École pratique des hautes études.

4e section, sciences historiques

et philologiques. Livret

Épigraphie de l'Inde et de l'Asie du Sud-Est

Claude Jacques

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Jacques Claude. Épigraphie de l'Inde et de l'Asie du Sud-Est. In: École pratique des hautes études. 4e section, sciences
historiques et philologiques. Livret 1. Rapports sur les conférences des années 1978-1979 1979-1980 1980-1981. 1982. pp.
230-232;

https://www.persee.fr/doc/ephe_0000-0001_1978_num_1_2_6734

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RAPPORTS SUR LES CONFÉRENCES
EPIGRAPHIE DE L'INDE ET DE L'ASIE DU SUD-EST
Directeur d'études : M. Claude JACQUES
Rapport 1978-1979
I - Epigr_aphle_du_ Camboclge^
La conférence a été consacrée d'abord à l'examen de
l'inscription K 1036 de Tûol Ro Ngâng, province de Svây
Rîeng, découverte en 1969. Elle présente la
particularité exceptionnelle au Cambodge d'être gravée sur un
support fort médiocre, l'ébauche d'une grande stèle, sans
doute abandonnée à la suite d'un accident lors de sa
fabrication. D'autres négligences du lapicide rendent le
texte difficile à lire, notamment en sa partie sanscrite,
d'autant qu'il est gravé en caractères cursifs. Ce long
document de 95 1. sur deux faces contient un poème
sanscrit de onze stances, le reste étant en khmer. Il est
consacré à l'éloge d'un Varna de "prêtres" (sming) du
pays de Taran Kandin, inconnu par ailleurs, ainsi qu'à
la description des propriétés du temple.
Le mot Varna mérite l'attention : utilisé pour
désigner une suite de personnages qui sont apparentés, on
le trouve là où l'on trouve généralement vamça ou santâna,
"lignée" ; Varna - ou varga dans le poème sanscrit,
intéressante équivalence - aurait donc ici un peu son
acception indienne de jâti, mais avec un sens beaucoup plus
restreint ; on hésite à y ajouter un sens corporatif bien
que le mot désigne une succession de prêtres.
Un autre intérêt de ce texte vient de ce que, datant
du règne de Sûryavarman II, il fait remonter le Varna à
l'époque d'un roi Rudravarman, qui doit être le seul
connu de ce nom et qui régnait dans la première moitié du
VIe s. On a donc un nouveau témoignage de l'existence
d '"annales" familiales, conservées ici au long de six
siècles. Ce qui est rapporté dans le cas présent
n'ap orte hélas pas grand chose au point de vue historique.
Nous avons laissé de côté pour cette année la
partie du texte qui concerne les avoirs du temple, terrains
ou dotations diverses, pour commencer l'étude de la
stèle de Palhal K 449. Son texte consiste presqu'entière-
ment en un poème sanscrit long de 55 stances, dont la
particularité, fort rare dans l'ancien Cambodge, est
d'être d'une incroyable incorrection, tant orthographique
que grammaticale et métrique. Le poème est consacré à
l'éloge d'une lignée ; composé sous le règne de Harsha-
varman III, il fait remonter le début de celle-ci à
l'époque de Jayavarman II. L'intérêt historique vient de ce
que cette lignée comptait parmi ses premiers membres deux
compagnons du célèbre Prithivînarendra, le mieux connu
des barons de Jayavarman II. C'est d'ailleurs sur cette
époque que le poète s'étend le plus longuement, puisqu'on
n'aborde le règne suivant qu'à la st. XX. Nous sommes
parvenus à expliquer le texte jusqu'à la st. XLII, où l'on
trouve la date de 941 çaka (1019 A.D.) sans que pourtant
le roi régnant, Sûryavarman Ier, ne soit mentionné.
II - Epigraphie du Champa.
Nous avons inscrit au programme de cette année les
inscriptions C 86 et C 30 parce que toutes deux font
allusion à une "guerre de 32 ans", comme C 4 que nous avons
étudiée l'an dernier. On sait que cette "guerre" - kralih
ou kalih, terme qui paraît désigner plus généralement
tout état de troubles - se situe dans la seconde moitié
du XIIe s. et qu'elle opposait des Chams et des Khmers ;
mais on a vu l'an dernier que les relations entre ces deux
peuples étaient sensiblement plus complexes qu'on ne le
dit habituellement. Il est donc important de tenter
d'éclairer cette situation, en particulier pour mieux
comprendre l'action du roi khmer Jayavarman VII.
C 86 contient deux textes en cham indépendants,
d'une dizaine de 1. ; c'est le second qui a surtout retenu
Livret de la IV Section de l'Ecole pratique des Hautes Etudes, I, 1978-79 à 1980-81
notre attention, pour son importance historique. Consacré
comme C 4 à l'éloge de Jayaparameçvaravarman, il ajoute
ce détail important que ce roi est monté sur le trône "à
la fin de la guerre de 32 ans des Kambujas" ; cela donne
pour le début de cette guerre au plus tard 1194, c'est-
à-dire une date proche de celle de la "trahison" du roi
Sûryavarman, prince cham envoyé par Jayavarman VII au
Champa pour y remettre de l'ordre et qui a tenté de le
faire à son seul profit. Cette guerre n'a donc pas
commencé avec le règne de Jayavarman VII, et
Jayaparameçvaravarman était du côté de ce dernier lorsqu'il s'est
attaqué à Sûryavarman.
C 30 est une de ces inscriptions ^composites comme
on en trouve au Champa : ses 2 faces inscrites sont
gravées chacune de quatre textes indépendants ; le plus
ancien remonte à 972 çaka (1050 A.D.) et le plus récent à
1155 çaka (1233 A.D.). Nous avons d'abord examiné le
texte parallèle à C 86 et à C 4 ; il ne fait guère que
confirmer l'interprétation proposée pour les deux autres ;
mais curieusement, peut-être par un lapsus, il ramène la
durée de la "guerre" de 32 à 31 ans. Dans un second
texte de C 30, nous avons constaté quelques erreurs d'AYMO-
NIER, son premier éditeur : d'abord, il avait confondu
les rois Parameçvaravarman et Jayaparameçvaravarman, ce
qui l'avait conduit à dater ce texte de 1050 A.D., alors
qu'en réalité il a été gravé au XIIIe s. D'autre part, il
avait lu une expression : rajan deva Kânyâ, traduisant,
non sans hésiter, "adorant (?) la déesse (?)" ; il faut
lire en fait rajan devakâryya, "célébra un rite pour le
dieu", de sorte qu'on n'a plus à se demander qui était
cette mystérieuse déesse Kânyâ.
On a terminé l'année en examinant la première
partie de la face A de C 30. Ce texte cham de 24 1.
admirablement gravées est consacré à la gloire du roi Paramabo-
dhisatva, qui régnait en 1084 A.D. A cette occasion, on a
pu redresser une erreur, en découvrant que les rois
jusqu'ici désignés par Harivarman II, Yang Pu Ku Vijaya et
Harivarman III n'étaient en réalité qu'un seul et même
personnage, qu'il conviendrait de désigner par son nom
complet : Vijaya Sri Harivarman. Ainsi, désormais,
Harivarman IV, frère de Paramabodhisatva, devrait être
appelé Harivarman II, au risque d'apporter de la confusion.
Le Directeur d'études a publié "Etudes d'épigraphie
cambodgienne, X : autour de quelques toponymes de
l'inscription du Pràsàt Trapeang Run K 598 : la capitale ang-
korienne, de Yaçovarman Ier à Sûryavarman Ier", dans le
Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient, t. LXV,
1978, p. 281-332, ainsi que "'Fu-nan', 'Zhen-la', the
reality concealed by thèse Chinese views of Indochina",
dans Early South East Asia, Essays in Archaeology, His-
tory and Geogvœphy, R. B. Smith et W. Watson éd., Oxford
University Press, 1979, p. 371-379.
Le Directeur d'études a bénéficié d'une mission en
Thaïlande et en Inde d'août à octobre 1978 ; une seconde
mission, en mars et avril 1979, l'a conduit en Thaïlande
et en Indonésie, où il a participé à un colloque destiné
à établir un programme de recherches sur l'ancien
royaume de Srîvijaya.
Rapport 1979-1980
I - Ej3jj>rja£hi_e_du^ Cambodge.
Nous avons d'abord achevé l'étude de la stèle K 449
de Palhal. Le poème sanscrit continue, avec la même
négligence et dans la même confusion - au moins pour le
lecteur du XXe s. -, de citer les noms des principaux
membres de cette lignée qui dût s'installer dans le Sud
de la province de Battambang dès le règne de Jayavarman
II ; il signale, le cas échéant, leurs titres et faits
de gloire, sans d'ailleurs apporter dans cette dernière

RAPPORTS SUR LES CONFÉRENCES
partie aucun renseignement historique notable. Il semble
même que les derniers membres de cette lignée n'aient
porte que le titre très commun de khlon, "chef", alors
qu'on attendrait de gens qui possèdent un temple de
lignée, signe extérieur de richesse, une place
importante dans l'Etat.
Le texte khmer énonce d'abord les dispositions qui
concernent le partage des responsabilités de la famille
sur les biens du temple, après la disparition des
actuels administrateurs. Suit alors une liste de serviteurs,
qui a l'intérêt de montrer une fois de plus que ces gens,
qui travaillaient dans le temple ou pour le temple,
n'étaient en rien des esclaves, comme on le dit trop souvent.
Le reste de l'année a été occupé à l'examen des
inscriptions inédites K 1003 et K 1004. On a d'abord
rappelé l'importance du site où elles ont été découvertes,
Tûol Kuhea, signalé en avril 1966 ; il se trouve à 7 km
environ au N.-E. du Phnom Da, à quelque distance de la
rive droite du Bassac, non loin de la frontière khméro-
vietnamienne. L'ensemble des restes apparents dans la
forêt laisse présumer un site considérable du Cambodge
pré-angkorien, peut-être un ancien port. A 1500 m.
environ du fleuve, se dressent les ruines d'un temple, d'où
proviennent les deux épigraphes. La petite stèle K 1003
est brisée, mais il manque apparemment, peu de texte. Son
poème sanscrit rappelle que le dieu Amrâtakeçvara
possédait un verger contenant notamment 180 aréquiers et 200
cocotiers. Tel qu'il est, ce poème est unique dans l'é-
pigraphie khmère, en ce qu'il ne nomme aucun donateur ;
il ne paraît donc avoir eu pour objet que d'affirmer
cette propriété et de mettre en garde les voleurs ou les
destructeurs éventuels.
L'inscription K 1004 est gravée sur un piédroit et
compte en tout 13 1., dont 2 en sanscrit. Celles-ci
donnent la date d'un décret du roi Jayavarman Ier, qui
correspond au 20 janvier 691 : c'est la date la plus
récente de ce roi et c'est ce qui fait son intérêt. Le texte
khmer reproduit l'édit royal, qui touche à l'organisation
du temple ; il présente malheureusement de grandes
difficultés d'interprétation en raison de son vocabulaire. En
effet, des expressions telles que aanlek âgccma ou anak
pie, composées de mots bien connus, sont placées dans
un contexte tel qu'il interdit de reconnaître leur
acception habituelle. On touche là à notre ignorance du
khmer ancien, d'autant plus regrettable ici que ce type
de texte est relativement rare et que des lumières
seraient bien nécessaires à notre connaissance de
l'administration des temples anciens.
II - Epigraphie du_
II restait de C 30, commencée l'an dernier, deux
textes intéressants à examiner. Le premier l'est par ses
dates : il rappelle des dons à la déesse Yâng Pu Nagara
par le roi Jaya Indravarman en 1167, l'année de sa
prise du pouvoir, "au moment où il a pris le Cambodge",
soit, on le sait par ailleurs, en 1111, et en 1183.
Le second texte compte 8 1. et est écrit à la
gloire de Jaya Harivarman, célébré pour avoir "vaincu tous
ses ennemis" : suit le détail de ceux-ci, avec une
géographie fort claire du pays cham, et on constate
qu'apparemment les amis de notre roi étaient fort peu
nombreux. L'inscription porte la date de 1160.
A la suite de ce texte, nous avons décidé
d'entreprendre l'examen de 1' epigraphie de ce roi Jaya
Harivarman, pour essayer de comprendre l'histoire des relations
entre les Chams et les Khmer s au milieu du XIIe s.,
durant la période qui a précédé le règne de Jayavarman VII
au Cambodge et au cours de laquelle ce dernier résida,
au moins pendant quelque temps, au Champa.
Nous avons eu le temps d'étudier entièrement C 101.
La première chose à noter est que le roi y est présenté
Livret de la IV Section de l'Ecole pratique des Hautes Etudes, I, 1978 7)fà 1980-81
231
dès le début comme un "roi suprême des rois", formule
qui ne doit pas être simplement redondante, car elle est
relativement peu employée au Champa. On apprend aussi
qu'il eut à combattre "le prince Hariveda, frère cadet
d'une épouse principale" du roi khmer Sûryavarman II,
que celui— ci voulait installer comme roi à Vijaya ; il
paraît important de faire observer ici que cette épouse,
comme son frère, pouvait et devait être chame, alors
qu'on dit qu'elle était khmère, sans aucune preuve. Il
est aussi intéressant de noter que Jaya Harivarman fit
ériger en tant que "divinité du Nord" une statue à
l'image de son père et, en tant que "divinité du Sud", une
statue à l'image de sa mère : cela nous rappelle
évidemment les actions analogues de Jayavarman VII.
Rapport I980-I98I
I - E_pjLgr_ap_hiLe_du^ Cambodge.
En introduction à la difficile question de la prise
du pouvoir par Sûryavarman Ier - et plus généralement à
l'étude de la douzaine d'années qui ont suivi la
disparition de Jayavarman V -, nous avons choisi d'étudier
cette année la stèle K 989, dite du Prisât Beng. Celle-
ci présente la particularité exceptionnelle et quelque
peu insolite de faire l'éloge à la fois du roi Jayavîra-
varman et de celui qui l'a éliminé, Sûryavarman Ier. Les
données sur l'origine exacte de cette stèle sont très
confuses, voire contradictoires, et tout porte à croire
qu'elle provient en réalité du temple bien connu de Ban-
teay Preav, dont les inscriptions présentent des
concordances significatives avec notre stèle. En tout état de
cause, elle vient d'un site proche d'une région où, nous
le savons par la stèle de Sdok Kak Thom, se sont livrés à
cette époque de violents combats.
Le texte émane de la famille d'un général de Jayavî-
ravarman, qui portait le titre considérable de Narapatîn-
dravarman. L'éloge du roi, qui forme la plus grande partie
du poème sanscrit, n'a rien que de très banal, si ce n'est
que son dernier vers (XXIII) critique explicitement les
actions du roi, tout en affirmant que sa gloire était
"digne de respect" ; une telle attitude est, à ma
connaissance, unique dans 1 'epigraphie khmère. Le reste du
poème décrit notamment les faveurs octroyées au général par
le rival de Jayavîravarman, le "meilleur des rois",
c'est-à-dire Sûryavarman Ier, qui n'est toutefois pa^
nommé. Il est clair que Narapatîndravarman, à la
différence de bien d'autres à cette époque, a voulu marquer
sa fidélité à la mémoire de l'ancien roi malchanceux,
tout en servant son vainqueur. C'est un acte de probité
dont il y a peu d'exemples, que la puissance de la
lignée de ce général pourrait en partie expliquer.
La première partie du texte khmer retrace
l'histoire de la lignée du général et la fait remonter au règne
de Jayavarman II ; nous avons dû au passage corriger à
plusieurs reprises le tableau généalogique établi par G.
Coedès lors de l'édition de la stèle. La lignée avait
fourni plusieurs reines et nombre de hauts dignitaires ;
l'un d'entre eux, fils de Jayavarman IV, portait déjà le
titre de Narapatîndravarman.
La seconde partie du texte khmer est peut-être plus
intéressante car, en fixant les quantités de riz
consommées quotidiennement dans le temple avec un grand luxe
de détails, elle apporte une lueur sur la vie de ces
sanctuaires, que l'on connaît si mal. Curieusement, un
certain nombre de termes, pourtant sanscrits, n'ont pu
être retrouvés dans les textes rituels de l'Inde. Comme
il arrive parfois, on a constaté que les données
élémentaires et les totaux ne s'accordaient pas.
Enfin on a porté son attention sur cinq stances
sanscrites, indépendantes du poème principal, qui
rappellent le don d'une terre au dieu Hari par un roi
Jayavarman. Cette terre est très probablement celle-là même sur
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RAPPORTS SUR LES CONFÉRENCES
laquelle a été construit le temple, mais la difficulté
est d'identifier le roi : G. Coedès tenait que c'était
Jayavarman V ; ce qui en est dit donne à penser qu'il
s'agit plutôt d'un roi beaucoup plus ancien, Jayavarman
II ou peut-être même Jayavarman Ier, bien que dans cette
hypothèse on eût sans doute trouvé son nom dans le texte
khmer .
II - Ep_ig£ap_hie_d_u_ Champa^
Nous avons poursuivi l'étude du règne de Jaya Hari-
varman Ier, cette année à travers les inscriptions C 100
et C 84. Elles sont rédigées surtout en sanscrit, vers
ou prose, et sans doute de la main même du roi. Malgré
une évidente prétention, la médiocrité des connaissances
en sanscrit de l'auteur a produit des textes en général
fort embarrassés et d'interprétation difficile. Chemin
faisant, nous avons dû corriger un certain nombre de
fautes de lecture et de traduction de leur éditeur , L. Fino t.
On a trouvé peu de nouveaux renseignements certains sur
ce règne. Notable est cependant l'insistance du roi à se
prétendre une réincarnation d'Uroja, un roi mythique qui
fera l'objet des conférences de l'an prochain. Cette
Livret de la IV Section de l'Ecole pratique des Hautes Etudes, I, 1978-79 a^-980-81
lonté de se rattacher à tout prix à une ligne de rois
anciens est d'autant plus remarquable qu'elle est rare à
cette époque chez les rois chams.
Importante également est l'attestation du dieu Hari-
varmeçvara a. Mi-son, car c'est très vraisemblablement ce
même dieu, une figure de Vishnu, qu'on retrouve plus tard
à une place éminente dans le Bayon d'Angkor ; il est
évident que ce fait ouvre de nouvelles perspectives sur les
rapports entre les Chams et les Khmer s,
traditionnel ement considérés comme ennemis. Je préfère dire que, au
XIIe siècle au moins, des Khmers associés à des Chams é-
taient ennemis d'autres Chams associés à d'autres Khmers.
Plus concrètement, il est vraisemblable que Jayavarman
VII, avant de régner, n'est pas allé au Champa en ennemi,
mais en allié d'un prince cham, peut-être Jaya Harivar-
man Ier .
Durant l'été 1980, le Directeur d'études s'est
rendu en mission en Inde et en Thaïlande. Il a participé à
la VIIIe Conférence de l'Association internationale des
Historiens de l'Asie, où il a présenté une communication
ayant pour titre "About the method in Khmer history",
qui devrait être publiée prochainement.