Sociologie des religions!
Leçon 12"
« Toutes choses sont possibles »"
Esquisse d’une explication des
miracles et guérisons pentecôtistes
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Sociologie des religions!
1. Intro (1)
•  Les évangiles sont pleins d'histoires de guérisons de Jésus.
En fait les spécialistes sont assez d'accord que le Jésus
historique a très probablement guéri des malades. !
•  Le sociologue d'aujourd'hui aimerait bien savoir comment
Jésus a fait. Mais nous ne puovons pas enquêter les faits
d'alors avec nos méthodes sociologiques actuels. !
•  Or, il existent encore aujourd'hui des personnes qui
guérissent d'une manière qu'ils croient semblable à celle de
Jésus: en imposant les mains, en combattant les mauvais
esprits. Et encore aujourd'hui cela semble marcher. Il s'agit
des pentecôtistes, une religion qui connaît une forte
croissance sur le plan mondial.!
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1. Introduction
Sociologie des religions!
1. Intro (2)
•  Aujourd'hui je vais donc vous présenter une étude de cas
d'un atelier de guérison lors de la conférence internationale
de guérison à Oron la ville en 2003, organisé par
l'association internationale des ministères de guérison
(AIMG) où un assez grand nombre de personnes semblent
avoir été guéris: de la sourdité, de la dépression, du cancer,
des excémas etc. etc.. Je vais le décrire sociologiquement
et essayer de voir si et jusqu'où on peut expliquer les
miracles et guérisons sociologiquement.!
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1. Question centrale 2. Etat de la recherche

•  Comment les miracles et guérisons sont-ils socialement

« produits »?!
•  Comment les ateliers de guérisons peuvent-ils avoir du
succès sur le long terme - vu que les personnes pourraient
apprendre que les miracles et guérisons sont très souvent
largement exaggérés?!

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2.1 Approche pentecôtiste 2.1 Approche pentecôtiste

•  Pentecôtisme: dons de l'esprit saint (=charismata): !
•  guérison!
•  exorcisme!
•  parler en langues!
•  prophétie

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2.1 Approche pentecôtiste Citation Andrews

•  Guérisons et miracles ont beaucoup de prestige! If you have cancer of the stomach, the doctor can remove
•  paroles de connaissance et guérisons = faits indéniables et half your insides, which may get rid of the problem, but it's
légitimés par la bible! not wholeness. If you go to Jesus and He heals you, you
•  guérison divine plus forte et profonde que la guérison à still have your stomach and you are completely restored
travers la biomédecine! too." (Andrews 2003: 17)
•  guérison divine peut guérir toute maladie!
•  guérison = toujours l’oeuvre de Dieu!
•  maladie = l’oeuvre de satan; Dieu ne veut pas que nous
soyons malades!
•  guérison = toujours physique, mentale, spirituelle (en
même temps)!
•  pour guérir, il est utile d’avoir la foi! 9 10

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2.2 Approche anthropologique 2.2 Approche anthropologique

•  approche descriptive et interprétive, rarement explicative!
•  il n’y a souvent pas un grand effet physique (selon les
standards biomédicaux); mais guérison « fonctionne » tout
de même!
•  guérison symbolique: manipule des symboles, donne du
sens, donne du « pouvoir » (empowerment), change les
habitudes du patient, intègre socialement!
•  voit guérison symbolique surtout positivement; elle devrait
avoir le même droit d’exister que la guérison biomédicale!
•  Critique: pas vraiment explicative; ne montre pas les
« méchanismes » dans l’atelier pentecôtiste!
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Citation Csordas Citation McGuire

“The incremental and open-ended process of religious
healing may prove to be an essential characteristic that
requires some religious cures to be "symbiotic": perhaps
there is no therapeutic outcome, only therapeutic
process.” (Csordas 1988: 136)
!"A (...) notion that must (...) be set aside is the assumption
that the medical reality, as promulgated by the dominant
health specialists in this culture, is necessarily the "true"
reality. From a sociological perspective, this medical
definition of reality must be seen as one among many
competing conceptions of illness, its causes, and treatment.
Medical reality, too, is socially constructed.” (McGuire
1991: 5)

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2.3 Approche critique 2.3 Approche critique

•  se pose la question si guérison pentecôtiste « marche » selon les
standards biomédicaux!
•  méthodes: étude des cas apparemment guéris (follow-up
studies), expériences !
•  résultats: surtout négatifs!
•  montre souvent des « trucs » des guérisseurs (ex.: allonger une
jambe, rendre la vue à une personne aveugle, guérir la sourdité,
faire qu’une personne puisse se lever d’une chaise roulante etc.)!
•  est scandalisée par la « manipulation » et « l’escroquerie » des
guérisseurs pentecôtistes!
•  Critique: jugements de valeurs; n’arrive pas à expliquer
pourquoi les individus y croient même si elles connaissent les
techniques du guérisseur et pourquoi elles lui aident à créer
15 d’apparents miracles! 16
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Citation Randi Citation Rose

!"My standards are simple. I need a case that involves a
living person, healed of an otherwise non-self-terminating
disease, who recovered from that disease as a result of a
faith-healer's actions and can produce before-and-after
evidence to establish that fact. I have failed in any and all
cases I have investigated to obtain a response that satisfies
these simple requirements.” (Randi 1989: 287)
"To those who have read this book it will be clear that in
that search I have been unsuccessful. After nearly twenty
years of work I have yet to find one "miracle cure"; and
without that (...) I cannot be convinced of the efficacy of
what is commonly termed faith healing." Rose
1971(1968):155

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2.4 Sociologie explicative 2.4 Sociologie explicative

•  Utilise les techniques du macro-micro-macro, rationalité
limitée, approche compréhensive, neutralité de valeur,
agnosticisme méthodologique etc.!
•  Part du principe que les effets physiques (selon les
standards biomédicaux) des guérisons pentecôtistes sont
limités. Or, dans les ateliers pentecôtistes, surviennent de
nombreuses guérisons très spectaculaires!
•  -> il doit y avoir des techniques sociales qui « créent » les
miracles et guérisons comme « effets émergeants »!
•  atelier de guérison est vu comme « système d’interaction »
ou « jeu »!

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3. Méthode
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3. Méthode (2)
•  23 interviews en profondeur, enregistrées, retranscrites,
60-90 minutes, utilisant un guide d’entretien.!
•  21 interviews avec participants et:!
–  une interview avec Ian Andrews!
–  une interview avec un des leaders d’AIMG, Werner Lehmann!
•  Sampling: 50% des interviews: contact avec des églises
charismatiques en lien avec AIMG; 50%: contact avec des
églises charismatiques choisies aléatoirement sur une liste
des églises évangéliques dans le canton de Vaud. Question:
est-ce que le pasteur connaissait des personnes qui avaient
déjà assisté à un culte de l’AIMG. Nous avons cherché des
personnes proches mais également à distance de l’AIMG.!
•  ! 23
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3. Méthode (1)
•  étude de cas!
•  cas: atelier de guérison de l’Association Internationale des
Ministères de Guérison (AIMG)!
•  données : DVD de l’atelier produit par l’AIMG!
•  transcription de la DVD!
•  analyse du texte : codage avec ATLASti!
•  observation participante lors de beaucoup de
manifestations de l’AIMG!
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Athéisme méthodologique
J’utilise une version spécifique de l’athéisme méthodologique!
•  Je n’utilise pas de « facteurs transcendents » pour
expliquer les phénomènes (du côté des « variables
indépendantes »)!
•  Je n’utilise pas le « a priori bracketing » (du côté des
« variables dépendantes »). C’est dire que je ne vais pas
exclure des phénomènes de l’analyse juste parce qu’on
pourrait croire qu’il s’agirait de phénomènes
« transcendants » (p.ex. des « miracles »). Je vais par
contre essayer d’aller aussi loin que possible avec les outils
sociologiques.!
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4. L‘atelier de guérison dans son 4. L‘atelier de guérison dans son

contexte contexte (1)!
•  Guérisseurs pentecôtistes: existent depuis fin du 19ème
siècle. Exemple: Charles F. Parham (1873-1929),
William M. Branham (1909-1965), Oral Roberts
(1918-), Kathryn Kuhlman (1907-1976), Peter Popoff
(1946-), Benny Hinn (1952-), Reinhard Bonnke (1940-)!
•  AIMG = s’inscrit dans le mouvement pentecôtiste /
charismatique!
•  Fondée en fin 2002 en vue de la conférence
internationale de 2003!
Le reverend Ian Andrews!

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4. L‘atelier de guérison dans son 4. L‘atelier de guérison dans son

contexte (2)!
- !Trois activités:!
-  les chambres de guérisons (lieu où bénévoles
accompagnent des malades)!
-  conférences (Oron 2003, Malley 2005, 2007, 2009)!
-  instituts de la guérison = cycles de conférences sur la
guérison (8 samedis)!
-  Structure: comité (Ian Andrews = directeur apostolique,
prés. d'honneur)!
-  bureau (Jean-Luc Trachsel, Werner Lehman (pasteur à
Oron), Jacques Guignard et une secrétaire!
contexte (3)!
•  Quatre jours, à Oron (canton de Vaud, CH)!
•  entre 1500 - 4500 participants (selon différentes
estimations)!
•  11 rencontres avec musique, prêches de la guérison!
•  16 ateliers sur la guérison!
•  18 orateurs de l'Allemagne, Australie, Burkina Faso,
Centre Afrique, France, Suisse, UK, USA!

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5. Guérisons, prédictions confirmées et Preparation techniques Atmosphere of

témoignages Macro
Words of knowledge
miracles and healings

Apparent healings
Suggestion statements
Apparent confirmed
Music words of knowledge

Rhythm Auto-
reinforcement
Audience Size

Editing
Probability
Latency

Individual attributes Perception Action

Desires Feel different/ Healing
Beliefs manifestation testimony
Micro - "hard core"
- "protective belt" Feel "meant" by Confirmed words
Practices word of knowledge Norm- of knowledge
Sociodemographics Selection testimony
Feel healed
Self-Selection

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5.1 Techniques de préparation a. Promesses de salut

a. !Promesses de salut! •  affirment une vérité absolue et indiscutable!
b. !Instructions corporelles! •  sont formulées d'une manière clairement suggestive (nous
c. !Conseils pratiques concernant la guérison! utilisons le mot sans jugement de valeur): consistent en
d.  paroles d’ordre! phrases ultra-courtes et positives. !
e. !musique! •  visent pour la plupart l'ici et maintenant!
f.  rhythme! !
g.  taille de l’audience!

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a. Promesses de salut b. Instructions corporelles

•  "He is here". ! •  Les participants doivent fermer leurs yeux, lever les bras,
•  "All things are possible". ! chanter, rester tranquilles, se détendre. !
•  "He is gonna heal multitudes of you this morning".! •  En outre, Andrews leur conseille d'oublier leur maladie, de
•  "But Jesus is just touching people. All over this la voir comme une chose qui a peu d’importance, qui est
auditorium. Right now."! "étrangère" et de se concentrer entièrement sur l'esprit saint
et la guérison.!
!
•  ils sont invités à oublier leurs nationalités, c'est-à-dire leurs
liens sociaux!
!

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c. Conseils pratiques d. Paroles d‘ordre

!Visée exclusivement pratique; expliquent de quelle manière les !Holy Spirit!
participants peuvent et devraient changer leur comportement !We take authority over sickness and disease and pain in
pour être guéris.  »Théorie de la guérison" d'Andrews : !
this meeting right now!
–  maladie due au diable et aux forces du mal.!
!And in the name of Jesus!
–  guérison n'est possible qu'à travers l’intervention de Dieu et
du Saint-Esprit. -> une personne ne pourra ni guérir une !I bind Its power!
autre personne ni se guérir soi-même! !And I loose you from it this morning!
–  il est quand même possible de faire quelque chose pour !I loose you in the name of Jesus
rendre une future guérison plus probable. On peut "oublier"
la maladie puisqu'elle ne nous appartient pas; on peut se tenir
tranquille pour que l’Esprit Saint puisse mieux accomplir
son œuvre. On peut adorer et louer le Saint-Esprit.!
!
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d. Paroles d‘ordre (words of command) e. musique

•  opération à l'aide de laquelle Andrews guérit des
participants!
•  correspondent à des "énoncés performatifs" (Austin), c'est-
à-dire des énoncés à travers lesquels on effectue en même
temps une action. !
•  différents types d’actions guérissantes!
•  Les participants chantent : « Jésus est là » et « Hallelujah »!
•  En plus, le groupe musical continue à chanter ces paroles
doucement pendant que les témoignages de guérison se
déroulent. !

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f. Rhythme
•  If you’ve been healed this morning come quickly, come to
the front come
•  And just start to come out of your seats and come forward
‘cause it will build very very quickly
•  If you can feel the power of God that’s been on you, Come
very quickly. Come on. Run
•  Quickly, what happened to you?
f. Rhythme
•  Andrews commence lentement et accélère pendant l’atelier
•  Il change le rhythme pour dramatiser la performance
•  Il incite les participants sans cesse à venir sur le plateau
rapidement afin de témoigner

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g. Taille du public
"Much depends on the size of a fellowship and their
maturity to determine the size of the hall that should be
rented. Healing meetings depend on atmosphere, and it
will be a big mistake to get over enthusiastic and rent an
enormous hall, only to have it one quarter full with people.
If the sponsoring group is small, it will be out of
proportion to expect a thousand people to attend the
meeting. So why go to all the trouble of setting out all the
chairs "in faith"? (Andrews 2003: 180)
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5.2 Donner des paroles de connaissance (1)
•  appartiennent à la classe des "dons spirituels" !
•  sont définies comme un savoir révélé par Dieu concernant
des faits dont la personne ne pouvait avoir connaissance
d'une manière naturelle. !
•  Dans le cas qui nous occupe, les paroles de connaissance
sont des énoncés (très positifs et absolus) dans lesquels
Andrews évoque des maladies et des guérisons qui ont lieu
à l’instant même dans la salle et dont il ne pourrait
normalement pas avoir connaissance.!
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g. Taille du public
L’atelier a besoin d’un grand public pour les raisons
suivantes:
•  probabilité élevée qu’une parole de connaissance soit auto-
validée
•  probabilité plus élevée que les personnes se laissent aller
dans une transe
En plus, il est utile d’avoir une salle en proportion avec le
public, pour que la la salle ait l’air d’être “remplie”.
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Sociologie des religions!
Donner des paroles de connaissance (2)
•  manque de précision quant à la description des personnes
concernées. En général, Andrews ne connaît ni le sexe, ni
l'âge, ni le nom, ni le domicile ni même où la personne se
localise dans la salle. !
•  se réfèrent à tout un éventail de maladies : à problèmes
physiques, mentaux, spirituels, ou non spécifiés. !
•  ne sont pas tout de suite vérifiées. Après toute une série de
paroles de connaissance, des personnes concernées
viennent sur le plateau pour témoigner!
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Parole de connaissance 5.3 Attributs du publique

We’ve got a person straight back through there •  Attributs sociodémographiques!
That has got a lump in the breast •  Motivations!
I want you to go out to the Lady’s room •  Croyances!
Feel for it •  Pratiques!
And you’ll find it’s completely gone
You’ve been healed just get out to the ladies’ room behind
this
And it’s completely gone

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Attributs sociodémographiques Motivations

•  Estimation : 80-90% de charismatiques dans la salle!
•  Age moyenne: 45-50!
•  Majorité de femmes (60-70%) !
•  curiosité; on connaît des personnes qui organisent le culte!
•  désir d’être guéri (pour soi-même ou une personne qu’on
amène)!
•  désir d’apprendre plus sur la guérison et d’être motivé dans
sa foi!
•  on a été demandé d’aider p.ex. en tant qu’intercesseur!

en général: le public est dans un « mode actif ».!

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Croyances Croyances: noyau dur

•  Les croyances de la majorité des participants peuvent être
décrites par un « modele de Lakatos »:!
a. « noyau dur » de croyances qui ne peuvent et doivent pas
être falsifiés, entouré par une!
b. « ceinture protectrice » d’hypothèses, idées, arguments etc.
qui, eux, peuvent être changés, débattus, mis en question
etc. !
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•  Dieu existe, il guérit aujourd’hui comme du temps de Jésus!
•  Dieu est souverain, il peut, en principe, guérir toute
maladie (et en général tout faire)!
•  Jésus a déjà payé pour nos péchés/nos maladies; ainsi, en
principe, nous sommes déjà guéris!
•  C’est toujours le Saint Esprit, jamais l’homme, qui guérit!
•  Comme la bible nous l’enseigne, nous avons l’obligation
de prier pour les malades!
!Les participants disent souvent: je ne doute pas que...; je ne
peux pas mettre en doute que....!
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Croyances: ceinture protectrice Croyances: ceinture protectrice

!« (...) it is this protective belt of auxiliary hypotheses
which has to bear the brunt of tests and get adjusted and re-
adjusted, or even completely replaced, to defend the thus-
hardened core ». !
!(Lakatos 1978:48)!
•  Il n’existe pas de « loi » de la guérison divine, ni de
technique sûr. La guérison fonctionne chaque fois de
manière différente!
•  Il existe quand même des choses qu’on peut faire pour
aider la guérison. P.ex.: être ouvert, prier, avoir la foi,
chercher qn qui a un don de la guérison etc.!

! •  Dans des cas spécifiques, le divin et le humain sont

toujours intimement liés. On n’est jamais sûr, dans un cas
concret, si qn a été guéri divinement ou non, si qn est
vraiment guéri ou s’il fait simplement semblant etc.!

51 52
!
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Pratiques 5.4 Se sentir guéri, visé, „c‘est moi“!

Majorité des participants: !
•  pratiquent les guérisons et miracles dans leur vie de tout
les jours!
•  prient régulièrement pour les malades!
•  ont été guéris de manière miraculeuse et peuvent en
raconter les expériences!
•  ont eu affaire à des « paroles de connaissances » !
Techniques de préparation mènent à: !
•  états modifiés de conscience!
•  sentiment d’être guéri ou d’être en train d’être guéri
puisqu’on a l’impression d’ête visé par une parole de
connaissance!
!

- > Le public et Andrews ont les mêmes croyances et valeurs

et créent les miracles et guérisons ensemble. !
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Etats modifiés de conscience Etats modifiés de conscience

•  = « a qualitative alteration in the overall pattern of mental Je suis allé à Malley et puis on a prié pour moi et puis quelque
functioning, such that the experiencer feels his chose d'extraordinaire, c'est que j'ai senti physiquement la
puissance de dieu traverser. Et ça j'avais jamais, jamais senti de
consciousness is radically different from the way it ma vie ça nous prend la tête (Marie 9:00)
functions ordinarily » (Tart 1972: 1203)!
•  sont visibles chez beaucoup de participants (tremblent,
rient, vacillent, tombent)!
•  les individus en témoignent (parlent de chaleur, voient des
lumières, ont des émotions très fortes, ont l’impression que
qc. les attouche)!
•  Ces états modifiés de conscience sont interprété par
l’orateur et les participants comme l’action du Saint-Esprit
et comme des « guérisons »!
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 Sociologie des religions! Sociologie des religions!

Se sentir guéri et „visé“ Se sentir guéri et „visé“

Beaucoup de participants ont l’impression que l’un ou l’autre
des “paroles de connaissance” est “pour eux”.
“C’est moi”, “c’est pour moi”.
parce que moi ça m'est déjà arrivé d'avoir un appel pour moi et
puis on se reconnait tout de suite parce que on sent quelque
chose, c'est physique quoi, ça ça ça nous passe mais du haut
en bas c'est juste déjà rien d'en parler ça ha (rit) il y a quelque
chose qui se passe à ce moment là puis on se dit - mais c'est
moi! Ca c'est - c'est moi. (Annie)

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Trois mécanismes menant à la validation

5.5 Témoignages
des paroles de connaissance
1.  Effet de probabilité!
!A cause du grand public, de l’éventail des maladies évoquées et de
l’imprécision des prédictions, il y a de fortes chances qu’au moins
une personne se croit « visée »!
2. !Effet d’auto-validation!
!Les confirmations provoquent leur propre validation. Les individus
les entendent et se posent la question « est-ce moi? » Ils sont
amenés à interpréter leur états modifiés de conscience en tant que
guérison et la valident ensuite.!
3.  Effet de latence!
Puisque les prédictions ne sont pas tout de suite vérifiées, on ne
remarque pas que plusieurs prédictions ne sont pas validées ou
validées de manière peu convaincante.
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 Sociologie des religions! Sociologie des religions!

Témoignages de guérisons Témoignage

•  sont des interactions entre Andrews, l’interprète et la Participant: !J’entends, j’entends, j’entends, j’avais besoin de ça"
personne qui témoigne! ! ! !(shows hearing aid), j’entends maintenant!

•  sont régis de normes de sélection! Interpreter: !I can hear now, I can hear now, halleluiah, halleluiah!
Participant: !Oh Jésus!!
•  sont « embellis » (« editing »)!
! ! !(0.9)!
Andrews: !How long have you been deaf ?!
Participant: !Oh ça fait longtemps, que j’ai un appareil assez !
! !longtemps. J’ai un j’ai un appar... j’avais un appareil"
! !acoustique depuis très longtemps. Euh euh euh"
! !maintenant il me semble que j’en ai plus besoin!
Interpreter: !And now I think I don’t need it anymore (shows the !
! !hearing !aid to everyone) Halleluiah!
Andrews: !Bless you, bless you, bless you
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Sociologie des religions! Sociologie des religions!

Mécanisme de sélection Mécanisme de sélection

•  norme : seulement ceux qui sont guéris peuvent témoigner! •  Those who have been healed now you can come forward
–  répétée beaucoup de fois par Andrews! and give a testimony of the healing of God!

–  appliquée quand Andrews rejette un témoin non guéri!
•  par des aides qui font un “screening” des témoins pour ne
laisser sur le plateau que les guéris!
•  If you’ve been healed this morning come quickly, come to
the front come!
•  If you get healed as we sing this, make your way to the
front, It’s time to give worship back to <Jesus :::>!
•  If you can hear come up, (0.3) I want people that have
been touched by the Holy Spirit

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 Sociologie des religions! Sociologie des religions!

Mécanisme de sélection Mécanisme du „Editing“

Andrews: !How long have you been deaf?! = !Les témoignages sont “embellis” pour les rendre plus
Participant: !Oh oh les médecins ils disent que je suis sur..., spectaculairs!
! !non non mais je suis.... je n’entends pas bien" •  Andrews acceuille tout témoignage de manière très
! !encore hein...! positive et sans critique!
Interpreter: !But she can’t hear any... yet! •  Andrews dramatise les témoignages en mettant de
Andrews: !Right, but I don’t want that, I want people who l’importance sur la gravité de la maladie guérie!
! !have been healed.! •  si une personne non guéri se trouve quand même sur le
Andrews: !It’s the Holy Spirit is doing the healing, not me plateau, Andrews la “guérit sur place”, elle tombe et reste
sur le sol sans qu’on vérifie la guérison!

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Sociologie des religions! Sociologie des religions!

Mécanisme du „Editing“ Mécanisme d‘auto-amplification et

charisme
!Andrews: !Look at this lady" •  Pendant l’atelier: interaction entre guérisseur et public!
Andrews: !Isn’t she beautiful? (0.2)"
Andrews: !How long have you been depressed? (0.2)" •  Peuvent alors se passer des processus d’auto-amplification!
Participant !Twenty years" •  Peu de guérisons -> guérisseur perd confiance -> public
Andrews: !Twenty?" perd enthousiasme -> encore moins de guérisons etc. (et
Participant:!Twenty (0.2)" vice versa)!
Andrews: !Twenty years!" •  Comme des comiques ou des rock stars, le guérisseur doit
Andrews: !Look at her" créer l’ambiance et son « charisme » sur place!
Andrews: !Oh Jesus loves you!

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 Sociologie des religions!
6. Appliquer le modèle: „thought
experiments“ et comparaisons
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Sociologie des religions!
Comparaison 1: chambres de guérison
•  = endroits où différents chrétiens (intercesseurs) prient
pour des malades (individuellement).!
•  à noter que les guérisons dans ces chambres sont beaucoup
moins spectaculaires et que les patients guéris souvent
« perdent leur guérison » juste après!
•  explication: ici, il n’y a pas de « shotgun » technique. pas
de auto-selection, la guérison est vérifiée immédiatement.!
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Sociologie des religions!
Thought experiments
•  Que se passe-t-il si nous renversons la norme? Maintenant
seulement les non-guéris peuvent témoigner!!
–  Description dans l’étude de Monnot (2009) -> atmosphère très
lourde, Dieu assez incompréhensible!
•  Que se passe-t-il si les paroles de connaissances et/ou les
guérisons sont tout de suite vérifiées?!
–  beaucoup de falsifications, atmosphère lourde, embarras!
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Sociologie des religions!
Comparaison 2: Peter Popoff
•  Popoff arrive à prononcer des mots de connaissance
beaucoup plus précis qui sont tout de suite vérifiés et
corrects!!
•  Explication: son épouse collectionne les informations
avant le show et les lui transmet par une aide audio!
•  Voilà la hard core version; la technique « shotgun » de
Andrews est en comparaison soft core, moins spectaculaire
mais aussi moins risquée.!
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 Sociologie des religions!
Comparaison 3: Benny Hinn
•  Les effets de guérison et de « pouvoir » sont beaucoup plus
spectaculairs chez Benny Hinn que chez Ian Andrews !
•  Explication: !
–  public plus large -> effet de masse plus grand!
–  charisme plus important; Hinn est une star!
–  public plus large -> Hinn peut selectionner les « bons » témoins et
les personnes très influençables!
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Sociologie des religions!
La rationalité (limitée) de la croyance en
miracles et guérisons!
Question: !
•  N’est-ce pas irrationnel de continuer à organiser des
ateliers de guérison si les effets (selon des standards
biomédicaus) sont assez faibles!
•  N’est-ce pas irrationnel si les individus continuent à
participer même s’ils connaissent les « techniques »?
Pourquoi est-ce qu’ils aident souvent le guérisseur à
apparaître comme un faiseur de miracle?!
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Sociologie des religions!
7. La rationalité (limitée) de la croyance
en miracles et guérisons
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Sociologie des religions!
La rationalité (limitée) de la croyance en
des miracles et guérisons
•  Les structures de croyances (noyau dur/ ceinture
protectrice) se trouvent tout aussi bien chez des
scientifiques; ceci n’est pas encore une preuve
d’irrationalité!
•  le raisonnement utilisé par les participants montre une
« rationnalité de tous les jours ». On ne trouve pas du tout
des croyances aveugles, mais beaucoup de scepticisme
dans des cas spécifiques. !
•  la plupart des participants peut amener de « bonnes
raisons » et des expériences très palpables qui démontrent
que la guérison divine est intervenue au moins certaines
fois.! 76
 Sociologie des religions! Sociologie des religions!

Exemples de „bonnes raisons données

pour le fait qu‘une personne n‘a pas été 8. Conclusion
guérie
•  la personne a eu un contact avec l’ésotérisme!
•  la personne a trop souhaité être guérie!
•  la personne est trop infatuée de soi!
•  Dieu a d’autres plans avec la personne; des plans que nous ne
comprenons pas pour le moment!
ou bien. il y a eu guérison, mais on ne l’a pas vue, parce que: !
•  la personne n’a pas pu « garder » sa guérison!
•  la personne a été guérie, mais la guérison ne s’est pas encore
manifestée ouvertement!
•  la personne a été guérie, mais d’une autre manière qu’on le souhaitait
initialement!
•  il y a eu guérison, mais pour une autre personne (!)!
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