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BATIR HABITER PENSER 171

halle d'un march sont dans le mme cas. Pourtant


ces constructions rentrent dans le domaine de notre
habitation : domaine qui dpasse ces constructions
et qui ne se limite pas non plus au logement.
L'homme du tracteur devant ses remorques se sent
BATIR HABITER PENSER chez lui sur l'autostrade, mais il n'y loge pas; l'ou-
vrire se sent chez elle dans la filature, pourtant
elle n'y a pas son habitation; l'ingnieur qui dirige
la centrale lectrique s'y trouve chez lui, mais il
Dans ce qui suit nous essayons de penser touchant n'y habite pas. Ces btiments donnent une demeure
1' habiter et le btir . Une telle pense concer- l'homme. Il les habite et pourtant il n'y habite
nant le btir n'a pas la prtention de dcouvrir des pas, si habiter veut dire seulement que nous occu-
ides de constructions, encore moins de prescrire pons un logis. A vrai dire, dans la crise prsente du
des rgles la construction. Cet essai de pense ne logement, il est dj rassurant et rjouissant d'en
prsente aucunement le btir du point de vue de occuper un; des btiments usage d'habitation
l'architecture et de la technique, mais il le poursuit fournissent sans doute des logements, aujourd'hui
pour le ramener au domaine auquel appartient tout les demeures peuvent mme tre bien comprises,
ce qui est. faciliter la vie pratique, tre d'un prix accessible,
Nous demandons: ouvertes l'air, la lumire et au soleil: mais ont-
10 Qu'est-ce que l'habitation l? elles en elles-mmes de quoi nous garantir qu'une
20 Comment le btir fait-il partie de l'habitation? habitation a lieu? Quant aux constructions qui ne
sont pas des logements, elles demeurent toutefois
1 dtermines partir de l'habitation, pour autant
qu'elles servent l'habitation des hommes. Habiter
Nous ne parvenons, semble-t-il, l'habitation serait ainsi, dans tous les cas, la fin qui prside
que par le btir 2 . Celui-ci, le btir, a celle-l, toute construction. Habiter et btir sont l'un
l'habitation pour but. Toutes les constructions, l'autre dans la relation de la fin et du moyen.
cependant, ne sont pas aussi des habitations. Un Seulement, aussi longtemps que notre pense ne va
pont, le hall d'un aroport, un stade ou une centrale pas plus loin, nous comprenons habiter et btir
lectrique sont des constructions, non des habita- comme deux activits spares, ce qui exprime sans
tions; une gare ou une autostrade, un barrage, la doute quelque chose d'exact; mais en mme temps,
par le schma fin-moyen, nous nous fermons l'accs
1. Dans tout le cours de ce morceau, comme dans ... l'homme
habite en pote ... , habitation, au singulier, qui presque toujours des rapports essentiels. Btir, voulons-nous dire,
rend das Wohnen, l'habiter , dsigne le fait et la faon d'habiter, n'est pas seulement un moyen de l'habitation, une
non le logement, le local habit. Les trs rares exceptions ressorti-
ront du contexte. voie qui y conduit, btir est dj, de lui-mme,
2. Btir tient lieu de l'allemand bauen, qui ne veut pas dire habiter. Qui nous en assure? Qui, d'une faon
seulement btir , mais aussi cultiver et qui a signifi habi- gnrale, nous donne une mesure, avec laquelle
ter , C'est donc toujours le mot allemand qu'il faudra voir derrire
le terme franais. nous puissions mesurer d'un bout l'autre l'tre de
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.
l'habiter et du btir? La parole qui concerne l'tre sentons un comportement que l'homme adopte
d'une chose vient nous ,l partir du langage, si ct de beaucoup d'autres. Nous travaillons ici et
toutefois nous faisons attention l'tre propre de nous habitons l. Nous n'habitons pas seulement,
celui-ci. Sans doute en attendant, la fois effrns ce serait presque de l'oisivet, nous sommes engags
et habiles, paroles, crits, propos radiodiffuss dans une profession, nous faisons des affaires, nous
mnent une danse folle autour de la terre. L'homme voyageons et, une fois en route, nous habitons
se comporte comme s'il tait le crateur et le matre tantt ici, tantt l. A l'origine bauen veut dire
du langage, alors que c'est celui-ci qui le rgente. habiter. L o le mot bauen parle encore son
Peut-tre est-ce avant toute autre chose le renver- langage d'origine, il dit en mme temps jusqu'o
sement opr par l'homme de ce rapport de sou- s'tend l'tre de 1' habitation . Bauen, buan, bhu,
verainet qui pousse son tre vers ce qui lui est beo sont en effet le mme mot que notre bin (suis)
tranger. IIest bon que nous veillions la tenue de dans les tournures ich bin, du bist (je suis, tu es) et
notre langage, mais nous n'en tirons rien, aussi que la forme de l'impratif bis, sois 1. Que veut
longtemps qu'alors mme le langage n'est encore dire alors ich bin (je suis)? Le vieux mot bauen,
pour nous qu'un moyen d'expression. Parmi toutes auquel se rattache bin, nous rpond: je suis ,
les paroles qui nous parlent et que nous autres tu es , veulent dire : j'habite, tu habites. La
hommes pouvons de nous-mmes contribuer faire faon dont tu es et dont je suis, la manire dont
parler, le langage est la plus haute et celle qui nous autres hommes sommes sur terre est le buan,
partout est la premire 1. l'habitation. tre homme veut dire: tre sur terre
Que veut dire maintenant btir? Le mot du vieux- comme mortel, c'est--dire : habiter. Maintenant,
haut-allemand pour btir, buan, signifie habiter. . ;
le vieux mot bauen, qui nous dit que l'homme est
:4-'
Ce qui veut dire: demeurer, sjourner. Nous avons pour autant qu'il habite, ce mot bauen, toutefois,
perdu la signification propre du verbe bauen (btir) signifie aussi: enclore et soigner, notamment culti-
savoir habiter. Elle a laiss une trace, qui n'est pas ver un champ, cultiver la vigne. En ce dernier sens,
immdiatement visible, dans le mot Nachbar (voisin). bauen est seulement veiller, savoir sur la crois-
Le voisin est le Nachgebur, le Nachgebauer+; celui
qui habite proximit. Les verbes buri, biiren,
sance, qui elle-mme mrit ses fruits. Au sens
d' enclore et soigner , bauen n'est pas fabriquer.
l
1_'

beuren, beuron veulent tous dire habiter ou dsignent l


Au contraire, la construction (Bau) de navires ou
le lieu d'habitation. Maintenant, vrai dire, le vieux de temples produit elle-mme, d'une certaine
mot buan ne nous apprend pas seulement que manire, son uvre. Ici bauen est difier, non
bauen 3 est proprement habiter, mais en mme cultiver. Les deux modes du bauen - bauen au
temps il nous laisse entendre comment nous devons sens de cultiver, en latin colere, cultura, et bauen ,.
penser cette habitation qu'il dsigne. D'ordinaire, au sens d'difier des btiments, aedificare - sont
quand il est question d'habiter, nous nous repr-
1. Tom ces mots sont des drivs de la racine inde-europenne
J. Toujours et partout l'tre parle travers tout langage. bllt ou bheu-, tre , crotre . Bha ( tre , devenir ) est l'
(Holzwege, p. 333.) Cf. ici Pl'. 227-2~8. sanscrit, beo ( suis , sois ) est vieil-anglais. Bis, en allemand,
2. O nacl: est une forme ancienne de na", prs, proche. est une forme ancienne. - La mme union des sens d' tre et
3. Forme moderne de bu an. d' habiter se rencontre dans le verbe wesen. Cf. N. du Tr., 1.
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tous deux compris dans le bauen proprement dit, 2 Habiter est la manire dont les mortels sont
dans l'habitation. Mais bauen, habiter, c'est--dire sur terre.
tre 'sur terre, est maintenant, pour l'exprience 30 Bauen; au sens d'habiter, se dploie dans un
quotidienne de l'homme, quelque chose qui ds le baueti qui donne ses soins, savoir la croissance -
dbut, comme la langue le dit si heureusement, est et dans un bauen qui difie des btiments.
habituel . Aussi passe-t-il l'arrire plan, der- Si nous considrons ces trois points, nous perce-
rire les modes varis dans lesquels s'accomplit vons une indication et nous observons ce qui suit :
l'habitation, derrire les activits des soins donns nous ne pouvons mme pas demander d'une faon
et de la construction. Ces activits,par la suite, suffisante ce qu'est dans son tre la construction
revendiquent pour elles seules le terme de bauen d'difices, encore moins pouvons-nous en dcider en
et avec lui la chose mme qu'il dsigne. Le sens connaissance de cause, aussi longtemps que nous 1.
propre de bauen, habiter, tombe en oubli. ne pensons pas ceci, que bauen, en soi, est toujours
Cet vnement semble d'abord n'tre qu'un fait habiter. Nous n'habitons pas parce que nous avons
d'histoire smantique, de ces faits qui ne concernent bti , mais nous btissons et avons bti pour
rien de plus que des mots. Mais, en vrit, quelque autant que nous habitons, c'est--dire que nous
chose de dcisif s'y cache: nous voulons dire qu'on sommes les habitants et sommes comme tels. En
n'apprhende plus l'habitation comme tant l'tre quoi consiste donc l'tre de l'habitation? coutons
(Sein) de l'homme; encore moins l'habitation est- nouveau le message de la langue : le vieux-saxon
elle jamais pense comme le trait fondamental de wuon, le gotique wunian 1 signifient demeurer,
la condition humaine. sjourner, juste comme l'ancien mot bauen, Mais
Que la langue nous reprenne pour ainsi dire le le gothique uiuniati dit plus clairement quelle exp-
sens propre du mot bauen, habiter, tmoigne nan- rience nous avons de ce demeurer , Wunian
moins du caractre originel de pareils sens; car ce signifie tre content, mis en paix, demeurer en
que disent proprement parler les paroles 1 essen- paix. Le mot paix (Friede) veut dire ce qui est libre
tielles de la langue tombe facilement en oubli au (das Freie, das Frye) et libre (Jry) signifie prserv
profit des significations de premier plan. C'est des dommages et des menaces, prserv de.,
peine si l'homme a encore considr le ct myst- c'est--dire pargn. Freien veut dire proprement
rieux de ce processus. Le langage drobe l'homme pargner, mnager. Ce mnagement lui-mme ne
son simple et haut parler. Mais son appel initial consiste pas seulement en ceci que nous ne faisons
n'en est pas devenu muet pour cela, il se tait seule- rien celui ou cela qui est pargn. Le vritable
ment. L'homme vrai dire n'accorde ce silence mnagement est quelque chose de positif, il a lieu
aucune attention. quand nous laissons ds le dbut quelque chose
Si cependant nous coutons ce que dit la langue <lansson tre, quand nous ramenons quelque chose
dans le mot bauen, ce que nous entendons est son tre et l'y mettons en sret, quand nous \.
triple: l'entourons d'une protection - pour parler d'une
1 Bauen est proprement habiter. '1/;'
1. Formes en wu-, plus originelles que les formes inllchies CD
1. Die Worte, les mots valeur de destin, cf. p. 60, al. 1. wo- du haut-allemand (allemand moderne wohnen).
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faon qui s'accorde avec le mot freien 1. Habiter, rit et la clart de la nuit, l'amnit et la rudesse de
tre mis en sret, veut dire: rester enclos (einge- l'atmosphre, la fuite des nuages et la profondeur
friedet) dans ce qui nous est parent (in das Frye) 2, azure de l'ther. Si nous disons le ciel , nous
c'est--dire dans ce qui est libre (in das Freie] et pensons dj les trois autres avec lui, pourtant
qui mnage toute chose dans son tre. Le trait fonda- nous ne considrons pas la simplicit des Quatre.
mental de l'habitation est ce mnagement. Il pntre Les divins sont ceux qui nous font signe, les
l'habitation dans toute son tendue. Cette tendue messagers de la Divinit. De par la puissance sacre
nous apparat, ds lors que nous pensons ceci, de celle-ci, le dieu apparat dans sa prsence ou bien
que la condition humaine rside dans l'habitation, se voile et se retire. Si nous nommons les divins,
au sens du sjour sur terre des mortels. nous pensons dj les trois autres avec eux, pour-
Mais sur terre dj veut dire sous le ciel . tant nous ne considrons pas la simplicit des
L'un et l'autre signifient en outre demeurer devant Quatre.
les divins 3 et impliquent appartenant la com- Les mortels sont les hommes. On les appelle
munaut des hommes . Les Quatre: la terre et mortels parce qu'ils peuvent mourir. Mourir veut
le ciel, les divins et les mortels, forment un tout dire: tre capable de la mort en tant que la mort 1.
partir d'une Unit originelle 4. Seul l'homme meurt 2, il meurt continuellement,
La terre est celle qui porte et qui sert, elle aussi longtemps qu'il sjourne sur terre, sous le
fleurit et fructifie, tendue comme roche et comme ciel, devant les divins. Si nous nommons les mortels,
eau, s'ouvrant comme plante et comme animal. nous pensons dj les trois autres avec eux, pour-
Lorsque nous disons la terre , nous pensons tant nous ne considrons pas la simplicit des
dj les trois autres avec elle, pourtant nous ne Quatre.
considrons pas la simplicit S des Quatre. Cette simplicit qui est la leur, nous l'appelons
Le ciel est la course arque du soleil, le chemi- le Quadriparti 3. Les mortels sont dans le Quadri-
nement de la lune sous ses divers aspects, la trans- parti lorsqu'ils habitent. Or, le trait fondamental
lation brillante des toiles, les saisons de l'anne et de l'habitation est le mnagement (das Schonen).
son tournant, la lumire et le dclin du jour, I'obscu- Les mortels habitent de telle sorte qu'ils mnagent
le Quadriparti, le laissant revenir son tre. Le
1. Einfrieden, enclore, que nous rendons par entourer d'une
protection , est driv de Friede (protection, scurit, paix) et a
mnagement qui habite est ainsi quadruple.
mme racine que Jrei (<< prserv ) et [reien [ pargner). Les mortels habitent alors qu'ils sauvent la terre
2. Le sens le plus ancien deJr est parent, memhre du clan, donc - pour prendre le mot sauver dans son sens
libre, l'esclave n'tant pas membre du clan. Dans tous les mots
caractristiques de la phrase rsonnent les sens de libert, scurit, ancien que Lessing a encore connu. Sauver (retten)
paix, parent et mme amour. n'est pas seulement arracher un danger, c'est i;.::;,_~
3. Les divins (die Gulichen} sont, comme on le verra, les mes- ;~
t ..~~
sagers divins. proprement librer une chose, la laisser revenir
.~
4. Sur les Quatre. voir aussi plus loin, p. 205206 et 211-215.
5. Die Einfalt. Cf. p. 89, n. 1. Dans Le Chemin de Campagne
(Der Feldweg), le Simple (das Einfache} apparat comme le l. ~tre capable de mourir (vermogen zu stcrbcn }: c'est n'.'I1I1,-r ....
~
centre invisible autour duquel la vie de l'homme droule ses phases. la mort comme mort (Der Stz vom Grund, p. ~tJ9.) -!
Une traduction de ce morceau, par Jacques Grard, est parue dans 2. Les autres vivants prissent [uerctulen}, Cf. Sein und Z,; ,r
la N.N.R.F. du [er janvier 1954, sous le titre Le Sentier. Voir aussi 17, trad. Corbin, p. 124. Voir aussi plus loin, Pl'. 212 et ~35.
plus loin, p. 205, n, 2, et p. 221, n. 2. ;J. Dli5 Geviert. Cf. N. da Tr., 2.

-:'~;,:
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son tre propre 1. Sauver la terre est plus qu'en Quadriparti. Ce que l'on a sous sa garde doit tre
tirer profit, plus forte raison que l'puiser. Qui mis l'abri. Mais o l'habitation, lorsqu'elle
sauve la terre ne s'en rend pas matre, il ne fait pas mnage le Quadriparti, prserve-t-elle l'tre de
d'elle sa sujette : de l l'exploitation totale, il celui-ci? Comment les mortels accomplissent-ils
n'y aurait plus qu'un pas. l'habitation au sens d'un tel mnagement? Les
Les mortels habitent alors qu'ils accueillent le mortels ne le pourraient jamais, si l'habitation
ciel comme ciel. Au soleil et la lune ils laissent n'tait qu'un sjour sur terre, sous le ciel, devant
leurs cours, aux astres leur route, aux saisons de les divins, avec les mortels. Habiter, au contraire,
l'anne leurs bndictions et leurs rigueurs, ils ne c'est toujours sjourner dj parmi les choses.
font pas de la nuit le jour ni du jour une course sans L'habitation comme mnagement prserve le
rpit. Quadriparti dans ce auprs de quoi les mortels
Les mortels habitent alors qu'ils attendent les sjournent : dans les choses.
divins comme tels. Esprant, ils leur offrent l'inat- Le sjour parmi les choses, toutefois, ne vient pas
tendu 2. Ils attendent les signes de leur arrive et s'adjoindre simplement, comme un cinquime terme,
ne mconnaissent pas les marques de leur absence. aux quatre modes de mnagement dont nous parlons.
Ils ne se font pas eux-mmes leurs dieux et ne Le sjour parmi les choses, au contraire, est la
pratiquent pas le culte des idoles. Privs de salut, seule manire dont le quadruple sjour dans le
ils attendent encore le salut qui s'est drob eux. Quadriparti s'accomplisse chaque fois en mode
Les mortels habitent alors qu'ils conduisent leur d'Unit. L'habitation mnage le Quadriparti, en
tre propre - pouvoir la mort comme mort- conduisant son tre dans les choses. Seulement les
alors qu'ils le conduisent dans la prservation et choses elles-mmes ne mettent l'abri le Quadri- l,;

l'usage de ce pouvoir 3, afin qu'une bonne mort soit. parti que si elles-mmes en tant que choses sont
Conduire les mortels dans l'tre de la mort ne veut laisses dans leur tre. Comment les y laisse-t-on?
aucunement dire: faire un but de la mort entendue De cette manire, que les mortels protgent et
comme nant vide, et ne vise pas non plus assom- soignent les choses qui croissent et qu'ils difient
brir l'habitation par l'effet d'un regard aveuglment spcialement celles qui ne croissent pas. Soigner et
fix sur la fin. construire, tel est le btir (bauen) au sens troit.
Dans la libration de la terre, dans l'accueil du L'habitation, pour autant qu'elle prserve le Quadri-
ciel, dans l'attente des divins, dans la conduite des parti en le faisant entrer dans les choses, est un
mortels l'habitation se rvle (ereignet sicl.] comme bauen au sens d'une telle prservation. Ainsi
le mnagement quadruple du Quadriparti. Mnager sommes-nous conduits vers notre seconde question:
veut dire: avoir sous sa garde (hten) l'tre du

I. Cf. plus haut, p. 38. II


2. Das Unuerhoffte. - Ce qu'offrent les mortels n'est pas seu-
lement l'inattendu, ruais aussi ce qui pourrait une fois, brusquement, ;l~
subitement, frapper de surprise et rendre interdit (verhojJen lassen}, Comment le bauen fait-il partie de l'habitation?
mais qui ne le fait pas encore et se contient (Heid.).
La rponse cette question nous explique ce 1
1
3. ln den Brauch dieses Vermiigen8. Au sujet de Brauch, cf. N.
du Tr., 5. qu'est proprement parler le bauen, pens partir
180 ESSAIS ET CONFRENCES
BATIR HABITER PENSER 181
grand-route. Le pont de l'autostrade est pris dans
de l'tre de l'habitation. Bornons-nous au bauen
le rseau des communications lointaines, de celles
au sens d' difier des choses et demandons:
qui calculent et qui doivent tre aussi rapides que
qu'est-ce qu'une chose construite? Un exemple-
possible. Toujours et d'une faon chaque fois diff-
un pont - aidera notre effort de pense.
rente, le pont ici ou l conduit les chemins hsitants
Lger et puissant , le pont s'lance au-dessus
ou presss, pour qu~ les hommes aillent sur d'autres
du fleuve. Il ne relie pas seulement deux rives dj
rives et finalement, comme mortels, parviennent
existantes. C'est le passage du pont qui seul fait
de l'autre ct. De ses arches leves ou basses, le
ressortir les rives comme rives. C'est le pont qui
pont saute le Beuve ou la ravine : afin que les
les oppose spcialement l'une l'autre. C'est par
mortels - qu'ils gardent en mmoire ou qu'ils
le pont que la seconde rive se dtache en face de la
oublient l'lan du pont - afin qu'eux-mmes,
premire. Les rives ne suivent pas le Beuve comme
toujours en route dj vers le dernier pont, s'effor-
des lisires indiffrentes de la terre ferme. Avec
cent au fond de surmonter ce qui en eux est sou-
les rives, le pont amne au fleuve l'une et l'autre
mis l'habitude ou n'est pas sain 1 pour s'appro-
tendue de leurs arrire-pays. Il unit le Beuve, les
cher de l'intgrit 2 du Divin. Le pont rassemble,
rives et le pays dans un mutuel voisinage. Le pont
car il est l'lan qui donne un passage vers la prsence
rassemble autour du fleuve la terre comme rgion.
des divins : que cette prsence soit spcialement
Il conduit ainsi le Beuve par les champs. Les piliers,
qui se dressent immobiles dans le fleuve, soutiennent
prise en considration (bedacht) et visiblement
remercie (bedankt) comme dans la figure du saint
l'lan des arches, qui laissent aux eaux leur passage.
protecteur du pont, ou qu'elle demeure mconnais- il
Que celles-ci suivent leur cours gaiement et tran- :,1
sable, ou qu'elle soit mme repousse et carte.
quillement, ou que les flots du ciel, lors de l'orage
ou de la fonte des neiges, se prcipitent en masses
Le pont, sa manire, rassemble auprs de lui
la terre et le ciel, les divins et les mortels.
'\~I
d
rapides sous les arches, le pont est prt accueillir
Suivant un vieux mot de notre langue, rassem-
les humeurs du ciel et leur tre changeant. L ~
:l
blement se dit thing 3. Le pont - entendu comme
mme o le pont couvre le Beuve, il tient son courant
tourn vers le ciel, en ce qu'il le reoit pour quelques
ce rassemblement du Quadriparti que nous venons !
de caractriser - est une chose (ein Ding). On
instants sous son porche, puis l'en dlivre nouveau.
Le pont laisse au fleuve son cours et en mme
pense, vrai dire, que le pont, d'abord et propre-
ment parler, est simplement un pont. Aprs coup
,n~
temps il accorde aux mortels un chemin, afin qu' :l
et l'occasion, il peut encore exprimer beaucoup 1
pied ou en voiture, ils aillent de pays en pays. Les
de choses. En tant qu'il est une telle expression, 11
ponts conduisent de faons varies. Le pont de la
i
ville relie le quartier du chteau la place de la
cathdrale, le pont sur le fleuve devant le chef- lieu 1. Ihr Gewohnliche3 Uild Unheiles. L'habituel est ici le quoti- 1
dien , le champ d'activit de l' On .
achemine voitures et attelages vers les villages des 2. Dos Heile, le Sain , le Non-Bless .
alentours. Au-dessus du petit cours d'eau, le vieux 3. Ce terme germanique, comme on le sait, a dsign d'abord
ra88em~le publique ou judiciaire, puis par extension j'affaire judi-
pont de pierre sans apparence donne passage au ciaire, la CaU!6, le contrat, la condition ou la situation rgle par
char de la moisson, des champs vers le village, et contrat ou par dcision de justice, et finalement la chose. LU alle-
mand, Ihing est devenu Ding.
porte la charrete de bois du chemin rural la

il
'i
182 ESSAIS ET CO~FnENCES BATIR HABITER PENSER 183
il devient un symbole, par exemple pour tout ce une chose ou une autre. Finalement l'un d'entre
que nous venons de dire. Seulement le pont, lors- eux devient un lieu et cela grce au pont. Ainsi ce
qu'il est un vrai pont, n'est jamais d'abord un n'est pas le pont qui d'abord prend place en un lieu
simple pont et ensuite un symbole. Il est tout aussi pour s'y tenir, mais c'est seulement partir du pont
peu un simple symbole en premier lieu, en ce sens lui-mme que nat un lieu. Le pont est une chose,
qu'il exprimerait quelque chose qui en toute rigueur il rassemble le Quadriparti, mais il le rassemble de
ne lui appartiendrait pas. Pens en toute rigueur, telle faon qu'il lui donne un emplacement. A ,_.
le pont ne se montre jamais comme une expression. partir de cet emplacement se dterminent les places
Le pont est une chose' et seulement cela. Seule- et les chemins par lesquels un espace est amnag.
ment? En tant qu'il est cette chose, il rassemble Les choses qui d'une telle manire sont des lieux
le Quadriparti. accordent seules, chaque fois, des espaces. Ce que
Sans aucun doute, de toute antiquit, notre pense dsigne le mot Raum 1, SOIl ancienne signification !
est habitue estimer trop pauvrement l'tre de la va nous le dire. On appelle Raum, Rum :& une place '.
chose. Il en est rsult, au cours de la pense occi- rendue libre pour un tablissement de colons ou
dentale, que l'on reprsente la chose comme un X un camp. Une espace (Raum) est quelque chose
inconnu, porteur de qualits perceptibles. De ce qui est mnag a , rendu libre, savoir l'int-
point de vue, il est bien sr que tout ce qui appartient rieur d'une limite, en grec 1t&Pot<;. La limite n'est
dj l'tre rassemblant de cette chose nous apparat pas ce o quelque chose cesse, mais bien, comme
comme une addition introduite aprs coup par une les Grecs l'avaient observ, ce partir de quoi
interprtation. Pourtant le pont ne serait jamais un quelque chose commence tre (sein Wesen beginnt).
simple pont, s'il n'tait pas une chose. C'est pourquoi le concept est appel opL<;{l6, c'est-
Le pont est vrai dire une chose d'une espce -dire limite. L'espace est essentiellement ce qui
particulire; car il rassemble le Quadriparti de telle a t mnag , ce que l'on a fait entrer dans sa
faon qu'il lui accorde une place 1. Car seul ce qui limite. Ce qui a t mnag est chaque fois dot
est lui-mme un lieu (Ort) peut accorder une place 2. d'une place (gestattet) et de cette manire insr e,
Le lieu n'existe pas avant le pont. Sans doute, avant c'est--dire rassembl par un lieu, savoir par une
que le pont soit l, y a-t-il le long du fleuve chose du genre du pont. Il s'ensuit que les espaces
beaucoup d'endroits qui peuvent tre occups par reoivent leur tre des lieux et non de l' espace 1.
1. Doss sie ihm eine Stue verslaUeI. A partir d'ici, associations 1. Espace, place. A l'origine un emplacement dfrich (cf. latin
frquentes de Stue (place, lieu) et de verslallen (permettre, accor- e-rurre],
der), - de Raum (espace, place) et de einriiumen (concder, accor- 2. Rum, forme ancienne du moderne Rallm.
der). Littralement verslallen est munir d'une place , donc faire 3. Eingeriiumi, introuit aprs un amnagement qui rendu
de la place , dODDe~ du champ, d'o le sens driv de laisser libre une place (riiumen veut dire vacuer, dbarrasser). - Lorsque ~
une chose se faire, permettre. Dans ce qui suit, les deux sens, nous rendons einriiumen ou vers/al/en par m~nagfr, nous plaons
,:"":~
propre et figur, sont souvent insparables l'nn de l'autre. toujours le mot franais entre guillemets pour le distinguer du
2. Kann eine Stiiue einriiumen, avec le second sens de mettre m,'nager (au sens d'pargner} par lequel nous traduisons &CMnell
en espace une place, lui assigner son emplacement. Eil/riiumen (cf. plus haut, pp. 175179). - Un espace est mneg en tant
.eut dire mettre en un lieu, assigner un lieu , et aussi emmnager,
et accorder. Tels sont les sens courants, auxquels Heidegger ajoute
celui, non moins poesible, d'introduire par constitution ou amna-
f{u'il est amnag, car il n'est pas un trou dans l'tre, maie un mode
de 80n paratre.
4. Gefugt, embot, assembl.
:II~~
'1'
gement d'espace. 5. Un espace est dtermin par un lieu. te Le lieu rassemble. Le l~
184 ESSAIS ET CONFRENCES BATIR HABITEH PENSER 185

Les choses qui en tant que lieux mnagent un espace par les emplacements est un espace d'une
une place, nous les appelons maintenant par anti- nature particulire. Comme distance, comme stadion,
cipation des btiments (Bauten). Ils s'appellent il est ce que le mme mot stadion nous dit en latin:
ainsi parce qu'ils sont pro-duits par le bauen qui un spatium; un intervalle. Ainsi la proximit et
difie. De quel genre doit tre toutefois cette pro- l'loigncment, entre les choses et l'homme peuvent-
duction, savoir le btir, c'est ce qui ne nous appa ils devenir de simples distances, les cartements
ratra pas avant que nous ayons considr l'tre d'un intervalle. Dans un espace qui n'est reprsent
des choses qui d'elles-mmes requirent pour leur que comme spatium, le pont nous apparat main-
production (Herstellen) le btir en tant que tenant comme un simple quelque chose se
pro-duire (Hervorbringen). Ces choses sont des lieux trouvant un endroit, lequel endroit peut tout
qui accordent une place au Quadriparti, laquelle moment tre occup pal' n'importe quoi d'autre
place amnage (einraumt) chaque fois un espace. ou tre remplac par un simple marquage. Ce n'est
Dans l'tre de ces choses en tant que lieux rside pas tout : de l'espace entendu comme intervalle,
le rapport du lieu et de l'espace, rside aussi la on peut dgager les simples extensions suivant la
relation du lieu l'homme qui s'arrte en lui. C'est hauteur, la largeur et la profondeur. Ce qu'on en
pourquoi nous essaierons maintenant d'claicir l'tre a ainsi tir, en latin abstractum, nous le reprsentons
de ces choses que nous nommons des btiments. comme la pure diversit des trois dimensions.
Nous l'essaierons en considrant rapidement ce qui Pourtant, ce qui amnage dans l'espace (einriiumt)
suit. cette diversit n'est plus dtermin par des distances,
D'abord, quel est le rapport du lieu et de l'espace? ce n'est plus un spatium, mais seulement une
ensuite, quelle est la relation 1 de l'homme et de extensio - une tendue. Mais cet espace comme
l'espace? extensio, nous pouvons le rduire encore une fois
Le pont est un lieu. En tant qu'une telle chose, par abstraction, savoir des relations analy-
il met en place (verstattet) un espace, dans lequel tiques forme algbrique. Ce que celles-ci am-
sont admis la terre et le ciel, les divins et les mortels. nagent est la possibilit de construire, de faon
L'espace install par le pont renferme une varit purement mathmatique, des diversits un nombre
de places, plus ou moins proches ou loignes du quelconque de dimensions. Ce qui est ainsi amnag
pont. Maintenant, ces places peuvent tre notes sous forme mathmatique, on peut le nommer
comme de simples emplacements, entre lesquels l' espace. Mais }' espace en ce sens ne
subsiste une distance mesurable; une distance, en contient ni espaces ni places. Nous ne trouverons
grec un cr,,:xowv, est toujours mise en place dans jamais en lui des lieux, c'est--dire des choses du
un espace (eingeriiumt), savoir par de simples genrc du pont. Inversement au contraire, dans les
emplacements. Ce qui est ainsi mis en place dans espaces amnags par des lieux, on dcouvre
toujours l'espace comme intervalle et en celui- ci,
rassemblement conduit le rassembl son tre et l'y abrite. [Zur
son tour, l'espace comme pure tendue. Spatium
Seinsfrage, p. 8.) Le lieu est cc qui rassemble cn soi l'tre d'uue et extensio rendent chaque fois possible de mesu-
chose. (Der Sat: wm Grand, p. 106.) rer les choses et les espaces qu'elles amnagent,
1. Des Verhiillnis, qui, mis en contraste avec die Be:iehung (<< le
1 apport ), voque une ide de comportement [Verhalten}, suivant les distances, les trajets, les directions, et
,i
'.~

l
j~
186 ESSAIS ET CONFRENCES BATIR HABITER PENSER 187
de calculer ces mesures. Mais on ne peut en en ce moment nous pensons d'ici mme 1 au vieux
aucun cas, pour l'unique raison que les nombres- pont de Heidelberg, le mouvement de notre pense
mesures et leurs dimensions sont universellement jusqu' ce lieu n'est pas une exprience qui serait
applicables tout ce qui est tendu, affirmer que simplement intrieure aux personnes ici prsentes.
ces nombres-mesures et leurs dimensions sont aussi Bien au contraire, lorsque nous pensons au pont
le fondement de l'tre des espaces et des lieux en question, il appartient l'tre de cette pense
mesurables l'aide des mathmatiques. Comment qu'en elle-mme elle se tienne dans tout l'loignement
la physique contemporaine elle-mme a t cepen- qui nous spare de ce lieu. D'ici nous sommes auprs
dant oblige par les faits eux-mmes de repr- du pont l-bas, et non pas, par exemple, auprs
senter le milieu spatial de l'espace cosmique du contenu d'une reprsentation loge dans notre
comme l'unit d'un champ, dtermine par le conscience. Nous pouvons mme, sans bouger d'ici,
corps comme un centre dynamique, ce point ne tre beaucoup plus proches de ce pont et de ce
peut tre examin ici. Les espaces que nous par- quoi il mnage un espace qu'une personne qui
courons journellement sont mnags par des l'utilise journellement comme un moyen quelconque
lieux, dont l'tre est fond sur des choses du de passer la rivire. Les espaces et l' espace avec
genre des btiments. Si nous prenons en consid- eux ont toujours dj reu leur place dans le sjour
ration ces rapports entre le lieu et les espaces, entre des mortels. Des espaces s'ouvrent par cela qu'ils
les espaces et l'espace, nous obtenons un point de sont admis dans l'habitation de l'homme. Les
dpart pour rflchir la relation qui unit l'homme mortels sont , cela veut dire: habitant, ils se tiennent
et l'espace. d'un bout l'autre des espaces , du fait qu'ils
Nous parlons de l'homme et de l'espace, ce qui sjournent parmi les choses et les lieux. Et c'est
sonne comme si l'homme se trouvait d'un ct et seulement parce que les mortels, conformment
l'espace de l'autre. Mais l'espace n'est pas pour leur tre, se tiennent d'un bout l'autre des espaces
l'homme un vis--vis. Il n'est ni un objet extrieur qu'ils peuvent les parcourir. Mais en allant ainsi,
ni une exprience intrieure. Il n'y a pas les hommes, nous ne cessons pas de nous y tenir 3. Bien au
et en plus de l'espace; car, si je dis un homme contraire, nous nous dplaons toujours travers
et que par ce mot je pense un tre qui ait manire les espaces de telle faon que nous nous y tenons dj
humaine, c'est--dire qui habite, alors, en disant dans toute leur extension, en sjournant cons-
un homme , je dsigne dj le sjour dans le tamment auprs des lieux et des choses proches ou
Quadriparti auprs des choses. Alors mme que loigns. Si je me dirige vers la sortie de cette
notre comportement nous met en rapport avec des salle, j'y suis dj et je ne pourrais aucunement y
choses qui ne sont pas sous notre main, nous aller si je n'tais ainsi fait que j'y suis dj. Il
sjournons auprs des choses elles-mmes. Nous ne n'arrive jamais que je sois seulement ici, en tant
nous reprsentons pas, comme on l'enseigne, les que corps enferm en lui-mme, au contraire je suis
choses lointaines d'une faon purement intrieure,
de sorte que, tenant lieu de ces choses, ce seraient
seulement des reprsentations d'elles qui dfileraient 1. De Darmstadt.
2. Wohnend durchstehen sie Riiume.
au-dedans de nous et dans notre tte. Si nous tous 3. Opposition entre gehen et stehen.
188 ESSAIS ET CONFRENCES BATIR HABITER PENSER 189
l, c'est--dire me tenant dj dans tout l'espace; lieu est une garde (Hut) 1 du Quadriparti ou, comme
et c'est seulement ainsi que je puis le parcourir. le dit le mme mot, une demeure Il pour lui. Les
Mme alors que les mortels rentrent en eux- choses qui sont du genre de pareils lieux donnent
mmes , ils ne cessent pas d'appartenir au Quadri- une demeures au sjour des hommes. Les choses de
parti. Quand nous faisons - comme on dit - cette sorte sont des demeures (Behausungen), mais
retour sur nous-mmes, nous revenons vers nous non pas ncessairement des logements au sens troit.
partir des choses sans jamais abandonner notre sjour Pro-duire de telles choses, c'est btir. L'tre de
parmi elles. La perte mme du contact avec les ce btir rside en ceci qu'il rpond au genre de ces
choses, qui est observe dans les tats de dpression, choses. Elles sont des lieux qui mettent en place
ne serait aucunement possible si un tat de ce genre des espaces. Ainsi, puisque btir est difier des lieux,
ne demeurait pas, lui aussi, ce qu'il est en tant c'est galement fonder et assembler des espaces.
qu'tat humain, savoir un sjour auprs des choses. Puisque btir est pro-duire des lieux, lors de l'assem-
C'est seulement lorsque ce sjour caractrise dj blage de leurs espaces, l'espace comme spatium et
la condition humaine que les choses auprs des- comme extensio entre ncessairement, lui aussi, dans
quelles nous sommes peuvent cependant ne rien l'assemblage qui des btiments fait des choses 4.
nous dire, ne plus nous toucher. Seulement le btir ne donne jamais forme
Le rapport de l'homme des lieux et, par des l' espace. Ni immdiatement ni mdiatement.
lieux, des espaces rside dans l'habitation. La Nanmoins le btir, puisqu'il pro-duit des choses
relation de l'homme et de l'espace n'est rien d'autre comme lieux, est plus proche de l'tre des espaces et
que l'habitation pense dans son tre. de l'origine de l' ,. espace que toute la gomtrie
Quand nous rflchissons, ainsi que nous venons et toutes les mathmatiques. Btir est difier des
de l'essayer, au rapport entre lieu et espace, mais lieux, qui mnagent une place au Quadriparti.
aussi la relation de l'homme et de l'espace, une De la simplicit, dans laquelle la terre et le ciel, les
lumire tombe sur l'tre des choses qui sont des divins et les mortels se tiennent les uns les autres,
lieux et que nous appelons des btiments. le btir reoit la direction dont il a besoin pour
difier des lieux. Il prend au Quadriparti les mesures
Le pont est une chose de ce genre. Le lieu fait pour toute mesure diamtrale et pour toute mensu-
entrer dans une place la simplicit 1 de la terre et ration des espaces qui sont chaque fois amnags
du ciel, des divins et des mortels, en mme temps par les lieux alors fonds. Les btiments prservent
qu'il amnage (einrichtet) cette place en espaces. le Quadriparti. Ils sont des choses qui, leurmanire,
Le lieu donne une place au Quadriparti en un mnagent' le Quadriparti. Mnager le Quadriparti :
double sens. Il l'admet et il l'installe. Toutes deux, sauver la terre, accueillir le ciel, attendre les divins,
la mise en place comme admission et la mise en
1. Garde au senl verbal : le lieu veille sur le Quadriparti, il
place comme installation, sont solidaires l'une de le prserve.
l'autre. En tant qu'il est la double mise en place, le 2. Une maison. Le texte porte: ein Huis, eill HaUl. - Huit
est nerlandais.
3. Behau~en, procurent une maison [Haus}, un glte,hbergent.
4. ln da. dinghafte Gefge der Bauten. Cf. plus haut, p. 183, n, 4.
1. Einfal. Cf. pp. 89 et 176 et JeUlllDoteS. 5. Schonen, pargnent, traitent avec gards.
190 ESSAIS ET CONFRENCES BATIR HABITER PENSER 191
conduire les mortels, ce quadruple mnagement est -rx.v"fj qui doit tre pense ainsi se cache de toute
l'tre simple de l'habitation. Ainsi les vrais btiments antiquit dans l'lment tectonique de l'archi-
impriment-ils leur marque sur l'habitation, la rame- tecture. Encore rcemment, et d'une manire plus
nant son tre et donnent-ils une demeure cet rsolue, elle se cache dans ce qu'il y a de tech-
tre. nique dans la technique des moteurs. Mais l'tre
Le btir, ainsi entendu, est un faire habiter de la pro-duction qui btit ne saurait tre pens,
privilgi. S'il l'est bien en fait, alors btir, c'est ni partir de l'architecture, ni partir de la cons-
avoir dj rpondu l'appel du Quadriparti. Tout truction technique, ni partir d'une simple asso-
plan que l'on tablit demeure fond sur cette ciation de l'une et de l'autre. La pro-duction qui
rponse et lui-mme, de son ct, ouvre aux projets btit ne serait mme pas caractrise d'une faon
particuliers, pour leurs grandes lignes, les districts approprie, si nous voulions la penser seulement :.
i

appropris. au sens de la -rx.v1) grecque originelle, comme un


Ds que, considrant l'tre du btir qui difie, faire apparatre qui amne 1 une chose pro-duite,
nous essayons de le penser partir du faire comme chose prsente, parmi les choses dj
habiter , alors nous apparat plus clairement en prsentes.
quoi consiste la pro-duction propre au btir, c'est- Btir est, dans son tre, faire habiter. Raliser
-dire ce comme quoi il s'accomplit. Nous com- l'tre du btir, c'est difier des lieux par rassem-
prenons habituellement la pro-duction comme une blement de leurs espaces. C'est seulement quand nous
activit dont les oprations sont suivies d'un pouvons habiter que nous pouvons btir. Pensons un
rsultat: la construction acheve. On peut se repr- instant une demeure paysanne de la Fort-Noire,
senter ainsi la pro-duction (Hervorbringen) : on qu'un habiter paysan btissait encore il y a
saisit alors quelque chose d'exact, mais on n'atteint deux cents ans. Ici, ce qui a dress la maison, c'est
jamais l'tre du pro-duire, lequel est amener et la persistance sur place d'un (certain) pouvoir :
placer devant (ein Herbringen ..., das vorbringt) 1. celui de faire venir dans les choses la terre et le
Le btir en effet amne le Quadriparti dans une ciel, les divins et les mortels en leur simplicit.
chose, le pont, et il place la chose devant (nous) C'est ce pouvoir qui a plac la maison sur le versant
comme lieu, il la place au sein de ce qui est dj de la montagne, l'abri du vent et face au midi,
prsent et qui maintenant, justement par ce lieu, entre les prairies et prs de la source. Il lui a donn
est amnag en espace. le toit de bardeaux grande avance, qui porte
Pro-duire se dit en grec -rb,'t'C. La racine tee de les charges de neige l'inclinaison convenable et
ce verbe se retrouve dans le mot 't'XY'YJ, (la) technique. qui, descendant trs bas, protge les pices contre
Ce mot ne signifie pour les Grecs ni art ni mtier,
mais bien : faire apparatre quelque chose comme
les temptes des longues nuits d'hiver. Il n'a pas
oubli le coin du Seigneur Dieu derrire la table [.
,

ceci ou comme cela, de telle ou telle faon, au milieu commune, il a mnag dans les chambres les
des choses prsentes. Les Grecs pensent la 't'x.v1) , endroits sanctifis, qui sont ceux de la naissance 4

la pro-duction, partir du faire apparatre . La


1. Anbringl, o l'on retrouve le radical verbal [bring] de chose
pro-duite {ein. Hervorgebrachlu) et le prfixe (an) de chose
1. Mmp. remarque pp. 17 et 55. prsente 1II [ein Anwesendes).
192 ESSAIS ET CONFRENCES BATIR HABITER PENSER 193
et de 1' arbre du mort - ainsi l-bas se nomme l'autre. Ils peuvent s'couter l'un l'autre, lorsque
le cercueil - et ainsi, pour les diffrents ges de tous deux, btir et penser, font partie de l'habita-
la vie, il a prfigur sous un mme toit l'empreinte tion, qu'ils demeurent dans leurs limites et savent que
de leur passage travers le temps. Un mtier, lui- l'un comme l'autre sortent de l'atelier d'une longue
mme n de l' habiter et qui se sert encore de exprience et d'une incessante pratique.
ses outils et chafaudages comme de choses, a bti Nous essayons de rflchir l'tre de l'habitation.
la demeure. L'tape suivante sur notre chemin serait la ques-
C'est seulement quand nous pouvons habiter que tion : qu'en est-il de l'habitation notre poque qui
nous pouvons construire. Si nous nous rfrons donne rflchir? Partout on parle, et avec raison,
la maison paysanne de la Fort-Noire, nous ne de la crise du logement. On n'en parle pas seule-
voulons aucunement dire qu'il nous faille, et que ment, on met la main la tche. On tente de rem-
l'on puisse, revenir la construction de ces maisons, dier la crise en crant de nouveaux logements,
mais l'exemple montre d'une faon concrte, en encourageant la construction d'habitations, en
propos d'un habiter qui a t 1, comment il organisant l'ensemble de la construction. Si dur et
savait construire. si pnible que soit le manque d'habitations, si
Maishabiterestletraitfondamental de l'tre (Sein) srieux qu'il soit comme entrave et comme menace,
en conformit duquel les mortels sont. Peut-tre, la vritable crise de l' habitation ne consiste pas dans
en essayant ainsi de rflchir l'habiter et au btir, le manque de logements. La vraie crise de l'habi-
mettons-nous un peu mieux en lumire que le tation, d'ailleurs, remonte dans le pass plus haut
btir fait partie de l'habiter et comment il reoit que les guerres mondiales et que les destructions,
de lui son tre (Wesen). Le gain serait dj suffisant, plus haut que l'accroissement de la population
si habiter et btir prenaient place parmi les choses terrestre et que la situation de l'ouvrier d'industrie.
qui mritent qu'on interroge ( leur sujet) et demeu- La vritable crise de l'habitation rside en ceci que
raient ainsi de celles qui mritent qu'on y pense. les mortels en sont toujours chercher l'tre de
Que pourtant la pense elle-mme fasse partie de l'habitation et qu'il leur faut d'abord apprendre
l'habitation, dans le mme sens que le btir et habiter. Et que dire alors, si le dracinement [Hei-
seulement d'une autre manire: le chemin de pense matlosigkcit) de l'homme consistait en ceci que,
que nous essayons ici pourrait en tmoigner. d'aucune manire, il ne considre encore la vritable
Btir et penser, chacun sa manire, sont crise de l'habitation comme tant la crise (Not)?
toujours pour l'habitation invitables et incontour- Ds que l'homme, toutefois, considre le dracine-
nables 2. Mais en outre, tous deux sont inaccessibles ment, celui-ci dj n'est plus une misre [Elend],
l'habitation, aussi longtemps qu'ils vaquent spa- Justement considr et bien retenu, il est le seul
rment leurs affaires, au lieu que chacun coute appel qui invite les mortels habiter. I~~
iF
Mais comment les mortels pourraient-ils rpondre 1
1. Gewesenen, - Par das CeWfsene, nous entendons le rassem-
hlement de ce qui prcisment ne passe pas, mais est, c'est--dire
cet appel autrement qu'en essayant pour leur part
dure, en mme temps qu'il accorde de nouvelles vue. la pense de conduire, d'eux-mmes, l'habitation la plni-
q ui se souvient, (Der SaI: "om Grun, p. 107.) Cf. pp. 6,124,220- tude de son tre? Ils le font, lorsqu'ils btissent
~~l, 275 et les notes.
:'. Cf. plus haut pp. 70 et suiv, partir de l'habitation et pensent pour l'habitation.

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