angoisse, o langoisse de
mort est situe fondamentalement comme analo-
gon de langoisse de castration .
La fonction volante du nom propre
De cette rencontre avec lobjet de la castration, La-
can va nous parler de faon plus dtaille dans le
sminaire de lanne suivante, Problmes cruciaux
pour la psychanalyse , en la sance du 6 janvier
1965. Elle dbute de manire amusante par la re-
trouvaille dun prnom oubli : celui de Thodor
Reik ! Or, cest sur la fonction du nom propre quil
sinterroge prcisment. pinglons dans cette sance
deux remarques essentielles notre propos.
Dabord, lencontre des thses dveloppes par des
linguistes, en particulier Gardiner pour qui les noms
propres nont pas dautre signification que la per-
sonne, quils dnomment. Lacan soutient quun nom
propre a non seulement une signification, mais quil
comporte beaucoup plus : des avertissements. On ne
peut en aucun cas dsigner comme trait distinctif du
nom propre son caractre darbitraire et convention-
nel, puisque cest l la proprit de tout signifiant.
Mais, de plus, dit Lacan, si un nom propre navait
aucune signification (autre que dnotative), au mo-
ment o je prsente quelquun quelquun dautre, il
ne se passerait rien du tout. Si moi-mme je me pr-
sente "Jacques Lacan", je dis quelque chose qui
comporte pour vous quelque effet significatif. Je me
prsente dans un certain contexte. Si je suis dans une
socit, je ne suis pas un inconnu. Si je me prsente
"Jacques Lacan", a limine que je sois Rockfeller
ou le Comte de Paris. Il peut se faire que vous avez
dj entendu mon nom quelque part. a
lenrichit. 16
Notons-le, cette fonction davertissement du nom
propre, nous en trouvons plus que le soupon dans le
plissage de la Psychopathologie de la vie quoti-
16
J. Lacan. Problmes cruciaux pour la psychanalyse sminaire indit.
sance du 6/01/05.
Accueil
Cliquer
dienne cit plus haut : Les noms de substitution
mavertissent , crivait Freud.
Deuxime remarque, le nom propre, Lacan le
concde sans mal aux linguistes, est sans doute plus
spcialement indicatif, dnotatif, dmonstratif quun
autre, mais par ailleurs, il a aussi, par rapport aux
autres, cette proprit remarquable, que, tout en tant
le nom le plus propre un tre particulier, en ren-
voyant donc plus quun autre son rfrent, il est
cependant susceptible de se dplacer, de voyager
dune faon qui nappartient quil lui. Cette propri-
t de dplacement contraste avec sa fixit indicative
premire. Prenons par exemple les noms donns
des animaux par les entomologistes. Et cest ici que
Lacan se met rver la tarentule quil et aim
voir porter son nom ! Sappeler Jacques Lacan ex-
clut de passer pour Rockfeller, car cela avertit
lauditeur de toute une srie de traits distinctifs, mais
en mme temps, ce nom peut passer une tarentule,
comme Citron une traction avant.
Remarquons au passage quil nen va pas autrement
pour les uvres dart, et spcialement pour les ta-
bleaux : ne dit-on pas un Renoir , un Picasso ,
un Botticelli , un Boltraffio ? Cest bien en
quoi Freud est merveilleusement avis de relever
cette fonction davertissement des noms de substitu-
tion dans laffaire. Car si Freud a song aux fresques
du Jugement Dernier, ce nest tout de mme pas
pareil que sil avait rv de La naissance de Vnus.
Rus, linconscient semble nous avertir de cette der-
nire, mais cest pour mieux abriter dans ce dpla-
cement ce qui crve les yeux.
Cette proprit double du nom propre, Lacan note
quelle est au ressort de la fonction universelle de
classification quun Lvi-Strauss a pu lui attribuer.
Mais cest une autre rduction que de tenir cette der-
nire, fondamentale certes pour les structures de la
parent, pour le tout du nom propre. Y fait objection
lexistence, quon note dans toutes les cultures, du
donneur de nom . Et Lacan, partir de l,
dironiser sur ceci, quil nest encore venu lesprit
daucun logicien, pas mme Bertrand Russell, lide
de baptiser un point sur la table Antoine , ou la
craie Honorine . Et pourquoi ? Cest que ce point
ou ce bout de craie sont foncirement remplaables
par tout autre point ou tout autre bout de craie. Or,
ce qui caractrise fondamentalement le nom propre,
ce nest pas quil soit unique, particulier, mais cest
quil dsigne un tre irremplaable, et cest l ce qui
justifie la fonction singulire du donneur de nom,
tmoignage de ce que le nom propre nest pas seu-
lement une pice des lois de lchange. Le nom pro-
pre suggre le niveau du manque, du trou. Ce nest
pas en tant quindividu que je mappelle "Jacques
62

Lacan", mais en tant que quelque chose qui peut
manquer, moyennant quoi ce nom aura recouvrir
un autre manque. Le nom propre est une fonction
volante ; il est fait pour combler les trous ,
pour donner une fausse apparence de suture .
La schize de lil et du regard
Eh bien, cest ce caractre de fausse apparence de
suture, cette fonction volante du nom propre que
Lacan va retrouver prsent dans le cas de loubli
de Signorelli, Botticelli, Boltraffio, ces noms volent
au point o ce qui survient Freud, cest un trouble
de lidentification, o il lui arrive vrai dire quelque
chose de voisin ce dont chacun a pu faire
lexprience un jour en allant de rue en rue. Car aux
rues aussi, on donne des noms propres. Et pourquoi,
interrogeait Lacan dans le mme sminaire, pour-
quoi donne-t-on des noms propres aux rues ? Vous
allez de rue en rue, mais un jour il arrive que, sans
savoir pourquoi, vous franchissiez, invisible vous-
mme, je ne sais quelle ligne, et vous tombez sur
une place o vous navez jamais t, et que pourtant
vous reconnaissez comme tant celle-l, cette place
o il vous souvient davoir t. Elle tait l dans
votre mmoire, comme un lot part. Quelque chose
de non-repr qui l pour vous se rassemble. Cette
place qui na pas de nom, mais qui se distingue par
ltranget [] que Freud pointe si bien du mot
"Unheimliche"par o nous touchons lidentit de
lendroit et de lenvers [], cette place, nous
lappelons lautre scne, celle qui est cette place
comme un dcor, Mais ce nest pas ce qui est de
lautre ct du dcor qui est la vrit. Si vous tes
sur la scne, cest vous qui tes dans la ralit du
dcor. 17
Si nous donnons des noms propres aux rues, cest
pour nous garder de ce passage dans cette espce
dentre-deux, du ct de la doublure asphrique de la
ralit. Mais quand survient Freud loubli du nom
de Signorelli, il tombe effectivement dans le dcor :
il tombe dans ce tableau qui est dans sa mmoire
comme cette place, comme cet lot part au
cur de la gographie cartographie de nos villes.
Alors, il ne sait plus do il se voit, moins encore
do il se regarde, et dans son dire, ne vient ltre
quun manque. Devant lmergence du regard qui le
guettait dans la fresque, regard de lautoportrait de
Signorelli, dont il convient prsent de relever que
la premire syllabe de son nom est aussi celle du
prnom de Freud, devant lmergence de ce regard,
Freud svanouit comme sujet, Il signor li : le Sei-
gneur est l, traduire littralement de litalien ce
17
Ibidem. sance du 10/12/04.
Accueil
Cliquer
nom auquel Freud se brle. Le Seigneur est l, et
mme par deux fois, car il semble bien que Signorel-
li se soit aussi reprsent dans la chapelle, au cur
mme de la foule des damns, tenant entre ses bras
une femme nue qui se dbat runion dans lenfer
des pulsions partielles de la mort et de la sexualit.
Le Seigneur est l, mais Freud, lui, ne trouve plus
dautre signifiant auprs duquel se reprsenter, et il
appelle dautres noms son secours. Mais alors,
avec Signorelli, ce qui passe las, tombe dans les
dessous plus profondment encore, cest le signans
et le signatum de son identit : SIGmund.
Si en 58, Lacan soulignait donc lmergence de
limaginaire l o la parole se drobe, o quelque
chose ne trouve pas sa voie vers ltre, en 65, il nous
fait dcouvrir comment le rel fait trou dans
limaginaire, dans la fausse consistance laquelle
lusage fait du nom propre donne corps. Que le
symptme est symbolique ntait certes pas tout
dire, puisquil est un usage imaginaire du symboli-
que spcialement appel parer au rel en jeu dans
le symptme, au rel dont lirruption ncessite le
symptme, et qui est ici celle de lobjet regard.
Qua vu Freud Orvieto ? sinon le rel qui surgit
dans la schize de lil et du regard, quand lui fait
dfaut lappui du point I do sordonne la scne du
monde, la vraie place de son identification au point
de scotome, au point aveugle de lil 18 , conclue
Lacan. Bref, ce qua vu Freud Orvieto, cest la
reprsentation de sa propre destitution subjective, sa
disparition comme matre, comme mdecin, comme
clinicien des signes, mais aussi du mme coup son
avnement possible comme psychanalyste. Et en ce
sens, ne faudrait-il pas considrer ce chapitre pre-
mier de la Psychopathologie de la vie quotidienne
au mme titre que le rve inaugural de la Traumdeu-
tung, celui de linjection faite dIrma, dont Lacan
nous a appris de longtemps la vritable porte : celle
de la rencontre du rel, devant laquelle Freud ne
recule pas ? L o Freud attendait la beaut abso-
lue que lui avait promise Fliess, surgit lobjet
dhorreur, cause dun dsir, auquel dsormais pour
nous est attach sou nom, en dpit de ce quil a pu
reconstruire dalibi contre lmergence de cette
cause dans le nouveau mythe du Pre auquel il a cru
que la psychanalyse devait s arrter.
18
Ibidem. sance du 0/01/65.
63