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Les Techniques de Conscience du Corps : éthique non-
compétitive entre Orient et Occident

Marceau Chenault, Albin Hamard, Michaël Hilpron, Benoît Grison
Dans Corps 2013/1 (N° 11), pages 181 à 194
Éditions CNRS Éditions
ISSN 1954-1228
ISBN 9782271076878
DOI 10.3917/corp1.011.0181
© CNRS Éditions | Téléchargé le 09/03/2024 sur www.cairn.info par Natalia Rosa (IP: 85.138.56.152)
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Les Techniques de Conscience du Corps :
éthique non-compétitive
entre Orient et Occident
Marceau CHENAULT,
Albin HAMARD,
Michaël HILPRON,
Benoît GRISON
L’objet de cet article est de contribuer ostéopathes et autres thérapeutes soma-

à la définition des techniques de conscience tiques s’inscrivent également dans
du corps au regard de la culture corpo- cette continuité. Considérées dans leur
relle européenne contemporaine. Les ensemble, il est clair que ces méthodes
auteurs présentent des gymnastiques se sont fréquemment inspirées de pra-
traditionnelles d’éducation physique, tiques orientales telles que la méditation,
des méthodes de prises de conscience du le qigong, le yoga et les arts martiaux.
mouvement et des approches artistiques Elles témoignent de l’émergence d’une
du geste expressif, qui toutes témoignent conscience corporelle culturellement
des différentes approches éducatives de métissée et ouvrent un débat éthique sur
l’humain en mouvement. Dans le monde l’usage du corps, entre sport occidental
des professionnels de la santé, les psycho- et pratiques corporelles orientales non
motriciens, masseurs-kinésithérapeutes, compétitives.
Introduction
Les techniques de conscience du corps dentaux en s’affirmant dans la deuxième
(Chenault, Hamard, Hilpron, 2011) se moitié du xxe siècle. Sur un plan institu-
définissent sur un plan conceptuel comme tionnel et législatif, elles apparaissent
des techniques de soi médiées par des tech- en filigrane des programmes nationaux
niques du corps. Elles s’inscrivent dans d’éducation physique en 2001, en tant
l’évolution sociale actuelle des pays occi- qu’Activité Physique de Développement
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Personnel (APDP). Elles s’identifient plus & Gal Petitfaux, 2011), semblent surtout
concrètement par des principes d’action se développer dans la culture d’Occident
fondamentaux s’exerçant sur le souffle, où l’individu se reconnaît à travers une
l’attention, ou encore le mouvement et corporéité. Dès lors, notre problématique
sa vitesse, caractéristiques générales des sera d’identifier la nature de cet héritage
« meditative movements » (Larkey & al., métissé.
2009). Enfin, elles sont porteuses d’une À cette fin, nous tentons de décrire
cohérence interne qui se confronte, de dans cet article l’influence de pratiques
manière complémentaire ou alternative occidentales apparues au cours du
à celle des jeux sportifs modernes. Dans xxe siècle : les gymnastiques d’éduca-
un précédent article (Hilpron, Hamard, tion physique, méthodes de prise de
Chenault, 2011), nous avons exposé l’in- conscience du mouvement et approches
fluence importante de l’héritage des pra- artistiques du geste expressif témoignent
tiques orientales comme les arts martiaux, de différentes approches éducatives de
le qigong ou la méditation dans l’émer- l’humain en mouvement. En tant que
gence des techniques de conscience du corps. professionnels de la santé, les psycho-
Ces disciplines invitent à la maîtrise du motriciens, masseurs-kinésithérapeutes,
geste en soi sur soi, mettant l’accent sur le ostéopathes et autres thérapeutes soma-
souffle, le mouvement et l’esprit. Ceux-ci tiques s’inscrivent dans cette continuité.
sont fréquemment cités comme références Sans prétendre à l’exhaustivité, il s’agit
dans les pratiques occidentales que nous de compléter des études déjà entreprises
aborderons plus loin. Ainsi, l’une des sur le thème du toucher (Andrieu, 2008),
premières méthodes d’éducation phy- de la relaxation (Héas, 2006) ou de l’en-
sique européenne aurait été directement tretien (Travaillot, 1998), afin d’éclairer
inspirée par des exercices traditionnels la genèse d’états de conscience du corps
chinois. Cette hypothèse historique (Chenault, 2008) situés dans un envi-
sérieuse se fonde sur la référence que fait ronnement spécifique. La conscience
le père de la « gymnastique suédoise » corporelle est tributaire d’une popula-
(et des massages du même nom), Pehr tion et de techniques qui orientent l’at-
Henrik Ling (1776-1839), aux travaux du tention au corps. Il serait donc vain de
Père jésuite Amiot, sinologue français définir un type de conscience du corps
du xviiie siècle qui importa des démons- particulier ; cependant, nous aborderons
trations d’« art interne » à la cour du roi dans cet article un ensemble de pra-
Louis XV (Pradier, 1997). Ajoutons que tiques ayant orienté de manière signifi-
le Dr Ling aurait acquis des bases d’arts cative une culture du corps discrète mais
martiaux auprès d’un immigré venu de présente en Europe et aux États-Unis.
Chine… Toutefois, les notions d’« ins- Éclairer l’ancrage et les finalités de ces
cription corporelle » (Varela & al., 1993), techniques permet de mettre en lumière
de « conscience corporelle » (Shusterman, l’entre-deux culturel Orient/Occident,
2007) ou d’« expérience corporelle » (Huet source d’émergence de nombreuses tech-
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Les Techniques de Conscience du Corps : éthique non-compétitive entre Orient et Occident
niques de conscience du corps, et d’enrichir et non compétitifs du corps dans un

le débat éthique entre usages sportifs contexte social globalisé.
Éducateurs européens
Les gymnastiques d’éducation alors essentiellement anatomique et phy-
physique siologique : par exemple, Alfred Binet
(1902) note que l’intérêt de la démarche
Dans l’ensemble des gymnastiques de Demeny est, entre autres, d’apporter
européennes, nous relevons principa- de nouvelles précisions de mesures de la
lement les méthodes d’éducation phy- cage thoracique pour en déduire la capa-
sique qui ont été fondées par Friedrich cité vitale. La collaboration entre Georges
L. Jahn (allemand, De la nationalité alle- Demeny et Jules Marey, inventeur de la
mande en 1825), Francisco Amoros y chronophotographie, illustre le renou-
Ondeano (espagnol, Manuel d’éducation vellement d’une pensée rationnelle du
physique, gymnastique et moral, 1830), Pehr mouvement qui mènera aux Bases scien-
Henrik Ling (suédois, Principes généraux tifiques de l’éducation physique en 1902.
de la gymnastique, 1834-1840), Georges Certains auteurs reprennent les théories
Demeny (francais, Les bases scientifiques de Darwin ou de Lamarck pour expli-
de l’éducation physique, 1902) et Georges quer la désadaptation d’une population
Hebert (français, L’éducation physique rai- surmenée par une vie envahie par les
sonnée, 1905). Leur démarche éducative nouvelles technologies et d’incessantes
est souvent empreinte de motivations stimulations, qui comporte des activités
militaires, hygiénistes, voire eugénistes de plus en plus intellectuelles et de moins
et nationalistes. Il s’agit d’amener une en moins physiques. La « méthode natu-
population à développer ou retrouver relle » de Georges Hebert, portée par le
une vigueur propre, à renforcer ses courant naturaliste, est censée répondre
capacités de défense et de conquête sur à cet affaiblissement de la population en
des ennemis, d’élever les qualités de la renouant avec des exercices au contact
race et donc de la nation, ou encore de des « éléments naturels », l’eau, l’air et le
se protéger des maladies et maux de soleil (Villaret & Delaplace, 2003).
la vie moderne industrielle. L’histoire Cette volonté de régénération se
de l’éducation physique révèle que ces retrouve jusque dans les discours d’édu-
premières méthodes gymniques euro- cateurs et médecins brésiliens, influencés
péennes tentent de légitimer leur effi- par les politiques d’éducation physique
cacité pédagogique en s’appuyant sur française ; face à la nouvelle densité des
les connaissances scientifiques de leur capitales qui serait cause de recrudes-
époque. L’analyse du mouvement est cence des maladies, l’éducation phy-
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sique serait susceptible d’aider la nation de rhumatisme articulaire et d’endo-

à « guérir » de ces maux, à travers à sa cardite, blessure au genou pour Felden-
pédagogie hygiénique (Soares et Gleyse, krais, problèmes de nuque et de voix
2006). Ces mots d’antan font étrange- pour F. Alexander, et constitution chétive
ment écho aux discours passionnés des et maladive pour Pilates – on peut noter
adeptes de gymnastiques orientales en également que Ling avait également
France, en ce début du xxie siècle. En développé sa gymnastique après un pro-
effet, les exercices traditionnels asia- blème de paralysie au bras. Leur point
tiques sont eux aussi supposés préserver commun est d’avoir conçu ces exercices
le pratiquant de la dispersion de son en réponse à une nécessité personnelle
esprit au sein d’une société de communi- de soin. La renommée de ces méthodes
cation et ses préoccupations matérielles, s’est appuyée sur des connaissances
amplifiant le désir de possession et donc scientifiques de leur époque et surtout
l’addiction. Cependant, il ne s’agit plus sur les résultats empiriques générés par
de régénérer la nation, mais l’humain en leur démarche. Les exercices se rap-
général, sur un plan plus « spirituel » que prochent parfois des techniques du corps
biologique, et, dans ce nouveau contexte, du yoga ou du qigong – l’influence dif-
la « guérison » devient une probléma- fuse des techniques orientales du corps
tique psychosomatique beaucoup plus se manifeste dans les milieux artistiques
individualisée. et sportifs depuis la fin du xixe siècle
(voir Hammer, 2004). Les mouvements
Les méthodes de prise en sont généralement lents, doux et maî-
de conscience par le mouvement trisés, parfois répétitifs : dans la méthode
Feldenkrais, par exemple, la personne
Dans le groupe des méthodes de prise peut être invitée à pivoter sa tête d’un
de conscience par le mouvement, on côté, plusieurs fois, le plus doucement
trouve les approches d’Elsa Gindler (La possible, et à faire des rotations iden-
gymnastique de l’homme qui travaille, 1926), tiques avec le bassin ou d’autres parties
Gerda Alexander (Toucher et contact : le du corps ; l’empreinte du mouvement
corps retrouvé par l’eutonie, 1976), Moshe laisse une perception des articulations et
Feldenkrais (La conscience du corps, 1967), de la chair mobilisées, contrastant avec
Frederick Matthias Alexander (The use of les zones du corps restées immobiles. La
the self, 1932), et Joseph Hubertus Pilates personne est invitée ensuite à reprendre
(Return to life through contrology, 1945). l’exercice sur l’autre versant du plan
Ces personnes ont pour point commun sagittal. Les postures d’étirement et de
d’avoir construit des exercices corporels renforcement proposées par la méthode
personnels d’équilibrage et de prise de Pilates sollicitent la tonicité musculaire.
conscience après avoir souffert d’une Le travail des muscles fessiers et abdo-
maladie ou d’une blessure : tuberculose minaux, du tronc ou encore l’assouplis-
pour Gindler, Gerda Alexander souffre sement de la nuque, des épaules et du
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dos se fait progressivement, avec exé- corporelle des sentiments humains. Les
cution de mouvements précis qui sont médias se souviennent de lui notamment
conseillés également dans le cas de réé- pour sa « marche dans le vent », qui don-
ducations posturales. Cette méthode, nera naissance au moonwalk du chanteur
bâtie sur une vision holistique du corps, et danseur Michaël Jackson. L’école pari-
proscrit la répétition mécanique : « ce sienne qui porte son nom est toujours une
qu’on travaille, c’est la qualité de l’exer- référence pour les artistes qui souhaitent
cice de conscience du corps » (Praud, éveiller l’expression corporelle de leur
2006 : 376). Gerda Alexander souligne démarche artistique. Le mime Marceau
la fréquence des attitudes inadaptées de était un élève d’Étienne Decroux, acteur
l’homme à son environnement, et pro- non moins célèbre, qui se consacra à la
pose aux pratiquants une rééducation genèse d’une « grammaire » du corps évo-
posturale. Celle-ci ne consistera pas à quée dans ses Paroles sur le mime (1963),
apprendre quelque chose de nouveau, permettant ainsi d’adapter un savoir et
mais plutôt à conscientiser ses “mau- une tradition du mime aux nouveaux
vaises habitudes” pour se centrer sur les élans esthétiques de son époque. « […]
bonnes directions à emprunter, ce afin l’acteur comme le spectateur doit pouvoir
d’améliorer la coordination globale du éprouver des émotions tout en conservant
corps, et ainsi optimiser l’usage de soi. sa lucidité. Dario Fo évoque un savant
L’« eutonie » compte sans doute parmi dosage entre « l’émotif et le rationnel, un
les pratiques de prise de conscience du équilibre dynamique et non statique »
mouvement les mieux intégrées dans que les comédiens dell’arte notamment
les activités pédagogiques d’éducation savent maintenir (p. 30), permettant ainsi
physique. Christelle Marsault (2005) une participation du public combinant
note que la méthode de recherche du la distance et la connivence. Il pose ainsi
mouvement libre de G. Alexander est le problème du jeu, du passage entre
reprise par certains professeurs, au style conscient et préconscient chez l’acteur,
pédagogique sensible à la « culture cor- d’une certaine élasticité psychique qui
porelle », qui l’utilisent dans une phase autorise ce dernier à franchir le seuil sans
de retour au calme ou encore pour intro- risque ni maladresse pour lui ou pour son
duire une séance. public. » (Brillant-Annequin, 2005 : 230).
Précisément, le mime agit à ce niveau.
Les approches artistiques Il sollicite l’imaginaire, en recourant au
du mouvement « processus figuratifs, l’allusion, l’ellipse,
l’amplification et la décomposition du
Le monde de l’art a évidemment marqué geste » (ibid., p. 231). C’est pourquoi de
de son empreinte certaines approches du nombreux acteurs et danseurs contempo-
mouvement corporel. Marcel Marceau est rains se formeront à l’école du mime Mar-
ainsi un acteur qui se consacra essentiel- ceau, notamment Joseph Nadj et Thierry
lement au mime et au jeu de l’expression Baë, danseurs chorégraphes remarqués
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lors de leurs prestations au Centre Cho- yoga, d’œuvrer à la finalité de l’« anthro-
régraphique National d’Orléans, ou au posophie », la doctrine qu’il a créée :
festival d’Avignon. Emile Jacques-Dal- retrouver un lien entre l’homme et l’uni-
croze (1865-1950) explore une démarche vers spirituel (Washington, 1993). La
similaire sur le plan musical, qu’il décrit danseuse et chorégraphe Marie Wigman,
en 1920 en publiant Le rythme, la musique quant à elle, continuera seule son explo-
et l’éducation. Il est musicien de formation ration du mouvement libre afin d’être
et son ambition est d’éduquer les jeunes au plus proche d’une expression « orga-
« à la musique pour la musique ». Il fon- nique ». Dans le domaine de la danse
dera ainsi une méthode d’éducation ryth- contemporaine, depuis l’expression cor-
mique basée sur l’improvisation entre le porelle revendiquée par la danseuse et
mouvement et le son. L’école qui porte romancière Claude Pujade-Renaud et son
son nom à Genève est une référence pour influence sur l’éducation physique, de
les musiciens et danseurs qui mènent des nouvelles démarches comme celle d’Odile
recherches en improvisation. C’est donc Rouquet se réclament d’une « analyse du
une méthode d’exploration libre du mou- corps dans le mouvement dansé ». Basée
vement qu’il tente d’établir pour revenir sur les méthodes de prises de conscience
aux sonorités rythmiques. Paradoxale- précitées, celle-ci vise à développer une
ment, deux de ses élèves se détacheront lecture anatomique du corps en mouve-
de son enseignement qu’ils estiment trop ment, c’est-à-dire à amener la connais-
codifié. Le danseur Rudolph Bode déve- sance d’une anatomie de soi en action,
loppera une gymnastique rythmique contrairement à l’enseignement classique
plus intériorisée, avec une orientation qui demeure théorique et statique. La
que certains qualifieront de « mystique ». finalité serait d’éclairer les fondements du
De fait, il s’inspire en grande partie de geste créateur. Certains danseurs se spécia-
l’« eurythmie » de l’occultiste Rudolph lisent dans cette discipline, afin de diver-
Steiner qui propose, dans une démarche sifier leurs compétences, notamment
ésotérique mêlant danse, gymnastique et dans l’intervention ergonomique.
Les soins du corps en mouvement

Psychomotricité et relaxation chologie du développement, il permet la
reconnaissance de travaux de recherche
Julian de Ajuriaguerra est souvent antérieurs à travers son Ontogenèse de la
mentionné comme l’un des pères de la motricité éditée en 1978. Pour un grand
psychomotricité française (Joly & Labes, nombre de praticiens de terrain, il intègre
2008). Professeur au Collège de France, dans une continuité des méthodes de
de 1975 à 1981, à la chaire de neuropsy- référence, comme le « contrôle cérébral »
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de Roger Vittoz, la « relaxation progres- etc. Dans son article célèbre « Le Yoga et
sive » d’Edmund Jacobson, le « training l’Occident », C.G. Jung avait déjà relevé
autogène » de Johannes Schultz, et la les liens de parenté évidents entre cer-
fondation d’une école française de psy- taines formes de yoga et le « training
chomotricité. Les formations actuelles autogène » (Jung, 1949).
sont articulées dans le prolongement de Les méthodes psychomotrices sont
ces recherches psychophysiologiques, réinvesties dans le courant de revendi-
notamment sur la perception du tonus cation de libération corporelle et sexuelle
et des états de relaxation. En outre, à partir de 1970 (Ferez, 2004). Peu de
ainsi que l’a relevé Raymond Murcia, temps auparavant, en 1967, elles avaient
l’influence du qigong et du taijiquan – fait leur entrée dans les instructions offi-
parfois qualifiés alors de « gymnastique cielles, à travers l’introduction de l’ex-
tibétaine » ! – a été notable dans le champ pression corporelle dans les programmes
de la psychomotricité en France dans d’éducation physique - Claude Pujade-
les années 1970 (Murcia, 2001). Précisé- Renaud en devenant l’une des princi-
ment, la méthode de Jacobson vise « une pales figures. Parallèlement, en dehors
réduction progressive et volontaire de la de l’institution scolaire, la communauté
contraction, ou du tonus, de l’activité de des psychomotriciens se constitue en
groupes musculaires ainsi que du sys- tant que professionnels de la santé sur
tème nerveux moteur correspondant » la base d’un texte de législation de 1974
(Schultz, 1974 : 158). Schultz affirme que (Grabot, 2002). Il existe aujourd’hui six
cette démarche aboutit à des résultats très centres de formation de psychomotri-
proches de ceux des recherches amorcées ciens : quatre en province, à Lille, Tou-
par lui dès le début du xxe siècle, avec louse, Bordeaux et Lyon ; et deux à Paris.
le « training autogène ». La pratique, Diverses méthodes y sont abordées à des
héritée de l’hypnose, a pour but « une fins de relaxation thérapeutique : parmi
déconnexion générale de l’organisme » elles, les relaxations psychomotrice et
(ibid. : 1) favorisant l’accroissement des psychosomatique de Soubiran, la relaxa-
capacités vitales et la réduction des défi- tion thérapeutique de Bergès (sophro-
ciences. Les bénéfices de ce processus logie), le « training autogène » de Schultz,
se déclinent en six étapes d’exercices où la « relaxation progressive » de Jacobson,
la personne est en position assise, en ou encore le Shiatsu (Adams, 2002)…
« cocher de fiacre » ou bien allongée : la
pesanteur des muscles, la chaleur du sys- Kinésithérapeutes, ostéopathes
tème vasculaire, la régulation cardiaque, et autres masseurs
le contrôle respiratoire, la régulation du
plexus solaire, et enfin le régime spécial Les bases de l’ostéopathie reposent
de la tête. Chaque exercice est induit par sur trois principes qui, dans une certaine
une verbalisation répétitive comme : « je mesure, rejoignent d’autres fondements
suis tout fait calme », « le bras est lourd », de pratiques cités précédemment par
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leur caractère holistique. La personne mersch, 2007). Charlotte Selver (1901-

est appréhendée comme une unité dont 2003), d’abord très influencée par la
la structure corporelle « harmonieuse » « gymnastique holistique » de Gindler et
est en relation avec ses fonctions orga- les massages suédois, va créer la « Sen-
niques et la circulation de ses fluides sory awareness » – ou « Massage Esalen ».
intérieurs ; les fonctions corporelles sont Cette dernière se veut une « technique
dépendantes de sa structure sur laquelle d’éveil », où le massage devient un
l’ostéopathe intervient ; enfin, la manipu- moyen, via les sens, d’éveiller l’inté-
lation de la structure corporelle permet gralité de l’être. Elle a été développée
d’agir sur les fluides internes et entraîne dans le cadre de la communauté califor-
ainsi l’équilibrage homéostatique des nienne d’Esalen, l’un des hauts lieux de
fonctions, forme « d’auto-guérison » la contre-culture sixties, sous l’influence
(Sandoz, 2005). La Révolution en gymnas- croisée du Zen, de la Gestalt-thérapie et
tique orthopédique de Françoise Mézières, de l’œuvre d’Eric Fromm (Sandoz, 2005).
éditée en 1949, se fonde également sur À ces figures marquantes de l’exper-
cette démarche : il s’agit de redonner tise du toucher s’adjoint aujourd’hui
aux fascias raccourcis et tendus, leur un marché du « sensorium à la carte »
longueur naturelle afin de redonner (Corrion & Marcoux, 2006). Les popu-
une harmonie de forme à la structure laires massages suédois et le Shiatsu
corporelle dont dépend le bon fonction- sont relayés par de nombreuses tech-
nement des organes. Le sensible et le mou- niques hybrides qui permettent au client
vement caractérise l’approche de Danis de tester de nouvelles sensations de
Bois (2001), « pédagogie perceptive du détente. Ces techniques s’échelonnent
mouvement ». Également fondée sur les entre authenticité thérapeutique reven-
bases de l’ostéopathie, cette approche est diquée – à travers une relation d’écoute
reprise par les kinésithérapeutes ; elle se et de confiance du masseur indépendant
centre sur le toucher des fascias et peut – et massages de bien-être furtifs fournis
être complétée par une rééducation sen- à la carte, à la pause du déjeuner, dans
sorielle, qui permet à la personne d’être les grands spas de remise en forme.
acteur de sa prise de conscience corpo-
relle par l’attention portée à ses gestes. La verbalisation du corps
Cette approche évolue depuis quelques
années vers une psychopédagogie qui se Les techniques d’ascèse, les méthodes
propose de mettre en pratique la réduc- de prise de conscience du mouvement,
tion phénoménologique de l’expérience du la démarche holistique des psychomo-
mouvement, grâce au « point d’appui » triciens et masseurs, offrent un éven-
d’un thérapeute ou de soi-même sur soi, tail de savoir-faire qui ont influencé les
afin d’apprendre notamment à ressentir démarches thérapeutiques usant de la
les limites paradoxales entre le geste et verbalisation du corps. Ainsi, la Ges-
son mouvement interne (Berger & Ver- talt Synergy est née du métissage de la
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technique Alexander avec l’approche son environnement. Dès lors, il contient

de la Gestalt, expérimentée par Ilana une mémoire et un sens qu’il faut savoir
Rubenfeld. Celle-ci souhaitait soulager laisser émerger, contrairement au sens
les maux de dos occasionnés par son analytique construit par nos perceptions
métier de chef d’orchestre. Sa rencontre et pensées – l’influence de la méditation
en 1964 avec Fritz Perls, fondateur de Zen est ici perceptible. Le focusing est
la Gestalt-thérapie, fut décisive. Le présenté comme une méthode permet-
croisement méthodologique n’est pas tant au thérapeute ou au patient seul,
surprenant puisque la prise en compte d’accueillir ce sens émergeant du corps
du corps dans l’approche de la Gestalt afin de laisser opérer les changements
avait été influencée par les démarches nécessaires à son épanouissement.
de Moshe Feldenkrais et Frederick Mat- La sophrologie offre un autre exemple
thias Alexander – et non celle de Reich et de technique de conscience du corps dont
de la Bioénergie, comme on pourrait le l’apprentissage se fait par le biais d’un gui-
penser (Carpentier, 1980). Concrètement, dage verbal du sophrologue. Développée
la Gestalt Synergy offre un outil théra- depuis 1960 par Alfonso Caycedo, celui-
peutique individuel ou en groupe. Ainsi ci la présente comme une « école scien-
par exemple, après quelques mouve- tifique de recherche de la conscience »
ments de type Feldenkrais, le thérapeute (Chéné, 2009 : 38). Élève de Binswanger,
peut accompagner les verbalisations inspiré par sa pratique du yoga en Inde,
du patient pour exprimer des émotions le Bouddhisme tibétain et le Zen japonais,
émergentes lorsqu’il masse une zone le fondateur se réclame d’une phénomé-
corporelle douloureuse. On retrouve nologie existentielle, proche d’un Gabriel
dans cette démarche des principes forts Marcel, distante de celles de Sartre ou
tels que le « self-care » partagé entre le d’Heidegger. À partir d’une posture
thérapeute et le patient, la responsabilité assise ou debout, la personne fait l’obser-
de ce dernier dans sa thérapie, la prise vation de cinq systèmes corporels, guidée
de conscience par le verbal, le toucher et par la voix du sophrologue : le front et la
le mouvement, ou encore l’écoute intui- tête ; la thyroïde, les épaules et la nuque ;
tive du système somatique par le toucher le sternum, le thorax et le dos ; la partie
(Rubenfeld, 1992). Le « sens corporel » sus-ombilicale et zone abdominale ; le
évoqué dans la technique du focusing bas-ventre et le bassin ; pour finalement
reprend les bases de cette appréhen- être attentive à l’ensemble de son corps
sion de l’humain, et notamment de son et à la disposition de sa colonne verté-
corps (Gendlin, 1992). Eugene Gendlin, brale. Sur cette base d’attention posturale,
philosophe développant une psycho- un ensemble de techniques est élaboré :
thérapie humaniste dans la continuité celles-ci vont d’une relaxation dynamique
de Carl Rogers, place la perception du basée sur la prise de conscience de la cor-
corps avant tout percept. Telle la plante, poréité, jusqu’à l’accès à certains états de
le corps est directement en relation avec conscience plus profonds.
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L’ensemble de ces exemples de dis- au dernier quart du xxe siècle ; toutes les
cours où « le corporel émerge du verbal méthodes qui viennent l’enrichir, sous
et le verbal émerge du corporel, et la leur apparente distinction, pourraient
réunion des deux donne un sens à l’ex- n’être finalement qu’un « déplacement
périence vécue » (Carpentier, ibid.) est généralisé des formes de régulation
selon Marcelo Otero (2003), propre aux des conduites mettant en relief une
théories d’une psychologie humaniste, modification profonde de l’économie
dite de « troisième force », née dans les entre assujettissements et marges de
années 1960 (ibid. : 129). Elle accom- manœuvre des sujets » (ibid. : 3-4). Il
pagne une remise en cause du système s’agit donc d’une définition de l’indi-
social et l’appropriation occidentale de vidualité contemporaine soumise à de
multiples formes de pensée et pratiques nouvelles formes d’exercice de l’autorité,
orientales. Toujours selon Otero, ce mou- notamment à travers la norme intério-
vement humaniste-existentiel est propre risée d’adaptation à son environnement.
Conclusion
L’examen non exhaustif des pratiques commun à entretenir, mais de respecter
somatiques évoquées dans cet article des principes d’action dont il faut expé-
illustre l’émergence d’une conscience rimenter personnellement la cohérence.
corporelle pour un ensemble d’éduca- Les approches artistiques prolongent
teurs, artistes, ou praticiens de santé, ces singularités. Il s’agit de recouvrir un
au cours du XIXe et xxe siècle. Les dif- équilibre corporel pour mieux percevoir
férentes facettes d’une sensibilité cor- une dysharmonie rythmique ou mélo-
porelle européenne et américaine font dique et l’exploiter comme force créa-
apparaître l’appropriation culturelle de trice et d’expression. Durant la seconde
techniques du corps orientales estimées moitié du xxe siècle, des nouvelles pro-
pour la transformation de soi qu’elles fessions de santé sensibilisent le patient
proposent. À travers les premières gym- à un rapport holistique au corps, par le
nastiques d’éducation physique du massage, le toucher ou la verbalisation.
début du xxe siècle, le corps est envisagé Les psychomotriciens, masseurs-kiné-
comme un outil mécanique et physiolo- sithérapeutes et ostéopathes amènent
gique qui doit être entretenu au service leurs patients à écouter l’origine de leur
de la nation. Les méthodes de prises de trouble corporel. Ils accompagnent le
conscience du mouvement élaborées processus de conscientisation corporelle
par la suite vont donner une singularité en invitant la personne à localiser leur
corporelle à la personne ; il n’est plus douleur corporelle tout en essayant de
question d’atteindre un idéal corporel retracer le parcours originel du trauma-
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tisme. Enfin, la verbalisation du corps et l’affrontement et le record corporel

sur le corps offre aux professionnels de comme lieu de canalisation sociale des
la santé des outils, notamment pour éva- violences, et comme modèle d’une dis-
cuer des émotions liées à une zone cor- cipline vertueuse et de santé. Dans sa
porelle sensible. tradition coubertinienne, la méthode
Cette culture corporelle peut sembler sportive place la motivation et le spec-
disparate au regard des origines et fina- tacle du jeu au-dessus des exercices res-
lités fort différentes des acteurs convo- piratoires, posturaux et gymniques qui
qués. Cependant, l’ensemble de ces ne peuvent insuffler le désir de vaincre,
approches somatiques « fait corps » en se inhérent à la lutte de toute vie. À l’op-
démarquant de la logique du dépasse- posé, les approches somatiques non
ment de soi mis en avant dans la vision compétitives pointent la violence faite
sportive (Queval, 2008). Elles accom- au corps dans la compétition. Les enjeux
pagnent une culture de l’éducation phy- posés par l’affrontement ne laissent
sique occidentale non compétitive qui pas de place à une véritable écoute de
va de la gymnastique de Ling jusqu’aux l’équilibre intérieur constitué par une
nouvelles gyms aérobics (Lundvall, maîtrise psycho-somatique des états
2011). Plutôt que de vouloir performer toniques ou de relaxation. Les experts de
les limites de leur corps physique, elles cette écoute sensible placent, à leur tour,
convergent vers la recherche d’un équi- leurs techniques au-dessus du processus
libre intérieur, tant dans le schéma cor- archaïque de l’affrontement, en donnant
porel que la tonalité des émotions, pour priorité au sentiment de paix et d’har-
donner sens à l’action. Il s’agit d’un monie intérieure nécessaire à l’entretien
retour à une nature profonde en soi où de relations humaines sereines. Ce débat
l’esprit se met en résonance avec l’intui- éthique ne peut cependant se réduire à
tion subtile de la chair. L’attitude com- une opposition technique et idéologique
pétitive viserait fantasmatiquement à des sports compétitifs d’un côté, et des
dépasser les lois de la nature, tandis que pratiques somatiques et gymniques
ces démarches non compétitives vise- occidentales ou orientales – méditation,
raient d’abord un respect de l’harmonie yoga, qigong, taijiquan, arts martiaux –
naturelle du corps, tant dans sa structure d’un autre côté. En effet, certaines pra-
interne que dans sa « communion » avec tiques sportives sont réappropriées de
l’environnement. manière libre (le basket-ball de rue ou
C’est précisément dans cette dialec- les randonnées rollers) et, inversement,
tique anthropologique du rapport au certaines formes de concurrence tacite
corps que nait un dialogue éthique fon- peuvent s’établir entre écoles de yoga, de
damental pour la conduite de recherches qigong ou de taijiquan en Chine. Si les
ou de politiques sur l’entretien et l’exer- techniques de conscience du corps ne sont
cice du corps. En effet, le sport dans pas inscrites a priori dans un système
ses élans olympiques modernes exalte explicitement compétitif, le processus
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d’accessibilité vers les experts renommés d’interaction. Les pratiques non compé-
se fait parfois selon des critères sélec- titives évoquées ici sous le vocable de
tifs implicites. Enfin, certaines formes techniques de conscience du corps mettent
compétitives peuvent apparaître dans en valeur au contraire un ensemble de
des pratiques tenues pour non compéti- pratiques aussi diverses que ne le sont
tives par essence (comme la 5e compéti- leurs origines culturelles et initiateurs.
tion internationale de qigong organisée Enfin, et c’est la sans doute l’une des
à Vancouver, en septembre 2011, par questions éthiques les plus délicates, les
l’Association Nationale de Chine des techniques de conscience du corps émergent
qigong de santé…). Inversement, beau- souvent d’une culture religieuse (médi-
coup de sportifs modernes intègrent des tation tibétaine et Bouddhisme Chan,
techniques de conscience du corps pour qigong et taijiquan du Taoïsme, yogas
améliorer leur performance (des plon- de l’Hindouisme). Nombre d’arts mar-
geurs qui utilisent des techniques respi- tiaux s’inscrivent également, de manière
ratoires de méditation aux golfeurs qui locale, dans des rites spirituels dédiés
usent d’exercices de sophrologie etc.). De à des ancêtres divinisés. Cet ancrage
plus, kinésithérapeutes et ostéopathes marqué a souvent été un élément d’at-
sont devenus les accompagnateurs régu- traction autant que de méfiance aux yeux
liers de sportifs de haut niveau souvent des occidentaux. Attirance et intérêt
confrontés aux blessures. pour des recherches spirituelles intimes
Deux autres arguments de taille et sur la place de l’être dans l’univers,
doivent être retenus dans ce débat entre ou méfiance quant aux possibles dérives
techniques de conscience du corps non religieuses ou sectaires. Cet ancrage
compétitives et pratiques sportives. Le ambivalent d’une partie des techniques de
système compétitif des pratiques tend conscience du corps n’est pas sans rappeler
à valoriser et formaliser un certain type les premiers débats attractifs ou répul-
de règles d’interactions pour toute acti- sifs à l’égard des pratiques sportives, au
vité, selon une codification internatio- début du xxe siècle. Finalement, l’étude
nale. Cette uniformisation se reproduit des techniques de conscience du corps et
à l’image du système des relations inter- de leur champ non compétitif éclaire les
nationales qui, selon Pierre Parlebas, se croyances tacites propres aux valeurs
comprend à travers un modèle dialec- intégrées à chaque culture corporelle.
tique : capitalisme libéral vs démocratie Elles impliquent l’expérimentation de
égalitaire (Parlebas, 2002). En d’autres nouvelles pédagogies à l’école et à l’uni-
termes, le modèle d’affrontement à deux versité (Hamard, Hilpron, Chenault,
ou plusieurs adversaires égaux, offrant 2011) car elles touchent plus directement
à la morale du spectacle sportif un vain- l’expérience singulière et subjective du
queur et un perdant, met sur le devant de corps et posent un défi à l’éducateur :
la scène un certain nombre de pratiques ouvrir la conscience du corps de l’appre-
qui répondent en priorité à cet idéal nant à une autonomie laïque, offrant la
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liberté d’appréhender les valeurs de Corrion N., Marcoux J.-S. 2006, « Le senso-
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compétitive entre Orient et Occident

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L’objet de cet article est de contribuer ostéopathes et autres thérapeutes soma-

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niques de conscience du corps, et d’enrichir et non compétitifs du corps dans un

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sique serait susceptible d’aider la nation de rhumatisme articulaire et d’endo-

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Les soins du corps en mouvement

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leur caractère holistique. La personne mersch, 2007). Charlotte Selver (1901-

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technique Alexander avec l’approche son environnement. Dès lors, il contient

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tisme. Enfin, la verbalisation du corps et l’affrontement et le record corporel

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