MODELE EPISTEMO-ETHIQUE D’EVALUATION DU PROTOCOLE

D’EDUCATION DE LA JEUNESSE DANS UNE SOCIETE EN CONTEXTE

D’ORALITE DONNEE
Par Didier Ngalebaye, Maitre de conférences de Philosophie, Université Marien Ngouabi,
Brazzaville, Congo/otwere_ossoh@yahoo.fr/+242 05 724 05 41
Articulant, triplement, oralité et écriture, dans le concept bowaoéen d’orature (1),
Herméneutique et Prospective (2), ainsi que les mondes de la Recherche et la Décision publique
(3), aujourd’hui disjonctés, tout en déconstruisant le Modèle bibliographique de recherche
(revue de la littérature écrite en amont, et bibliographie écrite en aval, avec la violence civilisée
d’interdire aux Universités des sociétés en contexte d’oralité d’étudier leur patrimoine culturel
oralement cultivé, stocké et transmis, à travers les proverbes, contes, mythes et légendes, se
coupant ainsi des problèmes de la société qui l’abrite, le Modèle épistémo-éthique porte
spécifiquement sur les Savoirs endogènes et consiste en trois phases dynamiques et
complémentaires : interroger la face visible et présente du problème de l’étude, de façon à en
retrouver les causes causantes réelles dans le passé (1 : diagnostic historique), confronter le
résultat du diagnostic historique d’avec la réalité et les aspirations présentes des populations du
pays concerné par l’étude, tout en situant le seuil critique de l’endo-exogénéité (2), et projeter la
résolution du problème étudié dans le temps qui vient, sur les plans épistémique, éthique,
juridique et institutionnel (3) :

N° Opérations Patrimoines Contenu Specifications techniques

cognitifs et
techniques

Enfant ayant perdu son père :

Diagnostic
historique du
problème en étude
(récolte des données Enfant ayant perdu sa mère :
suivant les
techniques des
sciences humaines et
répondant au Acteurs, systèmes, Description du contenu
questionnaire élaboré pensées, des patrimoines
1 à cet effet, pour connaissances et reconstruits au moyen
préparer la réponse techniques du traitement technique
radicale à question : endogènes de la des témoignages Enfant ayant perdu ses deux
Quel est l’état du période recueillis oralement. parents :
problème dans les antécoloniale
périodes
antécoloniale,
coloniale et
postcoloniale ?).

Enfant ayant ses deux parents :

Enfant ayant perdu son père :

Enfant ayant perdu sa mère :

Acteurs, systèmes, Description du contenu

pensées, des patrimoines
connaissances et reconstruits au moyen Enfant ayant perdu ses deux
techniques du traitement technique parents :
endogènes de la des témoignages
période coloniale recueillis oralement et
par écrit.

Enfant ayant ses deux parents :

 Enfant ayant perdu son père :

Enfant ayant perdu sa mère :

Acteurs, systèmes, Description du contenu

pensées, des patrimoines
connaissances et reconstruits au moyen
techniques du traitement technique
endogènes de la des témoignages
période recueillis oralement et
postcoloniale par écrit.
Enfant ayant perdu ses deux
parents :

Enfant ayant ses deux parents :

 Opérations Patrimoines Contenu Specifications techniques
cognitifs et
techniques

Confrontation des Mesurer le poids de

résultats du l’endogénéité :
diagnostic historique
2 d’avec, d’une part, le
résidu des traditions Cette confrontation
endogènes survivant met en évidence un
à travers la mémoire Présenter les acteurs,
contenu endo-exogène
orale des citoyens et, systèmes, pensées,
de pensée et réalité
d’autre part, le connaissances et
sectorielle, tout en
patrimoine exogène techniques de la
précisant la
ayant envahi période
pondération (%) des
l’Afrique depuis la contemporaine ou
parts respectives de
colonisation, pour postcoloniale, en
l’endogénéité,
fonction des
préparer la réponse l’exogénéité et l’endo- Mesurer le poids de
radicale à la différents secteurs l’exogénéité :
exogénéité, pour
question : Quel est de la vie sociale
alimenter
l’état du problème, dessinés par la
l’opérationnalisation
après cette structure du
de la résolution du
confrontation ? Gouvernement.
problème étudié.

Mesurer l’équilibre de l’endo-

exogénéité :
 Opérations Patrimoines Contenu Specifications techniques
cognitifs et
techniques

Figuration technique Regroupement des Sur le plan La recommandation pertinente

de l’Afrique qui acteurs, systèmes, épistémique : de l’étude suggère des contenus
vient, pour préparer pensées, notionnels conséquents et
la réponse radicale à connaissances et devant intégrer correctivement
la question : Partant techniques endo- les Programmes scolaires et
de l’état actuel du exogènes, en vue de universitaires :
3 problème étudié et préparer des projets
tiré du diagnostic de lois sectorielles
historique, quelles de programmation
améliorations du Développement,
convient-il que le
d’apporter, pour Gouvernement
transformer ce soumettra au
problème en Parlement, pour le
solution, sur les temps qui vient.
plans épistémique, Il est nécessaire que Sur le plan éthique : La recommandation pertinente
éthique, juridique et cette loi comprenne de l’étude met en évidence des
institutionnel ?1 des chapitres valeurs éthiques réellement
explicites portant sur partagées2, conséquentes et
les aspects devant intégrer, tant les
épistémique, Programmes scolaires et
éthique, juridique et universitaires que le corpus
institutionnel de la juridique du pays et le vivre-
solution du ensemble quotidien, de façon à
problème étudié. en garantir pertinence,
résilience et performativité :
Par ailleurs, il est
nécessaire que la loi
prévoie ses
mécanismes
d’application et
d’évaluation
périodique e, afin
d’adosser
conséquemment le
budget du Ministère
concerné sur son Sur le plan juridique : La recommandation pertinente
Programme de l’étude suggère des valeurs
d’activités. éthiques réellement partagées,
conséquentes et devant intégrer
le corpus juridique du pays
(Constitution, lois, règlement,
etc.), de façon à en garantir
pertinence, résilience et
performativité, tout en
réexaminant l’engagement du
pays dans les Conventions
internationales :

1
Parce que cette dernière phase du protocole épistémo-éthique projette la réponse au problème étudié à travers les
aspects épistémique, éthique, juridique et institutionnel, elle fait signe vers l’articulation de la recherche
fondamentale d’avec l’application de ses résultats, en s’inscrivant dans l’horizon de la pro-tension (Husserl),
prospective (Berger), du projet (Sartre) et de l’à-venir (Ngalebaye), sans rien à voir avec toute espèce de
planification managériale, bien que celle-ci puisse et devrait s’alimenter de résultats d’études épistémo-éthiques,
comme toutes les approches théoriques et pratiques en Afrique postcoloniale, disposant ainsi d’une matière endo-
exogène saturée, que chaque génération humaine devrait actualiser, afin de rendre son agir toujours pertinent,
résilient et performatif, en lien étroit avec les besoins, attentes et ambitions des populations.
2
A la différence de la morale (locale) renvoyant aux règles qui définissent le Bien et le Mal dans une communauté
ethnique donnée, l’éthique (universelle) fait signe vers les valeurs qui, après comparaison au niveau d’un pays et
par-delà pays et continentes, s’avèrent réellement convergentes et transversales à l’ensemble de la condition
humaine.
 Sur le plan La recommandation pertinente
institutionnel : de l’étude suggère un Projet de
réorganisation de
l’architecture institutionnelle
du pays, qui puisse pousser les
chercheurs à travailler pour
l’obligation des résultats, d’une
part, et lancer la collaboration
entre les Mondes de la
Recherche et la Décision
publique, moyennant la
pertinence des résultats de
celle-là, d’autre part, :

Bibliographie :

1. ARISTOTE, 2008, La métaphysique, traduction d’Alexis Perron, 1840, Paris, Ladrange, 1966,
numérisé par Philippe Remacle http://remacle.org, nouvelle édition numérique
http://docteurangelique.free.fr_2008: p. 8.
2. DESCARTES René, 2000, Discours de la méthode pour bien conduire sa raison et chercher la
vérité dans les sciences, présentation, notes, dossier, bibliographie et chronologie par Laurence
Renault, Paris, Flammarion.
3. DIAGNE Mamoussé, 2005, Mamoussé Diagne, Critique de la raison orale. Les pratiques
discursives en Afrique noire, Paris, Karthala.
4. DIOP Cheikh Anta, 1981, Civilisation ou barbarie. Anthropologie sans complaisance, Paris,
Présence Africaine.
5. HAMPATHE BA Amadou, 1972, Aspects de la civilisation africaine, Paris, Présence Africaine.
6. HERSCH Jeanne, 2020, L’étonnement philosophique. Une histoire de la philosophie, Paris,
Gallimard.
7. HOUNTONDJI Jean-Paulin, 1976, Sur la philosophie africaine. Critique de l’ethnophilosophie,
Paris, Maspero.
8. HOUNTONDJI Jean-Paulin, 2019, (sous la dir.), Les savoirs endogènes. Piste pour une
recherche, Cotonou, Star Editions.
9. GODELIER Maurice, 2007, Au fondement des sociétés humaines. Ce que nous apprend
l’anthropologie, Paris, Albin Michel.
10. KUHN Thomas Samuel, 1972, La structure des révolutions scientifiques, traduction française de
Laure Meyer, Paris, Flammarion, Collection Champs.
11. MALOLO-DISSAKE Emmanuel, 2006, Mathématique pharaonique égyptienne et théorie
moderne des sciences, Paris, Dianoïa.
12. MINYEM Charles Jean-Marie, 2012, Rationalité et problématique du développement en Afrique,
Paris, L’Harmattan.
13. NADEAU Robert (sous la dir.), 2009, Philosophies de la connaissance, Montréal, Presses de
l’Université de Montréal, Vrin, 2009.
14. OBENGA Théophile, 1990, La philosophie africaine de la période pharaonique. 330-2780 avant
notre ère, Paris, L’Harmattan.
15. OBENGA Théophile, 2017, L’Egypte, la Grèce et l’école d’Alexandrie. Histoire interculturelle
dans l’Antiquité. Aux sources égyptiennes de la philosophie grecque, Paris, L’Harmattan, 2017
16. TREMBLAY R. R. et PERRIER Y., 2006, Savoir plus : outils et méthodes de travail intellectuel,
2e éd. 5, Paris, Éditions de la Chenelièreinc.
17. OMOTUNDE Jean-Philippe, 2002, Les racines africaines de la civilisation européenne, 2, Paris,
Editions MENAIBUC.
18. WITTGENSTEIN Ludwig, 1990, Tractatus logico-philosophicus, suivi de Investigations
philosophiques, trad. Pierre Klossowski, Paris, Galimard.
Fait à Brazzaville, le 28 février 2024,

Otwere_ossoh@yahoo.fr