COMITE DE DEVELOPPEMENT DU

VILLAGE BANDENKOP

CODENKWOP

RAPPORT DE TRAVAIL DE LA COMMISSION

TOURISME, FOIRE ET FESTIVAL

Réalisé par :

Dr FANKEM, Président
&
Meupéhou Jérémie, Membre

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 COMMISSION TOURISME, FOIRE ET FESTIVAL

I. Contexte et justification

L’activité touristique rentre de plus en plus dans les mœurs des citadins qui sont
soumis au quotidien à des pressions de toutes sortes et à tâches très souvent
routinières. Le tourisme devient alors pour eux un moment de repos, de découverte,
mais surtout du dépaysement, loin de leur lieu habituel de résidence. Le tourisme est
donc l’action de voyager pour son agrément hors de son domicile pour plus de vingt
quatre heure, pour des motifs autres que professionnels d’où la notion de nuitée.
L’Organisation mondiale du tourisme OMT retient que les déplacements de moins de
24 H constituent plutôt une excursion. C’est dire donc que ces touristes peuvent être
des nationaux ou des étrangers qui font plus de 24H hors de leur résidence
habituelle. Aujourd’hui, la qualité de la clientèle permet la diversification dans le
classement du tourisme : tourisme de luxe (exemple du cure de rajeunissement pour
les personnes âgées et de colonie de vacances pour les jeunes dans les camps),
tourisme de découverte et d’aventure (safaris, randonnées) et tourisme culturel
(visites des sites, de musées, etc.). Mais de plus en plus, les types de tourisme se
classe en fonction des destinations géographiques. C’est ainsi qu’on a le tourisme
balnéaire, le tourisme climatique, le tourisme montagnard, le tourisme rural, le
tourisme de santé, le tourisme culturel et religieux. C’est dans ce deuxième type de
classement que nous situons Bandenkop comme destination touristique. En effet, son
climat, ses multiples richesses culturelles (danses traditionnelles, variétés culinaires),
les chutes de ses cours d’eau, ses multiples lieux sacrés, ses sites historiques, la
diversité de ses paysages avec la canopée de ses îlots forestiers, offre à Bandenkop
une destination touristique intéressante qu’il faut juste savoir vendre.

Les saisons touristiques à Bandenkop peuvent être couplées à d’autres activités qui
lui sont connexes comme les foires et les festivals. Ces deux éléments font appel à
l’implication d’une masse d’opérateurs économiques et culturels et leur offrent une
chance exceptionnelle de marketing et à des gains économiques.

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 II. Opérationnalisation des activités touristiques à Bandenkop

1. Organisation locale de l’activité

Pour rendre opérationnelle l’activité touristique à Bandenkop le CODENKWOP devra :

• Nommer un point focal tourisme au village. Il assurera la garde du matériel de

tourisme, sera le centre de convergence des informations relatives aux activités
touristiques ;
• Former une dizaine de personne donc deux guides touristiques. Cette formation
qui se fera en Bandenkop en français mais surtout en Anglais, consistera
reconnaître le parcours des circuits touristiques, à l’histoire et à la connaissance
profonde des lieux d’attraction touristique à visiter, à la courtoisie due aux
touristes, etc.,
• Se fournir en quelques équipements de base comme les matelas, les tentes
nécessaires à des campings en stations vertes ;
• Former quelques gardes de comité de vigilance pour la sécurité des touristes.
• Le CODENKWOP devra régulièrement financer des compagnes de publicité du
genre faire des tours dans les réunions Bandenkop à travers le pays pour faire la
promotion du tourisme.
• Cette promotion doit mettre un accent sur les jeunes en les emmenant à lire les
publications qui ont étés faite sur Bandenkop par les Bandenkop.
• La matérialisation des sites avec des plaques d’identification.
• Création d’un concours de la connaissance de l’histoire de Bandenkop pour les
jeunes.

2. Définition des circuits touristiques

Les circuits suivants ont été retenus. Lorsqu’ils seront approuvés, un ultime
travail technique y sera fait et consistera à lever les coordonnées géographiques
des points à visiter et un maping des circuits, avec la détermination des
distances d’un point à un autre et de l’ensemble du circuit. Ce travail technique
permettra aussi d’estimer le temps nécessaire au parcours à pied et en voiture.

Quelques exemples de circuits touristiques

C1

Départ : Hia’lah (Place du Marché) – Hôpital de Bandenkop - Timekouang – Meuya

Mèfé Chè – Mission Denkeng – Chez SOCABO – Kensum – Koung Longdjeu –
Temvè,- TchouaTchoua – SIM Tsèla – Arrivée : Hia’la

3
C2

Départ : Hia’lah (Place du Marché) – Hôpital de Bandenkop - Timekouang – Meuya’a

Mèfé Chè – Mission Denkeng Site ancien Chefferie – Kouo Mèteuh – Zazalieu-
Kensum – piste pour déboucher au marché - Arrivée : Hia’lah

C3

Départ : Hialah (Place du Marché) – Hôpital de Bandenkop - Timekouang – Meuya’a

Mèfé Chè – Mission Denkeng – Chez SOCABO – Site ancien Chefferie – Kenseum –
Eglise EEC du Camp

Arrivée : Hia’lah

C4

Départ : Hia’lah (Place du Marché) – Hôpital de Bandenkop - Timekouang – Meuyaa

Mèfé Chè – Mission Denkeng – Kweu Dzùg – Chez les Bororos frontière Bapouatou –
au retour sur le même chemin détour à LongBèli – Meuya’a Mèfé Chè -

Arrivée : Hia’lah

C5

Départ : Hialah (Place du Marché) – Hôpital de Bandenkop – Timekouang – PackKem

– Centre touristique – Meuya’a Mèfé Chè -

Arrivée : Hia’lah

C6

Départ : Hialah (Place du Marché) – Eglise EEC du Camp – Gan’gah – Meuya’a Fé

Tchouo –Meuyaa Mèfé Meu – Dendzùg – Hôpital -

Arrivée : Hia’lah

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C7

Départ : Hialah (Place du Marché) – Eglise EEC du Camp – Gan’gah –chez Guépard –
Tchoua-tchoua – Kem’tem – Tchouè’Sum- Monument (frontière Bangou- Bandenkop
– retour par l’axe bitumé – Arrivée Hia’lah

A ce parcours, on trouvera le moyen d’ajouter d’autres lieux chargés d’Histoire, tels

que le QG de l’ALNK, Toung Nanfang, Ntoung Mèboudié, etc.

NB1 : au début ou à la fin du circuit, il y aura un groupe d’animation culturelle. Pour

cela il faudra définir une saison touristique.

NB2 : Des enseignes seront fabriquées et implantées sur toutes les stations
touristiques qui figurent dans le guide touristique

3. Contribution financière des touristes à l’activité

• 1000 : Originaires de Bandenkop

• 1500 : Camerounais
• 2500 : Etrangers
• 5000 par jour : pour tout le monde s’il y a campement.
• Lesdites sommes serviront entre autres à la prise en charge des guides, du
comité de vigilance, des porteurs et de organisateurs.

4. Hébergement et restauration

o Pour le camping en station verte : prévoir tentes et matelas (les touristes eux-
mêmes apprêteront leur nourriture en bivouac ou bien en accord avec le bureau
la cuisine peut être faite contre financement pour les touristes.
o Finaliser le projet de restauration du centre touristique.

5. Saisons touristiques et début des activités.

Deux saisons sont envisagées.

a) Une en saison sèche surtout pour les étrangers et autres personnes désireuses.

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 b) Une en pendant les grande vacances avec pour cible les jeunes et avec pour
avantage d’attirer la masse.
Une activité pilote devra avoir lieu en 2017 en mars-avril ou en août. Elle devra être
lancée par sa majesté et devra coïncider avec la reprise du Mètchè. Cette activité
pilote devra nous fournir le retour d’expérience nécessaire à la finalisation de
l’organisation de l’activité.

NB : au moins un début de ces activités paraît nécessaire avant d’engager à fond le

dossier de la route de chefferie.

III. Foires et festivals

1. De la foire

Nous pensons qu’une foire peut clôturer ou se tenir à chaque saison touristique. Ce
sera l’occasion pour chaque touriste de rentrer avec un objet souvenir et de procurer
des rentrées financière au village. Foire et saison touristique seront donc couplées.

2. Du festival
Il sera fixé avec l’aval du Chef supérieur Bandenkop un calendrier de tenue (réédition)
du festival des arts et cultures « Lah Fé Bouagang ». Une périodicité sera retenue.
Peut-être 3ans ou 5ans

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Présentation des lieux d’attraction touristique
(A publier sous forme d’un petit livre-guide touristique. Elle sera
enrichie de photos et le souhait est que l’impression soit en
couleur)
La note d’Histoire ci-dessous que les guides se font le devoir de connaître mémoriser
sera aussi un guide à l’usage du touriste d’où qu’il vienne.

Nous envisageons de trouver des formules non seulement pour recruter et former
deux guides, mais aussi de faire large diffusion du contenu du guide afin de susciter
curiosité et incitation à découvrir.

LIEUX TOURISTIQUES DE BANDENKOP CHARGÉS D’HISTOIRES

- Site de l’ancienne Chefferie

Vers la fin du XVIIIème siècle, Bou’agang, chasseur aguerri, quitte Bankouop

(aujourd’hui, Bankouop se trouve dans le groupement Fotouni, arrondissement de
Bandja, Département du Haut-Nkam). En compagnie de son frère jumeau Beumoé, ils
s’installent au à Bandenkop, au quartier Djimgou où ils fondent une concession qui
deviendra plus tard une chefferie, lorsque Bou’agang réussit à se proclamer Roi de
cette contrée. Il demanda alors à son frère de quitter cette concession et de
s’installer un peu plus loin. Quelques années plus tard, un conflit de famille survint
entre les deux. La faute commise par Beumoé était si lourde que le Chef Bou’agang
dû l’ostraciser. Il trouva alors refuge à Tchetcheu, village voisin. Boua’gang s’affirme
alors en maître incontesté. Trois de ses descendants lui succéderont avant que la
chefferie ne se déporte sur un nouveau site.

- Site actuelle de la chefferie

Boufang, 5ème Roi de la dynastie de Bou’gang (après Kouessiding, Tanzèdeuh et

Kenzèkouo) décida d’agrandir son territoire. Il entreprit alors d’engager une guerre
hégémonique afin de conquérir les villages voisins. Pour être plus prêt du théâtre des
opérations militaires, il décida de quitter Djimgou et de s’installer sur les premières
zones déjà libérées grâce à la conquête militaire. Le site actuel de la chefferie était
jadis sur le territoire du Roi Meuwang. Toute la famille princière quitta alors Djmgou.
Encadrée par quelques proches comme Dzegouo, Dzefanyim, Dzesougang et
Dzekemyem, il s’installa sur le site de la chefferie actuelle. Dzegouo joua un rôle

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déterminant dans le choix de l’emplacement du site actuel (ses enfants ont pour
éloge Mèlélem nveù qui signifie des gens capables d’avoir du flair comme le chien
comme le fit jadis leur grand père pour indiquer le site de l’actuel de la chefferie).

- Timmèkouang

Lieu sacré comparable à la cathédrale dans la hiérarchie des lieux de culte catholique
(à Bandenkop on appelle ces genres de lieux des « chefferies » parce qu’ils ont des
morpho-structures des chefferies). Il transcende les sanctuaires familiaux d’adoration
en ce sens qu’il n’est la propriété d’aucune famille. Des gens viennent même des
villages voisins et lointains pour y prier et faire des offrandes. C’est aussi un lieu de
cérémonie de purification et d’expiation populaire. Cette cérémonie se tient à la
demande du chef du village et est placée sous l’autorité d’un Prêtre traditionnel
(Kemsi), assisté d’un Diacre (Kemgouè).

- Dendzùg

Lieu sacré comparable à la cathédrale dans la hiérarchie des lieux de culte catholique
(à Bandenkop on appelle ces genres de lieux des « chefferies » parce qu’ils ont des
morpho-structures des chefferies). Il transcende les sanctuaires familiaux d’adoration
en ce sens qu’il n’est la propriété d’aucune famille. Des gens viennent même des
villages voisins et lointains pour y prier et faire des offrandes. C’est aussi un lieu de
cérémonie de purification et d’expiation populaire. Cette cérémonie se tient à la
demande du chef du village et est placée sous l’autorité d’un Prêtre traditionnel
(Kemsi), assisté d’un Diacre (Kemgouè).

- Zaza’lieu

Lieu sacré comparable à la cathédrale dans la hiérarchie des lieux de culte catholique
(à Bandenkop on appelle ces genres de lieux des « chefferies » parce qu’ils ont des
morpho-structures des chefferies). Il transcende les sanctuaires familiaux d’adoration
en ce sens qu’il n’est la propriété d’aucune famille. Des gens viennent même des
villages voisins et lointains pour y prier et faire des offrandes. C’est aussi un lieu de
cérémonie de purification et d’expiation populaire. Cette cérémonie se tient à la
demande du chef du village et est placée sous l’autorité d’un Prêtre traditionnel
(Kemsi), assisté d’un Diacre (Kemgouè).

- TchouaTchoua

Lieu sacré comparable à la cathédrale dans la hiérarchie des lieux de culte catholique
(à Bandenkop on appelle ces genres de lieux des « chefferies » parce qu’ils ont des
morpho-structures des chefferies). Il transcende les sanctuaires familiaux d’adoration
8
en ce sens qu’il n’est la propriété d’aucune famille. Des gens viennent même des
villages voisins et lointains pour y prier et faire des offrandes. C’est aussi un lieu de
cérémonie de purification et d’expiation populaire. Cette cérémonie se tient à la
demande du chef du village et est placée sous l’autorité d’un Prêtre traditionnel
(Kemsi), assisté d’un Diacre (Kemgouè).

- Hia’lah (place du marché)

Hiala signifie la « capitale ». Il doit son nom non seulement à l’emplacement du palais
de la chefferie, mais c’est l’espace public le plus large mis en place dès l’installation
des nouvelles autorités issues de la conquête par des guerres hégémoniques. Cet
espace est scindé en deux. Place du marché I et place du marché II. La place du
marché I (Sim kah) est effectivement le lieu où se tient le marché central du
« liégang » (il y a des places de marché secondaire qu’on appelle les « kem » dans
chacun des trois grands quartiers »). Il est aussi le lieu d’exercice du pouvoir par les
communications politiques du Roi. Il est enfin le lieu de réjouissance populaire.
Le marché II (Sim tou) par contre n’est pas à proprement parlé un lieu de marché. Il
est réservé à la danse mythique du « Zeu » et à la poursuite mystique des malfaiteurs
et des voleurs par la population entière, sous la conduite du Roi ou d’un de ses
notables désigné. Cette poursuite se fait par un geste symbolique d’ « écrasement du
sol » (Sih’kouè), signe d’écrasement, d’anéantissement des malfaiteurs.
- Site du dispensaire

Le regroupement forcé des populations est une triste expérience qu’ont vécu les
peuples Bassa et les peuples Bamiléké avant et immédiatement après l’indépendance
du Cameroun en 1960. Ces peuples habitués à des habitats dispersés, ont été obligés
d’abandonner leurs milieux de vie pour se retrouver dans des camps entourés de fils
barbelés, créés à la va vite par l’administration française où ils devaient dormir à la
belle étoile, sous des tentes ou des huttes. C’était, pour l’administration française,
une méthode de lutte contre le parti nationaliste UPC. Une quatre-vingtaine de
camps de cette nature étaient crées dans cinq départements Bamiléké.
En 1963, la France et le gouvernement camerounais ont décidé du retour au village
des populations déplacées dans des camps. Les Bandenkop partis du camp de Bangou
se sont d’abord massés au Hia’lah sous l’encadrement administratif et militaire de
l’administration camerounaise. L’esplanade du dispensaire actuel était donc le camp
militaire. En face se trouvait l’école principale (qui sera transformée en école
publique), participant à cet encadrement administratif des populations.
- Meuya’a Mèfé Chè

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Dans la culture Bandenkop, l’un des signes distinctifs de la notabilité c’est d’avoir,
selon la seule volonté du Chef du village, une place publique appelée Meuya’a. Il en
est ainsi du Meuy’a Mèfé Chè. Cette place publique peut servir d’espace d’un petit
marché qui se tient dans l’après midi d’un jour de la semaine, ou de lieu de
réjouissances populaires où s’organisent périodiquement, à des circonstances
particulières comme des fêtes ou des funérailles, des danses.
La popularité du Meuya’a de Mèfé Chè tient, non seulement de sa position carrefour,
mais surtout du genre de son propriétaire : une femme. Si déjà beaucoup de notables
hommes n’ont pas ce privilège de posséder le Meuya’a, il est tout à fait remarquable
que pour une femme d’en être propriétaire cela sorte de l’ordinaire dans une société
à l’allure assez machiste.

- Site Mission Denkeng

On situe en 1924 l’entrée de l’Eglise protestante de la Mission évangélique de Paris

(qui deviendra en 1957 Eglise Evangélique du Cameroun) à Bandenkop, sous le règne
de Fézeu I dit aussi Fézeu Mèkoudjou. Denkeng servit donc de cadre de première
station missionnaire avec un temple en une école confessionnelle. Cette école à
régime d’internat accueillait des élèves venus des groupements divers : Batié, Bapa,
Bametchouè, Bamena, Bana, etc.
Pour le bon suivi des études, même les élèves originaires de Bandenkop optaient
pour l’internat. La mission Denkeng a donc servi de cadre de l’enracinement de la
culture chrétienne et occidentale à Bandenkop et dans les villages environnants. C’est
ce qui fait dire à M. Tamé Soumèdjong que la mission Denkeng est le « berceau de la
civilisation moderne de Bandenkop ». Avec le succès de cette station missionnaire de
Denkeng des stations annexes vont se créer à Kouh’tong et à Tsèlà. Mais toutes ces
stations seront mises à sac pendant les troubles politiques liés à la question de
l’indépendance du Cameroun et sont par conséquent tombées en ruine.
La renaissance de la mission Denkeng date de 1995 lorsque le Pasteur à la retraite, M.
Tchouonlahui est autorisé par la hiérarchie de l’église à réunir les fidèles dans une
salle de classe pour prêcher l’évangile. En 1997, sous le dynamisme et le soutien de
Tamé Soumèdjouong Henri, la famille Wippie et Tolsma de nationalité hollandaise
reconstruit le temple de Denkeng et ouvre dans la station un centre de petits métiers
(informatique, couture, restauration) équipé de machines venus de Hollande.

- Loung Bèli

Pendant les vagues migratoires qui ont caractérisé les différentes sociétés Bamilékés,
la chasse était l’activité essentielle. Lorsque ces sociétés se sont sédentarisées,

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l’agriculture a remplacé la chasse comme activité première des populations. La
notion de fief devient une réalité, d’’où de multiples guerres hégémoniques pour
agrandir les territoires ou des domaines privés.
Les Balis (Pa’gnie, Beli), eurent l’avantage de recevoir une formation militaire des
Allemands qui a rendu leurs militaires suffisamment aguerris pour mener des guerres
loin de leur contrée d’origine. C’est ainsi qu’ils organisèrent des expéditions
militaires dans la région actuelle de l’Ouest au cours desquelles ils atteignirent
Bandenkop.
La nature particulièrement difficile où se dresse la roche qu’on appellera Loung Beli
(déformation de Bali) avait été déjà repérée comme un lieu de repli ou de refuge
stratégique en cas de guerre par les Bandenkop. C’est pour cette raison qu’à arrivée
des militaires venus de Bali, les populations Bandenkop qu’ils poursuivaient fuirent
vers là. Elles surent par conséquent contourner l’obstacle de l’escarpement des lieux,
ce qui ne fut pas le cas pour les Bali qui, poursuivant de toute allure les Bandenkop,
échouèrent très loin à partir de la crête dans les dépressions de la vallée de Song
(appelée aussi aujourd’hui kouo tche dzè). C’est ainsi que cette roche fut baptisée
« Loung Beli ».

- Chez les BORORO

A Kemtem en début des années 1970, face à la concession de Talom kembeu, se sont
installés des membres de la communauté Fulani, notamment les Bororos. Cette
installation est un phénomène historique non seulement parce qu’il s’agit des
peuples réputés nomades, mais aussi parce qu’il s’agissait là d’un peuple sans
rapprochement culturel, linguistique, de religion, de coutumes, etc. avec les peuples
de Bandenkop qui les accueillent.
L’activité pastorale que mènent ces nouveaux arrivants est souvent source de conflit
au sein des populations essentiellement d’agriculteurs. Mais les deux communautés
ont su cohabiter de manière assez pacifique, avant que fidèle à leur tradition de
nomades ils ne décampent vers la fin des années 1980 pour trouver un autre site
ailleurs. Avec cette amorce de sédentarisation, certains de leurs enfants ont
commencé à fréquenter les écoles occidentales comme leurs jeunes amis Bandenkop
(et non coraniques comme les font beaucoup de musulmans)

- Sim Tsèla

Si l’usage courant a imposé cette appellation de « Sim Tsèla » (marché de Tsèla), la

réalité est qu’on devrait dire plutôt « Kem Tsèla », c'est-à-dire le marché périodique

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de la semaine de Tsèla. En réalité, l’unique marché hebdomadaire à Bandenkop est
au centre (Hia’lah) qui se tient le Liégang.

Dans chaque quartier, la formule d’un petit marché en semaine a été trouvée : les
« kem ». Ces petits marchés se posaient comme alternatifs aux marchés des villages
voisins dans un contexte où les moyens de locomotion n’étaient que la marche à
pied. Ils se tenaient très souvent les chèpté, mais étaient ouverts à ceux qui avaient
quelque chose à vendre en semaine de s’y installer pour le faire. Ces « kem » ne
faisaient pas foule et se réduisait à la vente des objets de premières nécessité. Inutile
d’aller y chercher des objets de grandes valeurs comme les chèvres, les porcs et
autres.

Meuya’a Fé Tchio

Fétchio est l’un des roitelets (les autres c’est Meuwang, et Tchomlou) que la dynastie
des Bou’agang (fondateur de Bandenkop) va subjuguer lors des conquêtes militaires
en vue de l’élargissement de son royaume. En temps de Roitelet, il avait droit à une
place publique (Meuya’a) comme en en voit dans tous les villages Bamiléké. Dans les
chefferies, le Meuya’a sert non seulement de lieu de marché, mais également de lieu
de tenue de palabres coutumières.

L’annexion de son royaume Fé Tchio fait de celui-ci un notbale, sujet au même titre
que les autres. Mais cette situation n’a pas duré car mécontent de la violation du
pacte de non agression par la dynastie des Boua’gang, il dut s’exiler à Batcham.
Aujourd’hui, son Meuya’a ainsi que la forêt sacrée qui le jouxte reste un lieu de
mémoire qui fait se souvenir qu’un Chef y vécut.

- Site EEC du centre(Camp)

L’Histoire du site actuel de l’EEC du centre est intimement liée à celle du peuple
Bandenkop emporté dans les luttes nationalistes de l’indépendance du Cameroun.
La stratégie de répression mise sur pied par l’armée française pour mater ceux des
Camerounais qui revendiquaient la cessation de l’ordre colonial avait conduit entre
1958-1959 à la création des camps où étaient parqués les populations venues de
différents villages de l’arrondissement de Bangou afin de mieux les surveiller. Le but
de cette opération étaient d’isoler les combattants armés afin, non seulement, de
mieux les mater, mais aussi pour éviter que les populations supposées encore
« saines » ne soient « contaminées ».

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En 1963, les populations de Bandenkop quittent le camp de Bangou pour retourner
dans leur village, mais la peur est encore présente d’autant que la lutte armée est
affaiblie mais pas éradiquée. C’est ainsi qu’il est décidé que ces populations restent
concentrées dans un « centre administratif » autour d’un camp militaire. Dans ce
centre se trouvent les structures administratives d’encadrement des populations y
compris l’église et ses œuvres missionnaires. C’est ainsi que l’EEC ouvre à nouveau
ses portes au centre (et non plus à Denkeng, toujours inhabité du fait de l’insécurité).
Elle s’enracine avec l’ouverture de l’Ecole CEBEC (Conseil des Eglises Baptistes et
Evangéliques du Cameroun) qui accueillent de nombreux élèves que la seule Ecole
Principale (ancienne appellation de l’Ecole Publique) ne pouvait résorber.

- Ken’sum et Tchouè’sum (Tèmeuhia, Kemtem)

Au début du XIXème siècle, les habitants de divers groupements ont considérablement

augmenté. Plusieurs chefferies commencent à se sentir à l’étroit dans leurs
frontières. L’expansionnisme qu’elles entreprennent au nom de la recherche de
l’espace vital va être source d’incessantes guerres tribales. L’une des méthodes
d’éviter la guerre était de nouer des alliances matrimoniales entre chefferies, sorte
de pactes de non agression. Au total, Bandenkop a subi une trentaine d’attaques de
ses voisins.
En dehors de ses frontières sud et nord-ouest où il a toujours entretenu des relations
assez pacifiques avec les Bapa et les Babountou, les relations avec les autres voisins à
cette époque étaient souvent émaillées de guerres d’intensités et d’importances
inégales.
La plus marquante et la plus longue de ces guerres était celle d’avec le village Bangou
qui partage avec Bandenkop une très longue frontière. Non loin de frontière entre
ces villages, on observe des tranchées (sum), notamment à Tchouè’sum (Tsèla-
Kemtem) et à Ken’sum (Tsémeuhia). La tranchée est une excavation, un sillon
profond dans le sol qui sert à stopper la progression de l’armée ennemie et à
constituer une ligne de front entre deux armées antagonistes. Quelques figures de la
résistance à cette époque étaient : Sahkou’Tchouankeng, Takouontchou, Tinguemté,
Tassu’gueu, etc.

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