L'histoire de la traduction ukrainienne présente des particularités par rapport au

schéma classique de la plupart des littératures européennes : d'abord des traductions de

la Bible, puis des auteurs anciens, puis des contemporains et des auteurs de la
littérature nationale en général.

Le début de l'activité de traduction sur le territoire de l'Ukraine modernes

remonte au IXe siècle, lorsqu'en 864 l'empereur byzantin Michel III a envoyé les
moines grecs Cyril et Methodius pour prêcher le christianisme chez les peuples slaves.
Ils ont commencé leurs activités par création de l'alphabet, connu dans le monde entier
sous le nom d'alphabet cyrillique, avec l'aide de qu'ils ont traduit du grec en slavon de
l'Église plusieurs religions des textes, notamment le Nouveau Testament, le Psautier et
le livre de prière.

Après le baptême officiel de la Rus' en 998, d'autres littératures traduites sont

apparues, visant à initier les nouveaux chrétiens aux bases de la religion, à ses base
philosophique, rites et coutumes. Au début de la période l'existence de la Rus de
Kyivan, qui entretenait des échanges commerciaux assez étroits avec la Russie. les
relations culturelles avec les autres États européens du Moyen Âge, le principal
intermédiaire et transmetteur de la littérature traduite était royaume bulgare, mais dès
les premières décennies du XIe siècle, le prince Yaroslav Le Sage a réalisé la nécessité
d'avoir ses propres livres traduits.

Un grand nombre de traductions ont été publiées, cela distingue la Rus de Kyiv
non seulement parmi les états slaves, mais aussi en Europe médiévale. Ouvrages
traduits pendant cette période concernent principalement la littérature religieuse. Les
plus répandus la littérature patristique (c'est-à-dire les œuvres des “pères de l'église”, la
littérature homilétique (ouvrages qui traitent des aspects théoriques et pratiques de la
théologie et de la philosophie chrétiennes), ainsi que la vie des saints, notamment les
manuscrits comme “La vie de Sainte Irène” et “la vie d'Alexei, un homme de Dieu”,
ont été devenu particulièrement populaire.
 Les traductions des chroniques byzantines étaient essentielles pour le
développement de notre culture. On note en particulier “La chronique de George
Amartol”. et “La chronique de John Malala”. La première décrit les événements de
l'histoire mondiale avec un accent sur l'histoire de l'église, et dans la seconde - les
mythes à propos de les principaux personnages du monde antique, en commençant par
Homère.

La plupart des traductions de la période considérée étaient littéralistes. Ce qui

est tout à fait naturel compte tenu de la nature religieuse de sources primaires, mais
leur langue était étroitement liée à la langue vernaculaire de la Rus de Kyiv. Comme
l'ont montré des études, dans un certain nombre de cas, la compétence de la traduction
s'est élevée à un haut degré dans un certain nombre de cas. Les plus notables sont la
traduction de “La guerre des Juifs” de Josephus Flavius. Le nom du traducteur est
inconnu et on ne peut non plus déterminer si la traduction a été faite dans nos territoires
ou à l'étranger, mais les deux éditions de la traduction ont survécu jusqu'à nos jours. On
peut y ressentir la liberté stylistique du traducteur, il n'y a plus de littéralisme
maximaliste des premiers efforts de la traduction slaves.

Dans la Rus de Kiev, il n'y avait pas de traductions directes de la littérature

classique antique (grecque ou romaine), mais on trouvait dans diverses collections des
fragments de déclarations d'auteurs antiques.

Les traductions datées de la seconde moitié des XIIIe et XIVe siècles

correspondent pleinement à l'ambiance des mongoleіs (1228-1480). Il s'agissait
d'œuvres à caractère utopique et eschatologique (c'est-à-dire racontant la fin du
monde). Parmi eux, on trouve le célèbre “Conte du royaume indien”, “Le conte de
Macarius de Rome”. La plupart des traductions ont été faites à partir du grec, mais
certains traducteurs ont évidemment utilisé des sources latines et hébraïques anciennes.

À partir de la fin du XIIIe siècle, en raison de l'affaiblissement significatif de

l'importance de Kyiv en tant que centre culturel et politique du monde slave et, plus
largement, européen, on assiste à un exode de nombreuses valeurs culturelles, dont les
livres, vers le nord. La principale langue de la littérature reste le slavon ecclésiastique.
 La période de XIVe au XVIIe siècle est caractérisée comme la période de
moscou. Pendant cette période, l'art de la traduction continue à se développer, bien que
la place principale dans la littérature traduite, en tant que comme précédemment,
appartient aux livres religieux. La traduction perd l'anonymat, et les traducteurs dans le
développement de la langue et de la culture commencent à recevoir une reconnaissance
publique.

Les traducteurs remarquables de cette période: M. Grec (1470-1556), un moine

invité par le Grand-Duché de Luxembourg à se joindre à lui. Au cours de sa vie il
traduisait principalement des livres religieux. Il a également a apporté des corrections
aux traductions effectuées précédemment et a rédigé des commentaires.

Au départ, il ne connaissait ni le russe ni le vieux slavon, alors ses traductions

ont été faites en deux étapes : d'abord il a traduit du grec au latin, puis ses assistants ont
traduit du latin en vieux slavon. Corrigeant les anciennes traductions, Maximus a
souvent violé les traditions établies, ce pour quoi il a été accusé de blasphème et
l'hérésie.

Grec était aussi un écrivain, un enseignant et un philosophe. On trouve dans ses

œuvres de nombreuses réflexions sur l'art de la traduction. Il a insisté sur la nécessité
d'analyser soigneusement l'original afin de révéler toutes les nuances cachées et les
allégories qu'il contient. Et pour cela, le traducteur doit non seulement connaître la
langue, mais posseder également des connaissances philologiques approfondies et
d'effectuer des travaux préparatoires importants. Il a complété ses instructions de
nombreux commentaires sur le vocabulaire, l'organisation rythmique et les
caractéristiques cinétiques de la langue grecque, qui doivent être reproduites dans la
traduction.

Malgré le transfert du centre de la culture slave à moscou, la culture

ukrainienne était suffisamment développée pour préserver ses méthodes de traduction.
Au XVe siècle, de nouvelles éditions de certains livres de l'Ancien Testament ont été
publiées. Au XVIe siècle, des traductions d'œuvres telles que “La Logique”, “Le Secret
du Secret”, “Les Six Ailes” et “Le Psautier” de Fedir Zhydovyn sont apparues. La
traduction de l'allemand de l'œuvre “Lucifaria” a également été réalisée. Au cours des
XV-XVII siècles, la traduction en Ukraine a pris la place de la littérature ukrainienne
elle-même. Presque toutes les œuvres ont été traduites ou paraphrasées du polonais, car
la majeure partie du territoire de l'Ukraine moderne faisait partie de l’alliance polono-
lituanien.

Cependant, l'influence du royaume de moscou sur la culture ukrainienne s'est

maintenue dans une certaine mesure. Les établissements d'enseignement les plus
célèbres de cette période étaient Ostrozka Academiya, fondée par le prince Kostyantyn-
Vasyl Ostrozky en 1576 et Kyivo-Mohylanska Academiya, fondée en 1659. Au XVIIe
siècle, la confrontation entre la Pologne et la Russie pour l'influence sur l'Ukraine
s'intensifie. Dans le même temps, les traductions en ukrainien ont pratiquement cessé.
Après l'adhésion de l'Ukraine au royaume de moscou en 1654, la situation linguistique
en Ukraine en général et le développement de la traduction en particulier ont été
compliqués par un certain nombre de facteurs :

1) l'absence des libertés en Ukraine ;

2) la proximité de la langue russe, qui avait le statut de langue impériale;

3) la politique prohibitive concernant l'impression de livres en ukrainien, qui a été

activement poursuivie dès le début du XVIIIe siècle.