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2012 with funding from
University of Toronto
http://archive.org/details/collectionintgra04mign
COLLECTIOX INTGRALE ET UNIVERSELLE
DES
ORATEURS SACRES.
PREMIERE SRIE,
CONTENANT LES OEUVRES ORATOIRES DES PRDICATEURS QUI ONT LE PLUS ILLUSTR LA CHAIRE FRANAISE, DEPUIS SAINT FRANOIS DE SALES JUSQU'A 1789,
savoir
:
1 Celles des orateurs sacrs du premier ordre, ROURDALOUE, ROSSUET*, FNELON*, MASSILLON*,' 2 Celles des orateurs sacres
du deuxime ordre,
DE LINGENDES, LEJEUNE, DE LA COLOMEIRE, CHEMINAIS, GTROUST, D'ORLANS, MABOUL, MASCARoN, niCHARD L'AVOCAT, ANSELME*, BOILEAU*, FLCHIER *, LAROCHE, HUBERT, DE LA RUE, LES DEUX TERRASSON, DE NESMOND *, MATHIAS PONCET DE LA RIVIRE, JOLY, HONOR GAILLARD, DE LA BOISSIRE, DE LA PARISIRE, DU JARRY, SOANEN, BRETONNEAU, J.-B. MOLINIER, DUFAY, PALLU, MONGIN*, SGAUD, BALLET, SENSARIC, CICERI *, PRUSSEAU, SURIAN *, LAFITAU, SGUY*, DELA TOUR DU PIN, TRUBLET, PERRIN, CLMENT, d'aLGRE POULLE, GBJFFET, CLAUDE DE NEUVILLE, DOM VINCENT, DE LA BERTHONIE, LE CHAPELAIN, LIZE, GRY, MAROLLES, CAMBACRS, DE BOISMONT*, COUTURIER, D'ARGENTR, BEURRIER, MAURY *
,
3 Celles des orateurs sacrs
da troisime ordre,
,
CAMUS, GODEAU, COTON, CAUSSIN, E. MOLINIER, BIROAT, CASTILLON, SENAULT, DE BOURZEIS *, TEXIER, DE FROMENTIRE, DE LA VOLPILLIRE GUILLAUME DE SAINT- MARTIN MAIMBOURG, SIMON DE LA VIERGE, FRANOIS DE TOULOUSE, TREUV, LE BOUX, BRETTEJ.ILLE, MASSON, DE LA CHAMBRE*, NICOLAS DE DIJON, L PESSE, CHAUCHEMER, DAMASC.NE, DOM JEROME, BGAULT, JEROME DE PARIS, LORIOT, AUGUSTIN DE NARBONNE SRAPHIN DE PARIS, POISSON, QUIQUERAN DE BEAUJEU DE LA CHTARDIE HERMANT HOUDRY, BERTAL, CHAMPIGNY, CHARAUD , BOURRE, RENAUD, MICHEL PONCET DE LA RIVIRE, PACAUD, LE PREVOT, DUTREUL DANIEL DE PARIS, JARD COLLET, PRADAL GIRARDOT, GEOFFROY, CH. DE NEUVILLE, PAPILLON, DE LA TOUR, ASSELIN BARUTEL, TORN, DE TRACY, BAUDRAND FELLER, FOSSARD , FAUCHET ROQUELAURE *, INGOULT, DE L'CLUSE DES LOGES, TALBERT, LE P. RICHARD, ASSELINEJ (Les orateurs marqus d'un * taient membres de l'Acadmie.)
, , , , , , ,
SUIVIE D'UNE SECONDE SRIE D'ENVIRON 33
:
VOLUMES
J
GRANDS PRDICATEURS DEPUIS 1789 JUSQU'A NOS JOURS; 2 LES RENFERMANT PRINCIPAUX MANDEMENTS ET DISCOURS DE 50 VQUES ET DE 20 PRTRES DISTINGUS CONTEMPORAINS; 3 UN GRAND NOMDRE DE COURS DE PRNES TIRS DES PLUS FORTS PRNISTES ANCIENS ET MODERNES 4 LES MEILLEURS OUVRAGES SUR LES RGLES DE LA BONNE PRDICATION; 5* UNE VINGTAINE DE TABLES GNRALES OU SPCIALES RENDANT EXTRMEMENT FACILE ET PRCIEUX LE MANIEMENT DE LA COLLECTION ENTIRE
1 LES OEUVKES ORATOIRES DES PLUS
i
PUBLIEE, SELON L'ORDRE CHRONOLOGIQUE,
AFIN DE PRSENTER, COMME SOUS UN COUP D'OEIL, L'HISTOIRE DE LA PRDICATION EN FRANCE, PENDANT TROIS SICLES, AVEC SES COMMENCEMENTS, SES PROGRS, SON APOGE, SA DCADENCE ET SA RENAISSANCE,
PAR M. L'ABB MIGNE, DITEUR DE LA BIBLIOTHQUE UNIVERSELLE DU CLERG,
OU DES
COURS COMPLETS
:
SUR CHAQUE BRANCHE DE LA SCIENCE ECCLSIASTIQUE.
67 et 33 vol. \m-k. prix 5 fr. le vol. pour i,e souscripteur a la collection entihr; G FR. POUR LB SOUSCRIPTEUR A TEL OU TEL VOLUME EN PARTICULIER.
TOME QUATRIME,
CONTENANT LE SECOND TIERS DES OEUVRLS COMPLTES DE LEJEUNE.
S'IMPRIME ET SE VEND CHEZ J.-P. MIGINE, EDITEUR, AUX ATELIERS CATHOLIQUES, RUE D'AMBOISE, 20, AU PETIT-MONTROUGK, AUTREFOIS BARRIRE D'ENFER DE PARIS, MAINTENANT DANS PARIS.
sommai ri:
DUS MATIRES CONTENUES DANS LE TOME IV DES ORATEURS SACI
J
lEJEUNK.
Troisime partie (Suite
)
Pangyriques de la Trs-Sainte Vierge et de quelques Saints de chaque col. Ordre qui se font pendant leurs FOtcs.
Quatrime partie.
Sermons de la Foi De ce que la Foi nous enseigne des perfections de Dieu, des uvres de la Cration, de la Rdemption et de la Sanctification
:
des hommes.
443
i
Paris.
Imprimerie J.-P. MIGNE.
m*aGnsmzm* Ba
PANEGYRIQUES
DE LA TRS-SAINTE VIERGE.
Suit*. <?v
SERMON
VII.
De Marie mre de Jsus.
Peperit Filium suum, et pannis
que par le consentement que vous donntes aux semonces de l'ange, quand il vous salua par ces paroles Ave Maria.
:
eum
involvit.
IDEA SERMONfS.
dans des
La Vinge accoucha de son
langes (S. Luc,
II, 7).
Fils et l'enveloppa
C'tait la vrit
vagante
et
une erreur bien extradraisonnable, que celle de ces
Exordium. Mirum quod Verbum divinum vohterit haberc matrem et esse infans. I. Punclum. Id voluit, ut maternitas Virginis
anciens hrtiques, nomms Apelltiens qui, au rapport de Tcrlullien, croyaient aisment que le Fils de Dieu avait endur la mort et passion pour le salut des hommes, mais qui ne pouvaient obliger leur esprit croire qu'il et daign natre d'une Vierge, et s'assujettir aux bassesses et infirmits de l'enf;ince, comme si c'tait une chose plus indigne de la grandeur de Dieu de natre que de mourir, et d'tre circoncis que d'tre crucifi, d'tre caress en Ire les bras d'une vierge que d'tre attach aux bras d'une potence et d'tre cmmaillolt dans un berceau que d'tre enseveli dans un tombeau Quid indiquid mugis erubescendum nasci gnius Dco JJeum an mori, carnem gestare, an crucem circumeidi an suffigi, educari an sepeliri, in prwsepe deponi an in monumenhim recondi S'il a eu de ( Tert., de Carne Chrisli, c. 5) ? puissantes raisons pour se rsoudre la seconde humiliation, il en a eu de trs-bonnes pour se rsoudre la premire, et il est propos de les considrer aujourd'hui, afin d'avoir sujet d'en remercier le Fils de Dieu et d'honorer la divine maternit de la Vierge. Saint: Augustin, parlant de l'Enfant Jsus port entre les bras du vnrable vieillard Senex puesaint Simon, disait avec raison rum portabat, puer autem senem rrgrbat ; on le peut mieux dire de vous, A sainte vierge Yirgo puerum portabat, puer autem Yirqinem regebat, vous portiez le divin Enfant, et il vous conduisait vous le conduisiez, et il vous portait vous le portiez entre vos bras et il vous conduisait par sa grce; vous le conduisiez parla main, et il vous portait par sa loule-puissance Portans omnia verbovirtutis su ; il vous a porte et conduite jusqu' la vision de Dieu, vous l'avez port et lev jusqu' l'union hypostatique avec Dieu car le mystre de l'Incarnation n'a t accompli
: , , ,
:
honoraret palernilatem Dei.
voluit, ut exerceret
:
II.
Punctum. Jd
potentiam
i.
Suam
Punctum. Jd voluit. propter instructionem nostram. De confidentia in Deum. quod amplificatur. 1. Scriptura ; 2. PatriIII.
2.
sapientiam
3.
bonitatem.
bus
tia.
Conclusio.
3.
increpatione
k.
ratione
experienChristi
De imitanda
m-
fun lia.
Le prophte vanglique Isae perant avec ses yeux de lynx les sicles venir, et prvoyant les grandes merveilles qui devaient arriver au sicle d'or de la loi de grce, ne se contenta pas de dire qu'une
,
vierge concevrait et enfanterait un fils, et que ce fils serait appel Emmanuel, c'est-dire Dieu avec nous mais il ajouta qu'il mangerait du beurre et du miel, c'est-dire, dit saint Bernard, qu'il serait enfant, et comme tel, qu'il serait nourri de viandes qu'on a coutume de donner aux enfants Ecce Virgo concipiet, et pariet filium, butyrum et mel comedet, id est, infans erit, et infantilibus vescelur alimentis ; comme voulant dire que c'est presque uneaussi grande merveille de voir le Verbe divin enfant, que de voir une vierge mre il est assur que Dieu pouvait fort aisment former le corps du Sauveur par soi-mme, et immdiatement, sans le concours et le ministre d'aucune crature, comme il forma le corps du premier homme; il le pouvait organiser ds le commcncemcni' en sa perfection et en la grandeur de l'ge viril, propre exercer 1rs charges et fonctions pour lesquelles il tait envoy. Pourquoi a-t-il voulu tre le fils d'une vierge? Pourquoi venir au monde par la voie de la
:
naissance? Pourquoi
blesses,
s'assujcllir
aux
fai-
infirmits cl bassesses de IVnfanec? J'en trouve trois principales raisons: il l'a fait ainsi, premirement par nommage
aux
On ati:i ms
SAcnfcs. IV.
[Une.)
11
.1
oiivii
US SACBfcS
l.l
ji.i
M
,
Dieu el propre gloire noire instruction. Tout ce qui est man de Dieu ne I. subsi st<* que par rapport el par relation lui-mme ; si nous voulions prouver celte vrit par induction, nous la trouverions si universelle, que nous la pourrions vrifier dans le monde archtype ou idal, dans le monde intellectuel ou anglique, dans le monde surnaturel ou de grce, et dans le monde corporel ou visible dans le monde archtype et idal, qui n'est autre que l'essence de Dieu, nous adorons deux Personnes procdantes et produites, le Fils et l SaintEsprit, et ces deux personnes ne subsistent que par le rapport qu'elles ont au principe d'o elles sont manes leurs subsistances el liypostasessonl relatives. Le Verbe ne subsiste qu'en laqualitet notion de Fils, que parla relation personnelle qu'il a au regard de son Pre. Le Saint-Esprit ne subsiste qu'en la proprit d'amour, c'est--dire que par la relation qu'il a aux Personnes du Pre et du Fils; et si de ce haut tat des processions divines et immanentes nous descendons aux tres crs et finis, Saint Denys nous apprendra que dans le monde intellectuel (qui est la nature anglique ) ces hirarchies clestes tirent la distinction et diffrence de leurs ordres des
:
son Pre
;
en second lien, pour ta n troisime lien, pour
excellences et grandiverses perfections deurs de Dieu, auxquelles ils ont un regard, et rendent un hommage particulier ainsi l'orpar la condition de leur tre dre des sraphins adore par son tat sraphique, qui est un tat d'amour, l'Amour incr dont il est man l'ordre des Chrubins adore par son tat, qui est un tat de lumire, la Lumire ternelle dont il est comme un rayon et une participation ainsi l'ordre des trnes adore, par son reoos et sa stabilit le repos et la stabilit de Dieu en soimme el en ses propres perfections; et ainsi en est-il de tous les autres ordres des an, :
; :
ges.
Quant au monde surnaturel, qui
de
la
est l'ordre
grce
et
de
la vie spirituelle,
l'Ecriture
nous enseigne que toutes les bonnes uvres, pour excellentes el hroques qu'elles soient, ne subsistent et ne sont rien du tout, si elles ne sont rfres Dieu cl faites pour l'amour de lui qui en est l'auteur et l'origine Quand je donnerais tous mes biens aux pauvres, quand j'endurerais le martyre pour la foi, si je n'ai la charit, je ne suis rien, vous savez que c'est le dil sainl Paul, e propre de la charit de rfrer tout Dieu brof, au monde corporel et visible, le mme saint Denys remarque que Dieu a diversifi cet univers d'un grand nombre de diffrentes cratures, pour y faire briller et reluire sa gloire, par le rapport qu'elles ont aux perfections divines ; car nous n'admirons point
,
:
copie son Original eff j sa cause et l'ouvrage l'ide de Courrier qui l'a laite de Id vient dit le mme saint Paul, que nous pouvons connatre, par la lumire d? la nature el par la philosophie humaine qu'il y a un Dieu qui est beau, bon, puissant el parfait, pane que toutes les cratures sont autant de miroirs de crayons de rayons, ou au moins sont tout autant de traces et de vestiges qui reprsentent quelque excellenceel perfection de Dieu InvitibUia l>ei. prr en (/ute fucla sunt intellecla eotupieiurUur. Tout ceci nanmoins ne s'entend proprement que des perfections essentielles et absolues mais au mystre de l'Incarnation, le Fils de Dieu a voulu honorer en son l're une proprit relative, qui n'avait t honore par tat d'aucune crature aranl l'accomplissement de ce grand mystre. Celle proprit c'est la paternit divine lre le Pre le principe el l'origine d'un Dieu. La raison pourquoi celle adorable qualit n'avait point t adore par tal , c'est que tout ce que le Crateur produit hors de soi il le produit comme Dieu et non comme Pre l'tre personnel en Dieu ne produit rien hors de la divinit. Ce n'est pas proprement la subsistance de Dieu, comme subsistance; mais c'est l'essence commune aux trois Personnes, qui opre en la production des cratures Opra Trinilatis ad ejrlra sunt iiutivisa. Les anges honoraient la paternit de Dieu ; mais ce n'tait que par les actions do leur entendement et par l'affection de leur volont, non par leur tat et la condition de leur tre ; mais le Verbe divin, se faisant homme par voie de naissance, a fait qu'il y a eu une Mre de Dieu sur la terre, comme il y avait un Pre de Dieu dans le ciel il a fait qu'il y a une Vierge incomparable, qui honore par lat la proprit personnelle du Pre, et que sa divine maternit regarde, reprsente et adore la paternit de Dieu puisqu'elle est mre du mme Fils qui est engendr du Pre Nec lotus de Deo ne totus de Yirgine lotus tnmen Dei et lotus Virginie est juins, dit saint Bernard. Ne sortons pas de ce premier point, sans
I
quelque fruit, el apprenons qu'on el honorer Dieu en deux manires passagrement et pennanemmenl on l'honore passagrement, par pense, par quand vous adnr< z parole el par action Dieu en votre esprit, quand vous faites des actes d'amour, ou que vous louez ses perfections ou que vous pratique! quelque vertu pour sa gloire, vous l'honorez passagrement la rcompense vous en demeure, mais la pense, la parole et l'action passent.
en
tirer
peut servir
,
Vous l'honore! pennanemmenl
lorsque, pour l'amour de
lui
.
et
par
et.it
mis en un
tat el
dans une
tes condition de vie
vous
von
de beaut, de bont, ni d'excellente qualit en quelque crature que ce soit, qui ne rende hommage, par son tat et par la condition de sou tre, quelque attribut de Dieu, qui ne reprsente quelque perfection divine, et qni ne lui soit rfre, comme la
qui a rapport el relation quelqu'un de ses mystres ou de ses perfections. Pour viter les dangers d'offenser Dieu qui sont trs,
grands dans
pour honorer la retraite et la solitude du Sauveur dans le dsert, vous vous tes enferm dans un clotre;
le
ri
si
monde,
vous ne
faites
rien do contraire
voire
i3
SERMON
VII.
MAKIE MERE DE JSUS.
cheurs;
il
profession, votre lal honore le
Fils do Dieu,
ne parle qu'en bgayant,
;
cl
il
fait
sans autre action ou rflexion que ce soit. Quand vous avez t content de devenir pauvre ou malade par des uvres de charit par des actions de pit et de mortification, pratiques pour l'amour de Dieu , si vous ne rtractez cette bonne volont, l'tat de votre encore pauvret ou maladie honore Dieu mme que vous n'agissiez plus, comme la maternit de la Vierge honore par son lal la fcondit du Pre ternel. en second lieu 1. Le Verbe divin II. a voulu avoir une mre, et se faire enfant de la Vierge pour sa propre gloire sa gloire consiste manifester et faire connatre ses perfections et en se faisant enfant, il a fait reluire admirablement sa puissance infinie, sa sagesse incomprhensible et sa bont ineffable la puissance de Dieu a coutume de se non pas faire simplement de montrer grandes choses , mais les faire par de faiPosai bles instruments. Il disait Pharaon te, ut ostendam in te fortitudinem mcam , et narrelur nomen meum in omni terra (Exod. IX, 16) Je vous ai choisi pour montrer en vous ma force et mon pouvoir, et par ce moyen, me rendre clbre par toute la terre. En quoi est-ce qu'il montra sa puissance contre Pharaon? En ce qu'il lui fit la guerre par des moucherons. Les Egyptiens , qui avaient t aveugles et insensibles toutes les autres plaies, et qui n'avaient point reconnu la main de Dieu voyant celle arme volante, la reconnurent el s'crirent Digitus Uei est hic le pouvoir de Dieu agit ici, on n'en peut plus douler. Et quand la vaillante Judith demanda l'assistance du ciel contre Hotopherne et son arme, elle remontrait Dieu que ce lui serait une grande gloire, s'il le dfaisait par la main d'une femme Erit hoc memoriale nominis lui, cum manus fmin dejrccrit, eum. C'est donc un trait de sa puissance el un grand honneur pour lui, qu'il fasse des choses si merveilleuses et extraordinaires par la conu en la faiblesse d'un enfant il est chair, mais celle qui le conoit demeure immacule il ne se remue point dans le sein de la Vierge, mais il fait tressaillir de joie le petit saint Jean-Baptiste dans le ventre de sa mre il est enfant dans une table , mais avec l'intgrit de celle qui l'enfante; il est cach dans le coin d'une grolle, et le ciel le dcouvre; il est couch dans une crche, el il dpeuple le paradis pour se faire adorer par ses habitants il est entre deux animaux, et les anges publient et annoncent sa gloire; il est immobile dans un berceau, et il tonne la ville de Jrusalem il nat en l'obscuril de la nuit, et les toiles l'annoncent en l'Orient; il est coll au sein d'une fille, cl il fait fondre les sraphins ses pieds il tremhle de froid, et il fait trembler do frayeur les Hrode il rpand dos larmes, et tous les enfants de la province rpandent leur sang pour le metlre couvert do la violence il jette des cris en,
laire les oracles il est banni en Egypte, el il en bannit l'idoltrie; il est fugitif dans le dsert, el il le peuple de saints anachortes,
et le
change en un paradis terrestre
il
,
sujet sa mre, et
il est ; est victorieux des rois.
Csar disait par vanit : Veni vidi, vici; cet enfant peut dire avec vrit Nec veni, nec vidi et vici : il n'est point all en Orient, il n'y a point vu les trois rois, et il les a assupar une glorieuse victoire, il lsa obligs par une douce contrainte de venir se prosterner ses pieds. Tanlo tempore in clis tonuvit, et non salvavitrin cunis vagiit, el salvavit, dit saint Chrysoslome il a si souvent tonn en Orient, et les mages ne s'en sont pas remus il gmit et il pleure en une crche, et il les fait sortir de leur pays. Il a fait tant de miracles dans l'Egypte, en l'air, en l'eau, aux champs, aux maisons , l cour, et il n'a converti personne ; il passe son y enfance dans un profond silence et sans aucun prodige, et il convertit loul ce royaume Mundum implet in prsepio jacet sidra rgit, ubera lambit inejfabililer sapiens sapienler in fans ; ila magnus in forma Dei, ita parvus in forma servi, ut nec ista brevilate magnitudo illa minueretur, nec Ma magniludine ista brevitas premerelur (S. Aug., serin. 27, de Tempore). Cette divine enfance de Jsus a fait des choses plus grandes et plus miraculeuses que sa vie, plus que sa mort, plus que ses travaux , plus que ses prdications , que ses miracles, que sa rsurrection el que tous ses autres mystres c'est celte adorable enfance qui a fait le mariage de ces deux prrogatives jusqu'alors incompatibles de la fcondit avec la virginit elle a associ la maternit avec l'intgrit si Jsus ne se ft fait enfant, il ne serait pas le Fils d'une vierge, il n'y aurait point de vierge mre; effet si prodigieux et si incomparahle, qu'aucun empereur, ni faux dieu n'a t si arrogant que do se l'attribuer, pas mme par flatterie ou par imagination. On a bien trouv des empereurs qui se sont fait appeler les enfants de Dieu, les ternels. Il s'est trouv des faux dieux, qui se sont sottement vants do gouverner les cieux, de lancer les carreaux el do rgir l'univers, mais jamais un seul qui ait os se vanter d'tre le fils d'une vierge cet honneur elait rserv au seul Fils de Dieu, et on effel et dans la crance des hommes. Mais celte enfance sacre passe bien plus oulre en la puissance dosa faiblesse, elle ne fait pas seulement une vierge mre, elle fait une mre de Dieu elle met en Eglise une grce, un lal et une dignit incomparablement plus grande et plus minenlc que loules les autres grces que Jsus y a faites aprs l'Incarnation. Tout ce qu'il a prtondu, souhait et accompli par ses voyages, ses travaux, ses sueurs, ses prdications, sa mort, sa passion. sa rsurrection et ses autres mystres, c'est la conversion des pcheurs, la sanctification des mes , c'est--dire de faire des enfants de Dieu par adoption; et ne savons-nous pas. ne nous a-t-on pas souvent prch que d'tre Mre
jettis
:
fantins , cl il remplit d elonnemcnl tous les voisins; il est circoncis comme pcheur, el il se fait nommer le Sauveur de tous les p-
tr.
ORATI
IV'nS
SACRS.
li<
Jl.i
M
jiro ligno
16
de Dieu par nature, est un ordre ci un tat sans comparaison plus grand, plus etcellenl, plus relev et qui a un apanage et une suilc de grces plnsminentesquelaqualild'enfanls, Se Dieu par adoption or c'est l'enfance de Jsus qui a tabli cette divine maternit car si le mystre de l'Incarnation se lt accompli par voie de grandeur et de puissance, et non par voie de conception et de naissance; si l'Homme-Dicu et t form, comme le pret mier homme, sans natre d'une vierge sans tre enfant, il y aurait bien des enfants de Dieu par adoption, mais il n'y aurait point de Mre naturelle de Dieu. 2. Il exerce aussi par son enfance sa sagesse incomprhensible, il rparc en nous sa sainte grce par les mmes voies par lesquelles elle avait t ruine; il surmonte l'esprit malin par les armes dont il nous a fait la guerre il nous donne la vie par les mmes instruments par lesquels notre ennemi nous avait donn la mort, Ut undc mors oriebahtr inde vitaresurgeret : une femme avait t le commencement denotreruine, une autre femme est le commencementde notre salut, inrirginemadhuc Evam irrepserat verbumdificaturium mords : in virginem qun introducendum, erat Dei verbum exstructorium vit ut t/uod per ejusmodi sexum abierat in perditioncm per r.amdcm sexum redigeretur in salulem credi,
:
morlis gustum ergo excusationis verbum in vocem graliarum actionis, et die . Militer quam dedliti'mihi deilit mihi de liant vit, et comedi, et in ipso vivificaslime (JJom. lit. II, de laudibui Vtrginis). Il est vrai que Jsus tait plus que trssuffisant pour notre salut, car tout noire bonheur vient de lui mais il n'tait pas convenable qu'il n'y et que le sexe viril qui ft employ celle uvre, il lail plus propos que les deux sexes contribuassent notre rparation, puisque tous deux avaient coopr notre ruine. Eve a cl si cruelle qu'elle a servi l'esprit malin pour jeter au cur de l'homme le poison mortel du pch. Marie a t si fidle qu'elle a prsente aux hommes et aux femmes l'antidote de salut celle-l a t un instrument de sduction, et celle-ci un organe de propilialion ; celle-l a suggr la prvarication, et celle-ci nous a apport la rdemption Allez, Eve, allez Marie, que la mre s'adresse sa fille, que la
tibi
pro superba, qu
jiorrigut vit.
Muta
credidit Marin Gabricli ; credendo deliquit, hc credendo dequod levit (Tcrtall., de Carne Chrisli, chap. XVII). La parole mensongre, qui portait la mort,
derat
Eva
serpenti
Ma
s'tait
coule au cur d'Eve ; la parole vritable, qui portait la vie, s'est coule au cur de Marie , afin que ce qui tait perdu par le sexe fminin ft sauv par le mme sexe
:
Eve avait cru follement au mauvais ange Marie a cru sagement au bon ange; la faute qu'Eve a commise par sa crdulit trop lgre,
Marie
l'a
efface par la
dit Terlullien et saint
prudence de sa foi Bernard (In illud Ap.,
Signum magnum apparuil):
Nostr redemptioni suf/icere poterat Chriquidem sufficientia nostra ex Deo est sed nobis bonum non erat hominem esse solum congruum inagis ut adesset nostr reparationi
stus, si
;
fille rponde pour la mre, qu'elle efface son opprobre en satisfaisant pour elle; car si l'homme est tomb par la folie d'une femme, il a l relev par la pil d'une autre femme. Que disiez-vous, Adam? quelle excuse apporliez-vous au Crateur, lorsque vous lui disiez La femme que vous m'avez donne m'a prsent de ce fruit et j'en ai mange? Celte excuse est une parole de malice, qui n'efface pas voire faute, mais qui l'augmente mais la sagesse de Dieu a surmont votre malice trouvant dans le trsor inpuisable de sa bont le sujet de vous pardonner, qu'il devait cl dsirait trouver en l'humble confession de votre crime; il vous rend une seconde Eve au lieu de la premire, une Irssage au lieu de la sotie, une Irs-humble au lieu de l'orgueilleuse, une qui vous prsente le fruit de vie au lieu du fruit de mort que la premire vous avait donr. changez donc le discours, et au lieu de votre excuse Mali:
:
cieuse, rendez des actions de grces cl dites Dieu La femme que vous m'avez donne.' m'a prsent le fruil de vie , j'en ai us cl il
:
m'a
3.
vivifi.
sexus uterque, quorum corrupiioni neuterdefuisset. Crudelis Eva per quam serpens antiquus pestiferum etiam ipsi viro virus infudit, sed fidelis Maria qu salutis antidotum et viris et muliertbus propinavil ; Ma minislra sfduclionis hc propitiationis Ma sngi/cs, ,
sit
prvaricationem
;
hc
inqerit redemptio-
nem
Curre, ca, ad Mariam, entre, mater, ad filiam, filia pro maire respondeal, lista matris opprourium auferat, ipsa paIri pro matre satis facial, quia ecce, si vir ceciditper fminam, jam non crigelur nui per fminam. Quid dicebas o Adam? Millier quam dedisli mihi sociam, ddit mihi de ligna Vcrba maliti sunt lare, quibus et comedi inagis augeas quam delcas culpam vcrum'.amen sapienti<i vieil malitiam, cum occasionem teniat, quam a te Dcus interrogande tlicert
cl
ailleurs
La bonl ineffable de Dieu se monlre encore admirablement en ceci car, se faisant homme par voie de naissance, il se communique et fait du bien toutes les appartenances de la nature humaine s'il se ft incarn par voie de cration et non de gnralion il et bien honor le sexe qu'il a pris en union personnelle ; mais se faisant homme par voie de naissance il a encore honor, annobli et sanctifi le sexe fminin, choisissant une femme pour l'accomplissement d'un si grand ouvrage. Le Pre clcr:
nel lui communiquant sa fcondit divine, le Fils empruntant d'elle le sanctuaire de sein virginal pour y Elire son sjour, et une partie de sa trs-pure subsistance our en
ma
potuil, in lliesauro in tc/itvml swr pietatis invenit : redditur nempe feemina pro fmina, prudens pro fatua, humi'enlavit,
sed
non
Sainl-Espril se l'associant en l'opration d'un si haut mystre A t qui* ferle sexus a sno crature m contemjilum putarct, virum suscepil. imlus est ex fn mina, dit saint Augustin lib. de tara Btliel le
:
former son corps,
<
t7
SHMON
c.
VII.
MAIUE MERE DE JESUS,
fs
gione,
occasion l'Incarnation nous devons honorer le sexe fminin cause de la proximit et de l'alliance qu'il a avec Dieu par ce mystre; et dans saint Jrme, en la vie de saint Hila,
16); et saint Justin martyr en prend de nous avertir (ep. 1), que depuis
diction l'enfance, la purilit, l'adolescence de votre enfant, et exhorter souvent celui-ci honorer et imiter les vertus que Jsus a pratiques en ces ges, comme l'humilit, le silence, la dvotion, la sobrit et l'obissance.
1. La troisime raison pourquoi le Dieu a voulu avoir la Vierge pour sa Mre, c'est pour notre instruction, pour accomplir et vrifier celle parole du prophte Jrmie:Zomtses, Domine, speruntibus in le, anim qurenti tel Mon Dieu, que vous tes bon ceux qui esprent en vous et l'me qui vous cherche C'tait alors un grand dshonneur une femme de n'avoir point d'enfants Maledicta sterilis in Isral; on estimait que c'tait une maldiction de Dieu et un chtiment de quelque grand pch. Quand l'Ecriture raconte les perscutions de Fenenna contre Anne, femme d'Elcana, elle met pour dernire exagration des afflictions de celle dsole, qu'on lui reprochait que Dieu
III.
rion une femme demandant quelque charit ce saint anachorte, lui apportait pour motif que celle qui avait port le Sauveur
,
Fils de
une femme. Si nous avions l'estime et sentiment que nous devons avoir de nos mystres, quand une femme nous demande l'aumne, nous la lui donnerions, non par mais parce pure compassion naturelle qu'elle est du sexe de Marie, pour honorer <t obliger en elle la Mre de Dieu. Cette dvotion serait bien fonde, et ce serait un acte de misricorde et de religion tout ensemble ; comme, au contraire, quand quelque passion ou tentation vous sollicite vouloir outrager celle que Dieu vous a donne en mariage, dshonorer la femme d'autrui, fltrir la puret d'une fille par des paroles ou par des actions lascives, vous devriez penser: Si je le fais, j'offenserai le sexe de Marie, je dsobligerai la Mre de Dieu, je lui donnerai sujet de s'irriter contre moi. Disons encore que le Fils de Dieu voulait honorer toutes les rvolutions et priodes de notre vie. S'il et t homme fait ds le commencement de son incarnation, comme il a t en l'ge de trente ans, il n'et honor et sanctifi que l'ge viril, et il a voulu sanctifier et difier en soi l'enfance, la purilit, l'adolescence, la jeunesse, la virilit, et rendre hommage Dieu son Pre en tous ces tals, pour suppler ce que nous manquons de l'honorer nous-mmes, satisfaire pour les pchs que nous y commettons, consacrer toutes les annes de notre vie, et nous donner sujet de l'honorer et imiter en toutes les priodes de ces ges auxquels il a daign s'assujettir. Le cardinal de Brulle, notre trshonor Pre, qui nous a enseign ces vrits et recommand de les mettre en pratique, les avait puises dans les Pres anciens. Voici ce qu'en dit saint lrne (lib. II, contra Omnes venit per semelipswn Jlres., c. 39) salvare, infantes cl parvulos et juvenes et seniores; ideo per omnem venit tatem, et intait
le
,
:
l'avait frappe de strilit Aj'fligebat illam tcmula ejus in tantum, ut exprobrarel illi quod Dominus conclusisset vulvamejus (I Reg. 1,6);
:
et
au contraire,
la
fcondit du mariage tait
:
fantibus infans factus sanctificans infantes, in parvulis parvulus sanctificans liane ipsam habentes tatem, simid et exemplum pietatis in juvenieffectus et justiti, et subjectionis bus juvenis, exemplum juvenibus factus, sanclifirnns Domino ut sii perfectas magisler in omnibus. Pour doue vous conformer aux intentions et la conduite du Sauveur, vous devez consacrer ses ges et ses annes, quand vous l'ge et l'anne o vous tes adorer son adolescence ; tes adolescent quand vous tes en la jeunesse, adorer sa sainte jeunesse, et porter vos enfants faire de mme, ou le faire pour eux s'ils n'en sont pas capables; en la premire anne de votre enfant, l'offrir la premire anne de la vie le Jsus; la seconde, la seconde, et ainsi conscutivement; prier Jsus enfant, Jsus adolescent, d'influer grce, saintet et bn,
: :
estime une grande bndiction de Dieu, et une rcompense des bonnes uvres Uxor tuasicutvitisabundans... Eccesic benedicetur liomo qui timet Dominum. Marie, faisant vu de virginit, se privait de cette bndiction, perdait l'esprance d'avoir des enfants et se soumettait pour toute sa vie au dshonneur cl l'opprobre de la strilit. 2. C'estceque saint Bernard admire en elle, cl lui dit (hom. 3, super issus) : O Virgo prudens , 6 Virgo dvolu, guis te docuit Dca ptacere virginitatem? Qu lex qna' justifia qu pagina Veteris Testamenti tel prcipit, vel consulit, tel hortatuf in carne non earnalitcr vivere, et in terris angelicam vitam ducere? Ubi legeras : Sapienlia carnis mors est'/ Vbi legeras de virginibus, quia cantant canticum novum, quod nemo alius cantate polest, et quia sequuntur Agnum quoeumque ierilf Ubi legeras : Qui malrimonio jungit tirginem suam bencfacil, et qui non jungit melius facil't De virginibus (inquit) prceptum non habeo, consilium autem do. Tu vero, non dicam prceptum, sed nec consilium, nec exemplum nisi quod unctio docebat te de omnibus, ac sermo Dei unie libi factus est magisler quam filins, prias instruxit mentem quam induerit carnem. O Vierge sage, Vierge dvote, qui vous avait dit que la virginit tait agrable Dieu? Quelle loi, quelle justice ou quelle Ecriture de l'Ancien Testament avait jamais command, conseill ou exhort ne pas vivre charnellement en la chair, et mener sur la terre une vie cleste et anglique ? O aviez-vous lu, ce que saint Paul a dit depuis, que la sagesse de la chair est une morl ou qu'il n'avait point reu de Dieu la commission de commander la virginil et qu'il en donnait seulement un conseil? Mais vous n'en aviez ni commandement, ni conseil, ni
aucun exemple devant
les
yeux
c'est (pie
l'onction du Saint-Esprit vous instruisait, < t que le Verbe divin a \oulu tre votre Matre
H
esprit
ORATEI US
S.\<
RES LEJEI M.
'20
avant qne d'tre votre Pilsj il a clair votre avant que d'emprunter votre chair pour se taire homme en vous cl par vous. La Vierge donc, avant l'Incarnation, se trouva on peine et en grande perplexit l'un ct elle voit que c'est une grande infamie en son pays que d'tre strile, qu'elle fltrira pour jamais l'honneur de sa maison si elle encourt cet opprobre ; elle voit qu'elle sera mpris;' de tous ses parents comme inutile et infconde, qu'elle se peut perptuer dans sa postrit et multiplier le peuple de Dieu, non-seulement sans pch, mais avec
:
de celui qui a le Dieu lout-puissanl pour son l're le Fils de la charit du l'en' sera la couronne de votre chastet la Sapiern
;
ternelle et divine sera le fruit de votre leifl virginal: et pour dire tout en un mot, vous
bndiction; elle n'a point d'Ecriture ni de tradition, de commandement ni d'exemple qui l'oblige la virginit. D'autre part, elle connat par l'inspiration du Saint-Esprit et par la lumire de son esprit pntrant, que c'est une chose agrable Dieu que de lui consacrer sa virginit, que cette maldiction qui tait attache la strilit ne subsistait
que devant les hommes par un peu de confusion, et non devant Dieu par aucun pch,
et aussi elle
litire
enfanterez un Dieu, et vous le concevrez par l'opration du Saint-Esprit, qui est Dieu. Voil ce que dit saint Bernard l'incomparable Vierge. Et qui ne voit donc ici que Dieu est bon ceux qui ont confiance en lui, qu'il s< laisse trouver ceux qui le cherchent, qu'on peut bien recevoir de la confusion pour un temps quand on espre en lui, mais non pas pour toujours. In te. Domine, speravi. non confundar in ternum ; qu'il restitue avec avantage et surcrot ce qu'on quitte pour l'amour de lui: et notez qu'il n'avait pas encore promis le centuple, et qu' prsent, aprs qu'il l'a promis si aulhenliquement, si expressment et si certainement, on ne s'y veut pas fier il a dit en saint Marc Je vous dis en v;
:
renonce ses
intrts, elle fait
de sa gloire, elle se prive de son contentement, elle s'expose la honte et la confusion publique, pour se rendre agrable Dieu et pour pratiquer son conseil mais Dieu ne se laisse pas vaincre en courtoisie il est bon ceux qui le cherchent et esprent en lui. Saint Bernard ajoute (ubi suprn) Cliristo devoves te exhibere virginern, et nescis quod ipsi exhiberi te nportet etinm mntrem ? Eligis
; , :
que quiconque aura quitt sa maison ou ses frres, ou ses surs, ou son pre, ou sa mre, ou ses enfants, ou ses hritages pour l'amour de moi et pour l'amour de 1 Evanrit
.
in Isral esse conlemptibilis,
et
ut
Deo placens,
maldiction incurrere slerilitatis.et eccemaledictio benedictione commutalur, sterilitas fcunditatc compensatur : aperi, virgo, sinum expande gremium, prpara uterum, quia ecce facturusest (ibi magna qui polens est, in tanlitm ut, pro maledictione Isral, beatam te dicant omnes generationes, nec suspectant Italiens fcunditatem quia non auferet integritatem : concipics, sed sine peccato gravidn eris, sed non qravatn; paries, sed non cum trislitia; nescies virwn, et gignes fitium; qunlem fUium? Illius eris mater cujus Deus est
,
,
patT,
filius palern caritatis eril corona tua' castitatis, tsapientia paterni cordis eril fruclu<
Iteum denique paries, et de Vous vous consacrez Dieu pour demeurer vierge, et vous ne savez pas le dessein qu'il prend de vous faire sa Mre, vous choisissez d'tre mprise de vos concitoyens et d'encourir la maldiction de la strilit, et Dieu change cite maldiction en bndiction, la strilit en fcondit; ouvrez donc votre cur, sainte Vierge, prparez votre sein, car le Toul-Puissanl va faire de grandes choses en vous et pour vous, en sorte qu'au lieu de la maldiction que vous pensiez encourir, vous serez estime bienheureuse de toutes le? nations et ne vous dfiez pas de la fcondit car elle ne fera point de tort votre intgrit vous concevrez, mais sans pch; vous serez grosse mais sans pesanteur; vous accoucherez sans douleur, vous demeurerez vierge et \ous aumais quel fils ? Vous serez mre rez un fils
uleri virginalis Deo concipics.
;
; ,
:
il en recevra cent fois autant avec les perscutions en cette vie, et la vie ternelle en l'autre sicle. Sondez votre cur tout de. bon, regardez votre vie, vous verrez assurment que vous ne vous fiez pas celle promesse de Jsus, et que faute de cette confiance vous ne suivez pas les conseils ni les commandements de l'Evangile. 3. L'Evangile vous conseille la pauvret si l'obissance et la chastet perptuelle vous vous jetez en un clotre pour l'amour de Dieu et pour garder ce conseil de l'Evangile, vous vous priverez des honneurs, des richesses et des dlices q ne vous pourriez avoir dans le monde Jsus donc sera oblig de vous en donner cent fois davantage, et vous voyez qu'il le 'ait ceux qui ont tout quitt pour l'amour de lui il n'est rien de si joyeux, de si content, si satisfait et respect qu'un bon religieux il avoue qu'il reoit le centup'e :et vous ne vous y fiez pas, Modico? (idei. L'Evangile vous dfend de vous parjurer en justice ou ailleurs d'user de supercherie et de voie oblique pour gagner votre prix es si, pour obir ce commandement, TOUS perdez votre procs, Dieu rparera celte perte par quelque voie que vous ne savez pas mais vous ne vous y fiez point, ModlCOt fidei L'Evangile vous dfend de travailler, de trafiquer ou tracasser les jours de ftes et de dimanches; si pour l'amour de Dieu et pour obir cette dfense, vous perdez l'occasion do gairner quelque chose, ut >a vous tes coulent d'incommoder un peu par ce moyen votre famille. Dieu la bnira avec surcrot de bonheur et de prosprit et il le f.ail demandez-le vos voisins qui craignent Dieu ils vous diront que depuis qu'ils emploient les dimanches et les fles au serv ire de Dieu. que leur famille a plus de bndiction :ct vous
gile,
ne vous y lie/ pas, Modica fidci. L'Evangile VOUS conseille que si on veut plaider contre vous pour avoir votre mao-
SERMON
:
VII.
MARIE MERE DE JESUS.
tenu, vous donniez encore la robe plutt que de plaider si pour pratiquer ce conseil, vous imez mieux laisser votre parent une partie de la succession dont vous tes en dispute plutt que de passer trois ou quatre ans en procs, tracas et inimiti, Dieu vous
,
mme et vous croyez que Dieu il aura ,ws grand soin de cette me et de tout ce qui lui
;
appartient
donnera des grces, des dlices intrieures,
des consolations du Saint-Esprit qui vaudront cent fois plus que ce que vous aurez quitt. L'Evangile vous commande de quitter cet office, ce bnfice, celte maison o vous avez occasion prochaine d'offenser Dieu : si pour obir vous perdez voire fortune qui commenait se faire et l'esprance de votre avancement, Dieu a assez de ressorts en sa
,
providence pour vous avancer en quelque et vous ne vous y liez autre condition pas, Modicce fidei. L'Evangile vous conseille d'tre fort charitable envers les pauvres si vous suivez ce conseil, Dieu promet qu'il prend usure vos aumnes, que ce sont des semences jetes en bonne terre, qui rapporteront cent pour un et vous ne vous y liez pas; vous pensez donc qu'il ne pourra pas, ou ne voudra pas tenir sa promesse ; si vous pensez qu'il ne le puisse pas, dmentez celte parole Je crois en Dieu le Pre tout-puissant; si vous pensez qu'il ne le veuille pas, vous ne croyez pas ce qu'il a dit Je suis la voie ,
: : : : :
toute-puissance, bont et la providencede Dieu. Voyez qu'il a plus exerc sa providence divine sur son Fils qu'il a eu plus de soin de le manifester, de le rendre glorieux, et de le faire honorer pendant son enfance qu'en aucun autre tal de sa vie mortelle. Il envoie du ciel en terre ses anges exprs pour faire un concert de musique en sa naissance; il produit une grande lumire sur la cabane des pasteurs durant la nuit; il cre une nouvelle toile, il fait venir les rois d'Orient pour l'adorer, il remplit de son Saint-Esprit saint Simon et sainte Anne pour l'annoncer, il prend soin de le faire aller en Egypte poui sauver sa vie ainsi, si vous vous abandonnez comme un enfant la conduite et la providence paternelle de Dieu il sera plus soin de vous et de vos j'iffe lionne avoir
1
c'est offenser la
la sagesse, la
affaires.
la vrit et la vie.
k. Car, quand il n'aurait point promis le centuple, ni toute autre faveur, la confiance que vous auriez en lui l'obligerait vous Nolite amiltcre con fidenliam, qu assister rnagnam habet remunerationem ; il n'avait pas encore promis le centuple, et il l'a donn la Vierge, parce qu'elle eut confiance en lui; il n'est rien qui nous oblige plus prendre soin de quelqu'un que la confiance qu'il a en nous. Habita fides, ipsam /idem obligal, fulelent si pulaveris facis (Senec. ). Si vous disiez votre procureur : Monsieur, je sais que vous tes un habile homme, et homme de bien, je vous laisse tout le soin de mou procs, je ne m'en mlerai point, il est en bonne main je ne m'en mettrai point en peine si vous disiez votre mdecin, quand vous tes malade: Monsieur, vous les des plus capables et des plus clairs dans votre profession, je me mets entre vos mains, ordonnez, coupez, taillez si vous disiez votre nullit Vous les trop honnte homme pour faire march avec vous, je vous veux servir sans convenir de prix si mon service vous est agrable , vous rue donnerez tels gages que vous jugerez propos: ne faudrait-il pas que ce procureur, ce mdecin et ce matre fussent plus dnaturs que les Arabes, pour n'avoir pas soin de vous et de vos affaires. Voil une Ame qui dit Mon Dieu , je vous veux servir de tout mon cur moyen nanl votre grce: je veux garder vos commandements et suivre vos conseils, faire mon petit devoir en la profession o vous m'avez mise et quant au succs de mes affaires, de ma sant, de mon salut et de ma fortune, je m'en remets vous, je m'en fie vous, je m'abandonne vous, car je ne puis rien, je ne sais rien je ne suis rien de moi : , ; ;
:
Conclusion. C'est en cela qu'il faut honorer l'enfance de Jsus par imitation, c;ir ces paroles du grand saint Lon sont trsvritables Memoria rerum ab humani generis Salvatore gestarum magnam nobis, dilectissimi, confert ulililatem si qu veneramur crdita suscipiamus imitanda : in dispensationibus enim sacramenlorum Chrisli et vir:
ilits sunt grali, et incitamenta doctrines, ut guein confitemur fidei spirilu, operum quoque sequamur exemplo. Et plus bas Amen dico vobis, nisi efficiamini sicut parvuli non intrabitis in regnum clorum. Amat Chrislus infanliam quam primum, et animo suscepit et corpore amat Chrislus infanliam humili,
innoccnli regulam, manformam et eos ad suum inclint exemplum, quosad regnum sublimt ternum Lo., serm. 7 in piph.). La souvenance des choses que noire Sauveur a faites, nous
tatis
magistram,
suetudinis
(
.S'.
apporte beaucoup de profit, si nous honorons par imitation ce que nous croyons par la foi car en la dispensalion de nos mystres il y a des lumires pour nous instruire, et des grces pour nous porter la vertu, afin que nous imitions les exemples de celui que la pil chrtienne rvre et adore; Jsus a dit ses disciples Si vous ne vous rendez semblables aux enfants, vous n'entrerez pas au royaume des cieux; il aime l'tat d'enfance , p;irce que c'est le premier qu'il a pris en sa vie; il aime l'enfance comme la matresse
:
:
d'humilit, la rgle de l'innocence,
le
modle
de
de la mansutude, et il la fait. pratiquer son exemple par ceux qu'il destine sa gloire; il veut (pie nous pousions, non pas les bassesses et les purilits, mais l'humilit, la simplicit et les autres bonnes qualits de l'enfance, Nolite pucri
la et
douceur
rfficisensibus, sed mahliapueri estole (I Cor., XlV);uii enfant se contente de peu parvulus, quia parum vull; les enfants n'ont point d'inclination au plaisir charnel la puret est leur apanage pucri, quasi puri; un enfant ne parle point, il n'a pas la langue asdfl foi le infans quasi non fans, un enfant n'a point de
:
malice, d'ambition
ni
de
souvenante des
ORATEURS
A\< RES. LEJE1 NE.
injures reues. Le lils d<- Dieu a eti toutes ce qualits, puisqu'il a t vrai enfant. Ainsi, pour les honorer en lui, tchons de les imiter, tchons de corriger les attaches,
les les
voua prsenter de bon <u-ur cette parole an glique Ave, Maria.
:
ll)l. \
SEMIOBJM
impurets,
les
mdisances,
les
jurements,
(lissimulations, les pointills d'honneur
Si
de vengeance, qui rgnent dans le nous l'honorons et imitons ainsi en sa petitesse et en son enfance sur la terre, nous le contemplerons quelque jour en ses grandeurs et en sa gloire dans le ciel. Amen.
et l'esprit
monde.
Exordium. Triplicem tanclitatem Un tantur virgine sacra-. Sut maxime Virg>i Maria. I. Pun'-'.um. Maria ett : 1. Virgi-
SERMON
De
la virginit de
2. tine corruption* far cunda; 3. sine gravamine gravida; '*. tint dolore puerpera. II- Punctum. Morale: \. Cattitas petenda a Virgine; 1. tervandain nobis propter eam 3. lionorunda in aliis.
nitati primiceria
VIII.
la
Marie, en
conception
et
tant une
naissance de Jsus-Christ.
la Purification.
Set istud, tfuoniam viram ruus sauctus superveniel in le.
Pour
la fte de
les perfections de Dieu , chose entre elles, et une mme chose avec son essence, soient gales et uniformes, aussi grandes, aussi excellen-
Quoique toutes
mme
tes et aussi infinies l'une
que
l'autre,
il
sem-
Quohwdo
Comment
non cognosco? Spi-
nit
'.'
cela sefem-l il, puisque fai fait vu de Le Savit-Esp it survienraen cots (S. Luc.I).
virgi-
Quand Mose eut l'honneur de voir Dieu au dsert, et recevoir de lui la commission de retirer le peuple d'Isral de la captivit d'Egypte, ce qu'il admira davantage, ce qu il \ oulnt contempler de prs, et ce qu'il appela grande vision, fut de voir que le feu brlait au milieu du buisson, et ne le consumait pas Vadam, et videbo visionetn liane grandein quare non coinburalur rulnts. Celle figure nous donnait entendre qu'en toute l'conomie de l'incarnation du Eils de Dieu et de la rdemption des hommes, une des plus grandes merveilles, la plus digne de rflexion et de considration particulire, a l l'accord et le mariage de la virginit de Marie avec sa maternit Ilubum quem viderai Moyses incombustum conservatam aqnorimus tuam laudabitem viryinitalem. Pour traiter fond ce mystre, je vous dois expliquer, aprs saint Bernard, quatre admirables prrogatives dont la sainte Mre de Dieu a l avantage, savoir, qu'elle a t la porte-enseigne de virginit, fconde sans corruption, grosse sans pesanteur, et accouche sans douleur Yirginitalis vrimiceria, sine corruptione fcunda, sine gravatnine gravida sine dolore puerpera : ce qui vous fera voir que la Vierge n'tait poin* sujette la loi de la purification, ni son Fils celle de l'oblalion des enfants, puisque le texte de la loi les exemptait en paroles expresses Mulicr
: ,
:
,
point qui soit contemple dans le ciel avec plus d'admiration et publie avec plus d'clat que sa saintet divine et adorable; c'est le prophte Isae, et l'vanglisle saint Jean qui nous enseignent celte vrit, disant que l'occupation et l'exercice des sraphins, qui sont devant le trne de Dieu, c'est de crier incessamment, son honneur: Saint, saint, saint, est le Seigneur Dieu des armes ils disent trois fois Sanctus, non seulement pour exprimer les trois adorables Personnes de la trs-augU6te
:
ble
nanmoins
qu'il n'en est
Trinit,
mais encore pour signifier
la
triple
thologie reconnat et que la foi catholique adore en la majest divine: ce mot de saint a trois principales significations, selon les diverses manires dont il est employ par les trois langues qui sont en usage dans l'Eglise, la grecque, l'hbraque et la latine et ainsi il exprime trois perfections qui conviennent Dieu par nature, et aux vierges chrtiennes par imitation. La saintet, selon l'tvmologie du mot gr-c yw, signifie puret, ab alpha, privante particula yxi zr,; yf,;, quasi sine terra. La majest divine est trs-sainte c'est--dire trspure, exempte de tout corps, de toute lie terrestre , de tout tre matriel et mme de
saintet
la
:
que
tout
mlange physique ou mtaphysique;
,
suscepto semine, pepererit niasculuin, inimunda erit (Lev., XII, 2). Omne masculinum ailaperiens iiilcam sanction Domino vocabitur XIII, 2). Aprs que le prophte ( Eocod., eut vu le miracle du buisson ardent, il devint
si,
son existence et sa subsistance sont une mme chose , trs-pure , trssimple et trs-indivisible ; ce qui est si vritable qu'encore qu'il y ail en Dieu des perfections qui ont des effets tout contraires comme la misricorde et la justice, l'amour et la haine, il les a nanmoins en unit. vouivu;. dit saint Denys Aropagite.
,
.
son essence
En second
lieu,
,
les
Hbreux disent qu une
,
bgue, et empch de la langue et quand je pense votre virginit, voire puret presque divine, sainte et bienheureuse mre, je deviens strile, indisert et presque entirement muet. Je suis contraint de vous dire avec l'Eglise catholique, Sancta et iinmacutata virginitat, quibus te taudibus tfferaxn Neseto;Non, je ne saurais dignement louer et glorifier en vous celle vertu anglique mais j'oserai bien prendre la confiance de
;
.
quand elle est scadash chose est sainte pare de l'usage commun des cratures pour tre toute destine et ddie au ('relieur: ainsi on sanctifie les vases les ornements , les temples et les personnes ecclc est--di-e qu'on les dgage de siastiques tout emploi et usage commun, pour les consacrer et approprier entirement au service de Dieu, et en ce sens la majest divine est
,
,
.
sainte
beaucoup plus noblement que toute
; .
autre chose
soi toutes les
car encore qu'elle contienne eu cratures elle les a i.-.^-.r.uW.t separafe,dil le mme saint Denys (Ci, de div-
2S
SERMON
VIII.
VIRGIMT DE MARIE.
son trs-digne sjour
, ;
*i
elle est la
Nom.); son
tre divin est tellement dtach de tout ce qui n'est pas lui , si fort spar et loign de tout tre cr et indpendant de que la cration la ce qui est hors de lui conservation le gouvernement du monde et les autres actions qu'il fait hors de soi, ne mettent rien en lui pas mme une relation relle ou formelle. Cette puret divine en troisime lieu, selon l'tymologiedu mol latin, est appele sainte, parce qu'elle est stable , Sanctus quasi permanente et immuable
,
,
premire
;
sancitus.
Saint Cyprien parlant des vierges dit un les relve bien, et qui montre les grands avantages qu'elles ont entre les autres ordres de l'Eglise Une vierge, dit-il est la beaut et ornement de la grce spirituelle; elle est l'image de la Divinit, qui reprsente Decus atque ornamentum la saintet de Dieu grati spiriluaiis, imago Dei respondens ad sanctimoniam Domini (S. Cypr., de Disciplina, et Habilu virq., c. 2). Les rois sont les images de la souverainet de Dieu, les juges et les ont une participation de sa justice docteurs ont un rayon de sa science; mais les vierges sont les images de sa saintet elles ont une participation de cette perfection divine, que les sraphins poblientet admirent tant dans le ciel Sanctus, Sanctus, Sanctus. Elles imitent la triple saintet de Dieu, non les vierges telles quelles, mais les vierges chrtiennes non pas toules les vierges chrtiennes, mais celles qui se sont consacies Dieu par le vu de virginit. Elles imitent la premire saintet de Dieu, en tant qu'elles se svrent des appas et des dlices de la chair, elles se privent de louic volupt sensuelle , elles n'ont point de commerce ni d'alliance avec ce corps de terre et de boue Sine terra. C'est le texte sacr, qui dit que cette sparation des plaisirs du corps est une saintet Hc est voluntas Dei sancti/icatio vestra , ut abstineatis vos a fornications, scit unusquisque vestrum possidere vas suum insanctificatione. Une vierge chrtienne est sainte en second lieu , parce qu'elle rfre Dieu sa puret, que c'est pour l'amour de qu'elle se lui , non pour d'autres intentions spare de la chair Cogitt qu Dei surit , ut id est sil sancta corpnre et spirilu: sancta Duo dicata. Mais une vierge religieuse ajoute une troisime saintet par le vu qu'elle fait Dieu se privant non-seulement de la jouissance actuelle des volupts du corps mata encore du droit et de la libert d'y pouce qui fait que sa puvoir jamais prtendre ret n'est pas volage et inconstante, mais fixe, arrte, immuable et perptuelle -.Sancta quati sancita. 1. I.a bienheureuse Mre de Dieu est I. appele par l'tglise Sancta Yirgo virginum, parce qu'elle a eu en minence et en souverain degr ces trois sortes de saintet ; elle a gard toute sa vie une virginit trs-enelle tire et une puret plus qu'angciiquc a toujours rfr Dieu sa chastet virginale, et si dvotement, si efficacement et si heureusement qu'il l'a reue et accepte 'pour en faire son temple son .sanctuaire et
mot qui
entre les vierges et mme entre toules les c'est cratures qui en a fait le vu Dieu elle qui a arbor celle enseigne dans le monde c'est elle qui a plant cette belle fleur de lis au parterre de l'Eglise c'est elle qui la premire, s'est oblige par vu la virginit perptuelle, primiceria virginitatis. Saint Grgoire de Nysse (Or. de Chr. nativ.), saint Augustin (lib. de sancta virginit.. c. k), saint Bernard (super Missus est anglus homil.) et les autres Pres de l'Eglise le prouvent efficacement par la rponse qu'elle fit l'ange. 11 lui annonce de la part de Dieu qui qu'elle concevra et enfantera un Fils sera grand , qui rgnera ternellement et mais elle , craignant qui sera Fils de Dieu pour sa virginit , rpond fort humblement Quomodo fiet istud, quoniam virum non cognoscol Comment est-ce que cette uvre s'accomplira puisque vous savez, saint ange , que je suis en rsolution, en tat et en obligation de n'admettre jamais quoi que ce soit qui intresse tant soit peu le vu de virgi, ; , , ;
:
que j'ai fait Dieu (1). C'est le vrai sens de ces paroles , autrement sa rponse ne serait pas propos, car on aurait pu lui rpliquer Vous ne connaissez point d'homme, mais vous en pourrez connatre. L'ange ne lui fait point celte rpartie, mais recevant sa rponse, en admirant sa puret et en rvrant sa conduite, il lui explique que ce grand uvre se fera, sans intrt de sa virginit par la grce et l'opration du Saint-Esprit. Et ce fut un trait admirable de la sage providence de Dieu, dit saint Augustin, qu'il ait voulu que Marie ait l'ait vu de virginit avant que d'tre Mre de Dieu, afin de donner aux fidles un exemple rare cl singulier de celte verlu anglique; si elle n'et vou virginit qu'aprs son lection la maternit divine, les partisans des hrtiques, les hommes mondains et les charnels eussenl dit une me qui voudrait se consacrer Dieu Cela tait bon pour la Vierge de faire vu de virginit, elle savait qu'elle tait choisie pour enfanter le Fils de Dieu elle savait que sa virginil ne la rendrait pas strile elle savait qu'elle serait vierge et mre tout ensemble ; mais vous qui ne pouvez esprer le mme privilge, pourquoi vous rendrezvous strile, pourquoi vous priverez-vous des fruits de bndiction que vous pourrez donner au monde par un lgitime mariage? Non, on ne peut pas dire cela , car .Marie avant que de savoir qu'elle serait Mre ' Dieu, Marie pensant que son vu la rendrait slri c pour jamais, Marie vivant parmi un peuple o la strilit tait estime un opprobre et une maldiction de Dieu, fail vu de virginil; cl Dieu approuve son dessein, rend sa strilit fconde, et en rcompense de son vu honore sa virginil par la divine maternit parce qu'elle est virginilatis primiceria, elle devient sine corruplione f(tparce qu'elle est la porte-enseigne cunda
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(I)
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OllVI'El'ItS
SACRS. LUI l\h
des vierges, elle est fconde sans corruption. 2. Mose l'avait prvu, et prdit admirablement car taisant la loi de la purification Mulier t/wr, suscrdes accouches, il disait pto semine, peperit masculum, la femme qui ayant conu par la voie ordinaire aura accouch d'un garon, sera immonde quarante IS'isi parititjours ; sur quoi saint Bernard ram prvidisset sine semine Virginetn, qvut ncessitas erat de suscepto semine fieri menlionem? Si le prophte n'et prvu que la Vierge concevrait sans opration d'homme, en vain et inutilement il et dit la femme qui aura conu par la voie ordinaire. Dieu disait avant le dluge:.Mon Esprit ne demeurera point en l'homme, parce qu'il est chair; et par une raison contraire, d'autant que Marie ignore les uvres de la chair, l'Esprit de Dieu vient en elle, parce qu'elle dit Virum non cognosco, l'Ange lui dit : Spirilus sanctus superveniet in te. C'est ce que le livre des Cantiques avait prdit en ces beaux termes Ferculum fccil sibi Iiex Salomon, mdia charitate constravit propter filias Jrusalem; le Verbe divin, qui est le vrai Salomon et la sagesse incre, a entrepris de faire pour soi une belle litire, fo,ov, ferculum a ferendo : celle litire n'est point autre que la sainte Vierge, qui a longtemps port le Verbe incarn en ses pures entrailles et en ses mains virginales. Ce qui est de plus remarquable en la fabrique de cette litire, c'est que mdia charitate constravit propter filias Jrusalem : ce texte a deux diverses versions, et toutes deux sont la gloire et l'honneur de la Vierge el de son Fils, les soixante-dix Interprtes traduisent : Evrc ar Jn'iTpvirbV inr Ov/OLTipuv UpouaAv//, intertora ejus lapidiUus ornata a filiabus Jrusalem, le fond de cette litire est marquet des pierreries des filles de Jrusalem. Quel
;
: :
donn
(elle incomparable Vierge Jnlniorn ejus lapidibut conttrata a jUiabui J*rn**ltm
:
des sraphins, l.i lumire des chrubins, l'humilit des anges, l'innocence d'Abel, la dvotion d'Enoch, l.i
justice de
ainsi l'amour ardent
No,
la fidlit
,
d'Abraham,
l'o-
bissance dlsaai la saintet de Jacob, la chastet de Joseph, la longanimit de Mose, la patience de Job, la mansutude de David, la foi des patriarches, l'esprance sVa prophtes, la charit des aptres, la constance des martyrs, la pil des confesseurs, la puret des vierges, toutes les vertus, gr ces et perfections de tous les saints ont t comme quintessencies raffines, perfeclionnes el loges au cur de Marie. La seconde traduction de ce texle du Cantique qui fait plus mon propos est l'ordinaire, mdia charitate constravit : le milieu de cette litire, c'est le sein virginal de Marie ; le Saint-Esprit est l'amour et la charit personnelle, c'est lui qui a tapiss celle litire, c'est lui qui a orn le cur el le sein de Marie, c'est lui qui a form la trs-sainlo humanit, o est assise pour jamais la sapience ternelle, c'est par son uvre et non par d'autres voies que la Vierge esl devenue grosse il faul que j'explique ceci au peuple, car pas un seul de mes auditeurs ne doit ignorer nos mystres par nia faute; quand on dit que la mre de Dieu a t Vierge devant l'enfantement, on ne veut pas
,
:
seulement dire qu'elle a ! pure
el
imma-
est l'intrieur de la Vierge ? C'est son me sainte et sacre celle belle ame esl enrichie de mille brillants, orne de pierreries, embellie de toutes les grces, vertus el prrogatives qui ont t distribues et donnes en partage aux autres mes, a filiabus J:
rusalem. Pline dit que Zeuxis voulant faire le portrait d'une desse qui sertit le chef-d'uvre de son art, c'tait l'image de Junon, pour la mettre en son temple selon le vo>u des Agrigentins, assembla les cinq plus belles filles qui se purent trouver en toute la Cre; il les fit asseoir devant soi, et autant de traits qu'il couchait sur sa toile, autant d'oeillades il portait sur ces modles vivants. De l'une il empruntait la chevelure; de l'autre, le lustre de son front de celle-ci, la neige et le vermillon naturel de ses joues de celle-l, les attraits de sa bouche, cl ainsi il fil une peinture qui fui le ramas, et comme l'assemblage et l'abrg des plus rares beauts de son pays. Cela n'tait rien en comparaison de ce que Dieu a fait en faveur de la Vierge il a choisi tout ce qui est de plus beau, rare, riche, prcieux, excellent cl admirable dans toutes les mes prdestines, il en a fail un prcis cl un abrge, et la
;
cule avant que d'tre marie; el si on n'entendait autre chose, on ne lui attribuerait rienqui ne convnt aux autres filles sages et honnles on dit donc qu'elle esl vierge avant l'enfantement, c'est--dire qu'elle esl demeure vierge encore qu'elle soit devenue grosse, parce qu'elle ne l'est pas devenue par la voie ordinaire, mais par la toutepuissance de Dieu, par la grce et l'opration du Saint-Esprit, c'est que le SainlEspril choisit du plus pur sang de la Vierge ; elle n'en avait que de tel. mais il prit du plus pur el il eu forma un petit corps dans les dans ce corps entrailles de la mme Vierge il cra une me raisonnable comme la noire, spirituelle comme la noire, cre de rien comme la ntre, de mme nalure que la noire, non pcheresse et ignorante comme la ntre, mais trs-savante, lis-sainte el source de toute sainU te el au mme instant la seconde Personne de la le Fils de Dieu, trs-sainte Trinit se joignit hvpostaliquement ce corps el celle me de sorle que comme en la Trinit il y a dois Personnes, mais il n'y a qu'une mmo substance qui esl
:
, :
:
commune aux
trois
Personnes
ainsi
enJec
sus-Christ notre Seigneur, il y a trois substances el une seule Personne commune SB el la trois substances il y a le corps, l'Ame divinit, qui subsistent en la Personne du
;
Verbe.
;. Il disait en l'Evangile que son joug esl suave et sa charge lgre, plus forie raison lui-mme tait-il une charge lgre, un fardeau doux el agrable; connue sa mre
fut
fconde sans corruption, elle
clait
grosse
29
:
SERMON
Mil. YIIir.lMTh
HE MARIE.
:o
sine
sans pesanteur Sine corruplione fcecunda, femmes les gravatnine graxida : ei enceintes pour l'aire sagement, devraient souvent honorer sa divine grossesse, lui offrir le fruit qu'elles portent, la prier de l'offrira son FiSs, dire tous les jours quelques Ave, Maria, en l'honneur .des neuf mois de sa grossesse adorable. Platon appelle
pendant sa grossesse, afin qu'elle le portt sans incomniodii ; sans doute qu'elle y tait aussi en son accouchement, afin qu'elle l'enfantt sans douleur. Saint Gabriel lui ayant dit qu'elle concevrait et enfanterait un Fils,
elle
demanda comment
:
est-ce
que cela se
une femme enceinte
des
la
ville
mtropo-
cause des incommodits, syncopes dfaillances, ples couleurs, apptits drgls, pesanteurs et antres infirmits auxquelles elle tait trion butaire ; la Vierge n'y tait pas sujette
litaine
/r/6<toXiv zc>> y*./.c>v.
:
maux
disait
la
premire femme
Multiplieubo
<:unceptus tuos et rumnas tuas, votre grossesse sera toujours accompagne d'incommodits. On a dit la seconde Eve Celte loi est faite pour toutes les autres et non pour vous:P/o omnibus hc fncta est (ex, non pro /e;clle n'a point eu de corruption en concevant Jsus, point de pesanteur en le portant Cum esset qravida, salubri levitate pluudebat, lumen enim quod in se habebat, pondus habere non poterat, dit saint Fulg 'lice {De Laud. mar.) ; et saint Bernard fin illud Apoc. Siqnum magnum apparuit) Evanle prouve, en ce que nous voyons en
: :
1
gile,
qu'au temps auquel
les efforts et
mou-
vements violents sont plus dangereux aux femmes enceintes, la Vierge fait des voyages ; au commencement de sa grossesse elle va promptement aux montagnes de Jude vers sa cousine Elizabelb, et tant proche de ses couches, elle fait un long et laborieux voyage de Nazareth en Bethlem d'o vient
;
est-ce que je concevrai, comment est-ce que j'accoucherai ? L'Ange rpondit Par la vertu du Trs-Haut parce que celui qui natra de vous sera le Fils de Dieu ; c'est--dire que celte naissance temporelle aura beaucoup de rapport, de relation et de ressemblance avec sa gnration ternelle In ptre impassibililas, in maire incorraplibilitas : in Ptre terna divinitas, in Matre perptua virginitus (S. Aug., serm. 22, de Tempore). Le Pre l'a engendr de toute ternit, comme la splendeur de sa gloire la Vierge l'a enfant avec la gloire de son intgrit: Virginitalis gloria permanente. Le Pre l'engendre en se contemplant soimme; la Vierge l'enfante tant leve en un trs-haut degr de contemplation. Oh quelle extase quel ravissement quelle application et union de son me sainte avec le Pre ternel, quand eile fut sur le point de donner au monde cette lumire ternelle qu'elleavaitreue de lui Quelles adorations, quelles actions de grce, quelle joie, quelles oblalions de soimme, quelles ardentes affections se passe rent en son cur virginal Mais c'est un sanctuaire, il n'en faut pas approcher, il le faut honorer par un profond et respectueux silence Pavete a sancluario meo. L'Ecrilure sainte est merveilleuse tout est
fera; c'est--dire
:
Comment
mystrieux en
elle.
cela? c'est qu'elle porte en ses entrailles l'Agneau qui tc les pchs du monde cl les effets du pch. On dit qu'il y a en la nature un arbre qui s'appelle l'Agneau chaste, Agnus castus, qui a une si merveilleuse et salutaire proprit,
que si vous en avez sur vous une branche quand vous dormez, vous n'avez jamais de songe dshonnte, et si vous en portez sur
vous en voyageant, vous ne sentez point de Seigneur est l'Agneau de Dieu, l'Agneau chaste et la puret mme-, quand on le prsente en la communion, ou dit Ecce Agnus l)ei, ceux qui le reoivent souvent et dignement sont affranchis des illusions nocturnes, sont lgers et diligents au chemin de la perfection, il est donc craindre que vous ne le receviez indignement, puisque le recevant si souvent, vous les toujours si pesant en la pratique des vertus et si paresseux aux bonnes uvres: la Vierge enceinte fait de grands voyages, parce qu'elle porte l'Agneau chaste, elle
lassitude. Jsus notre
:
pas une lettre, ni mrite d'tre considr. Ainsi le prophte Isae, ayant prdit en paroles expresses la naissance de Jsus-Christ, ses qualits et ses lilres d'honneur, Parvulus nalus est nobis et fdius datus est nobis, et vocabitur Admirabilis, Consiliarius, Dcus fortis, il ajoute Multiplicabitur ejus imperium. Notez qu'en hbreu, au lieu de mulliplicabilur, il y a lemarbe, et que le mem de ce mot est crit tout autrement que les Hbreux n'ont accoutum de l'crire, et contre les rgles de leur grammaire car le mem a coutume d'tre ouvert quand il est au milieu du mot, comme ici, et il n'est ferm que lorsqu il est final, c'est--dire la fin d'un mot; et en toute l'Ecriture, il n'y a que ce seul passage o le mem, au milieu de la
:
Le Sauveur dit qu'elle n'a pas un trait de plume qui ne
porte celui qui la porte, elle porte celui qui porte toutes choses. Elle a conu tout autrement que les autres femmes, elle porte tout autrement que les autres, elle enfante tout autrement Sine gravatnine gravida,sine dolore puvrpem. k. Saint Atlianase dit ( tom I. srrtn. de Annunlialione) que la verlu du Trs-Haut, qui survint en elle afin qu'elle cont le Fils de Dieu sans corruption, demeura en elle
:
soit ferm comme le mem final le prophte voulant signifier que comme vc mem, qui est la premire lettre du nom de Marie, est ferm, contre la coutume, ainsi la Vierge, accouchant de cet enfant dont il fait mention, demeurerait ferme et entire, contre les lois ordinaires de la nature, Le psaume vingt et unime ne sepcul entendre, pas mme au sens littral, d'autre personne que de Jsus Homme-Dieu car les circonstances de sa passion y sont marques bien expressment. En ce psaume il dit Dieu, son Pre Tu es qui extrnristi me de ventre, in te projcrlus sum ex utero C'est vous qui m'avez lire des entrailles de ma Mre; c'est par votre loule-puissunce, et non
diction,
51
UIUTKUKS SACHES,
terre
:
u.ji.l Ni..
le ciel
5i
truelle avait alors sur
par aucune aide de nature que j'en suis sorti; cesl vous qui m avez reu quand je suis enIr au inonde. Pensez combien purel mimacul devait tre cet enfantement, auquel Dieu, qm est i.i puret mme, taisait comme l'offlce de sage femme, el combien ce fruit devait lre net, qui lut reu immdiatement entre 1rs mains de Dieu mme. Sainte Brigitte crit ou ses Rvlations, que la \ierge tant prle d enfanter, ne se coucha pas, mais se mit a genoux eu oraison, s'appliqua une trs-liaute et sublime mtJitalion, dpouilla le manieau dont elle tait couverte, ta ses souliers, comme Mose quand il voulut s'approcher de Dieu: tout cela et l mortel une autre femme accouche en la rigueur de l'hiver, en l'extrme froid qu'il faisait, dans une table expose lousles v. 'lits, durant l'intemprie d'une nuit obscure; Marie sent bien toutes ces incommodits, mais elle n'en souire aucune incommodit; ce n'est pasd'elle qu'il est dit: Mulier umparit, Iris(itiamhabet,quiavenUhoraejus;ellen'a.paade tristesse, mais trs-grande joie elle n'est point en pril de mort, mais elle produit la vie; il n'y a point de tranches, point d'immondices, point de sage-femme en cet enfanlemcnl virginal. Nullus dulur, nulla natur contumelia in hoc parla, non ulir/uo indiguit obttetricrantisobseguio, dit saint Cyprien. Jfaria aptissime siileri comparalur, (iuia sicultidus absque tsione suum emiltit radium, sic ubsque eorruptione Virgo parturil Filium, nec sideri radius suam minuit clarilatem, nec Virgini Filins suam adimil inlegrilalem, dit
;
prsent dans
el
h
'
ainsi
reni de
la toi,
ceui qui la regardent d es ceux qui l'invoquent de bon
inclinations et des dispo-
cur reoivent des
sitione a celle vertu angliqoe.
Primum inunoquoque gnre ut causa f t metuvrardiquorum. Elle est la porte-enseigne de la virginit; elle el la premire qui en a fait le vu; plusieurs autres - sont consacres
mais ce n'est qu'aprs elle Addueentur rgi virgine$ pott eam .-II.- est donc cause de toute la puret des vierges; c'est elle qui l'obtient de sou Pila pour nous,' c'est elle qui l'inspire aux Ames chrtiennes c'est elle qui communique la punie virginale aux ni| s la chastet conjugale aux maries la continence louable aux veuves, foulez-vous avoir quelque trve onces ardeurs de la sensualil qui vous brlent a petit feu, regardez
:
Dieu,
invoquez Marie; avez envers elle une dvotion toute particulire; sovez du Rosaire du Monl-Carmel, ou des autres .amie;,
l'toile,
confrries qui
lui
sont
ddies,
et faites-y
les
soigneusement votre devoir; honorez tons
t
jours, et plusieurs fois, la puret en laquelle clic a t conue, la mle en laquelle elle a
Marie est trs-bien compare saint Bernard une toile: car comme l'toile produit son rayon sans se faire tort, la Vierge a enfant son Fils sans corruption; le rayon dard de l'toile ne lui le point sa clart; Jsus enfanl de Marie n'intresse point son intgrit; elle avait l conue sans pch, elle avait conu sans concupiscence ainsi elle devait enfanter sans douleur, qui est l'apanage du pch et le tribut de la volupt. II. 1. Je vous dirai, avec le mme saint Bernard : Si immunditia oui impudicitia, aut curnis illeccbra naviculam conussent . entis, respicc stellam, voca Mariant ; Sitt qu'une tenl.ilion d'impuret ou de sensualil cornmene d'agiter la nacelle de votre cur, rcgardez l'toile, invoquez Marie. Je vous di;
:
de Dieu voulez-vous mettre couvert l'honneur de vos filles et les garantir des embches qu'on ne dresse que trop sonvent leur pudicil en ce sicle maudit, rendez-les bien dvotes la Vierge, procurez qu'elles se donnent souvent a elle qu'elles disent tous les jours le chapelet! qu'elles jenent quelquefois le samedi en son honneur, qu'elles fassent comme sainte lutUne de Nicomdie ; c'est saint Grgoire de Nazianze qui le rapporte \lom. I, oral. 18
le Fils
;
conu
de Luudibus).
Un jeune homme de
la ville fut
transport
d'amour sensuel envers
celle vierge, cl avec
tant de passion, qu'il usa de toutes les voies imaginables pour gagner son affection; voyant qu'elle rsistait tout, parce qu'elle avait fait vu de virginit, il dit
:
'
k ,lcre s>I">Pwos. teheronU motel.
'
avgc saint Chrysostome: Qucumgue eslis ml Alatrem Domini confugile, Ma enim pulcherrimum. pretiosissimam, t incorruptibUem possessionem palrocinio sua vobis consrrvabit Toutes les vierges qui sont soigneuses de leur puret doivent recourir la Mre de Dieu, et elle leur conservera par sa
rai,
virgines
<
s'adresse un magicien nomm Cyprien an. 35V), lui promet une grande somme d'argent s'il peut obtenir le consentement de celte fille ce sorcier emploie tous ses malfices les plus noirs, les plus puissants et diaboliques. La sainte, se sentant presse, recourut a la Vierge, la priant instamment de secourir une pauvre vierge qui tait en M---idanger de se perdre, ** r* n
II
[florebat
itoua por.Oi ai
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la
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e Satpu, et
par ce moyen
^
.
..
fille
de-
protection celte trs-belle, trs*prcieuse et incorruptible possession. Je vous dirai, avec saint Ambroise: Tanin inerat Virgini Maria' gralia puritutis, ut non solum virginilatem servaret, seil ctiam si qw>s invitent, castitatis insitjnccon frrrel: File lait orne d'une puret parfaite el si fconde, que si excellente, si lous ceux (lui la baillaient el tous ceux qui la regardaient devenaient amoureux de h chastet; elle n'a pas moins do pouvoir
ineura victorieuse, et le diable fut vaincu: car il repondit Cyprien, qu'il n'avait point de pouvoir sur celte vierge, parce qu'elle avail mis toute sa confiance en Jesus-f.hrisl et en sa Mre: ce qui loucha si vivement le magicien, qu'il se convertit, qu'il reut le
baptme el qu'il endura le martyre, pour la foi, avec cette sainte. Il n'] a pas jusqu'aux Turcs et aui Arabes qui ne reconnaissent ce pouvoir de la Vierge: c.irccux qui demeurent
auprs de la ville d'Hliopolis, se baignant en une fontaine qui a autrefois -'-rvi la
SERMON
:
VIII.
VlRGIM. DE MARIE.
disciple Hron, lui mandait avec grande instance Virgines serva tanquam pretiosa Chrisli monilia : Je vous recommande les vierges chrtiennes; ayez grand soin de leur puret , gardez-les comme les prcieux joyaux de Jsus-Christ. Voil un beau mot preliosa Chris li monilia. L'Eglise est le corps mystique de Jsus-Christ; il en est le chef,
:
:
Mre le Dieu, disent en leur langage BeIhulieta, et adra subanati : O Vierge, immacule, prcieuse comme une perle, claire el
pure comme un rayon du soleil, regardezmoi 2. Elle dsire nous voir affectionns la pratique de toutes les vertus, mais principalement de la puret, il y va de son honneur et de son contentement. La thologie nous apprend que lorsque, par notre bon exemple, par nos instructions ou par d'autres voies, nous sommes cause de quelque bien, toutes
les fois qu'il
est
nous en sommes comme le cou
et
les
le
les
;
membres,
sa
et
comme
toutes les
Mre eu hu-
meurs
tte
et
sur tout
esprits qui descendent de la reste du corps passent par le
se pratique aprs notre mort,
nous avons quelque accroissement de gloire
de joie accidentelle dans le ciel. Voil, par exemple, un cur ou un gentilhomme qui est cause qn'on institue en sa paroisse la confrrie du Rosaire ou du Scapulaire toutes les fois qu'on dira le chapelet, qu'on fera la procession ou quelque autre dvotion en cette sainte socit, il en recevra quelque joie et gloire particulire dans le ciel. Voil une mre de famille qui a grand soin d'instruire ses enfants et ses domestiques en l'amour de Dieu et en sa crainte, elle les accoutume prier Dieu soir et malin, (lire tous les jours leur chapelet, faire l'aumne avec affection, endurer et pardonner les injures pour l'amour de Dieu, aimer la pauvret et l'humilit chrtienne elle mourra quelque jour, et ses gens demeureront en vie; aprs sa mort elle sera en purgatoire ou en paradis, car Dieu ne permettra pas qu'une si bonne mre tombe en enfer autant de fois que quelqu'un de ses enfants jenera, priera Dieu, fera quelque autre bonne action qu'il aura apprise de sa mre, si elle est en purgatoire, ses peines se diminueront; ou si elle est en paradis, elle en recevra de l'honneur les anges se et du contentement particulier rjouissent dans le ciel en la conversion d'un pcheur (S. Luc, XV), parce qu'ils y ont contribu par leurs inspirations, par leur diligence et par leurs prires. Saint Bernard dit que leur vin ce sont les larmes des pnitents, et qu'ils se rjouissent, comme un vigneron qui a travaill toute l'anne cultiet
:
:
cou, ainsi toutes les grces, vertus, faveurs bndictions que Jsus rpand dans les curs des fidles passent par les mains de Marie les joyaux sont les ornements du cou, les chanes d'or en sont la couronne les vierges chrtiennes sont les pierreries et les chanes d'or en l'Eglise, parce qu'elles ornent le cou, qui est la Mre de Dieu; elles sont les atours, les ornements et les couronnes de la Vierge. Une fille chrtienne qui garde pour l'amour de Dieu sa virginit inviolable jusqu' l'heure de la mort, rend plus d'honneur la Mre de Dieu que si elle disait son chapelet continuellement et toute sa vie car une femme marie ou une veuve qui dirait son chapelet jour et nuit, honorerail la Vierge cinquante ou soixante ans, mais cet honneur se finirait, l'action tant passagre; l'honneur actuel que la sainte Vierge en recevrait serait aussi passager et temporel mais une me qui garde sa virginit jusqu' la mort ne rend pas seulement honneur la Vierge par une aclion passagre, elle l'honore par un tat permanent el perptuel, elle sera vierge en toute l'tendue des sicles, elle sera donc jamais un des joyaux de la Vierge et un diamant de sa
:
couronne.
C'est ce que ne considrent pas ceux qui s'tonnent Ue voir qu'on enferme si troitement les religieuses quand vous avez des perles communes et de peu de prix, des hapelourdes ou des pierres d'Alenon, vous n'avez pas grand soin de les cacher en un coffre, vous les laissez exposes sur un buffet ou ailleurs; mais quand vous avez des diamants ou d'autres pierreries de grand prix, vous les mettez dans une bote, celle
:
ver une vigne, se rjouit faisant de belles vendanges; et saint l'aul crivant aux Ephsiens, les appelle sa joie et sa couronne Gnudium meum, coruna mca, parce que, les ayant convertis et cultivs en la foi, il en recevra une aurole et rjouissance ac,
:
dans un
cidentelle. Ce nous sera un grand honneur d'avoir t coadjuteurs du Fils de Dieu en la conqute des mes; on donnait anciennement la couronne civique celui qui en une bataille avait sauv la vie un citoyen romain : celui qui aura coopr convertir
on perfectionner une me, mritera une ronronne, non civique, mais ternelle el rIrsle Qui mi jnstidam muliunl 7>iultos,
:
(funsi stfill
fulgebvnl in perptut cetttnita(es. La sainte Mre de Dieu est cause de la puret des vierges chrtiennes, ainsi que nous l'avons vu; elle reoit donc une nouvelle joie et un surcrot de gloire, toutes les foin qu'une me garde sa chaslelc '. Saint Ignace, martyr, crivant son
dans une cassette, celle cassette dans un cabinet, ce cabinet dans une chambre qui ferme double ressort. Les filles mondaines ne sont pas de grand prix en l'eslime de Dieu et en la balance de son jugement; ainsi elles sont toujours exposes la vue et hantise de toul le monde en la religion il y a tant de murailles, tant de portes, tant de serrures cl tant de grilles pour garder les vierges sacres c'est qu'elles sont les chanes d'or et les pierreries de l'Eglise et sur cela, vous pouvez juger le grand mal que vous faites quand vous allirez une vierge chrtienne quelque dshonntcl vous laites un grand tort et un extrme dplaisir la Mre de Dieu, vous arrachez une perle de sa couronne, vous lui lcz un fleuron de son diadme, vous la privez d'une partie de sa
bote est
coffre, ce coffre
;
:
:,.
ORATEURS SAC l'.l.s
CI!
.1
-,.,
gloire accidentelle. Si no. larron tait si tmraire que de s'en prendre aux pierreries de la reine, les drober et dissiper, quand il erait dcouvert, que pourrait-il attendre, que des gibets et des roues gardez-vous bien de vous prendre aux vierges dvotes, ce serait un attentat excrable, et un crime
'.'
Irs-heureux, un ilux el un reflux d'honneur, de gloire, de louange et de bndiction que roos lui donnerez, el qu'elle roui donnera; outre la flii ne essentielle, qui consiste en la pOS8C8Sion t et en la jouissance de Dieu, a laquelle nous conduise le Pre, le Fils el le Saint-Esprit. Amen.
de lse-majest. Ce sont les rubis de la reine, les diamants de la Mre de Dieu vous
:
SERMON
IX.
de Jsus.
nberi mains
serez infailliblement dcouvert, trs-rigoureusement et effroyablement puni. Ecoutez une histoire qui vous fera frmir, si vous n'tes plus dur qu'un rocher Saint Jrme crivant une dame romaine, nomme Lala, la rapporte comme tant arrive de son temps (S. Jlieron. fc'p. 7, ad L<wlum 3, post initium column); il dit donc que la dvote vierge Euslochium, fille de sainte i'aiilc, tait nice d'un grand seigncurdeKome, nomme Himellius cet oncle, qui tait orgueilleux et mondain , commanda sa femme Prtexlale d'ajuster sa nice mondaineincnt, de lui friser les che\eux, de lui mettre des robes de soie, ce qu'elle fit contre l'inclination de la sainte iille, et de sa mre la nuit suivante un ange apparut en songe Prlexlale, lui fit de terribles menaces, et lui dit: Avez-vo'is bien os faire plus d'tat du commandement de votre mari que de Jsus-Christ, et toucher avec, vos mains sacrilges la tte d'une vierge sacre,? Vos mains en scheront prsentement, afin que vous connaissiez par celte peine le mal que vous avez fait; et dans cinq mois vous en serez punie en l'autre monde et si vous ne vous amendez, votre mari et vos enfants mourront bientt. Saint
: ;
De Marie nourrice
Quis mihl
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te
ir:ii r.ii
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Ylll).
iiigeiiieiu
ut iufunia n te
(br
(t'ai//.,
Ce sont les paroles de 1 Eglise, ou bien de quelque me dvote, qui au temps de la M nagogue prvoyant le temps venir et le sicle d'or de la loi de grce, demandait incarnation du Fils de Dieu, et le mystre de sa divine enfance. Grces immortelles en soient rendues la bont de notre Dieu, qui a daign accomplir les souhaits de cette astable suppliante; car le Verbe divin en pousant notre nature, et en se faisant notre frre, s'est rendu visiblehors du ciel, el a convers sur terre avec les hommes. In terri visus est et cum homimbus conversatus est. Mais il semble que le second souhait de l'Epouse tait inutile, et de petite consquence car qu'imporlail-il que le divin Enfant ft nourri de lait, ou d'autre viande qu'importait-il qu'-l ft attach la mamelle de sa Mre, ou celle d'une autre nourrice? Multum per omnem modum, il importait beaucoup, et pour
I
trois raisons, qui feront les Irois points
de ce
tout cela fut effectu de point en point: puis il ajoute: C'est ainsi que Jsus-Christ se venge de ceux qui violent les vierges, qui sont ses temples, c'est ainsi qu'il est jaloux de ses perles et prcieux ornements. Prtcxtata, nobilis foemina, jubente viro Ilimettio, qui patruu Eustocliii virginis fuit, habituai ejus cultumque mutavit et neglectum crinem mundano more texuit, sibi vincere cupiens et virginis et matris desiderium et ecce ubi eadem nocte cernit in somnis venisse ad se anijetum, terribili voce minitantem pnas, Tune uusu es viri et hc verba frangentem hnperium prferre Cliristo? tu caput virginis Dei luis sacnlcqis attrectare munibus ! (/'"'' jamnunc arescent, ut sentias excruciata quid et finito mense quinto ad infernu </feceris ceris sin autem perseveraveris in srelere,et tnarito simul orbaberis, et (Mis. Omniaper or(iinem explein saut et seram misera? pnilentium velox signavit interitus. Sic utciscitr ChrittU violatores tetnpli sui, sic gemmas et pretiosissima ornamenta dfendit. Et au contraire si vous gardez la puret en vous, si vous l'honorez et la cultivez en vos prochains pour l'amour del Vierge, comme elle n'est pas ingrate, elle ne se laissera jamais vaincre de courtoisie mais elle rcompensera trs-magnifitiuement tout ce qu'on
, ;
:
Jrme assure que
Premirement, pour l'honneur du Sauveur secondement, pour la gloire de sa Mre et en troisime lieu, pour le profit des hommes. Pour ce suj-l la dvote femme de l'Evangile ne bnissait pas seulement vos
:
discours.
:
chastes entrailles qui ont port le Fils de Dieu, sainte el bienheureuse Vierge, mais encore vos mamelles qu'il a suces: Beutus tenter qui te porlavil, et ubern qu suxisti oui, bni soit le ventre qui a conu et port Jsus-Christ depuis qu'il est entr en ce sanctuaire, il a sanctifi notre nature qui tait une retraite dpch; bnies les mamelles qui l'ont allaite depuis qu'il v a suc celle douce liqueur, il a adouci la svrit qu'il exerait envers les hommes en l'Ancien Testament autant de moments qu'il a sjourn en ce sein virginal, autant de gouttes de lait qu'il a suces en ces mamelles sacres, autant de mille millions et d'infinits de bndictions puissions-nous vous rendre; autant de fois puissions-nous prosterner nos corps et nos curs aux pieds de voire tronc el vous dire dvotement Ave, Maria.
:
IDI A
I.
SKKMOMS.
mntris:
Punctum. Dirait Christian suqere niera 1. ut probaret se esse verum hominem; 2. Ut furet virtansus. 11. Punctum. Iddecuit ad honorem mmtril 1. ut Christus
fera Fils
son Ego glorificantes me glorifico, |e rends glorieux ceux qui m'honorent; il y aura perptuit entre elle et vous un commerce
pour son service. Elle
dira,
comme
ut nos nosdecnif, <r ipsn pre n,it>is patenter intercdt. 1. Scriptura i.Patribus] 3. ratione; V. comparatione.
ilh debeat tiwi).
m.
toium a
m o rt m
!.
paneton.
/</
37
SEIMIQN
IX.
MARIE NUI'RUILE DE JESUS.
Conclusio moralis. 1. Nutriendus est Christus corporaliter in pauperibus : 1. Script ara 2. Patribus; 3. ratione ; i. cxemplis.2. Nutriendus spiritualit!' in proximis : 1. Scriptura; 2. Patribus; 3. ratione ; W. exemplo.
;
I.
i.
Le
Fils de Dieu,
Noire-Seigneur, a
tant eslim le bnfice incomparable le son incarnation, qu'il a toujours procur, par toutes voies, d'en faire natre en l'esprit des hommes une parfaite connaissance, une affectueuse et humble reconnaissance. Il semble mme qu'il a plus dsir d'enraciner en nos
de son humanit, que la foi de sa divinit. Vous savez qu'il est absolument ncessaire de croire que Jsus est vrai Dieu cl vrai homme ; qu'on ne saurait tre sauv sans la foi de ces deux vrits que c'est pour en tablirla croyancequele Sauveur a prch l'Evangile, et a fait des miracles en ce monde, dit saint Lon Ad hoc discipulos suos doctrines monilis et operum miraculis imbuebat, ut idem Chrislus et unigenitus Dei, et liominis filins
curs
la loi
crederetur.
Nam unum
non proderat ad culi Dominant Jesum Christum aut Dcwn tantummodo, sine homine, aut, sine Deo, solum hominem credidisse, cutn utrumque esset pariter confilendum. Mais il ne s'est point lant tudi nous persuaderqu'il tait Dieu, qu' nous faire croire qu'il tait homme Commendans nobis quid dignatus sit esse pro nobis. On ne trouve point, ou fort rarement, on .l'Ecriture, qu'il se soit nomm bien expressment Fils de Dieu ; mais chaque page do l'Evangile il se nomme le Fils de l'homme, Filius hominis. Les uvres admirables et extraordinaires qu'il faisait, les miracles prodigieux qu'il oprait, les vertus hroques et divines qu'il pratiquait tmoignaient plus
:
altero, salulem, et qualis erat peri-
horwn, sine
car sa conception ayant tfaile secrtement, invisiblement et par l'opration du Saint-Esprit, on ne pouvait convaincre efficacement un opinitre que le corps de Jsus avait t form du corps de Marie ; mais quand on Fa vu attach sa mamelle deux ou trois ans, on a conclu, par bonne consquence, que celui qui a daign sucer le lait d'une vierge, pour en tre nourri, n'a pas ddaign le sang de la mme vierge, pour en tre form; que celui qui a fortifi et augment son corps de la substance de Marie n'a pas ddaign d'tre conu et form de la mme substance Unumquodque ex iis nulrilur ex quibus constat ; que celle qui lui a donn l'entretien et la conservation de sa vie lui aura donn le commencement et le principe de la mme vie: Qui dat esse, dat consequentia ad esse; c'est le puissant argument que faisait le vnrable Bde contre les entychens: Carnem non de nihilo, non aliunde, sed materna traxil ex carne ; alioquin sine causa venter qui eum portasset et ubera qu lactassent beatificurentur. Oui mais pourquoi a-l-il voulu tre nourri du lait de sa propre mre, non de quelque autre nourrice ?Pour trois principales raisons pour la gloire du Fils, pour l'honneur de la mre elpourl'utilitdes hommes. 2. Sur ces paroles du chapitre second de saint Luc, o il est dit que l'enfant Jsus croissait en ge, en sagesse et en grce devant Dieu et devant les hommes Puer autem crescebat tate et sapienlia et gratin apudDeum
, ;
:
et
hommes
(S.
Luc,
II),
on forme une grande
question. Le Sauveur n'tait-il pas rempli de science, de sagesse et de connaissance, ds le premier inslantde sa conception? Rempli,
dis-je,
si
qu'il n'en
pleinement et si abondamment pouvait avoir davantage Plnum
:
que suffisamment
qu'il tait
Dieu
Opra qu
graii et veritalis ; comment est-ce donc que le sacr historien peut dire qu'il croissait de jour en jour en sagesse et en connaissance,
ego facio testimonium perhibent de me; mais que celui qui pardonnait les pchs, redressait les boiteux, qui rendait la vue aux aveugles-ns, la sanl aux paralytiques de trentehuit ans, la vie aux morls demi pourris, cl qui s'est ressuscit soi-mme; de croire
qu'il ft homme cl le fils d'une femme, c'est ce qui tait trs-difficile et, par consquent, tres-mriloire. Il prvoyait que l'enfer vomirait quelque jour des hrtiques, comme les manichens, qui diraient qu'il n'tait pas vrai homme; qu'il en avait seulement la forme et la figure extrieure comme les anges, quand ils se montrent nous, et qu'il
non-seulement devant
les
hommes, mais
en-
n'avait endur la mort qu'en apparence,
non
prvoyait qu'il en arriverait d'autres, comme les valentinicns et les entychens, qui diraient qu'il n'avait pas un corps humain tir de la substance de sa mre, mais cr de rien, ou apport du ciel. Pour obvier toutes ces hrsies, les touffer avant leur naissance, et affermir la foi de l'humanit de Jus cl la vrit de sa Passion, il a t propos qu'il ft , non-sculcmcnl conu dans les entrailles (ha sa mre, non-seulement enfant dans son sein immacul, mais encore nourri de ses mamelles virginales
rellement
et
de
fait;
il
core devant Dieu ? Pour rsoudre celle difficult, la thologie distingue en notre Sauveur quatre sortes de science, la divine, la halifique, l'infuse et l'exprimentale premirement la divine, car en tant que Fils de Dieu, vrai Dieu, et le mme Dieu que son Pre, il savait toutes choses passes, prsentes et venir. Il avait la science de vision, la science de simple intelligence, et selon quelques-uns, la science moyenne ou conditionnelle ; car toutes choses sont nues et dcouvertes sa vue, il n'est point de crature invisible en sa prsence, dit sou aptre et il connat toutes les choses nouvelles et anciennes, dit le prophte. Secondement, il avait la science halifique, par laquelle son me sainte, ainsi que les autres mes bienheureuses, et beaucoup plus parfaitement que toutes , claire de la lumire de gloire, voyait l'essence divine, et toutes choses en elle comme en un miroir
:
;
non
trs-excellent cl trs-fidle Quid est quod rident, qui videntem omnia vident, dil saint Grgoire, En troisime lieu, il availla science infuse ; car Dieu n'a rien relus a cette sainte humanit de ce qu'il a accord
:
M
quelque crature que
ce soit
:
ORATEURS SACRS
or
il
I.Ul.l NI
ti)
rpandit en l'esprit des anges, du premier homme, de Salomon et le quelques autres, une science h ibiluelle, une lumire infuse, une sagesse et connaissance trs-parfaite ; Jsus eut donc eetle science avec beaucoup de surcrot, et encore plus excellemment qu'aucun autre que ces trois sciences fussent pins que trssuffisantes pour le rendre parfaitement savant, si est-ce que pour l'tre en toutes les manires possibles, il voulut avoir une quatrime science, la science acquise et exprimentale, laquelle il acquerrait de jour en jour par l'usage des sens, et par L'exprience des divers vnements qui arrivent en ce monde Didicit ex Us, qu passus est, obret c'est de celte quadientiam (Ileb., V, 8) trime science que l'Evangliste parle, quand eu sail dit que l'enfant croissait en ge et pience. Ce que les thologiens disent de la science, car je le dis de la vertu par mme raison
: : : :
beaucoup de rok quelle noorrice vous lui donnez car si elle est lascive, rolage, colrique ou sujettea l'ivrognerie, <. - grand
;
i
.
hasard
ne suce avec le lait lis vices de sa nourrice. Caligula, empereur romain, fut lui des plus horribles n OUfltrei de
si
l'enfant
cruaut que
rail
la
terre ait jamais porte,
il
di
peuple romain n'et qu'une ltepour dcapiter en un coup tous les bourgeois d'une si grande ville, et les crivains de sa vie disent que ce naturel sanguinaire lui venait en partie de ce que quand il tait petit, sa nourrice avant qui- de lui donner la mamelle, y niellait du sang; quand le^poele dcrit un homme barbare el d'humeur farouche, il ne dil pas seulement qu'il est de la race des lions mais il ajoute que le- lig d'HircanieJui ont donn la mamelle:
le
;
que tout
Hircaueque ailmorunt ubera
et les
tjrgres,
saint Lucdil qu'il profitait non-seulement en sagesse, mais en grce, encore que saint Jean ail dit que ds le commencement il tait plein de grce et de vrit, c'est--dire de vertu et de science je distingue donc en Jsus Homme-Dieu, quatre sortes de grce, ou de vertu; je dis qu'il tait vertueux et impeccable en quatre manires. Premirement, il avail une grce divine, substantielle et personnelle; car la sainte humanit tant toute pntre, vivifie, sanctifie et difie parla subsistance du Verbe, elle est sainte d'une saintet incre, ointe d'une onction infinie et d'une grce substantielle et divine qui n'est autre que la personne adorable du Verbe; elle est sainte en second lieu d'une saintet batiGque, car elle jouissait de Dieu ds
:
autres disaient que Hercule, pour tre mis au nombre des dieux, ne devait pas seulement tre Glsde Jupiter, mais devait encore avoir suc la mamelle d'une desse, e! (|ii on l'avait appliqu la drobe au sein de Junon pendant qu'elle dormait,
Nec priusesse
I.:ic,
fleus
|>oiuil
siliiijuoj (taudis oescia
-mani siigereiiufus Juno dabat.
donc que l'Hommc-Dieu ft saint et vertueux en toutes manires, non-seulement par union hvposlatique, par saintet halilique, par grce sanctifiante et par vertu infuse, mais encore par constitution el par inclination naturelle, il a l propos qu'il suj. la
Afin
la plus pure, de la plus sage, de la plus humble, de la plus dbonnaire, de [dus dvote, sainte et vertueuse Vierge qui
1
i
mamelle de
ait
jamais t.
premier moment de sa conception, et les saints qui voient Dieu ne peuvent qu'ils ne l'aiment, ils sont ncessairement transports et allacbs d'affection un objet si aimable, heureuse et souhaitable ncessit et c'est proprement l'amour de Dieu qui nous sanctifie, c'est lui qui nous rend vritablement
le
1
1. 11 tait aussi propos pour la gloire el l'honneur de la Vierge; premirement,
II.
saints et vertueux. En troisime lieu, la sacre humanit tait sainte par une saintet accidentelle et infuse : le Saint-Esprit crant
cette
me
personne du
bienheureuse, Fils dans
Vierge, l'orna et toutes ses grces surnaturelles, tant gratuites que sanctifiantes, l'enrichit des sept dons, la dota de toutes les vertus et habitudes infuses qui peuvent ennoblir une me: Rcquirscet super eum Spiritus Domini, spiritus sapienti et forlitutlinis, pietatis, timoris Domini.
joignant la de la l'embellit pour toujours de
et la
les
entrailles
Mais cet Homme-Dieu, pour tre vertueux en toutes les manires possibles, le devait encore tre par complexion naturelle. Les saints canons recommandent aux femmes maries, et mme aux demoiselles, de nourrir elles-mmes leurs enfants de leurs propres mamelles tant que faire se peut parce (lue.
:
Ion la doctrine le (ialien et des autres mdecins, pour donner un bon naturel et nue inclination vertueuse un enfant, il importe
s.
n'a partag de la gnration de Jestiainsi personne ne partageai avec elle la gloire de sou ducation comme elle seule a eu l'honneur de le concevoir et de l'enfanter, elle seule aussi et l'honneur de le nourrir et de l'lever ; comme il ne relve que de Marie en sa production, il ne relevt aussi que de Marie en sa conservation, qui est une production continue comme il lui est redevable de son tre, il lui fl aussi redevable de l'entretien et de l'augmentation de son tre, de sorte qu'elle lui puisse dire, comme Dieu dit aux hommes, Iiyo feci. ctejo fnam, et etjo portabo. Si Jsus tant n de la Vierge et ete allaild'une autre femoie.il et divis son cur, il et donne a sa Mre une partie de son affection, une autre partie sa nourrice si bien que comme il ne se veut pfts partager, car una est arnica mea, comme Marie est toute lui. il veut tre tout elle DUectUS meus wilii, et ego Mi il ne la voulut pas priver du plaisir, du contentement el du mrite qu'elle a eu de rpandre si souvent en sa hou elle, d'une affection incroyable, cette portion de son sang o die dsirait mettre en infusion son or-ur. son me, tout son tre cl toutes les richesses du momie. El afin
afin
que comme aucune crature
elle la gloire
avec
;i
SERMON
lui
IX
MARIE NOUKRICE DD JESUS.
la
Kl
que nous
soyons obliges,
et
que nous
reconnaissions comme codju-trice de Jsus, et coopratricc en l'u.vre d'e noire rdenplion; elle y a beaucoup contribu en qualit de nourrice du Sauveur, elle en a fourni la matire ; ce sang qui a l rpandu en la croix, et offert Dieu pour notre ranon, c'est le lait virginal de Marie, ce sang prcieux qui a t tir par les clous et par les pines pour l'expiation de nos crimes; ce sang adorable sorti de son ct ouvert par le coup de la lance, qui est la source de tous les sacrements, ce sang immacul que nous recevons en l'eucharistie pour la sanctification de nos mes, c'est le lait virginal de Marie. Jsus ne l'a seulement que rougi, il n'a fait que l'introduire en ses veines sacres, pour l'unir la divinit. Supposonsque vous soyez en captivit parmi les Turcs Tunis ou Alger: une dame trs-charitable a des chanes d'or ou d'argent, elle les envoie la monnaie, on les marque au coin du prince, on en fait de la monnaie, on en paie votre ranon, ne lui en seriez-vous pas bien oblig, et ne seriez-vous pas un monstre d'ingratitude, si vous n'tiez reconnaissant d'une si grande charit. Nous tions tous captifs de Satan, en l'esclavage et servitude infme et cruelle du diable, Marie a fourni Jsus son lait immacul. Jsus y a imprim l'hypostase du Verbe, qui est l'image du Pre cl le caractre de sa substance, il en a pay notre ranon qui ne voit que nous en avons trs-grande obligation la charit de Marie? Je sais bien qu'il y a quelque disconvenance en celte comparaison car en la monnaie d'or ou d'argent, c'est principalement le mlai qui
;
;
Vierge, j'allgue souvent les paroles du Cantique, c'est l'Eglise qui m'y convie quand Anlc thorum hujus virelle dit en son office ginis frequentate nobis dulcia cantica dramalis, c'est--dire le Cantique des cantiques qui est fait en faon d'glogue ou de pastorale; en ce Cantique la Vierge dit Ego munis et ubera mea turris. Quand la justice de Dieu assige une me chrtienne et dresse contre elle des machines de sa vengeance, si celle me est ma favorite, je lui sers de mur et de bastion , je m'oppose sa punition je me mets entre l'me pcheresse et la justice de mon Fils, et si mes prires ne suffisent je dcouvre mon sein maternel, qui est une citadelle d'o je dcoche tant de flches, tant de Irai Is d'amour et de flammes, que je blesse le cur de mon Fils el l'oblige poser les armes. Quel pouvoir n'a pas une mre sur un fils de bon naturel, quand elle lui remontre la peine qu'elle a eue l'ievcr, la tendresse et la passion avec laquelle elle l'a allait. Homre, qui savait bien exprimer les passions humaines et les arlifices dont les femmes se servent pour venir bout de leurs intentions, en dcrivant Hcube mre d'Hcclor, qui voulait faire quilter les armes son fils et le dtourner d'aller la guerre, dit qu'elle lui
:
montra
Sjov
ses
:
mamelles,
Hector,
fili
et
->
t
disait
sa Ttcr
*w>f tIxvok
toi
Jiay/xrSlec
t^o; KiO:iU yxi
?icffX6v
e>,y;7:v y.\jj}
pov
mi, hc reverere
et
miserere,
si
quando
fibi
vagiius sedatricem
:
mammam prbui.
quand son
C'est ce que la Vierge fait Fils est irrit contre nous pour
lui donne le prix et la valeur, au lieu qu'au trs-adorable sang de Jsus, c'est la substance du Verbe qui lui donne un prix infini; mais on ne peut pas douter que Marie n'ait contribu du sien, qu'elle n'ait fourni celle prcieuse liqueur, dont Jsus a form le sang qu'il a rpandu pouruous, et qu'il offre tous les jours au saint sacrifice de la messe. 2. Oh si notre cur et notre tre, si tous les curs des hommes et des anges, si toutes lesricbesscs du monde eussent t en infusion dans ces mamelles sacres, qu'elles eussent l dignement employes pour nourrir JsusChrist que le cur et l'me de Marie qui y taient de grande affeclion valent bien mieux
!
!
dtourner les (laux de sa vengeance, elle n'a qu' se prsenter et lui dire: Mon Fils, souvenez-vous que ces mamelles onl souvent apais les cris de votre enfance failes.s'il VOUS plat, qu' prsent elles apaisent voire jusle colre; elles ont souvent essuy les larmes qui tombaient de vos yeux, elles doivent maintenant faire tomber les armes de vos mains. 2. Filius ostendit Patri latus et ruinera, Filio ostendit mater pectus et ubera, nec potest esse repuisa ubi tt ac tanta sunt amoris insignia. Si le Sauveur nr peut lre rebut de son Pre, Jsus-Christ ne peut pas rebuter sa mre; car comme il montre son Pre, son ct ouvert el ses plaies, la Vierge lui montre son sein maternel et ses mamelles virginales ni l'un ni l'autre ne peut lr conduit, o il y a des tmoignages cl des
; :
que tout cela
III.
y allait aussi de nos intrts et du salul ternel des mes choisies car depuis que Marie a allait Jsus, depuis que ses bnites mamelles ont l la dpense et la rave o il a [tris sa nourriture l'espace de deux ans elle n'a qu' les lui montrer pour avoir de lui tout ce qu'elle dsire el quand un pauvre pcheur aurait dj un pied dans lus enfers, s'il se corrige cl fait pnitence, si d'un cur conlril cl humili il se prosterne aux pieds de la Vierge, el qu'elle dcouvre tant soit peu son sein maternel devant son Fils, elle obtient grce pour ce criminel; coulez-la parler, et elle dira mieux que moi Ego murus et ubera turrii, Ne vous tonnez pas, messieurs, si, en parlant de la
1. Il
;
,
mm
On,tTFL'RS SACns. IV.
si puissants, dit un saint Aug., de s. Yirginitate, c. 35). 3. Le Fils de Dieu ne nous commande rien qu'il n'ait fait le premier il ne nous conseille rien que lui-mme ne pratique, Noluit doccre quod, ipse non nosset, noluit jubere qnod ipse non faceret. Il blme et il punit si rigoureusement en nous l'ingratitude, oserions-nous penser qu'il la commette? Il nous recommande avec lant d'affection, en son Ecriture, de nous souvenir des pieux offices que notre mre nous a rendus quand nous lions cnfanls, et d'en tre reconnaissants oserions-nous penser qu'il mette en oubli les caresses que sa mre lui a faites quand il tait attach son sein virigin.il. les ardeurs cl tendresses d'amour dont cl e lui a dis[Peur.)
charmes d'amour
Pre
(S.
13
Ki li
ORATEURS
en
la
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bouche
le
4, Pliilarquc, en la tres, dit que Caius Slartius,
de ses mamelles? Vie des Eommes illuslail
les prires (les
< 1 i
i:
ux
surnomm Co-
riolaaus, ayant rendu de Irs-grands services
de Home, sa pairie, et par son conpar son liras, en t'ai banni trs-injuslement par je no sais quelle disgrce cl inconstance de la fortune; il se rfugia chez les Volsques, grands ennemis des Romains; et ainsi il leur lve ils le l'ont leur gnral une grosse anne, il va assiger celle ville
l,i
fille
seil et
ingrate,
il
la
rduit l'extrmit,
cl
il
csi
la
de la saccager. Le snat lui envoie ses plus proches parente, ses plus intimes amis qui lui font savoir que sa pairie lui demande pardon, le rappelle de son bannissement, le rtablit en toutes ses charges; on lui envoie les il n'en lienl aucun compte prtres, les pontifes, les flamines et autres officiers des temples, revtus ponlificalcmcnl: il ne daigne les couler, il les renvoie comme ils taient venus; lout tait rduit au dsespoir, si l'amour n'y et interpos sa puissance: on s'avise de lui envoyer sa propre mre, nomme Yolumnia elle y va toule dcljevele, se prosterne ses pieds, se jette par terre devant lui, puis s'levant tant soit peu se serldesonloquence naturelle elle dcouvre son sein, lui montre ses mamelles qu'elle arrosait de ses larmes, et lui dit: Sachez, mon fils, que vous n'irez point l'assaul contre votre pairie sans passer pardessus celle qui vous a mis au monde je recevrai la mort la premire de toutes par la partie de mon corps qui vous a donn la vie. Mais aprs lout prenez bien garde que vous ne commettiez le crime dont vous voulez lircr vengeance par l'entremise de celle arme: vous voulez punir l'ingratitude de la ville de Rome, votre patrie, commeltrez-vous une ingratitude contre votre mre dsole; mon fils, que voulez-vous faire , misricorde ou justice? Misricorde? Oui, je vous la demande pour moi et pour voire patrie. Justice? Eh bien! je la veux, j'en suis contente; mais n'est-ce pas justice d'accorder quelque chose ce sein maternel qui vous a nourri si longveille de la
perdre
autres serviteurs de Dieu: il est utile de s'humilier el de se soumettre toute sorte de satisfaction; mais le plus sur c'est de gagne* sa Mre et se mettre en ses bonnet grl car si elle \a au-devant de lui, si elle dit une bonne parole pour nous, si elle sde son crdit de mre, si elle lui montre si I mamelles, elle calmera son esprit elle apaisera sa colre, elle lui arrachera la foudre des mains: nous obtiendrons misricorde et nous serons reus au sjour des archanges. Conclusion. 1. Que diriez-vous, messieurs, si je vms faisais voir que vous pouvez entrer en partage avec la Vierge de ce crdit qu'elle a envers le Fils de Dieu, qu'il ne tiendra qu' \ous que vous n'a\oz du pouvoir l'exemple de Marie, et pour vous et pour vos gens, envers le Sauveur du monde? 1 " Quand cette dvole Femme de l'Evangile dil Notre-Seigncur Rienheureux est le ventre qui vous a port, et les mamelles que vous avez suces le Fils de Dieu lui rpondit Il faut aussi appeler bienheureux ceux qui entend ni la parole de Dieu et qui la gardent ceux qui l'entendent non tellement quelle:
ment, mais avec foi et soumission d'esprit, audilu fidei, dit le vnrable Hdc. 2 Permettez que je vous dise, avec saint Augustin, qu'il y a fort peu de chrtiens qui n'aient quelque grain d'hrsie, ou pour mieux dire, d'incrdulit 'en leur cur; les calvinistes, les luthriens et autres semblables sont appels hrtiques, parce qu'ils ne croient pas toute la parole de Dieu, qu'ils en
choisissent une partie et qu'ils rejettent l'autre qui ne leur plat pas, qu'ils reoivent le sacrement du baplme, et non celui d'extrme-onclion, qu'ils avouent qu'il y a un enfer, non qu'il y a un purgatoire, et que, en matire de foi, qui ne croit pas tous les articles, n'en croit point ainsi plusieurs catholiques ne croient de l'Ecriture sainte que ce qui revient leur humeur, que ce qui ne leur cote rien croire, que ce qui ne choque point leur amour-propre. Le Fils de Dieu prend du pain, le bnit el le donne en disant Ceci est mon corps, vous le cru] vous l'adorez el vous faites bien, car si vous faisiez autrement, vous seriez damn le mme Fils de Dieu, de sa mme bouche et
;
:
temps? Ces atteintes d'amour donnrent si avant dans le cur de ce gnral el l'entamrent si heureusement, que lout le fiel et
,
rage qui y bouillait s'coulrent par celle ouverture; les larmes lui tombrent des yeux,
la
les
armes des mains
,
et la colre
la se leva de son sige, il prit main il la releva de terre, il lui donna le baiser de paix, il lui accorda la vie de ses
du cur sa mre par
il
concitoyens, et au lieu de noyer cette ville ingrate dans son sang ils entrrent A Rome en triomphe, et jamais la ville ne fut plus joyeuse. Avez-vous commis quelque crime contre Jsus-Christ, le Dieu des armes, l'a vcz-vous chass honteusement du sancluaire de votre cur par le consentement un pch mortel, il a grand sujet de venir vous, accompagn de ses troupes angliques, et de lancer sur votre tte les foudres de sa juste vengeance: il est vrai qu'il est uiile de lui envoyer ses amis et vous servir de l'inter,
dans le mme Evangile, vous dil avec tant d'assurance Tout ce que vous faites au moindre des miens est fait moi-mme; et vous ne le croyez pas car si vous croyiez que les injures que vous dites votre femme ou voire servante sont dites au Fils de Dieu, les diriez-vous? si vous croyiez que le tort que vous faites celte veuve, cet orphelin ou ce villageois, est fait au Fils de Dieu, le feriex-vous? La Vierge est appele bienheureuse, parce qu'elle a nourri le Fils de Dieu, et n'les-voos pas bienheureux, si vous avez le bonheur de nourrir le mme Sauveur en la personne du pauvre? 3" Quand la Vierge montre ses mamelles son tils, il apaise sa colre et lui oclroie tout ce qu'elle demande, parce qu'il se sou:
cession des sainte
il
est
utile d'interposer
rient qu'elles l'ont allaite l'espace de quel-
<5
et
SERMON
!X.
MAHI NOURRICE DE JSUS.
empchent de
c.
45
sitt
quand vous lverez- vos mains ques mois; la prire, vos mains qui l'auront nourri si
l'espace de dix ou douze ans, ne s'apaisera-t-il pas ? pourra-t-il vous refuser les grces que vous
le
t.
165
Bar.,
(Pralum spirit. y VI, an. k'h). Vous voyez par
punir
tendrement,
si
charitablement,
main charitable de ce prince avait un mme effet que les mamelles de la Vierge, elle retardai t la vengeance du ciel et faisait que
l
que
la
demanderez pour vous ou pour les vCe lait que le Fils de Dieu suait au sein de sa Mre ne coulait rien la Vierge, c'tait un lait miraculeux, il tait en elle mais il venait du ciel, c'est--dire qu'il tait produit par une opration cleste Salvatorem sculorum, ipsum regem angelorum, soin virgo lactabat ubere de clo pleno. L ou le pain, le vin, la viande et l'argent que vous lui donnez en la personne du pauvre, vous cote bien cher, vous l'avez gagn la sueur de votre visage, si bien que je ne fais point
lui
tres ?
misricorde de Dieu l'attendait pnitence. Je dis, relardait pour un temps, car c'est un abus de croire que la Vierge emploie son crdit et ses intercessions pour les obstins et les impnitents; c'est une erreur de penser tre en la protection et sauvegarde de sa mre, si vous persvrez toute votre vie perscuter son Fils. La loi de Dieu dfendait anciennement de cuire un chevreau ou un agneau dans le lait de sa mre Non coques hdum in lacle matris su : parce
la
:
de difficult de dire, l'ayant appris de saint Chrysostome ( Ilom. 89, in S. Mutlh. ), qu'il peut y avoir plus de mrite faire du bien au Fils de Dieu en la personne du pauvre, qu le nourrir en sa propre personne. Et de fait, quand vous m'envoyez votre serviteur, si je le reois avec grand accueil parce qu'il vous appartient, si je le fais asseoir ma table, si je le couche en mon lit, je vous honore et vous oblige plus que si je le faisais vous-mme ; vous pouvez dire par
,
semblaitquc c'lailuneespccdecruaut de faire servir la destruction de ce petit animal ce que la nature avait destin sa nourriture et sa conservation. Judicavit valde iniquum quod animal i viventi cibus fixequ'il
rai
id tu
occisi verlere
condimcnlum,
dit
bonne consquence
S'il traite
ainsi
mon
ser:
viteur, jugez ce qu'il me ferait moi-mme Propler quocl unumquodque laie, et illud mugis. Les saints disent que le Fils de Dieu se prsente nous sur nos autels non en sa forme visible et clatante, mais sous les appa-
icnces d'un peu de pain, parce que notre foi est plus vive et notre dvotion plus mritoire de le reconnatre et adorer en un tat si vil et si abject. Ainsi quand il tait sur terre, il n'y avait pas tant de mrite le nourrir et honorer, parce que l'clat de son divin visage, les attraits de sa bouche, les charmes de son port majestueux contraignaient d'une douce violence ceux qui n'taient pas dnaturs le respecter et aimer; mais quand vous l'aimez et le caressez en la personne du piuvre, crasseux, hideux, dcharn, puant et horrible, l'amour-propre n'y trouve point sou compte, votre foi est bien plus vive, votre charit plus ardente, votre pit plus dsintresse et votre service plus mritoire.
k. L'histoire ecclsiastique nous apprend que l'empereur Zenon tait grand aumnier, mais fort sensuel et voluptueux si bien qu'il avait enlev la tille d'une dame honnte et vertueuse e! qu'il en abusait, au grand scandale de tout le peuple. Celte pauvre mre allait souvent l'glise de Notre-Dame, se plaindre elle du tort qu'on faisait sa fille.
;
Philon le Juif; vous faites contre cette loi, vous qui vous servez du lait de Marie, du crdit qu'elle a envers son Fils, et de l'esprance que vous avez en ses prires pour dvorer plus hardiment le pauvre orphelin, qui est son enfant, pour blasphmer et offenser Jsus, qui est l'Agneau immacul. 2. Ne faisons pas ce tort la Vierge, fchons plutt d'avoir quelque part aux deux excellentes qualits qui l'ont rendue si recommandable dans l'Evangile et dans l'Eglise, ses qualits de mre et de nourrice qui font qu'on dit si souvent Beatus venter qui te porlavit, cl ubera qu suxisli ! 1 Son Fils nous donne la confiance d'aspirer ce grand honneur, quand il dit, en saint Matthieu Celui qui fera la volont de mon Pre, je dis qu'il est mon frre et ma mre (5. Matth., XII). Et quelle est la volont de Dieu? C'est la sanctification des mes, son Aptrel'enseigne aux Thessalonieicns Hc est voluntas Dci, sanctificatio vestra. 2 Si vous gagnez les mes Dieu, si vous travaillez les sanctifier, vous faites la volonlde Dieu, vous tes le frre du Sauveur, el enfant paradoplion du mme Pre, dont il est le Fils par nature. Vous tes sa mre parce que vous le produisez par l'uvre du Saint-Esprit dans le cur de voire prochain; c'est ainsi que le grand saint Grgoire {Ilom. 3. in Evang.) explique ce texte de saint Matthieu Scinndum nobis es!, quia qui Christi soror et [rater est credendo, mater efficitur prdicando, quasi enim parit Dominuin, quem cordi au:
Vierge sainte,
le
lui disait-elle, n'tes-vous pas refuge des misrables, l'asile des affligs, et la proteetne: des personnes oppresses
1
comment donc permettez-vous
sion si injuste, famille? La Vierge lui apparut, ellui dit: Sachez, ma fille, qu'il y a longtemps que mon Fils aurait pris vengeance de l'injure qu'on
oppresce dshonneur qu'on fait
celle
ma
vous fait mais l'empereur a une main qui lielesmainsdc mon Fils et qui arrte le cours de sa justice les aumnes qu'il fait, nous
;
:
cl mater ejus prdicando per ejus voeem amor Domini in proximi mente gencratur. Et le vnrable Bde (L. IV, c. 9, in S. Luc), faisant un beau commentaire sur celte parole de Jsus Quinimo beali qui audiunt verbum Dci ; pulchre servator attestalioni mulieris annuit non cam lantummodo qu Verbum Dci corporaHier generarc meruerat ; sed'et oinnes qui idem Verbum spiritualitcr audit u fidei concirrl perc, et boni appris custodia, vef in sun in proximorum corde parre, et quasi alcrt
dienlis infuderit
efficitur, si
sluduerinl, asseverans esse beatos.
47
3
le
ulUTEURS ACRES.
Nous manquons beaucoup en
tait
II
ceci, et
si
encore au monde, il aurait sujet de faire sur nous les lamentalions qu'il faisait autrefois sur la ville de Jrusalem (Tluen., III, 11) Defeeerunl pra lacrymis oculi mei conlurbata tunt viseeru mai super conlrilione populi niei cum deflceles et lactens in platcis oppidi rei parvulus enfants de l'glise meurent de faim, ils meurent, dis-je, d'une mort spirituelle faulc de nourriture, et n'est-ce pas l une misre qui mriterait d'tre pleure avec des larmes de sang, de \oir qu'une grande partie des villaprophte Jermie
: ,
prettur propter gaadium'. mais plus de peine VOUS avei .i enfanter les mes chrtiennes au sen m e de Dieu, plus de soin \ ous prenez les nourrir et lever en la vie spirituelle par le lait d'une sainte instruction, plus de joie VOUS aurez de les voir quelque jour parmi les bienheureux et de recevoir les actions de grces et les bndictions qu'elles vous en rendront dans le ciel en toute l'tendue des sicles. Amen.
'il
i
SERMON
X.
geois, des artisans, des serviteurs cl des servantes vivent comme des bles, sont dans
De Marie, gouvernante de Jsus.
Eral sulHhtiis
// leur tait
illis.
une effroyable ignorance des choses divines ne savent ce que et des mystres de la foi c'est que Dieu, ce que c'est que Jsus-ChrM, ce que c'est que l'eucharistie et que les autres sacrements, non plus que des Turcs et beaucoup moins o est la conscience des curs que le concile de Trente oblige instruire leurs paroissiens lous les dimanches et ftes solennelles? o est le devoir des pres de famille, qui ne se doivent marier que pour lever des enfants en la connaissance et en l'amour de Dieu ? o est la fidlit des parrains et des marraines qui promettent l'Eglise d'instruire leurs filleuls des mystres du christianisme et en la science des saints? quand vous n'auriez point charge d'mes o est la charit chrtienne qui fait que vous ne daignez jamais parler vos gens, vos fermiers, ni aux ouvriers qui travaillent pour vous, de leur salut, ni de leur Sauveur :Si non pavisti occidisti, dit saint Ambroise.
,
jownis( S. Luc,
II).
Entre plusieurs traits de sagesse que l'hisnous rapporte de Philippe, roi de Macdoine, un des plus louables et imitables, c'est le grand soin qu'il eut de donner de bons matres et de sages gouverneurs son fils Alexandre qu'il destinait la couronne. Il remerciait Dieu de grande affection de ce que ce fils tait n en un temps auquel il pouvait avoir pour prcepteur le matre de la philosophie, Aristole. La Providence divine ayant jug propos, que le Fils de Dieu
toire profane
,
se faisant
et
aux infirmits l'enfance, il est trs-assur qu'elle a pourvu ce divin enfant de la plus excellente, de la plus sainte, de la plus sage, de la plus adroite, del plus judicieuse
s'assujettit
homme,
aux bassesses de
et de la plus charitable
jamais
4 Si l'une de vos fermires trouvait voire enfant abandonn de sa nourrice et aux elle le laissait mourir si , dis-je abois faute de lui donner un peu de lait, seraitclle bien reue en ses excuses quand elle vous dirait Je n'y tais pas oblige, je ne suis pas la nourrice , je suis la fermire, je n'ai pas charge des enfants mais des brebis et de la basse-cour. Vous voyez ce pauvre villageois qui se perd, parce qu'il n'a point de connaissance de Dieu ni des choses divines, et vous ne daignez l'en instruire, vous ne lui parlez que de la terre et des choses temporelles , pensez-vous qu'au jugement de Dieu vous serez bien dcharg en disant je n'y tais pas oblig, je n'tais pas son cur ni son confesseur, je n'avais pas charge d'mes, le Saint-Esprit n'a-t-il pas dit que Dieu a recommand chacun de nous notre prochain Ah suivons donc l'exemple de saint Paul qui, pour honorer et imiter la divine maternit de Marie, tchait de se rendre mre et nourrice des fidles qui sont le corps mystique de Jsus Filioli,quos in Christ parturiotlac polum dedi vobis. Parturio il y a de la peine enfanter les mes au sen ice de Dieu; elles rsistent souvent elles murmurent contre vous , elles vous paient d'ingratitude, elles se moquent de vos remonelles vous Irailenl de bigot et de trances scrupuleux, elles nous causent Beaucoup d'ennui et de fcherie Malier cum pari,
, ,
:
gouvernante qui ait Quoi que les grands mrites de vos vertus vous aient dispose cette gloire, sainte Vierge! nous osons bien nanmoins prendre la confiance de vous dire ce que disait le fidle Mardoche Ul dvote Eslher quand elle fut leve la souverainet du royaume de Perse Qui s no vit utrum ideirco ad regnum veneris, ut in tali tempore parareris : peut-tre que la providence divine vous a donn la direction et la conduite de lHomme-Dieu, non-seulement pour l'amour de vous, mais encore pour l'amour de nous, afin que vous ayez plus de crdit et de confiance pour intercder envers lui pour les pcheurs qui recourent tout vous comme nous faisons dvotement, en nous prosternant vos pieds et vous saluant avec l'ange
t.
,
:
Ave,
(tria.
IDEA SERMONtS
Exordium. An gynecocratia sit qnod non. Videtur quod sic.
;
1. Paneton). Vcra obcdienlia dbet esse. 1. dpendent; II. Pane* 2. cca 3. diligent; i. libens. lum. Obedicntiu Cfiristi crya Virginem fuit -2. 1. dpendais cceca;Z. diligent; '*. liIII. Panctum. Ex dictit coUigilur bens. t. excellent ia Maria; 2. ejus prudentia in
ut M*. Videtur
Coninlcllectu; 3. reelitudo in voluniate. clusio. Debcmus jl ri captivi in honorem
subjtctiunis Cliristi. ld
<jine.
pelcndum a Fir-
trittitiam habet;
cum autem
peperit
jam non
Ces! une question qui est toute dcide on France mais qui est fort dispute parmi les
,
49
SERMON
X.
MARIE GOUVERNANTE DE JESUS.
:
50
politiques des autres royaumes, savoir s'il est expdient d'introduire la gyncocralie en la rpublique, c'est--dire si une couronne, pour tre florissante, doit tre sujette tomber en quenouille ceux qui tiennent la ngative allguent, pour leur opinion, la loi di\ine, la loi civile et la loi salique. La loi di:
une a expressment ordonn que
la
femme
serait sujette l'homme, non-seulement au gouvernement des royaumes et des empires, mais encore en la conduite et direction des familles particulires Sub viri poteslate eris.
:
D'o vous apprendrez en passant l'intelligence d'un passage de saint Paul, qui d'abord semble pineux et difficile. L'Aptre veut que
femme soit voile, et non pas l'homme, parce, dit-il, que l'homme est l'image de Dieu. Saint Chrysostome (Hom. 8, in Gnes., cap. Jlc imago, 33, q. 5) et saint Augustin, rapport par Gratian, expliquant ce passage, disent que l'homme est cr pour conduire et gouverner, et la femme pour obir, et que l'image de Dieu en l'homme consiste dans ce pouvoir et celte autoril absolue qu'il a sur toutes les cratures Omnia subjecisti sub pedibus ejus ou au moins que celte autorit est le premier et le principal effet de la ressemblance que l'homme a avec Dieu, comme Dieu mme le dclare en disant Faciamus hominem ad imaginent et similitudinem nostram, ut prsit piscibus maris, etc. La loi humaine s'accorde avec la divine (/. I, ff. De postulando, l. ultima, ff. De tutelis, l. Cum prtor, ff. de Judiciis), car elle ne dfend pas seulement aux femmes de prtendre la domination, mais encore de postuler, d'exercer la judicature ; et la d'tre tutrice premire rgle de droit que le jurisconsulte tablit, aprs avoir dGui ce que c'est que rgle de droit, c'est que les femmes seront rejeles de toute fonction et charge publique Fmin ab omnibus officiis civilibus et publias sunt remot (L. Fmin ff. Regul.juris, in cap. Ad audientiam, de Rescriptis ). D'o Halde conclut que lorsqu'un testateur laisse l'excution de son testament ses frres il Ob imn'est pas cens le laisser ses surs per fectum fminarum judicium encore que
la
: ,
:
quenouille, disait le Fils de Dieu, par esprit de prophtie. Pharamond I", roi de France, l'ordonna ainsi en la loi salique, loi publie l'an k'ik, par le conseil de ses quatre dictateurs loi que Balde appelle Jus gentium Gallorum, nulla porlio hreditatis de terra salica mulieri veniat sed ad virilcm sexum tota hreditas perlineut (In cap. : Significavit, de Rescriptis). Ceux qui tiennent l'opinion contraire allguent pour eux l'Ecriture sainte , le droit des gens, la raison et l'exprience. En l'Ecriture, au livre des Juges, nous voyons Dcbora qui gouverne le peuple de Dieu, qui exerce l'office de judicature , qui donne les ordres pour la guerre et qui va elle-mme l'arme, Dieu approuvant bnissant et louant son gouvernement et conformment cela, quasi toutes les couronnes du monde sont sujettes tomber en quenouille, et y sont quelquefois tombes ce qui montre que c'est le droit des gens; Celle d'Assyrie, sous Smiramis; celle de Naplcs, sous la reine Constance; celle de Hongrie et de Pologne, sous Marie et sous Hedwige; celle de Caslille, sous Isabelle; celle d'Angleterre, sous Elisabeth; celle de Danemark, sous Marie Volmar; celle d'Aragon, sousPcrrinc; celle de Navarre sous Jeanne, femme de Philippe-leBel ; celle de Sude sous la sage et savante Christine; et celle d'Egypte, sous Cloptre, qui disait Csar, dans Lucain
, ,
, ,
...
Urbes non prima lenebo
Niliacas nullo discrimine sexus
Fmina
Reginasseit ferre l'haros.
Et ailleurs
Reginarumque subarmis, Barbarie pars magna jacet.
Ce droit des gens n'est pas contraire l'Ecriture, mais fond en raison; car encore que Dieu ait assujetti la femme son mari, en la
conduite de la famille, il ne lui a pourtant pas dfendu de rgir les peuples ; comme encore qu'un monarque par la loi de la nature soit sujet sa mre en tant qu'homme il ne laisse pas d'tre son souverain en tant que roi et le sexe et la condition du corps n'est pas si ncessaire pour bien rgner que la prudence et la solidit d'esprit, que la justice le courage et les autres perfections de l'me et nous voyons qu'elles sont quelquefois aussi minentes et avantageuses en un sexe qu'en l'autre. L'empereur Justinien avoue qu'il a pris conseil de sa femme, eu l'tablissement de quelques-unes de ses lois (Nov. 8, c. 1 Hc omnia; titulo Judices fine quoquo suffrag. fiant). El qu'y a-l-il eu de plus adroit bien gouverner que Pulchrie, de plus clair qu Kudoxie, de plus vaillant que la pueelle d'Orlans, et de plus sage que
, ; , ;
:
rgulirement, en matire de droit par le genre masculin s'entende aussi le fminin. Et en effet, quelle couronne plus florissante, plus auguste et plus glorieuse que celle de France, couronne dont les fleurs et les armes ont t apportes du ciel, couronne dont l'onction se l'ail d'une huile toute miracucouronne qui leuse et envoye de Dieu donne un fils an l'Eglise, un asile ordinaire au saint-sige, un fort rempart la foi, roi si faet un roi trs-chrtien l'univers voris de l'Eglise, que tous ceux qui prient pour sa prosprit gagnent dix jours d'indulgences au rapport de saint Thomas (In W, dist. 20, a 3) Quia, dit Navarre Not. 19 de Oral., n. 90), regei Gallisuis expensis, et suorum sanguine septem ponlifiecs in sedem Aposlolicam vindicarunt Or celte couronne a cela de propre, qu'elle n'a jamais t pose sur la tte d'une femme Lilia non mnt : Les fleurs de lis uc tombent point en
,
la reine
Blanche?
L'exprience
mme
n'a-t-elle pas fait voir
que
le
gouvernement des femmes a souvent
russi au bien de l'Eglise et de l'Etat et qu'elles ont t cause de la conversion presque de tous les royaumes la foi et picl chrtienne. La France a t convertie par Clolilde, l'Espagne par ludcgonJc, l'Angle-
-I
ORATEURS SACRES.
LEJEI
dore,
j>ar
terre par Marguerite, la Bulgarie par Thola Hongrie par Gesele, la Lilhoanie
celle d'un
prompte}
comme
bon serviteur envers son matre; celle d'un bon soldat ent;
Hedwige
la
Lombardie
par
Tho-
rera son gnral
cordiale,
comme
celle d'un
delinde, la Pologne par Damborca, la Rassic par Olca, et "empire romain par Hlne. Mais quand tout ce que j'ai dit no sciait pas, voici une femme, l'honneur, la gloire,
l'ornement,
les autres
si juste, si
;
le
miroir
et le
si
modle de loues
si
comme celle de crature car rien de plus dpendant, rit ri d plus attach et assujetti que la crature au Crateur elle ne saurait remuer le petit
la
;
bon enfant envers son pre. Premirement dpendante,
une Femme
sage,
prudente,
doigt, ouvrir les veux, ni
faire
la
moindre
judicieuse, si parlait' et si accomplie en toute sorte de vertu qu'elle a mrit et a t juge capable de conduire non un
mnage seulement, mais un pre de famille; non une anne, mais un gnral d'arme non un royaume, mais un roi et le roi des rois; non un monde, mais Dieu mme, le
;
le conservateur et le rdempteur du monde qui le croirait, si Dieu mme ne le disait, qu'une fille a conduit et gouvern un Dieu, qu'un Dieu a voulu tre gouvern et conduit par une fille? Erat subditus Mis. Quis? quitus? Deus hominibus? Deus, inquam, cui angeli serviunt, cui principalus et poteslates obediunt, erat subdilus Mari, nec tantum Mari, sed etiam Joseph propter Mariam. Mirarc ergo utrumlibct et eligequid amplius mireris, sire flii humillimam dignalionem sive Matris cxcellentissimam diynilatem. Utrimquc stupor, utrimque miraculum ; et quod Deus fmin obtempre!, humililas aine exe.mplo ; cl quod fmina Deo principe-
Crateur,
action que par dpendance de la volont et de la permission de Dieu, elle relve entirement de Dieu, non-seulement en son tre et en sa conservation, mais encore en ses oprations In ipso vivimus, movemur et t ums. Comme l'image que je produis en un miroir relve et dpend tellement de moi, qu'elle ne peut faire le moin lie mooven il si je ne lui en donne le branle, et celle dpendance est une proprit si essentielle, tellement ancre et attache l'tre et au fond de la crature, qu'elle en est inspara:
ble.
Les philosophes
l'appellent
puissance
et
obdienlielle, qui est
une pure capacit
souplesse pour faire tout ce qu'il plat au Crateur. Tel doit lre le vrai obissant, il ne
doit rien faire ni rien
dire, rien projeter, ni rien recevoir que par dpendance de son suprieur ce fut en ce sens que quand la Sa:
tur, sublimilas sine socio.
In laudibus virgi-
num singulariler num quoeumque
caniturquod sequuntur agierit.
quibus ergo laudibus judicas dignam.qu etiam pril(S.Bern.,hom. 1, super Missus est.paulo ante fmcm)? O Dieu, ne diriez-vous pas que les belles paroles saint Bernard les voulant crire avait tremp sa plume dans du miel, au lieu d'encre. 11 qui est-ce leur tait sujet, dit l'Evangliste qui tait sujet et qui? Dieu tait sujet aux hommes ce Dieu qui est servi parles anges, ce Dieu qui les principauts et les puissances clestes obissent, tait sujet Marie, et non-seulement Marie, mais encore Joseph pour l'amour de Marie. Cboisissez donc si vous pouvez ce que vous admirerez le plus, ou la trs-humble obissance et soumission du Fils, ou la trs-excellente dignit de la Mre. 11 y a sujet d'tonnement partout, il y a miracle des deux cts qu'un Dieu obisse une fille, c'est une humilit qu'une fille commande un sans exemple Dieu, c'est une dignit non pareille. Quand 00 clbre les loges des vierges, on reconnat en elles celle prrogative qu'elles suivent l'Agneau partout ou il va jugez donc qui quelles louanges mrite celte Vierge \a mme devant l'Agneau. 1. Suivons la pense de saint Bernard, I. t considrons premirement la trs-humble obissance de Jsus, et puis mois contemplerons la trs-haute et trs-excellente dignit de Marie. J'apprends des matres de la vie spirituelle que I obissance pour tre parelle doit faite, doit avoir quatre conditions tre dpendante, aveugle, prompte et cordiale ; dpendante, comme celle de la on iturc au regard du Crateur aveugle comme
! : ;
maritaine demanda au Fils de Dieu l'eau miraculeuse dont il lui parlait, le Sauveur lui dit Allez qurir votre mari pour apprendre qu'une femme marie ne doit rien prendre, ni donner, faire ou dfaire que par l'a\is et le consentement de son mari, parce qu'elle
: :
lui est sujette.
En second lieu l'obissance doit aveugle comme celle d'un bon serviteur envers son matre Sicut oculi servorum in manibus dominorum suorum ; le vrai obissant ne doit point a\cir d'yeux, ses yeux ne doivent point lre autres que les yeux de son matre. H ne doil point proposer de pourquoi, point de question et point de raison. Tout son pourquoi et tonte sa raison doit tre la volont de son matre SU pro ratione toluntas, et bomini imperium, pourvu qu'il ne lui commande rien contre les commandements de Dieu OU de l'Eglise; de l vient que saint Jean Climaque appelle fort proprement l'obissance Tulam navigationcm, optimum apud Dcum c.rcusalioncm. 11 y a grande diffrence entre celui qui l'ail un voyage pied ou cheval, et
2.
,
tre
celui qui va sur la
mer:
qu'il
ou achevai, encore
coure
celui qui ^a ied la posle, est
|
oblig de s'arrter quelquefois pour reposer. ou pour repatre, ou du moins pour changer
de monture,
il doit regarder o il va, et autrement il choppera iliaque pas. Celui qui est en un vaisseau sous la conduite d'un bon pilote, el qui a le vent en poupe, n'a qu' se laisser conduire, qu'il bon e, qu'il mange, qu'il dorme OU qu'il joue, il avance toujours il en est ainsi de celui qui est sous l'obissance: celui qui B6 conduit soi-mme, qu'il marche si vite qu'il voudra, qu'il coure en la voie des commandements de Dieu, si est-ce qu'il s'arrte quelquefois; cardans le.- actions indiffrentes et
et
comme
il
va,
s?,
SEUMON
X.
MARIE GOUVERNANTE DE JESUS.
pour continuer sa prire,
le
5i
naturelles, nu repos et au repas, ou en la rcration, il ne mrite rien, s'il n'a grand soin
les reclifier et de les rfrera Dieu par de bonnes intentions; mais celui qui est sous l'obissance ne s'arrte point, il mrite, il s'avance, il gagne et profite par tout ce qu'il fait. Saint Augustin priant la sainte Vierge, Culpas nostras orando excusa, les lui disait yeux de votre Fils sont si purs et si pntrants que nous ne savons pas si nous mritons rcompense ou chtiment parles actions qui nous paraissent bonnes malheur la
de
trouva crit dans ses heures en lettres d'or, Dieu lui enseignant par ce moyen, que si auparavant ses prires taient prcieuses comme l'argent, aprs cet acte hroque d'obissance, elles
taient toutes d'or.
k. Quatrimement, l'obissance doit tre amourcuseet procder d'un curfilial, comme
l'examine sans misricorde peut-tre qu'il trouvera beaucoup redire o nous pensons qu'il nous en doive de reste. Excusez-nous, s'il vous plat, envers votre Fils par vos prires. Pour moi, dit saint Climaque, tant sous l'obissance, optimum et immdiat am apud Denm habeo excusationem si je la pratique bien, j'ai une belle et bonne excuse pour me justifier en tout ce qu'on m'objectera. J'ai obi et obi aveuglment; et ainsi, ce n'est pas moi rendre raison, c'est celui qui avait charge de me commander car Dieu m'a dit Obedite prpositis vestris, ipsienim pervigilant, quasi pro vobis rationem reddituri. 3. En troisime lieu, la vraieobissance doit
vie la plus louable,
;
s'il
tre
prompte comme
celle des soldats. C'est
une chose merveilleuse de voir en la guerre dcsenfantsquitaientrebellesetdsobissants en leur maison aux commandements de leurs pre et mre, souples, prompts et obissants, aussitt qu'ils sont l'arme. Vous voyez une compagnie de deux ou de trois cents soldais de diverses nations, de diffrente humeur et complexion, la simple parole du capitaine, qui crie Dressez vos files, prenez vos distances, demi tour droite, demi tour gauche; files, doublez-vous, ouvrez-vous, remettez-vous vous voyez, dis-jc, tous ces gens
: ;
enfant bien n envers son pre. ce qu'on vous commande que par des considrations humaines, par une crainte servile ou par un esprit mercenaire, parce que vous y tes contraint, ou de peur qu'on ne vous rprimande, vous tez toute, la graisse de votre sacrifice, la bonne grce de votre action, cl le mrite de votre bonne uvre; il fautofl'rir des holocaustes moelleux, il faut obir au suprieur avec bonne volont, dit saint Paul, d'une affection sincre, et cordiale, reconnaissant et honorant en lui la souverainet de Dieu, dont il reprsente la personne l'obissance que Jsus a rendue la sainte Vierge, a cl assortie de ces quatre circonstances. IL 1. Le Saint-Esprit le dit en un moi: Erat subditus illis, ? TroTaajfye-voj cemot est un compos du verbe t*ttc>, ou rs-s-w et ce verbe, disent les grecs, vient du mol hbreu, dat qui signifie proprement la loi et l'ordonnance d'un souverain, comme en Daniel (II, 23): Vedata nepheat, et ediclum egrediebatur, le Saint-Esprit en l'Ecriture, et les auteurs profanes se servent de ce mot I-kot*?, pour exprimer la soumission et l'obissance de la crature au Crateur, des serviteurs leur matre, des soldats leur capitaine, et des enfants bien ns leur pre [Philipp., III) Secandum virlutem qua possit sibi subjiar:;
celle d'un
Quand vous ne faites
Oiinia
Tnrai
7tr4ai aur* t* Ttvra
(Ad Til um
,
II)
Servos propriis dominis subj ici ,SogXog
v^<,ri<rssffO<ni.
iS/otrSe-.
Thucydide
:
au quatrime
se
remuer
si
promptement
et
si
unanimement
livre traitant de la guerre, t** x*i
ski
(
xawwu*-
cadence de ces paroles, que vous diriez que ce n'est qu'un seul homme; c'est ce que Dico huic, vade, et vadit. disait le Ccntenier Tel doit tre le vrai obissant, sitt qu'il connat l'intention du suprieur, il doit se mettre en tat de l'accomplir sans dlai, sans remise et sans paresse. La bienheureuse sainte Franoise, dame romaine, disait un jour dvotement l'office de Notre-Dame, son mari l'apelle coupe un pela pour quelque affaire
la
: :
du psaume o elle tait, et va piomptcmcnl son mari. Ayant fait ce qu'il dsirait, elle retourne ses prires et recommence l'office; comme elle tait au mme
verset
verset son mari l'appela derechef, et elle l'interrompit pour aller o il l'appelait, elle recommence pour une troisime fois, et Dieu te permettant ainsi pour prouver son obissance, son mari l'appelle encore, elle sans s'impatienter, sans se plaindre et sans murmurer, quitte son oraison, et va faire ce
qu'on
sait,
vit
lui
commande. Pendant
la
madame Vannocie,
et
:
l'ange gardien de
si
qu'elle le faisa chre compagne, sainte, qui crivait en
lettres d'or ce verset des
Interrompu
obissance
et
psaumes si souvent souvent recommenc par de l'ail la sainte retournant
Tim., III) Filios fiabentemsubditos. ri/.itt. X ma. iv 'kx'j-rxyi l'Evanglisle se sert donc de ce mot, pour nous enseigner que, l'obissance de Jsus envers Marie tait indpendante, aveugle, prompte, et cordiale , comme des cratures au Crateur, des serviteurs leur matre, des soldats leur capitaine, el des bons enfants leur pre. Il n'est rien de si dpendant, de si soumis et de si esclave qu'un enfant l'est dans les entrailles de sa mre et dans le berceau. Nous n'admirons pas ceci en Noire-Seigneur, parce que nous le considrons comme les autres enfants, qui sont privs de jugement, et qui ne connaissent pas leur captivil : uiais il nous faut souvenir de ce que la foi nous enseigne, qu'encore que notre Sauveur au sein de sa mre ft petit de corps et d'ge, il tait nanmoins homme fait quant l'esprit et l'usage de raison, depuis le premier instant de sa conception, autant qu' 1 ge de trente dus Creavit Dominas novum super terram, mulicr circumdabit virum : n'est-ce pas une trange captivil cl humiliation un homme fait, de se voir attach un berceau, li, garrolt et eminaillod, les pieds, les jambes, les mains el lis autres membres:
I
E
:
:
55
OUATEE! SACHES. LUI. M.
t.
5C
(ail
Membra
ti
pattniinvoluta Virgo Mater alligat, manu$ pedesque, </ entra sirieta cingit fas?
tninii
elle
mai, Marie
bien
davantage, car
du
N'est-ce
>
.-
une grande dpendance,
qu'tant ainsi envelopp, il ne puisse remuer tant suit peu sans la volont de sa mre? Kt pendant son sjour de neuf mois dans ses pures et chastes entrailles il relve tellement d'elle, qu'il ne voit, n'entend, ne marche, et ne se nourrit que par l'entremise de sa mre; de sorte qu'il lui pourrait dire ce que la crature dit au Crateur dans le prophte Isae Omnia opra nostra operala es in nobis dsirant visiter son prcurseur pour le sanctifier, et se faire connatre lui, il n'y peut aller si sa mre n'y va, et ne l'y porte les deux, mres s'enlreparlent Marie salue Elizabelh, saint Jean adore Jsus mais voir ce qui se passe en celle
,
:
visite,
sie,
car
vous diriez que saint Jean est le Mesil Fait un miracle, il rompt sa capti-
il tressaille de joie, contre l'ordre de la nature, sans permission de sa mre. Jsus ne fait rien de semblable, il ne se bouge, il ne se remue point du tout Marie ne dit point: Exultavit infinis, mais exultavit spirit us mens : il s'est oblig la captivit, il ne la veut rompre pour quoi que ce soit, il ne veut rien faire que par dpendance de sa
vit,
mre. 2. Son obissance a aussi t aveugle l'ge de douze ans il entre au temple, il dispute avec les docteurs, il se fait admirer par l'clat de sa doctrine, il a quelque dessein de commencer l'uvre pour laquelle il est envoy, de prcher l'Evangile, de convertirlc monde, etgagner lsmes Dieu, il le tmoigne par ces paroles Nonne in his qu Palris meisunt oportet me esse ? Mais voyant l'inclination de sa mre, et qu'elle dsirait qu'il vint demeurer avec elle en Nazareth, il a quitt sou dessein pour mettre en pratique l'obissance. Sur quoi le dvot saint Bernard
: :
arrte le soleil de justice, Jsus-Christ, Nuire Seigneur, Josu n'arrte le soleil que pendant quelques heures, mais Marie arrte Jsus l'espace de dix-huil ans. Josu arrte le soleil, mais il ne le cache pas, il ne l'empche pas d'clairer le monde, mais Marie arrte Jsus, et l'empche d'clater, il se tient clos en Nazareth, il se cache en une boutique, il voile les rayons de sa doctrine depuis l'ge de douze ans jusqu' trente, Ooediente Deo voci h<>mini<, tant son obissance est aveugle l'gard de sa mre. ;J. lin troisime lieu, elle est prompte. Aux noces de Cana en Galile la Vierge ne commande pas, mais elle tmoigne seulement le dsir qu'elle a qu'r assiste ces pauvres gens qui manquaient de vin. Il rpond :Mon heure q pas encore venue, mon heure, c'est--dire le temps de faire ce miracle, ou, selon d'autres interprles, l'heure de faire la transsubstantiation, et celle explication se prouve en ce que saint Jean, voulant parler del dernire cne, dit Sciens quia venil hora ejns, comme faisant allusion a ce que Jsus avait dit Nondum venit hum mea, et en ce que le Sauveur, envoyant deux disciples pour prparer la cne-, il leur dit: Vous rencontrerez un homme qui porte une cruche d'eau; comme s'il disait Sjtivenez-vous de la transsubstantiation que je fis de l'eau en vin car j'en dois faire une semblable. Son heure en ces noces n'tait pas encore venue, mais il l'anticipe et il l'avance pour satisfaire, non au commandement, non la volont absolue, mais un simple souhait de sa Mre. k. En un mot, son obissance est cordiale
:
:
Ou la volont qu'il avait de commencer prcher l'Evangile tait bonne, ou non si elle n'tait pas bonne, comment tait-elle de lui et en lui? El si elie tait bonne, comment la-t-il quitte? Ce saint docteur rpond ("elle volont tait bonne et de Jsus, mais il l'a quitte pour la rendre meilleure, il a ferm les yeux tant de puissantes considrations, qui le pouvaient porter commencer une uvre si importante ; il a trouv plus propos, et a mieux aim soumettre son jugement, et renoncer sa volont propre pour obir aveuglment sa mre , que de travaillera la prdication de l'Evangile (1). Ceux qui lisent l'Ecriture admirent au livre de Josu, que ce grand capitaine ait arrt par son commandement le soleil au milieu de sa course. Obedienle Deo voei hodit:
;
:
affectueuse. Quand nous aimons quelqu'un amour sincre et cordial, nous aimons loul ce qui lui appartient, toul ce qui a quelque rapport et relation lui- Jsus tait bien oblig en quelque faon d'obir la Vierge, sa mre, la loi de nature demandait cola de lui; mais il semble qu'il n'tait pas oblig d'obir saint Joseph, qui n'tait pa son pre; il lui obit nanmoins, parce qu'il est poux de Marie Erat subditut .Marier, nec tanlum Mari, sed etiam Joseph pr opter Mariam. De plus, il montre que son obissance tait trs-volontaire ci de bon cur, non force ni contrainte, puisqu'il la continue encore dans le ciel. Il y a des enfants qui en leur bas ge cl pendant leur minorit sont humbles, souples, respectueux et obissants leurs parents; on leur l'ait faire tout ce qu'on veut; mais quand ils sont hors de page, maries et levs aux charges, quand ils pensent n'avoir plus besoin de leurs parents, ils les
et
d'un
connaissent,
(1) Quis non erubosrni obstintes esse in consilio suo, quando suum sapientia Ipsa dferait, sic muta vil consiliura suum ut quod jam lune cueral, ei Lune usnue ad Irices>iimiui elalis sus annum prnrsux dimiseril ? Domine, volunUs do qua diztsti, m non fierel si bona non erat, quomodu tua eraiT Si bona erat quomodo dereliria esi ? sic et Ronsiliam, si uon bonura, quomodo Luum; ti bonum, quomodo relinquendum ? lu bona erant, reque ininus imen reltnqiienda, ob hoc videlicel ul lirent tnefiora (S. l\rn., H m. ">. in die l'use, tuile fincif.
t
i
ddaignent et les mprisent. Le Sauveur n'en fait pas de mme : tant lev au Irne de gloire, la droite du Tout-Puissant, assis sur les chrubins, ador et redout de lottes les puissances clestes, il n'oublie pas son devoir envers si Mre, il honore plus qu'il n'a jamais fait, il accorde louti s ses requtes, il accomplit tous ses des
ils
les
sirs,
qui
il bnit ses serviteurs, il favorise ceux l'honorent, il assiste ceux qui l'invo-
57
SERMON
il
X.
MARIE GOUYERN.YNTE DE JESUS.
58
plus de miracles l'honneur de ses images que de son propre corps. 11 n'y a point de royaume, de ivition ni de province en la chrtient o il n'y ait quelque glise
qucnt,
fait
la Vierge,
ou chapelle consacre Dieu en l'honneur de que Dieu ne rende clbre par des
miracles clatants et irrprochables, comme en l'Ile de France, l'glise cathdrale et Nolrc-Damc-des- Vertus en Normandie, Notre-Dame-de-!a-Dlivrance; en Picardie, Nolre-Dame-de-Liesse au pays d'Anjou en Guyenne, Notrc-Dame-des-Ardilliers Nolre-Dame-de-Verdelet; en Languedoc, No; ; , ;
L'Eglise nous enseigne que nous avons tous un ange tutlaire pour notre protection ; les docteurs tiennent que le prtre en a un plus noble que le commun des chrtiens, que l'vque en a un plus relev, et que le pape en a encore un autre plus adroit. Arislote dit que les intelligences spares branlent les cieux, et que d'autant qu'un globe cleste est plus haut et plus spacieux, il a une intelligence plus noble qui le meut ; mais que le
lie-Dame-de-Roc-Amadour; au Limosin
et en Provence, Nolre-Dame-de-Grce. Mirare ergo utrumlibet, sive Filii humillimam dignalonem, sive Matris erccllcnlissimam dignilalem : vous admirez l'obissance de Jsus, admirez donc aussi l'excellence de Marie, qui lui correspond avec tant de ressemblance que saint Bernard ne sait laquelle des deux il doit plus admirer. III. 1. In laudibus virginum singulariter canitur guod sequuntur gnum quoeumque ierit ; quibus ergo laudibus judicas dignam qu etiam prceit? Quand on fait le pangyrique des vierges, on admire en elles cette prrogative, qu'elles suivent l'Agneau partout o il va; cela est bon pour louer sainte Agns, sainte Agathe ou sainte Ccile; mais pour clbrer les louanges de Marie, empruntez un autre principe que. celui-l; car elle ne suit pas seulement l'Agneau partout o il va, mais elle le conduit et le prcde. Le
Nolre-Dame-de-Saint-Junien;
centenier admirait la souverainet et la puissance de Jsus Vous tes Dieu, disait-il; vous pouvez commander la maladie de mon serviteur qu'elle s'en aille ou qu'elle demeure, puisque moi, qui ne suis qu'une chlive crature, ayant commandement sur une compagnie de soldats, quand je dis l'un d'eux Allez l, il y va; et l'autre Venez
:
:
ici,
il
y vient. Qu'il admire tant qu'il
:
voudra
puissance de Dieu; pour moi, j'admire plus l'empire de Marie elle ne commande pas seulement aux maladies, des soldats ou des cratures, mais elle commande Dieu mme. Oui, Marie, tant en Nazareth, dit Jsus Allez l, et il y va ; elle lui dit Venez
la
: :
premier mobile est tourn par une intelligence Irs-exccllenle et souveraine. Qu'et dit ce philosophe, s'il et su, ce que nous savons, que le roi des intelligences, le premier moteur de toutes choses, le Dieu du ciel et de la terre, tait sous la conduite de quelqu'un? Quel ange, quel archange, quel sraphin aura assez d'esprit, de lumire et de prudence pour tre gardien de Jsus? Point d'autre que Marie, qui est mille fois plus spirituelle, plus sage, plus pure, plus sainte et plus anglique que les anges mmes. 3. Jsus tait impeccable absolument, nonseulement en tant que Dieu, mais en tant que homme. Il voyait Dieu dcouvert et face face, il tait vivifi, sanctifi et difi par la subsistance du Verbe et toutefois il prend pour niveau de ses actions, pour rgle de ses desseins et de ses entreprises la volont de Marie. Oh! qu'elle doit tre raisonnable, juste, innocente et irrprochable! que celle rgle devait tre droite, puisque celui qui ne peut faillir s'y conformait et ajustait! Jsus s'est rendu complaisant en tout et partout Marie. Oh que les passions de Marie devaient tre modres, ses amours pures, ses inclinations religieuses, ses paroles innocentes, ses actions compasses Les potes disaient que Phaton, conduisant le char du soleil, devait avoir g<-and soin de ne s'carter pas, mais de marcher bien droit et avec grande application, parce que de son mouvement et de son influence dpendaient les actions des causes particulires le commerce des lments, les conjonc: ! ! :
tions des astres, la fcondit des plantes et tout le bien de l'univers. C'tait une fiction, mais voici une vrit : Jsus est le soleil do
justice, le soleil
le
ici, et
il
y vient; faites cela, et
il
le fait.
Oh
quelle prudence! quelle conduite! quelle sagesse elle doit avoir!
2. Gubernare, dit saint Thomas, est rem ad debilum (inem perducere, et est. aclus prudenli. Marie a gouvern Jsus; elle l'a donc conduit et achemin sa fin. Et Socrate ajoutait que, comme ce serait une folie de donner un vaisseau conduire un homme qui n'entendrait rien au fait de la marine, c'en tait aussi une que de donner le gouvernement de l-a rpublique un homme qui en tait incapable. C'est Dieu qui a choisi Marie et qui lui a'donn la conduite, non d'un vaisseau, non d'une rpublique, non d"un monde, il niais d'un Homme-Dieu lui a donn la garde- noble cl la tutelle de Jsus il a donc jug qu'elle avait la conduite, la prudence et
; :
les
autres talents ncessaires celle et
du soleil, l'astre qui donne branle toutes les cratures, la cause des causes, et la premire de toutes. Marie en a eu la direction, non un jour ou un mois seulement, mais l'espace de trente ans. Ne fallait-il pas qu'elle ft bien sage, adroite et circonspecte pour conduire ce Soleil un si long espace de temps sans la moindre dvialion? Disons-lui donc avec dvotion Fiat vo~ huilas tua, sicut in coflo et in terra. Que Jsus vous obisse dans le ciel, comme il faisait ici-bas sur la terre la gloire ne dtruit pas la nature, elle l'anoblit et la perfectionne ; ne trouvons donc pas trange si l'Eglise appelle Marie reine des anges, reine des prophtes cl des aptres, elle est reine cl rgcnle de Dieu. Conclusion. Il s'est assujetti elle, il nous y faut aussi assujettir: Non si rfwcipw,
:
:
oi;\Tl lits SACRES.
fus supra
I.Ut'.l
NE.
Fils de
co
magislrum. Nous ne pouvons failKren suivant ootre Matre donnons-nous elle en qualit d'esclaves et pour l'amour de so Fils et d'elle rendons-nous esclaves et nous captivons. .Le Fils de 1> i<* u mit un jour un enfant au milieu <le ses disciples, et leur Si vous ne vous rendez semblables ce dil petit enfant, jamais vous n'entrerez au royaume des cieux. Le Pre ternel avait lait de mme au mystre de l'Incarnation et de la naissance du Sauveur, il avait mis son Fils Si \uus ne au milieu de nous, en disant vous rendez semblables mon Fils, non mon Fils prchant ou taisant des miracles, niais mon Fils enfant, mon Fils captif et obissant, Sicul parvulus hic, vous n'entrerez pas au ciel. Rendons-nous donc captifs pour l'amour de lui, et en l'Iionneur de sa captivit. Le propre de l'esclave, c'est de faire beaucoup de choses quoi il a rpugnance, et s'abstenir de beaucoup de choses quoi il a inclination un serviteur a aversion d'aller en quelque lieu, il faut qu'il y aille; il voudrait se reposer ou prendre son repos, il faut qu'il captise lve, qu'il travaille et vous serve vons notre jugement, Captivantes intellectum l'inclination de l'entenin obsequium fidei dement, c'est de n'avouer que ce qu'il voit contraignons-le croire ce qu'il ne voit pas, souet ce qui est au-dessus de sa porte mettons-le au jugement de l'Eglise et de nos suprieurs, n'entendons pas seulement les
:
; : :
Pour obtenir du
et
Dieu cette sainte
a
la
salutaire captivit,
adressons-nous
Vierge, qui a ta garde-noble de son enfance et la disposition de ses biens. Quand Tnoli;s de l'empereur Arcade, fut le Jeune baptis par saint Chrysostome Conslantinople, Porphyre vque de (iaze, et J vque de Csar en Palestine, taient la cour de l'empereur, demandant un dit pour faire raser le temple de Marnas, cl pour ruiner les restes de I idoltrie en leurs dM Mais comme le conseil d'Etal allait lentement on s'avisa de ce stratagme comme on rapportait au palais en grande solennit ce jeune prince nouvellement baptis les vques s'approchrent de lui en pleine rue. et lui prsentrent leur requte, dans laquelle ils demandaient la destruction dudit temple et plusieurs privilges et immunits pour leurs glises celui qui portail l'enfant la reut et l'ouvrit, comme s'il et voulu la faire lire au jeune Thodose; puis le conduisant de la main, il lui fit faire une inclination le la tte et l-dessus il dit Arcade qui tait l prsent Sacre .Majest, notre pelil m itre accorde ce que ces bons prlats loi de,
mandent. L'empereur ne pouvant rsister une si douce violence, signa la requte qu il avait auparavant refuse. J'ai dvotion de
faire de mme je dois prier enfant Jsus de ruiner en moi les idoles de ii/es vices cl de mes imperfections. La Vierge est sa trs-digne mre , sa tutrice, sa curatrice et sa gouv ei nanle elle le porte, elle conduit, elle rgit et elle en fui tout ce qu'elle veut je lui veax donner ma requte et la prier de la lui ] rsenter, de la lui faire lire, de la lui faire entriner par un petit mouvement de sa tte. J'ai dvotion de la prier souvent, mais principalement en ce temps, pendant qu'il est entre ses bras, pendant qu'il suce sa mamelle, qu'elle conduise sa petile main, aliu qu'il nous donne sa b, I
raisons qu'il allgue au contraire, comme quand un serviteur propose des pourquoi contre ce qu'on lui commande on le fait taire, on ne le veut pas seulement our. Captivons notre volont, son inclination est de n'aimer que nos parents nos amis et ceux qui nous font du bien; il la faut contraindre d'aimer ceux qui ne nous sont rien, ceux qui nous ruinent de biens ou de rputation. Captivons notre imagination qui est volage, libertine tout ce qui se peut, et qui aime se promener partout. Captivons-la, renfermonsla en prison pendant l'oraison, ce n'est pas alors le temps de penser au mnage, de composer ce sermon ou cette leon, ni de songer comme vous dicterez celle lettre. Captivons nos yeux, les empchant de regarder les les vanits et les curiosits mondaines habits et les dportements des autres. Captivons la langue, l'empchant de rder partout, de parler de ce qui se fait dans le voisinage,
,
,
,
ndiction pour
rel,
le spirituel et pour le tempopour moi et pour mes auditeurs, pour le temps et pour l'ternit Mus cum proie pin benedical virgo Maria.
:
SERMON XL
De
la
trs-illustre
couronne que
lu
,
suinte
Vierge a acquise parla conception l'aluealion cl la conduite de i Homme-Dieu.
Ve eui, sponsa mes,
veni, coronaberis [Cmt., IV, 8).
dans
la
ville,
dans
la
province ou dans
et
le
tout votre corps, vous abstenant des mouvements indcents et immodestes qui se font au bal et aux danses ; il n'est rien de si contraire la captivit de Jsus-Christ en son enfance et la croix, rien de si oppos la modestie et l'esprit du christianisme que ces danses. Jsus tait li dans sa crche, attach sa croix, ne pouvant remuer une seule partie de son
royaume. Captivez vos pieds
La divine maternit dont la bienheureuse Vierge a t avantage, est un cl.it si exci llent, qu'il a
pour apanage une
,
infinit d'au
grces qui ne conviennent qu' elle seule priv alivemenl tout autre. La plus sitrs
gnale,
mon
avis, csl la trs-illustre
cou-
corps sans une extrme douleur, et vous voulez remuer le vtre, par les agitations scandaleuses qui donnent en la danse de mauvaises penses ceux qui vous regardent.
souverainet admirable qu'elle a acquise sur l'HommeDieu par sa trs-pure conception, sa trs-sainle ducation, sa tressage conduite et direction. A\ anl eue de parler ce peuple d'un mystre si relev, pers'il vous mettez - nn>j plat, sainle et
et la
,
ronne
fil
SERMON
XI.
IILUST.RE
COURONNE DE LA SAINTE \TERGE.
63
bienheureuse Mre, que je dise ce qu'un ange dit autrefois au patriarche Jacob Si contra Deumfortis fuisti.quanto maqis contrahomincs prvalebis [Gen., XXXII)? Si vous avez eu
:
d'tre le fils d'un gentilhomme que d'un simple bourgeois , encore plus d'tre le fils d'un
tant de pouvoir, tant d'influence et tant d'autorit sur Dieu, combien plus en aurez-vous sur les hommes? H! de grce, prenez pouvoir
comte d'un marquis ou d'un prince. La royaul est un tre relatif, car s'il n'y avait point de sujets, il n'y aurait point de rois, et
,
elle est d'autant plus illustre, que les sujets auxquels on commande sont plus illustres et
sur nous, exercez efficacement la puissance que votre souverainet et votre maternit vous donnent sur vos trs-humbles et trsrespectueux sujets. Nous y consentons, nous le dsirons et nous vous en prions par les paroles de l'Ange Ave, Maria.
:
IDEA SERMONIS.
Exordium. Ver incarnationem dominium Patrisilluslrius factum est, quia illud exercuit
in Christum. Dominium Mari est que nobile, quia in eumdem Christum. Maria illud acquisivit per generationem educaI. Puntionem et directionem Christi
:
excellents, ce qui fait dire Justinien (In Authent., de Defensoribus civilatum in fine prwfationis) :Quanlo quilibet melioribus prest, tanto major ipse et honeslior est. Or, depuis la cration du monde jusqu' l'Incarnation, c.'est-a-dire l'espace de quatre mille ans, le Pre ternel n'a point eu de sujets si nobles ni de domaine si riche comme le sujet et le domaine de la Vierge; et mme temps et mme jour et moment qu'il a com,
menc
d'avoir
un trs-riche domaine,
mme
ctum. Maria cooperata est ad productionem Christi. 1. Per consensum volunlatis. 2. Per assensum intellectus. 3. Per portio-
nem su
carnis.
illum portando conservavit Christum III. Punctum. Maria alendo et recreando. direxil Christum ad suum. finem nempe ad Conclusio. Maria productionem qrati. exercetprdictaofficiaergafiliosadoplivos.
, ,
II.
Punctum. Maria
jour et moment , la Vierge est entre en possession de ce mme domaine: car il faut se souvenir que le Pre ternel est bien de toute ternit le principe la source, l'origine et le Pre de son Fils , mais il n'est pas de toule ternit son roi. son seigneur et son souverain le Fils est man du Pre mais sans dpendance, sans indigence et sans infriorit le Pre a engendr son Fils, mais en unit d'essence, en identit de nature, en galit de personne en coternil de dure
temps, au
mme
nous considrons attentivement et par lumires de la Ihologie, la couronne de la Vierge, non-seulement celle qu'elle possde dans le ciel, mais aussi celle qu'elle a porte sur la terre, nous oserons bien dire puisqu'il est vritable, que le Pre ternel n'en a jamais possd, et mme n'en peut jamais possder de plus riche illustre, clatante et prcieuse que la sienne. Etrange proposilion qui vous tonne de prime abord, mais vous l'avouerez sans difficult, quand je l'aurai tale et tablie par de bonnes preuves. Vous savez, messieurs, que la couronne est un symbole de royaul, de domination et de souverainet. Si donc le domaine de la Vierge est aussi noble, sa royaul aussi digne, et sa souverainet aussi divine que celle du Pre ternel, ne tomberez-vous pas d'accord que la couronne du Pre ternel n'est pas plus noble ni plus excellente que celle de la sacre Vierge ? On dit en philosophie, et il est vrai, qu'il y a grande diffrence entre un tre absolu et un tre relatif.Pour connatre l'excellence de l'tre absolu, il le faut regarder en lui et en ses propres perfections mais pour connatre l'excellence d'un tre relatif, il ne le faut pas regarder en son essence ni en ses propres qualits, mais dans la noblesse et l'excellence de celui auquel il se rfre. Quand
Si
les
,
,
c'est--dire que le Fils qu'il engendre lui est gal, coternel et consubstanticl il ne relve point de sa couronne , il n'est pas son serviteur, son vassal, ni son infrieur de toute ternit ; mais parle mystre de l'Incarnation,
;
domaine du Pre ternel s'est accru et augment de beaucoup sa couronne est devenue incomparablement plus florissante, sa
le
;
royaul plus illustre, sa souverainet plus divine qu'elle n'tait auparavant, car son Fils ayant daign s'abaisser lant que d'pouser notre nature et la joindre sa personne, il est maintenant le vassal du Pre, il est un fief de son domaine, une mouvance de son empire; il est du ressort de sa juridiction dans l'enceinte de sa providence et de son autorit suprme, et au lieu qu'avant l'Incarnation le Pre lui disait Filins mtis es tu (Ps. H); il lui dit maintenant Servus meus
: :
3) alors on Domini est terra, maintenant il dit Dominas possedit me (Prov., VIII). Alors Dieu n'tait le souverain que du ciel et de la terre, des hommes et des anges, qui ne sont que de
es tu,
in
:
te
qloriabor (/*.,
XL1X,
disait
viles
an homme a un bel esprit, une heureuse mmoire, une volont bien rgle, un corps bien fait et proportionn, vous dites Voil un excellent homme parce que l'tre de l'homme est un lre absolu. Cet homme est le fils de quelqu'un, et sa filiation est un tre relatif. Pour en connatre la noblesse, il ne
:
le
sonne dont
faut pas considrer en lui, mais en la perplus d honneur il est Gis ; c'est
et faibles cratures; prsent il es*t seigneur et souverain de Jsus Homme-Dieu, et en ce mme moment; et par ce mme mystre que Jsus a t fail sujet et vassal de son Pre, en ce mme moment il a l fait sujet et vassal de Marie. Le rabbin Hakkados, c'est--dire Notrcsaint matre, a fait une belle remarque rapporte par Galatin (Liv. VlI,(/c/trcaH.s-, c. 13): en Isae, chapitre IX, o nous avons multiplicabilur ejus imperium, il y a en hbreu le marb hamisra, dont on peut faire par anagramme le miriam tara, Maria; domin ; car prenant le h qui est la fin du premier mot, et celui qui est au commencement du second, ces deux lettres valent le nombre do
G3
!i\, oi le
UKATEUR9 SACRES. LEJEUNE.
dix
fait
Ci
car le iod chez les Hbreux vaut dix, ainsi ajoutant ce iod ces deux paroles le tnatbe amitra, vous y trouvez justement le miriam tara il n'y a qu'un bei de superflu, qui peut BigniOer par abrg belula, c'est--dire la Vierge, comme s'il voulait dire Lorsque l'empire du l're ternel sera amplifi par l'Incarnation, ce mme mystre servira la souverainet de Marie Maria domina ; si bien qu'ensuite ServtU de cela elle pouvait dire Jsus virus es lu, in te gloriabor, puisqu'il est du fief de son empire, du ressort de sa juridiction et de la mouvance de son domaine. On disait autrefois par flatterie Divisum imperium eum Jove Ccesar Itabet. Nous pou-
un iod
d'empire naturel sur toutes les cratures, la Vierge se peut glorifier d'avoir aussi par en mmes titrez un droit de souverainet mit l'humanit sacre de Jsus-Christ, Noli gneur par droit de production, de cousi 'ra( l
vons dire maintenant avec vrit Commune outre le imperium cum Paire Mater habet tmoignage de l'Evangile qui ledit en paroles expresses (S.Luc, 11, rat subditusillis) la raison vidente le montre, car il y a principalement trois actions qui nous donnent droit
:
quelqu'un, et qui le mettent en noire puissance la production non ncessaire, la conservation et la direction. Un pre est seigneur de son enfant, un ouvrier de son ouvrage, et la cause de son effet par production non ncessaire. Un matre a pouvoir sur son serviteur, parce qu'il le conserve Servus, a servando. Un mari a et le nourrit autorit sur sa femme, parce qu'il a droit de la conduire, rgir et gouverner. Or Marie n'a pas seulement un de ces droits sur JsusHomme-Dieu, mais elle les a tous ensemble, trs-justement, irs-aulhen'iquement et trslgitimement. Suivez-moi, s'il vous plat, et je vous le montrerai, vous conduisant familirement par tous les mystres de sa vie. Dieu pour prouver la puissance absolue et l'autorit suprme qu'il a sur toutes les cratures, se loue, au livre de Job, qu'il les a toutes cres par sa puissance infinie, qu'il les soutient, les conserve et les accorde par sa sagesse incomprhensible, qu'il les conduit et achemine leurs fins par sa providence ineffable. O liez-vous, dit-il, quand ne prenant conseil que de ma puissance et de ma bont, je posais 1er. fondements de la terre, et je la rendais immobile au milieu de l'air, o elle n'a point d'autre appui que son propre poids ?Connaisscz-vous l'ordre admirable que j'ai mis dans les cieux,et le mouvement rgulier de leurs globes ? Qui est-ce qui lient en bonne intelligence ces deux lments si conet autorit sur
:
en Job, d'avoir produit toutes les cratures sans l'aid et l'assistance de qui que ce soit; mais il a daign associer Marie et la faire sa co-adjutriee en l'ceuvre de l'Incarnation, en la production de l'Homme-Dieu. Elle v a beaucoup contribu son me et son corps, sa volont et sou entendement y ont coopr: car pour marier le Verbe divin avec la nature humaine, on a dit, ce qu'on disait autrefois pour le mariage d'Isaac: Vocemus puellam, et quramus ejus voluntatem ; cet effet on lui dpute non un Elize, non un prophte, mais un des plus hauts, des plus nobles, des plis saints, des plus illustres sraphins de la cour cleste. Cet auge s'adresse la Vierge, il la salue, il la bnit, il la loue et, si je l'ose dire, ii la Halte et la courtise pour gagner ses bonnes grces, et pour la disposer au consentement qu'il dsire d'elle il la nomme pleine de grce, le sanctuaire de Dieu, bnie entre les femmes; il lui dduit les excellentes qualits du Fils qu'elle concevra, si elle veut consentir: il dit qu'il seFa grand, le Fils du Trs-Haut, roi du peuple de Dieu, que son royaume sera d'ternelle dure qu'est -il besoin de tant d'artifice et de tant de raisons? Il semble que cet ange ne sait pas bien son office, ou qu'il ne connat pas l'humeur de celle qui il parle et nanmoins c'tait son ange gardien, qui la devait mieux connatre que personne il ne fallait qu'une parole pour la faire consentir, cette parole que les prophtes disaient quand ils taient envoys de Dieu 7/<rc dicil Dominus. Il lui faliait seulement dire Vous concevrez et enfanterez un fils: Dieu le dsire ainsi, c'est sa volont celte sainte fille tait si souple la volont tic Dieu, si dfrente ses commanI
tion et de direction. I. i. Dieu se glorifiait,
et si absolument abandonne ses dsirs, qu'elle eut consenti d'abord sans rpugnance cl sans dlai ; et toutefois il ne lui en parle point, c'est que Dieu veut que le
dements
traires et
si
voisins, la
mer
et
et la terre ? N'est-
ce pas moi qui ai mis des bornes l'ocan, de
N'est-ce pas moi qui
:
ne ravage la terre ? renferm la mer et l'ai emmaillolle en son lieu naturel, comme dans un berceau Quasi parmi* infanti obvolvi i(lu(l(Job. XXXVIII. 9 )? N'est-ce pas moi qui nourris tous les animaux, depuis le plus grand jusqu'au plus petit ? N'est-ce pas moi
peur
qu'il
ne couvre
ai
mystre de l'Incarnation dpende de la volont de Marie; il ne veut pas user envers elle, comme il fait sur les autres, du pouvoir qu'il a de commander il veut que ce grand uvre relve de son consentement, et d'un consentement non d'eselave. non donn par dfrence servile, non force ou extorqu, mais d'un consentement tout fait libre, seigneurial et de bon plaisir, d'un consentement aussi volontaire, que si elle n'tait pas sujette Dieu, ni oblige lui obir et pour cela saint Augustin et saint Bernard attribuent l'uvre de noire salut et l'accomplissement de l'incarnation ce consentement,
; :
lever le soleil, qui lui fais faire sa les douze signes du zodiaque, et qui le fais clipser quand bon me semble, et qui conduis et achemine toutes les cratures leur fin? Si le Crateur, par ces trois ba trs-justement acquis un droit nfices
1
ui
lais
course par
sans lequel rien ne se serai! fail. Saint Bernard, dis-je [Bom. ', super Missus e$l) t s'imaginant qu'il l il au temps de
celle clbre
prie,
ambassade
il
vin ambassadeur,
il
exhorte
la
la sollicite,
du diVierge, il la presse de donner ce
et
la suite
la
63
la joie
SERMON
XI.
ILLUSTRE COURONNE DE LA SAINTE VIERGE.
la gloire
66
consentement, duquel dpend
Dieu,
le
de
dilo? quas
des anges, le salut des hommes, ciel et de la terre, la ruine de l'enfer, la rdemption des captifs, sa bonne fortune et son propre agrandissement Ex~ peclabat anglus responsum ; expectamus et nos, o Domina, verbum miserationis quos miserabililer premit sententia damnationis, ecce o/fertur tibi prelium salutis noslr : slalim lioerabimur si consentis, in senipilerno Dei verbo facli sumus omnes, et ecce morimur, in tuo brevi responso sumus reficiendi, ut ad vilain revocemur. Hoc supplicat a le flebilis Adam cum misera sobole sua exul a paradiso,
bonheur du
laudes fragilitas humant generis persolvet, qu solo tuo commercio recuperandi aditum tnvenit ? Sainte Vierge, dit ce docte Pre, qui est-ce qui pourrait vous remercier et louer dignement, de ce que par voire favorable consentement vous avez secouru le monde, qui tait perdu? Quelles actions de grces vous pourrait rendre la fragilit du genre humain, qui a recouvr son salut par le commerce de votre pit ?
tibi
2.
celte
la
Or Dieu ne demande pas seulement en uvre le consentement nu et simple de Vierge, comme un seigneur demande quelle
quefois
consentement de
ses sujets
hoc Abraham, hoc David, hoc lotus mundus luis genibus provolutus expeclal : nec immerilo, quando ex ore tuo pendet consolaiio miserorum, redemptio caplivorum, salus denique universorum. Responde verbum quod terra, quod inferi, quod expectant et superi. Ipse quoque omnium rex et Dominus quantum contanlum desiderat et cupivit decorem tuum responsionis assensum, in qua nimirum pro,
qu'elle en dise son avis,
et qu'elle le
il veut trouve
bon. En effet, l'ange la salue, lui expose le dessein de Dieu, lui parie par deux fois, et
posuit salvare
silenlio,
ipse tibi
mundum, et cui placuisli in jam magis placebis ex verbo, cum clame t e cozlo : Fac me audirc voeem
responde ergo verbum, et suscipe Veret concipe divinum; emitte transitorium , et amplectere sempiternum. Vierge sainte, l'ange attend votre rponse, et nous aussi une parole de compassion , tant misrablement presss par la sentence de damnation ; voil qu'on vous offre le prix de notre ranon nous serons dlivrs tout l'heure si vous consentez; ayant t faits par la parole ternelle de Dieu, nous nous sommes perdus. Vous pouvez aider nous refaire par un petit mot de rponse, c'est ce que vous demande trs-humblement le pauvre Adam, et toute sa postrit bannie du paradis; le patriarche Abraham, le prophte royal, et tous les autres hommes vous en prient, se prosternant vos sacrs pieds, parce que de votre bouche dpend la consolation des misrables, la rdemption des captifs et le salut de tout l'univers. Donnez, s'il vous plat, cette rponse que le ciel, la terre et les enfers attendent avec tant de souhaits. Dieu mme, qui a tant aim la beaut de votre me, ne dsire pas moins la rponse de votre bouche, par laquelle il a rsolu de sauver le monde; et comme jusqu' prsent vous lui avez agr par votre silence, vous lui serez aujourd'hui aussi agrable par votre parole, puisqu'il vous crie du ciel Ma bien-aime, faites-moi entendre votre voix rpondez donc une parole, et on vous en donnera une autre ; profrez la vtre et vous concevrez la divine; on ne vous demande qu'une parole passagre, et vous concevrez la parole ternelle jusqu'ici saint Ilernard (Serm. 18, de Sanctis). Mais saint Augustin la remercie au nom de toute la nature humaine, de ce qu'elle a tonn son consentement, qui a t le commencement et la cause de, notre, salut O beala Maria! quistibi digne valeat justa graliarum ac laudum prconia rependere, qu
tuam
bum; pro fer tuum,
en ces deux premires fois qu'il lui parle, il ne lui ouvre point les moyens par lesquels celle uvre s'accomplira, encore qu'il st assurment que cette proposilion de concevoir et d'enfanter serait suspecte la Vierge, et la troublerait un peu par l'amour qu'elle avait sa purel. C'est que Dieu veut qu'elle se consulte sur ce grand ouvrage, qu'elle en dlibre, qu'elle en donne son avis, qu'elle en dise son sentiment, qu'elle traite des moyens, qu'elle propose comme cela se fera et qu'elle le trouve bon. Quand on voulut faire l'homme l'image et ressemblance de Dieu, les trois Personnes divines seules tinrent conseil pour traiter de ce dessein Fa~ ciamus hominem. C'tait un plus grand ouvrage de faire Dieu l'image de l'homme, que de faire l'homme l'image de Dieu; cet ouvrage demandait une consultation bien plus srieuse et importante; cependant il n'y a que deux personnes qui tiennent consci pour cela une de la part du ciel, et une de la part de la terre, une dpule du Crateur, une dlgue des cratures, une qui a procuration de Dieu, une qui a commission des hommes, un ange et une vierge plus pure, plus sainte et plus anglique que l'ange mme. En celte consultation de si grande importance, aprs qu'on a propos ce qui est en question, Marie opine la premire; et ayant entendu l'avis de l'ange, elle opine la dernire et conclut toute l'affaire, et on ne veut point achever cet ouvrage qu'elle n'ait repos son esprit, qu'elle n'ait trouv bon que cela se fasse de la sorte, et il ne se fait
: :
que selon
les clauses, les restrictions et les conditions qu'elle a donnes. Je suis bien
d'avis que cela se fasse, dit-elle, pourvu que ce soit avec les conditions portes en notre
trait
:
Fiat mihi secundum verbum
:
tuum.
Sitt qu'elle a dit son avis et clusion, l'assemble se rompt ab ea anglus. \H parce que
donn sa conEt discessil
l'aveu qu'on consentement
celle
donne une
de
la
affaire, et
que
le
volonl est transitoire et passager, afin
l'Incarnation, afin qu' perptuit
que Marie concoure permanemmenl
uvre de
il
singulari tuo assensu
mundo
succurrisli per-
v ait en Jsus quelque chose de Marie, qu'une portion de Marie subsiste en la Divinit, qu'elle soit non-seulement cause efficiente cl externe, mais, en quelque faon cause composante, matrielle et interne de
67
OflATI
,
R3 SACRfcS. LEJEI NE.
vont qu'elle \ contribue de son sang, de sa chair et <le sa substance Nec totns de Dco, ne iotut de virginale et tutus Virginie eut i injiiie, tutus taiian Dei
il
:
l'HommeDieu
mais il ne l'a pas tellement retranche ni emmaillote CO son lit, qu'elle ne se remue en elle-mme qu'elli 5e s'lve et s'agite dan-,
,
Bernard. La chair difie de Jsus a t tire de Marie, et est beaucoup plus la chair de Marie que quand elle lail en Marie. Quand on eut tir une cote du ct du premier homme, et qu'on en eut form le corps de la femme, Adam disait, inspir de Dieu Hue nunc os ex ossibus meis, et caro de carne mea : Voil maintenant un de mes os, nunc. Kl auparavant, ne l'tait ce pas? Oui, mais Cf l'esl encore plus maintenant; car j'ai tant d'amour
filins, dit saiui
.'{.
:
l'enceinte de ses rivages Mirabiles elalUme* maris ; mais Marie arrte Jsus ; elle l'cmmail,
pour celte femme, que
je l'estime plus
main-
tenant ma propre substance, que quand elle Marie peut dire, tait en mon propre corps plus forle raison, montrant le corps de Jsus, qui est en la gloire du Pre Hoc nunc os de ossibus meis, et caro de carne mea. C'est le corps de mou corps, la chair de ma chair, ie sang de mon sang et la substance de ma substance. La thologie nous dit que la cle qui fut tire du corps d'Adam, considr comme homme particulier, lui tait supermais la mme thologie nous dit que le flue sang qui a l tir de Marie pour en former le corps de Jsus, qui est en la gloire du Pre, n'tait pas du superflu, mais du meilleur, du plus pur et du plus prcieux; elle i7oc nunc os de ossibus peut donc dire
:
: : :
troitement qu'il ne peut se remuer il n est pas seulement inler anla condilus prsepia, mais membra pannis involuta Virgo Mater altigat et manus pedesque et crura stricto cinqit fascia. C est une merveille que Dieu pourvoit de nourriture convenable un nombre infini de cratures qui volent en l'air, qui nagent en l'eau et qui rampent sur terre Aperit manum suam , et implet omne animal benediclione ; mais il ne les nourrit pas tout seul; il se sert de l'entremise des autres cratures les plus viles et les plus petites sont la proie des plus grandes et des plus nobles. Les lments nourrissent les plantes, les plantes les anilotle si
dans son berceau;
maux
et
les
animaux
le
les
hommes
mais
nourricier de toutes cratures; elle le nourrit d'elle-mme et de sa propre substance Sola Virgo lactabat ubere de ccelo pleno : aperit sinum suum et implet Cliristum benediclione. L'Aptre a dit, avec beaucoup de sujet,
:
Marie seule nourrit
que diligentibus Ueum omnia cooperantur
VI ci s.
Qui dat esse, dat consequentia ad esse. IL Puisque Marie a tant de part la production de Jsus, elle n'en aura pas moins sa conservation qui est une production continue. Dieu se loue de ce qu'il soutient la terre, Marie soutient et porte entre ses bras Dieu mme ; Dieu se loue de ce qu'il a emprisonn ou, pour parler avec lui, qu'il a emmaillot I.i mer, Pannis infanli involvi, Marie emmaillolle et emprisonne Dieu mme; Dieu se loue de ce qu'il nourrit toutes les cratures, et Marie nourrit le Crateur. C'est une le merveille de voir celte grande masse globe de la terre, qui porte sur son dos louiez les ch ises pesantes, tre soutenu en l'air par trois doigts de la main de Dieu, Tribus digilis appendit orbem mais c'est une plus grande merveille de voir que Jsus, qui porte toutes choses Portons omnia verbo virtulis
,
raison celle qui allaite Dieu celle qui nourrit et qui sustente Dieu. Hrode perscute Jsus et Marie: Hrode, sans y penser, sert aux dsirs de Jsus et aux grandeurs de Marie car Jsus ne pouvait-il pas chapper les embches d'Hrode autrement que par la fuite? Ne pouvaitil pas fort aisment et raisonnablement faire mourir ce tyran par le pouvoir de sa souverainet et par le droit d'une juste dfense? Qui en doute? Que ne le fait il donc? Pourquoi prend-il la fuite comme un homme de peu de courage? pourquoi veul-il tre banni sitt qu'il est venu au monde ? Et s'il veut tre banni, que ne va-l-il en un pays o sa sainte Mre puisse tre bien accommode f Que ne va-l-il au pays des trois rois, o il
.
bonum
,
plus forte
est port entre les bras de Marie. Saint Grgoire, parlant des bienheureux fait ce raisonnement pour prouver leur science Il n'y a rien que Dieu ne voie, les saints voient Dieu donc il n'y a rien que les saints ne voient Quid est quod non vident qui videntem omnia vident ? Nous pouvons faire un semblable raisonnement, cl avec autant de raison Quii est quod non portt, qui portantem omnia, portt? Jsus porte tontes choses, Marie porte Jsus donc Marie porte
snrr
,
,
dignement, affectueusement richement et royalement, selon ses mrites? Pourquoi en un pays tranger, barbare et ennemi des Juifs, en Egypte, o sa Mre ne trouvera ni parents, ni amis, ni commodits, ni connaissance? Toile puerum vade in Mgyptum; et s'il veut aller en Egypte, que n'y fait-il porter avec soi son petit cousin saint Jean? La perscution dllei ode s'adresse saint Jean aussi bien qu' Jsus saint Jean est en danger d'tre apprhend cl mis les merveilles qui mort aussi bien que lui taient arrives en sa naissance devaient faire souponner qu'il ne ft le roi qu'Herode redoutait et si saint Jean veut chapper la mort, il faut qu'il quille sa patrie; et en effet, il la quille on le porte dans les dserait accueilli
,
:
serts,
il
demeure jusqu'
l'ge
le
trente
toutes choses. C'est une merveille de voir que Dieu, avec un peu de sable, ait mis de si fortes barrires la mer, et que cet lment si furieux, en quelque grande colre qu'il soit
,
Egypte avec June la providence de Dieu n'associe pas saint Jean Jsus ? Pourquoi ne joint-elle pas en la dcans. ces deux enfants, qui sont si unis ensemble par la saintet par la consangui-
va-l-il plutt en sus-Christ? Pourquoi est-ce
Que ne
menre
ne
les
passe jamais. Dieu a enferm la mer,
69
SERMON
XI.
ILLUSTRE COURONNE DE LA SAINTE VIERGE.
nit et l'amour mutuel? veut que Marie, c'est que Jsus affectionne Marie non-seulement souverainement, mais uniquement et singulirement. Si Hrode ft mort, et que Jsus lt demeur en Nazarelh sainte Elisabeth et rendu la Vierge la visile qu'elle lui avait faite. Ces deux saintes cousines se fussent entrevisiles et eussent convers ensemble; sainte Elisabeth n'et pas manqu de visiter et de pratiquer Marie par hommage son divin Fils ; et ainsi Marie et t oblige de visiter sainte Elisabeth par devoir rciproque, par humilit et par charit. En ces occasions, sainte Elisabeth et souvent pris Jsus sur ses genoux ,
C'est
que Jsus ne
le temps de le faire? Elle seule , est-ce reoit en son logis le Fils de Dieu, elle seule reconnat la grandeur de ce mystre ; elle le
son
possde, ne doit-elle pas lui faire la cour son arrive, le remercier l'entretenir , el faire les compliments au nom de tout l'univers ; el pour le bien accueillir, ne faudraitil pas se recueillir ? Son ange gardien sort maintenant de sa prsence, comme s'eslimant indigne de demeurer avec elle ds qu'elle a conu Jsus-Christ et la voulant laisser converser avec Jsus-Christ seul seul, cur cur, sans tre interrompue de personne elle au contraire s'en va aux
, ,
:
elle l'et flatt et caress.
Que
en
sais-je
mme,
temps
champs avec promptitude, comme si avait l'esprit inquiet Exurgens Maria.
:
elle
puisqu'elle
tait
si
nourrice
mme
que Marie,
quefois, en
elle n'et point peut-tre quel-
l'absence de Marie, donn sa
mamelle Jsus? Le petit saint Jean se ft jou avec l'enfant Jsus. Si Jsus ft all en exil au pays des trois rois, au lieu d'aller en
faut ainsi nommer, car ils l'taient vritablement ), connaissant la divinit de cet enfant, l'eussent souvent pris , bais , embrass, caress. Non Jsus ne veut pas cela ; il veut
(il
Egypte, ces princes chrtiens
les
passer son enfance en un pays tranger, o n'ait point de connaissance, de parents ni d'amis il ne veut relever que de Marie, ne dpendre que d'elle; il veut qu'elle seule le conserve, comme elle seule l'a engendr; il ne veut point tre nourri d'autre lait que du lait de celte sainte fille, comme il n'a point t engendr d'autre sang que du sang immacul de cette sainte Vierge ; il ne veut point d'autre retraite que Marie d'autre trne que le sein royal de Marie, d'autre litire que les bras maternels de Marie, d'autre table que ses mamelles, d'autre compagnie que sa conversation, ni d'autre rcration que pratiquer Marie; point d'autre
il
; ,
familiarit
que sa hantise, d'entretien que
:
ses
colloques; il veut qu'elle dise de lui ce que son Pre dit de ses cratures Ego feci et ego feram, et ego porlabo : ce mot portabo enchrit sur ego feram, dit un interprte portare enim est quasi ad portum et finem cle, :
biturn dirigerc. III. C'est le troisime service
que Marie
rend Jsus-Christ elle no l'engendre pas seulement, elle ne le nourrit et ne le conserve pas seulement mais elle le gouverne le rgit et conduit sa fin. Il y a occasion de s'tonner quand on considre le procd de Marie aprs l'Incarnation. Enfin elle a consenti et coopr ce grand ouvrage elle a dit ces dignes paroles tant souhaites du ciel et de la terre Fiat milti. Elle a conu le Fils de Dieu ; l'ange la laisse et s'en retourne au ciel; disant Anglus, elle se lve et s'en va promptement aux montagnes de Jude Exurgens Maria. Qu'est-ce dire ceci? quel mystre peut tre cach en cette action? Elle qui, nonobstant sa maternit, est vierge et le modle des vierges, ne sait-elle pas qu' son langage une vierge s'appelle Aima abscondita, parce qu'elle doit tre retire ; et quand elle aurait envie de sortir de la mai; ; , ;
:
non pas la rene rompt pas compagnie Jsus elle est aussi recueilelle le porte avec soi lie par les champs et au milieu des places qu'en son oratoire. Elle entreprend ce voyage pour un bon sujet, et par inspiration divine c'est que l'ange lui a dit que l'enfant qu'elle concevrait se nommerait Jsus. Il ne lui a pas expliqu l'ctymologie de ce nom, comme il fit depuis son poux car il dit saint Joseph Pariet autem fdium el vocabis nomen ejus Jcsum; ipse enim salvum fuciel populum suum a peccatis eorum. 11 se contente de dire Marie qu'il s'appellera Jsus-Christ c'est assez de cela; elle sait le reste sans qu'on le elle sait qu'il est Jsus, parce lui enseigne qu'il doit dlivrer les mes du pch elle veut que de bonne heure il en exerce l'office elle veut qu'il en fasse la fonction en la maison de sainte Elisabeth, parce qu'il n'y a point de maison qui lui soit si chre; elle veut qu'il en fasse l'office en la personne de Jean-Baptiste parce qu'en la maison de sainte Elisabeth, il n'y a personne que lui qui soit dans la captivit du pch; elle veut qu'il l'en dlivre, qu'il soit son Sauveur et qu'il le sanctifie. Mais faut-il aller pour cela aux montagnes de Jude? Ne pouvait-il pas, de Nazareth, sanctifier Jean -Baptiste ? Sa vertu sanctifiante ne pouvait-elle pas oprer sur une personne loigne? Oui, mais s'il le faisait, on ne saurait pas que Marie contribue celte bonne uvre el Dieu veut que le motulo sache que c'est Marie qui a la conduite et la disposition de tous les desseins de Jsus; que c'est elle qui le dirige et le gouverne que c'est elle qui l'adresse et qui le conduit sa fin. La fin pour laquelle Jsus est venu du ciel sur la terre, c'est pour nous donner la vie de la grce, pour donner aux pcheurs la premire grce, Ego veni ut vitamhabeanl ; pour donner aux justes la seconde grce, l'accroissement et l'abondance de la grce, Elabundanlias habeant pour donner les grces san ctifianteset gratuites. Il ne donne rien de tout cela que par l'entremise de Marie et par son commandement; il donne saint Jean la premire grce, qui le purge du pch originel; mais c'est par l'entremise de Marie il donne sainte Elisabeth la seconde grce, l'abondance et la plnitude du Saint-Esprit Hepleta est Spiritu Sanclo Elisabeth; mais c'est
Elle quitte la solitude, mais
;
traite
elle
71
:
or.xTi-.nts
saches,
i.i.ii
;j
par l'entremise de Marie il donne Mini .Iran la grce sanctifiante, sainte Elisabeth P$rla grce gratuite et le don de prophtie
:
fieieiilur in te i/ur dicta SUfll libi;
niais c'est
est dit <lc
par l'entremise de Marie
car
s'il
saint Jean, Exultavit infatu, c'a t, ut facta r<t vox salulationit tu; s'il est <lil <le sainte
Elisabeth Repleta est Spiritu Sancto, c'a t ut audivit talutalionem Maria, Marie est le canal et l'aqueduc de toutes les grces de elle est l'organe et l'instrument de Jsus ou pour mieux dire, toutes ses oprations
:
Peut-tre que quelque joor ces exercices de dvotion serviront d'occasion la Vierge de convertir cette Ame pc heresse ri de la Caire natre au scri ice de Dieu. conserve au- m les mes en la Dien c'est ce qui fait que l'on la compai ta gu progredilur sieui l'aurore : Q\ attroraf L'aurore est la mre de la rosi
.
Aurora aura
rorit
quand
elle
^-ur
I
elle est le principal ressort et le
premier mo
bile qui
donne
le
branle et
le
mouvement
toutes les actions de J>us.
Dieu se
ce qu'il
glorifiait,
en Job {Job,
XXXVI), de
lever et
fait
par son
:
commandement
coucher
le soleil
vantage, car elle
mais Marie fait bien daa pouvoir sur Jsus, qui est
:
elle le fait clipser quand le soleil du soleil elle veut; l'je de douze ans dans le temple, ce soleil de justice voulait commencer briller, il commenait darder les rayons de sa lumire pour clairer le monde et faire les uvres de son Pre In his r/urr Patrie mei sunt oporlet me esse Marie fait clipser ce bel astre, elle met celle lampe sous le boisseau elle dsire, s'il le trouve bon, qu'il retourne en Nazareth et qu'il demeure encore en retraite l'espace de dix-huit ans Descendit rum illis in Nazareth, et erat subditus Mis. l'ge de trente ans le soleil de justice dit qu'il n'est pas encore l'heure d'clater et de faire des prodiges, aux noces de Cana Nonflum venit liora mea; elle lui fait avancer son heure, elle le fait briller par un insigne miracle In mont 6 us abscondit lucem, et prcepit ei ut rursus adveniat.
:
notre horizon, elle distille sur la terre rose, qui rejouit toutes les prairies, qui lend les plantes fcond s lait que les fleurs ouvrent leur sein pour jouir plus leur aise de cette cleste liqueur : quand Marie, cette divine aurore, jette ses regards favorables sur une me catholique, et rpand sur elle la douce rose de ses saintes bndictions, il n'y a rien qui conserve, qui nourrisse qui arrose et qui perfectionne mieux eu elle toutes les plantes des vertus. C'est elle qui nous conduit heureusement notre fin, qui nous implre la persevrranec finale, qui nous met couvert de la furie de nos ennemis l'heure de la mort, qui nous prsente son Fils et qui excuse n >s Faut s par ses prires. Dieu disait l'esprit malin,
i
i
au commencement du monde qu'il nous dresserait des embches, principalement au
,
talon
Insidiaberis ealcaneo
e/'us,
c'est--dire
En
sa passion,
pour montrer qu'elle avait
encore pouvoir sur lui, et que n'tant pas encore mancip de la puissance maternelle, le saint Evang-? il avait besoin de son aveu, liste a expressment dclar qu'elle y t.iit prsente, consentante cl autorisant son Fils Slabat juxta crucetn Jcsu Mater ejus. Enfin, quand il doit monter au ciel, elle le congdie; et comme elle l'a attir par ses souhaits, elle consent aussi qu'il s'en retourne I'uge, di.
de notre vie, parce que c'est alors qu'il joue de son reste, qu'il re louble ses tentations, qu'il lche de l'enfer toutes ses furies cl qu'il emploie tous ses artifices pour nous perdre s'il est possible mais aussi le mme Dieu lui dit en la mme Gense Inimicitlas ponam inler te et mulinem ; parce que c'est elle qui s'oppose lui, qui nous dcouvre ses piges, qui mousse la pointe de ses armes, qui nous sert de h luclier contre la violence de ses assauts; aussi l'Eglise lui dit-elle souvent Tu nus ab hosle protge, et hora mortis tuscipe. Que je dise donc tous mes auditeurs ce que saint Chrjsostome disait aux Vierges
la
fin
ad Malrem Domini c on fagite: Ma enim pulckerrimam, prtliotiuimam et incorruplibilem posscstivnem patrovirgines,
Qucumque estie
cinio
suo nobis constrvabit,
leur
disait ce
{celr mi.
Or Ions les offices que la Conclusion. Vierge a rendus au Fils naturel de Dieu, elle les exerce envers lesadoptifs; c'est par son entremise qu'ils sont engendrs au service de Dieu; c'est par son entremise qu'ils y sont c'est par son conservs, nourris et levs entremise qu'ils sont conduits et achemins leur fin. Jsus lui dit In elrctis nuis mille
;
grand homme; et je dirai : Quicumque estis homines : Tout autant de personnes qui files en celte compagnie recourez la Vierge; qui que vous so\ez, si \ous tes justes, elle
,
radies. I.a racine, c'est le commencement et la premire disposition de l'arbre. C'est bon signe quand on voit une Ame chrtienne f
dans l'tat du pche, tre affectionne Vierge, s'appliquer son service tout de bon, la saluer d'un Ave Maria quand l'horloge sonne, dire son chapelet tous les joins. jener Ions les samedis ou veilU s de NotreDame, lcher de lui rendre quelque service signal, et amplifier sa gloire ce sont des racines de prdestination, des commencements et des dispositions de justification.
la
:
mme
conservera, cultivera, augmentera et perfectionnera les vertus qui sont en vous, qui pour grandes et hroques qu'elles \ous semblent, sont pcul-clre mles de plusieurs imperfections : si vous les prsent / Dieu immdiatement et par vousmme, peut-tre qu'elles lui dplairont; mettez-les entre les mains de la Vierge, elle est si agrable Dieu, qu'il agre et prend de bonn< pari tout ce qu'elle lui prsente. Si vous files pcheurs, rduirez elie, faites-lui lous les jours quelque dvotion particulire cherchez les occasions de lui rendre quelque service, dites-lui souvent avec un \ if sentiment de votre misre e> belles paroles, qu'un de ses grands sen i;
leurs
lui disait
sainte Vierge,
Mre de Dieu, reine
?3
SERMON
et Jes
,
XII.
MORT DE LA SAINTE MITIGE.
Tl
anges, merveille du ciel cl de source de vie et de grce , mre de misricorde, temple sacr de la Divinit, refuge des pcheurs, je recours vous pour tre dlivr du pch, pour tre prserv de
hommes
la terre
honorai perfectioncs Dei : 1. ejusdomiuium; 2. indcpendcnfiam;3. vitam; 4. omnipotent liam; S.justitiam. Beata Maria honoravit moriendo, has Dei perfectioncs. II. Punctum. Mori voluit : 1. ut filia Christi; 2. ut
la mort ternelle : faites que je sois votre esclave, que je sois sous votre tutelle, que j'aie part vos privilges et que j'obtienne par vos grandeurs et par vos privilges, et par le droit de votre appartenance, ce que je ne mrite pas d'obtenir par mes offenses, et que
cjus mater.
III.
Punctum. Mori volait
per amorem Dci a Spiritu Sancto acceplum Conclusio. Mors peccaloram est contra* ria tnorti Mari. Diu discendum mori.
vie soit entre vos mains, en l'honneur de ce moment heureux de l'incarnation auquel le Fils de Dieu s'est,
l'heure dernire de
ma
S'il est vrai, ce que Platon a dit, que trois sortes de personnes ont aversion de la mort
:
pJoTiyuot p';ypr,f*a.T6t jh^gsco^kto;
'.
les
ambitieux,
fait
homme, et que vous
Dieu, qui soit bni et
devenue Mre de glorifi jamais. Amen.
tes
avaricieux el les voluptueux, nous devons conclure que la sainte Vierge n'a point apprhend de mourir, puisqu'elle n'avait aules
SERMON
De
la
Veni, sponsa
XII.
cune attache ou affection aux honneurs du
mort prcieuse de Marie.
mea;
veni de Libano, veni, coronaberis. (Cant., IV, 8).
monde, ni aux richesses de la terre, ni aux dlices de la chair, ni quoi que ce soit hors de Dieu; et encore qu'elle ne ft pas comprise en cet arrt de mort donn contre tous les
Ce sont
sait
la
douces semonces que Dieu faiVierge, quand elle tait sur la fin de
les
hommes Vous retournerez en poudre, non plus qu' cette autre sentence prononce contre les femmes Vous enfanterez en dou:
sa vie, pour l'inviter sortir de ce monde et aller recevoir dans le ciel la rcompense des uvres mritoires et des vertus qu'elle avait pratiques sur la terre : il dit trois fois veni,
pour marquer
la triple
couronne que
la
les trois
nous avouerons nanmoins qu'il tait trs propos qu'elle mourt et qu'elle l'a ainsi dsir, si nous considrons trois choses premirement les honneurs et hommages qu'elle a voulu rendre au Pre ternel en
leur,
,
:
adorables personnes de lui devaient mettre sur
veni,
trs-auguste Trinit
;
la tte
il
dit (rois fois
pour exprimer
trois puissantes raisons
qui ont port celte amc bienheureuse accepter la mort, non-seulement avec patience et rsignation, mais c l'agrer, la dsirer et la demander son Fils de toute l'tendue de son cur et de tous les efforts de ses puissances. pouvait dire C'est elle proprement qui Quemadmodum desiderat cervus ad fontes aquarum, ita desiderat anima tneaad te, Deus; au lieu de ce mot, cervus, il y a dans le grec, 4 i\.?o(', la biche qui est poursuivie par les chasseurs ne dsire point tant une fontaine d'eau vive que la Vierge dsirait ardemment, mais avec raison de mourir. Celte comparaison de la biche nous donne la confiance d'interrompre votre dpart par nos trs-humbles et dvotes prires, 6 sainte
: ,
second lieu, les rapports et les relations qu'elle a au regard du Fils; et en troisime lieu, les grces et les faveurs particulire qu'elle a reues du Saint-Esprit. Toutes choses contribuent au bien de I. ceux qui aiment Dieu, dit l'A ptre (/?om., VIII), mme la mort; car celle des saints est prcieuse devant Dieu, dit le prophte royal; oui, la mort, qui est le plus grand et le plus terrible de tous les maux en l'ordre fie la nature, contribue et profile beaucoup au salut des mes choisies la mort n'est qu'une privation, mais
cette privation est le
principe de plusieurs
:
grands et inestimables biens elle opre en nous des effets merveilleux quand nous la savons bien mnager. Mors operatur in nobis, dit le mme aptre, crivant aux Corinthiens;cl aux Romains, il dit Soit que nous vivions, nous vivons pour Jsus-Christ;
:
bienheureuse Vierge! Elle nous donne que vous disiez votre bien-aim avant son dpart de ce monde Fuge, dilectc mi.assimilare capre hinnuloque cervorum quand la biche prend la fuite, elle tourne souvent la tte et la vue devers ceux qu'elle laissederrire elle vous pareillement,
et
sujet de vous dire ce
que nous mourions, nous mourons pour Nous sommes donc lui, soit que nous vivions, soit que nous mourions Site vivimus. Domino vivimus; sive morimur, Domina morimur : sive ergo vivimus, sive morimur, Domini sumus (II Cor., IV; Rom., XIV, 8J et mme nous pouvons dire avec vrit, cl ceci
soit
lui.
: ;
sortant de ce monde, lllos tuos misricordes oculos ad nos converle : daignez, s'il vous plat tourner de temps en temps vos yeux de misricorde sur ces misrables pcheurs, que vous laissez en celle valle de larmes, el qui dans l'tat de mort osent bien vous prsenter le salut qui leur a donn la vie. Ave, Maria.
,
nous doit consoler en la pense de la mort, qu'aprs notre trpas, nous sommes plus Nolrc-Scigncur que pendant notre vie. Pendant celte vie plusieurs sont euxmmes, leurs passions, leurs propres intrts et leurs petits desseins ; aprs noire
mort nous sommes tout
Dieu, notre
fait et
uniquement
DEA SERMON1S.
Bfatam Mariam
libenler obiisse cognoscimus ex perfeclionibus Dci Palris quas volait honorare : ex relalionibus quas habet ad ex graliis quas accepit a Spiritu filiutn
Sancto.
Punctum. Mors sanctorurn Ora i:ins saches. IV.
'
noire corps sont entirement employs l'honorer. Si l'me est en gloire, elle honore continuellement la misricorde de Dieu par des actions de grce : si elle est en peine, elle honore sa justice par l'lat de ses souffrances ; le corps, tout moi l qu'il C9t, tout corrompu et rduit en pousel
me
[Trois.)
7.-
OIUII.I 1RS SACRES.
LEJH1
sirc, rond
beaucoup d'honneur
le
et
de gloire
aux
perfections
Dieu
ci si
on me deman-
dait quoi csl le lieu de loulc la ville
liinc et que j'honore
que
j'es-
davantage, je rpondrais, s;ms crainte de me tromper, qu'aprs l'autel o sedii la sainte messe, aprs le tabernacle o se garde le corps adorable de Jsus-Christ, lieu dans la ville, dans la il n'est point de province, ni dans le monde qui me soit plus cher et prcieux que le cimetire ; j'estime cl j'honore ce lieu plus qu'aucune maison de bourgeois, plus que le palais cl que la cour des princes, plus que les temples ou les glises, parce qu'il n'est point de lieu o Dieu
moins offens, ni o il soit plus glorili qu aux cimetires; dans les glises, que d'insolences, que d'irrvrences, que de vanits et de cajoleries Dans les cours des princes, que d'ambition, que d'envie, que de tyrannie Au palais, que de mensonges, que de parjures, que d'injustices Dans les maisons particulires, que d'impurets, que de blasphmes, que de mdisances Au cimetire, personne n'offense Dieu, ou fort peu de gens,
soit
1 ! 1 !
corps qui y sont enterrs lui rendent un trs-grand hommage. Nonmortui laudabunt 1. Le prophte dit Non honorabunt te; il te; mais il ne dit pas
et tous les
: :
Numquid eonfilebilur tibi pulvis ; mais il ne dit pas Numquid glorificab'U te. Car encore que les cieux soient muets et insensibles, ils ne laissent pas de glorifier Dieu, la terre
dit
:
:
aussi des cimetires le glorifie excellemment Cli enarrant gloriam Dei, cmeteria Marrant gloriam Dci car si la gloire de Dieu consisie manifester ses divins attributs, faire voir et admirer les richesses de ses perfections in: ;
de laquelle on peut bien dire que l'aest toujours extravagant en iesd< seins, Fnguni $ibi $omnia amantes, n* l'amour de Dieu mais ce sont de, exlrava* gances trs-sages, trs-saintes et trs-loua* nies. Ce bon prtre donc avait dclar par sa dernire volont qu'il dsirait lre enterr au cimetire d'un village, deux lieues del ville un peu avant que de mourir, il appelle deux ou troi> de ses plus grands confidents Ecoutez, dit-il, je vous veux prierd'noe faveur, mais de grce ne m" la refusez pas. (Juan on portera mon corps dans un carrosse en un tel village, vous trouverez en chemin un gibet, attachez-y mon corps, et le laissez l, afin que les paysans qui passeront par l, pensant que c'est un criminel, apprhenda ut la justice, et qu'au moins aprs ma mort je serve quelque chose, puisque je n'ai scrv de rien pendant ma vie. Le bienheureux Franois de Sales, parce mme motif d'humilit, tant malade, en sa jeunesse, dans une ville d'Italie, et pensant mourir, donna son corps par testament aux chirurgiens de l'universit cl aux tudiants en mdecine, pour servir au public par la dissection qu'on en ferait. Hlas ils ne devaient pas se mettre en peine de servir de quelque chose aprs leur mort ; car ils servaient beaucoup, et ils servent encore, ils servent Dieu mme, et ils lui servent, dis-jo, montrer qu'ils ne lui servent de rien, qu'il n'a besoin ni d'eux ni de personne.
sujet
mour
finies, elles
l'tal
se
montrent admirablement en
:
des corps qui sont aux cimetires premirement sa souverainet, l'empire et puissance absolue qu'il a en ce inonde, en ce qu'il dispose comme bon lui semble de l'tre et de la vie des cratures, non-seulement viles et abjectes, mais des plus nobles et parfaites; de la vie des hommes, qui commandent aux animaux; de la vie des rois, qui commandent aux hommes Vit necisque arbiter, ego occidam, et ego vivere faciam. 2. A quoi connat-on que vous tes matre d'une bergerie? En ce que vous y prenez tantt un mouton, tantt un agneau et lantt une brebis, et que vous l'envoyez la bouDieu montre le domaine absolu qu'il cherie a en ce monde, en ce qu'il appelle soi aujourd'hui un enfant, et demain un vieillard, tantt un roi, tantt un roturier. Vous disposez de votre troupeau selon les besoins que vous en avez Dieu a si peu besoin des hommes, que les privant del vie il les laisse pourrir en terre, en quoi il montre bien son indpendance et la plnitude de son tre, cet attribut que les Grecs appellent autarrhie, c'est--dire suffisance a soi-mme
:
:
Quand nous avons un bon serviteur, nous voudrions bien le conserver en vie jusqu' la fin des sicles, s'il tail possible, parce que nous en avons besoin. Dieu, qui n'a besoin de personne, envoie bien souvent la mort ses plus grands serviteurs la fleur de leur ge, afin qu'on connaisse qu'ils peuvent dire Servi inutiles sumus, c'est--dire que tous leurs services n'ajoutent pas un petit grain de surcroit sa gloire cl sa flicit essentielle. Ne connat-on pas clairement l'indpendante de noire Dieu, cl qu'il n'a pas besoin de ses cratures, quand on voit une personne illustre et minente en saintet el en science, qui avanait beaucoup la gloire de Dieu, qui lui gagnait des mes a milliers, qui rendait de grands services son Eglise, tre envoye en terre, pour y pourrir et j nourrir les vers? Ces corps prisseotau monde mais non pas Dieu ils perdent la vieel la subsistance qu'ils avaient en eux-mmes, mais non pas celle qu'ils ont en Dieu Regem cui omniu vivant, venile, adoremut. Ils honorent la vie de Dk'u, auquel toutes choses sonl vivantes Quod factum est, in Ipso vita erat. 3. Si un rgent de l'universit ou un prdicateur savait mot mot tout ce qui est en
: :
:
Deus meus es lu, quonium bonorum meorum non eges. qu'un dvot eccl11 n'y a pas longtemps siastique (Le II. P. Char lu de Condrcn gnerai de l'Oratoire), mourant en odeu>- de saintet Taris, eut une admirable pense au
,
ses livres, el s'il avait la mmoire si fidle, que ce qui v serait une fois imprime n'en pt jamais tre effac, il ne se mettrait point en peine, quand toute sa bibliothque serait brle, parce que tout ce qui est en ses livres serait en son esprit il serait, dis-je, en son e^pnt plus noblement, plus excellemment cl
;
plus
invariablement
que dans
la
ses
In
Quand nos corps perdent
vie,
quand As
SERMON
XII.
MORT DE LA SAINTE VIERGE.
en
lui
78
pourrissent, quand ils sont rduits on poussire cl anantis, Dieu n'y a point d'intrt, il ne perd rien ; rien ne meurt ni ne prit pour lui, parce que nous vivons en lui plus dignement, plus noblement et plus parfaitement que non pas en nous-mmes Deus, eut non pcreunl corpora noslra moriendo, sed mutanlur in melius, dit l'Eglise. Ce mol mutanlur in melius exprime encore une autre perfeefion de Dieu, qui est honore par notre mort, savoir
:
:
elle-mme qu'elle serait contente d'tre dissoute, consume et anantie, pour rendre hommage
souverainet l'indpendance, la vie, puissance, la justice et aux autres attributs de sa majest divine. II. 1. Elle accepte aussi la mort trsvolontiers et avec agrment, par les relations qu'elle a au regard du Fils, parce qu'elle est sa fille en l'ordre de la grce, parce qu'elle est sa mre en l'ordre de la nature. Notre naissance et noire renaissance nous destinent la mort, c'est--dire que nous sommes enfants de Jsus-Christ par le baptme. Nous recevons du premier homme, en notre naissance, une vie souille de pch, une vie corruptible et corrompue, une vie
la
,
plus
noblement qu'en
la
Sa toute-puissance infinie. Ce docteur ou ce prdicateur qui saurait tout ce qui est en ses crits, ne laisserait pas d'en ressentir et regretter la perle, parce qu'encore qu'il n'en et pas besoin, ils eussent pu servir quelques autres, et il aurait bien de la peine les crire ou dicter derecbef. Mais la mort du plus grand saint du monde il n'y a point de dommage pour les desseins de Dieu, Dieu n'en ressent point la perte, parce qu'il en peut aisment susciter une infinit d'autres plus habiles, plus excellents, plus propres et plus ut es ses desseins cl les corps de ces saints qui prissent en terre, il les reproduira quelque jour par une seule parole, il les rendra plus souples, plus beaux, parfaits et accomplis qu'ils n'ont jamais t, Non pcreunl corpora noslra, sed mutanlur in melius; et quand tout cela ne serait pas, quand ces corps devraient demeurer dans la corruption durant toute retendue des sicles, ils ne seraient pas inutiles, car ils honoreraient en
k.
i
prissable,
une
vie
condamne
in
Pcr
unum hominem peccalum
la mort hune mun:
cl pcr peccalum mors, el ita in omnes homines mors perlransiit (Rom.,V, 12). Et quand nous ne serions pas obligs lu mort par la naissance que nous recevons de ce premier homme, nous y serions obligs par la renaissance que nous recevons du second ; car au sacrement de baptme nous devenons les enfants et les membres d'un Dieu mourant, nous sommes ents et insrs en la mort de Jsus-Christ, nous sommes
ditm intravit,
cinquime
5.
lieu
Dieu, en ce qu'ils sont en punition du pch originel. Qui ne voit clairement, qui ne touche au doigt, qui n'admire le profond abme des jugements de Dieu, la rigueur de sa justice, voyant que tant de corps humains, qui ont t ds le commencement du monde, ces corps organiss et forms avec tant d'industrie, nourris avec tant de frais, levs avec tant de soin, les corps des saints qui n'ont jamais commis de pch mortel, qui ont servi Dieu avec tant de fidlit, qui ont endur tant de travaux et de douleurs pour son amour, comme les corps de No, de Jrmie, de saint Jean-Baptiste, de Zacharie et de sainte Elisabeth, sont condamns perdre la vie, la corruption, la poussire, aux vers et au nant pour la punition d'un seul pch
justice
de.
La
cet tat
pour
la
in in morte ipsius baptizati sumus, consepiilli enim sunais cum illo, per baplismum, in morlem (Rom., VI, 3j. Les enfants doivent tre semblables leurs pres, ( t les membres conformes leur chef. Quand on nous a baptiss, en nous donnant la vie
:
enfants par douloureuse
les souffrances
de sa passion
Quicumque baptizati sumus
Christo Jcsu,
la grce ou la vie du second Adam, on nous a obligs perdre la vie de la nature ou la vie du premier Adam. La sainte Vierge n'tait pas proprement oblige mourir en tant que fille d'Adam, parce qu'elle n'avait hrit de lui ni la corruption du pch ni l'apanage du pch, mais elle tait oblige mourir en tant que
de
mortel? Si jamais pure crature a l soigneuse d'honorer le perfections de Dieu, c'a l la trs-sainte Vierge; elle les a honores toute sa vie par les hautes ides qu'elle en a conues, par les lvations de son cur, par les affections de son me, par les humiliations I les prosternetnenls de son corps; mais elle les veut encore honorer par la perte de sa vie, elle veut protester par sa mort que Dieu est son seigneur et son souverain, qu'il peut absolument disposer de tout ce qu'elle a et de tout ce qu'elle est, que tous les services qu'elle lui a rendus et qu'elle lui pourrait rendre toute l'ternit, ne peuvent augmenter tant soit peu sa batitude essentielle et sa
-;
flicit
trs-accomplie, qu'elle vit
et
subsiste
de Jsus. Elle avait reu de lui la vie de grce, grce trs-minente et trs-abondante; elle l'avait reue par les mrites de sa croix ce qui fait qu'elle est appele par saint Bernardin de Sienne la Fille ane du Rdempteur Primogenila Rcdemptoris. Elle avait t ente el incorpore en sa morl ; elle tait donc fille d'un Dieu mourant, elle avait donc contract l'obligation la mort, cl puis elle devait recevoir de Jsus la grce consomme, qui est la gloire; la vie qu'elle avait reue d'Adam tait une vie fort languissante, basse et honteuse; mais la vie de gloire qu'elle devait recevoir de Jsus tait une vie trs-noble, trs-excellente et prcieuse; elle devait donc tre dpouille de la premire pour tre revlue de la seconde. Si elle et l transporte de la terre au ciel sans passer par la mort, cl sans le changement que la rsurrection fait aux corps des prdestins, elle n'et eu en sa chair que la vie basse el imparfaite qu'elle avait eue sur la terre; elle seule et eu dans le ciel, aprs le dernier jugement, cette vie basse et terresfille
la
70
ire,
ORATEURS
pendant que
W-s
5I
rie
RES
EJI
80
autres aaronl une
nouvelle, noble, cleste et glorieuse, qu'ils recerronl de Jsus-Christ en la rsurrection. ()r cela n'tait pas propos; car Jsus luit tre le Pre du sicle venir, il doit dire avec vrit licce. nova facio omnin. Je renouvelle toutes choses; tous les saints et la Sainte des saints doivent relever de l'Hommc-Dieu en tout ce qu'ils sont, en l'me par la vie de grce, et au corps par la rie de
:
gloire.
De plus, elle n'tait pas seulement sa en l'ordre de la grce, elle tait encore sa mre en l'ordre de nature, et en celte qualit elle devait tre partage plus avantageusement que tous les saints ensemble sur quoi vous remarquerez que le Fils de Dieu communique quelques-uns les fruits et les effets de ses mystres ; comme par exemple aux enfants qui sont baptiss, il leur donne la grce sanctifiante qu'il leur a acquise, par
1.
fille
:
ses mrites;
aux autres
il
communique quel-
que ressemblance et conformit quelquesuns de ses mystres, comme de sa vie solitaire aux anachortes, de sa pauvret aux mendiants, de sa vie laborieuse aux saints artisans de ses souffrances aux malades et
,
;
jusqu'au jour dtermin par la providence de Dieu cl alors son Fils lui apparut et lui imprima sa mort, comme il lui avait ii Uni- et communiqu tes autres mystres pendant l<> cours de s ., annes car encore qu'il ft alors en lai de vi' et de gloire immortelle il avait nanmoins, ci il a cm orc maintenant la verlu et l'efficace de sa sainte mort puisqu'il est ressuscit avec la \ ril de ses plaies et qu'en sortant du tombeau il a ressuscit avec soi tous les dais de sa vie et tous les adorables mystres qu'il a accomplis sur la terre, mystres qui vivent atec lui, et qui ont la mme vertu, influai nergie et opration qu'ils auraient s'ils taient encore actuellement et prsenu ment accomplis. 111. Considrons en troisime lieu les grces et les faveurs particulires que cette bienheureuse a reues du Sainl-Esprit il est amour et il ne donne rien si volontiers rien de plus grand ni de plus excellent que l'amour de Dieu. La Vierge a t doue d'un amour de Dieu trs-parfait cl trs-excellent, et principalement en deux manires. Pre,
(
et
dvote princesse de Parme avait raison de rponse qu'elle fit. Elle tait malade l'extrmit, et dans les tranches d'une douleur trs-vive et trs-piquante, une de ses demoiselles s'approcha de son lit, et lui
la
faire la
elle a aim Dieu trs-ardemment Irs-parfaitcment, par les puissances libres et spirituelles de son me, qui sont l'entendement, la mmoire et la volont et pour
;
mirement,
prsentant
le
crucifix
lui
dit
Madame
Jsus crucifi d'allger En vrit, dit-elle, un peu vos douleurs. j'aurais tort de le prier qu'il me rendit dissemblable lui. Aux autres qui sont plus favoris et particulirement chris il ne com-
madame
priez
munique pas seulement
les
les effets cl les fruits,
;
grces et la ressemblance de ses mystres mystres mmes il leur applique ses qui oprent en eux immdiatement, selon toute leur tendue comme il fit, ces annes passes, l'tat de sa divine enfance sur Marguerite du Saint-Sacrement carmlite Beaune , qui ne vcut que de deux ou trois cuilleres de lait qu'on lui donnait dner, autant de et deux ou trois autres le soir, temps que les cnfanls sont la mamelle. Il communiqua sainte Thrse la plaie de son ct il imprima ses stigmates et fltrissures sacres saint Franois sainte Catherine de Sienne, la bienheureuse Elisabeth de Spalbec dont les plaies jetaient du sang de
mais
temps en temps mais principalement les vendredis [Hoc refertur a Blosio, in Monili
,
spiritwdi,
c. 2).
,
tant la bien aime la plus chrie et favorise de Jsus, et son cher Fils ayant plus d'inclination, de bienveillance d'affection pour elle que pour tous les
La Vierge donc
et
lui a appliqu tousses il par consquent sa mort; elle devait mourir au pied de la croix par la communication cl par l'application le la mort de Jsus; l'obligation en lut ds lors, mai- l'effet en fut suspendu jusqu' un autre temps, pour de bonnes raisons que nous pouvons dduire une autre fois. Sa mort fui remise et diffre
saints
ensemble,
mystres, et
exercer cl tmoigner cet amour, elle a \oulu offrir Dieu ce que nous avons de plus cher en ce monde qui est la v ic elle lui a offert une vie trs-sainte prcieuse innocente et digne d'tre aime cl conserve. Elle a ait de grandes attaches et de Irs-forles liaisons avec son corps cl cela trs -justement , elle avait pour lui non-seulement cet amour naturel et sensible que nous avons pour nos corps, mais une inclination et une affection raisonnable, judicieuse, surnaturelle cl de grce; elle tait oblige de l'aimer comme sainte, comme vierge, cl comme Mre de Dieu les autres saints hassent leurs corps ils les mprisent, ils dsirent d'en tre dlivrs, et ils disent, avec saint Paul ifilix ego homo,quis me liberabit de corpore moriis hujui ? Infortun que je suis qui c^t-cc qui me fera la faveur de me dlivrer de ce corps mortel, parce qu'il a ele conu en pch, qu'il se rvolte contre la loi de Dieu qu'il a la concupiscence que saint Paul appelle pch, d'autant qu'elle est un effet du pch, un vice et une imperfection habituelle, un litou et une amorce tout le pch dit le concile de Trente: mais le corps immacule de la Vierge a t form sans pch, il n'a jamais eu la moindre rbellion, ni la plus petite tincelle de concupiscence, il a toujours ele lrs-s<mplc, trs-soumis et obissant l'An e et la loi de Dieu, lis-enclin toute verlu et toute sorte de bonnes OBUVree, et par consquent trs-aimable. Le corps des vierges qui ont fait vu est une chose toute sainte, toute sacre et prcieuse (levant Dieu. Ut tit sancta corpore cl ipirilui les amies le gardent avec un soin particulier, ils ont du tle cl du respect pour lui Hab u Angelum Domini, qui num'o xclo CUttodlt corpus maint, disait sainte Ccile: le
,
81
SERMON
XII.
MORT DE LA SAINTE VIERGE.
personne ne se
tient sur sc
82
corps de la Vierge tait plus saint, plus pur, plus prcieux et plus aimable sans comparaison qu'aucun antre ilavail fourni la substance dont le corps adorable de Jsus fut form il avait t son domicile, son temple et son sanctuaire l'espace de neuf mois. Il l'avait nourri et allait pendant son enfance, il tait donc trsdigne de respect, d'bonncur et d'amour mais l'me de la Vierge a eu envers Dieu une charit si forte, si puissante et si ardente, que par cet amour elle a mortifi l'amour plus que trs-raisonnable qu'elle avait pour son corps, elle a t contente de s'en dpouiller et de rompre les attaches si saintes et si serres qu'elle avait avec lui, afin d'offrir son Crateur en odeur de suavit un trsparfait, trs-mritoire et trs-agrable sacrifice de sa vie majorem charilalem nemo habet, quant ut animam suam ponat quis pro amicis suis. De plus, le Saint-Esprit lui a communiqu une charit par laquelle elle a aim Dieu non-seulement de tout son cur et de toutes ses penses, mais aussi de toute son me et de toutes ses forces elle a voulu l'aimer et lui adhrer, non-seulement par ses puissances libres et spirituelles, mais encore par les sensilives et vgtatives, par celle vigueur naturelle et substantielle dont l'me remplit le corps en lui donnant la vie ainsi cette me sainte tant toute et totalement en ce qu'elle aimait, elle cessa d'tre o elle animait, et l'excs de son amour dnoua et rompit les liens qui la tenaient attache son corps sacr et virginal. Conclusion. Si pour ces raisons, et pour d'autres semblab'cs, la Vierge n'a pas eu sujet de craindre la mort, mais plutt de la souhaiter, par des raisons toutes contraires ceux qui sont en tat de pch ont grand sujet de l'apprhender, parce qu'ils y auront des disgrces toutes contraires aux grces qu'elle a eues l'heure de son heureux dcs. Premirement elle en apprit le jour quelque temps auparavant; car nous croyons plus que probablement que saint Gabriel lui en apporta la nouvelle, comme il lui avait annonc sa divine maternit. Vous ne savez pas l'heure, le jour, la saison ni le genre de votre mort ; vous tes certain d'une seule chos.?, dont le Fils de Dieu vous a assur, que vous mourrez lorsque vous y penserez le moins et quand vous offensez Dieu, c'est lorsque vous y pensez le moins car si vous pensiez mourir en ce temps-l, vous vous garderiez bien do l'offenser vous ne savez pas en quel lieu ni en quel temps la mort vous attend ; et ainsi attendez-la en tout temps et en tout lieu, Lalet ultimus dies ut obscrvrtur omnis dies : l'ternit est de si grande importance, que quand la mort soudaine ne devrait arriver qu' un seul homme en tout le monde d'ici la fin des sicles tous les hommes moins que d'tre fous, devraient redouter d'tre en tat de pch je no dirai pas un mois une semaine, ou un jour, mais un petit quarld'heure. La mort soudaine surprend tant de gens tous les ans, tous les mois, tous les jours , France en Espagne en Italie et
; , ; , ; ;
gardes. Stullola
rum infinitus est numerus. La Vierge recevant les nouvelles de
mort, n'avait point sujet de craindre ni pour son corps, ni pour son me; son corps, ayant servi l'me d'organe et d'instrument pour mille bonnes uvres, devait bientt ressusciter; son me devait tre leve et honore dans le ciel empyre, au-dessus des plus hauts sraphins. Quand vous mourrez l'un de ces jours, vous aurez grand sujet de tristesse et d'apprhension pour votre corps et pour votre me; vous verrez votre corps, que vous avez si caress et pour lequel vous avez mpris votre Dieu et votre salut, qui va tre la cure des vers et le partage de la pourriture; vous verrez votre me plus remplie d'ordures qu'un gout, et plus noire qu'un dmon car vous jugez bien que ces blasphmes et ces brutalits que vous commettez la souillent effroyablement, et que si vous la pouviez voir, vous en auriez horreur. Hlas diriez-vous, comment oseraije la montrer devant les anges, qui sont si purs, et en la prsence do Dieu, qui est la puret mme? comment oserai-je me prsenter celui que j'ai tant de fois dsoblig? C'est la diffrence que le Fils de Dieu, en l'Evangile, et aprs lui, saint Grgoire, reconnaissent entre les mes choisies et les rprouves. Le Fils de Dieu dit Imitez les serviteurs qui attendent avec vigilance le retour de leur matre, afin de lui ouvrir sitt qu'il frappera la porte. Sur quoi saint Grgoire dit que le Sauveur frappe notre porte, quand il nous avertit do la mort prochaine par les maladies qui la prviennent; que celui-l ouvre promptement, qui reoit la mort avec joie, esprant d'tre rcompens des bonnes uvres qu'il a faites; et que celui-l refuse d'ouvrir, qui craint de sortir de ce monde et de se prsentera un juge qu'il a si souvent mpris: Aperire judici pulsanti non vult, qui exire de corpore trpidt et vi~ dere eum quem contempsisse se meminil, judicem formidat. Qui uutem de sua spe, et operatione securus est, pulsanti confestim aperit, quia ltus judicem suslinet, et cum tempus propinqu morlis adveneril de gluria retributionis hiUirescit (S.Greg., hom. 13, inEvang.). La Vierge, sa mort, vit les anges qui se trouvrent en sa chambre pour lui rendre hommage, pour l'escorter, clbrer ses louanges, et pour l'accompagner en son triomphe; mais pour vous, vous verrez les dmons qui vous assigeront de toutes parts, qui prtendront avoir droit sur vous, qui allgueront que vous vous tes donn
: !
eux cent et cent fois expressment ou tacitement, que vous avez t leur esclave, obissanl leurs tentations, qu'ayant t eux
en celle vie, vous le devez tre en l'autre Inimici lui circumdabunt te, apprclienderunt eam hostes inler anguslias [Thren. I, 3). Quand la Vierge mourut, Jsus se prsenta elle, comme son Fils et son Sauveur, pour la recevoir en son sein Innixa super dilrctum htum, pour la conduire en paradis, pour la faire asseoir sa droite, et pour orner sa
:
83
tte
<lo
OltATLUUS SACRES.
la
Ll Jl.l
81
couronne
le
gloire; el
quand vous
mourrez, vous serez prsent au mme ls us-Christ, comme un juge trs-svre, (levanl lequel il faudra rendre compte et lre puni de Ions les pi lis que vous aurez commis, jusqu' une parole oisive. Mais ce que je trouve de plus trange et
dplorable en ce sujet de la mort, c'est qu'en tous les arts et en toutes les professions du inonde on fait apprentissage, except au plus ncessaire des mtiers, qui est de bien mourir. En la peinture, dans la sculpture et dans la chirurgie, on se fait apprenti avant que de devenir matre on se forme, on se dresse, on se faonne, el il arrive souvent qu'ayant appris un mtier, vous no l'exercez jamais; qu'ayant appris tre cordonnier, tailleur ou serrurier, vous allez la guerre, ou que vous vous mettez au service d'un grand, qui vous applique autre chose, ou si vous exercez ce mtier, n'ayant pas bien fait votre premier chef-d'uvre, vous russissez au second mais en ce qui est de mourir, c'est un mtier qu'il faut ncessairement faire, et du premier chef-d'uvre qu'on y fait, dpend notre fortune pour jamais ; si on y commet une faute, elle est irrparable; il importe donc trangement d'en bien faire l'apprentissage; il importe de faire en sorte que quand nous mourons, ce ne soit pas la pre: ;
Ce! de cette mort que le Ptalmule a dit: Pretiosu in conspectu Duinini murs tunctorutu cjns. Celtfl mort est prcieuse en la prfettCfl de Dieu; il faut qu'elle soit de grand pri\, puisqu'elle nous vaut, qu'elle nous mrite et qu'elle noue acquiert la vraie vie, vie cleste, vie bienheureuse, vie incorruptible, je lui durera dans toute l'tendue des sicles.
Amen.
SERMON
De
XIII.
l'heureuse rsurrection de Marie.
lu, ci
Swge, Domine, in requiem imin,
lionU luai
(l'sal.
arca sjnelilLa-
CXXXI).
C'est la prophtie de David, qui et prdisant dans les lumires du
prvoyant Sainl-Ksprit la rsurrection du Fils de Dieu, a prv u en mme temps celle de sa sainte mre; et
cela trs-justement
:
car
puisqu'elle
avait
reu
mire fois, puisque le premier ouvrage n'est jamais un chef-d'uvre bien fait. La premire fois qu'on fait quelque chose, pour l'ordinaire on ne la fait pas bien. Croyezmoi donc: apprenez de longue main ce mtier de si grande importance, que vous devez faire tt ou tard; exercez-vous souvent mourir, afin de bien mourir la dernire fois, et que votre mort ne soit pas un essai d'apprenti, mais un chef-d'uvre de matre; la mortification, c'est l'apprentissage de la mort, car ce mot de mortification vient de celui de la mort: si vous vous mortifiez souvent, vous mourrez sans doute saintement.
mort en la mort de sou bien-aim, comme nous avons vu ces jours tait plus que trs-raisonnable il passs qu'elle ret aussi l'avantage d'une rsurrection glorieuse, par la rsurrection de son mme Fils. Le prophte ne dit pas Tu el urai habitutionis tu, mais sanctificationis pour nous apprendre que ce n'esl pas seulement voire divine maternit, qui a t cause de votre rsurrection, sainte et bienheureuse Vierge, mais que votre saintet y a beaucoup contribu d'o nous devons conclure, par bonne consquence, que si nous avons l'honneur de participer vos verlus el votre saintet, nous pouvons aussi esprer d'avoir part voire rsurrection. C'est co que nous dsirons obtenir de Dieu, par l'entremise de vos prires, que nous implorons en vous saluant Ace, Maria.
le
coup de
la
IDEA
I.
SERMOMS.
La mort c'est la privation de la vie, la mortification c'est le retranchement des usages illicites ou superflus de la vie; quand vous mourrez, vous serez priv de la vue, de l'oue, du toucher, du manger et du parler; accoutumez-vous ces privations, abstenezvous desiliades immodestes, dlire les livres d'amourettes, de dire des paroles sales, de faire des mdisances, de vous remplir de vin et de viande: mourez au pch, au monde el la chair j il vaut mieux le faire prsent de
bon cur, pour l'amour de Di.-u et avec mrite, que dele faire quelque jour regret, par contrainte et sans rcompense. Annon ea salius min honore spernis, quant cum dolore
perdis? Annon en prudentiui Christ i cedis amori, quam mord, dit saint Bernard. Heureux celui qui le peut faire, et heureux mille fois celui qui peut dire avec vrit, comme saint Paul Quotidie morior; ou connue le iota prophte royal Propler te mortificam
:
:
Punclum. Mariant fuisse vemm sponsam Dei Patris probant illa cerba: Yirtus Altissimi obumbrabit tibi. Vnde ejus corpus non IL Punclum. Caro niadebuit corrumpi.
eonsubUantialis corpori Filii debuit siciit illud resurgere.Alioqui tam gloriosum corpus a nullo oculo corporeo videretur
tris
liinc
111. Punclum. ad finem scuhrum. Corpus Maria- non debuit corrumpi, quia IV. Punfuit templum Spirilus sancti. clum. Debuit resurgere, ut pro nobis fidu-
cialiter
intercdt.
Conclusio.
Hono-
randa Maria singulis horis, ditbut, iqtftmanis, mensibut et anni vit nostr.
Ce que le dvot saint Bernard disait de la mort d'un saint religieux, nous le devons
dire avec plus de raison de l'heureux trpas Mors abesse ROI dede la reine des saints buit. sed obesse non potuil. Il a l propos
:
Celle mort est proprement la morl des saints, car celle qui arrive la fin de la vie t A coin. mine aux saints et aux pcheurs
die.
que la Mre de Dieu mourt pour satisfaire au dsir qu'elle en avait, el pour les raisons que nous en avons rapportes au sermon niais il a t plus que lr*-conprcdci renable qu'elle n'ait pas demeure longtemps en l'tal de la mort, mais que son me bien:
heurcuscail bientt repris son corps virgi-
35
SERMON
XIII.
nal, pour monter au ciel en corps et et cela pour quatre principales raisons, parce qu'elle tait l'pouse du Pre, la mre du Fils, le sanctuaire du Saint-Esprit, et l'avo-
RESURRECTION DE MARIE. en me; virtulem Altissimi non
8G
cate des
I.
Si avec esprit d'humilit, et par la lu-
hommes.
mire du Saint-Esprit nous nous appliquions contempler les vrits de notre religion, nous apprendrions de la parole de Dieu et des saints docteurs qu'il y a eu un admirable et spirituel, mais vrai, rel, parfait et divin mariage entre le Pre ternel et notre incomparable Vierge; l'archange saint Gabriel en fut le paranymphe, il en apporla les promesses, il en fiUes premires propositions Marie, il lui en expliqua toutes les conditions, il mnagea et obtint son consentement, il en Ot avec elle le contrat heureux et authentique par la procuration qu'il en avait du ciel; en Virlus Altissimi voici la forme et la teneur obumbrabit tibi, ideuque et quod nascetur ex te sanctum, vocabitur Filius Dei. Pesons toutes les paroles de cet illustre ambassadeur, il n'en dit pas une seule qui n'ait l minute dans le ciel, et que Dieu ne lui ait mise en la bouche; car sainte Elisabeth tant remplie du Saint-Esprit, et parlant la sainte Vierge de celte ambassade, lui dit Toutes les choses que Dieu vous a dites seront accomplies il dit donc La vertu du Trs-Haut vous ombragera, et partant le saint enfant qui natra de vous sera le Fils de Dieu. Premirement, par le Trs-Haut il entend le Pre ternel, qu'il a ainsi nomm un peu auparavant, disant Celui que vous concevrez sera grand, et on le nommera le Fils du Trs-Haut. En second lieu, par la vertu du Trs-Haut, il n'entend pas proprement la personne du Saint-Esprit car ce serait une rptition inutile que de dire Le Saint-Esprit surviendra en vous, et le Saint-Esprit vous ombragera et on ne peut remontrer, en fa:
:
inlelligitur Spiritus sancluSySed poientia Patris, qu virginem undique circumdedit, et sanete amplexala est. Puis il ajoute la mme rflexion que le cardinal Tolet a faite, comme nous verrons incontinent. Obumbrabit, c'est une parole nuptiale, un terme de noces et de mariage, qui a la mme tymologie, que nubere, a nube, et qui signifie: Il vous pousera, il vous rendra fconde, il vous fera la Mre de son Fils. Le cardinal Tolet, au commentaire sur ces paroles Obumbrabit, id est amplexabitur, gravidam faciet, et fcundam Filio suo,ut mater non puri hominis, sedFilii Dei efficiaris; est enimmelaphora sumpla a generalione carnali. Thophylacte et Titus, obumbrabit, id est undique eireumdabil, et complecletur le. Obumbrabit
:
non pas te, v*/// f tyfotov ifdx/ic; <r& non pas * En saint Matthieu, XVII, il est dit des disciples en la Transfiguration, que nubes lucida obumbravit eos, non pas eis, *-j>a^ >c.T/vf. *E3-x.i*j;v aTo non pas to, parce que les disciples, ne reurent rien de cette nue, ils en furent seulement couverts et ombrags; mais de la sainte Vierge il est dit Virlus Altissimi obumbrabit tibi, non pas te, parce qu'elle reut du Pre, et conut son Fils unique et bien-aim par sa fcondit
tibi,
(
divine, qui lui fut applique et
:
communique.
veurde
termes
cette explication,
que l'Ecriture sainte
chose en divers
,
dise quelquefois
:
une
mme
comme, Domine, exaudivocemmeam;
lu intendentes ; oui bien dans les faits en vers, o l'on a plus de libert de s'tendre et d'amplifier en diverses phrases potiques, mais en une ambassade solennelle, en un trait de mariage, comme celui-ci, o l'on ne doit dire aucune parole qui ne soil substantielle, et qui ne porte coup, une rplition de cette nature sedonc par la vertu rait inutile et superflue du Trs Haut, ii entend la fcondit du Pre, qui fut applique la Vierge, pour concevoir en ses chastes entrailles le mme Fils que le Pre ternel produit en son sein divin et adorable; c'est ainsi que saint Augustin en parle: Vous avez voulu, mon Dieu, que celui que vous avez engendr par votre vertu ft participant de mon infirmit, Qtiem ex tua virlute gennisti, me lumen infirmitalis participent esse voluisli (S. Auq., in Mdit., c. 8). Et ailleurs (Ser. 30, de Temp.) Pater qui lune obumbravit in virlute, nunc clamt in voce. Ce qui est si vrai que le docte .'aiisnius,vque de Gand, au commentaire qu'il a fait sur ces paroles de l'ange, dit positivement que per
fiant aures
psaumes qui sont
Jdeoque et quod Aussi ajoute-t-il ensuite nascetur ex le sanctum, vocabitur Filius Dei ; et pourtant ce qui natra de vous sera le Fils de Dieu cette raison ne serait pas bonne, si par la vertu du Trs-Haut s'entendait seulement le Saint-Esprit, et non pas la fcondit divine; car une vierge pourrait, par l'opration du Saint-Esprit, concevoir un pur homme qui ne serait pas Dieu, ni Fils de Dieu; et si en ce mystre il n'y et eu que la simple opration du Saint-Esprit, qui a form le corps et cr l'me de Jsus on ne pourrait pas dire Ideoque et quod nascetur, erit Filius Dei; on ne pourrait pas dire que la raison pourquoi il est Fils de Dieu, c'est qu'il a l conu par l'opration du Saint-Esprit mais la fcondit du Pre y tant survenue, afin que ce Fils qui a l engendr en la divinit, par cette vertu divine, ft conu HommeDieu dans les entrailles de la Vierge par cette mme vertu on peut dire par bonne consquence, avec le divin ambassadeur Ideoque et quod nascetur ex te sanctum vocabitur Filius Dei; ou avec saint Bernard (/>. Bcr., serm. de B. Virg., qui est post serm. de Assum.), Acsidicat, cum Dco solo erit tibi generatin isla communis; et avec saint Augustin (Psal. II), que ces paroles du Pre ternel, Filius meus es tu, ego ho die genui le (Tom. X, serm. 17, in Natali Domini), ne s'entendent pas seulement de la gnration ternelle du Verbe, mais aussi de la temporelle, et que lorsque la sainte Vierge fut fiance par obissance un charpentier sur la terre, elle fut marie par procureur l'architecte du eiel, Dum desponsata est fabro, cli nupsil archi: ,
:
tecto.
Il est donc vident, ce me semble, que le corps prcieux de Marie appartenait au Pre
Olt.UhUllS SACRS. LEJEUNE.
Rs
ternel, non-seulement par droil de cration,
de conservation
souverainet qu'il sur tontes les cratures, mais par le droit particulier do ce di\in h) mene, par la donation pure, entire, absolue et irrvocable qu'elle lui en lit, par le contrat exprs et formel qui s'en passa entre elle et le saint ambassadeur, qui avait procuration spciale de Dieu pour cet effet et quel est l'esprit si peu raisonnable qui ne croie trs-assurment que le Pre ternel n'aura pas donn en proie la corruption ce corps virginal, qui tait lui d'une appartenance et appropriation si particulire, et par une si sainte, si salutaire et si divine alliance que celle-l? Qui ne croira qu'il aura exemple son pouse de ce tribut, que tous les enfants des hommes paient la justice divine, depuis le pch du premier homme. Le texte sacr nous en reprsente un tableau bien naf et une figure bien expresse Il est dit, au livre d'Eslher, qu'au temps du roi Arlaxcrxs, que l'Ecriture surnomme Assurus, quiconque entrait en sa chambre sans y tre appel, tait condamn la mort; la dvote Esther, tant oblige de parler au roi en faveur du peuple de Dieu, entra dans la chambre, accompagne d'une fille d'honneur, sur laquelle elle s'appuyait, et d'une autre demoiselle qui portait la queue de sa robe quand elle vit ce monarque, en son trne royal, tout clatant d'or et de pierreries, elle tomba pme mais !e roi son poux y accourut incontinent, il lui tendit son sceptre, ce qui tait un tmoignage de grce et de faveur; il la releva et lui dit amoureusement Esther, ne craignez point la loi qui condamne la mort ceux, qui entrent ici est faite pour les autres, non pas pour vous. Depuis le pch du premier homme, tous ceux qui entrent au ciel pour avoir le bonheurde la jouissance de Dieu, ne sont pas seulement condamns mourir, mais demeurer en tat de mort jusqu' la consommation des sicles la Vierge est dispense de celle loi, elle est monte au ciel, accompagne de la nature anglique et suivie de la nature humaine, qui recueille les exemples de ses vertus comme les franges de sa robe il est vrai qu'entrant dans le ciel son me a t spare de son corps; mais ce trpas n'a t que comme un vanouissement, une syncope et qu'un doux sommeil de trois jours qu'on pouvait dire avec vrit, Non est mortua puella, sed dormit car le Pre ternel, son poux, lui a tendu le sceptre de sa puissance, l'a releve de terre, l'a fait entrer au ciel en corps et en me, et l'a fait asseoir au trne de la gloire. II. Et puis elle n'tait pas seulement l'pouse du Pre, elle tait la mre du Fils comme Jsus-Christ en sa divinit est conMibslantiel son Pre, ainsi en l'humanit, est consubstanliel sa Mre il son corps prcieux et adorable est une portion de la substance de Marie; et qui ne voit, qu'il ne serait pas biensant qu'une partie de celle substance virginale ft dans la demeure des archanges, l'autre au sjour des cadavres
et le
;i
;
d<-
au trne de gloire, l'autre au M in une au-dessus des sraphins, l'autre parmi les vers; une doue d'immortalit, l'autre pourrie et corrompue. Saint Cyrille d'Alexandrie dit que Je-us
une
ft
la
terre
voulant ressusciter la fille de Jarus, la prit par la main, et voulant rendre la \io au fils de la veuve, il toucha son cercueil, pour
montrer que non-seulement sa divinit, tuais son corps difi avait une vertu vmfiquc et un admirable pouvoir de rendre la vie aux morts. Le mme saint et les autres Pres disent, que la chair de Jsus entrant en nos corps par la sainte eucharistie, leur communique une qualit vitale, une infusion eleste, un germe d'immortalit, une semence d'incorruplion, en vertu de laquelle ils sortiront quelque jour de terre et ressusciteront glorieux, si un simple attouchement de sa main sacre a influ la vie ceux qui taient morts, si la rsidence passagre de son corps adorable dans les noires pendant quelques moments leur communique un germe d incorruption et d'immortalit, combien plus une si longue habitation et demeure qu'il a faite dans le corps de la Vierge, combien plus tant de caresses qu'il lui a faites en son enfance, en la baisant, en l'embrassant, se collant son sein et suant un si long temps sa mamelle virginale. Et il a eu sujet de la ressusciter bientt non-seulement pour l'amour qu'il a envers elle, mais encore pour l'amour qu'il se doit soi-mme sur les paroles que nous lisons au chapitre vingt-septime de saint Matthieu, o il est dit qu'en la passion du Sauveur, la terre trembla, que les monuments s'ouvrirent et que plusieurs corps saints ressuscitrent, quelques docteurs ont pens que les saints qui taient aux limbes ressuscitrent ce jour-l d'une rsurrection fi;
nale, parfaite et
glorieuse, et qu'ils
et
accom-
triomphe de Jsus, quand il monta au ciel le jour de son ascension, mais saint Augustin [Ep. 99, ad Evodium), saint Thomas (III p., q. 53, a. 3, ad 2) et les autres docteurs, qui ont examin la chose de plus prs, tiennent, plus probablement et plus conformment l'Ecriture, que ce ne fut qu'une rsurrection passagre, comme celle du Lazare, pour un peu de temps et pour rendre tmoignage de
pagnrent en corps
en
le
me
la rsurrection
de
la divinit
de Jsus;
Car premirement sain! Paul crivant aux Hbreux dit que les martyrs de l'ancienne non loi ne sont pas encore consomms, l
l
cousiimmaroitur [lleb., XI, iO), c'est--dire qu'ils n'ont pas encore leur jusqu' ce que nous parfaite batitude l'ayons avec eux. En second lieu, saint Pierre prchant aux Juifs le jour de la Pentecte, et citant ces paroles du psaume quinzime, Non ddhis Sunclum laum ridere corruplionem, vous ne permettre! pas que le corps de votre saint tombe en corruption, dit qu'elles ne.se peuvent pas entendra de David, vu que les Juifs avaient encore son spulcre parmi eux, c'est--dire, son corps dans le spulcre; or cet argument de saint
sine nobis
,
89
SERM.
XIII.
RESURRECTION DE MARIE.
l infecte de pesle,
00
Pierre ne conclurait pas, si David et t ressuscit, quand l'Aptre fit cette prdication en troisime lieu, on garde en l'glise cathdrale d'Amiens une partie du chef de saint Jean-Baptiste, une autre Rome, une Langres les autre Saint-Jean-d'Angely corps des trois saints Ananias, Azarias et Misal. En Auvergne et ailleurs, quelques corps des saints Innocents ; saint Jrme dit, que de son temps on porta en procession les reliques du prophte Daniel, ils ne sont donc pas au ciel en corps et en me en quatrime lieu, noire Sauveur est appel par saint Paul (I Cor., XV, 20), primiti dormienlium, et l'Apocalypse (Ap., I, 5), primogenitus morluorum, les prmices, ou le premier fruit de la rsurrection, c'est-dire, le premier qui est ressuscit t:nc vie glorieuse, impassible et immortelle, ce qui ne serait pas si quelque saint et ressuscit glorieux au temps de sa passion. Le Fils de Dieu donc ayant un corps glorieux et parfaitement accompli dans le ciel, doit tre l'objet de la vue corporelle car la beaut demande d'tre vue, les yeux corruptibles cl mortels ne sont pas capables de voir un corps bienheureux en l'clat de sa gloire Volo ut ubi sum ego, et Mi tint mecum, ut videant claritatem meam : vu donc qu'il n'y a point de saint en corps et en me dans le ciel, si la Vierge n'tait pas ressuscile, elle aurait sujet de s'attrister, sachant que le corps adorable de son Fils ne serait vu de personne d'ici la consommation des sicles. Que si vous insistez maintenir qu'il y a des saints qui sont dans le ciel en corps et en me, vous ne serez pas si draisonnable de croire que le Fils de Dieu ait refus sa sainte Mre, ce qu'il a accord
: ; : ;
:
me,
le
pch
gieuse, si Dieu, que tout ce qui en a l atteint, doit
on la purifie par la fuune contagion si contahorrible et si abominable devant
est
fume seulement, corps des prophtes Isae, Jrmie, saint Jcan-Baptisle et des autres saints ont t souills par le pch originel, il faut qu' la fin des sicles ils passent par le feu, qui purifiera et qui
lre purifi
non par
le feu
:
la
mais aussi par
les
consumera tout le monde Terra autem et qu in ipsti sunt opra exurentur (II S. P:
corps de Marie n'est point sujet n'a jamais l infect du pch originel, sa chair virginale et immacule, n'a jamais t chair de pch, et non-seulement elle n'a jamais t infecte d'aucune tache de pch, mais elle a toujours t trstri, III): le
celle
loi,
il
sainte.
Car il est propos de nous souvenir que premier homme en l'tal d'innocence avait reu pour lui et pour sa postrit la grce etia sanctification en l'me et au corps qu'il a perdu l'une et l'autre pour soi et pour nous par sa dsobissance, que nous recoule
vrons en
et la
que pour
la justification la grce de Dieu, saintet par les mrites de Jsus, mais ce n'est qu'en l'me et non au corps,
la vie prsente
Redemptionem corporis
d'autres.
III.
En troisime lieu, ce corps virginal
:
nostri exspeelantes (Rom., VIll,23).Et de l vient le combat et la fuite qui est enlre l'me et les corps des saints pendant celle vie; car l'me tant en tat de grce et de saintel, et le corps au contraire en servitude et captivit du pch, il est impossible qu'il n'y ait de l'opposition et de l'antipathie entre' deux tals si diffrents, et pour ce sujet, plus la grce est grande el abondante en une me, plus elle la dtache, dsunit et aline du corps; mesure que les justes croissent
temple du Saint-Esprit, c'tait un autel sacr sur lequel on avait offert la majest divine mille sacrifices de mortifications et d'autres vertus hroques au livre des Machabcs il est dit que Judas Machabe et que les autres prtres tant en peine de ce qu'ils devaient faire de l'autel des holotait le
caustes qui tait renvers, jugrent qu'il tait propos de porter les pierres de cet autel en la montagne del maison de Dieu, et les mettre en quelque lieu dcent, jusqu' ce qu'un prophte leur enseignt ce qu'ils en devaient faire, et le lexlc sacr remarque expressment, que celte bonne pense leur venait d'en-haut, c'est--dire de Dieu, lncidit illis consilium bonum ; plus forte raison le corps vnrable de Marie, qui n'a jamais l profan, devait tre trait avec toute sorte d honneur, de respect et de vnration, et log non en la terre des morts, ou des mourants, mais au sjour des archanges et en la compagnie du Dieu vivant. J'ai dit que ce saint 'corps n'a jamais l profan ce qui marque une diffrence trsnotable entre la Vierge et les autres saints car les corps des autres saints doivent passer par le feu avant que de ressusciter, et d'lrc levs au ciel. Quand une maison a
:
:
en vertu et en saintel, le mpris cl la haine de leur corps s'accrot et s'augmente en eux il n'en tait pas de mme en la Vierge, car comme ds le premier instant de sa conception elle fut sanctifie en l'me et au corps, il n'y avait point de contrariparfait accord et une trst, mais un grande sympathie entre ces deux moitis, entre l'esprit cl la chair de Marie, qui taient el cette union et si conformes en saintet bonne intelligence s'augmentait de jour en jour et d'heure en heure, mesure que la grce qui en tait le nud el le ciment s'augmentait en l'un et en l'autre. Ce qui donnait du surcrot celte alliance, c'est que l'me avait une inclination et une affection plus que trs-raisonnable envers le corps, non-seulement parce qu'il tait sancencore parce qu'elle tifi par la grce, mais
: :
lui avait beaucoup d'obligation relie lui tait oblige de la part qu'elle avait l'honneur et la dignit tic Mre de Dieu. Concluons cet argument, cl disons qu'il y avait deux unions entre l'me cl le corps de Marie, une naturelle el ordinaire, qui fut rsolue la mort; l'autre surnaturelle et de grce, qui n'a jamais l rompue, et qui honorait l'union hyposlaliquc du Verbe divin avec la sainle
humanit de Jsus
c'tait
donc une chose
91
ORATEURS SACRES. LEJEDNK.
92
trs-juste et trs-convenable que ces deux parties, qui taient si saintement et si troi-
tement lices ensemble par la grce, De demeurassent pas longtemps dsanies et spares dans la nature. IV. L'Eglise apporte une quatrime raison pourquoi il tait propos que la sainte Vierge ressuscitt et ft leve au ciel en corps et en me, c'est en l'oraison secrte de la messe de la vigile de l'Assomption afin qu'elle intercdai pour les pcheurs plus puissamment, et avec plus de confiance envers son Fils, afin qu'elle lui pt montrer ses mamelles virginales, d'o elle tire ses plus fortes preuves et ses plus puissants raisonnements, pourpersuader tout ce qu'elle veut: Quam ideirco de hoc sicculo transltUitti, ut
de Jsus-Christ; chaque heure du jour.il faudrait dire un Aie, Maria, quand l'horloge sonne; il y a des indulgences, et cela ne cote rien, car il n'est pas besoin de se mettre a genoux, ni d'interrompre son travail, mais ra travaillant se souvenir de Dieu el saluer la Vierge votre cur est comme cette horloge, ses poids lendentcontinuellemcnl en bas, bjIs ne sont relevs de temps en temps, ils se drglent aisment, Amornu tu, pondus meum. EnCOrcquc nous avons offert, le matin, nos actions a Dieu, dress nos intentions et rsolu de les faire pour l'amourde lui, nanmoins ces poids tendent toujours en bas, aux choses cres, nous mmes et nos intrts l'a: ;
mour-propre
vent
la
est si subtil, qu'il se jette soutraverse, et qu'il gale nos bonnes
upud tepro peccalis nostris
cdai; et en
fiducialiler inter-
l'hymne de
luirent
l'office:
Excelsa supra sidra,
aMra dbiles,
Cceli Cencstra facla us.
Belle comparaison, et de grande consolation
pour
les
pcheurs
comme
je suis
il
me semfils
ble voir
;
un pre de famille qui a un
d-
bauch ce jeune homme va batlre le pav, ou au cabaret, jusqu' une ou deux heures aprs minuit. Le pre l'ayant attendu jusqu' dix ou onze heures, enfin perd patience, il
ferme la porte la clef, el va se retirer; il perd patience, il est vrai, mais il ne perd pas les entrailles de pre il a je ne sais quoi qui trouble son repos, une espce d'inquitude, c'est l'amour paternel qui l'empche de reposer; il pense Si je laisse ce fripon toute la nuit en la rue, il fera un mauvais coup, ou on lui en fera il appelle ses gens, et leur dit: Ecoulez, allez la porte pour pier quand mon fils reviendra dites-lui qu'tant tout fait fch contre lui, j'ai ferm la porte la clef, cl que vous lui conseillez d'entrer par la fentre, parce qu'elle est encore ouverte: il y a peut-tre trois, quatre, dix, quinze, vingt ans, que Dieu vous attend pnitence avec une patience et une longanimit admirable Dissimulons peccata hominum propter pnitcnliam, patientia Dci ad pnilentiam te adducit enfin par votre obstination et par votre endurcissement vous mritez qu'il vous ferme la porte de sa misricorde, el qu'il vous refuse ses grces, et vous dise Clausa est janua; mais il m'a ici envoy, comme son serviteur trs-indigne, pour vous conseiller, et vous dire: Gagnez la fentre; si vous tes sages, recourez la Vierge, Cli feneslra
;
:
uvres; pour ne nous pas drgler, il faut souvent relever ces poids redresser nos intentions, par des lvations d'amour, par des oraisons jaculatoires, et on a occasion de le faire, quand on a coutume ddire l'.lic toutes les heures du jour. Saint Paul dit qu'on ne peut moissonner que ce qu'on a sem, que celui qui sme des bndictions recueille des bndictions quand vous dites VAve, vous semez des bndictions, car vous bnissez et la Vierge et son Fils, pensez combien de bndiclions vous aurez semes, el vous recueillerez la fin du mois, la fin de l'anne, et la fin de votre vie pour vous en souvenir jusqu' ce que vous y soyez accoutum, il faudrait mettre une pingle ou quelqu'aulre marque sur votre manche ou sur votre ouvrage, el s'en faire avertir l'un l'autre dans les familles chrtiennes. S'il vous semble que c'est trop souvent, au moins faudrait-il honorer la Vierge chaque jour de la semaine, no passer jamais un seul jour sans lui faire quelque dvotion, comme serait de lui dire le chapelet; si on ne peut tout en une fois, le diviser, le malin un ou deux dizains, quelqu'aulre heure deux dizains, elle reste quelqu'aulre temps: l'exprience a montr que ceux qui disent leur chapelet tous les jours sans y manquer, ne meurent pas de morl funeste; si vous trouvez qu'il est Irop long, au moins il faudrait dire tous les jours la pelitecouronne compose de trois Pater, et douze Ave, Maria, en l'honneur des douze privilges que la trs-sainte Trinit a
,
faits
la
Vierge
les litanies,
ou
le
Salve,
ou
enfin quelqu'aulre prire.
farta
es.
Conclusion. Pour cet effet il srail bon de renouveler aujourd'hui vos dvotions envers elle, en l'honneur de la vie nouvelle qu'elle reoit en sa rsurrection; je souhaiterais que tous mes auditeurs prissent la rsolution de l'honorer dornavant chaque heure du jour, chaque jour de la semaine, en chaque semaine du mois, en chaque mois de l'anne, et en chaque anne de leur v l'en l'honneur de ce que toutes les annes, tous les mois, toutes les semaines, tous les jours elloules les heures de sa trs-sainte vie ont cl 'jonsacres et employs au service
Chaque semaine il est bon do l'honorer en quelque jour particulier, comme le samedi, qui lui est consacr par l'Eglise, entendre ce jour-l une messe en son honneur, ou bien faire une aumne, quelqu'aulre o'iivre de misricorde, ou s'abstenir d'aller en compagnie pour avoir plus de temps de la prier; jener ou retrancher quelque chose de son repas, pour le donner aux pauvres cela n'est pas si malaise que l'on lepcns,au commencement on y a un peu de rpugnance; quand on y est accoutume on le trouve facile, et il ne se faut pas excuser sur ce que ceux de la maison le sauront et vous en loueront car pourvu que vous ne le fassiez pas celle intention, mais pour pratiquer
;
03
SERMON
yortti
XIII.
RESURRECTION DE MARIE.
04
agrable Dieu en l'honneur de la sainte Vierge, vous n'en perdez pas le mrite: Sic luceat lux vestra coram hominibus, ut videant opra vestra bona, et glorificent patrem vesirum, dit le Sauveur; et saint Grgoire: lia sit opus in publico, ut intentio mancatin occulto. En chaque mois de l'anne il est trs-bon de faire voire devoir en la confrrie du Rosaire du Mont-Carmcl, ou autres saintes compagnies, qui sont institues en l'Eglise, mais sans prjudicedes obligations quevous avez votre paroisse vous confesser les premiers, seconds, ou quatrimes dimanches; assister aux grandes messes, processions et autres dvolions qui s'y font si vous n'y tes pas enrls, je vous conseille de vous y faire crire, il n'y a point de charge, et beaucoup de profit. Si vous n'y faites pas ce que font les autres, vous ne gagnez rien, mais vous n'offensez pas Dieu mortellement, parce qu'il n'y a pas d'obligation si vous y faites votre devoir, vous gagnez de grandes indulgences, les bonnes grces de la Vierge, et la participation aux prires de lous ceux del con; ; :
une
l'emmena au ciel empyre, qu'il la fit asseoir sur un trne royal au-dessus des sraphins,
souveraine sur toutes les pures elle possde quatre sortes de gloire, que nous devons honorer en elle, pour lui rendre nos hommages une gloire surminente, la gloire essentielle, la gloire
et l'lablit
;
cratures
corporelle et la gloire accidentelle.
frrie.
Chaque anne en la fte de l'Assomption, ou en quelqu'autre solennit de la sainte Vierge, c'est une pratique trs-salutaire de faire une petite retraite de cinq ou six jours, pour se renouveler son service et la Yie
spirituelle, mettre en squestre toutes autres
affaires, si elles ne sont absolument ncessaires, et ne vaquer qu' nous-mmes, la
Vous tes compare, en l'Ecriture, deux astres lumineux, au soleil et la lune, sainte et bienheureuse Vierge Pulchra ut luna, electa ut sol. Quand ces astres sont en leur couchantou en leur orient, ils nedardent leurs rayons directs que sur les plus hautes montagnes ; mais quand ils sont leur point vertical, ils rpandent leur lumire sur les plus basses valles. Quand vous tiez au couchant de votre dpart de ce monde, les saints aptres curent l'honneur d'assister votre mort, et il n'y eut que les anges qui eurent le bonheur de vous voir et de vous honorer au levant de votre rsurrection : mais prsent que vous tes au znith et en l'apoge de votre gloire, vous dardez les rayons de votre grce sur les plus basses et les plus chtives cratures, sur les mes pcheresses qui savent recourir vous et se prosterner vos pieds, comme nous fai1
sont trs-humblement, en vous saluant avec l'Ange. Ave Maria.
IDEA SERM0N1S.
Exordium. Maria optimum parlent dequaque. I. Punctum. Maria
elegit
un-
ut sponsa
prire, la mditation et la lecture spirituelle, faire une revue sur notre vie, un exa-
plus exact, une confession gnrale depuis la dernire, prendre de fortes rsolutions de tendre la perfection, de mieux servir le Filsde Dieu et la sainte Vierge, que nous n'a-
men
Patris habet gloriam supereminenlem, quia mulicres coruscant radiis maritorum. II. Punctum. Ut Mater Chris ti habuit gratiam in summo gradu, erga et gloriam es-
vons jamais fait, nous mettre en mme tat que nous voudrions tre si nous mourions cette anne; faire en un mot comme l'aigle,
i]ui se dpouille lous les ans de ses vieilles plumes pour en prendre de nouvelles, Renovabilur ut aquil juvenlus tua si vous pra:
sentialem. III. Punctum. Ut sanctuarium Spiritus sancli habet gloriam corporalem. IV. Punctum. Ut rcgina sanctorum om-
nium habet gloriam accidcntulem.
l'Assomption de la sainte Vierge terme sacr, l'accomplissement et la consommation de tous les tats et mystres de sa vie, l'Eglise catholique nous propose en cette solennit les paroles de l'Evangile, qui contiennent un prcis, un abrg et un
est le
Comme
tiquez ces dvolions avec ferveur et persvrance, les heures, les jours, les semaines, les
mois, cl les annes de la vie du Fils de Dieu vous seront appliques pour sanctifier les vtres, et vous rendre dignes d'tre bienheureux avec la sainte Vierge et son Fils, non pas une heure, un mois, ou une anne, mais dans tous les sicles des sicles. Amen.
raccourci de toutes les prrogatives, immunits et privilges dont elle a t ce monde et en l'autre : Maria
avantage en
optimum par*
tem elegit. Si nous la considrons en l'me et au corps, au commencement, au milieu et
de. sa vie, sur la terre et dans le ciel, nous verrons qu'on peut toujours dire avec
la fin
SERMON
De
la glorieuse
XIV.
Assomption de Marie, et des quatre sortes de gloire qu'elle possde.
Rcgina a dexlris
la
luis (Ps.
vrit Optimum partent elegit, qu'elle est la mieux partage en l'me. Les saints qui vi:
Astilil
XLIV).
Encore que
surrection,
soit
Mre de Dieu, aprs sa rmonte au ciel par elle-
en vertu de la lgret admirable corps glorieux sont dous, si csi-cc que la tte de ce jour est appele par l'Eglise l'Assomption de la Vierge, parce que son Fils la vint prendre accompagn des esprits ngliqucs et de toute la tour cleste, qu'il
et
mme
dont
les
vent dans la pnitence effacent les pchs mortels de leur vie passe, c'est une bonne part; les saints qui vivent dans l'innocence ne commettent que des pchs vniels et par fragilit, c'est une meilleure part ; Marie n'en a jamais commis, ni de mortels, ni de vniels, c'est la trs-bonne part Optimum parlent elegit. Au corps la fcondit conjugale
:
une bonne part, l'intgrit virginale est une meilleure part Marie a eu la fcondit cl la virginit tout ensemble, une lconditc
est
:
m
:
Oll.VTlillS
SACRES.
I.I.JI.IM
virginale el une virginit fconde, c'est la trs- bonne pari Optimum partent elcgtt
iibi
M ui id.
car elle ne doit pas commander, ni des pieds, car elle n'est pas 1 servante, mais del cle le l'homme, parce qu'elle doit lre sa com1
Plusieurs enfants sont sanctifis au comleur vie par le sacrement de baptme, c'est une bonne pat; d'autres ont i sanctifis et affranchis du pch originel ds le ventre de leur mre, comme Jrmie et saint Jean-Hapliste, c'est une meilleure pari Marie a t conue sans pch originel, elle a t sanctifie ds le premier instant de sa conception, c'est la Irs-bonne part Oplimam partem. Sainte Marthe a pratiqu la vie active pour le service de Jsus, c'est une bonne part; sainte Madeleine s'est adonne la contemplative aux sacrs pieds de Jsus et en la grotte de Marseille, c'est une meilleure part Marie les a embrasses toutes deux, elle a pratiqu la \ ie active envers l'humanit de Jsus, elle s'est occupe en la contemplative envers la divinit de Jsus, c'est la trs-bonne part Oplimam partem. Tous les saints meurent en l'tat et en l'habitude de l'amour de Dieu, c'est une bonne part quelques-uns meurent en l'exercice et dans l'acte formel de l'amour de Dieu, c'est une meilleure part Marie est morte par les efforts et les douces violences de l'amour de Dieu, c'est la trs-bonne pjrl
mencement de
palais, on allgue souvent ces trs-quitables et bien fondes dans la raison L'xor est socia rei ditin, et
le
pagne. ht dans
lois civiles,
humante (l. Advenus, cod.,decrimine expilat Jlurcd la femme doit tre associe son mari aux choses divines et humaines Matires honore maritorum erigimus, el gnre nobilitumus, el forum ex eorum persona slatuimut (I Mulieres, cod., de Incolis} nous dclarons que les femmes sont en mme degr d'honneur et de noblesse que leurs maris, et de mme ressort pour la justice, Femin nupl clarissimis personis, clarissimanim personarum appetlalione continentur (I Femin, ff de Snat.), quand on parle des personnes illustres, on y comprend les femmes qui sont maries des hommes illustres. Nupti sunt consortium omnis vit, et ditini, et humani juris communicalio (I. 1, ff. 4e Jtitu nupt.) le mariage est une socit de vie, et une communication mutuelle de loul
)
Oplimam partem.
Quelques saints seront dans le ciel audessous des esprits angliques, comme les enfants morts avec la seule grce baptismale, c'est une bonne part; d'autres seront parmi les anges, les archanges et les principauts clestes, comme ceux qui leur auront l gaux en mrites et en saintet, Erunl sicut angeli Dei, c'est une meilleure part Marie est beaucoup leve au-dessus des chrubins, des sraphins et de toutes les hirarchies angliques, elle n'a rien au-dessus de soi que ce qui est Dieu, et elle a au-dessous de soi tout ce qui n'est pas Dieu, c'est la trs-bonne part Oplimam partem clegit xibi Maria. L elle possde quatre sortes de gloire, qui correspondent aux quatre principales prrogatives dont elle a t doue et honore sur la terre, la gloire surminenle, l'essentielle, la corporelle el l'accidentelle. La gloire surminenle correspond sa qualit d'pouse du Pre ternel, la gloire essentielle sa qualit de mre du Fils, la corporelle sa qualit de temple et de sanctuaire du Sainl-Esprit, l'accidenlellc sa qualit de reine de tous les saints et ce seront les quatre points de ce discours. IPour convaincre d'injustice un mari dnatur qui traite lyranniquemenl sa femme, Comme si elle t'-la t son esclave, il est ais le
:
:
droit divin et humain et le droit des gens a reu en tout lieu, comme une loi inviolable, celle maxime de jurisprudence L'xores coruscant radiis maritorum. Si un gentilhomme se marie une roturire, il l'anoblit en
; :
s'il
l'pousant; s'il est comte, elle est comtesse ; s'il esl emest prince, elle est princesse pereur, elle est impratrice, comme le fut Eslher, marie au roi Assurus; la dvole la savante Hlne, Constantius Chlorus Eudoxie, Thodose le Jeune. Et entre les crmonies des noces qui taient anciennement pratiques parmi les Romains, quand la nouvelle marie entrait en la maison de
;
;
l'bi tu elle lui disait tout hani Caius. ego Caia, o vous serez matre, je secar il doit y avoir une parfaite rai matresse amiti entre le mari et la femme; et le propre de la vraie amiti, c'est d'tre cause de ressemblance entre les personnes qui s'aiment dit saint Amicitia pares invenil <uit facil
son mari,
Chrvsostoine ; fortis ut mors dilectio : l'amour est comme la mort, qui gale les grands
et les petits
:
Mors seeplra ligooibos xqn.il
dit le
pote
et
un autre ajoute
Sic ninxima parvis,
jEquai tmor regetn servis, humilenqie potenli
mon
Je vous ai montr ces jours passes, au serde la rsurrection de Marie, au premier point, que, pour l'accomplissement du mystre de rincarnation,
il
v a
en nn vrai
:
ma-
lui faire voir
que le droit divin, le droit ci\il el le droit des gens le condamnent. Au commencement des sicles, le premier homme disait au Crateur Mulier quam dedisti mihi sociam (Gen., III, 12), cl non pas uncillum. Vous m'avez donn la femme pour compagne non pas pour servante. Saint Augustin iS.Aug., Xll dr(ir.,i\ -il, 26) cl aprs lui saint Thomas (I p., a. .2, a. ont remarque que Dieu lit la premire femme, non de la llo,
:
<
.'})
riage entre le l're ternel el la Vierge mariage spirituel et divin. m.ii> rel, parfait cl lgitime nous en a\ ons apport les preuves les faut supposer pour n user pas de rediil tes. Donc, en suite de ce mariage, la Vierge devait ds lors tre en communaut el communion de biens avec le l're ternel; elle devait entrer en socit de toutes ses grandeurs et perfections, autant qu'une pure cra:
ture en est capable
cl
susceptible;
cl ainsi,
SF.IMON XIII. r.L^UI'.RECTIOiN
DE MARIE.
contemplation de
l'esprit
:
;.
93
la sainte Trinit qui se Qwpiu. T { &ylt Tfii5c ( o). f t
.
comme
lui, elle
devait avoir pari la gloire
la
6).o>
stirmincnlc. Mais
comme
le
Fils de Dieu,
et
mle tout
vc>
l'accomplissement de notre rdemption, se priva de la gloire de son corps pendant sa vie voyagre, afin de souffrir et de mourir pour nous, ainsi la Vierge, pour se conformer lui et pour cooprer avec lui l'uvre de notre salut, a t prive de celte gloire surminenle et suresscntielle qu'elle devait possder depuis l'ge de quatorze ans, en suite de son mariage. Et comme Jsus, en sa rsurrection, s'tant dpouill de toutes les bassesses et infirmits humaines, entra pour jamais en l'tat heureux et parfait de sa gloire, Oporluit Christum pli, et ila inlrare in gloriam suam ainsi la sainte Vierge, en son Assomption, quittant celte valle de larmes fut leve et tablie et ce sjour de misres pour jamais dans le trne de gloire que son divin poux lui avait prpar avant la consChrisli generationem et titution du monde
pour l'conomie de notre salut
Mari Assumplionem, quis
enarrabit, dit saint
Bernard (Serm. de Assumpt.). C'est le sentiment de ce grand saint, qu'il y a quelque rapport', quelque analogie et quelque correspondance entre ces deux mystres, entre la gnration du Fils et l'Assomption de la sainte Vierge; car, comme en
la
faudra que l'me soit bien pure, bien sainte et bien exemple de toute souillure pour tre ainsi le domicile et le sanctuairede Dieu une ternit toutenlire Le docteur anglique et ses disciples constituent l'essence de la batitude en la claire vision et parfaite connaissance de Dieu , ce qui est marqu en ces paroles Satiabor cum apparucril gloria tua hc est vita terna, ut cognoscant te; videbimus cum sicuti est. Le subtil Scot, et ceux de son cole, maintiennent qu'elle consiste en la parfaite charit, et en l'amour de Dieu, joint au plaisir qui procde del jouissance et de la possession de ce quon aime; car, disent-ils, la batitude consiste en la plus noble opration de l'me; or la plus excellente et plus noble action de l'me, c'est l'amour, et la dileclion, puisque la connaissance se rfre l'amour, et non l'amour la connaissance. Or c'est la charit qui fait que nous demeurons en Dieu, et que Dieu demeure en nous, Qui manet in
pirpophyi.
!
Oh
qu'il
caritate in
l'Aptre
et saint
Deo manet et Deus in eo, dit Augustin (/. XII, de Gnes,
, :
ad iilteram, c. 26) Una ibi, et tota virtus est amare quod videas, et summa flicitas habere
quod amas.
Laissant part
les
gnration ternelle, le Fils reoit de son Pre une communication de toutes ses perfections absolues et essentielles , ainsi en l'Assomption, la Vierge reoit de son poux une participation de ses grandeurs adorables cl infinies ; et comme en l'incarnation cette bien-aime fut associe au Pre par sa fcondit divine, pour concevoir dans le temps le mme Fils qu'il produit et conoit de toute ternit, ainsi au jour de son triomphe elle lui a l associe sa gloire, sa souverainet, sa puissance et aux autres grandeurs et cela qui taient dues une telle pouse enveloppe des grandeurs ineffables et incomprhensibles que nous verrons dans le ciel; et c'est ce que j'appelle gloire surmincnle, suressentielle, surcleste et transcendante, qui n'a rien de commun avec la gloire des autres saints, et qui est infiniment au-dessus de la gloire des plus hauts sraphins. La gloire essentielle comprend pluH. sieurs actes ou tats, qui font le commencement, le progrs et l'accomplissement de la batitude des mes choisies et prdestines. Henri de Gand et quelques autres docteurs tiennent que la batitude consiste en un certain coulement de l'essence divine, qui s'insinue au fond de l'me bienheureuse, qui la perce, qui la pnlrc, qui la possde et la remplit parfaitement, qui se joint et s'unit elle, cur cur, esprit esprit, essence
:
contestations scolasti-
ques de cette question, il est assur que ces trois dispositions sontabsolument ncessaires la perfection de la batitude, et qu'elles seront d'autant plus grandes et plus excellentes dans le ciel, que lame aura eu plus de grce et de saintet sur la terre car puisque la grce sanctifiante a tant de charmes et d'attraits qu'elle attire nous l'esprit de Dieu, plus l'me aura de grces, et plus volontiers Dieu habitera en elle et se joindra elle plus troitement et plus dlicieusement, puisque cette grce habituelle est une parfaite amiti entre Dieu et l'me, puisqu'un ami se dcouvre et se communique plus ouvertement ses intimes sans doute que l'me qui sera plus avant dans les bonnes grces de Dieu, recevra plus de clart et de lumire de gloire pour le voir plus dcouvert et plus noblement que les autres; puisque la grce de Dieu el la charit vont toujours de pair, plus une me aura de grce, plus elle aura d'amour pour Dieu, et plus elle recevra de plaisir et de contentement de voir la flicit la gloire, la grandeur et les perfections de son
;
:
bien-aim.
essence, trs-lroilcmcnt, immdiatement et intimement, commel'me son corps, comme
la
forme son
sujet,
l'air qu'elle claire,
comme comme le
la
lumire
tance du for qu'il embrase, (.S'. Cyp., de Sinc/ularital. cler.):Cum aaheesero tibi ex loto me,jam non erit labor ncque dolor, dit saint Augustin ; et saint Grgoire de Nazianzr, dcrivant la batitude, dit que c'est
feu la subsdit saint Cypricn
Or on vous a souvent prch que la sainte Vierge reut plus de grce au premier moment de sa conception, que tous les saints ensemble n'en ont eu au dernier moment de leur vie; qu'elle en mritait l'augmentation, non-seulement de jour en jour et d'heure en heure, mais chaque moment, jusqu'au dernier soupir de sa vie; que l'accroissement des grces en elle doublait toujours le fonds prcdent c'est--dire que si au premier moment elle avait quatre degrs de grce au second elle en avait huit au troisime seize, et ainsi conscutivement il serait ais d'taler la preuve de ces vrits par les prin;
,
:
M
,
ORATEURS
5ACI
'.:
S.
LKJEUM
ripes de thologie, mais je serais trop long, et il les faut prJe l'ai fait une autre l'ois
supposer. Conclue! donc cl conjecturez si vous pouvez quel amas cl quel abme de grces elle a acquis durant ce grand nombre d'annes de jours et de moments que sa vie a dur, quel trsor cl quel ocan de gloire elle possde, combien troitement elle est Unie Dieu combien parfaitement elle le voit, quel amour et quelle ardeur elle a pour lui, quelle joie et quel contentement elle a de le possder et de voir clairement la flicit et les perfections infinies de celui qu'elle chrit infiniment plus que soi-mme. III. La troisime gloire de la sainte Vierge, c'est la corporelle, c'esl- dire la gloire que son corps possde en qualit de Irs-auguste temple et de trs-digne sanctuaire du Saint-Esprit. 11 est vrai que saint Paul, parlant tous les chrtiens, leur dit (I Cor., VI) Ne savez-vous pas que vos membres sont le temple du Saint-Esprit; mais il y a trs-grande diffrence entre les corps des .mires saints et le corps immacul de la sainte Vierge, comme l'angliquc docteur l'a judicieusement remarqu les corps des autres saints sont les temples du Saint-Esprit, non pas immdiatement et par eux-mmes mais par l'entremise de l'me: car le Saint-Esprit cl sa grce divine habitant en l'me, et l'me tant dans le corps est cense tre la demeure et le domicile du Saint-Esprit et par consquent notre corps est le temple, cl notre me le sanctuaire du Saint-Esprit, comme la majest de Dieu rsidait dans le sanctuaire , et que le sanctuaire tait au milieu du temple mais le corps de la sainte Vierge n'est pas seulement le temple de l'Esprit divin, il en est le sanctuaire; le Saint-Esprit et sa divine grce n'habitent pas seulement en l'me de Marie, mais ils habitent encore dans son corps immdiatement et sans milieu. Voici ce m'en dit le mme saint Thomas (Opusc. Magnum quod est de salutatione Angelica) est in aliis sanclis, habere (antam de gratin quod sanctificet animant, sed anima beal Virt/inis ilu fuit plena, quod ex ea graliam rc.
mdiatemenl de l'me, mais c'est du Verne qu'il reoit l,i deuxime; car si laine bi. iibeurense doit communiquer au corps qu'elle anime un rellux, uni- manation el une flexion de s.l gloire, plus forte rai on IVerbe divin doit communiquer ce nu corps une effusion, un coulement et un rejaillissement de sa gloire divine, puisqu'il est uni ce corps plus troitement plus noblement el plus parfaitement que .'une; il faut raisonner semblablcmcnl de la sainte Vici
,
1
mais avec analogie et proportion; son corps virginal est dou le deux sortes de gloire, une qui est commune tous les corps bienheureux: il est immortel, impassible et inaltrable, subtil, agile, clatant comme les autres, mais avec beaucoup de surcrot, et cette
gloire est une participation de celle de lame ; mais il a une autre gloire qui lui est propre el particulire, en tant qu'il est le sanctuaire du Saint-Esprit qui habile en ce coi
ut de ipsa conciperet filium de S. Yirtore, quia in corde ejus, amor Spiritus Suncli singularit)ardbat, ideo in carne ejus, mirabilia faciebat ; et saint Grgoire de Nyssc (Ser. de sanctissima Christi Nativilate, circa mdium, ser. 5, lom. V) O'beatum uterum illum qui bonitatis ac puritalis prstanda ad se traxit anim
fad'it in
l)ei; et
carnem
ideo dieit
Hugo
bonal in reliquis enim omnibus vi.r animas parus Spiritus sancti prsenliam eapit hic autem caro fit spiritus rcaptuculuin. Nous avons autrefois montr que les Pres anciens, tant grecs que latins, parlant de la rsurrection de Jsus, reconnaissent en son corps adorable deux sortes de gloire, une qu'il a en tant que corps bienheureux l'autre, en tant que corps difi; la premire consiste en la splendeur, subtilit, agilit et
:
,
antres qualits que les thologiens appellent la deuxime est les dots des corps glorieux
;
ineffable et incomprhensible; le corps reoit 'a premire gloire im-
une gloire divine,
qui le possde, le rgit, le conduit, le gouverne, le sanctifie cl le batifie beaucoup plus noblement saintement et parfaitement que l'me ne le fait ce mme corps. IV. La quatrime gloire de Marie, c'est la gloire accidentelle qui lui est donne comme la reine des hommes el des anges; car une reine possde en minence toutes les qualits honorables de ses sujets , elle a en soi la noblesse de toutes les baronnes, comtesses, marquises, duchesses et princesses de son royaume avec avantage. Marie a en soi la saintet la gloire les couronnes, les l.iuroles de tous les saints, parce qu'elle en est la reine durant cette octave par toutes les glises In plcnitudine Sanctorum delentii mea. Elle a pour son partage les prrogatives de tous les autres saints, non pas en leur commencement et en leur tat imparfait mais en leur plnitude en leur consommation en leur accomplissement et degr de perfection. Elle jouit de la gloire de tous les saints par symp.ilhic de charit et par droit de causalit par sympathie de ch iril, car il y a si bonne intelligence cl une si troite amiti entre tous les saints dans le (ici, que chacun d'eux se rjouit autant de la batitude des autres comme de la sienne propre; vous avez tant d'animosit el de desir de vengeance contre celui qui vous a desoblige, cependant il sera quelque jour damn ou sauv; s'il e*t damne, hlas I il sera bien puni du mal qu'il vous a fait; s il est sauv avec vous, sachez que vous l'aimerez si tendrement que vous serez aussi votre aise de sa batitude que de la vtre; c'est ce qui fait dire saint Bernard que Marie, entrant aujourd'hui dans le ciel, a donn de grands accroissements la joie des saints du ciel, Supcrnorum gandin rit iws copiosis cuDiuInrit augmenlis parce qu'ils se rjouissent de sa gloire autant que e II leur propre et comme elle a plus de charit que tous les saints ensemble, elle a plus de joie de. leur batitude que pas un d'eux n'en aura jamais; comme votre mre se rejouit plus de voire avancement que votre cousine, parce qu'elle a plus d'amour
,
B1BL10THECA
11)1
SERMON
d'affection
XIII.
RF.SI-'RRECTION
DE MARIE.
si
,
102
et
pour vous que voire cousine.
Et puis elle jouit de la gloire de tous les saints, par droit de causalit; car la thologie
nous apprend que si nous sommes cause du salutd'une me, si nous y contribuons et cooprons en quelque faon que ce soit, nous en recevrons dans le ciel quelque contentement particulier, quelque joie et quelque saint gloire accidentelle. Saint Augustin Dominique, saint Franois et les autres
,
vous lui en donnez le sujet si vous vous en rendez capable, si vous tes cxcmptde pch, si vous tes bon chaste , pur cl irrprhensible en votre vie. Mais si vous tes vicieux, je vous dirai ce que saint Augustin (Ep. 125) disait un de ses anciens amis, nomm Cornlius; cet homme tait devenu fort charnel cl sujet aux
volontiers,
,
femmes
sa
femme
lgitime,
nomme Cy-
saints patriarches jouissent par rflexion de de la batitude de tous les saints religieux qui se sont sauvs dans leurs ordres. Saint Paul disait aux Philippiens:Vous tes ma joie , ma gloire, et ma couronne [Philipp., IV, 1), parce qu'il les avait conversanctifis par ses prdicatis, instruits et tions. La sainte Vierge a jet les racines de toutes les vertus chrtiennes dans les curs des mes choisies, in eleclis meismillc radies; elle les a arroses par ses influences virginales; elle a obtenu par ses prires et communiqu par ses inspirations le zle de la gloire de Dieu aux aptres , la patience aux martyrs, l'austrit aux religieux, la puret aux vierges, la pit et la dvotion tous les saints, elle reoit donc une joie particulire
la gloire et
de leur
rcompense,
:
et
une couronne de
leurs lauroles il est donc en votre pouvoir d'augmenter sa joie et sa gloire. Le Fils de Dieu parlant en l'Evangile de la fte qui se fait dans le ciel quand une me pcheresse fait pnitence, ne se sert pas seulement de la comparaison d'un berger qui rapporte au troupeau sa brebis gare, mais d'une dame qui a trouv une pice d'argent qu'elle avait perdue, pour nous signifier que ce n'est pas lui seulement qui se rjouit en la conversion d'un pcheur, mais aussi sa trs-sainte mre si vous quittez votre mauvaise vie, pour vous donner tout de bon au service de Dieu, la sainte Vierge en fera fte avec son Fils, elle conviera ses voisines, sainte Agns, sainte Ccile, sainte Catherine, et sainte Marguerite: Mes surs, rjouissonsnous; une telle, de la ville de N., n'est plus coquette, elle a quitt ses vanits elle est devenue modeste, dvole, et vertueuse, elle abhorre prsent les danses et les divertissements mondains, un tel qui tait blasphmateur; impudique et dissolu, est prsent un exemple de vertu. Toutes les grces que Dieu fait aux mes chrtiennes, c'est par l'entremise de sa sainte mre, dit saint Bernard, elle les oblient de lui par ses prires et ses mrites: Tolumnos haberevoluit per Mariam; elle regarde donc nos vertus comme des fruits de ses travaux , des moissons de ses semailles, des productions de ses influences, et elle se rjouit de leur abondance et fcondit pour ce l'Eglise nous met souvent ces paroles la bouche
:
prienne, tant decde, il crivit ce grand saint, le priant de lui crire unclonguc lettre, pour le consoler de colle affliction , el d'y faire l'loge de la dfunte ; le saint, qui no flatlait personne, en faisant rponse lui dit Certes, monsieur, vous avez bonne grce de demander d'lre consol sur la mort de votre femme comme si vous aviez grande affection pour elle vous ne l'aimiez pas, vous ne l'aimez pas encore une fois car si vous l'aimiez, vous souhaiteriez d'lre quelque jour avec elle, et vous n'en suivez pas le chemin elle est en un lieu de repos o les femmes chastes et dvotes sont reues, et allez au lieu du supplice, o ls homvous mes charnels et impudiques sont envoys. Vous souhaitez qu'on fasse son pangyrique : elle ne se soucie gures que ses vertus soient loues ; mais elle a grand dsir qu'elles soient imiles, et c'est ce que vous ne faites pas: les saints dans le ciel n'ont pas
:
d'inclination pour nous que les rles enfers : le mauvais riche se mettait en peine pour ses frres, el craignait qu'ils ne fussent damns avec lui ne pensez-vous pas que votre femme craigne
moins
prouvs dans
que vous ne soyez pas sauv avec elle vous demandez d'tre consol de la tristesse que vous avez de sa mort, et vous ne considrez pas que vivant comme vous faites, vous vous engagez la mort ternelle, dont vous
;
ne serez jamais consol. J'en dis de mme plusieurs de mes auditeurs Vous vous plaignez que je n'ai pas bien lou la Vierge, vous avez raison, ce m'est une tmrit d'entreprendre de la louer, pour en parler si bassement, si grossirement, si indignement et si au-dessous de ses mrites mais je me plains aussi de vous que vous ne l'aimez pas, car si vous l'aimiez, vous dsireriez tre quelque jour avec elle, et vous ne vous y disposez pas: regardez ce que le prophte a ajoul, aprs avoir dit qu'elle esta la droite de Dieu son Fils Adducentur Hegi virgines post eam il n'y aura que les vierges qui iront au ciel aprs
:
Nos
culpis s ilutos, Miles lue et eastos ,
-
Ut vidantes Jesum Sempei cvltotemur,
Vous demandez
la sainte
de vous rjouir avec elle, et jouisse avec vous jamais, elle
Vierge la grce qu'elle se rle fera
trs-
mre de Dieu Paucorum est virginitas in came, omnium esse dbet corde dit saint Augustin, la virginit du corps est fort rare, cl elle n'est pas absolument ncessaire pour tre sauv, mais il esl besoin d'avoir la virginit du cur, d'avoir l'me vierge, purf nette et immacule, puisque rien de souille n'est reu dans le ciel. Si vous aimiez la Vierge, vous imiteriez ses verlus pour la contenter et lui lre agrable ; si vous l'aimiez, vous souhaiteriez de la voir en sa beaut et en l'clat de sa gloire et l'on ne la peut voir ainsi qu'avec son Fils; apprenez du prophte qui sont ceux qui auront le bonheur de le voir: Qui a.nbulat in jutli*
la
,
io:
tiis tt
ORATKURS
>.U IU S
i.n
SI
loi
loquitur veritatem, gui projicit avaritiam rx calvmnia, et exculit manu tua ab omni minire, qui obturt aurcs suas ne uuoculos suos ne iliat smii/uincm, et ,claudit rident mal mit, iste in fccctcsiis %luilnt<djit. Rgent in dcore suo videbunt oculi ejus : Celui qui a la justice et la rril on recommandalion, qui ne se laisse point corrompre par prsents, qui a en horreur l'avarice, la calomnie, la cruaut et tous les autres crimes, verra le Hol des rois et sa mre, en leur l'me rbeaut charmante et ravissante prouve les verra, mais bien autrement, Sol convertetur in tenebrns, et luna in sanguinem, le Soleil de justice sera clips pour les pcheurs, el'la Vierge ne respirera que sang,
:
pencez-voua pas qu'elle a sujet de s'affliger arec rotre ange gardien tt les autres saints qui ont de affection pour roitf yuinijuid tnulicr obliiisci potest infante*
I
sion, ne
suum
Prions donc, chres mes, prions le Fils Ce Dieu de faire sa sainte mre, ce qu'il fit autrefois la veine de Na'nn il la vil tout en larmes pour la mort de son Fils, il en fut touch de compassion, et pour les essuyer, il ressuscita ce jeune homme et le rendit sa mre, Ddit eum matri*tu. La vierge a grand
:
sujet d'tre en deuil, quand elle voit ses enfants dans la mort dplorable du pch, prions
le Sauveur de nous ressusciter pour l'amour d'elle, et pour la consoler prions-le de nous donnera elle, de nous faire la grce d tre entirement elle, et en cette quai l nous faire part de ses faveurs et bndictions
;
donc
que damnation elle aur.i, comme son Fils, un visage svre et effroyable pour ceux qui abusent de ses grces. Pensez-vous qu'elle ait moins d'amour de Dieu que saint Augustin, qui disait: Rapead Deum animas quas potes, et die ad eas : Amemus eut, gagnez Dieu autant d'mes que vous pourrez, et dites-leur aimons bien Dieu, car il ne le mrite que trop. La Vierge tche de vous gagner Dieu, elle dsire avoir votre cur ets'en servir pour aimer son Fils, et vous rsistez ses semonces. Pensez-vous qu'elle ait moins d'affection au service de Jsus-Christ, que sainte Marthe ? Celte sainte tait si fervente, qu'elle dsirait que toute sa famille y ft employe, et parce que sa sur ne le faisait pas, elle s'en plaignait au Sauveur. La Vierge dit dans le ciel, comme elle disait sur la terre: Voyez la servante du Seigneur; et elle dsire que toutes les filles et toutes les femmes le disent aussi, non pas de bouche seulement, mais d'effet et d'affection elle dsire que tous ceux qui ont l'honneur
que vengeance
et
ternelles.
Amen.
SERMON XV.
Des vertus qui ont dispos
la Vierge sa saintr mort, sa rsurrection, son assomption et la sance qu'elle a, la droite de son
,
Fils.
Qnac
est islaqure ascendil
est
de deserto debciis
afflie
uf
Quelle
eclle-ci
qui monte
du dsert comble de di-
lices{Cunl., VIII)?
a Encore qu' proprement
parler', les esprits
d'tre ses enfants disent Jsus-Christ avec vrit: Egoscrvus tuus, et filius ancill tu ; elle n'a pas moins de zle pour le salutdes mes que saint Bernard. Ce saint abb n'ayant pu corriger un de ses religieux, et le voyant endurci, pleurait inconsolablemenl et disait: Vous me direz que je dois essuyer mes larmes, parce que j'ai fait tout mon possible pour le retirer du vice elle gagner Dieu, voil qui serait bon si je n'avais travaill
son amendement que pour m'acquitler de ma barge et me sauver mais je l'ai fait pour sauver son me, et la voyant perdue je ne puis me consoler. Une mre qui voit son enfant mort, laissc-t-clle de s'en attrister, et de pleurer sur ce qu'elle a fait tout ce qu'elle pouvait pour le gurir quand il tait malade vous tes du Rosaire du Mont-Carmel, ou de la congrgation de Notre-Dame, et en celle qualit vous tes au nombre des enfants de la Vierge: elle voit que vous vous engagez une mauvaise coutume de jurer, de maudire et de commettre des impurets: elle voit que par vos injustices, vos chicanes, vos faussevous vous ts, \ os usures et vos delrai lions obligez des restitutions que vous ne ferci jamais elle prvoit que l'un de ces jours une apoplexie ou quclqu'aulre maladie aigu vous surprendra en mauvais tat, parce que vous diffrez de ji.ur en jour votre conver;
:
angliques ne soient pas capables d'admiration, parce qu'elle est la fille d'ignorance, et qu'ils sont enfants de lumire, si est-ce que les mystres que l'Eglise nous propose en cette solennit sont remplis de tant de merveilles, que la fte de ce jour les ravt comme hors d'eux-mmes, les fail pmer d'lonnement et les fait crier par admiration Que voit que les aptres qui est ista ? Quand on ne se trouvrent pas prsents la mort du Fils de Dieu, encore qu'ils fussent tous en la ville de Jrusalem, se trouvent prsens la mort de la Vierge, et y sont transports miraculeusement des quatre coins du momie, o ils taient disperss pour la prdication c'est assurment un grand de l'Evangile sujet d'admiration, un grand sujet de s'crier Qucsl ista? Quand on voit que le corps de la Vierge, mis en terre, ne se rduit pas en terre, mais qu'il dpeuple le ciel, et que les anges, qui n'ont point de corps, quittent leur sjour immortel pour venir faire la cour ce saint corps; grand sujet d'admiration, grand suj. t de s'crier (Jmr est t>f ? Quand on voit que la sainte Vierge, qui est une pure crature du dsert de ce inonde matriel, est aujourd'hui leve si haut, qu'elle est la droite du Fils unique du l're, qu'elle n'a rien au-dessus de soi que ce qui est Dieu, qu'elle a sous ses pieds tout ce qui n'est pas Dieu
:
grand
objet d'ad niralion
:
de s'crier serto ?
Qmc
est ista,
grand qu atcendU
.
et
sujet
</<
</<-
Ce dsert que vous quittez aujourd'hui sainte et bienheureuse Vierge, n'esl pas tellement dsert et dpourru de toutes choses qu'il n'ait un riche trsor; car ce monde Cal
,
I)
SERMON XV. DES QUATRE GLOIRES DE MARIE.
dpositnirc du
tor.
le
rorps prcieux de
votre
La
Fils, (|ui est la chair de votre
cliair, et
substance de votre substance; c'est pourquoi encore que vous vous spariez de ce monde quant la prsence du corps, vous ne vous en sparez pas quant a l'affection du cur vous entrez aujourd'hui dans le ciel mais vous n'oubliez pas la terre vous devenez impassible, mais non pas sans comvous vous dpouillez de nos mipassion sres, mais non pas de vos misricordes vous devenez reine des anges, mais vous ne vous cessez pas d'tre mre des hommes tes accueillie par les applaudissements et les acclamations de l'Eglise triomphante mais vous ne ddaignez pas les salutations et qui se les soumissions de l'Eglise militante Ave Maria. jette vos pieds, et vous dit
:
son humilit qui la fait monmaternit qui la fait asseoir la droite de son fils ; et ce seront les quatre points de ce discours. I. L'Eglise clbre la mort de Marie
fait ressusciter,
ter
au
ciel, et sa
Marie devait-elle mourir? Marie pouvait-elle mourir? Marie tait-elle tributaire et sujette l'empire de la mort? Per peccatum mors Boni. V, 12) la mort n'a point eu d'accs ni point d'entre en l'univers que par la porte du pch. Stimulus morlis peccatum dit l'Aptre la mort n'a point 1 Cor. XV, 5G
( , , ( ,
d'aiguillon
si elle
son pe n'a point de tranchant, n'est affile la pierre du pch. Au texte grec , il y a : tx-iipo-t Sl.fiaviT&u h KfjmprU,
,
IDEA SEUMOMS.
Exordium. Currus qui Virginem evehit in clum habet quatuor rotas, nempe quatuor virtutes, seu dispositiones ad quatuor tnysteria hujus festi, nom charitate morlua est,
puritate resurrexit , maternilate sedet ad
I.
centrum mort)'s peccatum , la mort ne s'arrc pas, elle ne sjourne pas et ne se repose pas comme en son centre, sinon o il y a du pch. Nous mourons ou pour le pch prsent, ou pour le futur, ou pour le pass; pour le
pch que nous commettons, ou pour le pch que nous sommes en danger de commettre ou pour le pch que nous avons commis en Adam, qui est l'originel les pcheurs meurent quelquefois pour le premier, les justes souvent pour le second, et les sainls toujours pour le troisime. Premirement, nous mourons pour le pch que nous commettons Mors peccatorum pessima en hbreu il y a ; tpmotet rachak,
, : :
humilitate ascendit
dexteram Filii. Punclum. Per peccalummors in Mariant non intravit, sedper charitatem. II. Punc-
Propler puritatem corporis sui resurgere debuit. III. Punctum. Propler hulum.
IV. Punctum. Per militatem ascendit. sedet ad dexteram rnaternilatem divinam Conclusio. Jmiland in ea h quafilii. tuor dispositiones : 1. mors per charitatem, 1. puritas, 3. fuimilitus, k. maternilas.
raga
nse
,
interficiet
impinm
malilia.
En
la
Ge-
En cette solennit de la sainte Mre de Dieu, qui triomphe aujourd'hui du monde, de la mort, de la corruption et de toutes les misres de la nature humaine, ce qui arrte le plus mon esprit, et que j'y trouve ce qui est de plus admide plus signal rable aux anges et de plus imitable aux hommes, c'est le char triomphant et glorieux sur lequel celle victorieuse femme est heureusement porte jusqu'au palais cleste. Ce carrosse virginal est mont sur quatre roues qui roulent si favorablement, qu'elles l'enlvent de la terre, qu'elles relvent dans le et qu'elles ne s'arrtent point qu'elle ciel ne soit parvenue et assise au troue de la Astitit gloire, la droite de son bien-aim Reginaa dextris tuis. Qui vicerit dabo ci sedere in throno meo. Ces quatre roues sont les quatre vertus et les quatre prrogatives qui l'ont rendue signale en l'Eglise militante, qui la rendent maintenant illustre en l'Eglise et qui l'ont achemine a la triomphante sa chagloire qu'elle possde dans le ciel rit (rs-ardenle, sa puret plus qu'angson humilit trs-profonde, et sa liquc maternit divine. Vous savez, messieurs, en celte solennit clbre que l'Eglise quatre mystres et nous les propose honorer la mort prcieuse de Marie, son heureuse rsurrection, sa triomphante assomplion sa glorieuse rception et sance au trne de gloire. Ces quatre mystres si sacrs
,
Dieu avait dit au juste Noc qu'il donnait six vingts ans de terme aux hommes pour faire pnitence et pour apaiser sa colre , et nanmoins, cent ans aprs cette, promesse il envoie le dluge c'est qu' cause de l'normit et de la multitude des pchs des hommes qui criaient vengeance devant lui, il raccourcit le temps qu'il avait propos de donner. Ainsi il arrive souvent qu'il tranche le fil de la vie et abrge les jours qu'il et donns quelqu'un, cause pchs. Secondement, cause des de ses pchs que nous sommes en danger de commettre, Dieu nous envoie souvent la mort linptus est ne malilia mutarct intellectum ejus, Dieu l'a appel soi, de peur que le monde, que le diable ou la chair n'altrassent son innocence, comme on cueille un fruit qui n'est pas bien mr, de peur que les passants ne le drobent, "//> Oroipeiv iroVi-oxee vh( celui que les dieux aiment, meurt en sa jeu,
:
: :
nesse, dit
le
potc tragique.
,
hommes
se
l'un
se battent en duel
Quand deux un ami qui voit
l'un l'autre,
et fait aller
qu'ils sont en
danger de se tuer met entre deux il les spare
,
sont mans de ces quatre vertus c'est sa charit qui la l'ait mourir, sa puret qui la
:
d'un cl et l'autre de l'autre , il leur rend en cela un bon service; il y a l-dedans un duel inleslin une lutte dangereuse la chair et l'esprit le corps et l'me se querellent l'me est en danger d'tre tue par le corps, et s'en plaint, par la bouche de saint Paul Infelix ego, dit-elle, quis me liberabit de corpore mortis hujus? Gratia Oeiper Jesum Christum. Jsus-Christ les spare, il appelle l'me soi et envoie le corps en (erre ; il leur fait en cela une grande grce, et leur rend un trs-bon office. Eu troisime lieu le pch que nous avons commis en Adam
,
:
Ok/t. sacrs. IV.
[Quatre.)
107 csl
OllATCt.'ItS
SACRES.
I.UI.l NE.
103 Cet
cause que nous mourons. Dieu avait donn l'immortalit an premier homme niais pour lui el ponr loute sa postrit
,
pour l'amour de Dieu. C'est
hit les saints, quand
il
amour
qui
condilin qu'il obirait Bon commandement toutes nos volont* taient renferil a transgress le mes dans la sienne commandement , il a perdu son privilge,
; :
en en* jusqu' la mort; c'csl ''qui (ait que quelques-uns meurent en tal et dans l'habitude de chaest
rit;
d'autres eu lai
le Cl
l'exercice de
:
l.i
<
li
i-
d'antres eorit, ci ce sonl les plus saints suiie, et pour la dfense de l.i charit,
i
il
csl
devenu mortel
il
cl
il
nous engendre
mortels.
Mais
est
comme son et toute immacule poux lui dit Tota pulchra es, arnica tnca, et macula non est in Ce. Le concile de Trente dit que la pit des fidles a toujours cru comme une vrit assure qu'elle ne comelle tait donc mit jamais de pch vniel bien loigne du mortel, et non-seulement
,
: ,
jamais de toute pure
assur que la Vierge ne commit pch, qu'elle est toute belle,
soni les trs-saints, les saints martyrs : mais la Sainte des saints meurt noii-s.uh filent en tat cl en habitude de charit non-seulement en l'acte et eu l'exercice de la cliarilc ,
.
mais elle n'en l'e n'en a point commis pouvait commettre. Elle tait continue en grce ds le commencement de sa cration elle n'avait ni l'amorce du pch, ni celte
(
, ,
rvolte el rbellion de la sensualit que nous ressemons tous les jours la concupiscence tait non-seulement assoupie el mortifie, mais teinte et touffe en elle; sa chair tait tout fait souple et soumise son es;
son corps sujet el obissant son prit me. Elle n'avait pas reu d'Adam une nature corrompue, dgrade et souille de p,
chs: elle enfanta sans douleur, non-seulement parce qu'elle avait conu sans plaisir sensuel , par l'opration du Saint-Esprit mais encore parce que n'ayant jamais contract de pch , elle n'tait point sujette celle sentence, lu dolorc paries, ni par consquent cet arrt, In pulverem reverleris. Comment est-ce donc que la mort lui pouvait arriver? Fortis ut mors dilectio , l'amour a Amore languco dit lait l'office de la mort ou selon les Septante ztz f uahn la Vierge jaii,! l/,, charitalc vulnerata sum. Elle meurt par amour envers son Fils en tant que Dieu, par amour envers lui en tant qu'homme; elle veut faire un holocauste de sa vie elle sait qu'il n'est rien qui rende u\\ si grand hommage Dieu que le sacrifice auquel, par la destruction de la crature, on reconnat la souverainet du Crateur, le domaine absolu et la puissance suprme qu'il a sur toutes choses. On proteste que toute crature serait oblige de s'anantir pour le sers'il le dsirait; et ainsi la vir el l'honorer Vierge fait un bolocausle de soi-mme, elle veut mourir et tre dissoute ; elle serait contente cl dsirerait, si Dieu le trouvait propos, tre consume, rduite en cendres, et anantie par hommage sa majest souveet c'est ce dsir el cet amour qui lui aine donne le coup de la mort el qui l'immole la divinit de son Fils. Elle est donc martyre et plus que martyre, car ce n'est pas seulement ni principalement li peine qui fait le martyre, mais la cause pour laquelle on souffre: l'a'nunon facil marii/rem, sed causa, dit saint Augustin; plusieurs hrtiques ont souffert de grands tourments et ne sont pas martyrs, parce qu'ils sont morts pour leur opinitret, el non pas
,
nonsculemenl ensuite pour la dfense de la charit, mais par les efforts el la violence de la liaril (He est donc la pius noble , la plus magnifique el la plus illustre de tous les martyrs. Les autres martyrs meunnt mais non pal par pour l'amour de Dieu c'est--dire que l'amour l'amour de Dieu est cause qu'ils consentent leur mort; mais l'amour ne les lue pas, c'est le tyran qui les fait mourir; leur amour concourt leur mort, mais passivement seulement, et non pas activement En Marie l'amour coopre activement el il ne coopre pas seulement mais c'est lui qui fait tout c'est lui qui donne le coup, c'est lui qui la fail mourir, c'est lui qui dtache son me sacre d'avec son corps virginal il n'est pas seulement cause finale et objective de sa mort comme aux autres martyrs mais cause efficiente et active. Dans les autres martyrs, l'amour ne leur donne pas proprement la mort, il l'avance seulement il ne leur Ole pas la vie, mais il l'abrge et la raccourcit; s'ils n'taient morts pour l'amour de Dieu ils seraient morts de maladie ou par quelqu'aulre cause naturelle. L'amour seul donne la mort Marie, et n'ayant point commis ni contracte de pch il n'y avait rien que l'amour en elle qui pt ouvrir la porte la mort. Elle meurt donc par amour envers Jsus en tant qu'homme car l'amour deman le de la conformit el de la ressemblance entre s amants. Jsus a gote la mort, i! si n pour mourir, il n'a pris un corps que pour tre la victime qui expit les pchs dis hommes. .Marie veut rendre hommage par son trpas la mort adorable de son Jsus (die lui a ressembl en la vie, (Ile lui veut ressembler en la mort Quomodo in vita sua dilexcrunt sr ita et in limite non sunt separati. Jsus en mourant a bui la mort, il l'a consacre, sanctifie, vivifie, et depuis que la mort a pass par ce canal de vie elle n a pis seulement perdu son aigreur el sou
(
:
elle est devenue dme, un principe de vie. La Vierge loue l'a voulu goter, et pour montrer qne ce n'est pour aucun pch, la mort ne s'arrte- et ne repose pas sur elle, car elle n'y trouve pas son centre, qui csl le pet lie ^ivrfcv 0/toD fiaprlx, cl pour montrer qu'elle ne meurt pas en vertu de cet arrt l'ulris et,tt in pulverem nvottii* [Gen. III. 19), Tu es poudre, el lu relourneras en poudre, elle n'est pas rduite en pondre par la mort ; el pour montrer qu'elle ne meurt que pour honorer la mort de son Jsus, sitt qu'elle l'a
amertume, mais
souhaitable
et
r,
10'j
SERMON XV. DES QUATRE GLOIRES DE MAIUE.
,
ne
sitt honore son sjour de trois jours en
elle ressuscite.
qu'elle a rendu
l'tat
hommage
de
deux cent soixante-lrois, comme on voulut
faire la translation de ses reliques, tout son corps tant rduit en cendres, sa langue fui trouve aussi vermeille et aussi frache que nanmoins il y avait s'il et t en vie, et trente-deux ans qu'il tait mort ; que saint Bonavcnlure qui y fut prsent la prit entre ses mains, la baisa dvotement, l'arrosa de ses larmes, et dit O sainte cl bienheureuse langue qui avez toujours lou Dieu el incit les autres le louer, on voit bien prsent de quel mrite vous tes devant lui, puisqu'il vous a si miraculeusement conserve. Je lis en la Vie de sainte Edilhe, fille du roi d'Angleterre, que l'an neuf cent quatre-vingtdix-sept, le treizime aprs sa mort, elle apparut saint Dumstam, archevque de Canlorbie, le pria de transporter son corps et le placer en un lieu plus honorable qu'il n'tait; et afin de l'assurer que c'tait la volont de Dieu, elle lui donna pour enseigne qu'on trouverait son corps tout entier et sans corruption cause de sa virginit, except les
:
la nio:t,
Arislole dit, et toute la philosophie II. l'autorise, qu'il doit y avoir quelque rapporl, analogie etcqnvenance entre le lieu et la chose
qui y est place Locus dbet esse proportionatus locato, nobilissimo corpori nebilissimus debetur locus et nous voyons que la nature a gard cette maxime, parce qu'elle, a plac plus bas les lments les plus grossiers; aintoute si la terre, qui est lourde, pesante cl massive, est le marchepied de toutes les cratures; l'eau, qui est plus lgre, diaphane et transparente, est place un peu plus nohlemenl; l'air, qui est plus subtil, monte aussi
: ;
au-dessus de l'eau, et le feu enfin tient l'ascendant, comme tant le roi des lments et des corps simples; c'est donc le propre de nos corps d'tre rduits en cendres aprs la mort, puisqu'ils sont tout charnels et tout impurs, car que peut on attendre d'un grand incendie, qu'un amas de cendres, et quelle merveille que nous soyons rduits en cendres aprs avoir t embrass de concupiscence, enflamms de colre, et brls de mille passions ? Mais le corps de Marie tout pur, immacul et virginal, el qui n'a jamais eu la moindre tincelle de pch, ce corps qui a toujours t le sanctuaire du SaintEsprit, qui a fourni le prcieux sang pour former la sainte humanit, qui a t, l'espace de neuf mois, le sjour dlicieux de Jsus,
pouvait-il demeurer au spulcre, el tre rduit en cendres ? En terre, en terre notre cor- s, pour tre la cure des vers, puisqu'il n'a t en ce monde qu'un sac vin et viande, un tombeau d'impuret et un cloaque d'ordures! En terre
les mains el les pieds dont elle s'tait servie en son bas ge, pour quelques lgrets ou quelques taules puriles; si bien que les membres de Marie, qui n'ont jamais servi aucune lgret ni aucun pch vniel, qui ont rendu tant d'honneur et de gloire au Fils de Dieu, tant de charit au prochain el tant de services l'Eglise, ne pouvaient tre tributaires la pourriture.
yeux,
en pourriture, ces yeux de vautour et de qui sont alls si souvent la corbeau chasse des objets impudiques et lascifs celle bouche de cannibale qui a si souvent dchir d'une dent canine la rputation de ses prochainsl En terre, celte langue qui s 'est si souvent trempe dans le sang innocent de l'agneau immacul par d'horribles basphmes En terre cl en corruption ces mains qui ont t souilles de tant de rapines, de tant de violences, d'impurets, d'injustices, et d'autres actions infmes Mais les yeux de Marie, ces yeux de colombe qui n'ont jamais t ouverts que pour admirer Dieu en ses ou pour compatir aux cratures cratures pour l'amour de Dieu, ces lvres qui n'ont jamais t ouvertes que par charit envers le prochain, ou pour louer les perfections de Dieu, ces mains plus nettes que l'ivoire, ce corps plus pur que les toiles ne devait pas tre enchss en autre lieu qu'au tirmament cl encore plus haut, c'est--dire au ciel empyrc. Je lis en la Vie de saint Etienne, roi de Hongrie, qui convertit son royaume la foi, que plusieurs annes aprs sa mort, son corps tant rduil en terre, sa main droite, dont il se servait pour faire de grandes aumnes, fut trouve frache cl entire. Je lis en la Vie d saint Antoine de Padoue, que l'an mil
et
,
: ! 1 ,
III. Durant les quatorze premires annes de sa vie, en l'ge le plus faible et le moins parfait, elle pratiqua tant de vertus, et elle acquit tant de mrites qu'elle mrita l'avancement de l'incarnation du Verbe avec la sainte humanit, et la descente du Fils de Dieu en terre fut avance. N'aura- 1 elle pas bien mrit, aux autres annes de sa vie, que la runion de son me avec son corps et son ascension au ciel ait t avance, et qu'elle ait devanc la rsurrection gnrale des autres saints. Je lis en l'Ecclsiastique que le prophte Hnoch fut transport au paradis, parce qu'il tait agrable Dieu Enoch placuit f)eo, et transi a tus est in paradisum Eccli., XL1V) Marie qui a t si agrable Dieu devait-elle demeurer en terre? Ne dcvail-elle pas tre transporte dans le paradis cleste? Oui, elle y est monte, quia placuit Deo, parce qu'elle a t agrable Dieu par son humilit son Fils avait dit si souvent que celui qui s'humilie sera exalt; formons l-dessus un raisonnement convain: (
:
cant.
La maxime de philosophie
ait: Siput se
habet simpliciter ad simpliciter, ila maijis ad mugis et minus ad minus ; celui qui s'humilie beaucoup sera beaucoup exalt ; celui qui s'humilie extrmement doit tre souverainement exalt. La Vierge s'est humilie au dernier point; nous le pouvons connatre, en considrant son humilit avant la venue du Sauveur en ce monde, pendant son sjour sur la terre et aprs son ascension. Si nous regardons la chose de bien prs, sans nous Daller, et avec la lumire du Saint-Esprit, nous verrons que itiand nous nous lulrs-
OIUTEI RS SAC
.;
II.
il
M
;
1.2
soos aux affaires du monde, si noua n'y sommes obligs par le devoir de nuire charge, ou par charit chrtienne, c'est ordinairement par ambition, par vanit ou par prsomption. La Vierge tait si humble et si loigne <le l'estime de soi-mme, que, comme m eue et t inutile tout, elle se tenait retire en un petit coin, cache, inconnue et oublie du monde. Elle tait comme une colombe en son petit trou , se contentant de gmir pour les pchs des hommes, Columba meain foramintbtu petr. C'est un bel exemple pour les vierges chrtiennes', mesdames: vous faites une grande faute en ce sujet, vous faites grand tort vos pareilles religieuses, quand vous interrompez leur retraite, vous troublez leur recolleclion, pour embarrasser leur esprit des nouvelles du sicle et des af-
monde,
faires de votre famille. Elles ont quitt le et vous le leur portez dans le monastre ; vous y faites entrer le sicle travers
Si j'ai conu le Fils de Dieu, c'est un bonheur <|iii m'est arriv ce n'csl point par mes mrites, c'est un bonheur qui m'est chu; par uncboii et une lection de la pore et gratuite misricorde de Di< u El aprs l'ascension du Sauveur, quelle humilit ne montrt-elle pas Ecoutez une belle remarque de saint Bernard, au chapitre premier des des aptres. Saint Luc, dcrivant l'Eglise primitive, dit qu'aprs l'ascension du Sauveur, ses di-< iples, en suite de son commandement, se retirrent en une chambre, pour y attendre la venue du Saint-Esprit : ils taient tous, du-il, persvrant en oraison. Qui, tous? lien fait la liste Pierre el Andr, Jacques et Jean. avec les femmes et Marie, mre t.- Jsus. Il semble que saint Luc s'oublie ici trangement, et qu'il manque de respect envers la vierge saint Luc, sou historiographe elson peintre, qui l'a reprsente si soigneusement en son
!
les grilles du parloir. Si la Vierge eut jamais sujet d'apprendre des nouvelles du monde, ce fut celle de la conception de saint JeanBaptiste et de la grossesse de sainte Elisabeth, sa cousine. Saint Zacharie en avait reu la
Evangile
faites
;
et en trois belles images qu'il en a saint Luc, qui avait appris de sa bouche virginale l'annonciation de l'ange, la Visitation sainte Elisabeth, la naissance du
prdiction dans le temple, pendant l'office divin, et tout le peuple y assistant. Sainte Elisabeth paraissait en public, et paraissait grosse au moins un mois entier avant le sixime de sa grossesse: Occultavit se mensi-
Sauveur, sonoblation au temple et tant d'autres mystres qu'il ne pouvait apprendre d'auil la nomme toute la dernire, l'pouse du Saint-Esprit qu'on attend, la mre de Jsus, qui le doit envoyer, et comme la reine rgente de l'Eglise, en l'absence du roi son (ils; il la met aprs les veuves elle qui est vierge el la Vierge des vierges; aprs Madeleine la pnitente, elle qui tait plus que trs-innocente Non, dit saint Bernard, saint Luc ne s'oublie pas, il ne manque point de re-pect envers la Vierge, il sait bien ce qu'il fait, et il le fait tout exprs ; c'est qu'il est un historien fidle, un vangliste vritable, qui conte les choses telles qu'elles sont et selon l'ordre qu'elles ont, comme il dit en la prface de son Evangile: Visum est mihi omnia diligenter ex ordine scribere (S. Lue., I, 3). qu'il ne veut pas manquer en un seul point de la vrit, ni en la moindre circonstance de l'histoire qu'il
tre
que
d'elle
elle qui est
bus quinque
:
(S.
Luc,
I,
24).
Tout
le
monde
le
savait, c'tait une nouvelle bien digne d'tre apprise une sainte devenir grosse miraculeusement en tat de strilit, sur le dclin de songe, en la vieillessedr son mari comment est-ce que la Vierge n'en savait rien? Car
:
saintGahriellcluiapprilsixmois aprs: Ecce Elisabeth, cognala tua, et ipmconccpil filium in senectule sua; hic mensis est sextus illi, ait anglus ad Mariant (S. Luc I, 3G). Comment est-ce que quelqu'un de ses parents ne lui avait point mand cette nouvelle? Comment est-ce que sainte Elisabeth ne la lui avait point
,
crite? C'est que chacun savait que la Vierge, par humilit, tait ravie de n'tre point considre, d'tre retire du monde, inconnue au monde, et oublie de tout le monde. Et mme aprs qu'elle eut conu le Sauveur, sainte Elisabeth faisant son pangyrique et clbrant ses louanges, l'appelant mre
de son Seigneur, elle s'humilie trs-profondment, cl ne pouvant reconnatre en soi aucun vice, ni la moindre imperfection, elle se retranche au fond de son nant, au centre et la bassesse de son extraction, elle attribue toutes ses grandeurs, non ses mrites, non ses vertus ni ses dispositions, mais Beatam mt dirent; Respexit un bonheur humilitatem ancill tua : le Seigneur a daign abaisser ses yeux jusqu' la bassesse de sa servante. Dans le grec, il n'y a pas,
:
rapporte; et parce que la Vierge, par son humilit incomparable, se mettait toujours la dernire, parce qu'elle choisissait toujours le plus bas l*>u, et donnait chacun la prsance, il la nomme toute la dernire, nommant chacun selon le rang qu'il tenait en celle assemble. Quel admirable exemple d'humilit Elle montre bien en ceci qu'elle a dj reu le Saint-Esprit, qui se communique et qui repose au cur des personnes
!
humbles. Les aptres en la dernire cne, en la prsence de leur matre, ayant vu la prodigieuse humilit qu'il exerait envers eux en
leur lavant les pieds, disputaient nanmoins de la prminence, et taient en diffrend qui
d'entre eux devait tre le premier et elle, la matresse de tous, la mre du Messie, se ravale au-dessous de toute l'assemble. D'o vient cela ? C'esl qu'ils n'avaient pas encore r.u leSaint-Es| rit, el qu'elle l'avait dj re:
rir;. wpntinrf,
qui signifie
la
vertu d humilit,
rorame aux Ephsien?, rhap. IV, aux Philippiens,ubap. Il, ou aux Colossiens, chap. 111,
\. 1-2, et
lie
proprement
ailleurs; mais, vjmiU;:i*, qui signila petitesse, la la bassesse
,
.-
,n, chtivit, ou, comme Valable tourne, H nant de sa servante. lirai am me dirent
-,
u avec
la
premier instant de
plnitude de ses grces ds le si conception, Meritt
m
est
;
SERMON XV. DES QUATRE GLOIRES DE MARIE.
tase
:
m
:
novissima prima, qu cum rsset omfada nium prima, scse novissimnm faciebat, dit saint Bernard Qui se humilit exaltabilur, la Vierge s'est humilie, elle mrite d'irc honore ; elle s'est .extrmement humilie, elle mrite d'tre extrmement honore; ele qui en qualit de vierge tait au rang des archanges, s'est mise aux pieds des veuves et des pnitentes; elle mrite d'tre leve par-dessus les neuf churs des anges elle s'est abaisse jusqu' la poussire de la terre, c'est la raison qu'elle soit exalle, et loge au plus haut des cieux, elle a choisi le dernier rang en suite de ce conseil que son Fils nous a donn, Rccumbe in novissimo loco : c'est la raison qu'il tienne sa promesse, et qui! lui dise Arnica, ascende superius. Oui, son prophte le dit, qu'elle est asIV. sise la droite de son Fils, astilit Regina a dextris tuis; son humilit l'a leve, et sa maternit l'a place au trne de la gloire, o elle n'a rien au-dessus de soi que ce qui est Dieu, o elle a sous ses pieds tout ce qui n'est pas Dieu. Sur le septime article du symbole, o nous disons que Jsus-Christ est assis la droite de Dieu le Pre tout- puissant, saint Thomas et les autres Pres enseignent que, par cette sance., les aptres ont voulu exprimer la consubslanlialit, et la souverainet du Sauveur: la consubslanlialit, en ce que la sainte humanit tant difie, et unie hypostatiquemenl au Verbe, qui est consubstanliel au Pre, leve, et tablie en sa subsistance divine, l'Homme-Dieu est rvr, honor, glorifi, et ador du culte de latrie, et de mme hommage que le Pre; ce qui fait dire saint Lon que celte sacre humanit est associe au trne du Pre, la nature duquel elle est jointe et unie par l'enIremise du Verbe -.Mlerni Palris recepta consessu, illius glori socialur in throno, cujus natur copulalur in Filio(SerA de Ascension.); en second lieu celte sance du Fils la dexlrc de son Pre s'entend de sa souverainet; car quoiqu'il ait tout pouvoir au ciel et en terre, et qu'il ft souverain des hommes et des anges, ds le premier instant de sa conception nanmoins pour l'accomplissement de notre rdemption et pour l'conomie de ses mystres , pendant sa vie Voyagrc en ce momie, il s'lait priv du parfait usage, et de l'exercice actuel de sa souverainet, il lait sujet la Vierge cl saint Joseph, il payait le tribut Csar, il obissait aux bourreaux; mais en sa rsurrection et en son ascension il prit possession de son royaume, il entra dans l'exercice de sa puissance souveraine, il fut reu mme en tant que homme dans l'actuelle et parfaite administration du gouvernement du ciel et de la terre. Il en faut dire de mme de la Vierge au regard de son Fils, mais avec proportion et avec analogie Consubslanlialis palri, consubstantialis essr dignatus est et matri, dit le vnrable Bde: la Vierge est consubslanune porlion de la substance lielle son Fils de Marie est subsistante en la Divinit; une partie du corps de Marie estenlc, et insre dans l'tre, dans l'existence et dans ITiypos: :
du Verbe celte chair difie, qui est adore du culte de latrie en Jsus, a t tire du corps de Marie Factus ex muliere, quia carnem non de nihilo, non aliunde,sed materna traxit ex carne. La Vierge en second lieu, par l'usage de son autorit suprme
qu'elle exerce sous lui, peut dire aprs lui: Data est milii omnis potestas in evelo et in terra. Elle est souveraine du ciel et de la terre, elle est la reine des hommes et des
anges, elle est la gouvernante et la matresse de l'univers, la vice-reine du royaume de son Fils, la trsorire gnrale , la surinlendante des finances; car on ne fait rien la cour du ciel sans son avis, on n'entreprend rien sans son consentement, on ne donne rien sans son bon plaisir; c'est le canal et le conduit par o drivent toutes les grces c'eslcs c'est le col par o le chef de l'Eglise distille toutes les influences sur ses membres c'est l'organe et l'instrument par lequel Jsus fait toutes ses uvres de pil et de misricorde, Totum nos habere voltiil per Mariam, dit saint Bernard et notez que le prophte ne dit pas sedet, mais, astilit regina: il ne dit p;is qu'elle est assise, qui estune posture djuge, mais qu'elle est toute droite, loulc prte secourir promptement ceux qui recourent elle, et toute dispose nous tendre la main quand nous la rclamons de bon
,
cur.
Conclusion. 1. Mais le mme saint Bernard nous donne un sage avertissement: Ut
impetres oralionis cjus suffragium non doseras conversationis exemplum. C'est bien fait pour honorer l Vierge et pour gagner ses bonnes grces, que de dire V Ave Maria toutes les fois que l'horloge sonne, que de rciter le chapelet tous les jours , de jener le samedi el les veilles de Noire-Dame tre du Rosaire et du Mont-Carmel et y faire son devoir. Mais si vous voulez obtenir efficacement les suffrages de ses prires, irtiilez l'exemple de ses vertus imitez premirement sa charit , imilez son amour qui l'a fait mourir, Fortis ut mors dilectio, soyez du nombre de ces bienheureux dont il est dil en l'Apocalypse Brati mortui qui in Domino moriuntur(Ap., XIV), bienheureux les morts qui meurent les morts peuvent-ils mourir? Vous dites qu'ils sont dj morts et qu'ils meurent s'ils sont dj morts, comment meurent-ils; et s'ils meurent encore comment dites-vous qu'ils sont morts ?Ceux qui sont morts au pch, la chair, au monde, aux plaisirs, aux divertissements, aux amitis criminelles et eux-mmes , ceux auxquels saint Paul a dit Vous tes morls, cl votre vie est cache en Dieu avec JsusChrist Mortui cslis, et vita veslra abscondita est cum Chrislo in Deo. Si vous ne mourez
,
avant que la mort vous arrive, vous ne serez pas bienheureux. Si la mort vous trouve vivant au monde, selon les lois les maximes, les coutumes, les vanits el les folies du monde, attach d'affection aux abus, aux grandeurs el aux dlices du monde, vous prirez avec le monde; vous quitterai quelque jour le monde el le monde tous
ainsi
,
115
,
ORATEURS
:
SACRfcS. LEJEI
il'.
quittera c'csl lin faire le faut, c'est un divorce ncessaire, il n'y a point de dispense unis serez spar de tes amis vicieux , qui BtMtt de vrais ennemis, de ces compagnies mondaines, de ces bals, de ces danses, de res cabarets et antres divertissements sensuel* vous le ferez regret et avec peine, sans fruit, sans honneur et sans mrite. Ne ra Utprsent par avance, il pas mieux le faire
;
volontairement, pour l'amour de Dieu, et avec mrite? Heureux ceux qui le Font ainsi,
beati murtui. qui meurent leurs passi us leurs mauvaises humeurs et leurs inclinations vicieuses ceux qui sont ainsi disposs n'ont point de peine mourir, ils meurent en Noire-Seigneur, in Domino moriuntur; l'me qui est ainsi navre de charit et d'a,
mour de Dieu
l'agre,
elle
quand
elle
est
malade, n'a
,
point horreur de la mort, elle l'accepte et
son Dieu comme un holocauste, elle sacrifie sa vie, comme la Vierge, en hommage de la grandeur, de la souverainet et des autres perfections divines et par consquent elle meurt trs-rsigne trs-paisible , trs-contente et avec
l'offre
,
rons pas tous reforms et glorifis penses pas que Ji'sus daigne appliquer ses divines mains, plus blanches que l'albtre, plu* pures que le soleil reformer votre corps qui aura t [dus sale qu'un gout et plus puant qu'un fonds de cale : Refortnabit corpus humilitatii nstf, dit saint Paul, il reformera quelque jour nos corps, non les corps oui auront ee des cloaques ri immondices des objets de lubricit, des thtres de vanit, mais les corps qui auront t humilis, courbes et abaisss en l'oraison prosterns eu terre pour adorer Dieu mats et mortifis par la pnitence, lasss par la visite des pauvres et des prisonniers; ces corps Seront renouvels et glorifis, se porteront en air d'une lgret incroyable; iront au devant de Jsus, ils reconnatront celui qu'ils auront bien servi, seront reconnus de lui ils seront levs au ciel empyre assis sur des trnes de gloire, c'est la parole de Dieu qui nous promet tout ceci Ut aquil volabunt bvam Chtislo in are. Qui vicerit dnbo ei sedrre mecum in throno rrieo f/sat*,XL,3t;I re. tlV
:
16;
Apoc,
III
beaucoup de mrite.
point de peine se dpouilde son corps, sachant qu'elle le reprendra quelque jour mille fois p'us commode et plus parfait qu'il n'esta prsent: Oportet mort ah hoc induere immorlalitatem, dit saint Paul (I Cor., XV); etailleurs:()i<i sminal in spiritu, de spiritu metet vitum lcrnam (Galat., VI). L'me choisie a sem en esprit des actes d'adoration, d'amour, d'humilit et de patience, des uvres de charit et dt misricorde, et elle est assure de moissonner une vie heureuse , immortelle cl glorieuse. L'Aptre ajoute aux paroles susdites Celui qui sme en sa chair, ne moissonnera de sa chair autre chose que corruption, Qui sminal in carne, corruplionem ; il ne dit pas le carne metet pulr difient, mais corruplionem in fiai, non in facto esse. Quand l'abcs se fait, on en sent la douleur, non aprs qu'il est fait: tre sujet l'ivrognerie, l'intemprance, l'impuret et aux aises du corps, c'est semer en la chair, vous n'en moissonnerez que corruption, vous ressusciterez avec un corps qui se pourrira ternellement. On verra la fin du monde sortir d'un mme tombeau un
2. El puis elle n'a
ler
Priez la Vierge de vous imptrer ces grces en ce saint jour de son avnement la cOUronne priez-la de vous obtenir l'amour de Dieu, un amour qui vous fasse mourir avant
;
que de mourir.de peur que vous ne mouriez
aprs votre mort, car il faul ncessairement ou l'amour ternel, ou la mort temelle; ou mourir pour jamais au pche au monde et vous-mme, ou mourir ternellement en enfer priez-la encore un coup de vous faire part de sa puret pour tre agrable son Fils, et digne de ressusciter pour le voir; Qui diligii cordis munditiam, hatiit ami'cm lleqem dites lui souvent, avec l'Eglise Vitam prvesta putain iter para tutum voil deux
.
paroles bien jointes et qui ont belle liaison, car sans doute et sans aucun ri mie il n'est point de chemin assur pour arriver au ciel et la vue de Dieu, que la puret de cur Beati mundo corde, uuoniam Daim cidebuhf.
,
:
Avez-vous perdu celte vertu, demandes Vierge l'humilit , puisque son serviteur saint Bernard a dit Sida ririus humiiittis
3.
.i
la
mari et une femme, un frre et une SU3U avec des livres bien diffrentes, on verra ce mari impudique ou impie sortir de terre avec un corps pesant, incommode difforme hideux et contrefait, puant, pourri et accabl de maladies, ple, dfigur, affreux et horrible on verra celte femme chaste et dvole sortir du tombeau avec un corps parfait et brillant comme un soleil de riche taille lieau comme un ange, sans aucune incommodit, dou d'une parfaite sant, agile, roimpassible, incorruptible iuiste immortel infatigable et inaltrable, qui aura des beauts, des agrments et des charmes surprenants et qui ne se peuvent exprimer. Omtes quidtm returgems ted non ownrs immutabimnr. c'est ce que dit le grand aptre, Nous ressusciterons tous, mais nous ne se, ,
:
reparalio caslitalis, il n'y a que l'humilit qui rpare les brches de la chastet cette vertu vous est absolument ncessaire; quand vous auriez t le plus grand saint du monde si vous tes orgueilleux Dieu vous rprouvera; si la Vierge, oui la Vierge avec sa puret anglique, n'et eu l'humilit , si elle et t \aine et orgueilleuse, Dieu ne l'aurait pas agre, jugez s'il vous pargnera, vous qui avez commis t.inl de pches et qui tes si arrogant un pcheur glorieux c'est un pauvre superbe que le Saint-Esprit abhorre, Pauperan supalr.im odit anima mra, c'est un monstre de nature, c'est une aposlume, mais pleine de pus dans le corps le Kglise; la Vierge qui vivait si innocemment si saintement, et si parfaitement se tenait dans l'obscurit elle se mettait toujours au plS bas lieu et au-dessous rie tous les autres une raie de pch, el un avorton le nature veut paratre vivre dans l'clat et dans 1j
est lsai
.
117
SERMON
les
1
XVI.
VERTUS DE MARIE.
158
splendeur, avoir
prsances et premiers
rangs
tion et glorification des saints, et puis enchrissant encore l-dessus, il nous convie le
4. Bref priez la Vierge de vous associer sa maternit divine, vous !e pouvez vous le devez cl vous tes obligs de dire vos enfants, vos domestiques, vos vassiux Filioli mei, quos in Christo parturio, donec forme tur in vobis Christus; vous tes obligs de former Jsus-Christ en eux, de leur apprendre les mystres de sa vie, de produire en eux par vos paroles et par vos exemples une expression de ses tats, de ses vertus et de son esprit : si vous le faites ainsi , si vous tes participants des vertus de la Vierge et de son Fils en ce monde , vous leur serez quelque jour associs en la gloire dans le ciel.
, :
Amen.
SERMON
Des vertus de
Mulue
filise
XVI.
la Vierge.
su; ergressa es
congregaverimt divilias, tu
universas.
Plusieurs mes ont acquis des richesses spirituelles : mais vous tes aveztoules surpasses (Proverb., XXXI, 29).
louer de la puissance qu'il a fait paratre la fabrique du firmament Laudate Dominum in sanctis ejus , laudate eum in firmamenlo virtutis ejus en grec, 5vvi.,nmt' or il est t vident, ce me semble, que par ce firmament il n'entend pas le ciel toile qui est expos nos yeux ; car la puissance de Dieu ne s'est pas montre si grande en la cration de ce ciel, qu'en la sanctification et glorification des saints : il entend donc par ce firmament la Sainte des saints, la Vierge mre de Dieu, que les Pres de l'Eglise comparent et prfrent souvent au firmament. Saint Chrysostome Ave igilur, Virgo mater, clum; saint Epiphane O ulerum clo amplioretn; et le dvot Kupert Tu vero, o clum Dei. I. Le prophte compare la Vierge au firmament, plutt qu' un autre ciel, parce qu'elle est avantage et orne d'autant de vertus pour le moins que le firmament est par d'toiles qui nous le font admirer en une nuit sereine
dans
Aprs avoir honor la Vierge en ses mystres et en la relation qu'elle a au regard de son Fils, il faudrait faire le pangyrique de ses excellentes vertus mais parce que ce serait entreprendre l'impossible que de vouloir traiter de chacune en particulier, la moindre pouvant fournir d'un trs-ample sujet pour plusieurs prdications je me con: ,
Tut
libi
sunl ilules, Virgo, quoi skiera coclo (t).
Pour n'avoir point de rpugnance recevoir
celte proposition,
ts
il
faut
supposer
trois vri-
considrer en gnral et de vous en faire remarquer quatre prrogatives la premire, qu'elles sont en lis-grand nombre; 2 qu'elles sont trs-pures; 3' trsminentes; 4-" trs -fcondes. Puisque vos venus sont trs-fcondes, sainte et bienheureuse Vierge , vous en rpandez quelques coulements sur les mes prdestines et
tenterai
:
de
les
elles
aux
fcondit bouches les plus striles et indisertes
communiquent une grande
qui vous la demandent pour clbrer vos louanges, comme nous faisons dvotement, en vous saluant avec l'Ange Ave, Maria.
:
IDEA SERMONIS.
Exordium. Maria
tes
est rlum Dei, enjus vii lsunl sicut stell firmament i, 1 innumer ; 2* pur ; 3" exccls ; 4 fcund.
I.
Punctum. Innumer
et
probatur ex co
f/uod hnbet omrtes virlutes
rum
lius
Marias sunl pur
;
Punctum. Virlutes Scriptura; PatriPunctum. Sunt exratione. cellentes Patribus Scriptura; ratione. IV. Punctum. Sunt fcund Scriptura; ratione. Patribus;
hominum.
II.
:
omnium
angelo-
de thologie, qui sont reues sans contestalion dans l'cole de saint Thomas la premire est que le Crateur, au commencement des sicles, fil sortir du nant un si grand nombre d'esprits angliqucs qu'il approche presque de l'infini, si l'infini pouvait tre approch. Saint Thomas, que nous pouvons croire quand il parie des anges, puisqu'il est le docteur anglique, et saint Denys, disciple de saint Paul, qui avait appris la thologie au troisime ciel parmi les archanges, disent que le nombre des anges est plus grand que celui de toutes les cratures corporelles, et ils le prouvent , parce que Dieu, qui est infiniment parfait, a voulu que les choses parfaites fussent plus grandes que les moins parfaites l'lment de l'air est plus grand que la terre, la sphre du feu est plu.i spacieuse que l'air, et le ciel de la lune plus que la sphre du feu or la nature anglique est beaucoup plus parfaite que toutes les cratures corporelles elle doit donc tre plus grande, non en quantit con:
1.
2.
3.
III.
1.
2.
3.
1.
2.
3.
Conclusio. Virlutes 1. mull, 2. pur,
nostr
debent
4.
esse,
3. excellentes,
f-
cund.
tinue, puisqu'elle est toute spirituelle, mais en quantit qu'on appelle disjointe et spare, c'est -dire en nombre. En second lieu, chaque esprit anglique remplit son espce; il n'y a pas deux anges de mme espce, il y a une si belle et si agrable varit dans la cour cleste, qu'il y a autant d'espces que d'individus, parce que, selon la doctrine de saint Thomas et
Le prophte David, aprs nous avoir invites louer le Crateur de la production du
soleil, de la lune, des toiles et
de toutes les autres cratures, levant son esprit plus haut cl prenant son essor jusqu'au del des astres, nous exhorta louer Dieu de la sanclifica-
principe d'individualion. c'est or les anges sont des intelligences spares, exemptes cl dgages de toute matire, et, par consquent ils sont tous de
d'Arislole, le
la
matire
(t) Aiunl
ariari loi mollis
lmncversiim, lllso sensu el quantiiai,posse qoiA sunl slclUe in eu;lo, iiempe lui.
un
liffrenlc
,,.l
as SACHES. LEJEI NE.
elle <t
IM
li nature que Dieu cratures des qualits et les proprits diffrentes selon lu diversit ei la diffrence de leur es| ce que nous voyons au arbres, que l'oranger a des qualits diffrentes et porte des fruits tout autres que le cerisier que le cerisier a d'autres qualits et porte d'autres fruits que la vigne; nous
.1
,
:
comme communiqu aux
espce; et de nous voyons dans
il
arrive que,
un corps terrestre de
mme
nature
voyons parmi les fleurs que les unes ont la beaut en partage, comme les tulipes d'autres ont l'odeur comme les roses que d'autres sont mdicinales, comme les violettes nous voyons, parmi les animaux, que le lion est dou de gurosit, le chien de fidlit, les fourmis de diligence et les abeilles de prvoyance il arrive, dis-je, del, que comme l'essence de Dieu est aussi fconde et encline se communiquer en diverses manires aux
;
,
les iiin |, ses \ crins nanmoins taient toutes Clestes, toutes pures el inaltrables, comme les toiles. S n pOUI lui disait au Cantique: Vous tes tout fait belle, ma bien-aime, toute pure, toute sainte et im n ia cule lous les mou \ c ment s de \ otre 01 toutes les penses de votre esprit, toutes In affections de votre volont et toutes les di^posilons de votre me ont des attraits, des (bannes et dsagrments tout particuliers, elles n'ont rien qui offense, qui rebute ou qui dplaise personne. 2. Et en effet, saint Ambroise la propose a toutes les mes hrlieunes comme un miroir sans tache, sur lequel c'ics doivent jeter les \eux:.S'(7 vobit tanguant in imagnude teripta virginilas, vilagueB. Marit, de qua smniitis exempta vivendi. Quelie en est la
que
cratures spirituelles qu'aux corporelles elle a communiqu chaque esprit anglique des perfections naturelles distinctes de celles des antres, selon la distinction et diffrence de son espce et sur cela, jugez quel contentement dans le ciel quand il n'y aurait point d'autre chose! jugez, dis-je, quel plaisir de voir ce nombre innombrable d'anges d'archanges, de chrubins et de sraphins avec une diversi et une varit si admirables, que chacun d'eux n'a pas son semblable, comme si en une prairie on voyait des millions de fleurs, dont chacune aurait
, : , ,
,
raison?
3. C'est
que n'ayant pas
,
conue en ppenle et
ch originel
elle n'avait point celle
cette inclination
au mal, celle pesanteur ou
lchet pour le bien, ni cette rbellion de la sensualit que nous ressentons lous les jours, qui sont les effets de ce premier pch, les causes et les sources de toutes les imperfections que nous commettons son corps tait entirement soumis l'esprit, son esprit la
:
quelque couleur, quelque lustre quelque beaut ou bonne grce particulire. En troisime lieu, la thologie assure que le Crateur distribuant ses dons surnaturels et les richesses de ses grces ses anges
,
eut gard l'excellence et la noblesse de leur nature, c'est--dire qu'il donna plus de grces et de vertus aux archanges qu'aux anges plus aux principauts qu'aux archanges, et ainsi conscutivement. Il n'en est pas de mme parmi les hommes, o on voit souvent et par exprience que ceux qui sont les mieux partags des dons de la nature, sont les moins avantags des dons de la grce mais dans le christianisme, pour donner une me des vertus en plus grande ou plus le Crateur a eu gard la petite quantit relation et l'appartenance qu'elle devait avoir Jsus Noire-Seigneur: or personne n'a jamais eu tant d'appartenance ni de liaison Jsus que sa trs-sainte mre ; d'o vient qu'elle n'est pas seulement reine des patriarches, des prophtes et des aptres, mais qu'elle est reine des anges, des archanges des chrubins et des sraphins; elle a donc lous les apanages, toutes les vertus, et toutes les diffrentes espces des ilmis naturels et surnaturels de ce nombre de saints il
;
:
raison, sa raison et sa volont la volont de Dieu et la partie infrieure de son me la suprieure elle tait, connue le premier homme, en l'tat d'innocence et de justice originelle, elle n'avait point de rbellion dans sa chair, point de passions en lapp'il irascible, point de rvolte dans le concupisciblc, point de mlange d'imperfection dans ses vertus sa foi n'tait point obscure, son
,
:
esprance n'tait jamais accompagne de prsomption, sa charit tait toujours bien ordonne, sa prudence n'avait point d'clips, sa justice n'avait point d'acception de personnes, sa gnrosit n'tait point allire, sa temprance n'tait poinl indiscrte, son humilit n'tait point pusillanime , sa patience n'tait poinl lche, son silence n'tait poiut sauvage, ses oraisons taient sans distractions, ses bonnes uvres sans vanit, son austrit de vie sans austeril pour les autres ; enfin, toutes ses vertus taient exemptes et affranchies d'une imperfection trs-
angliques , auxquels elle est suprieure cl souveraine: Multtr filiir congreyaverunt divitat, lu supergressa es universas; / tne omnii gratta , elle dit en l'Ecriture
d'esprits
:
ilip
et
lirluli
cl
On
dit
qu'elle
seule a
autant de grces, lie beauts, de lustre et d'agrmepl que toute la cour cleste ensemble, il. 1. Oi [u'tanl en ce m
dplorable, qui a t, ds le commencement, les plus excellentes vrins des grands saints du ciel et de la terre, leur saintet et toutes leurs vertus taient caduques el prissables ils les poui aient perdre par leur faute, et en effet plusieurs anges les ont perdues dans le ciel, el le premier homme dans le paradis terrestre; niais celles de la Vierge taient incorruptibles et comme inalinables elle tait confirme en grce el dans la paisible possession les d ns de Dieu QtU iTuivii me, reguievit in labemaculo meo. Quand la plupart des autres saints sont en la voie, le Saint-Esprit, proprement parler, ne repose pas en eux, il a toujours les armes en main pour les dfendre des tentations el les empcher d'tre vaincus: mus au cur .1 de .Marie il reposait trs-pari
dans
1>I
,
SERMON
XVI.
VERTUS DE y AME.
communes, parce qu'elle
122
ment il n'avait point sujet de craindre, il n'tait pas en danger de tomber pour ce sujol, s'il tait permis d'ainsi parler, il semble qu'on pouvait donner nolreDieu,au commencement des sicles, un conseil semblable celui qu'il nous a donn en l'Evangile; i! disait Ne soyez pas curieux d'amasser des
;
les pratiquait avec des dispositions trs-saintes et parfaites; et de l vient que le Saint-Esprit la loue de ses plus petites actions, comme de ce qu'elle filait sa quenouille, de ce qu'elle faisait des ouvrages de lin et de laine Digiti ejas appre:
trsors sur la terre, o la rouille les peut gter et la ligne les ronger. Il semble qu'on Ne mettez pas pouvait dire au Fils de Dieu les trsors de vos grces au cur inconstant du premier homme dans le paradis terrestre car la dtestable rouille du pch les y corrompra ; mais mettez vos trsors en votre le ciel o est Lucifer n'est pas propreciel ment votre ciel, la dtestable ligne de la superbe y a ruin les grces qu'on y avait places votre vrai ciel c'est le cur de Marie, c'est l o vous avez cach vos trsors les plus prcieux, c'est l o vous avez log vos richesses , c'est l o vos grces ont t en assurance, c'est l o la rouille du pch et la ligne de la superbe n'jnt jamais eu de Ubi nec rugo nec linea prise ni d'accs demolitur. comme les 1. En troisime lieu III. toiles sont si loignes de la terre et si leves au-dessus de nous, que nous n'en pouvons pas voir la grandeur ainsi les vertus de la Vierge sont si excellentes, si mincnlcs et si releves qu'elles sont au del de nos expressions, de nos conceptions et de nos plus hautes et sublimes penses. Les anges n'en parlent que par admiration Quelle est celle-ci, disent-ils, qui s'avance comme une aurore? quelle est celle-ci qui monte du dsert? Son bien-aim mme, qui doit tre incapable d'admiration par la plnitude de sa science, admire tout ce qui est en elle, ses regards, ses paroles, ses dmarches, ses Oculi tui columgestes et ses contenances barum, labia tua villa coccineu ; quam pulchri s uni gressus tui ! 2. Le grand saint Grgoire (In I Reg., I ) considrant les admirables vertus de la Vierge, assure avec vrit qu'elles ne sont pas seulement au-dessus des plus excellentes vertus de tous les hommes, mais au del des perfections et des mrites de tous les anges Mons quippe fuit bcatissima Virgo Maria, qu omnem elect crai ur alliludinem electionis suce dignilate transcendit. Annon nions sublimis fuit, qu ut ad conceplionem terni Vcrbi pertingerel meriloram verticem saper omnes ungelorum choros usque ad solium deitatis erexit. Saint Chrysostome (apud Melaph. ) avait dit de mme longtemps auparavant: Quidnam illa sanctius non prophtes, non 'ipostoli, non martgres non angeli, non tlironon clterubim non ai, non domina lianes scraphim, non denique aliud quidpiam inler crealas res, visibiles aut iniisibilcs, majus aut excellenlius inveniri potes t. 3. Et saint Bernard (Ser. k, de Ass.) dit que les vertus, qui de leur nature sont communes et moins prcieuses, taient en elle trs-grandes, trs-hroques, trs-excellenOmnes virtutes singulures tes cl singulires promis inverties in Maria qu vidcbaniur esse
:
, : : :
henderunt fusum, qusivit lanam et linum et operata est; et que son poux tait charm par un de ses cheveux, c'est--dire par la moindre de ses penses, tant elles taient bles et mritoires, Vulnerasti cor meum, ou selon le Grec, xa;<uj f ^ Excordasti me in uno crine. Elle tait plus agrable Dieu, et mritait mille fois plus par un tour de son fuseau, que saint Laurent ne faisait sur le gril que sainte Rufine dans l'huile bouillante, et que les autres martyrs ne faisaient sur le chevalet, parce qu'elle faisait toutes ses actions par un amour plus fervent, et avec des dispositions incomparablement plus parfaites, que les saints n'ont jamais t'ait et ne feront jamais. De plus, les dons du Saint-Esprit et les habitudes surnaturelles lui furent donns, non-seulement, comme aux au trs saints, pour sa propre sanctification, mais pour parer et embellir en elle la couche de l'poux cleste pour tapisser et pour orner le trne du Verbe divin, pour en faire une digne habitation du Fils de Dieu, Ut dignum Filii Dci habitacuf , ,
lum
ejfici mererelur. La sainlel et les autres vertus lui furent donnes non-seulement pour la disposer pratiquer les bonnes u,
pour la rendre capable de de donner au monde le Saint des saints, la saintet incre et incarne; et ceci montre encore,
concevoir
et
vres, mais encore
En quatrime lieu, que comme envoient continuellement des influences ici-bas, ainsi les vertus de la Vierge sont trs-fcondes, et en produisent de semblables dans les curs de ceux qui lui appartiennent et qui ne s'en rendent pas indignes. Son Fils lui dit en l'Ecriture, Jn eleclis meis mille radies ; toutes les vertus des
1.
IV
les astres
prdestines, et loules les bonnes uque les saints pratiquent sont des f. uits de ses semences, sont des moissons de ses
vres
mes
mrites, et des productions de ses influences. 2. Les sainls Pres lui attribuent l'honneur et la gloire de tout ce qui s'est fait et qui se fait de grand, d'excellent, d'hroque et de louable dans l'Eglise. Si les sainls Alhanasc, Rasilc Grgoire de Nazianze et autres ont dfendu le mystre de la trs-sainte Trinit, s'ils l'ont fait adorer et sanctifier par tout le monde, a t par le secours de la Vierge Per te Trinilas sanclificalur , lui dit saint Cyrille d'Alexandrie Ho. 11 in Nestor.). Si l'impratrice Hlne et l'empereur Hracle ont rendu clbre el fait honorer par tout le monde la croix du Fils de Dieu, a t par les inspirations de la Vierge: Per tecruxpreliusa celcbratur, et adoratur in loto orbe lerrarum. Si les sainls aptres ont retir les hommes de l'idoltrie, cl converti le monde la foi et la connaissance du vrai Dieu, c'a l par les bons exemples de la Vierge Per leomnis creatura idolorum crrvrc dctinta con
, : (
:
1-5
OKVI.l US SACHES.
Si l'eni-
Il
II
: :
tcritatis. est ml agnitionem pereur Conslanlin, Charlemngue, saint Louis ci autres monarques onl rail btir et consacrer dei glises au vrai Dieu, c'est la Vierge Per te in qui leur a inspir celle dvotion loto orbe terrurum construct sunt ecclesi. 3. La raison de ceci esl que les vcrlus do la Vierge, comme nous avons vu, sont des dispositions ou des effets de sa maternit, et elles se ressentent de celle alliance, eiles en empruntent la proprit, qui csl d'tre fconde et productive; et par consquent toutes les bonnes uvres des saints, toutes les vertus des mes prdestines, rendront jamais honneur et hommage aux vertus de Marie, par le rapport qu'elles ont elles comme des eiels leurs causes, comme des ruisseaux leur source, et des copies leurs originaux. 1. Nos vertus doivent avoir Conclusion. ces qualits pour nous rendre bien agrables la Vierge et son Fils. Premirement elles doivent tre en grand nombre. Et votre avis, combien de vertus devez-vous avoir pour tre sauvs? Toutes; oui toutes si une seule vous manque, si vous ne les avez toutes, vous n'en avez pas une. Saint Am~ broise L. Y, in illud Luc. VI Beati pauper.),
versa
arbitro, d. 15), et nous pouvons ajouter: Dimidiam tperare grattt*. La cause matrielle et le sujet des rertus tout ensemble, es; l'Ame chrtienne qui se tourne vers Dieu parla vertu, et reri M crature par le vice: car celte e, tant une substance trs-simple, ne peut lre tourna'
.
devers Dieu et devers la crature en mme temps; comme la prun< Ile de l'il ne peul pas regarder le ciel cl la terre en mme temps; si l'Ame perd d'affection une seule Verlu, c'est qu'elle est attache quelque V ice et si elle est souille d'un seul vire elle
:
n'a
aucune
vertu, autrement elle srail tour-
ne vers Dieu par la vertu qui serait en elle, et vers la crature par le vice dont elle srail infecte ajoutez cela que la charit qui est la forme, l'me, la rie, la vigueur t la beaul des verlus les renferme (oui sans en exclure aucune, Caritas patiens est, benigna est, omnia crdit, omnia suffit, parce que le motif par lequel elle nous l'ail aimer
: <
une vertu, nous porte les aimer toutes. Si j'affectionne la chastet, parce qu'elle plat Dieu que j'aime de tout mon cur, j'affectionnerai aussi la sobrit, la libralit, la dehonnairel et toutes les autres qui lui sont
agrables
elles ont pour but et batitude, toutes sont ncessaires pour nous en rendre dignes et capables dans celte batitude, l'essence de Dieu inonde el pntre toule noire me, elle s'insinue en tous les plis et replis de notre cur, elle occupe el remplit toutes nos puissances, tant infrieures que suprieures, Cum adhsero tibi ex tolo me, jum non erit tabor neque dolor : or ces facults de notre m pour tre remplies de Dieu doivent tre redresses, rformes et sanctifies car, n n adhsit mihi cor prarum, et in nmlrmlnm
;
et
comme
saint Augustin (Lib. III, de Trin. c. h-, initio), saint Grgoire {L. XXII Mor., c. l,tn med. ) , saint Thomas et mme l'orateur role concluent ainsi, Connex sibi sunt cuncntennt virlutes. Yirtutes qu sunt in <inimo hutnano nullo modo separanlur ub invicem. Una virlus sine aliis aut omnino nulla aut imperfecla. Saint Thomas en dit autant et presque en mmes termes (1-2, q. 65, a. 1, in corp.). Si unum virtulem confessus es te non habe.re, nullam necessc est tchr.biturum, ils ne disent pas dit Cicron (II l'use. Qu.) qu'il faut pratiquer toutes les vertus, mais qu'il les faut toutes aimer. 11 n'est pas besoin :ii possible d'exercer les actes de toutes, mais il en faut avoir les habitudes. Ce que vous avouerez, si vous considrez, avec saint Bonaventure(tn III, d. 36), les quatre genres de cause qui concourent la production l'effides vcrlus chrtiennes et parfaites
pour cause
finale la
main
et
ciente, nale.
la matrielle
la
formelle et la
li-
La cause efficiente n'est autre chose que Dieu mme, Omne dalum optimum et omne donum perfeclum desursum est il ne fait jamais ses gratifications chichement, ses actions demi, ni ses ouvrages imparfaits, Dci perfecta sunt opra; comme dans Tordre de la nature, quand il donne l'tre, il donne quant et quant toutes les suites cl les apanages de l'tre; quand il produit unesubstance, c'est avec loules ses proprits, accidents, organes et instruments pour ses oprations: ainsi dans l'ordre surnaturel quand il influe pn nos mes sa grce sancliGante, c'est avec les sept dons du Saint-Esprit, c'est avec les verlus infuses les habitudes surnaturelles
,
iutroibit sapientia n> c Imbitabit in corpore, encore moins, in corde sudito peccalis si bien que celle rforme t sain tiliClion ne se pouvant faire que p ir l'assemblage de loules les vertus parfaites, l'une redressant l'entendement, l'autre rformant la volont celle-ci modrant l'apptit irascible, l'autre le concupiscible elles nuis sont toutes ncessaires. 2. J'ai dil vertus parfaites, car si elles sont impures et dfectueuses, si elles sont mles d'imperfections, Dieu fait celle plainle de nous: Phhmi tuum mi.rtum est ai/u i. Si voire vigneron au lieu de vin pur qu'il vous doil, vous donnait du vin trempe d'eau si votre fermier vous apportait lu froment ml d'ivraie ou de nielle, qu'en diriec-vous, qu'en penseriez-vous ' C'est ce que nous faisons notre Dieu, quand nous lui offrons de bonnes uvres accompagnes de mauvaises circonstances, quand nous le prions avec
:
i
animam non
grande distraction, quand nous sommes en sa maison avec des postures indcentes
.
et toutes les autres qualits clestes qui doi-
quand nous reprenons nos gens avec impaquand nous nous employons aux tience affaire avec empressement el avec inquie
, -
vent tre la suite d'une si grande princesse, Imputai est duni<iium a Deo sprrare reniant
,
lude
S,
1
pour cela saint Bernard disait (Hom., Cant.)'. Bobo operam nec lolia p-ro gra~
:
dit
saint Augustin
[Apud G ration.
c.
Satis
ni.-',
nec palcas
cum granis
offerre: car
il
n'est
125
SERMON
XVII
MARIE MRE DES AMES DVOTES.
via
pas des circonstances vicieuses au regard les vertus, comme de l'ivraie au regard <!u imn grain quand il y a du mauvais grain ml avec le froment, le froment ne laisse pas d cire bon, et froment mais quand il y a une mauvaise circonstance jointe une uvre qui de soi serait bonne, cette uvre
: ,
bonne, mais mauvaise et vicieuse, v:\rbonum ex intgra causa, malum ex quolibet (hfectu, dit la thologie morale; et le Fils le Dieu nous avertit en l'Evangile ( 5. Luc, XI, 3G ), qu'une action vertueuse pour nous rendre illustre devant Dieu, doit tre exemple
n'est plus
de toute sorte d'imperfections. Non habens uliquam partem tenebrarum; et il nous f.iit savoir, au mme lieu, que la circonstance qui
souille le plus une bonne action, c'est l'intention basse et terrestre, c'est l'amour-propre et la reherche de nous-mme, de nos intrts, de notre contentement et de notre satisfaction. 3. Comme au contraire il n'est rien qui
rende une action vertueuse plus excellente mritoire, que la droite intention du pur amour de Dieu, et le dsir fervent de sa gloire: le divin poux louant les beauts extrieures de son pouse, estime tant les dispositions intrieures et en parle avec tant qu'il semble ne les pouvoir d'admiration exprimer, quand il dit Absque eo quod intrinsecus latet. Dieu pse les curs plus que les uvres, il regarde plus comme on lui donne, que ce qu'on lui donne Deux penst cordu, non opra; non aspicit quantum, sed ex quanto, dit saint Grgoire. k. El finalement si nos vertus sont bonjt
,
: :
pos de considrer les qualits et les relations qu'elle a eues sur la terre et qu'elle a maintenant encore dans le ciel au regard des hommes. La premire, c'est la qualit de mre, qui fait que l'Eglise la surnomme tous ies jours Mre aimable, Mre admirable et Mre de belle dilection. Je diviserai donc ce discours en deux points au premier, j:> vous ferai voir que la sainte Vierge est la mre des mes dvotes, et particulirement de celles qui sont au saint Rosaire; au second, nous verrons les obligations que cette qualit lui a acquises sur nous, et les hommages et dvotions que nous lui devons rendre en celte sainte confrrie. Ce que les Pres anciens ont dit de l'Eglise, nous le devons dire de vous, sainte Vierge, puisque vous en tes la principale et la plus signale partie: Non habebit Dcum patron, qui Ecclesiam noluerit Itabere malrem : Celui-l n'aura point Dieu pour pre, qui n'aura le bonheur de vous avoir pour mre; comme nous ne sommes enfants de Dieu qu'en tant que nous sommes ents et incorpors en son Fils unique, engendr de toute ternit en son sein divin et adorable ainsi nous ne sommes vos enfants qu'en tant que nous sommes adopts et associs la filiation mme de Jsus, conu par l'opration du Saint Esprit en votre sein virginal, que nous bnissons en vous saluant. Ave, Maria.
:
IDEA SERMON1S.
nes et parfaites, elles doivent tre fcondes ; car c'est le propre du bien de se rpandre Jionum est sui di/fusirum nous les devons communiquera nos domestiques, et tous nos prochains par notre bon exemple, par nos instructions, et par un dsir de former en l'honneur en leur cur Jsus-Christ de ce que la Vierge l'a conu en son sein , Spiritus et sponsa dicunt : Veni; et qui audit dicat: Veni (Apoc, XXII, 17) nous devons faire comme saint Andr qui ayant reu la connaissance du Messie, la communiqua surle-champ sou frre {S. Joan., 1, 42); et comme saint Philippe qui avant t appel la suite du Fils de Dieu, eut la charit d'y appeler Nathanal (Ibid. 45). Si nous imitons ainsi les vertus de la sainte Vierge, elle aura de grandes bonts pour nous, elle nous recevra au nombre de ses favoris, elle nous aidera puissamment de ses prires, elle nous fera participants de ses mrites, et elle nous associera quelque jour sa gloire. Amen.
, ; ,
:
Exordium. Christus fdiationem, quant habet erga Patrem, communient suis dilectis per adoplionem, et eam quant habet erga Malrem. I. Punclum. Maria est mater fide-
lium, prcipue devotorum, 1. Srriptura, 2. rationibus : 1 quia Mater Christi, 2 quia 3" quia ob.lulit emisit votian virginitatis Filium in cruee, k" inductione officiorum qu cxercel. II. Punclum. Dbita nostra erga talem malrem : 1. debitum est hunor per devotionem rosarii, qu est 1" gloriosn, 2" ulilis,3 facitis; 2. debitum, amor;3. debitum, obed ienliu. Conclusio moralis contra vitiosos.
,
Dcus inejfnbilis misericordi, qui non solum homo, sed filins hominis fieri dignatus es,
et mulierem matrent in terris habere voluisli, qui Deum Patrem habebas in clis. Ces belles paroles, que le grand serviteur de la Vierge, le cardinal de Rerulle, mon Irs-honor Pre, nous a mises tous les jours la bouche, me donnent sujet de considrer que comme les thologiens, pour s'accommoder la faiblesse de notre esprit, distinguent les perfections de Dieu qui ne sont qu'une mme chose ainsi nous pouvons reconnatre cl adorer en notre Sauveur deux relations,
,
SERMON
De Marie, mre des
Ego mater
lirement de celles
XVII.
et
dnes dvotes,
particuqui sont au Rosaire.
XXIV,
21).
pulclira dilcclionis (Ecd.,
Aprs avoir considr la bienheureuse vierge Marie en elle-mme, en ses grandeurs, en ses vertus et en ses mystres, il est pro-
une et adorables filiations on suite de sa gnration divine, l'autre en suite de sa nativit humaine; une qui est ternelle, et l'autre qui est temporelle; une au regard de son Pre, et l'autre au regard de sa Mre par la premire il est Fils unique de Dieu, par la seconde il est Fils unique de la Vierge; la premire est si admirable,
deux admirables
:
i27
ORATEI RS
SAf.UI
1-28
qu'elle n'a t bien connue qu' ses domestique* et familier, pendant qu'il a l en ce inonde, menant une vie paisible el mortelle. Car nous rpyons eu l'Evangile qu'il n'y a eu ordinairement que ceux de ta suite <] u l'ont appel Fils de Dieu, comme Nathan ici, en saint Jean, chap. I; saint Pierre, en s.iint Matthieu, chap. XVI sainte Marthe, en saint Jean, chap. XI les autres l'appelaient Ois de David, comme la Chanane, en saint .Matthieu, chap. XV; l'aveugle, auprs de Jri cho , en saint Luc, chap. XVIli, 38; les scribes et les pharisiens, en saint Matthieu,
i
dit Tcrlullicn ; el cette rparation s'c.i laite avec an grand avantage pour nous, cum nuigno [courre grati lit sainl Bernard car au lien qu'' n l'l t d'innocence el de justice originelle nous n'aurions t que les enfants de la mre des hommes en la rparation nous avons l'honneur et le bonheur d'tre enfants de la Mre de Dieu, nous soinmes frres du Fils unique (le Dieu, f.-re^ de pre et de mre le Sauveur, voyant la sainte Vierge auprs de la croix, lui dit de chacun de nous Eece filius tutu; et il dit encore prsent tous ceux qui s'en rendent dignes Ecce mater
;
chap. XXII.
La seconde relation, c'est la filiation qu'il a au regard de la Vierge, qui lui est si chre
se l'attribuait ordinairement c'est le surnom, la qualit el l'pithle qu'il se donnait le plus souvent; il ne s'est
et prcieuse, qu'il
:
tua. fille est la mre li ('-( li .irilable de tontes les mes choisies, elle en possde la qualit
et elle
en exerce
les offii
jamais nomm, ou fort rarement, Dieu, mais toujours Filius hominis ;
Fils
et
de
Elle en possde la qualit p ir trois raisons 1 celte qualit de Mre des li l es est une suite, un apanage et un accessoire de sa dignit de Mre de Dieu. Saint Paul, consi2.
:
com-
drant
et
adorant en Jsus-Christ
la filiation
me
les,
entre tons ies
hommes
il
il a donn particicipation de la premire relation, d'tre faits par adoption les enfants du mme Pre, dont il est le fils par nature (Juotf/uot (itilcm receperunt eum, ddit eis polestatem filios Dci fieri; ainsi entre les fidles il choisit plusieurs favoris qu'il daigne recevoir et associer l'honneur de la seconde filiation, les faisant par grce enfants de la Vierge, et ayant pour eux des inclinations et des tendresses toutes parliculires, comme le patriarche Joseph aimait et favorisait le pel't Benjamin plus que tous ses autres frres,
auxquels
la
a choisi les fi lle pouvoir d'tre
levs
qu'il a au regard du Pre ternel, ose bien dire qu'il en est le premier-n. l'an entre plusieurs frres, Prim<>rjpnitu* in mullis fret-
tribus.
D'aulantque par
le
baptme
les
chr-
tiens tant ents el incorpors en
l'Homme-
parce qu'il
I.
Un homme trop condescendant et une femme ambitieuse ont perdu la nature
1.
tait
son frre de pre
et
de mre.
dvot saint Bernard; mais, grces Dieu et la boul infinie, nous avons t pourvus par sa misricorde d'un autre homme et d'une autre femme, qui ont rpar cette brche avec un grand avantage et avec beaucoup de surcrot d'honneur, de bonheur el de saintet pour les hommes. Jsus est le second Adam, et Marie est la seconde Eve. Il est vrai que c'est proprement et principalement le premier homme qui a perdu sa postrit, mais il faut avouer que la femme y a coopr, lui conseillant la dsobissance qui nous a tous engags la dam(ion ternelle; tous deux ont t nos meurtriers avant que d'tre pres, et ils nous ont ferm la porte du ciel avant que de nous mettre sur la terre tous deux nous ont caus la mort avant que de nous donner la vie Priut pcrrmplores (/nom parentes. Ainsi il f lut protester que c'est Jsus qui nous a rachets, que c'est lui qui est notre Sauveur, que c'est lui qui a effac et bille par son prcieux sang le crime du premier Ad un; mais faut aussi confesser que Marie y a conil
humaine,
dit
le
Dieu, ils sont faits par adoption enfants d'un pre, dont il est le fils par nature. Ainsi le sacr historien, parlant de la naissance temporelle du mme Jsus el de la filiation qu'il a au regard de sa mre, ose dire qu'il est son premier-n, sans doute parce qu'elle en a d'autres, ce sont les vrais fidles qui, tant ents et insrs en lui. sont enfants adoptifs del mme Vierge, dont il esl fils par nature; car tant la mre du chef, il faut ncessairement qu'elle soit aussi la mre des membres ayant conu et enfante le corps naturel, elle a reu et adopte pour sien le corps mystique : fila unn femina spiritu plane mater est membrorum Salvatons, quia cooperata est charitale, ut (ideles in Ecdit sainl Augustin (De clesia nascerentur
mme
sa.net.
Virg.,
c. G).
2 Et non-seulement en qualit de mre de Dieu, mais en qualit de vierge, elle devait tre fconde; car le Fils de Dieu a promis en l'Ecriture que celui qui se privera de quelque chose pour obir aux commandements ou aux conseils de l'Evangile recevra le centuple ds ce monde, el la vie ternelle en l'autre. Or Marie, faisant vu de virginit pour se rendre agrable Dieu, pratiqua par avance le conseil que l'Evangile en donne, elle s'obligea la strilit perptuelle et se priva de I esprance d'avoir des enfants, qui taient estims en ce temps-l une grande l'xor tua ricut vitis bndiction de Dieu abundafU, elle a donc mente de recevoir le centuple ds celle vie, d'avoir par adoption des enfants spirituels milliers, el que Dieu accomplit en elle celte parole du prophte
, :
senti, qu'elle y a aid et contribu, qu'elle a
Qui habitare
facit tterilem
in
domo
matrtm
repar par sa foi et par son obissance hroque la faute de la premire Bve. Eva tugMarin ingusil regestit praparicationem
,
filiorum latantem.
3. En troisime lieu, le sacrifice de la croix lui a mrit cette fcondit. Quand le patriarche Abraham eul volont d'offrir eu holocauste son propre fils pour obir au commandement que Dieu lui en avait fait, eu
,
demptionem,
dit saint
serpenti, crtdidit
Bernard Crdidit Eva Maria Gabrieii; quod Ma
;
credendo deliquit, hoc la credendo delcvit,
129
SERMON
si
XVII.
MARIE MERE DES AMES DEVOTES.
lui
130
rcompense d'un acte
hroque, Dieu
promit de multiplier sa postrit comme les mer. toiles du ciel el comme le sable de la
sacr dclare expressment Or que la sainte Vierge se trouva prsente au impied de la croix quand son Fils y fut consentit donc l'oblalion quil y mol: elle
l'historien
fit
pour la gloire de son Pre, elle l'offrit a Dieu dispose a de grande affection, et elle tait l'et rattacher elle-mme la croix, si Dieu
de soi-mme,
elle le
pria donc de
mourir
pleine de grces, que je dois rpandre en votre me un rayon de cette plnitude vous m'avez dit si souvent que le Seigneur tait avec moi, qu'il sera aussi avec vous, puisque vous serez en ma compagnie; vous m'avez si souvent bnie, et bni le fruit de mon ventre, que c'est la raison que nous vous bnissions ; vous m'avez si souvent prie le prier pour vous l'heure de votro mort, que je le veux faire prsent, puisque vous y tes; en rcompense de la couronne, que vous
vent
nomme
;
cur ainsi dsir ; elle souffrit mme en son virginal toutes les douleurs que son Fils endura en sa passion, el comme virlus unita est rayons du forlior, quam dispersa, comme les arsoleil tant rflchis ne sont pas moins dents que les directs, il est ais de juger que
avez dite
glorifier,
toutes les plaies qui taient disperses au corps adorable de Jsus, s'tant trouves comme rflchies et runies au cur dsol de Marie, elle n'a pas moins souffert que lui ; elle a donc mrit que Dieu lui dise Quia fecisti hanc rem, multiplicabo semen
:
luum, parce que vous m'avez
causte
offert
un holo-
et si agrable, je vous si parfait donnerai une sainte et nombreuse postrit. k. Elle exerce envers ses enfants spirituels et adoptifs les mmes offices qu'elle a exercs envers son Fils unique et bien-aim; elle l'a conu en ses entrailles par l'uvre du SaintEsprit, elle l'a enfant avec une joie et un contentement d'esprit ineffable; elle l'a nourri de son lait immacul, elle l'a conduit et gouvern pendant sa vie, car il lui tait sujet elle l'a assist la mort, recommandant son esprit son Pre, et elle fait le mme ses enfants adoptifs. Vous prenez rsolution de lui tre particulirement dvot, de vous don;
ner
prit
;
bon dessein se
bien servir au Rosaire, ce par l'uvre du Saint-Esla Vierge vous reoit et vous conoit en
elle,
de
la
fait
son cur par une inspiration, et une opralion de l'Esprit divin, pour tre enrl en la confrrie. Vous faites une confession gnrale qui vous convertit parfaitement et qui vous fait tout autre que vous n'tiez c'est la Vierge qui vous enfante en la vie spirituelle et au service d Dieu avec une joie incroyable. Vous ne croyez pasle plaisir qu'elle a de vous voir ainsi converti, tant affranchi de tout pch et enfant la vie de grce. Saint Pierre vous dit Quasi modo genili infantes lac concupiscilc; vous allez prendre ce lait divin en la sainte communion , c'est la Vierge qui vous y allaite car le corps de Jsus, que vous y recevez, c'est la chair de sa chair et la substance de sa substance ; il a t form de son sang prcieux et nourri de son le.it. On dira de vous Obviavit illi quasi mater honorificala que vous l'avez honore toute voire vie, qu'elle viendra au-devant de vous, pour recevoir votre me, et la prsenter son Fils. L elle vous dira, d'un visage riant Vous m'avez dit si souvent que je me rjouisse, en me disant, Ave, que je dois aussi vous rjouir, entrez en la joie de votre Seigneur; vous m'avez si souvent appele toile de la mer, que je veux tre votre toile, pour vous vous m'avez si soufaire arriver bon port
;
: : : ,
souvent, pour m'honorer et me je prierai mon Fils de mettre sur votre tte une couronne de gloire qui ne fltrira jamais. Nous sommes donc obligs de rendre trois principaux devoirs une si bonne, si pieuse et si aimable mre honneur, amour el obissance. 1. De tous les hommages et services 11. que les fidles lui rendent en l'Eglise, un des plus clbres et signals, c'est la dvotion du saint Rosaire dvotion trs-honorable, trs-salutaire et trs-facile car, 1 quelle action plus honorable que celle que le Fils de Dieu a exerce la plus grande partie de sa vie ? C'est une merveille qui n'est pas seulement digne de l'lonnement des hommes, mais de l'admiration des anges, de voir que le Fils de Dieu ait daign demeurer si longtemps dans les bassesses de l'enfance, ne pouvait-il pas prendre sa juste grandeur en l'urt peu de temps, comme il tait homme fait quant l'usage de la raison ds le premier instant de sa conception? Millier circumdabit virum. Ne pouvait-il pas ds sa naissance devenir aussi grand quant au corps, qu'il l'tait l'ge de trente-trois ans ? Il y awiit si longtemps que le monde soupirait aprs lui, que les hommes attendaient de sa bouche sacre la doctrine cleste qu'il leur devait enseigner; il y avait si longtemps que les Pres des limbes gmissaient et criaienlaprs leur ranon pourquoi les fait-il tant attendre? Pourquoi voulut-il crotre petit petit ? Pourquoi voulut-il tre coll la mamelle d'une vierge l'espace de deux ou trois ans ? Pourquoi a-t-il voulu s'assujettir aux faiblesses de l'enfance et de la purilit l'espace de huit ou dix ans ? Mais ce qui comble mon tonnement, c'est que depuis l'ge de douze ans il pouvait fort facilement, sans aucun inconvnient, commencer convertir le monde, comme il montra qu'il le pouvait faire en disputant au Temple avec les docteurs, et les ravissant par l'clat de sa doctrine; et nanmoins depuis ce temps-l jusqu' l'ge de trente ans, il semble demeurer inutile, il dit, par Isae el en saint Luc, qu'il est envoy de son Pre, afin de prcher l'Evangile, afin de convertir le monde el de gagner des mes a Dieu Spirilus Doinini super me ad evangelizandum pauperibus misit me. D'o vient donc qu'il commence si tard ? D'o vient qu'il attend l'ge de trente ans excuter son office, et un office dtelle importance? 11 savait bien qu'il ne devait vivreque trentetrois ans, qu'il devait enseigner et convertir
si
que
l'urtivers,
que
lui serait
s'il attendait si lard, le temps trop court pour une si longue en-
r.i
ORATEURS SACRES. LEJEUNE
en
si
151
Ireprise, qu'il n'en pourrait gure faire trois ans. Pourquoi donc coinmnce-t-il tard T Pourquoi dmeure-t-l en retrait
:
cton n'en gardera que
l'univers.
!
<>!>
le
bout pour clairer beau cierge que la v ie de
le
un trois ans dans un si long espace de temps berceau, et vingt-sept ans dans la boutique d'un artisan? Ce Dieu qui est si bon ouvrier qu'il fait en moins de rien le ciel et la terre ce Dieu qui est si actif, qu il ressuscitera In moions les hommes en un clin d'oeil mento, in ietu oculi; ce Dieu qui est si poissant, qu'il pourrait crer en un moment cent
;
,
Jcmis Mais n 'est-il pas vrai que le plus, |,eau le meilleur cl le plus Ions temps de celte vie adorable, a t emptov honorer la VI< rge, et q'OU n'a gard que le reste, les trois dernires annnes, p >ur convertir et pour
-
lifier le
monde
mille millions de monde, ce Dieu, dis-je, qui excellent ouvrier, si actif et si puissi sant, qu'a-t-il fait en tant de moments, en tant tlejours, en tant de mois etlant d'annes ? L'vanglsle saint Matthieu commence par ces paroles l'histoire sacre de sa vie : Liber generationis Je.su Christi, c'est--dire,
est
selon ies interprtes, voici le narr de la vie et des actions de Jsus Christ. Quand je lis cefrontispiceje merjouis, m'imaginanl qu'il veut taler au monde tout ce que JsusChrist a fait depuis le jour de sa naissance,
jusqu' l'heure de sa mort; mais dans la suite de la lecture je me trouve bien loin de mes esprances car je voisqu'ilne nous rapporte quece que Jsus-Christ a fait aux trois dernires annes de sa vie, qui est-ce qui nous fera la faveur de nous apprendre ce qu'il a fait en toutes les annes prcdentes ? Le Saint-Esprit, tmoin de ses actions, a bien daign nous l'enseigner v en trois paroles Erat subdilus Mis. O tait-il donc ce grand Dieu, aprs avoir demeur sept ans en Egypte ? Il tait en Nazareth chez qui? Chez un charpenlier que faisait-il en Egypte, en Nazareth, et en la maison de ce charpentier? Il tait sujet la Vierge, il obissait la Vierge, il rendait service la Vierge, il honorait, il sanctifiait, il perfectionnait la Vierge. Que les impies disent maintenant que c'est grand dommage, que c'est du bien inutilement perdu, que d allumer tant de cierges, et de faire brler tant de lampes devant No:
El o sont donc maintenant ceux qui osent que c'est temps perdu, et une pure inutilit que de dire t. ml de cbaprl ls? Si cela tait vrai, il faudrait conclure que le Fils de Dieu a t inutile la plus grande partie de sa vie, et c'est tout le contraire. A voire avis, quelles sont les affaires de plus grande consquence? quelles sont les actions plus srieuses cl importantes? Ne lOnt-CC pas celles auxquelles les grands esprits, les personnes sages et judicieuses emploient le plus de temps. Quand vous savez que le conseil du roi, les tats du pays ou les magistrats de la ville s'assemblenl plusieurs fois, et demeurent assembls des matines et des aprs-dnes entires, vousdiles Il faut qu'on y traite de quelque affaire de 1res- grande consquence le Fils de Dieu n'est pas seulement sage, il est la sagesse mme, et il a employ dix fois plas de temps honorer et servir la Vierge qu' faire des miracles et prcher l'Evangile car trois ans ne sont que la dixime partie de trente, et il n'a employ que trois ans prcher, et trente
dire
:
: :
tre-Dame du Rosaire, voil un admirable us devant Marie. La vie de l'homme, dit Aristote, c'est comme une chandelle ou une lampe Pcrmansio culoris in humido; comme le feu va consumant petit
riergej qui s'est
:
ans honorer la Vierge il est vrai, disait-il. que j'ai lenvov pour annoncer l'Evangile et convertir le monde, mais j'ai aussi t envoy, et premirement, pour honorer et pour sanctifier ma Mre j'emploierai trois ans prcher, mais pour honorer ma Mre, il en faut dix fois autant; elle seule vaut dix mille mondes. J'enverrai saint Pierre prcher en Italie, saint Andr en Scythie, saint Philippe en Phrygie, et les autres aptres en d'autres provinces: mais pour honorer el pour sanctifier la Vierge, ni saint Pierre, ni saint Paul, ni saint Andr, ni saint Philippe, ni aucun autre ne suffisent, il faut qu'un Dini y soit employ, el qu'il y emploie l'espace de
; ;
rente ans.
huile de la lampe, ainsi en l'homme la chaleur naturelle use peu peu l'humide radical le Sauveur est homme comme nous, et la vie mortelle
petit la cire de la chandelle et
qu'il
avait sur
la
terre tait
comme une
;
lampe ou une chandelle allume ces! ainsi que les saints en parlent, le prophte Isae Donec egrediatur ut sptendur {Chap. LX11) ) us tus ejus, d salvator rjus ut lampasaccendatur et le vnrable vieillard saint Simeon tenant le divin enfant dans son sein Lumen ad revelationem genitum:Mon Dieu, je vous remercie du ce qu il vous a plu envoyer votre beau cierge allume pour Fils, ce sera clairer les gentils et pour dissiper leurs tnbres : VOUS dites vrai, saint prophte, vous dites vrai mais \ dus ne dites pas tout ce cierge benil ne s'usera pas clairer [es gentils, il s'usera devant la Vierge, en l'honneur de la Vierge, pour l'amour de la Vierge,
Consolez-vous donc, me choisie, consolez-vous et vous rjouissez Quand vous ne feriez autre chose que de dire voire rosaire jour el nuit, vous seriez saintement occupe; vous dites quelquefois pour vous humilier: Je suis une pauvre idiote; je ne sais ni lire ni crire, je ne sais que dire mon chapelet. Pensez-vous que ce soil peu de bien dire voire chapelet? C'est Faire ce que Jsus a fait la meilleure partie de si vie car que faisait Jsus en Egypte, les sept premires annes de sa vie, et depuis en Nazareth durant vingl-trois ans? Il faisait ce que nous faisons quand nous disons le chapelet je ne dis pas qu'il disait son chapelet, mais qu'il
!
:
faisait ce
que nous disons. On demande quelfait
quefois qui a
l'Avr,
Maria
uns
rpondent
que
c'est
quelques: l'archange saint
Oui, c'est lui qui l'a prononc le premier, mais ce n'esl pas lui qui l'a compos, ce n'est pas lui qui en est l'auteur,
Gabriel.
SERMON
c'est le
XVII.
MARIE MERE DES AMES DEVOTES.
135
c'csl Dieu mmo, compos, c'est lui saint archange. Quand un ange disait Mose Je suis le Seigneur ton Dieu, il ne d sal point de mensonge, parce qu'il ne parlait pas en sa personne, mais en la personne do Dieu, qui l'avait envoy, ou. pour mieux dire, celait Dieu qui parlait par sa bouche; ainsi quand saint Gabriel disait: Je vous sa lue. pleine
;
Pre ternel qui l'a qui en avait instruit lu
de grce,
par
la
sujet, Perficenlur in le qwr Esprit, ne disait pas dicla sunt tibi ab angelo, mais a Domino; elle disait : Les choses que Dieu vous a dites seront accomplies en vous; et saint Luc dclare expressment qu'elle tait remplie du Saint-Esprit, quand elle dit ces paroles Vous tes bnie entre toutes les femmes, et bni
: :
c'tait Dieu qui le disait la Vierge, bouche de son ambassadeur. Pour ce sainte Elisabeth, remplie du Saint-
est le fruit de votre ventre;
pour
faire savoir
les
que ce
fut aussi le Saint-Esprit qui
lui
mit la bouche, et par consquent que c'est Dieu mme qui a compos l'/li'e, Maria .'pouvons-nous dire de plus saintes paroles? Mais ce n'est pas encore l tout ce que je veux dire, et ce qui fait mon propos que faisait donc Jsus-Christ en Egypte et en Nazareth ? Il ne disait pas VAve, Maria, mais il le faisait, c'est--dire qu'il faisait par action et par effet ce que nous disons de bouche, quand nous rcitons VAve, aria. Quand
:
Je vous salue, Marie; et Jsus-Christ ne la saluait-il pas le matin, le soir, et en passant par-devant elle? Ne lui donnait-il pas le bonjour, le bonsoir, et ne lui demandait-il pas ses petits besoins? Quand jedis mon chapelet, j'appelle la Vierge pleine de grce, et Jsus la remplissait de grce je lui dis Le Seigneur est avec vous; et Jsus, qui est le Seigneur, demeurait toujours avec elle; je lui dis Vous tes bnie entre les femmes ; et Jsus la comblait de bndictions, non-seulement entre les femmes, mais entre toutes les cratures. 11 faisait donc ce que nous disons quand nous rcitons 'Ave, Maria; et qui ne sera excit par celte considration dire souvent le chapelet, et le dire dvotement? Qui ne sera excit honorer la Vierge, puisque Jsus l'a tant honore. Pouvons-nous faillir en faisant ce que Dieu a fait ? Pouvons-nous errer et nous garer en suivant notre matre? Pouvons-nous avoir un plus grand honneur et une marque de prdestination plus vidente que de nous conformer au Fils de Dieu, qui est le modle et l'ide (les mes prdestines? 2 Cette dvotion du chapelet tant pratique en la confrrie, n'est pas seulement honorable et glorieuse, mais elle est trs-utile et profitable, et c'est ici o si; vrifie ce qu'a dit le Saint-Esprit par la bouche du Sage {Eccli., III, 5) Sicut qui thetaurizat, ila cl gui honorificat malrem : Celui qui honore sa mre, fait autant que s'il acqurait un trsor. Quand vous tes au saint Rosaire, et que vous y faites votre devoir, vous acqurez de grands trsors, des trsors spirituels, nulle lois plus prcieux que toutes les mines des Indes, vous gagnez indulgence piuire le
je
dis
mon
chapelet, je dis
jour que vous vous y enrlez"; indulgence plnire l'heuredc votre mort, en disant: Jsus, Maria, ou de bouche on de cur; indulgence quand vous assistez la messe du saint Rosaire ou la procession qui se fait les premiers dimanches et les ftes de Notre-Dame, indulgence qui va jusqu'au purgatoire car vous y pouvez faire crire vos parents et amis dfunts, et disantle chapelet poureux (sans vous y obliger), vous les soulagez en leur peine et vous gagnez le secours d'une infinit de prires qui se font en toute l'Eglise; cette confrrie est tablie par tout le monde, et quand vous y tes associ, vous tes participant de toutes les dvolions qui s'y font pendant que vous tes couch en votre lit, un bon religieux dit son rosaire Paris, il ledit pour lui et pour vous; une bonne veuve dit son chapelet Rome, elle le dit pour elle et pour vous; si vous y faites votre devoir, vous gagnez les bonnes grces de la sainte Vierge; croyez-moi, on ne s'en repenl pas l'heure de la mort, nous le savons par exprience, on le voit tous les jours, il n'est rien qui console si fort une me chrtienne quand elle est au lit de la mort, que de se souvenir qu'elle a t bien dvote la sainte Vierge, qu'elle a fait son devoir au Rosaire, qu'elle a dit souvent et dvotement son chapelet, qu'elle s'est confesse et communic les premiers dimanches des mois: l'me connat alors par exprience qu'il n'y a personne si puissant au monde pour la tenir couvert et la dfendre des hostilits de l'esprit malin, que la Mre de Dieu, et il n'est rien de si ais que de faire ce gain. 3". Car quant au temporel, il ne vous en cotera rien, on ne demande pas votre argent, on demande votre me et votre salut on reoit en cette confrrie aussi bien le plus pauvre que le plus riche, sans exiger un denier et quant au spirituel, vous ne prenez point de charge, vous ne vous oliligez rien, tout y est libre et volontaire ou vous y ferez votre devoir ou non si vous y faites votre devoir, vous gagnerez ce que je vous ai dit; si vous n'y faites rien, vous ne gagnerez rien, mais vous n'offenserez pas Dieu, parce que vous ne vous obligez rien et le devoir n'est pas difficile, car il n'y a qu' dire toutes les semaines une fois son rosaire, c'est--dire trois chapelets composs de cinq ou six dixains ; et vous les pouvez dire
: ; ; ; : ; :
tous trois
chaque dimanche pour toute
la
semaine, ou bien les diviser, et en dire cha-., que jour deux ou trois dixains, et puis assis-'^ ter la messe du Rosaire et la procession les premiers dimanches des mois et les fles de la Vierge quand vous aurez le loisir, et vous confesser et communier en ces jours quand vous voudrez gagner une plus grande indulgence, mais le tout sans obligation. Vous seriez donc bien ngligent de votre salut, bien ennemi de vous-mme, si vous refusiez une grce si avantageuse, qui ne vous cotera rien, et qui ne vous impose aucune charge. Je vous conseille de l'embrasser avec grande affection et, afin que vous le puissiez faire pendant que Dieu vous en donne
;
r,s
ORATEURS SACRES.
LEJEI
si
VI
l'inspiration et la volont, la fin de Mite prdication, au sortir de chaire, nous irons
jours, et encore plus
l'autel du Rosaire
s'y
pour
recevoir ceux qui
voudront
faire
crire, et
pour y
faire
votre devoir non pas tellement quellemcnt, mais en vrais enfants de la Vierge.
2.
Il
un gouverneur de province. Mais quand la reine accoucha du Dauphin, par exemple, plusieurs mois lurent employs eu visites qui lui furent iili s de toutes les provinces du royaume; ri
c'est
I
la faut
aimer d'un amour
filial et lui
en donner des preuves par notre imitation, car saint Chrysoslome a dit trs-vritablement que l'amiti trouve ou rend les amis semblables Amicitia pares invenit, aut facit : et partant, nous la devons imiter en ses dvotions. Or quelles taient ses dvotions quand elle tait sur terre? C'tait d'honorer Qu felicissima les mystres de son Fils vidit et quorum pars mngnn fuit : elle y tait prsente, elle les contemplait, elle les conservait et confrait en son cur: Maria autem conservabat omnia verba hc conferens in corde suo. Il en faut faire de mme selon notre petit pouvoir et pour cet effet faut apprendre des saints Pres une belle maxime de pit chrtienne, qui est que les mystres de Jsus-Christ, son incarnation, sa naissance, sa vie, sa mort et sa passion sont perptuels et fconds en tous les sicles, sont oprs et accomplis non-seulement pour le temps auquel il tait sur la terre, mais aussi pour tous les temps prcdents et suivants Jsus Christus heri et hodie (Hebr., XIII) et en l'Apocalypse, il est appel l'Agneau immol depuis le commencement du momie; cl saint Lon (terni. 12, de Passione Domini) a trs:
dputs de Narbonne furent aussi bien venus en cour y arrivant cinq ou sis semaines aprs la naissance du Dauphin, que les dputes de Rouen, qui y vinrent dans cinq ou six jours et ceux de Narbonne eut eu mauvaise grce, s'ils eussent dit Noua
les
: :
n'irons pas l'aris fliciter
le roi
de
la nais-
sance du Dauphin, parce qu'il y a trop longtemps qu'il est n, et que nous ne l'avons appris que bien tard, en tant si loigns. Le Fils de Dieu est n en BcLhlhem, son l're est une majest infinie, et lui aussi a une excellence et une dignit infinie; il mente bien donc qu'on emploie honorer sa naissance, non pas six semaines ou trois mm>, non pas une anne seulement, mais une infinil de sicles et quand le monde durerait
;
ternit, tous les hommes qui natraient successivement en cette longue tendue de sicles, seraient encore obligs d'honorer la
une
naissance de ce Dauphin cleste; et pour nous en dispenser nous ne pouvons pas dire qu'il y a trop longtemps et que nous l'avons appris trop tard, car nous y serons aussi bien reus si nous l'honorons aprs seize cents ans, que ceux qui l'honorrent aprs cinq ou six semaines comme les trois rois qui l'adorrent treize jours aprs sa nais:
bien
remarqu que
l'tglise
clbre la mort
et passion du Fils de Dieu tout autrement que celle des saints martyrs. Elle solcnnise la mort des saints avec joie et allgresse :
Gaudeamus,
dit-elle,
omnes in Domino diem
feslum clbrantes, parce qu'on la considre comme passe et leurs douleurs passes, qui ont t si salutaires, nous sont un sujet de plaisir et de joie: mais elle solcnnise la mort et passion du Sauveur, la semaine sainte, avec des larmes, un chant lugubre et en habits de deuil, parce qu'on la considre non pas comme passe, mais comme prsente Ut passio Domini non tam prterita recoli, quam pressent debeat honorari. VA ainsi ces mystres ont mme droit, mme vertu et mme influence sur nous; nous leur devons
; :
les
les
mmes tributs, les mmes honneurs et mmes hommages que s'ils taient pr;
sents
nous devons avoir envers eux
les
mmes penses, les mmes affections et les mmes sentiments de pit que nous eussions
eus
si
nous eussions
au temps
et
au
lieu
O
s'ils
ils
s'accomplirent, et que nous aurions s'accomplissaient prsent.
ceci
Voyons
dans un mystre particulier,
qui nous fera juger des autres, par exemple, en la nativit du Sauveur. Quand le (ils d'un grand seigneur est n, plus son pre est noble, illustre et relev, plus les y isites qu'on lui rend pour l'en congratuler durent longtemps si c'est le fils d'un conseiller, deui ou trois jours se passent en visites que les parents et voisins lui font; si c'est un comte ou un marquis, il est visit de la noblesse circonvoisine pendant dii ou douze
;
sance, furent aussi bien venus que les pasteurs qui le visitrent le mme jour dites-en de mme de sa prsentation au temple, de sa vie, de sa mort, de sa passion et de tous ses autres mystres. Pareillement quand vous allez rendre vos respects un grand, plus vous tes petit, et celui que vous honorez noble, plus vous vous tenez loin en lui faisant la rvrence car sj un prince, suivi de son train, va l'aire la cour au roi, il s'approche assez pi es de Sa Majest, un comte qui est sa suite en est plus loign, et encore plus un simple gentilhomme; un valet de chambre se lient fort loin derrire mais un laquais est au boul de la salle, ou demeure dehors. Le Fils de Dieu tant venu en ce monde, mrite d'tre honor de ses sujets en tous les tals et les mystres de sa vie ; les plus grands saints, comme la Vierge et saint Joseph, les anges elles aptres, lui ont rendu leurs devoirs de bien prs. Si nous eussions t alors en Palestine, nous eussions t obliges de l'honorer mais reconnaissant sa grandeur infinie el noire extrme petitesse, nous n'eussions pas os nous approcher, nous eussions dsir l'honorer de loin, par sentiment de notre indignit, Lh benl nous y voil fort loin, celle dislance nous doit servir l'adorer avec plus d'humilit, comme nous reconnaissant indignes d'en approcher de mille lieues cl puisque l'arche d alliance, qui n'tait que sa ligure, devait tre suivie et hono.ee du peuple, mais dans l'loignement de deux mille coudes, c'est ce que font les confrres du Rosaire rcitant les quinze dilatas el
: ; :
: :
137
SERMON
XVII.
MARIE MERE DES AMES DEVOTES.
mondainement, vous avez des contenances des dmarches tudies pour donner de l'amour David vous dit que vous prsentez aux enfants de votre mre un pige pour se perdre, et aux confrres du Rosaire une pierre d'achoppement pour tomber dans la damnation, Advcrsus filium matris tu ponebas scandalum (Psal. XLIXj vous tes du Rosaire, c'est trs -bien fait, mais si vous tes un perscuteur de veuves, un usurier, ou un concussionnaire, le prophte Ezchiel vous diraquesi on neconnaissait la Vierge, vous donneriez sujet de vous dire: Mater tua lenain medio leunculorumnutrivit catulos suos(E zech. XIX, 2); que la Vierge est une lionne, puisque vous qui tes son fils, vous ruinez comme un lionceau les orphelins et les pauvres vous tes du Rosaire, et vous vous vautrez dans le bourbier de mille ordures, ne voyez-vous pas que vous faites tort et dshonneur la Vierge? l'Enfant prodigue n'avait rien drob son pre, il n'avait rien dit ni rien fait contre lui, et il confessa nanmoins qu'il l'avait grivement offens , ayant men une vie indigne de l'honneur qu'il avait d'tre le fils d'un si bon pre. Voil deux voisins, deux parents, tous deux du Rosaire, qui se disent tous deux enfants de la trs-sainte Vierge, et ils se querellent incessamment, ils s'enlre-dchirent par ils s'entre-ruinent par des des mdisances procs ; la Vierge n'a-l-elle pas sujet de. dire comme Rebecca, quand ses deux enfants jumeaux s'entrechoquaient dans ses entrailles Si sic mihi fulurum crat, quid necesse fuit concipere [G en., XXV, 22) ? de quoi me sert d'avoir ces enfants qui s'entre-mangent ; bref, comme saint Jean-Raptiste disait aux pharisiens Ne vous y trompez pas, ne pensez pas tre impunis de vos crimes , parce que vous tes les enfants d'Abraham, vous n'tes pas ses vrais enfants puisque vous n'imitez pas ses verlus , vous tes une race btarde des races de vipre ainsi je dis ceux qui, tant du rosaire persvrent en leur dbauche, vous n'tes pas vrais enfan's de la Vierge, puisque vous n'les pas cih fants de Dieu et qu'il vous fait ce reproche : Vos ex ptre diabolo estis : si vous voulez qu'elle soit votre mre, il faut implorer son secours non pour avoir plus de hardiesse de persvrer au pch, mais pour obtenir la grce de vous en corriger et de ne le plus
tcz
et
:
mditant les quinze myslrcs, ils adorent le Fils de Dieu en tous les tals de sa vie, de sa mort et de sa passion, l'exemple de la Vierge, qui l'a honor et accompagn ru tous ses myslrcs: mais dans un ioigncment bien plus grand que n'tait le sien. 3. Le troisime devoir que nous sommes obligs de lui rendre c'est l'obissance ; le Saint-Esprit nous la recommande souvent en l'Ecriture [Pr., I, 8) Conserva, fili, prcepta patris tui , et ne dimiltas legem malris lu. Il joint fort propos les commandements du pre et de la mre, parce que ce n'est pas ici comme dans le monde et dans les maisons sculires o il arrive souvent que le pre commande une chose et que la mre ordonne
,
:
tout le contraire
:
alors
il
est bien difficile
pour ne pas dire impossible, d'obir tous mais en l'Eglise chrtienne, la les deux Vierge, notre bonne mre, ne fait point de nouvelles lois, elle ne nous recommande autre, chose que d'obir Dieu, qui est notre Pre, Quodcumque dixerit vobis facitc ; si nous ne
le faisons,
nous dise certains religieux qui tant fort drgls et dissolus invoquaient leur saint patriarche et disaient dans les litanies: Priez pour nous notre bienheureux Pre ; ils virent en l'air leur saint patron qui, d'un visage enflamm de colre, leur cria ddaigneusement : Neque vos filii, neque ego pater : vous n'tes pas mes enfants et je ne suis pas votre pre nous disons souvent la Vierge Monstra te esse Malrem, montrez que vous tes notre Mre. Il y a danger qu'elle ne dise plusieurs Je ne suis, pas votre mre, et d'entre nous vous n'tes pas mes enfants. Et en effet, quel honneur Conclusion. ou quel contentement aurait -elle d'avoir pour enfants des personnes si vicieuses? Filins stutlus mslilia est Malri su : ira Patris filius stultus et dolor matris qu genuit
il
faut craindre qu'on ne
,
comme on
fit
ewn [Prov.X,
qui n'est pas sage esl un objet de tristesse et de crve-cur la mre; pensez-vous tre les enfants bienaims de la Vierge, pour lui dire quelques chapelets ou lui faire quclqu'aulrc dvotion, persvrant comme vous faites en vos sacrilges, en vos inimitis et vos autres drgle1;
fils
XXVI 1,25). Le
ments? Vous communiez t >us les mois tant du Rosaire, ou du Scapulaire, cl vous ne resvous ne quittez pas les procs injustes, vous ne faites point votre devoir en votre office ou bnfice vous recevez le Fils de Marie en mauvais tat; il fait Filii malris mece celle plainte contre vous puqnavcrunt contra me, les enfants de ma mre m'ont cruellement perscut. Vous tes du Rosaire, c'est--dire au nombre des filles de la Vierge, et vous tes une glorieuse, une coquette, une danseuse ou une cajoleuse vous n'avez que la vanit et (pie la mondanit dans la tte. Le prophte [izchiel vous dira que si on ne connaissait la Vierge, vous donneriez sujet de croire que ce proverbe se vrifie d'elle-mme cl de vous Telle mre, telle fi le Assumelur in te proverbium : Sicut mater, ita filin ejus. Vous dcouvrez votre sein, ou vos bras, vous vous ajustituez point le bien d'aulrui,
,
:
commettre. Il y a environ trente ans que, le duch de Milan tant grivement afflig de peste, la Mre de Dieu apparut une personne et lui dit <pie pour y remdier il se fallait oindre avec l'huile de la lampe qui brlait devant l'autel du Rosaire ce qu'un grand nombre de personnes ayant fait, les uns furent gu:
de la maladie, et les autres en furent prservs. Voulez-vous vous garantir de la maladie contagieuse du pch? croyez- moi, le
ris
meilleur moyen est de vous servir de l'huile de celle divine lampe, qui a brl l'espace de trente ans devant la Vierge, et de demander souvent avec humilit et ferveur la misricorde du Fils de Dieu par l'entremise de sa
{Cinq.
J
OlUTEURS SACRS. IV.
159
iliMI.I
H> SACRKS
l.i
II
M.
points.
IJfl
Mie. Et quand quelque tentation sollicite votre cur de consentir an pch reprsentez-vous que la Vierge vous dit ce que la mre des liachabes disait son jeune Bis pour l'encourager souffrir les tourments et ii mort, plutt que de consentira la volont du tyran et transgresser la loi de Dieu Fili mi, miserere nui, qttCB le in utero novem nnnnibutporlavi et lactriennio dedi,el alui, et in aetattm itlam perduxi. l'ito, nute, ut atpicia*
:
discours en deux
Premirement, je
ut non limeas carni firent itlWH fratribus luis tffecttu iuteipe marient, ut in illn miieratione, eutn fratribtu luis Mon Bis, garIl Mac, Vil, 27) te recipiSm dez-vous bien de commettre le pch car
rirlum,
Un
fiel
sed
dignm
donneriez la mort au cur, ayez piti de moi et ne laites pas que j'aie le dje plaisir de voir offenser mon bien-aim vous ai port si longtemps en mon cur, je vous ai nourri si souvent du corps prci ux de Jsus-Christ, mon Fils, qui est une partie de ma substance je vous ai donn tant d'annes le lait souhaitable de mes faveurs et caresses maternelles ; je vous ai dlivr de tant de prils, assist en tant de besoins, consol en tant d'afflictions je vous demande pour toute rcompense, que vous n'offensiez pas votre Sauveur. Veto, note, ut aspicias cceregardez le ciel , voyez les liini : Mon Fils grands biens qui vous y sont prpars, voyez vos confrres qui l'ont conquis par la victoire sur les tentations, si vous combattez courageusement comme eux, pour vous rendre digne de leur compagnie, je vous y recevrai, je \ousy couronnerai, je vous y comblerai de joie , de dlices et de flicits ternelles.
vous
me
vous montrerai que la Vierge rai l'avocate des fidles cl une avocate trs-puissante. Secondement, je vous ferai voir qu'elle l'est particulirement des religieux du Ifonl-Carmel et de ceux qui portent saint ment le scapulaire les anciens avaient coutume de placer le s statues des grces auprs de celle <le Mercure, le prince d'Eloquence, pour faire savoir qu'un orateur qui veut persuader puissamment, doit avoir la bienvciJ et les bonnes grces de ses auditeurs. Vous avez donc toujours t li loquente, sainte Vierge! toujours trs-puissante obtenir de Dieu tout ce que vous lui demandi /. puisque mme avant d'tre sa Mre, vous tiez si avant en ses bonnes grces qu'un vous surnommait pleine degice; c'est la qualit que son ange vous donna quand il vous salua par ces paroles: Ave, Maria.
:
i.
SERSJON1S.
Exordium. Land
advocat or um offiiium. AEque ad animas, quam ad eorpor viiam
ibile est
necessariutn. I. Puncluin. Maria est aptissima advocata, quia liabet : 1. Scicn-
tiam; 2. affeclum; 3. e.'o/urntiam. Ideo resurrexit, ut efficaciter inlerpetlet pro nobis. II. Puactum. Libenter interpellt pro
et confratribut Montis Conseil, quod probatur : i. A priori 2. a posteriori. 111. Punctum. Morale sancte, et religiose ferendum esse Scapulare. Conclusio. Pnraphrasit moraii illorum verborum : Lia
religiosis,
ergo, advocata nostra.
Amen.
SERMON
De Marie avocate
tu
XVIII.
et
des
hommes
particulire-
ment des confrres du Mont-Carmel.
me
omnissjics viuc.
jurisconiullc a dit de l'tat civ il nous le pouvons dire avec plus de raison de la rpublique chrtienne, et de l'tal spirituel de l'Eglise catholique Laudabile vilque liominnm necessarium advocationis officium maa inte principalibus prmiisoportet rcmunerariiL. Laudabile, cod. de
le
Ce que
et politique
prisonnier qui est au fond d'une basse-fosse, convaincu d'un crime capital ou fortement poursuivi par les calomnies d'un puissant adversaire, ne peut flatter sou esprit , ni appuyer l'esprance de sa vie que sur le secours de quelque bon avocat, qui par son loquence gagne l'esprit et l'affection du juge, et rfute puissamment les accusations de son adverse partie. Nous sommes criminels de lse-majest divine, nous avons contre nous l'esprit malin, calomniateur si assidu et ordinaire qu'il en porte le nom car Zti.cJ-.t en grec signifie calomniateur calomniateur si adroit et redoutable, que David en craignait les poursuites Xon traitas me caluninianlibns tne, non caluntnicnlur nie super bi. Quelle ressource de salut pouvons-nous avoir qu'en l'assistance de celle In me omnis ipei vit ce? qui dit en l'Ecriture de celle qui est si souvent appele en l'Eglise notre avocate, notre vie, notre douceur et notre esprance? Yita, dulccilo, et spes rtostra : eia, errjn, adrocata nostra. PoUr vous f.iire voir cette Vrit et la faire servir la fle de ce jour, je diviserai mon
;
Un pauvre
Advocatis dic< rsorumjudiciorum;l.Sancimuf, Cod. de Advocatis itiversorum judiciorum I. profession des avocats est un office Irs-honorable et ncessaire la socit humaine quand ils font bien leur devoir, on ne saurait les reconnatre par des rcompenses asw / glorieuses. Les anciens lgslau urs les exemptaient de toutes les charges qui pouvaient les divertir d'une fonction si importante. Ils leur donnaient des privilges qui n'taient accords qu'aux personnes illustres elminenles, Comme de ne pouvoir tre appliqus la question, ni eux, ni leurs enfants, de ne pouvoir tre condamns aux supplices des gens de basse condition dit la glose en la loi Diva Marco, codicc de (JmrsHonibus ; cl la sagesse de nos rois a le si provide cl respectueuse en ce sujet qu\ nn.re que les offices des notaires, des procureurs, des conseillers el des prsidents soient vnaux , celui des avocats ne l'est pas comme si c'nue espce de simonie de vendre ou tait d'acheter une chose qui semble si sainte, si salutaire el si inviolable ils sont appels
.
palroni, qumsi patres, comme tant les pn s de la rpublique parce qu'ils conservent 1j
.
SERMON
XVIII.
MARIE AVOCATE DES CARMELITES.
1 /i i>
vie de leurs concitoyens ot les bions qui sont ncessaires la vio, contre les injustes attentats et l'oppression des mchants.
est si ncessaire aux conservation de la vie du corps et des biens temporels, combien plus pour le salut de l'me et pour les biens spirituels et ciestes les avocats sont-ils ncessaires la socit humaine contre l'injustice des hommes; mais ils le sont encore plus contre la justice de Dieu, pour arrter le cours de sa vengeance nous nous plaignons quelquefois des afflictions publiques qui dsolent la chrtient, ou des disgrces partin'aculires qui renversent nos fortunes vons-nous jamais commis de pch morte! ? quelqu'un de nos gens n'en a-t-il jamais commis? n'en a-t- n jamais commis en la ville ou en la province o nous sommes? Sachez donc que Dieu pourrait trs-justement affliger et punir toute une famille, ou mme une province poi:r un seul pch d'un car il particulier, et il l'a fait quelquefois envoya la peste qui emporta soixante et dix mille personnes pour le seul pch de David; la famine qui dura trois ans, pour un parjure que Sal avait commis, faussant la foi aux Gabaoniles ; le mauvais succs en la guerre, pour la dsobissance d'Aehan. Considrez donc, si vous pouvez, que de larcins, de trahisons et d'injustices, que d'ivrogneries, d'adultres et de blasphmes, que de sacrilges, de dbauches et d'impits se commettent en une seule ville ; cl si vous avez tant soil peu de foi, vous vous tonnerez avec saint Chrysostome, comment les carreaux ne sont lancs de toute part sur nos tls, comment tout n'est pas renvers sens dessus dessous. Jsus - Christ donc ayant tant de sujet de se mettre en colre contre nous, nos crimes tant beaucoup plus normes et punissables aprs son incarnalion et sa sainte passion, qu'ils ne l'taient auparavant, ne faut-il pas croire qu'il y a l-haut quelque puissanle avocate qui calme son esprit, qui apaise sa colre, qui arrte sa vengeance et qui dtourne les flaux de sa justice de dessus nos tles criminelles ? Or, cette avocale n'est autre que la sainte Vierge, doue de toutes les qualits et conditions que les plus grands matres ont toujours souhaites en un parfait orateur: elle est intelligente, diligente et loquente. 1. Quand un avocat a beaucoup d'esI. prit et d'intelligence dans les affaires, quand il connat bien clairement le bon droit de sa partie, il plaide plus hardiment, il s'nonce plus nettement, il persuade plus efficacement et il harangue avec plus de zle, d'affection et de succs pour cela anciennement on ne recevait personne l'office d'avocat, qu'il n'et tudi cinq ans sous des professeurs en droit, tomme a bien remarqu Cujas. La sainte Vierge csl claire de la lumire de gloire, elle voit toutes choses en l'essence divine beaucoup plus clairement que tous les sainls ensemble, trofundam diiincr sapienti rtnetratit abyssum, \[ saint Bernard, expliSi
quant d'elle ces paroles de l'Apocalypse, Mulicr amiefa so/c;clIe connat lis parfaitement les droits que -nous avons d'obtenir
misricorde, elle est trs-adroite s'en servir cl les exposer devant Dieu ; ces droits sont deux principaux, notre misre et les mrites de son Fils. N'ayez-vous pas bonne grce de dire quelquefois Je suis trop imparfait, trop grand pcheur et trop charg d'iniquits, je n'oserais m'adresser Dieu pour lui demander misricorde ; ce qui vous rebute, c'est ce qui vous devrait animer; c'est comme si vous disiez Je suis bien pauvre, donc je ne dois pas demander l'aumne je suis bien bless, donc je ne dois pas aller au chirurgien je ; suis bien altr, donc je ne dois pas aller la fontaine quelle consquence serait-ce? Vous tes grand pcheur, c'est ce qui vous doit donner plus de droit, c'est ce qui vous doit donner plus de confiance de recourir Dieu et lui demander misricorde. Dieu n'exauce pas les pcheurs, dites-vous; ces paroles sont en l'Ecriture, mais ce n'est ni l'Ecriture, ni le Saint-Esprit qui les dit , c'est l'aveugle-n, et il parlait en aveugle et comme un homme qui n'tait pas encore assez clair intrieurement, dit saint Augustin ; le publicain l'entendait bien mieux que lui, car il a t approuv et lou de. Jsus-Christ se tenant au bas du temple et s'estimanl indigne de s'approcher du sanctuaire, il se reconnaissait grand pcheur et il allguai! ce motif pour exciter Dieu lui faire misricorde Dcus,propitius cslo mihi
:
:
donc un bon avocat
la
hommes pour
peccatori. La sainte Vierge a une grande connaissance de nos misres, de nos faiblesses et de
l'extrme besoin que nous avons du secours de Dieu et de sa grce cette connaissance la porle intercder pour nous avec instance et avec ferveur; elle connat aussi trs-parfaitement les mrites de son Fils, l'amour ardent qu'il a eu pour son Pre, les grands services qu'il lui a rendus, les travaux et les fatigues qu'il a supports, les douleurs et les affronts qu'il a endurs pour son amour; elle en a t tmoin oculaire,
;
elle
l'a
accompagn en
ses
voyages
et
en
tous les tats de sa vie; elle a vu les larmes qu'il a rpandues, les prires qu'il a faites, les soupirs et les gmissements qu'il a pousss jusqu'au ciel pour le salut des hommes, durant les nuils entires, en Egypte, en Nazareth et en Jrusalem elle a assist tous les mystres de sa sainle passion, elle en
;
connat le prix et la valeur, elle sait trsbien les montrer au Pre ternel, les produire et reprsenter, comme les principales pices de son plaidoyer ; pour ce sujet, vrai dire, il n'y a proprement qu'elle seule entre tons les saints qui soit avocale aprs son Fiis remarquez-le, vous ne trouverez pas mon avis en toute la Bible, ni en tout le TVIissel ou le Brviaire romain, que les sainls soient appels nos avocats, mais seulement nos inlercesscurs, entremetteurs et nos mdiateurs. Ut pro nobis intercessor existai, qui pro suis perseculoribus exoravit, dit-on de
:
Ij5
s;iini
OIIATKIKS SACRkS.
Il JI
M
,
'SI
Etienne; ut quem doetrem tita habuiiniis in terris, intercessorem tmbere mereamtir m iirlts, est-il dit de saint Paul; : proprement parler, il n'y a que Jsus et Marie qui soient nos avocats, appels tels par l'EcriJsus-Christ en l'Kpilre ture et par l'Eglise de saint Jean Si guis peccaverit, advoentum ftubemus apud Pal rem Jesum Christum juslum: Marie au Salve Itegina : Eia ergo odvocata
:
qu'elle roll clairement par la lumire de gloire, l'importance de noire salut, la faiblesse de noire nature, les dangers o nous
nous trouvons, les embches qoi nous sont le grand nombre de nos ennemis et le lies in que nous avons de son secours.
dresses,
Numquid
suum,
ut
oblivisci poleit mulier
ittfantem
niistra.
y a cette diffrence entre un interceset un avocat, que 1 intercesseur demande tout par faveur, par pure grce et par misricorde; l'avocat, au contraire, demande par justice, par prtention de droit Je et d'quit il plaide les pices en main demande que ma partie, qui est en prison pour des dettes, soit largie, parce qu'on a satisfait pour lui; en voil les quittances en
Il
non misereatur f Une femme peutelle oublier son enfant? dit Isae />., XL1X, 15). La Vierge est Mre do Verbe incarn, et par consquent des chrtiens, qui sont set
seur
bonne forme
je
demande
qu'il soit
mis en
hritage; en voil les papiers et les titres. Les autres saints prient pour nous mais Jsus-Christ plaide pour nous; les autres saints intercdent par supplications, Jsus interpellt pro nobis. La sainte Vierge fait de mme elle n'est pas seulement mdiatrice et suppliante, elle est aussi avocate, parce que les mrites de
possession de
,
tel
son Fils sont elle. 11 ne pouvait nous racheter sans son aveu et consentement; il n'tait pas mancip de sa puissance maternelle, comme nous montrerons un de ces jours ses mrites donc sont la Vierge en propre et en rigueur de justice; elle en peut disposer, elle les peut appliquer qui bon lui semble, elle les peut employer pour le paiement de nos dettes; elle dit, quand bon lui semble Je demande qu'une telle me soit dlivre du purgatoire je lui applique, cet effet, telle souffrance de mon Fils; je requiers qu'un tel de mes serviteurs reoive grce efficace, pour persvrer en bon tat jusqu' la mort j'offre pour cela les mrites de la flagellation de mon Fils.
:
:
:
membres elle a des inclinations et des lendresses toutes particulires pour le corps naturel de Jsus; elle en a donc au-si pour son corps mystique elle sait qu'il a plus chri son corps mystique que le naturel, puisqu'il a li\r au supplice et la mort son corps naturel pour donner la vie son corps mystique. File sait qu'il s'appelle Jsus, c'est elle qui lui a impos ce saint nom; elle en sait l'tymologie; elle a intrt qu'il le remplisse et qu'il en exerce l'office envers nous, en nous dlivrant de nos pchs. Elle sait le zle qu'il a toujours eu et qu'il a encore pour les mes; que son incarnation, sa vie et ses sueurs ses travaux et se9 souffrances, sa mort et autres mystres ont t accomplis pour oprer notre salut que si les mes qu'il a rat hles se perdaient, il estimerait perdu ce qu'il a fait et souffert pour elles il aurait sujet de dire comme le prophte:/ vncuum laboravi sine causa cunsumpsi fortitudinem meam. Elle se conforme ses intentions, elle pouse ses intrts et prend la trempe de se- affections elle aime ce qu'il aime elle chrit ce qui lui est prcieux.
;
: , ,
du
11 y a plusieurs motifs qui lui donnent zle pour nous qui la rendent affectionne notre salut, soigneuse et diligente le procurer par ses prires et intercessions l'ardeur de sa charit, l'tat de sa batitude, sa maternit divine, le saint nom de Jsus ,
2.
l'imitation et la
Quand
pour
salut,
priait
elle
elle tait en ce l'Incarnation, elle avait
les
recommandation de son Fils. monde, mme avant beaucoup de charit
,
hommes
mes
elle tait
en peine de leur
elle
schait de
perte des
tristesse, voyant la et les offenses de Dieu ; elle
instamment pour la venue du Sauveur, demandait pardon pour les pchs de elle apaisait la colre de tout le monde
,
par ses pnitences et ses satisfactions c'est ce que l'Ange voulait signifier quaml il lui dit : Invenisti gratiam : Vous avez heureusement trouv la grce que vous cherchiez et demandiez avec tant d'instance. A plus forte raison maintenant qu'elle est toute plonge dans l'essence de Dieu, qui est infinie Ull abme de pili cl de misricorde maintenant qu'elle est unie si troitement Dieu, qui est la charit mme ; maintenant
l)ieu
;
Il nous recommanda elle en la personne de saint Jean, quand elle tait au pied de la croix Ecce filiu* (uns. Il estime fait soimme tout ce qui est fait au moindre des siens. 3. Ce zle ardent et passionn qu'elle a pour notre salut lui met les paroles la bouche , il lui suggre des raisons il lui fournil des arguments et la rend diserte et loquente dfendre noire cause mais elle n'a pas besoin de parler, elle n'a qu' se montrer seulement pour persuader tout ce qu'elle veut, et pour obtenir tout ce qu'elle souhaite. Je sais bien, messieurs, que les lois utiles de Poslulationibus ) dfen(/. Fminw ff. dent, avec beaucoup de sagesse, que les femmes soient reues plaider, non-seulement parce que ce ne serait jamais fait mais encore et principalement parce que leurs attraits et leurs charmes auraient trop d'empire sur l'esprit et sur le jugement des hommes. La belle, mais peu chaste l'haine, avant t reue dfendre sa cause en l'assemble des juges de la Grce, fil tant par ses douces paroles et par la beaut le sou visage, que peu s'en fallut qu'elle ne leur renverst l'esprit. La savante et accoite Eudocie, p'aidant elle-mme Conslanlinople un procs qu'elle avait contre ses frres, eut ml d'ascendant sur l'esprit de l'empereur Thodose le Jeune,
:
lui la
regardait et coutai', travers une
ja-
nr
lousi.e
,
SERMON
il
XVIII.
MARIE avocate DES CARMELITES.
II!)
effet
qu'il rsolut de l'pousa bientt que la vivacit de son de son visage. La bonne grce de la
c. III
,
l'pouser, comme en aprs, sans autre dot
esprit et les attraits
dvote Esther (Esth.,
roux
colre
15) calma si heureusement le courdu roi Assurus, enfl d'orgueil et de
,
son trne royal promettant d'accorder sa requte, quand bien elle lui demanderait la moiti de son royaume ; ce qui doit, en passant, servir d'instruction aux juges, pour les avertir de se garder des piges de ces affles, qui vont de porte en porte )Our recommander leur procs. Leurs paroes sont souvent comme le chant de la syrne, leurs gmissements comme ceux du crocodile , leurs larmes comme celles des hynes, pour dcevoir et perdre sans ressource un homme qui s'y amuse
qu'il descendit de
pour
la venir caresser, lui
de Dieu lance les carreaux de sa vengeance sur une ville, sur une province ou sur une communaut, les justes qui sont en ce monde n'osent prier avec tant de hardiesse, parce qu'ils sont parties de ce tout, membres de ce corps et bourgeois de celte ville, contre laquelle Dieu est en colre. Les trois jeunes hommes en la fournaise, quoique trs-innocents et obissant aux commandements de Dieu, disaient, au nom de la synagogue, dont
ils faisaient une partie Peccavimus tibi, et non obedivimus mandalis tuis ; mais la sainte Vierge ne fait plus partie de ce monde, elle n'a plus aucune part aux crimes de la terre, elle est spare de cur et de corps de la compagnie et contagion des pcheurs, elle
:
Ul dorent oculos enidierc suos.
11
est plus
pre par ces visites
ticulires
,
dangereux de se laisser corromet recommandations parque si elles plaidaient publiquede tout
le
ment
la -vue
monde
car ce
qu'on nous dit seul seul fait plus d'impression sur notre espi 'iLque si on nous le disait en public dans une assemble, o on parle plusieurs et puis elles peuvent dire dans les maisons particulires et elles peuvent faire plusieurs choses qu'elles- n'auraient pas la hardiesse de dire ni de faire en pleine au;
,
dience.
Pour retourner notre propos, les lois humaines ont ti es justement ordonn qu'au tribunal des hommes une femme ne puisse f)laider, encore moins si elle est la mre ou a femme du juge, parce qu'il doit viter toutes les occasions qui le peuvent induire ou mouvoir favoriser quelqu'une des partics mais le Sauveur de nos mes, qui, tant
;
et toute cintercde pour nous avec confiance, Sancta, innocens, impolluta, segreyala a peccatoribus. Elle est ressuscile et monte au ciel, afin qu'elle se puisse prsenter Jsus et plaider pour nous avec plus d'loquence, Ut appareal conspeclui Dei ; car son sein maternel et ses mamelles virginales sont comme les lieux communs dont elle (ire des preuves, des motifs et des raisonnements pour persuader ce qu'elle veut. Ces mamelles immacules sont plus fortes que le \ in, dit le Cantique; elles sont plus odorifrantes que les parfums les plus prcieux Meliora sunt ubera tua vino, fragranlia unguentis oplimis, c'est- dire qu'elles enivrent d'amour le Fils de Dieu, qu'elles lui font oublier nos dmrites ; et elles rpandent une si bonne
est toute
pure, toute innocente
leste; elle
odeur devant Dieu qu'elles diminuent la puanteur que nos crimes exhalent en sa
,
juge et partie tout ensemble, peut renoncer son droit, et qui est ravi de rencontrer quelqu'un qui le flchisse misricorde nous a donn pour avocate une trs-sage et trs-adroite Vierge, plus savante mille fois qu'Eudocie, plus charmante que la dvote Esther, plus adroite qu'Abigai , cl plus loquente que la Tcuitc ; une Vierge qui est sa Mre et qui, en celte qualit, nous le peut rendre favorable par son autorit maternelle; et mme il n'est notre juge que parce que la sainte Vierge est sa Mre; son Pre ne lui a rsign l'office de la judicature que parce qu'il est fils de la sainte Vierge Pater non judicat qucmquam, sed omne judicium dedit Filio, quia filius hoininis est. II l'a ressuscile et fait monter au ciel en corps et en me, afin qu'elle intercde pour nous avec plus de confiance, d'loquence et d'assiduit Quam ideirco de hoc sceculo translulisti. ut pro nobis apud luam clcmentiam fiducialiler intercdt dit l'Eglise en l'oraison secrte de la messe, la veille de l'Assomption. Elle plaide dis-je, avec plus de confiance tant au ciel, parce qu'elle est spare des pcheurs Segregata a peccalori: :
prsence. En troisime lieu, elle est ressuscile et monte au ciel en corps et en me, afin qu'elle prie pour nous avec plus d'assiduit. Saint Paul, crivant aux Hbreux, dit que notre Sauveur intercde pour nous assidment et sans interruption, parce qu'il n'a pas besoin, comme les autres prires, de prier premirement pour ses pchs, et puis pour les pchs des autres, car il n'a point de pch. Nous devons faire un raisonnement tout pareil en parlant de la Vierge. Les autres saints prient premirement pour euxmmes, et puis ils intercdent pour nous ils demandent premirement la rsurrection , puis le salut de nos mes. Marie n'a rien
;
soi ; elle est dj ressuscile, s'emploie toute nos besoins, elle n'a point d'affaires que les ntres. Nous invoquons les autres saints en certaines occa-
demander pour
elle
sions, et pour les ncessits particulires saint Roch et saint Sbastien contre la peste, saint Georges et saint Maurice en la guerre, saint Raphal en nos voyages, et saint Laurent aux incendies.
:
bu$, cl excelsior corlis facto.
Quand
la justice
la sainte Vierge, favorable en tout temps, en tout lieu, en toute occasion, en maladie, en tentation et en ncessit; son cr~ dit n'est point limit, son pouvoir n'a point de bornes, et sa misricorde est pour Ions les n iserables. Or s'il y a personne au
1.
IL
Nous invoquons
est
et elle
nous
I'.7
orateurs Sacres
qui
elle
,
u ji :m\
14S
el
monde pour
plaid;
volonliers et
s'panouit de joie,
d'allgresse, voyant
mon
ftme
I
tressaille
c'est pour les relide grande affection gieux du M >nt-Canncl et pour ceux (]iii leur sont associes p.ircr qu'elle I pour eus des Inclint t009 M des tendresses parliculiics nous pouvons montrer celle vrit paf les deux voies dont on se sert ordinairement en philosophie pour prouver une proposition,
, ;
a jiriori, a posteriori. Quand 1 Kcrilure veul exprimer un grand deuil et une affliction bien sensible, elle dit
la faveur que la sainte honneur de Vierge m'a faite, que j'aie porter son saint babit, babit de saint el de justice, vtement de salut, car ceux nui le portent dignement sont bientt retirs du pur;' itoire, el sont quelquefois prseri l'enfer: l'exprience a souvent montr qu'un scapulaire jet dans un grand incendie en a
louffle feu.
qu'on s'e.st attrist comme une mre i afflige en la mort de son fils an; parce qu'ordinairement elle a plus d'amour et de bienveillance pour lui; c'est votre premier-n qui TOUS donne le nom et la qualit de mre, c'est lui qui vous fait obtenir la bndiction et la fin pour laquelle vous vous tes marie, qui est pour avoir des enfants ; de l vient que de tout temps et en toutes nations, les ans ont eu de grands privilges, et Dieu voulait qu'on les lui offrit, parce qu'il veul que nous lui offrions ce que nous avons de plus cher et de plus prcieux les religieux du Mont-Carniel et leurs associs sont les alits de la Vierge, ils sont les premiers qui l'ont honore el servie. Voici ce que nous en apprenons de Jean, patriarche de Jrusalem (Quadragesimus quartus lib. de Institut, monachor., c. 36, t. VI, Bibl. Patrum,sedin nova ditions est t. IX), et d'autres auteurs trs-antiques. Elie faisant une Irs-humbie
;
Le septime septembre de l'an mil six cent cinquante-six, les missionnaires de Prfgueux, faisant la mission Sainle-Aulav mais du diocse de Prt\ ille de Saintonge gueux sur les dix heures du soir, le feu s,. faisant un grand prit en une maison, qui incendie, obligea la plus grande partie du peuple y courir. Un bon ecclsiastique de
,
, ,
la
mission, s'lant souvenu qu'il \ avait environ vingt ans qu'un grand incendie fui teint miraculeusement par un scapulaire donl fui fait un procs-verbal Priffueux et authentique par le magistrat de la ville, appela un bon garon, simple el dvot qui servait lesdits missionnaires depuis cinq ou six ans, nomm Jean Jalage , g de vingtJalage, prenez votre cinq ans, et lui dit et allez le jeter l'endroit s tint scapulaire du plus grand incendie, il s'teindra assurment par la vertu de la sainte Vierge. Ce jeune homme obit promplement avec lant
,
, , :
el fervente prire sur le
Monl-Carmel com,
manda au prophte Elize, son disciple, de regarder sept fois du cl de la mer, a la septime fois il vit une petite nue qui, grossissant petit petit, apporta une grande pluie Elie connut par esprit prophtique, et par rvlation divine que celle nue tait une figure de la sainte Vierge, qui devait natre au septime ge du monde, petite par son humilit, nue par sa fcondit, Nubes pluant justum; cl alors en ce mme lieu il institua uu ordre de saints hermiles, qui s'employaient honorer celte Vierge incomparable, qui avait t montre leur pre Elie et aprs l'ascension de notre Sauveur, ils furent les premiers qui difirent une glise, ou une chapelle au Monl-Carmel, en l'honneur de la Mre de Dieu, o elle les visita souvent, leur donnant Je grands tmoignages de son affection maternelle; el quelques annes aprs elle apparut au bienheureux saint Simon Stoc, lui donnant uu scapulaire, el depuis iu pape Jean XXII les assurant quelle tiendrait en sa sauve-garde el protection virginale ceux qui porteront saintement son habit, et qui feront leur devoir en celte sainte
: ;
,
Prlei de foi. que, fendant la presse, il disait Dieu el la sainte Vierge, je m'en vais teindre le feu. Puis il jeta son scapulaire au plus fort de l'incendie, et en mme temps qu'il tombe dans le feu, il se leva un tourbillon de flammes, de la hauteur de trois ou qualre piques, et tout d'un coup les flammes s'amortirent en sorte qu"il n en parut pfau le lendemain, on trouva ledit scapulaire au milieu du dbris de la maison, sans aucune mais qui sentait extrmement le lsion brle. Plusieurs calvinistes, qui ont l un temple, se trouvant prsents celte ai dis aient entre eux voix basse f garon-l est un sorcier; mais les catholiques louaient Dieu et admiraient la verlu du saint scapulaire. Ce sont.de mot mot, les paroles de l'attestation que m'en ont donne les rvrende prtres de'l.i mission de IVrigiieux le arriva, ces annes dernires, Sainte Forlu:
.
nade auprs de Tulle. Imaginez-vous donc l'admiration,
,
la COI
lationel
joie des Irois jeunes hommes An inias, A/ari.is et llizael, qui taient dans It
la
ils
fournaise de Rabylone
quand
(l)anicl. 111. virent auprs d'eux un ange qui
confrrie.
Car nous voyons en l'Ecriture que de donner un babil, ou une tole quelqu'un, c'a toujours t une marque de bienveillance et d'affection particulire, comme de Jacob Joseph, du prophte Elie Elise, du pre de l'Enfant prodigue son fils si vous tes de ce nombre, vous pouvei dire, aprs hae Domino, ( /*!.. LXI, 10), Gaudens gaudtbt in et c.rulluvit anima mea in )eo mro, quia induit me vstimcnto salutis, et justili. Mua cur
;
chassa la flamme hors de la tournaqui, au lieu de feu, y lit souiller un vent doux el rafrachissant; ils redoublrent leur amour envers Dieu le louant cl le bnisfl ml de nouveau el ne pouvant le louer aulai.l
,
dsiraient, ils invitaient toutes les cratures le bnir et le louer. Combien tonne et ravie sera une ftme dvote , qui pensait demeurer plusieurs annes en purgatoire, comme elle ment. ut pour les pchs de sa jeunesse, quand elle verra la \ ierge,
qu'ils
119
SERMON
XVIII. MARIE
,
AVOCATE DES CARMELITES.
l'O
accompagne de plusieurs anges entrer en cette fournaise, pour l'en retirer ou pour la
consoler, par la promesse qu'elle lui fera de raccourcir le temps qu'elle y devait demeurer. Oh qu'elle s'estimera heureuse d'avoir t de celte confrrie, et d'y avoir fait son devoir ; que de fois elle bnira le scapulaire et les jours qu'elle a jen, dit son office, et servi la sainte Vierge! Vous n'en croyez rien, vous vous en moquez, vous appelez bigots vos domestiques, quand ils s'abstiennent de viande le mercredi quand ils portent le scapulaire; eh bienl vous en verrez quelque jour la vrit, et on se moquera de vous. Le mme vous arrivera qu' ces anciens faux prophtes. Les prtres de Baal avaient confiance en lui ils l'adoraient et le voulaient faire adorer. Elie leur dit 11 faut voir par exprience qui
1
secourir ceux qui l'ont courtise: Ipsa exaudicl in ign 2. I! y a bien plus ; elle ne dlivre pas seulement les mes du purgatoire, elle les prserve quelquefois de l'enfer. Gardez de vous tromper je ne dis pas qu'elle les en retire, mais qu'elle les en prserve. Il arrive souvent qu'elle les empche de mourir sans recevoir les sacrements; il faudrait un jour
:
non pas une heure, pour vous alle tmoignage de monsieur de des autres gentilshommes ou soldats auxquels le scapulaire a servi de cuirasse l'preuve du mousquet; car, ayant reu un coup de fusi! ou de pistolet, la balle demeurait en leur scapulaire ou tombait
entier,
lguer ici Coligny et
est le vrai
Dieu
ou
le vtre,
ou
le
mien
victimes, et priez voire Dieu de descendre le feu du ciel pour les consumer, et j'en ferai autant de mon ct- Ces prtres, ayant gorg et mis sur le bcher des victimes, invoquaient leur Dieu grands cris (III Reg. XVIII 26) Baal, entendez nos prires Baal, exaucez-nous Elie, se moquant d'eux disait Criez plus haut il ne vous entend pas il parle avec quelqu'un, il est en compagnie, ou bien il doit, criez plus haut pour l'veiller; et un peu aprs, a la premire prire qu'il fit au vrai Dieu, le feu descendit du ciel et consuma son holocauste ; le mme arrivera mais avec un peu de diffrence. Elie disait Qui exaudierit per ignem, ipse sit Deus; et je dirai ion propos Qui exaudierit in ign. Vous adorez les grands du monde , vous offensez Dieu pour leur complaire vous vous fiez aux fausses promesses qu'ils vous ont faites; vous prtez votre nom un gentilhomme, pour prendre f> rme un bien d'Eglise pour la moiti de ce qu'il vaut vous obissez un conseiller qui vous fait faire un faux exploit, sur ce qu'il vous dit H pensez-vous que, s'il y avait eu du mal je voulusse vous le conseiller? vous vous abandonnez un riche qui vous promet de vous mettre votre aise et de vous marier richement quand vous serez au feu d'enfer ou du purgatoire vous le rclamerez, mais en vain Monsieur le marquis assistez-moi vous me promettiez de m'indemniser, s'il m'en arrivait quelque dommage; monsieur le conseiller, vous me disiez qu'il n'y avait point de mal , et celte fausset m'a damn ; monsieur le trsorier, relirez-moi de ce feu , vous me promettiez de me mcltre mon aise. Les saints se moqueront de vous Criez plus haut, monsieur
faire
,
:
immolez des
leurs pieds, par rvrence. L'an mil six cent quarante, une compagnie de soldats franais allant la petite guerre, sur les frontires de Lorraine et d'Allemagne, rencontra son avantage une escouade de Cravates nos Franais ne faisaient point de quartier ces gens; un de ces pauvres Cravates, ayant reu plusieurs coups de mousquet ne mourait point on lchait de l'assommer grands coups de crosse de mousquet. Vous avez beau faire, leur dit-il, je porte le scapulaire, je suis du Monl-Carmcl, je ne mourrai point que je ne sois confess. On fait venir un prlre il se confesse et rend l'me aussitt
,
qu'il a reu l'absolution.
la
Quelques annes auparavant, Sabin, en Franche-Comt, une femme, tant au dsespoir pour une calomnie qui l'avait ruine de rputation, prend un couteau et lche de s'en percer le cur; mais elle ne peut, la
poinle s'arrlant toujours son scapulaire; clic se jette en la rivire, et ne se noie pas, tant miraculeusement rejete au bord. Avant que de se jeter, elle entendait je ne sais quoi Ole ton scapulaire, lc ton qui lui disait scapulaire. Et, sans aller si loin, Saint-Junien, qui est six lieues de Limoges, au l'anne mil six cent cinmois d'octobre quante-trois, un matre chirurgien, nomm Lonard Tamin, natif du bourg d'Oradour, reut un coup d'ne au cur, qui lui fil une plaie de la profondeur de deux doigls en travers; et parce qu'il portait le scapulaire, et se recommanda la sainte Vierge, il ne mourut pas sur-le-champ; mais il eut le loisir de recevoir tous les sacrements et de faire son testament , ayant vcu pour le moins neuf heures depuis le coup reu: j'en ai la dclaration authentique du vicaire qui lui administra les sacrements, atteste de plusieurs tmoins irrprochables. 111. Mais souvenez-vous qu'en tout ce discours j'ai toujours parl de ceux qui portent le scapulaire, non tellement quellement, comme une pice de drap, mais qui le portent saintement, dignement et religieusement, de ceux qui le portent comme Jacob portait
: ,
marquis est la chasse, les cris des chiens l'empchent de vous entendre monsieur le conseiller est au palais attentif our les causes; monsieur le trsorier est la dbauche: Videbunt jutti et super cum ridebunl etdicenl Eccehomo gui nonposuit Deum adjatorem suum (Psal. LI 8); mais les mes dvoies au Monl-Carmcl connatront que la sainte Vierge est une bonne amie, cordiale fidle constante et puissante
le
; , ,
:
l'habit
que
la
sa
mre Rebecca
lui
donna pour
,
obtenir
bndiction de son pre; c'tait un saint habit, un vlement sacr et parfum. Les rabbins tiennent par tradition que lorsqu'Esau le portail, il n'a va il point bonne odeur, et qu'il sentait la sauvagine, mais que,
Il
quand Jacob en
tait rvla,
ORATEURS
il
FIACRES.
JEUNE.
sentait
bon
comme un
on une prairie qui rit en Oeursau printemps: Ecceoaor fUiimeiqutui dur ngrtpleni [Genee. \\\ U). Jacob tait la
parterre
figure des prdestins; Esa reprsentait les rprouvs. Quand les mes choisies portent le saint habit, elles disent, pomme saint Paul:
Christi bonus orfor
sumue
in
omni loco
-,
cli.s
exhalent partout une suave odeur depil, de modestie et de saintet; les rprouvs, au r-on traire, donnent une trs-mauvaise difiration tout le monde par leurs mauvais dportements. Vous portez l'habit de la sainte et glorieuse Vierge, et vous dpouillez par vos chicanes les pauvres, qui sont ses envous tes du Mont-Carmel, et vous fanls tes un blasphmateur, un ivrogne, ou un adultre. Vous tes de mauvaise odeur par vos dbauches et vos dissolutions c'est signe que vous tes un Esa, un rprouv, et indigne de l'habit que vous portez. Mener une vie dborde, vous abandonner licencieusement au pch, et penser que la sainte Vierge ne permettra pas (pic vous mouriez sans confession, ce n'est pas sprnnee, c'est prsomption ; ce n'est pas coufiance, c'est tmrit. Elle le fait quelquesuns mais non pas tous et c'est folie de prsumer qu'elle le fera on votre faveur, si vous abusez toujours des grces qu'elle vous fait; et en effet, si je vous disais Donnez-vous un coup de pistolet dans la tte, un coup de couteau dans le cur, ou jetez-vous du haut en bas de votre maison, et la sainte Vierge empchera que vous ne vous blessiez;, comme elle a fait ceux que nous avons dits vous me diriez Je m'en garderai bien on ne fait pas tous les jours de ces miracles. L'esprit malin vous dit Jette-toi dans l'abime du pch, persvre dans tes dbauches, et la sainte Vierge empchera que tu ne meures sans confession, comme elle a fait ce Cravate et ce jeune homme de SaintJunien ; si vous aviez tant soit peu d'esprit, vous diriez: Je m'en donnerai bien de garde, car on ne fait pas tous les jours de ces favenrs extraordinaires. La sainte Vierge dit, en l'Ecriture In me ornais spes vit ; mais elle ajoute: et rirtulis. Elle veut que nous esprions recevoir de son Fils, par son enIrcmise, la vie ternelle mais elle veut que nous pratiquions la vertu. Nous disons, en portant le scapulaire Induit me Dominas lestimcnlis salutis ; mais nous ajoutons et jitsliii. Il nous sera un instrument do salut en l'autre monde; mais il doit tre un habit de justice en cette vie, un habit, dis-je, qui nous fasse pratiquer la justice envers Dieu, nos prochains el nousmmes, un habit qui nous fasse rendre Dieu le respecta l'honneur, l'amour et l'obissance; au prochain la douceur, la boute, la patience et la charit nous-mmes la puret, la temprance, humilit el le soin de notre saOn peut remarrit que nous devons avoir. ipier en l'Ecriture [S. Matin., I] que ceux qui ont eu l'honneur d'appartenir Jsus et la sainte Vierge sont appels justes : de sain! seph ilesldil: Joseph, son ma ri, tant jus te;
;
, <
de saint Zacbarie et le saint parents, saint Luc (5. Lue., Y dt <; deux taient justes et de saint Simon, q reut le divin Enfant entr< tes bi ut, il est dit qu il tait juste el craignant Dieu. ' scapulaire nous doit tre une cuii l'preuve, qui nous mette couvert d coups et des hostilits de nos ennemis p ri tuels, comme il est dit des corporels : In quq litpoeritis omniaiela nequiss gure. Un fripon vous prie de votre dshonnenr ou de lui permettre qui Ique .ici. on d honnte, vous avez la tentation de prendre quelque plaisir charnel, c'est un coup de fusil plus dangereux pour vous que tons les
;
mousquets de Turquie
:
: il faut que la Italie s'arrte votre scapulaire, le prendre la main et dire Ferai-je bien re (<irl la In sainte Vierge, qu'tant sa fille et portant son babil, je lusse une volage et une la*' cive ? Offrons donc Marie cette Conclusion.
l'Eglise ('il Bi souvent en l'appelant notre avocate; mais disons-la ai l'esprit et la sainte disposition dont elle a i compose ; elle lui est trs-agrable et elle l'exauce volontiers, si nous la faisons
belle prire
que
sans mensonge, Non in lattis dotosii. Nous disons Ad te clamamus, filii Ev, ad te suepiramus gementes el /lentes in hac lacrymarumvalle, Nous crionsa vous, pauvres enfante d'Eve et bannis, nous soupirons aprs vous gmissant el pleurant e:i cette valle de larlui
: .
mes; voil une bonne dis; osilion pour tre exauc de la sainte Vierge si ce momie nous est un lien de bannissement el une valle de larmes si vous n'y avez pas plus (rattache qu' un pays tranger, si vous n'avez point de joie mondaine, si vous vous dplaises en cette vie, parce qu'on y est en danger d'offehser Dieu, si tous pleurei ou gmissez de
:
vous \ or sujet au pche el aux impei fectiottfl qui dplaisent Dieu, si vous soupirez et aspirez l'autre vie, ou rien ne vous emp-
chera d l'aimer,
si
vous iriez
la
sainte
|i
Vierge, c'est--dire si vous la priez a\ic ferveur, profonde humilit et grand dsir d'tre dlivr du pch: / ourtoui Virginie desiderium rehemens, clunwr mnynus, dit saint Bernard. Mais il n'y a aucune le ces dJspOsitions en votre cur, N'est-il pas vrai que quand \ous dites le Salve, Regtna, on peut dire de vous labia dolosa qu'autant de paroles sont autant de mensonges, et. commedit sainlSalviau, qu il y a un conflit et un combat entre votre bouche et votre cur, entre vos paroles et vos actions, entre vos prires et votre vie 'Mous vous tablissez et vous vous attachez au monde, comme si celait votre patrie, et FOUS dites Exules filii Ev, Pauvres enfants d'Eve et bannis vous ducs que i ous tes en ce monde comme dans une rafle de larmes, et vous en laites s'il VOUSesl possible un paradis terrestre el un jardin de dlices vous dites Nous SOU| irons aprs vous gmissant el pleurant, el vous ne pensez qu' rire, foltrer et railvous vous plaignez d'tre les enfants 1er d'Eve, sujets, comme votre mre, a larantt,
,
:
153
SERMON
XIX.
MARIE DISPENSATRICE DES INDULGENCES.
tu
curiosit cl la dsobissance : avezvous jamais pri la Vierge de bon cur et
la
avec ferveur de vous faire la grce de vous ter la complaisance pour ces vains ornements, cette curiosit de voir et d'tre vue, ce manquement de respect et d'obissance votre mre. Vous dites la sainte Vierge Tournez devers moi vos yeux de misricorde, et vous faites tout ce que vous pouvez pour les en dtourner; si vous faisiez rflexion ce que vous dites, vous n'auriez pas la har:
justice de Dieu, pour tre digne de pardon il a promis le royaume des cieux aux pauvres d'esprit, aux personnes dbonnaires et ceuxqui souffrent patiemment pour son sujet ; il a promis misricorde ceux qui la faisaient au prochain, la vue de Dieu ceux
diesse de lui
dire ces
et
si
paroles,
je
pompeusement
mondainement
tant ainsi ajuste.
Que
diriez-vous
vous disais que
tes ici votre servante a cave ouverte, que votre enfant y est tomb, qu'il s'est rompu le bras ou mme qu'il s'est tu, qu'elle ne l'a pas fait de propos dlibr, mais par mgarde et par ngligence? la pourrioz-vous voir de bon il par aprs ? La seule imagination de cet accident vous effraie mais si cette servante, aprs celte faute, vous venait dire tous les malins quand vous sortez de la chambre Madame, voyez celte cave qu'en diriez-vous ? qu'en penseriez-vo >s ? Voyez l'impudente diriezvous, voyez l'effronte! aprs avoir t l'occasion de la mort de mon fils, elle m'en fait souvenir, et elle renouvelle ma plaie. Ce dslaiss la
: : ;
!
pendant que vous
qui ont le cur pur et net il faut demander la sainte Vierge l'esprit de pauvret, de n'tre plus si ardent et attach aux biens de la terre ; la douceur et la bont ; n'tre plus si sujet aux mouvements de la colre d'tre patient aux injures, charitable et misricordieux envers les pauvres d'tre affranchi de ces penses impures qui souillent votre cur, afin que vous soyez digne d'avoir le royaume des cieux, de possder la terre des vivants et d'obtenir misricorde, et qu'aprs le bannissement de cette vie elle nous montre dans le ciel le bni fruit de son ventre auquel soit honneur gloire, louange et bndiction en tous les sicles des sicles. Amen.
:
SERMON XIX.
De Marie pour la
Ne
dispensatrice
fte de
des
indulgences
Notre-Dame-des-Anges.
et continens factus, ue illius alligalura saluia-
aceclieris in viaculis illius
derelinquas illam, vincula unim ris {Eccl, VI, 26,31).
astre n'est
pas
aux enfants de Dieu
arriv votre enfant, mais et de la sainte Vierge,
:
voire sein dcouvert est un pige, une cave et une fosse, c'est le Saint-Esprit qui le dit Fovea profunda os alien (Prov., XXII, 14) ; plusieurs de ceux qui vous regardent s'arrtent de mauvaises penses et se perdent. Pensez-vous que les enfants de la Vierge soient de moindre considration que les vtres, que ce soit moins de tomber au pch, que dans une cave ou perdre son me, que de se disloquer le bras ? Vous dites la Vierge Tournez, s'il vous plat, vos yeirx de misricorde vers moi elle n'en fera rien, elle est plus oblige de croire la parole du Saint-Esprit qu' votre prire il dit en l'Ecclsiastc Averte faciem tuam a millier e compta; il parle indiffremment tout le monde, autant la Vierge qu'aux autres et la raison qu'il en apporte concerne la sainte Vierge aussi bien que les autres Mulli propter speciemmulieris pericrunt ; il ne d\[ pus peribunt, mais pericrunt : quand personne ne devrait prir par la vue de votre sein dcouvert, c'est toujours un objet de tristesse la Vierge, se souvenant que plusieurs sont tombs et se sont perdus par ces sortes de piges. Considrez en suite ce qu'on ajoute la fin du Salve Iiegina Or a pro nobis, sancta l)ei genitrix, ut digni efficiamur promissionibusChristi. On ne dit pas Sainte Vierge, priez que nous sojons participants, mais, que nous soyons dignes des promesses de JsusChrist. Il a faitdes promesses en l'Evangile, mais sous des conditions, il faut les accomplir pour tre digne des promesses; il a promis le pardon des pchs aux vrais pnitents il faut demander la Vierge une vraie conversion, la grce de faire pnitence, djeuner, de mortifier votre corps et de satisfaire lu
: ; : :
Le sujet qui nous a ici assembls, messieurs, c'est pour remmorer le bienfait inestimable que Jsus fil l'ordre de SaintFranois, lorsqu' la prire de la Vierge sa Mre, il octroya indulgence plnire et abolition de toute sorte dpchs, ceux qui visiteraient l'glise du monastre de NotreDame-des-Anges en la ville d'Assise indulgence qui a t tendue et communique tous ceux qui visitent en ce jour les glises de ce saint ordre par toute la chrtient. En quoi nous voyons combien est vritable ce qu'a dit le dvot Gerson (Tract. 3, in MagniNon habet Maria charactercm sacerficat.) dotalem formalitcr, habet autem eminentius ad reconciliationem peccatoris, et ad aperlionem paradisi : Marie n'a pas le caractre sacerdotal formellement et en son essence, mais elle l'a plus noblement, plus excellemment et plus parfaitement; elle l'a en vertu, en puissance et en minence ; elle a les ciels du royaume des cieux pour ouvrir qui bon lui semble, elle peut rconcilier son Fils tel pcheur qui lui plat, elle peut donner indulgence et rmission des pchs aux mes chrtiennes; elle s'appelle fort proprement Nolrc-Dame-dcs- Anges, non-seulement parce qu'elle fit celte grce en son glise, qui portait sou auguste nom, mais encore parce que quand nous sommes avantags de ses faveurs, de pcheurs que nous tions, et
:
engags la mort ternelle, nous pouvons devenir des anges et des officiers de la cour
cleste, erunl sicut angeli Dei. C'est ce que j'ai vous traiter
en ce discours, vous montrant que la Vierge a un pouvoir trs-ample et trs-lgitime de donner des indulgences premirement de droit commun; secondement, par privilge et par
:
'.:,
(m.VTLUiS SACRfcS.
fardeau;
1.1
JEUNE.
i:,g
prrogative parlicalire, La premire indul gence que je dlire de vous, o sainte et bienheureuse vierge, c'esl le pardon de la lmil que je prends de parler de vous et de I os
i
grandeurs
Surrexeruni
;
fUii ejtu il beatisii-
n'appartient qu' \ os enfants de clbrer vos louanges, cl je ne suis que l moindre et que le plus indique de vos esclaves. Vous tes la reine des anges, il n'appartient qu' ces esprits clestes et Angliques de faire votre pangyrique niais vous tes comme votre Fils, qui on disait Ex ore infuntiutn et lactantium perfeeti tandem : si bien que pour remplir entirement le concert mlodieux que les anges entonnent en votre honneur, vous permettrez bien qu' leur Supcrius nous joignions les chos de nos voix faibles et languissantes la note de notre musique est bien diffrente de la leur, mais la lettre est toute semblable, car nous vous disons aussi bien qu'eux Ave, Maria.
il
:
:
mmn prdian erunl
en saint Matthieu (S. Mallh., XVI) que Dieu reii'lra a CftaCDfl -Ion uvres, ei qu'on tient en thologie pour assur et indubitable, qu'il n'appartient qu'a. sas-Christ de mriter la grce sanctifiante pour les antres, qu'il n'est point d'ange dans le ciel, point de saint sur la terre qui \ous la puisse acqurir et communiquer par SCS propres mrites: quand je donnerais dix mille pistoles pauvres, ou que je jenerais au pain et l'eau toute ma vie votre intention, j" pourrais bien par ces bonnes <j'u\rcs obenir de la misricorde de Dieu quelques grces actuelles pour VOUS, de bons mouvements et des inspirations du Saint-Esprit pour vous convertir ou vous porter la pratique des vertus, mais je ne pourrais pas vous transporter le mrite de mon action, ni vous communiquer un seul degr de gree
et
.1
am
IDEA
SERMONIS.
Exordium.
Possumus communicare proximo
nostras satisfactiones : Maria autem potest dare indulgentias quibus vult, quia tliesauri Ecclesiw surit propria ejus bona. I. Punctum. Primas Ecclcsi thsaurus ex meritis Christi est peculium Maria, (/uia habuit dnminium in Christum jure naturali et jure civili, et consensil al nos redimeret ; imo desideravit et cooperata est. II. Punclum. Secundus thsaurus ex merilis Mari, quia durissimum et vnlde meritorium marlyrium passa est. III. Punctum. Tertius thsaurus ex meritis sanclorum est rtiarn peculium Mari, quia infudil illis virtules. Conclusio moralis, 1. in eos qui improbant confraternilatem; 2. in eos qui illa utunlur ad persoverandum in peccato : 1" Scriptura, 2" Palribus, 3 ralione.
habituelle et sanctifiante. Saint Bonaventure (/n IV, i. 20, p. 2, a. 1, q. 1) el les autres docteurs scolasliques usent de distinction et disent qu'une puilcni est quelquefois mdicinale et d'autres foit lisfactoire, qu'on la peut imposer ou par prcaution du pch venir, ou par punition du crime pass; que quand elle nous est impose pour la premire fin, un autre ne la peut accomplir pour nous, parce qu'une peine et qu'une mortification que voire enfant souffre, ou une vertu qu'il pratique, ne vous prsm e pas d'un pch auquel vous avez inclination; s'il jene ou couche sur la dure votre intention, il ne mortifie pas votre chair, ni ne comme s'il refrne votre concupiscence prend mdecine, il ne gurit pas voire fivre
< ;
ou quelqu'aulrc maladie que vous avez :mais que si la pnitence ne vous est impose que pour la seconde fin, c'est--dire pour la punition des pchs passs, qu'un autre la peut accomplir pour VOUS, car il y a bien de la diffrence entre
la justice
dislributive
I
el
la
Aller alterius onera portale : Sur ces paroles que saint Paul crit au chapitre sixime de l'Eptre aux Gttes, la thologie propose
commutalive. La dislributive est celle qui donne les offices, les honneurs et les lices de la conimunaui, chacun selon sps
mrites et sa capacit; la comnralalivt celle qui s'exerce dans le trafic et le commerce de la socit humaine, comme en vendant, en achetant ou donnant louage dans la justice dislributive, n particulier ne pcul pas satisfaire pour un autre. Si \ous tes un ignorant, par exemple, quand votre fils serait aussi savant que saint Thomas ou aussi bon jurisconsulte que Bariole, mus n'tes pas pourtant digne d'un office de professeur en 1 universit, ou de prsident au conseil en la justice COUimulalh e. on peut faire l'un pour l'autre, on peut rpondre, payer et s'engager, se donner en otage pour son ami ou son parent. Dieu exerce dans le ciel la justice distribu: i :
une
nous pouvons porter les charges des pchs les uns (les autres; si la pnitence qui nous est impose pour nos crimes au tribunal de la misricorde qui est le sacrement de pnitence, ou au tribunal de la justice de Dieu qui est le purgatoire pour les mes choisies savoir, dis-je, si celte pnitence peut tre accomplie par quelque autre pour nous. Par exemple, le confesseur vous donne pour pnitence de dire le chapelet tous les jours un an durant,
belle question, et
-i
;
demande
pouvcz-VOUS
loisir,
dire
Mon
s'il
Pre,
je n'ai
pas
le
vous plat, que je prie ma fille de le dire pour moi. Vous tes en purgatoire pour un an, vous pouviez eu tre dlivr si vous eussiez jene nu certain temps, votre femme en jene autant cl encore plus votre intention les-\ous quitte de voire dette? Ce qui fait la difficult, c'est qu'il est dil en Bzchiel (Bzeck. t XV1II,20J que l'enfant ne portera point l'iniquit de son pre; el que saiul Paul dit aux (ialales [Gai. t VI) que chacun portera son propre
:
permettez-moi,
live,
donnant chaque bienheureux
<
le
degr
de gloire qui est convenable, l pr<>jw rlionne ses mrites, que l'un ne peut mriter pour un autre si bien que quand je prierais Dieu
:
nuit el jour, quand je donnerais lotit mon bien aux. pauvres, qmand je jenerais plusieurs carmes par an votre intention, cela n'ajouterait pas un degr de surcrot a >o
157
SERMON
XIX.
MARIE DISPENSATRICE DES INDULGENCES.
mrites, ni votre gloire essentielle, parce que vous n'en seriez pas plus dvot, plus charitable ni plus abstinent et c'est en ce sens que s'entendre que l'Ecriture dit, que Dieu rendra chacun selon ses uvres. C'est del damnation ternelle qu'il est dit que le fils ne portera point l'iniquit de son pre, et que chacun portera son fardeau; maison la punition temporelle, qui est ordonne pour satisfaction, on peut satisfaire l'un pour l'autre, pareeque c'estun acte... de lajuslicecommutative par laquelle on remet l'galit qui taillse; on abaisse le criminel qui s'tait lev on honore le souverain qui avait t
, :
sion de les donnera qui bon lui semble, parce que en ce faisant, elle donne le sien, et qu'elle ne fait tort personne. La thologie enseigne que le trsor de l'Eglise est compos des des satisfactions de souffrances de Jsus Marie, des pnitences et des mortifications des autres saints, et tout cela est le fonds de la Vierge, c'est son hritage et son propre bien, ou du moins elle y a beaucoup de part, puisqu'elle a contribu du sien pour l'aug,
mpris
l'Eglise est
une
cit,
Jrusalem qu
dificatur ut civitas [Ps. CXXXI) 'Non potest civitas abscondi supra montem pusila (S. Mallh.,\, 14). Civitas civium unilas ; nous en sommes les citoyens, nous pouvons rpondre et payer l'un pour l'autre, porter les charges les uns des autres dit saint Paul. Aller alterius onera portale ( Gai., NI, k ). Or il n'est point de charge plus onreuse point de fardeau plus pesant, et qui ait plus besoin de secours que la satisfaction des pchs nous sommes tous enfants d'une mme famille, il y a communion de biens entre
, ,
nous sommes membres d'un mme y a de la sympathie de la corresFondance et du secours mutuel de l'un autre. C'est en ce sens qu'il faut entendre ce que nous lisons dans Tertullien (Lib. ad Mart., c. 1 et l. de Pudic, c. 22), et dans saint Cyprien (L. III, ep. 11, vel 15; et I. de Lapsis), que les martyrs donnaient des indulgences aux fidles qui, tant tombs nu pch, recouraient eux: ce n'est pas qu'ils eusnous
;
corps,
il
pouvoir de distribuer les trsors spimais c'est qu'ils cdaient et transportaient aux autres leurs propres satisfactions. C'est au vicaire de Jsus le souverain pontife, de distribuer les biens communs de l'Eglise, et iiya celle diffrence entre lui et nous, que quand nous voulons communiquer aux autres nos propres salisfactions, nous pouvons les appliquera qui bon nous semble par affection particulire, parce que nous donnons ce qui est nous et que nous sommes matres, possesseurs et propritaires de nos actions et pnitences. Mais le pape ne communique pas seulement ses propres satisfactions, il communique encore celles de Jsus-Christ et de toute l'Eglise mais il les communique comme un bien d'autrui, et non pas comme ses biens
sent
le
rituels de l'Eglise,
menter. Premirement, elle a beaucoup de part aux souffrances de Jsus-Christ puisqu'il ne les pouvait accepter ni se livrer la mort, ni mme recevoir une petite plaie sans la permission de sa Mre parce qu'il tait elle , qu'il lui appartenait p;ir toute sorte de droit et en toute proprit. Vous savez, messieurs, que nous pouvons avoirdeux sortes de droits sur quelqu'un, et que nous le pouvons pospar droit naturel ou sder double (titre par le droit civil Quarumdam enim rerum dominium nanciscimur jure naturali quarumdam ver o jure civili, dit Justinien Singulorum, inslilutis de rerum Divisione). Entre les droits naturels, le plus authentique et irrprochable, c'est la puissance d'un pre ou d'une mre sur son enfant engendrer et possder sont synonymes en l'Ecriture Dominwi possedit me (Proverb., \l\l), etc. fxwi creavit me. Au Deulronome (Deut. XXXII,G) Nonne ipse est Pater luus, qui possedit te? Et en la Gense {Gen., IV, 1), Eve tant accouche de son premier-n, disait Posscdi hominem per Dcum. El Aristote en ses Morales (VI11 Elhi., Natura Pater filiorum imperium obc. 77) tinpt, est enim causa pater essendi. Voil la solide et la vraie raison de cette vrit la cause est naturellement matresse de son effet, l'ouvrier de son ouvrage, et le peintre de son tableau. Or un pre est cause de l'tre qui est en son fils ; l'tre est le fonds, la base et le pidestal de tout le reste. Le tout a pouvoir sur sa partie, le corps sur chaque membre la rpublique sur chaque citoyen:
, , :
:
l'enfant est comme uncparlie du pre, et del vient, dit Aristote, qu'un pre se trou-
comme un conome, et non comme propritaire comme dispensateur, et non comme
;
dissipateur. Il n'en est pas le matre absolu, mais le distributeur et le surintendant; il ne
peut pas mme les donner validement sans cause, il ne les peut donner ni par faveur mondaine, ni par affection du sang et de la
chair.
Pour la Vierge, elle a ce privilge qu'elle peut donner les trsors de l'Eglise, non-seulement comme dispensatrice, mais comme propritaire, non comme le bien d'autrui, mais comme le sien propre, non avec obliga,
tion
d'examiner
la
cause, mais avec permis-
vant en grande ncessit , pourrait vendre son fils, pour s'en dlivrer. La Vierge a une puissance plus entire plus absolue et plus lgitime sur le Sauveur qu'aucun pre sur son enfant; l'enfant n'est son pre qu' demi, la moiti de son tre de son amour et de son service est sa mre, Jsus est tout et l'autre moiti son pre Marie, car il n'a point de pre sur terre en tant qu'homme, elle seulo a engendr cet Homme-Dieu par une fcondit toute divine cile a donc sur lui trs-lgitimement une autorit et une puissance paternelle. Et si nous en croyons les jurisconsultes, nous avouerons qu'elle ne l'a jamais perdue car ils disent que celte puissance ne se peut teindre que par l'une de ces quatre voies premirement, par la mort civile du pre., lorsqu'il est banni, ou aux galres pour ses crimes, ou prisonnier entre les mains des ennemis ; en second lieu, par la volont du prince, qui veut lever un fils de
,
, :
159
UHATEUUS SACRES. LUE!
;
NE.
lui,
JO
famille l'honneur et la dignit de Milice en troisime lieu, par l'acquisition de quelque autre dignit minente et sublime; et eu quatrime lieu, par mancipation, lorsqu'on prsence du juge le fils de famille est soustrait de la puissance paternelle par le libre consentement de son pre (Pn servus, Institut. Quibui mollis jus palri potestatis solvitur; Filius familias, lnst eodem titulojib. X codicis, lit. de decurionibus ; prteren Jnst., eodem). La Vierge n'a jamais perdu sa puissance maternelle par aucune de ces quatre voies: non pas par la premire, car elle n'a jamais commis de crime, elle n'a point t en la captivit du pch, ni mortel ni vniel; non pas par la seconde voie, car tant s'en faut que le Pre ternel ait affranchi son fils de sujtion, qu'au contraire il dclare par son aptre qu'il l'y a soumis, Factum ex muliere, factum sub lege (Gai., IV, k) ni par la troisime, car si aucune dignit pouvait exempter ce divin enfant de la puissance de sa mre, ce serait l'union hyposlatique, et elle ne l'en a pas
,
choses vont
I
Mea enim
sunt omnia. et
il
transfrait ce droit su pre et la mre de enfant nour le prix convenu cl port au texte del loi. Pour cela ce droit des pres et des mres sur les enfants tait si absolu, si
dominant et sooverain, que par la loi du Deutronome, reniant qui tait notable-
ment rebelle et dsobissant ses pre et mre tait condamn tre lapid. Jsus donc ne pouvait disposer de soi, se livrera
rpandre une goutte de son sang payer notre ranon sans le consentement de sa mre, et elle l'a donn tresla mort, prcieux
ni
et
volontiers.
il tait sujet sa mre, Eral subditus illis : ni par la quatrime voie, car l'mancipation ne se pouvait pas faire sans la volont de la Vierge, et on ne lit point qu'elle ait eu celte volonl, au contraire elle excia sur lui sa puissance maternelle, mme depuis qu'il eut atteint l'ge de 30 ans, depuis
dlivr,
et
puisqu' l'ge de douze ans
Dieu
nanmoins
Aussi le saint vanglisle, qui a couch par crit le contrat de notre rdemption, quasi comme un notaire apostolique, n'a pas oubli de dclarer, en cet instrument public, que Jsus nous rachetant par sa sainte mort, tait dnement autoris de sa mre prsente, consentante, et approuvant ce qu'il faisait: et c'est pour celle raison, entre autres, qu'tant la croix il ne l'appelle pas sa mre, il ne la nomme plus que femme, parce que pour l'amour de Dieu et de notre salut, elle s'tait dpouille et dsapproprie du pouvoir maternel qu'elle avait de disposer de lui et de lui dfendre de mourir; elle lui avait cd, remis et transport tout le droit
qu'elle avait sur lui; comme mme raison ne dit pas en son agonie, mon Pre, pourquoi m'avez-vous dlaiss, mais mon Dieu, pourquoi m'avezet l'autorit
pour
la
il
publi le Messie, et qu'il eut com prcher l'Evangile: elle lui fit avancer son heure de faire des miracles aux noces de Cana.
qu'il fut
menc
Mais supposons
qu'il
ne
fut
pas elle par
ce droit de nature, et que sa dignit infinie l'et mancip et affranchi de cette puissance naturelle, il tait elle par le droit civil carentrelous les droits civils, le plus juste et le plus lgitime, c'est le droit d'achat, il n'est rien qui soit plus nous que ce que nous avons achet,
:
Nam
qod emis, possis dicere jure tuum.
estis vestri,
vous dlaiss; parce que le Pre ternel avait renonc son pouvoir paternel, par lequel il l'et pu empcher de mourir, cl il l'avait livr la mort et la puissance des lnbres. C'est ce qui fait dire saint Bonaventure Sic Deus dilexit munduni, ut Filium suum unigenitum daret : sic Maria dilexit mundum, ut Filium suum unigenitum daret : et au dvot Arnoud de Chartres, contemporain i\v saint Bernard Omnino tune erat una Clnisli et Mari voluntas unumque holocaustum
: :
empti enim estis, Vous n'tes pas vous, car vous avez t rachets, disait l'Aptre aux fidles. Jsus-Christ Homme-Dieu appartenait au Pre ternel, tait sa possession cl du ressort de son il
Non
offerebant Deo ; lurc in sanguine coi dis. in sanguine carnis, unde eommunem in mundi salutecum illo effectuai obtinuil [ira.,
ille
ambo
domaine, Dominas possedit me
tel
il
et
comme
en la purification, ainsi que tous les premiers-ns, Sanctifica milii omne primogenitum, mea enim sunt omnia : mais la Vierge le racheta, selon la loi, pour le prix de cinq sicles par une heureuse et sainte simonie, il peut dire avec vrit, Totu7ti quod sum, Mari sum, et quia fecit, et quia redemit. Marie peut dire Jsus-Christ, Non estis vestri, empti enim estis : vous n'tes pas vous, car vous avez t rachet ; le droit que les pres et les mres acquraient sur leurs enfants par cet achat en la purifilui fut offert
cation, tait un droit divin c'tait le mme droit que Dieu on tant que Crateur a sur toutes les cratures car en la loi de l'oblalion des enfants, obligeant son peuple les lui offiir, il allgue pour raison que toutes
:
Jsus et Marie in Ira. de Laudibus Mari) n'avaient alors qu'une mme volonl, lous deux ont offert Dieu un mme sacrifice, Jsus souffrant en son corps et Marie en son cceur, pour ce elle a coopr au salut des hommes. Et saint Bernard Eva sugessit prvaricatiunem, Maria ingessit redemptionrm : elle dsira qu'il mourt pour nous, elle y consentit, elle l'en pria, et elle avait tant de pouvoir et d'ascendant sur son esprit, qu'encore que son l're ne le lui et pas command, il se serait livr la mort pour condescendre au dsir de sa mre. Foetus obrdiens usque ad morlem, il s'est rendu obissant sa mre jusqu' la mort; obissance qui semble plus hroque et par consquent plus salisfactoire pour nos pchs, que celle qu'il rendit son Pre, parce qu'elle l'abaissait, et l'humiliait davantage. Et ce consentement que Marie a donn aux souffrances de Jsus tait si salutaire, que si le contrai de notre
:
:
ICI
SERMON
XIX.
MARIE DISPENSATRICE DES INDULGENCES.
102
rdemption pass entre le Pre et son Fils n'et port qu'il mourrait pour nous racheter, la seule circoncision, avec le consentement de sa mre, et t suffisante de satisfaire pour tous les pchs du monde, parce qu'il et satisfait par celte effusion de sang en la foi et dvotion de sa mre, comme les enfants reoivent le baptme en la foi de
leurs parents et de l'Eglise. Et en effet, le coup de lance qu'il reut aprs sa mort en son sacr ct fut mritoire pour nous, encore qu'il le ret n'tant plus voyageur, puisque les saints Pres disent que les sacrements de l'Eglise, qui sont les sources de la grce, sont sortis de mritoire, dis-je, parce qu'il l'acelte plaie vait accepte pour l'amour de nous, et offerte Dieu son Pre pendant qu'il tait en vie, et parce que l'me de la sainte Vierge vivant en ce corps adorable, plus qu'en son propre corps, Anima plus est ubi umat quam ubi animal (S. Ber., in illud Apoc. : Signam magnum apparuit in clo, circa finem), reut plus de douleur de ce coup inhumain, que Vere tuam s'il et perc son cur virginal unimam, o beala Mater, gladius pertransivit, alioqui nonnisi eam pertransiens carnem Filii lui penetraret, et quidem posteac/uam emisit spirilum, tuus ille Jsus, ipsius plane non attigit animant crudelis lancea qu ipsius aperuit lalus, sedtuam utique unimam pertransivit ; ipsius nimirum anima jamtbi non erat, sed tua plane indenequibat uvelli; tuam ergo unimam pertransivit vis doloris, ut plusquam
: :
gens du monde voient nos croix et nos afflictions extrieures, mais ils ne voient pas nos joies et nos onctions intrieures. Marie a souffert en son me et au plus sensible do son cur des douleurs trs-piquantes, et toutes pures, sans mlange de consolation elle a souffert incomparablement plus en son Fils, que si elle-mme eut ret les coups qu'on lui donnait car l'me a plus de prsence, plus de vie, et plus de sentiment o elle aime, que non pas o elle anime nous le voyons videmment en l'exemple d'Abra; ; :
ham.
est assur qu'Isaac mrita beaucoup par volont qu'il eut de mourir pour obira Dieu et son pre ; qu'il n'tait pas a'ors un petit enfant comme quelques-uns pensent, puisqu'il pouvait monter une montagne, tant charg de tout le bois qui tait ncessaire pour le brler et rduire en cendre. Les saints docteurs tiennent communment qu'il tait g de vingt-cinq ans que son pre lui dclara le commandement de Dieu, et qu'il y consentit trs-volonliers, qu'il voulut tre li sur le bcher, de peurde faire quelque mouvement indcent pendant qu'on regorgerait comme un agneau. Je dis pendant qu'on regorgerait car il ne voulait pas ledcapiter, comme onledpeint d'ordinaire,
Il
la
martyrem non immerilo prdicemus, in qua nimirum corpore sensum passionis excesserit compussionis affectus. Vritablement une
pc de douleur a perc votre cur, sainte Vierge car elle ne pouvait pntrer le corps de votre Fils sans pntrer votre me, qui y tait attache et depuis que votre Jsus eut rendu l'esprit, le coup de lance qui ouvrit son ct ne fit point d'impression sur son me, qui n'tait plus en son corps, mais sur la vtre, qui n'en pouvait tre spare; et nous devons direque vous tes plus que martyre, puisque la douleur de la compassion que vous avez soufferte en votre cur, vous a t plus sensible, que si vous eussiez endur de grands tourments en votre corps, dit saint Bernard.
I
II.
Il
est vrai
que
le trsor del'Eglise est
mais l'gorger (Gnes. XXII, 10). Ou nous avons au texte Latin que son pre prit l'pe pour l'immoler, il y a dans l'hbreu lisheot, pour l'gorger et toutefois l'Ecriture ne parle pas de cet acte hroque d'obissance, elle ne loue pas sa bonne volont, elle ne dit mot du mrite qu'il acquit par cette humble soumission; elle ne loue qu'Abraham, elle n'exagre que sa vertu, et elle promet de bnir Isaac pour l'amour d'Abraham. D'o vient cela? C'est que le mrite d'Isaac n'est point comparable celui de son pre Abraham eut beaucoup plus de rpugnance, d'aversion, de peine d'esprit, el de sentiment de douleur contre le commandement de Dieu que s'il et t oblig de subir lui-mme la mort; quand vous abandonnez de bon cur votre enfant la religion et au service de Dieu , peut-tre que vous mritez plus que lui nous pouvons dire de mme de la Vierge Corpore sensum passionis excessit compussionis affectus. Elle eut beaucoup plus de rpugnance, plus d'opposition et de contradic:
:
:
compos premirement,
primitivement, et principalement des mrites de Jsus-Chrisl mais les mrites el les souffrances de Marie et des autres saints y contribuent aussi, et y servent comme d'accessoire. Saint Bernard nous vient de dire, avec vrit, qu'il faut appeler la Vierge plus que martyre car les autres martyrs n'enduraient qu'en leurs corps el leurs douleurs extrieures taient toujours ils accompagnes de douceurs intrieures pouvaientdire, comme le prophte: Secundum vmllitudinem dolorum, consolationes lu ltificaverunt animant meam : et comme saint Vident cruces nostras, non vident Bernard unctiones nostras : Les consolations du SaintEsprit ont rjoui notre me, mesure qu'on a multipli les supplices de noire corps les
:
tion de la nature, plus de sensibilit voir Jsus en croix, que si elle-mme y et t : car elle aimait son Fils incomparablement plus que soi-mme. De plus, les autres martyrs n'ont endur que quelques moments, quelques jours, ou
tout au plus quelques annes la sainte Vierge a souffert pendant toute la vie de son Fils car cl'c savait les Ecritures elle en
: ; ,
avail une parfaite intelligence, elle avait lu ce que les prophtes prdisaient de la passion de Jsus; elle savait ce que l'pe de douleur
prophtise par Simon signifiait ; elle tait toujours en la prvoyance et dans l'apprhension de ces douleurs; voyant les pieds et les mains de son divin Enfant, elle considrait qu'ils seraient clous la croix; en
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l'eram-uilloUant au berceau, elle o repr entait qu'il srail quelque jour garrott. Aprs
l'ascension du Sauveur minc, elle endura un trs-long et Irs-ennuyeux mari jre, nonseulemenl par l'absence et la privation de
due de notre Ame, parce que c'est la volont de Dieu qui veut que nous recevions tout par son eutremise, ail saint Bernard. l saint lean , en l'Apocalypse , rit que 1rs
,
saints
jetaient
ieurs
:
couronnes devant
t
le
son bien-aim, mais remmorant les mystres de sa saiute passion , voyant les lieux o il avait enduri les personues qui l'avaient accus et 1rs bourreaux qui lavaient fail mourir. 11 ne se peut donc faire qu'elle n'ait acquiE do grands trsors spirituels par Uni de souffrances dont elle faisait si bon usage. Les autres saints martyrs avaient quelquefois besoin de satisfaire pour leurs propres pchs comme saint ttoniface, saint Jacquet rlntercis et saint Cypricn de Nicomdies ils n'avaient point tant tic satisfactions surabondantes, quelques-uns pouvaient lire Ne sufficial nobis ci vobis mais la Mre de Dieu n'avait que des satisfactions suraboncar chaque bonne uvre faite en dantes tal de grce tant mritoire d'accroissement de grce, et salisfactoire pour la peine duc au pch, toutes les actions de la vierge lui servaient en tant cjuc mritoires, et augmentaient sa grce; mais en tant que salisfactoires, elles ne lui taient point ncescar elle n'avait point de dettes acsaires quitter; et ainsi elle en a fait un trsor qu'elle peut communiquer qui bon lui semble comme de ses proprci acquts. II!. El mme les mrites et les satisfactions des autres saints sont encore elle en quelque faon et elle en peut disposer comme de son propre, parce que ce sont des fruits de ses bous exemples , des moissons de ses semences, des productions de ses influences, aux,
:
trne d l'Agneau ci Agneau, c'est le Verbe incarn, qui a t saeriG sur l'autel de la croix pour le salul des lion. mes son trne, c'est la Vierge- liera : Veni, eleeta m, H potuiui in tt llirouuiu i/ieam. Les saints donc jettent buts couronnes non-seulement devant l'Agneau, mais devant le trne de l'Agneau c'ett-a dira qu'ils recon tissent que les victoires qu'ils ont remport* s et les couronnes qu'ils ont gagnes, procdent <l s mrites du l'iis et des !..v. urs et SCCOUM de la Mre. La Vierge donc tant propritaire des trsors de l'Eglise elle les peut il nser selon son bon plaisir, elle peut donner des indulgences qui bon lui semble elle peut retirer du purgatoire, quand il lui pi il, les mes qui l'ont bien servie et hono Mecum tutti divili et gloria ut ditem diligentes me. Conclusion. 1. Ecoutez donc, et suivez le conseil que le Saint-Esprit vous donne par la bouche du Sage Nt aeedierit in tinculis illius ; et continent factus ne derelinqiias illam, in novittimis tninx inveniet requiem in ea, et crit tibi torques illius insiolam glori, et vincula UUks alligatura salularit(Eccii. t VI, 26). Ne soyez point paresseux prendre son cordon ou son scapulaire vous faire crire la confrrie de Nolrc-Damc-e*;
i
Anges ou du Mont-Carmel
;
:
tic
dites
pas,
quelles elle a beaucoup contribu. Maria est suprema hierarcliizans posl filium purgando illuminando et perficiendo dit le dvot GerMagnif.,circa mdium): Marie son (Trac t. G, exerce souverainement aprs son Fils les actions hirarchiques en l'Eglise; elle fait tous les saints ce que, selon saint Denys, les plus hauts sraphins font aux anges infles claire et les rieurs elle les purifie perfectionne. Si sainte Thas sainte Plagie, sa iule Thodore et sainte Marie Egyptienne ont fait pnitence, c'est la Vierge qui les a purges. Si saint Ambroise, saint Augustin, sainlThomas et saint Honaventure, ont eu de grandes lumires et des connaissances surnaturelles, c'est Marie qui les a claires. Si saint Dominique, saint Franois, saint Charles Borrome ont t parfaits, c'est Marie qui les a perfectionns. Si plusieurs mes chrtiennes entendent dvotement la messe, s'exercent l'oraison mentale, endurent patiemment les injures, font de grandes aumnes gardent la continence et pratiquent c'est les autres vertus solides et parfaites par l'influence et la participation de la pit, de la patience, de la charit, de la puret et des autres vertus de Marie. Totis inrdullis
, ,
insolents Une corde de chanvre ou une pice de drap me peut-elle sauver? Non , mais elle vous peut tre salutaire, et elle vous peut disposer faire voire salut : Vincula illius alligatura salutaris. Vous prenez ce cordon pour marque de l'esclavage que vous vouez la Vierge et sou Fils par son entremise; il y a iinq nuds pour montrer que le Fils de Dieu vous a acquis pour son esclave par ses cinq plaies, pour protester que vous liez et consacrez sa sainte Mre et lui vos cinq -eus de nature, les cinq puissances de votre me, l'entendement, la mmoire, la v olonl, l'apptit irascible et le concupisi ihle. Ce n'est pas le cordon bleu en France , ni la toison en Espagne , qui anoblit les gentilshommes c'est le roi ; mais ces livres sont des marques et des tmoignages de leur nol lesse. Ceux qui aiment avec passion portent toujours sur eux quelque ruban ou quelque au-
comme
certains
tre faveur de la
personne qu'ils aiment, pour
dsir qu'ils ont de ne la jamais oublier. Et qni est-ce qui vous peut blm r si pour vous souvenir (ou ours ec raison (le la Vierge vous prenez sur vous ses li\ resf C'est une fi\ cur qu'elle vous fail. vous en
le
tmoigner
de\e/ remercier.
-. Quand les saints Pres et les prdicateurs disent que c'est une marque de prdestination d'tre affectionne la Vierge, que tous ceux qui l'invoquent et qui lui sont dvots m- peuvent prir, il ne le faut pas entendre de ceux qui l'invoquent tellement
cordiun totii prcordium afftetibut et softs omnibus Maria/m vrncrrmur, (/nia Ikvc ut <>Vol un tas Domini qui totum nos habrre lu:i per Mariant Honorons la Vierge de tous les efforts de uolrc cur, de toute reten,
,
IBS
SERMON
XIX.
MARIE DISPENSATRICE DES INDULGENCES.
fifi
qucllemcnt, ni le ceux qui se contentent de lui dire quelques chape'ets ou autres prires, mais de ceux qui la rclament comme elle de ceux qui la servent d'une vraie dsire dvotion, c'est--dire de ceux qui la prient pour obtenir, par son moyen, la grce de garder la loi de Dieu et s'abstenir du pch; et c'est simplicit de croire que tous ceux qui sont de quelque confrrie, ou qui font tous les jours certaines prires la Vierge, seront infailliblement sauvs; car si vous ne et si gardez les commandements de Dieu vous mourez en tat de pch mortel vous serez damn nonobstant toutes vos confrries et vos dvolions prtendues. Autrement
, ,
,
que deviendrait celte parole que le SaintEsprit dit aux Proverbes (Prov., XXIV), aux Psaumes (Ps. IX), en saint Matthieu {S. Matth., XVI) en saint Paul (Rom., II), et dans l'Apocalyse (Apoc, II), que Dieu rendra chacun selon ses uvres, que chacun remportera selon qu'il se sera comport en son
corps, soit bien, soit mal (II Cor. V, 10); que tous les luxurieux, tous les larrons et lous les avaricieux, que tous les ivrognes et tous les mdisants ne possderont jamais le royaume de Dieu (Galat., V). Quelle congrgation, quelle compagnie, quelle confrrie plus sainte et plus divine que celle de Jsus, del Vierge et des saints s'est perdu en aptres Judas, nanmoins celle confrrie, et si quelque rvlation dit une elle est sujette caution le contraire seule parole de l'Ecriture est prfrable mille rvlations particulires. Toute rvlation, toute apparition et toute doctrine qui est contraire la parole de Dieu, doit tre rejete comme une tromperie de l'ange de tnbres qui se transfigure souvent en ange de lumire pour amuser le peuple et le retirer de la dvotion solide et du chemin assur de son salut, qui esl l'observation et la fuite des commandements de Dieu du pch mortel. Si vis ad vitam ingredi srrva mandata : si vous voulez entier en la vie , gardez les commandements du Sauveur. Je dirai encore plus, et je dirai vrai, que quand nous serions trs-assurs qu'un ange du ciel de la part de Dieu, ou le Sauveur mmo de sa propre bouche aurait dit, que lous ceux qui seront d'une telle confrrie, ou qui feront tous les jours telle prire la sainte Vierge seront sauvs, je vouspourrais dire, sans danger de mentir, encore que vous soyez de celte confrrie, cl que vous disiez ees prires la Vierge, que vous serez damn
: , , ;
,
Plusieurs de ceux qui invoquent le Seigneur ne seront pas reus au royaume des deux; car il a dit Tous ceux qui me disent, Seigneur, Seigneur, n'entreront pas au royaume des cieux mais celui qui aura fait la volont de mon Pre. Plusieurs de ceux qui mangent le pain cleste de l'eucharistie, ne vivront pas ternellement; car saint Paul (I Cor., XI) dit que quelques-uns le mangent leur condamnation. C'est que ces propositions et autres semblables s'entendent de ceux qui croient, qui invoquent et qui communient dignement et saintement, avec l'amour de Dieu et l'obissance ses divines lois donc si quelque rvlation dit, que lous ceux qui sont de telle confrrie, ou qui feront telle prire, seront sauvs, quand elle viendrait de Dieu mme, elle se doit entendre avec celte clause, pourvu qu'on garde les commandements de Dieu, et qu'on meure en sa grce, quoi telle confrairie ou telle prire peut de beaucoup servir car si tous ceux qui invoquent Dieu, et qui disent au Sauveur Seigneur, Seigneur, ne sont pas pourtant sauvs, s'ils ne font la volont de son Pre, beaucoup moins ceux qui invoquent la Vierge, et qui lui disent Vierge sainte, priez pour nous.
:
: :
Au temps du pape Eugne
blia une frrie de
III,
on pu-
croisade, c'est--dire une conceux qui s'enrlaient pour la conqute del Terre-Sainte, ou qui fournissaient aux Irais de la guerre. Saint Bernard la prcha avec beaucoup de ferveur, et promit tout le monde qu'on en aurait bonne issue; il assura que c'tait la volont de Dieu, et Dieu mme le tmoigna par des miracles publics qui se firent en divers endroits ; toutefois cette entreprise russit trs-mal pour les
chrtiens. 2. Le saint rpondant ceux qui en murmuraient (5. liern., I. II de Consider., ad,
Eugen., c. 7), dit que les promesses de Dieu ne prjudicient pas sa justice, et qu'elles se font toujours avec celle condition tacile pourvu qu'on garde ses commandements, et qu'on ne l'offense pas. Ce qu'il pouve trsbien, eu ce qu'au livre de l'Exode, Mose promit de la part de Dieu aux enfants d'Isral,
:
les ferait entrer en la terre promise, confirmant sa promesse par des miracles trs-
qu'il
ternellement si vous ne gardez les commandements de Dieu, et si vous mourez en mauvais tal; car quelles paroles plus claires, plus formelles, plus expresses et plus certaines en l'Ecriture sainte que celles-ci Celui qui croira cl qui recevra le baptme sera
:
signals que tout le monde sait Domino cooprante, et sermoncm confirmante sequentibus signis; et toutefois de plus de six ccnl mille personnes, qui celte promesse fut faite, il n'y en eut que deux, pas davantage, savoir Caleb et Josu, en qui elle fut accomplie. Co qui vous trompe en ce ujet, c'est que vous
:
sauv; quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauv; qui mange ce pain de l'eucharistie, vivra ternellement : et toutefois plusieurs de ceux qui croient, et qui sont baptiss, ne seront pas sauvs, et saint Jac-
ques dit (S. Jac, pas les uvres, la
II,
14)
foi le
Si quelqu'un n'a pourra-t-cllc sauver?
:
avez ou dire, ou lu en quelque livre que la Vierge a obtenu quelque pcheur une parfaite contrition l'heure de la mort, et ldessus vous hasardez votre ternit c'est comme si vous disiez Elle a obtenu du vin miraculeux aux noces de Cana, donc elle m'en obtiendra aussi, et je ne dois pas faire provision de vin pour mes noces c'est comme si vous disiez So.i Fils a rendu la vue trois aveugles, et il a ressuscit trois morts, donc je ne me dois pas soucier de perdre la vue ni la vie, il me les rendra miraculeusement
; : ; :
IffJ
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comme si \ous no uis->i bien qu'aui autres snvioi pas celle maxime du droit civil Jus trahitur ad consequenliam, el iingulare Quoa alieui gracelte rgle du droit ranon fioit conceditur, trahi non dbet ub alits in txemplum. Quand on accorde un privilge mu une faveur particulire quelquun, c'est vins la tirer en consquence, et les autres doivent pas prtendre qu'on leur en fera n
(
sorte de biens en
oii et des autres
mipagnie de
saiul I'iuu-
bienheureux. Amtn.
mm
SERMON XX
DK
l.'llONM.I
II
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l-l
1)1
LA SAlVrE
VIBI
Prch
ii
Rouen
lions,
l'an 1636,
ou
l'on
en la prch en
'a
rue.)
tout autant.
Mais je veux bien supposer qu'elle priera pour voua, qu'elle sera exauce, et qu'elle obtiendra de son Fils le pardon de vos pches, qu'elle exercera envers vous le pouvoir qu'elle a de donner des indulgences; et nanmoins je vous puis dire avec vrit, et j'aurai tous les saints docteurs pour mes garants, qu'elle ne vous affranchira pas du plus grand mal qui est en votre pch, qu'elle ne le fera jamais, et qu'elle ne le saurait faire avec tout son pouvoir et son crdit il lui est impossible de toute impossibilit. Quel est le plus grand mal du pch? qu'est-ce qui est de plus noir, de plus hideux el de plus funeste en ce monstre? Ce n'est pas qu'il vous prive de tous vos mrites, ou qu'il vous engage
3.
;
Rponse un
ton a
fait
livre qu'un ministre de Churencontre ceux qui l'invoquent.
.s.
Baauun me Aceot omnea gnration?*
Use,
I).
dil que le corps s'empoisonne par bouche, et l'me par les oreilles il disait \ rai, mais i) ne disait pas tout: cela se laii aussi par les jeux. Rien ne peut empoisonner le cur humain, que les affections drgles de la volont ou les opinions errones de l'entendement, et les unes et les antres se glissent en l'me par les yeux, autant el plus que par les oreilles. Des unes le pole a dil :
Platon a
la
Si iicseis oculi sunt in
amore duces.
Des autres
yuaiii
il
dit
I
damnation ternelle, c'est qu'il dplat Dieu, qu'il offense une tres-haule, trs-adorable et Irs-imable majest c'est qu'il mquand vous comprise une bont infinie meltez un pch, que la Vierge fasse tout ce qu'elle pourra, qu'elle emploie tout son crdit et toute sa puissance, elle ne saurait faire que votre action criminelle ne dplaise Dieu, ne le dshonore et n'offense une bont ineffable, el une majest infinie. En quoi doue devons-nous dsirer qu'elle emploie son crdit pour nous? est-ce prier son Fils qu'il ne nous chtie point selon nos dmrites, ou bien qu'il ne permette pas, qu'en punition de nos fautes passes, nous tombions en de nouveaux pchs voil ce qu'elle demande bien volontiers, voil de quoi il la faut prier souvent et avec grande instance \oil pourquoi elle c-t appele, non simplement la Mre de dilection, mais de sainte esprance Ego Mater pulchr dileclionis, et sanct spei. Vous fier elle, et de l prendre occasion de persvrer en vos dbauches, ce n'est pas une esprance sainte, mais vicieuse et criminelle, ou pour mieux dire, ce n'est pas esprance, mais une vaine opinion et une prsomption tmraire. Ne acedieris donc in vinculis illius, ne ddaignez pas de prendre le cordon de celte dvole confrrie mais en mme temps liezvous saintement au Fils de Dieu et sa Mre par une Forte et puissante rsolution de les bien servir toute votre vie, de procurer leur gloire de lout votre possible, cl de plutt mourir que de les offenser par un pche mortel. Si vous faites ainsi Erit tibi torque illias inutolam glori,et vincula illiuealligaInni salut arit. Le saint cordon vous sera une livre Ires-honorable, un lien salutaire, une esprance bien fonde d'obtenir quelque jour dans le ciel, non pas une pension annuelle de mille cens, comme au cordon bleu, niais une flicit ternelle, et abondance de loule
la
; ;
: :
tjiiuc
animos detnissa p^r rorem, Mini oculis subjecla Gxlelibua
Pour
cela l'Eglise, qui a soin du salut de ses enfants, et qui vcul les prserver de lout ce qui leur peut nuire, ne leur dfend pas seulement d'our le prche des minisires, de peur d'tre empoisonns par les oreilles, mais encore de lire les livres d< s hrtiques, de peur d'tre empoisonns par les yeux ; car nous
voyons que
les calvinistes
pour donner du
poison aux catholiques dans une coupe dore, comme cette femme dbauche de l'Apocalypse, composent certains livres qui oui des titres spcieux et des commencements dvots et orthodoxes, mais qui en la suite portent le venin, comme le scorpion en la queue. Ce qui doit apprendre aux catholiques qui sont curieux de leur salut, de ne point lire de livres, quelque belle apparence qu'ils aient, sans les montrer et communiquer leurs curs. Pour \ous faire \oir celle vrit et pour me rendre utile tous mes auditeurs, tant hrtiques que catholiques je diviserai ce discours en deux points. Premirement, je rpondrai au livre qu'un ministre de Charenlon a fait depuis peu contre votions que nous pratiquons eut ers la Vierge en second lieu, je vous montrerai par douze puissantes raisons les obligations que nous avons de l'honorer. Aux autres prdications, j'invoque votre misricorde, sainte Vierge, mais en celleci, je prendrai la hardiesse de rclamer >olre justice quand il VOUS plat de me secourir de votre assistance pour traiter les autres sujets vous le faites sans obligation par la seule inclination de votre boul naturelle; mais en ce sujet, o il s'agit de votre honneur, vous les, ce semble, oblige do
.
li
me
fournir des armes el des forces pour la dfense de votre querelle Da miki virtutem contra hotte* tuos; cette intention, digntare me laudare le. Are , Maria, gratin plcna.
:
(,0
SERMON XX. DE LIIONNEUK
IDEA SERMONIS.
IMJ
A LA SAINTE V1EKGE.
170
Exordium. Hreticus vulpi compuratur. Punctura. Argumenta hretici contra I. cultum Beat Mari. Responsio ad illa. II. Punctum. Colre beatam Virginem, est aclio ; l.justa, quod probatur duodecim
rationibus ; 2. gloriosa; 3. salutaris. Conclusio. Pia praxis erga Virginem.
,
des saints et nos dvotions envers la Vierge. I. Il use donc en ce livre de deux sortes de batterie contre nous. En premier lieu, il se sert d'arguments tirs de l'Ecriture sainte en second lieu, il se sert d'arguments tir de sa propre tte et de la censure qu'il fait de nos dvotions. Les arguments qu'il prend de l'Ecriture sont ngatifs ou affirmatifs en cette manire L'Ecriture ne commande point l'invocation des saints, il n'en est parl ni au
qu demoCapite nobis vulpes parvulas liuntur vineas. Saint Bernard, faisant un beau commentaire sur ces paroles de l'Epoux (Ser. 64, in Cant.), dit avec beaucoup de raison que ces petits renards, qui ruinent et ravagent les vignes, signifient les hrtiques qui dsolent l'Eglise catholique. L'Epoux les compare aux renards plutt qu'aux ours, aux sangliers ou d'autres btes sauvages, cause des artifices et des ruses ordinaires et malignes dont ils se servent pour pervertir et perdre les mes. Aussi nous avons vu en nos jours qu'un grand roi (Louis XIII), pendant le temps de sa jeunesse, tait affectionn la chasse des renards, par un augure trspar un prsage assur guerre aux hrtiques et qu'il dmolirait les villes o ils s'taient retranchs et tapis, comme des renards en leur tanire. Or entre plusieurs ruses qui sont propres et naturelles cet animal, celle qui me semble la plus adroite, mais aussi la plus malicieuse, c'est qu'il contrefait quelquefois le mort, et qu'il se couche immobile sur la terre comme s'il tait priv de sentiment et de vie. Les corbeaux, les pies et plusieurs autres animaux des plus niais s'imaginent que c'est un cadavre ils y fondent comme sur une voirie, i s s'en approchent pour en faire leur cure; mais au premier coup de bec qu'ils donnent, le faux mort ressuscite, se jette sur ces mal aviss les dvore et en fait bonne chre. Voici un renard de Charenton qui en fait de mme; c'est le ministre Derelincourt,qui a compos un livre intitul: De l'honneur qui doit tre rendu la sainte et bienheureuse vierge Marie, avec une mditation sur l'incarnation de Notre-Seigneur. Les mes simples et idiotes, la vue d'un si beau litre, et la lecture des premires pages de ce livre, se rjouissent et disent A la bonne heure Dieu soit lou, le renard est mortl les ministres de Charenton ne sont plus hrtiques, ils sont d'accord avec nous qu'il faut honorer la sainte Vierge, ils commencent de s'adonner la mditation mais au progrs de la lecture, on voit que ce ministre est aussi renard que jamais; que ce renard n'est pas mort, mais qu'il contrefait sou impit le rveille, et il se jeite le mort sur l'esprit du lecteur. Il dchire belles il ne fait dents la dvotion envers la Vierge rien moins que ce qu'il a promis la tte de son livre. Pour cela, il me semble propos (te rpondre aux objections qu'il y fait, tant ,'ilin que personne n'en soit empoisonn,
Vieux ni au Nouveau Testament. Mose, qui donn tant de lois au peuple de la part de Dieu, qui a particularis si soigneusement et distinctement toutes les dvotions que le peuple devait pratiquer au culte divin, n'en dit pas un seul mot, ni en la Gense, ni en l'Exode, ni aux autres livres de son Pentaa
heureux,
et
comme
qu'il ferait la
teuque. Les vanglisles n'en parlent point saint Pierre, saint Paul, les autres aptres qui ont crit des Eptres canoniques, ne recommandent point aux fidles d'invoquer la Vierge, d'honorer les saints de pratiquer envers eux aucune dvotion. En second lieu, non-seulement l'Ecriture ne le commande pas, mais elle le dfend, ou du moins elle tmoigne que ce sont des dvotions inutiles et impertinentes il cite cet effet le Vieux et le Nouveau Testament. L'Ecclsiaste dit, au chapitre neuvime Les morts ne connaissent plus rien et n'ont plus de rcompense esprer; ils n'ont point de part en ce monde, ni aux uvres qui se font sous le ciel Morlui nihil noverunt amplius nec habent ultra mercedem , nec habent parle.m in hoc sculo, et in opre quod sub sole geritur (Eccle,lX, 5, 6); au Nouveau Testament, l'aptre saint Jean, dit le ministre, voulut faire ce que vous faites, il voulut se prosterner devant un ange et
au Nouveau Testament;
l'adorei, et l'ange
l'en reprit
Ne
le faites
confrre et serviteur d'un mme matre que vous Cecidi ante pedes ejus ut adorarem eum, et dixit mihi: Vide ne feccris, conservas tuus sum, et fralui
:
pas,
dit-il, je suis votre
trum tiwrum [Apoc, XIX, 10); et pour mieux inculquer, quelque temps aprs
le
le
mme
en
vanglisle
cet esprit
voulant derechef adorer
un ange,
bienheureux
l'avait fait
l'en reprit
mmes termes
qu'il
auparavant
parce que les arguments qu'il allgue sont ordinairement en la bouche (les calvinistes, quand ils veulent combattre l'invocation
comme
{Apoc. XXII. 0). Aprs ces passages, le ministre fait des arguments tirs de son cru et de sa propre tte. Il trouve redire aux loges d'honneur que nous donnons la Vierge, aux salutations que nous lui faisons et aux crmonies que nous pratiquons en son service. Il dit que nous l'appelons desse, il n'approuve pas que nous l'appelions Reine des cieux Etes-vous, dit-il, plus sage qu'elle? elle se qualifie la trs-humble servante du Seigneur, pourquoi lui donnerez-vous d'autres titres? Vous lui dites Ave, Maria ; et certes ce n'est pas sans raison que vous apprenez aux peuples rciter en latin ces paroles, parce que s'ils les disaient en franais, ils en reconnatraient l'abus; car au lieu qu'ils s'imaginent de prier la Vierge, ils verraient qu'ils prient Dieu pour la Vierge, dUant: Ave, Maria, c'est-dire Bnie soit Marie et ce souhail, dit-il,
: :
:
Ohm
us SACHES. IV.
[Six.)
1,1
ORATEURS SACRES.
aux
LEJI
M
:
.
172
est impertinent, caria Vierge esta prsent en L'Eglise triomphante, o les souhaits n'ont ii s de lieu, puisque Dieu y remplit tous nos dsirs. De plus, vous la servez par des crmonies que les paens employaient au service de leurs fausses divinits vous sllra en procession avec des flambeaux ou cierges allums: les paens faisaient de mme en la fte de Februa, mre de Mars, et de la vous vous servez de violes, desse Crs d'orgues et d'autres instruments de musique cl tout cela taiten usage quand on adorail la statue dresse par Nabuchodonosor. Or pour ne rpondre pas aux mensonges vidents qu'il avance, quand il dit que nous appelons la Vierge desse, qu'on n'enseigne VAve Maria qu'en latin, il est dmenti par autant de catholiques qu'il y a au monde, qui savent qu'aucun de nos prdicateurs, ni aucun de nos livres de prires, n'a jamais dit que la Vierge csl une desse, et que tous nos catchismes et manuels de prires sont pleins d'Ave Maria en franais; je vous veux faire voir clairement l'impertinence de ces objections et les absurdes consquences qu'on en pourrait tirer, si elles taient tant soi peu recevables. Mose, en son Pentatcuque [Deut., XXVIII) ne parle point de l'invocation des saints, donc il ne la faut pas recevoir; c'est comme qui dirait Mose, en son Pentaleuque, ne parlant au peuple juif des rcompenses qui sont prpares ceux qui garderont les commandements de Dieu, et des chtiments de ceux qui les transgresseront, ne parle point de la gloire des saints dans le ciel, ni des peines des damns en enfer donc il ne les faut pas croire comment est-ce que
>1
I
saints ils eussent pens que les apti prchaient p >ur leur intrt afin d tre hon ores aprs leur mort, qu'ils s 'tudiaient d'anantir le culte des dieux pour tre adores en leur plaie. Les saints aptres faisaient tout ce qu'ils pouvaient pour ne point dm ner sujet aux gentils de souponner qu'ils (lien liaient leur propre gloire, et qu'ils enduraient le martyre pour tre honors aprs leur mort pour ce que les vanglistes ne leur donnent aucun litre glorieux en leurs crits, ils ne les appellent pas mme saints et se contentent de les nommer simplement par leur nom. Hrode, dit saint Eue, lit mourir par l'pe Jacques, frre de Jean et ailleurs, les fidles ensevelirent Etienne; il n'tait donc pas propos de coucher bien expressment en l'Ecriture cet article de liai <>cation des saints qui et alin l'esprit des paens, c'tait assez de le laisser en dpt
: :
tre conserv et consign par des personnes conOdeules, comme dit saint Paul Timothe. Et cette tradition n'est pas contraire l'Ecriture; car ce que vous citez de l'Ecclsiaste, que les morts ne connaissent rien de ce qui se fait sous le soleil, on vous pourrait montrer que ce n'est pas toujours le SaintEsprit, ni mme Salomon en sa personne qui parle dans ce livre, il y parle souvent en la personne des impies, rapportant leurs propos libertins, comme quand il dit que
la tradition
pour
la postrit
l'homme
Mose et recommand de prier Abraham, Isaac, Jacob ou autres saints du paradis, vu que pas un devant lui ni plus de quatorze
,
cents ans aprs lui, n'est entr en paradis le ciel n'ayant t ouvert que par la sainte mort et passion du Sauveur. Eh bien disent-ils, au moins les aptres et les vanglistes, qui ont crit tant de choses de l'autre vie et du paradis, et qui ont recommand tant d'autres points de moindre consquence , devaient-ils recommander aux fidles de prier la Vierge et d'honorer les autres saints. Et je dis qu'ils ne le pouvaient pas faire prudemment en l'Evangile; car, premirement, quand une grande partie des
1
Vierge tait encore en Matthieu crivant son histoire sacre, ou saint Paul crivant aux Corinthiens, eussent dit Invoques la Mre de Jsus, cela ne vous et pas convaincu; vous eussiez rpondu La Vierge tait alors vivante, et il est permis de prier les saints
Evangiles
fut crite, la
vie. Si saint
vivants. Secondement, les aptres taient alors assez occups et empches planter le culte de Jsus-Christ au momie, et en bannir celui des faux dieux que les paens estimaient avoir t des hommes illustres; l'Ecriture pouvait tomber entre les mains de plusieurs paens, ils n'taient pas encore capables de distinguer le culte souverain de latrie, qu'on doit Dieu seul, de celui de dulie, qui est infrieur et que nous rendons
et la ble ont une mme fin , et que leur condition est gale l'nus est inlrrilus hominis etjumi'ntoritm, et qua utriusque cou* dilio Ecele., III ). Mais je veux que ce soil le Saint-Esprit qui dise ces paroles; si elles faisaient contre nous, vous pourriez dire par mme raison que les saints ne louent pas Dieu dans le ciel, puisque le Psalmisle a dit Seigneur, les morts ne vous loueront pas, Non mortui tautiabunt te Domine (Ps. CXUI) et toutefois il dit ailleurs Bienheureux sont ceux qui habitent en votre maison, ils vous loueront es sicles des sicles; il faut donc rpondre que les saints ne sont pas entirement morts mais vivants en Dieu et arec Dieu, ce qui est si vritable que le lieu o ils demeurent s'appelle la terre des vivants Portio mca, Domine, sit in terra vircnlium.'El le Fils de Dieu mme dclare en paroles es> presses qu'ils sont vivants ( S. Mattli. .XX.II. 31 ). Yavez-vous pas lu, dit-il, ce qui est crit Je suis le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob; or Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais les vivants. Quand donc il est dit eu L'Bcclsiaste que les morts n'ont point de part ce qui se fait ici-bas. il le faut entendre des damns, qui sont entirement morts et quant l'me et au corps, aussi ajoute-t-il qu'ils n'ont plus de rcompense et \ous n'oseriez dire que les saints n'en ont point, mi que Jsus leur dit lui-mme Votre rcompense est grande dans le ciel. Mais il n'est pas besoin que je cherche des rponses votre objection, puisque ros minisires ont rpondu, eu la marge de ros Bibles anciennes. Lisezla, et \ nus rerrei qu'ils n'entendent pas ce passage comme vous l'expliquez.
:
175
;
SERMON XX. DE L'ilONNEUK DU A LA SAINTE VIEHGE.
profane quelquefois il signifie latrie, qui est rendu Dieu seul,
:
174
le culte
Oui mais, dites-vous, saint Jean, en l'Apocalypse, voulut faire ce que les catholiques font, il voulut deux fois adorer un ange, cl
cet esprit
de
comme au
bienheureux
l'en reprit
toutes les
fois. Quand les hrtiques me font celte objection, je ne sais si je dois pleurer ou me mettre en colre j'ai sujet de pleurer en voyant leur aveuglement et leur orgueil insupportable, et j'aurais sujet de me mettre
deux
psaume nonante-six. Adorate e.um omnes angeli ejus, ischtakaunu lo e lohim, KyyUoc a-rof itpc3Kwi,a-u.Ts t TivT'c. D'autrefois il signifie
l'honneur qui
saints
,
est
rendu aux anges
et
au\
,
comme aux Nombres (Num.,
:
XXU
31), o il est dit tem, adoravilque
x.tp*t
Balaam vidit angelum slaneum pronus in terram, *>,npiano).
en colre, entendant l'horrible blasphme qu'ils prononcent contre un saint aptre Saint Jean disent-ils est repris deux fois d'avoir voulu adorer un ange; et ce compte saint Jean, qui a t en l'cole du Fils de Dieu, saint Jean, un des principaux aptres, auxquels on a dit Vous avez ce privilge, de savoir les secrets du royaume de Dieu je vous appellerai mes amis, parce que je vous ai fait connatre tout ce que j'ai reu de mon Pre: saint Jean, le plus illustre, le plus clair et le plus sublime des quatre van:
ic/Haexwr,at
Et en
:
la
Gense
2) il est dit d'Abraham et de Lolh, quand ils virent les anges Et adoravit, vaiislaca, wpa*6,). Et c'est en ce sens que le second concile de Nice dit qu'il faut adorer les saints et les images, c'est--dire les honorer d'un cuite de religion et de pit d'autrefois il signifie un cuite civil et de compliment qu'on rend un plus grand que soi, comme en la Gense {Gen., VII, 21)), Isaac donnant sa bndiction Jacob Et adorent te tribus veischtakouou leca leoamim i
:
(Gen.,
XVUI,
XX
mignon, le favori et le secrtaire du conseil secret du Sauveur, qui a repos
glistes, le
irco^xuv vouai aot tp/ovre
Il
faut
remarquer, en second
:
lieu,
qu'avant
sur son sein adorable en la dernire cne, o il a appris les plus profonds mystres de saint Jean, qui avait reu en la Pentela foi cte le Saint-Esprit pour matre et pour docteur, Docebit vos omnemveritatem : saint Jean, qui a t envoy en Asie pour fonder, instruire et rgir les Eglises de la troisime partie du monde saint Jean, dis-je, ne savait pas, ce qu'un petit ministre de Charenton sait trs-bien qu'il ne faut pas adorer les anges, et il eut besoin d'en tre repris par un ange; et ce compte ce grand aptre n'tait pas seulement ignorant, mais encore opinitre et obstin, car ayant t repris par l'ange de l'avoir voulu adorer ( Apoc, XIX) , il ne laissa pas de le vouloir faire pour la seconde fois, et il fallut que l'ange l'en reprt derechef. Et ce compte les anges qui apparurent Abraham (Gen., XVIII, 21 , et un peu aprs au juste Lolh (Gen., XIX, 1), taient des ignorants ou des glorieux, puisqu'ils permirent que ces deux patriarches leur rendissent hommage; car il est dit qu'ils se prosternrent en terre devant eux. et les anges ne les on reprirent pas; et le mme mot, qui est au texte latin et au grec de l'Apocalypse, quand saint Jean veut adorer l'ange, le mme mot, dis-je, est en la Gense, quand Abraham et Lot adorent les anges. Pour donc tre bien claircis en ce sujet,
:
:
l'Incarnation, Dieu parlait aux hommes par l'entremise des anges et pour ce la loi mosaque est appele par saint Paul la religion des anges (Coloss., II, 18), c'est--dire apporte par les anges .-depuis l'Incarnation le Fils de Dieu apparat et parle aux hommes,
quelquefois par soi-mme , immdiatement, et quelqu'autrefois par l'entremise des anges: par soi-mme, comme saint Paul quand il le convertit, 'Saint Etienne quand il fut lapid, saint Jean en l'Apocalypse (Apoc, II, 17); par les anges il a parl saint Pierre, en prison (Aet., XII), et saint Paul sur la mer lAct.. v
XXVII).
Saint Jean donc, en l'Apocalypse (XIX, XXII) pensant que c'tait Jsus qui lui apparaissait en propre personne, comme il avait fait au chapitre I e ', se voulut mettre son devoir, l'adorer comme son Dieu, lui rendre un culle de latrie, et l'ange ne l'en reprend pas car il n'tait pas rprhensible, mais il l'avertit seulement qu'il n'est pas celui qu'il pensait; au lieu de ce mot qui est au texte latin , Vide ne feceris il y a au grec f* /jy, ce qui se peut interprter comme s'il disait, h' . pr) t)fj.x yfiarc et il ne fut pas opinir
;
,
tre le voulant adorer la seconde fois qu'il lui apparut car il avait sujet de penser que c':
tait
Jsus
mme,
mo
puisqu'il lui disait
Ecce
ve-
Notez premirement
n'ont point de
ils
que
mot qui
signifie
les Hbreux proprement le
:
culte de latrie, ni
mme
unculle de religion
n'ont point de verbe transitif, qui exprime proprement l'honneur souverain d'adoration, mais ils sont contraints de se servir du verbe ichakah en la septime conjugaison, qu'ils appellent itpa'l, qui signifie se courber et s'incliner; pour cela les Septante et saint Paul et tous les autres traducteurs l'expriment par le mot grec itpaaAwth, rMmw^Mc; et de l vient que le mot hbreu isclilnkuli (1), le mot grec wfonwnh et le mol adornre sont extrmement quivoques en l'Ecriture, tant sacre que
(l)llclira'i dicunl Ischlacab,
anges qui apparurent Abraham et Lolh ne furent point impies, permettant qu'on les adort, parce que celle adoration n'tait pas un culte de latrie, mais un honneur civil et politique, que Lolh et Abraham leur rendaient comme des plerins, autrement ces saints patriarches auraient t idoltres.
velociter, et les
ob eupboniam
[>ro
hcluica.
Voyons maintenant les objections que le ministre a tires de sa tte. Etcs-vous plus sages que la Vierge, dit-il? Elle s'appelle la servante du Seigneur, pourquoi lui donnerezvous d'autres qualits? pourquoi l'appelle rez-vous la re.inc du ciel? Et ce compte sainte Elisabeth fit mal de l'appeler la mre de son Seigneur. Saint Jacques, en son E| itre, s'appelle le serviteur de Dieu et de Je
17.1
ORATEl U> SACRES
:
II
\|
lui
170
sus-Christ donc saint Paul fait mal de l'apDoler le Frre du Seigneur (ffa/a/., 1). Le Sauveur s'appelait ordinairement le Fils de l'homme [S. Malt., XVII), donc saint Pierre (il mal quand il l'appela Fils de Dieu voil de bellos consquences; et sans aller si loin, le ministre se coupe lui-mme de sa propre pe, et fait ds le commencement de son livre ce qu'il dfend aux autres dans son livre, tant il est vrai qu'un menteur doit avoir
:
sne
nous
congratulons,
,,i
mes bien
Enfin trophe,
aises qu'il en jouisse
n0U8 somdurant tous
il dit en son livre que puisque la Vierge s'appelle la servante du Seigneur, il ne lui faut pas donner d'autre qualit, et la tte de son livre il l'appelle
:
bonne mmoire
avoir fait grand p< ns< nou a object que les pan-ris se serraient de cierges allums et du quelques autres crmonies, dont nous nous servons aui processions 'i a l'office diviR. (/est comme si je disais Les paens immolaient des taureaux leurs fausset divinits, donc Mose lit m d de commander au peuple d'offrir Dieu de semblables victimes. Crale
ministre
il
quand
ies,
qui quitta tous ses
biens, lait paen,
donc saint Pierre ne devait pas
sainte c'est comme si je disais Un tel marquis, un tel marchal de France, un tel gouverneur crivant au roi, se soussign: votre trs-humble sujet donc il ne le faut pas nom:
marquis, monsieur le marchal, ou bien le gouverneur, mais seulement le sujet du roi. Qui ne voit que c'est la Viergede s'humilier devant Dieu, et nous de la louer et exalter pour l'amour de Dieu ? Mais le ministre n'a-t-il pas bonne grce ddire que nous prions pour la Vierge, parce que nous disons Y Ave Marin, cl que nous ne l'enseignons au peuple qu'en latin, afin qu'il ne s'aperoive point de l'abus. Je ne veux point d'autres tmoins contre lui que vos pequ'ils disent si l'on ne leur aptits enfants prend pas tous les jours en la doctrine chrtienne, et s'ils ne lisent pas au catchisme le Pater el l'Are en franais nous prions Dieu pour la Vierge, quand nous d sons Y Ave Maria. A la bonne heure, les ministres se ravisent, ils diront tant de menteries, qu'enfin il y aura>quelque vrit mle parmi. Ils ont dit jusqu' prsent que les anges ne prient point Dieu pour nous, et maintenant dit que c'est prier pour la Vierge que de il dire :Ave, gratia plena.Oc l'ange saint Gabriel l'a dit le premier, il a donc pri pour la Vierge. Le ministre n'entend rien la thologie, encore moins la grammaire. Ave, Maria, ce Bnie soit Marie, n'est proprement dire mais je vous salue, ou rjouissez-vous, Marie. Qu'ainsi ne soit, les ministres de Genve, au Nouveau Testament, qu'ils ont traduit de grec en latin, o saint Luc a dit %atp: xtyaptro fiivri ont tourn, gaude, gratia
mer monsieur
le
faire de mme. Tile-Live parlant de l'ordination de Nnma Pompilius {De. 1, I. I), dil que les mains lui furent imposes par le devin , qui tait prtre, donc les aptres firent mal se servant de l'imposition des mains en l'ordination des sept diacres, et saint Paul en celle de TimoIhe. Les idoltres se prosternaient en terre pour adorer la siatue de Nabuchodonosor, donc le Fils de Dieu lit mal de se prosterner au jardin des Olives pour adorer le \rai Dieu. Les paens se servaientde painel de vin aux ftes de Crs et de Bacchus, donc ira calvinistes font mal de s'en sertir en leur cne. 11 y a plus de quatorze cents ans que. Tertulliena rpondu celle objection: Satan est le singe de Dieu, il se plat contrefaire ce que Dieu a institue; il Halle son ambition, quand il se fait honorer par un culte extrieur semblable au service di > in il savait les Ecritures, il prvoyait les crmonies que le Saint-Esprit instituerait en la loi de grce; il voyait celles de la loi mosaque, qui taient les figures des ntres ce n'esl pas merveille s'il les a tant recherches, ce n'est pas nous qui l'imitons, niais c'est lui qui nous contrefait. Diaboli partes s uni mlTiertcndi reritatem, ipsas quor/ne res sacrmnentorum divinorum in idolorum mysteriis mulatur, iimjit et ipse quosdam utique credentes, et fidles suos signal in frontibas milites $uo$, clbrt et punis oblaiionem, etc. [Tert., c. 40 de l'r: :
scriplionibus).
]>lena.
Mais ne dispuions pas avec lui pour si peu de chose, accordons-lui que c'est--dire Bnie soit Marie quel inconvnient y a-t-il parler ainsi? C'est, dit-il, que les souhaits ne sont plus de saison en la Jrusalem clestn, o Dieu assouvit tous nos dsirs, tellement que les saints, en l'Apocalypse, ne font
: :
pas bien .le souhaitera notre Dieu la clart, la sagesse, la puissance el la force (Apot ..-VII, 12j; ils ne font pas bien de souhaiter notre Sauveur la vertu, la sagesie et la divinit [Apoe.% V, 12). Kl qui ne sait qu'il n'y a pas seulement en nous un amour de biemeillance, par lequel nous voulons faire du bien quelqu'un, mais encore un amour de complaisance, par lequel nous nous ronjouissons, nous nous plaisons et nous nous baignons en la considration du bien qu'il pos-
Laissons l ces dvoys, mes considrons qu'aprs l'honneur et l'amour de Dieu, il n'esl rien de si juste et de si raisonnable, rien de si glorieux el de si honorable, rien de si utile et de si profitable. que d'honorer la sainte Vierge. Y a-t-il rien au monde plus juste que d'aimer ceux que Dieu aime, d'honorer ses favoris, de respecter ceux qui sont en ses bonnes grces David le faisait d'un grand cur Miki autan nimis, bien fort Honorati tunt amiei lui. Deus; au lieu de ces paroles, le texte hbreu porte Mibi autem mmis pretiosa fnct sunt cogitationes ttt. Les saints sont appels les penses de Dieu, pour nous montrer qu'ils lui sont trs- chers, et qu'il pense continuellement eux, tant il les aime. La sainte Vierge est la plus chrie, comme la sainte des saints elle est l'unique et labien-sjme / ihi est arnica mea, eolumba mea. N'est-ee pas un devoir plus que trs-raisonnable d'honorer le Pre ternel, qui est le principe et la source de lout le bien qui
1.
IL
choisies,
et
'.'
177
SERMON XX. DE
:
L'HOiNiNEUK DU
A LA SAINTE VIERGE.
:
i'.n
dans la est man cl hors de divinit Uxores coruscant rudiismaritorum, la gloire d'un roi ou d'un empereur rejaillit par rflexion sur l'impratrice son pouse, quoique de basse extraction, comme sur Kslher, Hlne, Eudoxie. La Vierge est vritablement pouse du Pre ternel, et en celle qualit elle a l'honneur d'lre la Mre du mme Fils dont il est le Pre. Est-il rien de plus juste que d'honorer le Verbe divin, le Sauveur du monde ou le Fils de Dieu incarn? Et qui ne sait que l'honneur que nous rendons la Vierge, retourne par rflexion et par sympa<hie Jsus, comme de la source au ruisseau, de la tige au rameau, de l'toile au rayon, de la cause son effet, et de la mre son fils?
la divinil, et
c'est--dire qu'il fera
honorer tous ceux qui
Si guis mifii ministraverit, hole serviront norificabil eum Pater meus. Marie a fait profession d'lre sa servante trs-humble : Ecce ancilla Domini, elle l'a t de tout son cur,
elc
lui
a gagn
la
vie
elle l'a suivi et servi
quand il tait enfant, quand il tait grand, elle a
employ son service loutce
qu'elle avait, tout ce qu'elle pouvait el loutre qu'elle tait. Le tribut de la grandeur c'est l'honneur,
Natus honoralur, matris honore su.
de plus raisonnable que d'honorer le Saint-Esprit, qui rside au cur de Marie plus saintement, plus angustement, plus dignement et plus divinement qu'en aucun temple ? L'encens et la pastille qui brlaient incessamment devant le sancta sanclorum, taient un symbole de l'hommage qui se doit rendre continuellement ce divin sanctuaire Templum Domini sacrarium Spiritus
Est-il rien
:
ce sont deux relatifs qui correspondent naturellement l'un l'autre. Qui y a-t-il de plus grand aprs Dieu, que celle qui est le chefd'uvre de sa toute-puissance divine, la reine du ci ni et de la terre, la souveraine des hommes et des anges, le mre du roi des rois, et pour dire tout en un mot, la Mre de Dieu, dont saint Chrysostome a dit (Apud Melaphrast.) Quidnamilla sanclius? Nonprophet, non apostoli, non chrubin, non sraphin, non denique aliud quidpiam inter creatas res visibiles aut invisibiles, majus, aut exccllentius inveniri pot es t. Honorer quelqu'un c'est tmoigner el reconnatre l'excellence que vous admirez en lui, l'eslime que vous en faites, la joie et la complaisance que vous en avez d'o il
:
suncli.
Elle
nous a mrit
la
venuedu
Fils
deDieu,
char-
elle l'a attir
par son humililetpar
les
ses autres vertus, elle l'a conu en son sein virginal par son consentement ; sitt qu'elle et dit , fit, le Saint-Esprit accomplit cemyslre. Auctrix peccati Eva, auctrix meriti Maria, dit saint Augustin. Quod
mes de
Ma
credrndo deliquit, hoc
dit Tertullien.
ista
credendo delevit,
Eva
suggessil prevaricatio-
nem, Maria ingessit redemplioncm, dit saint Bernard. Certes el'e mrite bien d'tre honore pour un si grand bnfice elle mrite
;
que l'honneur doit tre proportionn la grandeur ; comme l'adoration el l'hommage que nous rendons la majest de Dieu est infiniment au-dessus de l'honneur que nous rendons Marie, parce que la dignil et l'excellence de Dieu est infiniment plus grande que celle de Marie ainsi l'honneur surminenl, et l'hommage d'hyperdulie que nous rendons la Vierge est beaucoup audessus de celui que nous rendons quelque saint que ce soit, el mme tous les saints ensemble, pareeque ladignildeMrcdeDicu, qui est infinie en quelque manire, est incomparablement plus grande que toutes les excels'ensuit
:
bien que nous
lui disions
:
avec saint Augustin tibi valeal jura graliarum
cent et cent fois, Sancta Maria, guis
et
laudumprconia
rependere, gu singulari luo assensu mundo succurristi perdito ? Elle a nourri le Sauveur. Les Romains
gardaient au Capitole,avec beaucoup de respect, les dpouilles de la crature qui avait allait Jupiter, comme remarque saint Augustin (Lib. 1 de Consensu cvang.,c. 2) combien plus devons-nous rvrer la Vierge, qui a eu le bonheur de donner sa mamelle au vrai Dieu, qui l'a si souvent port, nourri lev et caress Elle l'a rgi et gouvern, elle l'a conduit
:
et lui a
commande;
il
il
lui tait sujet, dit l'hisil
torien sacr,
lui obissait,
la servait
et
re qui est au del de toute admiration, n'ayant rserv que trois ans de sa vie pour la prdication de l'vangile et pour l'instruction du monde, il a employ trente ans honorer et servir sa sainte Mre, tant il avait cur de nous recommander ce devoir ne sommes-nous pas obligs de nous conformer celui que le Pre ternel nous a propos comme l'ide cl le modle des mes prdestines? 11 dit, on l'Evangile, que son l're honorera,
:
lences et les prrogatives des autres saints. La vertu mrite d'lre honor', ou rien du monde n'en est digne. La Vierge a eu toutes les verlus, elle les a eues en souverain degr, elle les a avec excellence, minence et singularit. Omnes virtules singulares prorsus invenies in Maria, dit saint Bernard (Ser. k de Assumpt.). L'ombre de l'humilit, c'est la gloire; elle suit ceux qui la fuient, elle s'attache ceux qui la mprisent. La sainte Vierge a t la plus humble de toutes les cratures elle mrite donc d'tre la plus honore et la plus glorifie de toutes les cratures. Dieu disait au prophte Samuel Ego glorificantes me glorifico : Je comble de gloire ceux qui me glorifient je fais honorer ceux qui me glorifient; je fais honorer ceux qui m'honorenl; je rends clbres ceux qui me rvrent la Vierge n'a pas plus tt commenc d'tre qu'elle a commenc de glorifier Dieu depuis, elle a toujours continu sans cesse, sans interruption, sans relche Ma;
:
gnificat
pas a magnifi, ou Mon me magnifiera, mais Magnificat ; ce qui exprime, en hbreu, une action qui coexiste au temps prsent et venir. 2, Bref, honorer et louer la Vierge, ces!
Elle
dit
:
anima
rnea
Uuminum.
ne
Mon me
i:
OUATEI
lis
SACRES.
l.l.Jl.i
m
ils
180
glorieuse, qu'elle a ni pratiqu!.' par lout ce qu'il y a de plus minent et de plus illustre au riel et en la
juste
fil
une action
si
terre. Si le temps ne le permettait, je vous montrerais que depuis que la Vierge sainte .1 dit on son cantique Beatam me dicent owne$ gneralione, celle prophtie a t accomplie si parfaitement , que, depuis elle a t honore en tous les sicles, en tous les royaumes et par des personnes de touie Borle de conditions; je vous ferais voir que les saints aptres en leurs liturgies, que les cvanglistPS en leur histoire sacre, que les martyrs en leur confession de foi devant les juges, que les docteurs en leurs sermons cl
:
entonnrent un chani de joie et d'allgresse, pour la fliciter de son enfantement divin. Ce nous e*t donc un grand honneur, et plus de gloire qu'il ne BOUS en appartient, que de [a louer aprs tant de personnes si saintes, si augustes, si emiiieulcs
et
si
musique,
divines.
Mais si vous tes si mercenaire que vous ne vouliez rien faire que par amourpropre, j'ajouterai que louer et honorer la Vierge, c'est encore une action trs-utile et trs-salutaire car saint An>< Ime lui dil avec \rilc Siitit qui ad te conversas est, et a t>3.
;
:
leons, que les saints patriarches
aux con-
aversus pereot
stitutions de leurs ordres, que les vierges en leurs cantiques spirituels, ont concert leurs voix, leurs plumes, leurs esprits et leurs dvotion*, pour faire le pangyrique de la trssainte Vierge et pour clbrer ses louanges; mais j'aime mieux prendre mon vol plus
respectue, impouibile est ut perut, sir qui cl u te despectus, est, necesse est ut Comme il est impossible que celui-l prisse, qui a recours vous et que vous
:
regardez de bon il, ainsi il esl infaillible que celui-l prira qui mrite par son indvolion d'tre ddaign de vous. Sainl Bernard en rend la raison Totam nos hubere voluit pir Muriam : Comme en la cration le Pre ternel a fait toutes ses u\ n s. par son Verbe comme en la rdemption le Verbe divin a fait toutes ses uvres par li sainte humanit, ainsi en la sanctification des mes la sainte humanit fait toutes ses uvres par sa mre. Conclusion. Renonons donc avec horreur 1 impit des ennemis de l'Eglise, associons-nous lanl de saintes personnes du ciel et de la terre qui ont honor cl qui honorent la Vierge. Il importe beaucoup de le faire souvent, mais principalement avant que de commencer le chapelet ou l'office de
:
essor jusqu'au ciel empyrc, Pre ternel, le Verbe incarn, le Saint-Esprit et les anges ont lou la Vierge sur la terre. Le Pre ternel l'a loue par la bouche de son archange. Quand un ange diJe suis le Seigneur sait autrefois Mose
haut
cl faire
le
lis
inique
mensonge? Non. vu qu il se disait tre Dieu, et Pourquoi qu'il ne l'tait pas? C'est qu'il parlait en la personne de celui qui l'avait envoy. Dieu parlait par la bouche de cet ange qui tait son ambassadeur. Pareillement, quand saint Je vous salue, Gabriel disait la Vierge pleine de grces, il le disait comme nonce du l're ternel et en sa personne; c'tait le Pre ternel qui lui avait mis ces paroles la bouche et qui lui parlait par son entremise. Aussi sainte Elisabeth, parlant de celte salutation, ne lui dit pas, Ce que l'ange vous a dil mais ce que le Seigneur vous a dit sera Qu dicta sunt ti'/i a accompli en vous
ton Dieu
,
prononait-il un
Notre-Dame, afin que les hommages que nous lui ri ndons tirent leur prix et leur valeur de l'honneur trs-excellent que les autres lui ont
rendu
et lui r
:
ndenl
mme
pr-
Domino. Le Fils de Dieu
autrui, mais
sent, et lui disons Trs-haute et trs-puissante reine, trs-pieuse et trs-misricordieuse Vierge, trs-pure, trs-sainte et toujours immacule Mre de Dieu, je suis trsindigne de vous louer, cl a'nsi je \ous supplie
l'a honore, non pas par par soi-mme; car un enfant sage honore sa mre, et le Sauveur n'est pas seulement sage, mais il est la sagesse mme;
il
n'a rien
command aux hommes qu'il
:
n'ait
Nihil ilicere voluit, quod ipse non fecisset, nihil juhere voluit, quod ipse non facerel, dit saint Augustin. 11 a trs-souvent honor sa mre,
le
pratiqu pour leur donner exemple
malin
et le s;r
en
:
lui faisant ses civilit-;.
lui
et
aux autres heures en
ncessits
l'a
demandant
ses
petites
Saint-Esprit cousine.
subditus Mis. Le loue par l'entremise de sa
l-'rnt
Car
saint
sainte Elisabeth
Luc remarque expressment que fut remplie du Saint-Esprit
:
avant que de saluer et de louer la Vierge, avant que de lui dire Vous cls bnie entre les femmes, vous ies bienheureuse d'avoir
cru, pour nous faire savoir que celait le Saint-Esprit qui parlait par la bouche di cette grande sainte ; et quand la Verg donna au monde le Fils unique di> Di u. le! anges vinrent tout exprs du ciel pour ll>rer ses louantes, ils firent un COBCeft de
Diqnare me laudare Yirgo tacrata:ie rous loue et vous glorifie de ce que le l're ternel vous a loue bnie parla bouche de sainl Gabriel, je vous loue cl vous glorifie de ce que le Fils de Dieu nous a loue et bnie de sa propre bouche, je vous loue et glorifie de ce que U Saint-Esprit vous a loue et bnie par la bouche d'Elisabeth, je vous loue et vous glorifie avec tous les saints de l'Eglise triomphante, militante et souffrante; je nous dis tout ce qu'ils >ous disent je vous offre leurs hommages, leurs salutations et leurs affections. Faites-moi, s'il vous plat, la grce d'tre quelque jour en leur compagnie, afin que je vous puisse honorer, bnir cl louer arec eux en tous les sicles des sicles. .4mm.
d
'
m'en rendre digne
/',
13
SERMON
XXI.
DE SAIN T MICHEL ARCHANGE.
tuum. En second
lieu,
182
SERMON XXI.
De
Secuiidum
est dextera tua.
nous devons consid-
saint Michel archange.
tuum,
sic
rer ce que signifie celte balance qu'il a en sa main, Justitia plena est dextera tua. La plus grande louange que la crature puisse
plena
rionieu
et laus tua
justitia
vous devez tre lou selon l'excellence de voire vous ave t Injustice en main (Ps., XLVII, 11).
nom
c'est de reconnatre et d'avouer qu'il est au-dessus de toute sorte de louanges, Tibi silenlium laus, Deus, in Sion ; que le plus honorable nom qu'on lui puisse attribuer, c'est de dire qu'il n'a poinlde nom,
donner au Crateur,
Si David a pu dire avec vril que l'homme a reu de Dieu beaucoup d'honneur et de gloire quand on lui a donn la souverainet sur les animaux et sur les autres cratures infrieures, plus forte raison les anges, quand ils ont reu l'empire sur les hommes, et encore plus l'archange saint Michel quand hommes et sur les il a reu l'empire sur les anges, et ce en l'ordre de la providence naturelle seulement ; car dans l'ordre de la providence surnaturelle il a eu charge de la synagogue, et il a la surintendance de l'Eglise que Jsus a acquise par son sang, de l'Eglise Epouse du Fils de Dieu, qui est le corps mystique du Verbe incarn, et par consquent il a exerc sa providence sur vous, sainte Vierge car avant l'Incarnation vous tiez fille de la synagogue, et aprs l'Incarnation vous tiez membre de l'Eglise. Vous l'avez donc honor et invoqu, vous vous tes recommande lui, comme l'ange gardien du corps dont vous tiez une partie, et si je l'ose dire, il a contribu au bonheur de votre maternit, non-seulement en vous communiquant les lumires, les inspirations et les bons mouvements qui vous ont dispose celte grce, mais encore en ce que le Verbe divin ne se ft pas incarn de votre temps si le peuple de Dieu n'et t de retour en la Palestine; et saint Michel a procur avec saint Gabriel ce retour des Isralites de Perse en la Jude, comme le prophte Daniel nous l'enseigne. Faites-nous, s il vous plat, la grce de clbrer dignement les louanges de ce grand drehange, et agrez cet effet les paroles de votre ange Ave, Maria.
!
qu'il est,
comme
'ipp-riTOi 8-iwt)
pwvo.usvo,
a dit Trismgiste, 'k'zxolnrot, ineffable, inexplicable
et
digne d'tre r\r par un chasle
respec-
tueux silence. Et de fait, quand Mose tant envoy de Dieu aux enfants d'Isral, lui dit S'ils me demandent Quel est le nom de celui qui vous envoie? le Seigneur lui rpondit Je suis celui qui suis. Tu leur diras Celui qui est m'a envoy mais il ne lui dit pas Je m'appelle celui qui est, parce qu' proprement parler le Crateur n'a point de nom aussi le Saint:
: :
Esprildonne-t-ilcecarlcldedfiauplusclair, au plus lumineux et au plus subtil esprit du
monde Quod nomen
ejus, et
quod nomen filii
ejus? si nosti. El saint Dcnys au chapitre premier des noms divins: Neque nomen ejus est, neque opinio. Les noms,disenl les platoniciens, sont les chariots de l'essence, ox-r^ra. Tflt o<ri* {)
parce qu'ils nous apportent la connaissance de la nature et de l'essence de chaque nom. Le nom, dit Arislote, est un prcis de la dfinition, c'est une dfinition raccourcie et en abrg. Los noms, dit saint Thomas ( I p., g. 13, a. 1), sont des expressions et des significations de nos penses, comme les penses sont des images et des reprsentations des choses que nous concevons. Or l'essence infinie de Dieu ne peut lre connue, dfinie, ni reprsente par qui que ce soit. 2. Il en faut dire de mme des esprits angliques, mais pourtant sans comparaison leur nature est si excellente, et leurs per:
fections
si
rares,
singulires et
mmenlcs,
,
IDEA SERMONIS.
Exordium.
Deus est innominabilis ob exsu natur. 2. Idem dicendum de angetis proportionalitcr. 3. Ambiuntvocari angeli, id est minislri Dei. I. Punctum. Sanclus Micltael ita vocatur.ex eo quod se submiseril Deo. Pensandum ergo 1. quod primilias sui esse submiseril ; 2. quod perfecte et ex tota gralia ; 3. quod in se omnes ulios ;k.quodprimus omnium; 5. quod alios ad idem faciendum induxerit fi. quod aclu Deo mullum honorifico. II. Punctum. 1. Slatera in manu ejus idem significat quod Michael. Quis ut Deus; 2. idem etiam signi1.
ce tlenliam
qui puisse des Juges, Mannu, (re de Samson demandant un ange qui lui apparaissait comment il s'appelait, l'ange lui rpondit Cur quris nomenmeum, quod eslmirabile ( Jud., X1I1 18 ) ? Pourquoi demandez-vous mon nom, qui est admirable ? voulant dire que notre esprit empruntant toutes ses connaissances du rapport et de l'opration des sens JSi:
qu'il n'y a poinl de
nom parmi nous exprimer leur essence. Au livre
hit in inlellectu
fueril in sensu, cl les anges tant (les intelligences spares et des subs'ances invisibles et immatrielles,
quod non
nous les pouvons bien admirer, mais non pas les connatre, ni les nommer. Sciendum
enim
est
(
ficat ensis in
dextera ejus.
quod angelorum vocabulum nomen non natur, dit saint Grgoire Hom. 5k in Evangelia ) et saint Chrysosest,
officii,
1. Secundum nomen tuum, sic et laus tua : justitiaplena est dextera tua (Psal. XLVII, 11). Ces paroles de mon texte m'onligent, comme vous voyez, diviser ce discours en deux points. Premirement nous devons consid-
lome, en l'homlie cinq, de l'incomprhensible Nature de Dieu Nec si summe philosophemur, guidsit angelorum substantia comperire
:
rer les {grands
lacr
nom
mystres qui sont cachs au de saint Michel, Secundum nomen
poterinius quand nous serions aussi bons philosophes que Trismgiste, quand nous aurions mille fois plus d'esprit et de science que Platon et qu'Aristote, nous ne pourrions pas dcouvrir ce que c'est que la
:
unquam
1S">
OKATECUS SACRES.
<(
!;i
Il Jl.l
NE
ISI
que nature des anges; et quand saint Thomas demande s'il y a quelque autre tre que celui de Dieu qui puisse
tre infini ( p., q. 7. <irt. 2), il dit que l'tre do l'ange est infini en quelque faon, parce que c'esl une forme spare, qui subsiste par elle-mme sans tre dtermine ni borne par aucune matire il et ajoute (I p., q. 50. art 2, ad V que c'est comme si
I
,
:
substance
c'est
principalement celle de l'archange saint
la blancheur tait dtache de toute sorte de matire, et subsistant par elle-mme; elle serait finie absolument parlant, parce qu'elle ne serait ni rougeur, ni douceur, ni chaleur, nais elle srail en quelque faon infinie, en tant qu'elle aurait tous les degrs et toutes les perfections le la blancheur. 3. .Mais ils sont si affectionns an service de Dieu, et ils tiennent si grande faveur d'tre employs l'excution de ses commandements, que comme es anciens gnraux prenaient leurs noms des plus rares exploits qu'ils avaient faits, qu'ils s'appelaient Africains ou Asiatiques, pour avoir dompt
Michel. Souvenez-vous du principe que nous a\ons autrefois tin- .les maximes de la philosophie, et souvenez-vous de la doctrine de saint Thomas, qui est le docteur angliqoe Aristote nous disait l'autre jour, et l'exprience nous le (ail voir, que les essences sont comme les nombres, les nombres suprieurs contiennent tous les infrieurs et quelque
:
ou l'Afrique, ou
vi en
l'Asie, tju* '/ui
;
dumita no
ah Africa lucratus rediit
ainsi ces es-
bienheureux empruntent leur nom des plus humbles services et de la plus respectueuse obissance qu'ils rendent la majest divine ils ont de si belles qualits, des perfections et des prrogatives si avantageuses, que si quelqu'un de nous en avait la moindre, il serait trs-ambitieux d'en prendre le nom et les armes mais ils ne font pas grand tal de toutes ces qualits, ils ne se soucient nullement d'tre appels les puissants les savants, les subtils et les adroits, des intelligences spares, des lumires du monde spirituel, ni des astres du ciel empyre. Ce dont ils sont ambitieux, ce qu'ils tiennent
prits
: ;
chose d,. plus, le nombre de 7 contient celui de -_\ de -i, de V, de 5, de G el 1 par-dcnstlS l'essence de l'homme contient en tninence celle des lments, des plantes, dis animaux el un degr par-Jessus. Le caractre de l'vque contient celui des acoljtes, de> sousdiacres, des diacres, des prtres et quelque chose par-dessus. Le prophte Daniel, qui avait vu la milice cleste et le nombre innombrable des courtisans de Dieu el des officiers de a couronne, dit qu'il y en a des millions de millions Milita millium ministrabant ci, et decics iiillies, centena milita a*sislcb'int ci. El de (oui ce grand nomhre. selon la doctrine de saint Thomas, il n'v en a pas deux qui soient de mme espce, ils sont tous diffrents l'un de l'autre, non seulement en perfections individuelles el numriques, mais aussi essentielles et spcifiques, parce que le principe d'individuation. c esl la matire dont les anges sont entirement dgags, ce qui fait qu'on les appelle des intelligences dtaches. Saint Michel est le chef de cette assemble
;
:
rlesle,
le duc,
il
est
le
premier
,
et,
pour
ainsi dire,
grand honneur, c'est d'tre appels et d'tre en effet les anges de Dieu, c'est--dire ses messagers, ses serviteurs et ses envoys, dit saint Chrysostomc Dei Notura ), ideo Anqeli ( Ifom. in incomp. aicuntw, quia Dei sententias Itominibus nuntiant. Va le Psalmiste imitant toutes les cra
grande gloire
et
tures louer et bnir le Seigneur, quand il s'adresse aux esprits angliques , il ne trouve point d pilhle plus honorable, ni de titre plus glorieux pour leur attribuer, que de les appeler serviteurs de Dieu, qui font sa volont divine, Minislri cjus. qui facitii volunlatem ejus ; parce qu'en effet c'est trop d'honneur la crature, pour noble, excellente et releve qu'elle soit, d'tre esclave du Crateur, ce lui est nulle fois plus d'honneur qu'il ne lui en appartient. Saint Raphal est si glorieux de rendre service au jeune Tobic dans les htelleries, parce que Dieu le lui a commande, et de gurir son pre de l'aveu-
glement qui l'affligeait, qu'il a mieux aime prendre son nom de cet humble et pieux office, que de l'honneur qu'il a d tre un des premiers el plus illustres princes de la cour cleste. Raphal medicina Dei, tecundum nomin tumn, sic et laut tua.
noblesse et l'excellence d'aucun ange surpasse la capacit de nos esprits et la porte de notre connaissance.
I.
de celte rpublique; il est le conntable de celle milice Micltnel et angeli ejtu voyez comme parle saint Jean, angeli (jus, comme on dit, la compagnie d'un ici et les soldats d'un tel, parce qu'il les commande que d'individus il y a en chaque hirarchie et en chaque ordre de ces troupes angliques? Autant d'individus, autant d'espces, dont l'une est plus parfaite que l'antre. Bt saint Michel contient en emmene les perfections de toutes, il a en soi toutes les proprits des anges, des archanges, des vertus. des dominations, des puissances, des principauts, des trnes, des chrubins el des sraphins, et de ce nombre innombrable d'espces qui remplissent les divers ordres et compagnies de ces clestes hirarchies. Si donc le moindre des anges est m lev audessus de notre connaissance, que nous ne trouvons point de nom qui puisse exprimer sa nature, quel nom peut-on donner ce grand prince, qui esl plus au-dessus du commun des anges que les anges ne sont an-dessus des hommes, ni les hommes au-dessus des brutes ? 11 est vrai, il n'a point de nom qui exprime sa nature, mais il a un nom qu'il a acquis par la plus sainte, la plus vertueuse el la plus gnreuse, par la plus hroque el mritoire action qui ail jamais t pratique
;
1.
Or,
si
la
le ciel. Dieu prend plaisir d'tre servi premier, comme de raison il demande toujours avec grande exactitude les premiers ns, les premiers fruits el les prmices de Inities choses; et si on le fait, il promet sa
dans
le
IS'd
SERMON
le
XXI.
DE SAINT MICHEL ARCHANGE.
1*6
le reste: saint Michel lui a premier usage de son tre, la premire pense de son esprit, le .premier effort de sa volont, la premire affection de son cur et la premire effusion de son amour au premier instant de sa cration, il s'est tourn vers Dieu, il l'a ador trs-parfaitement, il a rendu hommage ses perfections, bienfaits avec une reil l'a remerci de ses connaissance merveilleuse, il l'a aim d'un amour trs-ardent, il lui a offert son tre et tout ce qui en dpendait, il s'est abm et ananti avec une soumission trs-profonde. Quand il auraitl auparavant un trs-grand pcheur, il aurait apais Dieu et gagn ses bonnes grces par une telle humiliation.
bndiction (ont
donn
2.
Au
troisime
livre
des Rois,
Achab
ayant grivement offens Dieu par l'oppression du pauvre Naboth, et en tant repris par le prophte Elie, dpose la pourpre, il marche la tte baisse, il se prosterne en terre, et Dieu il se fait vil et abject devant Dieu dit au prophte Avez-vous vu comme Achab s'est humili? Parce qu'il a t si humble, je n'enverrai de son temps les afflictions dont je l'ai menac (III Iteg., XXI, 27 ). Saint Michel sans avoir jamais offens Dieu, se dpouille de cur et d'affection pour l'amour de lui, non-seulement de tous les ornements, mais aussi de tout ce qu'il a et de tout ce qu'il est tant en l'ordre de la nature qu'en celui de grce il s'est abaiss et prostern devant Dieu, non pas terre et sur la cendre seulement, non jusqu'au centre du monde mais en l'abme du nant , et il a fait ces actes si parfaits, non tant grand pcheur, comme Achab, mais en tat de grce et en l'tat d'une grce trs-minenle car
;
: :
s'il
est vrai, ce
que
la
dit saint
Thomas, que
les
anges reurent
grce proportion de la noblesse de leur nature, s'il est vrai ce que nous avons vu, que saint Michel, en l'ordre de nature, contienne en minence toutes les perfections des anges infrieurs, quel trsor, quel ocan et quel abme de grces a-t-il reues 11 faut qu'il en ait reu plus que tous les autres ensemble, et ainsi il s'est donn Dieu, il l'a ador, aim et remerci selon toute l'exigenre de la grce qui tait en lui, selon toute l'tendue et la plnitude d'une grce si abondante; il n'a rien laiss de vide dans la grce, il y a parfaitement correspondu de toute la porte de son esprit, le toute l'activit de son cur, de tous les efforts de sa volont et de toute la force et vigueur de son me. Il s'est ainsi soumis Dieu tant le suprieur d'une infinit d'an! ;
h. Quand le maire ou le consul d'une ville rend hommage au roi, c'est au nom de tous quelle primaut et quel honles bourgeois neur, quel bonheur, quelle faveur et quelle admirable prrogative! Comme Dieu a coutume d'tre trs-rigoureux punir ceux qui les premiers violent ses commandements, ainsi que nous avons vu en Sal et Ananias, et en ce jeune homme qui fut lapid pour avoir amass un peu de bois un jour de fle, parce qu'ils donnent mauvais exemple aux autres, il est aussi trs-libral et magnifique reconnatre et rcompenser ceux qui l'honorent, qui le servent, qui lui obissent et qui font quelques gnreuses entreprises pour sa gloire, les premiers en une famille, en une communaut en une religion ou compagnie parce qu'ils sont les premiers mobiles qui donnent aux autres le branle, le mouvement et l'exemple de faire de mme saint Michel est la premire crature du ciel et de la terre qui a eu du zle pour la gloire de Dieu, qui s'est pique de jalousie pour ses intrts, qui a pris sa cause en main, qui a combattu pour sa querelle, qui s'est oppose ses ennemis, et en ce faisant, il a donn bon exemple aux autres anges et toutes les cratures, et non-seulement il leur a donn bon exemple, mais il leur donna du cur et il leur enfla le courage. Ce saint archange n'tait pas le premier dans l'ordre de la nature, ni par consquent en l'ordre de la grce il n'avait pas reu tant de grce que Lucifer, qui tait plus haut que lui, mais il fut si fidle Dieu qu'il s'opposa gnreusement la rbellion de Lucifer et de ses complices il soutint courageusement leur effort, il rsista leurs impressions malignes, il persuada aux bons anges d'tre fidles Dieu, il leur rehaussa le courage prnr rsister aux suggestions des rebelles. Phines et Mathathias, voyant deux Isralites qui transgressaient la loi divine, l'un par impuret et l'autre par idoltrie, furent outrs de douleur et si transports de zle, qu'ils turent ces misrables sur le fait ils en furent rcompenss de Dieu, et l'Ecriture les en loue, et si personne n'avait rsist leur sainte colre. Quelles louanges donc, quelles
: , ,
rcompenses
et quelles couronnes mrite. saint Michel, qui a suivi le parti de Dieu, qui a pous sa querelle , veng ses injures et
anim
les
les hostilits
bons anges contre les attaques et de tant de puissants et dtestaI
bles adversaires 5. C'est ce qui lui a
qu'il porte,
donn
le
beau
nom
rendu ses humbles respects. premier qui a fait tous ces actes, il est le premier qui s'es! donn Dieu, il est la premire crature du ciel et de la terre qui a combattu pour la querelle du Crateur, il s'est ananti devant lui, et en se soumettant ainsi il lui a soumis tous les anges infrieurs, et les autres plus basses cratures, dont il possde l'tre et les perfections en minence, comme quand l'homme se soumet Dieu, il lui soumet les animaux, les plantes et les lments, dont il est le prcis et l'abrg.
ges,
il
lui a
3.
Il
est le
car Michel signifie quis ut Deux, parce que Lucifer parlant de s'galer Dieu, il s'y opposa gnreusement et il alla crier par tout le ciel parmi les troupes angliques, r/im ut Dais, cl qui les-vous, Lucifer, et qui suis-je, et qui sommes-nous tous, et
,
que pouvons-nous jamais tre, pour tre compars Dieu ? G. Kn quoi il donna au Tout-Puissant la plus grande louange qu'on lui puisse donner, le plus illustre loge d'honneur qu'on puisse attribuer au Crateur, car dire quis ni Drus, c'est louer en un mol toutes ses perfections,
S'7
ORATEURS SACUKS.
LFJEl SE
!8S
non tellement quellement, mais a?ec un rehaussement, un clat et une mnence infinie. Quis ut Drus, <]ui est grand
et c'est les louer
Dieu, qui est poissant comme Dieu ? qui est sage, bon, juste, misricordieux,
comme
saint,
incomprhensible, admirabl aimable, louable et redoutable comme Dieu? Dire quis ut Deus c'est dire qu'il csl singulier, l'unique cl l'incomparable en toutes ces perfections, que lui seul en est dou, que lui seul a l'Aire, que lui seul est Ee, ou Jehova, comme il se qualifie en l'Exode. Et les Septante i >. Lui seul peut dire, Ego sum qui tum, que les cratures ne dohent pas paratre en sa prsence, nonseulement celles qui sont, mais aussi celles qui peuvent tre, pour nobles et excellentes <|u'on se les puisse imaginer, car il ne dit pas, quis est ut Deus, mais quis ut Deus,
infini,
.
adorable,
peuvent tre? elles ne psent pas une plume, pas un ftu, pas un grain de poossire, pas un atome, rien du tout Quis ut D Le prophte lsac /i.,\i. 10) est de mme avis que saint Michel car il avait tudi mme cole, eu l'cole du Saint-Esprit ayant dit que toutes les nations du monde ne sont devant Dieu que comme un petit grain de poussire Quam pulcii exiqnus omnes yen: )
pour comprendre tout, et comme pour dire quis fuit, quis est, quis erit et quis esse potest ut Deus? Tout ce qui a t, qui est, tout ce qui sera jamais et tout ce qui peut cire, n'est rien, puisqu'il n'y a aucune crature, et qu'il n'y en peut avoir aucune qui puisse tre compare au Crateur Quis ut Deus? car si Dieu n'avait l'tre lui seul, ou si quelque crature l'avait aussi, elle serait comparable en quelque faon, elle serait sous un mme genre, on ne pourrait pas bien dire: Quis ut Deus? Une fourmie, un brin d'herbe et un ftu sont comparables un prince en bonne philosophie , parce qu'ils sont sous un mme genre et en mme catgorie. On peut dire, et on dit en logique, (m'entre les tres, les uns sont des substances, comme un ftu ou un prince, les autres sont des accidents, somme la blancheur qu'entre les substances, les unes sont vivantes, comme un brin nous voyons que le saint nom de Dieu est d'herbe ou un prince ; que les autres ne le enferm dans le nom des bons anges qui ont sont pas, comme une pierre qu'entre les l'honneur d'tre en sa compagnie, Gabriel, substances vivantes, les unes sont sensilives, comme une fourmi ou un prince; que les Raphal, Dricl , fortitudo Dci medena Dei, iqnis Dci comme n'tant qu'une relaautres ne le sont pas, comme un arbre ou une tion et rapport au service de Dieu quand herbe. Mais on ne peut pas dire en bonne vous serez prsent saint Michel, l'heure philosophie, qu'entre les tres l'un est inde votre mort, si vous dites J'ai fait une cr, et que les autres sont crs parce que bonne maison, j'ai lev six. enfants, je leur l'tre cr et incr ne sont pas univoques, ai achet des offices, je les ai maries de Quis ut Deus. ni sous un mme genre bons partis s'il n'y a que cela , vous voyez II. 1. C'est ce qui est enseign par cette que le nom de Dieu, ni son saint amour n'y balance qu'on peint en la main de ce saint csl pas toutes ces actions ne psent pas un archange oui, cette balance exprime la mme chose que le nom de Michel ; elle nous ftu au jugement de Dieu. Mais si vous dites: J'ai souvent pens Dieu, j'ai ador et aime reprsente ce qu'il a fait pour mriter la Dieu de tout mon cur, j'ai beaucoup prie gloire du paradis et la jouissance de Dieu. En Dieu et dvotement, j'ai instruit mes enfants la balance de son jugement, il a mis d'un ct la majest de Dieu, et de l'autre ct soiet mes domestiques en la crainte de Dieu, mme et toutes les cratures. O grand saint, j'ai cl bien respectueux et obissant ns pre et mre, patient et dbonnaire envers que vous tes sage, judicieux et divinement
, ,
, : I
:
ttater; il se corrige ausajoute au verset 17 qu'elles ne sont rien du tout Omnes gnies quasi non sint, sic sunt connu eo, et quasi niliilum et inane rejjutaltc sunt ei. Voyez votre simplicit, ou plutt votre aveuglement, votre folie et stupidit vous prfrez une pice d'argent, une fille et un fripon votre Dieu et en la balance de saint Michel, en la balance d'Isae, en celle de la vrit, toutes les richesses des rois, toutes les filles du monde, ni toutes les cratures de cent mille momie-, ne valent pas la centime partie d'un atome, vous ne le croyez pas. pan e que votre passion vous aveugle, vous le verrez au jugement de Dieu mais il ne sera plus temps saint Michel vous le fera voir heure de votre mort. Depuis qu'il a t si bon justicier, Dieu l'a fait intendant de sa justice nous lui sommes prsents au sortir de cette vie Constitui le principem super omnes animas suscipiendas depuis qu'il a su si bien apprcier les choses, il a la charge de peser les mes, leurs mrites et leurs dmrites en la balance de son jugement, qui est le mme que celui de Dieu rien ne pse, comme nous avons vu rien n'est de prix ni de valeur, rien n'est estim que Dieu, ou ce qui est rfr Dieu de sorte que s'il ne voit Dieu en une crature, il ne l'estime qu'un pur nant
tes
quasi
momentum
il
:
sitt, et
clair que vous des bon juge vous tes un vritable apprciateur des choses, et que v otre balance est juste et quitable JUStitia plena csl dexlera tua ; combien pesez- vous en
1
! !
mes prochains pour l'amour de Dieu,
j'ai
visite et assiste les pauvres. Dieu est en toutes ces actions, elles soul de poids et de mise en
la balance de saint Michel, et plus il y a de Dieu dans une action et moins il y a de la crature, plus elle est mritoire et pesante en celle balance. Bien effet qu'est-ce qui t le poids chaque chose.' c'est le vide; car plus une CAOM est creuseel plus il y a de vide, par exemple
,
votre jugement? combien pse votre tre. qui est si noble, si excellent et si relev? combien psent ces millions de millions d'anges, si puissants, si savants, si subtils et si agiles? combien psent, comparaison rie Dieu, toutes les cratures qui sont cl qui
180
SF.RMON XXil. DE
LANCE GARDIEN.
voir
1!)0
vase, en une ponge et dans une boule, plus elle est lgre. La crature n'est qu'un vide, c'est un pur nant, comme nous avons
en un
dit,
Quasi nihilum
et
inane reputat sunt
ci
plus elle est mle en une action, plus l'action est lgre et pse moins au jugement de Dieu. Vous allez confesse pour recevoir les sacrements , mais vous y allez aussi pour avoir la satisfaction de parler votre confesseur; vous donnez l'aumne parce qu'elle est agrable Dieu, mais c'est aussi afin qu'il vous en rcompense par des biens temporels
:
vous faites en hbreu Machnbi. Voulez-vous tre invincible toutes les tentations que Satan vous peut livrer ou par soi-mme, ou par le monde, ou par votre chair, pour vous faire tomber au pch ou vous empcher de vous en relever? tchez d'tre bien convaincu et persuad de celle vrit, et comprenez vivement que rien
bet, iod,
mem, caph,
ces bonnes
si
uvres ne sont pas
si
pe-
prcieuses en la balance de saint si elles taient faites bien purement et uniquement pour l'amour de Dieu. Mais je remarque que cette balance est la main gauche de saint Michel, et le prophte Judit qu'il a la justice en sa main droile stilia plena est dextera tua : c'est que ce coutelas qu'il a en la main droite montre la justice vindicative qu'il a exerce contre Lucifer et ses anges apostats, et celte pe n'est encore autre chose que le nom de saint Michel, quis ut Deus? 2. Aristote dit, et il est vrai, que pour dtruire dix mille mensonges il ne faut que montrer une seule vrit qui leur est contraire. Si quelqu'un disait que votre mari est malade, un autre qu'il est mort, qu'il est la dbauche, Paris ou Lyon, pour convaincre tous ces mensonges il n'aurait qu' se montrer ici en bonne sant. Lucifer et ceux de sa troupe avaient dit Je serai semblable au Trs-Haut; saint Michel montra si clairement que rien ne pouvait tre semblable Dieu, que rien ne lui pouvait tre compar, en disant Quis ut Deus, qu' l'clat de celle lumire ces tnbres furent dissipes, ces tmraires furent chargs de honte la vue de leur erreur et de leur tromperie. Ce saint arebange et ceux de sa suite s'abaissrent si profondment devant la majest de Dieu, que par cet anantissement ils dfirent et anantirent les escadrons ennemis; ces glorieux ne purent subsister auprs d'une si grande humilit. Et c'est encore maintenant quand on la meilleure voie de les terrasser exorcise un possd, le meilleur moyen de dompter Satan et de le faire enrager, 'est
santes ni
comparable Dieu, et que rien n'en peut approcher, Quis ut Deus? Toutes les parties de mon corps, toutes les puissances de mon me s'crieront avec vrit Seigneur, qui est-ce qui vous peut tre compar, dit le Psalmiste [Psal. XXXIV, 10)?
n'est
:
Michel que
Omnia
tibi?
ossa mea dicent : Domine, quis similis Sur quoi saint Augustin glose admirablement Peut-on rien dire de plus beau que
:
n'ont pas besoin d'tre expliques, mais d'tre souvent profres. Quis digne de liis verbis, verbis aliquid dicas? Ego puto tanlum pronuntianda esse, non exces paroles? Elles
ponenda. Si vous consentez ce plaisir mensuel, ce monopole, celte injustice ou quelque antre action noire, vous gagnerez les bonnes grces de ce grand ou de ce puissant qui est en crdit; si vous le refusez, il a assez de pouvoir pour vous ruiner. Quis ut Deus? Domine, quis similis tibi? Qui est-ce qui est aussi grand, aussi puissant et redoutable que Dieu l'est? Si vous ne vous parjurez en justice, vous perdrez votre procs, o il s'agit de tout votre bien Quis ut Deus? y a-t-il bien au monde tant soit peu comparable votre Dieu et son amiti, que vous perdrez si vous vous parjurez? Donnons-nous donc saint Michel, afin qu'il imprime en noire cur les vrits contenues en son nom mellons-le au nombre de nos sainls lutlaires, ayons de la dvotion pour lui toute notre vie, invoquons-le en nos tentations, prions-le de ruiner en nous l'orgueil, la vanit, l'amour-propre et les autres uvres du serpent infernal prions le de nous obtenir la grce, non-seulement de prfrer le Crateur toutes les cratures, mais de n'en estimer ni n'en aimer aucune qu'en Dieu et que pour Dieu, afin qu'ayant combattu sous ses enseignes sur la lerre, nous soyons couronns avec lui dans le ciel. Amen.
:
d'adorer Dieu trs -profondment, s'abaisser et s'anantir devant lui, lui rendre le respect et l'hommage que cet ange rvolt tait oblig de lui rendre; et pour rsister ses tentations, les chrtiens n'ont point d'armes mieux acres ni de meilleure trempe que de s abmer devant Dieu, d'avouer la souverainet de son tre et le nant de la crature.
SERMON XXIL
De
ccvlis est.
l'ange gardien.
l'atris
Angrli eoriim semper vident tacieno
moi, qui in
mon
Les anges des jwliis enfants voient toujours la face de Pre, (lui est aux deux [S. Mallk., X\" III).
Quis ut Deus? Les Hbreux disent que les Machabcs furent beureux eu guerre, comme nous l'apprenons de leur histoire, parce qu'ils avaient mis pour devise en leurs drapeaux militaires ces paroles de l'Exode, qui ont la mme siMi gnification que le nom de saint Michel ('amocha Daelim Jehova, Quis similis tui in
:
diis,
Domine? El de
la vient, disent-ils, qu'ils
furent appels Machabcs. car prenant les premires lettres de ces quatre paroles, sa-
Le premier degr d'ingratitude, c'est de ne pas rendre la pareille notre bienfaiteur; le second, c'est de ne le remercier pas: et le troisime, c'est d'oublier le bienfait. Si Snque, qui a dit ces paroles, tait en ce tempsci et savait ce que nous savons, il aurait sujet de dire que nous sommes des monstres d'ingratitude, puisque nous reconnaissons si peu les bien faits inestimables que nous recevons tous les jours de noire ange gardien si
:
l'M
OltATKUtS SACHES.
I.I.JI.I
NE.
bieo que, pour nous corriger d un vice si dnatur, j'ai aujourd'hui vous traiter des grande! charits (juc les anges \errent enpremirevers nous, el cela en trois pointa
I
y avoir entre des crature* sensibles et des intelligences - pares 1 Ou les anges voient les choses singulires ,t corporelles par des espces reues et infuses de
turelle peut-il
jets
ment, nous verrons si les anges nous protgent et nous gardent; secondement, pourquoi ils sont si affectionns notre sauvegarde; troisimement, les obligations que nous leur avons en suite de leur protection. La thologie nous apprend que tous les hommes ont un ange gardien, except l'Hommc-Dicu, votre Fils, sainte el bienheureuse Vierge Vous seule avez t son ange lullaire les anges nous portent en leurs mains, In manibus portabunt te, el vous avez porl Jsus en vos bras virginaux; les anges nous dfendent des embches de nos ennemis, et vous avez dlivr Jsus de la
1
:
tyrannie d'Hrode. Nous disons noire Cuslodi, rege et guberna vous l'avez gard, rgi et gouvern en son enfance, en sa jeunesse et en son adolescence aussi vous tiez mille fois plus pure, plus sainte, plus parfaite el plus excellente que tous les anges; vous les surpassiez si fort en vertu, en mrite, en dignit, qu'un des plus hauts sraphins flchit les genoux devant vous, et vous salua par ces paroles Ave, Maria.
ange
Dieu, ou par ibs espres empruntes dis obsi vous dites qu'ils nous voient par des espces que Dieu leur a donnes au premier instant de leur cration, il s'ensuit qu'ils connaissent nos allions avant qu'elles soient faites, les vnements avant qu'ils arrivent, les choses futures contingentes, el celles qui dpendent du lilire consentement de notre volont: ce qui n'appartient qu' Dieu seul privativement tout autre, selon la doctrine des Pres ils ne peuvent pas aussi omnaitre les choses singulires et corporelles par des espces empruntes de l'objet; car ou ce serait l'objet qui produirait cette espce en eux, ou ce seraient eux qui exprimeraient cette espce de l'objet ce ne peut tre l'objet qui la produise en eux, parce que si elle est spirituelle, elle ne peut maner de l'objet, qui est corporel; et si elle est corporelle, elle ne peut tre reue en l'ange, qui est spirituel
: : : :
Quidquid recipitur per
pitur
:
modum
recipittitis rt-
IDEA SERMOMS.
I.
ce ne peut tre l'ange qui lire et exprime l'espce de l'objet pour le voir; car pour en tirer quelque espce, il faut que premirement il le voie ;etainsi il le verrait avanl que de le voir, el il le connatrait avant que
Ulrum angeli nos custodiant. Hationes dubitandi. 2. Probatur quod J sic : 1 Scriptura, 2 Palribue, 3 rationibus, k Responsiones ad objecliones. II. Punclum. Angeli nos cuslodiunt. 1. Ex obedientia in Deum, qu est : 1 humilis, 2" cceca, 3" perseterans. 2. Ex charitnle in nos. III. Punclum. Dbita nostra in <ingelum custodem. 1. gralitudo. 2. Rver enlia. 3. Obedientia.
Punclum.
I.
de
le
connatre.
;
Posuerunt in clum os suum, et linI. gua eorum transivil in terra. Les hrtiques de ce temps ne se contentent pas de perscuter les hommes de la terre, ils se bandent encore contre les anges du ciel ils blment la dvotion que nous leur portons, ils disent que c'est une dvotion vaine, frivole, inutile,
:
Mais supposons que les anges nous voient cl qu'ils soient dputs notre garde ou ils dsirent notre salut, ou ils ne le dsirent pas s'ils ne le dsirent pas, comment le peuvenl-ils procurer? et s'ils le dsirent, ils sont Irisles el mcontents quand nous ne faisons pas notre salut, puisque la tristesse arrive quand on est priv de ce qu'on dsire or la Irislesse el l'tat de la gloire, duquel les anges bienheureux jouissent, sont des
:
:
choses incompatibles.
De plus, ou ils f ni toul pour noire salut, ou non
et contraire l'Ecriture sainte. Premirement, disent-ils, le
dil-il
Prophte ne pas que c'est Dieu qui garde les hommes, et qu'il les garde avec tant de diligence, qu'il ne s'endort jamais en cel office ; avec tant de diligence, que mme il ne sommeille point; avec tant de fidlit, qu'il se rend responsable de tous nos os Ecce non dormitablt, neque dormiet qui custodit Isral, cusiodit Dominas ossu eorutn quoi bon d*J ajouter une autre sauvegarde; n'est-ce pas dire que celle de Dieu n est pas su lisante, OU que celle des anges est superflue?
:
que les anges nous peuvent conduire et gouverner, s ils ne savent o nous sommes, s ils ne voient ce que nous faisons, ou s'ils n'entendent ce que nous disons ? et comment le peuvent-ils savoir, vu qu'ils sont spirituels, et nos actions sont corporelles? Quel commerce, quelle communication et quelle socit nalit
puis,
comment
est-ce
tout ce qu'ils peuvent, ils de leur devoir et ne sont as fidles leur charge on leur peut dire Vm pasloribns Isral s'ils font tout ce qu'ils peinent, ils sont contraires l'un l'autre, il v a les contentions, des querelles el divisions parmi eux car supposons que deux honnies se battent en duel, l'un de Paris el l'autre de Rouen ; que saint Gabriel soit gardien de l'un, el que saint Raphal le soit de l'autre saint Gabriel voyant que celui cie Paris est en tat de pch, craignant qu'il ne soit lue, fera toul ce qu'il pourra pour le dfendre des coups de son adversaire et lui sauver lu vie, esprant le convertir quelque jour; saint Raphal, d autre ct, en fera de mmo pour celui de Rouen ainsi ces deu\ parrains et ces deux auges lulelaires seront en dispute l'un contre l'autre, chacun pousant la querelle et dsirant la victoire de celui qu'il a en sa (barge. Rref, saint Paul avertit les Colossiens de ne se laisser pas sduire par ceux qui voulaienl ramener la superstition des anges {('oloss., II). Donc, nous disent les hrtiques,
|
peuvent ne font ne s'acquittent pas
ce qu'ils
s ils
:
|
193
SEItMON XXII. DE
LANGE GARDIEN.
cleste (S.
:
m
;
l'Aptre dfend en ce lieu la religieuse obet la dvotion des anges. Mais cette objection procde d'ignorance, et faute de ce n'est rien lire ou de citer tout le passage d'allguer deux ou trois paroles de l'Ecricriture, il faut voir ce qui prcde et ce qui
servance
suit, qui c'est qui parle, quel est son dessein, son but et son intention : quand saint
Paul avertit les Colossiens de ne retourner pas la religion des anges, il n'emploie pas ce mot d'ange objectivement, mais originellement; c'est--dire que par la religion des anges il n'entend pas le culte religieux que l'on rend aux anges, mais la religion reue des anges ; non pas la religion dfre aux ;inges, mais la religion apporte par les anges, c'est--dire la religion juive, qui avait car si vous lit apporte par les anges sez tout le chapitre et l'Eptre aux Galales, vous verrez qu'en ce temps-l quelques Juifs qui s'taienl faits chrtiens, et qui retenaient encore l'affection leur vieille loi, tchaient de porter les autres chrtiens l'observance des crmonies judaques, disant que la loi de Jsus-Christ tait bonne, mais que celle de Mose n'tait pas mauvaise; et que ces deux lois n'taient pas incompatibles, et saint qu'il les fallait garder toutes deux Paul leur te ce scrupule, les avertit qu'ils ne sont plus obligs ces observances de sabbats, de nouvelles lunes, de distinctions de viandes ou de breuvages, et autres crmonies judaques ; et pour preuve de son dire, il rapporte deux raisons la premire que toutes ces observances taient des ombres et figures qui doivent s'vanouir, puisque Jsus, qui tait le corps de ces ombres la seet la vrit de ces figures, tait venu conde, que la religion juive devait cder la chrtienne comme son infrieure, puisque la chrtienne avait t apporte et fonde par Jsus-Christ, et la mosaque apporte par les anges. Or Jsus-Christ, dit-il, est le chef de toute principaut et de toute sorte le puissance, et en lui ont t cres toutes choses visibles et invisibles, les trnes, les dominations et les autres hirarchies clesainsi par la religion des anges il n'entes tend aucunement la dvotion vers les anges, mais la religion mosaque apporte par les anges, de laquelle il avait dit auparavant que la loi avait t ordonne par les anges. 2. El comment est-ce que le Saint-Esprit nous dfendrait d'honorer les anges, puisqu'il nous recommande tant d'honorer nos bienfaiteurs, et quels plus grands bienfaits que ceux que nous recevons des anges qui nous assistent, qui nous gardent, qui nous protgent et qui nous inspirent continuellement,
: :
:
XVIIlJ et saint Paul aux anges sont des esprits de.<tins au service et au salut des prdestins (Hebr., XI) et aux Actes des aptres (Act., XII), saint Pierre tant dtenu par Hrode, vint en plein minuit frapper ia porte de la maison de saint Marc, o toute l'Eglise tait assemble, une fille, nomme Hhod, demande avant que d'ouvrir qui c'tait mais quand elle entendit la voix de saint Pierre, elle en fut si tonne, qu'elle le laissa l, et courut
Mat th.,
Hbreux Tous
;
les
aux fidles que c'tait Pierre. Vous vous trompez, lui dit-on, Pierre est en prison, et vous dites qu'il est la porte? Je vous assure que c'est lui, car je le connais bien sa voix. Il faut donc que ce soit son ange, rpartit toute l'assemble, car ce ne peut pas tre lui.
dire
2 saint Jrme conclut (Comm. in S. Matlh., XVIII) ; Magna dignitas animarum ut unaquque habeat ab ortu nativitatis su custodem angelum delegatum ; les mes raisonnables sont bien nobles, puisqu'elles ont chacune un ange dput pour leur protection ds leur naissance. Et saint Hilaire Presse angelos absolula auctoritas est.
D'o
3 C'est que Dieu veu en cela exercer et montrer sa providence en la conduile et au gouvernement du monde celle divine providence est comme un prcis et un amas de trois signales perfections, que nous adorons en Dieu la puissance infinie, la sagesse incomprhensible et la bont inestimable; et il les montre toutes et admirablement, en employant les anges notre conduite: D eus qui ineffabili providentia sanctos angelos tuos ad nostram custodiam mittere dignaris. Il montre
: :
sa puissance et sa grandeur, car c'est la gran-
deur d'un
roi,
quand non-seulement ceux
qui lui font escorte et qui servent sa personne, mais encore ceux qui sont employs aux moindres offices de sa maison, sont de grands et d'illustres princes cela montre la grandeur de Dieu, que non-seulement ceux qui lui font la cour dans le ciel, mais encore que ceux qui servent les fidles en son Eglise soient de nobles et d'excellents esprits angliqucs; il est de la grandeur de Jsus-Christ, qu'il ne daigne pas par soi-mme et immdiatement rompre l'audace des dmons, et nous dfendre de leurs hostilits, mais qu'il se contente de les vaincre par l'entremise ,de
:
ses serviteurs.
Il montre sa sagesse qui a coutume de conserver, de conduire et de perfectionner les choses particulires par les universelles, les corporelles /.jr les spirituelles, les infrieures par les suprieures, et les moins parfaites par les plus parfaites ainsi nous voyons que nos actions particulires, et les conclusions de nos raisonnements sont diriges par les principes gnraux que le corps et la sensualit est sous la conduite de l'me; que les lments et les cratures sublunaires suivent les influences des astres; que le mari gouverne sa femme et toute la famille: or les anges sont des cratures plus universelles, immatrielles et parfaites que les hommes, ils sont les ans en ce monde,
(
au psaume XXXIII o nous avons Immittet Anglus Domini in circuitu timenlium eum, il y a en hbreu, cne malach adonai sauil liureuu, c'est--dire l'ange du Seigneur poseuncampaulour de ceux qui craignent Dieu; et au XC Il a command ses anges de vous garder en toutes vos voies; ils vous porteront en leurs mains cl en saint Matthieu, le Fils de Dieu dit que les anges des
ainsi qu'il parat 1"
:
enfants voient toujours
la
face de son Pre
rj~>
OIUTKURS
Dieu:
ils
SACHt-S. LEJEUNE.
qui est comme l.i maison le donc conduire leurs petits frres. Ce que la reine de Saba admira davantage en la cour du sage Salomon (III Heg. X), ce lui la diversit des serviteurs et des officiers de
devaient
encore parce qu'ils obtiennent toujours leur principale inleoti >n car en tous i u qu'ils nous rendent, ils prtendent la gloire de Dieu, et Dieu fait que lout russit *.i
;
I i
..
gloire; sa providence trouve
tout, car
si
son compta par-
conomie, disposition et subordination les uns aux autres; elle en fut tellement ravie, quelle pensa pmei d'tonnement. Qui verrait, comme les anges voient, l'harmonie admirable, l'enchanement, la liaison et la dpendance des cratures gouvernes les unes par les autres, en serait ravi; qui verrait comme les sraphins purgent, clairent et perfectionnent les chrubins, les chrubins les trnes; et comme les anges conduisent les hommes, admirerait la sage providence de Dieu qui sait mnager
sa maison, la belle
une horloge, l'industrie du matre horloger se montre en la diversit des roues enchsses l'une dans l'autre, dans la varit des ressorts, des
et la dextrit
tout cela. Commedans
uns par
contrepoids et des mouvements rgls les les autres; on admire bien plus un
tel ouvrage, que si l'ouvrier allait lui-mme de temps en temps frapper la sonnerie. Ainsi la sagesse divine parat avec bien plus d'clat quand elle conduit ses cratures et les achemine leurs fins les unes par les autres,
vous rons sauvez, obissant auv inspirations de rotre ange. Dieu sera honor en vous dans le ciel par sa misricorde; <t si vous vous damnez, il sera honore en vous dans les enfers par sa justice sa justice est aussi adorable, aussi aimable et digne d'honneur qoe sa misricorde. Noire ange ne nous aime pas plus que Jsus-Christ nous aime, et Jsus ne s'attriste pas quand nous nous perdons par notre faute. La joie qu'on reoit d'une action louable ne procde pas seulement du bon succs qui en arrive, mais de l'action toute nue; ainsi qu'un artisan, dit saint Bonaventure, qui a fait un cbef-d'oeui re dans son mtier, un ouvrage excellent et parfait, se plat en son ouvrage, encore que les lourdauds ne le louent ni ne l'approuvent pas ainsi quand notre ange a fait son devoir, si son travail ne russit pas, il ne laisse pas de se rjouir de son action charitable et de ce que nous n'aurons point d'excuses au jugement de Dieu, et il n'y a point de division entre eux, parce que leurs actions sont con:
:
que
Il
si
elle faisait cela toute seule.
l
montre encore par
sa bont, daignant
communiquer ses cratures un rayon de sa souverainet, et les appeler la participation de sa couronne, les associer la conduite des autres cratures, etse servir de leur concours et ministre pour excuter ce qu'il pourrait faire lui seul ; car on peut bien juger que rien ne le porte cela qu'un excs de bont et de libralit ;
Iiisita
non leurs affections, que chacun le salut de son pupille, niais que tous deux tendent une mme fin, qui est
traires et
d'eux prtend
la gloire
de Dieu et l'excution de ses volon-
quand je me bats en duel, si la justice de Dieu demande que je sois tu, en punition de ce que je vous ai appel, ou de quelqu'aulre pch que j'ai commis, mon ange
ts
;
et
surami
Forma boni
livore carens.
(Boce.)
la protection de Dieu n'est pas suffisante, ni celle des anges superflue; car encore que Dieu nous mette au monde, nous nourrisse et nous gouverne, et qu'il pourrait faire tout cela fort aisment lui seul, il se sert nanmoins pour cela du concours de nos pres et de nos mres, des
iEn quoi nous voyons que
lch contre votre ange; avocats plaident l'un contre l'autre, s'ils sont hommes de bien vrais ministres de justice, leurs plaidoyers sont bien contraires, mais non pas leur dernire fin chacun d'eux dsire bien que son client gagne son procs, mais tous deux dni
n'en est mcontent
comme quand deux
sirent
que
la justice se fasse
la
et
quand
le
juge
:
partie qui a tort, son avocat ne s'en attriste pas, cela ne lui est pas impute
condamne
dit
laboureurs, des rois et des suprieurs, ce qui Volunlarie que si saint Jacques a dit toutefois saint genxiit nos verbo veritalis Per Evangelium ego vus genui; et l'aul dit de l vient que les anges ne s'attristent pas, quand nous nous perdons, ne se querellent lias et ne disputent pas l'un contre l'autre pour notre salut ils sont des organes, des instruments et des ministres de la providence de Dieu; ils se lient ses desseins et se confait
:
que son plaidoyer tait bon, mais que sa cause tait mauvaise. Vous demandez peut-tre comment un ange connat les choses corporelles el singulires. Saint Augustin rpond que le bon ange les connat de deux sortes de connaissances, naturelle el surnaturelle Cognitionr vespertina et matulinu ils ont la premire connaissance par des espces qui leur reprsentent l'objet, et les docteurs expliquent quelques-uns dicela en diverses faons sent que ce sont des espces universelles que Dieu a rpandues en leurs esprits au premier instant de leur cration, ainsi que nous avons naturellement des principes gnraux, spculatifs et pratiques, d'o nous tirons des conclusions particulires telles que sont: omnr totum est majus sua parte quod tibi non vis fieri, ultvi i ne feceris, et que ces espces ne leur reprsentent les choses particulires qu' la prsence de l'objet , et danla sphre de leur activit, qui est plus petite aux uns, plus tendue SUS autres, selon que
:
on
forment ses dsirs ; ils se soumettent sa conduite, el n'ont point d'autre intention que d'accomplir ses volonts, Minisiri cjus, qui facitis voluntatem cjus; ils VOUS veulent sauver, mais par des voies tablies de la providence de Dieu, proportionnes notre nature; quand nous nous convertissons, ils se rjouissent, dit Jsus (5. Luc, XV); mais quand nous nous perdons, ils ne s'attristent pas, non-seulement parce qu'ils sont en un elat glorieux et incapables de tristesse, mais
197
SERMON
XXII.
DE LANGE GARDIEN.
198
Dieu la leur a limite par les rgles de sa providence d'autres docteurs disent que c est
: ,
l'ange qui tire lui-mme et qui exprime l'espce de son objet par l'minence de sa nature et la vivacit de son esprit; et qu a cet effet il claire l'objet, il l'pure et le spiritualise
11
;
saint, mais non pas encore glorieux ; il ncj faisait cela que quelquefois, et le berger lui l'ange, un prince de la cour crpondait
:
leste, toute la vie
ce qu'on peut expliquer par cette
:
comparaison
que votre intellect agent fait son opration en se tournant vers les espces qui sont en l'imagination ces espces sont corporelles et sensibles, l'intellect agent est une puissance purement spirituelle comest assur
:
:
peut-il recevoir l'impression des images qui sont en la fantaisie? C'est qu'il les claire par des rayons de sa lumire, qu'il
ment
les dpouille de leur grossiret, et les rend plus dlies et plus pures et enfin qu'il en exprime une espce spirituelle l'ange en fait de mme de son objet, mais cette connaissance que les anges ont par les espces infuses de la part de Dieu, ou empruntes de l'objet, s'appelle connaissance du soir, parce
,
:
obscure comme la lumire du soir, en comparaison de celle qu'ils ont surnalureHement par la vision batifique Souqu'elle
est
:
per vident faciem Pains : l'essence divine leur est un miroir qui leur reprsente nos actions, nos besoins, nos prires et tout ce qu'ils doivent savoir pour l'exercice de leur charge et pour l'accomplissement de leur
batitude.
Cette parole de Jsus, Semper vident faciem, ne vous apprend pas seulement que les anges nous peuvent aider en sachant nos ncessits mais qu'ils le veulent premirement, par obissance vers Dieu secondement, par charit vers nous Semper vident, ils voient que c'est la volont de Dieu qu'ils s'emploient notre salut, et ils s'y
11.
,
:
1.
soumettent par une obissance aveugle et persvrante.
1
humble
Obissance trs-humble
il
semble que
pourgrand
l'ange aurait sujet de refuser cette charge
la faire avec rpugnance, qu'il Peur moi qui suis un si rait dire
ou de
beau, si savant, si parfait et si heureux de garder un homme, qui n'est qu'un sac de pourriture, que le jouet de la fortune, qu'une vapeur lgre et qu'un nant! de n'en garder qu'uni un cur a sous sa charge les mes de toute une paroisse, et qu'csl-il en comparaison de moi? un vque, tout un diocse, un pape, tout le monde, et on ne me donne qu'une me quelquefois mme on n'en donne qu'une deux anges : le pauvre Lazare est port par les anges , Porlatur ub angelis ne garder qu'un berger pourquoi ne m'emploie-t-on la garde d'un princeou d'une personne illustre, comme un tel ange? On admire la charit de saint Charles, de ce qu'tant d'une maison si noble et si grand cardinal, il s'arrtait quelqueprince,
si
,
!
fois
au milieu des champs catchiser un
et lui
;
apprendre faire le signe de la croix, lui demander combien il y a de Dieux mais cela n'tait rien en comparaison de l'humilit des anges saint Charles tait
berger
:
d'un homme se tient auprs d'un paysan, qui ne lui rpond point, qui ne. le remercie point, qui ne le connat point et qui ne pense jamais lui. Voil un berger qui passe toute sa vie sur les montagnes ou dans les forts, il ne pense aux anges ni peut-tre Dieu mme, non plus que s'il n'en avait point; ses plus hautes et ambic'est d'aspirer conduire tieuses penses des chevaux, au lieu qu'il ne garde que des brebis et un ange ne d.iaigne pas de se tenir prs de lui de le garder, de le dfendre ou de l'inspirer, et d'en avoir soin avec autant d'affection qu'une mre a de son enfant. Ceci nous doit apprendre tre plus zls du salut des mes et instruire nos domestiques, nos sujets et nos fermiers en la doctrine chrtienne, vu qu'un ange, qui est bien plus que nous, ne ddaigne pas de garder un berger par une obissance trs-humble. 2 Obissance aveugle on lui dit Esto ibi usque dum dicam tibi ; il ne sait pas pour combien de temps il aura celte basse commission, peut-tre pour quatre-vingts ans peut-tre pour vingt-quatre heures, pour quatre ou cinq moments; l'ange qui est envoy pour garder un enfant qui ne vit qu'un quart d'heure, ne murmure point et ne dit pas: On me devait bien envoyer pour si peu 1 Allez-vous-en au Si le roi disait un prince bout du royaume, il y a l une personne qui est en affliction, demandez-lui ce qui l'afflige, n'aurait-il pas sujet de rpugnance et de lui dire Sire, si vous m'envoyiez l'arme commander une compagnie, me mettre la tte d'un escadron bon cela j'aurais de la gloire mourir en telle occasion ;mais vous m'envoyez une seule personne, une personne particulire pour lui dire deux mots. Dieu envoie deux anges du ciel en terre sainte Madeleine auprs du spulcre; toute leur commission, c'est de dire deux paroles, et les dire une femme, une femme qui pleure comme un enfant Mulier, ijuid ploras ? Mais comme en la maison du roi il n'y point de petit office, en l'Eglise il n'y a point de commission qui vienne de la part de Dieu, qui ne soit trs-agrable, trs-honorable, trs-glorieuse et trs-digne d'tre reue avec satisfaction et contentement. Dieu ne dcouvre pas mme notre ange gardien tous les ressorts de sa providence, ni tous les desseins qu'il a sur les mes, pourquoi on veut qu'il conduise celle-ci par la voie de scheresse, une autre par des consolations comme, un gnral d'arme mande un capitaine Menez votre compagnie trouvez vous l un tel jour, sans lui dire pourquoi; cl si il ne sait pas quoi tout cela aboutit, peut-tre que son pupille est rprouv. Peut-tre qu'il esl prdestin une plus grande gloire que. lui il en voit les apparences et il ne lui parte pas envie, mais il l'y dispose et achemine : ainsi saint Gabriel voyait bien que la Vierge tait plus minente que lui en l'ordre de la grce, voil une obissance aveugle, et voici
,
:
!>'J
m; vu
RS SACRES.
LUI
2i0
une obissance persvrante! nonobstant nos
ingratitudes. A Snqne nous tlis;iil tantt que les Imis degrs d'ingratitude sont de ne pas rendre
le
dit, ne off'endutis. S il ne le prochain, parti- qu'il
faut pas mprise a un ange, com:
rciproque, de ne pas remercier,
bnfice
:
et
il
blier le
il
dt vrai
mais
d'oune dit
pas tout il y a un quatrime degr, qui est de rendre le mal pour le bien, et plusieurs les commettent tous quatre envers leur ange, ils ne lui rendent aucun service, ils ne le remercient point, ne pensent point lui et ne croient pas qu'ils en aient un ils l'offensent par leurs dbauches et il ne se dgote pas, il ne les abandonne pas, il ne perd pas courage, encore qu'il ait sujet de croire qu'il perde sa peine; il ne gagne rien sur vous, vous demeurez endurci, voun vous allez peret ce qui est digne de rdre malgr lui flexion et qui montre son obissance dsintresse, c'est qu'en tous ces bons offices , il n'a point de mrite, parce qu'il n'est plus en la voie, mais au terme. Quand nous travaillons au salut de nos prochains et que nous ne les convertissonspas, nous nous consolons en ce que nous ne perdons pas pour cela le lieddet Deus mercemrite de notre travail aem laborum sanctorum suorum non pas
;
:
bien plus faut-il craindre d'offenser l'ange. III. 1. Semper vident faciem Pmtrtl comme ces paroles nous enseignent la cha rite des anges envers nous, elles nous doivent aussi apprendre nos obligations envers eux, qui sont trois principales reconnaissance, rvrence et obissance; reconnaissance leur charit quelles actions de (traces devait rendre saint Pierre, quand il fui dlivr par un ange de la prison d'Hrode! notre ange nous rend les mmes pieux offices.
Anglus Domini adutilil il se tient auprs de nous, et si quelquefois il va au ciel, il voit en Dieu nos besoins aussi bien que sur la terre. Sa prsence met en fuite les dmons, comme quand les anges vinrent servir le Fils de Dieu au dsert, le diable se relira
;
:
Accesserunt angeli et ministrabant ei, el recessit ab eo diabolus. Lumen refulsit in habitaculo. Notre ange
nous
claire,
nous instruit
et
nous donna
fructuum
;
lubores
manuum tuarum mandu-
cabis il ne dit pas fructus, parce que Dieu nous rcompense, non pas selon le fruit que nous faisons, mais selon nos travaux. L'ange n'a pas cette consolation il travaille et ne mrite rien, et quand nous ne lui obissons
,
pas,
il
travaille sans
profil et sans mrite
mais toutefois sans dgot, parce que ce qu'il prtend en obissant Dieu c'est d'obir Facientes verbum illius [Ps. Cil), et pourquoi, ad audiendam vocem sermonum ejus : ils
,
,
obissent aux commandements de Dieu, afin qu'ils aient l'honneur de recevoir de nouveaux commandements. C'est trop de gloire daigne l'honorer de ci la crature, que Dieu
ses
ils
des avis salutaires. Nous sommes comme Tobie, qui fut aveugl par des ordures d'hirondelles: nous sommes aveugls par les biens de ce monde, qui nous quittent l'heure do la mort, comme les hirondelles en hiver. Notre ange, comme saint Raphal, nous le la taie, et nous rend la vue par les lumires intrieures qu'il nous communique, Percussoque lalere Ptri excilavil eum. H nous veille du sommeil lthargique du pch, en nous frappant par quelque alfliction; comme quand votre ami est attentif regarder quelque chose, et ne voit pas une flche qu'on va dcocher contre lui, vous lui donnez un grand coup, pour le dtourner. L'ange voit la justice de Dieu qui va fondre sur vous, lorsque
,
vous tes attentif aux plaisirs du monde
;
.
commandements.
:
par charit envers nous voient l'excellence de notre me que c'est l'image de Dieu et le chef-d'uvre de ses mains; que c'est l'abrg de ses cratures, leur sur bien-aime, el que nous sommes destins pour tre leurs associs dans la gloire, pour remplir les places que les annature huges apostats ont vides; que maine est la carrire d'o l'on tire les pierres vives pour rparer les brches du ciel: Ut di/icenlur mri Jrusalem, placuerunt servis
2. Ils le font aussi
;
1 1
luis lapides ejus
les pierreries
que nous sommes
mme
de Jsus-Christ, l'ornement de sa couronne; qu'il adonn tout son sang pour nous racheter, et qu'il a bien daigne catchiser une Samaritaine. Cela nous doit donner une grande estime de nos mes et de celles de noire prochain, puisque Jsus les a tant estimes. Si un roi avait un troupeau de moutons, et qu'il donnt chacun d'eux un prince pour tre son berger, ne serait-ce pas une preuve qu'il les aimerait extrmement ? Kt nous engageons notre me l'esprit malin pour uni- franche repue! Et nous scandalisons notre prochain pour un plaisir Yidete ne conlaniHitis; il ne de bte brute
I
conversi fueritis, arcum suum (tendit l'ange vous frappe de maladie, ou de queique autre affliction, pour vous faire viter les atteintes de cette flche, ('/ fuyias a facie arcus. L'ange dit Pierre Surge, le.vz-vous ; et en mme temps il fit tomber les chanes de ses mains. Votre ange vous aide vous relever, tant les difficults qui vous en empchent. Cequi vous empche de quitter votre mauvaise \ ie, c'est quelquefois une mauvaise habitude, une passion, ou l'affection drgle quelque crature ce sont des chanes qui vous attachent, votre ange les fera tomber, si vous le voulez couter. D'autres fois c'est la honte que vous avez de dcooi ni vo:
Nui
tre pet
lie
vous dites:
Il
est
norme, qu'en
quels termes Votre ange vou> otcr.i cette [lierre qui vous ferme l.i bouche, comme un ange leva la pierre qui fermait l'entre du spulcre: Quis molvet nobis lapident ab os~ tio monumrnti ? Il inspirera votre confesseur de vous interroger Mir ce pche et VOUS encourager le dire. Quelques autres fois une mer Rouge est en votre chemin, el vous dgote de votre dessein, comme la crainte des pnitences et des mortifications qu'il faut subir en la vie vertueuse. In anse divisa
pensera
mon confesseur?
en
le lui dirai-je ?
20 1
SERMON
et y
fit
XXIII
si
SUR SAINT JOSEPH, EPOUX DE MARIE.
ais et
si
201
mer Rouge,
beau que
le
:
un passage
quod non solum visu rerum prsenlia comprubelur, dit saint Bernard. Traitons plus souvent avec lui en nos besoins ; demandons-lui conseil en nos perplexits, lumire en nos doutes, secours en nos tentations et consolalion en nos adversits coutons sa voix intrieure, suivons sa conduite, et obissons ses inspirations; enfin fuyons les actions, les paroles, les penses ou les conversations qui lui dplaisent, afin que, comme il nous tient compagnie en ce monde, nous ayons le bonheurde lui tre associs en l'autre. Amen.
;
ne marchait que suides fleurs Campus germinans de profundo morts (Exod., XIV, 1lj: votre ange vous rendra faciles, et mme agrables avec le temps , les mortifications de la vie dvole, Sequere me il nous conduit, il nous montre le chemin, il nous fait suivre l'exemple des gens de bien, et nous mne quelque bon directeur, comme celui de Corneille saint Pierre [Act., X). Bref, il nous fait passer heureusement la porte de fer , il nous aide l'heure de la mort, qui est une porte de fer et la porte de l'en fer plusieurs ; et c'est lorsque nous ouvrons les yeux, comme saintPierre,etquenous disons: Nunc scio vere quia misit Dominus angelum suum. Maintenant nous ne le croyons pas et c'est pour cela que nous lui sommes si ingrats; mais si nous avons la foi, nous devons souvent ouvrir les yeux de l'esprit, pour le considrer prs de nous, le remercier et lui
peuple
SERMON
XXIII.
la
De saint Joseph, patriarche, poux de
Mre de Dieu.
Jacob autem genuil Joseph
,
virum Mari.
Jacob
fui le pre
de Joseph
poux de Marie.
(S.
M altli.,
F.)
dire
ei
,
comme Tobie Quam mercedem dabimus
:
aut quid dignum poterit esse beneficiis ejus ? Me duxit et reduxit. saint Bernard 2. Honneur et rvrence Non audeas coratr illo quod, me prdit sente, non auderes ; Ne soyez pas si hardi que de faire en prsence de votre ange ce que vous ne voudriez pas faire en ma prsence. Comme la puanteur chasse les colombes, et la fume les mouches miel, ainsi le pch donne la fuite aux bons anges, dit saint Basile. Nous devons aussi honorer les anges gardiens de notre prochain , quand nous traitons avec quelqu'un, ou que nous travaillons pour son salut, il faut nous recommandera son ange gardien, et exorciser l'esprit malin, au nom de Jsus-Christ, de ne pas empcher celte uvre de Dieu et la sanctification de cette me. Saint Franois Xavier avait grand soin de se recommander aux anges gardiens des villes et des villages o il allait; et le Sauveur disait ses disciples Gardez-vous bien de mpriser le moindre de vos prochains: caries anges voient toujours la face du Pre cleste. Vous ne voudriez pas dshonorer cette fille, ni la diffamer en prsence de son pre ; son ange l'aime bien plus que son pre cependant vous le dsobligez, et vous le mliez en colre contre vous, vous attirez sur vous son indignation et sa vengeance ; il dira comme les enfants de Jacob, quand le prince de Sichem eut dshonor Numguid ut scorto debuerunt leur sur ubuti sorore nostra ? Celte me que vous souillez par vos paroles ou par vos contenances dslionnles, est la sur des anges ; elle tait destine pour tre l'pouse de Jsus-Christ, et vous l'avez dbauche et perdue. 3. Ecoutez la parole de Dieu: Ecce ego mitto angelum meum, qui prcedat le et custodiat in via, et introducat ad locum quem prparavi : observa eum, et audi vocem ejus III). Nous n'avons pas assez de (Exod. commerce ni de communication avec notre ange: est-ce que nous ne le voyons pas? Quid si tangeres ? quid si olfaceres ? Vides
:
: :
ciel comme des Il n'en est pas du Roi du princes de la terre la maxime d'Etat nous enseigne de ceux-ci qu'il ne s'en faut approcher que comme on s'approche du feu, c'est--dire ni trop prs ni trop loin ; on ne s'en approche pas trop prs, de peur de se brler et on ne s'en tient pas trop loin, de peur de ne pas se chauffer. Il n'en est pas plus on s'approche de ainsi du Roi des rois lui, plus on en reoit de grces et de faveurs, de lumires et de bndictions :Accediteadeum etilluminamini, et facis vestr non confundentur. Yoil pourquoi le Saint-Esprit voulant nous proposer un abrg des grandeurs de S. Joseph, les a comprises en ces deux paroles, virum Mari, de qua natus est Jsus, pour nous apprendre qu'tant poux de la Vier ge et pre nourricier de Jsus, il a t le plus proche de ces deux sources de grces, et qu'il en a puis plus abondamment que les autres la premire qualit, ayant l cause de la seconde, nous enlretiendra aujourd'hui en ce discours, que je diviserai en deux points, pour le rendre moral et fructueux. Au premier je vous ferai voir les devoirs d'une femme marie envers son mari au second,
: ;
:
je
vous montrerai que la Vierge s'en esl trs-dignement acquitte ce qui nous fera voir les grandeurs et les excellences de saint Joseph. J'apprends des jurisconsultes qu'une femme marie est au regard de son mari comme la lune au regard du soleil: la lune n'a point de clart, de splendeur ni de beaut que ce qu'elle emprunte du soleil; et une femme marie entre en rommunicalion de loules les excellences et prrogatives de son mari: s'il s'il est duc, elle est comte, elle est comtesse est duchesse; s'il est empereur, elle est impratrice; il n'en est pas de mme de sainl Joseph et de vous, Sainte Vierge ses excellences sont manes et empruntes de vous,
:
il
que parce
n'est tuteur et nourririer de Jsus-Christ, qu'il est votre poux ; puisque ses
grandeurs viennent de vous, la grce d'en discourir dignement doit venir de vous nous
:
vous
la
demandons Irs-humhlement, nous
(Sept.)
Orateurs SAcns. IV.
oit \ ri
URS iM
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l.l
.11
M
|
proslernanl avec l'Ange
vos pieds, Ave, Maria.
el
vous saluant
IDKA SERMOMs.
I.
Dpo graiit$ima, et famili utUissima. Ad hune multunt confrant virlutes mulierum. Qu
Punctum. Concnrdia
viii et
usons
est
concert de musique, o toutes le-. voi\ sont bien d'accord, donne grand laisif ceux qui l'entendent; mais si lea parties elles vous Mettent l< s sont discordantes oreilles, elles choquent l'imagination, elles vous rebutent et mcontentent de mme
,
:
comme un
proplerea imilari debent
virainitalis, riduitatis
Marimn
coujunii,
.S'.
in
in
Punctum. verus maritus Mari, unile
,
IL
in statu
statu statu
fuit
quand un mari
les parents,
el
intelligence, c'est
une femme sont en bonne une harmonie qui rjouit
les
Joseph
qui contente
voisins et qui
ejus excellenli
eonsideranlur ex statu Mari ante conjuet post conjuyium. gium, in conjuyio Conclusio. Kxliorlatio ad devolioncm erga ipsum ; et ad imitationem famili Jsus, Mari et Joseph.
rpand une bonne odeur par tout le voisinage; mais quand ils sont toujours en dillrend, c'est une affliction pour tous ceux qui leur appartiennent, el un scandale pour
toute la ville. Les Latins appellent
le mariage conjugua, quand deux animaux qui
Qui voudra considrer le mariage en I. son lal propre cl particulier, sans le comparer l'tal ecclsiastique ou religieux, avouera facilement qu'il n'y a rien de si agrable Dieu, de si grande dification au prochain, et de si utile une famille chrtienne, que la bonne intelligence d'un mari et d'une femme qui s'accordent bien servir Dieu, el conduire saintement et paisiblement leur famille In tribus placilwn est spiritni tMO, </utc sunt probata roram Deo et hominibus, concordia fratrum, et umor pro.vi:
commune juyum
sont la charrue sont bien joints el ronl de concert, le joug ne leur esl pas si fcheux ni si difficile tirer, et le champ en esl mieux labour; mais quand ils regimbent, quand
l'un
tire
avance
cl
que
l'autre recule,
que
l'un
morum,
et
vir
(fc'cr/f'.XXV, 2).
gagnent le complaisance: la dilection fraternelle, la chant vers le prochain, mais surtout un mari et une femme <iui s'entendent bien en-
millier bene sibi eonsenlicnles H y a trois choses qui me cur et qui font l'objet de ma
et
semble. Les Hbreux, qui expriment des mystres et qui donnent des instructions en tout ce
ou crivent, pour dire l'homme disent ish ve isha : ces deux paroles contiennent le nom de Dieu car la premire lettre c'est iod, et la dernire c'est he. Jod avec he fait ia, et ia signifie Dieu. De l Deum. ia laudate vient allluia allelu Mais si vous lez le saint nom de Dieu, le iod et le he des deux susdites paroles, vous ne lirez plus ish ve is ha, l'homme et la femme mais vous lirez esh va esh, le feu et le feu. Si Dieu est en votre maison (et il y sera
qu'ils disent
el
la
femme
si
rril
paix y est Pacem habete, et JJeus pucis vobiscum), si Dieu, dis-je, est au milieu de vous, il y a un sacr mariage et une sainte socit du mari el de la femme. Mais si Dieu ce n'est plus une alliance de n'y est pas l'homme el de la femme, c'esl une guerre de deux bles sauvages, de deux furies, <!c Plu ton et de Proserpine ce n'est plus que feu l'eu, esh va esh, feu de passion el de colre, de dissension, d'inimiti et de jalousie; c'est Uli purgatoire el UD petit enfer, un lieu de crime, de supplice et de rage, de haine, de blasphme, de maldiction et d'excration, la vraie image, le grand chemin et le commencement de l'enfer (les damns. Aux Proverbes, chapitre dix-neuvime, o nous avons Dotnui ei iirttia dautur a parenlibus.a Domino autem proprit uxorprutlens, au grec il va jy6Tu i yni vlpl (1). Car
la
: ,
d'un ct et l'autre de l'autre, le joug leur est insupportable, el ils ne tout rien qui vaille. Quand deux personnes mai sont de mme humeur, sentiment el affection. Us portent aisment les charges du mariage; mais quand ib ne s'entendent pas, quand l'un veut chaud cl l'autre froid, quand l'un veut doux et l'autre aigre l'un conduire el agir d'une faon cl l'autre de l'autre, le fardeau leur est trs-pesant, et toute la famille est en dsordre. Si nous consultons les trois lumires dont notre esprit est capable, la foi, l'exprience et la raison, nous avouerons que la paix et tout le bonheur d'une famille dpend absolument et quasi entirement de la prudence, de la vertu el de la saintet de la femme. Les sermons sont trs-efficaces et trs-puissants pour retirer les hommes de leurs dissolulions et de leur mauvaise rie; principalement les sermons d'un homme de bien, d'un prdicateur qui fail ce qu'il dit, d'un prdicateur qui est saint et qui esl anime de l'esprit mais le bon exemple d'une femme esl divin encore plus efficace sur son mari ; car quel prdicateur plus homme de bien, plus saint et plus zl, qui plus rempli du Saint-Esprit, plus puissant en paroles et en uvres que saint Pierre qui autorisait ses prdications par sa sainte vie et par de signals miraqui par son ombre rendait la sant aux cles malades, qui convertissait quelquefois la lois trois mille de ses auditeurs en une seule
,
:
prdication (te/.. Il, il', el d'autres fois cinq mille(.tcf., IV, i)? el toutefois il dit que les femmes ont encore plus de forces pour convertir lsmes parleurs saintes conversalions Mulierct subdit sint viris suis, ut credunt verbo, per mulierum et si qui non conversationem sine verbo lu cri fiant (l S.
:
Pet., III, 1).
II)
d eirti
Quand
bien
Dit>u
;
fail
fait
c'ert
un mariage, M uee harmonie.
ne pool maaqatr
L'histoire ecclsiastique est toute remplie d'exemplea de saintes femmes oui ont converti leurs maris de l'infidlit ou d'une mauvaise vie, et en ont fait des saints par leur prudence d bon exemple. Comme sainte Monique convertit son mari Patrice, sainte Perptue son mari Africain, sainle
I
20
SERMON
XXIII.
SUR SAINT JOSE PII
Hcrmeniet
El'OIX DR MARIE.
saint Valrien, cl Indogondo sainl
gilde.
C'est
que
les
femmes sont adroites
:
in-
gnieuses tout ce qui se peut venir bout de leurs prtentions elles sont ardentes et zles ce qu'elles entreprennent, quand elles embrassent un dessein, elles s'y portent d'affection et avec passion leurs charmes, leurs attraits et leur adresse semblent avoir je ne sais quel empire naturel sur les curs. Ainsi il me semble que le meilleur moyen de bien instruire les familles chrtiennes, c'est de former les femmes la vertu. Or le meilleur moyen de bien instruire les femmes, c'est de leur dire avec saint Ambroise Sit vobis tanquam in imagine descripa virgiiutas, vitaque beal Marie, de qua sumatis cxempla vivendi ; Leur mettre souvent sous les yeux la vie de la Mre de Dieu qui est l'honneur, la gloire, l'ide, le
:
:
qui semblent tre amortis au rommeneernent du mariage, se rallument insensiblement et causent quelquefois de -grands incendies, ou de folles amours dans le cur de la femme, ou de jalousie dans le cur du mari, ou de tous les deux ensemble. Quand elle est accoutume courir, jourr, visiter et se divertir tatil fille, elle ne s'en peut empcher tant marie ce qui fait qu'elle s'absente de la maison , qu'elle nglige son mnage, qu'elle aban;
donne
ses affaires: et ainsi elle
elle
met son mari
en colre,
lche son beau-pre et sa belle-mre, elle n'a point soin d'instruire ses enfants ni de conduire sa famille, comme
:
l'Ecriture lui recommande Honorare soccros, gubemarc dorrinm, reqcre familiam.
si ma fille ne hante le brave et bien pare, frise et ajuste, pour paratre en compagnie, elle ne trouvera point de parti Certes voil un beau parti qu'elle gagnera par cette voie! Elle gagnera un homme sensuel, charnel et brutal, un homme qui se laisse leurrer par un appt comme une bte, qui se laisse prendre et duper par des cheveux friss par un peu de peau bien tendue et bien blanche o par des patins, comme Holopherne, Sandalin cjus rapuerunt oculcs rjus. Un homme qui pouse une fille comme on achte une vache, parce qu'elle a beaucoup de chair, il s'en dgotera bientt ; il la plantera l, il l'abandonnera aprs qu'il l'aura pouse el que celte fleur de jeunesse cl de beaut sera passe, et tant accoutum n'aimer que la chair, parce qu'il en trouvera d'autres plus jeunes, plus belles, plus braves, plus affles et plus agrables, il laissera l notre fille. El puis n'csl-ce pas Dieu de trouver un parti voire fille, et non pas ia chair et au sang? Et la raison pourquoi il y a tant de divorces en vos mariages, sinon de corps, au moins de cur et d'esprit c'est que Dieu ne les a pas faits, c'est Vnus ou bien Cupidon,
Mais,
me
si
direz-vous,
elle
monde
n'est
miroir, le modle el le parfait exemplaire du sexe. Nous la pouvons considrer ou avant
son alliance avec sainl Joseph ou durant ou aprs son mariage; c'est--dire en l'tat de virginit, de mariage et de viduit, et tout ceci nous donnera lumire pour connatre les grandeurs et les excellences de saint Joseph, comme vous verrez dans la suite de ce discours. Avant son mariage, depuis l'ge de trois ou quatre ans jusqu' l'ge de treize ou quatorze ans, elle vcut retire dans le temple, c'est--dire dans une maison conligu au temple, d'o elle y pouvait entrer loule heure pour y faire ses dvotions el y rendre ses hommages Dieu. Je ne saurais vous exprimer combien je trouve louable la pit de ceux qui mettent en pension leurs fiiles dans un monastre; non pas p >ur les contraindre
mais pour de Dieu, et
sans vocation en la crainte les mettre couvert des embches que le monde dresse si souvent et si
d'lre
les
,
religieuses
faire instruire
la chastet des filles; je voudrais tre assez loquent pour vous le persuader mais parce que plusieurs ne le peuvent ou ne le veulent pas, au moins vous devez croire qu'il est trs-important de les tenir bien retires et recluses en votre maison. Quand vous donnez votre fille tant de licence de courir par la ville, de faire des visites, d'aller aux maisons des voisins, au bal, aux danses ou la comdie, aux compagnies aux promenades et aux assembles de garons et de filles, sans parler des danm elle s'expose, vous tes cause qu'elle r Ta apporte au mariage un cur tout fltri et loul occup, ce qui mousse la vigueur de de l'affection et la tendresse de l'amour qu'elle doit son mari car il est impossible qu'elle fasse tant de connaissances, qu'elle contracte tant d'amitis qu'elle ail tant de familiarits et d'amourettes sans en conserver les ides et la teinture longtemps
; ,
<
dangereusement
c'est Mammon. Asmodcou Brlzcbul, le dieu' des mouches. Quod Dois conjun.ritjtomo non spart : si Dieu avait t le ciment et l'agrafe de vos curs, l'union en serait de dure mais vous vous pousez par amourettes, par avarice ou par ambition: le nud et l colle de vos curs el de vos affections, c'est la chair, et cette colle n'tant pas forte, cette soudure n'tant pas bonne, vos curs se dtachent en moins de rien. Pour faire votre fille heureuse et conlenie en son mariage, ce n'est pas assez qu'elle ail un mari riche, noble, bien alli el lev dans les charges, il faut que ce soit un parti sorta bl, vertueux, pacifique cl ajust son humeur el ses inclinations or c'est Dieu seul qui le connat, c'est Dieu seul de lui en trouver el de lui
;
:
aprs.
Quand une fois elle a pris l'habitude de se plaire donner de l'amour, tre loue, courtise, cajole et muguete, elle la relient
dans son mariage,
et
ces feux follets
on donner un tel et pour lui en donner ie sujet, il ne faut pas qu'elle le dsoblige, tant mondaine, glorieuse ou volage, libre, liber* line el baladine comme elle est mais qu'elle gagne ses bonnes grces, tant dvote, retire, pudique el sage comme la sainte Vierge, Si elle entre ainsi au mariage, elle s'y chu
:
:
17
OIUTI.I RS >\i ni ;s
II
JEUNE.
i
portera comme il faal, elle rendra son mari le* devoirs d'une sainte Femme. Or lea devoirs auxquels le Saint-Esprit oblige une femme chrtienne, qui veut faire son salut et vivre heureusement en son maelle lui doit de riage, sont trois principaux Vlionneur, de l'amour et de l'obissance. La mainte Vierge les a rendus trs-parfaitement elle l'a honor au dernier saint Joseph point, elle lui a donn la plus glorieuse piIhte, le plus excellent loge et le titre le plus honorante qu'on lui puisse jamais donner tous les pangyriques que les saints toutes les prdications qui ont faits de lui ne font s'en font tous les ans en I Eglise point tant son honneur et sa gloire, comme fait la qualit que la Vierge lui a atPatribue, en l'appelant le pre de Jsus ter tuus et ego. Elle l'a aim, non pas par crmonie ou en
:
Si le coramen e de olre amour n'est fond que sur le plaisir sensuel, rOUS , fai II s plus qu'un loup et un- louve, qu'un tigre Une ll^re~se (J / iit<n/)tuii. est m hol/iine quod nutnttur in ligride'f dit saint Au-
gustin.
Vous devez roui entr'aimer d'un amour chrtien cl spirituel, surnaturel et de chante, pour vous enlr'aider faire votre salut, vous sanctifier et perfectionner vous entreraprendre charitablement de vos imperfections, prendre de bonne pat les avertissements et remontrances l'un de autre, vous commu;
I
niquer les bonnes penses que vous avez et les lumires que Dieu vous donne, les gr qu'il vous l'ait et les dvotions que vous pratiquez. Vous devez prier Dieu de bon cur l'un pour l'autre, faire des pnitences et de bonnes uvres pour la conversion pour
,
le salut cl la sanctification
l'un de l'autre.
apparence, mais en effet et en vrit: ledit d'Auguste commandait aux hommes et non aux femmes de se faire enregistrer en leur ville natale, la Vierge n'tait pas oblige d'almais seulement saint Joler en Belhlhem mais elle avait tant d'affection et de seph tendresse pour lui qu'elle ne le peut quitter, elle le voulut accompagner sans avoir gard que le voyage tait long et difficile, qu'elle tait au cur de l'hiver, grosse de neuf mois, bien proche de ses couches. Quand son mari lui commanda de se lever en plein minuit, de sortir promptement de sa maison, de la ville, de la province, d'aller en un pays tranger, barbare et idoltre, o elle n'avait aucuns parents, ni amis, ni connaissances, parce qu'il avait song qu'il le fallait elle ne faire, elle ne rpliqua rien du tout dit point: Ce n'est qu'un songe, il ne s'y faut pas arrter; si c'tait ta volont de Dieu, l'ange m'en aurait avertie aussi bien que de l'Incarnation elle ne lui fit point de rparquelle souties, elle lui obit sur-le-champ voil un vrai quelle obissance mission modle de toutes les femmes chrtiennes
,
;
Les femmes doivent obissance et assujettissement leur mari saint Pierre fi S. Pet. 111) el saint Paul (Col., III; Epk..V) le leur commandent si souvent Mulirres subditar
; :
sint viris suis
$icut
Domino. Certainement
plusieurs femmes chrtiennes, mme des de voles ou qui le pensent tre, se trouveront
et verront confessions imparfaites et des communions indignes parce qu'elles ne s'accusent pas et ne s'examinent sur ces manquements, sur les dsobissances leur mari, sur leur arrogance vouloir commander, sur leur opinitret contester contre lui el lui reprocher des fautes o il n'y a point de remde, el lui donner sujet de se mettre en colre ou de jurer. Mais aussi le mari doit considrer qu'il est pre de famille, que la supriorit qu'il a sur sa femme doit tre paternede et non despotique de conduite, non pas d'empire de direction, et non pas de domination civile. non pas lyrannique Quasi in firmiori tasculo honorent iinpcrtientcs, tanquam et coltredibus grati vil, dit saint Pierre (I 5. Pet.,
en
peine au jugement de Dieu
fait
qu'elles auront
des
voil la solide vertu et la vraie perfection
III.
7).
d'une femme marie honorer son mari pour l'amour de Dieu, l'aimer d'un amour sincre, lui obir et lui tre soumise au gouvernement de la famille. Vous lui devez respect, comme votre chef et suprieur, car il l'est. Et saint Pierre vous propose l'exemple de Sara, la sainte pouse d'Abraham, qui parlant de son mari et l'appelait son seigneur (1 S. Picr., III) non-seulement vous devez honorer vo're mari, mais pour l'amour de lui, votre beaupre et votre belle-mre, l'Ecriture vous le commande llonorare soceros, diligere maritum (Tob., X). Vous devez vous entr'aimer d'un amour pur et dsintresse, sincre et cordial, s'cntr'aimer, dis-je, par amiti el bienveillance les lois civiles ont dfendu les donations rciproques lu mari el de la femme, pour leur oler le sujet de s'aimer par intrt et par esprance de bien temporel ; Ifonrstus enim amor solit anitnti conciliari dbet, dit Ulpicn L He ratio, ff.de Don, int. vir.rtu.vor.).
:
;
:
Enfin quand la mort rompt le mariage, il ne laut pas que son coup desunisse ou divise les curs la personne qui demeure en vie doit montrer la fidlit et la constance de son amour. TcrtulPen nous apprend ce qu'une veuve chrtienne faisait autrefois pour son mari dfunt (Tfrtul., Itl>. de Monogamia, cap. X). Notez, calvinistes: il \ irait au second sicle, il y a quatorze cents ans, et il rapporte l'usage de son temps elle fait, dit-il, des offranelle prie Dieu de des et des prires pour lui et que le mettre en lieu de rafrachissement comme ils ont vcu de compagnie, ils puissent ressusciter ensemble de la rsurrection glorieuse: O/fat annuit dirbus dormitioni rjus : refrigenwn ci adpoitulat, et in prima rrsurrectione consortium. A cet effet il est nrtueuse el dvoie, cessaire que vous <ar si vous tes mondaine et voluptueuse, Vidua VOUS tes plus morte que votre mari 01MB in dliai ut t vivent mor tua est. Il n'est mort que quant au corps, et vous l't quant l'me vous n'aurai pas grand crdit pour
;
:
^mv
209
le
SERMON
XXIII.
SUR SAINT JOSEPH, EPOUX DE MARIE.
les
2!(>
soulager par vos prires. Et quand il ressuscitera pour tre la droite de JsusChrist, vous serez mise sa gauche parmi les mes rprouves. Separabunlmalos de medio
sraphins rvraient, devant
laquelle
justorwn. II. Toutesces considrations nous peu vent servir de conduite pour connatre les excellences et les grandeurs de saint Joseph. Il tait vrai mari de Marie encore que tous deux eussent fait vu de virginit perptuelle et qu'ils l'aient gard inviolablement, vivant ensemble comme un frre et une sur, leur mariage ne laissait pas d'tre bon, parfait, lgitime et indissoluble. Matrimonium solo con;
saint Gabriel avait flchi les genoux, aux pieds de laquelle l'Eglise militante et triomphante se prosterne, qui tait l'pouse bienaime du Pre ternel , trs-digne mre du Fils , l'auguste sanctuaire du Saint-Esprit,
honor saint Joseph, elle s'est abaisse devant lui elle lui a rendu de Irs-grands
elle a
,
services, et ce, lors mme qu'elle avait Jsus en son sein ou entre ses bras. Quand un prtre porte le saint-sacrement , il ne doit
saluer personne
ni
mme quand
il
dit la
sainte messe , parce qu'il ne doit tre appliqu qu' ce saint exercice et la majest
sensu contrahitur, dit le droit canon (c. il/at rimon., 27, q. 2) ; nuptias consensus, non concubitus facit, dit le droit civil (I. Nuptias Reg.jur). El ainsi il a cet honneur ff. de
d'tre le
premier
homme que Marie
ait affec-
tionn, non d'un amour sensuel (car elle tait plus pure que les astres, que la lumire du soleil, que les anges et les sraphins), mais d'un amour civil et humain, d'amiti et de familiarit. Elle a aim saint Lazare, saint Jean l'vangliste elles autres aptres; mais elle a aim premirement et plus longtemps
saint Joseph il a eu les prmices de son cur virginal, ses premires amours et ses affections les plus tendres.
:
Ille
ineosprimus, qui mesibijunxit, amores
Abslulit.
l nourrie et leve dans temple ds son enfance jusqu' l'ge nubile, elle n'a hant aucun homme avant son mariage elle n'a pas mme convers avec son parent Zacharie car tout le temps qu'elle fut chez lui, il tait sourd et muet.
Car Marie ayanl
le
adore et si on faisait une rubrique qui permt de saluer quelqu'un, ce ne serait que quelque personne trs-minenle et signale. Marie portant le saint-sacrement, je veux dire le corps de Jsus-Christ, a salu saint Joseph cent et cent fois elle lui a fait la rvrence, elle l'a servi et honor en toute humilit, tant il tait grand, minent et digne de respectUs s'entr'aimaient et chrissaient d'un amour sincre et cordial, pur et dsintress, trs-chaste, mais trs-ardent car le lien de leur amour c'tait Jsus. Joseph aimait Manon-seulement parce qu'elle tait trsrie mais parce qu'elle tait mre de Jsainte et Marie aimait saint Joseph, pane sus qu'il tait le nourricier de Jsus Jsus aimait Marie, pouse de son nourricier, cl Jsus poux de sa sainte aimait saint Joseph mre; Marie aimait Jsus, nourrisson de son poux cl saint Joseph aimait Jsus enfant de son pouse. Ils s'enlr'aidaient se sanctifier; ils se
qu'il
;
Le Saint-Esprit
patriarche; dresse dans
a destin Marie ce saint il la lui a prpare , forme et le lemplc l'espace de dix ans ,
,
aptatur. Si b.f^tra.i h yw. vpi. Prparutur Dieu donnait alors aux jeunes hommes pour rcompense de leurs bonnes uvres, un parti convenable, une femme prudente et verpars bona dubilur lueuse Mulier bona quels mviro pro benefactis (Eccli., XVI) quelle rites donc et quels trsors de grce saintet et quelles bonnes uvres devait avoir saint Joseph qui a eu pour sa rcompense la plus excellente la plus pure la
:
,
leurs bonnes penses, leurs leurs dvotions et intrieures Marie sales grces que Dieu leur faisait vait parfaitement tous les secrets de la vie spirituelle et la thologie mystique, la morale chrtienne et les mystres les plus rservs de la foi: elle en instruisait saint Jo-
communiquaient
dispositions
seph, parce qu'il l'en priait. Et ainsi que de saintes communications, que d'admirables effusions, que de flux et rellux de lumires et de flammes divines, que de belles confrences, que de sacrs colloques se sont passs entre deux personnes si unies , en des
conversations
secrtes et
si
si
frquentes,
si
longues,
si
plus sage la plus prudente, humble, douce, patiente, obissante, sainte, vertueuse, parfaite femme qui ait jamais t et qui sera jamais!
plus chaste
,
la
vous voulez que je tourne la mque je la regarde d'autre cl,je pendant les dix ans que la Vierge a l dans le temple, elle a mrit, par ses bonnes uvres, ses dvotions et vertus hroques, d'obtenir de Dieu un parti convenable. Pensez donc quelle beaut d'esprit,
si
Ou
familires, mais si saintes et si srieuses, l'espace de trente ans 1 Car il a rvl ses favoris qu'il mourut un peu devant que Jsus comment prcher l'Evangile; que de belles choses il a apprises
daille et dirai que
quelle humilit
charit,
prudence
puret et chastet, quelle et sagesse devait avoir le
mari qui a l donn aux prires et aux mrites incomparables de la plus sainte de toutes les saintes. Etant marie elle l'a honor comme son chef, son suprieur et son seigneur. Celle que le anges honoraient, que
,
par la bouche et par l'exemple de Jsus et de Marie, en un si long espace de temps le matin, le soir, jour et nuit, en Egyple cl en Nazareth, aux champs el la ville, en voyage, pendant le repas et en toutes autres rencontres! Quand il et l le plus imparfait de tous les hommes, il se ft sanctifi en une si sainte compagnie, en une cole si divine, par des secours si extraordinaires.
,
Les Marie Egyptienne,
les
Thophile
et
tous les autres grands pcheurs qui avaient dj un pied dans l'enfer, sont devenus saints par les prires de la Vierge. Combien plus
211
taiiil
ORATEI US SACIIKS
Joseph,
lanetiG ds
le
I.Ul.l NE.
:
ventre de sa
que Jrmic et que saint JeanBaptiste. Elle priait Dieu pour lui tous les jours d'un grand ccsurel elle v tait oblige comme une remme pour sou mari; elle avait de grands sentiments de reconnaissance pour les bons offices qu'elle recevait tous les jours de lui. Quand Hrode chercha le divin entant pour le faire mourir, et qu'il le fallut porter en Egypte pour lui sauver la vie, si Marie n'et t assiste de saint Joseph, que ft-elle devenue qu'et-on dit de voir une jeune femme toute seule avec un enfant aller vagabonde par les champs, hors de sou pays, dans une province trangre ? lit ainsi que de grces que de grandeurs et que de privilges aura-l-elle obtenus pour lui par
,
,
mre, ainsi
dessein de s " faire prtre el que Satan . lui lui dit parlant par ui: possde U as beau faire, lu ne seras jamais prtre, car tu pas pour ion ange gardien un de es grand* archanges qui les du igenl d'ordinaire donc si saint Joseph ne devait pas tre plus
,
:
adroit, intelligent et spirituel que les aof mmes, puisqu'il a t l'ange gardien de celle sainte famille, puisqu'il a eu la garde-noble . la tutelle, la conduite et la direction de JesUs et de Marie Marie n'a jamais commis de pch vniel, cl Jsus n'en pouvait commet:
impeccable Joseph lail
: !
des prires si assidues, si ferventes, si mritoires et agrables Dieu! Ils avaient toujours au milieu d'eux l'objet de leurs dvolions, le saint sacrement, le Fils de Dieu incarn. Saint Joseph le prenait souvent, il l'embrassait et il le caressait et sur cela vous pouvez bien juger que quand ce divin Enfant le baisait, il lui inspirait, par ses saintes haleines, l'esprit de grce et de vie Jnspirabat in fucicm cjus spiraculum vit
;
:
totalement volont de saint la rgle el le niveau de leurs desseins, entreprises actions et dporteinenls. Oh que ce niveau devait tre juste, el que celle rgle devait tre et droite et infaillible, et que celte conduite devait tre el prudente et bien compose!
tre; car
il
tait essentiellement el
et toutefois la
Il les a gards pendant sa vie, et ils l'ont gard l'heure de son dcs car quand il A il eut ses deux lui au lit de la mort Jsus et Marie; ils recommandrent a Dieu son me, ils le consolrent le fortifirent et lui firent exercer des actes hroques de foi,
; ,
i
Xcscama Caijin spiraculum vilartun. Comme au premier homme, quand il le touchait, il lui influait un germe d'immortalit, une semence de vie incorruptible comme il fait
,
nos corps par
la sainte eucharistie selon la doctrine des Pres. Je vous dirai ingnument que j'ai souvent eu dvotion de prier ce saint de me donner la bndiction avec la petite main de Jsus ; car quand il l'a sur soi, il en lait tout ce que bon lui semble. Thcmistocle disait autrefois qu'un petit enfant qu'il avait, gouvernait toute la Grce ce qui! prouvait par celte gradation Cet enfant gouverne sa mre, car elle r.e lui refuse rien sa mre me gouverne, car je fais tout ce qu'elle veut, et je gouverne la ville d'Athnes Athnes commande toute la Grce, donc cet enfant gouverne toute la Grce. Nous n'avons pas besoin de faire une si longue gradation, mais de dire seulement saint Joseph commandait Marie, et elle lui obissait comme son mari la Vierge commandait Jsus, et il lui obissait comme sa mre; Jsus conduit et gouverne le monde concluez (la conclusion est aise tirer); et mme sans tant de circuit, Jsus obissait saint Joseph immdiatement et par lui-mme l'Evangile le dit lirai subdilus Mis, non Mi mirare ergo mirais ci rlii/c quid amptius utrumlibet sivr nulritius Dca principelur, sublimilas sine socio, et qaod Drus Itontini obtemperet, hinnilitas sine cxemplo, dirait ici saint Bernard. Anatole a reconnu que plus un globe csl eleve, va S le et spacieux et plus aussi l'intelligence qui le conduit est noble, adroite cl puissante pour le mouvoir. On dit en thologie que plus un homme a une dignit importante el releve en l'Eglise plus aussi a-l-il pour ange gardien un esprit d'un ordre emi neul on dit mme que monsieur Gautier,
;
:
d'adoration, d'esprance, d'amour, d'actions de grces et de rsignation; ils mirent son me en dpt entre les mains des arcbJUtf pour tre porle en lieu de repos au limbe des pres, qu'il combla de joie par les assurances qu'il leur donna de la rdemption prochaine.
,
Aprs sa morl, sa sainte veuve lui rendit ses devoirs, elle se fit son avocate, elle pria
Dieu avec grande instance pour lui or que demanda-l-elle, et qu'a-t-elle obtenu pour lui? Non pas refrigerium (car il ne fui jaun mais en purgatoire;, mais dominium grand accroissement de gloire accidentelle, que ses grands mrites soient connu-, au s monde, qu'il soit honore sur la terre, fte soit clbre el solennise en l'glise, qu'il ait beaucoup de serviteurs, de grandes influences sur les mes choisies, et qu'il leur obtienne plusieurs grces. Elle a obtenu pour lui la rsurrection de son
:
corps. SaintThomas dit que les saints prophtes ne montrent pas au ciel en corps el en ftrao avec Jsus, le jour de son ascension, mais
.'
ttvoi ai
iii
il
ii Ii
cul
longlemp
seulement en me. L'exprience le fait croire. car nous avons ici leurs ossements, ceux d saint Jean-Baptiste, Home, Amiens, Sainl-Jean-d'Angely. Mais on n'a pas le^ reliques de sainl Joseph. Si son corps tait en quelque lieu du monde, il est trs ro) aide que Dieu l'aurait relev pour le faire "honorer en l'Eglise comme il l'a fait de plusieurs autres saints. C'est que Dieu l'a ressuscite parles prires de Marie, qu'il est au ciel en COrpa et ci me, Ut apparent consptctui /><(. afin que comme Marie pour apaiser la colre de Jsus lui montre ses mamelles qui l'ont allaite, ainsi saint Joseph lui montre ses mains, qui lui ont gagn la vie et qui l'on! si souvent port, servi el caresse. Jsus ne l<mr refuse lien Volunlattm timentium u fn<i<t, g
-
2r
SERMON
nutrientis se
XXIIi.
SUR SAINT JOSEPH, EPOUX DE MARIE.
faciet? dit
2*1
modo voluntatem
saint Bernard.
non
Recourons donc lui avec Conclusion. grande confiance. Saint Thomas (In IV dist. 45. qust. 3, art. 20, ad 2) dit que Dieu a donn aux autres saints le pouvoir et la volont de nous aider en certaines occasions, comme saint Antoine contre le feu, saint Nicolas sur la mer, saint Roch et saint Sbastien contre la peste; mais saint Joseph a pouvoir de nous assister en toute rencontre, en tous nos besoins et ncessits honorons donc ses grands mrites, ses excellentes vertus, ses minentes qualits de pre de Jsus,
,
:
Les femmes aussi doivent apprendre de la Vierge comme il faut qu'elles se comportent envers leurs maris ; mesdames, permettezmoi que je vous parle cur ouvert il y a des Pres spirituels qui vous promettent, en suite de votre dsir, de vous conduire dans
:
Jsus, et celles
poux de Marie, les caresses qu'il a faites que Jsus lui a faites.
purgative, illuminative ou unilive, et vous mettent en main des bibliothques de livres spirituels voulez- vous que je vous l'enseigne en un mot, je l'ai appris, non de Thaulre, de Biosius, ou de. Rusbronc, mais de l'Kcriture sainte, elle nous propose l'exemple d'une sainte demoiselle qui a t la figure de la sainte Vierge, qui l'a reprsente avant sa naissance, comme vous la devez imiter aprs sa mort, demoila vie
cet effet
Remercions-le des grands services qu'il a rendus Marie, et des travaux qu'il a subis pour Jsus. Sainte Marthe est honore pour avoir reu en sa maison et donn quelque repas Jsus-Christ ce n'a t que fort peu de temps, quand il paraissait dans le monde,
;
si sainte et si parfaite, que Dieu envoya tout exprs un ange du ciel pour lui trouver un mari et lui servir de paranymphe; voici les enseignements spirituels et les conseils salutaires que les saints parents lui donnrent, quand elle sortit de leur maison pour
selle
quand il faisait des miracles honor mais saint Joseph
;
et
l'a
quand
il
tait
et servi trente
vie cache,
quand
ans en son il ne paraissait que
et
log, nourri enfance et en sa
comme
un homme du commun connu et mpris.
quand
il
tait in-
Invoquez-le en vos prires, mettez-le au saints tullaires et des premiers, faites-lui tous les jours quelque dvotion, donnez-vous souvent lui, offrez -lui votre me et votre cur pour les prsenter Jsus et Marie, priez-le qu'il soit le gardien de votre me, en l'honneur de ce qu'il a t le gardien de votre Sauveur, offrez-lui vos enfants pour les bnir avec la petite main de son nourrisson. SainteThrse dit que toutes les fois qu'elle lui a demand quelque grce le jour de sa fle, qu'elle l'a obtenue, et que l'exprience a montr qu'une infinit de personnes ont obtenu beaucoup de faveurs et de bndictions de Dieu par son entremise. Mais pour tre secouru puissamment et efficacement par le suffrage le ses prires, il faut imiter les exemples de ses excellentes vertus. Imitez sa patience, sa douceur et dbonnairel il voit que sa femme est grosse, il sait assurment qu'il ne l'a jamais touche, il ne peut deviner que c'est par l'opration du Saint-Esprit, qu'eussiez-vous dit, qu'eussiez-vous fait en telle conjoncture, mais que n'eussiez-vous pas dit? que n'eussiez-vous fait? Il ne la tue pas, il ne la bat pas, il ne la rudoie pas, il ne la maltraite pas, il ne la condamne pas de dloyaut, il en laisse le jugement Dieu et votre femme qui vous est fidle, vous la traitez comme un Arabe, vous criez aprs elle quand elle revient de l'glise, connue si elle retournait d'unlicu infme, vous lui mangez son bien, vous dpensez dans des acadmies et tous autres lieux de dbauche, ou par des procs mal fonds, ce qu'elle pargne avec grande peine pour l'-
nombre de vos
suivre son mari [Tob., X). Irrcprc/iensibilcm se exhibere, voil une bonne vie purgative, vivre en sorte qu'on ne puisse mal parler de vous, qu'on ne puisse dire: C'est une opinitre, une causeuse, ou une insupportable, qui ne peut pas garder trois mois une servante c'est uive volage, une vente, une engageante. Gubernare domum, regere famiUam; voil une bonne vie illuminative, illuminer et clairer votre famille, prendre garde qu'il n'y ait personne qui offense Dieu par blasphme, mdisance, ou impuret ; enseigner vos domestiques les mystres de la foi, faire lire le soir des fles la Vie des saints ou quelque autre bon livre, vous mettre genoux avec.
;
eux le matin et le soir et faire L'examen pour les illuminer par votre exemple procurer qu'ils communient souvent. Honorarc, soceros, au grec il y a *roi y*i nu eiaiv, ipsi enim sunt parentes lui. D Mo re maritum voil une bonne vie unilive, tre bien unie avec voire mari pour l'amour de Dieu, tudier ses humeurs et ses inclinations, pourvu
:
qu'elles ne soient pas vicieuses; tre eu bonne intelligence avec votre beau-pre, votre belle-mre, votre beau-frre, condescen-
ducation d vos enfants, et la subsistance de votre famille, vous la laissez toute seuleavec trois ou quatre enfants, sans pain, sans argent jet sans consolation, pendant que vous tes plong tout entier dans les divertissements.
dre leur volont et endurer patiemment leurs imperfections. Faites cela et vous verrez que Dieu vous apprendra plus de spiritualit en un quart d'heure d'oraison, que tous les pres spirituels en un an. Les enfants aussi doivent apprendre leur leon en celle famille. Car Jsus tait bien oblig en quelque faon d'obir la Vierge, c'tait sa mre naturelle; mais saint Joseph n'tait pas son pre, et toutefois, erat subditus Mis, non tanlum Mari, sed ctiam Joseph propter Muriam, dit saint Bernard son exemple, pour lui tre agrable cl saint Joseph, vous devez aimer, chrir cl respecter non-seulement votre pre cl votre mre, mais encore votre beau-pre et belle-mre. Quant aux mes qui ne sont pas dans le mariage, m. lis dans l'tal de la virginit UU du clibat, elles doivent aussi apprendre imiter saint Joseph, pour l'avoir propice et
:
tu
;
OliAli
EIS
5AI
RES
leil
11.
216
!
favorable il tait extrmement chaste, el s il ne l'eu! t, il n'et pas eu le bonheur d'tre poux de Marie, ni luleur de Jsus. Cet poux cleste ne se repal el repose ne pensez pas tre son qu'entre les lis favori si vous conlinuez en vos paroles, chansons, ou actions dshonntes. Il tait fort paisible on lit bien que Marie a quelque fois parl par ncessit l'Ange, par humilit sainte Elisabelb, par pit Je sus-Cbrist au temple, par charit aux noces de Cana; mais on ne lit pas en tout l'Evan: :
de justice tait au ligne de la \ c'est-a-dire en >"v pure* entrailles 6 sainte et bienheureuse Vierge Nous sommes pat capables de (aire le pangyrique de ce s. mit enfant, voire parent; mais puisqu'il a dnou la langue muette de son pre, il peut bien rendre loquente une langue strile et bgayante. Le commencement de *es grandeurs a t la trs-favorable et particulire alliance qu'il a eue avec vous ; car \otrc cousine, sainte Elisabeth, vous disait: Ut facla
,
est
vox salululiouis tua
infinis
in ttUtU
,
exul-
en seul mot et vous penserez lui tre agrable, persvrant en vos mdisances, vos jurements, et vos blaspbmesl Il parlait peu, mais il faisait beaucoup. On lui commande de sortir de son pays en plein minuit, de prendre l'enfant et la mre, d'aller en un pays barbare et infidle o il n'a aucune commodit, sans lui dire pour combien de temps, Usquedum dicam (ibi. Saint Cbrysoslome dit Il semble qu'il avait grand sujet de rpugnance et de dire Vos effets sont contraires vos paroles, vous m'aviez dit que cet enfant sauverait son peuple, et il ne se sauve pas soi-mme! qu'irai-je faire en Egypte, de quoi y vivrai-je, qui est-ce qui m'y recevra et logera? Cependant il ne dit rien de tout cela, mais il s'abandonne la providence deDieu, il sedonne lui d'une obissance prorflpte, aveugle, ponctuelle et parfaite. Faites comme lui, el il vous aimera; ne parlez gure de la spiritualit, si vous ne voulez, mais faites beaucoup travaillez lout de bon la mortification de vos passions et l'acquisition des solides vertus, tre obissant vos suprieurs, patient envers vos gaux, dbonnaire et condescendant envers vos infrieurs ainsi saint Joseph reconnaissant en vous l'image de ses vertus, intercdera de bon cur envers Jsus et Marie, et il obtiendra pour vous la grce de Dieu en ce monde et la gloire ternelle en l'autre. Amtn.
gile
ait dit
:
que saint Joseph
utero uteo sitt que votre voix frappa l'oreille de lanire, le SaintEsprit remplit le cur de l'enfant, el le remplit si abondamment qu'il le rpandit de toutes parts: Ilinc parent nuit menti* uleri/tte abdita pandit. Pour obtenir du mme SaintEsprit la grce d'en parler dignement , fini vox benedictionis lu in cordibus nosti cet effet, agrez celle voix de la salutation
in
Knit
anglique
Ave, Maria.
1DE.I
SEHM0MS.
est
Exordium.
est
Yerbum divinum
exemplar
omnium crealurarum. Inde
illi
aligna erratum
lanto perfeclior in online nutur quanta conformior : et in ordine gratiiv lanto sanctior quanto Yerbo incarnato similior. Al S.Joannes fuit illi simillimus. prcipue in prinvipio in medio (/ in fine vita. I. Punclum. Jnilio vide, siuutitatein illi II. infudit beata Yirgo ; et Christus. Punclum. In medio vile pnitentia ijus fuit primo longa, 2. auslera ; 3. solitaria. 111. Punclum. Mors (jus vulde afllictivu. 1. Quia ante Chritti mortem. 2. Quia pro prmio sallalricis. 3. Quii sine consolaliane a Cltrislo. Conclusio. liaptista luctt digito; verbo ; exemplo.
, ,
Le docteur anglique,
q. k, a. 3j, el !<>
saint
Thomas
(1
par.,
SERMON XXIV.
I)e la
naissance, vie et mort de saint Baptisic.
iste oril?
Jean-
autres thologiens, traitant du mystre ineffable de la Ires-sainte Trinit, avancent une proposition qui nous doit tre un puissant motif d'avoir grande dvotion et liaison particulire la personne Irsadorable de Jsus-Christ. Nuire-Seigneur,
ils disent donc que par la singularit de son manation et parla proprit de sa personne en qualit de Verbe, a un rapport ncessaire,
vrai Dieuel vrai le Fils de Dieu,
homme
Quis pulas puer
votre avis quel s ru cet enfant (S. Luc, I) ?
de rpondre celte question et faire l'horoscope de ce saint enfant, que la misricorde de Dieu nous Envoie, je dirais qu'il est n sous une constellation si favorable qu'elle nous fait esprer de le voir quelque jour briller en tous les ordres des saints, comme le soleil entre tous les astres en l'ordre des anges, Ecce ego mitto Angelum tneutn; en l'ordre des prophtes, Tu puer, pro-. nhela Altinw pocooerts; dans l'ordre des aptres, Fuit homo missus a l>eo missus signifie aptre dans celui des martyrs, Ilnoilrs jus^it amputuri Captlt ejus en l'ordre des anachortes, Antra deterlt tewris rue annis: et dans l'ordre des vierges, Netdtni labem vivri pudoris. C'est qu'il est n quand le Sq
Si j'tais oblig
;
une relation particulire el ternelle aux //' cratures, tant existantes que possibles nomine Yerbi importalur retatio ad creaturas. Pour l'intelligence de cela, il est propos que vous vous souveniez de celle maxime de philosophie qui est si commune dans les Omne agens agit ut producat tibi sicoles tout ce qui agil mile, ut assimile! sibi paliens n'a point d'autre fin de son opration que de
:
produire son semblable et faire comme un autre soi-mme le feu brle le bois pour y produire un autre feu, le soleil darde ses lavons pour rendre l'air lumineux l'animal diffre l viande pour la transformer en soimme et la changer en sa substance il faut donc nue toute cause efficiente avant que d'agir ait dans soi eu quelque manire U
:
217
SERMON XXIV. NAISSANCE,
VIE
ET MOUT DE SAINT JEAN-BAPTISTE
lectuelle, immatrielle,
la
:
218
forme qu'elle donne son effet. Dieu est la cause universelle de toutes les cratures, elles sont toutes manes de lui par sa puissance et p;ir sa sagesse infinie elles taient donc en lui avant que de les crer, et y taient de toute ternit si elles taient en lui, il les connaissait, autrement la connaissance qu'il aurait de soi serait imparfaite et
: ;
spirituelle,
comme
mienne ainsi entre les cratures qui sont manes de Dieu, quelques-unes ont
qui est le formel seulement, d'autres quant l'tre formel et intellectuel tout ensemble. Quant l'tre formel seulement, les cieux, les lments et autres substances corporelles ont conformit avec Dieu car il a prconu en son ide que le feu sel'ide
Verbe,
conformit avec quant
divine,
l'tre
dfectueuse;
lui
s'il
,
les
reprsentait
connaissait, son Fils les car son Fils n'est autre
chose que son Verbe mental, le terme et le fruit de sa connaissance actuelle, l'image et l'espce expresse de sa divine essence et de tout ce qu'elle contient. Le Verbe donc est un monde archtype, le patron et le modle de ce monde visible, le trsor infini des ides divines, l'original et le prototype de toutes
les cratures existantes et possibles
Ducis
al)
:
rait chaud, sec et lger, il l'est ; que la terre serait froide, sche et pesante, elle l'est ; que les corps auraient quatre dimensions, ils les
ont mais les anges, mais les hommes sont conformes l'ide de Dieu, quanl l'tre formel et intellectuel tout ensemble; ils sont dous d'entendement, de mmoire et de volont, comme Dieu l'a projet en son ide ils
:
Tu ciinctasnperno
Muii'iiim
exemplo, pulchrum pulclierrimus ipse meute gerens similique ah imagine lornians.
(Boce.)
Et nous voyons, en la Gense que l'homme n'est pas appel l'image de Dieu; mais l'Ecriture dit qu'il est fait l'image de Dieu, c'est-dire qu'il a t tir et imit sur le modle et l'original naturel que le Pre en avait conu de toute ternit, qui n'est point autre que son Verbe ainsi donc il y a regard et liaison particulire entre le Fils de Dieu et nous, mme quant la nature. Ainsi le Fils de Dieu par la proprit de sa Personne a relation nous ainsi nous avons un rapport lui que nous n'avons ni au Pre, ni au Saint-Fsprii, relation de nous Jsus comme de l'ouvrage l'ide de son ouvrier, comme de la copie son original, comme de l'extrait son prototype et forme exemplaire et comme entre les choses artificielles un ouvrage est d'autant plus parfait et accompli qu'il a plus de conformit l'ide que le matre ouvrier en a conue dans son esprit, selon les rgles de son art, ainsi, aux choses naturelles, une crature est d'autant plus noble et excellente en son essence qu'elle a plus de conformit et de ressemblance au
,
:
sont vivants, intelligents, immatriels et spirituels, l'imitation du Verbe divin, et pour cela ils sont les plus nobles cl les plus excellents ouvrages de Dieu ; mais l'homme est beaucoup dchu de cet honneur Homo cum in
:
honore
Il
esset,
Verbe divin. Or un ouvrage peut ressembler l'ide de son ouvrier en deux manires, dit ailleurs le
mme
docteur (S. Tlwm., 111, p., q. 23, a. 3, in corp.), ou quant l'tre formel seulement, ou quant l'tre formel et intellectuel tout ensemble; je m'explique, celte glise ressemble, quanl l'tre formel, l'ide de l'architecte, qui en a fait le dessein car elle a la longueur, la largeur et les autres dimensions qu'il en a projetes mais elle ne ressemble pas la mme ide, quant l'tre intellectuel ; car l'ide en l'esprit de l'ouvrier est une chose vivante, immatrielle et spirituelle, et cette glise est inanime, matrielle et grossire. Tout au contraire la science que je vous dduis en prchant ou faisant leon, est semblable la mienne, qui en est l'ide et quanl l'tre formel et quant l'tre intellectuel quanl l'tre formel, car si vous me comprenez bien, vous connaissez la mme vrit que moi par le mme principe, avec la mme lumire , quant l'tre intellectuel car votre connaissance est intel;
:
:
a effac, souill et altr, ressemblance; car il n'est pas croyable que Dieu ait projet de faire l'homme tel que nous le voyons maintenant, qu'il ait conu l'ide d'une crature si imparfaite. II avait fait dessein que l'me serait matresse du corps, sujette Dieu, toute spirituelle, et dvoue la gloire du Crateur; et nous la voyons toute sensuelle, plonge aux affections de la terre, assujettie aux aises du corps, toute tourne et rflchie devers soi. 11 avait projet que le corps serait immortel, obissant l'me el exempt de maladie, et nous le voyons rebelle l'esprit, corruptible, mortel, maladif. 11 a plu nanmoins ce Dieu de regarder cet homme des yeux de sa misricorde, le vouloir rformer, refaire cet ouvrage et redresser cette crature. Il ne le pouvait mieux faire que par la mme ide par laquelle il l'avait cr, et parce que qui fecit te sine te, non salvabit te sine te, parce qu'il veut que l'homme coopre se rformer, comme il a coopr se perdre; il tait ncessaire que cette ide ft visible el palpable, afin que nous pussions jeter les yeux sur elle. Pour cela, il a incarn son Fils, il nous l'a mis devant les yeux, il nous l'a propos comme le modle et le patron des mes prdestines, Quos preescivit et prdestinnvit conformes fieri imagini Filii sui; et comme dans l'ordre de la nature les cratures sont d'autant plus nobles qu'elles sont plus conformes en leur essence au Verbe incr, ainsi dans la rcformalion et dans l'ordre de la grce les mes sont d'autant plus parfaites qu'elles ont plus de rapport et de ressemblance au Verbe incarn, qui est leur miroir et leur modle. D'o il suit, par une bonne consquence, que ce petit enfant dont on fait aujourd'hui la fle est un des plus nobles, rares, excellents et prcieux ouvrages que la grce ait jamais donns au monde, puisqu'il a tant de ressemblance avec le Fils de Dieu incarn, qu'il faut avoir les yeux bien pntrants
cette
non intellexil. ou au moins
210
ORVN.l RS SACRES
1rs iIim
II
I.
J!
UNE.
sei
it
pour
i|iit'
l'un de l'aolre. Pline lit qu'on appelle campanile, lin ou lis sauvage, est un essai de la nature qui fait son apprentissage el s'accoutume Faire la fleur de lis Rudimenta na(urir liUn picne eondisctnlis. Nous pouvons
mer
Une me catholique qui n
pas
file (leur,
instruite des - rK et des intentions 4 l'Eglise pourrait s*<tonner de voir qu'on r lbre la \ isitation de la Vierge le second
hii'ii
jour de
juillet.
Il
est
vident,
<
:i
l'Evangile,
lire le
jet
mme le saint Jean, qui* c'est le prol'apprentissage le la grce au dei qu'elle avait de produire l'Homme- Dieu ils ont tant de conformit, que saint Jean pendant sa vi<; l'ut pris pour le Messie, l'a es qt venturus esttel aprs sa mort, le Messie fui pris pour lui. Joannes quem decollavi nu a murluis et les mmes prophtes ont pr lit la mission de tous les Jeux, eccc ego mil ta
et
;
que la Vierge visita sa cousine sur la lin le mars; car elle conut le Fils !< Dieu au vingt-cinquime <!< mars, et deux ou troi>
jours aprs elle entreprit levoj .< Diseetsit ni) taangilH. Exvrgent autem Maria in diebus illit abiit in montana. D'o vient loue qu'on clbre ce mystre au mois de juillet, et pourquoi plutt le second qu'un autre jour de ce mois-l? C'est <\ur sur la fin du mois de mars, l'Eglise est saintement ucroj solenniser le mystre de 'incarnation el de la mort de son Epoux pour cela, elle transfre un autre temps la solennit del Visitation, el elle la clbre le second du mois de juillet plutt qu'en un autre jour parci que ce fut ce jour-l que la Vit rge dit adieu sa cousine et sorlit de sa maison pour re tourner en Nazareth; car saint Lac lit qu'elle demeura avec elle environ trois mois, d'o saint Amhroise el les aulres docteurs concluent qu'elle y a demeure jusqu'aux couches de sainte Elisabeth et jusqu' la <irconcision de saint Jean, qui se lit le huitime jour aprs sa naissance, c'est--dire le premier jour de juillet, et le lendemain elle prit cong de sa cousine Pulchre autem tempos quo fait in utero propheta describitur m iritB presenlia taceatur(S.Amb.,l. H in S.Luc.). Le sacr historien a marque expressment qu'elle demeura trois mois en la maison de Zacharie, pour nous apprendre qu'elle y tait au temps de l'accouchement de sa cousine, et quelques jours aprs l'o il s'ensuit qu'elle a pris souvent saint Jean entre ses bras, qu'elle l'a caress en son sein virginal; elle l'a flatt cl bais tendrement, peut-tre mme l'u-t-elle remue, couche et berce plusieurs fois, faisant en cela l'apprentissage les services qu'elle dsirait et devait bientt rendre son Jsus, afin que saint Jean fut en tout et partout le prcurseur, et, si on le peut dire, le fourrier de Jsus, lui marquant le logis, el lui prparant la place non-seulement aux curs des hommes, mais encore aux bras et au sein immacul de Marie, sa sainte mre. Saint Ambroisc dit que la Vierge avait tant de puret el de saintet, principalement depuis qu'elle eut conu el enfante le Fils de Dieu, qu'elle influait la puret Lins les cirurs de ceux qui la regardaient; il tait impossible de jeter les yeux sur elle sans avoir les sentiments et les inclinations pour la chasTanla ineral Y irgini Maritr gratia ut tet
l
angelum meum. Le mme ange annonce la naissance de lous deux Elisabeth, tibi parut filium, erce
:
coneipies et paries filium (S. Luc, 1,13, 31). Le ciel leur impose le nom tous deux Yocabis nomen ejus Johnnnrm, vocabis nomen ejus Jrsum (S. Luc., 1, 13, 31). Tous deux
:
remplissent d'tonnetnent le voisinage, en leur naissance. De saint Jean, il est dit Super omnia montana Jude divulgabantur verba hc et mirait sunt universi. De Jsus il est dit que tous ceux qui entendirent parler <le sa nativit en furent ravis d'admiration (S. Luc., I, 65; II, 18). Tous deux sont conus miraculeusement, l'un d une mre strile, l'autre d'une mre vierge; tous deux en naissant font natre la joie dans le monde, multi in nativitate ejus gaudebunt. Annunlio
:
votns gaudium magnum guod erit omni populo. Tous deux sortent de leur pays pour viter la perscution d'Hrode. Les mmes vanglisles font l'histoire de lous deux, lous deux ne commencent prcher qu' l'ge de trente ans, se retirent au dsert avant que de prcher, prennent le mme texte de leurs prdications Pnilenliam agite. Mais pour ne nous pas garer parmi tant de parallles, j'en choisis seulement trois un au commencement, l'autre au milieu, et le troisime sur la fin de leur vie; en la saintet de leur enfance, en l'austrit le leur vie et en la rigueur de leur mort. Nous les pouvons comparer tous deux cet oiseau merveilleux qu'on dit tre en l'le de Majoma au commencement de sa vie, il est d'une couleur blanche; vous diriez que c'est on cygne ou del neige vivante; aprs, il devient cendr el d'un plumage qui ressent la pnitence; enfin, sur le dclin de sa vie il prend la livre des rois ; sa couleur est
:
:
:
de pourpre et d'carlale. Dieu l'avait prdit par Isae Vocans ab Oriente avesm, et de terra longinqua virum voluntutis mc<c. Saint Cyrille el saint Jrme disent que par cet oiseau l'Uommc-Dieu est enlendu et nous pouvons aussi entendre saint Jcan-Rapliste; car, au lieu de ces paroles, une autre version dit : Vocans ab Oriente jnsiuin. Il a t appel et sanctifi ds ['orient, c'eal-lire ds le commencement de sa vie. Il a t blanc par l'innocence dans les entrailles de sa mre, cendr par la pnitence dans le d:
comme
non sulum
virginitatciii scrvarit. Ira tt i/uos invisertt, puritatis insigne tottferrtt. Et saint
1
sert de la Jude,
rouge par son propre sang
dans
la
prison d'Hrode,
Denys l'Ai'opagile dit que, mme aptes ascension de Jsus-Christ, elle avait tant de grces, tant de charmes cl tant d'attraits de saintet; 00 voyait en elle tant de majest, tant d'attraits et de rayons le la divinit. qu'il l'et adore comme un DieO, si la foi ne lui eut enseign qu'elle ne l'tait pas. Bi ceux qu'elle regardait tiraient d'elle des seu-
SERMON XXIV. NAISSANCE,
communique
VIE
ET MORT DE SAINT JEAN-BAPTISTE.
elle laisse
B2S5
timcnls de puret, quelle puret aura-t-clle saint Jean, le caressant, l'embrassant, le flattant, et rpandant sur ses lvres l'esprit et la grce de son haleine virginale Jsus et Marie n'taient alors que comme une mme personne, fructus pendentcs sunt pars arboris ; Jsus ne respirait alors que par la bouche de Marie, le souffle et l'haleine de Marie tait la respiration de Jsus. Si elle avait tant d'empire et d'ascendant sur les mes depuis que le Fils de Dieu fut spar d'elle par son ascension, quelle influence et activit aura-t-clle eues sur saint Jean, quand elle le tenait sur son sein qui tait actuellement le trne et le sanctuaire de Jsus! Si une bote de parfums rpandait tant d'odeur et de suavit quand le parfum n'y tait plus, combien davantage quand il y tait renferm! Si cette bague, plus pure que le fin or, avait tant de brillant et d'clat quand elle n'avait plus son diamant, combien plus quand il y tait enchss! Si cette sacre lige avait tant de lustre et de beaut depuis que son fleuron fut cueilli combien plus avant qu'il ft enlev! Si ce firmament avait tant d'influence depuis que son bel astre en fut spar, combien plus quand son soleil le rendait fcond par sa prsence! Mais quelle merveille que la Vierge ait t ravie de contribuer au salut et la perfection de saint Jean, puisque le Fils de Dieu lui-mme y a travaill avec tant de diligence et de zle, que le premier voyage qu'il entreprend aprs l'incarnation, que la premire grce qu'il rpand, que le premier effet qu'il produit hors de sa mre, c'est la sanctification de ce grand prophte? Voici une belle
1 ,
son fils ce compliment, elle sait ne manquera pas ce devoir, qu'il re merciera son cousin de ce qu'il a daign le
qu'il
visiter
pour
le
sanctifier, l'affranchir
du p-
ch originel, lui avancer l'usage de raison et le faire prophte avant sa naissance. Certes
un signe vident que ce petit enfant est bien cher au Fils de Dieu, et que la souillure du pch est bien abominable devant lui. Supposons qu'un excellent mdecin vienne prsentement de Paris, d'o il a apport des simples et des drogues fort prcieuses. Sitt Monsieur un tel, qu'il est arriv, on lui dit qui a l'honneur d'tre votre parent, est bien malade; quand votre loisir vous le permettra, vous l'obligerez de l'aller voir. Si ce fameux mdecin, ayant appris les symptmes et les circonstances du mal, s'y faisait conduire sur-le-champ, avant que d'entrer en son logis, avant que de melire pied terre, qu'en diriez-vous, qu'en penseriez -vous ? Vous en tireriez deux consquences premirement vous jugeriez que ce malade est bien prcieux ce mdecin et en second lieu, que sa maladie est bien dangereuse,
c'est
: : ,
rflexion de saint Laurent Juslinien. Sitt que sainte Elisabeth entendit la voix de sa chre cousine, et qu'elle connut par rvlation divine qu'elle avait conu le Fils de Dieu,
transporte de joie, qu'elle s'cria par un sacr enthousiasme Et d'o me vient ce bonheur que la mre de mon Seigneur daigne me visiter? Sur quoi saint Laurent dit celte prophlesse Ne soyez pas si transporte de joie que vous en oubliiez votre devoir; si vous voulez tre courtoise, ne le soyez pas demi; il semble que vous ne savez pas bien les termes de la civilit vous remerciez la mre, et vous ne dites rien au fils. Est-ce que vous ne savez pas qu'elle est grosse du Fils de Dieu? Non, car vous l'appelez la mre de votre Seigneur. Pourquoi donc vous tonnez-vous de voir que la Mre daigne vous visiter, et que vous ne vous tonnez pas de voir que le Seigneur lui-mme, qui est infiniment plus grand, daigne venir vers vous? Pourquoi ne l'en remerciez-vous pas ? pourquoi ne lui en dites-vous rien? C'est qu'elle sait bien qu'il ne vient pas particulielle fut si
: :
rement pour elle la Mre vient pour la mre, la mre vierge; pour la mre strile, cl arie pour Elisabeth mais l'Enfant vient pour enfant, le fruit de la vierge pour le fruit de la strile, et Jsus pour Jean-Baptiste Superior venit ad inferiorem, Marin ad Elisabeth, Chrislus ad Joannem. Pour cela
:
puisque le mdecin y va si promplement. Le de Dieu est venu du ciel, A summo clo egressio ejus; il a apport son prcieux sang, comme un baume, pour le remde de nos plaies; sitt qu'il est arriv au premier instant de sa conception, il apprend que son cousin est malade du pch originel; il est encore dans sa litire, dans le sein virginal de sa mre, et il se fait porter sans dlai en la maison de saint Zacharie, pour voir ce malade et pour lui donner la sant. N'en devonsnous pas conclure que Jean-Baptiste tait bien cher Jsus Christ, et que le pch originel est une maladie bien dangereuse or il n'y a point de doute que le pch mortel actuel est un mal incomparablement plus grand que n'est l'originel; et cependant vous les commettez douzaines vous les avalez comme l'eau, et vous y persvrez les mois et les annes entires. Si vous sav icz quel mal c'est d'tre en la disgrce de Dieu et l'objet de sa colre, vous n'y voudriez pas demeurer un seul moment; quand par fragilit humaine vous tes tomb en pch, vous ne diffreriez pas un mois, pas une semaine, pas un jour sans aller confesse. 1. Le petit saint Jean retint bien cetto IL leon, il apprit par l combien importante tait la puret de l'me; et de peur de la perdre ou de la fltrir tant soit peu, il se relira au dsert et il y demeura jusqu' ce qu'il recul commandement exprs du Saint-Esprit d'en sortir pour prcher au peuple Anlra deserli teneris sub annis, civium turmas jugiens, peliisli, ne levi sallem macularc vilam passes famine. En ce dsert, notre oiseau miraculeux devient tout cendr par la pnitence, pnitence assortie de trois circonFils
: ;
sainte Elisabeth ne remercie pas
le
Seigneur,
stances qui la rendaient trs-pnible et la rehaussaient par-dessus celle des autres anachortes elle est longue, austre et solitaire. Plusieurs docteurs disent qu'il fut au dsert depuis l'ge de cinq ans, d'autres depuis l'ge de trois ans; j'ose bien dire que ce fut encore
:
OKATKURS SACRES.
plus
tyr,
lot,
LEJEI NI
221
car j'apprends de saint Pierre
Mar-
vqne d'Alexandrie (/ lieg. Kccles.), de Cdrenus, de Nicphore et autres auteurs anciens, que sainte Elisabeth, ayant appris l'horrible carnage que le cruel Hrode faisait faire des petits enfants en Bethlhem el aux environs elle craignit qu il n'entendit parler des mer raills qui taient arrives en la naissance de saint Jean, et qu'il ne souponnt
pays, contraint la Vierge d'emporter le petit Jsus, <t sainte Elisabeth d'emporter le petit saint Jean, pour les drober la cruaut de ce tyran et leur sauver la vie; puisque ces deui enfants taient si conformes en ge, en parent, en Lr r< e. eu aflection et en affliction,
il
semble que
la
providence de Dieu
les
que
le Messie, qu'il redoutait cherchait de sorte que, pour viter ce danger, elle s'enfuit et emporta son fils au dsert, o elle mourut quelque temps aprs. La providence de Dieu, qui nourrit les petits corbeaux quand ils sont dlaisss de leur pre, et qui eut soin d'ismal quand sa mre l'abandonna au dsert, eut soin du petit saint .Jean orphelin, et envoya des anges qui le nourrirent et relevrent, jusqu' ce qu'tant devenu un peu plus grand, il commena sa pnitence, mais pnitence si rude, que ni saint Pierre, qui avait reni son matre, ni saint Matthieu, qui avait t partisan, ni saint Paul, qui avait perscut l'Eglise, n'en firent jamais de semblable. 2. Ecoutez ce qu'en dit le Sauveur Venit Joannes, neque manducans ,neque bibens; saint Jean vit au dsert sans manger, sans boire et se vtir; car, comme dit fort bien saint Bernard sur ce passage, comme les sauterelles ne sont pas un manger pour les hommes, ainsi le poil de chameau n'est pas proprement un habit pour eux. Considra hominem angelico promissum oraculo, conceptum miraculo, sanclificatum in utero, el novum in novo homine mirure fervorem : habentes victum et vestitum, his contenti simus, ait Apostolus. Apostolica hc perfeclio est, sed Joannes hc etiam contempsit. Audi Dominum in Evangelio : Venit Joannes neque manducans, neque bibens plane, neque vesliens ; sicut enim locusta non est cibus, sic nec pilus cameli liu-
cet enfant ft
:
et qu'il
de! ul joindre et associer en mme demeure. Dieu pouvait averlir sainte Elisabeth, par l'entremise d'un ange, d'emporter son enfant en Egypte, pour tre en la compagnie 'le si
cousine, au moins aprs la mort du tyran; quand Jsus retourna d'Egypte en Nazareth, il semble qu'il y devait appeler son petit cousin et le faire loger en la mme maison, ou du moins en la mme rue, ou en mme ville que lui, jusqu' l'ge de trente ans. quand tous deux commencrent prcher l'Evangile. Ohl quede belles confrences ileloues, que d'instructions il et reues, que de rares exemples de vertu il et vus, que de sublimes vrits il et apprises en un si long e pace de temps, en une telle compagnie, en la familiarit de Jsus, en la conversation de M irie! La providence de Dieu dispose de lui tout autrement, elle le veut mortifier, elle veut qu'il honore Dieu par privation, el par privation d'une grce si souhaitable, si raisonnable, si sainte et si divine. Ayant le bonheur d'tre au monde en mme temps que Jsus, il n'a l'honneur de le voir que deux fois en sa vie, quand il se montre ses disciples, el quand il le baptise au Jourdain. Le reste de ses jours il est tout seul dans le dsert,
il
n'a pour
les lopards, el
compagnie que les tigres et pour matres que des pieds
d'arbres.
1. Cependant vous n'admirerez pas rigueur de celte conduite de Dieu sur lui si vous la comparez sa mort; car elle est si mortifiante et si trange, qu'elle obscurcit l'austrit de sa vie. Les Pres de l'Eglise estiment et louent beaucoup le martyre de saint Etienne, parce qu'il a t le premier, qui a aprs l'ascension du Fils de Dieu franchi le pas de la mort, el qui en a monpour ce, ils l'aptr l'exemple aux autres pellent premier martyr, le coryphe el le porte-enseigne des martyrs; mais sans doute le saint prcurseur a de grands avantages en ce sujet sur saint Etienne, et par consquent sur tous les autres martyrs; car premirement sainl Etienne cl ceux le sa suite ont donn leur vie pour Jsus; mais ce fut aprs que Jsus eul donne la sienne pour eux et ainsi proprement parler, ils ne lui ont pas donn leur vie, mais ils la lui ont rendue en change de la sienne Mortcm enim i/unm pro nubis Salralor (lignants r>l pati kane ille primas reddidil Salvatori, dit l'Eglise et sainl Jean a donn sa vie pour le Suiveur, avant que le Sauveur et donne la sienne pour lui. Secondement, sainl Etienne et les autres martyrs, allant aux tourments marchaient sur les pis de et la mort Jsus-Chrisl ils trouvaient le chemin tout vubts fraye Cltrtsl us ptissus est pro nobis ut sequamini vestigia reltnquent cjcmplum endurant la mort allait ejuii et saint Jean
III.
la
tnanum
est induinentum. Hlas! ne vous fait-il point pi tic ne vous e\cile-t-il pas dt'volion, ne tire-t-il pas les larmes de vos yeux ne vous porle-t-il point la pnitence, quand vous vous l'imaginez au dsert tel que l'Evangile nous le reprsente un ange incarn viu en ermite, un ermite, dis-je, habill d'un gros cilice qui pse plus que lui; ceint d'une ceinture qui meurtrit sa chair virginale; son lit, c'est la terre nue son chevet, une grosse pierre son toit, le serein; son repos, la contemplation; son repas, l'abstinence; il a les yeux colls an ciel, le visage tout dcharn, la bouche douce et attrayante, la main arme d'une grosse corde noueuse pour punir en son corps innocent h s crimes qu'il ne commit jamais. Hlas que n'a-t-il quelqu'un pour modrer un peu sa Ferveur el l'empcher d'abrger sa > ie! Le Fils de Dieu l'et fait fort aisment, s'il et t en sa compagnie: mais non, il faut que sa pnitence soit rude
,
el solitaire.
une conduite de Dieu, que je ne puis assez admirer et qui semble bien rigoureuse envers saint Jean la perscution d lie rode chasse ces deux saints enfants de leur
3. C'est
;
SERMON XXIV. NAISSANCE,
VIE ET
MORT DESUNT JEAN-BAPTISTE.
22G
par un chemin pineux, o Jsus n'avait pas encore imprim ses traces. En troisime lieu, sainl Etienne et les autres, dans les plus pres tourments avaient toujours devant les yeux le modle de la croix, qui leur Aspice et avait t montr sur le Calvaire fac secundum exemplar, quod monstratum est dans sa passion, tibi in monte, et sainl Jean tait priv de celte consolation ; bref, les autres martyrs ont endur la mort aprs que ses pointes ont t mousses par la mort du Fils de Dieu , aprs qu'elle a l adoucie et Mortem nostram moriendo desdtruite et saint Jean a endur la mort , truxit quand elle tait encore tout entire, mortelle, affreuse, terrible, quand clic ne servait pas de passage la gloire. 2. Et comment l'a-t-il endure? Parla sottise d'une danseuse. N'est-ce pas une morti,
:
un calice bien amer, un jugement bien rigoureux et difficile subir, que de mourir pour le contentement d'une fille impudique de voir que la tte du grand Baptiste qui a t prdit par les proconu par un miracle, rempli du phtes Saint-Esprit ds le ventre de sa mre, qui
fication bien sensible,
; ,
a rjoui l'univers par sa naissance, qui a tonn la Jude par l'austrit de sa vie, qui a converti tant de peuple par la force de ses prdications, qui a baptis le Messie par un privilge trs-particulier, que la tte de ce grand prophte soit le loyer de la danse d'une baladine et immole a furie d'une femme adultre? 3. O tait alors le Fils de Dieu? en Galile, voisine de la Jude. Que faisait-il ? il prchait l'Evangile. Ne savait -il rien de ce qui se passait en Jrusalem? il le savait de point en point. Ne le pouvait-il pas empcher? trs-aisment, et toutefois il ne l'a pas fait, il n'a pas voulu empcher une si grande
,
une injure si cruelle, une mchancet si noire contre son cousin, son prcurseur, son Baptiste, son bien-aim, non pas
injustice,
venir voir, non pas mme i'envoyer non pas mme le consoler par un mot de lettre; quand on voit saint Jean dcapit
mme
en
la
le
visiter,
de Jsus vous diJean que sainl Jean n'appartient en rien Jsus, et qu'ils ne se sont jamais connus. Quand le bienheureux saint Elienne fut lapid par les Juifs , Jsus eut tant de soin de l'encourager au martyre, qu'il ouvrit les cieux pour se montrer lui parcelle brche. Saint Jean endure une mort plus amre que sainl Elienne. Jsus, pour se montrer lui ?t pour le venir assister, n'a pas besoin d'ouvrir les cieux; il faut seulement faire un peu de chemin, venir de. Galile eu Jude, s'il n'en veut pas prendre et il ne le fait pas la peine, que ne lui cnvoie-t-il un messager? Quand l'aptre saint Pierre tait en prison en la mme ville de Jrusalem, par le commandement d'un autre Hcrodc Dieu lui envoya un ange du ciel, qui lui la ses chanes, le fit passer au travers de ses gardes, lui ouvrit la porte de fer, le rendit sain et sauf aux fidles que ne fail-il la mme faveur
prison
,
et le silence
riez
que Jsus
n'est rien saint
son bien-aim cousin? C'est qu'il veu. que son prcurseur ne soit pas seulement le plus innocent de tous les saints en sa naissance , le plus austre de tous les confesseurs en la rigueur de la pnitence, le plus chaste de toutes les vierges , mais encore le plus mortifi et afflig de lous les martyrs en la manire de sa passion et en l'occasion de sa mort , et que comme le Fils de Dieu en la croix a t le plus abandonn et mpris de lous les hommes, jusqu' tre dlaiss de son ainsi son prcurseur meure propre Pre sans aucune consolation, abandonn de tout le monde , et dlaiss mme d son propre cousin. Oh que les jugements de Dieu sont bien autres que ceux des hommes que ses divines penses sont bien plus loignes des ntres que le ciel ne l'est de la terre , et que les desseins et les conseils qu'il a sur les mes choisies sont profonds et admirables Nous voyons bien en ceci que plus il veut lever el agrandir une me dans le ciel, plus il l'humilie et l'anantit sur la terre Altitudo diviliarum sapienti et scienli Dei , quant incomprehensibilia sunt judicia ejus ! Calons le voile, messieurs, calons le voile, et n'entrons pas plus avant dans cet abme qui n'a point de fond. Apprenons plutt de tout ce discours que pour honorer lous les ordres des saints et que pour faire une chose bien agrable Jsus et la Vierge, il faut honorer saint Jean et pour l'honorer comme il dsire, qu'il faut pratiquer ce qu'il enseigne. Conclusion.-- 1 lie erat lucerna ardens et lucens, dit le Fils de Dieu, sur quoi saint Bernard lucens digito, verbo, exemplo, il nous claire et nous instruit par son doigt, par sa parole et par son exemple. Par son doigl, il nous montre la misricorde de Dieu; par sa parole, il nous fait apprhender sa justice; et par son exemple il nous enseigne comme nous pouvons obtenir la misricorde el viter la justice. Montrant ses disciples le Sauveur qui passait, il leur dit Eccc Agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi : voil l'Agneau de Dieu, qui Ole les pchs du monde. Quelle misricorde, quelle pit et quelle bont de Dieu d'avoir voulu que son Fils ft l'hostie propitiatoire pour nos pchs, la viclime qui expit nos iniquits l'Agneau immol sur l'autel de la croix, et expos continuellement en l'eucharislie, devant Dieu pour apaiser sa colre et satisfaire sa justice. Voil l'unique motif de la misricorde de Dieu envers les hommes, l'Agneau de Dieu qui a porlles pchs du monde, c'est un trsor de pharmacie, o nous devons prendre le remde et L'antidote de lous nos crimes. L'exprience a montr, que plusieurs qui taient accoutums de longue main de mauvaises habitudes, s'en sont retirs par la grce de Dieu , disant souvent el dvotement, et avec sentiment de leurs misres Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis ; et n'avonsnous pas obligation saint Jean de nous l'avoir fait connatre? Si la maladie contagieuse tait bien enflamme en une ville, et qu'un excellent me,
1
tu
On.lTRI US S\Cli.S.
l.\.i\
2i8
decin enseignt on remde pour s'en garantir et pour gurir quand on en scr.ui frapp, ne lui aurait-on pas grande obligation 7 Ce monde tait infect tic la peste du pch, qui perdait presque ions les hommes l'unique
:
mourir saint Jean, dont le previer est le pch de la chair. Car le roi llerode lemit en prison parce que le saint le repreont
fait
nait de l'adultre qu'il commettait, entretenant sa belle-sur Hrodias.
remde ce mal tait cci Agneau innocent mais on ne le connaissait pas, et qui et cru que celui qui tait mortel et passible, circon,
Ce deuxime
fut
le
festin qu'il
fit
ses
les pcheurs, tait le pcheurs, et saint Jean nous l'a fait savoir, ne lui en avons-nous pas trsgrande obligation? Il nous a t envoy de Dieu pour nous apprendre la science du salut, dit son pre Zacharie, et il nous l'enseigne par les paroles qui nous menacent de la justice de Dieu, ornais arbor qu non facit fruclum bonum excitlctur, et in ignem mitletur : Tout arbre qui ne porte pas de bons fruits sera coup et jet au feu vous pensez tre bien assur de votre salut, parce que vous ne jurez point, que vous ne drobez point, vous ne tuez personne, s'il n'y a rien autre chose que cela, vous ne portez pas de mauvais fruit ; mais saint Jean ne dit pas, tout arbre qui porte de mauvais fruit, mais il dit, tout arbre qui ne porte pas de bon fruit sera coup et jet au feu, et il ajoute la cogne est dj applique la racine cette fluxion qui vous tombe sur les poumons, celte difficult de respirer sont des coups qui menacent l'arbre de la coupe, s'il ne fait de bon fruit, il sera un de ces jours renvers et jet au feu. Quis deinonstravit vobis fugere a ventura ira? saint Jean nous le montre par son exemple. Qui est celui d'entre nous, dit saint Bernard qui, considrant la pnitence de ce saint prcurseur ose estimer la sienne? Quels blasphmes, quels adultres, et quels sacrilges avaitcis et
baptis
tics
comme
Sauveur
courtisans au jour annivi rsaire de sa naissance. Ces festins, l'intemprance et les cabarets sont l'occasion de plusieurs querelle, mdisances ot jurements, de quantit de paroles fausses ou indiscrtes, et de plusieurs autres pchs qu'on y f ;il ou qu'on y promet de faire. Ce troisime, c'est la danse celle que vous ferez prsent e^l la sur de celle qui a fait mourir saint Jean elle a les mmes mouvements, postures et drglements en la danse il se fait une assemble de dmons qui y accourent pour tenter les uns de vanit, les autres d'impuret, d'envie, de jalousie, etc. Le quatrime bourreau, enfin, fut le jurement si Hrode n'et l accoutum ce vice, il n'et pas jur, et il n'et pas donn la tte de ce grand saint pour accomplir son jurement; il devint criminel en faisant ce serment, mais beaucoup plus en l'accomplissant, dit saint Amhroise car le serment qui n'est pas faire n'est pas tenir.
; ;
; : ;
SERMON XXIV.
De
Sfis quia
l'aptre saint
Jilijjis
Pierre.
liis ?
Simon. Joannis,
me
plus
Eliara,
Domine,
tu
amo
le [S.
Jean, XXI,
loj.
il
Il
commis pour se traiter si rigoureusement ? tait demeur dans le dsert ds son bas
ge, pour viter le danger de dire quelque parole oiseuse,
Ne
levi salteni
macularc
vilain
Famine
C'est qu'il
posset.
nous voulait enseigner, par son
:
exemple, ce qu'il prchait de parole Facile fructus dignos pnilcnti; ce n'est pas assez d'avoir de bons desseins, il faut faire, facitr, non pas des fleurs de bons dsirs seulement, non pas des feuilles de belles paroles, mais des fruits de bonnes uvres, des fruits de pnitence et des fruits dignes de pnitence, uclus dignos pnitenti, c'est--dire, dit saint Grgoire, des prires, des aumnes et des austrits si hroques et en si grand
/'.
Comme les deux parties de la justice chrtienne consistent fuir le mal et faire le bien, l'Ecriture sainte nous reprsente les imperfection des saints pour nous apprendre les viter, et l'exemple de leurs vertus pour les imiter, dit saint Grgoire. C'aplre saint Pierre est tomb une fois en faute par fragilit humaine, mais il s'en est relev si heureusement et si avantageusement, qu'il a vrifi par avance celte parole de saint Paul et de saint Augustin, qui porte Dilitjcntihns Drum omnia couprruntur bonum, etimn peccata. Pour profiler de sa chute et de sa conversion, il nous faut premirement considrer quelles intentions la providence de Dieu permet que les prdestins tombent quelquefois en pch, et puis nous verrons que saint Pierre s'est parfaitement ajuste et conform aux intentions de Dieu en ce
:
sujet.
nombre,
deur, (rimes
:
qu'elles correspondent
la
gran-
la multitude de nos pour vous y animer, considrez ce que saint Jean nous remet devant les yeux, uppropinquavU rgnum caslorum on ne nous promet pas, comme on faisait autrefois au sortir de celle vie, le sein d'Abraham et le limbe des Pres, mais on nous promet le sjour des archanges, le sein du Fils de Dieu
la diversit et
;
cl le ciel
le
empyre. auquel
le Fils et le
nous conduisent
Saint-Esprit. Amen. On peut aussi moraliser en ce sermon, invectivant contre les quatre bourreaux qui
Pre,
Nous pouvons bien tomber de nous-mmes en l'abime du pch, mais il nous est impossible de nous en relever sans la grce de votre Fils, o sainte Vierge et nous en sommes trs-indignes quand nous sommes en tat de pch. Mais, lui adressant cette prire avec le prophte pnitent, Halile milii l'ititun salutaris tui, nous nous souvenons que vous tes tous les jours surnomme la cause de notre joie, Causa nostnc hftili, d'autant que par vos intercessions vous obtenez la joie et la grce d'une parfaite rconciliation. pour les pcheurs qui recourent vous, comme nous faisons dvotement en vous saluant avec l'ange, Ave. in.
!
Mm
m
IDE A
.
SERMON XXV. DE L'APOTRE S UNT PIERRE.
2.
230
le
SEIOI0MS. Exordium. Mirumquod Deuspermittat peccainprdestii. punctuin. Permittit ( Um nnlis : ut exercent swim potentiam,sapientiam, et bonitatem, cum electi ex suo pec-
Ce
n'es!
pas Dieu qui sme
pch,
il
cato
2.
fiunl
humtes,
;
mites, ferrenliores in
1.
n'y a point de part, il n'y contribue en aucune faon; mais il est si puissant, si sage et si bon, qu'il en tire de trs-grands biens. Melius juclicavit, de malis bene facere, quam mala nulla pcrmiltcre dit saint Augustin
,
amore Dei
quod probatur,
Scriptura;
Patribus; 3. ralionibus ; h. comparaiio2 ex nibus sumptis 1, ex malo Perseo; U '*" ex militia ; 5" et pictura ; 3 ex musica ; H. Punctum. B. Petrus, ex ex medicina. suo peccato, foetus est humilis. Mitis. F'erIII Punctum. Efvens in amore Christl venia pecfectus pnilenti illius primus clacati ; 2. regimen Ecclesi; 3. potestas
derechef {Ad Laur., c. 10) Non sinerel bonus, fieri maie, nisi omnipotens, etiam de malo, facere posset bene. Dieu, qui est tout bon. ne laisserait point faire de mal si, tant tout-puissant, il n'en voulait tirer
(Enchirid)
;
et
quelque bien.
pch, que de
la vrit, complice d'un commettre ou de le tolrer quand on est oblig de l'empcher; mais tant s'en faut que Dieu soit oblig de l'empcher, qu'au contraire il est oblig de ne le pas empcher oblig, dis-je, non pas nous, mais sa puissance, sa sagesse et sa bont infinie ; car la puissance et grandeur de sa majest requirent que tous ses vassaux ne soient pas des esclaves, mais des personnes libres et de condition, Servire Deo, regnare est : or s'il nous contraignait de vive forc-3 le servir, s'il nous empchait avec violence de commettre ou vouloir le pch, il n'aurait pour sujets que des esclaves et des forais Taies sercos suos, meliores Deus judicavit, si ci servirent liberaliter, quod nullo modo fieri posset, si non voluntate, sed
3.
C'est
tre,
le
vium;
Concluk. donum miraculorum. Mansueludo. sio. J mit and a ejus humiiitas.
faire que Dieu, qui abpch et qui aime tant les mes permette quelquefois qu'elles le choisies commettent? Est-ce qu'il ne le voit pas, ou qu'il ne peut, ou ne le veut pas empcher? ses S'il ne le voit pas, que sont devenus yeux pntrants, dont le Saint-Esprit a dt
Amor in Christum. Comment se peut-il
le
,
horre tant
qu'ils
sont plus
lumineux
que
le
soleil,
dcouvrent toutes les actions des hommes, et qu'ils percent jour les plus secrtes penses et les dispositions du cur humain? Comment est-ce que David a pu dire avec vrit J'ai fait le mal en votre prsence, mes pchs ne vous sont point cachs, vos yeux ont vu mes imperfections. S'il ne le peut empcher, o est sa puissance infinie, et pourquoi est-ce que le prophte a dit que Dieu a -fait tout ce qu'il a voulu, au ciel, en la terre et aux abmes? Comment
qu'ils
:
necessitale servirent, ver. Bel., c. 24).
dit saint
Augustin (De
Sa sagesse demande qu'il dispose de tout
suavement, qu'il condescende cl s'accommode au gnie de sa crature, qu'il conduise ses ouvrages et les achemine leur fin, selon
de leur tre, qu'il fasse agir naturellement les causes naturelles, contingent ment les contingentes, et librement les libres et volontaires sa bont ne lui permet pas de dfaire ce qu'il a fait, de changer ce qu'il a tabli, ni doter ce qu'il adonn, Dona Dei sunt sine pnitcntia; il a trouv bon que la crature raisonnable soit matresse de sa volont, il a dou l'homme de franc-arbitre et de libert , afin que pouvant pcher et ne pchant pas sa vertu soit plus excellente plus hroque el plus louable, et qu'on dise de lui Poluit transgredi clnonest transgresla condition
:
est-ce que saint Gabriel a dit que rien n'est impossible Dieu? Comment est-ce que les aptres nous font dire Je crois en Dieu le Pre tout-puissant? Si voyant le pch et le pouvant empcher il ne le veut pas faire, n'est-ce pas s'en rendre complice, n'est-ce pas y consentir et en tre coupable ? Saint Paul n'a-t-il pas dit que non-seulement ceux qui font le pch, mais encore ceux qui y consentent sont rprhensibles; et saint Bernard Est enim consentira silere cum arQui non guere possis ; et le pote tragique
:
sus, facere
vetat peceare
1. 1. La thologie rpond que Dieu voit clairement le pch et qu'il pourrait s'y opposer, mais qu'il le tolre et ne le veut pas empcher parce qu'il ne fait pas ni ne veut pas tout ce qu'il peut, mais tout ce qu'il oit tout ce qu'il doit, dis-je, non sa crature, laquelle il ne peut rien devoir, m lis soi-mme cl ses divines perfections, Cl il exerce et tmoigne admirablement ses divines perfections en ce qu'il peut, qu'il sait et qu'il veut, comme dit son Ecriture, tirer la lumire des tnbres, le miel d'une et l'huile d'une pierre trs-dure roche quelques grands biens du plus grand de tous les maux, c'est--dire du pch; c'est ce qu'an de ses serviteurs reconnaissait, ne pouvant dmentir la vrit, mtis ubi non sc; , ,
cum
possit, jubet.
mala et non fecit. Bref, Dieu montre sa puissance, sa sagesse et sa bont infinie , en ce qu'il fait russir, l'avantage des prdestins et aux desseins qu'il a sur eux , les fautes qu'ils ont commises par fragilit humaine Ejus consilio militant, etiam cum r:
minasli.
pugnant, dit saint Grgoire ces faux bonds servent aies rendre plus humbles el dfiants d'eux-mmes, plus bnins et misricordieux envers le prochain plus zls et fervents en l'amour de Dieu Diligcntibus Deum omniu coopcrantur in bonum, dit saint Paul etiam peccata, dit saint Augustin. k. Ainsi lon peut comparer le pch un certain fruit qu'on nomme persa, el assez propos car l'on dit de cette espce de poire, qu'au royaume de Perse, qui est son sol natal el le lieu de son origine, elle tait venimeuse et mortelle, mais que transplante en Egypte elle devenait douce, salutaire et pro; ,
:
*M
titable, c'est ainsi
ORATEURS SACRES.
que
la
Il
II
v<"
r.i
disent Dioscoride el
Galicn. Le pch ne prend sa naissance autre part qu'on la volont de L'homme, c'est ! propre lieu de son origine l'erditio tua Isral l il est venimeux, pestilent et mortel, l il est odieux, abominable et dtestable mais transport et transplant dans un tonds tranger, au terroir gras et fcond de la main toute-puissante de Dieu, en la conduite cl providence adorable, il devient bon, utile, aimable et salutaire; car une pense, une parole ou une action n'est mauvaise, vicieuse et drgle, que parce qu'elle est contre la volonl de Dieu, qui est la rgle de toute quit, et parce qu'elle ne tend pas sa gloire, qui est la fin et la perfection de toutes nos actions or une action ou affection n'est contre la volont d<? Dieu et ne s'gare du chemin de sa gloire, qu'en tant qu'elle procde de sa crature, qu'en tant que la crature prend sa propre volont, et non la volont do Dieu, pour niveau de son action, et qu'en tant qu'elle regarde pour sa fin sa propre salisfaction , et non la gloire du Crateur; mais Dieu se servant de cette mme action pour l'accomplissement de sa volonl et pour quelque dessein qui russit sa gloire, il redresse celte action et il l'ajuste son niveau, il la remet dans son ordre, il l'achemine sa droite fin et il la rend bonne et utile, puisque ce qui sert quelque bien ne peut man,
; ;
hal.ilaient, Seio ubi ftabiius,ubi secies est Suturur. i Pareillement il n'est rien de plos coctraire au chant ol la musique que le lil<
ils
relief,
c'tait
l'ombre du lieu o
musicien se sort du sileseeet des pauses pour composer harmonie du (liant, dit saint Augustin le musicien commande les pauses, il les rgle et les modifie comme bon lui semble, et part int, ce n'est pas merveille qu'il s'en serve pour la mlodie; mais supposons qu'il y et un ehaalre si exe. lient et si bon mailre, qu'il compost un motet avec tant d'artifice que toutes les fois que quelque partie se tairait pour cracher ou par ignorance, ce silence servit au concert et donnt grce l'harmonie, on ne pourrait assez louer ce mailre: ne devrions-nous pas donc par consquent louer infiniment ce grand Dieu ? car quelle plus douce harmonie et quel concert plus agrable que la belle diversit de tant d'ordres religieux, qui sont en l'Eglise de Dieu, dont les uns font proieset toutefois lo
1
;
quer
2
d'tre bon.
Nous pouvons expliquer ceci par des comparaisons tires dos quatre plus com-
sion de solitude et les autres d'austrit, d'autres de pauvret et d'autres d'abstinence? les uns font l'office de Marthe, les autres de.Marie; les uns se retirent dans les dserts pour vaquer la contemplation d'autres se logent au milieu des villes, pour travailler au service du prochain cependant cette belle harmonie ont beaucoup servi les pauses et les manquements de vertu des gens du monde et des religieux dpravs car qui ne sait que les dsordres des mondains ont l occasion de l'tablissement des ordres religieux,
, ;
:
muns
et plus signals arts
le
en usage dans
monde
la
libraux qui soient peinture, la mu;
que
les
dbauches
et
les
drglements des
sique , la milice et la mdecine il n'est rien de plus contraire au jour que les ombres, et nanmoins le peintre se sert des ombres pour donner jour sa peinture ; il n'est rien de plus oppos aux couleurs vives que les couleurs sombres et obscures, et toutefois !e peintre se sert des couleurs sombres et obscures pour donner du relief et de l'clat aux couleurs vives; mais supposons qu'il y ait un peintre si ingnieux et qui fasse ses ouvrages avec tant d'art et d'industrie, qu'en quelque lieu qu'on les place, l'ombre et l'obscurit du lieu servent adonner du lustre et de la grce ses tableaux, on l'admirerait avec raison c'est ce que Dieu fait, et on ne l'admire pas il ne fait pas le pch comme lo peintre fait les ombres et les couleurs obscures, mais il fait que le pch donne du jour ses ouvrages; il fait que les gens de bien sont si parfaits, si exemplaires et d'un si beau prospect qu'en quelque lieu qu'ils se trouvent, le vice des mchants leur donne du brillant et du lustre. Tanauam lucern lucculi in culiginoso loco : ainsi la probit de Job. est plus remarquable et loue, parce qu'il vivait parmi des barbares, Vir arat in terra Il as: ainsi la piet do Tobie est plus signale parce qu'il vivait saintement et mritoire pendant que ses compatriotes s'adonnaient lchement l'idoltrie, Cum omnes iroit ml ritulos durais : ainsi la foi de l'voque de Pergame et du saint martyr Antipas est exalte en l'Apocalypse, el ce qui leur donnait du
:
religieux dissolus ont t cause des reformes qu'on voit maintenant en l'Eglise ? Sainte Thrse ne serait pas si illustre en la rforme de son ordre, s'il n'et t drgl, ni saint Franois d'Assise en sa pauvret, ni saint Franois do Paule en son abstinence, non plus que saint Bernard en sa pit, si le monde n'et t de leur temps dbord et infme par son avarice, sa gourmandise el son indvotion. 4 La milice de mmo peut servir pour vous
entendre et admirer la providence de Un ancien gnral d'arme est extrmement loue, dans l'histoire profane, de ce que voyant ses soldats prendre la fuite par quelque terreur panique, il se mit la tte des fuyards, pour mettre couvert leur honneur et pour excuser celle faute par un prtexte de vertu, afin qu'on pensai que ses gens fuyaient, non par la crainte de la mort, mais pour suivre leur capitaine. On pouvait bien dire qu'il allait avec ses soldats. mais non pas qu'il lux ail avec eux: car si la fuite tait ignominieuse l'anne, elle tait glorieuse au gnral ; mais s'il se ft servi de cette fuite pour aller reprendre la queue de l'arme ennemie et la dfaire entirement, on et admire ce stratagme, on et lou la dextrit de sa conduite. C'est ce que Dieu fait en nos manquements: par exemple. voila saint Marcelin, pape, qui parla crainte des tourments et de la mort, prend la fuite avec lchet en la perscution de Diocttien, et au lieu de confesser la foi en prsence du tyran,
faire
Dieu.
233
il
SERMON XXV. DE L'APOTRE SAINT PIERRE.
;
AU
;
donne de l'encens aux idoles Dieu coopra sonaclion,mais non pas sa lchet, au
contraire, il s'en servit pour dfaire l'ennemi plus glorieusement; car outre que le mme saint, se repentant de sa faute, alla retrouver le tyran, et professant gnreusement la foi, effaa sa honte par l'effusion de son sang et par une trs-honorable mort ; outre qu'on se
servit de sa crainte pour montrer aux paens que les martyrs n'taient pas insensibles aux
devenu pauvre vous n'avez plus le moyen de vous adonner aux dbauches tant devenu malade, vous ne pouvez plus vous enivrer; tant dcouverte, vous n'osez plus
,
tourments, par charme ou par magie, comme les infidles leur reprochaient trs-faussement; outre tout cela, dis-je, Dieu se servit de celte fuite et de celte faute, pour charger la queue de l'ennemi car ce grand pape, successeur de saint Pierre, et son imitateur en sa pnitence aussi bien qu'en son pch, alla, ce. qu'on dit, trouver le concile de trois cents vques assembls Sessa, se prosterna en terre, demanda l'Eglise pardon de son pch, se soumit humblement telle censure et pnitence qu'il plairait au synode {Bar., an. 303; in sec. edit. retr. qu dixerat in prima) Le synode lui rpondit Tuoteore judica, prima sedes aneminc judicatur C'est vous de vous juger, vous condamner et vous punir vous-mme, comme vous le trouverez bon vous tes pape, et le pape, qui juge tous les autres, n'est jug de personne que de Dieu; les membres ne doivent pas faire le procs
;
: :
hanter celui qui vous entretenait en vos lubricits et si vous avez l'me assise en bon lieu, votre pch vous sert pour devenir plus humble, plus craintif, plus pnilent, plus mortifi et plus dfiant de vous-mme , plus dbonnaire, misricordieux et palient envers vos prochains, plus dvot, plus zl et ardent en l'amour de Dieu. II. Nous le voyons en ce grand saint dont on fait aujourdhui la fte avant sa chute il tait un peu tmraire, il prsumait de soi , il se prfrait aux autres et il disait au Fils de Dieu Quand il me faudrait mourir avec vous, je ne vous renierais jamais ; quand tous les autres vous abandonneraient, je ne le ferais pas il n'ajoute pas, comme il fallait dire : moyennant votre grce; mais aprs son pch il devient humble, il se dfie de ses forces, il redoute le danger, il en vite l'occasion, il sort de la compagnie et de la maison o il a pch Egressus foras flevit amare; il pleure amrement sa faute, nonseulement sur-le-champ et quand la plaie en est toute frache, mais le reste de sa vie, et en telle abondance, qu'on dit qu'il avait les joues toutes caves force de pleurer; et
:
leur chef, ni les ouailles leur pasteur, non plus que les criminels et lessujets leur juge et leur souverain. On se sert de cette rponse du concile pour convaincre les hrtiques de ce temps, qui sont en l'arme ennemie de l'Eglise, pour leur montrer qu'en ce tempsl, auquel ils disent que l'Eglise tait en sa puret, on tenait que le pape est le souverain et n'tait jug de personne. 5 Enfin la mdecine, qui ordonne des remdes nos corps, nous peut encore donner
quelque comparaison pour l'instruction de nos mes et pour claircir la vrit que je aous propose. Car il n'y a rien de si ennemi de l'homme et de si contraire sa vie que la vipre et toutefois les mdecins se servent de la chair de vipre pour conserver la vie de l'homme; ils en composent la thriaque qui sert d'antidote au poison et aux maladies contagieuses; mais ce serait une cure bien plus admirable, si le mdecin se servait du venin mme et de la piqre du serpent pour contrepoison du venin et pour gurir son malade il n'y a point de mdecin qui le puisse faire, quand ce serait Apollon ou Ksculape mme; mais Dieu le fait en la mde, ,
,
:
quand notre Sauveur lui demanda Pierre, m'aimez -vous plus que vos confrres? il ne rpondit pas hardiment Oui, je vous aime plus que tous les autres; il dit seulement: Tu sois, Domine, quia amo te : Il me semble que je vous aime, mais je pourrais bien me tromper; c'est vous seul qui sonde? les curs, vous seul connaissez mon intrieur; et comme le Sauveur lui fit la mme demande pour une seconde et une troisime fois Pierre, m'aimez-vous? il s'attrista, par la dfiance de sa disposition, pensant que peut: :
spirituelle des mes , il se sert de la blessure et des effets de votre pch pour vous gurir du pch Val nobis aii.rilium de
cine
Iribulatione; il ne dit pas: in Iribulatione, mais, de Iribulatione: la pauvret en laquelle vous tes tomb par vos dbauches, la maladie qui vous est arrive par vos gourmandises et vos dissolutions, le dshonneur et l'infamie que vous encourez devant le monde
a l dcouverte, sont les effets dplorables et les blessures de votre
pas son semblait Contristatus est quasi ille qui viderat conscienliam negtitoris non videret fidem confitenlis, dit saint Augustin (Serm. 49, de Vcrbis Domini) et non-seulement il a une grande dfiance et mauvaise opinion de soi-mme mais il est bien aise que les autres aient le mme sentiment de lui c'est ce que deux grands saints nous font considrer par des rflexions qu'on peut faire sur le texte de l'Ecriture. Saint Chrysostome (Hom. 59, in S. Malt.) a remarqu que saint Marc, en son Evangile, diminue tant qu'il peut les vertus ou les prrogatives de saint Pierre et exagre ses fautes et imperfections quand il raconte la profession de foi qu'il fit en l'honneur du Fils de Dieu, il dit seulement ces paroles Tu esChristus, Vous tes le Christ au lieu que saint Matthieu crit que saint Pierre avait dit: Tu es Christ us, Filins Dci ut, Vous tes le Christ, le Fils de Dieu vivant; et que le
il
tre
se trompait,
et qu'il n'aimait
:
matre
,
comme
il
lui
Sauveur
;
lui dit
pour rcompense
Vous
tes
par votre impuret qui
pch, et Dieu s'en sert comme d'antidote et de remde salutaire votre pch car tant
:
bien heureux, parce que mon Pre vous l'a rvl et je vous dis que vous les Pierre, et que sur celte pierre j'tablirai mon Eglise;
au
lieu
que
saint
Jean
le
nomme
par son
Orateurs sacrs. IV.
{Huit.)
838
OlUTGl'llS SACRES. LEJEUNI
nom (S. Joan., XVIII, 10;, rapportant le zcMc qu'il eut pour son matre et l'acte gnreux qu'il fil pour sa dfense au jardin, on coupant l'oreille Malchas. Saint .Marc dit seulement sans le nommer, qu'un certain lira son pe et frappa ce serviteur (5. Marc,
,
reu le Saiul-Espril aussi hien que mu, devant >ous, j-' sais comme il se faut comporter en ces rencontres ; je mi^ le chei de T'.glise et le ricaire de )sus-Cbrisl il m'a
i
donn cette charge pour
XIV, 7); au
Matth.,
lien
XXII,
XXVI, 51) C2), parlant de
que saint Matthieu (5. et saint Luc [S. Luc,
sa pnitence,
instruire les lidel et pour dcider les vrits catholiques vous me reprenez en prsence de tout le mond'-, vous serez cause qu'on n'aura plus tant de
:
qu'il pleura amrement, saint lement qu'il se mil pleurer
Marc
:
dit
disent seuflere;
confiance en moi
instructions
;
ni
dit
il
ne
de croyance en mes point toutes ces cho-
Ccepit
au lieu que saint Matthieu, racontant la venue du Sauveur ses disciples qui taient au milieu de l'orage, rapporte la grande foi de saint Pierre, qui se jeta dans la mer et marcha sur les eaux pour aller vers son matre [S. Maltli.,\lV, 28). Saint Marc, con,
ses, mais il fut si humble qu'il souffrit cette rprimande avec une patience et soumission
incroyables.
tant la mme histoire, passe sous silence cette action louable de saint Pierre (S. Marc, VI). Au contraire, quand on parle de sa chute, au lieu que saint Luc {S. Luc, XXII) et saint Jean [S. Joan., XVIII) disent tout simplement qu'il dsavoua son matre, saint Marc dit qu'il se mit dtester cl jurer qu'il ne le connaissait point. Ce saint vangliste avait-il quelque aversion contre ce grand aptre ; car quand on hait quelqu'un on exagre ses imperfections et on dcouvre tant que l'on peut ses manquements, et l'on touffe si l'on peut ses bonnes qualits comme il semble que fait saint Marc? Non, ce n'est point aversion; mais c'est que saint Marc tait disciple de saint Pierre, il crivit son Evangile comme il l'avait ou de sa bouche on l'appelait autrefois Evangelium Ptri; il savait que le saint aptre devait voir et approuver son histoire il connaissait son inclination, qu'il aimait tre humili et qu'il si bien que pour avait horreur d'tre lou condescendre son affection et lui faire plaisir, il ne parle qu'en passant et lgrement de ses vertus, et bien au long de ses dfauts. La grande humilit de ce saint aptre s'est ncore montre en une autre rencontre, que saint Grgoire (L. 1,/to. 19, in Ezech.)' nous entre les Il y cul dispute l'ait remarquer chrtiens convertis du judasme et ceux qui s'taient convertis du paganisme ; les Juifs convertis disaient La loi de Jsus est bonne, *mais celle de Mose n'est pas mauvaise, il les faut garder toutes deux; les gentils converLa lumire efface les ombres, et lis disaient
,
De plus, saint Paul crivant aux Galales, leur raconte qu'il avait ainsi repris saint Pierre, et il appelle sa condescendance une hypocrisie Tn Ewtapfcu, In facietn resliti n, simulationi ejus consenserunt cteri Judi {Gai., II, 13). Et nanmoins, saint Pierre ne s'en est point senti dsoblig; au contraire, ayant appris que quelques-uns n'approuvaient pas les Epitres de saint Paul, il les loue, il les recommande, et dit qu'il les a crites par une sapience infuse (II 5. Pet., If 1, 15) cependant ou il les a lues, ou non s'il ne les a pas lues, comment les approuvet-il ? s'il les a lues , n'y a-t-il pas > u qu'il y est repris, et que la postrit y apprendra
:
qu'il tait rprhensible?
11
ferme
les
yeux
toutes ces considrations, il oublie ses intrts et il fait litire de sa gloire, pour rendre
tmoignage
la vrit.
Celte profonde humilit
produisait en lui
une grande douceur
tout le
et
mansutude envers
monde; il pouvait dire, comme sou Je suis doux et humble de cur. Il tait bilieux et bouillant de son naturel, d'o vient que quand le Fils de Dieu dit ses disciples en la dernire cne, que l'un d'entre eux le trahirait, saint Pierre fil signe saint Jean qu'il st de lui qui tait ce malheureux quelquesdocteurs disent (S. Joan., XIII, 2' que s'il l'et su il et eu la tentation de l'trangler; mais la providence de Dieu permit qu'il tombt, afin qu'il apprt tre plus
Matre
:
, :
dbonnaire
tres, et les
il
et
misricordieux envers
la
les
avait t
mesurer mesur, dit
mme mesure
Bernard
:
audont
saint
[Serin. 1.
lit
in Festo
SS. Ptri
et Paitli)
et
il
le
ainsi,
'
la vrit abolit les figures.
Les observances
n'claicnt
lgales
commandes par Mose
que
aptres, prchant ceu\ qui avaient actuellement mis mort le Fils de Dieu, Auctorem vil interfecistis , il leur parle doucement, il les appelle ses frre*, il les excuse tant qu'il peut, il leur dit qu'ils
car,
l'ont fait
aux Actes des
des ombres et que des ligures de la loi de grce, elles sont prsent accomplies et devenues inutiles par le christianisme. Saint Pierre, qui tait le pre de ton-; et qui les aimait tendrement, ne voulait aigrir personne; et voyant que les Juifs s'taient scandaliss de ce qu'il avait mang avec les gentils, pour ne les pas rebuter et aliner de la foi. vivait avec les Juifs la judaque, Antioche, par condescendance, et s'accommodant leur faiblesse, en attendant qu'ils fussent mieux instruits et plus fermes en la foi. Saint Paul, qui tait ardent et zl au dernier point pour la loi de grce l'en reprit en prsence de J'ai lidlcs ; saint Pierre ne dit pas alors
,
:
convertir
par ignorance, et il et faire pnitence.
.
les
invile se
Mais
la
principale disposition que Dieu de-
lui pour reparer en son cur les brches que le pch J avait faites, ce fut un amour trs-ardent si bien que comme il avait reni trois fois son matre lui demanda par trois fois: Pierre, m'aimez -vou> ? Ui non minus amori linyua serviat quam limori, dit saint Augustin et quand il repondit: Oui. Seigneur, vous sa\ez que je vous aime, il disait vrai, et il le montra bien dans les occasions car il aimait si ardemment Notre-Seigncur, et il avait tant de plaisir d'tre auprs de lui qu'tant en sa bar.|o.
manda
de
237
SEI'.MON XXV. DE
L'APOTRE SAINT P1EK1US.
tie, et la
2. .8
avec d'autres aptres, et le Fils de Dieu se prsentant eux sur le bord de la mer, il ne put attendre que la barque ft aborde ; mais C'est notre sitt que saint Jean lui eut dit matre, il se jeta dans la mer pour arriver plus promptement l'objet de son amour. Mais quelle merveille qu'il ait pass trapuisqu'il a pass vers la mer de Galile travers la mer rouge de son sang , qu'il a t ravi de souffrir pour son matre une mort trs-cruelle, d'tre attach la croix la lle en bas, et d'y languir plusieurs heures? Pour connatre donc combien 1. III. son amour fut excellent hroque et mritoire, il faut seulement considrer que peu de temps aprs sa conversion Jsus le traita avec autant de familiarit de caresse et de faveur qu'auparavant. Le jour de Pques l'ange annonant aux femmes dvotes la rDicite discipulis surrection du Sauveur dites ses ejus et Petro (S. Marc, XVI, 7) disciples et Pierre que vous le verrez en Galile, il dil particulirement Pierre comme voulant dire qu'il ne craignt point que sa faute le privt de ce bonheur, JsusChrist l'a mise en oubli elle est efface par sa pnitence et par l'amour trs-ardent qu'il a pour son matre ; et de fait le Fils de Dieu ne se contenta pas de se montrer lui en la compagnie des autres aptres il lui apparut premirement et en particulier, comme saint Paul nous l'enseigne, Resurrexit tertio, die
:
sainte Vierge n'est qu'une partie de
l'Eglise: si bien mme qu'en un besoin il et accompli cette parole qu'on a dite de lui :
homo patremet malrem, et adhreuxori su. Sacramentum hoc magnum est in Christo, et in Ecclesia. Celte pouse qu'il a tant estime cette pouse qui lui cote si cher, cette pouse dont il a dit Quod ddit mihi Pater, majus omnibus est; celte pouse
Relinq'uet
bit
, :
est si jaloux, il l'a confie saint Pierre, en a donn la charge la souverainet et la conduite: charge non-seulement honorable, mais trs-utile et avantageuse. Jsus l'a fait son grand trsorier, l'intendant de ses finances, l'conome de son pargne et le dispensateur de ses mystres il lui a donn le pouvoir de distribuer les trsors de ses mrites et les fruits de sa sainte mort et
dont
il
il
lui
passion.
Sal assez lgre il donne quartier Agag, gnral d'arme des Amalcites , et rserve quelques
3.
,
Au premier
:
livre des Rois
le roi
commet une dsobissance qui semble
les
et visusest
Ceph, etpost hoc undecim (ICor.,
dit
Il
XV), et lui mez-vous?
tageuse.
amoureusement Pierre m'ailui donna la charge de son
:
Eglise, charge trs-honorable et trs-avan2, Quand on clbre les louanges de saint Jean l'Evanglisle, on exagre le bonheur en ce que le qu'il eut au pied de la croix Fils de Dieu lui laissa par testament la
,
offrir en sacrifice, au par le fil de I'pe et par le feu, comme Dieu l'avait command. Samuel ce grand prophte s'afflige pour lui devant Dieu il prie et crie toute la nuit pour obtenir pardon et ii n'y gagne rien il a pour rponse Usqucquo lu luges Saul cum ego projecerim eum (I Reg., XVI, 1)? et nanmoins Sal avait reconnu et confess sa faute , en disant Peccavi. Que saint Pierre ou son successeur ait devant soi le plus grand pcheur qui ait jamais l quand ce serait un Can un Judas ou un anlcchrist ; s'il se repent de son pch et le confesse, saint Pierre n'a pas besoin de s'affliger, de pleurer ni de crier; il n'a qu' s'asseoir et lui dire Je t'absous, et Dieu lui pardonnera
troupeaux pour
lieu de passer tout
Vierge, sa trs-sainle mre sans doute ce fut un grand tmoignage de son amour envers ce saint aptre, puisqu'il n'avait rien de plus cher ni de plus prcieux que celle Vierge incomparable. Nanmoins, si on regarde la chose de bien prs, on verra que saint Pierre a reu un plus grand privilge. Jsus a donn la Vierge saint Jean mais et saint Jean et la il a donn saint Pierre sainte Vierge; il a donn saint Jean la Vierge en qualit de mre, il l'a donne saint Pierre en qualit de fille il l'a donne saint Jean pour la servir et lui obir mais il l'a donne saint Pierre pour la gouverner et rgir; elle l'appelait son pre, elle et il tait son tait une de ses ouailles pasteur, car elle tait du troupeau de son Fils, et il a fait saint Pierre pasteur de sa bergerie, et il lui a commis toutes ses ouailles. Jsus- Christ a deux relations au regard de sa sainte mre, il est son pre et son fils; sa divinit lui donne la premire, son huma; ,
;
infailliblement ses pchs. k. Elie dsirant faire tomber du ciel ou pour mieux dire des nues un peu de pluie matrielle, monte sur la cime du mont Carrael ; il se prosterne devant Dieu , il commande son serviteur de regarder sept fois
, ,
quel temps il ferait pendant qu'il priait Dieu enfin le serviteur voit une petite nue qui sort de la mer, et qui s'levant et qui grossissant peu peu se rsout en pluie (III Reg., XVIII, 45). Voici bien un plus grand pouvoir saint Pierre ne fait qu'imposer les mains sur les fidles , et il fait descendre du ciel le Saint-Esprit, avec une pluie trsabondante de ses dons et grces gratuites
; , ,
:
(Act., VIII).
Le prophte
l'enfant d'une
32), y
Flise
voulant
femme dvote
ressusciter (IV Reg. IV,
,
n'a communiqu saint Jean que la relation de fils , il a communiqu saint Pierre la relation de pre il lui a donn l'Eglise, qu'il aime plus que la Vierge, car on aime plus le tout que la parnit la
seconde
il
envoya son serviteur Giezi, lui donne son bton pour l'appliquer sur le dfunt mais en vain il y vient lui-mme, il s'enferme en la chambre, il se met en prires, il se couche sur ce petit corps et se raccourcit en quelque faon appliquant sa bouche sur la bouche du mort, ses yeux sur ses yeux , ses mains sur ses mains, enfin il le rchauff et lui rend la vie mais saint Pierre, pour ressusciter une femme charitable, nomme Tabitha [Act., IX, 10) ne fait autre chose.
,
-,)
,
OlUTEL'KS SACRES
U.JI.l
NE
V.)
aprs ii\oir prie Dieu (lin- de lui dire doucement Tabilha levez-vous et dc>[>uis nyant donn son bton son disciple saint .Martial, connue Elise (iic/i, saint Martial ne dit pas comme Giezi Non surrexit puer; niais avec le bton de son matre il ressuscite fort aisment le fils du comte Arcade, nomm Bilbert, et fait d'autres grands miracles
:
,
dette de dix mille cens, compare a la dlie le cent dniera. Imitez aussi le saint aptre en la fcrwur
MQl
faire, est
comme une
Bordeaux, Limoges
Conclusion.
et ailleurs.
,
Voil ce que l'humilit
la
l'amour ardent de ce grand aptre ont mrit devant Dieu, et ce qui fait que sans je dis tous tant que nous sommes m'excepter moi-mme, ces paroles de saint Ambroisc Qui secutus es erranlem, sequere pnitcntem : nous l'avons imit en sa cbule, imitons-le dans ses vertus. Saint Ambroise
et
, :
douceur
amour cl aux preuves qu'il en | donnes passez au travers de la ruer pour arrivera \oirc Sauveur vous avez inspiralion de sortir du moule pour vous enfermer dans un monastre vous rojei qne e'esl le plus sr moyen pour faire votre salut, eu gard votre fragilit vous avez l'ge, les forces et les talents ncessaires pour tre religieuse consultez un bon confesseur; et si aprs lavoir recommand Dieu, il vous dit comme saint Jean iJoiuinus ut ; cette inspiration vient de Dieu si dis-je aprs cela il
de son
,
;
se prsente votre esprit des oppositions, lis mers et des torrents de difficults mon pre
:
nous fait remarquer que, tant tomb la premire fois il ne se reconnut pas non plus que la seconde mais seulement la troisime fois, quand le Fils de Dieu daigna le regarder, parce qu'il nous est impossible de nous relever du pch sans la grce de Dieu et saint Pierre nous dclare qu'il ne la donne qu'aux humbles, et qu'il rsiste aux superelle est comme la rose du ciel qui bes laisse les montagnes sourcilleuses et descend dans les valles, denalat de lumore collis ad dit saint Augustin so/a humilitatem vallis
, ,
.
virlus humilitalis.esl ls reparalio castitatis, dit saint Bernard; il faut encore dire , re-
paralio cfiaritalis, sobrietatis ; et les brches que le pch a faites lachaslet, la charit et la sobrit ne se rparent que par l'humilit ; humiliez-vous beaucoup devant Dieu par la fragilit de votre *-i vous l'avez irrit chair, apaisez-le par l'humilit de votre esprit; marchez toujours en sa prsence dans un esprit de confusion et de componction comme un criminel de lse-majest divine comme un pauvre criminel tir autant de fois du gibet qu'il vous a pardonn de crimes ainsi recevez de bonne pari toutes les afflictions qu'il vous enverra, comme des amendes trs-justes et des pnitences trssalutaires qu'il vous impose, dites comme ce saint pnitent Digna factis recipimus; comme Mcrito hc palimur; les enfants de Jacob comme les trois jeunes hommes de la four:
n'en sera pas content ma mre en aura du dplaisir, je serai prive de mes divertissements, je ne pourrai plus hanter ce jeune homme ; si vous aimez Jsus-Chris* passez travers cette mer pour arriver lui ; vous avez la pense de vendre cet office , de rsigner ce bnfice, de sortir de celte maison o vous ne faites pas votre salul, de restituer cet hritage qui n'est pas vous de quitler ce procs injuste; le prdicateur vous dit Do minus est, c'est Dieu qui vous a donn cette pense; il se prsente un ocan de raisons contraires ce bon dessein o irai-je? que deviendrai-je ? je ruinerai ma fortune, un tel m'adore prsent, qui se moquera de moi passez travers cette mer, vous ne sauriez mieux glorifier le Fils de Dieu et lui tmoigner votre amour, qu'en souffrant des croix et des perscutions pour vous tre
,
,
rang
Il
naise Qmnia qu [ccisli nobis, Domine, in vero iudicio fecisti, quia peccavimus libi; comme David Priusquam humiliarcr ego deliqui : enfin dfiez-vous de vos forces, puisqu'elles vous ont manqu, et par cette dfiance, vitez les occasions et les dangers de la rechute. Soyez doux envers tout le monde, excusez les fautes de tous vos prochains, pensez que peut-tre quelque circonstance des vtres les rend plus noires et plus punissables que les leurs; pardonnez aux cratures, puisque
:
le
Crateur vous a pardonn
vous avez
offens Dieu, n'est-ce pas la raison de souffrir qu'on vous offense? Vous avez fait contre sa volont trs-adorable et Irs-aimable, n'est-il pas juste que vous enduriez quelque chose contre votre volont ? L'offense que vous avez faite Dieu par un seul pch mortel, et la peine que vous en mritez, compare toutes les injures qu'on vous
(S. Joan. , XXI) vous preniez vousmme votre ceinture et vous alliez o bon vous semblait; mais quand vous serez vieux un autre vous ceindra et vous conduira o vous ne voulez pas ;et l'vanglislc ajoute que par ces paroles il lui donnait entendre par quel genre de mort il devait glorifier Dieu, c'est--dire par le supplice de la croix pareillement quand vous tiez nopyhle en la vertu, nouvellement converti au service de Dieu, vous faisiez des mortifications par votre zle et par dvotion particulire, vous portiez la ceinture, vous endossiez la h a re vous jeniez, cela tait bon et cela glorifiait Dieu mais il y a une autre mort une autre mortification qui le glorifie encore davantage qu'il envoie ceux qui sont plus levs , plus avancs la perfection quand il permet que les autres vous crucifient, qu'un plaideur vous ruine par procs, qu'un mchant homme vous retienne votre bien qu'une me diabolique noircisse votre rputation qu'un enfant dnatur vous fasse mourir de regret quand vous recevez ces croix avec patience et rsignation sans user de vengeance, faisant du bien ceux qui vous font mal vous glorifiez Dieu plus excellemment que par des actions clatantes et glorieuses; et encore que vous sentiez quelque rpugnance et contradiction de la part de la nature, vous n'en perdez pas lo
:
son service. disait saint Pierre
Quand vous
tiez
jeune
,,
141
SERMON XXVI. DE L'EVANGELISTE SAINT LUC.
2i2
mrite : comme saint Pierre ne laissa pas de glorifier Dieu par le supplice de la croix, encore qu'il en et aversion, quant la sensualit et partie infrieure de son
me.
Prions donc le Fils de Dieu de tirer ces lumires des tnbres de nos pchs, prionsle de montrer l'infinit de sa puissance, l'industrie de sa sagesse et l'excs de sa bont tirer du bien de nos maux; offrons-lui nos nos manquements et drglements passs nos imperfections, comme un sujet sur lequel il peut exercer son admirable providence; qu'il moissonne o il n'a pas sem qu'il nous fasse recueillir quelque bon fruit de la zizanie de nos fautes, qu'il ne soit pas dit de nous ce qui est dit des rprouvs et non dificabis eos ; malos Destrues eos
, ,
:
Evangile. La premire est le grand honneur qu'on lui a rendu au monde contre toute apparence humaine. La seconde est le grand ascendant qu'il a eu sur l'esprit et le cur des hommes c'est ce qui vous a acquis sur nous deux grandes obligations sainte et bienheureuse Vierge d'avoir conserv en votre cur les paroles salutaires du Verbe, qui sont couches en l'Evangile Maria aulem conservabat omnia verba hc conferens in corde suo, et d'avoir conu en votre corps la Parole ternelle du Pre, comme son ange vous prdit, par celte salutation Ave, Ma: , : :
ria.
IDEA SEIUIONIS.
maie perdet, errare fecil eos, in invio, et non in via : qu si nous nous sommes ruins par le pch, il nous rdifie par sa misricorde; si nous nous sommes perclus par cette faute, que cette perte ne soit pas sans ressource maisqu'ellerussissequelque bien si nous nous sommes gars du grand chemin de la vertu, que ce dtour ne soit pas loign ni contraire la bonne voie, mais un sentier raccourci qui nous redresse par la pnitence, et nous conduise heureusement notre pa;
Primum punclum. Videtur quod
liber
Evan-
geliorum primo aspectudebuit reprobari ab omnibus, nempe, i.aJudis; 2. a gentilibus
philosophis
(iosis.
ponlificibus, imperatoribus, magistralibus, et oratoribus, viris probis, vi-
IL Punclum.
Quantus honor
:
sit
exhibitus libro Evangeliorum 1. a doclis; 2. a concil.; 3. a nobil.; k ab omnibus Christ.
III.
illustres
ils
Punctum. Quam mira fecerint viri ad obediendum evangelicis pr-
ccplis, et consiiiis.
Conclusio. Jn eos qui
non obediunt.
trie cleste.
Amen.
SERMON XXVI.
EN LA FTE DE SAINT LUC, EVANGLISTE.
De l'honneur qui a t rendu au saint Evangile et du pouvoir qu'il a eu sur l'esprit
,
des hommes.
Misimus etiam fratrem, cujus est laus inEvangclio per
1. Il n'y a personne qui ne soit bien I. aise d'apprendre, Omnes homincs naluralitcr scire desiderant, dit Aristote; il y a fort peu de gens qui ne soient bien aises d'apprendre des nouvelles; il n'y a personne qui ne soit plus aise d'apprendre de bonnes nouvelles ; il n'y a personne qui ne soit trs-aise d'ap-
mimes
Ecclesias.
iVoi(S
avant envoy noire frre, qui
est
lou par toutes les
Enlises, cause
de l'Evangile.
(II Cor., VIII, 18.)
Pour faire le pangyrique du saint, dont on clbre aujourd'hui l'entre dans le ciel, je pourrais vous montrer qu'il faut ncessairement qu'il ait eu une trs-grande familiarit avec la Vierge, puisqu'il nous a enseign
plusieurs grands mystres qu'il ne peut avoir appris que de sa bouche, comme l'annonciation et le colloque de l'ange avec elle, la Visitation sa cousine Elisabeth, la naissance, la circoncision et la prsentation de JsusChrist au temple ; vous ajouter qu'il a eu si
prendre de bonnes nouvelles bien assures; c'est l'entretien ordinaire des compagnies, c'est le sel et l'assaisonnement des festins, c'est le plus agrable dduit des voyageurs, c'est la plus dlicieuse occupation de ceux mmes qui ont mis en squestre toute autre occupation: voici un livre qui se promet de nous en dire, et de nous en dire de bonnes, et de nous en dire de bien assures; il se le promet si hardiment, qu'il s'intitule la bonne et bien assure nouvelle, c'est le
saint Evangile; les doctes savent qu'vangile veut dire en grec bonne nouvelle, et saint signifie ce qui est bien affermi et assur: Sanctum quasi sancitum. Si jamais livre fut rebut, ce devait tre celui-ci; si jamais livre, a t reu avec accueil, lou, approuv et ador de tout l'univers, c'a t ce livre sur tous les autres, merveille que peu de gens admirent, merveille nanmoins qui mrite d'tre admire ; mais pour l'admirer dignement, portez s'il vous plat, votre esprit et votre imagination au temps auquel ce livre fut mis en lumire, c'est--dire il y a environ seize cents ans. Supposez que vous y soyez; considrez quelles sont les murs, les humeurs, les inclinations et les affections des
,
vivement empreinte en son me l'ide mme de la modestie, de la gravit , de la beaut et de la saintet extrieure de celte incomparable Vierge, qu'il en a laiss en l'Eglise deux nafs portraits je pourrais vous reprsenter qu'il a t le compagnon de saint Paul en ses voyages et travaux, et par consquent participant de ses couronnes qu'il a port de plus continuellement comme le dit l'Eglise mais la mortification de Jsus en son corps parce que saint Paul dit que sa louange est l'Evangile, pour me conformer au sentiment de ce grand aptre et pour louer l'ouvrier par son ouvrage, la cause par son effet et l'historiographe par son histoire il me semble propos de vous faire aujourd'hui considrer et admirer deux merveilles du saint
:
toute la terre habitable tait alors divise en deux peuples ; il y avait le pcuplo juif et lu de Dieu, il y avait le peuple gentil et idoltre; tous veulent savoir ce qui us.1 dans ce livre, parce que tous sont curieux d'apprendre des nouvelles, et tous ont inlc-
hommes:
UIMTKUIS SACRES
d'en appr< ndre de bonnes ; mais d'abord, elon l'apparence himane, ions Bontfrastra de leurs intentions et trumps en leurs esprances: ils ne trouvent rien moins, en ce livre, que ce qu'ils prtendaient v rencontrer. F, a meilleure nouvelle qu'on pouvait dire en ce temps-l A un Juif, c'tait do lui annoncer Il venue du Messie; le temps de son arrive tait chu, on l'attendait en grande dvotion; les semaines de Daniel taient accomplies, le sceptre de Juda tait en une main trangre, il n'y avait pas mme jusqu' une simple femme, comme tait la Samaritaine, q ui
i'i
INI
SI
2i
tact: cl <e livre contient uni doctrine qni parait contraire au Vieux J lanient, car le Psalmiste disait : Beotion qui jurant in eo; cl ce livre dit .\olile ont nino jurare. La loi condamne mort tin pauvre garon pour avoir ramasse au jour de sabbat quelque bois pour faire du feu et ce Messie commande un homme de poi ter sot lit, sans ncessite, le jour du sabbat; MoYsC
i
: :
Dieu face
permet au mari de faire divorce avec sa femme, par le libelle de rpudiation cl ce
:
ne
dit
Seio quia Messias venit.
Juif donc prend en main ce livre, et trouvant au frontispice, le saint Evangile, c'est--dire la sainte et bonne nouvelle, il se ligure que cet crit lui dira des nouvelles de ce Messie qu'il attend avec tant d'impatience; mais au progrs de la lecture, il se trouve bien loin de ses conceptions, car il attend un Messie qui soit riche, opulent et accompagn d'un grand train, ador de tous les rois et suivi de tous les peuples du monde; ses pro-
Un
Oui le donnera, sera vraiment adultre. Sans doute qu'il n'y doit pas avoir un Juif en toute la Palestine, si peu zl sa nation et A sa religion, qui ne se scandalise de ce livre, qui ne procure qu'il soil condamn tre brl par la main du bourreau, avec dfense trs-expresse de le vendre, de le lire ou de l'avoir en sa maison, sous peine de la vie: Evangelium Judis scandalum, gentibus autem stultitiam. 2. Parmi le peuple gentil, il y a trois ordres, trois sortes de gens, trois tats preMessie
dit
: :
phtes le prdisent tel, selon le sens qu'il leur donne Adorabunt eum omnes rerjes terr, omnes gnies servient ci; cependant ce livre
:
ne
lui
annonce qu'un Messie n dans une
table et nourrisson d'un pauvre charpentier,
mirement l'tat ecclsiastique ou, pour mieux dire l'ordre des prtres et des pontifes; secondement, la noblesse; troisimement, le tiers tat. Un pontife ouvrant ce livre, et trouvant qu'il annonce un Dieu vivant sur terre, pense qu'il parlera hautement
de Dieu, qu'il dclarera ses perfections divines et ternelles, qu'il aura de hautes et sublimes conceptions de l'essence de Dieu et de ses attributs, comme ont fait Platon, Aristole OU Trismgiste; il le litdonc, et ne trouve rien de tout cela, ou fort peu car excepte un seul chapitre, ou mme une partie du premier chapitre de l'Evangile de saint Jean, tout le reste ne traite que d'un Dieu enfant, emmaillot, fatigu du chemin, mort entre deux larrons Invenielis infantem pannis involutum. l'dtigatus ex ilinere Jsus. Et ivit bajulans sibi crucem. Les empereurs et les gens d'pee s'imaginent que ce livre leur reprsentera les exploits de quelque valeureux capitaine, qui s'est l'ait jour dans les escadrons hrisses de piques et de dards, qui les a percs comme un clair, qui les a terrasss comme un foudre, ou que ce livre leur apprendra quelque nouvelle invention de faire sauter une tour, d'escalader une muraille, de faire brche un rempart, de surprendre une ville ennemie, et qu'ainsi ils le tiendront cher et prcieux, ils le porteront toujours sur eux. ils le mettront au chevet de leur lit, comme
:
:
humble, pauvre et mendiant, douze pcheurs. Il attend un Messie belliqueux, qui doit tre un foudre de guerre, victorieux en tous ses combats, qui doit faire un marchepied des ttes de ses ennemis, qui doit joindre son domaine et conqurir par ses armes
Messie
suivi de
le lui
un
toutes les provinces de la terre, ses Ecritures promettent tel: Ponam inimicos scabel-
htmpedumtuorum, dominabitur amari usque ad mare; et ce livre ne lui annonce qu'un Messie qui n'a jamais tenu une pe, qui
s'enfuit par la crainte d'un roitelet, qui est suivi de douze disciples aussi lches que des hersites, qui s'est laiss prendre comme un enfant, qui a t conduit la mort comme un mouton la boucherie. Il attend un Messie qui doit dlivrer le
peuple d'Isral de l'esclavage des Romains, le doit rendre riche et heureux, qui doit rendre glorieuse la ville de Jrusalem, qui doit remettre le temple de Salomon en son premier lustre et en son ancienne splendeur. La parole de Dieu le lui prdit tel Erit gloria domus istius novissim, major quam prioris (Agqi, II, 10); et ce livre ne lui annonce qu'un Messie, qui prdit la ruine de Jrusalem, la destruction du temple et l'anantissement du peuple d'Isral Inimici circunidabunl te vallo,ad terrain prosternent le, et non rclinqucnt in te lapident tuprr lapident; un Messie qui rduit tous les holocaustes anciens A un sacrifice d'un peu de pain et de vin en apparence, qui au lieu de victime propitiatoire et d'hostie pour les pches, se contente qu'un de ses disciples dise deux paroles .Ego le absolve, pour l'abolition de tous les crimes. r.iil'm il attend nn Messie qui doit approuver, autoriser et mettre en vogue la loi de Mose, ce grand lgislateur, qui parlait
qui
: :
Alexandre faisait l'Iliade d'Homre; cependant ils n'y trouvent que la lchet des ,ipotres, qui ont abandonne leur matre honleusement: je vous laisse A penser si un homme courageux devait entendre favorablement sainl Pierre prchant de son Dieu crucifi, ayant lu dans ce livre, qu'il lui mettait en main, que lui-mme l'avait lchement renie au plus fort de la mle; ils lisent en ce liv re Si on vous donne un soufflet sur la joue
:
droite....;
qu'attend un cavalier lisant oela, sinon qu'on ajoutera en ce cas Montres que mois tes honnte homme et que ce n'csl pas en \ ain que ous porl< / une pe au cle?
:
<
SI5
:
SERMON XXVI. DE L'EVANGLISTE SAINT LUC.
joue gauche, pour sur la tte
:
21$
fecit
on ajoule Prsentez la recevoir un autre soufflet.
Salvos nos
per lavacrum re-
gencrationis.
Au
tiers tat,
il
y a des gens de bien et dos
gens vicieux. Entre les gens de bien ou les honntes gens, quelques-uns s'adonnent et s'affectionnent au bon gouvernement de l'Etat, d'autres l'lude et aux sciences, d'autres
la pratique de la vertu
la rpublique,
ceux qui gouvernent ouvrant ce livre, pensent y trouver de bonnes maximes d'Etat, pour bien tablir et appuyer une monarchie ou une aristocratie, et ils y trouvent des maximes
:
toutes contraires leurs principes la maxime d'Etat dit Qui nescit dissimulare nesEstote simplices cit regnare; et ce livre dit sicut columb. La politique dit, avec Cicron (Lib. II, de Leg.), que toute nouvelle religion est dangereuse un Etat : ce livre prtend introduire une religion nouvelle, une religion
:
: :
trangre, qui a ses commencements parmi le peuple juif, peuple mpris et abhorr de mains suspectes, une religion suspecte qui ne veut s'tablir que sur les ruines des autres. De plus la un d'un bon gouvernement, c'est de faire germer la paix et le repos en la rpublique; et ce livre proteste qu'il veut jeter la pomme de discorde, et mettre ladissenNonveni pacemmilsion dans les familles tere, sed gladium, veni enim separare nuruma socru sua. Un orateur ou un philosophe l'ouverture de ce livre se figure qu'il y trouvera quelque doctrine curieuse, quelque secret de nature, des harangues bien tissues avec un langage fleuri, nerveux et loquent, qu'il y trouvera quelque faon de mettre un syllogisme en bonne forme cependant le philosophe n'y trouve qu'une doctrine basse, commune et que triviale, des comparaisons populaires le royaume des cieux est semblable un filet jet en la mer, un peu de levain, un grain de snev. L'orateur y trouve de grosses fautes contre la grammaire, des improprits de paroles, un langage rude, grossier el quasi rustique : Exiit qui seminat seminare semen suum. Virtutes operantur in Mo. Neque nubent, neque nubentur. Tmoin saint Augustin, qui confesse qu'avant sa conversion il avait peine lire l'Ecriture, aprs les douceurs des orateurs profanes ; tmoin saint .lrme, qui, tout converti et ermite qu'il clait, se dgotait du bas style de l'Ecriture sainte, et s'adonnait la lecture de Cicron, dont il fut rigoureusement chti de Dieu. Le vertueux et l'homme de bien lisant que celui qui est annonc en ce livre dlivrera son peuple de ses pchs, se rjouit et se persuade qu'on lui enseignera la vertu; qu'il trouvera ici de beaux traits contre l'envie , la colre et le trop parler, comme dans Snque, dans Plularque etEpiclte, qu'on y dduira en beaux termes la dfinition, la division et l'tymologie, les causes, les effets, les circonstances et les branches ou parties de chaque vertu ; qu'on y fera voir la laideur, les inconvnients et les remdes des vices cependant il y trouve Si vous contraire! voulez tre absous de tous vos pchs, faitesvous rpandre trois ou quatre gouttes d'eau
:
Entre les vicieux il y a des ambitieux qui ne pensent qu' s'agrandir et qu' avancer leur fortune; des avaricieux qui ne s'appliquent qu' faire leurs maisons et qu' acqurir des richesses, des voluptueux qui se vautrent dans les plaisirs et dlices sensuels tous s'imaginent qu'en ce livre on leur apprendra quelque recette pour venir bout de leurs desseins et obtenir ce qu'ils prtendent, mais ils y trouvent des commandements qui sont diamtralement opposs leurs desseins et leurs inclinations Recumbe in novissimo loco. Vadc, vende omniaqu habes et dapauperibus. Abneget semetipsum, tollat crucem suam. Comment donc ce livre a-t-il pu tre reu d'un seul homme de jugement ? Comment n'a-t-il pas t supprim aussitt que mis en lumire ? Comment n'a-t-il pas t rebut du monde, comme le plus inutile, inepte et impertinent de tous les livres? Les doctes savent que le temps auquelJsus vint au monde, et auquel l'Evangile fut publi, a t le sicle le plus poli en l'tude des bonnes lettres, le. plus fcond en beaux esprits, le plus heureux en bonnes acadmies et universits, et le plus riche en toutes sortes dlivres doctes qui ait jamais t au monde car alors on vit paratre les uvres de Cicron, d'Hortcnse, de Snque, de Plutarque, d'Ovide, de Virgile, de Catulle, de Martial, des deux Pline , de Sutone, de Tite-Livc et de Tacite comment est-ce donc qu'un homme d'esprit prenant en main ce livre de l'Evangile, et n'y trouvant rien d'extraordinaire, rien de conforme son sentiment, ne le dchirait pas aussitt ou ne l'envoyait au march servir d'enveloppe ? II. 1. Cependant quel accueil ne lui a-ton pas fait, quel honneur ne lui a-t-on pas rendu, quels effets n'a-t-il pas produits au monde ? Les plus beaux esprits do l'univers, ayant lu et examin ce livre, en ont t tellement charms qu'ils l'ont transcrit de leurs propres mains, l'ont traduit en toutes sortes de langues, y ont fait des commentaires, l'ont appris par cur mot mot, ont trouv uno admirable proprit de paroles o paraissaient des barbarismes une grande lgance o semblaient tre des solcismes, un accord et une harmonie merveilleuse aux passages qui semblaient tre contraires il n'y a page, ligne, parole, ni syllabe o ils n'aient remarqu quelques mystres; el voil ce qu'ont fait non pas les docteurs d'une seule province, ou pour quelque intrt particulier, mais de tous les cantons du monde comme saint Ambroise et saint Grgoire en Italie, saint Augustin et saint Cyprien en Afiique, saint Basile et saint Grgoire de Nisseen Cappadoce, saint Cyrille Alexandrin en Egypte, saint Cyrille de Jrusalem et saint Jrme en la Palestine, saint Hilairc et saint Irne en France. Les doctes qui lisent leurs uvres sa
;
:
: :
\ eut qu'ils ont t les esprits les plus dlis, savants et pntrants qui aient t en leur
sicle.
27
i2.
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VI
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BACHES. l.Ul.IXE.
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*3
hi kuti
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reu aveclant d'honneur qu'aux conciles gnraux, qui taient l'assemble et l.i Qeurdes plus beaux esprits de la terre, et o se trouvaient les empereurs, comme en celui le Nice, o se trouva le grand Constantin; en celui de Calcdoine, o se trouva l'empereur Bfarcien en celui de Conslanlinople o se trouva l'empereur Constantin quatrime on mot ce livre au milieu de l'assemble, sur un trne lev, comme l'oracle duquel on devait apprendre tout ce qu'on voulait faire croire l'univers. 3. On l'a reu avec tant d'estime que l'empereur Henri premier, entre plusieurs riches prsents d'or, d'argent, de chevaux cl de pierreries que le roi de France Robert lui envoya, ne choisit que ce livre. On l'a reu aveclant de foi qu'en signe d'honneur et de rvrence, les premiers chrtiens, au rapport de saint Chrysostome, crivaient en un papier un chapitre de ce livre, et le portaient leur cou, comme une arme de trsbonne trempe contre toute sorte de malfices, lit on l'a reu avec tant, d'accueil, que quand on en lit un chapitre, chacun se lve pour prolester qu'il n'y a rien qu'on ne soit prl d'entreprendre, rien qu'on ne soil prt d'endurer pour la vril de ces paroles. 4. Mais qui n'admirera le grand ascendant et le puissant empire qu'ont eu les moindres paroles de ce livre sur les plus forts et les meilleurs esprits du inonde ? Je ne veux pas ici parler de ce qu'onl fait, en suitede l'Evangile, les anciens anachortes qui vivaient en laThbadc ;on dirait peut-tre que c'taient des gens du menu peuple pliables tous Tents et aiss persuader: je veux seulement considrer les effets qu'a produits l'Evangile sur les esprits des comtes, des marquis, des princes, des rois, des empereurs et autres potentats de la terre. Je trouve qu'en l'Evangile il y a des commandements je trouve aussi qu'il y a des conseils ; les conseils sont renferms en abrg dans ce sermon que Jsus-Christ fit ses aptres sur la montagne, qu'on nomme le sermon des huit batitudes les commandements sont exprims avec des menaces de peine, par cette parole [niti), et il y en a quatre principaux; je parle des commandements qui sont propres l'Evangile, el non pas de ceux qui lui sont communs avec la loi de nature et de Mose Nisi quit rcnalus. Nisi efficiamini sicut piirvuti, non intrabitis in regnum clorum. Nisi pnitentimn egeriiii, omnes peribilis, Nisi mandueaverit carnem Filii Uominis. Si vous voulez entrer au royaume III. des cieux, il vous faut Faire baptiser, dit l'Evangile, c'est--dire, il vous faut faire rpandre quelque peu d'eau sur la tte comment est-ce que le monde ne s'est pas moqu de ce commandement avec bien plus d'apparence que Naaman ne se moqua d'Elise, quand il lai commanda de se plonger dans le Jourdain pour gurir de sa lpre? Comment Vraiest-ce que les hommes n'ont pas dit ment, voil un beau moyen de gagner le ciel empyreet de rgner parmi le> anges, comme
Elon
l'a
veut l.i sans en avoir reu d'autre bni 11 e que d effacer quelque ordure do corps El nanmoins <l'-s personnes trs-illustres dans le monde, pomme sainl Aoibroise, qui avail t gouverneur Milan; saint Augustin, qui avail saign la rhtorique A Rome; S. mit Cyprien, qui a\ ait t bomme consulaire; Viclonn qui, tait consomm en toute sorte de sciences, et qui avait eu pour coliers la plu pari nateurs, se soumettent \ olonlairemenla ri voir de la main d'un homme deux ou quatre gouttes d'eau, et protester que par celte crmonie ils reoivent le pardon de tous leurs pchs, Non erubuitpuer eueChl isti /i, et pour se rendre dignes de ce bnfice el se disposer cela, ils se mettent au nombre des enfants et des catchumnes ils se font instruire, comme de petits coliers, en la doctrine d'un homme crucifi, et ils permettent qu'eu l'exorcisme du baptme on leur mette du sel en la bouche, de l'huile sur la tte el de la
.'
nous ne nous tions pat
salive aux oreilles. Ceci ne nous semble pas admirable maintenant, parce qu'il ne se pratique que Mules enfants, et que nous sommes accoutums le voir, et que chacun le considre ai
et rvrence; mais c'tait unegrande merveille en ce temps-l, et il fallait un puissant charme pour persuader un homme fait, et une personne illustre qui avait clat dans le monde, de se soumettre celle humiliation parmi les paens qui se moquaient de ces crmonies comme d'actions
honneur
niaises
et
ridicules
et
non-seulement
les
doctes s'y sont assujettis, mais les nobles, les rois el les empereurs, comme Constantin, qui aprs la dfaite de Maxenceetde son arme compose dplus de deux cent mille soldats, pour triompher d'une si glorieuse victoire au lieu d'aller sacrifier au Capitule, dpose la pourpre, se couvre de cendres, se revl du sac de pnitence, baisse la tte sous la main d'un de ses vassaux nomm Sylvestre on bien Eusbc, pour recevoir un peu d'eau, et effacer par ce moyen tous les crimes de sa vie passe. Autant en lit le roi Clovis, aprs l'insigne victoire remporte sur les Alle-
mands ; et saint Louis faisait tant d'tal de celle faveur qu'il avait reue au baptme , que parce qu'il avait t baptis Poissy, il signait Louis de Poissy, faisant plus d'tal de celte petite ville, pour v avoir reu un peu
:
d'eau, que de tout le reste de la France. Quelle efficace de ces paroles, nisiquis reu itus
et
!
Ce livre dit Nui cf/iciamini sicul pnrvuli en vertu de ce nisi plusieurs braves ca:
des choses inoues el ridicules raison humaine, comme Tesselin, pre de saint Bernard el seigneur de fontaines, en Bourgogne, qui, aprs avoir donne d !S preuves de sa valeur en de belles occasions dans les armes se rduisit l.i purilit, se fil comme un petit enfant et entant d son propre fils, se rendit religieux sous la de conduite du mme saint Bernard en l'ahbaye de Clairvaus.Ne faisait-il pas beau voir un gentilhomme qui avait blanchi l'ombre
valiers
Ion
fout
s
la
219
SERMON XXVI. DE L'EVANGLLISTE SAINT LUC.
fils, lui
250
des palmes et des lauriers obir
homme, son propre
un jeune demander cong
pour sortir de la maison et recevoir sa bnpo diction, lui dire sa coulpe, lui rendre compte de sa conscience et s'abandonner sa direction comme un enfanl de huit ans celle de
pre de saint de saint Malachie son neveu Jacques Martotille, saint Franois de Paule, son fils et plusieurs autres, dont les historiens ecclsiastiques sont remplis. Nisi pnitentiam egeritis, omnes peribitis. Ce ttist a fait des choses si prodigieuses au monde que si des historiens bien authentiques et irrprochables n'en faisaient foi, on
fit
armes; il dfit si heureusement et si valeureusement le tyran Eu gne, que s'lant mis pied la tte de soi son
et ses trois
Maxime
arme,
il eut l'air, temptes sa solde
le ciel, les
,
vents et les
:
ainsi qu' dit le pote
son pdagogue! Autant en
;
le
Cui militt iher
Romuald son propre
fils; l'oncle
Et conjurali veniunt ad
classica venti
Cependant ce prince
parole de
et
si
heureux
tait
si
vail-
lant et victorieux, est vaincu par
une seule
ce livre
il
excommuni
par consquent priv de l'eucharistie, par un jugement trop rigoureux et trop prcipit qu'il avait donn contre les Thessaloniciens ; et celte parole de l'Evangile, nisi manducaveritis, eut tant de force sur lui, que pour se rendre digne d'tre reu manger ce corps prcieux , il fit huit mois de pniteuce, lesquels il passa en tristesse, en larmes, en sanglots et en amertume de cur tout fait incroyables. Et comme un jour un de ses favoris, nomm Rufin, lui dit que Sa Majest ne devait pas se mettre tant en peine : Ah lui dit-il , tu ne sais pas o le mal me blesse; n'ai-je pas sujet de pleurer mon mal1
les tiendrait pour des fables. Foulque, comte d'Anjou, qui vivait il y a environ six cents
pour ans, c'est--dire l'an mille trente-huit avoir fauss le serment qn'il avait fait Hribert. comte du Mans, se soumit volontairement cette pnitence: il fit un plerinage Jrusalem , tant l il se mit une corde au cou un de ses serviteurs le trana par cette corde, depuis le temple jusqu'au saint spulcre , pendant qu'un autre le frappait coups patiemd'escourges, lesquels il receva t ment, les paules nues, la vue de tout le monde, et disant Mon Dieu , ayez piti et compassion de ce misrable parjure. Un comte de Poitou, duc de Guyenne , nomm Guillaume beau- pre du roi de France Louis le Jeune, ayant lu en ce livre nisi pnitentiam egeritis, va trouvera Reims le vicaire de Jsus-Christ pour recevoir de lui !a pnitence de ses pchs. Il l'envoie au patriarche de Jrusalem, et par son ordre il
, ;
:
heur avec des larmes bien amres, voyant que l'eucharistie, qui est accorde aux esclaves et aux mendiants, m'est refuse pour
mon
indignit?
s'emprisonne dans une grotte, o
il
jene au
pain et l'eau l'espace de dix ans; vous trouverez cela dans du Haillant, Guillaume de Bonneval et autres historiens de ce temps-l. Pareillement Godefroi duc de Lorraine, fch de ce que l'empereur lui avait t le duch, fit par dpit brler la ville de Verdun , et parce que l'glise de Notre-Dame y fut aussi brle, il se soumit volontairement la pnitence de la flagellation publique, et porter lui-mme, comme un manuvre, les
,
matriaux pour rebtir l'glise [lia Hcrmanus Sigib., Baron, an. 10V7). Henri second,
roi d'Angleterre, aprs avoir perscut saint
Thomas de Canlorbie , et t cause en partie de sa mort, ayant lu en ce livre, nisi pnitentiam egeritis, alla, nu-pieds, couvert d'un sac, les yeux baigns de larmes, depuis l'glise Sainl-Dunstan jusqu' la cathdrableo tait le corps de saint Thomas et l, dcouvrant ses paules , reut volontairement plus de deux cents coups de fouet en la prsence de tout son peuple; cela semble incroyable, mais Herbert et Roger, fidles historiens, qui y taient prsents, le content, comme tmoins
:
oculaires, et
il
Anglais
\
mme
est si incontestable que les de maintenant ne le dsa-
ouent pas. Quel prince fut jamais plus heureux et rdus glorieux que le grand Thodosc? Il dfit
heureusement
de vingt ans
;
les
* dfit gnreusement
Polonais, n'tant qu' l'ge le tyran
Les promesses contenues en ce livre n'ont pas produit de moindres effets au monde que les menaces. Elles sont contenues dans les batitudes que saint Luc rduit quatre Beali pauperes spiritu c'est--dire bienheureux sont ceux qui sont pauvres volontairement, non pas par contrainte et conlre-cur. En vertu de ces paroles un grand nombre de princes, de rois et d'empereurs se sont volontairement dpouills de leurs royaumes, ont quitt leurs sceptres et leurs couronnes, ont chang leur pourpre en un habit de bure, leurs palais en cellules, leur festins dlicieux en lgumes et en viandes grossires comme en France Carloman, frre de Ppin, et Henry, frre de Louis le Jeune Vemba et Alphonse quatrime rois d'Espagne; Sigigibert et Sbi rois d'Angleterre; Baudoin roi de Jrusalem; Casimir, roi de Pologne; Elesban, roi d'Ethiopie; Etienne, roi de Hongrie Hugues, roi d'Italie Ina, roi des Saxons Anselme et Rachif, rois de Lombardie Bardanes et Michel Curopalales, empereurs; je ne nomme que ceux qui sont entrs dans les clotres de leur bon gr je ne parle pas de ceux qui y ont t jets par force. Voyez un peu quels travaux n'embrassent point les grands du monde, quels dangers ils n'encourent point quelles finances ils n'puisent point, quels sujets ils n'exposent point la boucherie, quel droit divin el humain ils ne transgressent point, je ne dirai pas pour acqurir ou conserver une couronne, mais pour y ajouter trois ou quatre pouces de terre; et, quand deux potentats sont en litige de quelque domaine, quel est l'homme qui oserait entreprendre de persuader l'un deux de quitter sa prtention, et de laisser la proie, qu'il ne tient pas encore? el si quelqu'un ouvrait seulement la bou:
Sfl
OIUTLLUS SACHES. LUI IV
lique dans
ri
<he pour parler de cette renonciation, ne serait-il pas estim impertinent et tmraire? Et voil cependant qu'une petite parole de re livre a tant d'empire sur les grandi du
monde, qu'elle leur lait quitter trs-volontiers, non pis une partie de leur domaine non une prtention litigieuse, mais des cou,
une chair fragile l mortelle, non pour un certain temps, .iiiim qoe les vestales, mais jusqu'au dernier soupir de leur ie. J'admire plus que celle sment produit des fleuri de lis dans les pines du
n
ronnes qui leur taient acquises et bien affermies sur leur tte. Beati qui lugetlt, beati qui esuriunt. En
suite de ces paroles, plusieurs nobles et illustres courtisans, qui avaient t les favoris de leurs princes, chris et adors des peuples, comme saint Arsne, gouverneur de saint Gallican , saint l'empereur Arcade Paulin, et saint Nilus qui avait t prfet ; plusieurs faibles et dlicates demoiselles, qui avaient t nourries dans les dlices de la sainte Eustocour, comme sainte Paule
, .
mariage. J'admire que celte parole, Iimii mundo corde, ait fait que plusieurs gentilshommes, plusieurs rois, princes ci empereurs eu tous le> royaumes du monde, en la fleur de la jeunesse, en l'ardeur de la concupiscence, dans les dlices de la cour, dans la licence du mariage, dans l'occa-ion pressante et journalire, aient gard virginit perptuelle avec leurs pouses, comme ont (ail, en Angleterre, saint Edouard avec Bditbe; en Anlioche, saint Julien avec sainte Hasilissc en
;
chium,Mlanie
et
(la vieille et la
jeune), Tarsile
grandeurs et les dlices du monde, pour s'emprisonner dans des grottes, pour jener au pain et l'eau pour pleurer trs-amrement et mener une vie compose de toute sorte de rigueurs et
Emilienne, ont quitt
les
,
d'austrit.
Les paens faisaient tant d'tat de la continence et mortification de la chair, qu'ils rendaient des honneurs presque divins leurs vierges, qu'ils appelaient vestales elles taient nourries aux dpens du public, on leur entretenait des carrosses et un train comme des princesses elles avaient pouvoir de faire testament ds l'ge de six ans elles portaient la mitre en tl et l'carlate sur les paules; quand elles rencontraient en la rue un criminel qu'on menait la mort, elles lui pouvaient donner sa grce les tribuns , les consuls et les empereurs mme, quoique triomphants, leur cdaient le haut bout et toutefois on attirait si peu de
: ; ;
Alphonse, surnomm le Chaste; en France, saint Elzar avec sainte Dauphiue, Marcieu avec Pulcbrie; saint 1. eu, depuis vque de Troyes, arec Pimniole, sur de saint Hilaire, vque d'Arles Gonstanlinople, Nbridius, prfet, avec Olympias; Home, saint Valrien avec saint; Ccile, saint Chrysante avec sainte Darie; eu Sude, le prince Edgar avec Catherine, Bile de sainte Brigitte en Allemagne, l'empereur Henri second, qui, tant au lit de la mort, dit aux parents de son pouse Cungonde Recipite quam mitti tradidislis virginem vestram, Reprenez votre vierge ainsi que vous me l'aviez donne.
le
Espagne,
roi
irginit par tant d'honneurs et de prrogatives, qu'au rapport de saint Ambroise elles n'taient ordinairement que sept en nombre et si ce n'tait que pour un temps qu'elles taient obliges la continence, lequel tant pass, elles pouvaient se marier; tant la vertu de virginit est difficile lre persuade la nature humaine. Mais un petit grain de cette semence cleste a fait germer tant de fleurs de lis partout le monde une parole de ce livre, Beati mundo corde, a t si persuasive que des millions de garons et de filles ont embrass celle vertu, sans y tre attirs ni par L'honneur, ni par les richesses, ni par aucun privilge, ni par aucun autre molif que pour obir au conseil qu'en donne l'Evangile. Je ne veux pas ici mme compter qu'en la seule ville de Home, du temps de saint Grgoire, il y avait trois mille vierges religieuses, sans comprendre celles qui gardaient le clibat dans des maisons sculires (Lib. VI du temps de Palladius, il y legist., ep. 23) en avait vingt mille en une seule ville d'Egypte, qu'on nommait Oxirinque ; je ne veux pas produire le nombre innombrable de monastres qui sont en tout l'univers, o une infinit de demoiselles mnent une vie angefilles
la
Beati qui perseculionem patiuntur propter justitium. Celle parole a encourag un grand nomhrede Irs-nobles gentilshommes, comme saint Sbaslien; de capitaines ou gnraux d'arme, comme saint Maurice, saint Mercure, saint Euslache et sa inl Porphyre; de Ir-illustres demoiselles, comme sainte Fla\ie Domilille,et sainte Agns, souffrir d'lre dpouills de leurs biens et de leurs tals, et condamns une mort trs-cruelle, pour la dfense des verils contenues en ce livre. Conclusion. Il faut donc que je dise, avec le docte prince de la Mirandole Magna insania Evangelio non credere, cujus reritatem sanguis martyrum clamt, aposlolic rsonant voces, mirucula probant, ratio confirmt, elcmenta loquuntur, populi confilentur ; srd longe major insama, si de verilate Fvangelii non dubites, ita tann rivere quasi de ejus falsitatc minime dubitarcs. C'est une grande folie de ne pas croire l'Evangile, qui a t publi avec tant de merveilles, scell parle sangde tant de martyrs, approuve par tant de docteurs el prouv par lanl de miracles; qui a t confirm par tant de nations: mais c'est une plus grande folie de ne douter aucunement de la rrit de l'Evangile, et de vivre nanmoins arec autan! de vices que si vous CTOyiei que l'Evangile ne ft qu'une pure fable. C'est une grande incrdulit de ne pas croire des vrits attestes par des tmoignages si vidents, si irrprochables et si clatants, que, comme a dit Richard de Saint-Victor, si nous sommes trompes en croyant l'Evangile, il faut ncessairement
que Pieu nous trompe grande stupidit que de
mais
n'tre
c'est une aucunement
253
SERMON XXVI. DE L'EVANGELISTE SAINT LUC.
Kl
par des vrits si importantes, que nous tenons pour toutes assures. Qu'est-ce dire que ceci, mon cher auditeur, et d'o vient que l'Evangile a tant de pouvoir sur un si grand nombre de personnes sages et qu'il n'en a point sur vous ? sur vous, dis-je, qui vous estimez, et qui voulez tre estim si sage? Quel effet extraordinaire a jamais produit en vous une doctrine si extraordinaire? Qu'avez-vous jamais fait d'hroque, qu'avez-vous jamais endur de difficile pour la vrit de l'Evangile ? A quel commandement de l'Evangile avez-vous jamais obi, ou quel conseil de l'Evangile avez-vous jamais pratiqu? Voil quatre commandements propres l'Evangile, quatre, nm, quatre menaces en cas qu'on n'y obisse pas vous en avez dj accompli deux, oui, mais ce sont ceux qui ne vous cotent rien vous avez t baptis, mais sans votre consentement vous recevez quelactuel, et votre insu quefois le corps prcieux de Jsus-Christ, oui, mais c'est qu'il n'y a point de peine cela, qu'il n'y a qu' ouvrir la bouche et avaler ce qu'on vous donne : mais les deux autres commandements, qui sont un peu difficiles, avez-vous jamais pens les mettre en excution? Nisi efficiamini sicut par-
mu
gustin, si on a publi un dit, de la part du prince, qui commande quelque chose sous de trs-grandes peines, encore que l'excution en soit difficile, encore que vous n'ayez jamais vu le roi ni n'en ayez lu l'ordon-
nance, encore que vous n'ayez pas entendu hraut quand il la publiait, seulement parce [que vous voyez deux ou trois de vos voisins qui vous disent qu'il a t publi et qui commencent y obir, vous vous mettez votre devoir et vous obissez vous avez entre vos mains l'Evangile, qui est le livre des ordonnances de Dieu, vous le lisez ou vous le pouvez lire, vous entendez les pasteurs de l'Eglise et les prdicateurs qui le publient vous avez vu tant de grands personnages qui se sont mis en tat d'y obir, qui ont tant fait, tant quitt ou tant endur pour et vous ne vous en res'y soumettre,
le
: :
muez
pas
vuli.
Quand vous ctes-vous jamais
li
,
bien humiquand avez-vous soumis votre jugement
votre pre, votre mari, votre matre ou votre suprieur? Nisi pnitenliam egerilis. Quelle pnitence avez-vous faite pour des pchs si grands, si divers, et en si grand nombre que vous en avez commis? L'Evangile dit Beati pnupercs Benti qui lugenl;
:
Beati qui esuriunt; Beati mundo corde; V vo~ bis qui saturati estis. Si vous ne croyez pas cela, vous tes incrdules, vous tes infidles, et vons tes damns sans autre forme de procs Qui non crdit jam judicatus est. Et si vous le croyez, d'o vient que cela n'a point d'effet sur vous? D'o vient que vous vous exposez si librement ses analhmes, que tous vos nerfs ne sont tendus qu' viter la pauvret et qu' acqurir des richesses? D'o vient que vous n'allez qu'aux compagnies o vous savez qu'il y aura rire, que vous ne cherchez que les exercices o il y a du passe-temps et de la rcration? d'o vient que vous voulez toujours tre sol comme le plus immonde de tous les animaux? et d'o vient enfin que vous croupisS' z toujours dans la boue de vos impurets ? Quand je considre notre vie, je ne puis assez m'tonner de notre insensibilit je ne puis trouver la raison pourquoi nous sommes souvent si sensibles des vrits moins assures et de moindre consquence, et si Blupides aux vrits de l'Evangile, qui sont si certaines et de si grande consquence; quelques-uns disent que c'est que nous ne sommes touchs que des choses prsentes et qui sont devant nos yeux, que les futures ou que les loignes ne nous excitent pas; mais on voit, par exprience souvent, que nous sommes vivement touchs des choses loignes cl futures car, comme dil saint Au: :
:
que les promesses et les menaces qui y sont contenues sont pour l'avenir; mais on voit tous les jours que vous faites, que vous donnez, et que vous quittez mille choses par l'esprance de l'avenir, dit fort bien saint Salvien ; quand vous ensemencez vos terres, quand vous labourez vos hritages, ou quand vous travaillez l'tude, n'est-ce pas pour l'avenir, en avez-vous pour le prsentie profit que vous y prtendez? Ne donnez-vous pas tous les jours de l'argent rente par l'esprance des arrrages si un homme inconnu vous demande deux ou trois cents cus intrt, vous les lui donnez trsvolontiers, pourvu qu'un riche bourgeois le cautionne, et vous vous tenez bien assur de votre argent, par un petit papier de constitution qu'un notaire vous a mis entre les mains ; et si le Fils de Dieu vous prie de donner un de ces pauvres une aumne pour votre salut, de vous abstenir de ce gain injuste, ou de ce contrat usuraire, vous n'en ferez rien, encore que lui-mme cautionne le pauvre, encore qu'il vous promette de vous rendre le centuple, encore qu'il vous mette en main l'acte public de ses protonotaires, qui est le saint Evangile. Sachez que ce n'est pas en vain que l'Evangile s'appelle Nouveau Testament, Testamcntum, ou Berith en hbreu, que ce n'est pas seulement dire une dernire volont, mais un pacte, une alliance et un contrat, parce que c'est en effet un contrat entre Dieu et les hommes, et une transaction qui a des conditions de part et d'autre: si une partie manque ce qui est convenu, l'autre est quitte de sa promesse; parcelle transaction, Dieu nous promet de nous faire ses hritiers, mais condition que nous serons ses enfants, et dos enfants obissants; il nous promet son paradis, mais condition que nous garderons ses
N'est-ce point
:
commandements Testament Nouveau,
:
c'est-
bien diffrent de l'Ancien. Le Vieux Testament tait une loi imparfaite, qui ne demandait pas beaucoup de perfection aux Juifs, aussi il ne tut confirm que par le sang d'un animal, et il ne promettait que des biens de la terre, des richesses temporelles ; mais le Nouveau est une loi de grce, il demande de
-dire
2,3
ORAI'ELRS SACRES. LEJEUNE.
I I
ISA
nous une grande perfection, de ne point jurer d m tout, de vouloir du bien ses ennemis, d'avoir une grande puret de cur aussi est-il confirme, non parle sang d'an animal, mais par le sang d'un Homme-Dieu, et il nous promet des rcompenses ternelles, ineffables incomprhensible! et infinies. Amen,
:
SERMON XXVII.
(Preli a Toulouse.)
De
saint Etienne, premier martyr.
Sicnhanus autem plcnus gralia el forlilwlinc. {A*., VI)
Hier nous clbrions la naissance de Jsus sur la terre, aujourd'hui nous clbrons la naissance de saint Etienne dans le ciel hier nous considrions Jsus couvert des livres de notre mortalit, et aujourd'hui nous considrons saint Etienne revtu des ornements de l'immortalit hier nous adorions Jsus gisant entre deux animaux, et nous honorons aujourd'hui saint Etienne rgnant parmi les anges il y a rapport, convenance, liaison et causalit entre ces deux mystres; car Jsus a daign venir ici-bas, afin que saint Etienne mritt de monter dans le ciel et comme vous avez beaucoup de part la fte d'hier, Vierge sainte, vous en avezaussi beaucoup la solennit d'aujourd'hui. Saint Etienne est entr au ciel plus tt que vous, mais il n'y est pas all sans vous; car vous avez contribu sa conversion par vos prires, vous l'avez instruit en la foi, et difi par vos bons exemples, car il tait votre concitoyen et vous l'avez encourag au martyre, vous l'avez assist sa mort, vous avez recommand son me votre Fils et si j'ose dire, vous y tiez oblige, car il avait soin des veuves, et
;
; : :
minus, el magna virtus ejns. Une am<est d'autant plus grande et plus minenle dans le ciel, que sa >erlu a l plus grande el plus excellente sur la terre, el pour bien connatre et clbrer les louanges d'un saint, il faut soigneusemi ni reg irder quelle i t sa propre grce, son talent, ! don particulier et la vertu dont il a t le plus .n.inla. qui fait qu'on puisse dire de lui Non <sl inventus similis i'Ii car il en est des grandeurs et des richesses spirituelles, comme d< s temporelles. Si Dieu vous a donn des biens de la terre en abondance, s'il vous a fait grand, riche, ou puissant dans le monde, ce n'est pas pour vous seul, ne vous y trompez pas car qu'aviez-vous mrit de lui plus que les autres?c'est afin que vous vous serviez de votre pouvoir et de vos richesses, pour secourir les pauvres, pour protger les faibles el les oppresss, c'est pour aider les veuves et les orphelins Hospitales invicem unusqwsue prout accepit gratiam, in alterutrum illam administrantes, sicut boni dispensatores multiformis grati Dei. Ainsi il donne chaque saint quelque vertu particulire, rare, excellente et hroque, afin qu'il en fasse part aux autres, afin qu'il la communique toute l'Eglise, par ses exemples, par ses influences et par ses intercessions. Il nous faut donc n chercher quelle est la plus noble de tou'.es les vertus, et quelle est la propre vertu de saint Etienne; car si la grandeur des saints consiste en leur vertu, el si la plus noble de toutes les vertus est la propre vertu de ce saint, nous conclurons par bonne consquence qu'il est trs-grand, trs-minent, trsillustre et trs-glorieux parmi les citoyens
:
du
ciel.
vous tiez du nombre
distribuait les ; il leur ncessaires leur entretien, et il vous avantageait par-dessus les autres, comme la plus signale et la souveraine de toutes. Maintenant qu'il est auprs de vous, il a augment les inclinations respectueuses qu'il avait pour vous, si bien que pour satisfaire son dsir, nous vous honorons, nous vous bnissons et saluons Ave, Maria.
aumnes
L'anglique saint Thomas, prenant la balance la main, et pesant au poids du sanctuaire le mrite des vertus, donne !e plus haut prix la charit, comme la plus excellente, la plus mritoire, la plus ncessaire et la plus permanente de toute2 1. q. 25. art. G); or elles se rduisent toutes deux genres, qui sont les cardinales et les tholo-
IDEA.
SEKMOMS.
Exordium. Charilas, propria sancti Stephani
virtus; omnium virlutum maxima ; magis 7iecessaria ; lerna ; habet duos actus, ncmpe zelum glori Dei, et amorcm inimico-
rum.
I.
Punctnm. Zelus glori Dei com:
.-
mendatur
1. Scriptural 2. Patribus; 3. comparalione ; k. ratione ; 5. exemplis (i. reeponsionibus ad objeclionem. 11. Punctnm. Amor inimicorum : 1. quam heroicus
in Stphane-; 2. quant fructuosus ipsi.
2.
Conclusio imitandus
1.
invocandus Stephamui
paraphrasis illorum verborum:Eccc video clos.
;
3.
On peut appliquer chaque saint, mais avec analogie et proportion, ce que le Psalmiste a dit du saint des saints Magnus Do:
peuvent tre purement morales, humaines et naturelles quelques paens en ont eu de trs-hroques en apparence, mais jointes des vices trs-nota bls et trs-abominables; car si Snque elail si prudent en apparence qu'on l'a surnomm le sage, il tait en effet orgueilleux et plein de vanit. Gaton semblait tre juste, mais il a t si lche, que par crainte de l'ignominie il s'est tu soi-mme; Alexandre le Grand tait courageux et magnanime, mais sujet au vin et intemprant; Catilina avait la temprance en grande recommandation, mais il tait si injuste qu'il conspirait contre sa patrie et qui ne sait celle maxime de morale prononce par saint Ambroise, que les vertus se tiennent par la main, qu'elles sont si insparables et si attaches l'une l'autre, que qui ne les a toutes en habitude, n'en a pas une vritable, Cannera? sibi sunt, et concatenat virtulesY De mme les autres vertus qui sont comme des rejetons cl des branches <' ces quatre, el qui semblent approcher de p!us
gales, les cardinales
; ;
2 '.7
SERMON
la
XXVII.
DE SAINT ETIENNE, l'REMIEK MARTYR.
?fc
perfection chrtienne, comme la chastet, la pauvret et l'obissance, se trou-
prs de
vent quelquefois parmi les paens ou les mes mondaines, sans aucun mrite car les vestales gardaient la virginit pour quelque temps, Crats et d'autres philosophes' idoltres se sont volontairement dpouills de leurs biens; plusieurs courtisans par ambition, se rendent longtemps obissants leur
;
plus, la foi nous conduit seulement au ciel, elle n'y entre pas avec nous ; nous ayant men jusqu' la porte, elle nous dit : Entrez la bonne heure ; mais pour moi je n'y entre point ; les aveugles ne sont point reus en ce
De
prince, pour obtenir quelque gouvernement, o ils puissent commander durant le peu de temps de la vie qui leur reste Diu serviunt, ut brevi tempore dominentur. Vous me direz que ces vertus cardinales peuvent tre surnaturelles, chrtiennes et divines, et qu'elles sont dans les mes choivrai, mais saint Augustin {Ep. sies il est 52, ad Macedonium; et lib. de Moribus Ecclesi, et alibi) vous rpond qu'alors ces vertus ne sont autre chose que la charit partage en quatre branches. Je ne crains point, dit-il, de dfinir ainsi ces quatre vertus, dont je souhaite que la vrit se trouve aussi bien dans le cur des hommes qu'ils en ont les
: ;
sjour de lumire, et je suis aveugle de nature L'esprance en fait de mme, elle se contente de nous mettre en chemin , nous persuader d'y prtendre, et de nous encourager y aspirer et marcher grands pas mais la charit ouvre le ciel, elle en a la clef, elle y entre, et nous y fait entrer Je suis ici matresse, nous dit-elle, j'y fais ce que bon me semble, et j'y reois ceux qui m'ont cour.
noms dans la bouche, et de dire que la temprance est un amour qui se conserve entier et pur celui qui est aim, que la force est un amour qui supporte aisment toutes choses pour l'objet aim, que la justice est un amour qui sert seulement celui qu'on aime, et qui de l apprend bien commander aux autres, et que la prudence est un amour qui sait sparer sagement les choses qui l'aident possder l'objet aim, d'avec celles qui lui en peuvent ler la jouissance.
Quant aux vertus thologales, qui sont toujours surnaturelles et divines de leur chef, saint Paul a dit expressment que la charit Nunc autem manent en est la plus grande fides, spes, charitas. Tria hc, major autem horumest charitas : car les deux autres sans celle-ci ne sont des vertus qu' demi, qui ne peuvent atteindre Dieu parfaitement car parla foi nous ne le connaissons qu'en partic et au travers d'un voile, Ex parte cognoscimus, lanquam per spculum et in nigmale : l'esprance ne regarde Dieu qu'en tant qu'il est bon, libral, magnifique et puissant, elle n'a point pour objet l'ternit de Dieu, ni son immensit, son indpendance, ni sa justice
:
vindicative. Mais la charit regarde Dieu en tout ce qu'il a et en tout ce qu'il est ; elle aime tous ses attributs, elle embrasse par affection et par amour de complaisance toutes ses divines perfections; sans elle les autres vertus les plus saintes et les plus hroques n'obtiennent point de rcompense car quand j'aurais une foi si grande que je vinsse transporter les montagnes, dit saint Paul, quand je donnerais tous mes biens aux pauvres , quand j'endurerais le martyre, si je n'ai la charit rien ne me profite; et il l'a juge si absolument ncessaire, qu'il ne dit pas seulement que sans elle rien ne lui profile, mais qu'il n'est rien, nihil sum ; et ailleurs il publie que celui qui n'a pas cette vertu est ana:
y tes entr, vous trouvez vous dit: Ce n'est pas ici o il faut arrter, passez outre; vous trouvez les archanges, passez outre vous trouvez les principauts, les dominations, allez plus haut; elle ne vous quitte point qu'elle ne vous ait introduit et log au sein de Dieu, et en son cur adorable, car Dieu est charit, la charit est Dieu Dieu n'est pas la foi, ni l'esprance, mme il n'a point de foi ni d'esprance, mais il a de la charit, et il est la charit, Deus charitas est : c'est donc en celle vertu que consiste la vraie grandeur, la saintet et la perfection des chrtiens. 1. Or la charit exerce deux actes , I. l'amour de Dieu et l'amour du prochain, ce sont comme deux enfants d'une mme mre, deux ruisseaux d'une mme source, et deux branches d'une mme tige la perfection de l'amour de Dieu c'est le zle, car le zle n'est autre chose qu'un amour ardent et enflamm : la perfection de l'amour du prochain, c'est la patience des injures et le pardon des offenses : et c'est en ces deux points que saint Etienne s'est rendu signal c'est de quoi les saints Pres le louent, l'estiment, l'admirent et nous le proposent imiter, Charitatcm pro armis habebat, charitate ubique vincebat, per charitatem Dei svientibus Judis non cessit, per charitatcm proximi pro lapidantibus intercessit, dit saint Fulgencc (Ser. de S. Steph.) Contre les ennemis de Dieu c'tait un lion envers ses propres ennemis c'tait un agneau ; aux affaires de Dieu il tait tout de feu, eu ses propres affaires il tait tout de glace, pour la querelle de Dieu il tait ardent comme Elie; pour sa propre querelle il tait patient comme Job; aux injures qu'on faisait Dieu, iltailzl comme Phines; aux injures qu'on lui faisait il tait doux comme Mose, Vir mitissimus super omnes homines (Num., XII, dans les persculious qu'on faisait l'E3) glise il pouvait dire Zelo zelalus sum pro donio Dei mais dans les siennes propres il
tise.
Quand vous
et
les
anges,
elle
ne disait que: Factus sum sicuthomo non crudiens, et non hubens in are suo redargutiones. Pour les inlrls de Dieu il avait un front d'airain et de diamant, Ut adamantem et si'/t-
cem dedi faciem tuam [Ezcch., III, 9) : en ses propres inlrls il avait un visage d'ange Videbant faciem ej us lanquom faciem angeli ; Stephanus plenus forlitudine, voil sa gnrosit; plenus gralia. voil sa dbonnaircl ;
,
theme , excommuni et maudit : Qui non umat Dominum Jesum, sit anal lie ma.
dura cervice
et
incircumeisis cordibus, voila
illis
son zle; ne statuas
hoc peccatum
voil
S';o
ORATEURS SACRES,
i
l.l
Jl
M
.ni
ils sont 1res administrent mal
i
sa patience et le pardon des injures, et nom faisons ton! le contraire^ i.ir aux injures qu'on nous fait nous sommes sensibles comme des enfants: auv injures qu'on fait Dieu nous sommes insensibles commodes pierres; pour nos propres intrts , courageux comme des Hercules; pour les intrts de Dieu, lches comme des Thcrsitcs. Vous ngligez ce qui est de son honneur et de sa gloire, vous n'avez point de soin de ses affaires, d'empcher qu'il ne soit offens, de procurer qu'il soit bien seri
i
h pables,
el
m,.-t-
s'ils
1rs
m< remenU,
vie scandaleux Dieu les mains sanglantes d'une Infinit de sacrilges et d'autres crimes qui se commettent, d'une infinit dames qui perdent. Si tant magistrat vous permettes qu'on charrie les jours de fte, si \.m> me
mnent une
devant
en
il
la
communaut, o vous avez du pouvoir tant de zle pour vous, que si quelqu'un
vous offense en votre personne, en votre honneur ou en vos biens, il le damne ternellement, quand il aurait cl son plus grand favori et si on foule aux pieds son honneur, si on transsi on blasphme son saint nom gresse ses commandements, si on opprime l'Eglise son pouse, si on calomnie ses serviteurs, vous n'en avez point de ressentiment confesse qu'il y a une il faut que je vous fiarolc en l'Ecriture, qui me met en appricnsion et en peine pour mon salut; car je les pse toutes, parce que le Fils de Dieu a dit que le ciel et la terre faudront plutt qu'une seule syllabe de l'Ecriture manque d'tre effectue; or en l'Apocalypse, le saint vangliste dit aux incrdules aux excrables, aux homicides, aux impudiques, aux empoisonneurs, aux idoltres et tous les meilleurs, que leur dpartement sera un tang ardent de feu et de soufre Timidit
:
punissez pis les marchands qui tiennent les boutiques ouvertes; si vous recerei les charlatans qui, vendant des onguents pour k s brlures du corps, brlent les curs des assistants du feu infernal de lubricit, par leurs paroles ou gestes impudiques votre demeure ternelle lera un tang de feu. 2. Proptereu infemut dilatavii os suum absrjue termino ajoute le prophte au iieu sus-allgu ; et saint Cbrysostome llo.ki) Populum, ethom.2\,inAc(a)i\\l: Le nombre des prdestins est trs-petit, je ne pense qu'en celte grande ville il y ail cenl personnes qui se sauvent, l'enfer se peuple dmesurment le nombre des damns se grossit milliers, quia nemo zelum kabet, parce que personne n'a du zle pour le salut des mes, on les nglige comme si elles ne cotaient rien au l'ils de Dieu quel aveuglement dit saint Bernard Caditasina,ct est qui sublevet, prit anima, et non est qui reputet! si un ne tombe, il se trouve des gens qui l'aident se relever; si une me se perd, personne no
,
s'en soucie.
Quand vous
tre
serez au
la
lit
de
la
morl
le
pr-
qui
fera
recommandation de votre
(internet incredulis, et execratis, et homicidis
idololatris,et omnibus mendacibus pars illorum in stagno ardenli ign, et sulpliure (Apoc. 8).
el
fornicaloribus,
et veneficit, et
Wl,
Entendez -vous bien cela, mes frres, le croyez-vous? or bien croyez-le, ou ne le croyez pas, il ne laissera pas d'tre vrai; si vous tes incrdules aux paroles de Dieu qu'on vous prche, si vous tes blasphmateurs, si vous tes homicides, ou de fait ou de volont, par des inimitis cnragcsjsi vous tes impudiques ou menteurs, ou sujets un autre semblable vice, votre logis ternel
votre
me, demandant pardon Dieu pour vous, lui remontrera que vous avez eu du zle: Licet enim peccaverit, tatnen Palrcm et Filium et Spiritum sanctum non negavil, sed credidit, et zelum Dei in se habuit les anges
:
demeure perptuit sera un tang de
feu cl de soufre ardent.
Mais avant tous les autres, il a dit un mol qui s'adresse moi, et qui me touche Timidis autem, un tang de feu est prpar aux personnes timides, aux prdicateurs qui par timidit ne prchent pas les vrits importantes, ou qui ne reprennent pas les vices; aux confesseurs qui par lchet ne refusent pas l'absolution ceux qui en sont indignes aux juges qui ne punissent pas les injustices des chicaneurs. Ne vous y trompez pas, messieurs, ce n'est pas une chose indiffrente que d'tre stupide, ou pusillanime aux offenses de votre Dieu, il y va de voire salut. En la chambre de ledit, si vous ne vous opposez courageusement aux ennemis de ta foi, i ces gens qui se disent, de synagoga libertinorxtm: aux autres chambres du parlement si recevant trop lgrement les appels comme d'abus, vous tes cause que les mauvais prtres soni maintenus en l'exercice de leurs
:
diront: Cela est faux, cela est trs-faux, il n'a point eu de zle pour Dieu, ni pour le salut des mes; a-t-il jamais rapport ses domestiques ce qu'on avait dit au sermon ? a-t-il jamais eu le soin d'enseigner le mystre de la foi ses fermiers ou aux ouvriers qui travaillaient pour lui ? a-t-il jamais repris ceux qui blasphmaient, ou qui disaient des paroles sale3. Voyez ce que vous diles et ce que vous pensez; quand quelqu'un de vos parents ou amis est insensible aux injures qu'on vous fait, quand on vous rapporte qu'on a dtract de vous en compagnie, vous demandez El un tel de mes parents qui y tait, que disait-il? Pas un mot. O le lche le perfide! Si on vous attaque, si on vous fait un affront el que votre serviteur ne s'en remue pas, qu'en
'.'
dites-vous? Ole maraud Ole coquin k. L'exprience fail voir qu'il ne faul qu'une personne sle en une compagnie ou dans une communaut pour faire que chacun se tienne son devoir, el pour empcher que Dieu ne soit offense car enfin, on porte je ne sais quel respect naturel la \erlu, el les plus vicieux et dissolus redoutent ceux qu'ils savent tre bien avec Dieu, el s'intresser pour sa gloire et le sle nous donne de l'esprit el des intentions pour I de desseins qui pement avancer la
! ! .
261
SERMON
XXVII.
DE SAINT ETIENNE, PREMIER MARTYR.
,
362
Dieu; U donne du courage pour les entreprendre, et des forces pour les excuter, il donne de la constance pour franchir les
difficults
qui se prsentent,, et des armes
et
:
pour combattre
qui s'y opposent
surmonter les ennemis armaluram zelus illius. Quand saint Bernardin de Sienne tait encore jeune colier, ses compagnons redoutaient si fort ses corrections, que s'ils sitt tenaient quelques propos dissolus qu'ils le voyaient de loin: Taisons-nous, diAccipiet
,
grincer des dents contre lui, ils taient altrs de son sang il savait la cruaut qu'ils avaient exerce contre Jsus-Christ depuis neul mois, il savait que leur rage tait encore bouillante il n'en attendait mme
,
qu'une mort trs-certaine;
et toutefois, il ne laisse pas de les instruire, les exhorter, les reprendre et les importuner, parce que, en-
core qu'on ne les gagne pas toujours sur-le-
champ
tt
ou tard on
fructifie
:
quand on
Bernardin. Et en nos jours, il y a un peu plus de vingt-ans, le sieur de la Marre, surnomm le bon Soldat, avait acquis tant de crdit en l'arme par sa pit et son zle, qu'encore qu'il ne ft que simple soldat, non-seulement personne n'osait jurer en sa prsence, mais mme en son absence. Si un capitaine ou quelqueautre jurait ou profrait des paroles dshonntes, pour l'arrter et lui fermer la bouche, on le menaait de le dire au seigneur la Marre. Nous avons vu ces annes passes, en Gascogne, un grand serviteur de Dieu, qui par son zle et sa vigilance avait banni toutes les dbauches de la ville dont il tait gouverneur, et maintenait les habitants en l'observance au moins extrieure des commandements de Dieu et de l'Eglise entre autres inventions de son zle, il allait de temps en temps couter aux fentres des cabarets ; si on y jurait, il entrait et demandait:Qui a jur? Monsieur, ce n'est pas moi, ni moi, ni moi Eh bienl vous irez tous en prison, jusqu' ce ils taient bien conqu'on sache qui c'est traints de le dire, car on les faisait jener au pain et l'eau, quatre ou cinq jours au fond d'une basse-fosse. Et sans sortir de notre sujet, quels adversaient-ils, car voici
5.
;
: :
persvre avec patience Fructum afferunt in palientia, la semence qui est jete en terre ne germe pas ni ne pousse pas tout--1'heure. Saint Bernard discourut longtemps de la mort et du jugement de Dieu avec Guillaume, comte de Poitou, et il ne gagna rien sur lui , en ce moment mais quelque temps de l , il rumina les paroles du saint, il les apprhenda, il en fut touch, il fit pnitence, et devint saint lui-mme. Saint Etienne ne convertit personne, tant qu'il prcha aux Juifs; mais quelque temps aprs saint Paul fut sa conqute et le trophe de sa victoire; et quand mme vous ne convertiriez personne , vous ne perdriez pas votre rcompense. Curam illius habe, vous dit l'Evangile, sur quoi saint Bernard Curam exigeris , non curalionem; encore qu'un mdecin n'ait pas guri le malade, on ne laisse pas de lui payer son ho^ noraire
; , : :
Non
semper relevetur ut ger, Interdum medica plus valet arle malum.
est in medico,
Studium a
tum,
te
Dominus requiril,non proven-
plus opinitres, plus invincibles et endurcis au mal, que ceux de saint Etienne? Quels partis plus ingaux que lui et eux ; il tait seul, eux en grand nombre, choisis de diverses acadmies pour disputer contre lui il y en avait qui taient plus avancs que lui en la science de la loi, quand ce n'et t que saint Paul, qui dit: Proficiebum in judaismo super omnes cotaneos meos (Gai., I, lk). Ils avaient le cur si obsaires
plus
Ambroise, reddet Deus mercedem, non pas fructum, mais laborum sanctorum suorum Dieu rendra ses saints la rcompense, non pas du fruit qu'ils auront fait, mais du travail qu'ils auront pris ; cl quand vous n'auriez point d'autre mrite que la patience que vous exercez cultiver une terre strile et travailler pour des gens qui ne vous paient que d'ingratitude votre rcompense sera trs-grande. C'est la seconde disposition que nous devons imiter en saint Etienne Ut imitari non piget quod celdit saint
,
,
:
brare dclectat.
stin, qu'ils rsistaient
Saint-Esprit, cl toutefois le zlede saint Etiennetaitsi victorieux, qu'il faussait leurs dfenses, qu'ils ne pou-
mme au
Vos semper Spiritui sancto
resislitis
pas une chose bien sensigrande mortification saint Etienne de se voir trait comme on fait? Il est en la fleur de son ge, lorsqu'on commence seulement goter les douceurs de la vie il est la fin de son cours de thologie,
II.
1. N'est-ce
ble
et
une
vaient
lui
rsister,
Non
poterant rcsistere.
Nous n'entreprenons
rien de grand pour le
service de Dieu et de l'Eglise ; nous ne russissons pas aux entreprises que nous faisons, nous nous retirons aux moindres oppositions, parce que nous n'avons point de cur, point de feu, point d'ardeur, point de passion ni de
lorsqu'il est sur le point de recueillir les fruits de ses tudes; il voit que ses parents , comme saint Paul et tous ses autres condisciples, qu'il n'a jamais dsobligs, cl qui ont
que pour nos propres affaires. Oui, mais le monde est si endurci, qu'il ne servira de rien de travailler sa conversion, j'y perdrai mon temps et ma peine, je n'y gagnerai que des coups des injures et des moqueries? Mais ils ne sont pas plus cntlurcis que les ennemis de saint Elienne; il connaissait leur obstination il les voyait
zle
6.
,
,
tudi avec lui sous Gamaliel, ses compatriotes pour qui il a des tendresses toutis particulires, ses compagnons qui il veut communiquer la vraie foi et la science de salut frmissent de rage contre lui, subornent de
laux tmoins pour
le
perdre
le
chassent de
l'universit avec des hues, l'assassinent et l'assomment coups de pierres; il n'y a que sept ou huit mois qu'il est converti la foi , il n'a pas encore fait le profit et l'avance-
ment en
la
lui fait dsirer,
perfection chrtienne que son zl il tait pour vivre longtemps,
2.3
il
ORATEURS SACRES.
il
UF.JF.l
NE
,
a bien tudi
est
dou d'un
bel esprit
nus pro inimirts non orastet
sia
Puutum Eccle-
d'an cur gnreux et magnanime, d'an eoet de (regent ci bonne grce charmante Steplumns plusieurs auti"s belles qualits plains gratta et fottitudtne. Que d'infidles il convertirait, que d'mes il gagnerait Dieu, que de mrites il acqucrrerail, s'il vivait longtemps! comme il pourrait faire selon le cours de la nature! et on lui ravit toutes ses palmes, en le Taisant mourir si jeune, et nanmoins il n'a point de haine contre eux, point d'animosil, point de dsir de vengeance, il ne la demande pas Dieu, il ne dit pas comme vous Mon Dieu, je ne m'en veux pas venger, je vous en laisse la vengeance, au contraire laites-leur comme ils mritent il se souvient de ses ennemis et prie pour eux en un temps auquel un autre peine se souviendrait de ses plus intimes, lorsqu'il est sur le point de rendre l'me, dit saint
,
,
non
kaberet.
En second lieu, comme a remarqu saint Augustin, et les autres Pres de son temps , la premire ferveur des chrtiens s taol ralentie, et l'enfer ayant vomi un grand nombre d'hrsies pour perscuter l'Eglise, Dieu rchauffa lu pit des fidles, et rfuta les erreurs des infidles par une infinit de miracles
Irs-clatanls
et
trs-signals
qu'il
Maxime
eux
,
il
aime ses ennemis
l'injure
et
non aprs que
prie pour est reue et
le temps, et demi oublie, niais lorsqu'il est actuellement perscut, injuri et assassin; quand il prie pour soi il est tout droit; quand il prie pour ses ennemis , il flchit les genoux pour flchir la justice de Dieu par l'humilit de celte posture ; quand il recommande son esprit Dieu, il prie voix basse et mdiocre; quand il lui recommande ses ennemis, il crie haute voix et tant qu'il peut, pour tmoigner l'ar-
adoucie par
deur de son dsir
clainavit voce
magna
Positis autem grnibus . : Ne statuas illis hoc
opra, en divers lieux, par les reliques de saint Etienne, tant en Orient lorsqu'elles lurent rvles dvot prtre Lucien, l'an quatre cent quinze, sous l'empire d'Honor, qu'en Occident quand elles furent apportes de Jrusalem en Afrique par Orose, ami de saint Augustin, et qu'elles furent disperses en diverses contres de de. Saint Augustin (L. XII, de Civ., c. 8), rapporte plusieurs de ces miracles, dont il a t tmoin oculaire, et qui ont t faits irrprochablement, en plein jour, la vue d'une ville, et notez qu'il les rapporte au livre de la Cit de Dieu qu'il a crit, comme une apologie du christianisme contre les gentils, et qu'il allgue ces miracles pour preuve de la vrit de notre foi ; s'ils n'eussent t bien vidents et sans reproche, il n'et pas t si malaude les produire contre les paens, cl il et eu autant de dmentis qu'il y avait de personnes en toutes ces conlres; et il dit que si on voulait mettre par cril, ceux qui se sont faits seulement en deux villes, sans parler des autres, il faudrait faire plusieurs volu-
peccatum, 2. Faisant ainsi et mourant ainsi, tant s'en faut qu'il perde les couronnes qu'il aurait acquises en la suite de plusieurs annes, s'il et vcu jusqu' la vieillesse au contraire, il gagne bien plus il peut dire, comme saint Paul Miln vivere Christusesl et mori lucrum; il a plus mril par celle action hroque, qn'il n'et fait par la pratique de plusieurs autres vertus de moindre prix; il a consomm 1 uvre de Dieu il a achev sa carrire, il a combla la mesure des mrites que Dieu demandait de lui pour l'lever un trs -haut degr de gloire, pour le recevoir en son sein et lui donner la triple couronne de martyr, de docteur et de vierge, et cum hoc dixisset obdormivit in Domino ; et mme, ce qui est il de plus admirable a converti plus de inonde il a gagn plus d'mes Dieu, que s'il et prch l'vangile un long espace de car temps en plusieurs villes et provinces premirement il a gagn saint Paul la conversion de ce grand perscuteur de l'Eglise est un effet de la prire de saint Etienne ; la vocation de ce grand aptre, les services inestimables qu'il a rendus l'Eglise par ses par ses prdicavoyages par ses travaux tions, par ses Bains, par ses crits, sont les eonqules de saint Etienne, il lui peut dire Pcr oratiminn ego te nanti : Je avec vrit vous ai engendr en Noire-Seigneur par ma prire, il peut dire une infinit d'mes que ce grand aplre a converlies Vous les m a hiod joie, ma gloire et ma couronne, car est causa caust, est causa causuti : si Steplta:
,
mes. Et parce que, dit David, Dieu fait la volont de ceux qui l'aiment, il a fait par le corps de saint Etienne ce que son cur amoureux avait dsir, savoir la conversion d'une infinit d'mes; car vous lirez dans Evodius L. I, c. % de Mirac. S. Sleph. ), au livre qu'il a fait sur ce sujet, qu'en l'le de Minorque, cinq cent quarante Juifs furent con vertis la foi, en moins de neuf jours la vue des miracles que ces saintes reliques faisaient et si vous lisez le mme Evodius saint Augustin, Grgoire de Tours et Mires auteurs ecclsiastiques, vous avouerez que Dieu n'a point fait un si grand nombre de miracles en diverses provinces par aucun autre saint comme par saint Etienne; au>si il n'y a point de saint, aprs la Vierge, qui ait tant d'glises ddies Dieu en son nom. comme saint Elicnne; car sans parler des
( ; ,
paroissiales, des collgiales, des abbatiales , il a les cathdrales d'Auen d'Auxerrc, de
.
Resanon, de Saiol-Brieuc de Rourges, de Cabors, de Cbious en Champagne, de Limoges, de Melz, de Meaux, de Prigueux de Sens, de Tout, de Toulon, de Toulouse: et on dit que la premire glise qui ail ete ddie quelque saint dans les Gaules, c'est la chapelle de Saint-Elienne, auprs deSainlSurin Rordeaux.
,
Conclusion.
1.
11
fait
mme un
si
grand nombre de miracles en tant d'autres lieux, d'o vient qu'il en fait si peu en ce lieu-ci; les autres villes qui ne l'avaient point connu auparavant, ont reu tant de favcui*
2C5
(1
SlvRMON XXVtl. PANEGYRIQUE DE SAINT ETIENNE, PREMIER MARTYR.
2CP
de Dieu par l'entremise de ses reliques: et en la ville de Toulouse, qui lui est toute ddie, qui le reconnat pour son ange lutlaire laquelle il a t destin pour protecteur et patron par les disciples des aptres, nous ressentons si peu les effets de ses prires est-ce que nous n'avons point de ses reliques ? Non, car il y a en celte glise de ses restes sacrs, il y a de ses saintes reliques bien assures et avres. Une ville d'Italie a reu tant de grces de Dieu par l'entremise d'un caillou dont ce saint avait t frapp qu'elle en a emprunt son nom la ville d'Ancone s'appelle ainsi du mot grec yxwv, qui signifie le coude, parce qu'elle garde prcieusement une pierre qui frappa le coude de saint Etienne quand il fut lapid, et l'glise de cans est aussi dpositaire d'une pierre dont il fut martyris, et qui est teinte de son prcieux sang ; il faut donc que ce soit notre faute, s'il ne fait pas ici des miracles comme si nous ne recevons p is des il fait ailleurs grces de Dieu par ses intercessions, c'est notre ngligence, c'est notre peu de dvotion qui en est cause assurment les mrites de saint Etienne ne sont pas encore bien connus dans Toulouse, il n'y est pas assez honor, il n'y est pas assez invoqu; prouvez-le, messieurs, exprimenlcz-lc, et vous avouerez que je vous dis la vrit, adressezvous Dieu par son entremise en vos besoins, et en vos dangers, en vos tentations, en vos peines d'esprit et en vos maladies, ou en relies de vos enfants; recourez lui, venea ici l'invoquer, faites des vux et des neuvaines en son honneur, vous en sentirez les effets: et afin d'obtenir par son moyen des grces et des bienfaits de Dieu, ayez soin imitez le zle de sa d'imiter ses exemples
,
:
mettent le pch, mais de les instruire et les reprendre, comme faisait saint Etienne. Nous voyons, aux Actes, qu'il leur remontre de point en point toutes les grces que Dieu leur avait faites depuis l'tablissement de ce peuple, depuis le temps d'Abraham jusqu'alors, et voyant que ce narr ne les avait point touchs, il les rprimande aigrement Dura cervice, et-incinumeisis cordibus(Act., VI). Ainsi vous devez souvent remontrer vos gens les biens que Dieu nous a faits, leur remmorer le bnfice de la cration, de la conservation, de la providence, de la rdemption et des mystres de la foi , et s'ils ne profitent point de vos remontrances, les reprendre et les chtier, pour les contraindre de se sauver Compelle intrare. Argue, ob:
secra, increpa, par celte verlu
mais in omni patientia. C'est que ce saint a vaincu ceux
le perscutaient; il peut dire, comme David Circumdederunt me sicut apes, et in nomine Domini ullus sum in eos. Dans le
qui
grec il y a i/.x.)-u-.v ^s. i>n) //'Wiat x/p'a, sicut apes favum. Que font les abeilles en leur gteau avec leur aiguillon? Elles y composent le miel. Si vos ennemis, par les aiguillons de leurs perscutions, produisent en votre cur le miel d'une charit et patience chrtienne, vous les gagnerez Dieu et vous, et ce sera une trs sainte, trs-louable et glorieuse vengeance; vous direz en triomphant d'eux
:
:
Circumdederunt me sicut apes,
et in
nomine
Jiomini ullus sum in eos. 3. Saint Etienne nous y excite non-seulement par son exemple, mais encore par ses paroles, quand il dit avant que d'expirer Ecce video clos apertos, et Je sum stantem a
:
charit.
2. Vous ne croyez pas comme une me se met bien avant dans les bonnes grces de Dieu, quand elle a un dsir ardent qu'il soit bien aim et servi, en la famille, en la paroisse, ou en la communaut o elle a du pouvoir; quand elle se pique de zle et de passion pour les intrts de Dieu, et pour empcher son offense. Il est dit, au livre dus Nombres, que la vengeance de Dieu rava-
dexlris virtutis Dei. Ecce video clos. Vous les voyez, car ils sont trs-visibles par les flambeaux qui y brillent. Dieu vous a cach l'enfer et il a expos le ciel vos yeux parce
qu'il
aime mieux vous gagner par l'esp-
rance que par
la crainte; confrontez sans passion ce qui est l-haut ce qui est ici-
que
ici
bas, et vous direz avec un grand saint : Oh la terre me pue quand je contemple le
geant
le peuple juif, et en ayant dj fait mourir jusqu' vingt-quatre mille, parce qu'ils avaient pch avec les Moabiteset ador leurs idoles, Phines, voyant un Isralite qui pchait avec une fille madianite, se mit en grande colre ( la sainte et louable colre), elles punit tous deux sur le fait {Num., XXV); icltc saillie d'amour de Dieu arrta la vengeance du ciel et mrita que toute sa postrit en lt bnie et rcompense de Dieu,
Mulliplicata
et
est
placavit,
et
in eis ruina, et stetit Phines, cessavit guassatio, et reputatum
injustitiam a generatione in gencrationem. 11 ne faut quelquefois qu'une me ardente de zle et d'affection envers Dieu, pour dtourner de toute une famille, et mme d'un Et&t les flaux de la justice; de Dieu, et attirer sur elle un dluge de grces cl de bndictions clestes. Je ne dois pas vous conseiller de tuer, comme Phines, ceux qui co:uOnATr.rns sacrs. IV.
est ei
Clum a clando, et quod tegit omma cium. Ce que vous voyez du ciel n'en est que la moindre partie, ce n'en est que le dehors, la faade et le plancher d'en bas Parte sui meliore latent. Si vous pouviez voir ce qui est dedans, au del du firmament, dans le ciel empyre, dans la salle des noces, et s'il est permis de le dire au cabinet de Dieu, vous diriez comme saint Satyre et ses compagnons quand il serait question de monter tous les jours par une chelle d'pes et de rasoirs, pour arriver ce sjour heureux, si on en connaissait l'excellence, on le ferait trs-volontiers Video clos, oculi sunt in amore duces. Les pouvez-vous voir sans admirer leur beaut, sans en devenir amoureux, les aimer sans les dsirer, les dsirer sans vouloir prendre quelque peine pour les conqurir? La brche est toute faite. Apertos. Us sont ouverts lous ceux qui y veulent entrer avec Je passeport des bonnes uvres; mais ceux qui laissent passer le temps cl les occasions de faire pnitence, \\i
1 :
: :
{Neuf.)
S'.V
ORATEURS SACRS.
scr.oni
:
U.ji
208
ferms jaseront ferms. Blas! ils mais; on leur dira Clama est janua. Ville ccelos il Jisniii, quanta est ijloriic di'jnitas, quanta flicitas prsidc Deo eongrdi , et Chriito judice eoronaril dit saint Cyprien (JL. IV, ep. G). Quelle dignitl quel honneur! quel bonheur! quelle gloire d'avoir Dieu pour tmoin de nos actions, pour spectateur de no? combats et pour rcompense de no victoires! Jsus nous regarde attentivement, il a toujours les yeux colls sur nous, sans les en retirer jamais ; il n'y a personne au ciel ni sur la terre qui le fasse si fixement et si continuement il regarde si vous faites bien cette action, si vous endurez cette injure avec grande patience, ou si vous obissez votre mre avec humilit et avec res;
sacres plaies de voir Fil, et inxfai maternelles d \olre sein ii final vitre Fils l'a converti par les mrites de ses plaies, par un wp extraordinaire de sa grce victorieuse, et vous avez vers dans son ru-or comme du lait doux et souhaitable, un reflux del grce divine, dont nous tiez pleine cl surah laute, ainsi que l'Ange VOUS moignailquan il \ous s ilua par ces pa;
;
<
i i
Aie Maria.
,
IDEA SERMOMS.
Exordium. Conrersio peccatori*
;
est
maximum
opus, nain habet nobilissinuu causait efeientem, Deu n Patron meritoriam, Chri-
stum; formaiem
lem
,
fruilionem
Spirilum sanclum ; finaTrinitalis. Sed prcipue
pect.
Slantem a dextris virtutis Dei. Il peut et il veut vous assister; il le peut, puisqu'il esta il le la droite de la toute-puissance de Dieu veut, car il se lve pour cela, stantem il se lve pour contempler avec plus d'application votre combat et votre courage, pour jouir plus sou aise de la vue de ce spectacle. Oculos suos pandit, ut certaminis nostri spe; ;
et Auguslini. I. Punctum. In conversions iltorum pentatur. 1. .1 quo canverlantur. 2. Quando. Qaom h-. Car. 11. Punctum. Doclr/nu ulriusqut. i. Est pura. 2. Universalis. Fcunda. 111. Punrtum. Illorum tirtutes, t. /lu-
convertit) i'auli
.'i.
'i
ctacu'o perfruatur, dit ce mme saint (Ibid.), en une tragdie, quand un acteur qui V>ue bien son personnage vient sur le thtre, les assistants se lvent pour le voir avec plus de plaisir; stantem, il se lve pour tendre la main quand vous serez en danger de tomber; stantem, il se lve enfin pour tre plus prs de vous couronner si vous rempor-
militas spirilus-, cordis, operis. 2. Amor Dei, ardent, gratuilus et diligent. Conclusio. Imilandi saut a nobis. 1 la concersiunc. 2. In humilitale, 3. lu anure
comme
tez la victoire.
Amen.
III
SERMON XV*
De
Imilatores
saint Augustin.
siciil et ej;u
mei
estole,
Ckristi (ICor., XI).
L'histoire profane nous apprend que l'ingnieux Arcnimde fit autrefois un miroir ardent avec tant d'artifice et d'industrie, que les rayons du soleil tant reus et runis en et se rflchisla concavit de celte glace
,
qu'on dit en philosophie , plus certaine science qu'on puisse avoir de quelque chose, c'est de la connatre par ses causes Scire est rem per tautam ragnnscere, nous devons avouer qu'aprs le mystre ineffable de l'Incarnation, entre toutes les uvres de Dieu la plus grande, la plus excellente et la plus signale, c'est la rmission de., pchs et la sanctification des mes; puisqu'elle a des causes si excellentes et si nobles que sont sa cause fficienle, sa cause mritoire, sa formelle cl que sa finale: sa cause efficiente c'est Dieu mme qui y emploie sa toute-puissance, sa s." gesse et s bont infinie, et qui s'y applique arec tant de soin, avec on zle si ardent et avec une
S'il
est vrai, ce
que
la
sant sur un vaisseau
bien loign
y met-
taient le feu et le faisaient brler au milieu d'un lment qui a coutume de l'teindre. Saint Augustin parlant de soi en ses Confes-
sions, avoue qu'ayant sa conversion, il tait comme un vaisseau flottant, agit des vents lie ses liassions, en la mer orageuse des volupts sensuelles ; mais le grand aptre saint Paul, ayant reu, runi et rainasse au centre
de son humilit
les
rayons du
soleil
de jus-
heureusement au cur a l.;ii un grand brasier d'amour cleste et divin. Ceci nie donn ra sujet de vous faire voir un beau parallle
tice, les a rflchis si
de ce dvoy, qu'il en
entra ce grand aptre cl Ce saint docteur premirement, en leur conversion secondement en leur doctrine en troisime lieu, vu leurs vertus admirables. On peint quelquefois saint Augustin au milieu de votre Fils et de vous sainte et bienheureuse Vierge, avec celte belle de\ ise llinc pascora vulnere,hinc lactor ab ubere parue qu'il avait mis toute sa confiance aux
:
si particulire, qu'il s'en glorifie, en son Ecriture, comme d'un rhef-u uvre de son bras lout-puissaDl cl de ses perfections adorables Ego suni ego sum ipse qui deieo iniquitates tuas propferme (/>., XLIJI, 25). Je ne trouve point qu'il use de si mb ables termes pour se louer des autres ui res qu'il a faites. Je ne lis point dans le texte sacr qu'il dise: C'est moi, c'est moi qui ai cre les anges, 'est moi c'est moi-mme qui gouverne le mais il dit C'est moi, c'est ciel et la terre moi-mme qui efface vos pches. Sa cause mritoire c'est Jsus-Christ, NotreSeigncur, qui nous a acquis celle faveur par l'excs de ses s luffrances, par sa sainte mort Cl passion, par sa rsurrection et ses autres m} stres : portuit Christian pli et resurgere a mortuis et prdicari in nomme tfu$ p enitentiam, et remissionttn peccatorum. Savez-vous bien ce qui se passe en votre confession ? vous n'v faites pas rflexion mais l'affaire le mrite bien. Ouan on vous donne l'absolution aprs un pche mortel, si vous cls bien dispose, le Pre ternel dit a l'Homme Dieu M mi Fils, celte .'une m'a dsoblige
:
affection
269
SERMON
,
XXVIII.
PANEGYRIQUE DE SAINT AUGUSTIN.
quisition et la jouissance de
27(1
puisqu'elle. a fait plus d'tal lie son plaisir et de sa passion que de nia Volont; et elle vous est bien oblige , car sans vous je l'aurais damne, elle le mrite trs-justement, mais je lui pardonne pour
au dernier point
ces trois Per-
sonnes adorables.
Que
est
si la
sanctiiicalion
des autres
mes
l'amour de vous je vous la donne, parce que vous me l'avez demande* elle sera dornavant votre affranchie, votre rachete, votre esclave; et si elle ne vous aime de tout son cur, si elle n'a de grandes tendresses pour vous, si elle ne vous sert bien fidlement, elle sera un monstre d'ingratitude et une victime de ma justice. La cause formelle de la conversion, c'est la
:
un ouvrage si excellent el si digne de la main de Dieu, la conversion de saint Paul en est un chef-d uvre et un miracle, o il a
pris plaisir de faire voir tous les sicles la puissance de sa grce, l'industrie rie sa sagesse, les richesses de sa bont t les trsors de sa misricorde, le proposant comme un exemple de parfaite conversion, de vraie pnitence et de saintet acheve. C'est lui-mme qui le dit MUerlcordium consecutus s'm. ut in me primo ostenderet Jsus Chrislus omnem pnlienlium, ad informalioncm eorumqui cre dilurisimt(lTimot.,l, 10) ; le Fils de Dieu m'a fait misricorde, pour faire paratre en
(
grce de Dieu Juslificnli gratia ipsius ; c'e>>t la grce habituelle, dis-je, qui orne, qui embellit, qui consacr et qui sanctifie votre me grce qui est un rayon, un coulement, une manation et une participation de la nature divine Ut efficiamini divin confortes nalur (II S. Petr., 4)< Cohsorles, voil un grand mol, une admirable parole nonseulement participes, mais consultes car il y a au grec oiv.b*, non pas y.e?&xot; si vous tes en la grce de Dieu, vous les son associ, non en ses desseins seulement comme vous tes associ voire voisin en son trafic, en un procs ou en la conduite d'une ferme, mais en sa nature IJivin consortes nalur ; c'est--dire que vous avez une par:
moi
la
grandeur de sa bont,
modle,
le
afin
que
,
je sois
l'ide, le et
plaire de tous les
miroir, C-7roTi*, f l'exemfidles qui sont prsent
qui seront en l'Eglise, jusqu' la
sicles. le style ordinaire de la
consom-
mation des Car c'est
providence
ticipation, et,
et
si j'ose le dire, une communion une communication de sa sagesse, de sa
boul, de sa puret, de a paticp.ee , de sa saintet et autres perfections qui lui sont naturelle*, c -' a ? xowwv&i e&w{;et il ne vous communique pas seulement un rayon et une participation de ses divins attributs il vous communique son Esprit, il est en vous rellement, vritablement et personnellement il est en votre me comme en son domicile , en son temple et en son sanctuaire il la possde, il l'anime, il la vivifie et il la sanctifie par lui-mme, il l'clair, il la conduit et la gouverne; car il est votre me ce que votre me est votre corps Ipsc est remissio omnium peccatorum dit l'Eglise. Charilas Dei cli/fusa est in cordibus noslris, per Spirilum sanclum qui datus est nobis. Et tout cela ne tend autre fin que pour nous faire pratiquer les bonnes uvres, et nous rendre dignes d'tre prsenls Dieu et reus avec agrment comme ses enfants, qui lin ressemblent, clqui mritent d'tre ses hritiers: Ut mimdarel sibi populum acerptabilem sectatorcm bonorum operum, r,)^- t-> yttS&tif/ui {TH., II, H). En la justification le Fils de Dieu nous nettoie de nos pchs, pour nous acqurir lui, Ut munduret sibi; afin que nous soyons un peuple qui pratique les bonnes uvres, non tellement quellcmenl, mais avec zle et ferveur, et qu'il nous puisse offrir avec honneur Dicuson Pre, pour tre reus en la compagnie des saints au royaume des cieux. Concluez donc, et conjecturez, si
,'
de Dieu, que, donnant son Eglise un chefd'uvre de sa main, un prodige de vertu el un homme minent en saintet, pour servir d'exemple tous les fidles afin qu'on ne puisse pas dire qu'il n'a point d'gal, que c'est un phnix en l'ordre de la grce, qu'il est unique el singulier en son espce, et que sa vie est plus admirable qu'imitable, Dieu a fait qu'il n'y a point de saint qui ait men une vie si vertueuse, si parfaite el si miraculeuse qu'il n'ait eu quelque imitateur qui l'ait suivi de bien prs. Sainte Marie Madeleine a fait une pnitence austre el rigoureuse au dernier point, vivant l'espace d trente ans spare de toute compagnie humaine, en la Sainte-Baume de Marseille; une autre Marie en a fait de mme en la solitude du dsert sainte Marie d'Egypte lui a t si semblable que si on faisait son portrait, ol y pourrait mettre celte devise
,
:
:
Me. nisi Xilhco \ideat c'ognomine tlici Magilalis in vullu se putet esse meo.
Jp suis Marie gyptienne , Si o:i ne me surnomme ainsi
.a
sninle
il
Cri
amanle Madeleine que son image esl ici.
Saint Simon Slylite mena une vie extraordinaire et prodigieuse, passant plusieurs annes sur une colonne, expos aux ardeurs du soleil en t,aux rigueurs de l'hiver et aux autres injures du temps. Un autre saint Simon,
surnomm
Stylite le Jeune, en fit lout autant quelque temps aprs. Saint Alexis, fils unique d'un grand seigneur de Rome, se dguisa en pauvre, et demeura inconnu une grande partie de sa vie sous un escalier de la maison de son pre, Nova mundum arte de }udcns. Il eut pour imitateur un dvot jeune
homme
vous pouvez, combien grand et remarquable doit tre n effet qui a pour sa cause efficiente le Pre ternel, pour cause mritoire le Fils unique de Dieu, pour cause formelle le SaintEspril el ses grces, et pour cause finale l'ac-
de Rome, qui demeura ainsi dguis en un petit recoin de sa maison paternelle, dont il a cl surnomm saint Jean Calybilc. Et pour ne nous pas garer de notre sujet; saint Paul ayant l choisi d'une lection*
toute particulire, converti miraculeusement et lev une saintet Irs-mincttte cl e**
271
OltATI
BS SACRES.
mais
,
Il
II
Ni.
m
',
traordin lire, s.iinl Augustin lui a t si semblable qu' peine peul-on remarquer d'antre diffrence* nlr'eux, sinon que l'un est l'original,
I,
quelque restriction. Je renx bien par donner a mon ennemi, ce dit-on. in ii^ lui VCUX point parler, je le laisse pour U
qu'il est; je
L'Eglise ne clbre la conversion deux sainis celle de saint Paul le i ingt-cinquime de janvier, et celle de saint Augustin le cinquime le mai. Ce n'est pas qu'ils aient t les deux plu s grands pcheurs eu- saint Cypricn de Nicomdie avait t magicien; Mose l'anachorte, dont on l'ait aujourd'hui la fte, avait t larron et meurtrier , et Thas une courtisane si prostitue qu'elle provoquait les passants commettre le pch. Mais on clbre la conversion de
,
el
que
l'autre est l'extrait
<-t
la
copie.
que de
ces
dire mon br. que je n'ai fait jusqu' prsent, mais je ne veux pas quitter ce bnfice dont je mus incapable; je me veux confesser plus souvent, mais je ne veux pas quitter les bals,
i
I
veux mieux
cabaret, ni les usures. Saint Augustin convertt parfaitement, entirement et -ans rserve, sans exception et sans modification, il dit en se convertissant Dirupisti, Do vincula mea { Il Confest., cap. 1 ). Mon Dieu.
I;
:
vous avez bris mes
fers,
yous avez rompu
mes
liens
je n'ai
plus dallai
saint Paul et de saint Augustin, parce qu'elles ont eu des circonstances toutes particulires, qui. les ont rendues signales et re-
ce soit, je
renonce
lie quoique pour jamais aux gran-
marquables toutes deux en nos phmrides. Le Fils de Dieu se servit de la vierge sainte
Justine pour convertir saint Cvprien; d'un saint religieux, pour retirer Mose de ses brigandages; de saintPaphnuce, pour faire sorde tir la courtisane Thas de ses impudicits sainte Catherine, pour convaincre cinquante docteurs. Il dompta Holopherne par Judith, Goliath par David Pharaon et son royaume
;
deurs du m.nde, aux dlices sensuelles. aux divertissements passagers et a tout ce qui n'est pas selon vous. H dit, comme saint Paul
nie vis faccre? que dsirez -vous de moi' voil dis| os l'aire tout ce que je connatrai tre de voire bon plaisir, me voi!
Quid
Me
prt d'obir lous vos commandements, vos conseils cl vos inspirations Daquod jubs, et jnbe quod ris. 4. Hier, mutalio dcxler Exeelri: voil un
:
par Mose, les Philistins par Samson, Luciferct sa brigade par saint Michel; mais il a tant d'amour pour saint Paul et pour saint Augustin, que, pour les convertir, il ne se contente pas d'y employer saint Etienne, Gasainte Monique et saint Ambroise, maliel mais il le veut faire lui-mme immdiatement. Alexandre le Grand ne voulait pas lutter ni entrer en lice, s'il n'avait des rois pour concurrents et pour antagonistes; mais le lloi des rois f.iit tant d'tat de ces deux saints qu'il ne ddaigne pas de descendre du ciel et de venir en terre tout exprs pour rombalIre avec, eux, pour les abattre, leur faire poser les armes, les convertir et les gagner Quart me persequesoi ; l'un, en lui disant ris? l'autre, en lui criant Toile, [eqc tollr,
,
:
:
grand changement, une admirable mtamorphose si vous lui demandez qu'est-ce que Dieu a regard en vous pour vous convertir de la sorte? Rien du (oui, dit-il. rien du tout Creati in Christo. Cor mundiun cra in me,
;
Deus, la cration se fait de rien, et la coin ersion sans aucuns mrites prcdents ; Dieu l'a fait par sa parc misricorde et par sa charit gratuite, par le bon pi lisir de sa volont, propter nimkun charilatem suant, et c'est ce qui l'ait sa conversion el s m lection plus signale car plus le motif d'une action est noble et relev, et plus aussi i'elTei qui en esl produit est excellent 1 remarquable.
;
1
pour sanctifier saint Augustin, Don ut considr son bel esprit ou son bon naturel, sa grande capacit OU la prvision de ses
Si
<
ultimo). 2. Quelques-uns se convertissent et donnent Dieu, quand le monde leur a
lege (lib. VIII, cunf.
c.
se
fait
banqueroute, quand une grande maladie, une disgrce, une perte de biens ou quelque autre revers de fortune les a mis dans l'impossibilit de continuer leurs drglements; ils ne quittent pas le pch, mais c'est le pch qui les quille, comme noire saint leur reproche, Pecata te dimiserunt, non tu Ma : mais saint Paul pose les armes,
s'humilie et se laisse, vaincre quand sa passion est plus ardente, au plus fort de sa crise, et plus forte pour se produire, Adhuc spirans ccedis ei minarum: et saint Augustin se convertit quand la volupt lui prsentait dos charmes les plus engageants, quand il pouvait esprer de plus grands avantages dans le sicle, quand la Fortune lui montrait le visage le plus riant, quand il tait sur le point dtre grand, riche, heureux, lev cl
il
ce motif serait trop bas et ra\ , puisqu'il se trouverait fond sur la crature, lui qui ne peut agir que pour soi-mme et pour l'aire sa volont. 1! nous a choisis, dit saint Paul, selon le bon plaisir de sa volont,
,
i
mrites
secundum proposition voluntalis sn,
0;/; roi
fji\t
**--
yj.ro;
il
*r;
(E/dieS.,
I,
5). La
ses
mesure dont
se serl
pour nous donner
|
grces, c'esl la donation et le bon laisir de son Fils, l'iiniciiif/ue nostrum data est gratin secundum mensuram donalionis (htisii. dit le mme aptre [Eph., IV. 7 et crivant aux Romains Uabentes donationes secu %dum grali.im quoi data esl n<il>is diffrentes Rom. XII). Sur quoi saint Thomas l.rct. S, M r. IV ad f.'phes. ) hatc differentia non est e.r ftito. nec a casu, nec ex mrita, sed ex donalione Ctiristi, id est secundum quod Christ us nobis eommensuravit et un peu plus bas Quia
:
honor dans le monde. H ne fait pas comme nous, car nous nous convertissons je ne sais comment, ce n'est qu' demi, il > a toujours quelque
.'{.
non dare, ita dore tantum, oel mmus. Saint Paul en rend la raison in laudem glori grati ipsins, afin qu'on loue la puissance el la glon sa grce louons-le donc ei le glorifions de cette grce si grande, si puissante et si abonin potestaie Chrisli es! dort, tel
: ;
dant*
qu'il a faite noire saint docteur.
SLKMON
XXVIII.
PANEGYRIQUE
Dl*
SAINT AUGUSTIN.
21
Le Saint Esprit nous convie de bnir cl louer Dieu d'avoir fait l'iris ou l'rc-cn-ciel, (|iii n'est qu'une rflexion des rayons du soleil, Vide arcum el benedic eum qui fecil illum plus forte raison il le ( Eccli., XLIIf, 12) faut louer d'avoir fait le soleil mme, et encore plus d'avoir donn son Eglise ce soleil des docteurs qui claire le monde depuis douze ceuts ans, et qui l'clairera de plus en plus jusqu' la consommation des sicles. Des autres docteurs il est dit, en II. l'Evangile: Acccndunt lucernam, nec ponunt eum sub modio, sed super candelabrum de saint Augustin on dit, comme de saint Pau!: Cujits doclrina fulget Ecclesia, ut sole luna,
:
c'est ainsi
que
les saints le
nomment;
saint
Anlonin, archevque de Florence [tp, Hist., c. 8, lit. 10 ), saint Thomas de Villeneuve, archevque de Valence (Serm. 1, de S. Aug.), le dvot Rmi, vque d'Auxerre (in II ud (;orint. ), et les autres docteurs sont des lampes allumes; mais saint Augustin est un soleil clatant. La lumire de la lampe est souvent jointe un peu de fume, celle du soleil en est exempte la lampe n'claire qu'en la maison, Lucet omnibus qui in domo
;
sunty le soleil claire tout
mire de
la
lampe ne produit
Sol
l'univers ; la lurien, celle du
soleil est trs-fconde,
et
homo gneront
homincm:
docteurs.
voil les trois diffrences de la doctrine de saint Augustin et de celles des autres
1.
Quelques-uns ont la fume de quelque opinion errone ou suspecte d'hrsie, comme Tertullien Origne, Thodore! et EUsbe de Csare. Saint Augustin peut dire comme saint Paul : Loquitur in me Cliristus (\lCor., XIII 3) les saints, les papes et les conciles ont propos sa doctrine aux dies nonseulement comme trs - orthodoxe mais
,
est ce chandelier d'or qui fut montrau prophte Zacharie [chap. IV, 2), et que les autres docteurs sont des lampes poses sur ce chandelier, parce que leur doctrine est appuye sur celle de saint Augustin , qui est sainte, pure catholique et semblable l'or fin; et qu'il n'y a point de docteur qui ne pense avoir prouv suffisamment ce qu'il avance, quand il peut allguer pour l'autoriser un passage de saint Augustin. Les .conciles de Tolde (conc. Toi. VIII), de Valence (conc. Val. .a. 1) et de Florence. (conc. Flor., sess. VII, d. post. Gall.}, louent autorisent et recommandent sa doctrine et au lieu que les autres docteurs empruntent les paroles des conciles pour autoriser leur doctrine, les conciles provinciaux el gnraux empruntent les paroles de saint Augustin pour composer leurs canons el dcisions, comme il parat dans ceux d'Orange et de Trente. Le cardinal Baronius proteste que le sainlsige a approuv la doctrine de ce saint pour ce qui est de la grce et du franc-arbitre, en sorte qu'on ne la peut contredire sans mpriser l'autorit de plus de vingt papes (Bar., inAnnot. ad tout. X). Il me serait ais de les citer mais de peur de vous ennuyer, je me contenterai d'un seul qui est grand saint grand pape et grand docteur. Saint Grgoire le Grand (L. VIII, Regist. ep. 37, adlnnoc. Afric precf.) rpondant un gouverneur d'Afrique, qui lui ayait demand ses livres des Morales sur Job Si vous dsirez tre nourri d'un aliment dlicieux lisez les uvres de saint Augustin,
qu'il
comme une
rgle infaillible et assure qu'ils peuvent suivre sans crainte de s'garer tant soit peu du chemin de la vrit , ils le comparent la licorne, Dilectus quemadmodum filius unicornium. Quand la licorne a tremp son bois en l'eau d'une fontaine, les autres animaux y peuvent boire hardiment, parce qu'elle en a l tout le venin qui y pouvait tre; et quand saint Augustin crit sur un point de foi , les autres docteurs le peuvent suivre sans rien craindre ; c'est ce qui fait que saint Jrme (fcp. 80 ad Aiipium) dit qu'il tait lou par tout le monde , que les catholiques l'honoraient et l'admiraient comme le restaurateur de la foi ancienne , et que tous les hrtiques l'avaient en horreur. Saint Prosper [Ep. ad Ruff. ) dit que si on veut avoir une trs-pure el trs salutaire intelligence de la doctrine vanglique et orthodoxe, en ce qui est de la grce, il faut avoir soin de lire les uvres de saint Augustin mais sainl Pulgencc (lib. II, de ver. Prdest. el Gratta Dci, cap. 18) dit une chose di^ne d'admiration , qui est que celui qui dsire faire son salut, doit lire saint Augustin et demander Dieu avec grande humilit d'avoir le mmo esprit en le lisant, que le saint a eu en crivant.
, , : ,
Saint Vincent Ferrier(wm. de S. Aug.)
dit
votre compatriote, lui dit-il elles ont la fleur de farine et les miennes n'ont que le son. Et nous lisons, au tome second des uvres de ce grand pape celle histoire mmorable (in prf. mor. qu est unie argum. composit. lib. ) En nn concile de Tolde, tenu sous le roi d'Espagne Gyndesindus , on se plaignit que le livre des Morales de saint Grgoire, ne se trouvant point en toute l'Espagne, encore que ce saint pape l'et crit la prire de saint Landre, vque de Sville le roi envoya Rome le saint vque de Saragosse nomm Tagio, avec des prsents au pape, afin d'obtenir de lui ledit livre, qu'on croyait tre dans les archives. Ce bon vque, passant la nuit en prires dans l'glise de SaintPierre, demandait Dieu, avec grande ferveur, la grce de recouvrer ce livre pour lequel il avait entrepris un si grand voyage. Sur le minuit il vit toute l'glise clatante d'une grande lumire, cl plusieurs prlats, vtus de robes blanches qui y entrrent deux deux comme en procession et qui allrent vers l'autel de saint Pierre; mais deux d'entr'eux se dtachrent de la compagnie, et s'adressrent ce bon vque, lui demandant ce qu'il faisait l et pourquoi il lait venu. C'est, dit-il, pour prier Dieu do me dcouvrir o sont les Morales de saint Grgoire. L'un d'eux, tendant le doigt, lui dit Elles sont en ce coffre-l. Le bon vrque prit la confiance de demander qui taient ces prlats? Ces deux premiers que vous a\e
:
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I.JII
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1:
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vus entrer ton! les aptres saint Pierre et saint Paul, lui rpondit-on, et tes autres suivants sont les saints pontifes qui ont tenu le saint sige, el je suis celui dont vous avez tant souhait le livre Sainl -pre, dit pornict U'z-tnoi encore de vous deTagio mander o c-st saint Augustin; car j'estime grandement ses livres. Siinl Grgoire lui rpond Lo bienheureux Augustin homme trs-excellent, est en u\\ lieu plus haut que
,
i
tiens
nait
.'{.
-renie auxquels cet Iirti.-n dontoujours quelque coup de massue
ii
p issant.
Bealnm Auqustinmn rinua excellenlissimum de quo quris, altior a nobis connous
:
.
tinet
2.
locus.
Plusieurs autres docteurs ne brillent qu'en la maison de Dieu, et n'instruisent que les catholiques; mais saint Augustin,
a clair tout l'univrai soleil vers il a instruit les fidles et les infidles , les chrtiens et les paens, les catholiques et les hrtiques il a fait des homlies ou des sermons, des ptres et des livres entiers pour toute sorte de fidles de quelque condition qu'ils soient, omnibus qui in domo nunt ; il a instruit les catchumnes au livre duSymholc, les nouveaux baptiss aux livres du Baptme, les pnitents en la cinquantime homlie les maris au livre des Noces cl do la Concupiscence, les veuves en l'oplro 121 Proba et sur le psaume cent trenteles imimo et cent quarante - cinquime vierges au livre de la sainte Virginit, les reles soliligieuses en l'ptre cent-neuvime taires dans ce qu'il a crit aux frres du dsert, les contemplatifs en ses Soliloques, en ses Mditations et en ses Confessions, les religieux en sa rgle qui est une vive source d'o les ordres religieux en l'Eglise latine ont puis tout ce qui est de plus beau et de plus saint en leurs constitutions; il a instruit les prdicateurs aux livres de la Doctrine chrtienne les prtres et les voques dans ses ptres Valre et Honor tous les fidles aux livres de la vraie Religion et des Coutumes de l'Eglise et en tout ce qui est de sc< uvres. aux tomes VIII, IX et Ce soleil a brill hors de la maison de Dieu, car il a f.iil l'apologie du christianisme aux livres de la Cit de Dieu, pour convaincre et pour convertir les paens; il a dfait toutes les hrsies de son temps, el a fourni des armes aux catholiques pour combattre celles des autres sicles, cl nous voyons en l'histoire qu'au sicle de ce saint docteur, qui est le quatrime l'en 1er a vomi et en plus les plus dangereuses hrsies
,
:
comme un
Vous pourries prcher des articles, drs questions, des traits el des volumes enl de certains docteurs, quo VOUS ne COOfei riez pas une seule me mais leste doctrine de saint Augustin et la saintet d rgle a t si fconde qu'elle a produit trois sacrs ordres les chanoines rguli i-, des ermites cl des religieux s irl autres religions qui sont connue des provins et des brandies de celle li^e, lii-e qui a donn l'Eglise un nombre innombrable de pr de docteurs, de confesseurs, de prdicateurs et de martyrs considrables. Chacun qu'une grande partie des glises cathdrales, et que plusieurs collgiales qui sont au
: 1
1
monde, taient autrefois il. s religieux ou chanoines rguliers de Saint-Augustin. Saint Pro&per dit que sa doctrine a t si fconde
,
qu'elle a produit des bibliothques entii des fleuves de livres, mais que pour les bien
entendre
il
faut tre
humble
i
et
sans pa>siou
,
Illius
Qu
Flumina Ijbrornm toimn flnv utiles bumilesque bibiiot (Carmen de Ingrutis.)
orc e per orbera
dit qu'il est le guide el le matre des thologiens scolasliques, el mme de l'anglique docteur; car le pape Urbain cinquime crivant l'archevque et l'universit de Toulouse leur commande de suivre la doctrine de saint Thomas, qui a march sur les pas et vestiges de saint Augustin et notre saint-pre Alexandre VU
,
;
Le brviaire romain
crivit le mme, ces versit de Louvain.
III.
,
annes dernires,
,
l'uni-
--
1.
S'il
est vrai
ce
que
dit
saint
Paul que c'est le propre de la science de nous enfler, n'est-ce pas une merveille de voir en sainl Augustin une science si haute et si sublime, avec une si profonde humilit Ce grand aptre la lui avait enseigne par son exemple et par ses paroles, car il avait un si bas sentiment de soi-mme, qu'il ne trouvait point de termes assez significatifs pour exprimer sa bassesse; pour dire qu'il est le plus petit, et mme au-dessous du plus petit de tous les chrtiens il fait un effort au langage grec il compare le superlatif: Alihi mitcm aiilrm omnium StMCtorum mi'.'
llillW
ph.,
III,
,
8), iUyoror'c
<
e-l
-dire
grand nombre qu'en aucun autre
sicle
qu'en plusieurs sicles ensemble. Saint Augustin les a toutes attaques, teril a converti ou conrasses el dsarmes vaincu, en disputes ou en confrences par les les ariens .sa plume OU par sa langue,
: ,
,
mme
moindie que le pus petit de tous les chrtiens et au chapitre suivant de la mme Epilro. il dit que c'est vocation des chrtiens de vivre en toute humilit Dirjne ambuletii vocation* qna vocaliestis, cumomni humUitaie [Ephes., IV, il dit: en toute humilit, parce que l'Ecriture
minori minimo
je suis
:
|
tl
-J
en marque de
Ittimiles s/)irilu
trois sortes: humilit d'esprit,
apolliiiaristes,
lisles,
les
circoiicellions, les dona,helvidiens, les jov inianislos, 1< s
les
nitis
(/u,i
sum
et
salvabit \ humilit de cur, humilia corde ; humilit d'oeu-
les manichens, les mltiens piagiens, les idcmi-plagicns, les pris illiai. isles, les rogaliens, les sabations, les sabeUions, et pareils autres monstres; sans parler de ceux des sicles prcdents, comme des valculinicns cl des novaqes l'ionilcs
lucifricns,
les
vre, recumbt in nnissimo loco, quir. vmnit te humilit Notre sa. ut exaltabitur. ies a pratiques toutes trois admirablement. L'humilit d'esprit il se d. 'liait de SCS sentiments, de ses dispositions de ses actions il avait uu esprit de feu , un entendement vil
:
.
277
e(
,
SEKMON
XXVIII.
PANEGYRIQUE DE SAINT AUGUSTIN.
,
278
pntrant un jugement puissant beaucoup de science infuse etacquise, naturelle el surnaturelle. Ceux qui lisent sa Vie et ses uvres sans passion avouent qu'aprs les aptres il n'y a jamais eu un si bel esprit au monde et toutefois , il confessait son ignorance en plusieurs points il consultait ceux qu'il pensait tre plus clairs, il ne dcidait jamais rien qu'il n'en ft bien assur. En qu'on traite en thologie, celte question pourquoi la procession du Saint-Esprit n'est pas une gnration , vu qu'il est produit du Pre comme d'un principe vivant , non-seulement avec ressemblance, mais avec identit de nature les thologiens de deux jours ont la hardiesse d'en rendre la raison el saint Augustin disait Je n'ai pas assez de science, ni de puissance ni de suffisance pour le faire: Distinguere autan inter illam gcnrrationem et islam processionem nescio non valeo , non sufficio. Autant en fait-il trouvant quelque difficult bien expliquer ce que dit saint Jacques, que celui qui pche en un point est coupable de tout le reste et dans la question de l'origine de l'me, savoir, si elle est tire du nant el cre de Dieu immdiatement ou si elle est produite par propagation de l'me du pre en son enfant, comme une chandelle en allume une autre , encore que l'opinion de la propagation lut plus propre expliquer la doctrine catholique du pch originel et rpondre aux arguments des plagiens , il fui nanmoins si humble, qu'il ne la voulut pas dcider, parce que l'Eglise n'en avait pas encore dit ses sentiments. Il tait le plus humble et le plus clair de tous les docteurs, et toutefois il se dfiait de ses dispositions il craignait qu'il n'y cul au fond de son cur beaucoup d'orgueil secret, qui le rendt dsagrable la majest divine: Mnllum ilcHjue vercor occulta mca, qu norunt oculi lui mei autem non tu nosli de Imc re ad te gemitus oordis mei et flumina orulorum meoruni Je crains fort le fond de mon me, que vous connaissez, mon Dieu et que je ne connais pas vous savez les gmissements de mon cur, el les ruisseaux de larmes que je rpands sur ce sujet en votre prsence. Il n'avait point commis de pch mortel depuis le baptme, et fort peu de vniels et bien lgers il avait pratiqu les vertus les plus parfaites el hroques, et aprs tout il disait V rliam laudahili vit, si eam absque
: ,
sion gnrale publiquement, en plein thtre, tous les peuples qui taient de son temps et qui seront jusqu' la fin des sicles Jl a dcouvert et dclar, au livre de ses Confessions, les drglements de sa jeunesse, sans
les pallier, sans les dguiser et sans les excuser mais en les exagrant avec grande confusion et componction de cur. Mais coutez un trait admirable d'humilit trs-hroque, et une preuve bien vidente qu'il lait exempt de toute ambition supposons que le. ministre de Charenton ail inspiration de se convertir, et qu'il ne veuille se faire catholique qu' condition d'lre archevque de Paris si l'archevque de Paris se dpouillait de son archevch, et le rsignait ce ministre pour le gagner Dieu et l'Eslise; ne serait-ce pas une admirable humilit? C'est ce que saint Augustin a voulu faire (t. VII, l. de Gest. cum Emerito donat. episc), et il n'a pas tenu lui qu'il ne lait fait; car il fut si saintement loquent, qu'il persuada trois cents vques d'en faire autant. 11 a t oblig pour le bien de l'Eglise de rapporter fidlement comme tout se passa voici ce qu'il en dit. En un concile de trois cents vques catholiques assembls Carthage, qui taient en confrence avec les vques donatisles, il tait question de savoir si les donalistes retournant l'Eglise, chaque diocse aurait deux vques ou un seul; et en cas qu'il n'en fallt qu'un, qui l'aurait, le catholique ou bien le donatistc? Ils proposrent premirement aux donalistes que les deux vques gouverneraient chacun leur tour, Quia ubi prceplio charilatisdilataverit corda, possessio pacis non fit angusla:
;
: : :
ou que tous deux quitteraient le sige, et que l'Eglise en choisirait un, tel que bon lui semblerait; mais les trois cents vques catholiques confrant par aprs ensemble de ce qu'ils feraient en cas que les donatisles ne
voulussent se convertir qu' condition d'tro seuls vques, tous les trois cents furent contents, en ce cas, de quitter leurs vchs aux donatisles convertis , et s'y obligrent par
crit
en une
1
lettre qu'ils
envoyrent au com-
missaire de l'empereur. Quelle admirable humilit Non magnum est esse humileminabjectione; magna prorsus, et raravirtus ,humilitas honorata, dit saint
est)',
Bernard
(II om. k, sup.
Missus
quand vous les dliasse naissance, quand vous avez peu d'esprit, peu de science,
peu d'industrie, peu de pouvoir et peu de biens temporels, si vous tes humble, ce n'est pas grande merveille; vous en avez sujet, votre bassesse vous lient dans votre, tat propre et naturel, Jlumiliatio tua inmedio lui : mais que saint Augustin, qui lait consult comme un oracle des plus grands et savants de toute la chrtient, et mme par le trs-docte pape Bonifacc, Sanct memori papa lionif. cum esset doclissimus, tamen adversus lib. pclag. B. Aug. responsa poscebat
saint Augusc. llj qui est appel par les Pres la lang.ue do l'Eglise, Ecclesi lingua (Bon., scr. de S. Stcph.), l'homme cleste, l'image de la Divi(
mericordia discusseris ; una spes, nna fiduce'rt, una Arma promissio misericordia tua : Malheur la vie la plus louable, si vous l'examinez sans misricorde. Mon unique esprance, mon unique confiance, et l'unique
ressource de
Nous avons
mon salut c'est votremisricorde. tant de rpugnance souffrir un
,
peu de confusion nous avons tant de peine A confesser uns pehfl a un seul homme en secret, l'oreille d'un prtre qui n'en oserait dire mot, nous craignons tant d'lre ruins de rputation dans son esprit saint Augustin a t si humble de cur, que pour se rendre t il et mprisable il a fait sa confes:
S. Pros. contra Collt.,
tin
OH.VTi.lliS
nil, le
SACREE
les
ll.Jl.l NI
Pre dis Prei,
le
docteur des doc-
leurs, l'abme de sapienee, le Itrant de la vrit, Homo cotlestu, imago Divinilaiis, Pain- l'utrmn, doetor doctorum, abyiits tanins(iiv, prco veritatis [Possidius, ep. ad Mac cdonium ; S. Prosp., ep. ad Augtut. ) et digne
rh de l'affection aux biens de u terre, que n murmuraient prtres de son glise Pourquoi ne laisse contre lui et disaient t-on plus rien l'glise d'Hippone puorauoi enne la fait-on plus hritire; C'est que
< :
d'une admiration
<|ui est au del de toute irole; qu'il y ail eu une si profonde humilit, c'est ce qui est au del de toute admira!>
que donne tout remarquer dans
et
n'accepte rien. Il faisait saint Paul que la charit n>-
tion.
2. Etant ainsi dispos, il a attir en son rceur la grce de Dieu, qui ne se donne qu'aux humbles et cette grce n'est autre chose qu'une infusion de la charit et de l'amour de Dieu en nos mes. Saint Paul l'avait si ardente envers le Fils de Dieu, qu'il ne pouvait s'empcher de le nommer. Il crit en ses plres le saint nom de Jsus tout propos, et mme sans propos ce saint nom lui tait Mcl in oie, in aure melos, in corde jubilas. Et saint Augustin (L. III Conf., c. 4 ) dit de soi que, mme avant son baptme, quand il tait dans les coles lisant les livres profanes, il n'y prenait pas grand plaisir, parce qu'il u'y trouvait point le sacr nom de Jsus, qu'il avait suc ds son enfance avec le lait de sa mre on le peint ordinairement tenant en sa main un cur enflamm, parce que son cur n'tait autre chose qu'une vive flamme d'amour forme et faonne en cur, et on le peint en sa main, parce qu'en toutes ses uvres, mme extrieures et corporelles, il tait embras de ce feu il faisait toutes ses actions par un motif d'amour actuel et trs-enflamm. Son cur tait un autel sur lequel ce feu divin brlait continuellement selon celle loi du Lvilique lgnis in allari meo semj>er ardebit (Lev., VI, 12). Ecoutez:
cherchait pas ses intrts, <t il invertirait si souvent contre les chrtiens qui ne s'abstiennent du pch et ne pratiquent la verlu que par les m il ifs de la loi mosaque, par un esprit mercenaire, par crainte lerrile de peine, qu'il a parsem ses crits de ces deux
I
belle:,
maximes
;
Hc
est
vra
pietas, gratis
:
amare Dcum et dilectio tarare non j><iti>t La vraie dvotion consiste aimer Dieu d'un amour our et dsintress, et la charit n'c-l
jamaij oisive. Celle de ce grand saint tait agissante, effective et fconde en bonnes uvres, qui ne cessait jamais de travailler pour le service du Fils de Dieu cl pour le bien de son Epouse tmoin son zle ardent contre les ennemis de l'Eglise, qui l'a mis cent et cent fois en danger d'tre assassine par les donatistes et autmoin le soin assidu et tres hrtiques pressant qu'il avait de pourvoir aux ncessits des religieux, la conservation de la puret des vierges, la protection des veuves et des orphelins, la dfense des oppresse-, la visite des malades, l'instruction des ignorant, au soulagement des affligs, I accommodement des diffrends cl la nourriture des pauvres. Ayant donn tout ce qu'il avait, jusqu'aux meubles de sa maison, il faisait rompre et fondre les calices et les autres vases sacrs pour en faiio des aumnes. Conclusion. 1. Il a dont; sujel de nous dire ce que saint Paul disait aux fidles Imitatores mei estote. Imitors-Ic en sa conversion, en son humilit et en son amour envers Dieu. Il s'est donn Dieu tout de bon par une vraie, sincre, cordiale et parfaite conversion la ntre est si dfectueuse que Dieu s'en plaint par son prophte Non est reversa ad me prwraricatrix, in tolo corde suo, sed in mrndacio. N'est-il pis vrai qu'un paen qui aurait entendu c que nous avons dit au commencement des quatre causes de
:
s'exprimera mieux que moi C um sursum est ad illum, ejus est allure cor nostrum : illi suavissimum adotemus incen:ntm, cum in conspectu ejus sancto pioque mnore flagramus. amor qui semper aides, et nunquam extingueris ! charitas ! Deus meus! aceendeme. Quidtnihi es ? quid tibi sum ego, ut amari te jubeas a me, et nisi faciam fhineri iiujentcs miserias; purvane est ipsa
le parler,
il
: ,
miseria, si non amem te! tecum aitquid amat, quod
(
Minus te amat qui non propter le amat
c.
>
X Conf., cap. lev Dieu, c'est un autel spirituel, o se brle un parfum de bonne odeur, quand nous sommes pntrs d'un saint amour envers Dieu. O amour qui brlez toujours et qui ne vous teignez jamais! O charit, mon Dieu, alConfie. 29;
1
Conf.,
3;
29).
Quand
notre
cur
est
la justification, et qui d'autre ct verrait la vie des chrtiens aprs Pques, aurait sujet d^ s'crier en se moquant de nous
:
Parluriutu montes, oascHor ridkulus
nos ?
!
El o sont les
effets
de ces grandes cause-
lumez-moi, embrasez-moi cl consumez moi! Mue suis-je devant vous, mon Dieu, que vous me commandiez de vous aimer? el que si je ne le fais, voua me menaciez de grandes misres ? Est-ce donc une petite misre? ou n'est-ce pas la misre des misres et la plus grande de toutes, que de n vous pas aimer ? Ah celui-l vous aime moins qu'il m* doit, qui aime quclqn'aulre chose avec vous, s'il ne l'aime pour l'amour de vous
!
|
dites que votre Dieu s'applique avec grande affection effacer vos pchs et tous donner sa grce; que son Fils, vrai Dieu comme lui, vous a acquis relie grce
Vous
mettait en pratique ce qu'il disait, car l'amour qu'il avait pour Dieu tait trs,uir, gratuit et dsintress il tait m dtt>
il
;
Or
que celle grce est infinis une participation de son tre el de ses perfections; que son esprit habite en vous, mois claire, vous conduit, et que tout cela tend vous faire pratiquer les \crlus et les bonnes uvres. El o sont ces vertus, ces bonnes' uvres que VOUS faites T Je ne .ois point que vous praliquiea autre chose que ce que nous faisons \ous gagnez \olre vie, mus nourrissez vos enfants, ^ous amassez des bien-.
par ses mrites
;
:
231
SERMON
XXVIII.
PANEGYRIQUE DE SAINT AUGUSTIN.
,
2S2
vous prenez vos divertissements
et
nous
aussi. Vous faites beaucoup de choses que plusicui-s d'entre nous n'oseraient faire, car vous reniez votre Dieu, et nous n'avons jamais reni notre Jupiter ; vous vous remplissez de vin et de viande, vous courez aprs les
il a pris un corps humain, lui qui un esprit si pur, afin de nous faire ses membres; refuserons-nous de nous humilier et de nous dgrader, pour empcher que ses
abaiss,
la'it
femmes, vous vous querellez, vous vous ruinez les uns les autres par procs et vous vous dchirez comme des chiens. Notre Socrate, notre Platon et notre Epiclle n'ont eu garde de le faire. Et de vrai quelle apparence que vous soyez convertis? La conversion est un changement, et quel changement a fait en vous voire confession, qui mrite que Dieu s'en glorifie, et dise comme il dt en l'Ecriture C'est moi, c'est moi qui ai fait celte uvre. Quel changement y a-t-il en vous qui mrite d'tre estim la rcompense des travaux et des souffrances de Jsus? Si vous avez reu la grce de Dieu, vous tes associ son tre divin divin consorles natur, vous avez une participation de ses perfections infinies. Or quelle bont, quelle charit, quelle dfilles
et les
membres ne soient dsunis et diviss? En second lieu, il dit Je dois soigneusement distinguer ce que je suis pour moi:
que je suis pour autrui ce que pour moi, je le dois toujours tre, quoi qu'il arrive; ce que je suis pour les autres, je ne le dois tre qu'en cas que je leur c'est profile. Ce que je dois tre pour moi d'tre bon chrtien, chaste, sobre, humble, patient, dvot et amoureux de Dieu; je le dois toujours tre. Ce que je suis pour vous,
et ce
:
mme
je
suis
prdicateur, confesseur, prieur, cur ou juge; je dois accepter ces qualits si je vous suis utile, mais je les dois refuser si je vous y suis inutile, si un autre s'en acquitc'est d'tre
bonnairel, quelle patience, quelle puret avez-vous, qui ressente tant soit peu celte participation? Mais plutt, quelle impuret, quelle impatience, quelle injustice et quelle malice n'avez-vous pas contraires aux perfections divines? Si votre confession
a t
mieux que moi ; et enfin il leur dit fronte in futur o sculo promissum a Christo sperabimus honorem, si Chrtianmn in hoc sculo noster honor impedit unilalem? Oserons-nous bien demander Jsus-Christ en l'autre monde l'honneur et la gloire qu'il a prpars aux personnes humbles, si noire orgueil empche en celte vie la charit et l'unit chrtienne, si nous nous piquons si fort de zle pour les intrts de notre honneur, et si peu ou point du tout pour l'honneur et
terait
:
Qua
bonne, vous avez reu le Saint-Esprit, qui fait sa demeure en vous et o sont les effets, les dons et les fruits qu'il communique infailliblement tous ceux qui le reoivent? Ces
;
fruits, dit saint Paul, sont la charit, la paix, !a douceur, la patience, la chastet et la con-
tinence; en voit-on en vous le moindre vestige? Si en votre hpital les apothicaires avaient donn des potions tous les malades
par ordonnance du mdecin, et qu'on les vt en mme tat qu'ils taient auparavant pourrait-on dire que les drogues ont bien opr et que les remdes ont t salutaires? 2. Pensons-y, messieurs, ce n'est pas un jeu d'enfant ni une affaire de petite consquence, et il y va de notre salut si nous ne sommes vritablement convertis, nous sommes perdus sans ressource, et vous voyez que trs-probablement nous ne le sommes point du tout, car la vraie conversion est
;
l'amour de Dieu? 3 Rpe ad Deum animas quas potes, et die ad eas : Amcmus cum, dit le mme saint Gagnez Dieu tant d'mes que vous pourrez, et dites-leur aimons Dieu, aimons-le de tout notre cur, aimons-le d'un amour fervent, d'un amour qui s'occupe de lui, qui se remplisse de lui, qui s'lve souvent lui. Si vous aimez une fille, un jeune homme, ou bien quelque autre crature, vous y pensez cinquante fois par jour, et vous passez les deux et les trois heures, ou mme les journes entires, sans penser Dieu. Aimons-le
:
toujours accompagne d'humilit, cor contrilum et humilialum, Deus, non despicics et l'humilit est incompatible avec cet esprit de vanit, ces desseins d'ambition, ces pointills d'honneur, qui sont cause de tant d'inimitis et de divisions dans les communauts et les familles chrtiennes. Pour nous en corriger et les viter, prenons les motifs que saint Augustin remontrait aux voques catholiques, quand il leur persuada de quitter leur vch pour convertir les donatisles premirement, il leur disait (lom. VII, /. de Gest. cum Emer.) : Quid enimdubilemus redcmplori noslro sacrificium islius humilitatis offerre? An vero itlc de clis in humana membra descendit, ut membra rjus essemus, et nos ne ipsa ejus membra crudeii division lanicnlur, de cathedris descendere formidmusf Le Fils de
, :
amour gratuit, non-seulement quand il nous fait du bien, quand il nous comble d'honneur et de prosprit, mais quand il nous afflige de maladie, de peine d'esprit, de pauvret, ou de toute autre disgrce; aimons-le d'un amour agissant, qui se tmoigne par les uvres Chantas magna operatur ubi est, si non operalur, nec est. Nous ne lui pouvons faire aucun bien, car il n'a besoin de personne; mais il met notre prochain en sa place, cl il veut que nous exercions envers lui les offices de charit que nous
d'un
:
Dieu
csi
descendu
du
ciel
il
s'est
fort
voudrions exercer envers sa majest divine Si diligis me, pasce oves meas. Si vous aimez Dieu sincrement, faites du bien tous vos prochains, qui sont ses enfants et ses membres comme celte bonne dame de notre temps, qui avait t instruite par les pres Augustins de Dme. C'tait la femme du juge d'une paroisse des champs, et qui mourut deux fois plus riche qu'elle n'tait quand elle fut marie. Cette bonne femme ne renvoyait jamais un seul pauvre sans lui faire l'aumne; elle ne pouvait souffrir qu'on le lit attendre tant soit peu la porle. Q iand elle allai! la ville,
: ,
285
les
ORATEURS SACRES.
pauvres
la
1.1
JU
v
-
suivaient
comme une
pria-
n".vc, parce qu'elle tait charge d'aumne*. Bile avait pris un pauvre orphelin bu nombre de ses enfants, --'loi) le conseil de saisi Augustin. Le plus li.mt bout de la table au
/. lui, et l'ange v OU* av ii! dit mulisribus, quand il vous salua par rles Aie. .1/
. :
IKK\ sl.llVIlMs.
repas i
place
c'tait
jir
pour
le
pauvre; la meilleure
Bxordius. Chrislus
initia
,
liabet
txcetltnter digni-
In, en hiver, c'tait pour le pauvre; s il y avait un friand morceau sur la vaille, c'tait pour le pauvre. Ses entants Lui portaient envie et l'appelaient le mignon de leur mre: C'est le mignon de noire mre, disaient-ils Voila un beau mot, voil un bel loge, une pithle bien glorieuse pour elle, le mignon (te notre mre. Le Sauveur lui dira
.1 ii
As i!u
capilif.
sed this l'uni -111111.
1.
jmlivjrI. Bentditta. Relinquenda ont nia nb eo qui
/'.//(
coin muni cal
preecipu* S.
au jugement Venez, la bnie do mon Pre; car j'ai eu faim, cl vous m'avez donn manger; j'ai t tranger, et vous m'avez log; j'ai t votre bien-aiiu, et vous serez ma bien-aime. Venez donc, ma chre et bien-aime, possdez le royaume qui vous est prpar depuis le commencement du monde. Mon cher auditeur, le voulez-vous possder avec elle, rade et tu fac sintilittr.
:
-// : magna pro ralianibus; Seriptura; >. Palribus; k. comparai ionibut ; S. txempli; t. indu ctione martificandi affectu ad putrtm ad tut ud proprium du efignationem ' 11. Puncorpus. Benedictui clum. Centupium accepit. Faclut est yenlem magnam, magnam in sanctilate ; in
seqi tltiitiitnt.it
'
'!.
openbus bonis
tribubue.
Conclusio. j
et
setenliis
in
duodecim
plo relin
quendus affectut inordinalusad patriam; ad ad proprium cognalionem ; ud divitias
;
corpus.
Amen.
SERMON XXIX.
De
saint Benoit, abb.
et
si-culi
Ecoe nos reliquimus opinia, ergo crii nobis?
sumus
le,
quiJ
suivi,
Seigneur, nom avons tout quille quel avantage en relire, om-ito: s T
\S.
et
vous avons
HaUh., XIX, 27.)
Ggredcre de terra tua, ci de cognatione tua, ci de domo pains lui, et veoi in terrain quam munsLravero libi, l'aciani pic le m genlent uiagnam et benedicam iil>i, ci maguifioabo noiiicu imun, erisque benedictus.
(Gen.,XlI,
,
1.)
L'aptre saint Paul instruisant les fidles des principes de leur religion, en Fpitre aux. Colossicns, dit que l'Eglise catholique est un corps qui a pour chef invisible lsusChrist, Notre-Seigneur, vrai Dieu et vrai homme. Ipse est caput corporis Ecclesi. Qu'e-l-re qu'un corps, me direz-vous, et qu'entend-on parce mot de chef! Un corps, dit saint Thomas (III P.), c'est l'assemblage et l'union de plusieurs parties qui ont diverses foin lion-, mais qui tendent toutes une mme fin. En vous, par exemple, il y a un corps parce lusieurs membres qui fout qu'il y a les yeux voient, la actions diffrent s
,
I .
i
Ces paroles s'adressaient premirement au saint patriarche Abraham, le pre des croyants mais elles s'entendent trs-bien au sens allgorique du grand saint dont nous clbrons aujourd'hui l'heureuse apothose et mme si j'ose le dire, il semble qu'elles s'entendent de lui au sens littral puisqu'elles le marquent trs-expres-ment par son propre nom E risque benedictus. Ce texte sacr et celui de l'Evangile de ce jour nous donnent sujet de considrer deux (luises: premirement, ce qu'il a fait pour Dieu Egredere de terra tut; Ecce no* reliquimus ont nia, etc. en second lieu ce que Dieu a
, ; ,
,
: :
gue parle, les mains travaillent , les |> marchent, l'estomac digre la viande, et tout cela tend une mme lia. qui est ta conservation et l'entretien de votre vie; une ville ou une cite est un corps, cititat civium unitas, parce que c'est le ramas de plusieurs
bourgeois qui ont diverses vacations
:
l'un
est juge, l'autre avocat , celui-ci est marchand , celui-l est artisan, mais tous ten-
dent une
et
fait
pour
lui
Faciain
te in
qentetn
magnam
Centuplant aecipiet : jamais personne n'a reu le centuple si avantageusement que vous sainte et bienheureuse Viorge comme personne n'a jamais tout quitt si hroquement que vous car vous sorttes de la maison de votre pre et Dieu vous logea en sa sainte maison vous renontes par le vu de pauvret la succession de vos parents, et Dieu nous a faite reine du riel vous vous privtes parle vomi le virginit de l'esprance d'avoir des enfants, et Dieu s'e>t l.i votre (ils et vous a comble de si grand s bndictions qne toutes celles qui ont t donnes saint Deuolt et QUI autres saints, sont drives de VOlrc Fils et de vous; car avant qu'on lui cit. Erixqnt. benedictus, sainte Elisabeth vous dit, n,u aictus fructtu renais
, ;
; ,
mme fin, qui est le ien de l'Etal de la republique dites de mme d'un chapitre, d'un couvent d'une confrrie ou d'une famille : l'Eglise donc est un corps, parce que c'est rassemble des fidles qui ar l'un exercent des fonctions diffrentes prche, l'autre entend les confessions; celuici prie Dieu, cet autre fait des aumnes, cl toutes ces choses tendent une mme fin qui est la gloire de Dieu et le salut des mes
1 : .
;
choisies.
Or en chaque corps il y a une partie qu'on appelle le chef, qui doit avoir trois avantaDbet ges et prrogatives sur les autres
:
aliis e.rcellere
le
mme
rdine, perfectione. rirtttlr. dit docteur cv aime. ;que (Ibid. Ati. I).
i ,
Premirement,
la
le
chef doit tre
la
premire,
:
plus haute et la plus mineute partie VOUS vovez DUC la tte est la plus haute parle maire ou le gouverlie du corps humain neur d'une ville le doyen d'un chapitre is le suprieur dune religion sont les preraii
:
i
leur corps
secondement.,
le
chef doit tre
283
SEUJ.IO.N
XXIX. PvNrT.vniQUE DE SAINT KENOIT.
gatives qui
ejus
:
286
plus parfait; car vous voyez que la lofe a beaucoup plus (ic sens, tant intrieurs que cxlrieurs que n'en a tout le restedu corps, qui n'a proprement que le sens de l'attouchement; mais la tte les cinq sens y rsident et sont vigoureux la vue, l'oue, le got l'odorat et l'attouchement cl de plus les sens intrieurs y font leur demeure et leurs oprations en troisime lieu, le chef un ascendant et une doit avoir un empire influence particulire sur les autres membres, il h s doit rgir cl gouverner et, en effet, nous sentons bien que la tte del'hommc a influence sur les autres parties, qu'elle leur donne la vie, le mouvement et le sentiment ainsi le doyen d'un chapitre le gardien d'un couvent, le maire ou le gouverneur d'une ville sont les premiers de leurs corps sont ou doivent tre les plus sages, les plus adroits, les plus intelligents et les plus vertueux, qui conduisent el gouvernent la com, :
sont en l'Eglise D<' plcniludine omnes necepimus. Que si le Fils de Dieu a communiqu celle qualil de chef quelques saints patriarches, s'il a dit effectivement quelque chef d'ordre Faciam te in gentem magnum c'a l principalement ce grand saint dont nous faisons aujourd'hui l'loge si bien que pour faire son pangyrique en peu de paroles et comprendre en abrg ses louanges, il faudrait seulement remonlrer que Dieu l'a cslini trs-digne d'tre le chef de ce grand corps, de cet ordre si clbre, si saint si
:
munaut. Jsus, donc,
vrai
Dieu
,
et
vrai
coin lut saint Thomas est le trsdigne et trs-aimable chef de l'Eglise, puisqu'il a en soi trs-parfaitement ces trois conditions.
homme,
Premirement, il est le plus haut, le plus lev el le premier des prdestins, assis la droite du Pre, au-dessus de toutes les puissances
ter
clestes
principauts et dominations tant que terrestres Constituit De.us Paad dxleram suam Jesum Christum in
,
clestibus super omnem principalum, potestatem , etc., ut ait in omnibus primalum tenons. En second lieu , il a la plnitude et l'abondance de toutes les vertus infuses, habitudes
surnaturelles, dons du Saint-Esprit, grces
il les a permanemment, per&vrammcnl et pour toujours. Belle remarque de saint Grgoire (Il Mor.,
sanctifiantes et gratuites, el
glorieux l'Eglise ; il faudrait seulement dire qu'il a eu en minence loules les verlus les perfections, les mrites, les couronnes el les lauroles de ce nombre innombrable de saints palriarches , prophtes, hommes apostoliques , marlyrs pontifes confesseurs et vierges qui ont t dans son ordre el qui y seront jusqu' la consommation des sicles, qu'il leur a influ et influe continuellement la saintet qu'ils ont eue sur la terre, avec la gloire et la flicit qu'ils possdent dans le ciel. Ce qui l'a dispos ce grand honneur, c'est qu'il a obi Irs-exaclement celle parole de Dieu Egredere de terra tua il a pratiqu trs-par-. faitement ce que saint Pierre disait de soi et des autres aptres Reliquimus omnia. J'ai donc vous faire voir au premier point de ce discours que pour tre bon religieux et suivre parfaitement Jsus-Christ pour se rendre capable des grces particulires de Dieu, et d'tre instrument du Sainl-Esprit en rie grands desseins il faut avoir tout quille et que saint Benot l'a fait trs-parfaitement, et puis au second point nous verrons que le Fils rie Dieu a effectu en lui celle promesse Faciam le in gentem magnum ccnluillustre
,
si
utile et
si
on disait saint Jean Baptiste Celui sur lequel vous verrez que le SaintEsprit descendra el demeurera, c'est le Messie. Le Sainl-Esprit descend bien dans les curs des autres saints, mais ii n'y demeure pas toujours continuellement quant aux
c.
4, 42)
plum
grces gratuites, il communique plusieurs saints le don de prophtie le don de faire (les miracles, le don de connatre les penses des curs; mais ce n'est pas pour toujours ni en tout temps ce n'est qu'en certaines rencontres el ncessits mais en la sainte humanit le Sainl-Esprit a toujours demeur quant la grce sanctifiante et quant aux grces gratuites Ejui humanitatrin nunquam deseruil a cujus divinilate proerdit dit sainl Grgoire L'Homme-Dieu avail continuellement le pouvoir de faire toule sorle de miracles, la connaissance de (ous les curs, la prescience les choses futures et lOUS les autres dons du Sainl-Esprit ; il les avait el il lsa pour soi et pour tous ceux qui il lui plait de les communiquer; il a la grce de chef, car il influe en tous les membres de l'Eglise la vie, le mouvement et le sentiment spirituel qu'ils ont il esl la source el l'origine de toutes les grces, de toutes les vrins, <!e toutes les perfections, de loute la saintet, de lotis les privilges et de toutes les prro,
I. 1. Le Fils do Dieu nous enseigne le premier point en peu de paroles, mais bien claires et intelligibles (./oa., XII, 24): Si le grain de froment qui est jet en terre ne meurt, il demeure seul el strile; mais s'il vient niou^ rir, il rapporte beaucoup de fruit. El ailleurs. il dit: Si quelqu'un veut venir aprs moi, qu'il renonce soi-mme et me suive (Matth. XVI, 24). Notez qu'il estime cette vrit si importante, que, selon sainl Marc, pour la prcher, il ne voulut pas seulement avoir ses disciples pour auditeurs, mais, contre sa coutume, il appela tout le peuple (S. Marc t VIII, 34) ; et afin que nous ne pensions pas qu'il ne parlait qu' ses aplres el au peuplo qui tait l prsent, saint Luc dit expressment qu'il le disail Ions Dicibat auton ad omnes (S. Luc IX 23). lit comme nuira cur est si mercenaire et rempli d'amour- propre que nous ne faisons rien rie difficile Dieu a tant lue par motif de rcompense ri'afTeclion de nous porter celle abngation nu parfaite, qu'il lui promet le centuple en espce, mais en valeur el en prix, c'esla-tlire des grces, des consolations des d:
,
accipiet.
lices
spirituelles, qui valent cent fois
piua
Quiti
que tout ce que nous quittons. 2. Sur quoi sainl Bernard s'crie
61
OliV.Tr.UuS SCItLS.
pr<
IJI.l
M.
88
cunetanlui hominese mpiarclinquere
lotus les
tuptisf Cui i<l Judceo negaret, homo, </ui in vanum accepiiti nomen Dotnini Jetu Chriiti ? 4'ui taerUego dure guidguid Imites pro centu plo cunclareris f Sed execrabilis est tibi munus Uomini ut nullam <d> eo eotnnuUationem mipere non ei in rutione duti vel ucapli conununicure pvnitus acquiesas : d'o vient que les hommes sont rtifs faire une usure si avantageuse pour eu\ , o l'on reoit cent pour an? Quel est le Juif ou le Barbare! qui vous voudriez refuser de donner cinq cus , si vous tiez assur qu'il vous on rendrait cinq cents ? et cependant vous ne voulez pas faire cet change avec votre Sauveur, il semble que sa main vous est odieuse et excrable, et que vous ne vouliez avoir aucun
,
villes,
de tous
ma
el
lieux qui sont au del, de t mies les les villages, de toutes les fermaison-, qui sont d'ici l'aris. Pour
,
l'acheminer Dieu
lui lra joint et lui
ad-
hrer, il faut que l'me se spare et t'loig de louie autre chose, qu'elle dtache son coeur de tout ce qui n'est pas Dieu; la grce es) lirement comme la nature, elle remplil loui ce qu'elle trouve de \ ide si on anantissait loul l'air el lefeu qui e*l entre le ciel el
:
ou le ciel de ccndrail sur la terre: quand une me puise son cur el se vide de toute crature, le Craterre, la terre monterait
au
ciel,
commerc avec lui. Vous me direz peut-tre que vous avez
inonde pour vous mettre la suite de Jsus-Christ en la religion, et que vous ne ressentez point ces douceurs et ces dlices spirituelles qui sont le centuple promis; niais saint Bernard vous rpondra C'est assurment que vous n'avez pas tout quitt, il y a encore en votre cur des attaches- et des affections quelque crature , et si on ne quille tout on n'a point de droit ce centuple. Ces caresses du Saint-Esprit, et ces tendresses de dvotions, sont comme l'huile miraculeuse que le prophte mulliplia en faveur de la bonne veuve; il demanda ccL effet des vaisseaux vides. Proccupatum scularibus desideriis animum dclectalio tancta dclint nec misceri polcrunt vera vunis terna caducis, spirituatia temporalibus, ima summis, dit le mme saint Bernard. Et le Fils de Dieu, chez le dvot Kempis
quille
le
:
teur y entre infailliblement, s unit elle el la remplit d'une abondance de yr- e. qui est au del 'Je toute estime. 4. On dit en philosophie que de toutes les cratures il n'en est point de plus proche du
elle a
nant que la matire premire t nanmoins en son sein toutes les formes corporel; (
les des tres malriels puisqu'elles sont extraites el tires de sa puissance passive ce que les matres montrent par rappoi I
,
;
par ressemblance la matire seconde donnez-moi un morceau de chne, de noyer ou bien une pice de marbre vous ne le croiriez pas, mais il est vrai qu'en ce bois et eu ce marbre il y a une trsbelle image du crucifix, de la Vierge, de saint Jean-Baptiste; voulez-vous que je vous le fasse avouer ? Si je vous disais que sans
et
:
(t.
111
de lmit.,
c.
37)
Mon
fils,
quittez
vous vous-mme el vous me trouverez; soyez sans lection et sans proprit d'aucune chose el vous aurez toujours du gain ; car tout aussitt que vous vous serez rsign, et que vous ne reprendrez point ce que vous avez donn, vous recevrez une plus ample
grce. Seigneur, combien de fois me rsignerai-je? en quoi est-ce que je me quitterai? toujours et toute heure, autant aux petites choses comme aux grandes; je n'excepte rien el je veux vous trouver dpouill cl dgag de toutes choses autrement comment pourriez-vous tre moi , et moi
, ; ,
ce qui est prsent en ma main, je vous y ferai voir d'ici quinze jours un cu une pislole ou telle autre pice d'or ou d'argent que vous voudriez ne diriezvous pas qu'elles y sont ds prsent? dites quelle image vous voulez avoir en ce bois ou en ce marbre: l'image d'un crucifix ou de la Vierge, ou de saint Jean ? un sculpteur, sans y rien ajouter, vous la fera voir. Kl comment ? En retranchant ici un morceau el l un autre il en csl de mme en l'uvre de la
rien ajouter
,
vous,
si vous n'tiez, en l'intrieur el en l'extrieur, entirement dpouill de votre
propre volont? 3. Reliquimus omnia,
deux paroles me
est
et secuti suimts te. Ces font considrer que le des-
ies-vous de l'oret de la vertu dre de Saint-Franois, pour former en vous son esprit de pauvret, il faut retrancher toute affection au bien de la terre tes- vous carmlite, pour avoir en vous la puret de sainte Thrse, il faut retrancher toute affection aux plaisirs sensuels; les-vous de l'ordre de Saint-Benoit, pour former eu vous une parfaite image de votre patriarche, il faut retrancher toute affection votre p.ilric, vos parents, vos biens temporels vous-mme : car ce grand saint n'y avait point d'attache. Les mmes philosophes disent que la privation est un principe du corps naturel, mais elle l'esl encore plus de
perfection
:
sein de la perfection chrtienne et religieuse
l'tre
5.
spirituel.
un mouvement de lame, qui marche sur les pas de notre Sauveur par le chemin de la vertu et qui lend Dieu pour se joindre lui comme sa dernire fin et sa souveraine batitude. Or vous pouvez remarquer qu'en tout mouvement il n'y a qu'un terme d'abord el d'approche, mais dix mille de depar exemple, un Eart et d'loignement omme qui tant Taris voudrait venir em:
El en effet, quel
quel
plus
1
homme
s.iin!,
homme a jamais t nu peut jamais tre plus vertueux, plus parfait et plus uni Dieu
que Homme-Dieu? Or il n'est uni si troitement et si intimement Dieu que parce qu'il
est prive de sa subsistance huimftt'c. et mme de sa propre existence, selon saint Thomas Ce qui fait que saint Paul nous dclare que pour tre revtus de JsUS-Cbrist, il nous Iixpoliuntrs faut dpouiller de nous-mme veterem hominem, induitt nevum; et saint
; ,
brasser ce crucifix el se joindre lui , il faudrait qu'il sortit de Paris, qu'il s'loigna! de
SERMON XXIX. PANiiCYRUlUfi DE SAINT BENOIT.
Ignace martyr, sur
!;i
590
(in
dosa
vie crivait
aux
Homains
ciple
.le
commence
prsent d'tre dis-
clination drgle et damnahle que la plupart des prtres ont d'enrichir et d'agrandir leurs
du
Fils de Dieu,
ne dsirant rien de ce
parents ou au moins de les avoir avec eux
qui est visible et corporel, pour me joindre ;i Jsus, mon Sauveur. 6. C'est ce que Dieu demande de nous, pour nous rendre parfaits et religieux c'est ce qui est exprim par ces paroles Egrcdcrc de terra tua et de cognatione tua ci de domo palris lui : Sortez de votre terre, c'est--dire du lieu de; votre naissance. J'admire la sagesse d'un jeune homme de Saint-Malo, qui voulant entrer en religion, distribua toussas biens aux pauvres, et craignant que cette libralit nelc fit honorer en son pays, alla se faire capucin
;
:
ce qui fait qu'ils s'intressent et se piquent de zle pour leur avancement, qu'ils s'embarrassent dans des affaires temporelles qui les distraient, contre celte parole de saint Paul : Nemo militons Deo implical se scularibus negotiis (II Tim., 11,4) Celui qui combat pour Dieu, ne se charge point d'affaires sculires, et la cohabitation mme de vitre pre et mre avec vous peut tre trs-dangereuse votre salut car il faut qu'ils soient visits ou du moins qu'ils aient des servantes, et vous sa:
la Gense {G en. patriarche Jacob ait fait ni vu de grandes merveilles tant qu'il fut en son pays mais depuis qu'il en fut sorti, il eut des visions admirables, il vit l'chelle mystrieuse qui aboutissait de la terre au ciel tGcn., XXXII, 1), il vit des troupes d'esprits bienheureux [Gen., XXXII, 2k), il lutta avec un ange qui reprsentait la personne de Dieu et l'obligea par sa ferveur lui donner sa bndiction, il vil le Seigneur face face et il reut de lui des promesses trcs-avanlageuses '[Ose., XII, h). Et le Fils de Deu mme qui faisait ailleurs tant de miracles n'en pouvaitfaire plusieurs en sa pairie de Nazareth, au rapport de saint Marc, Non paierai ibi mnitas cirtules facere ;ccmaivirtules se prend mais le prenant pour ici pour des miracles des vertus, on le pourra dire de vous si vous demeurez en voire pays, trs-probablement vous ne pratiquerez pas de grandes vercar, comme dit tus, ni en grand nombre saint Grgoire de Nazianze, si vous conversez longtemps avec des pestifrs, ils vous communiqueront plutt leur mal que vous ne leur donnerez la sant: Eqredere de
en Espagne. Nous ne lisons point en
XXVIII,
11),
:
que
le
vez qu'une servante fit tomber lchement lo prince des aptres, qui avait t si gnreux parmi les soldats, au jardin partant, Egredero de cognatione lua.
:
De domo patris tni, renoncez courageusement aux biens et aux possessions que vous
pourriez hriter de votre pre, c'est le premier conseil de perfection que Jsus-Christ donna un jeune gentilhomme* Si vous voulez tre parfait, vendez loulcequc vous avez, donnez-le aux pauvres et me suivez [S. Malt.
c'est la premire protestation que nous avons faite entrant en l'tat ecclsiastique. Nous avons protest que Dieu serait notre partage, notre succession et noire apanage nous avons dil, en prenant la tonsure:
: :
XIX)
Dominas pars hrcditalis ce que Oieu disait des
tres
:
mecc, conformment lvites cl des pr-
terra tua.
De cognatione tua, quittez l'affection dsordonne pour vos parents elle est si commune dans le monde et si dangereuse pour le salut, que comme quand on veut redresser un arbre qui penche trop d'un ct, on le fait un peu pencher de l'autre, ainsi pour nous donner un peu d'aversion de nos parents qui nous dtournent de la perfection, l'Ecriture en parle par exagration. Quidixit paNescio vos, et fratribus tri suo et matri su
:
anciens Non habebunt sacerdotes et levi t partent et hr dittem in reliquo Isral , Dominas enim ipse est pars et hreditas et possessio eorum [Num., XVIII, 20; Dent., X, 1), el XVI II) : les prtres et les lvites n'auront point de part ni d'hrdit parmi le reste du peuple car le Seigneur est leur partage, leur hrdit et leur possession. Sur quoi saint Jrme et saint Bernard, tous deux presque en mmes termes Propterca vo~ cantur clerici, vel quia sunt de sorte Domini, vel quia Dominas sors, id est pars clericorum est : qui autem sors Domini est, vel Dominum partent habcl, talent se exhibere dbet ut et ipse possideat Dominum et possideatur a Domino qui autem Dominum possidel el cum prophela dicit : Pars mea Dominas ; nihil extra Dominum habere pole^t, qaod si quidpiam aliud liabuerit preeter Dominum, pars cjus
,
:
non
: Ignoro vos, et nescicrunt filios suos, Iti custodierunt eloquium luum et pactum tuum servaverunt [Deal., XXXIII, 9);ceux-! ont gard vos paroles cl maintenu votre alliance, qui ont dit leur pre el leur mre Je ne vous connais point, et leurs frres Je ne sais qui vous tes, disait Mose, la fin de sa Si quelvie ; cl le Fil-, de Dieu en l'Evangile qu'un vient moi, sans har son pre, sa mre et ses autres parents, il ne peut tre mon disciple s'il dit ces paroles tous les chrtiens, plus forte raison aux religieux et aux ecclsiastiques, qui sont prtres selon hisedccll, qui semble n'avoir l'ordre de M ou ni pre ni mre, ni gnalogie car l'Ecriture n'en parle point, pour corriger celle iu-
suis
: verbi gratin, si aurum si possessiones si variant supellcclilem, cum istis part ib us Dominus pars ejns fieri non di(/nabilur[S. Hier. : ad Ncpot., sub
erit
Dominas
si
argenlum,
initium;S. Iiern., dclamations in
retiquimus)
:
Eccc nos
ecclsiastiques s'appellent clercs, c'e^t -dire sort el partage, parce qu'ils sont le sort du Seigneur ou que le Seigneur est leur sort donc celui qui est le partage de Dieu et qui a Dieu pour son partage doit vivre de telle faon, qu'il possde le Seigneur cl qu'il soit la possession de Dieu. Or celui qui possde Dieu et qui dit avec le prophte Le Seigneur est mon hritage, -jne doit rien avoir hors de Dieu*et s'il a quelque aulre chose le Seigneur ne sera pas son hritage par exemple, s'il a de l'or, de l'argent ou des meubles superflus, le Seigneur
: ,
:
les
soi
okai.i RS SACRES.
ji
UNE.
ne daignera pas faire une partie de sou irBor avec des choses si basses, qui mi (uni l'autre partie. Trop est avare qui Dieu ne disait sur Marie de rincarnalion suffil puisque Dieu est votre trsor, renoncez de ciir cl d affection toute .mire possession
, ;
i :
Egredtre de domo patrie lui. Le docte saint mbroisc, faisant Un beau commentaire sur ces paroles, Egredere de terra tua, dit que par celle lerre on n'enlend pre d'Apas seulement la patrie, dont braham tait dj sorti auparavant; mais qu'il faut encore entendre notre corps terresI
II. Certes, Dieu tait oblig de lui tenir para le, et d'accompli r ces magnifiques prumcsi Centuplant accipiel\ faetam te in Gtntem maynant aussi l'a-l-il faii trs-libralementelau delde toute esprance. 11 lui a donulecenlumais eu valeur, dil saint |j!c, non en espre Grgoire (/fom 18, in Exech.), il lui adonn des vertus, des grces, et des consolations du Saint-Esprit, qui valent cent fuis plus que ce
-.
dont il faut quitter l'attache et le soin superllu, et obir ces avertissements du SaintIre,
a quitt pour D.cu. N'tait-ce pas tre abm en Dieu et dans l'ocan des consoiations divines, quand il oubliait de prendre la nourriture qui lui tait absolument ncessaire pour se conserver en v ie Quelles
<]u'il
lf
Mortifiez vo9 membres qui sont sur la terre : Sed quia antea terra ci fuerul alia, hoc est regio Cttaldceorum, dequa exivilTIiare, palerAbrdh, et in Charan demigravit t consideremus ne forte hoc sit exire (le terni sua, de i/ujus terr, hoc est de corporie nostri ijuadiuii commoralione egredi [S. Ambros.,1. \<le Abrah.,c. 2). Si vous vive* selon la chair, voua mourrez; portons toujours en tout notre corps la mortification de Jsus-Christ. Saint Benoit a fait tout ceci trs-exccllemment et en perfection. 9i je traitais (le quelque autre saint, il me faudrait tendre bien au long, et parcourir tout le cours de sa vie,
Esprit
ardeurs de dvotion, quelles affections et sentiments de reconnaissance n'il-il pas envers la providence divine, quand Dieu commanda un bon prtre <Ie lui porter en la grolleo il se trouvait le dner qu'il avait prpar pour soi, et lui dire que ce jour-l
tait la fte de l'ques [S. Greg., I. 1 Dtal. fallait-il pas qu'il ft bien abstrait et enivr
pour vous marquer en chaque priode ce quai aurait quille en particulier et de temps en temps pour l'amour de Dieu : mais notre
saint fit ds le commencement une abnga(ion si universelle et si parfaite de toutes
choses, qu'il semble avoir commenc par o renona tout d'un il les autres finissent coup ds son bas ge sa pairie, ses parent, ses biens, et soi-mme, a tout ce
:
de dlices spirituelles, comme saint Pierre sur le Thabur, de ne savoir pas en quel jour il vivait, et quelle solennit on clbrait en l'Eglise de Dieu? Et notez qu'il n'tait alors qu un jeune homme sorti tout frachement des ludes; pensez quels trsors de grces, de mrites et de gloire il aura acquis par la pratique de tant de vertus que le ciel lui communiqua depuis, comme le centuple et la rcompense de ce qu'il avait tout quitt pour Dieu Lisant l'histoire le sa vie, crite par le grand saiut Grgoire, je vois qu'il tait dou de toutes les vertus religieuses en un degr
, I
si
aiinent, que
chacune arrte mon
esprit,
pouvait possder et prtendre dans le inonde; et ayant cl envoy Home en son dolesccncc pour y faire ses tudes aussitt qu'il eut un peu tudi, il se droba du monde, et se retira en la solitude, sans retourner en son pays, sans prendre cong de ses patents, sans dire adieu ses pre et inre, sans faire provision de quoi que ce soit. Le saint patriarche Abraham sortant de appelait, cmson pays pour aller o Dieu porta tout ce qu'il avait en son pays : Tulit universam substanliamquum possderai (Gen., XII, 5). Mose allant au dsert avec le peupie qu'il conduisait, pour sacrifier Dieu, y fil emmener tous les troupeaux sans en oublier un seul, Non rcmanebit ex eis ungula. MX) allant sur l.e prophte Elie (III Reg la montagne d'Oreb pour y recevoir la coinmission de sacrer un roi et un prophte, recul auparavant du pain el de l'eau de la m ain d'un ange pour se fortifier. Mais notre saint jeune homme sort d'un pays o il n'tait pas perscut comme tait Abraham, Mose et Eliej mais honor, chri et caress: il \a se cacher en une grotte, loigne de toute ommuniralion humaine, sans tre accompagn de per-oune, sans rien emporter de son logis, satisfaire aucune provision, sans dire: De quoi irrai-jc? qui me fournira des meubles? qui me donnera des vlements? qui m'assistera si jedetiens n. alad '.'ni qui m'ensevelira si jem -u: .?
qu'il
,
douter laquelle je dois plus admirer. J'y vois que par esprit de pit et de dvolion ii passait une grande partie de la nuit chanter les louanges de Dieu, ou rontenique par une pler ses adorables perfections excellente charit il aimait cordialement, et faisait du bien ses ennemis, mme ceux qui lchrent de l'empoisonner j'y vois que pour conserver l'clat de sa puret angelique. cl pour teindre en sa chair les ardeurs de la sensualit que l'esprit malin y allumait, il se mettait tout en sang, se roulant tout nu dans des pines, el qu'il tait si discret ri1er les moindres dangers, qu'il craignait o il n'y avait rien craindre, ne voulant pas converser seul seule, mme avec s.i propre sur que par esprit de pnitence et austerite de vie il n'usait toute l'anne qne de viandes de carme, en si petite quantit, que c'etait plutt pour s'empcher de mourir, que pour nourrir son corps, qu'il estimait son plus grand ennemi. J'y vois que par une prudence toute cleste et divine, il adonne
et
l'ait
; :
me
a
ble
ses
et
religieux
si
une
rgle
si
admira-
remplie de l'esprit le Dieu, que mme les infidles en tirent des instructions pour bien policer leurs tats. Toutes ces heroques vertus, et autres semblables que je passe SOUS silence de peur de vous ennuyer, lui ont mrit cet loge que l'Eglise lui donne en l'office de la messe Dil ec tua l)eo tt hominibus, cujus memoria in bndiction est : el pour montrer que s prou e Dieu
:
2!)-
SERMON XXIX. PANT-GYKIUUE DE SAINT BENOT.
plus amplement
et
29
, s'entendent toujours le s'effectuent le plus favorablement qu'il est possible, il ne lui a pas seulement donn le centuple en dons et grces spirituelles, mais encore en biens temporels, de rore cli et de pinijuedine terr : son ordre possdait autrefois presque le tiers des richesses tempo-
Mont-d'Olivet, par saint Bernard de Sienne ; celui de sainte Justine de Padoue, par Louis Barbe celui de Burisfelt, par l'abb Jean en Allemagne ; celui de Valladolid, par le Pre Gareias de Cineros. El c'a t une faveur de Dieu bien particu;
relles de la chrtient.
a aussi accompli en lui cette promesse il l'a l'ail le te in genteni magkam chef d'un ordre trs-grand, Irs-illustre et trs-remarquable en tout ce qui peut rendre clbre une congrgation religieuse clbre premirement en saintet; car cet ordre a donn tous les royaumes de saints prlats
Il
,
et avantageuse pour lui, d'avoir l privilgi d'un excellent don de prophtie, coin. ne 1 Eg.ise dit en son office, afin qu'il
lire
Faciam
le bonheur de prvoir et de participer aux mrites de ce nombre innombrable de
et
ou abbs qui les ont peuples de monastres o Dieu est lou nuit et jour, comme saint
Grgoire en
saint
Italie,
saint
Maur
en France,
Alphonse en Espagne, saint Anselme
en Angleterre et saint Colomban en Ecosse. Cet ordre enfin a peupl le ciel de stijels, et car il faisait aula terre de bonnes uvres
;
trefois lui seul ce
que toutes
les
autres reli-
gions font prsent.
Il rachetait les captifs, i! instruisait la jeunesse. Saint "Thomas y prit les premires teintures de la science et de la pit, qui depuis l'ont fait si grand saint. Cet ordre envoyaildes missionnaires aux infidles, il fournissait de prdicateurs aux fidles, de cures aux paroisses, de chantres aux cathdrales, de docteurs rgents aux universits, d'veques et d'officiaux aux diocses, et avec tous ces travaux, ces religieux jenaient les deux tiers de l'anne, comme ils font prsent, ne mangeaient point de viande, ne portaient et pi.int. de linge, se levaient deux heures nous avons vu en nos jours, grces Dieu, qu'ils ont repris: leur premire ferveur par les saintes rformes qui se sont faites, et qui se font de jouren jour en France, en Flandre, en Lorraine et en plusieurs autres provinces. El afin qu'en toutes les hirarchies de l'Fgiise militante, il y et des saints de l'ordre de Saint-Benot ; le Fils de Dieu lui a donn plusieurs gnreux martyrs qui ont rpandu leur sang pour sa querelle. Crand nombre de papes, d'archevques, d'vques, qui ont gouvern l'Eglise avec une saintet et prudence toute cleste ; grand nombre de clbres docteurs, qui ont enrichi les bibliothques de livres trs-excellents en toutes
;
saints religieux, qui ontt et qui seront jusqu' la fin du monde en ces douze communauts considrez que de gloire ils ont rendu Dieu, que de sacrifices ils lui ont offerts, que d'mes ils lui ont gagnes, que d'infidles ils ont convertis, que de fidles ils ont sanctifis, que de peuples ils ont instruits, que de paroisses ils ont gouvernes, que de sacrements ils ont administrs, nue d'offices divins ils ont chants, que de services ils oui rendus l'Eglise, quede prires vocales, que d'oraisons mentales, que de jenes, que de veilles, que d'aumnes, que de pnitences, que d'uvres de charit ils ont faites, que d'actions vertueuses ils ont pratiques. Saint Benot est l'auteur de toutes ces choses aprs Dieu, il les a dsires ardemment, il les a demandes en ses oraisons, il les a obtenues par ses prires, il lsa mrites par ses bonnes
:
uvres,
tique
:
prvues par son esprit prophen a donc la joie, la rcompense et la gloire accidentelle, comme des fruits de ses travaux* des moissons de ses semences et des effets de ses influences* Les saints Pres disent que la peine d'Arius, de Calvin et autres hrtiques s'augmente de jouren jour dans les enfers, mesure que les mes se da .nnent, tant perverties par leur erreur Ne&eilw porna Arii, quia ne'seilitr quot sint
cl
il
:
sortes (le science, comme le vnrable Bde l'abb ftupert, Uaban-Maur, Denis le Petit. Mais ce qui est encore plus admirable,
c'0,1
le la
ral,
que comme le patriarche Abraham a premire souche des douze tribus d'Issaint Benot a t le chef de douze or-
qui sanctifient et dfendent l'Eglise militant', peuplent et embellissent la
dres religieux,
dmnundi; plus forte raison la gloire et la joie de saint Benot s'augmentent de jour en jour dans le ciel par tant d'mes qui se sanctifient et qui se sauvent en son ordre. Heureux mille fois ceux qui ont l'ge, les forces et la vocation d'tre de ce nombre Bcnediclivos a Domino .S'il vous est impossible d'y aspirer, soyez au moins du nombre de ceux dont Dieu disait ce saint patriarche In smine luo benedicentur. Conclusion. Tchez d'obtenir la bndiction de Dieu parles prires de ses enfants, et par imitation des vertus dont il a sem le* exemples; imitez sa dvotion, sa charit, sas puret et sa mortification; mais principalement la gnreuse abngation qu'il a faite rietoutes choses pour l'amour de Dieu ; quilles toutes affections drgles voire pays, vos parents, aux biens de la terre et votre corps.
ejus errore
I :
triomphante, savoir
L'ordre du Monl-Cas-
Ne
faites
pas
comme
le
moineMalcus, dont
:
sin, qu'il a institu immdiatement; celui de Cluny, tabli par saint Odon ou plutt par
celui de Ctcaux, par saint Robert Camaldues, par saint Komual celui de Valiombreuse, par saint Jean Gualbert; celui de Crammont, par saint Etienne de Mu-
Bernon
celui de
ret; celui des sylvcslrins, par saint Sylvestre ; celui des rles lins, par saint Pierre; celui du
saint Jrme a crit la vie il Vivait trs-sa internent et heureusement dans un monastre du dsert il eut tentation d'aller en son pays, sous prtexte de proliter ses compatriotes. Son suprieur fit tout ce qu'il pul pour l'en dtourner tant en chemin, il fut pris par des voleurs, qui le firent esclave, qui l obligrent de demeurer tout seul avec
;
:
S9S
ORATEURS SACRES.
Il
II
M.
36
une femme pour garder les moulons, elle mirent en danger il- perdre la chastet m Dieu iip l'en el prserv par une grce toute particulire.
Ne laites pas comme saint Ulric, vque d'AusboUrg il se laissa tromper par les livpocrisies de son neveu Albert, et pensant
:
qu'il ft
:
homme
de bien,
:
il
lui
rsigna
son
veb mais tant proche de sa mort il s'cria, en soupirant Plt Dieu qne je n'eusse jamais connu mon neveu car les saints ne me veulent pas recevoir en leur compagnie sans punition, parce que je me suis lai->
:
aller son dsir (Surins, loin. IV, 4 JuHij. Et nu effet, qu'est-il besoin de faire tudier votre neveuet lui rsigner votre cure? A-t-il la
vocation, l'esprit et
pit, la vertu, et
la
le
jugement, a-t-il
la
\u\ tat de si grande drez compte de toutes les mes qu'il aura perdues par son ignorance, sa ngligence,
continence ncessaire importance ? Vous ren-
ou son mauvais exemple
il
maudira
ter-
nellement, dans les enfers, le jour auquel vous lui avez procur ce bnfice, au lieu de lui faire apprendre un mtier o il aurait fait son salut. Qu'es t-il besoin que vous mariiez vos nices plus richement que leur naissance ne porte ? O est l'obissance que vous devez ce dcret de l'Eglise, qui dfend expressment dans le concile de Trente tous bnGcicrs, et mme aux cardinaux, d'enrichir leurs parents ou amis, et de les faire plus grands qu'ils ne sont, par les revenus de leurs bnfices (Trid., sess. XXV, de Reform.,
corporelle, feinte, ou imaginaire, roulait A s \ laudes dlicates, et diffrentes de la nourriture commune de tous reoi de son ordre auquel le bienheureux Fastrde, abb de Cambron, et depuis troisime abb de j r vaux, crit ces paroles remarquables '/>. Vous Mes 384, apud S. Ber. tdit. Bortt. bien tromp, si vous croyez qu'un religieux puisse son ce le rgime de sant que les mdecins prescrivent des sculiers , car nous sommes venus en religion pour faire souffrir des incommodits a notre corps, et non pas pour lui procurer de II satisfaction et du plaisir; croyez-moi, mon pre, j'ai vu soin eut saint Bernard prendre ave scrupule d'une composition de farine, n'huile et de miel, qu'on lui ordonnait afin d'chauffer son estomac ; et lorsque je l'accusais d'tre trop austre, il me rpondit: Mon Gis, si vous saviez quelle, est l'obligation d'un religieux, vous arroseriez de larmes tout le pain et toute la nourriture que vous mangez, car nous entrons en religion pour pleurer nos pchs et ceux du peuple.
, .<
.
Dites,
comme
saint Benoit
Propter
te
mor-
tifteamur tota die, nous mortifions notre chair tout le jour, afin que l'esprit en soit plus lev et agrable Dieu. Dites, comme David: A te qu'ai oolui super terrain ? quel trsor y at-il sur la terre que je ne doive mpriser pour
l'amour de vous?
cl)?
pas
Ne
faites
comme
Gisi
le
sents de Naaman, avait refuss quand
et
que
il prit les prprophte Elise
:
il l'eut guri de la lpre, en punition de celte avarice, Gisi fut infect de la lpre (IV Reg., V). Elise signifie Deux Sulvalor Le Sauveur veut dlivrer de la lpre du pch ceux qui vont confesse vous si par attache, au bien de la terre, et pour avoir des prsents vous flattez leurs
: :
PatriamnosDites, comme saint Cvpricn tram paradisum computamus, parentes patriarchas jam liubere cpimus, nous pensons que le ciel est notre vraie patrie, nos parents sont les saints qui y sont aile-, devant nous c'est l o nous aspirons, c'est l o nous nous acheminons, c'est l o tendent tous
:
nos dsirs, tous nos desseins, toutes nos actions et toutes nos mortifications.
Nous ne pouvons avoir de nous-mmes
saintes dispositions demandons-les au glorieux saint Benot, honorons les gran ls services qu'il a rendus l'Eglise; prions Dieu qu'il amplifie et sanctifie de plus en plus son ordre; remercions Dieu des grces qu'il lui a faites sur la terre, et de la gloire qu'il lui donne dans le ciel hnissons-Te si nous voucar c'est lui aulons tre bnis de Dieu tant qu'au patriarche Abraham, qu'il disait Benedicam benedicentibus tibi, erisque benedictus [Gen., XII. 3). Amen.
ces
passions, leur donnant l'absolution quand ils en sont indignes, la lpre du pch ne les quittera pas, mais elle s'attachera vous. Ce n'est pas une petite perfection que d'tre exempt de celte avarice, puisque saint Paul se justifie et se loue d'en avoir t affranchi Argenlum et aurum, aul vestem nul'
:
liusconcupivi, sicut ipsiscitis (Act., XX, 33): Vous savez que je n'ai convoit l'argent, ni l'or, ni les vtements de personne ; il ne dit pas Je ne les ai pas convoits injustement, niais il dit absolument Je ne les ai pas convoits; et la loi de Dieu disait: Les biens d'autrui tu ne dsireras, sans ajouter ce que nos
: :
SERMON XXX.
(Prononc en
l'glise
(1rs
i
Feuillants,
IG7.)
a CMlillon-sur-
-,
vieux Gaulois ont ajout pour faire le vers: pour les avoir injustement ; car le dtachement des biens de la terre que les prdestins doivent avoir, les empche de convoiter les biens d'autrui en quelle faon que ce soit, et de faire plutt ce que saint Paul faisait, comme il dit au mme lieu Le travail de mes
:
De
Ohviavii
saint Bernard, abb.
Hli qu.isi
mata bonoriicaU,
sa
But t'td misent* un comme
min
trfr-honore.
(/:.</!..
\v.)
mains m'a fourni ce qui m'tait ncessaire, et ceux qui taient avec moi. Ne faites pas comme cet abb de l'ordre
de Cleaux
,
Entrant l'autre jour en celle glise, le premier objet qui se prsenta mes yeux fut celte belle image de saint Bernard, image
qui d'abord surprit
mon esprit et mon me d'lonnemenl car je me
;
remplit
figurais
qui sous prtexte de faible
i-
que
si
on avait peindre saint Bernard, ou
207
SERMON XXX. PANEGYRIQUE DE SAINT BERNARD, ABBE.
298
servant de sa lanle peindrait en chaire, se pierre d'aimant, pour atgue, comme d'une les mes les plus tirer au service de Dieu ou qu'on le peindrait la mitre en endurcies, gouvernant avec tte et la crosse la main, moune singulire prudence les cent soixante son ordre, qu'il a fonds de son aaslres de plus de lemps, en un seul desquels il y avait le peindrait sept cents religieux ; ou qu'on aux rendant la vue aux aveugles, la parole et la muets le mouvement aux paralytiques tout cela, sant aux malades. Et au lieu de comme si en sa je vois qu'on le dpeint ici jeunesse il tait retourn en enfance, recefille. vant sa nourriture de la mamelle d'une Mais, ayant tout considr de bien prs, je trouve que c'est avec juste raison qu'on le
si
favor fuse traclatur ; substantialem acquisivit per meditalionem, per mortificalionem. Conclusio. Devotio est petenaa, qurenda, expectanda, etc. ex Thoma a Kempis.
I.
Si
nous pouvions dcouvrir
les
pen-
ses et pntrer les sentiments d'une grande partie de ceux qui font profession de la dvotion, nous verrions qu'il est arriv celle vertu ce que l'histoire grecque nous conte de,
heureux et valeureux combattant, mais infortun et malheureux triomphant, si clbre en l'antiquit, nomm Tlcias, d'aucet tres
homme
peint en cette manire; c'est comme Voulez-vous savoir en quel voulait dire ont commenc les grandeurs de saint lieu Bernard? C'est en la ville de Chtillon c'est de la Vierge, le ici o il est devenu l'enfant de la sainte des saints, pour le nourrisson disposer tre le pre et le matre de tant de son orsaints religieux qui ont fleuri dans o il a t prvenu des bdre; c'est ici ndictions de douceur, o il a suc cette exnom cellente dvotion qui lui a donn le seul la de dvot car le propre lait des enfants de Vierge, la vraie douceur et l'ambroisie des mes prdestines, c'est la dvotion. en ce J'ai donc quatre choses vous traiter discours premirement, ce que c'est que dvotion ; en second lieu, qu'il y en a de deux sortes; en troisime lieu, les causes qui la produisent ; en quatrime lieu, que saint Bernard en a t dou en trs-minent degr par parler de cette faveur de la Vierge. Ayant
on
ce brave jeune ayant gagn le prix et remport la victoire du combat aux jeux pythiques, quand il fut question de le mener en triomphe, il s'mut une telle dispute entre les di:
l'appellent Philoxne
verses nations qui y assistaient, sur l'instance
que chacun faisait de l'avoir pour son compatriote, que les uns le tirant d'un ct et les autres de l'autre, au lieu de recevoir la couronne qui lui tait prpare, il fut dchir etdmembr par ceux mmesqui se battaient
qui l'honorerait davantage.
S'il
y a quel-
que vertu chrtienne qui acquire la couronne du ciel, et qui mrite d'tre honore des hommes et rcompense de Dieu, c'est principalement la dvolion mais il arrive trs-souvent, parmi ceux mmes qui en font profession que chacun pensant l'avoir de son ct, chacun se l'appropriant et l'accommodant son humeur et son inclination, elle n'est possde ni des uns ni des autres
:
vos mamelles, sainte cl bienheureuse Mi e, me souviens de ce qu'en a dit votre Epoux, Meliora sunt et aprs lui votre nourrisson ubera tua vino, quia uva semel expressa non hubet jam quod denuo fundat ; vermn ubera non sic, hc enim c'um exhausta fuerint rursum de fonte maie mi pectoris sumunt quod propinent sugentibus. Quand on a pressur une grappe de raisin, elle demeure sche pour toujours; il n'en est pas ainsi de vos mamelles sacres ce sont des sources inpuisables, le Sauveur les a suces plusieurs mois, saint Bernard en a reu du lait et des faveurs trs-particulires, et elles sont enje
: :
mais elle est trs-dplorablement et trspitoyablement dmembre. Quelques-uns pensent que c'est tre bien dvot que d'tro du Rosaire, du Scapulaire, du Cordon de saint Franois, et de toutes les confrries de la ville; d'autres de dire tous les jours son chapelet, l'office de Noire-Dame, l'office des
morts,
les sept
Psaumes
et
et les Lilanies
d'au-
tres de s'abstenir de viande le mercredi, je-
ner
les
vendredis
samedis, ou de faire
d'autres semblables austrits, qui sont Irsbonnes et louables.
core pleines, fcondes et abondantes pointons ceux qui s'adressent vous de boa cur, comme nous faisons dvotement en vous saluant avec l'Ange. Ave, Maria.
Mais c'est trop restreindre et limiter une. perfection trs-ample, c'est prendre une partie pour le tout, un membre pour le corps, et un simple chantillon pour toute la pice ; la dvotion ne consiste en aucune de ces actions particulires, mais elle est une disposition, une pente et une inclination toutes les bonnes uvres.
dit saint Thomas (2-2, q. 82, corpore), est une vertu qui nous porte vouloir et faire promplement tout ce quo nous connaissons tre utile au service deDieu et l'avancement de sa gloire. Ce mot se dit par une mtaphore emprunte de la pil de Codrus, de Drus et d'autres anciens, dont Tite-Live fait mention [Decad. 1, /. VIII); pour dire que comme ces paens se livraient courageusement a la mort, pour l'honnear de leurs idoles et le service de leur pairie de mme l'me dvole e.sl toujours prle de sacrifier sa vie, de mpriser son honneur, d'inlrcsser sa saule cl d'employer
La dvotion,
a. 1, in
IDEA SERMONIS.
I.
Punehim. Diversi diversa sentiunt de devotione, edheee proprie cstprompla voluntas faciendi quod qratum est Deo. Inlerius et II. Punctum. Devotio exterius exercetur. est duplex, nempe sensibilis et substantialis. Et in hoc duo errorcs vitandi. III. Punctum. Dcvotioncm sensibilem pro-
dueuni blanditicE Dei, substantialem mditatif) rt mortificalio. IV. Punctum. Stmetus Bernardus utramque habuit : sensibilem beala Virgo infudil laclando ipsum, et hic
,)lUT. SACHES. IV.
[Dix:)
0RATE1 RS SACRES. LEJEUNB,
:<>o
pour le service de si g moyens e! son lr;i\;iil Dieu, quand il en sera besoin. On trouve fort peu souvent en l'Ecriture ce mot Je dvoi et de dvotion, el tontes les fois
qu'il y est
perdant la dvotion, se corrompt par h- pch et se drgle en Ses action*, elle devient le sujet des murmures, des mdisances et des railleries du monde il n'y a si petit ver de
;
employ, c'est pour exprimer une promptitude et une allgresse de l'me offrir
prsents, des sacrifices et des
terre, servante
jecl qui n'y
si
clielive, ni cuisin er
la
al)
nulle
dent
et
qui ne se mle
des dons, des
d'en parler.
tmoignages de son affection la majest divine. Filii Isral oblulerunt mente promptissima atque devota primitias Domino ad faciendum opus Tabernaculi viri ne mulieres [Exod., XXXV, 21, 29); ils offrirent leur or
bracelets, leurs perles que leurs toiles fines et leurs draps d'carlate, et tout ce qu'ils avaient de plus prcieux. Obtulit universa
et
leur argent,
leurs
et leurs pierreries aussi bien
et holocausta multiludo hoslias et laudes mente devola ainsi encore que celte vertu soit une branche et un rejeton, ou une partie
, ;
subjective de la vertu de religion, elle est nanmoins toujours accompagne de la charit; et si on la considre bien, proprement parler, la vraie dvotion est une affection envers Dieu, non telle quelle, mais une affection vive, active, ardente, gnreuse et enflamme. Si l'amour de Dieu est le cur de la victime que Dieu demande sur toute chose
Nanmoins comme encore que l'me soit spare du corps, le corps ne se dissout pas sur le champ, mais qu'il demeure entier quelques jours, et mme qu'on trouve l'intention de le prserver de pourriture et de le conserver des sicles entiers par le baume, l.i myrrhe et les parfums de mme il arrive quelquefois qu'encore qu'une me soit prive de l'amour de Dieu et de la grce sanctifiante, elle ne se drgle pourtant pas aussi tt quant l'extrieur, mais qu'elle continue quelque temps dans les exercices de pit qu'elle avait coutume de faire; cl si elle est prdestine devant Dieu, il l'embaume el la prserve de corruption lotale par les parfums de sa misricorde, c'est--dire il ne la laisse pas tout fait, mais il lui donne des inspirations el des grces actuelles pour continuer au moins la pratique des vertus extrieures ; ce qui est utile deux
:
en nos sacrifices,
vital et le
la
mouvement.
dvotion en est l'esprit Si l'amour de Dieu est
fins:
cette pierre prcieuse pour laquelle L'homme doit en un besoin donner volontiers tous ses biens, la dvotion en est le brillant et l'clat. Si l'amour de Dieu est ce feu qui doit conti-
nuellement brler sur l'autel de notre cur Ignis in allari meo srtnpcr ardbit, la dvotion en est l'ardeur et la flamme, elle est donc
,
Premirement, comme le corps mort qui corrompu, mais embaum, n'est ni puant ni insupportable au monde ; ainsi l'me prive de la grce, qui ne se dbauche pas au dehors, mais qui garde les commandements de Dieu el les rglements de la relin'est point
au moins exemple elle
gion,
;
elle
est
ne donne pas mauvais en bonne odeur ses
un rsultat, un assemblage, un prcis et une quintessence de tontes les vertus car saint Augustin dit Nihil omnino esse virtulem affwmnverim quam summum amorem Dei : et quand on la partage en quatre ruisseaux, qu'on appelle prudence, justice, force et temprance, c'est pour exprimer les diverses affections, fonctions et offices de Dieu. D'o ii suit par bonne consquence que l'me qui est en tat de pch mortel, ne doit pas tre estime ni encore moins appele devoie car le pch est oppos el incompatible avec l'amour de Dieu, et o il n'y a point d'amour de Dieu, il n'y peut avoir de dvotion ni de vertu solide. Mais il est propos de remarquer que comme en chaque compos il y a deux moimatire, comme en tis , la forme et la 'homm il y a l'me el le corps ainsi en la dvotion il y a deux parties l'intrieure el l'extrieure la ferveur en l'amour de Dieu el la pratique des bonnes uvres. Quand l'me a fail divorce avec le corps, il se corrompt, il se dissout, il se rduit en poussire; et quanti l'amour de Dieu a fail banqueroute une me, l'assemblage des vrins et la pra:
:
surs, ses voisins el sa communaut; et quand on fait de bonnes uvres extrieures cette intention pour difier le prochain, quoiqu'on soit eu mauvais tat, ce n'est pas hypocrisie, mais prudence cl charit morale. De plus, comme un corps qui serait entirement dissous et rduit en cendres, ne serait pas si ais ressusciter car il faudrait ramasser ses cendres, assembler ses os, les remboter, les enchsser et les remettre chacun en leur place, et puis y faire rentrer l'me, au lieu que pour ressusciter un corps qui si tout entier, il n'y faut que rpandre lame el l'esprit de vie: de mme l'me qui lanl en lal de pch a interrompu ses bons exercices, el s'est entirement dissipe et prostitue au vice, aura plus de peine se remettre et rentrer au chemin de la vertu, parce qu'il ne faudra pas seulement qu'elle se convertisse Dieu, mais qu'elle acquire de
:
<
nouveau
les
bonnes coutumes qu'elle
per-
tique
cl s'anantit;
bonnes uvres se perd, se dissipe on ne fail plus d'oraison, on ne l'ail plus que peu ou point d'aumnes, on ne garde plus le silence, on n'est pis exact aux rglements, et comme le corps pourri
les
devient la cure des vers. Cadaver, quia cudit vermibus, aiusi quand une me dvoie,
dues, au lieu que l'me qui tant en lat de pch persvre en ses bounos actions, quand elle doit tre ressnscitc ci reprendre sa premire forme, elle n'a besoin que de renoncer au pch, de faire une* bonne confession, et de recevoir la grce de Dieu. 11. Or il y a de US sortes de dvotion, une solide et substantielle, qui est la maltresse l'autre sensible el accidentelle, qui est la servante la premire consiste en un certain amour de Dieu, noble et gnreux, qu nous pique du zle de sa gloire, qui mu,
r,oi
chauffe cl lionnes uvres, que nous savons lui tre agrables; la seconde consiste en celle douceur, en ces tendresses et en ces larmes que nous ressentons quelquefois en l'oraison, en la confession, en la communion et aux autres exercices de pit la seconde sert de fort peu, et quelquefois elle peut beaucoup nuire si nous n'avons pas la premire ; pour n'y tre pas tromps, et n'y prendre le change deux erreurs il faut soigneusement viter La premire est des novices, ou des nophytes, c'est--dire de ceux qui sont entrs depuis peu au service de Dieu, qui ressentant ces douceurs et suavits spirituelles, s'en font accroire et s'imaginent tre dj bien avancs dans les voies de Dieu cl de la perfection ; il leur semble que rien ne leur
: :
SERMON XXX. PANEGYRIQUE DE S.MNT BERNARD, ABBE, sant ces menues consolations nous rend assidus In pratique des
rm
,
nous
fait
demeurer contents et satisfaits de cet accessoire, afin que nous ne cherchions pas le principal, la dvotion solide et substantielle,
qui consiste en une volont prompte, active, constante et rsolue d'excuter ce que nous savons tre agrable Dieu. D'o il s'ensuit, en second lieu que vous tes plus digne de louange, si tant priv de ces tendresses et sentiments intrieurs, vous ne laissez pas de travailler au service de Dieu quand ces aridits el scheresses spirituelles dsolent votre pauvre cur, gardezvous bien de penser que vous tes perdu ou disgraci de Dieu, el qu'il vous abandonne ou vous dlaisse ; gardez-vous de vous refroidir en vos bonnes uvres accoutumes , ne vous dispensez jamais d'une seule, el encore moins ne les quittez pas tout fait; si les puissances de voire me cl les membres de votre corps ne se portent bien faire qu' la cadence de la dvotion sensible, vous serez volage comme une girouette, vous ne pratiquerez jamais la vertu trois ou quatre jours de suite car cetle dvotion sensible ne dure gure .si longtemps, et nous ne devons pas juger de notre tat par le flux et reflux qu'elle a en notre cur. Beatus qui non judicat semetipsum in eo quod prohat {Rom. XIV, 22). Dieu vous a donn le pouvoir d'estimer et d'apprcier les mtaux, les plantes et les animaux, mais il s'est rserv le droitde nous juger etde nous apprcier. Salomon ayant bti un temple magnifique
, : ;
.
est impossible, qu'ils dvoreront toutes les austrits, et ne seront jamais branls, Ego dixi in abundantiamea: Non movebnr in leriium. Vous pensez tre un grand saint, parce
que vous ne trouvez point de difficult, mais du plajsir et du contentement aux actions les
plus laborieuses et hroques vous vous trompez, c'est plutt une marque d'imperfection.' Dieu voit que vous tes si imparfait, siinfirme et si sensuel, quela vertu vous dgoterait,si eKe n'tait confite dans ce sucre. On ne vous pourrait jamais retirer du vice, si on ne vousattiraitpar cesehannes,^do/escentid dilexerunt te nimis ce sont ordinairement les petites mes, les esprits faibles et les commenants qui jouissent de ces douceurs et qui ont cetle ferveur sensible; c'est comme le vin qui est encore nouveau et impur la nature lui donne plus de chaleur, afin qu'-il bouille et se dcharge de ses ordures; c'est comme des petits enfants, qu'on veutsevrerde la mamelle, on leur donne des grains de drage. Ne mesurez donc jamais votre avancement spirituel et l'tat de perfection l'aune de celte dvotion. Si elle n'est accompagne des solides vertus, c'est un avorton de dvotion et non une vraie dvotion c'est comme ces pluies passagres d'un t chaud et ardent,
;
:
:
(III
qui tombant sur la terre grosses gouttes ne la pntrent pas, et ne servent qu' produire des champignons ainsi vous trouvez des personnes qui, considrant la bont de Dieu ou la passion du Sauveur, sentent de grands attendrissements de cur qui leur font jler des soupirs et des larmes, qui leur font faire des prires et des aclionsdegrces fort sensibles. Mais ces pleurs tombant sur un cur vicieux et obstin au pch, ne lui servent de rien l'vnement fait voir que pour toutes ces tendresses ils ne rendent pas un seul sou du bien mal acquis qu'ils poss dent, qu'ils ne quittent pas un seul ruban de leurs vanits, qu'ils ne voudraient pas souf.
Reg., VIII, 10), la premire fois qu'il y entra avec les prtres pour y mettre l'arche d'alliance, toute la nef du temple se trouva pleine de brouillards: Et nonpoteranl sucerdotes stare, et mini st rare propter nebulam ; ce lieu ne laissait pas d'tre le temple de Dieu, aussi saint, aussi vnrable et glorieux sa majest qu'auparavant Impleverat enim gloria Uomini domum Domini; l'arche ne laissait pas d'y tre, et le propitiatoire, et les chruainsi bins, mais on ne les y voyait point vous ne laissez pas d'tre le temple de Dieu, il ne laisse pas d'habiter en vous, les anges ne laissent pas d'tre auprs de vous et vous garder. Si vous aimez bien Dieu, encore que votre cur soit plein de brouillards, d'obscurit el de dsolation, quoique vous ne sentiez pas la dvotion, ce n'est pas dire que vous n'en ayez point la vraie dvotion n'est pas sensible, mais elle se fait connatre par les effets; elle n'est pas sensible, parce qu'elle est spirituelle, et ce qui est spirituel ne tombe pas sous les sens elle se l'ait connatre par ses effets, parce qu'elle est la lerveur et la flamme de l'amour de Dieu, et que l'amour de Dieu n'est jamais oisif il n'y a rien de si rel que le caractre de la prtrise, que la
: : :
un petit mpris ni la moindre incommodit pour le service de Dieu ces lans donc et ces bons mouvenienlsstriles ne sont
Irr
:
puissance que
et
que comme des champignons
spirituels, qui
j'ai de consacrer et d'absoudre, cependant il n'y a rien qui se sente moins que cela. Ne vous conduise/, donc jamais par le sentiment en la vie chrtienne, qui est
ne nous sanctifient nullement devant Dieu, et qui ne sont pic des effets d'un naturel mollasse, OU des ruses de Satan, qui nous amu-
toute spirituelle et divine. Ne me diles pas Je n'ai point de got aux uvres de pit, et suis aussi dur qu'une pierre et aussi sec
:
,.
593
OIUTEUHS SACHES.
:
II
SI
qu'une allumette
got,
vimis
et
il
Dieu n'a que faire de votre
n'les.
demande des bonnes uvres-;
pas matre de vos mains, de roa pieds de voire langue? Ne poavec-Toaa avec la grce de Dieu, ouvrir rotre bourse pour donner l'aumne; remuer vos pieds pour aller l'hpital, cl votre langue pour instruire vos gens? Si vous le faites, vous le Voulez faire et si vous ne le pouvez pas vous en avez la volont; c'est tout ce que Dieu vous demande la bonne volont est l'effet quand il n'est pas en noire pouvoir. Tant s'en faut que vous n'ayez point de mrite faire ces bonnes uvres sans got qu'au contraire elles sonl plus mritoires, louables et hroques, parce que l'amour de Dieu y est plus pur, dsintress et dgag d'amour-propre car il n'y a point de valet qui ne serve volontiers un matre qui le caresse et le nourrit dlicatement; mais c'est une grande fidlit de bien servir un matre qui vous rudoie Non est grave humanum contemnere solutium, cum adest divinum : magnum est, et valde magnum, tam Itumano guam dvino possc carere solatio, et pro honore Dei libenter exilium cordis velle sustinere, et in nullo se ipsum gurere, nec ad
j
>
VOUS Pn /. et vous mais Dieu ne veut p 1* que vous en avez le iiiaiiiemenl ni que von, eu jouissiez qu'autant qu'il faut pour vivre et pmr vous in sciv ir aux occasions de put c
lui
:
de S.iles
manda
.1 v
tes en trs-bon tat,
ncessit. On lui avait command de ne s a cuser p is de ses tentations, de ne s'en examiner et de ne pas seulement h s regarder;
(
tout ce qu'elle faisait, c'est qu'elle avait crit
en un papier sa de; laration, par laquelle elle protestait vouloir croire en Dieu, avoir confiance en lui, l'aimer de tout son cur, plutt mourir que de l'offenser et tre entirement abandonne en lui; elle portait toujours cet crit sur soi, et en la tentation elle faisait autre chose que toucher quelquefois ce papier, pour signe qu'elle confirmait <t renouvelait sa protestation. Mais quand ces deux sortes de dvotions
quand la sensible est jointe a quand une me chrtienne est pleine de bonne volont pourDieu.etqu'ellc a cette onction divine, que ne fait-elle p 1- !
sonl associes,
la
solide,
proprium merilum respicere; satis suaviter quem gratia Dei portai (A Kempis, equitat
,
quels services ne rend-elle pas Dieu et an prochain? Elle ne marche pas, mais elle court, elle vole en la voie des commandements et des conseils du Fils de Dieu Yuan nilin (orum tuorum cucurri, cum dilulasli cor
:
meum.
La dvotion sensible se produit par caresses et les faveurs particulires que Dieu fait certaines mes qu'il prvient de bndictions de douceur, dans lesquelles il accomplit cette prophtie On vous attachera la mamelle et on vous caressera sur les genoux Ad ubera porlamini, et super genua hlandicntur vobis (Isa., I.XVI, 12) et celleci Je vous consolerai comme une mre qui flatte son enfant. La dvotion substantielle s'engendre en nos cumrs par la mditation et par la mortification. Noire volonle est une puissance aveugle qui ne se porte d'affection a aucun objet si l'entendement ne lui montre qu'il est bon et digne d'tre aim: Ignoli nul/a cupido : si vous faisiez ce que saint
111.
mpriser la consolation humaine quand nous avons la divine; mais c'est une grande chose et trsgrande que de pouvoir tre priv de toute
lie. Il, c. 9)
:
11
n'est pas ditfieilc de
les
consolation, tant humaine que divine, et de vouloir porter volontiers pour l'amour de Dieu l'exil du cur, sans se chercher en au-
sans regarder son propre mrite. Celui que la grce de Dieu porte est men bien doucement. Ne vous dcouragez donc pas en cet lat l'obscurit et de dlaissement intrieur: honorez les aridits, la dsolation et l'abandonnement de Jsus en sa passion Aruit tanquam testa virtus mea; soyez bien aise de lui tenir compagnie, donnez-vous lui pour
cune chose
et
longtemps qu'il lui plaira, faites Fuclus in agonia prolixius orabat] Ut cognoscal mundus et un peu auparavant quia diligo Patron, surgite, eamus;i\ ne dit pas, Ut cognoscal Pater : car encore que voit bien notre il nous ne fassions rien cur, il perce jour le fond de notre me, il sait bien si nous l'aimons, mais nous n'en savons rien si bien que pour le connatre par quelque conjecture pour en avoir des preuves, pour l'animer cl le vivifier, il faut dire souvent a, levons-nous, allons en tel lieu pour l'amour de Dieu, voyons ce malade. taisons telle lionne uvre, parlons avec humilit et cordialit celui qui nous a d-
vtre
si
Bernard conseille au pape Eugne,
si
vous
comme
lui
considriez attentivement la grandeur infinie de la majest de Dieu, l'excellence de ses perfections l'amour ardent qu'il nous a port et les obligations que nous lui avons, vous diriez, comme le Psalmiste In mditatione mea exardescil ignis, le feu de l'amour de Dieu s'embrase et comme pour introduire
,
:
force du feu dans du bois, il faut bois soit dispos et bien sec, ainsi
la
que
le
notre
la flamme de la dvotion, doit tre exempt et affranchi de tout ce qui est oppos ou tranger l'amour de
cur, pour concevoir
Dieu, il ne doit pas seulement monter sur la colline de l'encens par la contemplation, mais
soblig.
sur
la
montagne de
la
myrrhe par
la
morti-
de Chanlal, premire plante de l'ordre de la Visitation, lut plus de vingl ans dans de grandes peines d'esprit, de- obscurielle ts nonpareilles et des insensibilits n'avait aucun got, ni lumire, ni sentiment de Dieu; il lui semblait qu'elle n'avait point de foi, point d'esprance en Dieu et point d'auiuur pour lui; le bienhcureui Franois
;
Madame
fication.
IV. Le saint patriarche, dont nous faisons aujourd'hui la Ple, a t avantag de celte double dvotion en un Irs-minenl degr, et il les a acquises par les susdites voies ne sont-cc pas des laveurs bien grandes et bien particulires du Fils de Dieu envers lui de l'avoir fait son frre de laft, le nour
:
303
SERMON XXX. PANEGYRIQUE DE SAINT BERNARD, ABBE.
:
3DG
risson, le favori, le Benjamin de sa sainlc Mre, et lui dire comme saint Jean Ecce
Mater
Il
tua. est vrai que tous les fidles, et princialement les saints sont les serviteurs et
mais proprement Jean l'Evangliste cl saint Bernard qui soient ses enfants d'une adoption particulire; et si nous voulons comparer ensemble et mettre en parallle ces deux filiations et ces deux enfants de Marie, nous trouverons, selon mon petit jugement, que saint Bernard a plusieurs avani:
parler
es favoris de la Vierge; il n'y a que saint
tages et prrogatives sur le saint vangliste je dis en qualit d'enfant de la Vierge, je ne parle point ici des autres loges et privilges de ce grand aptre ; car saint Jean n'est donn pour fils la Vierge, que quand Jsus n'est plus prsent, pour suppler son
:
absence et pour consoler la viduildeMarie mais sainl Bernard lui est donn pendant que Jsus est auprs d'elle, depuis que Mario est en la compagnie de Jsus, depuis qu'elle est couronne reine des anges. Saint Jean est donn la Vierge en cette vie mortelle, et saint Bernard lui est donn lorsqu'elle est en la vie immortelle et glorieuse. Ce ne fut pas la Vierge qui choisitsaint Jean pour son fils, il lui fut donn son grand regret, cause de l'change dsavantageux et ingal qu'elle faisait, en recevant le fils de Zbde pour le Fils de Dieu, le disciple pour le Matre, le servitrurpour leSeigneur, cl la crature pour le Crateur. Mais saint Bernard n'est pas donn Marie, elle le
:
choisit elle-mme, elle le vient trouver pour cet effet, elle lui apparat environne de gloire : Obviavit illi quasi Mater fionorificata. Saint 'Phomas [Corn, in c. I, Ep. ad Galat., lect. 1) demande pourquoi es bulles de Borne on a coutume de mettre saint Paul la main droite et saint Pierre la gauche, vu que saint Pierre a t aplrc plus tt que saint Paul, et chef de l'Eglise, et il rpond que vicaire de Jsus-Christ c'est parce que sainl Pierre a t appel l'apostolat pendant que Jsus lait encore en cette vie mortelle et laborieuse, signifie par la gauche mais que saint Paul a t
:
:
aplre de Jsus depuis que Jsus fut glorieux, ressuscit el assis la droite du Pre. Disons de mme des deux enfants de Marie, de saint Jean et de saint Bernard ; qui voudrait peindre la Vierge au milieu de ses deux enfants, il faudrait mettre saint Jean
fait
saint la gauche cl saint Bernard la droite Jean la gauche, parce qu'il a l enfant de Marie mortelle, infirme, passihlo et sujette aux bassesses de notre mortalit; et saint Bernard la droite, parce qu'il a l enfant le la Vierge ressus< ile, glorieuse, immortelle, impassible, triomphante cl assise la de\tre de son Fils. C'est une vrit qui est tout assure en thologie, que le patriarche Joseph 'ait la figure expresse de Jsus-Christ, Noire-Sei:
gneur
or ce saint patriarche,
ni
comme nous
il
dit l'Ecriture,
avaitonze frres, mais
ne
les
aimait pas
ne les favoris ait pas lous cgalc-
aimait plus tendrement le petit Benle caressait particulirement el l'avantageait par-dessus lous les autres. La raison de cela tait parce que lous ses autres frres ne lui taient frres qu' demi, frres de pre et non pas de mre, enfants du mme Jacob, mais non pas de Rachel, mre de Joseph au lieu que Benjamin lait frre germain, frre de pre et de mre, enfant du mme Jacob et de la mme Rachel. Il est vrai de mme que tous les fidles, et principalement les saints sont aims et chris do mais il Jsus comme ses frres adoplifs n'y en a que deux qui sont, comme Benjamin, chris, affectionns, avantags, privilgis et favoriss, particulirement sainl Jean el saint Bernard ; les autres saints ne sont frres de Jsus qu' demi enfants adoplifs du Pre ternel, dont il est le Fils par nature. Saint Jean et sainl Bernard sonl frres entiers, enfants du mme Pre et de la mme Mre aussi, si vous le remarquez, saint Jean ne s'appelle, en l'Evangile, disciple bien-aim de Jsus, discipulus quem diligebat Jsus, que depuis qu'il fut devenu son frre de mre, enfant de la Vierge, depuis qu'on lui eut dit Ecce Mater tua. Et par mme prrogative, nous pouvons appeler saint Bernard disciple bien-aim de Jsus, puisqu'il est son frre entier, frre de lait, frre de pre et de mre. No'cz de plus que Benjamin eut deux noms comme reprsentant deux personnes, qu'il et tant la figure de ces deux saints s'appela Benoni, filiusdoloris, enfant de douleur, parce que sa mre l'enfanta avec des douleurs insupportables; qu'il cota la vie si mre qui la perdit en accouchant de lui mais que son pre Jacob le nomma Benjamin, filius dextr, enfant de la dextre. Belle ligure de nos deux saints saint Jean est le Benoni, l'enfant de la douleur, parce qu'il a l fait enfant de Marie au milieu des tranches de la Passion, lorsque le glaive de douleur, prophtis parSimon, pntra le cur de Marie mais saint Bernard est le Benjamin, l'enfant de la droile, parce qu'il a t fait enfant de Marie assise la dextre du Fils, au milieu des joies el de la gloire du paradis. Le livre de la Gense nous apprend que Joseph, pour tmoigner l'amour qui! portail Benjamin, fil mettre en la bouc lie de son sac la coupe ou le calice d'argent dont il se servait pourboire (Gen., XLiVJ. L'Ecriture cl l'Eglise nous enseignent que ITIomme-Dieu a eu deux calices et deux breuvages bien diffrents, qu'il a communiqus son cher Benjamin et son Benoni, la mamelle de la Sainte Vierge et le calice de sa passion il a cot le premier au sein de sa trs-sainte Mre il a got le second sur le tronc d'un arbre funeste par l'ordonnance de son Pre, cuiieem uucm ddit uiihi Pater, l'un au commencement de son ge, el l'autre sur la Cm de sa vie; l'un pendant vingt mois ou deux ans, l'autre trois heures seulement l'un de lail cl de douceur, l'autre de fiel cl d .inierlumc. lia pris le premier avec un singulier
ment; jamin
il
il
r,07
OHATEUKS SACHES. LEJEUNE.
;
308
contentement, il a pris le second avec une grande rpugnance de la nature le premier Mail (oui rempli par mie (Vm on-litc et hntilCtion
Qancer l'enfant que vous portez en vos entrailles; et nanmoins saint Bernard la prcd el l'a obscurci en quelque faon car
,
i
;>
cleste, ubere du rwlo jiluno
le
se-
cond tait dtremp par une envie et une cruaut infernale, hc est hora vestra el p<>testas tenebrarum. Le calice d'amertume qui a t dtremp par les Juifs, cl que Jsus apprhendait a l communique saint
,
Jean. Les docteurs disent que c'est de ce
calice
qu'il
lui
mme
disait
:
parlait
quand
il
Calicem quidem meum bibetis, parce qu'il se trouva prsent sa mort, endurant le mme martyre que Jsus, par une trs-grande compassion sa passion cl par sympathie d'affection. Mais ce mme calice n'a pas t uniquement communiqu a saint Jean il a l communiqu sainte Marie-Madeleine, et aux autres mes dvotes, qui assistrent celte passion douloureuse de Jsus. Pour cela mme Notre-Scigncur ne dit pas Cad,
:
rem quidem
mais bibetis, au lieu que le calice de lait et de douceur qu'il a bu avec lant de suavit, c'csl--dire la mamelle de sa mre, il l'a communique sainl Berbibes,
n'appelle pas celte sainte religion l'ordre de sainl Robert, mais l'ordre de saint Bernard. Sun pre charnel fut Tcelin, un noble gentilhomme de Bourgogne, qui se fit enfant spirituel de son propre fils ; car saint Bernard l'ayant gagn Dieu le reut novice en son monastre de Clairvaux Flliui nnte patrem. Voulez-vous voir l'admirable fcondit que celte plante cleste a reue du lait virginal , voyez le grand nombre de papes, de cardinaux, de patriarches, d'archevques, d'vques, de martyrs, de docteurs et d'crivains ecclsiastiques qui ont l en son ordre voyez le grand nombre des comtes, de marquis, de ducs , de princes et de rois qui ont quitt leurs Etals, leurs richesses et leurs couronnes pour vivre pauvres, inconnus, humilis et mortifis dans ces monastres. On peut dire de chaque couvent de cet ordre ce que notre saint disait de l'abba\ e de
:
Clairvaux
nard, et il la lui a uniquement communique, privativement tous autres. Il semble que ces sacres mamelles ne devaient tre communiques aucune crature, en tant que mamelles d'une vierge, qu'elles taient naturellement vides sches ou taries. Cependant elles furent divinement remplies de lait, par une grce cleste et par un privilge particulier, pour la nourriture de Jsus, pour lequel il faut rompre toutes les lois de la nature, puisqu'il est l'auteur de la nature mais <is qu'il en a t nourri et qu'il n'en a plus eu de besoin, ne fallait-il pas qu'elles demeurassent en leur premire nature , sches el vides, comme celles des autres vierges ? Non car saint Bernard est si favoris et privilgi lu ciel , que mille ans aprs l'assomplion de la Vierge, il trouve encore du lait dans ses mamelles immacules pour en prendre
, : ; ,
certe eastrum Christ*) Claram-Vallem. Quant la dvotion substantielle, il ne pouvait manquer d'en tre parfaitement dou, puisqu'il en avait les deux sources en trs-minent degr, la mditation et la mortification les beaux sermons qu'il a faits sur le Cantique des cantiques, ses Homlies sur lavent et le livre de ses Mditations sont des rayons et des rejaillissements des clatantes lumires qu'il recevait de Dieu en l'oraison. Ceux qui lisent ses uvres ne disent pas,
:
Optimum
tuleris, si abstuleris
quomodo
hic scit littral,
cum non
didicerit,
souhait. Des faveurs
si
particulires ne peuvent pas
le Fils
manquer de produire en son cur de grandes
tendresses de dvotion envers
el sa trs-sainte
de Dieu
Mre
ce
lait
virginal qu'elle
lui
versa en la bouche tait comme un sacrement c'est--dire un signe sacr de celte douceur de diolion qu'elle lui communiqua toute sa vie. Il l'a reu en si grande abondance, qu'il en a fait part aux religieux de son ordre; si bien que nous le pouvons comparer celle plante qui esl appele par les arborislcs, plias nnte patron on dit qu'tant infuse dans du lait, elle cause la fcondit, et elle sert rjouir et conforter le emur, filins ante patrem : Saint Bernard est dovant son pre spirituel et devant son pre charnel; son pre spirituel a t saint Robert, fondateur de l'ordre de (liteaux, qui fut si favoris de la Vierge qu'elle apparut et
,
:
mais, cum non studuerit. Il n'tudia jamais en scolaslique; et toutefois, traitant del trs-sainte Trinit contre Abailard, il en parle aussi correctement et aussi profondement que saint Hilaire de la grce de Dieu, et de l'accord qu'elle a avec le franc arbitre, il en traite aussi solidement que sainl Augustin; du mystre de l'Incarnation, aux sermons sur le Missus est, aussi savamment que saint Cyrille d'Alexandrie. De qui avaitil appris cette science ? Du Saint-Esprit, en c'tait pour raquer ce saint la mditation exercice, qu'il cherchait et qu'il chrissait les dserts el la solitude, comme ses plus grandes dlices c'tait pour se rendre plus propre la contemplation, qu'il pratiqua toute sa vie la mortification ; il pouiail dire, comme le prophte Propter te mortijUamur Iota die; comme saint Paul Scmpcr mortificationem /en in corporc noitro circumfercnti< (Il Cor., IV, 10). Il tait si dtache de toute affection quoi que ce soit, qu'il ne semblait pas seulement mortifi, mais mort tout fait, dtach de car quelles dignil'affection aux honneurs ts ne pouvait-il pas obtenir, ayant eu le
:
; :
: :
pape Eugne pour son disciple? Il les a toutes refuses voyez comme il est dtache de l'af:
donna un anneau
grosse de
lui.
sa
:
mre quand
elle
tait
fection aux biens de la terre cl des plaisirs <!o la chair, vivant, comme il fait, si pain rement
disant () Emegardit, volo fUimn qnem geslas in utero hoc annulo tnihi despontari! OEmegarde, je veux avec cet anneau
avec ses rcligieui, que le pape, passant par Clairvaux, ne trouva qu'un pauvre poisson pour s i table.
09
Aiquo
dil le
pudirilioe
;i:kmon xxx. pangyrique de saint bernard, arre.
Uara csl concordia
-
510
l'oimac,
graisse, il l'ensemence, il n'en voit pas silAt le fruit; car, lant quelquefois la veille de
:
pote; et notre saint ajoute Costitas in juventute marlyrium sine sanguine, Mo nimirum quo mcmbra cdunlur horrore qitidem mi tins, sed diuturnitate molcslius. La chastet en la fleur de la jeunesse, dans un corps bien fait, est un martyre non sanglant, qui n'est pas si douloureux que le sanglant, mais qui est bien plus ennuyeux par sa longueur. Notre saint tait avantag d'une excellente beaut il fut sollicit plus d'une fois par des femmes, avant que d'tre religieux, cl il a toujours rsist avec tant de courage et de fidlit, qu'il a port dans le tombeau sa virginit immacule aussi il avait ses sens si mortifis que, marchant un jour tout entier le long du lac de Genve, il ne s'aperut point qu'il ft auprs de l'eau ; et il affligea tant son corps par les jenes, les veilles, les cilices et les autres austrits, que si les saints, qui sont conduits par le Saint-Esprit, pouvaient faire des excs, nous dirions qu'il a t excessif, en ce sujet, au dernier point. Conclusion. Pour nous aider acqurir et conserver son exemple l'esprit de dvotion, coutez un grand matre de la vie spirituelle, et qui en dit plus en un mot que je ne ferais en beaucoup, c'est l'auteur de ce beau livre que tous les gens de bien ont toujours en la poche et souvent la main FUi, oporlet gratiam devotionis ardenler pelere, instanter qurere, patienter expectore, humililer recipere, sollicite conservare, studiose colre (A Kemp., de Imit. Chr., I. IV, c. 15). La grce de la dvotion est une des plus grandes faveurs que Dieu puisse faire a une me chrtienne donc il la lui faut demander non tellement quellement, mais ardemment, avec grand dsir de l'obtenir, de toute l'tendue de votre cur, de tous les efforts de votre me, lui adresser souvent ces soupirs O amor qui semper ardes, et nunquain extingueris! o charitas! Deusmeus, accende me. Il la faut souhaiter avec passion, le dsir ardent et assidu est une continuelle oraison , que Dieu exauce infailliblement, desiderium anim ejus tribuisti ci vous demandez Dieu en vos prires les dsirs de la chair, et non pis ceux de l'me, la sant du corps, le gain d'un procs, ou les biens temporels, et il lui faut demander les biens de l'me, la ferveur en son amour, la victoire de vos passions, la grce de la dvotion, gratiam devotionis ardenler petere. Instanter qua-rere. Le Fils de Dieu ne dil pas seulement Demandez et vous recevrez, il ajoute Cherchez et vous trouverez; el le prophte dit J'ai cherch mon Dieu avec mes mains iManibus mois Dcum exquisivi (Psal.),
;
:
le moissonner, la grle le ravage cependant il recommence les mmes ouvrages l'anne suivante, cl il en attend le fruit avec patience. Surtout ne faites pas comme les mouebes, qui, pour se refaire, s'attachent une ordure et qui la sucent quand vous les dpouill de la dvotion sensible ne vous rpandez pas sur les cratures et les divertissements mondains, sous prtexte d'vaporer celte mlancolie qui vous accable
;
:
faites plutt
comme
les
malades, s'exposenl au au soleil de justice, remontrez-lui votre pauvret, redoublez vos prires plutt que de les diminuer, comme le Fils de Dieu, lant en l'agonie au Jardin, pria son Pre plus longtemps Foetus in agonia prolixius orabat. Saint Jrme, dans ses tentations et ses aridits intrieures, passait les semaines entires en jenes, en veilles, en prires et en Donec rediret Dofrappements de poitrine mino imperanle tranquillitas. Ilumiliter recipere. Quand i\ plat Dieu de vous favoriser de la dvotion sensible, reconnaissez que vous en les indigne, que c'est une pure grce du cie\, el non pas un effet de votre travail ne vous en levez pas en votre cur; n'entrez pas en estime de vous-mme, ne mprisez pas les autres qui ne l'ont pas. Celui qui a du miel en la bouche ne peut pas dire avec vrit Oh! que je suis doux mais Oh que le miel est doux
:
abeilles, qui, tant soleil: prsentez-vous
Gustate, et videte quoniam suavis est Dominus : gotez, el voyez comme Noire-Seigneur
est
doux doux il
:
voyez que vous les sa propre exprience ne prsumer pas de soi dans les dlices spirituelles Ego dixi in abundantia
;
il
ne
dit
pas
avait appris par
:
mea :non movcbor
man
tuam,
et
in lernum : avertisli foetus sum conlurbatus.
ma-
Sollicite conservare. La dvotion est la quintessence de toutes les vertus, le baume et le parfum de l'me chrtienne il n'est rien qui s'venle et s'vapore si aisment que les essences et que les parfums, s'ils ne sont bien enferms il n'est rien qui se perde si facilement que l'union actuelle avec Dieu vous aurez quelquefois travaill une maline ou une journe tout entire pour acqurir un peu de dvotion, et il ne faut qu'un quart d'heure de conversation avec le monde pour la ruiner et pour l'anantir; la
;
:
solitude, la retraite et
roignement des com-
c'est--dire, dit saint Augustin, qu'il faut chercher Dieu el ses bndictions par la pratique des bonnes uvres ( 5. Aug. , ad
Prob.). Patienter expectore. S'il diffre de nous donner la grce de la dvotion, c'est pour de bonnes raisons il la faut attendre avec patience. Voyez le laboureur, dil saint Jacques il dfriche sa lerre, il la laboure, il l'en,
pagnies servent beaucoup la conserver. Voyez avec quelle circonspection vous marchez quand vous portez un vaisseau plein de lail ou de quelque autre excellente liqueur. Studiose colre. Elle vous est donne pour vous rendre les vertus hroques plus faciles et plus savoureuses, comme on met du miel sur du pain pour le faire manger aux enfants ne faites pas comme ces friands qui prennent le miel el laissent le pain. C'esl un grand secret en la vie spirituelle, quand vous vous sentez dans la ferveur de la dvotion, de mcilrc la main a l'uvre cl de vous en:
311
OHATEUSS SACRES. LIJU
NI.
le
NI
commencement,
I
i
gager quelque dessein qui vous oblige
plusieurs actions \ eriueiises, de demander a tre reu en religion, de dchirer les cdules des pauvres gens qui vous doivent, de jeler 80 feu les papiers de ce procs que vous
Vous avez donne
.
le
progrs et le iu< es toutes les entre] ri* <ic ce grand saint, 6 sainte Vierge est pai votre secours qu'il a dfait les Albigeois plusieurs autres hrtiques; ' si par vos
<
<
poursuivez opinitrement pour peu de chose. honnte homme de notre temps, Lyon, qui, tant en la ferveur de sa mditation sur la flagellation de Jsus, rsolut d'employer cinq mille francs en uvres pieuses, en l'honneur des cinq mille coups de fouet que notre Sauveur avait endurs, et qui s'y obligea sur-le-champ. Si vous demandez, si vous cherchez, si vous attendez, si vous recevez, si vous conservez, si vous cultivt z ainsi l'esprit de dvotion, qui est un amour de Dieu fervent et parfait, vous recevrez quelque jour la couronne de vie, que Dieu a prpare cci/x qui l'aiment. Amen.
Comme cet
prires qu'il a obtenu a la France le grand saint Louis, la reine sa mre tant aupara-
vant strile; c'est par votre grce qu'il a converti des millions de pcheurs les plai obstins et endurcis c'est par dvotion cnv ers vous qu'il a donn l'Eglise deux saints ordres qui peuplent la terre de bons religieux et le ciel d'mes prdestines l'ordre sacr des Pres Prcheurs, qui est tout rfr tout ddi et tout employ votre service, et la confrrie du Rosaire, en laquelle vous tes continuellement honore,
;
:
vous tes jour
nie,
et nuit
et salue
invoque, loue, bpar ces paroles angeliques
:
Ave, Maria.
IDE SERMOMS.
SERMON XXXI.
L
saint Dominique, instituteur de des Ml. PP. Jacobins.
l'ordre
Exordium. Quam gloriosum sit esse prdicalorem, multo magis esse patriarclmm ]>r,idicatorum. 1. Punctum. Tria prdicn-
tori sunt necessaria,
Doininus dabil verbum cvangolizanlibus virlutc mulia.
ad qu<r nusteritas til
;
Le Seigneur mettra les paroles en la bouche de ceux qui prchent l'Evangile avec beaucoup de vertu.
(Psal.,
LXV.)
nempe oratio mortific<iii<j passionum; bona dificatio. II. Punctum. Sanctus Dominicus lucc tria acquisivit per austeritatem, nempe oralionnn.morconfert,
multum
lificationcm passionum,
Tout le monde sait que les prdicateurs sont compars aux trompettes en l'Ecriture sacre, quand elle dit Clama ne cesses, quasi tuba exalta vocem tua<n ; mais saint Augustin a trs-bien remarqu que, selon la pense du prophte royal ou, pour mieux dire, selon la pense du Saint-Esprit, comme il n'est
:
nem.
III.
bonam dificuliuPunctum. Prcipua ejus opra :
Ruina hreseos Albigcnsium; confraternitas Ilosarii ordo prdicatorum. Conclusio. Exhortatio ad audiendas conciones Dominicanorum.
;
point de trompettes qui aient le son plus haut et plus clatant que celles qui, tant jetes en fonte, ont t fabriques coup de
marteau, Laudate
qu'ainsi
il
Deum
in tubis duclilibus,
de prdicateurs qui prchent plus utilement que ceux que le Saint-Esprit a mis au fourneau de son amour et forms par le marteau de la mortification Ductiles lub rc sunt, lundendo producuntnr, si lundendo, ergo vapulando : critis iub ductiles ad laudem Dci product, si cum tribulamini profxcialis, tribulatio, tunsio, profectus productio est, dit saint Augustin (In Ps. XCVII) ceci me donnera sujet de vous faire voir aujourd'hui que le grand saint Dominique, trs-digne patriarche des saints
n'est point
: :
Quelques interprtes de l'Ecriture se sonl tonns, et avec beaucoup de raison, que Mose, en son Histoire sacre, ait couche par crit avec tant de soin la cration des lments, des plantes, des poissons, des oiseaux, des animaux de la terre, de l'homme, de la femme, et ail pass sous silence la production des anges, des chrubins et sraphins, qui sont incomparablement plus nobles et plus dignes d'tre considrs que toutes les autres cratures. S'il et dcrit en la Gense l'excellence de leur nature, la beaut de leur esprit, la vivacit de leur entendement, la promptitude de leur mouvement, leur science, leur industrie, leur force
autres talents naturels et surnaturels sonl avantages, cette description et t bien remarquable la tte de son Histoire, et et donn la curiosit au lecteur de parcourir le reste de son livre. Cependant il ne l'a pas fait sans raison ; entre plusieurs que les docteurs en rapportent, celle de saint Augustin me parait bonne et spcifique c'est que si l'on et fait mention des anges, les Juifs, nui taient grossiers, eussent pense que le Crateur aurait eu besoin du service et du ministre do ces esprits pour crer le ciel et la terre, ce qui n'est pas car Dieu n'a besoin de personne, pour l'excution de ses desseins: il peut nie loul ce que bon lui semble, sans aide sans assistance, cl sans concours d'aucune
et les
dont
ils
religieux que l'Eglise appelle prdicateurs par excellence, a trs-sagement joint en sa personne et rn son ordre sacr deux choses qui semblaient incompatibles et qui peine se trouvent ailleurs, le travail de la prdication et l'austrit de la rie: car ils ne portent point de linge, ils se lvent minuit, ils ne mangent point de viande, ils jenent sept mois continus, ils chantent tout l'office au (lueur, ils maltraitent leur corps a coups de et avec tout cela ils font profesdiscipline sion d'annoncer la parole de Dieu, non pas par rencontre, par occasion et en passant, mais par office, par VOCUUOn cl par obligation de leur rgle.
:
313
SERMON XXXI. PANEGYRIQUE DE SAINT DOMINIQUE.
su
,
crature* il est, comme disait Pindare, et les autres, tote^s avrapx*?, il est, comme dit l'Ecriture, Sadai, sibi sufficiens, suffisant soimme, heureux, content, parfait et accompli de lui-mme; il ne relve de personne, il n'a
honneur: votre avis, qui est plus noble ou la lumire du soleil, qui est l'objet de la vue des moucherons, ou la lumire de la foi, qui est l'objet de la vue des anges? qui est
plus excellent, les fleurs el l'mail d'un parterre, ou les habitudes des vertus? N'aimeriez-vous pas mieux que votre enfant perdt la vue plutt que la foi, qu'il devnt aveugle plutt qu'hrtique? n'aimeriez-vous pas mieux que toutes les fleurs de votre jardin fussent fltries et arraches, plutt que votre mari perdt la pit, la douceur, la chastet et les autres vertus qui sont en lui? Nous tiendrions grand honneur d'avoir t employs la production de ce monde corporel, ne tiendrons-nous pas trs-grande laveur d'tre employs la conversion des mes, la cration du monde surcleste et surnaturel ? L'emploi le plus relev, le plus honorable, le plus glorieux et le plus divin que les hommes puissent avoir, dit saint Paul , c'est d'tre les coadjuteurs du Fils do Dieu dans ses plus hautes entreprises, dans ses oprations les plus divines, Dei adjutores sumus ( I Cor., III, 9 ). Qui fecerit et docuerit, hic magnus vocabitur in regno clorum; or celui qui enseigne aux autres la vertu, non tellement quellement, mais qui l'enseigne et la pratique tout ensemble, sera estim grand au royaume des cieux, dit notre Sauveur; et le SaintEsprit par le prophte Daniel. Qui ad justitiam erudiunt multos, f'algcbunt quasi stell in perptuas ternilales ( Dan., XII, 3 ), ceux qui instruisent plusieurs personnes en l'amour de Dieu et en sa crainte, brilleront dans le ciel comme des astres, dans toute l'tendue des sicles: il dit lernitates, parce
qu'ils auront une ternit de rcompense essentielle, ternit de gloire accidentelle, ternit de joie particulire, ternit de re-
besoin de personne, il est indpendant en son tre: donc il l'est aussi en ses oprations, puisque l'opration est un accessoire et un apanage de l'tre, qui est de mme condition
que
lui.
Et puis, quelle est la crature qui ost so vanterd'avoir servi d'organe et d'instrument au Crateur, pour donner l'tre aux cratures; prenons que ce soit, la premire et la plus noble de toutes, que ce soit par exemple le plus haut des sraphins du ciel, je pourrais dire cet ange: Ou Dieu s'est servi de vous comme d'un instrument pour vous crer, ou il ne s'en est pas servi : s'il s'est servi de vous, vous tiez avant que vous
fussiez, puisqu'il faut tre avant que d'oprer, l'opration n'tant qu'une suite et une
proprit de l'tre; que s'il vous a cr sans vous, puisqu'il n'a pas eu besoin d'instrument pour vous tirer du nant, vous qui tes la plus noble et la plus excellente de toutes ses cratures comment aura-t-il eu besoin de secours pour produire ou former les autres, qui vous sont infrieures ? Dieu peut dire quelque crature que ce soit, ce qu'il disait au saint homme Job, pour le te,
nir bas: Ubieras quando ponebam fundamenta VIII, k, 5-7)? o tiez-vous terr ( Job, quand j'ai fait clore du rien tant de beaux ouvrages que vous admirez?avez-vous servi
XXX
d'iDSrament ma main toute-puissante Cumme laudarent simul astra matutina, et
:
fubilarent
omnes filii non pas juvarent, il
il
Dei,
dit
il
dit
jubilarent
que
les
anges
le
ne dit pas qu'ils l'aidaient quand il jeta les fondements du monde. Mais voici une merveille digne de grande admiration, Dieu qui n'a point voulu d'instrument pour faire ses uvres en l'ordre de nature, en veut avoir pour faire ses ouvrages en l'ordre de grce; Dieu qui n'a point voulu de coadjuteur, quand il a produit les astres qui ornent le firmament, en veut avoir pour produire les saints qui dcorent le ciel empyre ; Dieu qui ne s'est pas servi du ministre des anges, pour crer le monde visible et corporel, veut bien se servir du concours et du ministre des hommes, pour crer le monde invisible et spirituel. L'ordre de la grce est un nouveau monde, un monde divin et surnaturel, plus noble, plus relev, et plus
louaient, mais
merciement et d'actions de grces que les mes converties leur rendront ternellement;
et s'il y a tant d'honneur, tant de gloire, tant de mrite tre digne prdicateur, combien plus tre le chef des plus grands, des plus
excellent mille fois que le monde naturel, et la production de ce monde, la conversion d'un pcheur, l'infusion de la grce est une Cor mundum cra in me, vraie cration Deux; crenti in Chrislo ut simus inilium aliquod crealur ejus : et Dieu daigne se servir des hommes, il emploie les prdicateurs cette cration; ce qui montre la noblesse, et l'importance de cet office , dit saint Jean
:
doctes, des plus apostoliques, des plus saints prdicateurs qui soient en l'Eglise tre le pro d'un ordre, que l'oracle de la vrit, le saint sige de Rome, appelle toujours en ses bulles l'ordre des prdicateurs par excellence, parce qu'ils en font profession, qu'ils en exercent les fonctions par office el vocation particulire, qu'ils ont en minenec toutes les vertus qui sont ncessaires une si noble , si divine et si importante fonction. I. Trois choses sont absolument ncessaires un prdicateur apostolique qui se veut acquitter dignement et utilement de cet emploi l'oraison, la mortification el l'dification l'oraison au regard de Dieu, la mor:
tion
Chrysostomc. Si Dieu s'tait servi de vous pour orner le ciel de lumire, et parer la terre de fleurs el de verdure, ce vous serait un trs-grand
au regard de soi-mme, cl l'dificaau regard du prochain. Il est assur par les principes de la foi que notre Sauveur tant consubstanliel el coternel son Pre, et par consquent vrai Dieu, n'avait pas besoin de prier; il est assur que son me sainle, ds le premier inslanl de sa ci cation, tait continuellement le\cc un
tification
51 !
ORATEURS SACRS.
:
LEJEl
NI
:
516
Irs-haul degr de contemplation et nanmuini avant que de commencer prcher l'Evangile, il se relira dans le dsert, o il passa quarante jours et quarante nuit en prires, pour nous montrer, par son exemple, que cet exercice est trs- ncessaire aux prdicateurs, ce que les saints aptres avaient bien Nos retenu, lorsqu'ils disaient aux liilles veto oratiom et prcedicaiioni verbi instantes erimus, Nous nous appliquerons instamment l'oraison et la prdication de la parole de Dieu. Nous a mus besoin de lumire pour bien entendre l'Ecriture sainte, pour connatre et pour pntrer les vrits que nous prchons, pour servir de flambeau aux fidles qui s'abandonnent notre conduite, nous avons besoin de toutes les vertus chrtiennes que nous devons enseigner aux aucar quelle apparence de persuader tres nos auditeurs les vrits solides et importantes, si nous n'en sommes convaincus? Ouelle apparence d'imprimer au cur de eux qui nous entendent la haine du pch, l'amour de Dieu, la crainte de ses jugements et autres saintes dispositions, si nous ne les
: :
avons nous-mmes?
Si vis
me
flere,
dolendum
est
Ut possimus consolari eos, qui in omni pressura sunt, per exhortationem, qua et ipsi exhortamur a Deo : avant que d'exhorter les autres, dit saint Paul, il faut que premirement Dieu nous y ait exhorts. El o pouvons-nous recevoir ces lumires, ces grces, ces vertus, ces sainlcs dispositions qu'en l'oraison, qui est le conduit et le canal de toutes les grces de Dieu? De plus, nous ne devons pas seulement prier Dieu pour nous, nous devons demais pour nos auditeurs mander la bont divine leur conversion et leur sanctification. Samuel, grand prdicateur, disait aux Isralites: A Dieu ne plaise que je commette ce pch, que de ne pas prier Dieu incessamment pour vous Absit a me hoc peccalum in Domino ut cessem orare pro robis, et docebo vos viam reclam (l Reg., c'est donc une faute plus grande XII, 23) qu'on ne pense, quand un prdicateur, un confesseur ou un pre spirituel ne prie pas bien Dieu pour ses auditeurs, pour ses pnitents ou pour les mes qu'il conduit, et encore plus, s'il n'est bien mortifi. Le Fils de Dieu dit, en l'Evangile, que si le grain de froment qui est jet en terre ne vient mourir, il y demeure strile et infcond si un prdicateur n'est mort au monde, la chair, ses intrts, ses passions et son amour-propre; s'il aime l'honneur et la gloire du monde, ou les biens de la terre, ou les aises et les contentements du corps, il ne hriguera que les grandes chaires et le beau monde, il ddaignera celles des villages, comme trop basses et indignes de lui; il ne s'tudiera qu' contenter les doctes et chatouiller les oreilles curieuses; il ne prchera tes vrits solides qu' demi, il ne reprendra 'es vires qu'en passant, et superficiellement; Il redoutera les grands, il craindra de dplaire au tiers et au quai t, et ainsi on n'aura
;
: : :
et toutefois pour pas bonne opinion de lui il a besoin d'avoir bonne odeui dans le monde et de donner bonne dihcalion par une vie exemplaire et vertueuse. Sovcz le modle el le miroir de toutes vitlus, disait saint Paul son disciple Tnnothe (I Tim., IV, 12), et TitetTtf., II. 7 son autre disciple Soyez l'ide et l'exemplaire de toute sorte de bonnes uvres, car si le prdicateur est de mauvaise vie, quand il reprend les riecs, les auditeurs disent eu eux-mmes: Parlez-vous vous mme: Cura tiipmtm. Cujus xiin de$pieitur, restt ut Ofaiio conlemnutur : quand on mprisa les actions d'un orateur, m ne lient pas grand compte de ses paroles, dit saint (irgoire. Et saint Jrme a remarqu que le Pre ternel donna tmoignage de son Fils, par deux fois, au fleuve du Jourdain el sur le mont Thabor, dit par deux fois aussi Celui-ci est mon Fils bien-aim, auquel je prends toute ma complaisance; mais il ne dit qu'une seule fois Kcoulez-le, et ce fut sur le Thabor, et non pas au fleuve du Jourdain. En voulezvous savoir la raison? dit saint Jrme : (Test qu'au fleuve du Jourdain, le Sauveur avait l'apparence de pcheur, il recevait le baptme, qui est une profession el une marque de pcheur mais sur le Thabor, il avait les livres d'un saint, l'clat et la splendeur d'un homme cleste, el on n'entend pas volontiers les pcheurs, oui bien ceux qu'on eslimesainls.
fructifier,
II. Le saint dont nous faisons aujourd'hui la fte a possd en souverain degr ces trois vertus ncessaires aux prdicateurs, et l'austrit de sa vie y a beaucoup contribu. J'en vois une figure bien nave en 1 Ancien Testament Jonas, tant jet la mer, est englouti par une baleine; il fallait qu'elle
:
fut extraordinairenn ni cl prodigieusement grande, car ceux qui en oui vu prendre auprs de Rayonne assurent qu'il n'y en a point en ces quarliers-l qui aient le gosier assez large pour cngloulir un homme tout entier; celle baleine, dis-je, l'avant garde Irois jours dans son vcnlre, le revomil tout vivant sur le rivage le plus proche de Ninive; ensuite il entre dans la ville, il prche la pnitence, il convertit tous les habitants, depuis le plus grand jusqu'au plus petit, depuis le roi jusqu'au moindre de ses sujets je dis que ce prophte a t la ligure de saint Dominique, non-seulement parce que Jouas, en hbreu, veut dire une colombe, el que l'me de notre saint lait douce, innocente et simple comme une colombe, mais d'autant que la rigueur el l'austrit de la vie a produit en ce saint patriarche les mmes effets que la baleine fil autrefois ce prophte. Ce poisson monstrueux reprsente ;i<-i/ bien l'austrit de vie car si c'esl une chose Irs-extraordinairc qu'un homme vi\e Irois jours dans le fond de la mer, ne semble-l-il pas que c'esl une chose bien monstrueuse cl bien contre nature, que l'me afflige et maltraite le corps, dont elle est une si bonne si fidle <>t si ancienne amie mais comme l'entre et le sjour de .louas dans la baleine lui servit de beaucoup a excuter GdlcmenJ
:
517
(a
SF.RMON XXX!. IANF.GYKIQUI ! DE SAINT DOMINIQUE.
gnez
le
318
commission que Dieu lui avait donne de prcher Ninive, ainsi l<i pnitence rigoureuse que saint Dominique a faits, et celle
religieux font tous les jours son exemple , est une trs-bonne disposition l'office de prdicateur, dont ils portent le
lue ses
nom. Premirement, au lieu que Jonas avant que d'tre jet en la baleine, tait paresseux et dormait d'un profond sommeil, mme au milieu de l'orage cl en danger vident de naufrage, tant au fond de la baleine il fit une trs- iongue , trs-dvote et trsfervente prire. En second lieu, il tait si mortifi dans le ventre de la haleine, qu'il fut la figure bien expresse du Fils de Dieu mort et enseveli dans le spulcre. En troisime lieu, l'tonnement de le voir sortir vivant et vigoureux d'un cachot si extraordinaire, lui donna si grande rputation Ninive, que, sans autre miracle, par uaj ou
paroles il convertit toute la ville (S. XII, 40). Nous lisons bien que plusieurs saints ont men une vie trs-austre dans le repos de
six
temps que vous emploieriez souper, et celui que vous emploieriez la conversation pour faire la digestion vous tes plus propres pour vous lever promptement minuit et aller matines ; vous avez l'esprit plus pur, plus vigilant et vigoureux pour la mditation, et pour s'lever en la contemplation des mystres de la foi; vous avez plus de crdit envers Dieu pour tre exauc en vos prires, puisque vous vous tes afflig pour l'amour de lui Ex die primo quo posuisli cor tuum, ut le affligeres in conspectu Dei tui exaudita sunt verba tua disait un ange au prophte Daniel (Dan., X, 12). l'imitation du Notre saint patriarche Fils de Dieu, employait une grande partie du jour au salut des mes, prcher l'Evangile,
;
: , , ,
Mat th.,
la
solitude et de la contemplation; nous li,
ayant commis sons bien que quelques-uns de grands pchs mortels, ont fait de granet on ne s'en tonne pas des pnitences mais c'est une chose prodigieuse que saint Dominique, qui a conserv la grce baptismale jusqu'au dernier soupir de sa vie, et qui tait sans relche dans les travaux de la ail afllig son corps innocent prdication par de si rudes, si longues et continuelles austrits car il jenait tous les jours au pain et l'eau ; il veillait la plus grande parlie de la nuit, le peu de repos qu'il prenait tait sur la terre; il portait continuellement le cilice et une ceinture de fer sur les reins ; tant aux champs il marchait nu-pieds par les pierres, par les orties, par les pines (lia il prenait toutes les B. Alanus, p. II c. 3) nuits trois fois la discipline, avec une chane de fer qui se garde au couvent de Bziers une pour la conversion des pcheurs, l'autre pour les mes du purgatoire, la troisime, pour ses propres pchs, et chacune tait de cent cinquante coups autant qu'il y a AWve Maria dans un rosaire, c'tait en un an plus de cent septante mille coups comptez combien il en reut trente ans durant qu'il continua cet exercice. Car il ne se contenta pas, comme font quelques-uns, de faire ces rudes pnitences pendant les premires ferveurs du noviciat, mais il y persvra jusqu' l'ge de cinquante et un an, qui fui le dernier de
, ; ,
:
instruire les ignorants, faire les catchismes aux enfants, visiter les malades, consoler les affligs , et d'autres uvres de charit et de misricorde; cependant aprs ce travail, au lieu de se reposer, il passait les nuits louer Dieu, le courtiser, a le bnir, le prier pour soi et pour ses prochains In die mandavil Dominus miscricordiam et nocte canticum ejus. L'oraison tait son lment, son aliment son repas, son repos, son soutien, son entretien, ses dlices et son divertissement ; quand il allait par les champs,
: .
il
suivait ses
,
compagnons
et s'en
loignait
quelque peu afin d'avoir la commodit de s'entretenir avec Dieu. A Toulouse, Carcassonne et aux autn s lieux o il a demeur , on ne montre point sa chambre, ni sa cellule comme on fait de plusieurs autres
, ,
saints, parce qu'il n'en avait point : sa chambre, son cabinet, son tude et sa bibliothque, c'tait le marche pied de l'autel, ou le
chur de
l'glise.
C'est en ce pieux exercice qu'il a mrit et reu de Dieu tant de rares et excellentes vertus qui ont embelli son me; il les avait toutes en trs-haut degr, mais de peur de
vous ennuyer, j'en remarque seulement trois un grand amour envers Dieu, une charit trs-librale envers le prochain et une humilit trs-profonde pour soi-mme. Son amour tait si ardent et son zle pour la gloire de Dieu si enflamm, qu'il ne se pouvait renfermer dans son cur; il lui arrivait souvent que la nuit, tant l'glise, et considrant tant d'offenses de Dieu qui se font dans le monde, il lui chappait des rugisse:
sa vie. Cette
grande austrit lui a beaucoup servi et sert tous les jours ses religieux pour la pratique de l'oraison, pour la mortification des passions, et pour l'dification du
prochain. Ascrndatn ad montent myrrh, et ad collem Ihuris, disait l'Epouse; avant que de montera la colline de l'encens, ou l'exercice de l'oraison elle montait premirement la montagne de la myrrhe, la pratique de la pnitence la pnitence lait qu'on a plus de loisir, plus d esprit et plus de crdit en l'oraison quand \ous jenez veus ga
,
;
:
et des soupirs si clatants que le bruit en veillait les religieux du couvent (lia P. Juannes a S. Maria, lib. I Yil ejus, cap. 13). C'est cet amour de Dieu qui lui faisait dsirer d'tre coup tous les jours en
ments
morceaux pour le Sauveur, et qui lui prendre le chemin de Venise pour aller prcher l'Evangile aux Ta r lares cl endurer le martyre pour la foi, ce qui serait arriv s'il n'en et t empch par la providence de Dieu qui le destinait a de plus grands despetits
fil
,
,
seins.
C'est la charit envers le prochain qui fit mme avant que d'tre pre de son ordre, il vendit par deux fois tous ses meubles cl tous ses livres pour faire des aumnes en
nue,
319
OHATKl'ItS SACRS
LUI
NE.
un temps de grande chert. Cet! sa charit qui lui a fait embrasser tant de travaux, tant de royages, lanl de prils el tant de pni lences poorla conqute dos ftmes,el s'offrir une veuve pour re la ranon de sou fils qui tait esclave eu Barbarie. Saint Bernard dit , avec vrit, que d'tre bien humble quand on est honor, c'est une vertu trs-rare et trs-excellente Mu/jnn vrorsus et rara virtus humililas honorata. Voyez si saint Dominique ne devait pas tre bien honor, puisque tant au berceau un essaim de mouches miel se posa sur ses lvres. Etant petit garon et assistant au trs-redoutable sacrifice, en l'abbaye de SaintDominique de Silos, le prtre qui disait la messe se tournant vers le peuple pour dire: Dominus vobiscum,nu lieu de dire ces paroles, dit, sans y penser: Ecce reformalor Ecclesi; et s'tant aperu de celle faute lorsqu'il vou:
tant de crdit et de faveur envers Dieu, qu'il Obtenait tout rc qu'il demandait, comme il (lit un jour un de ses religieux, pour m\ iler louer Dieu el I en remercier; et le religieux l'ayant prie de demander pour son
I
lut
commencer
la
collecte
,
:
il
retourna au
:
milieu de l'autel pour dire Dominus vobiscum, mais il oublia ce mot , el dit derechef Ecce Jiefurmalor Ecclesi : Voil le rformateur de l'Eglise ce qui lui arriva encore une troisime fois (Idem, ibidem, ex mullis aliis historiographie); et l'vque du lieu tant consult l-dessus, rpondit que c'tait un oracle qui prdisait que ce petit enfant rformerait quelque jour la vie corrompue des enfants de l'Eglise. Ne devait-il pas tre bien honor en Italie, ayant ressuscit trois morts, el entre autres un jeune homme, nomm Napolon, neveu du cardinal de Fosseneuve, qui s'lant cass la tte et bris tout le corps, fut ressuscit par la parole du saint, en plein jour, dans la ville de Homo, la vue des cardinaux cl de tout le peuple? Ne devait-il pas tre bien honor en France, en Languedoc, o un livre qu'il avait crit contre l'hrsie des Albigeois tant jet au feu par trois fois, en sortit toujours sain et entier, au lieu que le livre d'un hrtique y mais fui rduit en cendres en moins de rien 'honneur qu'on lui faisait le touchait aussi peu que s'il et t une statue. 11 abhorrait ranime la mort toute sorte de vanit et de gloire mondaine si bien que, allant par les bamps pieds nus quand il entrait en quelque ville il prenait ses souliers il allait trsvulonliers Carcassonnc et le moins qu'il pouvait Toulouse, parce qu'il tait bafou en celte ville-l et honor en celle-ci il se prosternait souvent aux pieds de ceux dont il tait le chef, et se rendait le serviteur de ceux qui l'avaient pour suprieur. Entrant en quelque paroisse, il s'humiliait devant Dieu, craignant que ses pchs n'en dtournassent sa bndiction, el n'empchassent le fruit de sa divine parole, tant il avait mauvaise opinion de soi-mme. Le Fils de Dieu promettant ses disciples l'octroi do leurs prires, leur disait Tout ce que vous demanderez mon Pre, en mon nom, il vous le donnera. Saint Augustin a remarqu qu'il ne dit pas simplement dahit, mais dabit rnbis, parce qu'il ne s'oblige pas nous octroyer tout ce que nous lui demandons pour les autres; mais noire suint a\mt
;
: l
ordre un grand el clbre docteur, nomme Conrad, le ^auil promit de le faire el le lendemain comme on chantait au chur ces paroles de Prime Juin luc trto sidre , ce dot leur entra dans I glise pour demander au saint l'habit de son ordre. L'austrit de sa vie ne lui servit pas seulement pour la pratique de l'oraison, niais encore pour la mortification de sis passions il les avait tellement domptes el assujetties la raison qu'il semblait plutt mort que mortifi les passions qui peuven! fltrir la rputation d'un prdicateur et empcher le fruit de la parole de Dieu, sont principalement ces quatre, le dsir d'tre lev, aux charges et dignits ecclsiastiques, l'attachement aux biens de la terre et le dsir d'en faire donner son ordre, la colre ou l'impatience l'amusement et la perle de temps en conversant avec les femmes. Or notre saint tait si exempt de toute sorte d'ambition, qu'il a refus cinq i e< ba, qu on le pressait d'accepter il pensa mourir de tristesse quand il apprit que le pape avait command de publier partout les miracles il qu'il avait faits Home tait si dtach des biens temporels, et avait tant d'affection la pauvret, qu'il fit arrter Boulogne le btiment d'un couvent, parce qu'il n'tait pas, son gr, selon la pauvret religieuse, ne voulant pas que les cellules fussent plus larges que de six pieds il tait si doux envers lous et endurait si patiemment les perscutions des hrtiques et des autres suppts du diable, qu'il semblait n'avoir point de fiel, on disait de lui comme de Mose, Milissimus, il avait en horreur la hantise des
;
, ,
et recommandait tous ses gens leur point parler, que par pure ncessit aussi il conserva la virginit jus-
femmes,
:
de ne
qu'au tombeau.
Si le
patriarche
Abraham
eut trouve
deux
hommes justes en
la Tille de Sidoine, elle et
<
t prserve de l'embrasement qui lui arriva. Pour apaiser la colre de Dieu et
dtourner non pas d'une ville, mais de toutes les provinces el royaumes de la chrtient, les trois flaux que Dieu leur voulait envoyer, la Vierge ne lui prsenta que ne desaint Dominique et saint Franois vons-nous pas conclure que les mortifica:
tions et les pnitences de ces deux saints avaient de grands mrites devant Dieu?
Mais elles leur donnaient aussi un grand pouvoir sur l'esprit des hommes car il n'est
:
rien qui soit
le
si
cdificalif, et qui
excite plus
peuple recevoir el mettre eu pratique les sermons d'un prdicateur, que l'austrit de sa vie. Nous le voyons en saint Jean-Baptiste, les prophtes avaient prdit que le Messie serait del tribu de Jud.i. qu'il naitrailen Hetblebem el qu'il oprerait de grands
miracles. Saint Jean-Baptiste ne
tout cela, cl
nanmoins,
fait rien de cause del grande
>
SERMON XXXI. PANEGYRIQUE DE SAINT DOMINIQUE
de notre
sent,
institut,
Zil
austrit Je sa vie, les scribes ot les pharisiens, qui lisaient les Ecritures, soup.oules soldats, les naienl que ce ft le Messie partisans, et autres plus grands pcheurs se convertirent par ses prdications. Ainsi
;
s'ils
Dominicains le diveulent, c'est la dvotion des
les
que
femmelettes.
les prlats,
Au
contraire les
rguliers
cl
les patriarches et les
cardinaux
bonne dification que saint Dominique donna au monde par la saintet de sa vie, fu si grande impression sur le cur et sur l'esprit des hommes, qu'au lieu que Jouas
la
ne ddaignent pas d'tre de la mme confrrie qu'une personne du commun, de dire le chapelet comme elle, de gagner les indulgences qu'elle gagne, de vouloir tre participants de ses prires.
a converti des provinces, des royaumes et des nations entires, et il a heureusement russi en trois uvres trs-importantes, trs-difficiles et trs-glorieuses, qu'il a entreprises pour le service de Dieu, pour l'honneur de la Vierge et pour le bien de l'Eglise. La premire, c'est la ruine et l'alitnantissement de l'hrsie des Albigeois on l'appelait avec raison l'gout et la senline o s'taient coules presque toutes les hrsies des sicles prcdents, hrsie si contagieuse qu'elle infecta en fort peu de temps la Provence, le Languedoc et la Gascogne, outre les royaumes d'Aragon cl de Navarre et autres contres, o celte vermine fourmilla tellement, qu'elle fit paratre auprs de Muret une arme de plus de cent hrsie si pernicieuse et si mille hommes pleine d'impit, que saint Bernard en fait ses lamentations; hrsie si opinitre et si invincible en sou obstination, que ni le zle le saint Bernard, qui alla tout exprs Toulouse, ni le soin des papes Eugne IV, Alexandre 111 et Innocent III, qui y envoyrent leurs lgats, ni les conciles de Tours, d'Albi et de Montpellier, ne la purent teinet dre, ni mme l'empcher de s'lendre saint Dominique avec une petite poigne de
ne convertit qu'une ville,
il
Qui n'admirera encore l'ingnieuse invenne dirai pas de saint Dominique, mais de la Viergej? Grand saint, vous ne serez pas jaloux, mais trs-content, si je parle ainsi; car vous l'aimez plus que vous-mme, et vous lui attribuez la gloire de toutes vos saintes entreprises, parce qu'elle en a t la cause et le premier mobile je demanderais volontiers qu'est-ce que la plus grande partie des chrtiens feraient en l'Eglise pendant la grand'messe et les vpres s'il n'y avait point de rosaire, quand les
tion, je
:
ses saints
compagnons
l'a
dfaite
si
entirela
ment
cl
si
glorieusement, qu' peine
si les
mfai-
moire en resterait
histoires
n'en
saient mention. VA qui n'admirera en second lieu la bndiction que Dieu donne la pit de notre saint et le merveilleux, ascendant qu'elle a eu sur toute l'Eglise. Aprs l'usage des saints sacrements, je ne sais s'il y a eu aucune action de pit pratique si universellement en loule la chrtient, comme la dvotion du rosaire. Chaque ordre religieux a ses pratiques propres et particulires, cl si on leur en voulait ajouter, ils diraient, ce n'est pas notre institut. 11 y en a qui ne disent pas le grand office du brviaire, comme les frres de la Charit, les chevaliers d Malte, il y en a qui ni les filles de la Visitation ne prchent point, comme ceux de (irandBtonl; d'autres qui n'entendent point les confessions, comme les chartreux ; d'autres qui ne s'emploient point a la visite des ma
serviteurs et servantes, les artisans, les villageois et tous les autres qui ne savent pas lire auraient dit le Pater, Y Ave, le Credo et ils ne sauraient plus que dire le Confileor ; ils s'amuseraient regarder de ct et d'autre, ou penser aux affaires temporelles, au lieu que disant leur chapelet ils sont saintement occups louer Dieu, bnir la Vierge, bnir le fruit de son ventre, lui demander secours pour l'heure de leur mort. Saint Paul dit que celui qui sme des bndictions moissonne des bndictions; quand aurait donc que mille personnes dans il n'y Paris qui diraient tous les jours leur chapelet, je crois qu'il y en a bien dix mille pour le moins, mais quand il n'y en aurait que mille, ce sont cinquante mille bndictions qu'on donne tous les jours la Vierge, cinquante mille bndictions qu'on donne au bni fruit de son ventre, pensez que de millions se donnent en toute la France, l'Italie et l'Espagne, en Europe, en Asie, en Afrique c'est saint Dominique qui et en Amrique les a semes, il en recueillera donc autant. Oui, grand saint, nous vous en bnirons, et il y aura assez de temps pour ce faire en toute l'tendue des sicles, nous vous bnirons, uous vous louerons, nous vous remercierons cent mille millions de fois de nous avoir mis si souvent en la bouche une si
, :
lisent le
mais tous les camaldules chapelet, les ecclsiastiques et les sculiers, les religieux et les religieuses, les conventuels et les solitaires, ceux qui mnent une vie active et ceux qui mnent une vie contemplative, les simples prtres, les curs
lades,
;
comme
et les
ques
chanoines, les veques, les archevpapes disent le chapelet et pas un de ces ordres sacrs ne dit 11 n'est pas
et les
;
:
si dvote et si facile prire. Aussi la Vierge l'a toujours trait, et pendant sa vie et aprs sa mort, comme son favori et son fils bien-aim ; pendant sa vie, elle le visitait souvent, conversait avec lui, l'instruisait et l'encourageait aux grands desseins qu'il a entrepris pour la gloire do Dieu aprs sa mort, elle lui a fait, ce que nous ne lisons point d'aucun autre saint, elle a fait peindre son image dans le ciel, et l'a porte elle-mme, accompagne de sainte Madeleine et de sainte Catherine, et l'a donne de sa propre main au sacristain du couvent de Soriano en Calabrc, image qui a fait et fait encore prsent tous les jours des miracles trs-irrprochables milliers. Mais le chef-d'uvre de ce saint patriarche, c'est rtablissement de son ordre, un
sainte,
rs
ORATEURS 5\CRES
LEJEUNE.
des plus saints, des plus illustres et des pi OS utiles l'Eglise qui aient t depuis [es aptres. C'est cet ordre qui donne l'Eglise des inquisiteurs de la foi contre les hrsies. Cet ordre est un puissant rempart en
de rou qui en oui plus de besoin, ne daignent pat
premirement que plusieurs,
y assister.
mme
mme
mous
l'tes
les
On fait ici de si beaux s. premiers dimanches du mois, |.
;
<
Thologie, contre les opinions errones; rpand par toute la chrtient la dvotion envers la Vierge; cet ordre est une ppinirede prdicateurs apostoliques, qui annoncent la parole de Dieu et qui convertissent les mes par l'odeur de leur sainte
la
cet ordre
vie.
'
Cet ordre a sanctifi une infinit de belles mes qui peuplent l'Eglise triomphante et qui ont brill comme des astres en l'Eglise militante, et ce en toutes les hirarchies, comme, en l'ordre des saints martyrs, saint Pierre de Vrone et plus de deux cents autres, qui ont souffert la mort pour la foi catholique en diverses provinces. Entre les saints papes Pic V, Benot XI et Innocent V. Entre les cardinaux le cardinal Hugues, qui a si bien crit sur toute l'Ecriture; Latin de Frangipanis, Jean Sudre, Galalin, TurrcCremata, Cajtan. Entre le saints archevques saint Anlonin, saint Ambroise et voques
:
de Notre-Dame et autres jours qui || ce qui y vient? Les religieux, les ecciaiaaliqnes, les femmes devoirs et les autres personnes pieuses, qui sont dj toutes gagnes a Dieu; mais 1rs procureurs, les marchands, les artisans, et tous les autres qui en ont besoin, n'y viennent qu' Nol et Pques. Je vous dirai mon petit sentiment, vous en jugerez comme bon >ous semblera; mais ie pense avoir sujet de croire que les prdications des religieux de saint Dominique sont [dus utiles et salutaires, cl qu'il y a plus de bndiction les entendre que les autres. In voici la raison Dieu donne ordinairement a chacun des talents conformes la prolession laquelle il l'a choisi et appel, et des grce* pour en obtenir la fin. Ayant choisi Bslel pour travailler au tabernacle, il lui donna l'esprit de Dieu, la sagesse, l'intelligence cl la science pour s'en bien acquitter Jinpleti
:
:
spiritu Dci, sapientia, et inteUiijentia, ti scientia [Exod., XXXI, 2). Ayant choisi les
eum
de Sienne, Henri de Tabor, archevque de Goa et martyr; Albert le Grand, Barthlmy des Martyrs, Melchior Canus, veque des Canaries. Entre les prdicateurs apostoliques saint Hyacinthe, saint Vincent Fcrrier, saint Hmond de Hocheforl, le bienheureux Louis Bertrand. Entre les docteurs le bienheureux Jourdain, Humbert, nomm patriarche de Jrusalem Sylvestre, Dominique Soto, Bannes, et celui qui en vaut cent autres, l'angliquc saint Thomas, qui brille entre les scolas tiques et les interprtes de l'Ecriture comme le soleil entre les astres. Entre les pres spirituels et matres de la vie dvole: saint Telme, saint Jacques Salemon, Thomas Carnicicr, Henri Suso, Taulre et Grenade. Entre les saintes vierges sainte Catherine de Sienne, sainte Agns de Uontpulcien, la bienheureuse Marie d'Ognis, la bienheureuse Agathe, et cent autres avec
: :
aptres
doctrine elles autres talents ncessaires une si haute entreprise ldoneos nos fecit ministros (Il Cor.. III, G). Les chartreux sont appels la solitude, les capucins la pauvret, les minimes l'abstinence; mais Dieu a choisi
le
donna
pour convenir le monde, don des langues, le zle de
:
il
leur
la
elles.
Conclusion.
qu'aux
Juifs,
:
C'est donc vous, autant que s'adressent ces paroles du
Viri ninivit surgeni in juilirio Fils de Dieu contra gnerai ionem islam. Il n'y eut que fort peu de gens de Ninive qui virent sortir Jonas de la baleine; tous les antres n'en surent
rien que par ou-dire, et nanmoins ils se convertirent la voix de ce prophte, sans autres miracles; aussitt qu'il leur eut dit cinq ou six paroles, les menaant de la ruine temporelle de leur ville, tous se convertirent et firent pnitence, tous jenrent trs-auslremcnt , depuis le plus grand jusqu'au plus petit, depuis le roi jusqu'au moindre de ses sujets et nous qui avons appris les grands miracles de saint Dominique, qui avons devant les yeux l'exemple de sa \ ie austre et de ses saints religieux, qui entendons si souvent leurs prdications apostoliques, qui sommes menacs de la damnation ternelle, nous ne nous convertissons pas. On en peut apporter diverses raisons c\ si
:
:
appel l'office de prdicateur les dqminicains: c'est leur propre vocation, c'est leur profession, c'est leur obligation; le saintsige, l'oracle de vrit, nomme toujours, en ses bulles, cette religion l'ordre des Prdicateurs ils reoivent donede Dieu des talents, des grces et des bndictions particulires pour en exercer dignement cl utilement la fonction, la gloire de Dieu et pour le salul des hommes. Si vous n'y daignez assister, le Fils de Dieu vous dira est verba Qui ex J)ei audit; propterea vos non audilis, i/uia r.r Deo non estis. Vous n'entendes pas volontiers la parole de Dieu, parce que vous n'tes pas de ses enfants; quand vous l'entendez, vous n'en profitez pas, parce qiM vous n'y venez pas celte intention vous y eue/ pour voir des filles, ou bien pour lre vudes hommes; pour faire comme les autres, et n'tre pas estime mauvaise catholique. Ainsi la parole de Dieu, tombant en un eu-tir rempli de ces intentions, n'v fructifie non plus que la semence jete en une terre (ouverte d'orties et de ronces; et encore que vous n'y veniez pas ces intentions vicieuses, vous n'en profilez pas, si vous n'v Uv
et
:
:
Do
al lent
if.
Dieu nous dit par son prophte: Loiptimiri ad cor, Jrusalem Parle/ au c<riir de l'me chrtienne. Et comment peut-on parler voire cur quand il est cent lieues d'ici, quand vous avei l'esprit gar et appliqu aux procs, au mnage, au trafic et aux affaires du monde. Si OU VOUS p'rle des choses temporelles, ou si vous en traites avec quelqu'un, tout votre esprit y est appliqu, et
,
325
SERMON
XXXII.
PANEGYRIQUE DR SAINT FRANOIS
il
D'ASSISE.
3J6
quand vous
la
tes la prdication,
est tout
parce que vous considrez parole de Dieu comme une chose indiffrente et de petite consquence, ou vous donnez sujet au prdicateur de faire celle Tota die expandi manus meas ad poplainte pulum non credentem et contradicenlem ; vous avez un esprit d'incrdulil et de contradiction qui ferme la porte aux vrits qu'on vous prche; vous tes prvenu des maximes du monde et de la chair, qui s'opposent celles de l'Evangile. Ce que Dieu disait par Ezchiel se vrifie en vous, Nolunt audire le, quia do mus exasprons est ; vous tes incrdules aux paroles des prdicateurs, parce que vous tes rebelles la voix intrieure du Saint-Esprit, qui vous veut retirer de vos
distrait et dissip,
:
brasser de tout votre pouvoir la doctrine de saint Thomas, comme vritable et catholique, parce qu'il marche sur les pas de saint Augustin. Pie V dit que la providence de Dieu a envoy ce docteur anglique pour orner l'Eglise catholique et rfuter une infinit d'erreurs par la force de son esprit et par la vertu de sa doctrine. Clment VI en un bref envoy ceux de Naples dit qu'il est digne d'un grand honneur, pour sa doctrine admirable jointe ses vertus hroques et aux livres innombrables qu'il a crits en toutes sortes de sciences avec une mthode particulire, une merveilleuse clart et sans aucune erreur. Saint Ignace a command aux docteurs de sa compagnie de suivie la doctrine de ce sainl; sainte Thrse a recommand aux pres carmes de l'enseigner; le Fils de Dieu lui a dit Bene scripsisti de me, Thoma, quant mercedem accipies? Ce que vous avez crit de moi est vritable quelle rcompense en voulezvous? L'Eglise demande Dieu la lumire pour entendre ce qu'il a enseign, et la grce d'imiter ses vertus comme il a imit celles de saint Dominique Da nobis et qu docuit
,
,
vices.
Examinez-vous, et vous verrez que la vraie raison pourquoi vous n'approuvez pas quelquefois ce qu'on dit au sermon, c'est que vous tes coupables de quelque vice ou attachs quelque crature. Par exemple, vous tes une femme chaste, mais avaricieuse; si on prche contre les filles dbauches, vous dites Oh le brave homme! il a fait aujourd'hui des merveilles. Si on prche
: !
contre l'avarice, vous dites Le prdicateur s'est emport. Vous avez une femme arrogante, et vous allez souvent au cabaret; si on prche des devoirs des femmes envers leurs maris, vous trouvez qu'on n'en dit pas assez si on prche contre l'ivrognerie, vous dites que ce sont des exagrations. Le Fils de Dieu dit en l'Evangile qu'on rendra compte au jugement d'une parole oisive combien plus rendrez-vous compte de tant de saintes prdications, si elles vous sont inutiles par
:
intellectu conspicere,
et
qu
egit
imitalione
avec grand soin, autrement celle menace de saint Paul se vrifiera en nous La terre qui reoit souvent la rose du ciel et qui ne produit pas le fruit qu'elle doit, est sur le point d'tre maudite et rprouve mais si nous faisons frucle
complere; nous
devons
:
faire
tifier
abondamment
la
cleste
semence que
votre faute. Assistez-y donc avec assiduit, avec docilit et avec rsolution d'en profiter. Ne me
dites pas : J'y perds le temps; encore que je tche d'y tre attentif, je ne retiens rien de
ces saints prdicateurs jeltent en nos curs, ceux qui les verront moissonner pleines mains les fliciteront de ce bonheur Dicent quiprteribunt : Bencdiclio Domini super vos, benedicimus vobis in nomine Domini. Amen
:
SERMON XXXII.
(Pioch aux capucins de Bourges.)
ce qu'on y dit; j'ai la mmoire si courte, que n'en saurais redire un seul mot. N'importe, ne laissez pas d'y venir, vous n'y tes pas inutile; il vous en demeure toujours quelque impression ou quelque bonne disposition, comme quand on met de l'eau dans un crible, encore qu'elle s'coule par les trous, le crible en demeure mouill. Assistez-y avec docilit d'esprit, ne fermez pas les yeux la lumire, laissez-vous convaincre
je
De
saint Franois d'Assise,
triplement
martyr.
Adimpleo ea qu;e dsuni passionnai mea.
J'accomplis en
Christi
in
carne
ma
de Jsus-Christ
{Coloss.,
chair ce qui I, 21.)
manque aux
souffrances
qu'on vous annonce. Ces bons Pres prchent la parole de Dieu selon la
aux
vrits
les
doctrine de saint Thomas; et le saint-sige, chefs d'ordre et le Fils de Dieu m-
me l'ont approuv et autoris. Le pape J<an XXII, qui l'a canonis, disait qu'il n'avail pas eu besoin de faire information de ses
miracles, vu qu'autant d'articles qui sont
dans sa Somme sont autant de miracles. Innocent VI a dit Que tous ceux qui oui suivi sa doctrine ne se sont jamais gars du chemin de la vrit, et que ceux qui l'ont combattue ont toujours t souponns. Urbain V crivant a l'archevque et a l'universit de Toulouse manda Nous voulons cl vous commandons de suivre et d'em:
Ne suis-je pas bien tromp , messieurs ? je pensais qu'on fit aujourd'hui la solennit d'un martyr, et ne voil que la couleur d'un saint confesseur l'autel on devail parer les glises avec des ornements d'carlale cl on y a tendu des paiements blancs. L'me de sainl Franois esl toule teinte de son sang, son corps tout dchir de plaies comme un martyr trs-gnreux et on ne donne son autel que les livres d'un simple confesseur. Il est martyr, mes rvrends pres , votre saint patriarche esl doublement martyr, il l'est mme triplement; pourquoi ne chantez-vous pas en sou office Martyr Dci, qui unicum Pair is sequendo Filiumf... Non, messieurs, ces bons pres ne se trompent pas, le sacristain qui a par l'autel savait trs-bien ce qu'il
:
5M
OI.VTKlftS SACRES. LEJI UNE.
niedio rubi
;
rw
disait; ce n'est pas aujourd'hui le martyre de tainl Franois, niais c'est la lle de son apothose; ce n'est pas aujourd'hui le jour do son combat, mais celui le son triomphe el de sa gloire il finit aujourd'hui ses souffrances pour commencer ses joies et ses dlices, (le
:
au texte hbreu, au lieu de Domalae odonai. l'u texte dit que (tait le Seigneur qui lui apparat et qui lui dit au verset quatorzime Je suis le Dieu d'Abraham, L'ne autre lettre dit que c'tait l'ange du Seigneur Parce, disent Thodominus,
il
a,
n'est pas Assise proprement ou le k octobre qu'il a,enaur le martyre, c'est sur la cime
de septembre. Ce du mont Alverne, le n'est pas un Domitien, un Nron, ni un Diocltien qui
l'a
martyris, c'est Jsus-Christ
,
Noire-Seigneur qui par soi-mme immdiatement lui a imprim ses plaies et communiqu ses souffrances. La marque du sceau de sa sainte passion et ce martyre fut une imitation du Mitre sainte Vierge! quand vous tiez sur le Calvaire, vous retes par rflexion les supplices de Jsus, votre Fils; les plaies qui taient disperses en tous les membres de son corps, furent toutes runies et ramasses en votre cur. Si les rayons du soleil sont plus ar,
aulns Pres, que c'particulirement la seconde Personne de la sainte Trinit, le Verbe incr, qui est appel dans les prophtes l'ange du Testament et l'ange du grand conseil qui lui appail lui dit qu'il avait dessein de dliraissait vrer son peuple de la misre o il tait; ce qu'il n'entendait pas seulement de la captivit d'Egypte; mais portant ses penses (dus loin, il "entendait de la servitude du pch, dont il voulait affranchir les hommes. Pour annoncer un si grand (jpuvrc il apparat dans les pines afin de faire sa\oir qu'il ne
re!
,
saint Justin et 1rs
tait
dents quand ils sont rflchis si les forces runies sont plus actives et vigoureuses les plaies de votre bien-aim devaient tre plus douloureuses en votre cur maternel qu'en son corps sacr el adorable Sancla Mater, istud agasycrucifixi fige plagas, cordi meo valide ; c'est ce que saint Franois vous disait souvent, c'est ce que nous disons aprs lui ; et pour obtenir celle grce, nous vous saluons comme pleine de grce, en vous disant : Ave,
, ,
, :
Maria.
IDEA SERMONIS
Exordium. Christus cupiens
,
Deo PaIri, et pati pro eo usque ad consummaliuvem scidi hoc fait per sua membra, qui sunt Christiani. Unde acliones et ]iassiones
servire
cette captivit que par la piqre des pines et des souffrances rigoureuses qu'on lui ferait endurer, le feu est n ces pines, ce buisson est tout enflamm , pour apprendre qu'il endurerait les pointes des pines, les doux et les autres supplices par un amour trs-ardent et parfait envers Dieu son Pre. La thologie nous enseigne, el elle l'a appris des Pres de l'Fglise, que l'humanit sainte de Jsus-Chrisl n'est pas seulement sanctifie par une saintet cre el finie , mais qu'elle est principalement sainte, d'une saintet personnelle, d'une grce incree el d'une action infinie par la subsistance du Verbe, qui, tant la grce essentielle et la source de toute grce, orne, embellit, vivifie,
i
nous dlivrerait de
sanctifie cl difie cette humanit si bien que c t Homme-Dieu n'est pas agrable au Pre,
:
nostr debent esse sanct et perfeet. Punclum unicum. 5. Franciscus viceChristi passas est triplex martyrium , 1. voluntale,
et
,
non
efj'ectu
2. effeclu,
non
voluntate,
privari martyr io fait illi durum martyrium; 3. volunlate
nain
longum
et e/feetu
per impressionem sligmatum, qu fait Deo gratissimum,et perfeelum saerificium. 1 De undequaque gratissimutn nempe ex parte immolantis. qui fuit Christus; exporte rictimw qu erat sancla , id est separata a divitiis terrenis, ab honoribus mandants, a carnalibus deliciis ; 2 ex parte modi : quia nempe holocaafuit sacrificium perfectum impetratorium. stum, propitiatorium ConcUisio. Exhorlalio ad liberalitatem in Frunciscanos.
:
,
divines apparitions qui ont l saints prophtes el qui leur oui donn le nom de voyants aux saintes Ecritures, il y en a une que le texte sacr appelle grande vision par excellence , comme clant la plus signale, la plus authentique et mystrieuse de (mites, c'est celle qui fut faite
Entre
les
faites
aux
Mose sur la montagne d'Horeb quand il reut l'envoi el la commission de parler de la part de Dieu au peuple d'Isral et au roi d'Egj pic, en L'Exode, rhap. 3 , el que le Sei
,
gneur
lui
ipparuit
apparut dans un buisson ardent in flamma ignis d? illi Dominas
,
el l'objet de son amour et de sa complaisance, principalement, parce qu'il est dou de la grce habituelle, mais parce qu'il est tabli admirablement en l'ordre de la filiation propre et naturelle, qui est la grce subsistante et infinie. Aussi voyons-nous que le Pre ternel sur le Thabor, avant que de dire que Jsus esl son bien-aim et l'objet de sa complaisance, dit qu'il est son Fils Hic est Filius meus, et qu'en suite il est dit: Dileclus. Or, VOUS savez que la grce cl la charit se correspondent, que ces deux perfections vont toujours de compagnie, que l'une ne se produit ni ne s'augmenlc qu' proportion de l'autre, qu'il y a un si grand rapport entre ces deux qualits que plusieurs bons thologiens tiennent qu'elles sont essentiellement une mme chose. La grce qui tait en l'me sainte de Jsus tait une grce infinie, incre et personnelle; qui doute donc que sa charit el s<m amour envers Dieu son l're, n'ait l immense, ineffable et incomprhensible ? acIl a tmoign ce grand amour en ses tions el en sa passion par des uvres trsvertueuses, hroques et parfaites, qu'il ai pratiques pour le service de son Pre, par des souffrances trs-sensibles, trs-honteuses et rigoureuses. qu'il a endures pour sa gloire; mais comme la cause csl toujours plus grande que son effet, l'amour qu'il a port
:
329
SERMON
XXXII.
PANEGYRIQUE DE SAINT FRANOIS
D'ASSISE.
550
Dieu son Pre, et la bonne volonl qu'il a eue de travailler et d'endurer pour lui, est alle au del, mais je dis beaucoup au del de tout ce qu'il a fait et souffert. Par cet amour ardent et excessif qu'il portait son Pre, il dsirait demeurer sur la terre y travailler son service , et y endurer
,
pour sa gloire jusqu'
des sicles
;
la
consommation
souhaitait pratiquer toutes les bonnes uvres qui se peuvent pratiquer, et endurer tous les martyres qui se
il
peuvent endurer, tant son amour tait ardent et passionn le Pre ternel ne l'a pas voulu laisser l'abandon de cet amour excessif, mais aprs trente-trois ans de service, aprs la mort ignominieuse de la croix, il a jug propos de le ressusciter, de le rcompenser et de l'lever sa droite, pour les raisons qu'on dduit, le jour de son ascension. Que fait l-dessus le cur amoureux de Jsus, qui tant la sapience ternelle veut atteindre infailliblement saGn? Il fait et endure par ses membres ce qu'il ne peut plus faire, ni endurer par soi;
mme.
bonnes uvres que les chren ce monde, tout ce qu'ils endurent pour Dieu est une suite, une continuation, un accessoire et comme une dpendancede ce que Jsus-Christ a fait et souffert, c'est un supplment et un accomplissement de ce qu'il voudrait faire et endurer Semen
Toutes
les
tiens font
meum serviet
ipsi.Adimpleo eaqu desunt pas-
sionum Christi [Ps., II; Col., 1, 24). Manquet-il quelque choses aux souffrances de Jsus ? Non mais plusieurs souffrances manquent au cur amoureux de Jsus, d'o vient que l'Aptre ne dit pas Qu desunt passionibus, mais passionum, il ne dit pas Ce qui manque aux souffrances, mais ce qui manque ou selon le grec OsTspr;. des souffrances na le peu de souffrances, le trop petit nom;
:
bre des douleurs, et le reste des souffrances de Jsus, car Jsus a beaucoup souffert, mais il n'a pas souffert la centime, ni la millime partie de ce qu'il voudrait souffrir tout ce qu'il a souffert n'est rien en comparaison de son dsir; et ce qu'il n'a point fait ni souffert par soi-mme, il le fait et le souffre par ses fidles, adimpleo, au grec il n'y a pas simplement vx-n-ii-pu mais .na.-xtnM.f w vous savez la signification de m pro Christo, viceChristi, au lieu de Jsus; comme le roi ayant mis le sige devant une ville, et tant oblig de retourner Paris, pour affaire d'importance, y laisse ses lieutenants, qui font pour lui et en son nom ce que lui-mme et voulu faire. De l vient que nos bonnes uvres et les peines que nous souffrons, comme il faut pour l'amour de lui, encore qu'tant considres en elles-mmes, soient peu de chose Non sunt condign puset de peu de valeur siones ad futuram gloriam, elles sont nanmoins d'un prix infini, et elles mritent de condigno, la vie ternelle, en tant qu'elles sont faites au nom de Jsus et par sa grce, puisque tout ce qui procde de Jsus, tout ce qui yient de sa part , est extrmement
; , :
:
agrable au Pre et infiniment mritoire ; et encore que Jsus ne soit plus en tat de mriter, parce qu'il n'est plus en la voie, mais au terme et en la patrie, toutefois il mrite infiniment par nos bonnes uvres et nos souffrances, parce qu'il les a offertes Dieu son Pre, quand il tait encore sur terre r en tat de mrite, Les Pres anciens disent tous unanimement, que les sacrements de l'Eglise, qui sont les sources de la grce et les trsors des mrites de Jsus-Christ, sont sortis de son ct, ouvert en la croix, par le coup de lance. On demande l-dessus, comment est-ce que Jsus a mrit par cette plaie, vu qu'il l'a reue n'tant plus voyageur, aprs sa mort et lorsqu'on ne peut plus mriter. Les thologiens rpondent qu'il a mrit par cette plaie en tant qu'il l'a accepte, agre et offerte Dieu son Pre , pendant qu'il tait en tat de mriter ; j'en dis de mme en mon sujet il mrite par nos bonnes uvres et nos souffrances, parce que quand il tait encore voyageur, il les a prvues , prdtermines, et prsentes Dieu, son Pre comme la continuation des siennes et l'accomplissement de ce qu'il dsirait faire, et endurer pour son amour. Quand il prchait l'Evangile, il dsirait le prcher tous les hommes, en tous les sicles, et par tout l'univers, il l'a fait depuis ce temps-l, non par soi-mme immdiatement, car il n'tait pas propos, mais par ses aptres et hommes apostoliques. Quand il se prosterna en terre pour adorer Dieu son Pre, au jardin des Olives, il et voulu demeurer en cette posture d'humiliation jusqu' la fin du monde, et il le fait encore aujourd'hui par ses membres, par les religieux et les autres bonnes mes qui se prosternent en l'oraison. Quand il visita le serviteur du centenier et les autres malades, il dsira exercer la mme charit envers tous les malades, et nous voyons qu'il l'excute en ce qu'il les visite par le saint-sacrement, et que s'il tait convenable, il voudrait les visiter, les assister et servir visiblement par soi-mme, comme il le fait faire par des personnes charitables. Et cela nous doit servir de motif trs-puissant pour tcher de faire nos bonnes uvres le plus parfaitement qu'il nous sera
:
les actes que nous faisons envers possible Dieu avec grande dvotion, respect et rv:
rence, humilit intrieure et extrieure; les uvres de charit envers le prochain, avec grande douceur, bont, tendresse et affection cordiale; les autres actions, avec les dispositions inlrieures cl toutes les circonstances requises la perfection d'une action ; puisque notre action est une suite et une continuation de celles de Jsus, ce serait chose difforme et monstrueuse de joindre celle de Jsus , qui est si parfaite, une action toute vermoulue et imparfaite
:
Hutnano capitl cervieem piclor p(fiiin.im Jun^crcquis velit et varias inducoro formas?
Puisque notre action est un prsent de Jsus Dieu son Pre, il ne faut pas faire que
(Onxe.)
Orateurs
sCiis.
IV.
<
5I
ORATEURS SACRS.
LEJI
-,
I
.2
ce prsent soit indigne de relui qui l'offre, ni Indigne do celui qui [lest offert, puisque nous devons faire nos actions au nom de Jsus cl comme ses membres, nous les de,
bien ne pai souffrir,
d'tre rebut
J.
<
le
dplaisir qu'il a
vons
sait.
faire
comme
si
J6sus
ait
mme
les
fai-
Or encore que Jsus gn son amour envers
exerc et tmoison Pre par ses
actions et ses souffrances, il l'a nanmoins montr beaucoup plus efficacement par ses souffrances que par ses actions car il dit allant la mort Ut cognoscat mundui, quia
,
:
diliyo Pal rem,
surqitc,
eamus
afin
que
le
monde connaisse que
:
j'aime
mon
Pre,
levez-vous et nous en allons, ce qu'il ne dit pas de ses actions ainsi, encore qu'il choisisse des personnes pour faire ce qu'il et fait, et pour endurer ce qu'il et voulu endurer, s'il ft demeur sur la terre nanmoins les mes qu'il a choisies pour endurer sont , sans comparaison, plus chries et fa,
ciel
vorises, plus saintes et plus leves dans le que celles par lesquelles il agit : tels ,
sont ceux qui endurent la perscution pour la justice, tels sont les saints martyrs qui ont souffert la mort pour la querelle de Jtel est le saint dont nous clsus-Christ brons aujourd'hui la mmoire, qui a endur un triple martyre, et qui peut dire avec vrit Adimpleo ea qu desunt passionum Christi; car Jsus a continu au cur de ce saint les douleurs qu'il a souffertes en croix pour notre rdemption. 1. Je l'appelle triplement Point unique. martyr, car je remarque, avec l'Eglise, qu'on peut endurer la mort en trois faons de volont, et non d'effet; d'effet, et non de volont; de volont et d'effet tout ensemble: de volont, comme saint Jean l'vanglistc ;
,
:
du martyre. \ une me (|in amie bien Dieu et qui g grand dsir de souffrir pour lui, c'est le martyre des martyres et le plus cuisant de lou-, d'tre priv du martyre. Quelle douleur, quel regret et quel crve-cur ce saint d'tre all si loin pour (lien lier une chose en mie contre, o elle se donne si facilement et a si bon march et ne l'avoir pas su reueoa trcr?d'avoir fait un si long voyage, av. tant de sueur et d'incommodit, pour obtenir le bonheur du martyre et voir que Dieu le prive de cet honneur qu'il a octroy tant de saints qui ne s'y prsentaient pas, qui ne le dsiraient pas cl qui s'eufuj ai< Bt pour l'viter Oui, saint Franois royait clairement que c'tait Dieu qui le prirait de l'honneur du martyre. Plusieurs autres saints ont ainsi entrepris des voyagea pour aller chercher le martyre, comme saint Romuald, saint Dominique et saint Antoine de Padoue, mais ils ne sor.t pas parvenus jusqu'aux tyrans, il> en taient empchs ou par quelque orage de
,
, ,
d'effet,
comme
:
les saints
Innocents
de vo-
lont et d'effet, comme saint Etienne et les autres or saint Franois a endur en ces premirement de volont, et trois manires non volont faible , languissante et imparfaite , qu'on appelle vellit quand on se contente de dire Je voudrais bien, et qu'on ne l'ait rien; mais volont vraie, cordiale, efficace et qui a mis la main l'uvre ; il sortit de son pays cet effet, il entreprit de
:
:
grands voyages, il passa la mer pour cela, il alla aux provinces des infidles, il se prsenta aux tyrans; il s'embarqua premirement pour aller en Syrie, il fut rejet par l'orage sur les ctes d'Esclavonie, depuis il prit le chemin de Maroc pour prcher le miramolin et il allait si vite par un dsir ardent du martyre, que son compagnon ne le pouvait suivre. 11 tomba malade; enfin, ne pouvant tancher la soif ardente qu'il avait de mourir, il retourne en Syrie au travers de mille dangers, o il fut flagell, bastonn et mis la adenc parles Maures prsent au sultan, o il s'offrit d'entrer dans le feu pour f>rcuve de la vrit de notre religion. Sa voont ne manqua pas au martyre, mais le martyre manqua sa volont; non, je me trompe, le martyre ne lui manqua pas, il en souffrit un trs-sensible. Un martyre d'effet et non de volont un martyre qu'il voudrait
,
c
repoussait bien loin de \i par une forte maladie qui les contraignait de rebrousser chemin ils taient privs du martyre, mais il n'tait pas vident que ce ft Dieu qui hS en voult priver expressment. On pouvait attribuer cela la fortune, aux causes secondes l'indisposition de leurs corps, ou au naturel de la mer, qui est orageuse et inconstante. Mais saint Franois fait heureusement son voyage, il arrive au pays infidle, il entre en la cour du sultan ce lyrau qui martyrisait tous les autres chrtiens , ne martyrise point saint Franois mais, contre sa coutume, contre son inclination et contre l'esprance de tout le monde, lui fait beaucoup d'honneur, i: le veut il charger de richesses, il admire le mepi monde qu'il voit en loi, cl il le reu\ pie ,n c sauvegarde. Qui ne voit qu'il y a de l'extraordinaire en cela, et de la providence toute particulire de Dieu? Cependant quel regret a saint Franois, de penser que Dieu ne le juge point digne du martj re Jsus disait autrefois Hnplismo habeo baptizari, quomodo coarctor douce perficiatur? Le retardement de la croi\ lui tait un supplice insupportable, et il mourait de ne pas mourir, cause de l'amour qu'il portail saint Franois qui aimait ex son Pre trmement Jsus et desirait endurer our lui, se voyant non-seulement retard, mais prive toute fait du martyre, n'avait-il pas sujet de dire Baptismo habeo baptiz tri, quomodo coarctor, quia non perficiatur? je dsire tre baign dans mon sang et le rpandre pour Jsus-Chri>t j'ai le cur serre et oppress de ne pouvoir accomplir ce souhait. Et s'il lui et t permis, il eut assurment dit, comme saint Ignace ce grand saint, allant d'Anlioche Home pour tre expose auv lions, en suite de la sentence prononce contre lui, tout transporte de joie et de zle crivait aux Romains Si les btes farouches m'pargnent, comme les autres martyrs, je les agacerai, je les piquerai je les chaufferai
les
: ,
mer qui
'.
, ,
, ,
553
je les
lit
SERMON XXXII. PANEGYRIQUE DE SAINT FRANOIS
dchirer,
D'ASSISE.
il
331
animerai et les obligerai me sainte Euphmie, vierge Chalcdoinc , (tant exposeaux lions, et voyant qu'ils lui lchaient les pieds, comme de petits chiens, pria son cher Epoux qu'il permt que l'un
veut pas que
le
sultan vous martyrise,
veut
lui-mme vous martyriser, il veut tre le grand-prtre qui vous immole en odeur de
suavit,
il
veut,
en sacrifice
trs
vous offrir Dieu son Pre -mritoire et agrable de
d'eux lui donnt le coup de la mort, et sa requte lui fut accorde. Saint Franois et fait de mme envers le sultan , s'il lui et t permis ; il l'et provoqu, agac, excit exercer sa cruaut contre lui ; il et pri Dieu de procurer que ce tyran l'et maltrait ; mais il ne le pouvait c'et t demander Dieu le pch de cet infidle, c'et t inciter ce barbare une action qu'il ne pouvait pas sans pch mais
;
toutes parts. 1 Entre tous les sacrifices qui ont t offerts et qui s'offrent la divine majest ,
quelques-uns
lui
sont agrables et mritoi-
depuis, saint Bonaventure : ce fils an de saint Franois, ayant appris de son pr* aimer les plaies pour l'amour de Jsus, en demandait Jsus-Christ comme des faveurs particulires, et disait Nolo river e sine vulnere, cum te videam vulneratum, puisque je vous vois tout en plaies, je ne veux plus vivre sans plaies. Donnez-moi s'il vous plat, des plaies;car, quoi que vous fassiez, vous ne m'en sauriez priver; si vous m'en donnez, j'en aurai si vous ne m'en donnez pas, ce me sera une trs-grande plaie de me voir priv de plaies; ainsi saint FranQuoi que vous ois pouvait dire au sultan
il
disait,
comme
res de sa grce, de la part du sacrifiant et non de la victime ; comme quand saint Zacharie, Abel et Abraham lui offraient des ouailles ou des gnisses, la victime ne mritait rien, mais le sacrificateur mritait beaucoup ; d'aulres de la part de la victime, et non de celui qui l'immolait comme quand saint Laurent et les autres marlyrs ont t sacrifis , le saint qui servait d'hostie mritait
:
non pas le bourreau , ni le juge Pretiosa in conspectu Domini mors sancto~ rum cjus non pas occisio aclio displicuit , passio grata fuit. D'autres sont agrables Dieu de la part du sacrificateur et de la victime, et non de la manire avec laquelle on
beaucoup
, :
,
offre
comme quand on
dit la
messe en mau-
vais tat, mauvaise intention, avec distraction, irrvrence et indvotion : le principal sacrificaleur, qui est Jsus-Christ, est
martyr vous ne m'en sauriez empcher; car si vous me faites mourir, je serai martyris, et si vous ne me faites pas mourir, ce me sera un trs-grand martyre , trs-long et trs-cruel, d'tre priv du martyre. Aprs cela, quelle humiliation quel dplaisir pour ce grand saint, de se voir priv d'une faveur qu'il dsirait avec tant de pasfassiez, je serai
,
,
trs-agrable Dieu ; la victime aussi, qui prcieux corps mais la manire l'irrvrence et l'irrligion lui dplat. Quand saint Franois reoit les stygmales et fltrissures de Jsus-Christ, aux mains, aux pieds
est son
:
et
au
ct,
il
est
immol Dieu par un sad'impur, de dfectueux et
,
crifice qui n'a rien
,
sion
Quand
que
il
lisait,
en l'Ecriture, ces paroles
saint Paul disait
aux Philippicns
Vous
avez reu la faveur non-seulement de croire en Jsus-Christ, mais de souffrir pour son nom, Vobis donatum est non solum ut in eum credatis, sed etiam ut pro Mo paliamini il pensait: Hlas ce n'est pas moi que s'adressent ces paroles on ne m'a pas fait tant de faveur que cela. Quand il entendait, en l'office divin, chanter celte glorieuse acclamation Ibant apostoli gaudenles a conspectu concilii, quonimn digni habiti sunt pro nomine Jesu contumeliam pati il pensait H,
1
d'imparfait qui est trs-digne trs-saint acceptable et mritoire, de quel ct que vous le considriez. Premirement, de la part du sacrificateur, c'est Jsus mme qui l'immole, qui le blesse mort, qui lui imprime les plaies tout ce que Jsus fait est toujours extrmement agrable au Pre ternel, Qu placita sunt ci facio semper. Ce
:
sacrifice
donc lui agre extrmement et est infiniment mritoire car encore que Jsus ne soit plus en tal de mriter, il a projet ce sacrifice, il l'a prdtermin, promis et prsent Dieu son Pre, lorsqu'il tait sur
;
la terre. Quand il tait en croix, il faisait l'action la plus mritoire qu'il et faite en sa vie, action par laquelle il nous a rachets il
:
je n'ai point de part celte gloire , il faut dire de moi tout le contraire Ibat Franciscus dolens a conspectu concilii , quoniam dignus non est habitus : Franois est sorti tout triste de la cour du tyran, parce que Jlas
! :
a apais Dieu, pacifi le monde Pacificans per sanguinem crucis il offrait les douleurs que saint Franois devait endurer en ses
:
cinq plaies, comme une continuation des souffrances qu'il endurait en la croix.
sus ne
l'a
pas trouv digne d'lrc martyris
pour
lui.
3. Vous vous trompez, saint patriarche, vous vous trompez, votre humilit vous sduit; si vous tes priv de ce martyre que vous dsirez tant, ce n'est pas que vous ne l'ayez pas mrit, ce n'est pas que vous soyez indigne de cet honneur, mais c'est que vous tes rserv un plus long, plus sensible, plus noble et plus glorieux martyre Te enim quasi sanctiorem gloriosior manet pro Christo triumphus ; on vous prparc une palme plus excellente et plus illustre Jsus-Christ ne
:
:
En second lieu, le sacrifice est agrable Dieu del part de la victime qui est immole. Saint Paul dit qu'une hostie pour lre agrable Dieu doit tre sainte Exhibealis corpora vestra, hostiam sanctam, Deo placcntem (Rom., XII, 1). La saintet est une sparation, un divorce et un loignement de tout ce qui n'est point Dieu tre saint, c'est tre dtach et dgag de toule crature pour tre tout rfr Dieu. 11 y a principalement trois choses quoi nous pouvons tre attachs en cette vie les biens de la terre, l'honneur du monde et les plaisirs du corps
: : , :
335
sailli
ORATEl.'HS SACHES. l.EJI.UNE.
334
Franois en tait tellement spar, qu'il semblait lre un homme de antre inonde. Premirement, des richesses tempoil semblait l'oiseau du paradis, qui relles ne tient la terre que par un petit filet; la pauvret est sa propre vertu, c'est la premire qualit que l'Eglise lui donne en la messe: Frtmciicus pauper et humilit; c'est par o il commena l'uvre de la perfection, par l'amour des pauvres et de la pauvret. Etant encore jeune et sculier, il (it vu de ne refuser jamais l'aumne aucun pauvre qui la lui demanderait pour l'amour de Dieu il renona solennellement, en prsence de Tvquc d'Assise, tout ce qu'il pouvait prtendre de la succession de son pre, et se dpouilla jusqu' la chemise, tant il tait dpouill de l'affection des liions de la terre. Depuis qu'il fut religieux, il tait si pauvre, qu'il n'y a rien au monde et n'y peut avoir rien de plus pauvre que lui non, les pauvres qui sont celte porte, les mendiants qui rampent par les rues, ne sont point si pauvres que saint Franois, ni qu'un religieux de Saint-Franois les vieux haillons dont ce pauvre est couvert sont lui, une pice d'argent qu'on lui donne est lui et un capucin ne peut dire, de quoi que ce soit Ceci est moi. La pauvre robe dont il est revtu n'est point lui, la corde dont il est ceint et les sandales qu'il porte, un brin d'herbe du jardin de la maison, ne sont pas lui, en quelque faon que ce soit, ni en particulier, ni en commun. Les religieux des autres communauts qui possdent des biens en commun, peuvent dire en quelque faon: Ceci est moi ; parce que, encore qu'ils ne le possdent point en particulier, le corps dont comme votre ils sont membres le possde langue dit Je vois ce tableau, parce qu'elle est membre d'un corps qui le voit comme ma langue dit: Je touche celte chaire, parce qu'elle est partie d'un tout qui la touche Ceci est moi, ou au ainsi ils peuvent dire moins Ceci est nous. Il n'y a capucin au monde qui puisse dire Notre robe notre brviaire qui puisse dire d'une feuille de papier, d'une feuille d'arbre d'une goutte d'eau Ceci est nous et quand vous leur laissez ou lguez quelque chose, c'est parler improprement de dire que vous l'avez donn aux capucins vous ne donnez jamais rien aux capucins, il vous est impossible de leur rien donner; car, dans la donation, le domaine et la proprit de la chose sont transfrs, cl ils sont incapables de domaine et de
I :
parce qu'en cet tat, vous avez de l'honneur boa mal gr que roui en ijei :plui roui le mprisez el plus il vous c-i dfr. M j'admire comme il fut courageux, ds le comment emenl de sa conversion, se dpouiller de ectie affection la gloire du monde et aux respect! hum, uns de laquelle les plus par-
peine se dpouillent mit la fin de leur vie i'admire qu'tant encore dans le ma fils d'un riche marchand ren ontrant des pauvres, il changeait d'habits avec eux, qu il se revtait de leurs haillons, qu'on le montrait au doigt qu'on l'appelail le fou, qu'on lui jetait de la boue, et que |<s enfants couraient aprs lui, sans qu il s'en mil n p Ne fallait-il pas lre bien saint et dtach du monde pour faire cela, Hoiltm sanctam,
faits
; , .
i
Deo placentem, cire time?
sacrifi
comme une
\ic-
Quant aux
dlices sensuelles et
aux com-
proprit; vous le donnez Jsus-Christ, pour l'usage des capucins; et si leur pre spirituel agit contre les hritiers de quelqu'un qui leur aura lgu quelque chose, il ne le fait pas au nom des capucins, ni ne le peul
faire
en
bonne conscience
il
,
le
fait
au
nom du
vicaire de Jsus-Christ parce qu' Jesus-Chrisl seul appartient en propre tout ce qu'on donne saint Franois et ses
religieux. Je n'admire pas tant le mpris qu'il faisait
*>
du monde
de l'honneur mondain depuis qu'il fui religieux et patriarche de son ordre,
et
,
modits du corps, il en tait si loign qu'il ne semblait pas mortifi mais mort toui fait. Son habit n'tait pas proprement une robe mais une double croix ; n'avez-vous jamais fait celte rflexion la robe d'un capucin, ce sont deux croix cousues ensemble, croix devant et croix derrire elle n'est pas faite pour orner le corps, mais pour l'affliger, le mortifier et le miner; elle ne le dfend pas des injures du temps, mais elle 1rs augmente en t elle les chauffe horriblement; en hiver elle les refroidit, parce qu'elle ne joint pas de sorte que quand un pauvre capucin ou rcollet est tout en sueur eu prchant, en travaillant, ou en faisant voyage, il ne change pas de chemise, car il n'en a point la sueur demeure en sa robe el l'enrhume. Cependant saint Franois ne se contentait pas de celte incommodit. Il se roulait quelquefois tout nu dans la neige; en bonne sant, il ne mangeait rien de cuit, que fort rarement, et avant que dru manger il y jetait de la cendre ou de l'eau, pour en ter le got il ne faisait pas profession de jener toute l'anne, pour viter l'ostentation , mais il faisait tant de carmes. que toute l'anne en tait presque occupe sans l'avent et le carme commun tous les il chrtiens en faisait quatre un de la Vierge, depuis la fin de juin jusqu' l'Assomption; celui des anges, depuis l'Assomption jusqu' la Saint-Michel ; celui de tous les saints cl celui des rois: sans le> rendredis, les veilles d'Aptres et autres semblables il ne buvait pas mme de l'eau, selon toule l'tendue de la soif, quelque chaleur et altration qu'il et; enfin il traita son corps rudement, qu'il lui en demanda pardon si avant que de mourir. C 'tait avec raison car il le traitait plus rigoureusement qu'on ne fait un pauvre (bien on ne bat pas un chien sans sujet et s'il n'a fait quelque faute, et il chargeait de coups son corps innocent un chien chauffe el altr, boit de l'eau tout son sol, s'il en trouve et non pas le corps de saint Franois. Quelle mortification, quel dtachement et quelle saintet Ilostiamsanctam Deo placent em. - Si ce sacrifice a t agrable Dieu
,
,
:
:
33?
SERMON
XXXII.
PANEGYRIQUES DE SAINT FRANOIS
saint Franois
si
,
D'ASSISE.
sacrifice,
553
cause de la saintet de l'hostie, il l'a t encore plus cause de la manire dont il a t offert Jsus-Christ l'a offert son Pre par l'amour excessif qu'il lui porte et par le dsir trs-ardent qu'il a d'endurer pour lui ; et, pour montrerccla, quand il blesse saintFrancois, il lui apparat en forme de crucifix dans un sraphin. Le propre des sraphins est de brler d'amour de Dieu ; ils en portent le nom, seraph, ardent, im, eo : de l vient que celte action a t un martyre trs-sensible et un sacrifice trs-parfait. Les effets des grandes causes ne peuvent tre que trs-grands; puisque l'amour que Jsus porte son Pre est immense et incomprhensible, et que c'est l'amour qui produit ces souffrances en saint Franois, elles ne peuvent manquer d'tre trs-grandes et trs-vivs. Quand un chirurgien applique le fer ou le feu au corps de son palicnl, il le fait le plus doucement et avec le plus de retenue qu'il est possible. La principale raison qui le porte cette douceur est qu'il dit Si j'tais en sa place, je voudrais qu'on me traitt ainsi. Et c'est ici tout au contraire Jsus blesse saint Franois avec autant de douleur qu'une crature en est capable, parce qu'il dit en soi-mme O Franois si j'tais en voire place, je vou: :
une
par ce grande fcondit, que l'Kglise ailribue ses mrites tout ce que son ordre a fait de Ecclesiam grand et de signal au monde
:
a obtenu
beati Francisci merilis fat tu nov prois amplificas. Et si cet ordre sacr a donn l'Eglise six papes, cinquante-sept cardinaux,
tuam
quinze patriarches, des voques et des archevques sans nombre, c'est bcati Francisci merilis si cet ordre a t le refuge et le havre o se sont retirs deux empereurs, vingt rois, quatre impratrices, vingt reines, cinquanlecinq enfants de rois, sept princes, sept princesses, vingt ducs, quaranle-six duchesses, septante-qualre marquis, vingt-six marquises, soixante-cinq comles, trente-doux comtesses, etc., pour y faire pnitence, c'est beati Francisci meritis. Si saint Bonavcnlurc, le matre de subtil Scot, Alexandre d'Halos saint Thomas, Nicolas de Lira, Tirclman, Galalin elautres crivains, jusqu'au nombre de
;
drais
beaucoup endurer pour mon Pre,
je
voudrais qu'on
blesst le plus douloureusement qu'il est possible. Ce martyre est un sacrifice parfait, non-seulement tres-agrable Dieu de lout point, mais qui comprend lous les genres et diffrences des sacrifices, comme celui de la croix. Premirement celui de la croix fut un holocauste, parce que la vie de Jsus fut con-
me
somme en l'honneur de Dieu par le feu de son amour; en celui-ci la vie de saint Franois est consomme par le mme feu. Il fut
bless mort quand il reut ces fltrissures; ces plaies lui causrent une si vive douleur, non-seulement l'instant qu'il les reut, mais lout le reste de sa vie, et il rpandit tant de
cent quatre-vingts, et une infinit d'autres docteurs ont enrichi l'Eglise de leurs livres doctes et dvots; si saint Antoine de Padoue, saint Bernardin de Sienne, le bienheureux Jean Capislran et le bienheureux Jacques de la Marque ont converti, par leurs prdications, les infidles et les grands pcheurs milliers, en sorte qu'il fallait traner aprs eux des charretes de chanes, de cilies et de disciplines, pour l'usage de ceux qui se convertissaient, l'ont illustre parleurs prdications et miracles ; si les capucins les rcollels et les observantins prchent la foi de Jsus-Christ en Perse, Canada, en l'ile Saint-Christophe, aux Indes et aux autres provinces auxquelles Jsus-Christ tait ou inconnu, ou blasphm si dos millions de dvots religieux et religieuses de cet ordre difient l'Eglise par l'exemple de leur vie apostolique et sraphique ; si cet ordre a peupl le ciol de neuf cent trente martyrs, sans compter ceux qui ont t martyriss de notro temps, quatre-vingt-sept confesseurs cano, ;
sang par
tout ple,
la plaie
sec, et
du
cl,
;
qu'il
en devint
dfait
il
il
n'avait plus
que
la
il
peau elles os;
semblait un squelette;
mourut en la fleur de son ge, quarantecinq ans. Secondement ce fut un sacrifice de propitiaiion comme Jsus endura la mort
:
niss, six cent-six batifis, mille six centdix religieux qui ont clat en miracles et en saintet de vie, cent-six religieuses dclares saintes par l'Eglise, c'est par les mrites do saintFranois: ce sont les fruits de ses sueurs, la moisson de ses travaux, la rcompense de
pour apaiser
le
la
colre de son Pre, lorsque
monde
tait tout
plong dans
les
tnbres
d'ignorance et d'infidlit, ainsi saint Franois souffrit ce martyre pour apaiser la justice de Dieu, lorsque le monde tait enseveli dans un abme de dbauches et de mchancets. Vous savez que la sainte Vierge, pour arrter la vengeance du ciel, prsentai Dieu ce saint patriarche, comme une victime de propitiaiion qui devait satisfaire pour les pchs du monde. En troisime lieu, ce fut une hostie pacifique comme Jsus-Christ, par sa croix, obtint de son Pre une postrit heureuse et flo:
ses bonnes uvres. Si donc le dire d'Aristolc est vrai , que la cause contient toujours en minence toutes les perfections de ses effets; si le dire du Saint-Esprit est vrai, qu'on connat un pre par ses enfants ; si le dire do Jsus-Christ est vrai, que la bont d'un arbre se connat par la bont et l'excellence
des fruits qu'il rapporte, combien minont et parfait doit tre saint Franois, qui a produit des effets si merveilleux combien saint doit tre ce patriarche, qui a des enfants si saints et si parfaits combien excellent cet arbre, qui a port des fruits si excellents et salutai! 1
res
rissante, grand
:
d'enfants spirituels qui ont peupl son Eglise, en suile de cette promesse Si posueril pro peccato animant tuam, saturabitur filiis, videbit semen longvum ; gencralioncmejus quis enarrubill ainsi
,
nombre
Conclusion. Le mme Saint-Ksprit assure qu'un pre est honor en ses enfants vous honorez saint Franois, quand vous honorez les religieux de son ordre; vous faites du bien saint Franois, quand vous en faites
;
ORATEI RS SACRES. LEJEUHE.
h ses enfant*. Que disjo T saint Franois," c'est an Fils de Dieu que vous en faites, et
SU
rona l'obligez par les aumnes que vous faites ees boni Pres; il ne dira pas simplement: Ce que vous avez fait au moindre des miens, rous me l'avez fait; mais, au rapport de saint Matthieu, il dira au dernier juge* ment: Ce que vous avez fait au moindre de mes frres, vous me l'avez fait ces fainants qni contrefont les pauvres, qui maudissent et qui blasphment, qni dpensent le soir en ivrognerie ce qu'ils ont mendi [tendant le jour, ne sont pas les frres de Jsus-Christ. Les bons pres capucins sont les vrais frres de Jsus-Christ, frres de pre et de mre, enfants de mme pre par la grce d'adoption, enfants de mme mre, car la Vierge communiqua saint Franois, en l'Fglisc de Notre-Damc-des Anges, l'esprit de pit, de pauvret, d'humilit et de pnitence, qu'il a donn son ordre; vous faites donc Jsus ce que vous faites au moindre de ses frres, juand vous leur faites du bien vous servez a dessein de Dieu et ses divines perfections ; vous servez sa providence; il a dit Cherchez premirement le royaume de Dieu, M les choses ncessaires vous seront donnes ces saints religieux ne travaillent qu' faire rgner Jsus-Christ sur la terre, et procurer que les hommes conqutent le royaume du ciel. Si donc la providence de Dieu ne peut manquer, il faul qu'il fasse tous les jours des miracles, ce qu'il n'a pas coutume de faire, ou il faut qu'il se serve de vons, pour leur donner les choses ncessaires en ce faisant vous servez sa fidlit et la vrit de ses paroles.
;
vres d'esprit, car le royaume des rieux leur appartient ce sont les capucins qui sont pauvres d'effet, d'esprit, de volont, d'affection,
:
de choix et d'leclion Facile vobis amicu* de frunnmonu ini</uitulis; ils se souviendront de vos charits, ils n'en seront pas ingrats dans le ciel, ils les reconnatront, ils prieront Dieu pour vous, ils vous feront part de leurs mrites, ils vous retireront du purgatoire, ils vous recevront aux tabernacles ternels.
:
Amen.
SERMON XX XIII.
De
la
pauvret de saint Franois
et des pauvres religieuses de Sainte-Claire.
tteati
pnuperps spirim, quoriiara
{S. Malllt., V).
ijisorura
est
regnum
ccHorum
Le pch originel n'a pas tellement dpraet corrompu la nature des hommes, qu'il ait effac en eux la pente et l'inclination nav
turclie qu'ils ont la batitude; mais il les a tellement aveugls, qu'ils n'ont point d'yeux,
de lumire pour connatre en quoi elleil les a tellement affaiblis, qu'ils ne sauraient s'y acheminer, et encore moins \ parvenir par eux-mmes. Les gens du monde pensent qu'elle consiste dans les richesses temporelles, Beatxnn dixerunt populum cui hc tttnf, et ils se le. persuadent si indubitablement, qu'ils les appellent des biens sans restriction, comme par excellence. Quand un homme a de .grands trsors, on dit dans le
ni
consiste
Il
a dit
que quiconque
lui
et
quitterait,
pour
de l'Evangile, son pre, sa mre et ses hiens, aurait le centuple en ce monde ils ont tout quille chrtiennement vous devez donc leur servir de pres, messieurs; vous leur devez servir de mres, mesdames, vous leur devez communiquer libralement de vos biens, pour cooprer l'accomplissement de la promesse du Fils de Dieu et pour apaiser sa justice ; ces bons pres calment son esprit pendant que vous l'irritez pendant que vous jouez cl foltrez, pendant que vous dormez et que vous prenez vos plaisirs, ils sont en prires, ils font pnitence, ils sont prosterns devant Dieu, le matin, le soir, minuit, et presqu' toute heure plus d'aumnes vous leur faites, plus de religieux ils peuvent recevoir, par l plus il 'mei sont retires du monde et du danger de damnation, plus d'Ames prient Dieu pour \ 009 et apaisent sa colre il vous veut faire du bien, mais suavement et par des voies convenables: il veut donner les biens ternels aux riches, comme il donne les temporels .i i\ pauvres ! il ne donne pas aux pauvres les biens temporels par lui-mme immdiatement, mais par l'entremise des riches. Ainsi i! ret donner les biens temels aut riches par l'entremise le ceux qui ils appartiennent et qui appartiennent les biens ternels? Ne l'apprenez pas de moi, mais du Fils lie Dieu, bienheureux, dit-il. sont les pau:
l'amour de
monde qu'il est heureux, et qu'il a beaucoup de biens, comme si l'or et l'argent taient l'unique, le plus grand, le plus excellent cl le plus souhaitable de tous les biens. Quel herribic aveuglement, quelle effroyable trompePour dessiller les yeux des mes monrie daines, et les dtromper d'une erreur si dangereuse, ayant autrefois parl ces dvoles religieuses des autres vertus de leur pre se raphique, saint Franois, je choisis aujourd'hui pour sujet de cet entretien la pauvret de ce grand homme, que sainte Claire a imite et laisse son ordre, comme un riche patrimoine ce sera en vous faisant voir l'avcuglcmcnt et la misre de ceux qui aiment les biens temporels, que vous reconnatrez la sagesse cl la flicit de ceux qui embrassent la pauvret vanglique. Mais comme ce n'est pas assez de connatre en quoi consiste la batitude, et que nous avons encore besoin de force pour nous y acheminer, nous la devons obtenir par vos mrites et vos intercessions, A sainte Vierge l Vous ftes profession publique et solennelle de pauvret le jour de la Puriliealion, offrant au temple pour votre Fils deux pigeonneaux OU bien deux tourterelles. qui taient l'offrande des pau\res c'est qu'en effet vous tiez trs-pauvre, et que vous l'avez toujours t
! :
d'effet et d 'affection.
ce
VOUS vous souveniez de que vous aviez dit, en votre Cantique de louange, que eeu\ qui aiment les richesses BOSll abandonnes de Dieu, sont vides de grce et de mrite, Dwi(*$ dimisii inancs. N<> permettez pas, s'il vous plait, que par affection
541
SERMON
:
XX.MII.
DE LA PAUVRETE DE SAINT FRANOIS.
lieu de la terre,
c'est
342
aux biens temporels nous soyons privs des spirituels rpandez en notre vide une participation de la plnitude de grce, que l'Ange honorait en vous, quand il vous salua par
ces paroles
:
comme dans une
plaine,
:
Mammon
l'idole des richesses
Simu-
Ave, Maria.
1DEA SF.RM0K1S.
lacra gentium argentum et aurum , l'idole des mondains, c'esl l'or et l'argent et saint Paul appelle l'avarice une idoltrie , et les avaricieux des idoltres Avaritia, qu est simulacrorum servitus. Cette statue est large de six
; :
coudes
Fit paraphrasis capilis
tertii Danielis
:
et
haute de soixante
le
nombre de
:
1.
Di-
vili comparanlur statua; aure Nabuchodonosoris, quam adorant avari ; 2. trs pueri conjecti in fornacem significant electos,qui in caminum paupertatis incidunt : sed ibi tribus bonis fruuntur ; 3. exhortutio ad amandam pauperlatem cxemplo Chrisli ; k. exhortatio ad amandos pauperes evangelicos.
symbole du travail , comme celui de sept exprime et signifie le repos Sex diesix est le
Le prophte Daniel ne se contente pas de nous prdire, pour l'instruction de notre loi, les mystres venir, mais nous racontant les histoires passes, pour la conduite de notre vie, nous fait le rcit d'un vnement mmorable au troisime chapitre de sa prophtie. Nabuchodonosor, roi de Babylone, dit-il, fil dresser au milieu d'une plaine une statue d'or, large de six coudes et haute de soixante. L, tout son peuple tant assembl, il fit publier cet dilpar un hraut: Aussitt que vous entendrez le son des violons, des fltes et autres instruments de musique, que tous se prosternent en terre et adorent celle statue. Tout le peuple de la ville, qui
sur-le-champ ce comque trois jeunes Isralites, Ananias, Azarias el Misal, qui refusrent de commettre un si grand crime. Pour cela ils furent jets pieds et mains lis dans une fournaise ardente; le feu se lance sur les Babyloniens qui l'attisaient, il respecte les trois jeunes hommes, il ne brle pas un cheveu de leur tte, ni un poil de leur robe, mais seulement les liens qui les garrottaient: ils se promnent dans celte fournaise comme dans
tait idoltre, obit
septimo requiesces ; il n'y a que travail d'esprit et de corps en l'acquisilion cl eu la possession des richesses. Le mme aptre dit qu'une idole n'est rien, Idolum nihil est, parce que c'est quelque chose de faux et de trompeur; elle n'est pas ce qu'elle reprsente l'idole d'un Dieu n'est pas un vrai Dieu , mais un faux dieu ; la statue d'un homme n'est pas un vrai homme, mais un faux homme, comme les biens de la terre ne sont pas de vraies richesses , mais fausses , apparentes et trompeuses Fallaces c'est ainsi que Jsus les appelle
et
,
bus operaberis,
divitias.
mandement.
Il
n'y eut
salle, un ange y fait souffler un doux zphiret tomber une frache rose; le roi, tant venu voir cette merveille, aperoit dans la fournaise, au milieu de ces trois jeunes hommes un quatrime, qui ressemblait au Fils de Dieu, et ils invitaient dans ces flammes toutes les cratures bnir et louer la toute-puissance el la bont infinie de Dieu. Pour traiter fond et avec mthode le sujet qucje me suis propos, et pour vous faire voir la misre des riches avaricieux,et le bonheur de ceux qui font profession de la pauvret vanil me semble que je n'ai qu' faire glique, simplement une paraphrase allgorique, ou plutt une traduction morale de cette his-
une
toire
c'est saint
Chrysoslomc
(II om.
4, in
S.
qui m'a ouvert l'esprit, et qui m'a donn sujet de faire ces rflexions, qui, mon avis, sont trs-belles, naves, lumineuses et profitables. 1 Nabuchodonosor, roi de Babylone, c'est-dire de confusion, reprsente le monde, qui n'a que dsordre el que confusion, ou bien c'est le dmon, que Jsus appelle le prince du monde celte statue qui est dresse au mi.
:
Mat th.)
Ces biens ne rendent pas meilleurs ceux qui les possdent, mais souvent pires et plus vicieux; ils ne donnent pas ce qu'ils promettent, ils remplissent les coffres, et non pas les curs ils n'assouvissent pas la convoitise, mais ils l'allument. Diriez-vous que l'eau de mer, qui augmente la soif au lieu de l'tancher, soit une vraie boisson? Diriezvous qu'une lumire qui n'claire pas, qu'une blancheur qui ne blanchit pas qu'une chaleur qui n'chauffe pas, soil une vraie lumire, une vraie blancheur ou chaleur ? Nenni donc les biens temporels ne sont pas de vraies richesses, puisqu'ils n'enrichissent pas je n'en veux point d'autre tmoin que l'exprience. Il y a plusieurs personnes en celle ville, ou si vous voulez, Paris qui ont beaucoup de biens sondez interrogez-les l'un le fond de leur cur aprs l'autre, pas un ne dira qu'il csl riche. Voyez les princes et les rois, qui sont les plus grands terriens du monde, il n'y en a point, ou fort peu, qui ne fussent bien aises d'envahir ou d'acqurir les terres de leurs voisins ils ne sont donc pas contents, et ils ne s'estiment pas riches, donc les trsors qu'ils possdent ne sont pas de vraies richesses, mais des idoles et de vaines apparences de richesses. Le prophte, continuant le narr de son histoire, dit qu'aussitt qu'on entendit le son des hautbois, tous tombrent en terre et adorrent l'idole Statim ut audierunt omnes populi sonitum tuba', fistul, cithar, et omnis gencris musicorum cadentes adoraverunt staluam auream notez adoraverunt notez eadenles notez ut audierunt. Les gens du monde adorent l'idole des richesses , ils ne lui offrent pas de l'encens ou des parfums d'Arabie, mais leurs penses, leurs curs
; : :
,
et
leurs affections
ils
ne
lui
gorgent pas
des boucs ou des moulons, mais ils lui sacrifient leur me, leurs veilles, leurs travaux el leurs services ; ils lui immolent les mes de leurs enfants , de leurs serviteurs et do-
?>J
,
OHATtCRS SACRES.
LEJE1 NE.
:
-y>i
ngligeant leur salul et ne leur identiques parlant que d'amasser. AUuravn mit. N'est-ce pas adorer votre argent, dit saint Chrysostome, que de n'y oser toucher non plus que si c'taient des reliques, tre triste el afflig quand vous en avez dbours, comme si vous aviez fait un sacrilge ? A uri sacra fame. N'est-ce pas l'adorer, dit saint Augustin {de Civ., c. 25) et en f;iire votre Dieu, que d'y mettre votre dernire un , votre bien souverain et votre principale batitude? or c'est ce que vous faites, car c'est le premier objet de vos penses le matin c'est pour lui que vous travaillez tout le jour, c'est quoi vous rfrez toutes vos actions vos desseins , vos entreprises et vos intentions vous ne vous servez pas des choses temporelles pour Dieu , mais
, , ;
sons religieoiei il faut craindre que harmonie de ces violons et les louanges J> s richesses n'y retentissent quelquefois et ae soient causai " (,;| aa' qu'on tombe, osais qu'on se courbe el qu'on s'incline un peu devant la statue on loue une telle mre de ce qu'elle mnagre on dit qu'a a l bonne
I :
avnement
I
la supriorit, la maison tait _ie,et/|iie non-seulement elle a essuya les dettes, mais qu'elle a encore augla
le revenu de entendent ces propos
ment
maison
les
jeunes
et les
retiennent.
vous vous servez de Dieu pour les choses temporelles , vous le servez, vous l'honorez et l'invoquez, afin qu'il vous les donne et qu'il vous les conserve Volant frai nummo, non enim nummum propler Deam uti Deo impendunt sed Deum propter nummum co: , ,
lunt.
Cadentes adoraverunt. On ne peut pas adorer celte idole sans tomber. Satan disait Noti'e-Seigncur en le tentant Hc omnia tibi dabo si cadens adoraveris me. Il n'est point, ou fort peu, de genre de vie qui soit cause que vous tombiez en tant de pchs comme la passion d'avarice toutes les fois que vous voyez le pauvre dont vous possdez le bien ce marchand, cet artisan ou ce serviteur dont vous retenez le salaire, toutes les fois que la pense vous vient de restituer, et que vous ne le faites pas, vous commettez un pch. Or qu'est-ce qui les porle ces drglements? C'est le son des hautbois et des violons Ut audierunt sonum fistal et cithar. On loue les richesses et les riches , on les estime bien heureux on les courtise, on les
: , :
2. Il n'y a que les gens de bien, que les bons religieux el les autres prdestins, reprsents par les trois jeunes hommes, Ananias, Azarias, etMisacl, qui refusent d'adorer l'idole, qui mprisent et qui rejettent 1 s richesses; et pour cela ils sont jels la fournaise de la pauvret, ils aiment mieux tre pauvres que d offenser Dieu en acqurant, en conservantou en aimant dsordonnment les richesses. Ce n'est pas moi qui compare la pauvret une fournaise, c'est le Saint-Esprit Eleiji te in camino puupcrtatis (Isai., XL VIII. 10). En celte fournaise de pauvret, Dieu fait les mmes merveilles en faveur des religieux cl des autres bons pauv n s, qu'il fit, en la fournaise de Babylone, en faveur des trois jeunes hommes dont j'en
l
D.
remarque trois principales: La premire est que le feu ne
pas, ne les attrista pas,
;
les offensa
ne leur fit aucun mal il brlaseulemcnl les cordes dont ils taicnl lis, cl il les mil en si grande libert, qu'ils se promenaient dans la fourel naise, chanlanl les louanges de Dieu,
ni qu'il
Beatum dixerunt po~ pulum eut hcsunt. Ces louanges chatouillent elles les ic cur de ceux qui les entendent
flatte et
on
les batifie
d'ambition, et leur font natre l'envie d'acqurir ce qu'ils voient qu'on estime tant. Gardez-vous bien de faire ce tort vos enfants et vos domestiques, gardez-vous bien de faire tant d'tal des riches et des richesses en leur prsence, de peur d'imprimer en leur me une haute ide de ces biens prissables, parlez toujours devant eux avec grand mpris des biens terrestres et temporels, avec grand loge des biens clestes et ternels, grande estime de la pauvret chrtienne, de la crainte et amour de Dieu, de la confiance en sa providence, remontrez-leur souvent ce que saint Paul a dit: tfagnus qustus est pietas et ce que saint Bernard & dit: Amal intjuinant, possess oncrmit
et
,
piquent d'avarice
invitant toutes les cratures bnir et glorifier son saint nom, Benedicile omnia opra Domini Domino; et au contraire, la flamme sortant de la fournaise, dvora plusieurs Chaldens qui allaient adorer 1 idole. Ainsi, il arrive trs-souvent que le feu de la pauvret incommode plus les riches, parce qu'ils refusent eux-mmes ce qu'ils ont arrach aux autres : Divites eguerunt et esurierunt. C'est ce qui a mis en la bouche des anciens ces proverbes si rebattus: que le pauv re a faute de plusieurs choses, et l'avaricieux de tout ; que l'avaricieux n'est bon personne, mais qu'il est trs-mauvais soi-mme ; que Ce qu'il a ne lui manque pas moins que ce qu'il n'a pas Dsuni inopi multa, avariti
:
bonus est, in se autan jicssimus. Tarn deest avaro (juod liabct, (juam quod non habit.
Quid
inilu divilia?, si
omnia.
In nullum avarus
non conceJilur uli?
Au
icnt
lieu
que
amisam cruriant, elles nous souillent quand nous les aimons, elles nous chargent quand nous les possdons cl elles nous affligeai quand nous les perdons. Et ce qui est craindre dans les familles Meulires est aussi redouter dans les mai,
pas les parce qu'ils la chrissent el l'affectionnent, et o il y a de l'amour il n'y a point de peine, ou que s'il y a de la peine, elle est douce, l'hi amatur , lgre, agrable et charmante ROM laboralur, aut si laboralur, labor amatur. Tout ce que la pauvret fait en eux, c'est qu'elle les met en libert el les affranchit des liens qui enchanent les riches mondains; elle les dlivre des peines* d'esprit, des ira de la crainlc et vaux du corps, du souci
:
pauvres volontaires ne senincommodits de la pauvret,
les
315
SERMON
XXXIII. -DE
LA PAUVRETE DE SAINT FRANOIS.
vie, et d'effet et d'affection
3i6
des autres passions qui gnent les pauvres avaricieux, pour acqurir, conserver et cultiver le peu de bien dont ils ne jouissent pas. Et de l vient la seconde merveille, qui est que comme en la fournaise l'ange de Dieu fit souffler un vent doux, un agrable zphir, et fit tomber une douce rose qui rafrachit et rjouit les trois jeunes hommes, Fecit mdium fornacis quasi ventum roris flantem, ainsi les pauvres volontaires reoivent les consolations et les caresses du Saint-Esprit, qui charment toutes les incommodits que la disette leur peut apporter. Les gens du monde se plaignent quelquefois qu'ils ne ressentent pas ces contentements, ces visites;dc Dieu, ces douceurs et ces dlices spirituelles que l'Ecriture promet aux mes chrtiennes; je crois bien, vous ne vous disposez jamais les recevoir, vous n'en prenez jamais le loisir ni l'esprit. En quel lieu, en quel temps et en quelle rencontre, Dieu communique-t-il ses consolations? En la solitude, en la communion, dans la mditation, il dit : Ducam eum ad soliludinem, et loquur ad cor ejus. Delici me esse cum filiis hominum. Si quis mihi appartient, cnabo cum illo, et ille mecum. Vacale, etvidete quoniam suavis est Dominus mditez en repos, et vous verrez par
,
blance avec Jsus, qui a t pauvre toute sa plus ; car quelle grande pauvret en sa naissance que de natre dans une table ; en sa vie, que de n'avoir pas un trou pour se retirer, ni une pierre pour reposer sa tte, ne vivre ordinairement que de pain d'orge; et en sa mort, que de n'avoir pas une goutte d'eau pour tancher sa soif, ni une vieille chemise pour couvrir sa nudit. De riche qu'il tait, il s'est fait pauvre dit saint Paul , pour l'amour de nous, pour nous apprendre qu'il n'tait pas pauvre par ncessit ou par contrainte, mais par choix et par volont, et qu'il avait la pauvret de cur, %ans laquelle la pauvret d'effet a trs-peu ou point de mrite. Jsus-Christ ne dit pas simplement Bienheureux sont les pauvres, mais les pauvres d'esprit qui agrent, qui aiment et qui chrissent la pauvret. Saint Augustin a remarqu que saint Paul ne dit pa. Qui sunt divites, mais qui volunt divites ficri, et ailleurs il ne dit pas que la racine de tous les maux soit la possession de l'argent, mais l'amour de l'ar, :
exprience combien le Seigneur est doux. Mais vous ne vous recueillez jamais au cabinet de votre cur, ni en celui de votre chambre; vous tes toujours dans letracas, en compagnie, en visite, au trafic et dans la poursuite dos procs. Vous communiez rarement, et quand vous communiez, vous neprenez pas le loisir de converser avec Jsus, ni de mditer ses mystres ; ou si vous en prenez le loisir, vous avez l'esprit si rempli et si occup de diverses affaires o l'avarice vous a engag, que vous n'avez plus de vigueur pour pensera Dieu tout de bon: demandez un capucin d'o vient qu'il est si joyeux, d'o vient qu'il a tant de loisir, tant de plaisir et tant d'application d'esprit en l'oraison, la mditation et la psalmodie ;c'estqu'il n'a point d'embarras, point de terre cultiver, point de mtairies louer, point de renies recevoir, point de procs solliciter, point de trsors en danger d'tre drobs.
Canlabit vacuuscoram latrone vialor.
Il chante comme les trois jeunes hommes, parce qu'il n'a point de chanes ni d'entraves
gent, Radix omnium malorum cupiditas. Pour avoir la rcompense et les batitudes des pauvres d'esprit, ce n'est pas assez d'tre fiauvre en effet, il le faut tre d'affection, il aut imiter le plus que nous pouvons, selon notre condition, la pauvret du Fils de Dieu. Il avait les quatre degrs dont la pauvret
doit tre parfaite
accompagne pour
:
tre hroque et
il
tait
dsappropri,
mendiant,
qui l'empchi-nt. Mais la troisime faveur est encore plus signale et prcieuse que les deux autres : c'est que Jsus se trouve au milieu des pauvres, car il est dit, en notre texte, de Daniel, que Nabuchodonosor tant all voir la merveille de ces trois jeunes hommes qui se promenaient dans la fournaise, il y en aperut Un quatrime, qui lui semblait tre le Fils'dc Dieu. C'est pour vrifier les promesses qu'il a
faites,
indigent et dsintress. Il tait dsappropri, il disait Pilale : Mon royaume n'est pas de ce monde. Et c'est en ce point proprement que consiste l'obligation de la pauvret religieuse ; c'est quoi vous vous engagez par le vu, n'avoir rien de propre, ne pouvoir disposer de quoi que ce soit par votre propre volont. Quoique vous soyez prieur ou prieure, abb ou abbesse, mitre ou crosse, provincial ou gnral, vous ne pouvez donner ni recevoir quoi que ce soit sans la permission expresse ou tacite des suprieurs ou de la communaut, si vous tes suprieur. Jsus tait encore bien plus dsappropri; il tait priv de ce qui nous est plus propre qu'aucune chose du monde car il n'y a rien de si propre l'homme que son tre personnel, et l'humanit de Jsus en tait dpouille; elle n'avait point de moi humain point de personnalit cre, et nous pouvons dire, sans danger de mentir, pour la louange de la pauvret, qu'elle est l'unique disposition que Dieu a prsuppose en la sainte humanit, pour la
: ,
difier et
pour oprer en
elle te
mystre de
Cum
ipso
iis
sum
in
tribulalione; juxta
qui tribulalo sunt corde [l'sal XC). Jsus se trouve parmi les pauvres, parce que nous nous plaisons toujours en la compagnie de nos semblables, et que les pauvres volontaires ont trs-grande ressem-
est
Oominus
l'Incarnation. Quelle vertu est-ce que le Verbe divin a mise en la sainte humanit pour la disposer et la rendre capable d'tre leve l'union hyposlaliquc et la filiation naturelle? Ce n'est pas l'humilit, ce n'est pas la patience, la charit, ni la dbonnairet; toutes ces vertus sont des effets de l'incarnation cl postrieures ce grand mystre.
Mais
la
pauvret de dsapproprialion
la
;
et le
dnment de
subsistance humaine a pril
cd l'incarnation
a t
une disposition
347
ORATEURS SACRES.
LEJBI NE
3:s
ncessaire ce grand uvre; prcd, dis-je, non de priorit de lemps, m ii^ de nature, car la sainte humanit d tre dpouille de sa personnalit propre el naturelle devant que dtre revtue de la subsistance surnaturelle du Verbe divin et incr. Et cela pos, voyez que Jsus avait grand
;i
trs-sensibles ci douloureuses comme lui , il a i dans une extrme pauvret <i nudit en
pas seulement pauper, mais mendicus. [/Evangile nous apprend que pendant que Jsus prchait l'Evangile es trois dernires annes de sa vie, il ne vivait <|uc des aumnes que les bonnes gens lui faisaient; mais puisqu'il s'appelle mendiant, il faut qu'il ail quelquefois mendie de porte en porte, au moins pendant les trois jours qu'il tut spar de sa .Mre, l'ge de douze ans, comme a remarqu saint Bonaventure, et
dit
sujet de dire pauper l II ne
Ego autem mendieut nim
et
a t dans la ncessit lui ont eu besoin de plusieurs choses, comme d'un peu d'eau, la chaleur du jour, auprs de Samarie; d'un peu de pain, quand ses aptres arrachaient des pis de bl en une extrme faim. Ce qui fait qu'il n'est pas seulement appel pauvre el mendiant, mais aussi indigent et ncessiteux Ego autem egenus sum et pauper. Et encore qu'il ait aim lis-ardemmenl ses aptres cl son Eglise, il ne leur a pas laiss un seul pouce de terre. Voyez, de grce, l'admirable dsintressement de Jsus le jour de sa rsurrection, il prit possession de sa souverainet et de l'empire qu'il a sur le ciel el la terre, Data est mihi omnis po testas in clo et in terra. Il pouvait aisment crer de l'or et de l'argent tant qu'il et voulu, el s'il n'en voulait pas crer de nouveau, il en pouvait prendre dans les trsors des rois, dans la mer, ou en d'auil
:
mme
souvent
mort comme lui. A leur exemple | |. ur imitation, un bon religieux, qui a le vrai esprit et la perfection del pauvret, contente pas de n'avoir rien de propre, HUIS il ne vont rien avoir de superflu, rien de prcieux, riea de neuf ni de beau ou de joli dans sa chambre, en ses meubles, en ses habits ou en son vivre ii reul avoir une chambre o il n'y ail que les murailles toutes noes, un crucifix, un brviaire et un livre spirituel; tout ce qu'on lui donne ;iu rfectoire, l'infirmerie ou ailleurs, il le reoit avec humilit, comme lui tant donn en aumne; il esl content qu'on lui donne ce qu'il y a de plus pauvre, -vil et abject au monastre, comme les mendiants se persuadent bien qu'on ne leur donnera pas ce qu'il y a de
s.)
c i
i
et
ses aptres
plus beau el de les reliefs el les
parfaite,
il
meilleur eu
restes.
le
la
maison, mais
bien sainte el bien dispute que par esprit d'humilit el de pauvret; toutes les contentions sont qui aura ce qui est de plus chlif, personne ne veut avoir ce q neuf, bon ou prcieux : tous veulent avoir les restes des autres, les robes demi uses le pain rassis , les viandes rchauffes les chambres les plus obscures et humides chan'y a point
,
En une communaut
cun
que,
est ravi
quand quelque chose
et
lui
manle
mme
ce qui est ncessaire pour
les
\-
il esl inutile. Son Eglise tait personnes pauvres cl ncessiteuses; il leur pouvait donner de grands trsors pour gagner leur affection pour char-
tres lieux
compose
d,>
remdes, in quelque faon que cela arrive, ou par pauvret de la maison, ou parla ngligence et peu d'affection de ceux qui en oui (barge, ou par autre voie que ce soil ce n'est pas vouloir tre pauvre que de vouloir avoir toutes ses petites commodits et ne pouvoir souffrir que rien nous manque. Bref, un bon religieux n'a pas mme trop d'attachement au bien temporel de la maison il craint que s'il dsire avec
lir, la
nourriture
mer
foi,
le
cur des
infidles el
les
attirer la
ou du moins leur laisser un petil fonds pour subvenir leurs ncessits, un peu d'argent pour se nourrir quand la perscution
les
dpouillerait de leurs
,
hritages
mais non, pas un douzain pas une obole Argentum et uurum non est mihi, disait le Prince des aplres. El saint Paul dit que Jsus, tant fort riche, s'est rendu pauvre pour enrichir les fidles, non de ses biens, mais de sa pauvret Ut illius inopia (licites essemus.
:
succession cl le trsor qu'il leur a laiss, la pauvrel.ct tant qu'ils l'ont garde et chrie prcieusement, ils ont l Irs-vertueux el trs-saints Tamdiu cartterc ritiis, quamdiu carvere dit itiis. 3. Nous pouvons encore dire, par une allgorie bien juste, que les trois jeunes hommes (le la fournaise reprsentent les trois ordres mendiants qui font profession particulire de pauvret ; In cam ino paupertatis ; et que le quatrime* qui ressemble au Fils de Dieu, c'est saint Franois, qui a l trs-conforme u notre Sauveur eu sa naissance, en sa rie el en sa mort. Il est n dans une lable comme le Fils de Dieu, il a eu eu son corps des plues
le
Voil
fonds, la
trop de passion ?cs accommodemei la et t* n avancement, ce ne soit par amour-propre et retour soi-mme, parce qu'il est membre de ce corps, partie de ce loul el religieux de ce monastre. Si vous a>cz ces saintes dispositions, consolez-vous rjouissez vous el remercies Dieu; invitez toutes les cratures le bnir, comme les trois jeunes hommes en la fournaise soil que vous soyez p.iuv re par votre propre choix et par le vu de pauvret, soil que mus le soyez de naissance on ar linique revers de fortune: si vous aimez la pau\ rel, vous tes en un tat que Jsus a sani
, :
i
consacr en sa divine personne. corpore dedicarit paupertaUm (S. Ii'tn., serm. k, Nul. Domitt), el en un elal si digne et si saint, que mme votre nom est honorable devant Dieu flonorabit* ntifi
et
Saeram
in suo
mrn coium coram
[Psa!. I.XXI). Laiulutur Job, jui sua patienter amisit, et non laudahitur episcopus, (fui et lilieuter dimisit! Qui
itlo
posl (luntm non abiit ,laudabitnus eum: qnanto magis eu m qui illud abjecii (S. Iiern.. <xt
Arton., tpise. Trecensem, (p. 23) on loue Job d'avoir souffert patiemment la perte de ses biens, combien plus doit-on louer ceux qui
:
349
s'en
SERMON XXXIV. PANEGYRIQUE DE SAINT FRANOIS DE PAULE.
ssn
dpouillent volontairement. Le Sage appelle bien heureux et louable celui qui n'est pas avide d'or cl d'argent combien plus celui qui les rejette et les mprise. Saint Ambroise dit avec grand reproche que mullis non est satis Deum habere, paupcrlalem putant Domino servire. Et qui supra omnes est, illis exiguus et angustus est. lllis non est satis Dei Filius in quo sunt omnia. Jlle clives contristalus est, quasi pluris esset quodrelinquerejuberetur, quam quod eligercl. Jlle ergo dicit : Tuus sum, qui potest dicere
:
:
considrez quel honneur c'est : Magna dignitas, sanctapauperlas est, ut non modo patrocinium ipso, sibi non qurat, sed et ferai indigentibus, quale est hoc absque interventu cujuspiam angelorum vel hominum, sola divin grati confidentia, accedere per temelipsum ad vulium glori capessere summam rcrum, atlingere tolitis magnificenti culmen (S. Bern.,cp. 103). Considrez qui est-ce qui
,
Ecce relinqitimus omnia,
:
et secuti
sumus
le
(S. Ambr., serm. 12, in Ps. CXV11I, in illud: Servus tuus sum ego) Plusieurs ne se contentent pas d'avoir Dieu, ils pensent que de le servir n'est qu'une espce de mendicit et de gueuserie; en un mot, celui qui est plus quo tout leur semble petit et chlif. Et saint Augustin dit Vous tes pauvres de biens temporels, mais vous avez des biens spirituels en
:
abondance
habcs
niais
Deum
Non habes nummum in arca, in conscientia (Serm. in Ddie.) ;
vous n'avez ni or ni argent en vos coffres , vous avez Dieu en votre cur; vous avez des babils dchirs sur le corps, mais les ornements des vertus sont en votre me ; vous usez de viandes grossires, mais vous avez des dlices intrieures souhait; vous tes privs des biens de la terre mais le royaume des cieux est vous. Oui, messieurs, le royaume des cieux ne sera pas seulement eux au temps venir, mais il est eux ds prsent; car, comme a remarqu saint Augustin, Jsus parlant des autres batitudes, ne fait des promesses que pour l'avenir Salurabuntur, misericordiam consequenlur; mais parlant des pauvres d'esprit, il en parle au prsent Ipsorum est regnum clorum. k. Ce qui fait que saint Bernard crivant Roger, roi de Sicile, et lui recommandant des religieux qu'il lui envoyait, lui dit Suscipe illos tanquam advenas et peregrinos, ve rumlamcn cives sanclorum, et domeslicos Dei; parnm dixit cives, reges sunt, ipsorum est enim regnum clorum, jure et merito paupertatis (Epist. 208); et derechef Regi rnunificcnti manum exlendile, non tameupidis, quam egenis ces religieux qui sont plus dans l'indigence que dans le dsir de recevoir Et vere bcatus qui intelligit non super cupidum, sed super egenum et pauperem, illum, inquam, pauperem, qui invilus petit et verecunde accipit, et accipiens glorificat Patron suum qui in clis est (Ep. ad eumdcm, 207). Et un gentilhomme, frre d'un religieux de Clairvaux Si sapis, non contemnes eorum amiciliam quos verilas bcalos clamt et reges pronuntiat clorum, quam quidem bcaliludinem non invidemus libi, cl volo le esse amicum pauperem, magis aulem imitatorcm ille gradus proficientium est, hic perfectorum. L'un est l'tat de ceux qui tendent a la perfection, l'autre de ceux qui y sont arrivs Amicitia pauperum regum amicos constiluii, amor paupertatis reges. Je vous dis de mme, messieurs, si vous tes encore en tat de pouvoir vous rendre pauvres en un clotre, faites-le,
,
:
vous empche un si grand bonheur ce n'est que l'attachement un peu de terre, des biens qui vous peuvent embarrasser, et non pas contenter; des biens qu'un accident vous peut ler, et que la mort vous tera infailliblement vous n'avez rien apport en ce monde, vous n'emporterez rien vous vous endormirez du sommeil de la mort, et vous ne trouverez plus rien entre vos mains. Si sapis, si habes cor tuum, si tecum est lumen oculorum tuorum, desine jam ea sequi qu et assequi miserum est. Que si vous n'tes plus en tat de tout quitter, parce que vous tes engag dans le monde ne pouvant gagner le paradis par pauvret, gagnez-le par l'entremise des pau:
vres; le
royaume des cieux
est eux,
:
ils
le
peuvent donner leurs amis faites-les vos amis par la communication de vos richesses, afin qu'ils vous reoivent aux tabernacles
ternels.
Amen.
SERMON XXXIV.
Pangyrique
de saint Franois de Poule fondateur du saint ordre des minimes.
regnum.
,
Nolile limere.pusillus grex, quia complac.uit Palri vestro darc vobis
craignez point, petit troupeau, car il a plu votre Pre vous donner le royaume [S. Luc, XII, 32).
Ne
Vous m'avouerez sans contredit, messieurs,
qu'il est difficile,
pour ne pas vous
dire im-
possible, de bien faire le pangyrique do saint Franois de Paulc, si vous considrez que la vertu d'humilit a fait son propre caractre , et comme sa diffrence spcifique; car l'humilit est si ingnieuse chercher et
trouver l'obscurit, qu'elle ne cache pas seulement les autres vertus, mais qu'elle se cache encore elle-mme. Or quelle apparence de parler dignement de ce qu'on ne connat pas ; et quelle apparence de connatre ce qui est si soigneusement cach? Mais comme la juste providence de Dieu dcouvre souvent les dissimulations et les fourberies des orgueilleux, leur dshonneur et leur confusion
rites
,
ainsi elle
dcouvre
tt
ou lard
les
m-
des personnes humbles pour leur honneur et pour sa gloire, cl il nous commande de les publier lorsque nous les pouvons
apprendre. L'admirable humilit que nous honorons en ce saint a t une copie, un extrait, une manation et une imitation de la vtre, sainte et bienheureuse Vierge Vous l'avez toujours conduit et favoris en tous ses desseins, parce que son humilit vous l'a rendu comme la vtre vous a faite trs-agrable l'objet de la complaisance cl des bonnes
I
551
:
ORATMl
:
lis s\Cf.r.s.
LEJEUNB.
l'a f.iit,
grces du Trs -Haut par la bouche d l'Eglise Congratulamtni mini quiacum sssem parvula plaeui Altissino. Pour vous fliciter de ce bonheur, nous nous prosternons humblement vos picils, cinous vous disons, avec l'Ange .lie, Maria.
:
car vous nous dites,
IDKA
SERMONIS.
Exordium.,4</<J77i poterat servare innocent iam bine utendo gratta Dei et libero arbitrio.
Eam
perdidtt tuperbia, pusillanitnilate et intemperantia. Eam ssrvavitS. Francisent
1. Punctum. tribus virtutibus opposilis. 1. Humilitate;2. generositate;3.abstinentia. II. Punrlum. S. Franciscus sic oblinuit triabona contraria malis gaie Adam incurVominium in concupiscenliam ; rit : 1. dominiutn in ani malin et elementa; 2. 3. sanctam progeniem in suo ordine.
Conclusio. Pcr paraphrasim illorum verbofttffl ;Nolite limerc, pusil us grex , horlnmur ad imitandain S. Francisco humilitatem, generositalem, ubstinentiam.
Si pour nous accommoder la grossiret de noire C:>prit et notre faon d'enlendre, il tait permis de reconnatre quelque ordre ou quelque distinction entre les perfections de Dieu, nous dirions que la premire qui lui convient plus proprement, et qui est comme la source et le principe de toutes les autres, c'est son adorable indpendance, c'est-dire qu'il a l'tre essentiellement et de soimme, qu'il n'emprunte rien de personne, que son essence et que son existence sont une mme chose, Eus a se, ejus essentia est suum esse, dit saint Thomas ce qui est si vritable, qu'encore que nous adorions en la sainte Trinit deux Personnes produites et procdantes, les Personnes du Fils et du Saint-Esprit, elles reoivent l'tre sans emprunt, sans indigence et sans dpendance, qu'elles sont produites en unit d'essence, en galit de subsistance ou de personnes, et en coternil de dure. Il n'est pas ainsi de la crature, elle est naturellement, essentiellement et ncessairement dpendante, elle n'a rien que par emprunt et participation, par la bonne volont et par la libralit du Crateur. Mais comme si Dieu ne voulait aucune perfection dont il ne puisse dire Sine invidia illam communico, sa divine indpendance tant une de ses perfections, cl toutes ses perfections tant infiniment bonnes, et tout ce qui est bon tant libral de soi et communicalif, il a trouv l'invention de communiquer en quelque faon une certaine indpendance au premier homme, c'est la considration du docte comte de la Mirandolc. Voici le beau raisonnement de ce prodige d'esprit, au livre qu'il a fait del Dignit de l'homme. Le Crateur ayant fait ce monde par sa toute-puissance infinie, comme un temple de la Divinit, l'ayant orn et enrichi de cette belle varit de cratures que nous y voyons, il en voulut mettre une enlr'aulres qui n'et pour .son occupation qu' contempler ce bel ouvrage, qu' en admirer l'excellence, qu' louer cl bnir les perfections du grand Ou;
:
l'ariamus ftouamm ad imaginemet rimilitudinem nostram renais quelle condition lui donnera-t-on, en quel tage le pourra-t-ot! placer? Les anges ont uni salure parement spirituelle, les animaux oui une forme corporelle tout engage dans la matire. Les anges sont incorruplibb les immortels, l'ternit est leur apanage animaux sont corruptibles et mortels le temps mesure leur dure le sjour des anterre est le dpartent ut g< i esl le ciel, la et la demeure des animaux quelle nature, quelle proprit et quel logement donnerat-on l'homme, puisque les partages sont dj faits, et que toutes les places sont prises? Voyez la libralit et la magnificence du Crateur enfers le premier homme, il ne lui a donn aucune condition particulire, afin que celles de toutes les autres cratures lui puissent tre appropries selon qu'il lui semblera bon ; il esl log entre le ciel et la terre, afin qu'il puisse devenir terrestre, ou cleste et divin, par la disposition et le choix de son franc arbitre; il ne reoit pas ds I'
vrier qui
; ,
commencement
avoir dans
loutc la perfection qu'il doit de ses annes, afin qu'au moins dans sa fin il soit en quelque faon ens a se, que son consentement la grce, et par
la suite
consquent que l'accomplissement de son tre dpende de lui, et qu'il se rende heureux ou malheureux par le bon ou le mauvais usage qu'il fera de son franc arbitre. Osum-
mam
de
la
Dei Patris liberalitatem
id esse
summam
telit
.'
et
adid
mirandam hominis habere quod optai,
Mirandoie.
felicitatem, cui
datum
quod
dit Pic
Mais la crature est si fragile, si fautive et penchante vers le nant, d'o elle a t si tire, que ce premier homme ayant en son pouvoir la grce de Dieu et son franc arbitre pour en user comme bon lui semblerait, n'a pas bien employ la grce de Dieu et faisant trs-mauvais usage de son franc arbitre, a perdu tous les privilges que Dieu lui avait donns, et s'est perdu soi-mme par le pch mais Dieu, qui ne permet pas que sa bont infinie soit jamais surmonte par la malice de ses cratures, ni que sa divine,
,
;
providence soit prive de ses prtentions, a voulu rparer cette faute par la grce du Sauveur et pour montrer les grands avantages que l'uvre de la rparation a sur l'uvre de la cration, il a donn au monde un homme admirable, qui en l'tal de la nature corrompue a conserv l'innocence que le premier homme avait perdue en l'tal de la nature saine et entire. Cet homme, c'est le grand saint Franois de Paulc, qui a conserve la grce de Dieu et la saintet baptismale jusqu'au dernier point de sa vie, et l'a conserve par des vertus toutes contraires aux vices du premier homme. Adam perdit la grce de Dieu par sou orgueil, par sa lchet, par son intemprance; il fut ambitieux, croyant trop de lger aux fausses promesses du serpent, Eritis tient </i.il affecta, comme Lucifer, d'tre semblable Dieu et aller de pair en quelque faon a\ ec le TrsHaut, Iniliutn omnis pcccali superbia; il viola
;
553
SERMON XXXIV. PANEGYRIQUE DE SAINT FRANOIS DE TAULE,
les disciples ont
35*
le commandement de Dieu, crainte de dplaire sa femme, condescendant lchement la semonce qu'elle lui en fit, Sociali neces-
situdine
dit saint
Augustin;
il
commit un
excs de bouche, mangeant criminellement du fruil qui lui tait dfendu. Notre saint, dis-je, a conserv l'innocence par des vertus opposes ces trois vices par son humilit," par sa gnrosit et par son abstinence ; ces trois vertus nous protgent et nous conservent en la grce de Dieu contre nos trois ennemis l'humilit contre les embches du diable, la gnrosit contre les terreurs du monde, et l'abstinence contre les tenlations de la chair. 1. L'humilit nous rond terribles au I. dmon et agrables Dieu. Rsistez au diale ble, et il prendra la fuite, dit l'Aptre meilleur moyen de lui rsister et de le chasser bien loin, c'est de nous humilier. D'o vient qu'il disait un ancien anachorte : Tu as beau jener, veiller ou faire des plerinages, je ne t'admire pas pourtant , et je ne prends pas la fuite pour cela car je jene plus que toi puisque je ne mange rien ; je veille plus que toi, car je ne dors jamais; je fais plus de voyages que toi, car je rde partout, Circuivi terrain mais ce qui fait que je t'admire et que je prends la fuite, c'est quand tu es bien humble, parce que je ne l'ai jamais t, et que je ne le serai jamais. Quand Dieu donne en abondance sa grce actuelle et auxiliaire une me chrtienne, c'est parce qu'elle est humblf, Humilibus dat gratiam, dit saint Pierre ( I Ep. V, 5 ) et s'il ia retire quelquefois, c'est pour produire en son cur ou pour y conserver l'humilit. Richard de Saint-Victor le dit en fort beaux termes (An psal. CXXXI) Ad hoc electis gratia divina quandoque sublruhilur, ut unusquisque intetligat quid sit de seipso : ad hoc autem datur, vel reparatur, ut intelligat quid ex munere divino. In uno erudilur ad contemptum sui, in altero autem ad amorem Dei. Dieu retire quelquefois la grce auxiliaire des mes choisies, afin qu'elles connaissent qu'elles ne sont rien d'elles-mmes; et d'autres fois il la leur donne, afin qu'elles connaissent ce qu'elles sont par la libralit divine. Quand il la retire, c'est afin qu'elles s'humilient et se mprisent; quand il la leur donne, c'est afin qu'elles se fortifient dans son amour. Saint Rernard en dit tout aulant en son sermon cinquante-quatrime sur les Cantiques. l'Eglise disant en la fte de saint Franois
:
eu bien de la peine que l'apprendre. Les aptres, aprs avoir t trois ans entiers la suite du Fils de Dieu, vraie cole de toute vertu, aprs avoir vu les admirables exemples d'humilit que Jsus et sa sainte Mre leur avaient montrs, aprs l'avoir vu au milieu d'eux leur rendre service comme un valet, in medio vestrum sum sicut qui ministrat (S. Luc, XXII, 27k aprs avoir ou de sa bouche cette effroyable menace Si vous ne changez d'humeur et ne vous rendez semblables aux petits enfants vous n'entrerez jamais au royaume des cieux, les aptres, dis-je, en la dernire cne en laquelle il se prosterne leurs pieds, les lave et les essuie, en leur disant Je vous ai donn l'exemple afin que vous fassiez comme moi en la dernire cne, en laquelle il ne
: : :
leur parle
que des souffrances
et
des
humi-
liations de sa passion : en la dernire cne, en laquelle il institue l'eucharistie, o il sera humili jusqu' la consommation des sicles : les aptres, dis-je encore une fois, aprs tant d'instructions, tant d'exemples, tant de motifs d'humilit, ont beaucoup de
peine la pratiquer, et disputent lequel d'entre eux semblerait lre le plus grand : Facta est contentio inter eos quis eorum videretur esse major ; ce qui fait que Jsus leur
dit Qui major est in vobis fit sicut mi" nor. Saint Franois de Paule passe plus avant et s'humilie encore davantage ; il ne s'appelle pas seulement mineur, mais minime, c'est-dire le trs-petit et il n'en prend pas seulement le nom, mais l'effet et la pratique; et on pouvait dire de lui et de ses religieux Facta est contentio inter eos quis eorum videretur esse min or , qu'il y avait dispute entre eux qui serait le plus petit, et que leur saint patriarche, l'emportant en cette dispute, se rendait le moindre de tous, le plus petit des plus petits, un minime, en un mot, l'exemple de saint Paul, qui, pour expri: ; :
mer
dit
:
sa petitesse, compare le superlatif, et Je suis le moindre des minimes, plus
petit
que
:
le trs-petit
i/*oi
tw fi*x< T 0T7>w *-
de mot mot Mihi minimiori omnium sanctorum ; et l'exemple du Sauveur, puisque tant le
twj y/wv. C'est
comme
qui dirait
premier chef de son ordre, il s'abaissait s'avilissait, se mettait au-dessous de tous
se faisait leur serviteur, qu'il
et et
Deus humilium celsiludo nous donne sujet de dire que l'humilit est le propre don et le vrai apanage de ce saint. Jsus-Christ disait ses disciples Apprenez de moi que je suis doux et humble de cur. Sur quoi saint Augustin (L.de VirgiJtanr magnum est esse parvum, nit., c. 3,5) ut nisi a te, qui lam magnus es, ficret, disci omuino non posset, ita plane est-ce donc quelque chose de si grand que de vouloir tre petit, que nous ne l'ayons pu apprendre que par les documents et par les abaissements du grand des grands ? Oui, c'est une
, :
s'appliquait aux offices les plus bas et les plus abjects, comme balayer la maison, laver la vaisselle, nettoyer les habits, et tout le reste, que je laisse votre mditation et afin d'y tre oblig par tat, afin, dis-je, d'tre comme le frre servant de tous, il ne voulut pas tre prtre, se rendant par ce moyen inhabile et incapable des prlatureset de toutes les autres dignits ecclsiastiques auxquelles on l'et lev par estime de saintet. Mais ce que j'admire le plus en la pratique de son humilit, c'est le voyage qu'il fil d'I;
talie
en France. Le roi Louis XI
;
tait
ma-
chose
si
grande,
si
hroque
el
si
difficile,
lade et dsirait avec passion d'tre guri et de vivre longtemps entendant parler des grand'j cl eignals miracles que notre saint
35
I
OHATF.l'IlS SACHES.
i;.ll
Ai
35G
;
ii>.nt on tous les lieu-; o il allait, pria la papo de lui commander d'y venir, peniant
gneau
allait
et
une patience de Job
mais o
il
>
Le saint y riol pour obir au saint-pre. Etant arriv a Tours, o tait le roi, il lui dclara que ce
qu'il lui rendrait la sant.
n'tait pas la volont di! Dieu qu'il gurit. N'tait-ce pas une grande humiliation, ayant le don de prophtie? Il savait bien que le roi en mourrait; il pouvait prier le pape de le dispenser de ce voyage, lui remontrant <|u'il
des intrt! de Dieu, il avait, cousine zchicl, un front d'airain ou de diamant et un mur de lion. Il semble que 'tait de lui
< <
que Dieu disait par I Germenplontalionie mecB, opusmanui mue ad glori/Uondum. Minimus il/it ut mille, et pari mut ingnient fortistima m (/SO, LX,28j. Hlait tts-pelit SeS] eux et a son jugement* mais trs-fort en la main
\
de Dieu;
il
disait,
avec
le
prophte
(/<.,
prvoyait que l'arrt de mort qu'il prononcerait au roi de la part de Dieu lui serait trs-dsagrable, que les courtisans se moqueraient de lui et diraient: Voil un beau saint et un beau faiseur de miracles, il devait bien venir de si loin, pour dclarer au roi qu'il mourra de sa maladie bien aise de s'exposer ces rises II lut pour avoir sujet de pratiquer l'humilit. Le dvot saint Arsne, tant trs-sage gouverneur des empereurs Arcade et Honor, pria longtemps Dieu et ardemment de lui montrer la voie par laquelle il pourrai:. e mieux assurer son salut et se rendre agraet il entendit une ble sa divine majest voix du ciel, qui lui dit; Fuge, laie, lace: Fuyez la cour, qui est ordinairement le rgne des trois ennemis de l'honneur; cachezvous, taisez-vous. Il quitta la cour, se relira au fond du dsert, et garda un silence si profond, qu'il semblait un tre sauvage. Saint Franois de Paulc au contraire, s'elant retranch au cachot de sa petite cellule, le Fils de Dieu lui commanda, par l'entremise de son vicaire, de sortir de celle retraite, d'aller la cour et de se manifester au inonde, tant il connaissait que l'humilit, et que la grce de Dieu, qui l'accompagne toujours, elait bien tablie et inbranlable en son cur. 2. Celte premire vertu n'est pas oppose la seconde, ni l'humilit la grandeur du courage ; au contraire, elle la produit, elle la conserve, elle la perfectionne et l'augmente. Le vrai Saint Thomas en rend la raison humble connat et avoue la faiblesse de la crature. Et d'autant plus qu'il se dfie de soi-mme, il met d'autant plus sa confiance en Dieu; et, tant assur d'un renfort si fmissant, il se rend si invincible dans tous es accidents, et si inaccessible tous les maux, qu'on lui dit avec vrit AUissimum poiuisti refugium tuum, non accedet ad te >nalum. Le frre qui est aid de son frre est comme une ville bien fortifie, dit le Sage Frater qui adjuvatur a fraire quasi civitas (ii mu (Prov., XVIII, 19); plus forte raison celui qui n'est pas seulement secouru, mais conduit, anim, possd de l'esprit de Dieu, fortifi de son bras tout-puissant. Notre saint tait dou d'une dfiance de soi-mme et d'une confiance admirable en Dieu ; parce qu'il se dfiait de soi, il tait humble, dbonserait
inutile.
Il
1
i
XL.31]
:
Ceux qui esprent en Dieu auront
des forces extraordinaires; et avec le l'salmste Mon Dieu, vous tes ma force, je ne craindrai aucun mal, parce que fooa tes avec moi; avec Aptre Je me glorifierai volontiers en ma faiblesse, afin que la force de Jsus-Christ habite en moi je puis toute chose en celui qui me fortifie ; car si Dieu est pour nous, qui sera contre nous? De l procdait cette grande libert qu'il avait de parler aux rois sans (laiterie, les avertir de leur devoir et les reprendre de leurs vices, leur remontrer les oppressi >i:s qu'ils faisaient leurs sujets, les menacer de la justice de Dieu et refuser les prsents d'or et d'argent qu'ils lui offraient. Cette gnrosit parler de Dieu et de ses jugements aux princes et aux potentats de la terre, d'un cur gnreux et intrpide, est une vertu si hroque, que David, tout roi qu'il tait, s'en glorifiait. Je parlais, dil-ii (Psal. CXVI11 de vos commandements, mon Dieu, en prsence des rois, sans confusion. Cl Dieu, voulant envoyer Mose au roi Pharaon, ce prophte s'excusa tant qu'il put de celte commission, et le prophte Nathan n'osa pas reprendre d'abord le roi David d'un adultre et d'un excrable homicide qu'il avait commis, mais il l'obligea adroitement au pralable, par une ingnieuse parabole, se condamI
: :
,
affable et soumis tout le momie, mais parce jusqu'aux plus petits qu'il se confiait en Dieu, il tait zl, hardi et courageux envers les pcheurs quoique grands et puissants. O H n'y allait que de ses intrts, ilav.iil une simplicit de colombe, une douceur d\i-
naire,
mme
ner soi-mme. 3. Mais s il a ainsi mpris le momie, il a encore mieux dompt et mortifie la chair. Adam, ayant la permission de jouir de tant de dlices, pour contenlerson apptit et satisfaire ses sens, refuse de s'abstenir d'un seul fruit pour obir au commandement de Dieu. Et saint Franois, sans y tre oblig, par une pure et gratuite libralit envers Dieu, s'abslient pour amour de lui de mille sortes de viandes, de buf cl de mouton, de volaille et de venaison, d'ufs, de beurre, de fromage; et il est si puissant persuader le mme par son exemple, qu'il attire son ordre une infinit djeunes gens qui, aj ant t nourris dlicatement dans le monde, s'obligent volontairement cette abstinence pour toute leur vie. Qui n'admirera l'austrit de cette rgle ? 11 semble qu'on pouvait dire ce saint Si vous voulez que vos gens s'abstiennent de manger de la viande, permellcz-leur au moins l'usage des o-ufs, on en trouve partout, et ils sont bientt apprts; ou tout au moins du beurre, quand on trouvera point d'huile permettez-leur au moins le jour de Nol OU de Pques, quand tous les chrtiens se rjouissent; pcrmettex-leui dise dispenser deeeltfl rigueur en voyage, autrement ils incommoderont leurs botes; par1 :
:
557
SERMON XXXIV. PANEGYRIQUE DE SAINT FRANOIS DE PAULE.
35
suivre les ordres et les rgles ? Celui-l dmettez-le au moins aux gnraux de Tordre, clare assez lequel il veut suivre, qui discourt aux visiteurs quand ils font leurs visites; aux prdicateurs qui, ayant veill et su, sur les conditions naturelles des choses qu'on mange , et qui dit Celle-l nuit aux sont souvent dgots : point de dispense ni yeux, celle-l la tte, celle-l la poitrine au gnral, ni aux visiteurs, ni aux prdicaet l'estomac. Avez-vous lu ces diffrences teurs, ni aux voyageurs on ne leur permet dans l'Evangile et dans les prophtes, ou la viande et les ufs que quand ils en ont dans les crits des aptres ? C'est indubitaperdu le got, lorsque par maladie ils en ont blement la chair et le sang qui vous a rvl et l'aversion et l'horreur. Ne vous semble-tcette sagesse et non pas l'esprit du Pre car il pas que c'est une grande mortification : c'est la sagesse de la chair qui, selon les vous verrez quelquefois des minimes qui, mdecins du christianisme , est pernicieuse, aprs avoir travaill, prch ou entendu les mortelle et ennemie de Dieu car dois-je confessions toute la matine, sont chez un vous proposer les sentiments d'Hippocrale et gentilhomme une table couverte de viandes de Galien, ou ceux de l'cole d'Epicure? moi exquises; tous les autres font bonne chre, qui suis disciple de Jsus-Christ, et qui les pauvres minimes sont au bas de la table, parle des disciples de Jsus-Christ ne seet pour toute viande on leur donne une sarais-jc pas coupable si je vous enseignais lade, des lgumes et des fruits. d'autres maximes que les siennes. Epicure Les hommes sensuels ne peuvent approutravaille pour la volupt, Hippocrate pour la ver celle grande abstinence ils disent que sant, et Jsus-Christ, mon matre, m'orc'est contre la loi de nature, que c'est tre donne de mpriser l'une et l'autre Hippohomicide de soi-mme, que nous ne sommes crate emploie tout son soin pour conserver pas matres de notre vie, que ces grandes la vie de l'me dans le corps austrits affaiblissent par trop le corps, inEpicure recherche tout ce qui la peut entretenir dans tressent la sant, engendrent des maladies, les plaisirs et dans les dlices; et le Sauveur abrgent la vie. Mais l'Ecriture sainte, les nous avertit de la perdre, lorsqu'il dit que Pres et la raison recommandent, approucelui qui aime son me la perdra , savoir en vent et enseignent ce que ces gens censurent l'abandonnant comme martyr, ou en l'affliet condamnent. Le Fils de Dieu dit que celui geant comme pnitent , quoique ce soit qui aime vritablement sa vie la perd pour d'ailleurs une espce de martyre de mortil'amour de lui. Saint Paul dit que ceux qui fier par l'esprit les passions de la chair. appartiennent Jsus-Christ ont crucifi Que sert-il de retrancher les dlices et leur chair (Galot., V, 2V); peut-on crucifier les volupts, si on emploie son soin tous les quelqu'un sans intresser sa sant? Le mme aptre dit que la prudence de la chair jours remarquer la diversit des complcxions, et examiner les diffrences des est une mort, qu'elle est ennemie de Dieu, viandes les lgumes dit-on , causent des que si nous vivons selon la chair nous mouvents, le fromage charge l'estomac, et le lait rons, que nous ne devons rien la chair, et fait mal la tte; la poitrine ne peut souffrir que si nous la mortifions nous vivrons (Rom.. l'eau toute pure, les racines de quelques VIII, 6,7). herbes nourrissent la mlancolie, les poiSaint Augustin dit : Abstinenlia corpus reaux allument la bile, les poissons d'un macrt, sed cor impinijuat, carnem dbilitang ou d'une eau bourbeuse ne s'accomtt, sed animam confortt ; que l'abstinence modent pas mon temprament. Quoi donc ! amaigrit le corps, mais qu'elle engraisse le faut-il que dans les eaux, les champs et les cur, qu'elle aiaiblil la chair, mais qu'elle fortifie l'esprit. Nous ne devons pas couler jardins, on ait de la peine trouver quelque les vains raisonnements, ou, pour mieux chose que vous puissiez manger Considrez, dire, les erreurs de ceux qui ne sont point je vous prie, que vous tes religieux et non pas mdecin , et que vous ne serez pas jug sages. Conformment ce principe, le saint homme Job dit que la vraie sagesse, qui sur votre complexion mais sur votre profession et votre tal: que si l'on dit que l'aconsiste en la crainte de Dieu, ne se trouve ptre saint Paul ordonne Timothe d'user point en la terre de ceux qui vivent dlid'un peu de vin cause de son estomac et cieusement cl l'exprience a montr, dans de ses frquentes maladies, on doit prendre les anciens monastres, que tant qu'on a t garde, premirement, que l'Aptre ne s'orexact et rigoureux en l'austrit del vie, la donne pas cela soi-mme cl que le discisaintet y a fleuri, et la rgularit n'en est ple ne le demande pas pour soi pas dchue; et on a vu que saint Bernard, et en separlant ces religieux sensuels qui , de cond lieu, que ce n'est pas un religieux crainte d'intresser leur sant, se dispenqu'on donne cet ordre, mais un vque ; sa saient aisment de la vie austre et des vie tait trs-ncessaire l'Eglise qui ne faisait que de natre, c'tait un Timothe : viandes grossires de la communaut, a pris sujet de faire conlre eux ces invectives or donnez-moi un autre Timothe et je le nourrirai d'or potable et d'ambre gris, si vous (S. Bern., scr. 30, in Canlica, mite finem). voulez mais c'est vous-mme qui vous or(^\}ac ditc^-vous ici, vous qui observez les diverses qualits de viandes et qui ngligez la donnez ceci et qui vous accordez cette dispuret des murs ? Hippocrale et ses sectapense. J'avoue qu'elle m'est suspecte et que teurs enseignent sauver la vie en ce monj'apprhende que la prudence de la chair ne de, et Jsus-Christ et ses disciples la perse couvre du nom de discrtion. Il semble dre ; duquel des deux voulez-vous plutt que depuis que nous devenons religieux nous
: : ; ;
,
, -
xn
commencions tous
saint
,
ORATF.IRS SACRES.
A avoir l'estomac faible.
LFJF.l NE.
BM
chastet au
1.
cur de tous ceux qui con\cr,
Noire saint tait de mme sentiment que parce qu'il tait anim Bernard
laienl ai ec lui.
esprit; il savait que l'abstinence nous donne de trs-saintes dispositions en\ers Dieu, envers le prochain et pour nousmmes. Quce ista qu attendit sicut virgulu (ami ex aromatibui myrrhmet thuris. Quand la partie terrestre de l'encens est rduite en cendre par le feu , la parlie plus subtile et
de
mme
dlie
s'lve en
parfum
est abattue l'esprit est
par
:
le jene et
quand la chair autres pnitences,
:
plus vigoureux pour s'lever et quand on se contente de pain s'unir Dieu et de viandes viles et grossires, il n'y a point de dispute qui aura les plus dlicates. Un ancien , dans Plutarque tant pri de
,
Oiteiuum est in Noe dit saint Augustin 4b' de Tcmp., c. 8) nous pouvons dire M Francisco quid Adam prceptum coniemnendu perdiderit, et demonslrulum est posse homines btttii ttlam dominuri si subdant se ithnticntia Creator i. L'exemple de saint Franois a montr <e que le premier homme a perdu par sa dsobissance, et que, encore aujourd'hui nous commanderions absolument tous les animaux, si nous tions parfaitement soumis noire Crateur. Il avait reu de Dieu un don si merveil(Ser.
:
:
leux de faire des miracles,
tre naturel, tant
il
;
qu'il semblait lui
les
faisait
facilement et
en grand nombre
ses compatriotes de leur faire une harangue sur les avantages de la paix , pour les remettre en bonne intelligence , mla un peu de farine dans un verre d'eau et l'avala, sans tant importun de s'exdire autre chose
,
pliquer C'est, leur dit-il, pour vous faire savoir que si vous voulez avoir la paix parmi vous, il vous faut contenter de pain et d'eau. Quid polest efficacius essejejunio cujus ob: ,
servantia appropinquamus eo, el resistentes diabolo, vitia blandu superamus ; semper enim tirtuti cibus jrjunium fuit, de abstinenlia denique prodeunl cast cogitutiones rationabites voluntates, salubriora consilia, et per voluntarias aflllctiones caro concupiscentiis
.
vous eussiez dit qu'il aTait l'intendance et la sou verainel absolue sur les lments, sur les animaux et sur toutes les cratures de ce monde; car il tint longtemps en ses mains nues des charbons ardents sans se brler il passa le phare de Messine, c'est--dire, la merde Calabre en Sicile, assis avec son compagnon sur son manteau qu'il avait tendu sur les eaux ; il calmait les orages par son commandement les btes sauvages s'apprivoisaient en sa pr;
;
sence, et il fit revivre un petit agneau que des malicieux avaient jet en un four chaud. faudrait parcourir tous les ordres de la 11 nature et faire un discours de plusieurs jours pour dcrire tous les prodiges qu'il a opr
,
moritur, virtutibus spiritus innovatur dit saint Lon (Ser. 2 de Jejun. decimi mensis). Qu'y a-t-il de plus efficace que le jene par lequel nous nous approchons de Dieu, et
,
pendant sa vie. 3. Mais comme le plus illustre, c'est l'tablissement du saint ordre des minimes la
;
au diable, nous surmontons les amorces des vices ; le jene a toujours t la
rsistant
trs-parfaile humilit de leur saint patriarche, qu'ils imitent, m'a rendu muet en un
nourriture de la vertu enfin les penses chastes, les volonts raisonnables et les desseins salutaires naissent de l'abstinence , et par les austrits volontaires, la chair meurt ses concupiscences, et l'esprit se renouvelle pour la pratique des vertus. Saint Franois ayant t dou des i H. vertus contraires aux vices du premier homme, a reu de Dieu, pour rcompense, trois grands avantages et privilges contraires au malheur que le prvaricateur a encouru par sa dsobissance aussitt que son esprit se fut rvolt contre Dieu, la chair se rvolta contre son esprit, les animaux perdirent la soumission et le respect qu'ils par un excs avaient pour lui et si Dieu n'et adouci ceux qui sont de misricorde prives el domestiques , tous lui seraient nuisibles et farouches comme les tigres, et tant
:
champ si ample et si fertile, me dfendant de faire leur loge en leur prsence si bien que de peur d'offenser leur modestie, je me contenterai de remarquer que saint Augustin a parl d'eux par esprit de prophtie quand il dit (Ser. 35 de Yerb. Domini) Ili sunt minimi; quare minimi, quia humiles, quia non elati, quia non superbi, appende minimos istos et grave pondus invenies : si vous pesez les mrites de ces minimes, vous verrez qu'ils sont au del de tout prix et de toute estime. Et le Fils de Dieu en l'Evangile Ce que vous avez fait un seul de mes minimes,
,
vous
me
l'avez fait.
devenu pcheur,
:
criminelle contraire, ayant toujours t trs-soumis, non-seulement au commandement de Dieu , mais ses conseils et tous ses desseins, la chair a toujours t si assujettie son esprit, qu'il semblait n'avoir point de corps; il semil blait tre un ange et non pas un homme ne faisait point Cette plainte Datus Ml mihi stimulus cornu cm mt colaphiMtt : tes regards, ses paroles et ses dmari -lies ne respiraient influait des se.iliments de il que puret
,
a rendu toute sa postrit au l'esprit de saint Franois
il
-,
Finissons ce pangyrique, commenc par ce sage avertissement que le Fils de Dieu nous | donn en l'Evangile de ce jour. Xolite timere, pusillus grex, quia cumplacuit J'alri testro pelit dare vobis regnuin ne craignez pas troupeau car votre Pre a trouv bon de vous donner le royaume pusillus grex les mes choisies ion! appeles petit troupeau l'util parce qu'elles sont en petit nombre tum gregem electorum ob comparationrm majoris numeri reproborum nominal, si vous tes prdestins, vous devez faire comme eu de gna font peu de gens vivent dans un esprit de pau\rele. de frugalit de pnitence et de mortification faites-le peu de gens ont du zle pour la glr'.re de Dieu pour empcher qu'il ne soit offens, pour
Conclusion.
comme nous
l'avons
7.6!
SERMON XXXV. PANEGYRIQUE DE SAINT IGNACE DE LOYOLA.
; :
302
pou de gens faites-le gagner dos aines mnagent hien leur temps se lvent malin, vitent les vi.sile.s et occupations superflues, pour avoir ic loisir de beaucoup prier Dieu ; faites-le peu de gens pardonnent bien volontiers les offenses qu'on leur fait et retranchent toute superfluit pour faire des aumnes; faites-le peu de gens visitent les malades, consolent les affligs, instruisent les ignorants et pratiquent les uvres de misricorde; faites-le. Pusillus grex : les mes choisies sont appeles petit troupeau dit encore le vnrable Bde, cause de l'humilit, qui leur doit Ob humivire en grande recommandation litatis devotionem quia Ecclesiam suam quantumlibet mimerositer dilalatam usque ad finem mundi humililate vult cresecre, cl ad promissum reqnum humililate pervenire. Si vous devez tre bien vous tes prdestin humble comme tous les saints ont t. Saint Paul disait Je suis le moindre des aplres, qui ne suis pas digne d'tre appel aptre. Saint Ignace , martyr, disait aux Magnsiens Encore que je sois prisonnier pour Jsus, je ne suis comparable aucun de vous ; et aux Ephsiens Je sais qui je suis , je me connais bien , je suis le plus petit de
,
voyant apprter son pauvre dner d'herbes et de lgumes, lui dit Si lu avais l'esprit de courliser Alexandre, tu ne vivrais pas d'herbes et de lgumes; le philosophe lui rpliqua subtilement Et toi si tu avais la vertu de te contenter d'herbes et de lgumes, lu ne serais pas oblig d'tre le flatteur d'Alexandre. Quand vous jenez ou que vous usez de viandes grossires, la chair mortifie par celte abstinence, a plus de disposition ia puret qui s'appelle chastet, parce qu'elle se produit et se conserve mieux en un corps
le
:
: ,
Castitas acastiqando. Qui diliqitcormundiliam habebit amicum reqem ( Prov. XXII 11 ). Ayant acquis la puret de cur et de corps vous vous mettrez aux bonnes
chti
dis
: , ,
grces de Dieu
etjil
ii
prendra
plaisir
vous recevra en son amiti de vou donner son
;
'
royaume. Amen.
SERMON XXXV.
De
sain; Ignace de
Loyola fondateur de compagnie de Jsus.
,
la
Ignis a fade eius exarsit. carbones succensi sunt ab eo (Ps., XVII).
Comme au rapport de l'Ecriture, le premier Adam donna ie nom tous les animaux,
pour montrer le domaine qu'il en avait reu du Crateur ainsi, au rapport de l'Evangile, le Fils deDieu,qui est le second Adam, impose le nom aux mes prdestines, pour montrer qu'elles sont lui d'une appartenance toute particulire Vocat eas nominatim, omnibus eis nomina vocat. Il donne chaque saint un nom convenable et conforme la charge qu'il lui impose et la fonction ou vocation laquelle il le destine. Ce grand
:
tous.
Nolite limere , si vous tes prtre, confesseur ou prdicateur, ne craignez' pas de reprendre hardiment les vices des grands , comme faisaient Isac, Jrmie, saint Jean Baptiste saint Franois de Paule. Ne craignez pas de refuser l'absolution et la communion ceux qui en sont indignes quand ce serait un gnral d'arme, un prince ou un monarque ; vous avez en cela plus de pouvoir que lui, dit saint Chrysostomc et si vous tes sculier, nolite limere, ne craignez pas les mdisances du monde, pour ne pas vous avez deux vivre selon ses maximes oreilles, et ces moqueurs n'ont qu'une bouche, quand ils auront bien parl, ils seront contraints de se taire. Un cavalier qui va en cour ne s'arrte pas chasser tous les chiens qui aboient contre lui, il les laisse crier et passe son chemin ; aprs qu'ils ont bien japp, ils vont ronger un os cl boire de l'eau s'ils en trouvent, et il va faire bonne chre au Louvre ou l'htellerie. Complacuit Patri vestro dure vobis reqnum.
,
,
Reqnum Dei non est esca et potus (Rom. XIV, 17). Il n'est rien qui nous aide tant
,
la pratique des solides
le
vertus, et gagner
royaume des cieux que l'abstinence et que le jene quand vous jenez, vous pargnez du bien pour donner aux pauvres et acheter le ciel par des aumnes, est refeclio pauperis quand vous jenez, abslinentia jejunantis
;
dont l'Eglise clbre aujourd'hui la appel Ignace au baptme par une spciale providence de Dieu, pour prdire qu'il serait un jour tout de feu et tout de flamme , tout zle et tout ardeur pour la gloire de Dieu et pour la ruine du pch Ignatius quasi ignilus; et si on peut avoir quelque conjecture des prrogatives d'un saint, par l'anagramme de son nom, nous dirons que c'est particulirement de ce grand saint qu'on peut entendre ces paroles du Sauveur: Jqnem veni miltere in lerram, car Jgnalius de Loyola fait par anagramme, Ignis a Deo Hiatus. Ce fut en votre cur virginal que le Fils de Dieu alluma le feu divin du Saint-Esprit, sainte et bienheureuse Vierge ; et ce fut en votre sein immacul que le Saint-Esprit fit natre le Fils de Dieu ; car comme vous disiez aux anges en votre cantique iNuntiatedilecto meo, quia amorc langueo .ainsi un ange vous
saint
fte, fut
:
dit
en l'Evangile
te,
:
veniet in
vous gagnez du temps que vous pouvez em la lecture spirituelle et quand vous aux autres saints exercices vous contentez de viande grossire comme font les minimes, vous n'avez pas besoin de courtiser les grands, ni de condescendre leurs passions drgles, afin qu'ils vous vous pouvez dire fassent des prsents comme cet ancien pbilosophe un courtisan
la prire,
:
paroles
Spiritus sanclus superaprs vous avoir salue par ces Ave, Maria.
:
ployer
IDEA SERMON1S.
I.
Punclum. Amoris Dei excellentia. Cujus perfeclio est zclns salutis animarum et destruclionis peccati.Quemsanctus Ignatius hahuit in summo gradu. II. Punclum. Destruxit peccatum : 1. In se per pnilenlia)
rigorem;2. In
fidelibus per juventulis
j'u-
OhATEUKS saches.
IV.
[[Jouzc.)
5C3
ORATEURS saches. LUI
lit
.'1.
.
NE
SU
struclionem. Per fm/uenlcm commuMOm m. In infide tlV Per assiduam meditatiunem bus per miri.ojtem virorum apottolitorum eomparatur tancto Gregorio, Mathathi, El. l'hinees. \ll. Punctum, morale. Exhortalio ad zelum ialuiU animarum
,
l. h.
Scriptura;
2.
Patribus;
;
8.
rationibus
;
comparai ionibits
5.
Iiisturia
6.
yrali-
tudinis promiatione.
Si nous considrons attentivement et I. sans proccupation les vrits catholiques, que l'Ecriture et la thologie nous enseignent, nous avouerons sans contredit que la plus noble de toutes les actions qu'on peut pratiquer, que la plus prcieuse de toutes les grces que Dieu nous puisse faire, et que la plus excellente de toutes les vertus qui puissent embellir une me chrtienne, c'est l'amour de Dieu. Deus ehattas est, quid nobilius ? et qui manet inchar itate in Deo manet, quid securius ? et Dm in eo, quid jucundius ? Dieu est charit, qu'y a-t-il de plus noble ? celui qui est en charit demeure en Dieu, qu'y a-l-il de plus assur ? et Dieu demeure en lui, qu'y a de plus dlicieux? dit saint Bernard. t-il C'est l'amour de Dieu, qui donne le prix et la valeur, le lustre et la perfection tout ce que nous faisons. Pour l'intelligence de quoi il est propos d'entendre un beau raisonnement de saint Thomas. Primum in unoquoquc gnre est causa reliquorum, dit ce docteur ce qui est le premier en chaque ordre, est la cause de tout le reste, et c'est lui qu'on attribue le bon succs de tout le dessein. Le roi assige et prend plusieurs personnes sont emune ville ployes cette entreprise: les armuriers forgent des armes, les vivandiers fournis ent des vivres, les pionniers font les tranches, les capitaines dressent les files, les soldats combattent, mais parce que c'est le roi qui donne le mouvement et le branle tout cela, c'est lui qu'on attribue l'honneur et la gloire de la victoire. On entreprend de rendre la sanl un malade, le chirurgien lui ouvre la veine,
:
Platon e ><Miqu< ue et des philosophes, toutes les h.'iraiigucs des CIinaues tics des Demosihnc des cron Ouintilicn et de cent autres orateurs imaginable*, qu'on mette au ct droit un seul acte d a* en l'estime et jugement de inour de Dieu ion Esprit divin, le cot gauche ne pserait pas une plume, pas un seul grain de sable en comparaison du ct droit. Si Dieu regarde d'un ct les mouvements et les influences des cicux, la splendeur du soleil, le. it de la lune cl des toiles, si le commerce des lments, la fcondit de la mer et la fertilit del terre, si la production des plantes, la multiplication des animaux et toutes les actions naturelles des hommes et des anges, il n'en a point tant de satisfaction ni de complaisance, qu'il en a pour une me qui fait un seul acte d'amour de Dieu. L'amour de Dieu est prfrable toutes les sciences, visions et rvlations, loule3 les prophties, les miracles et les autres grces gratuites, pour admirables et prcieuses qu'elles soient car saint Paul les ayant tontes reprsentes aux Corinthiens il ajoute Je vous veux montrer un autre don plus excellent que tout ce que je viens de vous dire, et c'est la charit, dont il parle incontinent aprs. Donnez-moi un homme qui enseigne la thologie aussi doctement que saint Thomas qui prche aussi et que saint Bonaventure
res de
,
loquemment que
saint aussi
saint
Chrysostome
et
que
le
jardinier fournit les herbes,
les
le
l'apothicaire
compose
mais
et
le
c'est
drogues ou les mdicaments, mdecin qui donne le branle
tous
ces ouvriers,
et
le
mouvement
lui
c'est
malade attribue sa convalescence. Ainsi en l'ordre de la grce les dons du Saint-Esprit, les vertus infuses et les habi-
que
interprte l'Ecriture savamment que saint Basile et que saint Grgoire ; qui ait le don des langues, pour se faire entendre tous les peuples, comme les disciples le jour de la Pentecte ; qui ait des rvlations aussi mystrieuses que le prophte Ezchiel et que saint Jean l'vangeliste ; qui prdise les choses venir aussi infailliblement que Jrmie ou qu'lsae qui gurisse toute sorte de malades par son ombre, comme saint Pierre qui ressuscite les morts, comme saint Martin et saint Dominique ; qui convertisse la foi les provinces et les nations entires, comme les aptres, et qui fasse mme toutes ces choses sans commettre de pch mortel, mais sans amour de Dieu une petite villageoise qui fait un seul acte d'amour est en plus grande considration devant Dieu et plus estime de lui que
;
; ; :
Augustin
qui
cet
homme-l.
tudes surnaturelles cooprent notre salut: mais l'amour de Dieu est le premier mobile qui les applique leurs actions ainsi c'est lui qui en a le mrite et c'est lui seul queDieu a prpar la rcompense essentielle de toutes nos bonnes uvres. qu'en Faites donc, si vous le voulez une balanco on mette au ct gauche tous les rares ouvrages de Zeuxis, d'Apelles, de Praxilles, de Phidias et des autres excellents matres en peinture, en sculpture, en architecture et en orfvrerie; qu'on y mette toutes les batailles, les victoires et les grands exploits des Hercule, des Alexandre, des Siipion, des Pompe, des Csar et de tous les autres conqurants ; qu'on y mette tous les
:
Entre les belles habitudes qui peuvent orner et perfectionner une me, les plus nobles sont les vertus, non les morales et naturelles, mais les vertus chrtiennes et surnaturelles. Entre les vertus chrtiennes, les plus excelentre les thologales, la plus granle et la plus minente c'est l'amour de Dieu l'Aptre le dclare en paroles expresses Xunc autem manent fides,
:
.
lentes sont les thologales
spes, ckaritOS,
esi
tria turc
major autem horum
charitas.
Voil un chrtien qui a une foi aussi rire que saint Grgoire Thaumaturge, et qui transporte les montagnes qui donne tous ses biens aux pauvres, avec autant de libralit que saint Jeau l'Aumnier; qui endure plu;
365
SEUMON XXXV. PANEGYRIQUE DE SAINT IGNACE DE LOYOLA.
l'or clatant, le zle est
:
366
sieurs maladies dorant vingt-huit ans, avec autant de patience que sainte Liduvine; qui fait pnitence sur une colonne, comme saint Simon Stylite ; qui souffre d'tre corch tout vif, hach en pices, ou bien brl petit feu avec autant de constance que les saints martyrs mais sans amour de Dieu un petit artisan qui fait un acte d'amour, mrite plus que lui. L'amour de Dieu n'est pas seulement la plus excellente de toutes les vertus il en est le prcis, l'abrg, et comme la quintessence.
, : ,
Il
porte des
,
noms
diffrents selon ses divers
emplois il change de qualits sans changer de nature, et demeurant toujours lui-mme, il se prsente nos yeux sous des formes et car la prudence est des figures diffrentes
:
un or purifi, aurum ignitum, comme dit l'Apocalypse si l'amour de Dieu est l'me de notre me. le zle est l'esprit vital et l'intelligence qui donne le branle celte me et ce zle se montre et s'exerce convertir les pcheurs et procurer le salut des mes, non pas tellement quellement, mais par haine du pch, parce qu'il offense Dieu et par estime des mes que le car si vous ne dFils de Dieu a rachetes sirez le salut de vos enfants de vos parents et autres prochains que par tendresse d'affection , par crainte qu'ils ne soient brls et malheureux jamais, ce n'est pas propre: ,
:
ment
c'est
zle, c'est
compassion
et piti; le zle,
le
,
un dsir ardent de dtruire parce que c'est l'offense de Dieu
,
clair, qui, faisant un heureux les moyens qui la peuvent attacher Dieu, et ceux qui l'en peuvent loigner, choisit les uns , et rejette les
un amour
vertir les
pch de conmes, parce qu'elles cotent si cher
et
,
discernement entre
La justice est un amour incorruptible, qui apprend l'art de rgner en obissant, et q ui,se soumettant Dieu comme son souautres.
verain
commande aux
La
force est
cratures
comme
ses esclaves.
un amour gnreux
qui surmonte avec plaisir tous les travaux qu'il faut endurer pour son bien-aim. La temprance est un amour fidle, qui se donne tout entier ce qu'il aime , sans permettre que les volupts le divisent. Ou pour exprimer la mme vrit par d'autres termes , l'a-
mour s'appelle prudence, quand il s'empche de s'garer, et qu'il va droit ce qu'il aime; il s'appelle justice, quand, pour consacrer Dieu sa libert, il ddaigne desservir aux cratures ; force, quand il combat les douleurs qui le veulent tonner; et temprance, quand il mprise les plaisirs qui le veulent corrompre. C'est saint Augustin qui
cette vrit {tom. I, lib. de Moribus Eccles., c. 15); en voici les paroles Nihil omnino esse virtutem affirmaverim, nisi summum amorem Dei, ilaque illas quatuor vir ttes quorum utinam ita sit in mentibus vis uti nomina in ore sunt omnium, sic
Jsus-Christ. il disait Tel a t le zle de saint Ignace comme le prophte Tabesccre me fecit zelus meus. Vidi prvaricuntes et labescebam: Quand je voyais quelqu'un qui commettait le pch, et quand j'apprenais qu'on l'avait commis j'tais tout abattu, tout ple et dfait de tristesse, je schais sur mes pieds, et pourquoi? Non pas seulement et principalement parce qu'ils en seraient damns , mais parce qu'ils ont mis sous le pied vos divines lois, parce qu'ils ont mpris vos commandements Quia obliti sunt verba tua inimici mei , quia eloquia tua non custodierunt : c'est ce qui l'a Ad tnajorem port prendre ponr devise Dei gloriam, et nommer son ordre la Compagnie de Jsus. La plus grande gloire qu'on puisse donnera Dieu, c'est d'avoir sa crainte Timete Dominum et gloet d'viter le pch rificate eum, dit l'ange de l'Apocalypse; le premier et le plus grand bien que nous puissions faire , c'est de ne point faire de mal et
:
m'a appris
d'empcher qu'on en fasse dit saint Chrysostome, parce qu'un seul pch mortel rend plus de dshonneur Dieu, plus de dplaisir et de desservice que toutes les bonnes uvres de cent mille mondes ensemble ne pourde plaisir et de raient lui rendre de gloire
,
,
definire non dubitem , ut prudentiam dicamus esse amorem Dei bene. discernentem e.a quibus
service.
Les anciens prophtes prvoyant
le
si-
ab Us quibus impediri potest : justitiam, amorem Deo tantuin servientem, et ob hoc bene imperantem cleris qu fortitudinem amorem homini subjecta sunt omnia propter Dcum facile perfer entem. Temperantiam, amorem Deo sese integrum incor-
adjuvetur in
Dcum
cle d'or de la vie de Jsus-Christ sur terre , prdirent que le peuple ferait envers lui
ruptumque servantem. Disons donc que
l'a-
mour de Dieu
est le caractre des prdestins,
comme les paens faisaient envers les conqurants. Les noms qu'ils leur donnaient taient emprunts des grands exploits qu'ils ils disaient Scipion l'Africain avaient faits parce qu'ils avaient et Scipion l'Asiatique conquis l'Afrique et l'Asie
; ,
:
la livre des enfants de Dieu, la vraie pit des chrtiens sur la terre la perfection des l'occupation de la Vierge, saints dans le ciel la batitude de l'humanit sainte aussi bien que la flicit, l'essence et l'tre actuel de
, ,
Kjus qui domila
nomen ab
Africa
Lueratus
rediit.
Dieu mme. Deus charitas est, disent saint Amat et Deus, nec Paul et saint Bernard uliunde hoc habet, sed ipse est unde amat unde non tam amorem habet quam ipse amor
:
est.
de l'amour, c'est le zle feu, le zle en est l'ardeur et la flamme si l'amour de Dieu est de
Or
la perfection
car
si
l'amour est un
:
Les prophtes voyant que le Messie rendrait la vue aux aveugles, l'oue aux sourds, la sant aux malades et la vie aux morts, prdirent que le peuple le nommerait Admirable, Dieu puissant, l'Ange du grand conseil mais la Vierge sa mre, saint Joseph et mme son Pre ternel connaissant son gnie, lui ont donn un nom conforme son humeur et l'inclination de. son amour; un nom qui exprime la Go laquelle il a rfr tous ses
;
OIUTI UnS
mystres,
,
S LCR]
jl.l
NT
eu
Mi
prires
pour laquelle il est venu au monde il a voyag ou travaill sur lerre, el Vocabii nomen qu'il est morl en une croix. ejus Jesutn, ij>*e enim talvum faciet populum tuum a peccaiii eorum. Le Messie s'appelle Jsus, cesl -dire Sauveur, parce qui! afla fin
:
a Mont-Sarrat, nattant les nuiti
franchit son peuple Je l'esclavage. Ainsi les cillants de saint Ignace se disent de la compagnie de Jsus, parce que leur tocation est de cooprer a ce grand uvre, de dlivrer le peuple de Dieu de la sertitude du pch Tout le fruit <iuc Jsus prtend de son incarnation, de sa vie, mort et passion, c'est de
:
bannir
:
le
pch du monde
Hic
est
omnii
\ 11, fruit us ut auferatur peccatum (Isa. , el c'est aussi la lin et le but de tous les 9) desseins , travaux et entreprises de saint Ignace. Il a entrepris de ruiner le pch en
XX
dans l'glise de Notre-Dame, faisant n tenlir ce samt lieu de ses soupirs el rugissements sacrs Rugiebat a gemilu eor m<i baignant le pav de ses larmes, el arrosant les murailles de son sang par de rudes disciplines. Je pourrais \ous le faire admirer i Manicse. Barcclonnc et aux autres tilles d'Espagne et d'Italie, logeant dans les hpitaux, couchant sur la dure, jenant tous les jours au pain el l'eau, servant les malades les plus abandonns et les plus insupportables. Je pourrais \ous le reprsenter changeant son habit de cavalier avec les haillons d'un pauvre mendiant, el se plaant en glise au milieu des petits enfants, pour apprendre avec eux le catchisme. Mais il m'est impossible de vous reprs, n
: ; I
soi,
dans
le
cur des
fidles,
et
dans
les
ter
les
il
excellentes
dispositions intrieures
mes des
II.
dans
Premirement en soi il avait lu texte sacr que, Dieu envoyant ses prophtes, pour inviter le peuple la pnitence, l'Ecriture dit Faclum est verbum Domini in manu Aggi. La parole de Dieu a t
1.
:
infidles.
dont
res,
accompagnait ses pnitences extrieules rehaussant par ce moyen jusqu
le
non premirement en la bouche, mais main du prophte c'est--dire qu'il l'a pratique avant que de la prcher. Il avait lu dans saint Bernard que le Fils de Dieu a
faite,
en
la
avnements, ad nos, in nos, contra nos, nous, en nous et contre nous nous en l'Incarnation; en nous par la communion, contre nous au dernier jugement et comme saint Jean-Baptiste, avant que disposer le peuple au premier avnement, fit une trs rude pnitence comme le prophte Elie, qui doit prparer le monde au troisime avnement, a aussi men une vie trs-austre; ainsi le prdicateur ou le confesseur apostolique qui veut disposer les -nes au second
trois
: :
un trs-minent degr de perfection, de^aleur et de mrile. C'est Dieu seul quit.t ;! son intrieur, Dieu seul voyait son espril abm jusqu'au centre de bob nant devant le trne de sa majest divine son cur confit en amertume dans la souvenance de ses fautes, tout bris et pulvris de contrition, tout enflamm d'amour et de zle pour la justice divine, son curqui dsirail dtruire son corps, s'il lui et t permis, et qui disait de grande ardeur chaque coup de discipline, chaque frappement de poitrine Des trufttiir corpus peeccati, destruatur corpus peccati : et aprs avoir ainsi dtail et dtruit le pch en soi-mme, il entreprit de le perscuter et le ruiner dans le cur des fidles
;
: ;
il
pouvait dire,
comme
le
prophte
Misit
;
avnement, leur doit enseignerpar son exemple la pratique de la pnitence. 11 avait lu que saint Basile, saint Grgoire de Nazianze, que tous les autres saints docteurs, et mme que le Fils de Dieu avant que de commencer prcher l'Evangile, s'taient
retirs au dsert, s'y exerant en de trs-rudes et rigoureuses pnitences notre sainlvoulant se rendre utile l'Eglise, s'y disposa par les mmes exercices. En eflcl, si vous l'eussiez
:
ignem in ossibus meis, et erudivii me et le zle que Dieu avait mis en son co-ur. lui enseigna trois admirables intentions pour tenir bout d'une
2.
si
glorieuse entreprise.
La premire esl l'instruction de la jjeusse. Si nous consullons les Irois lumires
vu au commencement de sa conversion de la vie sculire la vie parfaite , vous eussiez vu en lui une exacte observance de ces rgles de la vraie pnitence Orare oporlct intentiuset rogarc,dicm luctu transigere, noctrs rit/Mis et (letibus ducere, otnne tempus lacrymosis lainenlationibus occupare , stratos solo adhrcrc cincri, in cilicio et sordibus volutari, justis operibus incumbere, quibus peccala purgantur (S. Cypr., de Lapsis).
:
dont notre esprit est capable, la foi, l'exprience et la raison, nous terrons que le meilleur moyen de bien policer la rpublique chrtienne, c'est de nourrir el d'lever les enfants dans la pit et la crainte de Dieu. Le Pre ternel, parlant de son Fils, disait qu'il serait curieux d'instruire les enfants au sortir de la mamelle Quem ducebil scienliam et quem intclligere faciet audit um'f Ablac:
L'Epoux louant les yeux de son pouse, ses lvres, ses mains cl toutes les autres parextrieures de son corps, sans en excepter ses illades, ses paroles et ses actions, ajoute toujours Absque eo quod intrinsecus parce (lue les dispositions intrieures lalet sont mille fois plus prcieuses, plus agrables et mritoires que les actions extrieures Je pourrais vous reprsenter notre saint
ties
:
tatosa lact, avulsos ab uberibus (/s., XXVIII, Le Fils disait, en l'Evangile Laissez tenir mol les petits enfants Simlc parvulos venire ad ma (S. Matih.. XIX, 14). Et le Saint-Esprit allgue et approuve ce proverbe L'homme tiendra en sa ticillesse le chemin qu'il aura pris en sa jeunesse Adolescent ja.rta viam suam. ctiam ciim senucrit, non rtiftlct ab ea (Prt., XXII, 6 Le jeune Tohie tait si vertueux, que Dieu
9).
: : :
envoya un ange du ciel tout exprs pour lu iront er un parti et le marier richement [Tob., I, 10). Le texte sacr en rend la raison parce, dil-il, que son pre lui liait
:
appris ds
el
son
s'abstenir du
enfance craindre Dieu pch Sainte Suzanne
.
3C9
rsista
SERMON XXXV. PANEGYRIQUE DE SAINT IGNACE DE LOYOLA.
r>70
courageusement aux poursuites des mauvais juges qui la sollicitaient de son dshonneur, et aima mieux se mettre en danger de mourir par la main d'un bourreau, que do consentir au pch. Le prophte
en apporte la cause (Dan., XIII. 9), qui est que ses pre et mre l'avaient instruite en la loi de Dieu ds sa jeunesse. Saint Louis conserva jusqu'au tombeau la robe blanche qui lui fut donne au baptme, c'est--dire, son innocence pure etimmaculc l'histoire de sa vie en attribue l'honneur la reineBlanche sa mre, qui lui disait souvent quand il tait petit Mon fils, plutt la mort que le pch. Le cur des enfants est unetable d'attente, une toile qui n'est point imprime, et qui reoit telle couleur que vous voulez. lis croient tout ce que le matre leur dit, ils reoivent comme un oracle tout ce que le rgent leur enseigne ;ct ilest vident que de bons religieux qui disent la messe tous les jours, qui font oraison mentale tous les matins, et qui vonten classeavecun espritdsintress, purement pour l'amour de Dieu, et par dsir d'avancer sa gloire, sont bien plus capables de donner de bonnes et saintes impressions la jeunesse que des rgents sculiers qui n'auront rien de tout cela. C'est une chose tonnante de savoir l'effroyable ignorance qui tait parmi les chrtiens, et mme parmi les gens d'Eglise avant l'tablissement de cette sainte compagnie. Au diocse de Milan les prtres taient si ignorants, qu'ils croyaient n'tre pas obligs se confesser, parce qu'ils entendaient les con:
gnent que l'me chrtienne qui communie dignement, reoit dans l'eucharistie un puissant renfort contre les trois ennemis de l'homme, le diable, le monde et la chair Pa:
rasli in conspeetu
meo mensam adversus eos
Mon Dieu, vous avez dress pour moi une table divine, qui me fournit des armes contre ceux qui me font la guerre, dit le prophte et saint Chrysostome (Homil. LXI, ad populum) ose bien dire qu'au sortir de cette sainte table, si nous avons communi dignement, nous sommes effroyables au dmon comme des lions qui jettent le feu par la bouche Tanquam leones ignem spirantes facti sumus diabolo formidolosi : et saint Cyqui tribulant me.
;
:
rille
d'Alexandrie (Lib. IV, in S. Joan.
c.
7)
dit
que ce sacrement rprime
les rvoltes
de
fessions des
autres.
provinces
:
de France,
En Bourgogne et autres voici comme on se
confessait le prtre disait : Si vous avez jur, vous en criez merci Dieu? Le pnitent rpondait Oui, sire. Si vous avez perdu la messe les jours de ftes, vous en criez merci Dieu ? Oui, sire ; et ainsi le plus criminel n'en disait pas davantage que le plus
:
innocent. Pensez quelle vie devaient mener ceux qui se confessaient ainsi, et une seule fois ou deux l'anne, et si la parole du prophte Ozo ne se devait pas vrifier Non est scienlia Deiin terra, maledictum, et mendacium, et furtum, et adulterium inundaverunt. Oui, on tait si dbord en toutes sortes de vices, que la pies grande partie des villes chrtiennes etcalholiques ressemblaient des Babylones cl des Sodomes j'en pourrais nommer quel-ques-unes, o lorsque des servantes se louaient des matresses, elles mettaient celle condition en leur march, qu'elles ne seraient poinl obliges de servir les fles elles dimanches, parce qu'elles voulaient danser tout le jour. Mais depuis que les collges de cette sainte compagnie ont t ouverts, l'ignorance a t bannie, la jeunesse a l instruite, les vices corrigs, les hrsies rfutes, le clerg s'est perfectionn, plusieurs ordres religieux se sont rforms, les saintes congrgations ont l institues, les sculiers ont commenc de recevoir plus souvent les
:
:
sacrements, et c'est le second Ignace s'est servi pour dtruire
.
moyen dont
le
notre chair. Sedat in nobis svientem membrorum nostrorum legem. L'exprience nous fait voir que le monde et que ses suppts ne prennent pas la hardiesse de tenter ceux qu'ils savent tre bien avec Dieu; un fripon sachant qu'une fille est dvote, et qu'elle communie souvent avec une grande dvotion, n'ose pas la tenter de son dshonneur un chicaneur qui sait qu'un, conseiller a la crainte de Dieu, qu'il se confesse et communie souvent, s'empche bien de le prier d'une injustice, ou de quelque autre action contre son devoir. Avant la venue de notre saint, la plus grande partie du peuple chrtien ne communiait qu'au temps de Pques prsent plusieurs communient tous les mois, ou tous les dimanches, quelques-uns deux fois la semaine, les plus indvols deux ou trois fois l'anne; et comme la vraie chaleur qui agit sur ce pain cleste, et qui nous fait profiter de la rfection spirituelle, c'est l'amour et la dvotion ardente pour allumer ce feu dans le cur des fidles, le saint en troisime lieu a mis en vogue dans l'Eglise la pratique de l'oraison mentale: il est cause que tous les bons prtres tous les dvots ecclsiastiques, tous les saints religieux s'adonnent la mditation, ce qui est trs-i.nportanl au bien de l'Eglise, d'aulanl que par ce moyen ils enseignent et conduisent les sculiers avec plus de lumire , de sagesse, de charit et de zle. Ce grand saint savait que nous ne pouvons bien porter les autres la dvotion et l'amour de Dieu, si nous-mmes n'y sommes ardents, et que le Psalmiste avait dit In meditalione mea exardescet ignis : Le feu de l'amour de Dieu s'embrasera en mon cur par la mditation ; il savait que le mme prophte parlant de celui qui est assidu en l'exercice de la mditation dit qu'il est semblable un arbre plant sur le courant des eaux, qui porte beaucoup de fruit In lege cjus meditabitur die ac nocte, et crit tanquam li gnum quodplantatum est secus decursus aquarum, quod fructum^uum dabil in lemporc suo ; il savait que le Saint-Esprit a dit que celui qui converse avec les sages devient sage, et que pour devenir vraiment sage, saint et parlait, il faut souvent converser avec celui qui est la sagesse, la saintet
;
:
pch. L'Ecriture cl les saints Pres uous ensei-
et la perfection essentielle.
11
avait lu ces belles
paroles dans saint
:-\
:
ORATEURS SACRES.
l.l.JI.I
NE.
Bernard Quod luum est tpargis et perdit, si priutquam mfundarit tu totui, semiplenus festinei
te
i/l'itixlei r
;
tjwnnobrem;
si sapi-s,
conduira
exhibebis, non canal em; hic sk/uidem pne rimul et recipit et refundit, ilta vcro aonec impleatur expectat et sic quod superabundut sine suo damno communicat. Et un peu plus
Ignace au contraire, mille fois pluv beoreos qoe lui. a renverse les idoles et ruin l'idol itrie en une infinit de villes, mai Afa r la e corporelle aux idoltres, et leur donnant la
i
spirituelle. Le zle du prophte Ble est fort ribre d.ins le leste sacr; il fil tomber le feu du
iiel, qui dvora cinquante sold.its avec leur capitaine, qui le venaient prendre de la part du roi pour le faire prisonnier. Saint Ignace au contraire tant faussement accus et perscut comme un impie, imptra de Dieu par ses prires le feu cleste du Saint-Esprit pour ceux qui l'avaient ainsi calomni: l<jms a facie ejus exarsit, carbones succensi *n(
bas
De plenitudine
non
disce, et tu
ejus omnes aecepimus ; nisi de pleno effundere, nec
pudeat concham Vous perdrez le peu de dvotion que vous avez, si vous la rpandez avant que de l'avoir reue pleinement pour cela, si vous tes sage, vous ferez comme le bassin, et non pas comme le canal celui-ci donne de l'eau mesure qu'il la reoit, mais le bassin attend qu'il en soit plein' avant que de la rpandre. L'Evangile dit que nous avons reu des grces de JsusChrist, mais que c'est de sa plnitude; apprenez de lui vous bien remplir avant que de vous rpandre au dehors, ne dsirez pas tre le bassin ne doit pas plus libral que Dieu avoir honte de n'tre pas plus abondant et communicatif que sa source. Et o est-ce que l'me chrtienne s'enrichit et se remplit de lumire, de sagesse, de grce et de vertu sinon en la mditation? Mcdilatio mentis dilatio : La mditation fait toutes les richesses d'une me.
Dco largior non esse suo
esse relis.
Non
fonte profusiorem.
ab eo. Phines voyant un Isralite qui commettait le pch de la chair avec une femme madianite, outr de douleur pour l'offense de Dieu, les tua tous deux sur le fait et par ce moyen apaisa la colre de Dieu, Cm quassatio et rputation est ei in justiliam : mais saint Ignace sachant qu'un homme Im;
L'uus amaioi Clirisli non sulBcit
orl>is.
3. Accendelur vetut ignis zelus meus (Psal LX.XVIII, 5) le ?.)e de notre saint amant tait comme le feu, qui ne dit jamais C'est assez notre hmisphre ne lui sufft pas, Il cherche un nouveau monde, il s'tend jusqu'aux
, : :
ne se contente pas de sanctifier les fidles, il veut convertir les infidles. Saint Jacques dit que celui qui convertit un seul pcheur, fait le salut de son me combien plus celui qui en convertit des milliers, Qui converti fecerit peccatorem, salvabit animam : notez qu'il ne dit pas seulement qui converterit, celui qui aura converti, mais celui qui aura fait convertir, qui converti fecerit. Saint Ignace en a converti des milliers en France, en Espagne, en Italie et en d'autres provinces o il a t; mais il en a fait convertir des millions en Afrique, en Asie, et en Amrique, par les hommes apostoliques qu'il y a envoys. L'Eglise dit en l'office divin que le vnrable Bde a bien sujet d'appeler saint Grgoire l'aptre des Anglais, parce qu'il envoya en Angleterre des hommes apostoliques, non pas planter la foi, car elle y avait t ds le second siele sous le pape saint Eleulhrc et le roi Lucius, niais pour la ressusciter: plus forte raison nous devons appeler saint Ignace l'aptre des Indes, du Japon, de la Chine, du Canada et de tant d'autres province! ou il a envoy des ouvriers pour y annoncer la foi qui n'y avait jamais t l Ecriture loue 16 sainte colore du dvot Mathathias (I Muchab., II, A) r qui voyant un malheureux Juif sacrifier aux idoles, le poignarda sur-le-champ; il lit pourir I idoltre, 00819 il ne ruina pas l'idole, ni l'idoltrie; saint
Antipodes,
il
;
;
pudique allait au champ pour un mme sujet, mourir le pch et conserva le pcheur par une admirable invention de sa charit ingnieuse: il alla se jeter dans un tang glac sur le chemin par o ce misrable devait passer, et par l il le toucha si vivement et si heureusement, qu'il lui fit rebrousser chemin et changer sa vie drgle. Je lis dans la Vie des Saints, que le seraphique saint Franois, pour teindre les ardeurs de sa chair, se roulait tout nu dans la neige; que saint Benot en fit autant dans les pines, ainsi que saint Bernard dans un tang glac mais je ne lis point qu'un autre que saint Ignace ait fait cela pour amortir les flammes de la concupiscence en son prochain; et pour connatre que ce zle procdait d'un amour de Dieu trs-pur et dsintress sans aucun retour soi-mme, il ne faut considrer que ce que je m'en vais vous dire. H avait procur qu'on tablt Rome une maison de refuge pour y loger y entretenir les pauvres filles qu'on retirail du pch, et lui-mme prenait la peine de les aller chercher et les y amener; un de ses amis lui dit un jour qu'il perdait son temps et sa peine, parce que ces malheureuses retournaient toujours leur vomissement N'importe, dit-il, quand je n'en empcherais qu'une de commettre un pch mortel, je tiendrais mon temps et ma peine trs-ulilcfit
; <
nient employs. III. 1. Celle vertu a t d'autant plus prcieuse et admirable en ce saint, qu'elle esl plus rare parmi les chrtiens, mme parmi ceux qui font profession de la dvotion, dont
tris
pluparlsemblentdire Nutnq%tid auto fra~ nui $utn ego ? qu'ai-je affaire de me mettre en peine du salut des autres, de retirer
la
:
fille qui se va perdre, d'avertir ma voisine qu'un fripon hanle sa fille quand elle est hors de sa maison, ou d'enseigner les mystres de la foi mes fermiers'.' je ne suis vquc , ni cur, je n'ai point charge d'mes, grces Dieu. Vous n'avez point chargd'mes qui vous l'a dit ? Le Saint-Esprit dit
celte
373
SERMON XXXV. PANEGYRIQUE DE SAINT IGNACE DE LOYOLA.
:
374
Unicuique Deus mandavit tout le contraire de proximo suo (Eccli. XVII, 12), Dieu a re-
chacun de nous le salui de son Jacques dit Scicnti bonum, et non facienti, peccatum est Mi (Jac, IV, 17) colui qui sait le bien, et qui ne le fait pas, commet un pch. 2. Je ne me suis jamais persuad que celui-
command
prochain,
:
et saint
l puisse tre sauv, qui n'a point travaill
pour le salut de son prochain, dit saint Chrysostome ( L. VI, de Sacerdotio ) Numquam
:
mihi persuasi salvum fieri quemquam posse qui pro salute proximi nihil luboris impenderit. La loi ancienne disait Si occurreris bovi inimici tui erranli, reduc ad eum; si videris asinum odientis te jacere sub onere.non pertranSi vous renconsibis, sed sublevabis cum eo trez le buf de votre ennemi gar, ramenezle son matre ; si vous voyez son ne tomb sous le faix, ne passez pas outre, mais aidezle se relever. Et si vous savez que l'ouaille de votre Sauveur s'est gare, ne tcherezvous pas de la ramener? Si vous voyez que l'enfant de votre Dieu, c'est--dire, du plus grand ami que vous ayez au monde est tomb sous le joug du pch, n'tes-vous pas oblig de l'aider se relever? Voil une chose trange, dit saint Bernard ( ad Eugcnium): si un ne tombe, il se trouve des gens qui l'aident se relever; et si une me se perd personne ne s'en soucie Cadit usina, et est qui sublevet ; prit anima, et non est qui re:
rituelle', qui ignorent les mystres de la foi, qui ne connaissent point le Sauveur, qui ne savent rien du mystre de l'Incarnation , de l'eucharistie et des autres articles de foi ncessaires salut et vous ngligez de les leur enseigner, vous ne daignez pas leur en dire un seul mot Parvuli petierunt panem, et non erat qui frangeret eis. Ne pensez-vous pas que Dieu aura sujet de vous dire J'ai eu faim, et vous ne m'avez pas donn manger. 4. Saint Chrysostome dit trs-bien: Si voire cocher voyait une de vos cuillres d'argent dans le fumier de l'curie, et qu'il la laisst perdre, en scriez-vous content ? recevriezvous son excuse quand il dirait Je ne suis pas sommelier, je n'ai pas charge de l'argenterie, vous ne m'avez pris votre service que pour avoir soin des chevaux et conduire le carrosse ? Si votre cuisinire voyait tomber dans le feu la robe de l'un de vos enfants, et qu'elle ne l'en retirt pas, l'excuscriez-vous
:
: : :
quand elle dirait: Vous ne m'avez prise que pour vous apprter manger, je ne suis pas
gouvernante des enfants, je n'ai pas charge de leurs habits? Une me raisonnable estelle moins prcieuse qu'une cuillre d'argent ou qu'une robe de soie ? comment donc pouvez-vous souffrir n'tant ni cur ni vque, comment, dis-je, pouvez vous souffrir, en conscience, que celte me chrtienne tombe dans le pch et se perde ternellement, sans vous en soucier?N'avez-vouspas moins de vertu que les scribes et les pharisiens?^ eussent fait le tour de la terre pour gagner un paen elle faire juif: Cir,
pulet.
Si vous aimez votre me comme vous devez aimer, par le motif d'une vraie charit et pour l'amour de Dieu, vous l'aimez parce qu'elle est l'image de la sainte Trinit, rachete par le prcieux sang de Jsus-Christ, et capable de le connatre et de le possder. Or toutes les mes de vos prochains ont ces mmes avantages. D'autre part, si vous hassez le pch d'une haine que David appelle parfaite, vous le hassez, parce qu'il dplat Dieu, le dsoblige, le dshonore et le mprise: or le pch des autres lui dplat, le dsoblige, et le dshonore aussi bien que le vtre donc si vous ne hassez le pch qu'en vous et non aux autres, vous ne le hassez pas pour l'amour de Dieu, mais pour l'amour de vous vous ne le hassez pas, parce qu'il offense Dieu, mais parce qu'il vous engage la damnation. Si vous ne procurez que votre salut et non pas celui de votre prochain, l'amour que vous avez pour votre me est un amour naturel, humain, d'intrt, de concupiscence, et non pas un amour de charit,
3. la
:
,
cuitis
mare
et
aridam ut
facialis
unumpro-
surtout naturel et divin.
L'aumne spirituelle est incomparablement
plus importante et plus ncessaire que la corporelle cependant le Fils de Dieu dira, au jour du jugement Allez ,maudits, au feu ternel, parce que j'ai eu faim, et vous ne m'avez pas donn manger; ce commandement oblige pour le moins, je dis pour le moins, en l'extrme ncessit, et il y a tant d'ouvriers, tant de fermiers, tant de vos serviteurs et servantes , et en un mot tant de pauvres gens qui travaillent pour vous, qui sont en extrme ncessit de nourriture spi: :
selylum ; et ainsi quels travaux ne devezvous pas embrasser pour gagner un mauvais chrtien, et en faire un bon catholique? 5. Au Pr spirituel, il est rapport qu'un berger, nomm Pemnes, voyant des btes sauvages qui attaquaient un pauvre passant, fut paresseux de le secourir, ou par timidit, ou bien par ngligence que quelque temps aprs il se rendit religieux, qu'il en fit une rigoureuse pnitence, et qu'il fut fait abb d'un monastre mais que Dieu lui rvla qu'en punition de son peu de charit, il serait aussi dvor des btes sauvages; ce qui arriva quelques annes aprs. Si par votre ngligence, si faute de reprendre, d'avertir ou d'instruire votre prochain, si faute de tirer cette pauvre fille, qui ne sait o aller, ils tombent en la puissance des btes sauvages, des suppts de l'enfer, il y a danger que le mme malheur ne vous arrive quelque jour par la permission de Dieu. 6. Au contraire, comme, aux Actes des Aptrcs,la bonne veuve Tabitha tant morte,
; :
les pauvres qu'elle avait assists montraient saint Pierre les habits dont elle les avait revtus, ce qui mut l'aptre la ressuscl-' ter ainsi si vous tes zl pour le salut des mes, quand vous viendrez mourir, celles
'
que vous aurez sauves montreront au Fils de Dieu l'loledc gloire que vous leur aurez procure quelle consolation, quelle joie et quelle gloire un enfant de saint Ignace lorsqu' l'entre du ciel il verra des cent a
:
,
OltAl
RS SACRES.
l.ll
il
rc
ns d'mes bienheureuses venir au-devani lui le recevoir avec honneur, le remercier
,
cbarili qu'il leur a faites <>i colier lui Hl mon l're, quelle! obligations vous car sans vous je sciais perdu: \ous ai-je
les
!
dira
souvenez-vous du catchisme que vous nous l'les un tel samedi? nous nous fles voir le grand danger de damnation qu'il y a
le
s'ingrer en l'tat ecclsiastique sans y tre appel de Dieu vous ftes cause que je refusai la cure que mon oncle me voulait rsigner, OU je me serais damn. Un homme de justice lui dira Quand j'allai confesse \ OUS un tel jour, si vous ne m'eussiez obli:
:
g de vendre mon office dont j'tais incapable, j'eusse persvr dans les injustices et dans toutes les autres fautes que j'y comSi vous ne mettais. Un artisan lui dira m'eussiez refus l'absolution quand je retombais sans cesse en mes dbauebes ou *n mes blasphmes, je ne m'en serais jamais corrig. Tous ceux qu'il a gagns au service de Dieu viendront au-devant de lui avec des acclamations Vous avez t notre bon pre, notre librateur, notre directeur et notre ange gardien, vous nous avez t un vrai Raphal, medicina Dei; vous nous avez guris des maladies de nos pchs par la mdecine des sacrements, vous nous avez rendu la vue spirituelle par vos belles prdications vous nous avez prservs, non de la gueule d'un poisson monstrueux, mais du lion rugissant qui cherchait nous dvorer; vous nous avez conduits heureusement au voyage de la vie ternelle. Ainsi quand nous nous mettrions en pices pour votre service, nous ne pourrions pas vous reconnatre dignement ; Dieu seul, pour qui vous l'avez fait, vous en peut rcompenser suffisamment tout ce que nous pouvons faire, c'est de vous tmoigner par nos actions de grces, le sentiment de gratitude que nous en aurons jamais avouer que notre salut est la moisson de vos travaux, la conqute de vos victoires et le trophe de vos triomphes, pmer d'amour pour vous, nous rjouir des grands mrites que vos charits nous ont acquis, vous en remercier, bnir, louer et glorifier en toute l'tendue de l'ternit bienheureuse, que vous nous avez procure. Amen.
:
omplir une partie de celle promette q nous sommes ici assembls pour clbrei la mmoire el pour honorer la glorieuse apobienheureuse saint'- l hrse,qui those de ddie Dieu avec lanl de puret <i bonheur, qu'elle a attir par ixemple, par ses instructions el par ses influences, une infinit de lilles l'amour de la puret, il aux noces de l'Epoux cleste. C'est est elle lue se vrifie celte parole du Prophte Adaueenlur Rgi virgines post tasn\ c'est donc aussi en elle que t'accomplit ce qu'il dit, au mme lieu La reine, votre pouse, esl tssise \utr.' droite. Pour cela je dois diviser mon discours en deux points premirement, je vous ferai voir que sainte Th< |UC les religieuses qui suivent son exemple, sont les vraies pouses de Jsus-Christ, lui second lieu, nous verrons les proprits de ce mariage. Le commencement de ses grandeurs, c'a l voire faveur particulire, sainle Vierge; car ayant perdu sa mre l'ge de douze ans, elle se jeta vos pieds ocrant l'une de vos images, vous priant chaudes larmes, que puisqu'elle n'avait plus de mre sur la terre, il vous plt l'accepter pour'\ li1
1
i
tre fille, et elle le dit
lui
si fervemment et de m bonne grce, que depuis ce temps- l vous
i
avez servi de mre, vous l'avez tenue n protection, vous l'avez conduite <i gouverne. Comme toules les grces qui sont en elle viennent de Dieu par voire entremise .ainsi la grce d'en discourir utilement nous doit tre communique par rotremojen; nous vous la demandons trs-humblement, vous saluant par les paroles de l'Ange Ave, Marin.
\olre
:
1DEA SERMOMS.
Exordium. Judi referebantur ad I)eum ut dominum;nos, ut ad patrem et ad sponsum. 1. Punctum. Verum matrimonium con-
trulti inter Christum et virgin probatur: l.Scriptura; 2. Patribtt scriptis pontificum i. praxi antiqua
;
clesi
7.
'S.
ratiune a ])osteriori
G. ksstoriis
SERMON XXXVI.
EN LA KTE DE SAINTE THERESE.
muralitule, 11. Punctum. Proprielatcs hujus matrimonii imitanlur Incarnation, m: 1. indissolubilitas cujus nodus est amor Christi in sponsam, sponstB in Christum ; 2. soeietas] 3. facundit ondusio. h'xcituntur virgines ad inijrcssum in rcligionem.
,
Du mariage
de Jsus-Christ avec
religieuse
nit
les
fanes
Tout ce qui esl mane de Dieu en la divine subsiste que par rapport son princl
cipe
son origine
car
comme
est
la
subsis-
Siinlle est regnuai Ctoroin exieruol obvlun Sponso.
decem
Virgirtibos
qui
Le royaume des deux eti semblable dis vierges \\\ nit'aiulauiu (tcl'Etioux (S. Mnttli
,
qui
une relation ternelle et personnelle au regard du pre la et comme subsistance du Bainl-Espril n'esl qu'un rapport el qu'une relation qu'il I au Pre el au Fils, ainsi loul ce qui si
divin
,
t
tance
du
Verne
man de Dieu
Outre la gloire essentielle que Jsus promet dans le ciel aux Biles qui lui consacreront leur virginit, il leur promet encore. par le prophte Isae, un honneur particuRelise et une gloire ternelle en la lier en mmoire des hommes [Isa., LVI). ("/est pour
l
bois de
la
divinit ne subsiste
par relation ei par adhrence la mme divinit; tout le bonheur, toute la flicit el la perfection des cratures consiste tre rfres el destines leur Crateur.
lue
\\ani
la
la
venue de Jsus-Christ au moud
plus grande faveur que
Dku
faisait
S77
SERMON XXXVI.
les recevoir
et
:
POUIi
LA FETE DE
SAIiNTE
THRSE.
373
:
hommes, c'tait de Ero illis in Deum, saux
pour
ipsi
ses vas-
populus
meus erant : Je serai leur seigneur, leur roi leur Dieu, et ils seront mes serviteurs, mes sujets et mon peuple. Encore pour avoir part cette faveur, il fallait se soumettre au sacrement douloureux de la circoncision, s'assujettir l'observance de la loi de Mose,
rigoureuse que l'Ecriture l'appelle une charge insupportable {Ad., XV, 10); et toutefois il n'y avait que le peuple Juif
qui tait
si
qui et cet honneur, non fecit taliter omni nalioni : et la plus grande menace que l'on pouvait faire quelqu'un, c'tait d'tre rejet du nombre des vassaux de Dieu: Peribit aniria Ma de populo suo. Aprs la venue de Jsus au monde. Dieu nous a levs une plus grande dignit, il a daign nous communiquer la qualit d'enfants de Dieu, nous faire participants de sa filiation, nous donner le nom cl l'effet de fils adoptifs de Dieu mme Yidete qualem charilatem ddit nobis, ut filii Dei nominemur et simus (I 5. Joan., ll, 1): non -seulement nominemur, mais simus.
:
1. Sa bont nanmoins ne s'arrte pas mais s'avanantdc plus en plus en l'excs de son amour, en la profusion de ses libralits, il daigne entrer en alliance plus particulire avec les hommes, il veut avoir des mes qui soient ses pouses bien-aimcs, ce sont les vierges chrtiennes. Oui, l'Ecriture sainte, les Pres et les pontifes, ies pratiques de l'iiglise naissante, et les miracles authentiques nous enseignent qu'il y a un vrai, rel, actuel et lgitime mariage entre le Fiis de Dieu et une vierge religieuse. Vous avez peut-tre quatre filles, vous en ayez donn trois en mariage des avocats ou des consi seillers, la quatrime s'est faite carmlite on vous demande combien vous avez de filles? vous rpondez J'en ai trois maries c'est mal parler, il faut dire J'en ai quatre maries, cette quatrime est plus marie que les
I.
l;
de l'pouse, et qui a pour titre ces paroles Pro iis qui commutabuntur c'est--dire que ce psaume est crit pour ceux qui changeront d'tat et de condition parle mariage; et pour montrer qu'il ne parle pas du mariage corporel, mais du spirituel et virginal une autre version dit, que c'est pour les fleurs de iis, pro liliis il y a mme un livre tout entier en l'Ecriture sainte qui ne traite que de ce mariage: le Cantique des Cantiques n'est autre chose qu'un entrelien familier, qu'un saint et amoureux dialogue entre le Fils de Dieu et une vierge son pouse. 2. Tertullien, qui avait appris sa doctrine des disciples des aptres mmes, puisqu'il tait au second sicle, exhortant une vierge chrtienne tre toujours voile Nupsisti Chrislo, illi tradidisli carnem tuam, Mi sponsasli maturitatem tuam, incede secundum sponsi lui voluntatem, Christus est qui et alinas sponsas, et maritatas velari jubet utique multo magis suas (Tert., de velandis Virginibus, c. Vous tes marie Jsus-Christ, vous 16) lui avez consacr votre corps, vous vous tes livre lui, vous devez vivre selon les inclinations de votre poux; si bien que s'il veut que les femmes qui sont fiances ou maries des hommes se voilent, plus forte raison demande-t-il cela de ses pouses. Saint Ambroisc instruisant les vierges, et leur apprenant qu'elles doivent vivre tout autrement que les gens du sicle, qu'elles doivent mener une vie toute cleste Non immerito vivendi sibi usum qusivit e cto qu sponsum sibi invenit in clo (S. Amb., I.
;
, : : ,
:
de Virginibus).
Comme
une
fille
venant en France en pouser
le roi,
d'Fspagne apprend
parler franais, s'habille la franaise et fait ses compliments la franaise ainsi les vierges chrtiennes doivent parler la mode
:
du
et
(1
ciel,
agir la
ciel,
mode du
au
doivent
ciel.
mode du ciel, vivre la puisque leur poux est du ciel Saint Augustin enchrit l dessus
c. 2), disant qu'elles vie toute divine, puis-
trois autres.
de sancta Virginitate,
Notez que je ne dis pas seulement mieux marie, c'est--dire plus noblement, richement et heureusement, mais je dis plus marie, c'est--dire plus vritablement; car son mariage avec Jsus est si vrai et si rel, que le mariage de l'homme et de la femme n'en est que le sacrement ou le symbole, le hiroglyphe et la figure, dit saint Paul aux Ephsiens c'est--dire qu'autant qu'il y a de diffrence entre l'ombre et le corps, entre la
;
mener une
qu'elles ont l'honneur d'avoir un Dieu pour leur poux, qui les a rachetes, dotes, ornes et embellies Nubis rgi Deo, ab ipso redempta, ab ipso dotata, ab ipso decorata : et ailleurs il s'encourage lui-mme crire en faveur des vierges, parce qu'il espre tre, secouru par celui qui a daign tre le Fils d'une vierge, et l'poux des vierges Ailju:
:
copie et l'original, la figure et la ralit, le symbole et la vrit, il y a autant de diffrence entre le mariage de l'homme ave la femme, et le mariage de Jsus avec une vierge sacre; comme le corps est incomparablement plus que son ombre, l'original que la copie,
la ralit
que
la figure, la vrit
que
le
sym-
bole
ainsi le
mariage du
Fils de
Dieu avec
une me religieuse est plus vrai, plus rel, exprs plus troit et plus indissoluble que celui d'un homme avec une femme chrplus
tienne.
L'pithalame de cet
psaume XI. IV, qui
a,ui
est
hy mene c'est le un (antique nuptial,
,
ue traite que des qualits de l'poux
et
nos Christus i^irginis (Mus viryinum sponsas, virginali utero corporaliler natus, virt/inali connubio spiritualit)- copulatus. D'o saint Chrysoslome (L. Ill de Saccrdotio) prend sujet d'exhorter les prdicateurs et les matresses des novices qui instruisent les mes religieuses s'en acquitter dignement. Quand ou habille la reine, dit-il, et quand on l'ajuste pour le jour de ses noces, il n'y a point Je gentil-homme la cour qui ne tienne honneur de lui rendre quelque service, il n'y a pas jusqu'aux princes du sang qui ne soient bien aises de lui prsenter une pingle pour attacher son linge ainsi nous devrions tenir gloire, et elle ne serait point vainc, d instruire les vierges nous devrions tre
vet
,
: ;
379
1
ORATEURS SACRES. LEJEUNE.
l
honneur d'aider parer ambitions: d'avoir el orner 'pouse de lsus-Christ. C'est ce que faisait saint Jrme car <;rivant de Bethlem Rome, aune noble dame, nomme Lata, et l'invitant lui envoyer sa petite Paule, Bile do Toxolius, <'t petite fille de la grande sainte Paule, il lui disait Si Paulammiterii, rt magistrum me, ti nutrilium tpondeo, gettabo humais, balbutientia tenea verba formabo, multo gloriosior mundi philosopho, i/iti non regem Macedonum Babylonio prrilurum vciuno, scil tponsam Ckritti erudiam regnis clesiibu offerendam. Oui, ce grand saint Jrme, qui tait occup rpondre aux difficults que saint Paulin, saint Augustin, le pape Damase, et d'antres personnes lis illustres lui proposaient sur l'Ecriture sainte ; ce grand docteur, qui avait charge de traduire la Bible, qui conduisait presque toute l'Eglise par ses avis et par ses
:
grain! couvent de Nolre-I)ame-dcs-Cham|.s | Paria, ses parents sollicitrent le pape looo Cent dixime de lui dfendre de faire prof< s sion. Ce saint-pre, au contraire, lui crivit
-
crits, prie qu'on lui envoie une petite fille pour la consacrer et la prparer tre digne pouse de Jsus. Madame, dit-il, si vous m'envoyez votre petite Paule, je lui servirai de gouverneur, de nourricier et de prcepteur tout vieux que je suis, je retournerai en enfance, je bgayerai avec elle, pour lui apprendre parler le langage du ciel et pour
:
un bref, dat du riogt-cinq octobre mil si\ cent quarante-neuf, pour l'encouragera son bon dessein el dans ce bref, il lui dit ces paroles, qui montrent li write que j'ai proNous a vtnis mand notre nonce pose apostolique de i ous isiler de notre oart, sitt qu'il aura reu nos lettres , et de roos donner en notre nom, avec toutes les marques possibles de notre affection, la diction apostolique, laquelle, outre que nous souh..ilons avec toutes les tendresses que peut avoir un cur de pre qu'elle rotu serve l'accroissement de toutes les vertus qui sont en vous, nous dsirons aussi qu'elle yous porte en ce temps de vos saintes noces, recommander votre cleste Epons les ncessits de l'Eglise et les soins continuels que
: :
nous prenons pour
4. Il
elle.
a raison de dire vos saintes
noces
dresser en la pratique des vertus, qui sont les civilits du paradis, et en ce faisant, je m'estimerai plus glorieux que le matre de la philosophie, Aristole il instruisait Alexandre, roi de Macdoine, qui devait mourir empoisonn auprs de Rabylonc, et j'aurai l'honneur d'instruire l'pouse de Jsus-Christ, qui doit tre prsente au ciel, pour y vivre et rgner ternellement.
la
:
Le mme
saint
Jrme
(ep.
27) prend
en-
puisque dans l'Eglise ancienne, quand on consacrait une vierge, c'tait avec des crmonies toutes semblables celles qui se pratiquent aux noces corporelles el au sacrement de mariage, et cela avant mme que la France ft toute convertie; car le pape (ilase tenait le saint-sige avant Anastase second, auquel succda Symmaque, et puis 11 irmisdas, SOUS lequel Clovis fui converti. El vous lirez dans l'ptrc que Glase cril aux vques de Lucanic, et en celle que saint Damase. plus ancien que lui, crit aux vques de Numidie, et dans saint Ambroisc, son contemporain [Ad virginem lapsam, cap. 5), que, comme le mariage se doit faire en face de l'Eglise, qu'on s'y sert de voile, d'anneau el de bndiction,
ainsi la profession de religieuse
core sur ceci l'occasion de dire que la mre d'une fille religieuse a l'honneur d'tre la belle-mre de Jsus-Christ. Quand vous voulez marier une de vos filles, vous tes ra\i de lui trouver un parti qui soit en faveur et de grande autorit, afin qu'il appuie votre famille et si le Fils de Dieu recherche en mariage une autre de vos filles, comme s'il n'avait point de pouvoir ni de crdit, vous refusez de lui donner une dot que vous donneriez pour un homme mortel et chlif Gardez-vous bien de lui faire ce tort et si vous avez une fille religieuse, considrez l'honneur que Jsus vous a fait de se rendre votre gendre, el de vous faire son beau-pre ou sa belle-mre gardez-vous de faire di s actions infmes, honteuses, criminelles et indignes d'une si bonne alliance. 3. Les souverains pontifes ont les mmes sentiments que les Pres anciens: carie grand saint Grgoire, crivant l'vqoe Janvier et lui commandant de priver tout fait de la communion celui qui avait dshonor une religieuse, appelle le crime de celte vierge un adultre; ce qui suppose qu'elle est marie avec le Fils de Dieu car Adullcrium itadiciturt guia conjugata aeeedii <ul alltrum, tel uxoratus ad aller am (S. Grcg.,l- III. /><gittri, ep. 9). El de notre temps, la fille du duc d'Epernon s'lanl faite carmlite au
:
se
faillit
non pas entre les mains du cur, mais de l'vque ou de quelqu'un, particulirement
dpute de
me, et rona.
voile cl la
qu'on lui donnait l'anneau, le couronne: Annulo suo subarrhavU lanijuam sponsam decoravil me colui
,
5. El de l vient que les saints Pres enseignent que si une religieuse tait si malheureuse que de commettre un pch de la chair, ce ne serait pas une simple fornication, mais un sacrilge el une espce particulire
d'adultre. 6 Saint Augustin dit
que notre Sauveur se voulut trouver une fois visiblement des noces corporelles en C.ana de Galile, pour nous faire savoir qu'il s'y Irouve toujours invisiblement, quand on les clbre saintement el avec la modeslie,la pit et le respect qu'on doit un si grand sacrement ; ainsi nous pouvons dire qu'il a pous visiblement
quelques vierges sacres, pour nous apprendre qu'il les pouse toutes invisibiemenl quand elles s'en rendeol dignes il pousa visiblement sainte Catherine, martyre, lui apparaissant avec si irs-sainle mre; il fil la mme faveur sainte Catherine de Sienne; el sans aller si loin il esl dit en la Vie de sainte Thrse que Jsus-Chrisl se prsenta la prit pour son pouse, a Ile visiblement
:
381
lui
la
SERMON XXXVI. TOUR LA FETE DE SAINTE THERESE. hymnc ce mariage des mit l'anneau au doigt et la couronne sur
;
332
religieuses esl
une
que deux ans avant que sa rhre compagne, sur Anne de Saint-Barthlmy vnt en France pour y tablir l'ordre des carmlites, Jsus lui apparut avec beaucoup d'clat par comme un poux le jour le ses noces, et tel que David le dpeint sous le nom du soleil (Ps. XVIII) elle lui demanda o il allait ainsi couronn de lumire et de majest ? 11 lui rpondit Je m'en vais en France pour y voir mes pouses; et alors elle aperut un grand nombre de relitte
(1); et
,
expression, une copie ou une reprsentation de ce grand mystre or la thologie nous apprend que l'union hypostatique du Verbe divin avec l'humanit sainte, a trois effets admirables, trois excellentes proprits l'indissolubilit, la socit et la fcondit. L'indissolubilit c'est--dire que celte union hypostatique est si troite, ce nud si ferme
:
et serr, cette alliance si ferme et si inviolable, que rien ne l'a jamais pu dissoudre ; la
gieuses vtues de blanc: c'taient les vierges qui se devaient faire carmlites en France; comme saint Romuald fut montre en vision la troupe des religieux qui devaient entrer dans son ordre. 7. Si > ous tiez clair de la mme lumire que les saints, vous proGteriez des vrits que saint Ambroise vous enseigne sur ce sujet (Lib. 1 de Virginibus). Messieurs, il dit que ce vous est un grand bonheur , une faveur et une grce; de Dieu, que d'avoir en votre maison une fille vertueuse, parce que vous lui en pouvez faire un prsent trs-agrable, et attirer par ce moyen sur vous et sur votre famille mille bndictions, si vous consentez qu'elle s'offre Dieu dans un monastre bien rgl parce qu'il exauce les prires de ses pouses, qu'il accomplit leurs souhaits qu'il se rend trs-indulgent leurs saintes inclinations, et cela trs-volontiers et de bien bon cur Illarum studiis Deus noster placido indulgel, assensu (S. Ambr. lib. II de Virginibus inilio) ; et ailleurs (ad Virginem lapsam, cap. k) il dit qu'une fille religieuse peut obtenir pardon pour les pchs de ses parents. Si vous lui en demandez la raison , c'est qu'elle est reine, qu'elle est pouse de Jsus, et qu'une pouse a tout crdit sur son poux, qui la chrit et l'affectionne, et que quand une reine demande grce pour un criminel qui mrite la mort, on la lui oc, ,
:
mort a bien pu dtacher en la croix l'me sainte de Jsus-Christ d'avec son corps adorable, mais elle n'a pas eu la force de diviser la divinit des parties de l'humanit; si bien qu'aprs la mort de Jsus , son me sainte
son corps prcieux mais ni l'me ni le corps n'taient spars du Verbe divin et adorable car quod semel assumpsit, nuntait
tait
dans dans
,
les
le
limbes,
et
:
tombeau
quam
que par un admirable commerce, par une heureuse communion et communaut de biens que les thologiens appellent communication d'idiomes tout ce
,
dimisil. Socit: c'est--dire
qui est propre
allribu l'Homme-Dieu, et tout ce qui est propre l'humanit esl attribu au Verbe incarn. On dit et il est vrai que cet homme qui s'appelle Jsus est infiniment puissant, sage, bon cl parfait. On dit , et il est vrai , que Dieu a c! visible, mortel, passible, couch dans une crche, attach une croix , et sujet aux autres misres de la vie humaine. Venit in hune mundum dives, et misericors negotialor cli; communiculione mirabili iniit commercium salutare, noslra suscipiens et sua tribuens, dit saint Lon (Serm. 3, de Passione Domini). Fcondit, c'est--dire que ce mystre a t le principe et l'origine d'un nombre innombrable d'enfants spirituels que Jsus a donns son Eglise c'est de celte gnrala divinit est
,
troie.
Quand la dvote Esther fut leve au trne royal par son mariage avec le roi de Perse Assurus, son oncle Mardoche lui disait Quis novit utrum ideirco ad regnum veneris, ut in tali tempore parareris (Eslher, IV, ik)1 Que sais-jc madame , si la providence de Dieu ne vous a point mis le sceptre la main et la couronne sur la tte afin que vous intercdiez puissamment pour la dlivrance de son peuple ? Je vous dis de mme, mes surs qui sait si la providence de Dieu ne vous a pas procur ce bonheur, de vous faire pouser le Verbe incarn, afin que vous ayez plus de pouvoir, de loisir et d'affection d'intercder pour les fidles ? priez donc souvent et ardemment pour le salut de votre pre, de votre mre, de vos parents et du plus grand de tous les pcheurs, qui a dict ces lignes
, : , , :
lion que Denys le Chartreux, Lyranus et autres docteurs entendent ces paroles d Isae : Generationem cjus quis enarrabit (Isai., LUI)?
L'alliance d'une religieuse avec le Verbe incarn tant un vrai mariage, une suite et une imitation de l'Incarnation , ces trois proprils s'y rencontrent trs-parfaitement. Il y a indissolubilit; le vu solennel qu'elle a fait, l'a lice el consacre si irrvocablement Jsus, qu'elle ne s'en peut pas ddire. 1. En la primitive Fglise, quand on donnait le voile mie vierge , on lui mettait un anneau au doigt, pour lui apprendre que dslors elle tait irrvocablement ddie, engage et lie Jsus, Annula suo subarrhavit me
Dominus meus ut nullum prter rum amatoremadmiltam : cet anneau reprsente l'amour ternel que Jsus lui a promis l'amour perptuel qu'elle a vou Jsus amour qui
,
que vous lisez. Le mystre ineffable de l'incarnation II. du Fils de Dieu et l'adorable alliance qu'il
est le
a daign contracter avec la sainte humanit, modle, l'ide et l'original de ce saint
(1) f.pri est
rapport au chapitre de
la
Vie de
la
mre
Madeleine.
nud indissoluble et contrat de mariage qui les oblige les engage et les unit insparablement l'un EauIre c'est saint Bernard qui le dit (Serm. 28, Vcre spiritualis sanctique connubii in tant.) conlraclus, est amor : parum dixi conlraclus compexus est : sponsus et sponsa
est le lien, l'attache, le
le
, ;
:
,
385
skiiI
;
OKATKUKSSU.M
,
I.JI.l
M
mariage, qu'au contraire
elle
, ;
,
V,
elle
nequrai aliam inler sponsos nec dinem vel connexionem prler canari, et amare Le contrat du mariage spirituel, c'est l'amour, elil n'en est pas seulement le (outrt, il en est le nud, la liaison, et la jointure. Cet anneau tait l'or ou d'argent, les plus purs de tous les mtaux, ce qui montre
:
vor< <: en votre
le
que cet amour est trs-pur il tait enrichi d'un diamant, ou de quelque autre pierrerie. ce qui apprend que cet amour est apprciace qui signifie tif; il tait dfigure ronde que cet amour est constant et d'ternelle dure. Oui, mes surs l'affection que Jsus a pour vous est un amour trs-pur gratuit et dsintress, amour d'amiti el de bienveillance, qui ne demande pas vos biens, mais vous-mmes, votre cur et votre amour, amure et amuri ; il ne vous aime pas pour vos richesses ni pour la dot que vous avez apporte car il aime autant une sur converse qui n'a rien apport, qu'une demoiselle qui aurait apport dix mille cus, si elles l'aiment galement ; il ne vous aime pas pour votre belle voix, il aime autant celle qui fait la lessive que celle qui chaule au chur; il ne vous aime pas pour vos services, car il aime autant celle qui est malade el inutile l'infirmerie, que celle qui instruit
:
l'achve elle l'accomplit et le perfectionne car quand vous viendrez mourir, unis serez unie \olre divin poux plus troitement, plus heureusement et plus parfaitement que jamais il vous dit, par Ose Sponsabo te mihi in fide, in tempitnnum, tant son amour est fidle, ardent, dsintress et persvrant; et comme sa sainte Mre tche toujours de se conformer
, ;
:
consomme
ses inclinations, voyant ce grand amour qu'il miiis porte, elle a aussi des affections el des
tendresses
incroyables
pour vous
comme
en qualit d'pouses de son fils, ht saint Ambroise vous assure qu'elle vient au-devant de vous l'heure de votre mort, qu'elle vous reoit en sa compagnie, qu'elle vous embrasse , von-, fait entrer en la salle des noces et von. prsente son Fils au royaume d. > nx. quanti illn Virginibus occurret qaantas
,
i
pour ses
belles-filles, et ses allies
novices. Cet amour est apprciatif, il vous chrit, il vous prise, il vous estime comme des trsors, Procul et de ullimis finibas pretium ejus : vous lui tes prcieuses comme des perles orientales. Saint Ignace, martyr, crivant son disciple (Ad lleronem) Virgines sria, tunquam pretiosa Christi monilia : Je vous recommande les vierges, car ce sont les joyaux et les pierreries de Jsus. Et saint Jr .ne crivant une dame (ep. 7, ad Ltam) de la crainte qu'on doit avoir de ternir tant soit peu la puret des vierges, dit que Jsus en est jaloux comme de ses perles, de ses pierreries, et de ses plus riches ornements Gemmas suas, et pretiosissima ornamenta dfendit (1). Si vous aviez mes surs tout l'or des Indes les trsors des riches du inonde et toutes les finances des rois; et si vous les donniez en aumne aux pauvres, cette offrande ne serait pas si agrable Jsus-Christ ce sacrifice ne lui semblerait pas de si bonne odeur que le prsent que vous lui avez fait quand vous vous tes consacres lui. Il vous aime d'une affection si constante
les
:
complexa ad Do'hinum trahet. Plutarquc dit, el l'exprience ne le montre que trop, qu'il y a presque toujours je ne sais quelle antipathie ou aversion naturelle de li belle-mre envers sa bru il en apporte deux raisons: premirement, parce qu'il semble la belle-mre que l'amour de son fils n'est plus si grand envers elle, et qu'il le partage entre sa mre et sa femme. Secondement elle s'imagine que l'empire el la domination qu'elle avait en la famille n'est plus si absolu, mais diminu parce que sa bru y commande aussi. C'est tout le contraire en ce mariageci Marie, qui est la belle-mre, aime uniquement sa belle-fille pour des raisons toutes contraires. Premirement, tant s'en faut que l'amour de Jsus envers Marie se diminue quand il pouse sainte Thrse qu'au contraire il s'augmente beaucoup, parce que Marie est cause que Jsus a une si cbei pouse Adducentur rgi virijincs pos MUR c'est Marie qui a influ en sainte Thrse le dsir, l'amour et la persvrance en la \irginil. En second lieu, le domaine de Marie s'augmente par ce mariage, sa couronne devient pins illustre, sa gloire et rcompens accidentelle s'accrot elle reoit une joie, un contentement et un honneur particuliers de voir sa suite sainte Thrse el tant d'au; ,
,
: , :
tres religieuses qui imitent l'exemple de si puret elles sont les filles il honneur, les
:
si
ferme
si
solide et
les
si
inviolable
que rien
n'en p<ml
tiez si
rompre
nuds, non pas mme
si vous n'malheureuses que de commencer vousmmes le divorce. Au mariage corporel quand une des parties vient mourir, le ma-
la miiit qui ruine toutes choses,
riage est dissous , ne sont plus mari
il
n'y a plus d'alliance
ils
Lazare ou le fils de la veuve eussent t maries avant leur premire mort, tant ressuscites par le Fils de Dieu, ils eussent pu pouser d'autres
et
femme.
Si le
femmes
el
leurs
Mais tant s'en faut que
(i)
fttitrie.
femmes d'autres maris. la mort ruelle un dide
la
Voyei
ci
leastn
su sermon
Virgiuii do
demoiselles qui suivent Marie et qui honorent par tat. Quand vous faites la rvn ace un prince, vous l'honorez par action passagre, mais un serviteur qui est a sa suite l'honore par son tat. Si vous disiez tous les jours trois fois votre chapelet bien dvotement, vous honoreriez beaucoup la Vierge, mais ce ne serait que par action, ou, pour mieux dire, par parole, pendant celle vie sainte Thrse ayant garde la virginit, l'a honore, et l'honore par el.it en toute retendue des sicles; car Marie recevra jamais une gloire accidentelle d'avoir influe la puret au ccrar de celle sainte fille. L'amour ne se paie que par amour, sj bien qu'tant ainsi aime du Fils de Dieu et de sa sainte Mre, vous dc\ez user de rc1 :
SERMON XXXVI. POUR LA FETE DE SAINTE THERESE.
anche en son endroit, et lui rendre le rciproque dans l'amour mme et ainsi vous le devez aimer d'un amour pur et gratuit, non mercenaire ou intress vous le devez aimer, non pas pour ses biens, pour ses faveurs et pour ses bndictions, mais pour lui-mme ; l'aimer dans les aridits, les sv
: :
:
sse
cheresses, les dsolations et les tentations, autant et plus que dans les consolations, les douceurs, les tendresses et les prosprits Sufficia ip.'a Deo, suffteiat tibi Deus, dit un
:
Dieu ne demande que vous et amour, vous ne devez souhaiter que lui et son amour. Vous le devez aimer d'un amour apprcia-
grand saint
votre
chesse; si prince, elle est princesse donc, par une consquence infaillible, les religieuses sont toutes reines, quand elles ne seraient que roturires et villageoises de race, puisqu'elles sont pouses d'un roi, et du Roi des rois. El de l vient que toutes les mes bien claires de Dieu ont toujours eu de grands sentiments d'honneur et de respect pour elles. Mes surs, saint Augustin [Ep. 109) vous dclare que vous devez vous estimer plus honores et vous glorifier davantage de l'alliance que vous avez avec la moindre de vos surs religieuses, que de la plus noble
tif
qu'il
soit l'unique
trsor, la
seule joie
contentement, l'occupation et la batitude de votre cur; vous devez l'aimer d'un amour si constant, si solide et persvrant, que vous puissiez dire, avec saint Paul Qui est-ce qui nous sparera de la charit de Dieu? Je suis assur que ce ne sera ni Cpe, 'i la faim, ni l'affliction, ni la mort. H! qu'est-ce qui pourrait dtacher ces saintes filles de l'amour de leur Epoux, maintenant qu'elles le possdent puisqu'avant que d'tre ses pouses rien n'a pu les empcher d'en faire la recherche et les poursuites? elles n'ont point considr les tendresses de leur pre, les larmes de leur mre, les affections de leurs parents, la familiarit de leurs compagnes, les honneurs du monde, les dlices de la chair, les aises de la vie, ni les partis avantageux et honorables qu'elles pouvaient esprer dans le elles sicle; elles ont fait litire de tout cela
et les dlices, qu'il soit lui seul le
:
que vous ayez jamais eue dans le Mugis studenl de pauperum sororum socictale, quam de parentum divitum dignitatc gloriari : si vous lui en demandez la raison, c'est que votre sur, ou quelque autre parente que vous avez dans le monde, n'est que comtesse ou que duchesse, au lieu que la
alliance
monde
plus pauvre de vos surs religieuses, oui la plus pauvre, la jardinire, la boulangre et la cuisinire est une reine, l'pouse d'un roi , et l'pouse du Roi des rois on ne le croit pas dans le monde, mais il est vrai nanmoins et plus assur qu'il n'est vrai
:
que vous me voyez et que vous m'entendez, car vos yeux et vos oreilles vous ent souvent tromp, et l'Eglise ne peut tromper, et elle qui nous assure de cette \ril Srptus choreis virginum, Sponsus teorus gloria, sponsisque reddens prmia. L'impratrice sainte Hlne entrait souvent dans les monastres pour y vivre en religieuse ; ne le pouvant pas tre de profession, elle y servait les surs deux genoux, en grand respect et avec une profonde humiliation d'esprit et de corps (In Vita S. Helen, 18 aug.) si vous lui en eussiez demand la raison, elle et dit C'est que je ne suis que femme de l'empereur de la terre, d'un prince mortel et corruptib'e; mais ces vierges-ci sont pouses de l'Empereur du ciel, immortel et impassible. mais, me dira quelqu'un, le ma3. Oui riage corporel a cci avantage, qu'il est ordinairement fcond, au lieu que les vierges sont striles et ne produisent rien qui vous l'a dit qu'elles sont striles ? le prophte royal ne le dit pas Uxor tua sicut vitis abundttns; il parle au Fils de Dieu, et il lui dit que son pouse est fconde comme un cep de vigne fertile et abondant le mariage corporel peuple la terre, et bien souvent l'enfer, mais le spirituel peuple le ciel, et remplit lessigesdes anges. Le Fils de Dieu ne peut mentir, car il
c'est
:
: :
n'ont point apprhend la clture, la solitude, la pauvret, les rigueurs, l'austrit, les humiliations, ni les mortifications de la religion pour se donner Jsus-Christ, tant l'amour qu'elles lui ont port a t constant et gnreux et pour ne s'en pouvoir ddire, pour mettre une parfaite indissolubilit en leur amour et en leur mariage, elles l'ont nou par un vu solennel et irrvocable. 2. Le second effet du mariage, c'est la so;
les lois civiles ordonnent sagement qu'une femme marie soit associe son mari dans les biens temporels et spirituels, dans les choses humaines et divines Socia
cit
human, dit la loi Advcrsus, Codice de criminc expilat hredilalis : celte proprit se trouve trs-parfaitement en l'alliance de Jsus avec les religieuses Dilcclus
rei divinca ac
:
meus mihi,
ego illi : il est tout elles, et elles sont toutes lui; il leur donne son corps, son Saint-Esprit, son cur, ses affections, ses mrites, tout ce qu'il a et tout ce qu'il est Jam corpus rjus, corpori meo sorintum est, et sunyuis ejus ornavil gentis mens, dis/lit sainte Agns. Mulieres coruscant radiis maritorum, dit la maxime de jurisprudence Une pouse partage avec son poux tous les titres d'honneur et toutes les prrogatives qui la renet
: :
dent illustre et recommandable s'il est comte, elle est comtesse; s'il est marquis, tllc est marquise s'il est duc, elle est du: ;
il garde infailliblement sa a promis, en saint Marc, que quiconque se priverait de quelque plaisir, profit, honneur, ou de quoi que ce soit pour l'amour de Dieu, et pour obir l'Evangile, il recevra le centuple en ce monde, et la vie ternelle en l'autre ces vierges se sont prives de l'esprance d'avoir dos enfants pour l'amour de Dieu, cl pour obir l'Evangile, qui conseille la virginit, Dieu donc est oblig de leur tenir promesse, leur donner le centuple, et les rendre fcondes, non pas en ligne corporelle, qui n'apporte souvent que
est la vrit
mme,
parole
et
il
581
OU.UEl'KS SACRES.
I.UI.-t
NE.
"
des vomis et des fcheries, ruais en produenous spirituelles, eu fruit de bonnes uvres et eu plusienn me qu'ellea enfantent au leur donneront ciel par leun prires, qui beaucoup de joie, honneur et de gloire acll
ma colombe, ma bien-aime, Arnica nua, eulumba nua $ tpteiota nua celles-l ont souvent nri m ri qui mange ou qui dissipe leur qui mnage bien et celles-ci ont un poux
;
i
cidentelleen lternil bienbeurcuac. On verradani le ciel toui autre chose que ce qu'on pense sur la terre on pense souvent que nous faisons de grands fruits par nos prdi:
tout ce qui leur appartient, qui les fait mriter par leurs moindres bonnes uvres, qui rend illustre-, par des miracles leurs cendres, leurs \ clments et leurs suaires; celles-l
cations, que nous gagnons beaucoup d'anus Dieu, que nous avons converti un tel et un tel qui taient grands pcheurs. et on rerra dans le ciel que c'a t une telle religieuse qui priait Dieu avec Ferveur, qui gmissait cl qui pleurait au pied du crucifix, qui faisait pnitence pour la conversion des mes. Quand sainte Thrse s'enferma dans un monastre dessein d'y tre recluse, cache et inconnue au monde toute sa vie, qui et pens qu'elle serait fconde comme elle l'a t? Comme la dvote Hcbecca tant strile au commencement, devint si fconde par les prires du saint palriarchc Isaac, son poux, qu'elle conut deux enfants jumeaux, qui furent les sources et les principes de deux peu.1
Ont souvent une belle-mre qui les n de travers, qui les contredit, qui qui leur est une maa're et celles-ci en ont une qui les console, qui les chrit et les pro<]ui les caresse, qui 1rs conduit et les gouverne trs-sagement levez d nc rulre esprit considrer ces grandes diffrences.
. I
ples,
Duo populi sunt
in utero tuo
ainsi
sainte Thrse s'tanl soumise la strilit corporelle par le vu de virginit, a reu tant de bndictions en son mariage spirituel, qu'ellea produit et donn l'Eglise deux or-
dres sacrs, celui des carmes dchausss, et celui des carmlites. Finissons par les paroles que Conclusion. le prophte Isae adresse une fille chrtienne qui est dans le monde, et qui vit selon Consurge, consurge, exculere de le monde pulvere, solve vincula colli tui, captiva filia Sion (ha., LU. 2). Vierge mondaine, qui avez l'honncurd'lre fille de Sion, ou G, le de l'Eglise, qui avez le bonheur d'tre chrtienne et catholique, levez-vous, Consur;/", rehaussez vos penses, vos dsirs et vos affections. O est celte grandeur de courage dont vous vous glorifiez si souvent? Soj / pique d'ambition et de jalousie, mais d'une sainte ambition, d'une louable jalousie envers ces saintes files-ci, qui emportent le ciel pendant que vous vous amusez la terre, qui ont pous un monarque, pendant que vous recherchez l'alliance d'un homme voyez quelle diffrence entre les femmes s-
Consurge. Excutere de pulvere, secouez la poussire des vices et des imperfections, qui sont cause que Jsus-Christ ne vous recherche pas eu mariage. Sainte Catherine martyre tant encore paenne, la Vierge lui apparut et la prsenta son divin Enfant, qu'elle portait entre ses bras, la lui offrant pour son pouse; El il la repoussa ddaigneusement, en disant: Elle n'est pas belle, elle n'est pas belle, parce qu'elle n'tait pas encore baptise; ainsi elle se fiL baptiser, et un peu aprs il lui apparut, et l'pousa peut-tre que la Vierge, que vous invoquez quelquefois, vous prsente son Fils, le priant de vous appeler la relgion, et de vous prendre pour son pouse, mais il vous rebute, en disant : Elle n'e-l pas
:
celles-l pensent avoir bien rencontr, quand elles ont un mari qui est avantag de noblesse, de richesse, de beaut d'esprit ou de corps et celles-ci ont un poux dont tous les rois sont les vassaux, qui le ciel et la terre appartiennent, qui est la sagesse ternelle, la splendeur du l're, et l'clat de sa substance celles-l ont un mari qu'on ne peut jamais contenter, et celles-ci ont un poux qui agre, qui admire et qui loue les moindres services qu'on lui rend, les plus peliles actions et perfections de ses pouses, Vulnccelles-l rasti cor meum inuno crine colli tui ont un mari qui leur parle imprieusement, cl quelquefois avec injure et maldiction, et celles-ci ont un poux qui leur parle en les Ma belle, Dallant, ut avec loge d'honneur
culires et les religieuses
belle, c'est une coquette, une glorieuse, une cajoleuse, une danseuse, une envieuse, une indvote, une imparfaite, une dsobissante ou une sensuelle recevez le baptme de la pnitence, faites une bonne confession, tout autre que vous n'avez fait jusqu' prsent. Solve vincula, rompez ces liens qui vous attachent au inonde, ces respects humains, ces tendresses trop grandes pour votre pre et votre mre, l'affection ce jeune homme, vos atours et vos bijoux faut-il que si peu de chose vous retienne, et vous empche un si grand bien Captiva filia Sion. Quelle piti que vous soyez captive du monde et du dmon, tant fille de l'Eglise. Dites comme sainte Flicite elle tait en prison, cond imne mourir pour la foi avec quelques autres chrtiens mais pane qu'elle iaii grosse, il y avait apparence que le juge, selon la loi, ferait diffrer son supplice jusqu'aprs ses couches elle qui dsirait mourir avec les autres, pria Dieu qu'elle accoucht bientt, ce qu'elle fit et comme ce fut avant le temps elle endurait de. mandes douleurs, et s'en plaignait le gelier se moquait d'elle Pauvre femme, quoi penses-tu ? si tu ne peux endurera prsent une pelite tranche, comment endureras-tu, l'un de ces jours, les roues, les tenailles, et les chevalets qui le sont prpares pour ton opinitret ? C'est moi, dit-elle, qui souffre
:
maiulenant, et pour cela les douleurs me sont rudes mais quand je souffrirai pour la foi, les supplices me sembleront lgers, parce que ce sera Jsus qui endurera en moi. Peut-tre que depuis quelque lemps \ous avei inspiration d'entrer dans un monastre
:
589
SEilMON XXXVII. POUR LA FETE DE SAINTE UitSULE.
le
390
danger de vous perdre, et les piges qui sont dans le monde; mais le dmon qui est votre gelier, et qui vous tient eaptivo, captiva filia Sion ; le dmon, dis-je, vous retient, en vous disant Pauvre fille, quoi penses-tu? tu as peine de jener trois
pour viter
vous qui avez sem en la terre cette belle fleur de lis c'est vous qui avez influ la puret es curs de ces saintes vierges c'est vous qui communiquez la grce d'en discourir fructueusement. Je vous la demande, en vous saluant Ave, Maria.
c'est
: :
jours de quatre-temps, comment jeneras-tu troi9 carmes, ou bien les deux tiers de l'anne? Tu as peine de porter une chemise de toile si elle n'est bien fiae; et comment pourras-tu porter une robe de grosse bure, sans linge? Tu as peine de passer une aprs- dnc sans compagnie, sans visite active ou passive et comment pourras-tu passer les mois et les annes entires toute seule en une cellule?
IDEA SERMONIS.
Exordium. Christus Regnum clorum bene comparai Virginibus. I. Punclum. Virgines sacr comparanlur angelis ob puritatem:
I.
Script ara, 2. Palribus, 3.
Rpondez, comme cette sainte J'ai rpugnance prsent de souffrir quoi que ce soit qui combatte mes sens, parce que c'est moi qui endure: mais si j'embrasse la croix pour l'amour du Sauveur, il endurera en moi, il armera ma faiblesse, il m'animera de son esprit divin, il me tiendra compagnie dans la solitude, il me consolera dans les aridits, il me tiendra par la main dans les tentations, il me donnera des forces pour porter les austrits, il les adoucira en ce monde par sa grce et les couronnera en l'autre par sa
:
Punctum. Virgines Ursulin comparantur angelis, ob charitatem, et hoc in tribus 1. In charitatis principio, 2. In exercitio, 3. In prmio. Conclusio. Exhortalio ad virginilatem.
rientia, 4. ratione.
:
IL
expe-
Notre-Seigneur
Jsus-Christ aprs avoir
aux lidb s par son exemple, en ce qu'il a voulu natre d'une vierge, en ce qu'il a voulu tre vierge toute sa vie, en ce qu'il a voulu que son pre nourricier ft vierge, en ce qu'il a lgu sa
la virginit
recommand
gloire.
Amen.
SERMON XXXVII.
mre un aptre vierge Notre-Seigneur, dis-je, pour la persuader vivement par ses paroles en l'Evangile de ce jour, n'use point d'autre rhtorique que de comparer les anges aux vierges, et les vierges aux
sainte
;
anges
Je dis
aux
anges, car
le
il
est
certain
En
que
la fle de sainte Ursule.
lorsqu'il dit
que
Simile est regnum Clonim acceperuut laiii|iatlt's suas.
decem
(S.
virginibus,
qu
est semblable dix des cieux il entend l'assemble des anges, puis qu'en ce temps-l auquel il apportait
royaume des cieux vierges, par le royaume
Mallh.,\\\.)
En la solennit de ce jour, nous voyons par exprience combien est vritable ce que disent les Pres anciens, que la virginit, qui tait autrefois strile, depuis l'Incarnation et depuis l'enfantement dune vierge, est devenue extrmement fconde; et qu'au lieu que le mariage ne peuple que la terre, et souvent les enfers, la virginit peuple le ciel,
et grossit le
nombre des anges. Quelle femme marie a jamais donn au monde plus de vingt ou vingt-cinq enfants? et vous voyez
que sainte Ursule par son exemple et son conseil enfante au ciel en un mme jour onze mille mes angliques. Quand je serais dou d'une loquence aussi heureuse et nergique que la sienne, je ne pourrais dignement clbrer ses louanges, ni celles de ses saintes compagnes. L'Eglise dit Quas (ligna mente non possumus celebrare : que nous ne les pouvons dignement honorer, pas mme par pense Quomodo ergo vis in linguam ascendat, quod in mentem non pote.st asccndcrc? Ce que toute l'Eglise ne peut dignement rvrer par pense, comme est-ce que le moindre de le pourra dignement clbrer par 1 Eglise parole? Ce qui me console en ce sujet, c'est la qualit plus ordinaire que vous portez en l'Eglise, sainte Mre vous tes tous les jours appele la Vierge des vierges, non:
"
comparaison, il n'y avait personne dans avec Dieu que les anges. Grand honneur la vrit, et grand sujet de consolation pour les congrgations des vierges, que d'tre compares aux hirarchies clestes par l'oracle de la vrit, la Sapience ternelle. Jsus-Christ n'a rien trouv au ciel quoi il pt dignement comparer les anges il a cherch celle comparaison sur la terre, et il a compar les anges aux vierges Jsus n'a rien trouv sur la terre quoi il pt dignement comparer les vierges, il a cherch celte comparaison dans le ciel, et il a gal les vierges aux anges. Je ne trouve point en toute l'Ecriture que Jsus ail compar le royaume des cieux dix hommes, dix patriarches, dix aptres, ni dix martyrs, mais seulement dix vierges, c'est--dire une assemble, ou couvent de religieuses: mais afin qu'en dduisant cette comparaison, mon esprit et ma langue ne s'garent pas parcourir les divers monastres qui sont en l'Eglise de Dieu, je veux demeurer dans le lieu o je suis, et vous faire voir qu'entre toutes les religieuses il n'y a rien de plus semblable un ange qu'une vierge de SainteUrsule, rien de plus semblable une fille de Sainte-Ursule qu'un ange. Je me doute, messieurs, que quelqu'un d'enlre vous s'imagine de prvenir ma pencelte
le ciel
; :
se, et croit
les filles qui
que
je veuille dire,
que comme
seulement, parce que vous tes la premire, la principale et la plus noble de toutes; mais encore, parce que c'est vous qui avez arbor au monde l'tendard de la sainte virginit
:
sont de l'ordre de Sainl-Renoll, ou de Saint-Bernard , s'appellent bndictines, ou bernardines, qu'ainsi ou pourrait nommer anglines, ou angliques, les reli-
5!M
0RA7KUUS SACRES.
:
LFJF.I.V
3"2
Irait
Rieuses ursulines, puisqu'elles suivent l'in^non, je ne veui <i ut de la lt Anglc blir une si belle vrit sur une simple paronODiasie, mais si;r des lexlCS exprs de l'-Ecrilure, sur la doctrine des Pres et sur des raisons puissantes cl videntes; et vous montrer dans les deu\ points de mon discours, que les vierges de Sainte-Ursule, entre toutes les religieuses, jouissent non-seulement du nom, mais encore des vraies qualits cl (les proprits des anges. Je remarque donc que l'Ecriture sainte a coutume de donner deux noms ces bien heureux courtisans de Dieu, qu'elle les appelle des esprits ci des anges, qui facit angelos $uos spiritus l'un convient leur nature, ils sont appels eset l'autre leur office prits, parce que ce sont des intelligences spares, qui n'ont aucun rapport la matire, ils sont anges, ni aux choses matrielles c'est--dire envoys, parce que leur ollicc est d'tre envoys cl employs de la part de Dieu la conduite des hommes et des autres cratures. Omnes sunt adminislratorii spiritus[Bebr., 1). Ensuite de ces deux noms, ils sont dous de deux qualits, de deux prrogatives et proprits signales, d'une admirable puret, et d'une charit trs-ardente. La purel est une excellence de leur nature, la ils sont charit un apanage de leur office purs, parce qu'ils sont esprils et ils sont charitables, parce qu'ils sont anges bienheureux parce qu'ils sont purs, ils voient la face du Pre cleste; cl parce qu'ils sont charitables, ils veillent la dfense cl la protection des hommes. Ne sont-cc pas les vraies proprils et les vertus des religieuses de ce monastre, la chastet et la charit? la chastet, en tant qu'elles sont vierges; la charit, en tant que vierges de sainte Ursule? La chastet les rend agrables Dieu, la charit les rend profitables aux hommes; par la chastet elles sont des fleurs de lis, et par la charit elles sont des roses au parterre de l'Eglise; par la chastet elles sont des perles que le riche marchand de, l'Evangile achte au prix de tous ses biens, et par la charit elles sont des abeilles qui composent , comme sainte Ccile, le miel de la dvotion au cur des mes qu'elles instruisent Ccilia.famula tua.quan npis tibi argument osa deservit. La chastet les rend propres la contemplation et la charit les applique l'action; la chastet les fait capables de l'office de .Marie, et la charit les abaisse aux exercices de Marthe; la chastet les fait comme de belles glaces qui reoivent avec plnitude les rayons du soleil de justice, et la charit les fait tre des miroirs ardents, qui lancent aux curs de ces petites filles les flammes de l'amour de Dieu. Ce sont deux prrogatives qui les rendent semblables aux anges suivez-moi. s'il
i i t
rsurrei lia*, bien simples. i mois ne savei gure les mystres de la JruIl
ri, elle
apparlien
:
aprs
tes
la
leur rpond
Nous
salem cleste; les bienheureux, dans le ciel l'int semblables aux anges. El en quoi? Hequt nubent, neque nubentur, ils ne seront point maris donc ceux qui, par grce et par amour de la purel, ne se marient point ont par avance el par anticipation, di vie, ce que les autres g lintfl n'auront qu'aprs la mort ils sont dj semblables aux an g 2. Les Pres anciens, qui taient anims de l'esprit de Jsus, tiennent mme langage que lui. En l'Eglise orientale, sainl de Nazianze au commencement de ce pome qu'il a fait en l'honneur de la virginit
:
SaN<
>vir^'itiilas ilivino
Indila dono,
Clirisii
|a
s, el
spu iiinus
sodaU
su|icruis.
C'est un don de Dieu, c'est le partage de Jsus, c'est une ressemblance et une espce d'association aux esprits angiiqucs. En glisc occidenlale, saint Augustin Virginalis
I
mtegritas angelica poriio est, L'intgrit virginale est le lot et le patrimoine des ani: Saint Ambroise (lib. I, de Virginibus) Nemo miretur, si angclia comparenlur qu ongelorum Domino copuiantur. Il ne se faut pas
:
si on compare les vierges aux ailles, puisqu'elles sont maries au Roi des anges. 3. Les anges les respectent comme les pouses de leur Matre. Qu'ainsi ne soit, sans sortir du sujet de la fle de ce jour, l'histoire ecclsiastique nous apprend que sainte Ursule et ses saintes compagnes ayant t cruellement gorges sur la mer, l'embouchure du Rhin, les anges amenrent leurs corps au rivage de Cologne, o ils furent inhumes avec tant de privilge que la terre du cimetire o ils sont ne peut souffrir aucun corps d'hommes, comme parle la tradition; toutes les fois qu'on y enterre un homme, la terre le rejette, on le trouve dterr le lendemain. N'est-ce pas une grande merveille et une faveur bien extraordinaire que le Roi des rois et le Dieu tout-puissant, en la prsence duquel les toiles ne sont pas pures, daigne envoyer du ciel tout exprs ses enfants d'honneur, pour avoir soin de ces corps privs de vie, insensibles, et dont la premire origine
tonner
avec attention, et je vous le montrerai dans la suite de mon discours. I. 1. En saint Matthieu, chapitre XXII, les sadduceas proposant Jsus une question d'une femme qui avait t marie,' sept fois, et lui demandant qui de ces sept ma-
vous
plat,
que de terre. Je sais bijn que Dieu n'est pas comme les hommes, qui oublient leurs amis aprs leur dcs; je sais bien que l'amour que Dieu porte aux mes choisies est si grand et si ardent, qu'il s'tend mme jusqu'aux corps, qui ont t les demeures ou les sanctuaires de ces mes, et qu'il a toujours eu soin de faire inhumer et rvrer aprs la mort les cendres de ceux qui l'ont honor pendant leur vie; mais qu'il ait dput des anges cet office pour d'autres que pour des \icrgcs, je n'en trouve point, ou que peu d'exemples. J'ai bien lu dans saint Grgoire de Tours (de Gloria martyrum, c. 71, 75) que saint Sigismond, roi de Bourgogne, avant t jet dans un puits avec sa femme, en la ville nomme Saint-Maurice, par le commandement du roi Clodomir, une lumire parut sur ce puits, el
n'est
593
bLHMUfl AAJtVII. PANEGYRIQUE DE SAINTE URSULE.
:
39 i
saint Avile fut avciii d'ensevelir ces saints corps. J'ai lu clans Baronius que saint Gorayant t martyris dien , noble romain sous l'empire de Julien l'Apostat, et que son corps lant jet la voirie pour tre dvor des chiens, un chien se rendit gardien de son corps l'espace de cinq jours, aboyant et se jetant sur les autres chiens qui en voulaient approcher. J'ai lu en la Vie de sainte Marie
,
avoir de l'hrsie. (II 5. Joan., 10), dit Si quelqu'un s'adresse vous, et vous apporte une doctrine contraire ce qu'on vous a enseign, ne le recevez pas, et mme ne lui dites pas Ave, car si vous lui disiez Ave, vous tmoigneriez qu'il y a commerce, communication et convenance entre vous et lui, que vous tes de mme avis, de mme sentiment
et religion
Egyptienne que Dieu envoya un lion au dsert, pour faire la fosse o devait tre enterre celte pnitente par le dvot abb Zozime.
aussi en la Vie de sainte Plagie pnitente, je trouve que Dieu inspira un saint diacre, nomm Jacob, de faire inhumer son saint corps, qui tait mort en une cellule du mont des Olives, de peur qu'il ne ft la cure des corbeaux ou des btes sauvages. Mais pour garder les corps des vierges, pour les ensevelir et les enterrer, Dieu n'envoie pas des lions, ni des chiens, ni des religieux, ni des abbs, mais des anges. Les anges enterrrent en la montagne Sina !e corps de sainie Catherine, vierge et martyre; les anges inhumrent le corps de sainte Ermlane; les anges firent un spulcre pour y metlre le corps de sainte Dipne ou Digne
,
Qui enim dicit ei ave, communi: ent operibus ejus. Vous ne trouvez point en toute l'Ecriture que les anges aient jamais
aucun
dit
homme,
ni
femme marie, Ave;
Comme
et saint Gabriel le dit la Vierge, parce que communient operibus cjus. Il y a rapport,
alliance, sympathie, ressemblance entre un ange et une vierge; une vierge est de mme humeur, gnie, affection, inclination et com-
plexion qu'un ange. Samuel est bien propre pour tre envoy Sal, Nathan David; Isae et Ezchias s'accordent bien, car les hommes entendent bien les hommes; mais pour tre envoy une vierge, il ne faut pas moins qu'un ange, parce qu'il n'y a point de cratures qui fraternisent, qui symbolisent, ni qui se ressemblent mieux qu'un ange et une vierge Bene anglus ad Virginem mittitur, quia semper est angelis cognata
:
(29 octobre),
pour
firent
la
qui avait endur le martyre dfense de sa virginit. Les anges
un mausole dans le fleuve du Tagc, o on avait jet le corps de sainte Irne, martyrise pour la chastet; et pendant la vie mme, chacun sait que sainte Agns, tant trane au lieu infme pour tre dshonore, un ange la dfendit et mit mort le fils du prfet de Rome, qui la voulait prendre par force et que sainte Ccile disait son poux Valrien J'ai un ange qui dfendra ma puret avec grand zle. Pour dcouvrir la raison de cette diffrence, il faut que je me serve de la pense de saint Jrme (tomo IV,
;
:
virginitas. J'en dis de mme en mon sujet. En la mort des autres saints, les bons anges sont cu-
rieux et passionns d'emporter l'me et de la prsenter Dieu, parce que notre me est
serin, de
Il
Assumptionc).
fait
nous
remarquer que
c'est le
style
providence de Dieu d'instruire les hommes par les hommes, et qu'anciennement il avait coutume d'envoyer des proordinaire de
la
phtes
aux
rois et
aux peuples, pour
leur
faire savoir ses volonts. Ainsi il envoya Samuel Saiil, Nathan David, Isae Ez-
Eccc ego milto ad vos prophc'as; d'o donc que voulant envoyer un ambassadeur la Vierge, il choisit un ange et non pas un prophte? rpond saint Jrme Bene
chias vient
: :
immortelle en laissent le soin aux hommes, qui sont corporels; mais le corps d'une vierge, le corps de sainte Ursule, de sainte Catherine, de sainte Dipne et de sainte Irne, les anges l'enterrent, ils lui dressent un tombeau, le rvrent, l'honorent et en font des reliques, parce qu'ils sont surpris d'tonncmcnl de voir des craturcs corporelles doues de puret comme des substances spirituelles et des intelligences. h. Oui, les anges sont surpris d elonnement, car nous pouvons dire avec les Pres, et i! est ais de le montrer, que la puret des vierges est plus admirable, mritoire, releve et digne d'honneur que celle des anges. Voici ce qu'en dit saint Bernard (Ep. 113? ad Sopiiiam):Cui glori merilo nonprjerlurvirginalis integritas? Angelict Anglus virginilatcm nabet, sed non carnem; sane feticior quamfortior in hac parle: A qui pourrons-nous
leur
sur
spirituelle, invisible et
;
comme eux
quant au corps,
ils
mittitur anglus ad virginem, quia semper est angelis cognala virginitas. C'est fort propos qu'un ange est envoy une vierge, parce <]tte les vierges sont parentes des anges. Le Verbe divin ne voulait pas s'incarner au sein de la Vierge sans son consentement, et contentement libre et volontaire, si bien que pour conduire cette affaire et obtenir d'elle ce consentement, il lui fallait envoyer une personne qui et beaucoup de rapport et de correspondance avec elle; il lui envoie non un prophte, non un patriarche, non pas un souverain pontife, mais un ange, et cet ange lui dit, Ave. Saint Jean l'Evanglislc, nous enseignant l'antipathie et l'horreur que nous devons
comparer la dignit et l'excellence des vierges? A celle des anges? Non; les parallles seraient
trop ingaux, et les patrons trop dissemblables. Les anges ont la virginit, mais ils n'ont point de corps; leur puret est, la vrit, heureuse, mais non si gnreuse; ce leur est un
grand bonheur, mais ils n'y ont pas tant d'honneur; elle leur oit ncessaire, et non pas mritoire comme celle des vierges, qui est libre et volontaire; elle leur convient par nature, et aux vierges par grce or ce que la grce nous donne, n'est-il pas plus excellent, prcieux, digne et divin que ce que la nature communique? Si l'ange est pur et continent, ce n'est pas vertu en lui, il n'en mrite aucune rcompense, parce qu'il n n
:
IUTBUR9 SACHES.
V.
[Treize.)
393
ORATEURS
:
SAI RI
il
\[.
r%
point de chair, point do lentalion ni de ensualitqui le travaille mais qu'une crature fragile, compose de chair et de sang, vive en un corpa sensuel l'espace de plusieurs innes parmi les charmes de la chair el les tentations du dmon, dans les ardeurs de la
nuits entires, COUI lie/ Mir 11 dure, tuai paisse/ mes ouailles <t paisses m< s agneaux, pare que la plus authentique preuve qu il veut avoir de notre amour, c'est la charit
envers
(ii/nos
le
prochain
il
cl
il
dit
dcui
tis
/
i
meos,
recommande deux
fois
fis
concupiscence, <'t que si longtemps elle conserve la vivacit de celte belle Ileur, parmi tant d'pines, ohl c'est ce qui est hroque, admirable, mritoire et digne d'une couronne
ternelle.
On ne s'lonne point de voir en l'air une rolombe naturelle; mais quand on voit cette colombe de bois que l'ingnieux Anhilas,
voler par artifice, tout le monde crie au miracle. Si l'on voit un beau raisin sur la lin du mois de septembre au milieu des vignes, ou une fleur de lis bien frache sur la fin du mois de mai au milieu d'un mais qui parterre, on ne s'en tonne pas verrait sur les Pyrnes, au cur de l'hiver et au milieu des (rimais, un raisin ou une
Tarenlin,
lit
belle fleur, on l'estimerait un prodige et avec beaucoup de raison. Ainsi de voir la puret parmi les anges, il n'y a point de miracle, elle leur est naturelle, celle fleur peut bien crotre et s'panouir dans le ciel, c'est son terroir, c'est son propre fonds; mais de la voir crotre, se provigner et rpandre ses parfums en ce monde, parmi les rigueurs et les prels des tentations, c'est ce qui rehausse son prix et sa valeur, c'est ce qui est rare, excellent, admirable, et c'est ce qui fait que Jsus dit qu'un seul monastre de vierges, quand il n'y aurait que dix filles, pas davantage, peut tre compar ce nombre innombrable d'esprils Angliques qui sont au royaume des cieux Simile csl regnum clorum decem virginibus. 1. Or sainte Ursule et les vierges de II. son ordre ne sont pas seulement doues de chastet, elles ont encore la charit, comme leur propre apanage, et leur diffrence es:
agneaux, c'est--dire les enfants, les petites mes, les jeunes lill<-s, pane qu'elles sont Buccpliblcs de bonnes impressions, qu'elles sont molles comme de la cire, et que leur instruction esl de plus grande importance. Le mme saint Chrysostnme dit Si, au jour du jugement, Jsus dira ceux qui se/' ront sa droit.regnum, csuriti iiiuii.... Possdez le royaume des cieux, pan e que j'ai en faim et que vous m'avez donn manger, quel royaume, quelle rcompense cl quelle gloire donncra-l-il ceUK qui auront exerce spirituellement ces uvres de misricorde? Il se peut faire qu'une fille qui a de grands biens au monde, ei qui a inspiration de se faire religieuse, et qui rsiste la vocation de Dieu, pour se flatter en celte rsistance dise en soi-mme: Ne vaut-il pai mieux que je demeure au morde, pour distribuer les biens que Dieu m'a donnes? je visi:
:
sentielle, la marque et le caractre qui les distingue des autres ordres; elles ne sont pas seulement vierges, elles ont aussi en main des lampes ardentes, pour tre reues aux noces de l'Agneau; leur charit est semblable celle des anges, principalement en en son origine, en sa pratique trois points et en son issue. Qu'est-ce qui rend les anges gardiens si affectionns au salut des hommes, qui leur donne tant de zle pour la dfense et la protection des mes qui leur sont commises? Jsus le dit Sempcr xndmt faciem Pairis, c'est qu'ils voient la face du Pre cleste, et ce qu'ils connaissent ses inclinations qu'il a le plus cur* Qu'est-ce qui fait que ces vierges ou que ces anges incarns prennent tant de peine l'instruction des petites filles? C'est qu'elles savent que la charit est une vertu plus agrable Dieu que toutes les autres. Le Sauveur disait saint Pierre l'tire, amas mefpasct ovt$ tneas, pasce agnot tneos : si vous avez de l'amour pour moi, montres -le par effet. Saint ChryEOStome nous avertit qu'il ne dit pas Si \ ous veillez m'aimez, jene* toute l'anne I
:
ferai de grandes aumrefuge des pauvres. Je ne vous veux pas rpondre que la bonne volont ( uc v us en avez maintenant se pourra changer par mille accidents; qu'il vous pourra prendre envie de vous marier un de ces jours, et que l'autorit de votre mari empchera ces bons effets; je ne veux pas vous rpondre que demeurant au monde, sous prtexte d'assister le prochain en ses ncessites corporelles, vous pourrez tomber aisment en de grandes ncessites spirituelles, et courir risque de votre salut, par tant de piges qui sont dresss de toutes paris votre sexe: j'aime mieux vous dire, a ce saint Chrysostome, ce qui fait plus mon propos, que comme l'me est incomparablement plus que le corps, le ciel plus que la terre, et le Crateur que sa crature, ainsi une action de misricorde spirituelle est beaucoup plus noble, plus excellente et plus agrable Dieu, qu'une uvre de misricorde corporelle. A votre avis, qui est-ce qui fait une action plus utile, plus louable et plus importante, ou une demoiselle qui demie du pain un pauvre, pain qui nous est commun avec les chiens, ou une tille de sainte Ursule, qui donne le pain des anges une pauvre servante? Je dis qu'elle lui donne le pain des anges; car c'est le lui donner que de lui apprendre qu'elle le reoit quand elle coin munie celui qui pense ne recevoir qu'un morceau de pain quand il reoit !e pain des anges, il n'en profile pas plus que s'il recevait un morceau de pain. Oui est-ce qui lait une plus belle action, ou celui qui couvre le corps d'un p.uiv red'un babil de laine ou de toile ou celui qui procure une aine chrtienne la robe prt ieiisc de II grce de Dieu ou celui qui loge un plerin en sa maison. ou celui qui, par s;-s remontrances, est cause qu'une .'une gare rentre au chemin de la
terai les
malades, je
le
nes, je serai
r.07
SERMON XXXVII. PANEGYRIQUE DE SAINTE URSULE.
est dit des bons anges, mais qu'ils descendent
593
qu'ils
vertu; et se rend digne d'tre loge au ciel ? Quelle est la plus grande charit, ou visiter
un prisonnier en
la conciergerie,
ou emp-
cher qu'une me ne soit quelque jour confine dans la prison effroyable d'enfer? Quand vous faites l'aumne corporelle, vous ne profitez ordinairement qu' une perquand vous failcs la spirituelle sonne vous profitez plusieurs donnant de l'argent du bl ou des vtements un pauvre, vous le soulagez en sa misre et rien plus. Quand ces vierges enseignent une fille comme il faut prier Dieu le matin faire l'examen au soir, se confesser et se communier, elles seront cause que cette fille, tant l'enseignera ses quelque jour marie enfants et ses servantes, ses enfants leurs enfants, les enfants leurs descendants et ainsi de main en main jusqu' quatrime et cinquime gnla troisime ration. L'effet de l'aumne corporelle n'est que pour un temps passager, l'effet de la spirituelle est pour toute ternit. Le pain que vous donnez au pauvre se consume les habits s'usent, et l'argent se dpense; mais la vertu et la grce de Dieu que vous procurez une me par vos bons enseignements, ne s'usent pas par le temps, ne se fltrissent pas, ne se consument pas c'est une source d'eau vive, qui rejaillit jusqu'
,
,
:
tombent, Vidit Jacob angclos descendentes;Yidi angelum forlein descendentem de cl-o (Gen. XVIII, 12; Apoc. X). Il est vrai qu'un fou et qu'un sage vont quelquefois tous deux en bas mais avec grande diffrence le fou tombe se prcipite se et ne remonte plus casse la tte le sage descend par une chelle ou par un escalier;
,
,
non
il va de degr en degr , et d'chelon en chelon plusieurs dans le monde quittent l'oraison et la conversation avec Dieu comme
; ,
la vie ternelle.
semble-t-il pas que saint Dunstan jugeait ces uvres de charit bien ncessaires et de grande importance, puisqu'il les prfrait la vision de Dieu? Ce grand archevque de Cantorbie avait mril le :iel , le paradis lui tait tout ouvert ; un ange mme l'invitait d'y venir au jour de
<
Ne vous
l'Ascension , et il lui rpondit Vous m'excuserez , s'il vous plat , c'est aujourd'hui une trop bonne fle, je suis oblig de prcher mon peuple, je dois distribuer le pain de la parole de Dieu mon troupeau ; demain, je ferai ce qu'il vous plaira Hoclie dies solemnissimus est incumbit mihi pane verbi Dci plebem reficerc et ideo hodic non possum
:
que Jsus, au jardin des interrompit par trois fois sa prire. si sainte, si digne et si divine, pour exercer la charit envers ses aptres et les avertir de veiller et prier, de peur d'tre surpris de la tentation. Il se souvenait que Mose tant en conversation trs-familire avec Dieu, sur la montagne, conversation laquelle il s'tait dispos par le jene de quarante jours, quitta une action si srieuse et dlicieuse pour remdier au pch du peuple, et cela par le commandement de Dieu, qui lui dit Descende, quia peccacit populus tutu; ce mol, descende me fait considrer le second rapport qui est entre la charit des anges et celle de ces vierges dans
Olives prire
,
ventre. Il se SOUVCn.lil
Lucifer sortit du ciel, en tombant ; ils s'appliquent l'action par dgot de la mditation , par inquitude, par lgret d'esprit ou par l'inclination qu'ils ont au tracas et au divertissement ils se blessent ils se brisent, ils divisent leur cur par mille passions , de colre, d'envie, d'impatience, et ne remontent jamais, ou que fort rarement, la contemplation. Ces vierges-ci font comme les bons anges , elles s'adonnent aux uvres de charit, non pas en tombant, mais en descendant par les chelons de diverses vertus elles font le matin une heure d'oraison mentale en l'oraison , elles font des actes d'amour, des souhaits ardents de plaire Dieu ; elles voient que la charit envers 1 prochain lui est trs-agrabla elles se rsolvent de l'exercer, pour l'amour de lui, envers ces petites mes elles craignent que l'amour propre no se couvre du masque de zle, et ainsi elles soumcllent leur rsolution l'obissance ; et par le.s degrs de ces vertus, elles quittent Dieu pour Dieu, elles descendent de la contemplation l'action, et puis elles remontent allernativement de l'action la contemplation Videbitis angelos ascendenles et descendentes super Filium hominis. Saint Augustin (Scrm. 19, de Tempore) dit que quand on s'lve par la contemplation, on monte vers Jsus, qui est au ciel et que quand on s'abaisse aux actions de charit, on descend vers Jsus qui est sur la et qui dira (erre en ses membres J'ai eu faim , et vous m'avez donn manger Esurivi, et dedistis mi Iti manducarc ; mais voyons; , ; ; ,
; :
en
l'issue.
3.
Les anges se rjouissent la conversion d'un pcheur, parce qu'ils ont travaill pour la procurer; ils moissonnent alors les fruits de leurs soins, de leurs sollicitudes, de leurs inspirations et de leur diligence. lit sainte Ursule reoit une joie et une rcompense particulire du martyre de ses compagnes, elle a l'aurole non-seulement des vierges et des martyres, mais encore des docteurs ; car en l'anne qui prcda immdiatement son martyre, c'est--dire en l'anne 372, Helvidius, Jovinian et quelques autres monstres d'enfer s'levrent, qui se
moquaient du
clibat,
condamnaient
le
vu
pratique. Saint Bernard (Scr. 5 in Deo) a subtilement remarqu qu'il est dit de Lucifer qu'il tomba du ciel Quomodo cecidisti de ario, dit Isae (Isa., XIV)? et en l'Evangile Yidcbam Salariant de cwlo cadentem, et qu'il
la
2.
de continence, disaient que le mariage de Sara, de Hebccca et de Uachel, tait aussi saint et parfait que l'tat de virginit qui est en l'Eglise Dieu leur opposa sainte Ursule et ses compagnes, dont la puret et la mort prcieuse touffa en fort peu de temps celte hrsie cl en ces derniers sicles, la secte
:
ORATEURS
*
SACR1
-.
il
II
Calvin avant rveill celle de Luther ol ancienne errenr, sainte Ursule s'y est derechef oppose; car en mme temps q ne ces impics dbauchaient les religieuses et les tiraient des monastres, pour les faire marier, mme temps sainte Ursule a suscit nne inCnit de dvotes vierges qui, mprisant le monde cl la chair, se sont retranches dans
les clotres,
dra qu'il se taise. Vous porta envie i rm compagnes, de ce qu'elles soat plu* courtises par nu fripon ou un foltre, et non
qui suivront l'Agneau partout on Cela esl vrai les vierges iront aprs Jsus en des prairies, dans des jardins olirenda, o aucun cieux, Paradx autre saint ne pourra aller, Consurge, pousse/ votre ambition jusqu' esprai hautes et ne la bornez pas des perfections si basses cl si clilives que vous faites Lauda et exulta, (ilia Jrusalem. Rjouissez-vous et louez Dieu de ce que vous avez encore celle lleur qui tant une fois Olrie ne reverdit jamais cette perle qoi ayant perdu son clat ne se ouvre plus, ce trsor qui tant ravi ne s,- rachte plus. H qu'il y a de saints au ciel et de bonnes mes sur terre qui envient voire bonheur, qui voudraient avoir ce trsor [tour en faire un prsent Dieu Induire [ortitudinem, armez-vous d'une forte rsolution contre les hostilits des ennemis qui s'opposeront votre dessein. Votre pre, voit mre et vo> parenis n'y voudront pas consentir et vous donner ce qui esl ncessaire ils diront que c'est une entreprise au del de vos forci -, Satan vous livrera des assauts et vous pouvantera par la crainte de sortir, de ne pouvoir persvrer et de dplaire un ami ou une amie, la chair vous tenu ra par ses illurelles-ci
il
ira.
providence de Dieu a oppos saint Athanase aux ariens, saint Augustin aux plagiens, saint Cyrille d'Alexandrie aux. nestoriens, saint Dominique aux Albigeois, elle a oppos sainte Ursule aux helvidiens, et aux autres ennemis de la puret si bien qu'elle peut dire ses compagnes et loules les religieuses de son ordre, qu'elle a animes la virginit par son exemple, par Vos estis corona ses paroles et par sa vie mea et gaudium meum. Pareillement ses saintes filles, les religieuses ursulines, qui instruisent ces petites mes en la pratique de toutes les vertus, leur diront dans le ciel Vous les les causes vritables d'une partie de notre joie, de notre gloire, de noire rcompense et de notre flicit. Conclusion. Que je vous discavec les prophtes Consurge, consurge, fil ia Jrusalem lauda, et exulta, accinqc le et induere fortitudinem. Vierge mondaine, qui avez l'honneur d'tre chrtienne, d'tre lille de Jrusalem cl fille de l'Eglise, levez vos penses, vos dsirs, vos affections et vos prtendons soyez pique de jalousie, mais d'une sainte et louable jalousie, mulamini charismata meliora, soyez ambitieuse, mais d'une ambition digne des talents que vous avez cl des biens que vous pouvez prtendre vous tes envieuse cl ambitieuse, mais d'une ambition basse, ravale et indigne de votre tat. Consurge, consurge, rehaussez votre ambition, portez vos souhaits et vos entreprises plus haut. Vous portez envie voire compagne, de ce qu'elle a une garniture et des rubans de plus haute couleur que vous, et vous ne portez pas envie ces vierges religieuses, qui auront ternellement deux couronnes clatantes, celle des vierges et celle des docteurs vous portez envie vos compagnes qui ont sur leurs robes dplus belle gaze que vous, enviez celles qui seront revtues d'une toffe vous portez cleste, seme de (leurs de lis envie celles qui portent des anneaux plus prcieux ,0U des colliers plus riches, cl non celles qui porteront en main des palmes
la
:
Comme
sions et par ses charmes, il esl vrai; mais les lauroles des vierges et des docteurs sont des couronnes quelle apparence d'tre couronne sans avoir remport la victoire, de
:
vaincre sans combattre, ou de combattre sans ennemis? Sainl Michel a combattu Lucifer,
pour maintenir les anges infrieurs en leur fidlit vers Dieu, sainte Ursule a sur-
mont la perscution du monde, et ses v i. rsistent aux aiguillons de la chair. Il faut ainsi combattre, surmonter et triompher, pour tre un jour associes en la compagnie
des vierges et des anges.
.1
SERMON XXXV11L
De sainte Marie-Madeleine pnitente et amante.
Mulier quae eral
t ii
in
civiuie
peccalrix, dilexii nml-
m
Dans l'Evangile de ce jour, lire du chapisaint Lue. nous voyons combien
ce qu'a dit
le
tre Vil de
la
esl vritable
Saint-Esprit par
;
glorieuses, des lauriers toujours verts, pour marque de leur victoire vous portez envie celles qui ont plus belle voix que vous, et non celles-ci qui entonneront un cantique , que personne qu'elles ne pourra
:
chanter. Cela est vrai, l'Ecriture l'enseigne, ce n'est pas une pense en l'air, les vierges chauleront un cantique que saint Pierre ce grand aptre, saint Bonifacc ce grand martyr, sain! Augustin ce grand docteur, et que sainl 1 laire ce grand prlat, ne pourront entonner David avec sa harpe et son psallerion, B*aura point de part en te loncerl, U fau1
i :
bouche du Sage, qu'il esl aise Dieu d'enrichir un pauvre en peu de temps cl par le Psalmiste, que Dieu relve souvent le pauvre de la poussire el de l'ordure, pour le placer entre les princes el par l'Aptre, que la grce surabonde quelquefois ou le pch tait le plus
:
abondant. Lue femme tait pcheresse: voil la pauvret qui tait en Marie-Madeleine ; elle a beaucoup aim, et voil comme Dieu l'a enrichie ; elle l.ajl pcheresse: voil l'tat dplorable et ravale o elle tait; elle a beaucoup aime voil le lieu honorable o Dieu a leve, l'.rat peccalrix. Voil l'abondance du pch dilexit multum \ oil comme
: I
401
la
SERMON
XXXVIII.
PANEGYRIQUE DE SAINTE MADELEINE.
grce a surabond on elle : erat peccatrix, voil ce qu'elle tait par la corruption de sa nature ; dilexit mullum , et voil ce qu'elle est par la misricorde de Dieu. C'a t un bon augure pour clic qu'elle portait votre
sainte et bienheureuse Vierge ; il a servi qu'elle s'appelait Marie car toutes choses contribuent au bien des mes prdestines. Dieu, qui met sa bndiction en tout ce qui concerne ses lus, a eu gard ce sacr nom, pour la convertir et la sanctifier. Quand elle tait auprs du spulcre le jour de la rsurrection, il se servit de ce nom pour
nom,
lui
semble que l'Ecriture et que l'exprience journalire nous montrent que plusieurs choses se font contre la volont de Dieu ; d'o l'on pourrait conclure, par une bonne consquence, qu'il ne vient pas toujours bout de ses desseins, que ses entreprises ne russissent infailliblement, cl que la malice des cratures peul empcher les effets et les prtentions de sa bont divine. Il disait, en Ezchiel, une me pcheresse Je vous ai voulu nettoyer, et vous n'avez pas t nettoye. Volui mundare te, et non es mandata [Ezech., XXIV); et envahit Matthieu, la
:
lui dessiller les
rie, elle
yeux : sitt qu'il eut dit Mareut grce et lumire pour connatre son Sauveur. Ainsi, pour obtenir lumire et conduite en ce discours, nous prenla
drons
nom,
cl
confiance de prononcer le mme vous saluer par ces paroles: Ave
,
Maria, gratia plena.
IDEA SERMONIS.
Exordium.
Lum mulla peccata commit lanlur, (fuomodo Deus dicat : Omnis vo Imitas mea fiel ? Christus venit facturas in terra novos PuncI. angelos, imo novos seraphim. lum. Magdatena habet primam propriclatem seraphinorum, nempeardentem amorem, gui laudatur a Christo. Est magnas ab initia. Est amor benevolenli, complacenli et perII. Punclum. Habet secunseveranli. dam proprietatem qu est guod semper
de Jrusalem Combien de fois ai-je voulu assembler les enfants, et tu ne l'as pas voulu (S. Mullh., XX11I) l'^t nous voyons tous les jours que les hommes commettent plusieurs crimes et qui ne sait que Dieu ne veut pas le pch, mais qu'il le punit, l'abhorre et le dteste infiniment? Pour tre bien clairci de celle difficult, il faut supposer un principe de thologie tir de la doctrine de saint Thomas et de saint Dcnys Aroville
:
!
pagite.
l'entendement de Dieu ne peut est vrai, parce que la vrit est son objet, ainsi sa volont ne peut aimer que ce qui esl bon, parce que la bont est son unique objet. Or une chose peut tre bonne en deux manires ou absolument et par elle-mme, ou relativement et par rapport une autre, c'est--dire, ou comme fin,
Comme
avouer que ce qui
assistant Deo. III. Punclum. Habet tertiam, nempe quod coniineant eminenter om-
nes proprietates inferiorum ordinum; ipsa vero habet privilgia: 1. Prcursoris. 2. Prophctarum. 3. Aposloloritm. '*. Martg-
rum.
5.
clusio.
ConEremitarum. G. Virginum. Imitanda est a nobis in en guod
Christo se obtulit prompte, generose, likr, effective et cum amorc.
humi-
Les perfections de Dieu sont plus grandes sans comparaison que les imperfections des hommes la bont du Crateur ne peut tre intresse et encore moins puise par la malice des cratures. La sagesse du ToutPuissanldisposede tout suavement; mais elle arrive toujours infailliblement son but. L'homme peut bien violer les ordonnances de Dieu ; mais il ne peut se drober aux ordres de sa providence. Celte providence divine ne peut tre trompe en ses desseins, ni ses desseins ne peuvent cire frustrs de leurs intentions, et ses intentions arrivent toujours leur lin. Il ne permet jamais qu'on puisse dire de Cpit dificare, et non potuit consitmlui mare ; il a commenc btir, et il n'a pas pu achever. C'est ce qui fait que L'Eglise dit Deus, cujus providentiel in sua dispositione non fallilur ; cl le Psalmisle Omnia qu;
:
:
lin est bonne et dsirable par elle-mme les moyens ne sont ni bons, ni dsirables, ou s'ils le sont, ce n'est que pour obtenir la fin laquelle ils tendent. La fin d'un malade, c'est la sant il la veut et il la dsire pour elle-mme: il n'aime pas la mdecine, ou s'il la veut, il ne la veut et ne l'aime que parce qu'elle est un moyen pour obtenir la sant. Ainsi un colier, en tant qu'colier, dsire la science comme sa fin, et il n'aime l'lude que parce qu'elle lui sert de moyen pour acqurir la science. Pour ce sujet, si quelqu'un obtient la fin qu'il prtend, encore que les moyens n'y aient pas contribu, on peut dire avec vrit qu'il a tout ce qu'il veut, et que sa volont est accomplie; et en effet la volont d'un malade
; ;
ou comme moyen. La
est
entirement accomplie,
s'il
est remis en
parfaite sant, soit que cela se soit fait par une crise favorable, soit par une mdecine salutaire, ou bien par un miracle. Or la seule fin laquelle Dieu doit acheminer toutes les cratures, les actions des hommes et tout ce qui arrive en ce monde, c'est son honneur et sa gloire, il en est le premier principe, il en doit tre la dernire
lin
:
Sccundum ordinem agentium,
;
est et
il
ordo
fait
finium
or
il
trie
sa
gloire
de
tout,
cumque
cl
volait fecit (Psal.
:
tre (liom., II):
XXXIV) cl l'ApVoluntati ejus quis resistet?
;
tout russir son honneur, il a donc toujours ses prtentions, et sa volont est toujours
Dieu mme, eu Isae Consiliiunmcum slabit, et omnis volanlas mca fict (Isa., XLVI)
,
tous mes desseins subsisteront, et toules mes volonts seront accomplies. Une seule difficult nous pourrait ici arrc'est qu'il ter, et l'aire peine notre esprit
:
accomplie. Il pourrait user envers nous dosa puissance absolue, nous contraindre de vive force lui obir, le servir et nous empcher avec violence de commettre le pch; mais il ne le. trouve pas propos, son honneur ne le permet pas c'est son honneur d'tre servi par des personnes libres, de n'av.oir pas des
:
105
tttATKURS SACRES.
LEJEUNE.
la
s
esclaves pour ses sujets, ni des forais
serviteurs., d'tre
il
pour
;
lhre pir toute
fut
Grce
or l'harmonie
cri
aim autant que redout
lient honneur de conduire ses crature- .1 leur dernire lin, par des moyens proportionnes et convenables leur nature, et comme nous sommes dous de franc arbitre, il nous veut conduire au ciel par des actions libres si l'homme abuse de sa liet volontaires bert pour commettre le pch, il manque son devoir, et ce lui est un mal; mais Dieu ne manque pas sa bont et en tire du bien il se sert du pch, qu'il n'aime pas, pour procurer sa gloire, qu'il doit aimer Gloria est clara cum lande notitia , dit saint Ambroise la gloire de Dieu consiste en la manifestation de ses perfections, et le pch y sert beaucoup, non pas par le mauvais dessein de l'homme, mais par le bon usage que Dieu en fait. Par exemple, il fait un commandement l'homme et lui dfend de manger du fruit d'un certain arbre: que prtend-il par ce prcepte et quel intrt y a-t-il ? C'est, dit saint Chrysostome, pour preuve de sa souverainet si l'homme et obi, on et connu que Dieu tait le matre et que l'homme tait serviteur, puisque l'un avait droit de commander et l'autre devait obir il viole le commandement, la souverainet de Dieu, qui est une de ses perfections, n'est pas honore par cette voie ; mais la justice de Dieu, qui est une autre de ses perfections, est honore et reconnue par le chtiment du criminel sa
:
; : :
assistants [dus cootcoti <t sa renomme plus en vogue par le supplment de la cigale, qu'elle n'et tir 11 le bon accord de la chanterelle. If ais supposons que toutes les cordes se fussent rompues cl que la cigale et suppl an manquement de (oues, qu'elle seule et fait un accord aussi diversifi, aussi bien concert el aussi harmonieux que toutes les cordes ensemble cela et l admirable, cela et ravi toute l'assemble, et rjoui le musicien el fait voler sa rputation non-seulement par toute la Grce, mais par toutes les provinces voisines. Or c'est ce qui arrive au monde par la providence de Dieu il avait fail un accord admirable , un enchanement et une liaison des cratures unies entr'elles et rfres l'une l'autre et loules au Crateur. Les lments et les autres cratures infrieures taient pour la nourriture el l'entretien du corps humain. Le corps tait assujetti l'me, l'me conduite et inspire par les anges, les anges soumis el unis Dieu et destins son amour et son service. Lucifer, comme la chant, relie et la plus haute corde, se ruine par le pch, il rompt l'harmonie de toutes les cordes el dissipe tout cet accord : cet ange n'est plus soumis son Dieu, l'me n'est plus inspire
meilleure,
Il
mais dbauche
corps humain
misricorde est reconnue quand il lui pardonne aprs une petite punition et sa bont quand il envoie son Fils pour la rdemption
,
de ce pcheur et mme sa souverainet y parat avec plus d'clat, qu'elle n'et fait par l'autre voie ; car si c'est un acte de souverainet de pouvoir commander , c'est un acte de plus grande souverainet de pouvoir
:
condamner et punir le transgresseur du commandement. Miro sane modo fit, ut quod
contra voluntatem Dei agitur, cjus voluntati conlrarium non sil : quia dum malefacln in bonum usum vcrtunlur, cjus consilio militant ctiam qui rpugnant, dit saint Grgoire (VI
son me, mais il se rvolte contre elle. Les lments ne doivent plus servir ce corps, mais lui lancer des foudres et lui produire des pines. Toutes les cordes de celle musique se dsaccordent, lout est en dsordre et en confusion. Une cigale divine, qui est descendue du ciel a suppl tous ces manquements Je*u.> Noire-Seigneur, en l'Incarnation, est venu rparer ces fautes, redresser toutes ses cratu,
:
et glc par cet n'est [dus asservi
ange
le
res, et,
comme comme
uvres du diable
.Mais
parle l'Evangile, dtruire les Venit Filius hominU ut
:
dissolvat opra diaboli.
le premier et principal domLucifer avait fait, tait au ciel em|i\ re,0U ilavait fait rvolter un grand nombre d'anges et ruinant en eux la grce de Dieu il avaitdpeupl les hirarchies clestes et fait
M or.,
mage que
c. XI'. Saint Clment Alexandrin et quelques autres auteurs disent que les Grecs tant un
jour assembls dans une grande campagne pour clbrer les jeux Pythiques et pour solenniser la l't d'Apollon, qu'ils avaient pris gage un excellent musicien, nomm Kunomus pour jouer de son instrument, et que comme il pinait les cordes de sa lyre, la chanterelle, qui est la plus haute de toutes, vint se rompre et interrompit l'harmonie mais que de bonne fortune une cigale qui tait en ce champ sauta sur le corps de son luth, cl mla si adroitement son chant au son des autres cordes qu'elle suppla au
,
une trs-grande brche aux murs de la Jrusalem cleste: Jsus est venu pou: taurer ces brches, pour repeupler ces hirarchies et pour remplir ces siges vides, el parce qu'il est homme cl non pas ange, :! iules
veut pas remplir avec des auges mais avec des hommes. Le dvot saint Bernard expliquant ces paroles d l-ae Sraphin stabant super illud: In islisduobus sraphin du, ,
plicem
intelligi exislimo creaturam, angeiicasn videlicei et humanam : nec mireris hominem
manquement
plit sa partie
de la chanterelle
:
et qu'elle
rem-
le
dsir
le
ce
(pie tontes les cordes fussent
et tissent
:
musicien tait bien tendues ,
,
un bon accord cela n'arriva pas, et nanmoins sa volont fut accomplie car, proprement parler, il ne dsirait le bon accord des cordes, que pour faire un concert,
r>om" contenter les agiotants etsc rendj
sraphin factUM, mmento quod Creator et Dominas sraphin factus est fonte, ail contamelium tuant. superbe Lucifer l Qui creutus inter angelos stars non merwsti.i c noster novos in terra angelos fabrietUurus advenit, alqueul labescas amplius <t livoreprcf prio torqueariSf non qucUescumque m; Si d si raphin, ignem, uit ruif< rram, quia q/< nisi ut at ondai
/.'
<
1
.'<
40o SERMON XXXVIH. PANEGYRIQUE DE SUNE MADELEINE. summaverit homo lune incipit on dit de Maunde corergo sraphin fabricart ut ibi stcnt deleinetCttm incperil homo lune consummal; risti. Par ces deux sraphins, que le proj'entends Dilexit multum Omnes gnies quasi non sint phte vit devant le trne de Dieu
405
;
nature anglique et la nature humaine, ne vous tonnez pas que l'homme puisse devenir un sraphin, souvenez-vous que le crateur et le Seigneur dos sraphins, s'est fait homme lui-mme; c'est pour ta confusion, orgueilleux Lucifer, que notre roi est venu faire de nouveaux anges en terre, cl pour te faire scher d'envie. Il ne fait pas seulement des anges, mais des sraphins, afin qu'ils occupent la place que tu as perdue, ce malicieux se rjouissait cl se glorifiait d'avoir ruin et ananti le plus signal ouvrage de Dieu, qui est l'amour sraphique, et pour rabattre son orgueil, Jsus a fait de nouveaux sraphins en ce inonde ; sainte
la
ante te: toutes les cratures ne sont rien en la prsence de Dieu, tant il est grand, mais l'amour de Madeleine est si grand, qu'il est estim quelque chose devant Dieu, qu'il est pris, lou et admir. Jsus ne loue que deux amours l'amour Je Dieu envers le monde, et l'amour de Madeleine envers Dieu il admire le premier, il estime beaucoup le second. Il dit du premier Sic Deus dilexit mundum, il dit du second Dilexit multum puisque l'amour qu'elle a en ce commencement gale l'amour de plusieurs
: ; : : ;
Madeleine est du nombre et des plus illustres elle a avec excellence les proprits et
;
prrogatives que l'Ecriture et les saints Pres attribuent aux sraphins. ardents I. __ Car premirement ils sont ou enflamms d'amour et tout brlants Ardent ign de charit , qui est Dieu Deo, comme leur nom le fait connatre, sraphin vient de seraph qui signifie brler. Les saints qui auront eu plus de puret en ce monde seront parmi les anges, les prlats qui auront conduit et gouvern leur peuple avec plus de saintet seront parmi les
les
: :
annes. Il ne dit pas elle aime beaucoup, mais elle a beaucoup aim ; elle commence seulement , c'est le premier jour de sa vocation, et comme s'il y avait cinquante ans qu'elle servt avec ferveur, il dit qu'elle a beaucoup aim c'est que son amour est quivalent plusieurs annes d'amour des autres saints Dilexit multum, d'un amour de bienveillance, de complaisance, de pers:
vrance-
principauts et les dominations mais ceux qui auront eu plus d'amour de Dieu occuperont les places vides des Sraphins; c'est la propre vertu de sainte Madeleine ; le Fils de Dieu a lou la foi du ccntcnicr et de lachananenne, l'innocenre de Nalhanacl,la foi des mystres en saint Pierre: mais il ne loue l'a:
Amour de bienveillance, car elle ne s'adresse notre Sauveur, comme cette populace des Juifs, qui le suivaient pour avoir du pain, comme le roitelet et le centenier, qui allaient lui pour obtenir la gurison de leurs domestiques malades ; mais pour se donner lui, pour lui rendre hommago et lui offrir tout ce qu'elle a de plus prcieux;
son cur, son me et ses affecpar ses yeux, elle fait de sa (le un escabeau qu'elle met sous ses pieds divins Caput pro suppedaneo ponit
clic liqufie
tions,
et les distille
mour de Dieu en personne qu'en Madeleine: Qui ijloriidur in Domino glorietur ceux qui sont lous des hommes n'en sont pas plus IouabIespourcela,les hommes se trompent souvent
:
cheveux lui taient si chers une serviette pour essuyer ses sacrs pieds elle rpand avec profusion ses parfums plus prcieux ses liqueurs
[S.Chrysol.)
;
ses
et elle
en
f;iit
ou sont tromps
<jui lui
Decipiunt ipsi de vanitale in idipsum. Saint Bernard rpondant un ami
:
avait crit, en lui
:
donnant beaucoup
Gralulor de charilate lui dit <,u omnia crdit, sed confundor de veritate Je suis bien difi de vo</u omnia novit tre charit, qui vous fait croire aisment le
de louanges,
notre cur se pouvait changer en liqueur, s'il pouvait devenir une huile de senteur, oh s'il et l dans celte sacre bote, entre les mains de celle sainte amante prions-la de le prendre, de le mettre en son vase, de le changer en parfum et de le poser aux pieds de Jsusplus
odorifrantes.
1
Oh
si
prochains; mais j'ai confusion de la vrit, qui sait le contraire de ce qu'on vous a dit de moi Madeleine ne peut dire de mme, mais plutt Glorior de veritate qu omnia novit : c'est la vrit qui la loue et comme la vrit ne peut tre trompe la vrit ne peut mentir. La vrit la loue du comble de perfection ds le commencement de la conversion; que sera-ce aprs trois ans de conversation avec Jsus et la Vierge , aprs trente ans de pnitence, de retraite, de contemplation, de vie trs-austre et trs-sainte Ces antres saints ont beaucoup fait, si on peut dire d'eux avec vrit la lin de leur vie, qu'ils ont beaucoup aim; ce serait le bonheur des bonheurs, et le plus souhaitable de tous si on le pouvait direde nous au dernier moment de notre vie; et on le dit de Madeleine, au premier jour de sa vocation. On dit des autres (Jum conbien de vos
: :
Christ. Elle avait
pour lui un amour de complaisance, car tant auprs du spulcre, et y cherchant son corps adorable qu'elle pensait encore mort, deux anges se prsentent elle, ils lui parlent favorablement, ils la veulent entretenir et consoler, mais leur beaut ne la surprend point sitt qu'elle s'est plainte eux qu'on l'a enlev, elle ne s'arrte point leur parler, elle nedaigne pas les regarder et se tourne de l'autre ct, c'est que son esprit tout occup de son bienaim, n'a point de pense, point d'affection, point d'entretien, que de lui, elle ne peut avoir de plaisir, de contentement, ni de consolation que de son cher cl bien-aim Jsus. Amour de persvrance, elle ne suit pas seulement Jsus quand il est honor des peuples ni quand il clate en miracles, lorsqu'il multiplie les pains ou qu'il ressuscite les morts mais quand il est abandonn de ses
, :
;
i
disciples, dlaiss de lool
le
OKATEURS SACRI
monde
el
JI.IM.
cou
damne
la
;iu
supplice
comme un
malfaiteur,
mort, et jusqu'au tombeau; mme quand ne le trouve plus au spulcre, que le blen-aim el que saint Pierre s'en vont, elle persvre le chercher <|uc si elle quili Calvaire le soir du vendredi, ce n'est pas pour ''abandonner, ce n'est que pour obir a la loi du sabbat et la loi de son amour, qui la fait aller acheter des parfums, car les siens sont tous puiss. Le samedi, la loi du jour de repos l'empchait d'embaumer ce corps et de lui rendre aucun service mais sitt que la loi le lui permet, sitt que le sabbat est pass, le dimanche, la pointe du jour, elle retourne son bieu-aim.
elle
; ;
l'apanage des sraphins, tant la plus excellente de toutes les vertus, leur donne une seconde prrogative. c'est qu'ils sont les plus proches de Dieu qu'ils sont toujours en sa divine prsence, qu'ils ne sont point destins la garde et la conduite des hommes; ils ne sont ordinairement pas envoys en ambassade ni employs en de semblables ministres, ils sont comme les enfants d'honneur, les gentilshommes de la chambre, les courtisans qui assistent la majest divine, et qui n'ont pour office que de lui faire escorte, lui tenir compagnie et de l'entretenir. Sainte Marthe, comme un ange de la basse hirarchie en la famille de Jsus, est occupe au ministre et au mnage de la maison. Il est dit des anges que sunt adminislralorii spiriins de sainte
II.
:
,
La charit, qui est
en cmiocnce toutes les prrogatives el les privilges des autres ordres. Saint Jean-Baptiste hit un cherar pari sa prrogative, qui le distingue des autres, c'est qu'il e>t le prcurseur de Jsus-Chrisl et son bapliste : Reqem preursori D inum venite udoicmus. Madeleine entre avec lai parUge de eel honneur, cl, si je l'ose d avec minenee car il n'est prcurseur que de Jsus en sa rie mortelle, de Jsus charg de nos crimes, et Madeleine est l'avanl-courrire de Je^us victorieux du pch, d Jsus en sa vie glorieuse, en la gloire de son l're et dans la plnitude de sa puissance. Quand) Jsus entre en sa vie mort. Ile. le premier effet qu'il produit, c'est n sainl Jean son cousin, le faisant son prcurseur par la parole de Marie, ut faeta tsi vox safulatiouis tua;, exullavit infans; et quand il entre en sa vie glorieuse, le premier effet qu'il produit, c'est en sainte Madeleine la faisant sou nvant-courrire par le doux nom de Marie. Saint Jean, pour se rendre digne d'exercer l'office de prcurseur, se relire dans un dsert, et se dispose cette grce par une pnitence de vingt ans; et suinte Madeleine est trouve digne d'exercer la charge d'avanlcourrire un peu aprs sa conversion el avant sa pnitence de trente ans. S. tint J ne baptise Jsus qu'avec de l'eau du fleuve du Jourdain, et Madeleine le baptise avec l'eau de ses larmes, mille fois plus prcieuses et plus agrables Jsus que toutes les eaux
.i
<
du monde.
2. Elle a l'office de prophtesse, les autres prophtes ne sont que comme des coqs qui prdisent par leur chant que le soleil se lvera ; mais Madeleine est comme l'toile du jour, elle annonce qu'il se lve. Les autres prviennent la connaissance des hommes; mais Madeleine prvient la diligence de Jsus. Voyez la subtilit de son esprit prophtique et les sacrs artifices de son amour selle dsirait rendre Jsus les raphique derniers devoirs de la spulture, embaumant son corps prcieux cela ne lui fut pas permis quand il fut mis au tombeau, parce que la coutume des Juifs ne permettait pas aux
:
Marthe, que satagebat circa fervens ministerium ; mais Madeleine a pour partage l'office
des sraphins, elle fait escorte Jsus, se tient toujours auprs de lui pour lui tenir compagnie elle se trouve au coucher du roi, quand il meurt sur la croix; son lever, quand il ressuscite; ses repas, quand il mange chez le pharisien son repos, quand il est au spulcre. Aprs l'Ascension, les Juifs la mirent avec sa sur, son frre, le Lazare, saint Maximin et quelques autres fidles, dans un vaisseau sans voile, sans aviron cl sans gouvernail, mais non pas certes sans gouverneur, car la providence de Dieu leur servit de pilote, qui les fit arriver heureusement au port de Marseille. Sainte Marthe, comme un ange gardien, fut employe la conduite de plusieurs filles dvoles qui vivent trs-religieusement dans un monastre sainte Madeleine, pour faire l'office de sraphin, ne vaquer qu' la contemplation, tre toujours en la prsence de Dieu et ne converser qu'avec Jsus, se relira en une grotte loigne, o elle passa en solitude le rvste de ses jours, qui furent encore de
; ;
;
femmes d'ensevelir les hommes : Erant mulierrs respicicnles a longe. Elle dsira donc lui
rendre ce dernier devoir aprs qu'il fut dans le spulcre, et ne le pouvant faire ds le soir du vendredi, parce que le sabbat commenait alors, elle le voulut faire aussitt qu'il lui fut permis, ds le grand malindu dimanche. Mais Jsus fut plus diligent qu'elle; il sortit du spulcre avant qu'elle y ft arrive. Il la pri inl ce jour-l nuis elle l'avait prvenu, son esprit prophtique avait eu un pressentiment et une prnolion de cette diligence de Jsus, et pour n'tre pas prvenue en l'effet de son amour, elle le provint de bonne heure, el quelques jours devant sa mort elle repandit sur sa tfe et sur ses pieds sacres une livre de nard prcieux l'rvcmt unoere corpus meum in sepulturam.
-,
trente ans.
proprit des troisime c'est que, comme les plus hauts, les, plus nobles ou excellents esprits du ciel, et les plus proches de Dieu, ils contiennent eu minenee les perfections de tous les autres. Quand je lis la vie de Madeleine comme elle est rapporte en l'Evangile, je vois que celle sainte contient
III.
1.
De
celle seconde
la
sraphins procde
.'I. Elle a l'office des aptres car ils s'appellent aptres, c'est dire envoys, parce
;
lue leur office, c est d'tre
envoys pour au-
SERMON
XXXVIII.
PANEGYRIQUE DE SAINTE MADELEINE.
par tout
le
410
noncer la rsurrection do Jsus-Chrisl, et Madeleine est envoye pour cela et elle est envoye devant les aptres. Les aptres ne sont envoys qu'aux peuples, Madeleine est envoye aux aptres mmes. Eux, pour tre dignes de l'apostolat, sont confirms en grce; mais ce n'est qu'en la Pentecte, aprs trois ans de conversation avec Jsus mais Madeleine est confirme en grce sitt qu'elle est appele la suite de Jsus. Il dit au paralytique et la femme adultre Vade Allez et ne pchez et noli amplius peccare plus. Il ne dit pas ainsi Madeleine, mais Vade in pace, Allez en paix. Ne craignez pas la rcidive; vous tes confirme en grce, vous ne retomberez plus au pch mortel; que dis-je, au pch mortel! non pas mme aux vniels ou fort lgers, et trs-rarement. Si les saints tombent quelquefois par surprise eu quelques imperfections, c'est principalement dans des sentiments et de petits consentements la vanit. Madeleine n'y tait point sujette; autrement, Jsus ne l'et pas loue en sa prsence. Saint Chrysostomc Suis laudibus au(lib. V de Sacerd.) dit diendis nihil inde delectari nescio, an cuiquam morlulium id unquam contigerit : C'est une chose si difficile que de n'entrer point en complaisance et n'tre point touch de vanit quand on est lou, que je ne sais si cela est jamais arriv personne. Et ailleurs il explique cela par celte comparaison comme
;
:
la gloire; si bien
il
monde, et qu'elle en recevrait de que comme il connaissait son intrieur, il pntrait le fond de son me.
dcouvrait tous les plis et replis de son il et fait un pch vniel de la louer en sa prsence, s'il et su qu'elle en dt tre tente de quelque vanil volontaire. k. Elle est pare deda couronne des martyres, elle a endur un martyre trs-noble, trs-douloureux et de longue dure ; ce n'est pas un Nron, un Domilien ou un Diocllien, qui la martyrisent, c'est Jsus-Christ crucifi. Remarquez qu'aucun des saints, qui taient au pied de la croix, tels qu'taient la Vierge, saint Jean l'Evangliste, Marie, femme de Clophas, et saint Joseph d'Arimalhie, n'a souffert de mort violente. Pourquoi cela? C'est qu'ils avaient l endur le martyre, ils burent, sur le Calvaire, le mme calice que Jsus ils souffrirent en leur cur ce que Jsus souffrait en son corps. Madeleine tait de ce nombre, et des plus affliges, elle fut vivement blesse et blesse mort elle en serait morte l'heure mme, si ce n'et t
cur;
qu'on la rservait pour honorer les trente ans de la vie cache de Jsus par les trente ans de la vie solitaire qu'elle mena en la grotte, comme elle avait honor les trois ans de sa vie publique, en le suivant et le ser,
vant.
Amore langueo,
,
<ntftap&-ni
&j*K$t ^&, tetpu-
phy
ceux qui sont amoureux sensuels, quand
l'objet de
leur affection est absent, sentent
;
diminuer leur flamme et qu'ils en dtournent mais quand l'objet aisment leur pense leur est prsent, il ravit et emporte l'me avec tant de violence, qu'il leur est bien difficile de s'empcher d'aimer. Ainsi quand nous sommes reclus, quand on ne nous loue
pas, il est ais de n'avoir point d'enflure, point d'estime de nous ; mais quaod on nous prise ou qu'on nous loue, il est malais de n'tre point chatouill de quelque vanit.
cela, les saints et mme le Saint-Esnous recommandent de louer le prochain en son absence, mais de ne le pas faire on sa prsence Anle mortem ne laudes homincm quemquam parce qu'en le louant vous le mettez en danger d'entrer en quelque secrte
amore vulnerata sitm : n'taitce pas un martyre bien cuisan', une mort bien sensible et une langueur bien fcheuse, que d'lre spare si iongtemps de celui qu'elle aimait plus que sa vie, et en qui, en
yewr^g y
Pour
prit
vanit; d'o saint
Thomas
c'est
(1. 2. q. 15. a. 1.
ad\) conclut que
le
un pch vniel de louer quelqu'un en sa prsence, quand vous
mettez en pril de celte vaine complaisance. Et toutefois Jsus loue Madeleine en sa prsence; il lui donne la plus grande louange qu'on saurait donner une puro crature, il la loue de la plus grande perfection que les saints puissent dsirer en ce inonde, qui est un grand amour de Dieu; et une autre fois sa sur Marthe se plaignant do ce qu'elle se tenait toujours aux pieds du Fils de Dieu, au lieu de travailler au mnage, il la loua, et dit qu'elle avait choisi le meilleur parti; cl quand le tratre Judas murmura contre elle de ce qu'elle avait vers sur la tte adorable de Jsus une hoile de parfums, le Sauveur assura que tant que 1 Eglise durerait, celte ucliou serait louie
loule sa vie? a la prrogative des saints confesseurs et des anachortes puisqu'elle a demeur et vcu dans le dsert, en la solitude de Marseille, menant une vie trsaustre en toute sorte de pnitence , de rigueur et de mortification, tant intrieure qu'extrieure. 6. Mais avait-elle encore les excellences des vierges ? c'est un abus de croire que ce ft une courtisane, ou qu'elle et immol l'impudicit publique, la noblesse de sa race, la prud'hommie de son frre Lazare, et l'honneur de Marthe sa sur, avec qui elle demeurait. L'accs et la familiarit qu'elle a eue avec Jsus, aprs sa conversion, et plusieurs autres raisons, montrent efficacement qu'elle n'tait pas du nombre de ces maleffet, tait
5. EIIm
heureuses
il
est vrai qu'elle tait
pcheres-
se, qu'elle avait
commis plusieurs pchs,
mais on ne sail pas quels pchs, on ne sait pas assurment si elle avait perdu sa virginit ou non, et il ne faut rien dire de sa chute, que ce que l'Evangile en dit il ne dit pas qu'elle et perdu sa virginit, il dit seulement qu'elle tait pcheresse et que plusieurs pchs lui furent pardonnes. Si bien
:
de croire qu'elle a le privilge des vierges, puisqu'elle suit l'Agneau partout o il va Sequunlur aijnum quoeumque ieril ; clic le suit partout dis-jc encore une fois , avec plus de fidlit, de constance et de persvrance que les aptres mmes, Discipulia rccvdviUibus non raedebut. Connue uu habit
qu'il y a lieu
:
,
411
OIIXTKUIIS SACHES. LEJKUNE.
41*
tant dchir eu quelque endroit, on peut le recoudre avec Uni de dextrit, le couvrir d'an si beau passement, l'orner de tant de pierreries ou il sera plus riche et clatant que s'il tait entier ainsi une aine avant Iterdu la gloire de la virginit, par fragilit
:
meuse en
au
milieu
li
moqueurs,
maison d'un pharisien, censeur, d'un festin, parmi des Hun pleurer comme on enfant, baiser
lui peut communiquer, par bont, d'autre-* grces et perfeclions si releves, si excellentes et admirables, qu'elles contiendront en minence , les prrogatives de la rirginit; autrement, il ne dirait pas une me pcheresse iFrom meretricis fncla est libi. Sultan amodo voca
lumaine, Dieu
un exes de
me,vir meus, dux virginitatis me. Je vous dirai donc, comme Conclusion. Vides hanc muiierem ? Jsus au pharisien voyez-vous cette femme, qui tait autrefois pauvre en bonnes uvres, dpourvue de mrites, et dans les misres du pch, qui est maintenant riche en mrites, et sainte comme un sraphin ? Est-ce d'elle-mme qu'elle s'est releve ? est-ce par ses propres forces qu'elle est parvenue un si haut degr de perfection ? N'est-ce pas par la grce de Dieu ? cl cette grce est-elle devenue impuissante la puissance de Dieu est-elle diminue, sa main est-elle affaiblie, son bras est-il raccourci, ses trsors sont-ils puiss, la source
les pieds don homme mortel? on se mu quera de toi, on le montrera ;iu doigt, les enfants courront aprs loi, on l'appellera la folle. Elle franchit courageusement toule> ces difficults. Fermez les yen* toutes ces considrations qui se prsentent a vous, contre le dessein de votre conversion ou de faites litire gnreusement votre vocalion de tous ces respects humains. Que dira-t-oii de moi qu'en pensera-t-on, si je pratique la dvotion, si je frquente les sacrements, m
;
,
<le
sa
misricorde est-elle tarie?
Il
est vrai
qu'il n'appelle pas tout le monde une saintet si mincnle ; mais pourquoi ne pourrez-vous pas, avec la grce de Dion, faire une petile partie de ce qu'elle a fail ? Vous
tftes
grand pcheur, vos crimes sont norc'est un grand et en grand nombre mal, mais Dieu en peut tirer sa gloire Ihi gloriam Dco et confilerc il fera voir la puissance de sa grce, la sagesse de sa providence et l'excs de sa boul tirant un bien d'un si grand mal et faisant d'un pcheur un modle de vertu. Donnez-vous sa grce pour cela, exposez-vous an trne de sa misricorde donnez-vous l'opration de son amour et de sa puissance, mais donnez-vous y tout de bon, comme Madeleine, donnezvous promplement comme elle, 17/ cognovit; courageusement, attulit alabaslrum; humblement, astans rtro; efficacement, civpit
mes
j'endure cet a liront ? Que fera mon pre, ma mre ou mes parents, si j'entre en religion ? la Humblement clic n'ose pas paratre prsence de Jsus, elle se met derrire lui pleine de confusion elle ne s'excuse pas. elle ne se justifie pas, elle ne dit pas un mot pour sa dfense; quand sa sur l'acrnse d'oisivet, quand Judas murmure contre die, comme contre une prodigue, elle se reIran che toujours dans la souvenance de ses l.m les passes. Ainsi, si vous tes bien (invertie, quand on vous reprendra , vous calomniera, ou qu'on vous dsobira, tous endurerez patiemment, vous vous tiendrez au centre de l'humilit, par la mmoire do vos pchs; vous vous souviendrez qu'ayant si souvent dsobi Dieu, ce n'est pas merveille si on vous dsobit et si on contrevient votre volont, ayant Rail tant de choses contre celle de Dieu. Efficacement ordinavit in me charitalem vcjiltuin une autre traduction porte super me charitas : quand un prince a emport une ville d'assaut, et qu il a arbor les canons ses drapeaux sur les murailles et autres instruments de guerre, qui servaient lu rsister et le combattre ser vont le dfendre et combattre pour lui. Sirul cjrliibuistis membra vettra si rvire ini</ui:
<
luli
ita ri cxltibcatis servire justititc
elle
se
sert de ses yeux pour pleurer, parce qu'elle s'en tait servie pour des illades immo-
rigare pedes eju$; viulium.
amoureusement,
dilcxit
destes; de sa bouche, pour baiser les pieds du Fils de Dieu parce qu'elle s'en tait servie pour des baisers sensuels elle s'tait servie de ses cheveux et de ses parfums,
,
;
Promplement
dit
sans tant de langueur, de
: ;
dlais et de remises
notre Sauveur
Spirilus ubi vult spiral, et saint Bernard ajoute
,
pour plaire aux hommes, et elle pour se rendre agrable Dieu
qu'on avait sujet de
lui dire
:
s'en sert
il
sembla
Non
lanlttm ubi vult
Le Saint-Esprit donne
sed quando vult spirat. ses grces, non-seu-
Mastbli, crine pou s. solitc doo Unmcmor Illaquejre boulines, illaquetre Deuut.
mis,
lement qui bon lui semble, mais quand bon lui semble; si vous marchandes avec lui, quand il vous les prsente, il vous laissera l et les donnera un autre. L'Epoux, frappant la porte de son pouse, elle lit de la renchrie, et le lii attendre un peu de temps quelque temps aprs, elle se leva pour lui ouvrir la porte, et il s'tait dj retir, El ceci: declinuverat. Xcscit lui du tnoliminu Spi;
rittu simili (patia.
Courageusement
attulit
ulidiustrum ; la tentation lui disait: Que dirait-on par la ville, si une demoiselle comme toi va ainsi dchevele par les rues, avec une boite de parfums comme une parfu,
Ainsi puisque vous vous servez de vos membres pour offenser Dieu et le prochain, vous devez les employer leur service, et le faire bien volontiers, comme Madeleine, cordialement, amoureusement et de bonne grce, puisque, comme disent les saints, Dieu regarde plus le cur que la main, l'affection que l'action, el la lionne volont que l'effet Dcus penst corda, von opera. Pries sainte Madeleine de vous obtenir celle grce, prenez-la pour voire avocate. mettez- la au nombre de vos patrons, portcilui une dvotion particulire toute votre vie.
;
413
SERMON XXXIX. PANEGYRIQUE DU CARDINAL DE RERULLE.
,
m
1
car elle a beaucoup de pouvoir d'obtenir, pour ses favoris l'amour de Jsus et de Marie ; donnez-lui votre cur, afin qu'elle l'offre Jsus , qu'il le purifie par sa misricorde , qu'il le remplisse de sa grce, qu'il l'enflamme de son amour, qu'il le consacre tout soi et vous donne part aux biens ineffables, incomprhensibles, infinis et ternels qu'il a promis aux vrais pnitents.
Amen.
SERMON XXXIX.
De mon trs-honor Pre,
l'cmincntissime cardinal de Bertille, fondateur de V Oratoire de Jsus (1).
avez inspir, sainte et bienheureuse Vierge vous lui avez souvent apparu l'assurant de voire protection, et lui donnant votre bndiction, avec la main de voire Fils que vous portiez entre vos bras aussi quand il nous donnait la sienne il ne se servait que de ces termes Nos cum proie pia benedicat virgo Maria pour en obtenir l'accomplissement puisque saint Paul a dit que celui qui sme des bndictions moissonne des bndictions nous vous bnissons aprs lui cl aprs votre ange. Ave, Maria.
; ,
:
IDE SERMONIS.
Scrmo continet causant exemplarem
qualita~
I|se Pater ainat vos, quia vos meamaslis.
Mon Pre
vous uime parce que vous m'avez aim.
(S. Jean,
XVI, 27.)
Si saint Ambroise dit avec vrit que toutes les vertus solides et chrtiennes se tiennent par la main et sont enchanes l'une dans l'autre , Connex sibi sunt cl concatenat virtutes, il n'y a point de saint qui ne suit dou de toutes en disposition trs -par-
amoris Bcrulii in Chris tum. Exordium. Passiones quas Scrtplura alconveniunt illi efjeclu, non tribuit l)co I. Punaffectu. Sed amor ulroque modo. ctum. Pater ternus amat Chris tum. Amorc, complacenti, in ejus divinitate; in Incarnations Amat eumamore benevolenti, nain IL Punctum. Berulius omnia ddit ei. amavit Christum amore complacenti amo-
tes et effectus
re benevolonti.
,
III.
en degr trs-minenl; il faut nanmoins avouer, ce que saint Paul a dit aux Corinthiens, que, comme les toiles sont ainsi chaque diffrentes l'une de l'autre saint a quelque vertu particulire qui le rend illustre et signal au firmament de
faite et
,
amavit Dominus et tibus, sed prcipue
Punctum. Berulium ornavit omnibus virtu,
fide
pietale, charitale.
,
humilitale mansuelufline castilate. Conclusio. Chrislus a nobis amandus qui tam ardent er nos amavit.
,
l'Eglise,
et qui
fait
qu'on peut dire de
lui
Nonestinventus similis isti. La propre grce du saintcardinaldonujcdoisclbrcrles louanges si je ne veux tre un monstre d'ingratitude a t l'amour envers L'Homme-Dieu c'est celte vertu qu'il a voulu tre le carac, ,
tre et comme la distinction spcifique de sa congrgation et pour nous en faire souvenir il nous a mis tous les jours la bouche celle prire qu'il a compose en l'honneur de Jsus: Qusumus, da nobis pelentibus lui amoris afj'eclum, ut te in omnibus super omnia diligentes promissiones tuas qu omne desiderium super ant consequamur. Et derechef, humanitatis lu ipsa divinitate unetec limorem pari ter cl amorem fac nos habere perpeluum. Si bien que pour me rendre complaisant aux inclinations de son amour et aux dsirs de son cur, je parlerai fort peu de lui, pour m'lendre plus au long sur l'amour du Fils do Dieu, qu'il aime prsent dans le ciel et qu'il a toujours aim sur la terre infiniment plus que soi-mme ; ce sera en
,
La thologie, qui pse au poids du sanctuaire les vrits orthodoxes, reconnat fort judicieusement une trs grande et signale diffrence entre l'amour Irs-adorable et les que l'Ecriture sainte passions humaines attribue quelquefois Dieu, pour s'accommoder la faiblesse et aux infirmits des hommes. Vous lirez souvent en la Bible que qu'il est transport Dieu se met en colre piqu de jalousie attendri de de fureur
, , , ,
compassion ou touch de douleur et de repentance Dcus tuus forlis, zelotes. Conlitrbala sunt visecra mea super eum, miserons miscrebor ejus. Tactus dolore cordis intrinsecus pnilct me fecisse hominem. Les docteurs disent sur cela que toutes ces passions tant toujours mlanges de quelque imperfection ne sont pas formellement en Dieu
: ,
points premirement je vous ferai voir la cause exemplaire de cet amour, qui est l'amour du Pre ternel pour son Fils ; et les qualits de cet amour secondement en troisime lieu, les effets cl la rcompense de cet amour. C'est vous qui le lui
trois
: ,
(1) Si dans ce sermon et le suivant j'appelle saints el biruheureux ceux dont je, fais le pangyrique, ce n'est
pas pour dire qu'ils Boni dj canoniss mais c'est au sens que saint Paul adil Saluliilc. mniicmsaiiclimi talutatll VOS cmne.% saucli (P/ii/j.,IV,2l)j au sens que le Sage a dit point all aptes l'or el au sen Bienheureux celui '/' n\
; : ,
qqe saint Jacques a
tentation.
dit
Bienheureux celui qui
toufft
Ut
n'en a les dispositions, ni l'essence, ni les il en produit seulement les imperfections effets, il se comporte envers ses cratures secomme celui lon leur mrite ou dmrite qui est transport de ses passions et il n'en a pas en soi la moindre atteinte ; il punit rigoureusement, comme celui qui est en il venge les colre , mais sans impatience infidlits des mes qui le doivent aimer, comme un mari jaloux, mais c'est sans moil relve de misre les malheureux tion comme ceux qui sont misricordieux mais il dfait ce sans douleur de compassion qu'il a fait comme un nomme qui se repenf, mais sans regret de l'avoir lait mais ii n'en est pas ainsi de l'amour. C'est une perfection, de celles que les thologiens surnomment purement et absolument simples Simplictler simplices c.Ysl-adire qui ne contiennent et n'enveloppent en
il
,
<r.
flics
OliATT.UKS SACRS-
l.l
JU
l
M
les bettes
4DJ
aucune imperfection. Dieu n'en produit
les
il
principe et l'ide de toutes
tions
pai seulement
fiels et les
oprations hors
aussi,
que
hommes
et les
concepanges ont jamais
,
de
soi
mas
CO
a lei dispositions, la for
Bernard l'Ecriture dit bien quelquefois que Dieu eel irrit rengeur des pochs et jaloux mais elle ne dit jamais qu'il est la colre, la vengeance ou la jalousie au contraire elle dit souvent qu'il est amour, charit, dilection Unis chatitas est; parce qu'il n'a pas seulement l'opration et l'exercice de la charit, mais l'essence et la forme de l'amour; si bien que comme il n'y a rien en Dieu qui no soit Dieu; il faut par consquent que noire Dion mme soit amour. I. Or vous savez qu'il y a principalement de deux sortes d'amour, amour de com, , ;
remarqu
no, l'essence et saint
l'affection
comme
eues et que toutes 1rs cratures possil peuvent avoir; en son Verbe divin qui l'excellence de son acte et de sa perfection, gale et puise entirement l'infinit de la uissanco inlelleclive d'o il procde : A rapinam arbitra tu$ ut esse sestqualenx Deo. Que si nous considrons ce mme Verbe drm on son incarnation et avec les hv res de notre humanit nous entendons encore le l're ternel qui crie, au fleuve du Jourdain Hic est 'tttus meus, in quo m ompla~
|
eut.
plaisance et amour de bienveillance : amour complaisance, par lequel on se plat et se oonjouit en quelqu'un amour de bienveillance, par lequel on lui souhaite et procure du bien; proprement parler de Dieu, le seul objet de son amour de complaisance c'est son Fils unique cl bien-aim, Notre-Scigneur; soil que nous le considrions en sa divinit, soit que nous le considrions en son humanil, nous entendons toujours le Pre qui nous cric Hic est Filius meus dilectus, in quo tnihi benecomplacui. Le Pre ternel dit ces paroles en la transfiguration, lorsque Jsus est revtu de gloire, par dos livres et des ornements de sa divinit et il les dit, au fleuve du.Tourdain, lorsque Jsus tant baptis par saint Jean parat en forme d'homme et mme d'homme pcheur, pour montrer qu'en sa divinit et qu'en son humanil il est toujours le bien-aim de son Pre, l'objet agrable de sa complaisance ; en sa divinit
<lc
;
:
L'abb Rupcrt [Hb.U in Gen. XVIII) a rejudicieusement qu'il ne dit pas Complaeeo , mais eomplacui parce qu'il ne commence pas seulement d'tre agrable au Pre et l'objet de sa complaisance lorsqu'il se dispose par celle humiliation du baptme
rr arqu fort
:
lui gagner des mes et racheter les hommes, mais qu'il lui a t toujours Irs-agr ble ds le commencement, ds le premier
pourquoi non puisqu'il est le Verbe ternel, la splendeur de sa gloire et la figure de sa substance, puisqu'il est l'image vive et parfaite de sa personne, la production de son entendement divin et le fruit admirable de sa
et
,
fcondit infinie ? S'il esl permis dfaire conjecturer dos choses si grandes cl si divines par les faibles et les humaines, je vous dirai N'csl-il pas vrai
:
de l'Incarnation et l'accompli ce trs-grand mystre; cl le moi Kupert (lib. I in S. Juan., tribus fuliis /. iniutn) a remarqu derechef, qu'il ne dit pas Qui mihiplacet, qui me plat, mais in quo mihi bene eomplacui auquel je me pi. us grandement. Quand vous voyei l'ouvragede quelqu'un ou le vtre, qui est assez bien fait, il vous plat, vous le trouvez beau, vous l'approuve! et le louez mais quand voua avez fait un chef-d'uvre, une pice rare par voire industrie, un ouvrage parlait au dernier point, il ne vous plat pas seulement, mais vous vous plaisez en lui, ce n'est pas seulement l'ouvrage qui est l'objet do votre complaisance; mais c'est vous-mme et votre industrie, vous vous plaisez vous nous rejouissez et vous vous glorifiez en vous-mme d'lre l'auteur cl le principe d'un si excellent ouvrage. L'Ecriture parlant dos autres saints dit qu'ils onl l agrables Dieu et au commencement de la Gense, sitt que Dieu \ ait produit une crature, elle lui plaisait, il l'ap-
moment
ment de
.1
que quand vous
ou que vous entendez lisez quelque beau trait d'esprit, vous vous y plaisez? Un beau plaidoyer, une posie bien issue, une belle pointe dpigramme, une subtile repartie vous plat extrmement, encore qu'un autre en soit l'auteur mais si cela vient de nous, si cette harangue, ce pome, celte pigramme ou celle rpartie est un fruit et une
, t ;
il la trouvait bonne, il la louait, Drus qud esset bonum, mais il ne dit jamais d'aucune pure crature In Imc mihi
prouvait,
Vidit
production de votre esprit, il ne se peut dire il vous agre, comme il vous salisfait, et avec quel contentement vous le considrez en effet vous le contemplez vous le passez et repassez mille fois en votre mmoire vous en admirez la beaut et la pointe; et toutefois ce n'est pas une grande chose, c'est un ouvrage d'un entendement fini et limit o d'autres esprits plus judicieux et plus clairs remarqueraient plusieurs fautes. Pensez donc quelle complaisance, quel plaisir, quelle solide joie et contentement le l're ternel doil avoir en son Verbe divin, qui esl le trsor, l'ocan, le
combien
:
bene eomplacui, je me plais on moi-mme la vue de cet ouvrage; parce quo tout ce qu'il a fait esl fort pou de chose, el quasi rien on comparaison de ce qu'il peut faire ii n'j a rien au ciel, ni on terre, parmi les hommes el les anges, qui corresponde au pouvoir do Dieu, qui gale, ou qui approche tant soil peu de la puissance ci de la perfection du Crateur; mais le chef-d'uvre de l'incarnation, cet ouvrage qui esl appel l'ouvrage de Dieu par excellence, c'est un ouvrage digne de Dieu, un ouvrage qui correspond Ii puissance de l'ouv lier, qui gale el qui puise l'industrie et le pouvoir do son auteur; car Dieu ne peut rien faire do plus grand, ni de plus excellent, il ne peut produire une crature plus noble, ni plus digne, il no peut faire un homme plus saint, plus parfait, ou plus accompli, plus aimable, plus admirable cl
:
/,i7
SERMON XXXIX. PANEGYRIQUE DU CARDINAL DE RERUIXE.
que l'Hommc-Dicu, qui esllog
418
plus adorable
:
dans son sein, assis en son trne, el associ
sa gloire lllius glori sociatur in tkrono, cujus nntur copulatur in Filio (S. Lo, serm. de Ascens.). Pour cela le Pre ne dit pas seu-
lement que cet Homme-Dieu
lui plat,
mais
qu'il se plat, se rjouit, et se glorifie soimme en cet Homme-Dieu, Gratulalur et applaudit sibimet in hoc facto omnipotens bonilas,
quod ope sua
in S. Matth.)
;
ompar
sibi facta sit
huma-
lieu (lib. Talis hic Filius sola et unica Dei Patris gloria est, el vere in isto Filio gloriatur cunctorum mirabiliummirnbilis operator Deus, quia taie nihil facit
na creatura,
III,
dit llupcrt
au
mme
et ailleurs
qualis est isle Filius
c.
(lib.
IV, de Gen. ad
lit.,
15).
corps humain, il va comme dsignant le corps prcieux qu'il donnera son bien-aim en la plnitude des temps, il dit Voil comme \ mon Fils sera fait, Quidquid limus exprimebatur, Christus cogitabatur homo fulurus, dit Tertullien (Cap.de lies.). S'il marie le premier homme la premire femme, il ne fait celle alliance que pour exprimer le mariage de son Fils avec son Eglise Sacramenlurn hoc magnum est in Christo, dico et in^Ecclesia (Eph., V). Si ce premier homme tombe en faute tant vaincu de l'esprit malin, il ne le conserve en vie et ne lui promet pardon que par prvision de la victoire que son Fils remportera sur ce vainqueur orgueilleux Inimicilias ponam inter le et mulierem, inter semen tuumet semenillius s'il envoie des prophtes,
:
Saint Augustin remarque qu'aprs que Dieu eut cr le ciel et la terre, el toutes les cratures qui sont comprises en leur enceinte, Jiequicvit ab onmi opre qiiod patrarat, non pas in omni opre ; au lieu qu'en lsao il dit Jiequiescet super eum Spiritus Domini. A proprement parler, l'esprit de Dieu ne se repose en aucune crature, parce que, pour grandes et excellentes qu'elles soient, elles n'ont aucun rapport ni proportion la toutepuissance de Dieu, celle-ci tant infinie, et les cratures limites, et que finit i ad infinitum nulla proporlio. Mais le Pre ternel re:
comme
ses
ambassadeurs, aux
rois
ou aux
:
il se contente, se satisfait, s'applaudit et se glorifie, il y prend son plaisir et ses dlices, parce
pose son esprit en l'Homme-Dieu,
c'est un ouvrage qui correspond la toute-puissance, la sagesse et la bont immense de celui qui l'a fait. Omnipotens bonitas, ce n'est pas seulement le chef-d'uvre de sa toute-puissance et de sa sagesse, mais de sa boul. Considrez quelle joie, quel contentement, el quelle satisfaction vous ressentez en vous-
que
mme, quand vous avez
fait
une bonne u-
vre, donn grosse aumne, relev un homme de misre, quand vous voyez quelqu'un qui vit, qui subsiste, et qui est heureux par votre moyen, retir de prison, ou dlivr de maladie. Quelle joie donc au Pre d'avoir fait un acte de si grande bonl, charit, libralit cl magnificence, d'avoir fait une telle effusion et profusion de soi-mme, d'avoir donn son Verbe, et tous les trsors de sa gloire et divine* perfections par un excs
peuples, tous les discours qu'il leur met la bouche sont des louanges de ce Fils ils ne parlent que de sa naissance, de ce qu'il mangera en son enfance, de ses voyages, de ses actions, de ses miracles, de ses souffrances, de. ses mystres Ecce virgo concipiet; bulyrumet mcl comedet; ingredielur jEgyplum.Si on lui offre des sacrifices, ils ne lui sont agrables, que parce qu'on y fait mention de ce Fils; s'il fait natre des patriarches, s'il donne des Ecritures, s'il ordonne des crmonies, s'il institue des sacrements, ce n'est que pour exprimer, promettre, annoncer, figurer et reprsenter ce Messie; bref, il veut que l'espace de quatre mille ans toute la vraie religion des hommes, le culte ou le service qu'ils lui rendent, et les pratiques de dvotion consistent croire, esprer, attendre, ou demander ce Messie. Or s'il a voulu que l'Homme-Dieu, avant qu'il vnt au monde, ft l'objet de la pit des hommes, combien plus depuis sa venue? Il estime cet ouvrage si digne d'approbation, d'admiration et de louange, que quiconque ne l'admire pas, ne le loue pas, ou ne le regarde pas avec complaisance, il le rprouve comme un orgueilleux, un ingrat ou un envieux, et indigne de son royaume. Uupcrt (lib. II, in S. Joan.) Hoc opus snum adeo collaudat, et in hoc sibi complucet in lantum, ut cuicumque non complacucrit, quicumque cum laude, et graliarum actione non aspexe:
>
rit,
et
d'amour une nature trangre
vous en soyez bni pour conjecturer l'amour
Dco,
et
Exultai i
lou jamais, et qu'il lui porte, il ne faut que considrer les penses qu'il a de lui, et les discours qu"il en fait tout propos, cl quasi hors de propos, si on pouvait ainsi
parler.
joyeux et si aise d'avoir ce Fils si pense lui en tout ce qu'il fait; s'il parle aux hommes par soi-mme, ou par ses ambassadeurs, il ne parle que de ce Fils; quand on s'adresse lui pour lui rendre hommage, ou pour obtenir quelque grce, on n'est pas bien venu en sa prsence, si on ne lui parle de ce Fils. Il cre Adam au paradis terrestre, mais en crant le premier homme, il contemformant de la terre ce ple l'Homme-Dieu
Il
est
qu'il
ipsum relut ingralum, et vere superbum, invidum, a sainte sua, et ab ejusdem Christi filii sui regno repcllat. Nous vous bnissons donc, mon Dieu! nous vous louons et vous glorifions d'un si excellent ouvrage; nous admirons le chef-d'uvre de voire main, ce mystre digne de votre toute-puissance; nous vous remercions de l'excs de votre bont, qui a daign lever l'Homme-Dieu au trne de votre gloire, la droite de votre puissance, l'galit de votre personne, et parce que nous ne sommes pas capables de vous en louer dignement, nous sommes bien aises que vous vous en glorifiez vous-mme; oui, mon Dieu, louez-vous vous-mme, car aucun autre ne le peut faire autant que vous le mritez; rjouissez-vous, glorifiez-vous, applaudissez-vous a vous-mme, pour un tel ouvrage ; bndiction infinie, honneur, gloire,
4in
Un.VTKlIlS SAi RES.
ai
Il
II
NE.
420
teire, nisi lo/iUN
: : <
joie et louanges vous en soient rendue i de vous-mme, en ions les siiles des licles. Si l'amour de complaisance) que le l're ternel a pourson Fils cslsi grand, SOU amour
de bienveillance n'est pas moindre. Le saint prcurseur l'exprime en deux paroles Pater diligit Filium, ci omnia ddit et in manu*, le Pre aime tant son Fils qu'il lui a tout donn; quand il dit tout, il n'excepte rien s'il a cr le ciel et la terre, c'est pour lui donner un royaume; s'il a produit des hommes et des anges, c'est pour les faire ses sujets. Le docte Rupcrt [lib. XIII de Irin., c. 20), llcliyiosc dieendum, et reverenter audiendum quoa propter hune homincm gloria et honore
:
bitralus l JetUM saint Bernard Aridue est mihi omms anima cibus, nieividero ibiJesum. Jeeu$ mcl corde jubilus Je ne in ore, in uure inclos, veux rien savoir que Jsus, toule sur h' d lecture, de mditation, d'Ecriture et 4a doctrine m'est insipide et me dgote, si je n'y vois Jsus. Jsus est du miel en ma bouche
sum me
comme
quand je le prononce, une agrable musique mes oreilles quand je l'entends prononcer, cl une grande joie dans mon cur quand j'y
pense.
Ceux
sans
difficult,
coronandum Deus omnia
fecit. C'est
une pen-
ses, dlices de son cur,
ses pitres avoueront que l'unique objet de ses penque l'entretien de son esprit, que les
qui
liront
le
:
sujet ordinaire de ses
se religieuse et digne d'un chrtien, c'est une vrit qu'il faut recevoir avec loute sorte de respect et d'approbation, que Dieu a fait toutes choses pour cet Homme-Dieu qu'il a couronn d'honneur et de gloire, il le prouve trs-puissamment, ce me semble, par ces paJJeceroles de saint Paul (lleb., II, 10): bat enim cum propter queni omnia, et per quem omnia, auctorem salulis per passionem conshmmare, o vous voyez qu'il parle de Jsus, non-seulement en tant que Dieu, mais aussi en tant que homme consomm en sa passion, dont il dit que toutes choses sont par lui et
discours tait Jsus
l'on
fit
quelque digression que
en compagnie sur d'autres sujets, il toujours retomber le discours et rfrer tout Jsus il aimait tant ce sacr nom, qu'il l'avait fait mettre sur le linge, sur l'tain, sur son cachet et partout o il le poufaisait
;
vait.
La
pit
du lecteur
me pardonnera,
s'il
pour l'amour de
lui.
Les cabalisles enseignent quelquefois de belles vrits parmi les fables de leur cabale. Ils remarquent que du mot hbreu berilh, qui signifie pacte ou alliance, on peul faire les noms de Jsus cl de Marie, par anagramme d'arithmtique, qu'ils appellent gematrie; car le belh des Hbreux vaut deux, le iod vaut dix, le resch vaut deux cents, le tau vaut quatre cents; si vous mettez tout cela ensemble, vous trouverez que le mot de berith fait le nombre de six cent dotize, et comptant la valeur des lettres de ces deux sacrs noms, Jcsoa ou Miriam, Jsus et Marie, ont trouv le mme nombre, d'o ils prennent sujet d'expliquer ce passage de Jrmie Nisi paetum meum, diem ac noctem, leges clo, et terras non posuissem (Jerem., XXXIII), je n'eusse pas cr le ciel et la terre, je n'eusse pas tabli la vicissitude du jour et de la nuit, cl des saisons de l'anne, je n'eusse pas con:
navet avec laquelle je lui dis, que quand j'avais l'honneur de le servir l'autel, ou ailleurs, et que je lui prsentais quelque linge ou toulc aulre chose, je lui disais en moi-mme Laissez-moi faire, je sais bien ce que vous aimez, et ce moment mme, je lui mettais devant les yeux le saint nom de Jsus, sachant que partout o il le voyait, s'il pensait n'lre point aperu, il le louchait de la main avec un grand respect, et puis baisait la main, en levant les yeux vers le
lui plat, la
:
ciel.
Il
prenait tant de plaisir penser au Fils de
,
Dieu
que pour honorer
ses
mystres et
:
serv et gouvern ce monde, si je n'eusse eu dessein d'envoyer mon Fils sur la terre, et de le faire natrede Marie; cepremierdesscin de l'incarnation de mon Fils a t le motif qui m'a port produire cet univers, et le peupler de cratures. Le Fils de Dieu nous ayant dit en IL l'Evangile Soyez parfaits, comme voire l're cleste est parfait, le grand cardinal de I>erulle, ne pouvait se proposer un plus excellent modle de ses aleclions, que cet amour du l're ternel envers son Fils: il l'a aim d'un amour Irs-ardenl, j'entends parler d'un amour de complaisance cl d'un amour de
bienveillance.
Quand nous avions le bonheur de le voir, de converser avec loi ou d'entendre ses confrences, je voyais clairement qu'il pouvait dire avec vrit, comme saint Paul tVihil
:
tous les tals de sa vie, en dtail et en particulier, il en faisait comme l'analomie voici ce qu'il nous en a enseign et ce qu'il en a pratiqu toute sa vie. Honorer les premiers actes de Jsus, la premire lvation te son esprit Dieu son Pre, la premire effusion de son cur envers les hommes, ses premiers regards sur la Vierge, ses premiers cris enfantins, la premire goutte de son sang, rpandu dans la circoncision, sa premire prdication, le premier moment de sa vie glorieuse, etc. Honorer ses dernires actions. le dernier pas qu'il a fait sur la terre la dernire parole qu'il adile sur l.i croix, le dernier moment de sa vie voyagera, ou le dernier instant il- son sjour au monde, etc. donorer tous ses ges, tons les tats et les priodes de sa vie, sa divine enfance, son adolescence, sa jeunesse et son ge plus avanc, ses penses ses paroles et ses actions, tous les battements de son cur, loua les mouvements de son corps et toutes les affections de son me. L'honorer en tous les Peux o il a t au sein de la Vierge, en la maison de sainte Llizabelh, on llolhlclicm, en Kgj pie. en Nazareth, en r.elhanie, el ainsi du reste. Quant l'amour de bienveillance, il en avait pour le Fils de Dieu, non-seulement autant qu'il pouvait, mais mmo au del de
,
,
ion pouvoir ; il et pu dire, comme saint Bernard Et m quantum drf>co amare non pos:
SERMON XXXIX. PANEGYRIQUE MJ.CARD1NAL DE BERULLE.
42-2
sum, tamen ultra quant possum; potero vero plus, cumplus donare, dignabcris ? nunquam
tamen pront dignus hberis. Son cur lui semblant trop troit, pour aimer Jsus autant qu il dsirait, il a voulu emprunter les curs de tant de personnes qu'il a pu pour l'aidera l'aimer: comme disant, avec saint Augustin: JS'olo amure soins, nolo laudare solus, magnificatr Domimmi mecum : pour cet effet il a institu la congrgation de l'Oratoire de Jsus, dont l'esprit, la vocation, le caractre, et
comme
la diffrence spcifique est l'obligation d'aimer et d'adorer l'Homme-ieu, de servir ses desseins, d'honorer et faire honorer ses divines paroles et ses actions , ses mystres et tous les tals de sa > ie, et met-
teau ayant eu plusieurs annes l'conomat de l'abbaye de Fcamp, qui a le droit de confrei plusieurs grands bnfices, l'Oratoire n'en a jamais profil de quoi que ce soit. III. C'est donc lui qne le Fils de Dieu peut dire Ipse Pater amat vos quia me amastis: Mon Pre vous aime, parce que vous m'avez aim. C'est de lui que nous pouvons dire: Amavit eum Dominus, et ornavit eum, que le Seigneur l'a aim et l'a avantag de toutes les vertus qui peuvent orner et enrichir une me choisie. Pour ne pas ennuyer le lecteur, je n'en marquerai que six en peu de mois : deux au regard de Dieu, la foi et la pit; deux au regard du prochain, la charit et la dbonnairct: et deux au regard de soi mme,
Ire
demander
i'tic
en pratique ce que notre l're nous fait Dieu en la messe de Jsus, qu'il
et
que le sainl-sige a approuve: nos, qusumus, liane incffabilem, et divivis!; imam vitam Verbi in humnnitalc.et humanilatis in Vcrbo juqiter eclebrare. Car les prdications, les missions, les collges, l'administration des sacrements, et toutes les autres fonctions ne sont que des accessoires
a dresse, et
Fliumilitet la chastet. Sa foi laitsi claire si lumineuse, qu'elle semblait une manalion et une parlicipaliondc la lumire de gloire.
En voulez-vous des preuves,
lisez les
ex-
congrgation embrasse, pour avoir de rpandre partout la dvotion envers Jsus. Et parce que Dieu a honor les deux sexes au mystre de l'Incarnation, l'un par l'union hyposlatique, l'autre par la maternit de la Vierge, pour les consacrer et les appliquer tous deux Jsus-Christ, notre Pre, il alla chercher avec beaucoup de peine au fond de l'Espagne les carmlites, il les amena en France, et leur inspira cet esprit de dvotion envers Jsus qui charme et adoucit la rigueur de leur austrit, et qui les occupe trs-saintement et trs-dlicieuse-
que
la
sujet
cellentes uvres qu'il a donnes l'Eglise, lisez le livre des Grandeurs de Jsus, vous serez de mme sentiment que le dvot abb de Liessy la premire fois qu'il lut ce livre, il dit qu'il y avait beaucoup de redites; mais l'ayant relu avec rflexion, il en admira la beaut, et dit qu'il n'y avait pas un seul mot qui n'y ft mis tout exprs cl pour cause. Par
:
droit,
exemple parlant du Sauveur en quelque enil dit, que sa mre est une vierge, et qu'une vierge est sa mre, cela n'est pas une tautologie mais c'est pour dire que la maternit est orne parla virginit, et la virginit pare et rendue fconde par la materni;
ment dans leur solitude. Ces deux effets de son amour sont publics et clatants, mais il en produisait une infinit d'autres que son humilit cachait aux yeux du monde. On verra au jour du jugement,
faisait du bien l'Eglise, comme les astres en font la terre, sans bruit, et par des influences secrtes, on verra, les grands services qu'il rendit la France, aux EtatsGnraux de l'an 1615, dans ce diffrend dangereux, qui fut entre le clerg et le tiers tat, et qui mit la France la veille d'un schisme, et le cardinal si le nonce du saint-pre, Perron, ne s'y fussent opposs puissamment, se servant de M. de Brulle, comme d'une intelligence et d'un ange de grand conseil. Combien de fois l'ai-je vu retourner le soir jeun, ayant t tout le jour occup faire ses dvotions et travailler pour le bien de l'E-
qu'il
en des confrences trs-importantes! Et ce qui relve la valeur et le mrite de son amour, c'est qu'il tait entirement gratuit et dsintress. Ayant t envoy par le roi vers le saint-pre, et termin heureusement les affaires qui lui furent commises, ayant t reu et trait avec tant d'estime, que le pape il dit, en son absence, que c'tait un ange sortit de Roye sans avoir demand quoique re soit, ni pour soi, ni pour sa congrgation, et il inspirait si fort cet esprit de dsintressement au cur de ses enfants, que le pre Gglise
,
Lisez la Vie de Jsus, et vous verrez rvrend pre Datichy, de la compagnie de Jsus, faisant sa harangue funbre, a eu raison de dire que la mort avait l deux fois la vie Jsus-Christ, une fois sur le Calvaire, et l'autre fois dans Paris , empchant ce saint cardinal de continuer la Vie do Jsus et le rvrend pre de la Croix , de la mme compagnie, m'a dit autrefois Caen, que lorsqu'il tait au noviciat, leur matre des novices commandait ceux qui taient prtres, quand ils n'avaient point d'autre obligation,dedirela messe en action de grces des grands biens que Dieu avait faits son Eglise, par l'entremise de M. de Brulle. Lisez enfin, le trait des Energumncs, le Discours de sainte Madeleine et ses uvres de pit, et vous serez contraint de dire que celte doctrine n'est pas humaine ni acquise, mais que desursum est descendens a Paire iuminum. Ce fut encore par les rayons de cette lumire, qu'il claira les tnbres de tant d'hrliqucs qu'il convertit, ce qui faisait dire au cardinal du Perron, quand on lui parlait d'un hrtique: Si c'est pour le convaincre, amenez-le- moi si c'est pour le convertir, menez-le M. de Genve; si c'est pour le convaincre et le convertir tout ensemble, menez-le M. de Brulle. Or, il les convainquait par les rayons de sa foi et de sa doctrine cleste, et il les convertissait par le grand crdit que sa pit lui donnait envers le Fils de Dieu et la Vierge car outre qu'il passait une grande partie de la nuit en oraison, outre que durant le jour, dans les
t divine.
que
le
in.
ORATEURS SACRS.
il
I.FJi
NE.
ni frais, ni
Vil
occupations extrieures, son rnr 6tail toujours lev Dieu, Sieut tirailla fumi, ex aromatibus myrrha et IhurU, il ne commenait rien d'important suis consulter l'oracle, comme Mose, sans des prires extraordinaires qu'il faisait faire. Car incontinent aprs l'tablissement de l'Oratoire, il envoya Lorelle le pre Paul
n'pargnait
travaux, ni humi-
liations
pour le secourir au spirituel el temporel; travaillant la conversion d'une
personne hrtique, qui
Ibis
le faisait
quelquei
Metezeau, et le pre Jean-Baptiste Quinot pour mettre la congrgation aux pieds de la Vierge: et ils curent le bonheur de dire la inesse neuf jours de suile en la Sainte Chapelle, ce que le sacristain de l'glise assura n'tre encore point arriv de son temps. Non content de cela, il envoya, un an durant, tous les jours un des pres, chacun son tour, dire la messe dans une chapelle de la Vierge de de Paris, pour y l'glise de Saint- Victor
,
recommander
assemble car il n'entreprepar son commandement nait rien de grand sans ses ordres et il tait si assur de son assistance virginale en ses saintes entreprises, que nonobstant toutes les traverses, il en esprait bonne issue, tmoin la prise de la Rochelle: car ce fut lui qui conseilla au roi de l'assiger l'assurant, de la part de Dieu, qu'il y russirait et en effet, chacun sait la cour, qu'un jour pendant ce sige, comme on craignait de n'en pas venir bout, il chappa au cardinal de Richelieu de s'crier: Monsieur de Brulle n'avait gure faire de nous engager ce sige avec ses rvlations! La dvotion qu'il avait envers le Fils de Dieu et la Vierge, le portait tre dvot tous les saints qui ont eu l'honneur de converser avec eux, ou d'avoir quelque appartenance et relation vers eux; quand il passait par quelque lieu, o il y avait quelque image des saints, s'il pensait n'tre vu de personne, il touchait dvotement de la main leurs pieds, et puis la baisait avec grand respect. Mais le plus dlicieux objet de sa pit, c'tait le trs-saint sacrifice et le sacrement de l'autel pour se prparer en offrir les prmices, il fit une retraite de quarante jours, pendant lesquels il jena au pain et l'eau,
;
,
:
celte petite socit qu'il avait par son commandement. Je dis
attendre a la porte des heures entires, il ne se rebutait point, mais se tenait une patience incroyable, adorant ces amies de Jsus-Christ I ad ostium et j/ulso : il prenait quelquefois la poste et faisait 50 lieues pour aller secourir une me qui avaii besoin de SS liante. Chacun sait que l'an 1615. lorsqu'il tail plus occup aux affaires de l'Etat et de l'Eglise, nous l'avons vu dan- Paris \jsjter lous les jours un confrre malade, et mme lui faire son lit, encore qu'il ne permit personne d'entrer en sa chambre, qu'au mdecin et un frre qui le servait, pare qu'il avait une fivre pourpre fort contagieuse et je sais en particulier qu'en (rois ans que j'ai eu le bonheur d'tre auprs de lui Paris et fort assidu, je n'ai jamais aperu en lui un seul petit mouvement d'impatience ou d'inquitude, mais toujours un visage calme, gal, serein, et qui montrait vue d'oeil un esprit rempli de Dieu el de son amour ac|
:
tuel.
il nous reprenait de quelque faute, en nous embrassant et nous faisant le signe de la croix sur le Iront ave une douceur admirable qui charmait nos curs, et qui, en les levant Dieu, les abaissait jusqu'au centre de la lerre devant lui la vue de nos misres, si bien qu'il nous disait plus par son exemple qu'autrement Apprenez de
Quand
c'tait
moi que je suis doux el humble de cur quand on traite Rome de la canonisation
:
d'un saint,
c'est
la premire enqute qu'on fait, pour savoir s'il a t bien humble, el s'il ne l'a pas t, on ne passe pas outre mais quand on fera celte information sur la vie de notre Pre, on reconnatra qu'il a parfaitement accompli celte parole du Fils de Dieu Reges gentium dominantur eorutn, vos aulem non sic, sed qui major est in vubis fuit sieut mtnor et qui preessor est, sicut minislrutor (S. Luc, XXII, -2'6).
; :
et
d'autres austrits trs-rigoureuses ; il tait si affectionn prsenter au Pre ternel son Fils bien-aim, qu'il ne voulut jamais s'en dispenser, pas mme le jour qu'il mouil demeura rut quatre heures l'autel, combattre avec l'agonie de la mort ; et comme il fut ces paroles du canon, liunc igitw oblalionem servitutit nostr, les pres qui le servaient voyant qu'il allait expirer,
fit
:
sion,
des sentiments d'humilit el de confuje me soin iens de l'avoir \u si souvent balayer l'glise, nous servir table au rfectoire, y faire humiliation, y dire ses fautes, se prosterner nos pieds, et la\ la vaisselle a la cuisine, mme depuis qu'il fut cardinal. Et quand on rapport sa mre qui tait carmlite, qu'on l'avait fait cardinal, elle rpondit tout froidement, -ans -eJ'ai
quand
mouvoir
craignant qu'il ne. pt achever le sacrifice, le retirrent de l'autel cl le mirent sur un lit, o, ayant communi dvotement, il rendit sa belle me Jsus-Christ: ce qui donna sujet un bel esprit de lui faire cet pitaphe
et
:
tant suii peu profit jusqu' prsent,
Il
s'il
n'aurait gure n'avait ap| n- a
mpriser
Imnioriiur mediisfaclena BerulUus ai i-, Ne ferel Incpto vicltma oullasacro.
Celte grande pit qu'il avait envers Dieu produisait en lui une ardente charit cl une
grandeurs temporelles. Oui, il car il lut besoin (pie le saint-pre lui commandt d'accepter le cardinalat, et le dispenser du ru qu'il avait fait de n'accepter aucunes dignits ecclsiastiques cl s'il garda pendant quelques mois deux abbayes, ce fui pour connatre laquelle il de\ ail retenir la plus grande gloire de Dieu et pour y mettre la rforme. Mais au
les
l'avait bien appris
reste,
profite
-es parents, ni
Ubonnairel admirable envers
le
prochain
lemporellemenl
l'Oratoire n'en ont d'une obole. Pour
iv\
SERMON XXXIX. PANEGYRIQUE DU CARDINAL DE DERULLE.
an
n'avoir pas l'honneur d'tre appel le fondateur d'un orJre, il a donn sa congrgation le nom emprunt d'une autre socit, afin qu'on penst qu'il tait le fils de saint Philippe de Nri, non le pre de l'Oratoire de France; il pouvait instituer un ordre de religieuses et leur donner son nom, ou les appeler les filles de l'Oratoire, il avait alors assez de crdit Rome et dans la cour de France pour le faire ; mais pour n'avoir pas cette gloire, il alla chercher les carmlites en Espagne, se contentant de leur donner
dvotion envers l'unique but de toutes ses entreprises. Son humilit le rendait si adroit et si ingnieux cacher ses austrits et autres bonnes uvres, qu'il n'y a que Dieu seul qui les puisse bien rvler: il le fera , sa grande gloire, quand il accomplira cette parole de l'Ecclsiastique: Cuncta qu fiunt sub sole adducet Deus in judicio site bonum, sive mahim ; j'en pourrais dire des choses admirables si le sceau du secret ne m'obligeait les tenir caches sous le
i'esprit
de
pit
,
et
de
passion son enfant malade, ne se contente pas de lui donner la mdecine, lui-mme la veut composer cueillir les herbes infuser les drogues, donner la potion au malade, et le (latte pour la lui faire prendre ainsi Jsus n'a pas voulu commettre l'affaire de noire salut d'autres il s'y est employ en personne, lui-mme nous a rachets, lui-mme nous a mrit ses grces, lui-mme nous les applique par les sacrements; car c'est lui qui nous baptise, c'est lui qui nous marie, c'est lui qui nous absout, le prtre n'est que son ministre. Et de l vient que le sacrement est
, ,
:
l'Homme-Dieu
qui
tait
bon et valide en quelque mauvais tat que soit le prtre qui l'administre. Petrus baptizet, hic est
est
silence.
Etant
si
une grce
humble de cur, il obtint de Dieu particulire, d'tre trs-chaste de
corps; car il a conserv jusqu'au derniir moment de sa vie sa virginit immacule, et une puret anglique, qu'on a connue par exprience tre une participation la puret le la Vierge, parce qu'il influait des inclinations- et des sentiments de chastet au
le bonheur de converser avec lui. Ces excellentes vertus et autres que nous avons admires en lui taient des effets de l'amour que le Pre ternel avait pour lui, des couronnes et rcompenses du grand amour qu'il avait pour Amavil eum Dominus et ornavit eum. Jsus Jpse Pater amal vos, quia vos me amastis.
cur de ceux qui avaient
qui baptizat ; Paulus baptizel hic qui baptizat ; Judas baptizet hic est qui baptizat. En second lieu, il s'est employ tout pour nous sans rserve, sans exception Dilectus meus mihi, dit l'Epouse. Totusin noslros tisus expensus , dit saint Bernard. Ds le premier instant de sa conception jusqu'au dernier moment de sa vie, tout ce qu'il a pens, tout ce qu'il a dit, tout ce qu'il a fait et tout ce qu'il a souffert, il l'a rfr nous, il pensait nous continuellement, sans cesse et sans interruption; il n'y a pas eu une seule goutte de son sang, de ses sueurs et de ses larmes, pas un cheveu de sa tte, un battement de son cur un mouvement de son corps, ni aucun de ses pas qui n'ait t pour nous et pour notre salut; il n'a point rachet les mauvais anges, ni n'a mrit aux bons anges le moindre surcrot de gloire essentielle.
, ,
:
Uriinur ign pari, sed
sum
libi viribus
im, ar.
L'ange ne dit pas aux pasteurs Un Sauveur nous est n mais Un Sauveur vous est n une gout'.c de son sang pouvait mriter pour cent mille mondes, pouvaitacqurir ccntmillc grces pour ces esprits bienheureux mais non, il ne le veut pas il veut que tout soit pour nous seuls Nobis datus, nobis nalus. Il me semble voir une mre qui tient sur son sein son enfant, pour qui elle a des tendres: ;
Oh si je pouvais avoir une petite bluctte de ce grand feu qui brlait en son cur Pour le bien allumer il n'avait pas seulement de!
!
ses
vant les yeux l'amour ineffable et incomprhensible du Pre ternel envers l'HommeDieu, comme nous avons vu; il considrait encore l'amour de Jsus envers nous nous devons au moins prendie ce second motif et dire, avec saint Bernard (De diligendo Dco, an te mdium ; S. Bonaventura in amatorio) : Vide quomodo, imo quam sine modo, Deus a nobis amari meruerit, qui prior dilexit nos
:
et des affections particulires; elle lui prsente un bouquet, les autres enfants lui disent Donnez-nous-en quelque fleur, il y en aura assez de reste pour voire fi!s ? Non ; elles sont toutes pour mon mignon, dit-eli;' et pour montrer que son amour est gratuit
:
il
n'a rien
gagn pour soi-mme,
;
il
n'a ac-
quis pour soi-mme par ses mrites aucun degr de grce ni de gloire il a bien mrit la gloire de son corps et l'exaltation de son
nom, mais elles lui taient dues par l'union* hypostalique , depuis le commencement do
sa vie.
lantus
cl tanlum et lanlilhs et laies: qui n'avouera que Dieu mrite d'tre aim de nous sans mesure, puisqu'il nous a aims le premier et d'un amour excessif, lui qui est si grand, nous qui sommes si abjects, si chlifs et si indignes de son amour. Il nous a aims non de parole et par compliment, mais en effet et en vrit; car premirement il n'a pas voulu envoyer un ange, un archange, un sraphin ou d'autres craturcs pour notre salut, lui-mme s'y est appliqu et s'y applique tous les jours. Comme un pieux mdecin qui aime avec
Et non-seulement il a voulu tre tout nous, mais il a voulu nous tre toute chose, Omnia in omnibus il a voulu tre notre pre, notre poux, notre pasteur, notre ;i\ocal notre mdecin, notre docteur, notre directeur noire victime et noire viande, notre trsor, notre ranon et notre batitude; et comme si son cur ne suffisait pas son amour, comme s'il n'tait pas infini, m.iis trop petit et trop choit pour satisfaire la grandeur de son dsir, il appelle du secours, il emprunte l'amour de?
:
Orat.
sacrs
IV.
(Quatorze.)
ORATRI RS
fidles,
le
il
SAI RE8.
IEI
M
comme
s,
il
non-;
reul
il
aimer par
le
le
cour
,
tions qu'il a eues, et
nos
la
,
prochains,
il
leur
recommande,
leur corn ma Dite il leur influe col
rertu
leur donne pour cet effet le Saint-Esprit, qui est ion amoar, Mandatum
ii'>nun d VObll ni
\exi vos ; cl c'est le nos prochains
ililt</ati<
amoar
un
<
n HCUl
di-
comme
:
s'il
disait i
chacun
J'aime an tel de toui mon '.ur,je l'aime d'an amour infini, mais je dsire l'aimer au del de l'infini ; aidez-moi l'aimer, el parce que nous sommes indignes d'tre ainsi aims , afin que nos prochains nous aiment bien ardemm ut, et qu'ils exercent envers nous des oeuvres de charit bien hroqu s, il nous met sa place, et se met en la ntre, disant Tout ce que vous ferez au moindre des miens, vous me le ferez moi-mme il ne dit pas Je le tiendrai pour fait, mais je le tiendrai comme fait moimme. Saint Bernard a donc sujet de nous dire Si amure pigebat, redamare non piycat : si nous iions incapables de le prvenir de notre amour, au moins ne soyons pas rtifs lui rendre le rciproque. Aimons-le, puisqu'il nous a Conclusion. aims si ardemment; aimons-le, puisque son pre l'aime tant; aimons-le, puisque la Vierge a lant d: tendresse et d'affection pour lui aimons-le, puisqu'il est si digne d'tre aim. Aimons-le pour avoir la grce de Dieu en ce monde, car saint Paul a dit Gralia cum omnibus qui diligunl Dominum Jrsum. Aimonsle pour en avoir la gloire en l'autre vie, car le mme aptre a dit qu'il n'y a point d'il qui ail ru, point d'oreille qui ail entendu, ni
:
prouve, il a emprunt et apprisde vous cette puret d'intention, sainte et bienheun Vierge 1 ir vous disiez votre bien-aim Oui a m pomaservavi tibi, nota et vlera : rous lui .ne/ consacr tous le fruits de votre v le, toutes ru - penses, vos paroles el vos actions dans l'ordre de la nature, vlera en l'ordre de la grce, nova, et u >n seulement les fruits, mais l'arbre, le fonds et l'hritage vous vous tes donne toute lui, vous vous rfr- toule lui Ego dilecto meo, et al m tonx reio que, C'est- dire que, rciproquement et en change, il s'est rfr a vous,
< :
il
el se faire
ciel pourse donner 4 rous voire (ils au mystre de lin || lion, (mime votre ange vous prdit quand il vous salua par ces paroles Ane, Maria.
est
descendu du
IOEA SERMOMS.
Exordium. Dcus est principium el finis. I. Punctum. JJt shnus accepti Deo in nostris aclionibus, debent fier i pur o Dei amore
recta intenlione. Quod probatur : i. Scriptura; 2. Patribus; 3. ralionibm parte Dei ex parle nostri ex parle aetionum ; k. comparationibus ; 5. kistori i 6. exemplo patrie Csarit de Bussi. II. Punctum. lllum sic Deo acceptum tentaet
,
,
tio probavit, tentatio inyuatn, 1. exporte Dei, in corporect in anima; 2. ex parte dw-
monis;3. camis; i. mundi. 111. Punctum, morale. Quatuor monita de recta inUnlione.
cur humain qui puisse comprendre les grands biens que Dieu a promis et prpars ceux qui l'aiment. Amen.
point de
SERMON XL.
Du
rvrend pre Csar de Bus, fondateur de la congrgation des pres de la doctrine chrtienne.
ut leutalio prole.
Encore que les perfections de Dieu soient toutes infiniment bonnes et par consquent infiniment communicables, Bonum sut diffusivum, si est-ce que nous adorons en lui deux qualits rares el admirables, qu'il n'a jamais communiques hors de soi, parce qu'elles lui
,
Quia accc|ilus cras Deo, necesse erai
barel
conviennent proprement, singulirement el privalivemenl tout autre ce sont les qualits de premier principe el de dernire lin, qu'il s'attribue eu l'Apocalypse disant au bien-aim disciple E<jo tum alpha et omeya, principium et finis, la premire est exprime
:
:
Parc que vous tiez an -cible Dieu, il claii ncessaire que lauiuaiion tout prouvt [Tol>., XII, 13).
C'est ce que l'ange Raphal disait au bon vieillard obie, lui ayant rendu la vue, dont avait t priv quelque temps, par une il particulire et trs-sage disposition de la providence de Dieu. Nous en pouvons dire
ineffable qu'il se donne eu l'Ecrin'tait pas permis, en tout temps ni toutes sortes de personnes, de prononcer : Jekova, font essendi, la source, l'origine et le principe de lout tre. Le prophte Mose dcrivant, en la Gense, 1 nais-
par
le
ture,
nom nom
qu'il
au bienheureux Csar de Bus. qui lumire de gloire d'autant plus avantageusement qu'il a endur plus long-temps, et avec plus de patience, la privation ennuyeuse de la lumire de ce monde: Sicut tenebr ejus, ita et lumen cjus, m lis pour traiter fond et utilement
de
est prsent clair de la
,
mme
les paroles de mon texte, je dois diviser ce discours en deux parties. Au premier point, sur ces paroles Quia acceptai cras Deo, je vous montrerai que pour tre agrable Dieu, nous devons avoir en nos actions une grande puret d'amour on d'intention, el que bon pre l'a eue en trs-eminenl degr. \>i s (Mi I, sur ces paroles, Xrcessc eratut tentastatio probarel te, je vous ferai voir les
:
v.
sance du monde, n'a fait aucune mention de la production des anges; et cela, dii saint Augustin, pour ne pas donner sujet aux hommes de penser que ces esprits angliquefl avaient aid le Crateur, el contribue de leur force ou de leur industrie la cration de l'univers : la distance de l'tre au nant est si grande qu'elle ne peut tre surmonte que par une puissance infinie, et c'est encore pour cela que Dieu lait natre les plantes, les fleurs et les fruits avanl la cration du soleil; car celles-l furent produites au troisime jour, et celui-ci au quatrime, afin de nous faire savoir nue si le soleil en est le conservateur, il n'en a pas t le crateur. 1. seconde perfection, de laquelle Dieu esl jaloux, et qu'il n'a jamais put igc avci au1
429
SERMON
XL.
PANEGYRIQUE DU
dernire
fin
:
R. P.
CESAR DE RUS.
430
eune crature,
c'est la qualit (ic
Orrrnia propter semelipsum operatus est Dominus , et saint Paul dit aux Corinthiens : Omniavestra sunt.vosautem Clusti, Christus
autem Dei. Les paens ont mconnu en Dieu la premire qualit, ils ont eu si peu d'esprit, dit le Sage, qu'ils n'ont pas reconnu la cause par ses ouvrages, le craeur par la beaut, De la diversit et le bel ordre des cratures his qu videntur bona non potuerunt itUelli:
ressembler en tout et par tout, il a jen qua rante jours sans boire ni manger, il a pass les nuits en prires, il n'a rien possd en ce monde, il a ressuscit les morts; vous n'tes pas oblig de faire de mme, mais il faut avoir les mmes yeux, yeux simples, yeux de colombe les yeux sont le symbole de l'intention, et il a regard et cherch en toutes ses actions la gloire de son Pre, il faut faire de mme. 2. Non valde attendas quid homo faciat, sed
:
gre eum qui est, neque operibus attendmtes agnoverant quis esset arlifex;e[ la plupart des chrtiens mconnaissent en Dieu la seconde qualit, ils ont si peu d'esprit ou si peu de vertu, qu'ils ne peuvent ou ne veulent pas reconnatre que Dieu doit tre l'unique but, le centre et la dernire fin de toutes leurs actions. Les paens, attribuant aux cratures la premire perfection, et la qualit de premier principe, au lieu de l'attribuer Dieu, et les chrtiens sont tombs en l'idoltrie s'attribuant eux-mmes la seconde perfection, et la qualit de dernire fin, au lieu de la reconnatre en Dieu et de lui rfrer leurs actions, tombent en une espce d'idoltrie, car saint Paul appelle idoltres les avaricicux, les intemprants et autres semAvarttia, qu est icloloblables personnes rum servit us. Quorum Dcus venter est. Les paens, ne reconnaissant pas Dieu comme premier principe, ont fait que leurs
: :
quid eum
facil aspiciat,
dil saint
Augustin
{Prf. in Ps.
XXXI). Et pourquoi? Jionum
:
opus intentio facit, intentionem fides dirigit. Et saint Cyprien Non de patrimonio, sed de animo opus examinai. Et saint Chrysostomc (Lib. de Opre et Eleemosyna; homfl, dePnitentia) Non opus magnitudine metitur,sed proposilo. Et saint Grgoire trs-souvent Deus penst corda, non opra.
: :
actions qu'ils estimaient les plus religieuses, comme les sacrifices et les autres, taient criles chrtiens ne minelles cl abominables reconnaissant pas Dieu comme dernire fin, sont cause que leurs actions, qu'ils estiment les plus hroques, sont vicieuses et blmables. C'est ce que j'ai vous montrer au premier point de ce discours.
:
I.
1.
Dieu
rejetait
anciennement de
ses
autels et de son temple les vautours, les milans et les perviers, il les tenait pour immondes , parce qu'ils volent fort haut cl regardent continuellement en bas; ils prennent, la vrit leur essor vers le ciel, rrviis ils les mes ont toujours la vue sur la terre qui semblent toutes clestes, qui ont des spculations hautes et sublimes, qui l'ont des actions excellentes, qui prchent, qui entendent les confessions ou qui disent la messe par des prtentions basses et rampantes, pour des intrts temporels, sont rpudies
:
et
censes
il
immondes devant Dieu
au con-
traire,
avait pour agrable et
recommandait
souvent qu'on lui offrit en sacrifice des colombes. Les naturalistes ont remarqu que la colombe regarde fort souvent le ciel, cl principalement quand elle mange; et notez qu'au livre des Cantiques, quand l'Epoux loue son pouse, dcrivant toutes les parties de son corps, et quand l'Epouse dpeint son poux, semblables que par les ils ne se trouvent yeux, les cheveux, les joues, les lvres et
toutes les autres parties sont diffrentes Oculi lui columbarum, oculi eju sirut coliwilxr. pour vous rendre agrables Jsus, il n'est pas absolument ncessaire de lui
:
Dieu montre en ceci son indpendance plnitude de son tre, celte perfection que les Grecs appellent autarchie, qu'il n'a besoin de personne, qu'il est suffisant soimme; que s'il accepte nos biens, s'il reoit et agre nos services, s'il daigne nous associer l'exculion de ses desseins, c'est par un excs de bont et non par besoin de secours. Quand le roi entre triomphant en sa ville capitale, aprs une glorieuse victoire , si au lieu d'avoir ses cts son gnral d'arme et les capitaines qui l'ont servi en la bataille, il voulait avoir un homme de nant ou quelqu'autre petit artisan qui n'est pas sorti de Paris, et s'il disait qu'il ne sait point de gr ses capitaines et ses soldats parce que s'ils ont combattu vaillamment, c'est par amour-propre, par ambition et par dsir de vaine gloire, pour tre mis dans la gazette Mais ce petit homme-ci a dsir ma victoire, et s'en est rjoui pour l'amour qu'il me porlc on s'en tonnerait. Non, les rois de la terre ne parlent pas ainsi et ne se comportent pas ainsi, pareequ'ils ont besoin de leurs soldats, capitaines et gnraux d'arme ; et pourvu qu'ils en tirent du service pour l'accomplissement de leurs desseins, ils ne se. soucient pas beaucoup quelle intention les soldats leur rendent service mais le Uoi du ciel qui n'a pas besoin de ses cratures, q'ii ne reoit leur service que par un excs de bont, pour avoir occasion de les en rcompenser, ne demande que le cur, il ne fait point d'tat de nos bonnes uvres si elles ne se font pour l'amour de lui, et par des intentions dignes de la rcompense que sa bont nous a prpare. Pour cela saint Chrysostomc, parlant ceux qui font leurs actions pour tre vus ci lous des hommes, dil forl bien (Ilom. 24-, ad Pop.) Pourquoi me regardez-vous quand vous faites l'aumne ou quelqu'autre bonne uvre? pourquoi en attendez-vous une si p;ui\ re rcompense ?Jc ne vous ai jamais dil: Faites l'aumne et je vous la paierai, c'est Dieu qui vous l'a dit, c'est lui qui s'csl rendu caution du pauvre, qui a reu en sa personne l'aumne que vous avez donne pourquoi donc vous adressez-vous un
3.
et la
:
:
ORATEURS
autre
SA<
l.i .-
EJEl
pour en dire pav ? Jsus n'esl il| suffisant pour ce faire* Il semble que vous l'estimci insolvable, qu'il n'a pas le pouvoir ou Ii vouloir de vous satisfaire? puisque vous aimez mieux recevoir maintenant des hommes un peu d'honneur et de vaine gloire, qu'attendre de Jsus l'honneur Bob le 1 une
1
voient quel'exlrieur.el que],., tmgn voirai inl ieur, que les hommes voient l'action el que les angi i voient l'intention, el que l'intention du prtre c'est la cuisine, celle du valet c'est la mess- el l'office.
I
gloire ternelle
Vous
faites
la
comme
l'empereur Nron
il
ligne avec un hameon d'or, et prenait peu de chose et qu'il perdait souvent ses hameons, on se moquait de
pchait
comme
il
faire un cercle parfait avec un comfaut ncessairement qu'un pieds du compas SOil li\ et arrte au centre s'il en sort tant soit peu et commence s'mouvoir, vous ne ferez jamais un cercle, m des figures rompues el imparfaites l'intenI
Pour
i,
il
do
lui, et on disait C'est grand dommage, il ne prend qu'un mchant poisson el il perd souvent l'hameon qui en vaut plus de cinquante: cette bonne uvre que vous pratiquez vaut son pesant d'or, elle vous pourrait acqurir des richesses inestimables et inconcevables dans le ciel, et vous en perdez le mrite, parce que vous vous en servez pour pcher un pou de vanit ou un petit intrt tem:
tion de la fin et l'excution de l'uvre sont comme les deux pieds du compas, dont l'un doit tre immobile, l'autre se meut en la circonfrence; quand l'intention est arrte
en Dieu, qui est notre centre et noire dernire fin, nos actions sont parfait me le cercle est la plus parfaite de toutes les figures, nous formons la couronne de la verlu en ce monde, et de la gloire pour l'autre vie
:
porel.
car Je dis que vous en perdez le mrile en la morale chrtienne, el mme en celle d'Arislote, l'intention de la (in est au regard des actions humaines ce que le premier mobile est au regard des globes infrieurs, ce que le premier principe est en une science, ce que la racine est un arbre et ce que la c'est elle qui source eU une fontaine donne le branle et le mouvement tout le, reste c'est la fin qui spcifie l'action, et qui la met sous un certain genre et dans une telle espce de vertu ou de vice qui la rend bonne ou mauvaise, mritoire ou dmritoire, digne de louange ou de blme. Aiistote dit que celui qui drobe pour avoir de quoi corrompre une femme marie, est plus adullrc que larron, parce que l'impuret est la
: :
Sperantem autem in Domino [hebraiv, wtentem in Domino) miser icordia circumdubit mais quand noire cur n'a point de constance, quand il n'est pas arrt en Di< u par une sainte intention, nous ne faisons rien qui vaille, rien qui soit solide et permanent,
;
rien qui soit agrable Dieu, ni
nous contente
et
qui nous soit
mme qui mme agra-
ble ? car sainl Augustin a dit, et avec vrit: Jutsisti, Domine, et sic csl, ut pna sibi
omnis inordinal u$ affeclus. Toute affection dsordonne l'ait peine celui qui l'a. Or tre dsordonn, c'est n'tre pas dans l'ordre, dans le train et dans la voie qui conduit la
fin; toute action, toute affection qui ne tend pas Dieu est dsordonne, elle fail de la peine, et si elle ne mrite rien; comme un
il
:
moyen. k. Quand vous vous mettez aux champs pour aller Paris par Orlans, si on demande O un homme qui vous voit en chemin va-t-il? il rpondra que vous allez Orlans mais si on demande un de vos amis qui sait votre intention, il dira que vous allez Paris, parce que vous n'allez Orlans que pour arriver Paris. Voil un prtre qui
un dont
le
larcin n'esl
que
le
qui est gar csl toujours en souci, n'avance point de la rient, dil sainl Augustin, qu'il vaut mieux marchera pis de lorluc dans la voie, qu' pas de gant hors du chemin. Quand vous tes dans le chemin, vus ne situiez si peu marcher que vous n'araaci z toujours; quand VOUS tes hors de la voie, plus vous courez, plus vous vous garez
et si
homme
Une me
qui est bien
Dieu, qui
fail
tout
dit la messe, qui prche, qui assiste l'office mais il ne fait tout cela que pour le temporel, pour gagner la rtribution et avoir de quoi vivre; son serviteur ou bien son frre est en la maison, qui fait la cuisine el lui apprte dner, mais il le fait pour l'amour de Dieu, il dit en soi-mme .Mon Dieu, je ne suis pas digne ni capable do vous servir, ddire la messe, de prcher ni chauler vos louanges; mais je suis ravi, et ce m'esl trop d'honneur de servir votre serviteur, je veux a prter le repas mon matre ou ce bon Pre, afin qu'il VOUS puisse servir.
:
:
Si vous prtre? prche,
ils
il
'mandez aux hommes Que fail ce rpondront Il dit la messe, il chante l'office. Que fail ce valet ou
:
ce frre servant?
Il
\M
la
demandez aux an
tre
i
ces, ils
cuisine: si vous le rpondront Ce pr:
disant
la
mai-; ce serviteur dit la
rhaulc
l'office;
messe, ne fait que la cuisine, messe, il prche cl il parce que les hommes no
pour l'amour de lui, qui ne voudrait pas dire une parole, ni faire un pas ou remuer le doigl si elle savait que cela ne servit de ri u la gloire de Dieu, pour peu qu'elle fasse, elle mrite beaucoup, elle fail un grand progrs; mais si vous n'tes ainsi dispose, si votre Cur n'est en celte posture, si vous ne regardez cl ne prlen les sincrement la gloire de Dieu en vos actions, pour hell. clatantes et hroques qu'elles soient, elles ne mritent rien: vous courez, mais VOUS n'avancez pas, parce que vous tes hors du chemin. l"i non-seulement vous n'avancez pas, m. lis vous reculez car toute acti in VOIO taire qui ne tend pas a la gloire de Dieu, ou mdiatement ou immdiatement, est pour le moins un pch vniel el si \ uis referez une action sainte, spirituelle el divine un" fin basse, temporelle el lerreslre, la messe un gain sordide ou la communion la vaine gloire, vous tes bien plus criminel.
:
i
4-3
SERMON
mi/ii
XL.
:
PANEGYMOrrc
H. P.
CESAP DE BUS.
Wm/<
in
Domine, nonne nominc tuo prophetavimus cl dmonia
diant
in
Ma
die
l'jecimus.et virtutes multas fecimus? Discedite a me,operarii iniquitatis (S. Matth., VII, 22). Saint Basile dit l-dessus Ils n'ont point ils n'ont point jur , d'autre mal fait blasphm ni drob, et il les condamne, il les bannit de sa prsence, il les appelle des ouvriers d'iniquit, parce qu'ils ont actions trs-hautes et trs-nobles fait des pour des intentions trs-basses et trs-indignes. Jsus ajoute immdiatement aprs, que le fou a fond son btiment sur le sable mouvant, et que le premier orage qui arrive le renverse; que le sage fonde sa maison sur le roc, et qu'elle demeure ferme, nonobstant le v< ni et la pluie. La pierre vive, c'est JsusChrist si vous faites vos actions, si vous pratiquez les vertus pour l'amour de lui. elles seront de dure; mais si vous n'avez de la dvotion, si vous ne faites de bonnes uvres que par compagnie, par coutume, par vainc gloire ou pour faire comme les autres, Dieu
:
mais par motif de vanit, pour paratre plus charitable et plus misricordieux que le saint vque. Si oculus tuus nrnuam fuerit, totum corpus lenebrosum erit : si votre intention est mauvaise, tout ce qui en procde ne vaut rien, dit le Fils de Dieu ; et au contraire il ajoute: Si oculus tuus simplex fuerit, totum corpus tuum lucidum erit,
esprit de charit,
et
sicut
lucerna fulgoris illuminabit
te
si
vous avez une sainte intention en vos bonnes uvres, elles seront parfaites et vous rendront illustre et agrable Dieu. 6. Le Pre Csar de Bus nous en a donn un rare et admirable exemple il a t longtemps qu'il ne voyait rien des yeux du corps, mais il a t encore plus longtemps qu'il ne
:
regardait rien que de l'il de l'me
lui
ttno
et c'est
:
proprement que
le Fils
,
:
de Dieu disait
&exp8(uirf [#,
Vulnerasti cor
mewn
grce,
in
rejettera ce sacrifice, et la premire tentation dissipera cet difice. 5. Nous l'avons vu par exprience quand Julien l'Apostat tait jeune, avant que d'tre empereur, il tait chrtien et catholique, et mme il prit la clricature ; il avait pour second un jeune homme fort dvot, nomm Gallus tous deux btissaient des temples saint Mamras et d'autres martyrs et
: :
oculorum tuorum Vous avez drob mon cur, vous avez gagn mon amiti parce que vous ne regardez que d'un il nous avons ordinairement deux regards en nos desseins et actions nous regardons le ciel et la terre, nous cherchons la gloire de Dieu mais nous prtendons aussi nos propres intrts le Pre Csar de Bus ne regardait que d'un il, ne cherchait que la gloire de Dieu,
, :
il
liers.
n'avait point d'gard ses intrts particuSi vous lisez l'histoire de sa vi.% vous verrez qu'il a t dou de toutes les vertus
parce que Gallus le faisait sincrement et par dvotion, son uvre s'avanait heureusement, Dieu l'ayant pour agrable; mais parce que Julien ne le faisait que par hypocrisie et mauvaise intention, la terre repoussait les fondements du temple qu'il voulait btir, comme refusant un don qui tait dsagrable sa majest divine (S. Grcg. de Naz., or. in Jul. Bar., an. 345). Saint Fortunat, grand serviteur de Dieu, voque de Tuderte, avait un don singulier de dlivrer les possds par la force de ses prires et pnitences un jour Satan, enrageant de dpit d'avoir t chass par le saint, d'un corps qu'il possdait, prit la forme d'un pauvre plerin, et le soir, l'entre de la nuit, allait criant par la rue O le beau saint que l'vque Fortunat, qu'il e>l bien charitable! il a chass de son logis un pauvre voyageur, et je ne sais o aller pour me mettre couvert. Un bourgeois, entendant
:
:
ce bruit, lui ouvre la porte Qu'y a-l-il? Ce! l'vque qui m'a chass, et je ne sais o me rfugier. 11 le fait entrer en sa maison, le met auprs du feu, OU taient sa femme et son enfant et comme ils discouraient en: ;
chrtiennes en trs-minent degr; mais celle qui l'a rendu plus illustre, c'a t une grande puret d'amour et d'intention. Les saints Pres vous donnent trois marques pour connatre si vous cherchez Dieu bien purement, et si vous avez une droite intention en vos actions ou entreprises. Eu premier lieu, si vous tes aussi content de ne les pas faire que de les faire, c'est signe que vous ne cherchez pas votre satisfaction, et 0,11e vous ne les faites pas par attachement si vous et par inclination. En second lieu tes aussi content de les faire en secret qu'en public, de donner en aumne une somme d'argent dans une bote , ou dans un tronc , aussi bien que dans la main d'une dame qui fait la qute, c'est signe que \ous ne cherchez pas la vaine gloire ni l'estime des hommes. En troisime lieu, si vous tes aussi content qu'un autre les fasse que vous, qu'un autre prche ou conduise cette me, c'est signe que vous ne cherchez pas vos intrts. Notre bienheureux a\ait si peu d'attache ce qu'il faisait, quoique trs-bon et trs-parfait, et il tait si soumis la providence divine , que tout lui tait indiffrent except l'amour de Dieu et l'accomplissement de sa
,
,
semble, voil le plerin qui prend le fils de son hte, le jette dans le feu, le lue et disparat [S. Greg. DiaL, c. 10, posi mdium). On demande saint Grgoire comment est-ce que Dieu permt celle injure contre ce pauie bourgeois, qui ava.t exerc la charit l lhospitaiii envers ce plerin inconnu? Le saint docteur rpond Tout ce qui reluit n'est pas or, tout ce qui semble vertueux aux hommes ne l'est pas toujours devant Dieu te bourgeois avait exen e la ha il, non ir
I
1
< :
:
sainte volont.
en quelque paroisse,
chaire, ou
s'il
pour prcher cur lui refusait la y trouvait quelque autre emil
Quand
allait
si le
pchement , il s'en retournait aussi joyeux que s'il et fait la plus loquente et ravissante prdication du monde et disait en se souriant Acte de voyage, Dieu ne m'en paiera p.is moins que si j'avais bien prch. Il ai(
:
mait faire ses actions en secret, et il cachait au monde ses bonnes uvres autant qu'il lu
tait possible.
138
Il
OllATI il;
dsirait
SACRES
Ul
:
ardemment
si
vcu en solitude,
ient
la retraita et et ses directeurs ne IV n eus-
'.ant oblig par leur de se produire au dehon pour travailler au salut des mes, il choisit le plus bas emploi qui soit en la vigne du Seigneur, et le donna sa sainte congrgation, qui est d'enseigner aux petits enfants la doctrine chrtienne, encore aimait-il autant qu'un autre le ft que lui on le peut voir en ce qu'il laissait aux autres les emplois les plus honorables, et prenait pour soi les plus laborieux et les plus humiliants car pouvant
empch; mais
commandement
en sa Passion: Peut, Deut 1! tait dans des rieures qui ne se
i
Antii tanquam testa ttrtwt meut, quart me dertliquittiT scheresses el aridits intpeuvent esprimer, priv des -ni. liions et dvolions sensibles, qui ont accoutum d'adoucir untes les maladies du corps et h s amei lmes du mur. Tobie el Job bnissaient Dieu en leur affliction, noire
i;
<
bienheureus
torze
l'a fait
admirablement
son
les
qua-
dernires
il
amies
aveugle,
lisait
de sa rie qu'il fut chapelet trois lois
la
chaque jour: jugez par
seulement com-
prcher et se faire admirer aux grandes villes parles charmes de son loquence, par sa bonne grce, par la clart et facilit qu'il
avait s'exprimer, il choisissait les chaires des bourgs et des petites villes, et se plaisait faire le catchisme aux enfants et entendre confesse les villageois et les pauvres; s'tant ainsi rendu agrable Dieu par celle puret d'intention en tous ses desseins et en toutes ses actions, il a t propos que sa vertu ft prouve par diverses tentations Quia acceptus erat Deo.necesse fuit ul Itntalio probant eum. Dieu l'a lente et prouv, comme il fait ordinairement aux plus grands
:
bien de lois il henisrv.it lsus-Christ chaque anne sans ce qui nous esl inconnu. 2. L'esprit malin envieUI de s,i vertu, lui li\rail de furieux assauts contre la foi, tentalions d'autant plus rudes el fcheux qu'elles sapent le fondement de la dvotion sensible en la partie infrieure de lame, qu'elles la remplissent d'obscurit, de dsolation et de crainte de rprobation. Mais il tait comme ces hautes montagnes, qui tant couvertes de brouillards au pied et au milieu, ont un beau serein et le soleil clatant en la partie suprieure de me, la cime
. . : I
saints, dont tavit Deus
il
est dit
Deus tentavit
eus, lenet
Abraham; proba me. Domine,
l'a
prouv par de trs-grandes croix qu'il lui a fait porter au corps et en l'me. II. 1. L'Ecriture dit qu'en ancienne loi. Dieu proposa aux hommes deux exemples de patience, le vieux Tobie et le saint homme Job, l'un par l'aveuglement l'autre par de trs-grandes et douloureuses maladies Il une
tenta
:
me
il
tenlalionem ideo permisit Dominas evenire Tobi, ut postcris daretur exempt uni patienti ejus sicut et sancli Job. Notre bienheureux les a eues toutes deux et y adonn des exemples d'une admirable patience car il a t priv de la vue l'espace de quatorze ans. Tobie disait en cet tat Quale gaudium mihi erit qui in tenebris sedeo, et lumen cli non video ! Mais ce bon pre faisait si peu d'tat de cette joie, qu'il ne l'et pas voulu acheter par un fer d'aiguillette si bien qu'un excellent mdecin arabe passant par la Provence, lui promettait avec grande assurance de lui rendre infailliblement la vue, il l'en remercia, disant que la perle de la vue, qui nous est commune avec les moucherons, aide beaucoup subtiliser celle qui nous est commune avec les anges. Tobie fut afflig d'aveuglement mais non pas d'autre maladie; Job fut afllig de malaCsar de die, mais non pas d'aveuglement Dus fut aveugle et malade tout ensemble; les cinq dernires annes de sa vie, il eut de trs-grandes douleurs aux jeux, la trie, aux reins et l'estomac; il eul la goutte et l'hvdropisie qui lui causait une soif si articule, qu'elle ne se pourail allger par aucun remde, mais rendait sa langue et son palais aussi noirs que des charbons; et ce qui tait plus sensible, il ne pourail pas dire, comme David Sccundum mullilnilinrm doluium inconnu contolationes tu<r Uetificaverunt anim.nn meam; mais il disait, comme Jsus Christ
:
: :
en la pointe de l'esprit il tait v< lair de splendeurs et d'illustrations admirables et divines. 11 tait comme ce petit poisson, que mariniers appellent lampe de mer les quand la mer est agite d'orages et couverte de tnbres, il lve hors de l'eau sa petite langue qui parait comme une chandelle el qui claire les lieux voisins plus il avait de tentations contre la foi, plus il prchait avec zle et ardeur les mystres de la foi; il pouYeniin latituvait dire, comme le Psalmisle dinem maris, et (empestas dm enti me, laboet
.
ravi clanum*.
Me 3. 11 pouvait dire, comme saint Paul macjnitudorevelationum exlollat me, datus est mihi stimulus carnis quime colapliizet.iU* peur qu'il n'et le cur enfl par les grandes rvlations qu il avait, el par les uvres merveilleuses que Dieu oprait en lui et par lui , il tait importune et dplorablemenl afflig des tentations de la (bair: et c'est fort proprement qu'elles sont appele* souffleta et aiguillons; un soufflet nous fait del honte, et c'tait une confusion et une humiliation bien sensible ce grand saint, qui persuadait la chastet tant d'mes et la virginit tant de tilles chrtiennes, de se voir tous les jours en danger de la perdre, si la grce de Dieu ne L'et tenu par la main et ne lui et dit l'aiguilSufficit libi gratin ma. Mais comme lon pique et fait avancer l'animal qui aal la charrue, tant s en faut que cette tentation
:
ait
souill tant soit
peu
l'esprit
de ce bon
pre, qu'elle lui a beaucoup servi faire progrs en la perfection par les ferventes prires, les jeunes. Ira mortifications cl les autres (ru \res OU vertus qu'il pratiquait pour et il les a surse raidir contre ces assauts garde inmonts si glorieusement, qu'il violablemenl jusqu'au dernier soupir de sa el en effet, pour vie sa virginit immacule trophe de cette ucloire, son corps est demeure entier jusqu' prsent, quoique mort: il est , ilis-je demeur flexible cl cxcm| i de
.
:
137
SERMON
,
XL.
PANEGYRIQUE DU
H. P.
CESAR DE
BUS.
liS
n'ait point t emmort d'une hydropisie aqueuse, et enterr dans un lieu fort humide. k. Mors abesse non debuit, sed obesse non potuit. Il n'a pas triomph moins vertueusement du monde que du diable et de la chair; Charilatem il faisait comme saint Etienne et charitate ubique vincepro armis habebat bat : il faisait comme le bienheureux Franla meilleure disposition pour ois de Sales obtenir quelque faveur de lui, c'tait de l'avoir dsoblig. Quand quelques-uns le perscutaient lui ou bien sa congrgation, il disait Ils ont gagn cela sur moi, qu'au lieu que je ne priais Dieu pour eux qu'en gnral, je le prierai dornavant pour eux en par-
corruption
encore qu'il
soit
baum
et
qu'il
celte
bonne intention de faire l'aumne, secourir veuve et ces orphelins avec cet argent?
ticulier.
appel bienheureux c'est aprs l'aplre saint Jacques, qui dit en son Eptre canonique Biencar, heureux celui qui souffre la lentalion aprs qu'il aura t prouv, il recevra la couronne de vie que Dieu a prpare ceux qui l'aiment. Notre bienheureux a souffert
Ne vous tonnez donc pas
,
si
je l'ai
Oui; mais, diriez-vous, il ne faut pas faire le mal afin qu'il en arrive du bien. La raison de ceci est que, pour faire une bonne uvre, il faut que toutes les circonstances ncessaires s'y rencontrent et que pour rendre une action vicieuse, il ne faut que le manquement d'une seule circonstance Bonum ex intgra causa , malum ex quolibet defeclu; comme pour la beaut d'un visage il faut l'assemblage de toutes les parties, il faut que le front, les yeux, les joues, la bouche soient bien faits pour le rendre difforme et horrible, il ne faut que le manquement d'une de ces parlies, comme si le nez ou une des lvres tait coupe donc si vous dites des mensonges si vous vous parjurez, si vous faites quelque fausset ou impuret , quand ce serait pour
, ; , ; : ,
sauver tout
le
monde,
celle
bonne intention
,
n'excuse pas, ne rectifie pas pas la mauvaise action.
:
ni
ne redresse
les tentations, et elles l'ont prouv: celles qui lui sont venues de la part de Dieu ont
prouv sa patience celles du dmon ont prouv sa foi, celles de la chair sa chastet, celles du monde sa charit; il a reu la couronne de vie, puisqu'il a aim Dieu de tout son cur, lui rfrant son tre et toutes ses
,
actions par des intentions trs-pures, trssaintes et trs-parfaites. Pour le savoir imiter, et pour tre bien instruit en ce qui est de la vous devez retenir quatre droite intention avertissements que j'ai vous donner sur ce
,
Ni mme toutes sortes d'actions indiffrentes car si vous vouliez danser, lire des romans, conter des fables, vous promener tout le jour et dire souvent Je veux faire ceci pour l'amour de Dieu mon Dieu, je vous offre cette action ; ce serait se moquer. Donc, afin de pouvoir dresser votre intention, il faut que l'action tende la gloire de Dieu, ou immdiatement et par elle-mme, ou par l'entremise de quelque autre la gloire de Dieu, c'est qu'il soit connu, aim, lou, servi, si bien que si l'action que vous faites sert cela et y est rfre, elle est bonne et vertueuse mais si elle est inutile
:
sujet.
III.
Le premier
est
que
cette parole de
cette fin, elle est ainsi, quelque
mauvaise et vicieuse. Et bonne intention que vous
;
saint Augustin, qui est si souvent en votre bouche Ama cl fac quod vis, Aimez et faites tout ce qu'il vous plaira; et ce proverbe
commun,
Quidqukl aganl homines
iiilentio judical
omnos,
ne s'entend pas des mauvaises uvres. Il y a des gens qui sont si simples et si idiots, qu'ils pensent tre bien excuss, quand ils disent: Ce n'est pas mauvaise intention que je connon sens ce pch ou celte impuret- l plus qu' ce faux tmoignage, cette antice n'est pas intendate et ce monopole tion d'offenser Dieu, ce n'est que pour obir mon matre ou monseigneur, pour complaire monsieur, pour conserver le bien de ces pauvres orphelins, ou pour secourir cette veuve c'est une erreur grossire, c'est une piperie du diable. Il ne faut pas vous imaginer qu'une mauvaise action devienne bonne on excusable par une bonne intention, et ce n'est pas une lionne consquence Une action louable et vertueuse devient damnable et vicieuse par une mauvaise intention donc une action vicieuse ou damnable devient louable et vertueuse par une bonne intention; cette consquence est trs-mauvaise, je n'en veui point d'autre tmoin que vous: si quelqu'un coupait votre bourse OU VOUS drobait pour en faire des aumnes, le trouveriez-vous bon? l'excuseriez- vous/ 06 n'est-ce pas une
,
, :
:
entendre la messe, ayez ou pensiez avoir par exemple, et prier Dieu, dire voire chapelet ou faire l'aumne et endurer patiemment une injure, sont des actions qui tendent par elles-mmes la gloire rie Dieu, parce que la dvotion, la charit, l'obissance et la patience lui sont agrables; si vous les
faites celle intention, voil qui est bien; our un sermon, lire un livre spirituel, instruire vos gens, corriger doucement vos domestiques, ce sont des actions qui servent la gloire de Dieu, parce qu'elles servent le faire connatre et aimer: si vous les laites cette intention, voil qui est bien. Mais manger et vous promener quelquefois pour conserver votre sant, vous rcrer quelque temps aprs le repas, ou visiter quelquefois vos parents et vos amis, ce sont des actions indiffrentes qui ne tendent pas immdiatement et par elles mmes la gloire dc Dieu mais elles y peuvent servir par l'entremise d'autres actions, ou de votre intention; car si effectivement vous dsirez lre en bonne sani pour servir Dieu, vous vous rcrez et promenez pour dbander votre esprit afin qu'il soit plus propre des actions srieuses pour sa gloire, vous faites des visites pour entretenir la paix cl l'union avec \os parents et amis, parce que l'Ecriture l'a recommand, voil de bonnes intentions qui rendent les actions bonnes Bonum opus m;
:
439
ii
ORATEURS
f'nii;
s\( RES. I!
J:
NI
dirigit,H taint Augustin (l'nrf. in P$., XXXI). Mais de deiser tout le jour, perdre voire temps en v isites superflues, lire les livres inutiles, apprendre des nouvelles du inonde par pure curiosit, et croire que ces actions soient rendues bonnes et mritoires parce que vous les faites pour l'amour de Dieu, ce que
min
inlenlionem
fuies
gligeriez-vous ainsi Franois <t Franoise, qui sont aussi un s enfants ? Vous dites tons les malins, cl quelquefois fie n da nt le jour : lion Dieu, je vous offre actions, je v eu i tout faire pour otre gloire; le ser v ice que je rends a mes enfants, le trai
vail
que
je
c est
lever,
prends pour les nounir pour l'amour de vous
:
et
<
les
est
!
c'est un abus et une moquerie. vous dites En second lieu, c'est une erreur de croire .Mon que, parce que vous avez dit le matin Dieu, je vous offre toutes mes actions, je veux tout l'aire pour l'amour de vous, que tout ce que vous faites pendant le jour en votre mnage et pour vos intrts, soil excellent et mritoire. Ecoutez-moi bien, je vous offrir prie, et ne prenez pas le change Dieu vos actions tous les matins, lui protester que vous ne voulez rien faire que pour l'amour de lui, cela est louable et mritoire,
: : :
parce que <e sont vos enfants Fourbe fourbe beaux compliments, t voil tout -i vous aviez tanl de soin de vos enfants, parce qu'ils sont au Fils de Dieu, en auriez-root si peu de ces pauvres orphelins, qui sont aussi lui, ci se membres. Vos enfants sont nourris dlicatement, velus pon ment, maris richement et !(> autre- enfants de Dieu, qui.sont les pauvres, rampent destM la terre, meurent de faim, de froid, de vermine ou de pauvret; et vous doom / en ma:
<
riage mille ou
et
s'il
pourvu que
celte
;
intention
soit
vritable,
sincre et cordiale mais si elle n'est qu'en la bouche, au bout des lvres, en la surface de l'imagination ou de l'esprit, c'est fort peu de chose Dieu demande le cur et non pas la bouche, les dispositions et non les paroles,
:
celte
deux mille et u> a voire fille donner vingt sous pour retirer pauvre fille du danger de se perdre,
,
faut
vous ne donneriez pas vingt deniers. enfants ont du linge blanc, bien fin el bien entier tous les dimanches, el vous laissez pourrir dans l'ordure et dans la vermine cette
I
affections et non les compliments. Un marchand avaricieux ne dit jamais ou c'est bien rarement Je veux faire ceci pour m'enrichir, je veux aller en tel lieu pour l'amour du bien et il ne fait rien que pour cela toules
, : ;
:
pauvre
d'une
\' S
femme,
vieille
les
annes entires,
chemise.
penses, ses desseins, ses voyages et ses actions, depuis le malin jusqu'au soir, ne tendent aucune autre fin. Vous ne dites jamais voire enfant Je veux faire ceci, et
tes ses
:
pour l'amour de toi; et nanmoins vous ne faites rien que pour l'amour de lui
cela,
il
est effectivement l'objet de toutes vos affections, le but et le sujet de toutes vos actions. Dieu veut que vous soyez ainsi dis-
pos envers lui, que voire cur soit en celte posture pour lui; il ne demande pas que vous lui disiez si souvent Mon Dieu, je fais ceci pour l'amour de vous, mais qu'en effet et en vrit vous le fassiez pour lui et c'est ce que vous ne failes pas. Vous le verrez clairement par celte comparaison Vous tes mari en secondes noces. vous avez deux enfants de la premire femme, qui se nomment Franois et Franoise, et autant de la seconde, Jean et Jeanne; on voit que ceux du second lit sont bien nourris el en bon tat, bien couverts, peigns, ajusts el instruits ; ceux du premier lit, au contraire, mal nourris, maigres, d:
dire que enfants, soit pour l'amour de Dieu parce qu'ils sont lui, comme si les pauvres n'taient pas ses enfants autant, pour le moins, que les vtres DHexerutu matin ore suo, et lingua sua mentititunt ci. Il n'est rien de m salutaire qu'une saine el droite intention, mais il faut qu'elle soit sincre. El mme, comme on ente quelquefois diverses greffes sur un mme tronc, ainsi une mme action on peut appliquer diverses intentions. L'me chrtienne, pouse de Jsus-Christ, est cette grande reine dont il est fait mention au psaume XI.IV, qui e-t l'epilhalame du divin Epoux et de son pouse Astitil regina a dextris luis c lie princesse a un vlement recam d'or el rehauss de broderies , In testiiu deaurato circumdata rurietale; la broderie n'est pas si prcieuse que
:
moquer de
tinte N'est-ce pas vous tout ce que vous faites
nanmoins son p r v et ses atrrents particuliers ; l'or est le symbole del charit, la broderie reprsente la diversit des \ ei tus chrtiennes, qui onlchacune leur prix,
l'or; elle a
j
le
leur beaut, leur clat el leur mrite accidentel: premier et principal motifque nous devons prendre en toutes nos actions, c'e-t l'amour
mal habills, ngligs, dchirs, incivils el dcontenancs si voire femme vous allait dire tous les matins Monsieur, je vous aime et honore de tout mon cur, je vous chris, et j'honore pour l'amour de vous tout ce qui vous appartient, j'ai grand soin de Jean et de Jeanne, parce que ce sont vos enfants; qu'en penseriez-voi.s, que lui liriez vous? Allez, lui diriez vous, allez, menteuse que vous tes pensez-vous que je sois bte n'est-ce pas vous moquer de dire que vous
faits,
:
:
de Dieu; il les faut faire parce (pie Dieu le veut, parce qu'elles lui sont agrables: mais (Mi peut ajouter plusieurs autres motifs, des vertus particulires qui donneront beaucoup de surcrot la bont et bonne grce de
l'action.
(1-2. 7.KS, srM,2)dil qu'une action peut avoir divers - espces de pch, selon la malice des diverses circonstances dont elle est souille, comme si. par esprit de vengeance, vous drobez un calice un prtre pour le vendre et avoir de q
SainlThomas
mme
avez lant de soin de Jean que ce sont mes enfants?
el (le
lit
si
Jeanne, parce cela tait, n-
corrompre une femme en une mme action mus commette! un larcin, un sacrilge, une vengeance et un adultre: p!us furie ai: 1
4 VI
SERMON
XL.
PANEGYMnl'E DU
R. P.
si
CES\R DE BIS.
vous avez
offert Dieu, le
son une mme action peut avoir diverses espces de bont et de vrin, selon la diversit des fins cl des intentions pour lesquelles vous les faites. Voil un marchal qui frappe du marteau sur son enclume, l'ouvrage qu'il y forge est aussi dur que le fer, mais l'action elle qu'il fait est molle comme de la cire peut recevoir l'impression et les formes de diverses vertus qu'il peut pratiquer en ce travail. S'il le fait parce queDieu l'a command, disant Tu mangeras ton pain la sueur de ton visage, c'est un acte de la vertu d'obissance ; s'il prend ce travail pour peine du pch originel, c'est une action de justice vindicative s'il le fait parce qu'il est oblig de nourrir ses enfants, c'est un acte de la vertu de pit si parce qu'il doit servir la rpublique, dont il est un membre et une partie, c'est une justice lgale si parce qu'il doit travailler fidlement, puisqu'on le paie suffisamment, c'est une action de justice comrnutative s'il le fait pour mater son corps afin qu'il ne lui donne des tentations d'impuret, c'est un acte de la vertu de chas;
:
comme
matin,
toutes vos actions avec intention de les faire vous mritez toutes pour l'amour de lui beaucoup en ce faisant; mais si midi vous
,
vous mettez table parce que vous avez apptit et sans penser Dieu, cette action n'est pas un effet de l'intention du matin, puisque l'intention du matin n'est pas cause que vous vous mettez table, et n'influe aucunement sur le repas que vous prenez or saint Bonaventure (In 11, d. ki, art,. 1, q. 3), et avec lui tous les meilleurs thologiens concluent
;
tet.
Or si la bonne intention nous est jamais en recommandation, ce doit tre principalement au commencement de l'action, et particulirement aux entreprises qui entranent aprs elles une grande suite de plusieurs actions car, selon la doctrine de saint Bonavenlure et des autres meilleurs docteurs afin qu'une action soit vertueuse et mritoire, ce n'est pas assez que la bonne intention l'ait prcde tellement quellemcnt, mais
;
l'intention actuelle est trs-bonne, trslouable pour faire une action mritoire, mais qu'elle n'est pas ncessaire; que l'habituelle ne suffit pas, mais que la virtuelle suffit et ainsi qu'elle est absolument ncessaire quand vous prenez un dessein qui aura une grande suite ou chane d'actions, comme quand vous commencez un procs, quand vous vous faites religieux, quand vous embrassez un lat et genre de vie pour longtemps, il importe beaucoup de prendre une bonne intention ds le commencement, parce qu'influant par aprs en toutes les actions, et leur ayant donn le branle et le mouvement, elle leur donne aussi, par consquent, comme celui le prix la valeur et le mrite qui se fait religieux pour l'amour de Dieu, parce que cet lat lui est agrable, s'il ne rtracte jamais sa bonne intention, tout ce qu'il fait par aprs en tant que religieux est parce que c'est trs-louable et mritoire un effet et une production de sa premire in:
que
tention.
il
faut tion ,
trois
que la bonne uvre une suite, un fruit
:
:
soit
et
une producun effet de la
a
bonne intention
la thologie dit qu'il y
sortes d'intentions l'actuelle, la virtuelle cl l'habituelle. L'actuelle, c'est lorsque faisant l'action
,
ou immdiatement devant, vous pensez Dieu et vous voulez expressment et actuellement la faire pour l'amour de lui la virtuelle est quand l'actuelle prcde et est passe, mais qu'elle demeure en sa vertu dans l'impression et le branle qu'elle a donn, en sorte qu'elle influe l'action, qu'elle en est la cause et le principe. Vous sortez de votre maison pour l'amour de Dieu, intention d'aller voir et consoler un malade qui es l demi-lieue d'ici; depuis que vous vous tes mis en chemin, allant et venant, vous ne pensez Dieu non plus que s'il n'y en avait point; tous les pas que vous faites, les paroles que vous dites au malade, les services que vous lui rendez sont mritoires et agra,
:
Saint Grgoire (Lib. XIII Mora., cap. 19) nous avertit sagement que Satan attaque par trois endroiis nos bonnes amvres pour les rendre mauvaises et vicieuses, s'il lui est possible Sciendum est quod bona nostra tribus modis antiquus hostis insequitur, ut hoc quod rectum coram hominibus agitur in interni judicis conspectu vitielur. En premier lieu, au commencement de l'action, il lche de la souiller par quelque mauvaise intention, ou du moins par la vue et la prtention de nos intrts de la gloire mondaine, de quelque profit temporel, de satisfaire notre humeur et inclination naturelle, ou par coutume et pour faire comme les autres ou pour n'tre pas estim indvot et mauvais catholique pour exceller cl paratre parmi les autres et c'est ce que Satan dsire et procure avec plus de soin, parce que la source tous les ruisseaux s'en tant empoisonne
: ,
bles Dieu, parce que ce sont des effets de la bonne intention que vous avez eue au sortir de votre maison ; cette intention influe sur tous vos pas, clic en est la cause et le principe, elle leur a donn le branle et le mouvement. L'intention habituelle, c'est lorsque l'actuelle a prcd, mais qu'elle ne demeure ni en elle-mme, ni en sa vertu, ni en aucun effet qu'elle produise; elle n'est point la cause de l'action, parce qu'elle n'y contribue
ni par elle-mme immCdialemcnt, ni par aucune verlu ou influence qui tienne sa place;
sentent; la racine tant gte, l'arbre ne porte plus de bons fruits ni mme de belles feuilles; l'intention tant vicie les actions qui en procdent sont vicieuses ou de nul mrite; ce qui faisait dire Notre-Seigoeur Attcndite ne juslilinm vestram facialis coram hominibus ut viileamini ah illis, alioquin mercedem non habebitis apud Palrem (S. Matth., VI 11). Superbia subtile malum, seerrtum virus, vrneniun latent, virlutum fucus , tinea sunctitatis (S. Chrysotog., sertn. 7). En second lieu, Satan voyant d'autres fois qu'il n'a pu corrompre notre bonne intenl'uvre, (> lie tion au commencement de
, ,
447.
ORATEURS SACRES. LUI
la souiller
,
NE.
Ut
l<
en la continuaqui n'osent pal vous attaquer an sortir du logis, ni l'enIrc du bois, mais vous pient et vous attendent au milieu de la fort, vont y dressant des embches, vous y surprenant. vous dpouillent et vous volent, dont ils s'appellent Latrones a ladre tel alatendo. Vous avez commenc un bon dessein, un procs par zle de justice, l'tablissement d'une confrrie, le btiment d'une glise ou d'un hpital, bonne fin, pour la gloire de Dieu, par oprit de piel et de charit, vous v rencontrez des oppositions, il s'y prsente des difficults, vous les combattez courageusement, mais ce n'est plus pour l'amour de Dieu, c'est pour n'tre pas supplant, pour avoir l'honneur du succs, pour n'avoir pas la honte et l'affront de ne pouvoir pas russir, ou afin qu'on ne dise pas Hic homo cpil dificare et non potuit consummare : Nous nous mettons table pour rparer les forces du corps et subvenir au besoin de la nature mais un peu aprs, la sensualit se jette la traverse, et, sous prtexte de la ncessit, nous fait servir la volupt Sub vclamine necessitatis cado in laqueum voluplatis. En troisime lieu, d'autres fois vous avez bien commenc, poursuivi et achev une sainte entreprise, mais la On vous en corrompez le mrite, vous en lez toute la bonne grce parce que vous vous en attribuez la gloire, que vous vous complaisez en vous et en votre industrie, que vous vous en vantez et voulez en tre lou c'est tre comme ces vaisseaux de Dieppe ou de la Rochelle qui, retournant du Sngal ou des Indes chargs d'or et de riches denres sont pris par les Dunkerquois, ou d'autres cumeurs de mer ce qui fait que le grand saint Basile appelle la vanit Dulcem spiritualium opum exspoliatricem, expilatricem. C'est faire comme ces anciens qui prenaient les marbres, et autres
et
de
au procra
ces
tion
comme
voleurs
ornements qu'Us avaient <n leur mais< s transporter au village ou en la ville, pour lrur< maisons de plaisance, contre lesquels on lit celte loi Si qui pot hanc lo/nii. taie epoliata. ornatum, hoee$t, marmot eolumnas ad mra tmnetulerit privetur en
:
i/ii'un
ita
ornaverit [Lege
.
Sigu
poil /tutu-, eod. de JSdifieiii privait) Les ufi rieordia dificatur in clie charit et autres saintes actions nous difient une demeure en la Cit royale du paradis, mais si vous les faites par vanit, ou si vous voulez en tre lou, vous tranfrer ces ornements clestes au village de ce inonde, et on vous condamne les perdre.
:
Suivons donc le conseil que saint Jean nous donne {Cltap. II, 7), Videte vosnietipsos vous examinez quelquefois vos paroles et vos uvres, examinez aussi vous mmes, votre cur, vos dispositions vos intentions; l'aniour-propre est ingnieux et subtil tout ce qui se peut se rechercher soi-mme, et i sa cacher sous de belles apparences, le zle indiscret contente sa passion, sous prtexte de Ne perdatis qu oprait la gloire de Dieu v estis sed ut mercedem plnum accipiatie, >os intenvous n'avez grand soin de purifier tions, vous vous trouverez, la mort, les mains vides et sans mrite; vous direz l'er t'ilam vitam laboranles nihil eepmue. Vus
,
:
i
ttvres seront comme l'herbe qui crot sur les toits, qui est sche et inutile avant qu'elle ne soit coupe; mais si vous faites beaucoup de bonnes uvres par des intentions saintes et divines, vous aurez au jugement de Dieu une trs-riche et trs-ample moisson: De
qua implebit montrai main yt*i metet, et ninum suum qui manipulas collii/it les anges diront Benediclio Domini super en vous louant la vos, benedicimu vobit in nomine Domini bndiction de Dieu vous soit donne, nous ous bnissons au nom du Seigneur, du l're, du Fils et du Saint-Esprit. Amen.
;
:
.
SERMONS DE LA FOI
SUR LE CHAPITRE ONZIME DE [/PITRE DE SAINT PAUL AUX HBREUX.
DE CE QUE LA FOI NOUS ENSEIGNE DES PERFECTIONS DE DIEU, DES OEUVRES DE LA CRATION, DE LA RDEMPTION ET DE LA SANCTIFICATION DES HOMMES.
(Proches en l'Eglise cathdrale de Toulouse, pendant
-
les
aveiusdea annes 1041, ltU2 et lGCi.)
(Stuatrirnu partie.
SERMON PREMIER.
De l'excellence
si ie
Il cs(
li.le
et
de la ncessit de la foi.
foi.
Impossibile est plicere Deo. impouibte d'ire agrable Dieu tant lu
(//</..
M.)
Entre
tent
les belles actions que le saint pniDavid promettait Dieu, et qu'il mettait
en pratique pour faire pnitence de ses pet pour satisfaire a la justice divine. celle-ci est une des plus remarquables l)ocebo iniquot vins tuas, et impiiad le converMon Dieu, j'enseignerai votre (intentttr duite OU fOS voies BOX pcheurs, et les impies se convertiront vous. Je dois faire de mme son imitation Qui tecutw tum cri anehes,
:
U5
que
SERMON
I.
EXCELLENCE ET NECESSITE DE LA
FOI.
U<\
ton, sequi debeo pnitentem (S. Ambros.). Je dois avoir en l'esprit ces paroles toutes
les fois
je
monterai
eu chaire,
puis-
qu'elles m'enseignent comme je dois prcher, qui je dois prcher, ce que je dois prcher et pourquoi je dois prcher Docebo, voil comme je dois prcher ; iniquos , voil qui je dois prcher; lias tuas, voil ce que je dois prcher; et impii ad te convertentur, voil pourquoi je dois prcher. Je ne flatterai pas, je ne chatouillerai pas les oreilles, je ne prcherai pas la mode, mais j'enseignerai Docebo. A qui prcherai-je ? Aux pauvres aussi hien qu'aux riches, aux petits et aux ignorants aussi bien qu'aux grands et aux savants, moi-mme aussi
: :
leur de chaque chose, avouera sans difficult qu'entre les vertus chrtiennes, une des plus honorables Dieu, et des plus importantes notre salut, c'est la foi, premire vertu thologale. Le sacrifice est une action religieuse, qui rend notre Crateur un hommage souverain, un culte de latrie, un honneur qui ne peut se rendre qu' lui seul, privativement tout autre. Saint Paul crivant aux
bien qu'aux autres car nous sommes tous pcheurs et je dois enseigner les pcheurs. Et qu'est-ce que je leur enseignerai ? Non pas les hautes et sublimes conceptions de Platon, non pas les profonds et doctes raisonnements d'Aristote,mais vos voies, mon Dieu Vias tuas, les voies par lesquelles vous vous acheminez nous, les voies par lesquelles nous nous devons acheminer vous. El
;
1
Romains, dit que si nous employons nos corps au service de notre Sauveur, par la mortification et la pratique des bonnes uvres, nous offrons un sacrifice Dieu qui lui est trsagrable Exhibeatis corpora vestra hostiam vivenlem, sanctam, Deo placentem (Rom., XII, plus forte raison quand vous lui offrez 1) votre esprit, qui est incomparablement plus noble, plus excellent et plus digne de lui que
:
:
le
corps.
rien Il n'est rien qui vous soit si propre, qui vous soit si cher et prcieux, rien qui
pourquoi dois-je prcher? Non pour en recevoir quelque louange populaire, non pour
tre estim docte et loquent prdicateur mais afin que ies pcheurs se convertissent vous, mon Dieu La voie par laquelle Dieu s'achemine nous, c'est la foi et les mystres qu'elle nous enseigne, et ce sera le sujet des sermons de cetavent. La voie par laquelle nous nous acheminons
,
!
indpendant que le jugement de si propre car on trouve souvent plusieurs personnes qui sont de mme humeur, mme naturel, mme affection et mme inclination de volont; mais peine trouverez-vous au monde deux personnes qui s'accordent toujours quant au jugement, qui soient de mme avis, de mme opinion et sentiment en tout et rartout. Il n'est rien qui vous soit si prcieux car vous permettez bien qu'on dise que quelqu'un a la mmoire plus heureuse, l'imagination plus
soit
si
libre et
si
et l'esprit. Il n'est rien
Dieu, c'est la charit et les vertus qu'elle pratique, ce sera le sujet des prdicalions du car-
me. La premire considration que nous avons faire sur la foi, c'est de voir combien cette vertu est prcieuse devant Dieu, et combien elle est ncessaire au salut des hommes. Il faut que la vtre ait t bien excellente, sainte et bienheureuse Vierge, puisqu'elle a rpar la faute de la premire femme. Credidit Eva serpenti credidit Maria Gabricli : quod illa credendo deliquit, hoc ista credendo delevit, dit Tertullien. Fve nous a perdus croyant trop lgrement aux fausses propositions du mauvais ange vous nous avez donn le salut, ajoutant foi trs-prudemment aux vritables promesses du bon ange quand
, :
modr que que vous n'avez pas tant d'esprit ni tant de jugement qu'un autre, vous ne le pouvez pas souffrir, vous vous piquez d'honneur et de jalousie
vive, l'apptit
:
plus mortifi et
vous
mais
si
on
dit
Qui volet ingenio cedere rarus
Il
erit.
n'est
rien
enfin
de
si
libre
et
ind-
car les rois nous contraindre par la terreur des supplices, vouloir leur payer oes. tailles, leur rendre service et combatte; pour leur dfense mais ils ne sauraient nous contraindre trouver bon et approuver
pendant que peuvent bien
l'esprit;
il
vous salua par ces paro'es
IDEA stiui
Ave, Marin.
.NIS.
I.
Vunclum. Ercellenlia fidei qu offert Deo gratissimum sacrificium. II. Punctum. Fidei ncessitas. Probnlur : i. S crip titra ; 2. Palribus ; 3. comparationibus; 4 ('remplis. 111. Punctum. Peccata contra fidein : primum, infidelilas negaliva. id est iqnorantia mysteriorum. Contra hanc agimus :
Scriplura; 2. sensu omnium theologor am ; sensu Ecclcsi ; K. admonitionibus ad curatos et putresfamilias. Secundum peccalum contra (idem infidelitas positiva, per quant multiimitantur incredulitatem Reguli, patris lunatici, discipulorum
1.
'.].
,
nous en jugeons comme bon nous semble, en un mot, ils ne sont pas matres de notre esprit. N'estcedonc pas une action bien religieuse et un grand honneur notre Dieu, quand nous lui sacrifions par la foi notre entendement, une puissance qui nous est si propre, si prcieuse, si libre et si indpendante? Je dis quand nous sacrifions, car il y a celle diffrence entre la foi et la charit, que la charit ne captive et ne sacrifie pas la puissance o elle rside. Quaim notre volont aime Dieu elle n'est pas captive, mais affranchie et mise en libert, qua libertate Chrisce qu'ils ordonnent
;
,
in
I.
Emmaus.
Celui qui examinera avec la pierre de touche de l'Ecriture sainte le poids cl la va-
tus nos liberavit. Elle n'est pas mortifie, elle ne souffre pas d'effort ni de violence elle ne fait rien contre son inclination. Son inclination est d'aimer ce qui est bon, ce qui esl beau, ce qui es4 parfait: et Dieu esl une bont, une beaut et une perfection infinie; mais l'inclination et le gnie de l'entendement tant de ne rien recevoir, approuver et embrasser que ce qu'il voit , ce qui est clair et
,
417
IIAI'EI lis
SACRES.
I.I.JI.I
vident,
ticles
quand il reoit approuve le* Arde foi qui lui vnii obscurs el incomprhensibles il se fait violence, il combat son inclination, il se captive, il se mortifie et se sacritie par un sacrifice qui ne peut manquer d'tre trs-agrable el trs-bon orable Dieu : Captivantes intellectutn in obsequium ////. Hotliam viventem anclam , Deoplacen* lem. 1. Au contraire, le mme saint Paul II. a du Sins fide impossibile est placert Deo sans la fui il est impossible de plaire Dieu, de recevoir aucune grce surnaturelle et parfaite, de pratiquer aucune uvre mritoire et d'avoir aucune vertu solide el chrtienne. 2. Saint Cbrysostome, expliquant ces paroles, Etiole prudentes sicut serpentes [Homil. dit que comme le serpent 3i, in S. Mutih. expose, volontiers tout son corps pour mettre couvert el conserver sa tte, ainsi nous devons exposer et laisser perdre nos biens, notre honneur, notre sant, notre vie et tout ce que nous a\ons reu de la main de Dieu, plutt que de perdre La foi. 3. La foi est le rondement de l'difice spirituel. Quand le Fondement est ruin, il n'y peut avoir de toit, ni de vote , ni de murailles, ni autres parties du btiment pour cela les ennemis de noire salut dsirent avec passion ruiner en nous ce fondement, Pour dtruire tout l'difice ils crient leurs compagnons: Exinanite, exinanite usque ad fun~ damentum in ca [Psal. CXXXVI, v. 8)1 La foi est le bouclier de la milice chrtienne: In omnibus sumentes scutum fidei (Ephcs. m, 10 Il dit trs-bien in omnibus, car comme le bouclier a cela de propre entre les autres armes, que les autres ne dfendent qu'une partie du corps, le casque ne dfend que la tl, la cuirasse ne couvre que la poitrine, le bouclier les couvre et les protge toutes: ainsi les autres vertus, pour l'ordinaire, ne dfendent qu'une puissance et qu'une facult de l'me contre les attaques des vices ; l'entendement est protg par la prudence, la volont est dfendue par la justice l'a| petit irascible par la force le concupiscible par la temprance mais le bouclier de la foi les dfend toutes. Etes-vous tent d'imprudence en l'entendement, de remettre de jour autre votre conversion, opposez-y ce bouclier, vivifiez voire foi sur ces paroles du
ci
,
.1
son li i e, que elui qui appelle un sol, coupable du feu S. Matth., V ), 1.1. tent d'impuret en l'apptit concupi* ibl <!i / mire foi sur opposez bou< lier el ces paroles de saint Paul aux Ephsien*: // c mitent scilote, intelligente* quod <>v< fornicator . aut immundui nuit kabctparttm v u I" z l in regno Chritti et Da \ que tout fornicateur el toute personne impudique n'a point de part au royaume de
'
>
Jsus-Christ
clier, la
el
de Dieu.
1 servait de boudernire lchet el l'extrme malheurd'un soldat c'tait de perdre son bouclier en la lialaille /.. i> ton m, |. Miles, ([ de lie.
Anciennement quand on
ilari).
fils
la
:
lui dit
le
Lue femme de Sparte envoyant sou guerre et lui donnant son bouclier, Aut hune, nui super hune, Rapporte-
ou qu'on le rapporte mort dessus, pluiot mourir que de le perdre. La foi est le premier principe en la science du salut, en la
Or Arislote dil, et il est science des saints vrai, qu'une erreur au regard du premier principe, pour petite el lgre qu'elle sein: parce que est de trs-grande consquence toutes les conclusions qu'on en lire sont errones et fautives. Si on VOUS donne cinq OU six coups d'pe la main, au bras ou a la jambe, vous n'en mourrez pas pourtant
:
peu au cur, q iand ce ne serait qu'avec une pingle, >ous mourrez infailliblement, parce que le cur est le principe et la source de la vie cor-
mais
si
on VOUS pique tant
soit
porelle.
k. Aussi voyons-nous en l'Evangile que Jsus n'a jamais trait avec lanl de ri-zueur ses disciples et ceux qui s "adressaient lui, el qu'il ne les a jamais repris avec tant d ai-
de
greur d'aucun vice comme du manquement foi. En saintJean, un petit prime s'adressanl lui pour obtenir la gurison de son fils, il lui repond rudement et lui dil: Si vous ne voyez toujours des miracles et des prodiges vous ne croyez point [S.Joan.,l\). l.t en saint Marc un pauvre homme lui apportant son ls, qui tait lunatique el possd du o race incrdule, jusqu' diable, il s'cria quand vous souffrirai-je ? jusqu' quand seCe n'est pas rai- je avec vous [S. Marc, IX) qu'il ait eu le moindre mouvement d'impatience mais il parle ainsi pour nous appren:
Sauvenr
nis vniel
Qua hum von putatis Fi'.ius hotnila mort et le jugement de Dieu
\ous surprendront lorsque vous y penserez le moins. Etes-vous tent d'injustice en la volont, de faire tort votre prochain, de prendre ou retenir le bien d'autrui , opposez-y ce bouclier, vivifie/ voire loi sur ces paroles de Jsus-Christ Ne faites jamais au\ autres ce que vous ne voulez pas lre fait voos-mon vous mesurera la me( S. Mat th. V mme mesure donl vous aurez mesure les autres. Etes-vous tent de colre en l'apptit irascible, d'appeler votre serviteur maraud, oquin, pendant, opposez-j le mme bouclier, vivifiez voire loi sur les paroles de Jsusurisl, qui dil que celui qui se fche contre
: .
dre que l'incrdulit des hommes produirait eu lui ces mouvements s'il en tait susceptible. Et en saint Luc, il dit aux dise ipli S qui allaient en Kmmaus insenss el rtifs que vous les croire les Ecritures (> /
:
XXIV)
Si
un monarque envoyant sou ambassadeur en nn royaume tranger, pour y ngocierde* affaires importantes son Etat, lui reprochait aigrement quelque tante qu'il aurait faite, il
montrerai! qu'elle lui dplall el le dsoblige b en fort. C'est ce que Jesus-C.brisl l'a il a Si 1 1 aptres [S. Marc, XVI). il les envoie a; sa rsurrection, par tout le monde pour ngocier le salut des hommes, qui est le fruit .,1 --es souffrances, de ses Irat aux et de sa morl el en mme temps il les rudoie de te qu'ils
.
1
Il
a\ ai
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pas
ru sa
11
>ui
ne
lien
quand
149
SERMON
EXCELLENCE ET NECESSITE DE LA
FUI.
450
leur fut annonce parsainteMadelcineet par les aulres femmes: Allez, leur dit-il, vous tes des incrdules et des endurcis. Comme au contraire il dit, en saint Jean, que celui qui a la vraie foi ne sera pas jug (S. Joan., 111) et en saint Marc, que rien ne lui e-st impossible et qu'il sera sauv {S. Marc, IX). Donnez-vous donc Jsus, mes chers auditeurs, donnez-vous lui pour exercer prsentement un acte d'une verlu si excellente
;
:
cessil de prcepte. Une chose est ncessaire salut de ncessit de moyen quand elle est si absolument, si essentiellement et
indispensablement ncessaire, que si. vous en tes priv, encore que ce ne soit pas votre faute, ni la faute de personne, vous ne pouvez tre sauv comme le baptme l'est aux
si
:
petits enfants, car
un enfant qui meurt sans
Mon Sauveur, vous
tes la vrit souveraine, essentielle et vrit infaillible, ternelle, primitive, source et origine de toute vrit; je me donne vous pour croire fermement tout
:
baptme, s'il n'est martyris, ne sera jamais sauv, encore que ce ne soit pas sa faute, ni celle de sa mre, ni celle d'aucun autre, parce que le baptme est l'unique moyen et la seule voie par laquelle il peut obtenir la grce de Dieu. Une chose est ncessaire au salut de ncessit de prcepte seulement, quand elle n'est requise que parce que Dieu ou l'Eglise l'ont commande et comme Dieu ni l'Eglise ne nous obligent jamais l'impossible, si nous en sommes privs sans notre faute, nous ne laisserons pas d'tre sauvs, parce qu'il y a d'autres voies pour obtenir la grce
;
ce qu'il vous a plu nous rvler par votre Ecriture et par votre Eglise je me rsous mourir plutt mille fois que de refuser ma crance un seul article de la religion divine qu'il vous a plu apporter au monde. 1. Contre une verlu si agrable III. Dieu et importante notre salut on peut pcher en diverses manires, mais principalement en deux plus ordinaires et plus pernicieuses, par l'infidlit ngative et par la pol'infidlit ngative c'est l'ignorance sitive desvrils chrtiennes, l'infidlit positive,
par exempte, recevoir le viatique, c'csl--dire la sainte communion l'article del mort, est une chose ncessaire salut de ncessit de prcepte, parce que Dieu et l'Eglise le commandent mais si tant surpris
: ;
de Dieu
c'est l'incrdulit.
Le prophte Ose se plaignait que de son temps la science du salut tait trs-rare dans le monde, Non est scientia Dei in terra (Ose., IV, 1), et que les hommes n'avaient point de connaissance de Dieu. On le peut dire en ce temps avec beaucoup plus de raison Je vous
:
supplie, messieurs, de demander quelquefois vos serviteurs, vos servantes, vos fermiers et Ions ceux qui travaillent pour
vous: Dieu le Pre a-l-il un corps ? Le Fils de Dieu a-t-il toujours t homme? Qui est plus ancien, lui ou sa Mre? Qu'tait-il avant que d'tre homme ? Vous verrez que de douze personnes il y en a dix qui n'en savent rien. H comment peuvent-ils tre sauvs sans connatre le Sauveur et celui qui l'a envoy ? Jfcest vitaternaut cognoscant te sol uni vcrum Deum et qurtn misisti Jesum Chrislum (S. Joan., XVII). S'ils ne savent point le mystre de l'Incarnation comment peuvent-ils tre reconnaissants d'un si grand bnfice ? et comment savent-ils ce mystre s'ils pensent que le. Fils de Dieu a toujours cl homme, que Dieu le Pre a un corps que la Vierge est plus ancienne que Dieu, parce qu'elle est Mre de Dieu, cl mille autres semblables erreurs ? S ils peuvent ainsi tre sauvs, que deviendra cette parole de Jsus (Joan.W' La vie ternelle consiste vous connatre, mon Dieu, et Jsus-Christ que vous avez envoy? 2. Mais quelqu'un peut-tre, me demandera La connaissance de ces mystres est-elle si absolument ncessaire son salut, qu'on ne puisse lre sauv sans les savoir distinctement et nettement? N'est-ce pas assez de les croire en gros et confusment Je crois tout ce que l'Eglise croit, ce qu'on appelle en proverbe la foi du charbonnier ? Je rponds avec la thologie qu'une chose peut tre ncessaire au salut en deux manires, ou de ncessit de moyen, ou de n1
,
de la mort, ou par quelqu'autre empchement, vous ne pouvez pas communier, vous ne serez pas damn pour cela car vous pouvez obtenir la grce de Dieu par la confession, ou par une trs-parfaite et Irs-vive contrition. Cela donc suppos. Je dis premirement que la plus grande partie des docteurs, et les plus clbres et approuvs, tiennent pour assur qu'il est ncessaire salul de ncessit de moyen, tous les adultes de savoir nettement et distinctement les mystres de la Trinit, de l'Incarnation, etc ; et qu'un villageois qui a toujours demeur en une ferme carte, et qui n'a jamais entendu parler de ces mystres, ne sera jamais sauv s'il vient mourir sans les apprendre. Vous trouvez assurment cela trange, mais ces grands docteurs que je citerai tantt avaient pour le moins autant d'esprit, de science et de lumire que vous pour connatre la misricorde de Dieu et les vrits catholiques, etils ne l'ont point trouv trange, mais ils l'ont cru indubitablement, soutenu, enseign et persuad par des preuves videntes mais parce que je ne veux pas suivre les opinions les plus troites, je ne m'y veux pas arrter, je laisse votre libert d'en tenir ne que bon vous semble; mais je dis en second lieu que tous les docteurs les plus considrables, je ne dis pas plusieurs docteurs,
;
:
mais tous, tous, au moins ceux que jai lus, je ne sais pas si quelqu'un des docteurs nouveaux tiennent le contraire pour flatter le monde, mais tous les bons docteurs tiennent unani-
mement que
tous les chrtiens qui ont l'usage
draison sont obligs par un commandement de Dieu et de l'Eglise de savoir distinctement et nettement les mystres de la foi, cl que la foi du charbonnier ne suffit pas c'est ta conclusion expresse de tous ceux qui ne craignent point d'enseigner la vrit, quoique dsagrable au\ hommes, et cela en lous
:
les ordres les plus clbres.
151
URATI URS SACRES. LFJEI
NI
4SI
l'ordre de Saint-Augustin, sainl AnguaII de Gratia Christi <i lui mme [T. VIL /' /( Peccato originali,cap.2Ji), ei aprs lui l'uleauua. En l'ordre de Saint-Dominique, taiol Thomas (2-2 g. i.art.T, 8), Bannee,Sj Ivestre, Durand. En l'ordre tic Saint -Franoia saint
En
Bonaventure(/n3.tf/inc/.25).Eo tordre des pres Jsuites, en Italie Filiucius, en France Reginaldus, ou Espagne Grgoire de Valence, en Allemagne Azor Becan. En l'ordre des cardinaux, Cajelan, Bellarmin, Tollet, Du perron (In re$p. ml regem Anglice $ub initiant). VA en l'ordre des prtres sculiers, Bonacina, Estius, Silvius, Isambert. Je ne cite pas les lieux de ces auteurs, parce qu'on les peut aisment trouver :en ceux qui ont crit sur la Somme de saint Thomas, c'est en la 2, 2, q.2. lui (eux qui ont crit sur le Matre des Sentences, c'est au livre 3, distinction 25. En ceux qui gardent une autre mthode, il ne faut que chercher fuies explicita, et mme presque tous ces docteurs que je viens de
citer,
autre, ante MMia, il faut qu'il sat lie la foi catholique; et la foi catholique consiste rroire de cur et confesser <!< bouche l'unit d'essence et la trinil des personnes en Dieu, l'incarnation de Jsus-Christ et les autres mystres qui suivent. La raison en est vidente. Si vous n'entendiei pas la m< m> p.,r rotn faute un jour de Pques ou de Nol, se riez-vous bon chrtien, ue pcheriei-voua pas mortellement? Oui trs-assurment; or \ous oies plus obligs de savoir ces mystn s qued'entendre la messe un jour de Pques; car our la messe ce n'est que commandement de l'Eglise, et sa\oir ces mystres c'est un commandement de Dieu.
Mais
j'ai la
mmoire
;
si
dure, que
je
1.
tiennent que
la foi explicite
des prin:
cipaux mystres est ncessaire salut.de ncessit absolue. D'o je lire trois conclusions la premire est que. tous les chrtiens qui ont
l'usage de raison sont obligs de savoir ces
mystres sous peine de damnation. V oici ce qu'en dit Tollet, qui a crit aux pieds du pape, et qui est reu et approuv de tous
les casuistes (Lib. IV. Inslrucl. sacerd.,
c. 2,
n. 8),
eluim rus t ici, tenentur scire Deumunum in essentiel, trinum in Personis, Patrem, Filium, et Spirilum Sanctum, CreaChristi torem, Salvalorem, Glorificaturem incurnationem, nativitatem, mortem, resurrectionem, ascensionem, adventum judicii ; et est morlate peccalum ista ignorare secundum communem senlenliam, nec ignoranlia excusunlur : non enim christiane vivere possunt absi/ue illorum cognitione, unde advenant
Omnes eryo
saurais apprendre dites plutt que vous are* la volont endurcie et ngligente l'gard de voire salut. Vous savez bien qui est le mari de \otre taule, le pre de voire cousin, quelle femme il avait en premires noces, el mille aulres choses de votre parent plus difficiles que cela pourquoi donc ne pourrez-vous apprendre qui est le pre de votre Sauveur, qu'est-ce qu'il lait avant que d'tre homme? Quand on a dcri ou rgie de nouveau les monnaies, vous avez appris en moins de rien combien valent les pisloles, quarts dus et les louis. Allez trouver, quelque fte, aprs dner votre cur ou votre confesseur, dileslui Monsieur, faites-moi la charit de m'enseigner les mystres de la foi puisque je ne puis lre sau\ sans les savoir; envoyez vos femmes, vos filles, vos servantes aux ursu:
:
maxime
sarii
suam negUgenliam, et confrsexaminent pnilentes : Tous sont oblicurait
les
paysans, de savoir distinctePre, Fils trois Personnes et Saint-Esprit ; Crateur, Sauveur, (ilorifi cateur, et l'incarnation de Jsus-Christ, sa nativit, sa mort, sa rsurrection, son ascension, son avnement pour juger les hommes, et c'est un pch mortel selon la commune opinion des docteurs, d'ignorer ces choses, et l'ignorance ne les excuse point; car ils ne peuvent vivre chrtiennement s'ils ne connaissent ces choses, et parlant que les cures voient ici leur ngligence , et que les confesseurs en interrogent leurs pnitents. esl bien plus authentique, :(. lit ce qui l'Eglise, aprs saint Alhanase, chante par tout Quile monde, presque lous les dimanches cumi/ue vult salvus essr, mile omnia opu est ut tentai calholicam fidem : Quiconque veut lre sauv, avant toutes choses il esl besoin qu'il sache la foi catholique. Celui qui veut
gs,
mente
ment un Dieu en
pour les apprendre, et pour les enseigner aprs aux autres de la maison. k. Je conclus en second lieu que tous les curs, les pres de fa^m Ile et aulres qui ont charge d'mes, sont incapables d'absolution. el en tat de damnation si par leur faute quelqu'un de leurs gens ignore ces mystres. La mme raison le montre videmment si quelqu'un de vos g' us. par votre fau sans ncessit, mangeait de la viande le \endredi saint, ou travaillait le jour de Nol, n'en seriez-vous pas coupable? Or c'est un plus grand pch d'ignorer ces mystres que
lines
,
:
de
manger de
la
chair
le
vendredi saint,
:
et
travailler est contre
est l'Eglise.
un jour de Nol car le premier un commandement de Dieu, l'antre seulement contre un commandement de
V pastoribus,
Sa
11
rot
prcelali.
dit
l:
dessus
Emmanuel
faut
encore ajouter
confetsariis. Je conseillerais tous les curs de les dire tous les dimanches
Va pattorum
au prne durant trois ou quatre mois tous les ans, et puis quand quelqu'un se prsenterait pour faire publier des b< n>, ou pour tre parrain ou marraine au baptme, l'en interroger, elle refuser s'il ne les savait; car, ou n is coles de thol igie sont des coles de vrit etde doctrine importante, ou non si elles ne le sont pas, que ne brlons-nous nos livres? Pourquoi eage-l-on des rgents? Pourquoi est-ce quou gradue des docteurs? Pourquoi leur donne-l-on des chanoinies thologales el d'autres pr ilges ? El si elles sol coles de vrit, puisque tous les docteurs scolasliqucs, casuistes, sculiers, rgulire,
:
tre
bon chrtien doit apprendre faire le signe de la croix il doit savoir l'oraison dominicale, la salutation anglique, comme il se faut confesser et comme il faut communier. Mais avant toutes choses, cl avant 'otite
;
453
SEIU10N
I.
EXCELLENCE ET NECESSITE DE
tien-
(.A FOI.
,
454
anciens, modernes, tous
unanimement
c'est un commandement de Dieu, laissons-nous en si grande ignorance nos paroissiens nos pnitents et nos
nent que
comment
des subterfuges des interprtations frivoles el des raisonnements humains. Quand on leur dit, Jsus a dit Ceci est mon corps, ma chair est vraiment viande; ils rpondent
: :
domestiques ? Je dis en troisime lieu que ceux qui ont tant soit peu de zle pour la gloire de Dieu et pour le salut des mes, doivent avoir grand soin d'enseigner ces mystres leurs serviteurs, leurs servantes, ceux qui travaillent pour eux, et tous ceux qu'ils hantent et qui ne les savent pas. En effet, si ces gens ne savaient pas qu'il faut our la messe le jour de Pques, ne manqueriez-vous pas de charit si vous ne le leur appreniez pas? De mme quand vous vous douiez que votre pre, votre mre, ou un autre plus grand que vous ne les sait pas, il les faut enseigner tn leur prsence quelque enfant, ou bien la servante. Messieurs les confesseurs, permettez-moi de vous donner ce mot d'avis avec le cardinal Tollet: quand vous entendez en confession ces artisans, ces garons de boutique, ces serviteurs et ces servantes, demandez-leur ces mystres, et vous verrez que de cent il y en a pour le moins quatre-vingts qui ne les savent pas et comment donc leur peut-on donner l'absolution, puisque s'ils n'taient pas baptiss, on ne leur donnerait pas le baptme? L'infidlit positive est encore plus perni:
Il
le
faut entendre
mystiquement,
c'est la
figure de son
corps; car
comment
est-ce
qu'un si grand corps pourrait tre contenu en une si petite hoslie? Quand on leur dit: Saint Chrysostome [Homilia 24-, in S. Joan. ad Cor.) dit que ce sacrement fait que la
terre devient un ciel ; car ce qui est de plus excellent dans le ciel, savoir le corps de Jsus, je vous le montre sur la terre, vous l'y touchez, vous le mangez, et l'ayant reu, vous allez en votre maison quand ce corps
:
en une crche, les mages l'ont ador; imitons au moins ces barbares il n'est plus en une crche, mais sur l'autel; les hrtiques rpondent Ce sont des amplifications, des fleurs de rhtorique; saint Chrysostome s'est emport et a donn carrire son loquence ordinaire. Ainsi quand on vous allgue ces paroles du Fils de Dieu Malheur vous, riches, qui avez ici votre consolation
tait
:
:
Il est aussi difficile qu'un riche entre dans le ciel, comme de faire passer un chameau par le trou d'une
(5.
Luc, VI)
homme
aiguille (5. Matth.,
X);
et
en
la
premire
cieuse et aussi commune que la ngative. Saint Paul aurait sujet de nous dire ce qu'il
disait
fuie
foi
(1
et
dit-il,
Probale si estis in voyez si vous avez la vous si vous l'osez assurer. Probate Ostende mihi ex opeet saint Jacques
;
aux Corinthiens
:
Cor., Xlll, 5)
s'enrichir tombent dans les piges du diable et en des dsirs nuisibles qui plongent les hommes dans la damnation (I Tim.)\ vous dites il ne le faut pas prendre au pied de la lettre, il le faut interprter bnignement. Quand on vous montre que saint Augustin dit Melius est arare
: : :
Timothe
Ceux qui veulent
sallare, et que Pnitentiam certam non facil nisi odium peccatiet amor Dei (In Psal.,
:
guam
Montrez [S. Jac, II, 18) ribus fidem tua moi votre foi par vos uvres voyez si vous avez la foi. Saint Augustin vous dit Difficile qui bene crdit : Il est est ut maie vivat malais que celui qui a la vraie foi mne une mauvaise vie. Il n'en faut point d'autre preuve que l'tymologie de ce nom Fidcs quia fit quod dicilur quand on dit une chose on n'a point et qu'on fait le contraire
:
de
foi.
Probale si estis in fuie, voyez si vous avez non, certes, car Jsus-Christ pourrait vous dire, comme au roitelet: Non creditis : mais non pas Il croyait une vrit de foi toutes, et qui ne croit tout ne croit rien. C'est en matire de foi que se vrifia ce mol Qui peccat in uno factus est omnium rcus : Il croyait que Jsus pouvait gurir son fils, puisqu'il s'adressait lui pour cet effet, mais il ne croyait pas qu'il le pt gurir tant absent el loign. Vous faites comme lui; vous croyez ce que bon vous semble, les articles qui ne vous coulent rien croire, les vrits spculatives, le mystre de la Trinit, de la Insurrection et de de l'Incarnation l'Ascension du Sauveur; mais les vrits de pratique, les articles qui choquent l'amourpropre et la sensualit, vous n'en croyez
la foi
:
XCXI. sub initium , serm. 7, de Tempore), il vaudrait mieux labourer la terre le dimanche, que de danser, et que vous n'tes point assur d'avoir une vraie pnitence, s'il n'y a en votre cur de la haine du pch et de l'amour de Dieu que saint Basile ( Homil. de Divilc avaro) a dit que celui-l est avaricieux , qui ne se contente pas de ce qui lui suffit ce que vous avez de superflu est aux pauvres, pourquoi faites-vous tort tant de personnes que vous pourriez soulager? vous dites que ce sont des exagrations , et qu'il ne faut pas croire tout ce qu'ils disent. Sachez que vous tes oblig d'entendre au pied de la lettre toutes les paroles de l'Ecriture, quand elles ne sont point contraires d'autres passages de la Bible, ni la raison ni aux bonnes murs sachez que vous serez repris et inexcusable au jugement de Dieu, si vous quittez le sentiment des saints pour adhrer aux flatteries des complaisants et des intresss qui s'ajustent votre amourpropre pour se maintenir en vos bonnes gr;
ces
Non
creditis.
Vous
lant et
tes
comme
le
pre du
,
lunatique,
:
il
croyait en quelque faon
douteusement
:
il
mais en chancedisait Si vous pou-
rien.
Vous
faites
comme
les calvinistes
quand
vez, assistez-nous, et Jsus-Christ l'appelle un incrdule ainsi vous avez quelque crance des vrits de l'Evangile, mais elle
n'est pas bien ferme, elle chancelle et branle en votre cur ; ce n'est pas foi, mais opinion
on leur cite l'Ecriture el les Pres anciens pour les convaincre d'erreur, ils cherchent
ORATEURS SACRES
que
grande diffrence entre! la il y a cela eu suilede l\>|>iiii<Mi voua ne lui et l'opinion m for! peu le chose, parce que faites rien a\ ec crainte d\miis ne croyez qu' demi
: :
LEJI
NE.
i:,(i
contraire. La foi divine vous rend (tins nssur de ce que m>us croyez, que de ce que vous voyez devant vos yeux et que vous touchez au doigt, elle vous Eut agir, et elle vous rend diligent et assidu. D'autres enfin sont comme les disciples qui allaient en Emmas; ils parlaient de ce que Jsus leur avait prdit, comme si c'et t
fiance et oupoa
il ii
de vos ennemis. Si ce premier principe ot bien tabli dans vulre esprit, vous en lin r dei consquences infaillibles pour la conduite de rot action*, une heureuse et salutaire conclusion de voire vie. qui vous -. le commencement d'une vie glorieuse et im/.
i
|
mortelle.
Amen.
SERMON
Que
est
l'
II.
un des
tablissement de la foi par les aptres jjtus yrands miracles du Fils de
fabntnbantur (S. Luc, XXIV, 15). En effet, ne vivez-vous pas comme si ce que la foi nous enseigne du paradis, de l'enfer, du justement et de l'ternit n'tait que des stulti et tarai corde ad credenduml fables? N'est-ce pas tre bien obstin et incrdule que de ne pas ajouter toi aux vrits de l'Evangile, approuves par tant de raisons confirmes par tant de miracles, reues par tant de sages, attestes par tant de tmoins qui les ont scelles et signes de leur sang? N'est-ce pas tre bien insens de n'tre point touch par tant de motifs, de n'tre pas convaincu par tant de lumires? que de ne respecter pas une majest infiniment grande? de ne redouter pas une justice infiniment svre? que de ne pas craindre par des tourments infiniment effroyables, et que de n'apprhender pas une ternit infiniment longue et malheureuse? Si Jsus reprit ses aptres quand il mendiait leur service pour l'excution de ses desseins, cl s'il les rprimanda si aigrement de n'avoir pas ajout foi aux paroles de deux ou trois femmes qui leur annonaient sa rsurrection, pensez comme il vous reprendra et punira, au jugement, de n'avoir pas cru tant de bons religieux tant de prdicateurs, tant de saints vques, tant d'illustres martyrs, tant de glorieux aptres et vanglisles qui vous assuraient que le chemin large, que la vie lche et ngligente, la vie mondaine et sensuelle tait la voie de perdition Voe libi, Corozaim etc. .Malheur vous, ville de Toulouse, royaume de Fr.ui e et d'EspagnelSi les Chinois, les Japonais et Iroquois avaient vu et entendu ce que VOUS avez vu et entendu, s'ils avaient reu les gr.les Tables,
, ,
: ,
Dieu.
Sjncii per
(i'iiu:
riceruDt rgna.
les
Les saints ont laincu
royaumes par
la foi.
(Hebr., XI.)
La
et
si
foi tant une vertu si agrable Dieu ncessaire au salut des hommes, le ils
i
de Dieu n'a rien pargn pour la produire, la provigner, la conserver et cultiver en son Eglise et afin que ce dessein russt mieux sa gloire et tmoignt sa toute-puissance, il n'a pas voulu persuader aux hommes 1, , vrits chrtiennes par des orateurs ni par des philosophes ou d'autres personnes quenlcs, mais par l'entremise de douze vres pcheurs. Si nous considrons alleiiii veinent toutes les circonstances de celle
:
merveille, nous avouerons que c'est h> plus grand miracle que le Fils de Dieu ait opr en ce monde plus grand que d'avoir rendu la vue l'aveugle-n, plus grand que d'avoir donn le mouvement au paralytique Ofl trente-huit ans, plus grand que d'avoir ressuscit les morts. J'excepte nanmoins ceux qu'il a faits en vous, sainte et bienheureuse Vierge car je sais que saint Jean Dam iscne vous appelle miraculorum officinam, le magasin des miracles de Dieu je sais que le Tout-Puissant a fait en vous des ouvres
: 1
:
trs-grandes cl trs dignes de sa toute-puissance, comme v mis disii z en v o!re cantique je sais que le Saint-Esprit a fait en vous chef-d'uvre de ses miracles, savoir le mystre de l'Incarnation c'est en l'honneur de ce miracle opre en vous et par vous que
: I
le ciel et la terre, les
hommes
et
prosternent vos pieds ces paroles: Are, .Varia.
et les anges se vous saluent par
cesque vousavez reues,
ils
vivraient sainte-
ment. Allez! vous tes chrtiens de religion, et (les paens de vie et d'actions.
dites, comme ce pauvre homme de l'Evangile Credo, Domine, adjuva incredulitatem meam, Mon Dieu, je dsire croire, mais je ne le puis sans votre grce aidez-moi vaincre mon incrdulit dites, comme les aptres Domine, adauge nobis (idem, Mon Dieu, fortifiez en moi la foi est toute fltrie et languissante dites, comme David l'initie Incem tuam cl veritatem tuant; ce n'est pas assez de nous proposer VOS vrits, nous avons besoin de votre lumire pour les connatre et de votre grce pour les comprendre, de votre conduite pour en profiler. Si ce fondement est bien affermi el fix en voire cur, vous y btirez l'difice des s ilides vertus si ce bouclier est de bonne trempe, il vous dfendra contre tous les traits
IDEA SER.MOMS.
Croyez-moi,
Exordium. mixtura
dis.
Ex
brato
Bernard*
trs
nmt
mirabilet, Dci et homimis, tirginilutis et malernitalis, fidei et liumani cc<-
Hoc sermons pentamus
:
quid per
fi-
dei protnulgalionem
Ckrtut suadere aggre-
diatur
(/uo
quibut,
e.ritu
sanscrit.
per quos, quibtu modis, ]. Punclum. Chti-
stia
ru!t saadere
ctui, voluntati. II. Punclum. VuU teu suadere, 1. regibus; . nhiloeophis ; 9. sapienlibui hujus mundi; 4. eamaKbus: 'i. omnibus provinciis. III. Punclum.
res difficillimas intclle-
ult
tus suadere per apostolos, pauj
pusillanimes, pauros.cl ignaros. IV. Punclum. Vult persuadere per humUitatem, pa fientiam, ritam austeram, <i mortem igno-
miniosqm luorum.
cfficaciter
V.
ut
Punclum. Tarn
in fini ti
persuasit
SEKMON
II.
ETABLISSEMENT HE LA
qu'est-ce
FOI.
458
doclores eam rnortem mbierintpro hue fide ; imperatores et regin hopropugnaverint ; et noraverinl Christi patibulum, sepulcra persecalmas dtscipulorum ejus ; Ecclesia moralis cutionibus sit aucla. Conclus qui vilam suam fidei non conformant.
,
qu'on
entreprend
de
persuader
l'Evangile, qui on le veut persuader, qui est-ce qui le veut persuader,
quand on public
eos
troiLe docte et dvot saint Bernard, en la la vigile de sime homlie qu'il a faite sur que le lis Noi, a judicieusement remarque fait trois alde Dieu venant en ce monde a mlanges et trois liances admirables, trois extrmement diffrentes mariages de choses divin avec le mariage du Verbe et loignes du Sauveur, qui n'est que de bouc le corps comme les ntres le mariage de la materle mariage nit avec la virginit de Marie;
:
par quels moyens on ie veut persuader, et avec quel succs on l'a persuad. qu'on veut persuader l'enI. Qu'est-ce tendement ? des choses trs-difficiles croire ; la volont? des choses trs-difficiles emon veut faire brasser. A l'entendement croire qu'une femme marie qui a demeur plus de vingt ans avec son mari et qui a eu
,
est vierge. On veut faire croire qu'un homme qui a t pendu honteusement par autorit de justice, et la poursuite des prtres de son pays , sans que personne s'y soit oppos , tait le vrai Dieu , et qu'tant
un enfant,
Qmd viluis de la foi avec le cur humain. tamen tarda dilimo ? quid sublimius Deo? et tanta dignaqnitate limus ascendit ad Deum, ut quidqmd tione Deux descendit ad limum. Deus fecit limus fecisse dicatur ; quidqmd credatur. 11 limns pertulit, Dais perlulisse si grosn'est rien de si vil, de si abject, de ou du lisier et mprisable que de la boue mon de la terre ; il n'est rien de si noble, de et de si excellent si sublime, de si spirituel l'Incaret toutefois au mystre de que Dieu, et nation Dieu s'est tellement insinu, ml incorpor la boue, c'est--dire au corps prcieux de Jsus, qui est de terre comme troitement, les ntres ; cette boue est unie si intimement et si parfaitement Dieu, que si
,
la potence
les
il
gouvernait
le ciel et la
terre,
tout ce que Dieu a
fait,
on
dit, et
il
est vrai,
que
limon celte bouc l'a fait ; tout ce que ce croit, et il est vrai, que Dieu a souffert, on car on dit avec vente que l'a souffert l'Homme-Dieu gouverne les hommes et les
:
anges, qu'il conduit
le
ciel
et la
croit, et c'est la vrit, qu'un Dieu gell, couronn d'pines et crucifi.
terre. On a t fla-
Le se-
cond mariage que Dieu a fait en ce mystre, c'est le mariage de la maternit avec la virginit; car quand on voit une fille qui est enceinte et qui est vierge, qui est accouche et entire, qui est nourrice et immacule, on A sculo non est s'crie avec lonnement auditum taie,
:
Nec primam similem
tait
visa est, lie
Gaudia malris habuns cum
virglnitatis
habere seqiienlom. honore
!
estim si impossible parmi les Cemariage anciens Romains, qu'ayant consult l'oracle pour savoir combien durerait un vieux temple qu'ils avaient consacr la paix, et l'oracle ayant rpondu qu'il subsisterait jusqu' ce qu'une vierge aurait enfant, il conclurent qu'il serait d'ternelle dure, mettant au rang des choses impossibles l'accord de la virgimle avec la fcondit en une fille. Le troisime mariage n'est pas si auguste ni si sacr que mais il n'est pas moins les deux premiers miraculeux et digne d'tonnement, dit saint Bernard et c'est l'accord de la foi avec le cur humain. Four en admirer la merveille, il faut porter votre esprit au temps auquel le Fils de Dieu tait en ce momie et supposer que nous y soyons, et puis peser attentivement les circonstances de ce miracle qui sont cinq principales. 11 faut considrer
:
:
anges. Ceci ne nous semble pas prsent difficile croire, parce que nous sommes nourris et accoutums ds notre enfance au respect de la croix et que nous la considrons comme une chose sainte mais alors on et digne de toute vnration la considrait comme le gibet le plus infme comme le supplice le plus cruel et le plus douloureux qui ft en usage et au lieu qu' prsent nous suons avec le lait de notre nourrice le respect et la dvotion envers Jsus crucifi, on faisait alors sucer aux enfants l'horreur et l'abomination pour lui, on faisait chanter dans les coles des vers et des chansons composs au mpris du Fils de Dieu. On veut faire croire que cet homme qui a t pendu est si puissant qu'il s'est ressuscit soi-mme , et qu'il ressuscitera quelque jour tous les hommes. L'homme a pour le moins trois cents os, dit Vesale, d'autres disent qu'il en a quatre cents, tant grands que petits cl ce compte, quand on n'aurait enterr dans votre cimetire que six enfants, il y aurait eu uix-huit cents os. Pensez que d'ossements il y a en tous les hommes les femmes et les enfants qui sont, qui seront et qui ont tous t en toutes les provinces du monde ces os qui sont si semblables, qui sont peutqui auront t briss tre mls ensemble brls, rduits en cendres et jets au vent, on veut faire croire que cet homme, qui a t pendu, les saura dmler et discerner l'un de l'autre, reconnatre qui appartient chaque les ranger en bon ordre petit osselet les remboter et les enchsser chacun en son lieu, les revtir de chair cl de peau, les vivifier et remettre sur pied et ce en un moment en un clin d'il sitt qu'une tromIn mumento, in iclu ocxdi, in pette sonnera novissima tuba. On veut faire croire que cet homme qui a t pendu, et qui s'est ressuscit plein de vie, de sant, de beaut, de splendeur et de puissance, est rellement contenu sous l'apparence d'un morceau de pain qui n'a point de couleur, de saveur ni de forme extrieure que le pain ordinaire et qu'il est aussi dans chaque parcelle aussi grand puissant et aussi clatant que dans le (ici. A la volont, on propose des choses ou Irs-ridicles en apparence, ou trs-difficiles embrasser. On disait un homme qui do* mandait d'tre chrtien Si vous voulez tro
et les
, ; , : ; ,
:
hommes
Ohat.
saciucs. IV.
[Quinze.)
,,
nilATEl
ItS
SACRES.
I.I.JI
M
i
de notre religion, il raul \oun dshabiller, Me dshabiller, qui, moi? un honnte homme un prince un empereur, un Con,
,
tire maison <i votre vosoffl es, rn biens, il les faudra quitter, ou il taul pas tre de celle religion.
patrie,
II
me dpouiller? vous moquez-vous RLanlin Oui , il vous faul do moi de me dire cela? inclure eu chcniise en prsence d'un de vos vassaux, cl le prier de vous plonger en l'eau, i' non jusqu'au cou seulement, mais jusqu' au-dessus del lle. On baptisait ainsi en
,
I.
les
Mais a qui veut-on persuader tous ? C'est peut-lre des \
i i
'.i
primitive Eglise
el
dil sainl
Cyprien en l'Epllre 76
si
cela p irai! par ce que Magnus
,
grossiers el ignorants, d i g 'us simples, de ni ce qu'on basse rondition, qui croient leur dil, comme le lierre s'attache 4 la premire muraille qui se rencontre, ou dos pelilcs rcmmelettes, <iui ont l'esprilfaible, rbangant el ais lre sduit
:
O tant interrog
le
,
roscmcnl est suffisant
,
baplmc fait par aril ne rpond pas par
Itre
credentcni noa est opres
le
neltam,
Morts.
dcision, mais par opinion. Il parait en on la premire ptlre sainl Chrysoslome. qu'il crit au pape sainl Innocent I, o il se plaint que ses ennemis avaient fait entrer
Non, non, mais on
veut faire accroire
rois, aux
aux grands dn monde, aux
grandir,
raonar-
ques.etaux empereurs, qui onl biend'auires desseins en la lle, qui ne pensent qu i
subjuguer les provinces, qu' dompter tout ce qui leur rsiste, qu' chercher de nouveaux mon l"s pour les conqurir, et qu' se faire reconnatre pour os
li
des soldats dans l'glise avec grand bruit, la veille de Pques , lorsqu'on tait sur le point de baptiser les catchumnes, qui avaient pris )a fuite tout dpouills qu'ils taient , par la grande crainte qu'ils eurent :** v** t *
x-r.p'ut ox'JV npdt T<) ,5i7TTtraa -.'.u5->.u:v4i xxt' ai:; Tiv j*pJ. yv/*M Ffir/ov, iti r yteou t?, mcX-*3; ta-
On
leur
I
\
.
>ut
persuader de renoneer o
r^
(Vil p.,
parat encore dans saint Thomas qu. 66, art. 7), qui liit que de son : icaips on baptisait a nsi en plusieurs glises,
fetSov. Il
hoc dicit esse in tisu. A un homme qui demandait le baptme on disait Quand vous serez de noire re'.igion si quelqu'un vous fait du mal quand ce serait le plus grand tort et la plus grande offense qu'on puisse faire, au lieu de lui rendre la pareille il le faudra aimer, lui souliailer du bien, prier Dieu pour lui, le saluer et lui rendre service au besoin. Toutes les penses de volupt charnelle qui vous \iendront hors du lgitime mariage, il les faudra promptement chasser loin de votre esprit et quand elles retourneraient cent fois par jour, il les faudra chasser cent fois ; el quand volre chair serait aussi enflamme qu'une fournaise, il faudra plutt mourir que de jouir volontairement d'un seul plaisir par le pch d'impuret, et si vous ne pouvez rqu'en mortifiant votre sister autrement corps, il le faudra mater et affaiblir par jeunos, par veilles et par d'autres austrits, Quand vous seriez auprs des plus grands trsors du monde, et que vous auriez la commodit d'en prendre une bonne partie sans que personne le st, plutt mourir que d'y tuurher, parce que cet homme qui a l pendu le dfend. Encore que vous soyez prince, roi, emperein-, quand nous serez de notre religion, si vous commettez quelque pch honteux el infme, que personne ne saurait que vons, il faudra vous aller mellre genoux aux pieds d'un pcheur, parce qu'il est ser\ ileur de cet
et
:
,
homme crucifie. Il lui faudra dclarer \otre pch, le nombre, la grivel, et les circonslances de ce que vous avez l'ait, en recevoir de sa bouche la correction et l'amende, et l'excuter le point en point. RI si pour croire tous ces articles el pratiquer toutes ces choses il est besoin de quil1er votre pre, voire mre, votre femme, vos enfants, vos parents et vos ami-, vos Biais,
i()ll de qili tlCT CCSliaUlCS cnlrcpilde s'humilier et s'abaisser aux pic^s d'un charpentier, adorer comme Dieu un bote qui a l condamn la mort par lcnr> c lTS de justice. 2. On le veut persuader aux doctes, aux philosophes cl aux orateurs qui pensent (oui savoir, qui sont enfls de bonne opinion d'eux-mmes, et de l'estime de li ni sciei qui ne font tat que de vires raisons, que d'arguments subtils, que de syllogismes en forme, que de recherches curieuses, que de point s d'esprit, de politesse de discours, el q U par consquent sont bien loignes de vouloir apprendre leur leon d la bouche strile et grossire de ces pcheurs, 3. On le veut persuader aux politiques et aU x sages du monde-, qui ne font rien que par maxime d'Etat, que par raison de noargus en alliilj C e, qui sont des lynx et des reSj qui percent jour les desseins des auveulent \oir tous les tenants cl les i reSj qu aboutissants, le fond, les circonstances el les succs d'une entreprise avant que d v mettre la main. On leur reut persuades de fermer les yeux toutes ces considrations humaines, d'embrasser une religion nouyelle qui conseille de s'humilier, de s'appauviir cl de s'abaisser une religion qui n'enscigne que des mystres inous, extraordinaires et incomprhensibles, qu'il faut croire andcr la raison; une et recevoir sans en de religion qui ne promet des rcompensesqu' L'avenir, en l'autre vie, el On ne sait quand. t. On le veut persuader aux voluptueux, qui ont une me tonte de chair et de boue, q U ,. pensent qu' faire bonne chre, qu' contenter leurs apptits, qu' prendre leurs divertissements, el qui le foui avec si peu de scrupule el Uni de hardiesse, qu'ils croient fermement que Jupiter, que Mars, que Venus el les autres dieux qu'ils adorent onl fait le
ainl)i
.1
mme
Quod dtvotdecuit air mMrilatpe paient disait un de ces picuriens. On leur veut persuader de renoncer tous CCS plaisirs, de rompre avec leur passe temps, de brider
!6!
SEttMON
II.
ETABLISSEMENT DE LA
est tout formel
est dit
101.
'.(M
il
leurs passions, mortifier leur chair, selaisscr plutt dmembrer que de jouir d'un seul plaisir illicite, et faire toutes ces choses pour
aux Actes des aptres, o
que saint Paul, entrant Corinlhe, se logea chez un artisan, nomm Aquila, dont
la
l'amour de ce
5.
crucifi.
femme
s'appelait Priscille, afin de travail:
veut faire croire non une poigne de gens, mais tontes les provinces, royaumes et nations du monde, et principalement la ville de Rome, qui est la capitale de l'univers, le rendez-vous de toutes les nations, l'asile de toutes les superstitions et de toutes les fausses divinits de la terre. Supposons doneque vous ayez t au temps auquel le Fils de Dieu tait sur la terre par sa prsence corporelle et visible, et que ne le connaissant pas, mais pensant que ce ft un simple artisan en la boutique de saint Joseph, vous lui ayez port du bois pour vous faire une table ou quelque autre meuble, et
On
le
avec eux, et ils taient faiseurs de pavilErant aulem scenolons ou de tapisseries
ler
qu'il travaillait pour vous il vous et entretenu de ses desseins et vous et dit Voyez que je suc faire cette table,
que pendant
:
c'est
moi qui
:
ai fait le soleil, la
lune, les toiai faits
les, le ciel et
la terre, et je les
sans
:
voyez-vous cette fille qui file sa quenouille, c'est ma mre, et elle est vierge c'est elle qui m'a enfant, et nanmoins elle est aussi pure et entire que lorsqu'elle vint
peine
au monde. H
lui
eussiez-vous
dit,
il
fau-
factori artis. El les autres aptres taient si pauvres, mme avant que de tout quitter et faire profession de la pauvret vanglique, qu'ils n'avaient que de pauvres filets, et l'esprance de quelques poissons qu'ilspensaient prendre, el encore leurs filets taient-ils tous rompus, Rcficienles relia sua. Peut-tre donc, lui eussiez-vous dit, qu'ils seront vaillants, hardis, courageux et aguerris comme des Hercules et des Alexandres pour affronter les hasards, embrasser les travaux, pour escalader les villes, mpriser la mort, passer tte baisse, et se faire jour travers les escadrons hrisss de piques el de hallebardes, pour briser les rochers et pour mais au conaplanir les montagnes ? Non traire, ils seront lches, timides el fuyards tmoin ce qu'ils firent quand leur Matre fut pris par les soldats, ils l'abandonnrent lchement, et furenlsaisis d'une si grande frayeur que l'un d'eux n'ayant rien sur soi qu'une pauvre alaise, il la laissa entre les mains de
;
:
drait tre bien simple pour vous croire. 11 faudrait tre bien simple pour me croire ? Je le ferai pourtant croire des gens qui ne sont pas si simples que vous je le ferai croire aux empereurs, aux princes, aux politiques, aux philosophes et aux orateurs, non pas en
:
ses ennemis, et prit honteusement la fuite tout nu. Et saint Pierre, qui tait le plus hardi, le plus favori de son Matre, et le plus zl pour sa dfense, trembla la voix d'une
simple servante,
et
jura qu'il ne
le
connais-
une contre seulement mais en Europe, en Asie, en Afrique, en toutes les parties du monde, et je me ferai adorer comme Dieu par toute la terre habitable. Voil de beaux desseins, lui eussiez-vous dit, voil une en;
sait pas, tant ils taient lches de leur naturel. Mais ils seront donc en grand nombre?
hardie et gnreuse tout ce qui se mais par quelle voie en venir bout? C'est le propre d'un homme sage et d'un esprit bienfaitde ne pas seulement regarder et prtendre la fin, mais de pourvoir aux moyens par lesquels on y peut arriver. Avez-vous les gens, les instructions, les munitions de guerre et de bouche qui sont ncessaires une conqute de si longue haleine. III. N'est-ce point que vous avez trouv la pierre philosophale, et qu'avec la poudre de projeclion changeant les mtaux, le cuivre en or et l'tain en argent, vous amasserez des trsors infinis pour combattre l'empire romain, qui a pour le moins cent cinquante millions de revenu, c'tait beaucoup en ce temps-l, ou pour corrompre tous les hommes par argent et les obliger faire joug sous vos ordres, Pecuni obediunt omnia?fio\\ vous et-il dit mais je le veux faire par l'entremise de mes disciples, qui seront si pautreprise
peut
Peut-tre que plusieurs niouarques qui veulent faire une ligue, et vous avoir pour gnral d'arme, vous ont promis cinq ou six cent mille hommes soudoys pour dix ans, afin de suppler par leur multitude leur peu de courage? Non, vous et- il dit: mais je n'en veux que douze ou treize, pas davantage. Ce seront donc des Plalons et des Arislotes, des Cicrons et des Dinoslhncs, ou d'autres gens de mme trempe, qui auront un esprit brillant elqui, par les charmes de leur loquence et par la force de leurs raisons, gagneront toutes les volonts et les soumettront a la vtre? Non; mais ce seront douze pcheurs grossiers, ignorants, incivils, idiots et presque aussi muets que les poissons du lac o ils seront trouvs. Bref, je veux que ces douze aptres, sans noblesse, sans puissance cl sans richesses, sans autorit et sans science, sans force et sans loquence, sans arme el sans violence, sans intrigue el sans
vres, que l'un des principaux, nomm Paul, tout aplre et prdicateur de ma loi qu'il sera, gagnera sa vie et celle de ses compagnons la tueur de son visage el sera oblig de loger chez des artisans de mme mtier que lui, afin de gagner sa vie avec eux et prcher l'Evangile en travaillant Qumihi spiM eratlt rt lus t/ui mentin sitnt minislruvcrunt manu i*t<v [Arl., X, .'{'). Le texte en
,
prudence mondaine, assujettissent loul l'univers mon empire, et cela en fort peu de temps. Oui; mais, lui eussiez-vous dit, c'est donc que vous voulez donner par vos lois grande libert, permettre toute sorte de libertinage, largir les consciences, enseigner
aux hommes que tout ce qui leur plat leur esl permis, quod libet, licet, qu'ils peuvent
prendre tous leurs plaisirs sans scrupule, avoir tant de femmes qu'ils voudront, lcher la bride leurs passions tablir leur dernire fin dans les volupts et le bon traitement du corps et ainsi vous voulez attirer
:
183
li
OIUTEUBS SACRES LE
li
II
NE.
ira
mines par
les
amorces de
celle
dooec
libert? Non; mais tous les appta t les chnrmes que je leur veux proposer, c'estde combattre tous les dsirs de leur sensualit, morliOer leurs apptits et mater leur chair; cl je leur veux dclarer <i uo quiconque vient a moi el ne renonce pas pre, mre, frre, surs, richesses, commodits, el mme sa
lycarpr, .1 me, qui aima miens (ire brl tout vif que de jurer par la fort une de empercur, parce que cela est dfendu parles uuchrislianisme. El cuire ces saints mari il] eu avait grand nombre de haute condili de de savants, <|ui procdaient mrement et judicieusement en toute sorte d'affaires; qui pouvaient passer leur vie dans
I
Nm
propre
vie,
ne peut pas tre
mon
disciple
Omnis ex vobis qui non renuntiat omnus qu possidet lion poiesi metu esse disvipulut. Qui vtnil ad me, ri non odit patrem siuin
Luc. X\\). Mais, dites-moi de grce, tmraire que vous tes, pardonnez-mai si je vous parle ainsi: parquet moyen esprez-vous parvenir \os prtentions, et avec quelles armes voulez-vous que ces douze aptres, prtendus conqurants de tout le monde, vous assujettissent tous les hommes, puisque vous ne voulez ni or, ni argent, ni pouvoir,
tS.
l'honneur, dan-, les (ic ices, dans les conlenlemenls et les prosprits; qui uni quitt les
commodits de leur fortune, leurs
Families,
tats,
charges, leurs dignits, leurs biens et
supplices Irs-rigoureui
cruelle. El cela s'e-t
l<
IV.
pour abandonner leur vie des et a une mort trs-
fait si efficacem ni, qu'un grand nombre de savants qui avaient lVspril
pntrant, \if. subtil, clatant et rempli de toute sorte de sciences, qui n'avaient pas t nourris en cette religion et qui, avant de la connatre, l'avaient perscute a cor cl
cri ou mme l'avaient mprise, comme saint Justin, saint Cyprien, saint Grgoire
armes, ni forces, ni doctrine, ni loquence, ni charmes, ni promesses? Je veux qu'ils le fassent en s'humiliant devant
ni savoir, ni
Thaumaturge,
et
saint Augustin, Arnobe,.M nii.
tout le monde, endurant toute sorte d'affronts el d'injures, souffrant des gnes et des questions trs-cruelles, vivant trs-pauvre-
Yiclorin, aprs avoir
l'ont
examin srieusement
ment et trs-austremenl, mourant trsdouloureusement et honteusement. Pauvre homme, lui eussiez-vous dit! el o est votre jugement? Comment pensez-vous parvenir une fin par des moyens si contraires? aux honneurs uar l'ignominie, aux richesses par la pauvret, aux grandeurs par les luimiliations, l'immortalit par une mort inl'me? H! comment pensez-vous dompter la
la faiblesse, la sagesse par la science par l'ignorance, les victoires par les misres, les triomphes par les abaissements et surmonter par une chose qui n'est point, ce qui est et ce qui parat le plus grand, le plus puissant, le pins relev et le plus indomptable dans le monde? Qui a jamais fait, qui a jamais dit, qui a jamais entendu el qui a jamais pens rien de semblable? N'est-il pas vrai que ne le connaissant pas, et entendant tous ces propos, vous lui Mon ami, vous avez besoin de eussiez dit faire un voyage l'le d'Anlycire, el boire du suc d'ellbore, c'est--dire, vous avez la llc mal faite; et tant le retour en votre maison. vous eussiez dil vos gens Je viens de voir un homme qui a les plus belles chimres en la tte et les plus tranges grotesques qui se puissent imaginer; il m'a dil telle el telle chose: n'a-l-il pas l'esprit dmont? Kt nanmoins le voil fail, le voil projet et le voil excut. V. Kl celle victoire a t si glorieuse, qu'une inimit de martyrs, grands et petits, hommes et femmes, pauvres et riches, nobles el roturiers, doctes et idiots, de loul Age, de tout sexe et de touie condition, ont scell avec leur sang celte religion, ont mieux aim lre corchs tout vifs, tirs quatre chevaux, dmembrs et brls petit feu que de se dpartir tant soit peu d'un seul article de celle religion comme saint Biblis, Lyon, qui aima mieux mourir, el saint Po-
puissance par
folie, la
judicieusement tout l'tat de celle religion, embrasse, professe cl dfendue par leur plume ou de vivo voix, par leur BUrtzr ou par leur sang, el mme parlons les quatre ensemble, sans y tre ports ni par promesse, ni par menace, ni par plaisir, ni par profil, ni par aucune aulre voie que par la claire connaissance de la vril. Cette conqute s'est faite si admirablement, que les rois et les empereurs ont enchss dans l'or, parmi les pierreries, de petites pices du gibet du emeifi, el qu'ils portent par honneur, au-dessus de leur diadme, l'image de sa potence A locis nupplieiermm transit! ad capita imperatorum. dil saint Auguslin; les ttes des monarques, tout eclatantesderubiseldianianls.se sont baissous les cendres de ces pauvres villageois, quiontl les disciples de cet homme pendu. Voici ce qu'en dil saint Chrysostome [Homil. 20, in II ad Corint., in Doctrina moraii qui faisait trembler les impratrices en ses prdications Celui qui porte la pourpre sur le dos et la couronne en tte, fail un plerin au tombeau de ce pcheur et de ce faiseur de pavillons, et, tant l, il dpose son faste el sa pompe royale pour embrasser leur spulcre, el les prie d'tre ses protecteurs envers
: , :
Dieu. Et celle victoire a t si glorieuse, (fie I s empereurs de Home, comme Constantin, au rapport d'fiusbe, historien de sa vie.sesont volontairement soumis porter la hotte,
pour btir un temple en l'honneur de ce vendeur de poisson, discipie du Sauveur. l'ne impratrice a tenu grande faveur d'avoir un peu de la poudre qui tait tombe en limant la chane de 1er dont saint Paul, ce faiseur de pavillons, av ail t enchan. C'est l'impratrice Constance qui reut avec grande dvotion celle limaille que saint Grgoire loi envoya, comme lui-mme le rapporte(/.i7>. III Rtgiitri, rpist. 30). l"n autre empereur, savoir Constant, lils du grand
comme des manoeuvres,
405
SERMON. ETABLISSEMENT DE LA
FOI.
Constantin, pensa beaucoup honorer la nimoire de feu son pre en mettant ses cendres on dpt, non pas dans l'glise, car il n'osait prendre cette hardiesse, mais sous le parvis ou le portail du temple de ce pauvre pcheur Et quod in palatiis jani Conslanlinople torcs sunt regibus., hoc in ecclesiis reges sunl
:
fortune et les douceurs de cette vie p >ur embrasser, dfendre et tendre la religion qui enseigne ces vrits? Si vous croyez la foi catholique, les motifs
qu'elle nous propose pour viter le pch tant si grands, si puissants, si pressants et si importants, n'tes-vous pas bien insensible de n'en tre pas louch? Consultez votre foi, regardez votre vie, et vous verrez que votre foi condamne voire vie, que votre vie dment et dshonore voire foi vous verrez combien est vritable la parole d'un Barbare, tout
:
piscatoribus, dit saint Chrysoslome.
On
ceci,
est
venu bout si heureusement de qu'au lieu que toutes les entreprises
se
,
fondent et s'anantissent la celte divine religion s'y est augmente et amplifie. Celle divine religion, dit saint Justin martyr, est comme une vigne trs-fconde plus elle a t taille par l'pe du tyran, et plus de grappes elle a produites aulanl de membres que l'on coupe aux chrtiens, sont autant de provins cl de greffes qui tendent le christianisme. Cette divine religion, dit saint Chrysostome, est comme un jardin dlicieux, le sang des martyrs lui a servi de pluie pour l'arroser et le rendre fertile. Cette divine religion, dit saint Ambroise, est comme l'arche de No; les temptes et les orages des tribulations ne l'ont pas fait couler fond, mais l'ont fait arriver bon port. dit saint Lon, pape, Cette divine religion est comme un champ fcond et abondant autant de martyrs qui tombent par la perscution, sont autant de nouvelles semences qui produisent d'autres moissons Non minuitur perseculionibus Ecclcsia, sed augelur, et sernper dominions ager segete ditiore vesiiInr dum grana qu singula cadnnt, multiplicata nascuntur. Or je demande maintenant et j'argumente, avec saint Augustin Ou tout cela s'est fait sans miracle, ou il s'est fait par des miracles; s'il s'est fait par des miracles, donc la religion de ce crucifi, et la doctrine de ces douze pcheurs, ne peut tre que trs-vritable, puisqu'il est impossible de toute impossibilit qu'un seul miracle se fasse pour confirmation d'un mensonge que si cela s'est fait sans miracles, c'est le miracle des miracles, et le plus grand de tous les miracles, d'avoir fait tout cela sans miracles. Ou ces douze pcheurs, si pauvres, si idiots, si indiscrets, si couards et si faibles, ont eu quelque chose d'extraordinaire, quelque secours et quelque assistance d'en haut pour venir bout de ces entreprises, ou non s'ils en ont eu, donc leur doctrine est toute cleste et divine; et s'ils n'en ont point eu, comment est-ce qu'ils ont pu faire des choses si extraordinaires sans aucun secours extraordinaire? Il faut donc ncessairement Conclusion. de deux choses l'une, ou que vous soyez extrmement incrdule, mon choi auditeur, ou que vous soyez trangement insensible. Ou vous croyez les vrits de notre religion, ou non si vous ne les croyez pas, n'les-vous pas bien incrdule de, 41e pas croire aprs tant de rois, tant d'empereurs, tant de docteurs, tant d'orateurs, tant de philosophes, tant de politiques, tant de peuples, tant d'esprits sages, pieux, savants et dsintresss, qui ont quitt leurs biens, leurs tals, leurs parents, leur patrie, les commodits de leur
humaines
perscution
Barbare
qu'il tait.
saint Louis tait au Levant pour la conqute del Terre-Sainte, un Barbare lui dit, noire confusion, mais avec vrit Il faut que les chrtiens soient les plus grands menteurs ou les plus grands fous du monde: car ou ils croient ce qu'ils disent, ou ils ne le croient pas; s'ils ne le croient pas, ils sont bien menteurs de dire contre leur crance; et s'ils lecroient, ils sontdc grands fous de vivre comme ils vivent en croyant ce qu'ils croient. Votre foi vous enseigne que le Dieu que vous adorez est une majest si haute, si grande, si augusle et si infinie que les plus grands rois du monde ne sont que de pelits moucherons en comparaison de lui si vous parlez un
:
Quand
de ce monde, c'est les genoux en terre, le. chapeau la main, avec circonspection et trs-grande crainte de faire la moindre faute qui lui dplaise. Si vous voulez parler votre Dieu le soir ou le matin pour vous recommander lui, c'est dans le lit, demi endormi, en vous vtant ou vous dshabillant, avec si peu d'honneur et de respect, que vous ne parleriez pas autrement au moindre laquais du monde. Votre foi vous enseigne que vous avez une urne qui n'est pas comme celle d'un cheval, qui ne meurt pas avec le corps, mais qui doit rgner ternellement avec Dieu et avec ses anges dans le
roi
tourmente une ternit vous en avez aussi peu de soin que si c'tait l'me d'une bte. Votre foi vous enseigne que le Fils de Dieu, le Uoi du ciel et de la terre, qui vous doit juger quelque jour, est rellement et de fait au saint sacrement de l'autel, plus vritablement que je ne suis ici, plus vritablement que vous n'tes l, et vous vous comportez en sa prsence, dans les glises, avec des immodesties cl des insolences insupportables. Noire vie donc dment noire foi, et notre foi condamne notre vie si ce nue la foi catholique enseigne n'est pas vrai, pourquoi le croyonsnous? si ce qu'elle enseigne est vrai, comme assurment il n'est rien de plus vrai, ainsi que je vous ai fait voir, comment n'ouvronsnous pas les yeux pour voir que, selon
ciel,
ou qui
doit tre
dans
les enfers, et
les articles
de celte
foi,
il
n'y a point de salut
pour nous en vivant comme nous vivons? Ecoulez ce qu'en dit l'Aptre (1 Cor., VI),
le
principal hraut qui, par sa prdication a publi l'Evangile au monde Fratres, nolile errare, etc. Je le dirai en franais afin que tout le monde l'entende; mais je n'y ajouterai pas un mol Mes frres, dit l'Aptre, ne vous y trompez pas; je vous fais savoir de la part
:
:
IU1
OUATE! RS
S.VCllLS. I.IJ1.I SE.
du Dieu que fomicarii, ions ceux qui font le pch de la chair avec une personne qui n'est pas marie; adtUteri, tous ceux qui le font
i
promet, ce sont des honneurs, ce SODl dis
volupts, Atnen
ce
sont
des
flicits
ternelles.
avec une personne marie; molles, masculodm eoncubitores, tous ceux qui le font eu
n quelque faon que ce soit et tous ceux prennent quelque- plaisir charnel en quelle manire que ce soil hors du lgitim. ma;
KHON
De
la victoire (/uc la fui
i
111.
ili-s
$ctint$
martyrs u
<]
emporte fur
i
l'infidlit.
per Btleui riceruut
riage
les
t'ures
tous
les
larrons
avari
/ ,
tilUi ont
surmont
les
royaumes par
la foi.
avaricieux, non- seulement ceux qui drobent le bien d'aulrui, mais qui sont trop attachs leur propre bien, qui ont tant d'affection aux biens de la terre qu'ils en ngligent le service de Dieu et les bonnes uvres: ebrioti, tous ceux qui ont coutume de s'enivrer muledici, tous ceux qui parlent mal ou de Dieu par des blasphmes, ou des parjures, ou de leur prochain par des mdisances et des dtractions Regnum Dci non possidebunt, tous ceux-l ne possderont jamais le royaume de Dieu. Si .loin-, vous tes adonn un seul de ces pchs, au blasphme, au jurement, etc., dites en vous-mme, et ne vous llallez pas Assurment et trs-assurmeut il n'y a point de paradis pour moi. l'our ce L'Aptre vous dit Nolite errare, Ne vous y trompez pas. C'est comme si vous aviez quelque affaire Paris, el que, pensant y aller, vous alliez du cte de Narbouue, quelqu'un de vos amis vous rencontrant vous dirait.-O allez-vous monsieur? Je vais, diriez -vous, Paris pour nn procs que j'y ai A Paris, vous dirait-il, h vous vous Lrumpez, vous prenez un chemin tout contraire, vous allez du ct de Narbonne. Il en est do mme en noire sujet si on vous demande O pensez-vous aller aprs celle vie? J'espre, direz-vous, aller en paradis. En paradis? dit saint Paul, vous vous trompez, la vie que vous menez n'est pas le chemin du ciel, mais de la damnation ternelle car je \ous dis et vous dclare de la part de Dieu qu il n'a pas fait son paradis pour les blasphmateurs, pour les adultres, etc., mais seulement pour ceux qui obiront ses commandements. Donc, comme vous vous en retourneriez quaud votre ami vous dirait que ce ne serait pas le chemin de Paris, aussi, l'Aptre vous disant que la vie que vous menez n'est pas le chemin du paradis, retournez-vous-en, si vous cls sage ; convertissez-vous Dieu, corrigez-vous de tous les pchs, mordezvous la langue quand il vous chappera de jurer, rompez avec cet ami, ou avec celle compagnie qui vous est occasion de pch et s'il vous sembl' qu'on vous demande trop, venez la prdication de demain, vous y admirerez une aussi grande merveille (lue vous y verrez ce que les celle d'aujourd'hui 8 unis ont l'ait cl Bouffcrl pourcouserver celle loi qui leur tait prebe; et nous avouer. que ce qu'on vous demande n'est rien en comparaison de ce qu'ils ont endur, n'est rien en comparaison de ce qu'on vous promet: ce qu ils oui endur, ce sont de trsce qu'on vous demande, apres tourments
:
[Uej.,
XL)
Hier
je
vous montrais avec combien de
;
merveille les saints aptres oui piaul la foi au monde aujourd'hui j'ai vous montrer aw< quelle ardeur et dvotion le monde a reu celle foi, avec quelle constance on u combattu pour la dfendre. Ce sera par le rcit de la plus signale et de la plus glorieuse victoire qui ail jamais t remporte, la victoire des saints martyrs sur les tyrans, de 1 Eglise de Jsus Christ sur inlidclile, et du christianisme sur le paganisme. S. Jean l'evaugelisle, qui n'tait pas seulement aptre, mais encore prophte, aux chapitres Xill et XIV de son Apocalypse, du que le ciel lui fit voir ce combat et toutes les particularits de cette victoire longtemps auparavant qu'elle arrivai il vit donc, dit-il, une ble horrible et monstrueuse s il en lui jamais ce monstre avait sept ltes et dix cornes; sur ces dix cornes dix couronnes, et celle ble lait une vraie chimre, car elle el.iit semblable un lopard, el si elle av ait les pieds d'un ours et la gueule d un lion. 11 vit en mme temps un pauvre petit agneau lout droit sur une montagne et enfin il entendit une voix qui criait Elle est tombe, elle est tombe celle grande Iiab} loue Pour admirer dignement la merveille de ce combat, l'excellence de celle victoire cl la gloire de ce triomphe, il en faut peser toutes les circonstances, qui sont quatre, toutes comprises en celle vision de saint Jean (Jui estce qui combat, en quelle manire il combat contre qui il combat, el quelle e^t l'issue du combat Y (Jui est-ce qui combat? C'est un aggresseur terrible et pouvantable. Comment est-ce qu'il combat) En toutes les manires possibles. Contre qui ? Contre un dfenseur faible, craintif et desarme. Avec quel su.
1
:
Le
faible, le craintif ci te dsarm
surmonte
le
valeureux qui clail arme de toutes pices. J'ai v u un monstre qui av an sept ttes, dix cornes, dix couronnes el voila celui qui combat ce monstre avait la ligure d'un voi comme lion, d'un ours el d'un lopard il combat. J'ai vu un agneau sur une uiniilagne: voil contre qui il combat. J'.n enteudu
fort et le
:
celle
une vo;\ ijui criait Enfin elle est tombe issue du grande Bubylone et voil
:
/.
combat. .M.iis avant que de commencer, il faul que je dise aux sainls martyrs ce qu Homre disait aux esprits clestes ai sut que de raconter les
hauts
.i wv
Il
faits
ji-,i
des capitaines de
la
Grce.
ravi; flyjy
St^a' i^ovi;.
.ii,
.^
.i;
t
itl
....
n'est
USCnlS
que l'observation de Dieu, lrs-1'acilc
des
:
commandevous
ce qu'on
bienheureux citoyens du ciel, COntez-nouS s'il vous plat les particularits de celte victoire admirable que la foi i
S. unis
el
/,
c.o
SERMON m.
:
FOI VICTORIEUSE
DES MARTYl'.S.
,
470
remporte sur l'infidlit vous en savez des nouvelles, vous y tiez prsents vous y te,
Nabuchodonosor compare les Romains au fer qui dompte tous les autres mtaux. Depuis plusieurs annes il avait t comme acharn aux guerres civiles d'entre Sy lia et et Marius, d'entre Pompe et Jules Csar cela a\ait d'entre Auguste et Marc-Antoine aguerri ce peuple cela l'avait affriand du sang humain cela l'avait exerc et endurci cl il ne faut pas penser au fait des armes que ce ft seulement le tiers-tat et la lie de la rpublique qui ft bande contre l'Eglise, c'tait encore le snat, la noblesse et les empereurs. Super cornua ejus decem diademala : les dix cornes couronnes, ce sont les dix principaux empereurs qui ont lev les cor,
:
niez
votre partie. Vous principalement bienheureuse Mre, sacre agonolbte de ce
,
tes qui au dire de votre poux toute seule aussi puissante et terrible qu'une arme entire et bien range, apprenez-nous combattre apprenez-nous surmonter
combat
apprenez-nous triompher nous vous saluons a celte intention Ave, Maria.
:
:
1DEA SERMONIS.
Exordium. Gtoriosa est Victoria qu refertur pugn de exercitu forli, divite, maijno cupidissimo. Hic sermo explicut : 1 Quis pugnet ad extirpandam fidem; 2 quomodo ? I. Pun3 contra quem? k quo exilu? ctum. Quis pagnat? Aggressor, 1. fortis,
,
glise
2. dives, 3.
mus.
vumerosus,
,
k.
pugn
cupidissi-
il.
Punclum. Quomodo pugnet?
per lormenla, in singulis 1. Crudelitcr membris, in toto corpore; 2. Mande, per motiva dignitatis, voluptalis, pietatis ; 3. mendacia et op~ dolose per dclractiones Contra quem 111. Punctum. probrin. pugnet ? Contra defmsorem infirmum et inermem, nrmpe puellas, puer os et senes.
Punctum. Quo exilu defensor infirinermis vincil aggressorem forlemet Conclusio. Contra kreticos, armatum.
IV.
mas
pro
Il
et
catholicis.
y a quatre circonstances qui rendent un parti formidable et qui font que la victoire qu'on remporte sur lui est glorieuse et trsremarquable. 1 Quand il est puissant et aguerri Pudel congredi cum hominc vinci ignominiam judicat gladiator cum paralo inferiore componi, et sine gloria vineit qui sine cerlamine vineit (Senec); 2 quand il est riche car les finances sont les nerfs de la guerre un soldat qui n'est pas bien pay est un corps sans sang, sans courage et sans
:
Ame
quand une arme
est
nombreuse
peuple et grossie d'une grande multitude de soldats ; quand on est dix ou douze contre un Ne hercules quidem contra duos ; 4 quand on est affectionn, ardent et passionn, cela fait qu'on mprise la mort , qu'on affronte les prils , qu'on subit les travaux et qu'on ne sent point les fatigues : Ubi amutur non ibi laboratur, aut si laboratur et labor amalur, dit saint Augustin. Quand un ennemi a une seule de ces qualits, la victoire qu'on remporte sur lui ne peut manquer d'tre extr:
nes et publi des dils sanglants contre l'Ecar vous lirez dans l'Histoire eccl; siastique que sans compter les perscutions qui se sont leves depuis que l'Eglise a t bien tablie et saintement affermie sous comme celle l'empire du grand Constantin hrtique de Julien l'Apostat, de Valens arien, de Gcnsric et d'Hunric, son fils, rois des Vandales, de Lon dlsaurie et de Constantin Copronyme, sans compter les perscutions qui ont t faites par quelques rois ou tyrans particuliers en leurs provinces et comme celles d'Hrode en leurs royaumes Jude, de Sapor et de Cosros dans la Perse, sans compter et d'Abenner dans les Indes les perscutions qui n'ont t que des dpendances et des accessoires des autres comme celle d'Adrien aprs Trajan, celle de Marc-Aurle aprs Anlonin Pie, celle de Galre aprs Diocltien qu'il y en a eu dix plus notables plus sanglantes et plus universelles sous le rgne de dix empereurs de Rome la premire sous Nron la seconde sous Domitien la troisime sous Trajan la quatrime sous Anlonin Pi', la cinquime sous Alexandre Svre, la sixime sousMaximin, la septime sous Deius, la huitime sous Valrien la neuvime sous Aurlien, la dixime sous Diocltien et Maximien. 2. Pour vous faire connatre ensuite combien sont riches les ennemis qui font la guerre celle Eglise, c'est assez de dire que ce sont des empereurs de la ville de Rome, en la quelle presque toutes les richesses du monde taient fondues et runies, en laquelle un seul particulier nomm Plaulien, crature et favori de Svre, donna sa fille une dot qui et t suffisante pour cinquante reines; et c'est Dion qui le rapporte en la Vie de S,
vre.
3.
mais combien davantage quand il les a toutes quatre ? Cependant l'ennemi qui attaque l'Eglise en sa naissance a ces quatre qualits tout ensemble cl en un souverain degr. \. Premirement, il est fort et puisI. sant, Yitli bes liant hubcnlcm connut decem. Les doctes savent que la corne en l'Ecriture sainte, est le symbole de la force celui qui entreprend d'anantir l'Eglise en son berceau c'est le peuple Romain peuple si fort
illustre et glorieuse;
mement
Semblablcmenl pour savoir combien
nombreux ces ennemis, c'csl assez de savoir que du temps d'Auguste, sous le rgne duquel Jsus-Christ vint au monde, que tout l'univers fut nombre et enregistr pur le commandement de Csar, se publiant par ce moyen monarque de tout le monde ; que du temps de l'empereur Tibre sous le rgne duquel Jsus-Christ endura, Romtaient
,
el
si
puissant, (pie
la
forte
,
mmo
lui a
le
donn
son
que peuple si fort Danieli expliquant le songe de
;
nom
prophte
statue do
la
seule avait pour le moins quinze millions c'est--dire quinze fois dix cent mille citoyens sans y comprendre les esclave- les allies el sujets des provinces Super cormiu rjus decem diademala. Chaque empereur de
,
47!
orateurs sacres,
avait pour le moins dix couronner sur
esl
leji
ne.
h'7
Rome
l.i
tte.
maintenant le roi de France et le roi d'Espagne taient en bonne intelligence, joignaient leurs forces et se liguaient ensemble pour faire d'un commun accord la guerre un ennemi, quel est le prime ou potentat au monde qui leur pi rsister L'empereur de Rome availalors sur la lte les couronnes des Gaules, d'Espagne, d'Allemagne, d'Albanie d'Afrique, de Bretagne, d'Egypte, de (rce, le Hongrie, d'Italie, de Jude et d'Asie et ce fui une providence particulire de Dieu de permettre qu'en ce temps-l les plus florissantes monarchies du monde fussent rduites une seule, sujettes l'empire romain afin que la victoire que l'Eglise a remporte sur cet empire ft plus signale et glorieuse. L'historien romain Florus nous apprend qu'un vaillant soldai, nomm Horace, ayant combattre lui seul trois courageux enneSi
".'
jamais permis de trahir ion devoir <t faire bri be sa insi ience, il !, faut pour avoir une couronne laquelle on aspire. La royaut est an si friand morceau, qu'il mei
ii m qu'on n'entreprenne s'il n'y a "peine et , fatigue qu'on n'embrasse, s'il n'y a droit divin et humain qu'on ne viole pour parvenir une couronne laquelle on a quelque prtention, que devaient faire les empereurs
nte; bien que les plus abstinents rompent leur jene pour l'avoir. Si donc il n'y a des-
pour conserver une couronne
qu'ils avaient
dj toute acquise, et la dfendre contre une sorte de gens qu'ils prenaient pour les plus sclrats du monde; et c'est le troisime
mis, savoir les trois Curiaces n'osa les attaquer tous trois ensemble; mais que, feignant de craindre, et que prenant la fuite, il
,
il les prit en dtail Addicto ad virtutem do!o \it distraheret hostem, simult fugatn, singulosquc prout polerat aggressus exsuperat. Jsus-Christ n'en fait pas de mme il veut triompher de toutes les monarchies du
les dfit
aisment quand
et qu'il les cul spars
,
tout ensemble ; et afin que la victoire plus remarquable, il ne, veut pas les diviser et les vaincre l'une aprs l'autre mais il veut qu'elles soient toutes runies et ramasses en une seule, parce que virtus unila esl forlior. L'ennemi donc qui attaque l'Eglise a bien le pouvoir de lui faire la guerre ; mais en a-t-il le vouloir ? Oui et avec passion. k. Vidi bestiam habentem capita septem : les sept ltes de ce monstre sont les sept principaux chefs et motifs qui portaient les
soit
;
monde
tyrans perscuter l'Eglise,
et les
rendaient
extrmement guerre. 1. La
la
ses
dfense anctres, qu'on a suce avec
zls et affectionns celte religion. Que ne fait-on pour d'une religion qu'on a reu de
le
lait et
qu'on croit assurment tre la vraie ? JsusChrist avait prdit que les tyrans qui tourmenteraient les martyrs croiraient, en le faisant, rendre service Dieu et mriter beaucoup devant lui obsequium se prstarc Deo, parce que par ces tourments ils prtendaient anantir le christianisme qu'ils croyaient tre une impit sacrilge, puisque les chrtiens ne parlaient que de dmolir les
, , ,
temples, de ruiner les autels et d'abolir le culte des dieux. Le second chef tait l'intrt de la couronne. Satan faisait croire aux empereurs que le christianisme ne pouvait se fonder que sur les ruines de l'empire que s'ils laissaient vivre celle \ermine de chrtiens, les dieux, justement irrites, quitteraient la protection de l'Etat et les feraient la fable et la proie de leurs ennemis. Les plus gens de bien parmi les politiques mondains ont celle' parole pour maxime d'Etat Si jus violandum est regnandi causa violondum ersr, in vtttcris pielatem cola que s'il
;
, : ,
motif qui enflammait la colre et la furie des plus modrs, motif de la vertu contre les chrtiens qu'ils estimaient tre des sorciers, des magiciens et des anthropophages, des gens adonns toute sorte de mchancets, et parlant qu'il fallait miner comme les plus excrables que la terre et jamais ports. Ajoutez cela en quatrime lieu que ces chrtiens voulaient abolirles coutumes immmoriales qui taient en possession depuis plusieurs an avaient ronde droit de prescription , et pour lesquelles on prtendait une juste dfense. Et puis, en cinquime lieu, les gouverneurs des provinces et les lieutenants des empereurs avaient un autre motif, savoir la gloire qu'ils voulaient avoir de dompter ces rebelles de l'empire, et de gagner par ce moyen Ils bonnes grce- de leur matre. Les Roma ns voulaient commander partout; ils taient superbes et glorieux de leur naturel, Romanos rerutn dominos gentemque superbam, les juges tenaient dshonneur de ne pouvoir vaincre l'opinitret de ces criminels, de ne pouvoir flchir par menace ni par tortures la constance des martyrs, cl d'tre contraints la fin de dire ce que dit Da< n Nous sommes vaincus. Bref, l'intrt lemla considration de leurs biens et de pon leurs plaisirs sensuels taient le sixime et septime chef de ce monstre le sixime et le septime motif qui les rendait ardents et passionns celle perscution, parce que les chrtiens ne parlaient que de s'appauvrir, que de vendre ses biens, et distribuer l'argent aux pauvres, que de se mortifier, que d'affliger sa chair et renoncer toute- les dlices et divertissements de cette vie. Quanta molis erat Romanam vineere gentem. Quel est l'homme si courageux qui puisse rsister un Ici ennemi un peuple romain, un peuple si fort, si riche, si nombreux et si pas-ioiin 11. 1. .Maisla rsistance esl bien plus difficile quand on considre en quelle manire il combat en lion, en ours, en lopard ; c'est-dire par tourments, par caresses el par slralagmcs. Il combat comme un lion, Os rjus sicut os leonis i par les plus horribles tourments que l.i cruaut ingnieuse des hommes el l.i rage des furies infernales a jamais in inventer, l'n voici une petite partie. <>n leur mettait sur la lte un casque ardent,
mme
comme
on
lit
saint Clment, voque d
An-
SERMON
III.
FOI VICTORIEUSE DES
MARTYRS.
47
cyro; saint Sabinicn Troyes. on Champagne, et saint Christophe. 2 On leur arrachait les dents, ou on les leur cassait en la bouche coups de pierres, comme on fit sainte Appolline, saint Janvier, saint Fauslc et saint Martial. 3 On leur versait du plomb fondu en la bombe, comme saint Faustin, saint Jovite et saint Prime, h" On pinait les mamelles aux jeunes demoiselles avec des tenailles de fer, ainsi qu' sainte Agathe, et sainte Helconide Corinthe. 5 On leur fichait des alnes, ou des poinons et des aiguilles entre les doigts et les ongles , comme saint Bnigne Dijon, saint Boniface Tharse, saint Crpin et saint Crepinien Soissons. 6 On leur appliquait des tor-
sain! Ulpicn fut trait de la sorte. On les faisait passer une nuit tout entire dans un
tang glac
et
forle lenlalion,
pour leur livrer une plus on mettait auprs de la un
bain d'eau tide, afin que s'ils se ravisaient, vaincus parla rigueur du froid, ils eussent ce remde tout prt, en cas qu'ils voulussent renier la foi ainsi furent martyriss quarante soldais Sbaste, ville d'Armnie. On les flagellait avec diverses sortes de fouets. Quelquefois c'tait avec des cordes, au bout desquelles il y avait des balles de
:
plomb
comme aux
quatre saints couronns,
ches ardentes, ou des lames de fers embrases sous les aisselles, parties extrmement sensibles, ainsi qu' sainte Heine, saint Dioscore, saintTriphon, saint Hospice et sainte Nimphe. 7 On leur ouvrait le ventre, on en arrachait les entrailles, sans loucher les parties nobles; on y mettait de l'avoine, et on y faisait manger les chevaux, comme firent ceux de Gaze, d'Ascalon et d'Hlopylc saint Corille, diacre, et aux autres marlyrs, sous Julien
On leur brisait les jambes ou bras avec une barre de fer, comme ceux qu'on rompt sur la roue Saint Adrien et ses compagnons, saint Conon et son fils, g de douze ans, saint Melchior et ceux
l'Apostat. 8
les
:
de sa compagnie. On les frottait de miel ou de graisse, et on les exposait en t la piqre des gupes et mouches miel, comme on fil saint Marc, vque d'Arlhuse, et ces saints dont parle saint Jrme au commencement de la Vie de saint Paul ermite. On le; attachait la queue d s chevaux indompts pour tre trans et dchirs par les ronces et les pines comme on fit saint Hyppolyte, saint Onsiphore, saint Porphyre. On ventrait un cheval ou un buf, et on enfermait dans ce corps mort le saint martyr jusqu'au cou, on le nourrissait d'un peu de pain et d'eau en celle langueur, les mois entiers, afin qu'il ft rong tout vif par la vermine qui s'engendrait dccelle charogne: sainlCbrysanle souffrit ce supplice. On les faisait dchirer par les tigres et par les lions, comme saint Ignace saint Abdon et Senne. On les attachait par
, ,
Svre, Svrien , Carpophore et Victorin. D'autres fois c'tait avec des scorpions, c'est-dire avec des rosettes de fer en forme d'perons comme saint Claude, saint Nicoslrate, saint Symphorien cl leurs compagnons et aprs qu'on leur avait ainsi dchir la chair, et dcouvert les os, on versait sur les plaies du sel, du vinaigre et du plo b fondu, ou de l'huile bouillante comme on fit sainte Marlinc, sainl Procope, ou bien aprs saint Victor, soldat Milan une si horrible boucherie on les couchait en la prison, qui tait toute parseme de petites pices de tuile et pots casss, comme saint Marcellin. On les corchait tout vifs, ou on leur dchirait la peau et la chair avec des ongles ou des peignes de fer, comme on fit saint Barthlmy, saint Nabor, saint Flix, saint Mamms, et saint Zenon. On les attachait un bois avec plusieurs petits clous comme on fit saint Agricole Milan, et sainte Fauslc Cizique. On leur perait tous les membres avec des alnes pointues, comme on fil saint Alexandre et saint Cassien. On les sciait par le milieu du corps, comme on fit sainte Tarbu, sur de saint Simon, vque en Perse, et sa servante. On les coupait en petits morceaux , comme on fit saint Nicphore, saint Jacques l'Inleris, et saint Justin, fils de sainte
,
Symphorosc.
On
naire,
les brlait
petit feu, que l'on
si
faisait
avec du sarment, tourment
usit el ordi-
les gentils appelaient les chrtiens Sarmcntitios viros, les hommes de On les jetait dans un grand four enflamm; ainsi saint Emiiien, saint Evence
que
:
par rise sarment.
el sainl
deux arbres, que l'on pliait et abaissait par force, puis on laissait les branches retourner leur premier tal, pour dmembrer inhumainement leurs pauvres corps, c'est ce qu'on fil sainte Couronne en Syrie el saint Slraton. On leur faisait passer une meule de moulin ou autre grosse pierre sur le corps pour les moudre et rduire en cendres en mourant, comme saint Victor Marseille, sainte Chrislle et sainte Sabine. On les pendait en haut par les bras et on leur pendait au doigt du pied une pierre de deux ou trois cents livres, pour leur dboter Ions les os, aux saints jumeaux Langres, ( sainte F.uphmie, et saint Sverin. On les enfermait dans un sac de cuir ou de toile cire, avec un singe et un serpent, et on les jetait dans la rivire comme des parricides
les pieds
,
:
On les cuisait dans l'huile sainte Butine, sainte Seconde. On les rtissait petit feu sur un gril, comme saint Laurent Rome, saint Vincent Valence, el saint Pierre en Nicomdie. Ou les renfermait dans un taureau d'airain et puis on l'embrasait petit feu ainsi souffrit saint Anlipas, saint Euslache, sa femme el ses deux enfants sainte Plagie, vierge a
Thodule.
bouillante,
comme
Tharse. Ils trempaient une robe dans la poix, dont il en rvlaient le saint martyr, ou ils mouillaient tout son corps dans du soufre fondu,
puis y mettaient le feu, et le faisaient ainsi ir de torche pour clairer la nuit, In sum nocturni luminis, disaient-ils c'est ce que les poles appelaient Tunica juniirr molesta ; tourment quon fit endurer, le 24 juin, ces
cl
sen
473
ORvTEURS SACHES.
\
I.i
Jl
rv
|
saints martyr qui furent faussement accus* o*e l'incendie de la vHle de Rome, sous l'cmpire* de Nron. Notez de plus que ce n'tait pas seulement une seule sorte de supplices qu'on exerait sur chaque martyr: quelque*fois un seul pauvre corps, on faisait enaurer jusqu' cinq, six et sept, ou mme neuf et dix sortes des plus sensibles tourments que je vous ai dcrits: par exemple, la vierge sainte Anaslasie l'Ancienne, ou lui donna des soufflets, on lui tira les dents, on lui trancha la langue, on lui appliqua aux cts des lor-
ches ardentes, on lui tenailla les mamelles on lui arracha les ongles, on lui coupa les pieds et les mains, on la fouetta cruellement,
:
et enfin
2.
on
la dcapita.
,
les tourments taient inuliles on se servait de flatteries quand la cruaut de non ne russissait pas, on employait les
:
Quand
attraits de l'ourse. Les naturalistes (lisent que Tourse. a la langue fort belle, dme, al-
trayarte,et qu'elle s'en sert comme d'un~hameon pour prendre les petites fourmis, dont elle tyran est extrmement friande. Quand le voyait que ses menaces n'pouvantaient point les saints martyrs, il leur donnait du plat de la langue, il les louait et les flattait pour les
attirer.
11
leur promettait de riches partis, des
la
mariages avantageux, des charges honorablcs et les dignits les plus clatantes de
ous lut i. is aimer, il r< pouseca; nous vous donnerons les h somptueux , des chanes d'or, de rich nilures, des parfums, des meubles prcieui vous se </ pare a l'avantage, vous irez eu carrosse, nous aurez l'asceudant mit n celles qui vous ddaignent compagnes maintenant se tiendront bien honores d'tre vos filles de chambre ; la noblesse \'>;i~ pectera les gens de justice ous craindront le peuple relvera de vous, et l'empereur mme vous favorisera. Voulez -vous faire litire de tous ces avantages que la fortune vous prsente, pour donner en proie de trs-pres tourments votre corps, nui est un miracle de beaut? La sainte ne - mut pas plus de ce discours que si elle et t un rocher. Autant en fil sainte Bibienne l'impudente Rufine, qui la cajolait pour la perdre par le commandement du tyran, lit non moindre lut la constance de ce valeureux martyr dont parle saint Jrme en la susdite vie de saint Paul , ermite. C'est dommage que nous ignorions sou nom ; mais il n'est pas ignore de Dieu, il est cent au livre de vie quelques-uns disent qu'il s'appelait Niclas, fils du roi de Nicomdie. 11 tait la fleur de son ge on pensa que puisqu'il lait invincible aux tourments,
;
voulaient renoncera leur foi. Ainsi on promettait sainte Reine et sainte Marguerite le mariage d'Olibrius: c'est comme si maintenant on promettait une
rpublique,
s'ils
gouverneur de la Bourgogne en cas qu'elle voult quitter sa religion. A sainte Agns, on promettait en mariage le fils du prfet de Rome, qui tait la seconde ou troizime diet sainte Suzanne refusa gnil du monde
villageoise
qu'elle aurait en
mariage
le
peut-tre la volupt le flchirait , et que s'il perdait la chastet, il perdrait plus aisment h foi. On le coucha donc sur un lil mollet, dans un agrable jardin , l'ombre des arbres on fit entrer l-dedans une courtisane, la plus belle qu'on put trouver, qui le provoquait l'impudicil. Le saint ne pouvant se dfendre, parce qu'il tait attach avec des rubans de soie, et craignant que la volupt, si prsente et si pressante, ne domptt
;
son cur gnreux
que
Bl-il?
Ecoulri
:
u\\
de l'empereur Maximien qui la dsirait pouser. F.t parce que les femmes sont moins suspectes aux filles, et plus loquentes pour les tromper, on se ser\ail de leur entremise pour sduire et tromper les pauvres filles chrtiennes. Ainsi on mit sainte Agathe en la maison d* A phrodisc, vrai tison de conupiscence. Cette effronte et afiYonteusc preliait la sainte en particulier, la caressait, la mignardail cl lui donnait mille tmoignages Vcnez-, Agathe, d'une solide affection mon amie, ne voulez-vous pas bien que je vons serve tle mre, et que je vous aime comme ma fille 4? si vous me voulez croire, vous serez h plus heureuse, je ne dirai pas qui soit en toute la Sicile mais qui soit en toute la terre le ciel vous a avantage d'une beaut si exquise d'une bonne grce si engageante, qu'elle charme les curs les plus rebelles, et les contraint de nous aimer; pourquoi perdrez-vous ce don de nature
les offres
: , :
acte hroque, qui mrite d'tre grav en lettres d'or dans 1- lemple de Tel ru, le pour
vaincre par qu Iqnc douleur la douceur de ce plaisir, il se roupa la langue avec ses propies dents, cl la cracha au visage de celle impudente, qui, cffra)e d'une si trange action, le quille ris* en va toute honteuse, Li vous/ cl \ous? nous succombez la moindre secousse d'une petite pense, il nous esprez a\oir le mme paradis que ce saint? Celle langue coupe, toute cou; qu'elle est, parie contre vous; elle ^ous accuse, elle vous juge et Ile vous coudamne de lchet Lingua silcl , chwiatque
,
:
silens.
pour une folle superstition que ces malheureux chrtiens nous ont mise en la Iclc? Y a-t-il tant faire prononcer trois petites parolcs cl dire que vous renoncez ce pendu de Jrusalem, que nous prtende/ cire Dieu? Si vous le voulei faire, el arcep1er les offres de monsieur le gouverneur, qui
.Mais la plus rude tentation la plus forte batterie qui lut livre aux saints martyrs, est celle qui venait de la part d,' leurs parents et amis, comme, par exemple, saint Marc et sainl Maivcllin ils taient nobles et d'illustre famille , ils avaient fetnmes et enfants, ils taient en prison pour la foi, ei condamns perdre la \ic <i les biens, si, dans quelques jours ifs ne se rsolvaient d'adorer les dieux. On leur cnvoie premirement plusieurs braves cavaliers de leurs amis, qui, par mille raisons, tchent de leur persuader de quitter celle lOllfl crance que ces rveurs de chrtiens leur
,
:
f'l
SERMON
,
III.
FOI VICTORIEUSE DES
MARTYRS
les attraits et les
il
MR
appts de
se sert des tavelures
ont mise dans la tlo. Leur mre arrive lleur pre un toute dchevele dessus vnrable vieillard, port, cause de sa faientre les bras de ses serviteurs blesse portant leurs petits enfanls leurs femmes comme elles pouvaient les et tranant autres, un peu plus grands. Mes enfants, disait le pre, d'une voix tremblante et entrecoupe de sanglots, je suis venu exprs ici pour vous dire adieu et vous offrir pourvtre spulture tout ce que j'avais prpar pour la mienne, puisque je suis si infortun, que je n'ai postant de crdit sur mes propres enfants que des trangers et des inconnus, qui les ont ensorcels. Mais prenez garde que ce que vous appelez pit et religion ne soit une barbarie ; puisque courant ainsi vous tuez d'un mme coup votre la mort pauvre pre, votre mre dsole vos fem;
, , ; , , ,
,
,
cruaut du lion,
:
l'ourse sont inutiles,
du lopard Beslia quam tidi, crut similis par do ; les diverses mouchetures de ce lopard nous reprsentent la diversit des finesses et des arlifices que le perscuteur invente conlrc le christianisme. SI voit que l'Eglise se peuple, parce que les lois de l'Evangile sont loules saintes, toutes pures, et toutes raisonnables il fait accroire au monde que les chrtiens sont des sorciers, des sodomiles, des mangeurs d'enfants, la pesle
;
et vos enfanls. La mamelles et se jette
mes
mre leur montre
;
,
ses
leurs leurs pieds femmes leur sautent au cou les petits en,
fanls crient et sanglotent, toute la prison retentit de clameurs. Quoi ! dit la mre n'aurez-vous point d'gard ce sein qui vous a ports avec tant d'incommodit, celte ttire qui vous a mis au monde avec lant de douleur cette poitrine qui vous a allaits avec lant d'affection? Quoi! disent leurs fem!
mes, voulez-vous donc dgrader toute notre mettre la besace et faire mourir de faim vos pauvres enfanls, ces innocentes
famille
,
cet amour pate.nel, conjugale qui est comme endormie en vous. Ouvrez les yeux que vous ne savezavez sills par celle opinitret vous pas quelle infamie, quelle pauvret et quels supplices les chrtiens sont sujets par les loix que vos biens sont dj confisqus et qu'il faudra que ces pauvres gentilshommes aillent mendier leur pain de porte en porte? Est-ce l la foi que vous nous avez jure? sont-ce l les promesses que vous nous faisiez quand vous nous demandiez en mariage? Pourquoi donc avez-vous mis au monde ces petites cratures , puisque vous aviez le dessein de les faire mourir? Appelez-vous cela religion, tre cause de la mort de vos pre et mre qui vous ont donn la vie , et de vos enfants qui l'ont reue de vous? Le petit saint Celse reut une mme tentation de son pre, Marlieu et fut martyris par son commandement. Sainte Barbe, sainte Christine, sainte Dorothe et sainte
cratures?
cette
Rveillez
fidlit
Euphmie furent
rises sainte Thcle et sainte thalie par son frre Erasme par leurs oncles. On dit que le diamant, qui rsiste au fer et au feu , s'amollit
,
martypar leurs propres pres, sainte Euainsi
sollicites et
par un peu de sang mais le cur gnreux des saints martyrs, [dus prcieux que loules les pierreries, plus indomptable que tous les diamants, ayant rsist aux tourments du resi>lc encore aux attraits de fer et du feu la chair el du sang. .3. Que fera donc le perscuteur? Il se sert de l'adresse de Lysimacus o la peau du lion est trop courte, il y allt lie un bout de celle du renard ou du lopard quand la
;
du monde, cl la cause de tous les malheurs qui arrivent: SiTibcris uscendi in arva, ai clum slelil, si terra movil, si fams, si lues accidil, slatim ad Icnes chrislianos, conclamant [Ter lui., pol. cap. 5): Si le Tibre se dborde el ravage la campagne, si le Nil n'a pas sa crue ordinaire, s'il arrive intemprie dans l'air, si la terre tremble, si l'anne est chre, si la peste vient, on crie que les chrtiens en sont cause, qu'il les faut exterminer, et que tant que celte lie du monde durera, la rpublique sera malheureuse. Le perscuteur voit que quand les saints martyrs sonl ensemble ils s'animent la patience, el s'encouragent les uns les autres : il les spare, comme il spara saint Prime d'avec saint Flicien, son frre; puis il dit Flicien que Prime tait rentr en son bon sens, el qu'il avait ador les dieux. Je sais que mon frre est plus sage que cela, rpondit Flicien cl qui! est ferme en son saint propos mais quand bien il aurait reni sa foi, sachez que je ne le ferai jamais. L'ennemi voit que les vierges chrtiennes mprisent les prosprits temporelles cl l'ont grand lat de l'honntet il leur propose de quitter leur religion, ou de perdre leur honneur. Ainsi quelquefois il les condamnait tre conduites au lieu infme et proslilues tout venant, comme fut sainte Agns, sainlc Colombe, sainte Luce, sainte Suzanne, et sainte Thodore quelquefois Dieu les en prservait miraculeusement, d'autres fois non ou le tyran les faisait exposer loules nues un jour entier en la place publique, pour y tre immoles la rise de tous les passants comme le fut sainte Marciane supplice bien plus terrible et redoutable aux vierges chrtiennes que les plus horribles tortures et que la mort mme Virgines nos tr lenones liment, non leones, dit Tertullien. Tmoin sainlc Euphrasic en la surprise de la ville un soldat la voulant forcer, el lui ravir ce trsor que l'on ne pcul perdre deux fois, elle aima mieux perdre la vie el pa.ee que le soldat ne lui voulait pas donner la mort elle s'avisa de celte subtilit, par un paiticulier mouvement du Saint-Esprit Mon ami, lui dit-elle, si vous me voulez faire une courtoisie, vous m'obligerez de vous en faire une aulre qui la vaudra bien ne seriez vous pas bien aise d'apprendre un secret pour tre l'preuve de tous les coups d'pc el d'autres armes offensives? Il ouvre les oreilles celle proposition Si vous me voulez laisser sans me loucher, je vous donnerai t:n ongiicnl merveilleux, cl je veux
,
:
179
OKATEURS
SACltF.S
.
LEJEL'NE.
i
Upj
gac vous en fassiez l'preuve sur moi-mmi> Je le veux bien, dit-il. Bile entre en son cabinet, cllf \ prend je ne .iis quelle huile qu'elle avait , s'en frotte le cou en prsence du soldat. Essayez prsent si vous me pourrez en(amer|? Il dcharge un grand coup 'est ce de coutelas, el lui abat la lte qu'elle dsirait plutt que de ternir l'clat de
:
Appbian, jeune gentilhomme, qui
l'ge de dix-ncui Catherine, saint
ndura
am
dix-huil ans i le Julien, sainte Julienne,
;
sainte Thodusie
pile, sanl
sa puret.
Enfin le tyran voyant que les chrtiens mprisent les tourments, parce qu'ils croient acheter par un moment de supplice des plaisirs d'ternelle dure qu'ils esprent en l'anIre monde il ne leur Ole pas la vie, mais il les Fait languir d'une morl toute \i\c: tantt les faisant pourrir ilans une obscure prison, les trois, les quatre, les cinq et si\ annes
,
,
entires, comme saint Agalhangc, saint Clidoine. et saint Ktnlre tantt les faisant enterrer tout vifs jusqu'au cou ou la ceinlure, et les nourrissant de pain et d'eau, comme saint Marcel Chlous-sur-Sane tantt les faisant languir pendus en haut plusieurs jours la tte en bas, cl attachs seulement par un doigt du pied, comme saint Yiclorin. III. Et contre qui tant d'empereurs si puissants, si riches, et si passionns, contre qui tant de tourments, tant de perscutions, tant de ruses, tant d'inventions? Contre un
: :
quinze ans saint Ai ; Nopbite, siint Ponlique, Mi de u endura Lyon; sain' sainte Blandine, Venance, sainte Plagie quatorze ans saint Pancrace, sainte Eulalie de 15 ireelone treize ans sainte tgns, sainte Eulalie de Mrde*, et sainte Prisque douze ans, sainte Christine sainte l'hlicule saint Mantms, sainte Seconde, sainte Aquiline, sainte Eutropbie, saint Sv mphorien Autun; dix ans, saint Non, (ils de saint Adrien, sous Galrien neuf ans saint Basilisre, saint Pasteur, sainte Sabine sept ans, saint Juste, frre de saint Pasteur hlai 1 J avait-il place en de si petits membres pour y faire des plaies? On ne trouve point de membres assez grands en un si petit corps
i
i
pour y donner quelque coup, mais on trouve du courage en ce petit et 1res -grand cur de sept ans pour vaincre cl mpriser
bien
les
Il ne se connat pas encore et il dj connatre son Sauveur ; il n'a encore bien reu la vie, et il la prodigue d pour son Dieu, En pourrait on trouver de plus jeune? oui, l'ge de cinq ans, tel qu'tait ce petit martyr, enfant de cette sainte femme qui fui martyrise sous Diocllien ; l'ge de quatre
.
coups.
fait
pauvre petit agneau, Vidi supra monlcm Sion aijnum stantem. Les autres animaux ont des cornes, ou des serres, ou des broches, ou des ongles, ou d'aulres armes pour se dfendre, ou au moins des ruses pour chapper et gagner au pied le seul agneau n'a point d'armes, ni offensives, ni dfensives agneau symbole de l'Eglise d'alors, qui tait encore comme en son berceau. Qu'y a-l-il de plus faible et de plus timide qu une jeune fille, qui tremble quand elle voit une pe nue? Qui est-ce qui redoute plus la mort que les jeunes gens, qui commencent seulement goter les douceurs de la vie; que les vieillards, qui craignent de perdre celle vie, laquelle ils gardent il y a si longtemps, el qui sont d'autant plus curieux le se conserver que moins il leur en reste Plus liment mortem, qui plus deliriarum experti svnt in vitaf lit nanmoins je trouve dans l'histoire que ce sont principalement les femmes, les jeunes gens et les vieillards qui ont endur plus de tourments, et qui ont t plus constants. Je trouve que saint Yalrien, saint Evence, et saint Eusbe, vque de Verceil, ont endur quatre-vingts ans. quatre-vingt-six ans; saint Polycarpe quatre-vingt-dix. saint Ignace, vque d'Anlioche, el saint Photin, vque de Lyon, quatre-vingt-seize; saint Jacques le Mineur cent ans; saint Parmelias, t] ui tait l'un des sept premiers diacres, etqui endura sous Trajan, cent cinq ans-, saint Dorothe, prtre de l'v r. cent dix ans; sainl Denys Areopagile, el saint Eusinius en Anlioche, six un^ls ans. aussi bien que s Simon, cousin du Eils de Dieu, qui fut
:
ans
l'ge de de sainte Julite, qui fut cruellement cras contre le tribunal du juge il tait si jeune, qu'il bgayait en faisant profession de la fui. llelas le pauvre petit, il n'a pas encore la langue assez forte pour prononcer le nom du Sauveur, mais il a le cur assez courageux pour mourir par amour du Sauveur. Saint Majorique, fils de sainte Denise, n'tait gure plus g; tait il si petit qu'il s'enraya quand il a il les peignes de fer et les autres instruments de justice qui taient plus grands que lui el qui ne s'en ft effray? On garde encore prsent Konie un de ces peignes de fer cl les cheveux dressent la tte de le voir seulement, pens z re que c'tait d'en tre dchir 1 L pauvre petit mais sa sainte mre vraie ama s'effraya zon ne chrtienne ne pouvant approcher de
le
pelit
enfant d'Eleshaan
trois ans, saint
Cyr ou Quiric,
:
fils
ii t
crucifi
comme
lui.
Mais j'admire plus le courage des petits cnlanls el des jeunes gens comme de sainl
:
lui pour l'encourager, lui lit Mil de signes, des yeux, de la main, et de la lte. qu'elle le rassura el lui fil souffrir le martyre. IV. N'est-il donc pas vaincu cet adversaire si puissant, si riche, et si passionn N estelle pas corne cette hydre monstrueuse sept lles et dix cornes'.' Ne dit-on pas avec vrit: Cecidil Babijlon Ma magna feUt est tombe celte Babylone, celte religion qui tait une confusion et un ramas de fausses divinils? Il est vaincu cet ennemi qui pensait iouf fer le christianisme sa religion sacrilge est teinte, ses temples sont ruines, ses autels dmolis, ses statues rduites eu poudre, sacrifices abolis, enfin le culte des taux dieux csl ananti. Il est aincu car tous les moj eus qu'il avait choisis pour teindre l.i religion chrtienne oui sorvi l'tendre cl la prol
4*1
:
SKP.MON
IV.
SUITE DU MEME SUJET.
4.c 2
il pensait bannir ie christianisme de vigrter l'empire romain en bannissant les chrtiens, et les chrtiens bannis portaient et plantaient ainsi nous la loi aux provinces trangres
:
savons que
les
Espagnols,
les
Maures
et les
Sarrasins furent convertis par des servantes et des esclaves catholiques, qui taient exiles pour la foi. Il est vaincu, car des dix empereurs qui ont perscut l'Eglise il y en a eu fort peu qui ne soient morts misrables, d'une mort violente et enrage, au lieu que Constantin, ThoJose, Hracle et tous les autres qui ont favoris l'Eglise ont rgn heureusement et ont fini leur vie par une mort naturelle et tranquille. D'o vient cela? C'est que les paroles du Fils de Dieu sont toujours vritables; car il Qu procedunt de labiis est la vrit mme meis non faciam irrita, veritas Domini metnet inlernum. Il avait promis l'Eglise qu'elle serait ferme, assure et inbranlable jusqu' la fin du monde, Deus fundavit eam in ternum, que les portes d'enfer, qui sont l'idoltrie et l'hrsie, n'auraient point de puissance contre elle. Il l'a dit, et il l'a fait; il l'a promis, et il l'a accompli. Et o sont donc nos prConclusion. tendus rforms qui disent que l'Eglise a failli, qu'elle est tombe en erreur, qu'elle a t corrompue, et qu'ils sont venus pour la relever, la redresser, la corriger et la rformer? Vraiment vous tes de belles gens : l'Eglise tant encore en son enfance et comme dans le berceau, a dompt les empereurs; et tant maintenant en sa force et la fleur de son ge, elle ne matrisera pas les ministres, qui ne sont que de petites gens ou des moines dfroqus ? La premire porte d'enfer, qui tait l'idoltrie, n'a su prvaloir contre elle; et l'autre porte d'enfer, qui est l'hrsie, y aura prvalu? Elle a vaincu le paganisme, qui tait tendu par tout l'univers, et elle ne vaincra pas le calvinisme, qui est seulement en un petit coin du monde? Quand elle n'tait que comme un agneau, elle a rsist aux lions, aux ours, aux lopards et maintenant qu'elle est comme une brebis, elle ne rsistera pas aux petits renardeaux, tels que sont les luthriens et les calvinistes? Quand elle n'tait que comme un petit grain de snev, sa foi a transport des montagnes et chang et elle les curs superbes des philosophes
:
dessiin que nous voulons renverser. Car le dessein contre lequel nous nous chauffons est de Dieu ou il n'en est pas, comme disait saint Gamaliel aux Actes des aptres s'il n'en est pas, il se ruinera de lui-mme, il se fondra, comme fait la neige au soleil; et si c'est un dessein de Dieu, nous avons beau
,
:
lui faire la
guerre, nous avons beau nous
inquiter, Dieu aura toujours le dessus. El en effet, quel dessein p'us combattu que la publication de l'Evangile, et quel dessein plus victorieux? quel dessein plus faible au commencement, et quel dessein plus puissant et plus glorieux la fin?
Apprenons, apprenons
qu'il faut
,
que nos
desseins soient selon Dieu si nous voulons qu'ils russissent. Si vous voulez faire une bonne maison, tablir une fortune qui soit de dure, et laisser votre postrit des tals et des richesses gagnez Dieu mettez-vous en ses bonnes grces, ayez sa gloire devant les yeux. Faites mes affaires et je ferai les vlres, disait un grand roi, Philippe II, son favori lluygomez. Je vous en dis de mme, faites les affaires de Dieu, et il fera les vtres et s'il se met les faire, n'ayez pas peur qu'elles soient mal faites. Ayez soin de son service, ayez son honneur en recommandation gardez ses saints commandements et ne craignez pas le monde, Dieu saura bien le vaincre et en dissiper les conseils , Ipsi prparanlur cogitaliones omnia serviunt tibi. Dieu a tant de ressorts, de secrets et de contremines, il a tant de sagesse, de serviteurs et d'intelligences que vos ennemis mmes, sans y penser, seront la solde pour votre service tout ce qu'on machinera pour vous abattre, Dieu le fera agir pour vous lever; il mnagera si bien, comme un lion pilote, les vents contraires, qu'ils serviront
,
pour vous conduire au port. Nous pourrions ainsi tirer plusieurs autres belles conclusions de la vicloire des saints martyrs; mais, craignant de vous ennuyer, je les remets au serle
mon de demain, auquel nous poursuivrons mme sujet. Dieu aidant et rependant
:
allez
eu paix, Dieu vous bnisse. Amen,
SRHMON
Du tmoignage
IV.
que les saints martyrs ont rendu la foi.
royaumes vnr
ne le pourra faire quand elle est devenue un grand arbre? Apprenons, messieurs, apprenons que les desseins de Dieu peuvent bien tre traverss, mais ne peuvent tre renverss qu'ils peuvent tre combattus, mais non pas abattus; presss, mais jamais oppresss. Quand il a entrepris quelque chose, il en veut venir bout quel prix que ce soit; il ne veut pas
;
Sancti per fidem vicerunt rogna.
Les sainls ont vaincu
les
la foi. {lleb..Xl.)
Sur ce que nous disors, aprs le Fils de Dieu, que bienheureux sonl ceux qui n'ont aprs saint Paul, pas vu et qui ont cru et que noire loi a pour objet des choses qui ne sont pas apparentes, l'empereur Julien l'A, ,
qu'on
et
lui
puisse reprocher: Coepit dificarc,
non poluit consummarc : ses difices sont chaux et sable, ses btiments sont fonde
sur
le roc, ses entreprises sont, comme lui, d'ternelle dure. Apprenons , apprenons ne nous pas tant passionner, ne nous pas tuer le corps et l'me, ne nous servir pas de voies obliques pour combattre quelque
postat prenait sujet de dire que la religion des chrtiens tait la secte des niais, la religion des esprits faibles, qui reoivent el qui approuvent lgrement el la vole tout ce qu'on leur propose c croire. Celle consquence n'tait pas bonne, elle apostasiait de comme celui qui la faisait son antcdent avait apostasie de sa religion. Nos articles de
,
ORATEURS SACRES.
lui ii o sont pai vidents, mais ils lonl \idemmenl croyables nous ne voyons pas ce que nous croyons, m s nous voyons qu'il le nous h- voyons et le connaissons faut croire par des prenTes si puissantes, si pressantes el si videntes, que c'est une grande imprudence, pour ne pas dire impudence, du les rvoquer en douie. La plus authentique le ces preincs, c'est le tmoignage illustre que les saints martyrs oui rendu la foi par leur mort el passion. Je diviserai donc ce discours au premier, je vous ferai en deux points voir que les saints martyrs ont eu toutes les conditions et qualits qu'on peut dsirer en des tmoins pour rendre leur dposition lisrccevablcet sans reproche au second point, je rpondrai aux objections que les infidles ont coutume de faire pour rfuter ce tmoi:
i
LEJE1
c'est la
premire cou
litlOQ
cl
que h
gnage. Sainte et bienheureuse Mre, vous cls tous les jours surnomme en l'Eglise la reine des martyrs, non-seulement parce que huis tes la mre du Roi des martyrs, mais encore parce que vous avez souffert le plus rude, le
plus sensible et le plus douloureux martyre qui ait jamais t endur aprs celui de votre Fils. Les autres martyrs enduraient seulement en leurs corps et avaient en mme temps de grandes consolations en leurs curs vous avez endur au plus sensible de votre me, Tuam ipsius animant doloris gladius pertransivit. Voil pourquoi la dignit de Mre de Dieu tant charge de l'obligation d'endurer ce douloureux martyre, voire Fils ne voulut pas vous la donner sans votre
:
fait insrer au procs verb il Un tel g de tant d'ani s'il passe 79 ans, on prsume qu'tant sur !< bord de la Cosse il ne voudrait pai conscience DOUr les intrts de ce monde, d'o il doit bientt dloger. Omni gratt <t potentatui, fldem religioni judiciari dbit am prposuit, comme parlent les empereurs /.. Bot U ' od. de 1 es) un petit garon, on prsume que son innocence et sa navet le mettent couvert de soupon d'imposture Nihit puera teste certiut nom et mleos annos pervenit ut intelligat, et dum ad eus auibus fingat. dit l'oratei nque (to. VII, contror. |.,i qua d nue personne donne beaucoup de poids el d'autorit la parole qui sort de sa bourbe car on croit bien plutt un homme qu' une femme, un homme libre qu' un esclai .a un homme de bien qu' un mchant homme,
mande au tmoin,
qu'il
,'i
dit Isidore
(C.
Forum,
Il
Significationc).
Testes, de verborum faut ajouter plus de foi
une personne noble et illustre qu' uiw personne de peu, dit l'empereur Constantin. Le
nombre aussi est fort considre un si moin est cru en certains cas, rapports par
:
l
la
consentement, qu'il vous demandait par son ange, quand il vous salua par ces paroles Ave, Maria.
:
glose en ladite loi Jurisjurandi, / unius. S'il y en a deux ou trois, ils font une preuve entire, dit le Fils de Dieu en l'Evangile (.S'. Matth., XVUI) et en une affaire de trs-grande consquence, on n'en peut pas demander plus de quarante, dit le texte du Droit canon (Cap. Cum causam, de Testibus). Mais en quelque grand nombre qu'ils soient, leur dposition est suspecte s'ils sont discordants en quelque circonstance, comme les
i
tmoins de Ca'phe, desquels
dit: J'ai
il
est dit
Son
IDEA
SEUMOMS.
erant contenienlia illorum Testimonial Si l'un
Exordium. Qualilates in testibus requisii. Punclum. Qualitates martyrum qui I.
m testantur : 1. nobililas, 2. celas, 3. probilas, k. numerus 5. scientia, G. conIL Punclum. slantia, 7. perseverantia. Refutantur objecliones infidelium contra hoc testimonium martyrum : 1. quod martyres erant frenetici, 2. quod per magiam erant insensibiles 3. c/uod ambtebant lionorari post morlcm, h. quod constellatio hoc Conclusio moralis 1. conoperabalur. tra infidles; 2. contra peccatores.
fuie
,
vuSusanne sous un pommier, l'autre, Sous un prunier; ou bien, dit Innocent III (C Cum. Ecclesia, de Causa possessionis et proprie tatis), s'ils ne dposent qu'en chancelant, qu'en doutant, et sans bien assurer ce qu'ils l'moignenl au lieu que s'ils s'accordent en
;
tout cl partout, si tant in te liB ment, puis confronts ensemble, ils disent la mme chose, si tant recoles deux ou trois fois ils persistent en leur dire; si le malin et
dans la question et hors de la quesdevant le bailli et devant son lieutenant, ils tiennent ferme et ne varient aucunement, c'est signe qu'ils disent vrai, puisque la \ele soir,
tion,
/F. tas,
Kl (bruina, lides
condilio, semis, diserclio, rama, in lestibus isla requircs,
:
rile csl
toujours
la
mme,
et
que
le
mensonge
change
disent les jurisconsultes. Cel avertissement nous donne sujet de dire qu'un juge qui reoit les dpositions de liniques tmoins doit soigneusement considrer en eux six princileur ge, la qualit de pales circonstances leur personne, leur nombre, Cl la faon avec laquelle ils dposent, l'accord el convenance de leur tmoignage, leur fermet ou la constance en leurs dpositions. Si toutes ces con:
I. De celle doctrine il s'ensuit qu'il n'y a rien de plus vritable el de pins assur que la religion chrtienne, puisqu'elle est atteste par des lemoins assortis de toutes ces cir-
comme un
l'rotee.
ditions se trouvent en quelques tmoins, ils sont tout fait exempts de reproches, et leurs dpositions sont reues en toute sorte de justice
pour assures el indubitables. Premirement, on considre leur ge,
et
constances, puisqu'un nombre innombrable de diverses personnes de lOUl ge. sexe, qualit ei condition, la tmoignent si ec tant d assurance, qu'ils signent leur dposition, non pas avec de l'encre, mais a\ ec leur sang. Considrons premirement leur qualit. i. Ceux qui ont tant soit peu d'intelligen e en l'histoire profane, savent combien illustres cl opulents taient anciennement les snateurs c'est comme qui dirait les >> D
:
485
SERMON
IV.
SUITE DU
MEME SUJET.
lers du parlement de Rome. La dignit des consuls tait encore plus releve que celle des snateurs; car les empereurs mmes, sitt qu'ils avaient pris la pourpre, se fusaient crer consuls, pensant que la majest impriale tait orne par le consulat, dit le pote Claudien. Au-dessus des consuls tait l'ordre des patriees, depuis l'empereur Constantin, puisqu'un fils de famille tant fait consul, n'tait pas pour cela mancip, oui bien un patrice, parce qu'on regardait les patriees comme les pres de l'empereur Quis enim ferai patrem per mancipt ionem nexum putri polestalis posse solrere, imperatoiam vero celsiludinem eumquemsibi patrem clegit, ab alina potestale eximere non val re ? dit
:
saint Pergentius, saint Rufin,' saint Sylvain, saint Vitalic, et ces deux petits enfants de la
viile d'Antioche, qui bgayaient encore, auxquels Maximien Galre fil arracher la peau de la tl, et y appliquer un empltre de moutarde et de vinaigre, parce qu'il ne fut pas possible de les induire ni par promesses, ni par menaces, manger de la chair immo-
le
aux
idoles.
3. Si la
probit et l'intgrit de
le
murs rend
un tmoin irrprochable,
ces"saints
tmoignage de
l'empereur Juslinien(6. Filiusfamilias, Inslit. Quibus modis jus palri potestatis solvilur). Il fallait donc une foi bien vive, une charit bien ardente pour faire litire de ces dignits si clatantes; et nanmoins nous trouvons grand nombre de saints martyrs qui ont mieux aim tre dpouills de tous ces tats, abandonner leur vie de trs-pres tourments, que de manquer tmoigner leur foi ; car de l'ordre des patriees taient saint Rufus Capoue, saint Gallican, gendre de Constantin; saint Eutichius, martyris en Msopotamie. De l'ordre des consuls ont endur saint Acile, saint Claude et Prpdigne, sa femme; saint Dmtrius, saint Gabin, neveu de Dioclticn, saint Flavius Clment, saint Maxime. De l'ordre des snateurs, saint Apollonius, saint Jules, saint Palmace, saint Quentin,
saint Simplice, saint Elpidius, saint Eleutbre, et saint Dorymedon, et comme les soldats et la noblesse font profession de valeur, aussi se sont trouvs en cet ordre, plus que parmi les gens de robe, des martyrs invincibles qui ont fait preuve de leur foi et de leur courage, comme saint Ustazads , grand chambellan du roi de Perse; saint Gorgone et saint Dorothe, aussi premier gentilhomme del chambre de Diocttien ; saint Romule,
martyrs ne peut tre rejet; ils mesi juste, si sainte, si innocente, et si exemple de reproche, que les plus mdisants n'y trouvaient rien dire, tmoin De vcslris .semper Terlullien (in Apolog.) stnat carcer, de veslris semper met alla suspirant, de vestris semper besti saginantur, nullas ibi chnstianus nisiplane tantum christianaient une vie
:
nus, quod si et aliud, jam non chrislianus : s'il y a des prisonniers dans les cachots, s'il y a des criminels condamns aux mines, ou aux bles, ce ne sont que des paens, il n'y a point de. chrtiens, sinon parce qu'ils sont tout leur crime est le christiachrtiens
:
premier gentilhomme de la chambre de Trajan; saint Maurice, colonel de la lgion Thbaine; saint Erice, roi de Sude; saint Olaus, roi de Nonvge. Auxquels n'ont rien cd en valeur ces gnreuses demoiselles, qui n'avaient rien de fminin que le sexe sainte Eugnie, fille du gouverneur d'Egypte; sainte Flavie Domitillc, nice du consul saint Clment; sainte Ozite, fille du roi d'Angleterre; sainte ryphonie, femme de l'empereur Dee sainte Srne, femme de l'empereur Diocl:
cause de leur matuceux qui sont en bas ge, cause de leur navet et candeur sont crus en leur dposition, outre ceux que je citajs hier, j'allguerai pour tmoins de notre loi
les vieillards
rit et sagesse, et
lien, et 2. Si
une
infinit d'autres.
saint Alexandre, saint Flicien, saint Prime, saint Sixte II, saint Saturnin, saint Fausle, qui ont t martyrs en l'extrme vieillesse ; et en l'enfance OU purilit, saint Ammonius, saint Antoine, saint Barula, saint Celse, saint Crcssensius, saint Diosrorc, saint Plavel, saint Juste, saint Laurenlin, saint Maxime, saint Modeste, saint Paulile, saint Pelage,
nisme. k. Par dvotion envers les saints martyrs, que je chris et que j'honore de tout mon cur, j'ai autrefois entrepris de compter le nombre de ceux dont il est fail mention dans mais aprs en les histoires ecclsiastiques avoir compt des millions, j'ai t contraint de dire, avec le saint prophte, Dinumcrubo eos, et super arenam multiplicabuntur : Pour avoir quelque conjecture de ce. grand nombre, il faut seulement savoir qu'on en fit mourir tout en une fois onze cents Mlitine, avec saint Eudoxe, quatorze cents en Salarie, quinze cents en Ombrie, quatre mille neuf cent soixante en Afrique, sous Huuric six mille six cent soixante-six roi arien avec saint Maurice neuf mille en Perse avec sainte Ja, en la perscution de Sapor; dix mille Nieomdie, dix mille Home avec saint Zenon, dix mille en la montagne nomme Aratah onze mille vierges, qu'on gorgea, comme des brebis, l'embouchure du Rhin qu'eu la seule ville de Lyon on fil uni! telle boucherie de chrtiens, que la rivire ne coulait pas tant d'eau que de sang ce qui la fit changer de nom ; car au lieu qu'elle s'appelait Arar, on l'a nomme depuis la rivire de Sane, a sanguine, comme qui dirait la rivire de sang, Je vous disais hier que le paganisme a excit dix principales perscutions contre l'Eglise, sans compter les particulires qui sont encore en plus grand nombre. Celle de Diocltien, qui fut la dernire des dix gnrales, ne dura pas moins de dix ans et nanmoins en un seul mois de celle perscution, lorsqu'elle n'tait pas encore bien allume comme elle fut depuis, on en fit mourir dix sept mille ; pensez combien il y en eut en dix ans, s'il en mourait dix sept mille en un mois: et si en la seule Egypte, qui n'tait pas grand chose comparaison Ho tout l'empire romain, celte seule perscution en emporta cent quarante-quatre mille, combien y en a-l-il eu en plus de \ingt erscu:
4S7
lions, et
URATFJURS SACRES. LFJEI
NI
(
4S
par toutes les provinces du monde habitable. La malice de Diocttien, qui com-
manda par
dil
de brler tous
les livres sa
ires, nous a drob le bonheur de savoir exactement le nombre de ces valeureui athltes ; tant y a que de ceux qu'on a pu savoir on en compte jusqu' nnze millions, c'est-dire onze fois dix cent mille.
5. Kt notez que parmi eux il y avait grande quantit de personnes Irs-savanlcs, consommes en toute sorte de science, qui n'eussent p;is voulu mourir pour celle religion s'ils n'eussent su bien assurment qu'elle tait trs- vrila ble par exemple, en la rhtorique taient trs-fameux saint Aristide, saint Cypricn, saint Justin et saint Mlhodius, voque deTyr. En la philosophie, saint Alexandre, vque de Comane, saint AlhLucien, nodore , saint Hyppolite , saint saint Sixte second pape, saint Victorin et
:
peur ou on ne lt qu niant encens dans le feu, il avait Obi ai lu. m. Autant en (il en mme occasion iai le Cj rille \ ierge de Cj rne en Lj bie. Non moins de courage cul une femme d Edesse, du t> mpi des hrtiques ariens. Entre les catholiques ei les hrtiques, il n'tait question, ce semble, que d'une lettre, d'un iota h s tholiques disaient que Jsus esl substantiel son l're, et les hrtiques disaient qu'il esl seulement l/joufcut, de semtant soit peu, de
(
blable substance.
n'y a presque diffrence que d'un iota cet iota en matire de religion, en laquelle il n'y a rien de lger, tait de trsIl
:
mais
grande
saint Zenon. En la mdecine, saint Alexandre, qui endura le martyre Lyon, saint Milan ou /Emilien en Afrique, saint Antiochus Sbastc, saint Cosme et son frre, saint Damien en Ege, saint Diomde Nice, saint Pantalon Nicomdie, saint Ursicin Ravcnne. En la jurisprudence saint Denys, saint Elpinius, saint Gabin, saint
Philas.
El ce qui me fait admirer la vrit de notre religion, c'est de voir l'accord et convenance admirable de ces saints docteurs voir que saint Clment et martyrs ; de en Italie, saint Denys et saint Ircne en France, que saint Cyprien en Afrique ei que saint Justin en Samarie, parlant de la thologie et des points plus relevs et plus obscurs de notre foi, en parlent si unanimement et en termes si conformes, qu'il est ais voir qui prend la peine de les feuilleter, que c'tait un mme esprit qui parlait par divers organes, savoir l'esprit de Dieu aussi taient-ils extrmement et de vri exacts, scrupuleux et consciencieux, ne se dpartir pas d'un seul point de notre foi pour petit qu'il ft en apparence. Et c'est la dernire circonstance qui est considrable en ces saints tmoins.
6.
;
7. L'assurance, la fermet, l'ardeur et la constance avec laquelle ils enduraient loute sorte de tourments et la mort mme plutt que se ddire d'un seul article de notre foi, ou de contrevenir un seul point de ce que commande notre religion. Offrir de l'encens quelqu'un tait alors un acte extrieur d'adoration; pour Cela il tait dfendu d'en offrira une idole. Le tyran ne pouvant induire saint Barlaan, un pauvre villageois d'auprs de Csare en Cappadoce, brler de l'encens devant l'idole, ,1 loi en fil mettre par force dans la main lui fit brler la main sur un rchaud de feu, afin que le saint ouvrant et remua. it la main par la force de la douleur, i! laisst tomber quelque grain d'encens sur les charbons, et qu'ainsi on penst qu'il aurait idoltr mais le saint fui si courageux, qu'il aima mieux sciais iw brler la main petit feu que de l'ouvrir
!
:
consquence. L'empereur Valens, hrtique arien, arriv Edesse, avant appris que les catholiques ne pouvant sembler dans les glises pour le service divin, cause de la perscnlion s'assemblaient au milieu des champs il commanda au gouverneur de la ville de s'en aller le lendemain, avec une compagnie de soldats, au lieu o se faisait l'assemble des catholiques, et de les tailler tous en pices. I.e gouverneur, qui n'tait pas inhumain, fil savoir secrtement par toute la ville ce commandement de l'empereur, afin que les catholiques s'abstinssent d'aller ce jour-l la messe, pour viter le danger de la mort mais il se trompait bien, jamais il n'y eut tant de personnes la messe que ce jour-l et entre autres comme il allait par la ville accompagn de soldats pour excuter le commandement de l'empereur faisant un grand bruit par ses armes, afin que chacun se retirt et craignit, il \ il une femme chrtienne, qui toute debevele, portant un enfant entre ses bras, sortait si promplemcnt de la maison et courait si vile par les rues, qu'elle ne se donnait pas le loisir de fermer la porte de son logis, ni mme de s'habiller tout fait: il la fait appeler et lui dit O allezvous, bonne femme? Je m'en vais nu service divin, o s'assemblent les catholiques Et ne savez-vous pas bien que l'empereur a command au gouverneur de pisser par le fil de l'pe tous ceux qui s'y trouveront ? Oui, et c'est pour cela que fy vais si promptement, de peur de manquer une si bonne occasion. Mais pourquoi donc j portez-vous ce petit enfant-ci, celle innocente crature ?
, , ;
;
C'est afin qu'il ait
pant,
comme
Alors te trouver l'empereur, lui conte ce prodigieui accident, le prie de le dispenser de la commission qu'il lui a donne, et de le faire pluloi mourir que de le contraindre l'excuter.
II.
bonheur d'tre particicouronne du marlv re. gouverneur rebrousse chemin, va
le
moi, de
la
1.
Que pourra
plus
dire
loul
ceci
l'homme
le
incrdule
opinitre du
c'tait une livre chaude, une manie, une frnsie qui s'tait empare de leur cerveau, et les faisait ainsi apostasier <ie la nature et mpriser leur propre rie Mais ils disaient des paroles si discrtes el si bien penses, qu'elles ne pouvaient partir que de la bouche de personnes bien senses.
monde? que
439
SP.RMON
tant
IV.
SUITE PU MEME SUJET.
400
d'tre dcapil, vingt-cinq pices d'or au bourreau, parce que le Fils de Dieu a dit qu'il faut faire du bien ceux qui nous font du mal et voyant plusieurs vierges chrtiennes qui taient accourues pour il eut crainte lui demander sa bndiction que leur pudicit ne court risque parmi tant de soldats paens, et avertit les chrtiens de prendre garde elles. Le petit saint Celse, compagnon de saint Julien, tant martyris par son propre pre, disait La rose pour tre ne d'une pine ne laisse pas d'Ire une rose, et l'pine pour avoir produit une rose ne laisse pas d'tre une pine unis tes l'pine, 6 mon prel faites l'office de l'pine, poignez, piquez, tirez du sang je suis une rose, par la grce de Dieu, nouvellement panouie au parterre de l'Eglise, je ferai l'office de la rose, je parfumerai toutes les mes fidles. Sont-ce l des paroles d'un frntique? Et la petite sainte Agns, qui n'avait que treize ans, que ne dil-ellc pas? Elle tait condamne au feu mais le tyran, voyant que le feu l'pargnait, commanda au bourreau de l'gorger les assistants taient bien aises qu'on retardt sa mort pour jouir un peu plus longtemps de la vue de ce corps virginal, merveille de beaut. On la voyait au milieu des flammes
Saint Cypricn,
prs
commanda qu'on donnt
donna mme de l'argent pour se racheter de nanmoins il endura depuis et gla mort
:
d'lre brl loul vif pour la foi : Saint Autonome et saint Domninus fuyant bien loin pour s'chapper de la perscution,
nreusement
endurrent nanmoins la mort d'un grand courage, l'un en Rilhynie et l'autre au territoire de Parme. Sainl Chaste et saint Emile, au rapport de sainl Cyprien, ayant t vaincus au commencement, retournrent au combat et endurrent courageusement d'tre
brls pour Jsus-Christ. Saint Apollonius, tant ajourn pour comparatre en jugement et se voir condamn
mourir ou
sacrifier
aux
idoles, et
ne dsi-
comme dans un
nouvel empyre,
les
yeux
^olls au ciel, la bouche souriante, et remplie de belles paroles, la contenance modeste et
doucement grave, son cou de neige charg d'un gros carcan de fer, ses petits bras innocents dans des menottes qui lui taient trop elle vit que le bourreau tremblait larges et qui n'et eu horreur d'entamer ce corps anglique ? Que faites-vous, bon homme lui dit-elle? Qu'attendez- vous de faire votre
: ,
office? Il faut que je meure, il faut que ce corps prisse, puisqu'il peut tre vu et aim
Perut par des yeux qui me dplaisent corpus quod amttri potesl oculis quibus nolo. Mon sexe me fa il dsirer la mort. Je serai bien aise de n'avoir plus de corps, puisqu'il peut agrer d'autres qu' mon poux. Sont-ce l des paroles d'une frntique? 2. Que dira-t-on aprs cela ? Ne dira-t-on point ce que quelques paens disaient autrefois, que les chrtiens avaient un caractre, un charme diabolique qui les rendait insensibles? Mais les saints martyrs sentaient bien vivement les douleurs et s'en plaignaient quelquefois, et les vitaient souvent autant que leur religion le permettait tmoin saint Clment, veque d'Auhyre, qui ayant un et ne pouvant casque de fer sur la tie presque plus souffrir, jeta un soupir amoureux vers le ciel et lui demanda un peu de
:
rant faire ni l'un ni l'autre, s'avisa de celle intention (il n'tait pas bon casuiste, mais il tait trs-bon chrtien) il fil march avec un paen, son ami, nomm Philmon, et lui donna quatre cus afin qu'il prt son nom il comparut pour lui en jugement et sacrifia en sa place. Phiimon tant devant le juge, fut soudainement louch de Dieu, et au lieu d'idoltrer, il confessa hautement qu'il voulait mourir pour Jsus-Christ: ccquevoyant, Apollonius fut outr de douleur du lche trait qu'il avait commis, se prsenta devant le juge, et ils furent tous deux condamns. Sainl Ustazades, saint Marcellin, sainl Jacques l'Intercis et sainte Aure, aprs avoir succomb lchement sous la menace des supplices, reprirent courage, affrontrent derechef le tyran, et, par une mort gnreuse, effacrent leur premire faute. Ils n'avaient donc pas un caractre qui les rendit insensibles, puisqu'ils taient si sensibles la seule menace des tourments; et puis, qui a jamais ou qu'un caractre soit si puissant, que de charmer et d'teindre l'amour naturel qu'une femme porte a son mari, et une mre ses propres enfants? Or il s'est trouv plusieurs femmes qui ont fait litire de l'amour conju: :
gal et maternel
sujet.
nisme. Sainte Nalalie
pour l'amour du christias'est signale en ce
C'tait une noble demoiselle, marie depuis treize mois un jeune gentilhomme nomm
Adrien, qu'elle chrissait d'un amour incroyable. Son mari fut emprisonn pour la
foi
;
et
auquel
il
fil
il sut que le temps s'approchait devait recevoir la sentence de morl, tant, force d'argent, que le gelier lui
quand
il
rafrachissement. Tmoins sainl Marc cl saint Marcellien Rome, sainl Urcisin Ravenne, sainte Foi Agen, qui tremblaient, la vue des supplices, et qui peut-tre eussent perdu courage s'ils n'eussent l fortifis par les paroles et les exemples de sainl Sbastien, de sainl Vital et de saint Capris. Tmoin sainl Aurile en Afrique, qui prit la fuite p'itis Mirs lois pour viter le martyre, el qui
;
permit de sortir pour aller dire adieu son pouse bien-aime. On vient dire Nalalie Mademoiselle, voici monsieur votre mari qui est hors de prison, et qui sera bientt ici. Elle, pensant qu'il ne pouvait tre relch sans avoir reni la foi, jette l'ouvrage qu'elle tenait entre ses mains, court sa porte, la lui ferme au nez et lui dit, en se lamentant : Allez, allez, lche que vous tes allez, indigne du titre le noblesse, allez, me sans honneur, ne me venez point voir, je ne vous veux point parler, je ne veux poiul entendre la langue qui a fauss sa promesse n'lesvous pas bien couard do lcher le pied avant que d'entrer au Combat, mellre bas les armes avant que de voir l'ennemi, cl perdre ignominieusement la couronne qui pendait
:
Or ati uns
sacrs. IV.
[Seizs.)
ni
dj sur rotre llcT H!
ORATEURS SACRES.
misrable
el
|.[
Jl.l
NE
IX.
infor-
malen mariage un inconstant romme von-? Je pensais avoir l'honneur d'tre l'pouse d'un martyr, t'I j'aurai la honte cl le regret d'tre la femme d'un apostat! Vous avez beau Faire, il faut que dooi soyons spars je ne veux pas que cette
tune que je
a ise de
suis,!
n'ai- je pas l bien
me
lier
couronne
je perdue pour notre; famille m'irai prsenter au martyre, et on s'tonnera qu'une demoiselle ail trouv dans ton Cur le courage qu'un gentilhomme a perdu lchement. Le saint tait la porte, qui la laiss lit loul dire, pare qu'il prenait plaisir de voir le cur gnreux de sa femme et d'our ses paroles pieuses. Mais quand elle sut qu'il n'lait pas sorti de prison pour viter le martyre, mais plutt pour s'y prparer el l'invi-
soit
leur mort. Les autres, \ovant bien que elle rponse tait une chappatoire, disaient que c'tait quelque constellation qui dominait en ce temps-l, et qui obligeait les hommes a mpriser ainsi leur vie, Mais c'est se crever lei feux pour ne pas voir le soleil. Car premirement, plusieurs d'entre lr* saints nnrtyrs taient d'une sorte de s ai qui ne se mettent pas en peine de l'honneur aprs la mort, gens qui ne savent ce que c'est, et qui aiment mieux une once de plaisir qu'une livre d'honneur, comme des villageois, des enfants de sept ou huit ans, des jeunes filles de dix ou douze ans. Secondement, plusieurs d'entre eux enduraient de trs-grands affronts, dshonneurs et confusions, comme d'tre estims sorciers, meurtriers dniants et pcsles de la rpublique,
d'tre flagells et de
ter s'y trouver, ainsi mis, ele lui ouvrit la
qu'elle porte,
l'avait
pro-
changea ses
plaintes en joie, ses reproches en rcmercmenls ; elle se prosterna ses phds, se jela
tendrement, lui del'accompagna jusqu' la mort, et mme lui tenait les jambes pendant lue le bourreau les lui brisait avec une barre
son
cou. 1'emhrassa
,
manda pardon
de fer
mulier
non mulier !
mres por-
L'amour que
les pres et les
tent leurs enfants est encore plus naturel, plus ardent et plus difficile surmonter. El
on en a vu plusieurs qui avaient grand contentement contempler leurs enfants souffrir d'autres qui les enet mourir pour la foi courageaient au martyre, d'autres qui les conduisaient ou portaient au supplice, et d'autres enfin qui baisaient avec grande joie les plaies qu'ils avaient reues pour la foi. Ainsi saint Jacques l'Inlcrcis en Perse, saint Mlilhon Sbaste, saint Symphorien Aulun furent encourags par leurs mres sainte Marcelle encouragea au martyre sa fille, sainte Potamienne, el saint N'in-e, sa
, ;
si de nobles demoiselles q*j taient auparavant adores du monde, eussent voulu quitter les honneurs et les dignits qu'elles possdaient, tre dpouilles loules nues et fustiges en plein march par l'esprance d'un peu d'honneur incertain et prtendu aprs la mort. En troisime lieu, plusieurs ont endur, au premier el au second sicle, lorsque les saints martyrs n'taient pas solennellement honores pare qu'on ne pouvait pas ddier Dieu des temples en leur honneur, mettre leurs reliques en des chsses d'argent, ni leur rendre les autres hommages publics, cause des perscutions de l'Eglise. En qualri ne lieu, plusieurs paens taient convertis soudainement
,
minels par fais juges
les
mourir parmi les crimains d'un bourreau. Je vous
et
enduraient le martyre sur-le-champ avant qu'ils sussenl que les chrtiens honoraient les cendres des martyrs, comme saint Romain, saint C.cnest, saint Porphyre, saint Ai lemius. saint Mareien et son lils, Rome, qui ne furent chrtiens que l'espace d'une heure.
.
fille
Lucilc.
Saint
Adrias
et
Pauline
sa
D'attribuer celle
gnrosit des
mar-
femme, encouragrent leurs deux enfants, Non et Marie ; sainte Lonille, ses trois petits enfants, les saints jumeaux, Langres >ainl Paul et sa femme, Talta, leurs quatre niants. Saint Elazar fortifia et excita aux
;
i
quelque constellation, c'est s'loigner de la vrit autant que les toiles le sont de car 1 la constellation ne domine la terre
tyrs
;
ouffrances ses sept enfants sainte Symphorose cl sainte Flicit en firent tout autant. Que diront ici les Juifs et les paens, ennemis jurs de la religion chrtienne? Les Juifs, qui admirent tant la foi d'Abraham parce qu'il voulut sacrifier son fils pour l'amour de Dieu ; les paens, qui louent si fort la vertu de Manlius Torqualus parce qu'il fil trancher la tte son fils par le zle de la discipline militaire , que peuvcnl-ils dire quanti ils voient tant de pres el de mres chrlieunes qui livrent non-seulement la mort, mais de trs-pres tourments, deux, trois, quatre, cinq, six el sept de leurs propres enfants ? Les libertins du temps m'ont quelquepar lesfois allgu deux autres rponses quelles ils pensaient luder la puissante el authentique preuve que notre religion reoit de ce tmoignage des saints martyrs. Ils di
.'1.
sent donc que les saints faisaient tout cela par dsir d lre honors des chrtiens aprs
qu' certain endroit de la terre, selon la situation qu'elle a dans le ciel, et selon certain aspect qu'elle a quelque endroit du monde; mais la constance des martyrs s'est fait admirer en tous les endroits de la terre, dans toutes les provinces, parmi toutes les nations et les contres du inonde 2. la constellation n'a influence que pour un certain temps et fort court, parce que la conjonction des astres se change en forl peu de temps par li vilessc de leur mouvement; et la constance des martyrs a dur pour le moins trois cents ans, jusqu'au rgne du grand Constantin, et depuis, sous Julien l'apostat et sous dix empereurs hrtiques. En troisime lieu, ou la constellation a du pouvoir et de l'ascendant sur toutes sortes de personnes qui sonl en une contre* ou elle n'en a que sur certaines personnel en particulier, de quelque condition el de quelque genre de vie si elle en a sur tous. Comment inspirait-elle le mpris de la mort aux martyrs el non pas aux bourreaux qui
;
M5
SERMON
IV.
SUITE DU
2.
MEME SUJET.
mi
non les martyrisaient? aux jeunes filles, pas aux' juges qui les condamnaient, vu que
et
tous taient sous une mme constellation, en mme province, en mme ville, en mme rue? Si la plante n'a pouvoir que sur cerd'o vient qu'il tain genre de personnes s'est trouv des martyrs de tout ge, de tout sexe, de toute condition, de toute humeur et de toute complexion mme de ceux qui
, ,
Pensez-vous, mes frres, dit saint Augustin , que les saints aptres et martyrs aient parl en se jouant, quand ils nous ont annonc l'Evangile il y aurait quelque apparence s'ils n'avaient rien fait que parler, unis ils ont souffert, ils sont morts pour lmoignerla vrit de ce qu'ils disaient. On n'endure pas une mort cruelle et honteuse en se moquant et pour un jeu d'enfant. Croyez-vous que les saints taient sages et bien aviss, quand ils ont fait et endur toutes ces choses, ou qu'ils taient privs de leur bon sens et interdits de jugements ? S'ils taient sans jugement, d'o vient qu'on les loue, qu'on les invoque qu'on les rvre , et qu'on clbre leur flo avec joie et solennit par toute la chrtient, depuis douze cents ans pour le moins ? D'o vient que Dieu les fait honorer, faisant tant de grces aux hommes par leur entremise? D'o vient qu'ils font des miracles, et qu'ils sont honors mme parmi les infidles ? comme saint Georges Constantinople, saint Thomas deCantorbie en Angleterre, les saints cordeliers martyrs en Hollande?lS'ils taient sages et bien aviss, o est votre foi, votre jugement et votre sens commun de commettre si aisment le pch mortel, qu'ils ont vit par tant de tourments? O est votre esprit de perdre pour si peu de chose la grce de Dieu qu'ils ont conserve par la perte do tous leurs biens et de leur propre vie? Commettre le pch mortel, h pauvres insenss, que vous ne craignez gure ce que tant de
,
avaient accus ou condamn les martyrs? Oui, ceux-l mme se faisaient souvent leurs
et demandaient d'tre la torture avec eux, comme saint Maxime, saint Basilides et saint Evilase. En quatrime lieu, 1 constellation ou l'imagination lse ne porte les hommes qu'au mpris de certaines choses en particulier
compagnons
uns mprisent la vie, mais ils redoutent comme les fort la honte et le dshonneur d'autres ne pensent point filles Milsiennes l'honneur, mais sont fort sensibles aux douleurs, comme les fous qui courent les rues d'autres supportent les douleurs et la mort, mais non pas la pertedeleurs richesses, comme ces avaricieux qui se perdent pour avoir du bien d'autres mprisent les biens et la vie, mais sont fort attachs leurs enfants, comme ce conseiller de Toulouse qui, ayant ni son crime la question, le confessa quand les juges le menacrent d'y appliquer son fils. Les saints ont mpris, pour l'amour de Dieu, leurs enfants, leurs parents, leur patrie, leur honneur, leur plaisir, leurs richesses et leur propre vie. Certes on ne
les
,
peut rien dire sur cela, sinon que leur constance, tant par-dessus les forces de la nature, ils taient prvenus d'une grce surnaturelle, et que, combattant pour la querelle de Dieu. ilslaienl assists et favoriss de Dieu. 1. Tirons donc prsent Conclusion.
consquences et les instructions morales qu'on peut dduire du sermon d'hier et de celui d'aujourd'hui. Quand cinq ou six personnes de marque et de probit vous assurent une chose, vous la croyez; et ce serait une grande imprudence, pour ne pas dire impudence, de les dmentir et leur dire que vous n'en croyez rien. Ce n'est donc pas imprudence ni faiblesse d'esprit, comme disait l'apostat, mais c'est une trs-haute sagesse, de dire aux articles de foi Credo, je crois, aprs cent et cent mille personnes qui en dposent, et cela avec tant de certitude, qu'ils signent de leur sang leur dposition. Vous n'avez jamais vu Paris, et peut-tre que vous ne le verrez jamais, et toutefois vous tenez pour tout assur, sans en douter, qu'il y a une \ille de Paris, et que Paris est plus grand que Pamicrs, parce que plusieurs
les
:
grands personnages ont extrmement redout perdre, la grce de Dieu h! pauvres tourdis, que vous prodiguez bien inutilement un trsor, que tant de sages gens ont tenu si cher cl si prcieuxl Toul ce qu'ils ont fait, quitt et endur n'a t que pour s'exempter de commettre un seul pch mortel ils pouvaient se racheter de tous les tourments , conserver leur vie el leur bien brlant un grain d'encens devant l'idole, disant qu'ils n'taient pas chrtiens ce qui n'et t qu'un pch mortel bien excusable, vu la crainte des supplices; ils eussent pu s'en confesser, esprer d'tre sauvs comme vous l'esprez, et ils ne l'ont pas fait le pch mortel est doue un mal de trs -grande im: ,
:
portance.
Si vous aviez la lumire que les saints avaient, si vous saviez ce que c'est que Dieu, ce que c'est que pcher, ce que c'est que d'offenser une majest et une bont infinie; quand l'occasion s'en prsente, vous aimeriez mieux et il vaudrait mieux en effet vous rompre une jambe, vous disloquer une paule, tre brl tout vif, que d'en commettre un des moindres. Vous jurez pour assurer un mensonge, de peur que votre pre ne vous cric Saint
:
le
disent.
comment ne croirirz-vous pas
grand beau-
qu'il y a un Paradis, et qu'il est plus et plus dlicieux que ce monde, vu que
coup de personnes vous le tmoignent, et vous le tmoignent avec beaucoup plus d'assurance? Car pour vous faire croire qu'il y a une ville de Paris, personne ne mourut jamais ; mais pour vous faire croire qu'il y a un paradis, onze fois dix nt mille personnes
<
<
Polycarpe, vnrable vieillard, a mieux aim tre brl tout vif que de faire un moindre pch, qui tait de jurer par la fortune de l'empereur car c'est un moindre pch de jurer par la fortune de l'empereur pour la vrit que de jurer le vrai
:
Dieu
pour un
,
mensonge,
dit
saint
Au-
gustin.
Vous permettez des
follreries ds-
fcont
mortes.
honntes
de peur de dphirc un fripon
4'"!
DRATEl RS SACRES
:
Ll Jl.l
M.
il
m
vous salua par cc> parei
trompe saint Nictat se coupa la i|iii tous langue pour l'en exempter, saint Pelage aima mieux tre hach en picei que d'en per mettre une seule. Vous dsirez avec tant d'ambition d'tre regarde, et vous vous ajusainte Anisie aima mieux qu'un soldai lui passt sonpe au travers (lu corps (|ue de lui lever le \oile doul (lie tait modestement couverte, pour la regarstez
de l'ange, quand les Ave, Uni (.
:
IUEA
I.
SKRMONI-
cet effet
der seulement au visage. Vous vous parjures eu justice, ou commettez quelque autre pch pour une pice d'argent sainle Suzanne a mieux aim s'abstenir d'un pch mortel que d'tre impratrice, cl d'avoir sur sa lle la couronne de loul l'univers. Adorons celle constance des saints en sa source, qui est celle de Jsus-Christ, roi des martyrs. II fut condamn la Irs-cruellc mort de la croix, parce qu'il rendit tmoignage devant Pilate de la plus importante vrit <iui soil en toute la religion chrtienne, c'est--dire de sa divinit Qui leslUnonium reddidit suit Pontio Pilato bonam confessionan {S. MaUh.. XXV1, 10; S. Joan., XV11I, 37; I Tim., VI, 13). Remercions-le de celte grande haine contre le pch qu'il leur a communique prions-le de nous en faire part, de nous faire la grce de les imiter selon noire petil pouvoir, afin que. laut associs leurs mrites sur la terre, nous soyons quoique jour participants de leur couronne dans
:
Filles est non upparr-ntium. \. iptura ; -1. Patribut ; :j. considration*; t>. instruetione. II. Punctum. Vida dbet esst- fiiinii, non houitOMM, 1. quoad OUHUi articulas ; 2. quoad cerlitudinem. III. Punelum. Fides dbet eonsercari bonis operibu*. Si
i
Punclum.
1.
Scriplura;
2.
emplis. Cooclnsio. Exhortalio ad peccatum, ne fides pereut.
eomparalionibus ; 3. exvilandum
toutes les similitudes que le Sainl-Esnous propose en l'Ecriture, pour nous exprimer le dessein le la perfection chrtienne et l'conomie du salui, celle dont il se sert plus souvent, comme la plus nave et familire, c'est la comparaison d'un difice Quis ex vobis volens turrim di/icare ? Simipril
:
De
labo
eum
;
tiro sapienti qui dificavit
domum
tuam. Dei dificatio eslis{S. Lue. XIV; S. M,ith., Vil I Cor III). Et de l \ i< nnent ces faons de parler J'ai donn bonne dification ou mauvaise dification mon prochain. Les Pres de l'Eglise qui oui interprt ces passages de l'Ecriture, disent tous unanimement qu'en cet difice spirituel, le fondement
:
le ciel.
Amen.
SERMON
De
la
V.
nature et des proprits de la foi compare au fondement d'un difice.
(kles
murailles sont les rertus, esprance, l'humilit, la chastet, etc. Le toit qui couvre, qui conjoint, qui conserve, qui consomme et achve tout le btiment, c'est la (hante chrtienne laissant donc part les autres parties, je trouve que la foi est parfaitement bien compare au fondement d'une maison, pour trois principales propriI
:
c'est la foi, les
lisl
iv
auipm nium ui'n
subslanlia
remit! sperarularum, argu-
ls qu'elle doit avoir.
a|>i>areiiliuiu.
1
1
L i foi est le fondement des choses qu'on doit esprer, persuasion de celles qu'on ne voit pas (Heb.,\[, \).
Puisque, d'un c , le Fils de Dieu dit en l'Evangile que celui qui aura la foi sera sauv, cl d'autre part, l'aptre saint Jacques dit que qu Iques uns ont une foi qui ne les
sauvera pas,
a
foi et foi
,
En premier lieu, le fondement n'esl jamais expos la lumire, il est toujours enseveli dans la terre, cach dans l'obscurit : et la foi apour son objet des vrits qui ne sont pas videntes, mais obscures et incomprhensibles, lui second lieu, le fondement doit tre ferme et bien arrt, et la foi doit croire certainement sans cb tnceler, sans hsiter, In
,
nous devons conclure
foi
qu'il y
fide
ni/tit
hsitans.
En troisime
:
lieu,
le
utile cl salutaire
foi
inutile
Saint Paul aux paroles de texle nous marque trois proprits de la foi utile et salutaire. Premirement, elle n'est point curieuse, mais soumise la rvlation des vrits qu'elle ne voit pas, non apparentium En second lieu, elle n'est point chancelante, elle est tellement convaincue et persuade de tous les articles, qu'elle n'en doute aucunement, argumentwn t i*:yxac, conviclio. En troisime lieu, elle est jointe aux bonnes
et infructueuse.
fondement doit tre charge du reste de l'difice, autrement il ne sert de rien et sur la
foi
il
mon
faut edilier
le
btiment
les
autres ver-
uvres qui
lui
donnent grande esprance,
reru.n sperandarum. Le premier acte de foi qui est loue en l'Evangile, c'est le vtre, votre cousine i ai nie et bienheureuse Vierge
!
Beata es 01KB sainte Elisabeth vous disait -redidisti, quonium perficientur en </u,r dicta sunt libi. Si vous avez t faite l'pouse du l're ternel, la mre de son Fils et la coodu Saint-Esprit d ms l'incarnation; \ ralricc e qui vo;]s a dispose ces grandeurs, c'est la foi que vous avez ajoute, aux prdictions
:
.
tus cl la pratique des bonnes uvres: Ostende mihi ex operibus dem tuom.Ce sont les trais points de mon discours. 1. La premire proprit que saint Paul attribue la foi, c'est qu'elle reoit, approuve, enseigne et persuade les ver, tes quelle ne croit pas, Argumentumnon apparentium. Le patriarche Abraham est appel pre des croyants, sa foi doit tre le niveau, la rgle et le modle de celle de ses enfants il est particulirement loue de ce qu'il crut, contre toute apparence humaine, qu'en sa vieillesse et malgr la strilit de sa femme il aurait des enfants, que d'Iaaac sacrifie et rduit en cendres natrait une heureuse postrit. Beatiqui non rida uni et crtdiderunt. 1 Saint Ililaire nous apprend qu'au commencement de sa conversion, la Bible lui Uni tombe entre les mains, une des pre-
:j7
SKKMON
V.
NATCRE ET PROPRIETES HE LA
FOI.
4'JS
migres lumires qu'elle lui donna fui de connatre que la nature ne lui avait rien donn rn quoi il pt rendre meilleur service et plus grand honneur au Crateur, que de savoir et confesser qu'il est si grand, qu'on ne peut comprendre sa grandeur, mais qu'on la peul bien croire Non sibi relictum quidquam a naturel sua, in quo majus officium condilori suo prslare munusve posset, quant ut tanlum eum esse intelligeret, quanlus et intelligi non potest, et potest credi (iibro I, de Trinit., sub initium). Voil un grand mot et un grand loge pour la foi; elle a plus de capacit et d'tendue, plus grande sphre de son activit que la vision de Dieu mme. La vision ne peut comprendre les perfections de Dieu selon toute leur tendue, et la foi les croit elle croit qu'il Quanest au del de toute comprhension
:
de Chalcdoine, mille vques au concile do Latran sous Innocent II, douze cents Pres au concile de Latran sous Innocent III, et
tant d'aulres conciles
gnraux
et
nationaux
de venir de
si
loin et de s'assembler fort long-
C'est pour conserver la foi pure, enimmacule et sans aucun mlange d'erreur. Mais si vous demandez Jsus-Christ Pourquoi voulez-vous que vos aptres voyagent, que vos martyrs endurent, que vos docteurs veillent, tudient, crivent et quo
:
temps
tire,
les conciles
lus et intelligi non potest, et potest credi. On peut dire, et on dit avec vrit, que Dieu et ses perfections sont ineffables, incomprhensibles et inconcevables; mais on ne peut pas dire qu'elles sont incroyables. Beatiqui non
viderunt
et
crediderunt.
3. C'est
une merveille que peu de gens ad-
qui est tout fait admirable, de voir ce qui s'est pass au monde en suite de cette parole, et combien cette premire qua^ lil de la foi a cot cher aux saints et Jsus, lesaint des saints, ce qu'ils ont quitt, ce qu'ils ont endur et eequ'ilsontfait plultquc de priver la foi de celte premire proprit. Si vous demandez saint Paul pourquoi il a voyag si longtemps et est all en Arabie, en Esclavonie, en Macdoine et en tant d'autres provinces, il rpondra C'est pour fonder la foi Ut sapiens architertus fnndaet
:
mirent
s'assemblent? vous pourriez faire plus que tout cela en un moment par une parole ou par une rvlation, apparaissant aux hommes, leur parlant et les instruisant de votre propre bouche. Oui ; mais ils n'auraient pas la foi, on ne pourrait pas dire d'eux: Beali qui non viderunt et crediderunt. Il y a bien plus, ce n'est pas seulement l'Eglise qui a beaucoup souffert pour l'tablissement de la foi, mais aussi l'poux de l'Eglise. Q ue d'irrvrences d'insolences d'impudences endure-t-il des catholiques libertins que de sacrilges de ceux qui communient indignement que de blasphmes, que d'injures et que de mauvais traitements reoit-il des hrtiques , parce qu'il est couvert inconnu et dguis au saint-sa,
crement
Quand sainte Madeleine dit saint Thomas que Jsus-Christ tait ressuscit, qu'il
apparu au spulcre et quand les femmes lui dirent qu'elles l'avaient vu en chemin et qu'elles avaient embrass ses pieds et ceux d'Emmas, qu'ils avaient mang avec lui et quand les aptres lui dirent
lui
tait
autres
mentumposui (I Cor., III, 10). Si vous demandez saint Thomas pourquoi il est all aux Indes 'saintMatlhieu, en Ethiopie, et saint Xavier, au Japon, tous les autres
;
qu'ils l'avaient touch, il n'en croyait rien, il s'opinili ail, il faisait le rtif Jsus fil plus en un moment, se prsentant lui, que ne
:
ont t par toute la terre: In omnem terrant exivit sonus eorum: C'est pour planter la foi. Eritis mihi lestes usque ad exils
pourquoi
tremum
Si
terr.
sainte Madeleine, les autres femmes, Cloet les aptres par leurs dpositions leurs affirmations el leurs protestations. Silt qu'il le vit devant ses yeux et qu'il l'out parler, il se rendii, il se jeta ses pieds et l'adora, en lui disant Dominus meus et Dcus
fit
phas
vous demandez saint Clment pourquoi il a endur trente-huit ans de martyre, sainte Euphmie pourquoi elle a souffert, aprs une longue prison, d'tre battue de verges, roue, scie, brle et expose aux bles sauvages si vous demandez aux autres saints martyrs pourquoi ils ont endur les plus sensibles tourments que la rage des dmons et lacruaul des hommes barbares a su inventer: C'est pour confirmer la foi. JJaben;
meus
ques
tes
lalem
numerum
leslium.
vous demandez saint Athanase pourquoi il souffre d'tre banni d'Orient en Occident, fugitif presque par tout le monde, calomni de rapt et d'homicide , cach quatre mois dans le spulcre de son pre et cinq ans dans une citerne sche si vous demandez
Si
;
saint Augustin pourquoi il veille pour crire contre les donalisles, les circonct liions, les
il manichens et les plagiens vous rpondra C'est pour dfendre la foi. Si vous demandez l'Eglise pourquoi elle donne la
,
:
mauvais catholihrtiques commettent des insolences et des sacrilges, si Jsus-Christ leur apparaissait avec l'clat de son visage rayonnant de lumire, comment auraient-ils horreur de leur tmrit, comment l'adoreraicntils? Que ne le fait-il donc? Il veut qu'on ait la foi et une foi aveugle, qu'on croie ce qu'on ne voit pas, qu'on ail part celte bndiction, Beali qui non viderunt. Il ne voulut pas mme se montrer aprs sa rsurrection aux Juifs qui l'avaient fait mourir, el qui disaient Ocscendat de cruce,el credimus ei, voulant qu'ils dussent la crance de sa rsurrection, non pas au rapport de leurs yeux, mais la prdication de ses disciples, dit saint Augustin [Ep. 120, ad Honorales libertins, les et les
:
Quand
luiu).
h. Pour cela, dans la prdication, le moins de rflexions et de raisonnements humains qu'on peul y apporter c'est le meilleur quand on y tale des raisons des comparaisons des apophtegmes ou des discours de
, ; , ,
peine trois cent dix-huit vques au con cile de Nice, six cenis vques au concile
-
4'>*>
lu
ll.t LIS
s\( MES. LEJl.LNR.
philosophie, on diminae qui doit recevoir la parole
mrite de la foi fie Dieu, non parce qu'elle est eooforme au sens eoiiitnun au sentiment 'les sages et la raison uaiurelle, mais parce Qu'elle est mane de l'oracle de vrit. Et si l'esprit de tous les auditeurs tait bien dispos, il ne faudrait prcher que l seule parole de Dieu toute pure, de mot mot, comme die est en l'Ecriture sainte, sans mlange de quoi que ce soit. Si on y
le
,
mme
a dit [S.
Mmth.,
K
ni,
3J
:
Si
root ne
mle quelques raisons, comparaisons ou ornements de rhtorique, c'est par condescendance l'infirmit des hommes qui, comme des malades dgots, rejetteraient une nourapprte avec ces assaisonnements qui nuisent plus qu'ils ne profitent une viande si solide. El celui-l ferait trs-sagement et en vrai chrtien qui, assistant une prdication, oublierait volontairement tout le reste de ce qu'on y dit, pour s'attacher uniquement aux passages de l'Ecriture qu'on y allgue, les adorant, les ruminant, les croyant Fermement et se les appropriant , comme si le Saint-Esprit ne les avait dits que pour lui. Je dis 1 s croyant fermement: car assurment la source ordinaire de toutes nos imperfections, c'est le manquement de foi , c'est qu'il y a toujours quelque grain d'hrsie au cur de plusieurs chrtiens, encore qu'ils ne s'en aperoivent pas notre foi n'est pas bien affermie elle chancelle et branle toujours de quelque ct; nous ne croyons pas tous les articles de la loi, ou nous ne les croyons pas bien fermement et indubitablement :et c'est nanmoins ce qui est ncessaire pour avoir la vraie
si
si
riture
ncessaire,
elle n'tait
vous rendes semblables au* petits enfant!, vous n'entreres pas an royaume des dni. Ced est Celui qui a 'lit [S. Matth., "XXVI mon corps, a dit au mme Evangile [S. Matth., XXV) :Ceqoe voosavex fait au moindre d< miens, vous me l'a\cz fait. Celui qui a dit lia r, S. Joan., VI SI fOUS ne mangez ma vous n'aurez pas la vie en vous le mme I dit (.S'. LucXIII] Si vous ne faites pnitence, vous prirez. Si quelqu'un passait toute \ie sans se l'aire baptiser, ou sans porter du respect l'eucharistie non plus qu' un morceau de pain, ou ne la recevait jamais diriez-vous qu'il ajoute foi aux premires paroles du Fils de Dieu ? Nenni cependant vous ne vous rendez jamais humbles, dociles et innocents comme des enfants. Vous D'ares point de tendresse ni charit pour les pauvres, vous ne faites point de pnitence sans doute donc vous n ajoutez pas foi aux autres paroles du Fils de Dieu. Il disait ans scribes el aux pharisiens (5. Matth., \\l 31 Les publicains el les courtisane* \<ms prcderont au royaumedes cieux. parce que Jean-Baptiste esl venu enseigner la roie de la justice, et vous nel'aves pas cru, les publicains et les courtisanes au contraire lui ajoutent foi. Comment est-ce que cette parole se vrifie, vu qu'il esl dit eu saint Matthieu que plusieurs pharisiens, la prdication de saint Jean-Baptiste, recevaient son
:
:
baptme (S. Matth., 111,7; XXI, 32}? Le Sauveur s'explique quand il ajoute Vous ne lui avez pas cru quand il vous prchait de
:
foi.
II.
Saint Athanase, en son symbole , parlant de la foi catholique, dit (tue celui qui ne la garde pas tout entire et inviolable , prira jamais sans aucun doute. Quand vous recevez quelques articles, et non pas les autres, c'est foi humaine et non pas foi divine. La foi embrasse les articles de la religion, pure qu'ils sont rvls de Dieu, qui est la vrit infaillible or s'il pouvait errer ou mentir en un seul point, il le pourrait en dix mille; cependant nous ne croyons de l'Evangile que ce qui nous plat , ce qu'il y a de pur spculatif dans la foi o il n'y ta point de notre intrt mais ce qui choque notre sensualit ce qui contrecarre notre profil ou noire plaisir, ce qui est de pure pratique et difiii le nous ne le croyons pas vritablement n'est-ce pas avoir un grain d'hrsie, non formelle et explicite, mais se1.
: ,
quand
pnitence. Ils croyaient saint Jean il les exhortait se faire baptiser parce qu'il n'y avait point de peine, ils en taient quittes pour tre un peu mouilles mais quand il leur disait Faites des fruits dignes de pnitence ils ne le croyaient pas: et qui ne croit pas un article de foi, n'en croit point du tout, ni semblablement celui qui ne les croit que douteusement et en chanliire
,
;
celant.
dement bien
:
de Dieu c'est un fonferme, immobile et inbranlable Firmum fandamenhtm Dci ttai (Il Fim.11,19). Vous devez tre plus assure de ce que Dieu et l'Eglise vous enseignent que des choses que vous voyez devant VOS yeux et que vous touchez du doigt car vos sens vous ont souvent trompe et il est im2. Si votre foi vient
,
assis
possible de loule impossibilit que Dieu ou
mot grec allouai, qui signifie choisir, parce que l'hrtique choisit certains articles qu'il veut croire, cl il en rejette d'autres qui ne lui plaisent pas. 11 croit l'enfer non pas le purgatoire; le mystre de la sainte Trinit, non celui de l'eucharistie; le sacrement de baptme, el non celui de la confirmalion. Nous faisons comme lui, non pas en thorie, mais en pratique. Le mme Fils de Dieu qui a dit (S.Jo. III) Si quelqu'un n'est rgnr d'eau, il n'entrera point au royaume des deux le
, : ,
crte et implicite que cela ? l.e mot d'hrsie vient du
vous trompe. Faute de celte fermet on ne peut rien btir sur elle. lsus dit en l'Evangile, qu'un homme sage ne btit jamais sur le sable mon vanl vous ne btisses
l'Eglise
en
la foi,
pas sur votre foi l'difice des solides vertus el des bonnes uvres chrtiennes, parce qu'elle esl un sable mouvant, qu'elle n'est pas bien fixe et arrte: el toutefois il importe infiniment que le reste de l'difice soit ajout au
fondement.
Autrement, non-seulement le inutile, mais il expose l'arhuipiunt chitecte la rise des passants Uluilrrr riJictntn:fHr cpil crdifirnre rt non 29) Ainsi la potuit consummare [Luc. XIV
111.
1.
fondement
esl
>
,m
foi
SERMON
V.
NATURE ET PROPRIETES
si
LA
FOI.
H>*
qui n'est ni accompagne ni orne de bonnes uvres, non-seulement ne sert de rien ou de fort peu, mais elle nous fait tre l'objet de la moquerie des dmons, du mpris des hommes et de la justice de Dieu Serras idens voluntatent Do mi ni et non faciens, pla:
gis vapulabit miillis.
De quoi
sert la
foi
plusieurs personnes, sinon les rendre plus criminelles, en ce que connaissant la grandeur de la majest qui est offense par le pch, l'excellence des biens qu'il nous fait perdre, et l'ternit des peines qu'il nous fait encourir, ils ne laissent pas de le commettre et mme comme le fondement qui n'est pas couvert et conserv par le resle de l'difice, se ruine et se dissipe petit petit, ainsi il arrive
:
souvent que la foi tant dpourvue et dgarnie de bonnes uvres, se refroidit peu peu,
et enfin se
meneus
meurt et se perd tout fait HyAlexander, bonam conscienliam repellentes, circa fidem naufragacerunt (l Tim. i, 19), Hymne et Alexandre, ayant bless leur conscience, ont fait naufrage la loi, dit
:
et
saint Paul.
qui vogue sur la mer peut naufrage par trois accidents par la violence des vents qui le font couler fond , par la rencontre d'un cueil qui le brise et le met en pices, et par l'absence du pilote qui,
2.
Un vaisseau
faire
tant offens, se relire ; alors ce pauvre vaisseau devient le ballon des vents le jouet des vagues, la victime des cueils et la proie des pirates: ainsi on peut faire naufrage la foi en trois manires, Circa (idem naufragaverunt : premirement, par les tentations d'infidlit, ou de doutes en la loi, qui, comme des vents imptueux, battent quelquefois no,
grand corps peut-il cire en une si petite pourquoi et com? Ces deux paroles ment, quare et quomodo, ont t cause de l'apostasie des premires personnes qui se sont loignes de Dieu. La premire crature qui a fait banqueroute Dieu sur la terre, c'est Eve pare qu'elle s'amusa couler Quare prcepit vobis Deus (Gen. 111, lj t Pourquoi est-ce que Dieu vous a command de ne point manger de ce fruit? Les premiers disciples du Fils de Dieuqui l'abandonnrent furent ceux qui disaient Quomodo polest, Comment nous peut-il donner sachair rnanger(Joan.VI)? Scrulatormajestatis opprimetur a gloria. L'esprit de Dieu serait bien plus capable de vous rendre videntes les veri!s de la foi, que mon esprit ou le vtre cependant il ne l'a pas voulu faire, il les a laisses dans l'obscurit, afin que vous mritiez par la foi, croyant ce que vous ne voyez pas pourquoi voulez-vous que je vous les rende videntes? pourquoi voulez-vous vous-mme par voen tre petit esprit vous les rendre videntes juger et refuser de les embrasser, si vous n'en voyez la raison, et s'ils ne sont conformes votre petit sentiment? Le saintEsprit n'a pas voulu apporter le pourquoi ni le comment de nos myslres en son Ecriture, et vous voulez le trouver dans le faible de votre esprit? Cette tmrit sonder curieusement les poinls de la foi est fort dommaelle vous prive des geable et dangereuse grces et lumires que Dieu vous communihostie
,
querait
dil le
simplicibus sermocinatio ejus ne se familiarise qu'avec les simples. Supcrbis resistit, huntilibus dal grattant. Abscondisti hc a sapienlibus, et rere:
,
Cum
:
Sage
Il
tre
cur;
il
s'y faut
comporter
comme
les
mariniers en temps d'orage et de tempte, il faut caler les voiles et rclamer le ciel. Quand Satan vous tente contre la foi, gardez-vous bien de disputer contre lui, d'couter ses propositions, de chercher des raisons pour vous convaincre, non pas mme d'examiner Ai-je consenti, ou n'ai je pas consenti? ai-jc la foi,
:
ou
n'ai-je pas la foi?
Recourez promplement
:
Jsus-Christ, dites-lui Mon Sauveur, je me donne vous pour croire cet article, et tout ce que vous voulez que je croie vous tes la lumire du monde, clairez mes tnbres. Espoir de Jsus, je vous donne le mien
;
et embrasser loulcs vous sont dcouvertes et qui me sont caches. Ne vous amusez pas disputer avec les hrtiques des points de controverse, si vous ne les savez fond. Les articles de la foi ne se prouvent pas par raisons ni par argumenta de L'esprit humain, mais par les passages de l'Ecriture et vous ne les savez ni ne les entendez pas ditesleur Adressez-vous nos p.'.sleurs, nos docteurs nos prdicateurs et ils vous satisferont si pertinemment, que vous n'aurez point de reparlie. 3. Gardez-vous aussi de vous accoutumer aux curiosits et aux recherches tmraires des mystres <re la religion ou des articles de la foi. Pourquoi fait-on celte crmonie? pourquoi dfend-on (elle chose? Comment un
pour recevoir, approuver
les vrits qui
Dieu rsiste aux superbes et il cache ses grce aux humbles secrets aux sages orgueilleux et les dcouvre aux petits qui sont humbles, dit-il lui-mme et plusieurs femmelettes ont plus de lumire pour connatre les articles de la foi, elles pntrent nos mystres avec une plus de clart, d'intelligence et de pit, que ces grands personnages qui ont tant d'esprit, tant de discernement et tant de prudence humaine? El puis quand vous tes en bonne sant, vous avez commodit, loisir, vigueur d'espril pour clairer et consulter les doctes. A voire mort, Satan vous mettra en l'esprit quelque doute et raison apparente contre la foi vous vous accoutumez les couler, lors vous n'aurez point de lumire, de loisir, ni de force d'esprit pour vous claircir, vous vous arrterez quelque doute, vous ferez naulasti ea parvitlis.
donne
la
frage cl prirez; calez la voile, si vous tes sage, quand les vents de la curiosit com-
mencent
battre voire esprit. Conclusion. Evitez aussi les cueils ce sont les pchs mortels d'habitude et d'attachement, quoiqu'ils ne soient pas directe-
ment opposs
Iiadix omnium malo la foi eupidilas, quant quidam appel ente a erraverunt a fi.de et insemerunt se a&loribui multis (I Tim., VI, 10). Celui qui s'gare du vrai chemin ne le perd pas de vue ds le commencement , il ne le qjiille pas en intention de s'en beaucoup loigner, mais seulement
:
rum
est
5<r,
ORATEURS SACRS. LEJEI
NI
pour entrer dans nn autre qui lui semble plus beau el plufl facile; niais ensuite il s'en dtourne si fort peu peu, qu'enfin i! se
gar. Ceux qui quittent l'Eglise el se font apostats de la foi, ne tombent pas d'abord au prcipice de l'erreur; ils Se sparent premirement du sentier de la vertu que la foi montre pour arriver au ciel il leur semble trop pineux ils entrent au large chemin des volupts et des v. miles mondaines; puis, pour n'tre plus tourmen-
moi la grce de faire dsoeuvrs conforme*. celte foi, afin que je puisse passer quelque jour de l'obscurit a la clart de la risioa
.
trouve tout
fait
de la crance la jouissance, rt que je .s<< ut puisse dire quelque jour dans le ciel audu nnus sic vidimus in civilute Dei notlii.
:
Amen.
SERMON
VI.
Que V Evangile, expliqu par
remords de conscience et par la crainte des jugements de Dieu, ils se persuadent que Dieu n'a pas une justice si rigoureuse qu'on dit, et puis qu'il n'en a point du tout; del on soutient qu'il n'a point de prots
par
les
l'Eglise, est la rgle de notre foi et de nos actions.
Sine Bde iinpossibile eslplacere Deo.
// est impossible
de plaire Dieu sans la foi. (Heb.,11).
vidence, et enfin qu'il n'y a point de Dieu. facile crdit; quo audilo dolendum sit nempe f/uod 7nisrri volunt hoc facile credunt (Sen.lib.\ Declum.; in Hercule). D'autres s'affeclionneni dsordonnment quelque fille, leur matre, un procs, et font naufrage (le leur foi cet cueil ils se font hrtiques pour avoir cette fille en mariage, pour complaire leur matre ou gagner leur procs. Ou, en troisime lieu, ce naufrage arrive par l'absence du pilote. Dieu abandonne l'me qui l'a abandonn la premire, par des pchs normes et en grand nombre il lui oie le talent de la foi, dont elle fait si mauvais usage Hevelatur ira Dei super impietalem el injustitiam eorum qui veritatem Dei
Ncmo
Le lecteur Thodore, au livre premier de son Histoire ecclsiastique, dit qu'un cran incendie s'tant pris au port d'Antioclie, le sacristain de l'glise de Saint-Athanase. nomm Ifarlien, prit en main le li\re des Evan'
in injuslitia delinent. Obscuralum est insipiens cor eorum (Rom. 1 18). Vous tenez votre foi captive, vous ne lui permettez pas d'agir, ni de produire des fruits dignes de son extraction ; vous la laissez oisive et strile dans votre cur; ce talent qui vous est inutile par votre ngligence, vous est l et donn un autre, qui en fera un bon usage. Kl ce qu'il fait aux particuliers, il le fait aux
,
communauts aux villes aux provinces et aux royaumes. Quand on y a commis grand nombre de pchs normes, il permet que la foi catholique, cl que la vraie Eglise en
, ,
soit bannie,
la
comme
il
est arriv
la
Genve,
et l'An-
Grce, la Sude,
:
Hollande
montant sur le toit de l'glise, s'opposa aux flammes avec ce divin bouclier, dlivrant ainsi la maison de Dieu de l'embrasement qui ravageait toute la ville. Tutus mundus in maligno, in mata ign potittu il n'y a que feu de tous cts dan- le mon le, feu de colre, de dissension, de convoi de passions enflammes. Le meilleur moyen de garantir la maison de Dieu, qui est l'Eglise, de cet embrasement funeste, est de prsenter aux fidles le saint Evangile, et de vivifier en eux la foi, le respect el la soumission qu'ils doivent ses maximes. A cet effet je diviserai ce discours en deux points. Au premier je vous ferai voir l'excellence de ce divin cl admirable livre; au second je vous montrerai qu'il doit tre la rgle de notre foi el de noire vie, comme il l'a t de la vtre, sainte et bienheureuse Vierge, qui avez t, si j'ose le dire, la minute et l'original du saint Evangile: les saints cvangclislcs ont appris de votre bouche une bonne partie de ce qu'ils ont crit en leur histoire vous avez eu grand soin de remarquer et de recueillir, de conserver et confrer en voire
giles, et,
;
gleterre
Movebo candelabrum luum de
loco
iuo lApoc. , Il , 5). Remercions Dieu de ce que cela ne nous est pas encore arriv, et prions-le qu'il n'arrive jamais. Je vous remercie, mon Dieu, de ce qu'il vous a plu nous lever la connaissance des mystres qui sont au-dessus de noire nature ce qui est autant que si on levait une fourmi connatre les affaires de la cour Confileor libi, Pater, recelasti ea parvulis. Je vous donne mon esprit, mon Sauveur! clairez-le de votre lumire. Vous tes la premire vrit jo crois tout ce que vous avez rvl Adauge nobil fidern. Credo, Domine, adjuva incrnhtlilatcm mram. Je veux vivre et mourir en celle disposition. Si jamais Satan, ou pendant ma vie, ou heure de ma mort, me livre quelque tentation contre ela, j'y renonce ds prsent, et pour toujours. Si, par fragilit humaine, quelque doute se glissait en mon me, je proteste que ce sera un consentement extorqu. Failcs:
:
virginal les paroles, les actions el les ainsi la grce d'en traiter et d'en discourir utilement doit venir
cur
mystres de votre Fils
;
partant nous vous toute humilit. Ave, Maria.
de vous
la
demandons en
IDKA
I.
SERMOMS.
Punctum. Evangelii exccllenlia probatur. 1. Comparatione illius cum Ycrbo incarnato ; 2. nommi'ou* Mi imposais, nempe boni nantit; Testamenti , novi fdens IL Punctum. e.remplis sanctorum. 3. Evangclium dbet esse rgula nostiw fulu '* in1. Scriptura; 2. Patribu; ration; HL Punctum. Dbet esse rduction*. gula nostrarum actionnai erga Deum, erga
proximos, supmores, agittes, inferiorrs et CondusiO. Exhortatio ad lcen/a nos. gendum Evangclium et ubediendum St.
I.
1.
Quand
je
m'applique
foi et
ration des mystres de la
la considdes prinei-
SERMON
VI.
L'EVANGILE EST LA REGLE DE NOTRE FOI.
de son
.'.06
pcs de noire religion, je trouve qu'il y a de trs-grands rapports, des convenances trsparticulires et trs-remarquables entre le saint Evangile et Jsus-Christ Notrc-SNgneur, vrai Dieu et vrai homme. Jsus est le Verbe divin, la Parole de Dieu incarne, et l'Evangile n'est autre chose que la parole de l'un, la Parole ternelle; Dieu annonce l'autre, la parole temporelle. Jsus dit de soi, ego sum veritas, qu'il est la vrit divine revtue d'une chair visible; et de l'Evangile, il est dit, veritas Evangelii permanent apud nos (Galat., II, 5), qu'il est la vrit divine revtue d'une voix sensible. C'est par l'opration du Saint-Esprit que le Verbe divin s'est incarn, Spiritus sanctus superveniet in te; c'est par l'inspiration du Saint-Esprit que l'Evangile est annonc, Spiritus Patris vestri qui loquitur in vobis. Une femme dvote estima bienheureuse la mre qui avait conu et port dans son sein le Fils de Dieu incarn, et l'Homme-Dieu estima bienheureuse l'me qui recevait et conservait l'Evangile en son cur, quand il tait prch Beatus venter qui te portavit. Beati qui audiunt verbum Dei et cuslodiunl illud. Les chrtiens sont obligs de quitter, s'il en est besoin, leur pre, leur mre, leurs parents, leurs maisons et leurs biens pour l'amour du Fils de Dieu, et les fidles sont obligs de faire de mme pour l'Evangile Qui reliquerit patrem et malrem et agros propter me , et propter Evangclium ( S. Marc.,\, 29). Les chrtiens ont toujours redout comme un grand inconvnient de laisser tomber en terre la moindre partie de la sainte hostie, sachant que le corps de Jsus y tait contenu. Saint Augustin et Origne avertissent les fidles de craindre aussi de perdre une seule parole de l'Evangile qu'on leur prche. 2. Les historiens sacrs (1) et les saints aptres ont attribu divers noms ce livre admirable, qu'ils ont consign la postrit pour tre la rgle de notre foi et de notre vie premirement, ils l'ont appel Nouveau Testament Testamentum, testalio mentis. Le Sauveur admirait la bont et l'amour du Pre ternel qui a donn son Fils au monde, son Fils,dis-je, qui tait son Verbe renferm et cach de toute ternit en son sein adorable Sic Deus dilexit mundum : et nous avons sujet d'admirer la bont et l'amour du Fils de Dieu, qui a daign nous ouvrir son cur, nous dcouvrir ses secrets et nous faire connatre ses sentiments dans l'Evangile, nous faire savoir ce qui tait cach en son esprit et ce que personne ne nous pouvait dclarer que lui. Quand les anciens faisaient l'emblme de l'amiti, ils lui peignaient une fentre ouverte sur le cur, pour apprendre
:
:
amour quand
il
nous
dcouvert soi
proferatn vobis spirilum meum. Je ne vous appellerai pas mes serviteurs, disaitamis, parce il, mais je vous nommerai mes que je vous ai fait connatre ce que j'ai reu de mon Pre. L'empereur Constantin avait crit des lettres saint Antoine, qui tait au dsert, pour se recommandera ses prires. Le saint voyant que ses religieux tenaient cela grande faveur* leur dit II ne faut tenir grand honneur que l'empereur de la terre nous ait crit, mais bien plus, que l'empereur du ciel ait daign nous parler par son Ecriture. C'est ce que l'vangliste pse avec raison car, aprs avoir rapport les paraboles du levain et du grain de moutarde que Jsus-Christ avait prches au peuple, afin que nous estimions beaucoup toutes les instructions qu'il nous a donnes, quoique basses et populaires en apparence, il ajoute que c'est lui qui disait par son prophte Eructabo abscondita a constitulione mundi (S. Matlh., XIII, 35), comme s'il et voulu Les paroles de l'Evangile contiennent dire de grands mystres, le Fils de Dieu les avait prconus et prmdits avant tous les sicles, et il a daign les taler en la plnitude des temps dans le Nouveau Testament. c'est--dire Testalio mentis : Testament dernire volont. Quel bonheur, quelle prrogative, quel avantage avons-nous sur les infidles et mme sur les juifs, de savoir assurment quelle est la volont de Dieu , quelle est sa dernire volont, c'est--dire, comme saint Paul l'appelle, sa volont sainte, agrable et parfaite Bona et beneplacens, et perfecta (Rom., XII, 2) Non fecit taliter omni nalioni : Si Dieu nous avait laisss
cur
En
que
c'est
vers quelqu'un votre cur :
for
licet.
une marque d'amiti cordiale enquand vous lui dcouvrez
Amico cernere
arcanum, quoniatn
snli,
uil proliiius
ardeos
Celai amicHia.
Jsus nous a donn un tmoignage vident
II) s.
13,
Aug., homil. 19, Exoilum.
ipiinquaginla. Orig., Iiomil
sans Evangile et sans Ecriture sainte, nous serions toujours en peine. Ceci est-il agrable Dieu? est-ce le plus parfait? cette action est-elle selon sa volont? Et qui aurait jamais pens, si l'Evangile ne le disait, que la pauvret, que la bassesse, que l'humiliation sont agrables Dieu; que ceux qui pleurent, qui ont faim, qui sont ncessiteux et qui souffrent perscution sont bienheureux? Les Juifs taient bien loigns de le croire, puisqu'ils attendaient et obtenaient pour rcompense de leurs vertus les prosprits et les richesses temporelles Bona terr comedetis. Qui aurait pens que tout ce qu'on fait ces pauvres qui rampent par les rues comme des vers de terre, le roi du ciel le tient fait soi-mme? Aussi, parler proprement, est-ce par l'Evangile que s'est accomplie cette promesse Erunt omnes docibiles Dei. C'est quasi l'unique voie, ou du moins la plus assure, par laquelle nous pouvons connatre quel est le bon plaisir de D.eu en la conduite de notre vie; car ce qui nous semble inspiration peut venir de notre esprit ou de l'esprit malin, qui se transfigure souvent en ange de lumire Est via qu vi-drlur homifli recta; novissin a autem rjus durant ail wortrm(Prov.,X\\,l'2'. Lrs inslruc lions que les hommes mou* itonncnl, s'ils ne les lircul de l'Evangile, sont peut-tre des
:
:<)7
OltATKl'IlS SA' liS. LEJEl'NE.
:
pn rles d'homme, sujettes caution Omnis hnmo mendax. Dieu nous parle par l'Eglise, rst vrai; niais c'est aux conciles et dans il
lire,
des Pres, qui sont en grand nomque peu de gens peuvent lire, et qui n'enseignent rien que ce qu'ils apprennent
les livres
;
le.
l'Evangile. Les traditions apostoliques sont des articles de foi mais elles ne traitent, pour l'ordinaire, que de l'usage des m. cremenls ou des vrits spculatives. L'Evangile prescrit chacun, en dtail et en particulier, comme il doit vivre en son mtier, en son tat et en sa condition connue il se doit comporter envers Dieu, envers son prochain,
;
envers soi mme; comme il se doit conduire en ses paroles et en ses actions. Ce mot de Testament, en hbreu Iierit, signifie encore alliance, contrat, pacte et
transaction
;
vous serail-ce pas une bonne nouvelle, jeune homme? El vous, ma Bile, si m vous usa rail que vous serez quelque jour reine de France; que le dauphin, passant par cette ville, vous prendra pour sa Femme ne roui serait-ce pas une bonne nom elle el s'il lus,, in de laire, de donner ou d'endurer quelque chose, pour roir l'accomplissement ne celte prdiction, que ne voudriez-vous faire, donner ou endurer pour la von complie? El on vous pr>Hi trs-certainement que si vous gardez les commandements de Dieu, que si vous vivez chrtiennement el vertueusement, nonobstant votre pauvret, vous serez quelque jour, et plus lot qu'on ne pense, roi au royaume des cieux, bonhomme; vous serez pouse du Hoi des rois, ma fille n'est-ce pas l une bonne nou:
'.'
et l'Evangile est
appclNouveau
velle?
3. De l vient que les moindres paroles de l'Evangile, reues au cur d'une me bien ne, comme une semence fconde en bonne terre, produisent des fruits el des effets merveilleux. Saint Antoine et saint Franois, entendant lire la messe ces paroles de IF vangile Si lu veux tre parfait, va, vends ce que tu as et donne-le aux pauvres, les reurent comme lant diles pour eux en particulier. S.iinl Thodose, entendant ces paroi Bienheureux ceux qui pleurent, quitta le troupeau dont il tait berger, et se relira au fond du dsert pour pleurer et faire pnitence. Saint Simon Slylile, entendant les mmes paroles, se condamna volontairemsnl mener une vie Irs-auslre le reste de ses jours sur une colonne. Saint Srapion, rencontrant un pauvre qui lui demandait l'aumne lui donna son manteau ; un peu aprs, il donna sa tunique un aulre. El tant interrog par ses gens Qui est-ce qui vous a ainsi dpouill? il rpondit, montrant le livre des Evangiles C'est celui-ci Saint Jean Calibite, trs-noble gentilhomme romain, va faire pnitence au dsert, o tant importune de
:
Testament, parce qu'au lieu qu'anciennement Dieu contracta par l'entremise de .Mose une alliance avec le peuple juif, par laquelle il tait dit que ce peuple garderait les commandements de Dieu, et que Dieu lui donnedes biens temporels; alliance qui fut confirme par le sang d'une victime dont le peuple fut arros. En la loi de grce, Dieu a contract avec les hommes, par l'entremise de Jsus-Christ, une nouvelle alliance, par laquelle on a transig que les hommes vivraient chrtiennement et parfaitement, et que Dieu leur donnerait des rcompenses clestes alliance qui a t confirme, non pas par le sang d'un animal, mais par le sang adorable de Jsus et la minute de ce contrat, le protocole de celle alliance, c'est le saint Evangile. Or, comme si une des parties manque en un seul point de ce qui est port par le contrat, l'autre parlie n'est pas oblige ce qu'elle a promis par la transaction ainsi si nous manquons un seul point essentiel de ce qui est port en l'Evangile, nous n'avons aucun droit de prtendre aux biens ineffables et incomprhensibles que Dieu a prpars aux fidles chrtiens, car gui peecal in uno factus est omnium reus.
rait
; ;
:
Le troisime nom que l'Ecriture donne au Nouveau Testament, c'est qu'elle l'appelle
Evangile c'est--dire , en grec, bonne nouvelle. Nous sommes si curieux d'apprendre des nouvelles, si joyeux d'en apprendre de bonnes y en eut-il jamais de meilleure ni le plus assure que l'Evangile? Ne vous semble-l-il pas que c'est une trange nouvelle qu'un Dieu se soit fait homme, qu'il ait t fouett, couronn d'pines cl pendu un gibet? Si nous n'en avions jamais oui parler,
, :
d'amour et de tendresse envers ses parents, pour se vaincre soi-mme, l'exemple de saint Alexis, il retourne a Home et demeure trois ans pauvre et inconnu en la
lent liions
maison de ses pre
cl
mre.
Si
vous
lui
de-
ainsi appauvri? C'est l'Evangile qu'il portait toujours avec soi et qu'il laissa ses parents l'heure le sa mort, disant qu'il leur servirait de boulevard en ce
l'a
mandez qui
comment en serions-nous surpris cl ravis hors de nous Quand on nous conta es an!
passes que les Anglais avaient fait mourir leur roi publiquement sur un chafiud, par la main d'un bourreau, comment en lmes-nous tonne? et qu'tait-ce, en comparaison, de dire qu'un Dieu crateur et sauveur du monde ail l attach par les hommes une potence, la vue de plus d'un million de personnes? Si un faiseur d'horoscopes vous prdisait que VOUS serez quelque jour chancelier ou conntable de France, ne
nes
et de viatique en l'autre. Saint Hilarion, ayant donne lotit son bien aux pauvres l'ge de qttlnie ans, demeure en la solitude jusqu' soixante et dix, portant continuellement le cilice, ne mangeant qu'une fois par jour, l'entre de la nuit, quelques figues el le suc de quelques herbes, priant el travaillant sans cesse. Si vous lui demandes qui l'a oblig une si grande austrit, il vous rpondra C'esl le saint Evangile; car il n'avait point d'autre meuble, el il le laissa pour toute succession son disciple Esichius. Siinle Ccile, trs-riche cl trs-illustre demoiselle, mprise les vanits du monde el les dlices le la bair, elle porte la haire, elle jene mme le jour de ses no:
monde
SERMON
VI.
LEVANMLR EST LA RFCLE DE NOTRE
FOI.
S 10
ces, elle persuade a son mari Valricn de garder la virginit avec elle, elle meurt pour fa foi. Qui l'a rendue si sainte et si pure? C'est le saint Evangile, qu'elle portait toujours sur son cur, Yirgo Christi Evangelium semper gerebat in pectore. Saint Clment, vque d'Anryre, souffre les plus effroyables
tourments que la rage des dmons et que la cruaut ingnieuse des hommes ont su inventer et exercer sur lui l'espace de vingthuit ans. Si vous lui demandez qui l'a ainsi endurci et rendu invincible aux tourments, c'est le saint Evangile qu'il avait toujours entre les mains, qu'il portait mme quand il sortit de prison pour aller la mort. Sainte Consortie, fille de saint Euchre le Jeune, tant importune d'pouser un riche et illustre gentilhomme, nomm Aurle, lui dit: Dieu est matre de ma volont; pour savoir la sienne, allons l'glise, entendons la messe; et, aprs avoir pri Dieu, mettons le saint Evangile sur l'autel, et au premier endroit qui se trouvera l'ouverture du livre, nous verrons ce que Dieu demande de nous. Aurle s'y accorde, et la sainte ayant ouvert l'Evangile, elle tomba sur ces paroles du Fils de Dieu Celui qui aime plus son pre et sa mre que moi n'est pas digne de moi (S. Malth. X, 37) et les ayant lues, elle dit Aurle, toute remplie de joie Vous pouvez chercher une pouse o il vous plaira; pour moi, je n'aurai jamais d'autre poux que Jsus-Christ, qui m'a prise en sa protection. Saint Augustin disait ses auditeurs {homil. 25, ex 50) J'aurais grande inclination demeurer en ma chambre lire l'Ecriture sainte et contempler mon aise les mystres qui y sont enclos, sans tre interrompu de personne il n'y a rien de si
: ; :
:
pas vous en rapporter vos petites penses, mais l'Evangile. Vous devez vous garantir soigneusement d'une faute trs-pernicieuse, que plusieurs commettent, mme parmi le menu peuple ils jugent de Dieu, de ses divines perfections, de sa justice, de sa misricorde, de sa providence, de ses desseins et de sa conduite, selon leur sentiment et leur petit raisonnement ils agissent en suite de cela et se le persuadent si fermement, que tous les docteurs du monde et toutes les Ecritures saintes ne les en dtacheraient pas; et ils ne croient rien de ce qu'on leur dit dans
: ;
ou les prdications, s'il n'est conforme leur petite pense. Pour moi, disent-ils, je crois qu'un homme qui ferait telle
les confessions
action telle intention ne serait jamais repris de Dieu; je ne crois pas que Dieu voult damner un homme pour telle chose; je ne
crois pas
que
le
nombre des damns
soit si
grand qu'on le dit, ni que Dieu demande de nous une si grande perfection qu'on nous la
prche.
Si vous tes un vrai chrtien, vous devez croire fermement que votre esprit, que mon esprit et que l'esprit de tous les hommes n'est que tnbres, qu'ignorance, que stupidit et btise, en ce qui est des choses divines, et que nous ne savons rien du tout de Dieu, que ce qu'il lui a plu nous en rvler par son Ecriture et par son Eglise; et que tout ce que nous en pensons, imaginons et discourons, toutes nos petites raisons, comparaisons ou entretiens qui ne sont fonds sur l'expresse parole de Dieu, sont une erreur grossire, pure et haute folie, extravagance ridicule qui nous rend tmraires et criminels devant Dieu. Saint Paul dit que personne ne connat ce qui est en l'homme, que l'esprit de l'homme qui est en lui Nemo scit quid sit in Itomine nisi spirilus hominis qui in ipso est (I Cor., II); plus forte raison personne ne connat-il ce qui est en Dieu, que l'esprit de Dieu qui est lui, et ceux qui il veut bien se dcouvrir. Et aux Romains il dit Qui estce qui peut connatre les sentiments de Dieu ? qui est jamais entr en son conseil pour savoir ce qu'il a projet? Ses jugements sont des abmes sans fond. 2. Saint Grgoire nous fait remarquer
: :
melius , niliil est dulcius quam divinum scrulari, nullo slrepcnlc, (fiesaurum. 11 y aurait bien plus de contentement qu' faire la fonction que je fais, invectiver contre les vices, reprendre les pcheurs, se rendre importun quantit de monde, prcher des gens qui ne vous croient qu' demi, qui vous estiment scrupuleux ou svre envers eux, vous mettre en peine de leur salut. Magnum onus magnum pondus, magnus labort quis non rfugit islum laboest
,
dlicieux, N'hil
rem?
Si
vous
lui
demandez
:
Pourquoi
le
faites-vous donc? il rpond Terret Evangelium, l'Evangile m'pouvante, qui dit que le serviteur inutile fut jet, pieds et poings lis, au fond d'une basse-fosse, o il n'y avait que des pleurs et que des grincements de dents. II. 1. Ces exemples, ces raisons, ces textes de l'Ecriture vous montrent videmment, ce me semble, que si vous ne voulez tomber en des erreurs trs-grossires et trs-
Lib.
Moral.,
c.
6)
que,
comme
dit le
pa-
tient Job,
l'homme sage
et bien avis se re-
dangereuses, si vous ne voulez vous garer du chemin de votre salut chaque pas, l'Evangile doit tre la rgle de votre foi, l'Evangile doit lre la rgle de votre vie il doit tre la rgle de votre foi, c'est--dire que pour savoir ce que vous devez croire de Dieu, de ses inclinations, de ses desseins, de ses jugements, desaconduiteeldeeeque vous de\rndrcz aprs votre mort, vous ne devez
:
connat environn de tnbres pendant cello vie, et n'est pas si hardi que de vouloir pntrer les secrets de Dieu; mais considrant que, selon l'avertissement du Sage (Sap., XVII), il ignore la raison de mille choses qu'il a ses pieds et devant ses yeux, il avoue que ce lui serait une grande tmrit de vouloir juger des choses divines qui sont si au-dessus de lui et au del de sa porte. un animal 3. La raison en est bien claire peut-il atteindre la connaissance des affaires du roi? Peut -il concevoir en son imagination qu'on le fait aller en tel lieu parce qu'on veut assiger telle ville? C'est chose vidente que ce raisonnement lui est tout fait impossible. Pourquoi? Parce que le rai:
r;ii
ORATEURS SACRES
est
LEJEI NE
(12
bonnement
au-dessus de sa nature. Or, les jugemenla de Dieu, les desseins de salut .h de rprobation qu'il a sur les hommes sont bien plus an del de noire porte; car le-, hoses di vines ne sont pas seulement surnaturelles, c'est--dire an dessus de notre natnre, mais aussi elles sont suressentielles, dit saint Denys, c'est--dire au-dessus de tout tre, de toute essence el de toute conception cre. Entre l'imagination d'un cheval ou d'une fourmi et les conceptions des [dus grands esprits du monde, il y a quelque rapport; mais entre les conceptions des plus grands esprits cl les desseins de Dieu il n'y a point de rapport, point d'analogie ni de proportion Dominut scit cogitai iones homitiii! quoniam tance simi (Psal. XCII1, 11), Dieu connat que les penses des hom es sont vaincs et frivoles, dit le Psalmiste. 11 l'entend de celles qu'ils ont d'eux-mmes, et en tant qu'hommes, non pas de celles que Dieu leur donne par l'entremise de son Ecriture car il ajoute Bralus homo quetn tu erudieris, Domine, et de lege tua docueris eum. Heureux celui que vous instruisez, mon Dieu, et que vous enseignez par votre loi! Vous devez donc vous persuader vivement que toutes les penses de Dieu que vous avez qui ne sont pas conformes l'Evangile, sont des penses vaines et frivoles; ce sont de grotesques cl pures chimres, par exemple k. Vous dites Dieu ne m'a pas fait pour me perire; il ne me damnera pas, quoique je commette un pch. Voil un beau raisonnement Dieu avait-il fait le mauvais riche, Judas et Satan pour les perdre? Donc, selon votre compte, ils ne seront pas damns? L'Evangile est contraire votre pense; il dit que le mauvais riche est damn (S. Luc, XVI); cependant il n'tait pas un perscuteur de veuves, comme vous; mais il dpensait son bien en luxe, en habits el en bonne chre. 11 dit que Judas est damn, que les anges rebelles et les Sudomiles sont damns
i
dpend
ma
conversion, que de moi
vainc, puisque saint Paul von dit : Non e$t volentis, tuque currentii, ted miterentit bt\ I! que le lion peti i, el que la m., IX, l*i vritable conversion De -ont pas seulement l'effet de la volont de |*h< maie, mais de la misricorde de Dieu. Il est vrai, direz-vous, mais celle misricorde n'est refuse per'
Le mme Aptre fOUS remet en mmoire que Dieu a dit Mose iarrebor cujus misereor, <t merieordiam pratlabo cujut miserebor [Rom., IX, 15), j'aurai piti de
sonne.
:
qui je voudrai avoir piti je ferai misricorde qui il me plaira de faire misricorde. II!. Quant nos actions cl la conduite de notre vie, l'Evangile n'es! pis seulement la rgle d'un ordre particulier, comme celle de Saint-Basile ou de Saint-Benoit, mais c'est la rgle de tous les chrtiens, apporte du ciel, non par un ange, connue celle de Sainl-Pacmc, mais par le Fils unique de Dieu. Nous pouvons dire, avec sainl Paul Qiiicumr/ue srculi fuerint hanc regulam, pax super illos [Gai., VI, 16). Celle rgle nous
,
prescrit comme nous nous devons comporter envers Dieu, envers le prochain el envers nous-mmes. Envers Dieu, l'Evangile nous
l le prier il faut l'honorer, saint Jean, Jsus disait la Samaritaine Dieu est un esprit, el il veut tre honor principalement en esprit (S. Joan.. IV. 2 c'est--dire que les gnuflexions, que les frappements de poitrine, que les mouvements des lvres et que les autres actions
prescrit l'aimer.
comme
En
:
et les avait-il faits
pour
les
damner?
;
Il
dit
:
que Dieu vous perdra si vous tes mauvais Malos main prrdet [S. Mat., XXI, il) qu'il
vous brlera dans un feu qui ne s'teint point, vous vous laissez emporter tous vents, comme des pailles Paleas comburet ign inextinguibili (S. Mat., III, 12; S. Luc, III, 17). Vous dites J'ai des biens en abondance, j'ai gagn tous mes procs, je suis en bonne
si
:
sanl. tous mes enfants se portent bien c'est signe que Dieu m'affectionne ; il n'est donc pas si svre ceux qui pchent, comme on crie, pense vaine l'vangile vous es.t contraire: il dit, en l'Apocalypse (Apoc, III Je reprends el chtie ceux que j'aime. Et saint Paul (lleb., XII): Dieu chtie tous ceux qu'il reoit pour ses enfants; il corrige tous ceux qu'il aime. Donc, si vous tes exempts de correction, on vous traite comme des btards et non comme des lgitimes.
;
1
Vous
dites
Quand
vie, et
j'aurai
pris
mes
plai-
que j'aurai commis des pchs milliers, qui m'empchera de me convertira Dieu cl de dire le bon peccavi? Ne mus je pas matre de ma volont. De qui
sirs toute
ma
extrieures servent de peu pour honorer Dieu, si elles ne procdent de l'intrieur; et que le principal honneur qu'il demande de nous, est que nous concevions une trs-haute ide, une trs-grande estime de sa grandeur, de sa puissance, de sa sagesse, de sa bont et de ses autres perfections infinies: que nous nous abaissions et abmions profondment en sa prsence, que nous nous soumettions de bon cur aux ordres de sa Providence, que nous recevions avec agrment et trshumble respect tout ce qu'il nous envoie, mme les disgrces, les maladies, les renversements de fortune et les autres adversits, quelles qu'elles soient, confessant qu'il est en cela trs-juste, trs-saint, quitable, aimable cl adorable. L'Evangile nous enseigne comme il faut prier Dieu nous proposant l'exemple d un homme qui entrant en l'glise tait un grand pcheur, un publicain un mallotier, et, quand il en sortit, il tait un sainl, ayant t sanctifi par une bonne prire qu'il l fit. H ne s'approcha pas de l'autel comme font en ce temps plusieurs dames, sans coiffe mond'objet dainemenl pares et qui servent de mauvaises penses: il se tenait au bas du temple, s'eslimant indigne de s'approcher du et sanctuaire, et mme de regarder le ciel d'un cflrur conlrilet humili. il frappait >a poiMon Dieu soyez propice trine, en disant ce pain re pcheur. L'Evangile nous apprend qu'il fini aimer Dion et comme il le faut aimer. Saint Paul <l Si quelqu'un n'aime Jcsus-Ghrist Notre, ,
S 13
SEKMON
qu'il soil
:
VI.
L LYANGILF EST LA
lil
GLK DM .NOTItE FOI.
:
511
excommuni. Saint Jean Seigneur, dit Celui qui n'aime pas demeure en la mort; donc si vous n'aimez que vous-mme, si vous ne vous retirez du pch que par amourpropre
s'il
et
par crainle naturelle des peines
Saint Paul Induite vos sicul electi Dei, sancti et dilecti, viscera miseiicordi, benimodestiam patiengnitntem, humililatem tiam : supportantes invicem et douantes vobismetipsis, si quis adversus aliquem habet
, ,
n'y a en votre cur de l'amour pour Dieu, vous tes maudit , vous demeurez en Tu aiet le Fils de Dieu nous dit la mort meras ton Dieu de tout ton cur, de toute ton me, de toutes tes penses, de toutes tes
: :
c'est--dire que pour le bien aimer, que son amour surnage et prdomine en notre cur lout autre amour, que toutes nos affections, nos paroles et nos uvres lui soient rfres, que nous n'ayons point volontairement de penses, point de desseins, point de paroles ni d'actions qui ne tendent sa gloire, ou mdiatement ou imc'est qu'il mdiatement. La gloire de Dieu soit connu, honor, aim, servi et obi. Ces jeux de cartes, cette lecture de romans, cette
forces
il
faut
perte de temps, ces visites, ces conversations inutiles peuvent-elles servir ce que Dieu soit connu, honor, aim et obi de nous ou
de quelqu'aulre ? L'Evangile nous apprend, en second lieu, comme nous devons nous comporter envers nos prochains, envers ceux qui nous sont suprieurs, gaux et infrieurs. Saint Paul Obissez vos priats et dit aux Hbreux et aux leur soyez soumis { Hebr. XIII )
: ;
querelam, sicut Dominus donavit vobis, itn et vos (Col., 111) Jsus-Christ est tout tous les chrtiens et chacun d'eux ; prenez rsolution de faire les uvres que l'on doit attendre de ceux qui ont le bonheur d'tre les lus, les saints et les bien-aims de Dieu. Ayez pour les autres des entrailles de misricorde, comme il en a eu pour vous. Soyez bnins, humbles, modestes, doux et patients. Supportez rciproquement vos dfauts, oubliez les injures qui vous sont faites, et quand vous aurez quelque sujet de vous plaindre, remettez vos intrts, pardonnez-vous franchement les uns aux aulres pour imiter l'exemple de celui qui vous a pardonn des offenses si normes et des ingratitudes si dUnusqnisque vestrum natures. Et ailleurs proximo suo placent in bonum ad dificalionrm. E tenim Christus nonsibi placuit (Rom., XV, 2). Que chacun tche de plaire son prochain, pour le bien de son salut, et en l'difiant par son bon exemple; comme JsusChrist, tant sur la (erre, n'a pas cherch ce qui lui lait agrable, mais ce qui tait conforme la volont de son Pre, et que le
:
mme Sauveur
ut
(S.
dit
Omnia qucumque
et
vultis
il lis
Romains: Que chacun
soit
soumis aux puis,
faciant vobis
homines,
vos facile
sances suprieures ( Rom. XII! 1 ), car il n'y a aucune puissance qui ne soil tablie de Dieu et partant celui qui leur rsiste rsiste l'ordre de Dieu et s'acquiert la damnation. Serviteurs, obissez aux matres temporels avec beaucoup de crainte et de respect, rendez-leur les offices que vous leur devez, en simplicit de cur, sans Fard cl sans rpugnance, comme si c'tait Jsus Christ mme qu'ils vous reprsentent { Ephes.W, 5. ne Col. III, 20; TU. II, 9; I S. Pet. il, 18 ) les servez pas seulement pour vous mettre en leurs bonnes grces ou lorsque vous en serez vus. Dieu a voulu que vous fussiez dans la servitude, il faut que vous vous soumettiez sa sainte volont, cl que, suivant sa disposition vous obissiez vos matres comme lui-mme. Envers les gaux, saint Pierre dit : Dponentes omnem maliliam, et omnem dolum, et simula tionem, et invidias, et detractiones, sic ut modo geniti infantes (1 S. Pet., 11,1). Et au chapitre suivant Unanimes, compalien,
:
, :
Matth., VU, 12) -.Faites aux hommes tout ce que vous voulez qu'ils vous fassent ; ce que vous avez fait au moindre des miens, vous me l'avez fait (S. Matth., XXV). Et au regard des infrieurs, il dit Reges gentium dominanlur eorum vos autem non sic, sed qui major est in vobis, fiai sicul minor, cl qui prcessor est, sicut ministralor(S. Luc, XXII, 25) Les rois des nations les traitent avec empire, qu'il n'en soil pas ainsi de vous; mais que le plus grand d'entre vous soil connue le moindre, et celui qui commande comme celui qui sert. El son Aplre Nihil per cont en tionem, neque per inanem gloriam, sed in humililate superiores sibi invicem arbitrantes, non qu sua sunt, singuli considrantes, sed ea qu aliorum (Philip., II, 3): Ne faites rien par jalousie ou par vaine gloire au lieu de juger sinislrement des qualits de votre prochain, que chacun estime son frre meilleur que lui, eliev un plus haut degr de vertu. Ne vous regardez pas vous-mme, prenez plutt soin des int: , :
:
fraterniln lis ama tores, non reddentes malum pro malo, nec maldiction pro nudedicto, sed e contrario benedicentes, quia in hoc vocali
trs,
rts des aulres.
estis (I S. Pet., 111, 8)
fants
nouveau- ns
et
Soyez comme des enexempts de toute
:
Enfin l'Evangile rgle noire vie et noire conduite au regard de nous-mmes. Il rgle nos penses Mundemus nos ab omni inqm:
malice, de fraude, de dissimulation et de mdisance. Et au chapitre suivant, il dit Vivez en bonne intelligence les uns avec les autres, aimez-vous d'un amour fraternel, supportez rciproquement vos infirmits, ne ie idant point le mal pour le mal, ni maldiction pour maldiction; mais au contraire bnissant ceux qui vous maudissent, afin de correspondre voire vocalion.
nameulo carnis et spiritus (II Cor., VII, 1) Nettoyons-nous de toute souillure de corps
cl d'espril
, :
perficienlcs
sancti ftcalionem
in
lchons d'arriver a une parfaite saintet par une religieuse crainle de Dieu. Qucumque sunl vera, qucumque pudica , qucumque. justa qucumque sancta, qucumque amabilia , queecumque bon fntn, si
timor Dei
,
qun virlus,
si
tate (Philip., IV, 8)
qua tous discipline, hc cogi:Que lout ce qui est vrai,
MS
,
OR\Ti:iRS S\(
RF.S
<
[Jl
IM
Bll
que lotit ce qui est honnte, que tout ce qui que tout ce qui est saint que tout rsl juste ce qui vous peut rendre aimables, que tout qui est de lionne odeur parmi les hommes, que ton. ce qui esl vertueux et que Loul ce
,
) ,
qui
mrite
juslemenl
l'approbation
soit
et
la
louange des
penses.
Il
hommes,
l'objet
de vos
diligere
:
rgle nos affections
Noliie
isentielle, vous donnant lui et lui demandant gr-:c cl lumire pour en profiter et quand vous y lirez quelque vent, et que vous l'entendrez la prdication il la fini considrer, la ruminer, et vous l'appliquer, comme si elle tait dite tout exprs pour vous comme en effet, Dieu l'a dit exprs ment et en particulier pour vous. Croyei assurment qu'elle sera effectue sans aucun
;
mundum, neque eu quee in mundo tunt si quis dilii/it mundum, non est chantas Patrie in eo N'aimez pas le monde ni Joan., II, 15 (I aucune des choses qui sont au monde; cet amour ne se peut accorder avec l'amour que
.S*.
:
doute.
au Pre ternel et quiconque a pas l'autre dans le cur; ceux qui veulent tre rit lies tombent en tentation et dans les piges du diable, tendes dsirs nuisibles, qui prcipitent les hommes dans l'abme de la perdition (1 Tim., VI). 11 rgle nos paroles Quant moi je vous disque vous ne juriez en aucune faon. Celui qui dira son frre, vous tes un fou, sera coupable du feu d'enfer (S. Matth., V). Qu'on n'entende point parmi vous de paroles sales ou de bouffonneries, parce qu'elles ne sont pas propos en la bouche des chrtiens, qui doivent c're saints (Eplies., V). L'Evangile rgle nos actions. Travaillez de vos mains, comme nous vous l'avons command, I Tess., IV, 11). Si quelqu'un ne veut pas travailler qu'il ne mange point (II Thess., III, 10). Ne vous trompez pas; l'homme ne moissonnera que ce qu'il aura sem (vol., VI, 0>). Dieu rendra chacun selon ses uvres (S. Matth., XVI Rom., 11,6; Apoc, II). Tout arbre qui ne porte pas tic bons fruits sera coup et jel au feu (S. Matth., III). des femmes. rgie jusqu'aux habits Il Qu'elles soient habilles avec modestie, dit saint Paul (I Timolh., II, 9) qu'il n'y ait rien qui puisse offenser les yeux chastes dans leurs vlements, que l'toffe n'en soit ni trop riche, qu'elles ne paraisni la faon trop curieuse sent point avec des cheveux friss, annels ni clatants de pierreries. Saint Pierre en dit tout autant en sa premire Eplrc (I S. Pet.,
l'on
doit
l'un n'a
ou entendez non intrahitis in regnum clorum nisi pnilrntiam egrritis, peribilis (S. Matth., XVIII; S. Luc. XIII; dites en vous-mme assurment et trs-assurment Si je ne suis simple, naf, candide et innocent comme un enfant, si je ne fais pnitence, je n'entrerai pas au royaume des cieux. Croyez que quand \ous serez pr>ent au tribunal effroyable de Dieu ceux qui vous flattent maintenant ne plaideront, pas alors pour vous; ceux qui roos disent par complaisance 11 n'y a point de mal de donner le bal, d'aller en masque, de dcouvrir son sein ou ses bras ceux qui vous tiennent ces propos ne vous excuseront pas. Quand Dieu vous condamnera tous j serez jug, non pas selon vos penses, vos sentiments, vos raisonnements, ni selon les maximes du monde, mais selon ce qui est crit en ce livre de vie. Vous dites Si je n'acceple ce duel, \? serai ruin de rputation il vaut mieux tlanserque faire quelque autre plus grand mal si je ne fais tort personne, je ne serai donc pas puni, quoique je perde mon temps et mon bien jouer, m'ajuster, cajoler et railler au cabaret. Ce sont des raisonnements humains que
lisez
:
Comme quand
i
vous
;
Nisi
fficiamini ricut pnrtuli
ce sont vos penses et vos sentiments , une seule parole de l'Evangile leur doit tre prfre.
cela
:
mais
111,3).
testament de notre Pre, voil les clauses du contrat que Dieu a les conditions sous lespass avec nous quelles il nous promet son paradis, et point autrement voil la rgle de notre vie Quicumr/ue secuti fuerint hanr requlam pas super illos. Comment la garderiez-vous, vu que vous ne la lisez jamais ? Quelle honte de voir tles chrtiens, des avocats, des gens de letIres, des ecclsiastiques, qui n'ont jamais lu l'Evangile, qui ne l'ont jamais tenu ni eu eu leur maison Un religieux qui ne lirait jamais sa rgle, la pourrait-il mettre en pratique ? serait-ce un bon religieux ? Si an de tos amis avait compos un livre plein de jointes d'esprit et de profonde doctrine, ne serait-ce pas le dsobliger de ne jamais le lire ? Sa ulamini Se ipturas croyez-moi , lisez tous les jours ou de temps en temps un chapitre de l'Evangile, genoux, avec respect adorant Jsus-Christ, comme vrit
Conclusion.
Voil le
,
Voulez vous savoir combien vous vous trouverez loin di votre compte? combien mis penses sont loignes de la vrit t de la justice? Elles le sont autant que la terre est loigne du ciel. Les penses de Dieu sont trs-vritables, elles sont la mrit mme les voies de Dieu sonl trs-justes, elles sont sa justice mme Omn j rie tuer veritas ; omnes vi ejus juicia (Psul. CXV1II). Or ses penses et ses voies sont plus loignes des \ titres que le ciel ne l'est de la terre; c'est lui qui le dtt:2VoN enim coqitatiunrs wc coqitatiattcs vestrir, neque vice vcstr<r, vi mat, quia sicul cxaltantur cccli a terra, sic exaltt* .-uni vi
mc a viis vestris cl coqitutiones mc a coS I.V Vous ne gilationihut vestris (Isa. serez pas jug selon os penses, ni selon vos maximes mais selon les penses cl les maximes de Dieu; et cela avec tant d'exactitude, qu'il n'y aura pas une parole, pas une syllabe el pis un trait de plume qui ne soii Iota muur, infailliblement accompli nul unifi apex m>n j)i,rtc> ihil a leqe [S. Matth., V); el cela si assurment, que le ciel et la terre faudronl plutt qu'il arrive qu'une seule parole de l'Evangile manque d'tre effectue Facilius est autem crrlum ci terrain
, . .
.
M7
SERMON
VU.
MARQUES
f>E
LA VERITABLE EGLISE.
SIS
pra&ttrire quam nnnm apicem (S. Luc, XVI, 17).
de lege cadere
ni
Par exemple, vous n'tes
teur, ni adultre,
ni
blasphma;
larron , ni mdisant mais vous employez voire bien en jeux, eu festins, en danses, en luxe d'habits et autres superfluits, au lieu d'en soulager les pauvres qui languissent de faim et de misre. Jsus-Christ vous dira Quod uni ex minimis meis non fecistis mihi non fecislis; puis il
:
,
en espce, mais en prix et en valeur; c'est-dire qu'il vous donnera des grces, des consolations et des dlices spirituelles qui vaudront cent fois autant que ce que vous aurez quille, et outre ce, il vous promet de vous donner en l'autre monde la vie ternelle.
Amen.
SERMON VIL
Des marques de la vraie Eglise, de laquelle nous devons apprendre les vrits de la
foi.
ajoute: Ibunt hi in supplicium ternum,justi
aulem in vitam ternam; s'il disait, Ibunt mali ou injusli, in supplicium ternum comme il dit, Jusli aulem in vitam, vous pourriez dire Je n'ai t ni mchant ni inIbunt In, c'est--dire ceux juste mais il dit qui il aura dit J'ai eu faim, et vous ne m'avez donn manger; voil, lolaunum aut unus apex, un I et un H, qui feront votre procs. Et afin que ceux qui font de ne se grandes aumnes et sont vicieux J'ai donn manger flattent pas en disant et boire il ne dit pas Ibunt hi in supplicium, illi aulem in vitam, mais, Justi autem, pour vous apprendre que ce n'est pas assez de faire de grandes aumnes, mais qu'il faut encore cire juste et vertueux pour
,
Sine
(ide
impossibileest placere Deo.
il
Sans
la foi
esl
impossible d'lre agrable Dieu. (Uebr., XI).
tre sauv.
comme dans la justice des hommes ne faut qu'une lettre ou qu'un accent dans un contrat pour perdre un hritage car si un pre de famille a deux filles, dont l'ane, qui s'appelle Franoise esl marie et la cadette, qui se nomme Marie, est encore Je lfille et qu'il dise, en son testament gue un tel domaine ma fille marie. Si , aprs sa mort, la cadette demandait en justice ce domaine, parce qu'elle s'appelle Marie, on lui dirait Il n'y a pas, je lgue ma on la dfille Marie, mais ma fille marie bouterait de sa prtention, quoiqu'entre Mail n'y ait diffrence que d'une rie el marie lettre et d'un accent Or, si dans la justice des hommes, qui n'est qu'une ombre de celle de Dieu, on considre, on examine et on effectue jusqu' une lettre et un accent de la parole des hommes, ne pensez-vous pas qu'en la justice du ciel, on ail gard, on pse et qu'on accomplisse jusqu' une lettre et un trait de plume de la parole de Dieu ? Et si une syllabe, une lettre, un accent est cacombien pable de nous faire condamner plus tant de paroles tant de priodes et tant de passages si clairs, si formels et si exprs, que je vous ai cits, et tant d'autres que je pourrais allguer, qui tous condamnent noC'est
:
il
Fl esl plus que trs-assur que la parole de Dieu, crite ou reue par tradition, doit tre la rgle de notre foi mais parce que c'est, de l'Eglise que nous devons apprendre quelle est la parole de Dieu, et en quel sens il la faut entendre, il importe beaucoup notre salut de savoir quelle est la vraie Eglise, et en quoi elle esldiffrente des fausses je dsire donc vous faire voir, en cette prdication, que la romaine toute seule est la vraie Eglise, parce qu'elle seule a les quatre marques que les saints nous en ont donnes en leurs symboles. La vraie Eglise esl un corps mystique ; Jsus, Notre-Seigneur, en esl le chef, le Saint-Esprit en est le cur, et vous en tes le cou, sainte et bienheureuse Vierge ; de sorte que, comme toutes les humeurs et influences qui dcoulent du chef aux autres membres du corps, passent par le cou, ainsi toutes les grces el bndictions qui viennent de votre Fils, l'Eglise les reoit par votre entremise ce qui fait qu'elle se prosterne vos pieds cent et cent fois par jour, el vous salue par ces paroles Ave, Maria.
; : ; :
IDEA SERMONIS.
Exordium. Vrra Ecclesia
,
ire vie ?
Enfin, sans tant de discours, voici un arrt irrvocable de la vrit ternelle, que nulle excuse, nul prtexte et nul raisonnement ne saurait branler Qui non obediunt Evangelic pnas dabunt in inleritu lernas, a facie Domini (II TheS. I, 8) , ceux qui n'obissent pas l'Evangile subiront des peines ternelles ; comme au contraire Jsus-Christ dit en
:
est visibilis, et quatuor propriclatibus cognoscitur : nam est una sancta catholica , apostolica. I. Punctum. Sola Ecclesia romana est vera, quia una. II. Punctum. Sola est sancta. III. Punctum. Sola est catholica, quod probatur : 1. consensu eliam hreiicorum ; 2. rationibus : 1 quia per totum mundum dispersa; 2 quia toti corpori, non seclis adhret. IV. Punctum. Sola esl apostolica. Conclusio. Instructiones morales ex quatuor punclis : ex I, limer e excommunicalionem ; ex II, sludere noslr sanclificalioni ; ex III, et conversioni infidelium; ex IV, obedire prlatis aposlolorum succes,
soribus.
on trouve quelquefois des pierredes dragons, ce que disent les naturalistes, ainsi dans la bouche d'un menteur on rencontre quelquefois des vrits. Les hrtiques de ce temps disent
ries
Comme
dans
la tl
saint Marc [S. Marc, X, '29), que si vous Votu privez de quelque plaisir, profil ou honneur pour l'amour de l'Evangile, il vous en donnera ccnl fois autant en cette vie, non pas
que
enseignent leurs partisans invisible, pourvu qu'ils ne l'entendent que de la leur: car ce qui n'est point esl invisible, cl ce qui n'est que prvrai,
ils
quand
l'Eglise est
M'i
ORATEURS SACRS. LEJFI
M
et le
IX
singulire,
il
tendu n'est point; et leur Eglise n'e^t que prtendue. Mais la vraie; Eglise doit tre visible, puisque le Fils de Dieu nous adresse elle, Die Eeeluia : puisqu'il nous commande de l'couter Qui lcclesium non onpuisque saint dierit, rit tibi si rut ethnietu Paul (lit (Art., XX) que les prlats la doivent rgir et gouverner. Elle ne peut tre cache, non plus qu'une ville assise sur une montagne ; elle est aussi visible qu'une lampe allume sur un ch mdelier elle est aussi aise a discerner et remarquer que le soleil cuire les astres, dit le texte sacr. Les aplrcs du Fils de Dieu et les Pres du premier concile de Nice, que les calvinistes reoivent en leur confession de foi, nous ont donn quatre marques pour la reconnatre La vraie Eglise, disent-ils, est une, sainte, catholique et apostolique. Suivez-moi avec attention et docilit, cl je vous montrerai que ces quatre marques ne conviennent qu' l'Eglise romaine, e'est--dire l'Eglise de cens qui reconnaissent l'vque de Home pour souverain pon, ;
; :
propre essenee, unique produirait pas un Dieu;
:
ne
Verbe ne
serai!
pas Dieu, puisqu'il n'aurait pas la nature ndivisum in se, et divisum a quolidivine bet alio. Ilabet omnia teparate. Il et infiniment saint et spar de tout tre cr, non pas par privation, mais par minence. Il n'y a rien de commun, rien d'univoquc entre lui la cration, l'incarnation cl et les cratures les autres sciions ad extra ne mettent en lui aucune relation relle au regard de ce qui est hors de lui.
:
ses oprations,
si nous le considrons en nous verrons qu'il est un non-seulement en tant que Dieu, m ifs m tant que l're. Il est principe unique
i
Secondement,
<1
tife.
I. La premire proprit que les philosophes reconnaissent en llrc cr, c'est l'unit, Ens unuDt, verum, bonum. La premire perfection que la foi catholique adore en l'Etre incr, c'est l'unit, Credo in unum Deum unitd'essence,unild'opration, unit de repos et d'amour. Unum est indivisuminse, et di;
vision a quolibet alio. dit la philosophie: cette dfinition ne convient proprement qu' Dieu
seul. Saint
Denys Aropagite l'exprime en peu de paroles, quand il dit que toutes choses sont en Dieu sans division, sans limitaOmnia prhabet tion et sans adhrence
:
unit, incircumscripte, separate
rut igijpqu4*ui.
hc/xhiut,
ir/.i-
toute crature, quelle qu'elle soil, il y a toujours distinction et par consquent division, au moins virtuelle, ou de intgrantes, ou de matire et de parties forme, ou de substance el d'accidents, ou d'acte et de puissance, ou de nature et de subsistance, ou d'essence et d'existence, et chaque partie du compos peut tre spare de l'autre, peut tre conserve sans 1 autre ou naturellement, ou par l'Auteur de la nature. Une partie intgrante peut tre sans
En
sans la forme, la substance sans les accidents, la puissance sans l'acte, la nature sans la subsistance el l'essence sans
l'autre, la matire
l'existence.
L'essence de Dieu, au contraire, est si simple, qu'encore qu'elle contienne en soi trsnoblement toutes les cratures qui sont et qui peuveut lre, il n'y a entr'ellcs ni entre l"s perfections divines aucune distinction relle, ni formelle, ni virtuelle; tout y est sans mlange, tout y csl trs- pur, trs-simple, trs-un, trs-incompos, el mme (ce (;ui est admirable) la fcondit de Dieu ne partage nullement cl n'intresse aucunement son unit: la pluralit des Personnes ne met aucune division eu l'unit de l'essence; au contraire, c'est l'unit de l'essence qui est cause de la fcondit, si on peut ainsi parler selon notre petite Faon d'entendre. Car si le l're ternel ne communiquait son Fils sa
roduisant ensemble te Saint-Esprit, Ils le produisent, non en diversit, non en pluralit, mais en unit d'origine concourant comme un seul et unique principe celle admirable t adorable opration. Et si finalement nous considrons celle majest divine, non en son existence, ni en ses oprations, mais ra - n repos, nous la trouverons encore el nous l'adorerons dans une parfaite unit car la doctrine de la foi et les prires publiques de l'Eglise nous enseignent que Dieu a son repos, son rgne et son centre en l'unit d'amour, en I unit du Saint-Esprit Vieil et rgnt in unitafe Spirilu* saneti. Dieu donc, vivant en unil d'essence, oprant en unit de principe cl rgnant en unit d'amour, de plusieurs mondes qu'il pouvait crer n'en a voulu produire qu'un seul, afin de marquer son unit en son ouvrage unique et singulier. Noire-Seigneur disait, en l'Evangile: Qucumque Pater fecerit, hc el Filins stmV.itet faeit (Joan., V. 19), c'csl--dire dit saint Bernard, que l'Homme-Dieu imite en l'ordre de la grce ce que son l're a fait en l'ordre de la nature; et comme le Pre n'a fiil qu'un inonde, le Fils aussi n'a fait qu'une Eglise, qui est son royaume, son troupeau et son corps mystique. Vous ne Ironverei jamais en l'Evangile que le Fils de Dieu ait plusieurs royaumes, plusieurs troupeaux, plusieurs corps mystiques; mais toujours un royaume, une seule bergerie, un corps mystique Pteedicans Evangelium regni. Colltgent de rgne ejus omnia scandala. Fiet unum orile et unus l'astor : car, Multi unum corpus sumus in Christo [S Mat th., IV. 23; XIII, 41 S. J X Rom., XII, 5). Je demande maintenant aux caUinisies PEglise de Genve est-ce la vraie Eglise? Si elle ne l'est pas, pourquoi la suivez-vous? Si elle l'est, celle d Amsterdam ne l'est pas, celle de Strasbourg ne l'est pis il n'y a qu'une vraie Eglise, ci celles-l son plusieurs, elles n'ont rien qui les unisse, elles ne dpendent pas l'une de l'autre, eiles n'ont pas un mme suprieur pourquoi estce que la ville de Toulouse, de Bliers el de l'ezenas, sonl une mme province? pane qu'elles ont un mme gouverneur. Pourquoi est-ce ^ ne le Languedoc, la Guyenneel l'Auvergne sont un mme royaume? parce qu'elel le
et
le
Fils
bien-aim,
Pre
Fils
les 'Mit
un
mme
roi.
rpublique de Venise
cl celle
Pourquoi est-ce que la de Gocs sonl
,m
SEIUION
VII.
MARQUES DE LA VERITABLE EGLISE.
-22
deux rpubliques? P;irce qu'elles ont deux gouverneurs, qui ne dpendent point l'un de
prtendue de Genve, de la Rochelle et de Charcnton, sont trois diffrentes Eglises. Mais parmi les catholiques, plusieurs paroisses sont une mme Eglise, parce qu'elles sont sous un mme vque plusieurs diocses sont une mme Eglise, parce qu'ils sont sous un mme archevque plusieurs archevchs sont une mme Eglise, parce qu'ils sont sous un mme pape. Les uvres de Dieu sont bien ordonnes, dit saint Paul l'Eglise romaine est donc une uvre de Dieu, puisqu'elle est bien ordonne. Le Fils de Dieu, son poux, la compare une arme bien range Cnslrorum acies ordinata, et comme en une arme tous les soldats sont sous des sergents de bande, les sergents sous des capitaines, les capitaines sous le gnral, et sans cet ordre l'arme serait la victime des ennemis ainsi en la vraie Eglise les paroissiens sont sous les curs, les curs sous les archiprtres ou les doyens ruraux, les archiprtres sous les vques, les vques sous les archevques, les archevques sous le pape. Parmi les hrtiques il n'y a point de dpendance, rien qui les unisse; toute l'union qu'ils ont entre eux n'est que pour se liguer contre les catholiques; union, comme celle des renards de Samson, pour mettre le feu la maison de l'Eglise. Vous me direz Ce qui nous lie ensemble c'est la foi, nous sommes unis en mme foi. C'est ici o je vous attendais ; il ne faut que lire le livre intitul, l'Enlrcmangerie des ministres, pour voir leurs dissensions, il ne faut que lire Florimond de llmond il ne faut qu'interroger ceux qui ont lu les uvres de Luther, de Calvin et de Zwingle, pour savoir la guerre qu'ils se font, et en des points de trs-grande consquence. Il n'est rien, par exemple, de si important la foi, que de savoir quels sont les livres canoniques, desquels on doit apprendre les vrits chrtiennes, et ils n'en sont pas d'accord entre eux Calvin dit que l'Eptre de saint Jacques est une Ecriture sainte cl canonique, Luther s'en moque, et dit que c'est une Eplrc de paille. Ces annes passes on reprocha aux hrtiques de France qu'il n'tait pas permis de communiquer au (ait de la religion, avec une Eglise qui tait en erreur, et qu'ils recevaient nanmoins Charcnton les luthriens, qui selon eux sont en erreur puisqu'ils tiennent que le corps de Jsus-Christ est en l'euchal'autre. Ainsi l'Eglise
; ;
: :
Egyptiens combattront contre les Egyptiens. Au lieu que si vous allez Paris, Madrid, Cracovie ou Rome, vous verrez qu'on y enseigne la mme doctrine, qu'on y faille mme catchisme. Et n'y a-t-il pas, me dirat-on, en l'Eglise catholique les thomistes, les scotistes et autres semblables partis, qui disputent continuellement? Oui mais ce n'est qu'en des points de philosophie, en des questions de raisonnement humain quant aux articles qui ont t dcids par l'Eglise, tous sont d'un commun accord, pas un ne contredit, pas un ne les met en controverse. La seconde marque de la vraie Eglise II. c'est la saintet ce n'est pas dire que tous ceux qui y sont, soient saints car elle est le champdu pre de famille, o l'ivraie est mle avec le bon grain (5. Mallh., XIII, 2G) elle estsa grange, o la paille est avec le froment elle est sa maison, o il (5. Mallh., III, 12) y a des vaisseaux d'ignominie avec des vaisseaux d'honneur (Rom., IX, 21) elle est le filet qui pche de bons poissons et de mauvais (S. Mallh., XIII, 47) elle est l'arche du vrai No, o il y a des animaux purs et immondes (Gen., VU, 2). Mais c'est qu'en la vraie Eglise il y a des moyens de se sanctifier, des voies par lesquelles on peut acqu:
rir la saintet
on
;
la
demande
et
de Dieu par
les
les sacrifices, elle
se
on l'obtient donne par
,
sacrements
elle se
conserve par l'obserelle
vation des
commandements de Dieu
s'augmente par la pratique des bonnes uvres ; et les huguenots ont interdit toutes ces voies, ils ont aboli parmi eux le sacrifice de la messe en quoi ils montrent qu'ils sont
;
les
s'il
prcurseurs de l'Antchrist, qui bannira,
lui
est
possible, le sacrifice continuel',
Juge sacrificinm,
les calvinistes maintiennent qu'il les ministres de Chan'y est qu'en figure rcnton, rpondant celte objection, dirent
ristie, et
:
permis de communiquer avec une Eglise qui est en erreur sur des points de petite consquence, comme celui de l'eucharistie, comme si c'tait un article de peu d'importance, de savoir si Jsus-Christ y est o n'y est pas. Quel aveuglement Cette division des hrtiques est l'accomplissement de ce que Dieu disait par Isae
qu'il est
I
:
Concurrcre faciam Myyplios ad vers us
lios (Isa.,
Mgyples
\IX, 1), Je permettrai que OlUTEURS SACHES. IV.
de sept que de Dieu a institus, ils n'en ont retenu que deux, le baptme et l'cucharislie qu'ils ont rendus presque iuuliles car ils disent que le baptme n'est pas ncessaire aux enfants, et ils les privent souvent de ce remde si important sur lecaprice d'un ministre, qui ne voulant pas prendre la peine d'aller exprs en leur temple, dit que l'enfant sera sauv par la seule foi de ses parents, contre la parole claire et formelle du Fils de Dieu, qui craignant qu'on ne l'entendt pas bien] l'a dite deux fois en un mme lieu Si quelqu'un n'est rgnr d'eau et du Saint-Esprit, il n'entrera pas au royaume des d'eux (.S'.' Jonn., III). lis ont encore plus maltrait l'eucharistie que le baptme. Au lieu de la prsence relle et royalede Jsus Notre-Seigneur, source de loute saintet, qui sanctifie nos corps et nos mes en ce sacrement, ils n'ont en leur cne qu'un morceau de pain, un sacrement vide et inefficace, qui ne contient pas ce qu'il signifie. Quant aux commandements de Dieu, outre qu'ils ne chantent en leur prche que ceux que Mose a donns, et non pas ceux que Jsus-Christ a ajouts pour sanctifier son Eglise, comme je vous ai montr autrefois, ils disent qu'ils sont impossibles, rum
:
dit le niel (Dan., VIII, 11). Ils ont mutil les sacrements
comme
prophte Da-
le Fils
(Dix-sept.)
(Ht
i:i
r.s
SACHES. LEJEl SE.
l.i grce de Dieu ; ce onl le or propres termes dans le catchisme qu'il* enseignent Geovo el Charenton (/:';/ In !'. partie du I coun de Mitslon, $erm. 7; ci quel est L'homme de bon sens qui rouille entreprendre d'excuter ce qu'il juge lui
Btec
demandes o
esl l'glise
des catboliq
'
un hrtique ne vous montrera ion temple, tons vous montreront l'glise o s'assemblent ceux de la religion romaine; sainl Pacien a fort bien (l.t: Nomen nulii chriitianus, eoguohoc ditlinguit; seule Eglise romaine a le surnom de catholique, elle seule en a l'effet: elle seule, dil Vincent de Lrius, est reue el embrasse toujours, de tons el en tous lieux, semper ab omnibus, ubique.
la
,
iinn oatholieui :illud appellat,
impossible? Quel est l'homme parmi eux qui se veuille mellre en peine de pratiquer les bonnes uvres, quand il croit, selon leurs maximes, qu'elles n'ont point de mrite, qu'elles ne servent de rien pour obtenir des rcompenses, qu'elles sont devant Dieu comme un linge sale, que la seule loi vous met en voie de salut, qu'il n'y a point de diffrence ni d'ingalit de gloire entre les saints; que si vous croyez en Jsus-Christ, el emvous les aussi brassez sa rdemption assurs d'tre sauvs que la Vierge, et d'tre aussi haut en paradis que saintJean-Baptistc? Contre ce qui esl crit, que Dieu rendra chacun selon ses uvres ( S. Maith., XVI ). confine une Consacrez Dieu vos corps hostie vivante, sainte et agrable Dieu Rom., XII, 1 ). Ses commandements ne ( sont pas trop pesants (1 S. Juan., Y, 3). Mon joug est suave, et ma charge lgre ( S. Malih., XI ). Si quelqu'un a la foi, el ne fait pas les uvres, sa foi le pourra-l-clle sauver ( S. Jac. , II)? Quand j'aurais une si grande foi, que je vinsse transporter les montagnes; si je n'ai la charit, je ne suis
tre
, ,
1.
Mais
marques dont
ressouvenez-vous que ces quatre je traite ici nous distinguent
:
des sectes hrtiques, non pas des Juifs ni des paens, ou autres iuGdles ce qui nuis distingue d'eux, c'est le baptme et le culte d'un seul Dieu et de Jsus-Christ. M lis les aptres ayant prvu qu'il y aurait parmi les chrtiens plusieurs sectes hrtiques pour ; les faire reconnatre, et les distinguer des orthodoxes, ils n'ont pas dit comme les calvinistes car ceux-ci disent: La vraie Eglise est celle qui enseigne la bonne doctrine, la pure parole de Dieu; vous diles vrai, mais
,
i
rien.
tion.
Comme
une
toile a
de l'autre, ce sera de
mme
un clat diffrent en la rsurrec-
Quelle saintet donc peuvent avoir ceux qui n'ont point de sacrifices pour l'obtenir de Dieu, point de sacrements efficaces pour la recevoir, point de possibilit obir aux commandements de Dieu pour la conserver, point de bonnes uvres pour la cultiver el l'augmenter? Aussi ils n'ont jamais eu la hardiesse ddire saint Calvin, saint Luther et saint Bze , comme ils disent saint Grgoire, saint Bernard, saint Charles, qu'ils avouent avoir t de l'Eglise romaine; et l'exprience montre qu'il n'esi rien de si saint, rien de si vertueux et parfait, rien de si dvot envers Dieu, de si charitable envers le prochain, de si sobre, chasle et modeste qu'une me qui vit entirement selon les maximes et les instructions de l'Cglisc catholique. III. -1. Ce nom de catholique est la troisime marque qui convient si indubitablement el incontestablement l'Eglise romaine, que sis adversaires mmes ne lui peuvent disputer. Si Bergerac, ou ta la Hochelle, on veut savoir combien il y a de bourgeois catholiques, si Castres en la Chambre de ledit on veut savoir combien il y a de conseillers catholiques, on ne compte point les calvinistes, mais les papistes. Si tant la porte de Gnre, ou de Londres on vous demande qui vous tes el si vous rpondez que vous tes catholique, ils entendent aussitt que vous n'tes pas de leur religion. C'est l'argument que saint Cafechesi 18) et saint C\ rille de Jrusalem Augustin (onint Epitt. fundamentt, cap. k). faisaient dj de leur temps. Aile/, dis.iicnlils, en toutes les villes o il y a des hrtiques,
,
de donner cela comme une marque pour la reconnatre, c'esl se moquer, c'esl peu principii, comme on parle en IV, oie; si comme si un tranger venant Toulouse pour avoir quelque dispense, vous demandait: O se lient monsieur l'archevque? et si vous lui rpondiez: Il se lient en l'archevch. Et o esl l'archevch ? C'esl on s,. tient monsieur l'archevque, ce serait se moquer de lui. J'ai besoin de savoir la bonne doctrine, je vous demande, o est-ce qu'elle s'enseigne ? vous me rponde/. Ces! en la vraie Eglise, et quelle esl la vraie Eglise? cest celle qui enseigne la bonne doctrine allez, vous tes des moqueurs les aptres n'ont pas dit comme vous, ils ont dit Suivez l'Eglise catholique, qui est reue depuis plus longtemps, de plus de personnes et eu plus de lieux, semper, ab omnibus, ubirpif. Donnez vous la patience de lire les Annales de Baronius, ou les uvres de Bellarmiu ou la Chronologie de Gaultier, et vous verrez que depuis les aptres, de sicle en sicle, on a tenu en l'Eglise les mmes articles de foi que le pape enseigne prsent Calvin avoue que pendant les quatre premiers si'<
i
romaine tait la vraie Eglise; si maintenant elail nouvelle, il faudrait montrer quel a t le premier auleur de celle nouveaut, quel dogme il a enseign de nouveau, en quel temps, et en quel lieu, quel a t le petit nombre auquel les autres se sont
cles, l'Eglise
celle de
associs, qui est -ce qui s'v esl oppos. Cela se peut aisment remarquer en tout notable changement de religion, eS on ne le saurait
la foi de l'Eglise romaine. Tous ceux qui se sont convertis la vraie foi se mettant au giron de l'Eglise, ont toujours choisi la romaine. Les hrti1
,
montrer en
ques ne convertissent point d'inlidcles , el n'ont jamais tendu empire de Jsus au moindre canton de la terre tout ce qu'ils
I
savent l'aire, c'esl de traverser la publication de l'Evangile au nouveau monde, et pervertir; s'ils peuvent, en celui-ci ccuv qui sont
525
SERMON
VII.
MARQUES DE LA VERITABLE EGLISE.
plus
,
dj convertis. Florimond de Rmoml rapporte que quelques ministres de France
tirent
cher
u-ne conspiration d'aller prl'Evangile aux infidles quand ils fu:
un jour
dun
d'vques hrtiques que de catholiques vu qu-'en ce mme sicle furent assembls les deux conciles d'Arles
,
rent sur le point de dmarrer, tous se ddirent et se dbandrent , l'embarras des femmes des enfants et du mnage empcha ce dessein et tout s'en alla en fume. Il faudrait se crever les jeux et jeter au feu toutes les histoires, tant ecclsiastiques que sculires , pour ne pas avouer que la seule Eglise romaine a t tendue en tous les lieux o Jsus-Christ est ador, et qu'aucune secte d'hrtiques n'a jamais eu l'exercice public de sa religion par tout le monde. L'hrsie est comme un torrent qui vient grosses ondes et fait beaucoup de bruit au commencement mais qui se tarit en moins de rien l'Eglise romaine est comme une vive source , qui n'est au commencement que comme un ruisseau mais devient ensuite un gros fleuve, qui ne s'arrte point jusqu' ce qu'il se soit rendu au sein de la mer, qui est son centre. Comme le sarment qui est sec et retranch du cep de la vigne
,
,
trs-grand
;
ques
voici
tendre les
(S.
composs nombre d'vques catholidonc comment se doivent enII
susdites
apprenons de Svre
Sever.Jib.
ques Ursace
tant s'en faut qu'ils le fissent, qu'au' contraire ils proclamrent de nouveau la doctrine de Nice, condamnrent comme hrtiet
ad Africanos). L'an trois cent cinquante-neuf, en la vil'e d Anmini se tint un concile de plus de quatre cents vques occidentaux la plus grande partie catholiques la sollicitation de l'empereur Constance, arien qui les pensait induire par son autorit trahir la foi du grand concile de Nice mais
, ,
paroles, comme nous et de saint Athanase Jiistor.; S. Alhan., epist. '
demeure o
vigner, ainsi part et se divise de l'union des fidles ne s'tend jamais partout le monde mais l'E; glise catholique, comme un cep vivant et
,
tombe, sans jamais se protoute l'hrsie, qui fait bande
il
anim, se provigne et dilate ses branches aux quatre coins de la terre Extcndit palmites suos usque ad mare, et tisque ad flumen
:
propatjines ejus [Psal.
LXX1X). Les
sectes de
Nestonus, d'Eutychs, des monolhlites tant nes en l'Orient, ne se sont point tendues en l'Occident; celle de Calvin de Luther, d'OEcolampade ayant commenc en l'Occident, n'ont jamais vu l'Orient. De quatre parties qui sont au monde la seule Europe
,
connat
les calvinistes; l'Asie, l'Afrique, l'A-
mrique n'en ont point, que quelques Hollandais et Anglais qui y vont pour trafiquer et en l'Europe on abhorre Calvin, en Espagne, en Italie, en Savoie et en Lorraine au lieu que vous lirez dans saint Irne (Lib. I, cap. 3), dans Tertullien {Contra Ju;
:
dwos, c. 3j, dans saint Cyprien (de Unitale Eccles.) et dans saint Alhanase {ep. 73, 80), que dj de leur temps l'Eglise catholique tait en toute la terre habitable, et cela ensuite de ce que David en avait souvent prdit , disant que le rgne et l'empire de Jsus,
c'est--dire la vraie Eglise , s'tendrait par toute la terre Dabo tibi gmtes hrcditatem
:
(uam rt possessionem tunm terminas terr. Dominabllur a mari usque ad mare, et a pumine usr/nr ad terminos orbis terrarum. Con,
tebor
tibi
in
Ecclesia
LXXI, XXI).
marina V (Psal. J
II
num
Damase, l'onzime (le dcembre, o nous lisons que le monde s'tonna de se voir arien Ingemseem orbis terrarum se aria:
Sur quoi il est bon que les prtres soient avertis de ue se pas mprendre un passage de saint Jrme qui est dans le brviaire au second nocturne (le la fte de saint
,
,
mot de consubstantiel qui tait la de discorde , et de signer une contessionde foi qu'on disait faussement avoir cl approuve par les vques orientaux assembles en mme temps en Sleucie Cet cent tait captieux cl fait arlificieusemcnl contenant celte proposition le Verbe divin n est pas une crature comme les autres Les vques ennuys par la longueur du temps (car ils avaient demeur l plus do sept mois et en hiver) ne s apercevant pas de la fraude qui tait dans la proposition se laissrent aller la soussigne Sitt qu elle fut soussigne, les ariens en firent trophe, dirent qu'ils avaient g.iin de cause que le concile avait rejet les noms de substance et de consubstantiel dont il n'y , avait aucune trace dans ce papier et avait avou que le Verbe est crature non pas comme les autres, mais
rejeter le
montrrent que le concile l'avait mpris n ayant pas voulu signer la confession de foi de Sa Majest, et le mirent en telle coire contre le concile, qu'il ne voulut voir ni couler ses lgats ; mais les ayant fait attendre fort longtemps, il s'excusa sur un voyage qu il avait faire contre les Barbares et ne permit pas aux vques de retourner en leurs diocses les voulant mater par ennui de celte longue absence. L-dessus il envoie au concile un ministre d'Etat nomm aurus qui par prires, par menaces et par importunil, leur persuade de condescendre en quelque chose la volont de empereur pour le bien de la paix de
,
de leur permettre de retourner en leurs diocses, vu que le concile tait conclu Ursace et Valens prirent la poste arrivrent a la cour plus tt que les lgats, lui re,
,
vques
olat le mot de consubstantiel, envoyrent des lgats l'empereur, qui tait lors Smyrne, pour lui notifier les dcisions du concile et le prier, de la part de tous
les
Valens, qui voulaient qu'on
nomme
principale.
premire
fit
esse
,
miralus
est.
alors
ni qu'il y ail
Ce n'est pas qu'il y et jamais eu en l'Eglise
Mais cela ne fait rien contre la foicar premirement le concile tait dj rompu I lavait dclar par ses lgats, envoys empereur; plusieurs vques s'taient retires. Vincent, vque de Capouc, qui y avait
I
B*7
OU Mil RS SACHES.
lu
I.I.JI.I
M
:
prsid de la pari
plus.
pape Libre,
n'y.
tail
Bu second
gnrent
lieu, les vquea ne soossipas celle proposition au sens que
l'entendaient les ariens, mais au sens qu'elle peul ire entendue sainement, comme il- dclarrent on un concile assemble Rome, incontinent aprs celle surprise Ainsi quand saint Jrme lit que l'univers s'tonna le se voir arien, cela veut dire que les rques du concile, s'lant aperus de l'quivoque de la proposition, connurent qu'ils avaient sign un papier par lequel on les pourrait convaincre d'tre ariens contre leur gr. Les calvinistes font deux objections qui me semblent si impertinentes, que je ferais conscience de m'y arrter s'ils ne les avaient souvent la bouche. Que savez-vous, disent-ils, peut-tre qu'il y a grand nombre de
un homme de soixante Ml Venct-ck, garon; et quand il l'en formaliterail je rons appelle ainsi, parce qoe je me marient qo il y a cinquante ans que rotre pre rons parlait de la sorte. Ils font comme tes />< donatistes, dont saint Augustin disait paueilate yloriautur, et mullitmlinem officiant Ils se vantent d'tre le petit troupeau,
sie7
;i
petit
et,
sortant de leur prche, ils root en trou par les rues, pour faire croire qu'ils sont
2
grand nombre.
personnes en
llalie,
en Espagne
et ailleurs,
qui sont de notre religion en leur cur, mais ils ne l'osent pas tmoigner, craignant l'inquisition? Pauvre homme! comment seraientils de votre religion, vu qu'ils n'en ont jamais t instruits et ne savent pas ce que c'est? El ce compte on pourrait dire que la secte des ariens et autres semblables sont universelles, puisque nou6 ne savons pas si plusieurs personnes les croient en leur intrieur; et quand mme grand nombre de personnes seraient de votre religion en leur cur, elle ne serait pourtant pas universelle: car les aptres mettant en leur symbole ce mot de catholique, ou universelle, nous ont voulu donner une marque visible, palpable et senSuivez l'Eglise universelle, c'est-sible. dire celle dont on fera l'exercice public le plus universel. Si, allant Paris pour un procs, je vous disais : J'ai besoin d'un avocat, enseignez-
moi o
les
:
j'en pourrai trouver et comment je pourrai connatre; et si vous me rpondiez Allez au palais, ceux qui sont les plus savants sont les avocats; vous vous moqueriez de moi: Je ne suis pas dans leur tte, pour connatre quels sont les plus savants;
Ce mol de catholique a encore une autymologie, qui montre que la seule romaine possde bon droit ce litre. **- I cirai tulum. Les aplres, prvoyant que plusieurs se spareraient de l'Eglise, nous ont dit Ne suivez pas ceux qui font bande part; tenez-vous au tout et au gros: comme les soldats fidles ne suivent pas ceux qui se dbandent, mais se tiennent au gros de l'arme, c'est--dire la compagnie de ceux qui suivent le conntable ou le gnral. IV. La quatrime et dernire marque de la vraie Eglise, c'est qu'elle doit tre apostolique, c'est--dire descendue des aptr envoye comme les aplres car a| tre veut dire envoy; personne ne peut parler de la part de Dieu, s'il n'est envoy de lui: Quomodo prdicabunt nisi mitlanlur: Le Fils de Dieu mme n'est venu au monde que par la mission et l'envoi de son Pre: Mirit Deux Filium tuum. Or il y a deux sortes de missions: l'une ordin lire, et l'autre extraordinaire l'ordinaire, c'est lorsque vous lis envoy de ceux que Dieu a envoys, ou que vous tes descendu, de succession en succession, de ceux que Dieu a tablis. Ainsi Jsus disait au peuple (S. Malt., XXIII) Faites ce que les scribes et pharisiens vous diront, parce qu'ilssonl assis sur la chaire de M tse, c'est--dire qu'ils lui ont suci l. La mis-ion extraordinaire est quand Dieu suscite queltre
:
me faut donner une marque sensible; il Ce sont ceux qui portent faudrait me dire un tel bonnet et une telle robe. J'ai besoin de connatre l'Kglise, pour apprendre d'elle ce qui est dmon salut. Si les aptres m'avaient lit La vraie Eglise est celle qui a plus de gens qui croient en elle, ils se seraient moqus de moi je ne suis pas dans leur cur, pour savoirs'ils croient ou non; il faut qu'ils m'aient donn une marque vidente et extrieure que chacun puisse aisment reconnatre c'est celle dont on fait l'exercice public en plus de lieux de la chrtient. Mais le Fils de Dieu a dit son Eglise Ne craignez point, petit troupeau C'est l'amusement dont les ministres consolent leurs frres en Jsus-Christ sur le dchet de leur assemble, qui se diminue tous les jours. Pauvres gens! ne voyez-vous pas que Je-u> parlait l'Eglise d'alors, qui tant en sou commencement et comme en son enfance, tait petite, mais qui est devenue grande, et qui s'est avance comme l'aurore, ainsi qu'il
il
: :
et l'envoie immdiatement; et alors faut qu'il montre son mandement, m bulles et ses patentes, qui sont les miracles, ou bien ou ne le doit pas croire autrement il faudrait recevoir Mahomet ou quelque
il
:
qu'un
aulrc hypocrite qui dirail que Dieu l'a envoy. Jsus disait des Juifs Si je n'eusse f.iit les uvres que j'ai faites parmi eux, ils ne commettraient point de pch en me rpu:
diant; mais ils n'ont poini d'excuse. Si un courrier allait en une ville frontire dire, de la part du roi, qu'on tienne jusqu minuit les [tories ouvertes, parce que Si Majest y doit arriver i cette heure-l, en lui dirail Montrez les lettres du roi; faute de quoi nn Fermerait les portes; et quand bien le roi demeurerait dehors, i! ne le Irouverail pas mauvais, l'excuse en serait bonne. Calvin, Luther et Bxe ne sont pas envoys
:
est dit
au Cantique.
C'est
comme
si
vous di-
de Dieu cxlraordinairemenl car o sont leurs patente-? o sont leurs miracles ? Ils avouent qu'ils n'en peuvent faire, cl qu'il ne s'en fait plus, non pas en leur Eglise prtendue, mais Irs-souvent en la romaine. Qui est-ce qui peul reprocher ceux qui se font si souvent Hiom en Auvergne, Troyea en Champagne, el eu tant d glises o la Vierge
:
S2!)
SERMON
:
VII.
MARQUES DE LA VERITABLE
lieu
EGLISE.
:
5."0
se fait honorer? Calvin et Lulher n'ont pas aussi la mission ordinaire car qui ont-ils succd? quel est l'vqne ou le prlat qui les a envoys? Au lieu qu'on vous fera voir, en toutes les histoires et les chronologies, que saint Lin succda saint Pierre, en la chaire de Rome, saint Lin saint Clet, saint Clment, saint Anaclel, saint Evariste, et ainsi conscutivement jusqu' Urbain VIII, et de mme des autres chaires patriarchales et piscopales. Conclusion.- 1. Tout ce que j'ai dit jusqu' prsent ayant t contre les hrtiques, je ne vous dois pas congdier sans vous proposer quelques instructions morales pour les catholiques, tires des quatres proprits de la vraie Eglise. En premier lieu, elle est une, non-seulement par unit de foi, de chef et de sentiments ; mais par union de charit, par
dsert qu'on leur assigne plusieurs paysans m'ont dit avec beaucoup de sincrit Retournant de la procession, quelquefois nous ne marchions que sur des chenilles mortes, d'autrefois nous voyions les souris passer l'eau pour aller au lieu qui leur tait marqu. Et a prsent les enfants de l'Eglise ne craignent point ses maldictions, ils lais:
sent publier deux et trois fois des monitoires sans obir ce qu'on leur commande, ils se moquentde l'excommunication, disant quand on la fulmine, qu'il ne faut que baisser la tte, et qu'elle passe par-dessus. Savez-vous
bien ce que c'est que d'tre excommuni ? C'est tre livr au diable, c'est tre maudit de l'Eglise, c'est comme si tous les vques et les prlats du monde vous donnaient leur
alliance cl confdration spirituelle, par communication de bonnes uvres et de prires,
Sanctoi'iimcommunionem,commc les membres d'un mme corps ont une sympathie et correspondance mutuelle; comme en une famille o tous les enfants sont en communaut de
biens, celui qui estau berceau participe aux fruits du travail de son frre qui va trafiquer sur la mer ainsi nous sommes participants des mrites et des prires les uns des autres Parliceps ego sum omnium (imentium le (Psal.
: :
maldiction maldiction si svre , que comme a remarqu saint Bernard en l'office du vendredi saint, l'Eglise prie pour les Juifs, pour les paens et pour les autres plus grands pcheurs, mais elle ne prie point pour les excommunis Malcdictio malris eradicat
:
fundamenla domus (Eccli.,\\\), la maldiction qu'une mre donne ses enfants ruine les fondements d'une famille plus forte raison la maldiction de la mre spirituelle, d'une mre si sage et si sainte que l'Eglise. 2. Elle est sainte en son chef, qui est le
:
CXVII1).
Nous sommes donc ennemis de nous-mmes, si nous sommes envieux du
bien spirituel de notre prochain, et fchs de ce qu'il est dvot, vertueux et assidu aux bonnes uvres car si nous en tions bien aises, nous en aurions du profit sans travail. D'o vous apprendrez aussi, en passant,
:
Saint des saints
qu'elle qu'elle
sainte
aux instructions
donne, sainte aux commandements fait, sainte aux sacrements qu'elle administre: parlant ses enfants doivent tre saints. C'est ainsi que les chrtiens sont appels dans les Eplres des aptres, pour le moins vingt-deux fois, parce que c'est leur
leur profession, et ils C'est un grand bonheur d'tre en la vraie Eglise, il est ncessaire pour tre sauv, mais il ne suffit pas. Le Fils de Dieu, dit en l'Evangile Ne pensez pas que tous ceux qui me disent, Seigneur, Seigneur, entrent au royaume des cieux. Celui-l seul y entrera qui aura fait la volont de mon Pre. Et quelle est sa volont ? Son aptre le dit Ilc est volunlas Dei, sancti/icalio vestra (I Thess., IV, 3), la volont de Dieu est que vous vous rendiez saints, que vous viviez saintement, vous abstenant d'impuret et de tout autre crime, de peur de
tat,
que l'excommunication est un plus grand mal que vous ne le pensez, puisqu'elle vous prive d'un si grand bien. Saint Antonin, archevque de Florence, tait fort rserv donner mais quelqu'un s'en des lettres monitoires plaignant lui, il se fil apporter un pain blanc, et pronona surlui les paroles de l'excommunication, le pain devint noir comme du charbon ayant prononc les paroles de l'absolution; il devint blanc comme aupara:
leur
vocation,
l'ont
promis au baptme.
vant. Les cratures mme irraisonnables la redoutent, encore que ce ne soit pas propre-
ment excommunication
mais maldiction qu'on jette sur elle. Saint Ambroise invectivant contre ceux qui foui du bruit en l'Eglise, dit qu'un saint prtre tant importun pendant l'office divin, du coassement des grenouilles qui taient en un marais l auprs, leur
,
commanda
le-champ,
de se taire, ce qu'elles firent surdepuis ce temps-l elles ne furent plus importunes. Les grenouilles obissent aux prtres, et les chrtiensne lui obissent pas, dit ce grand docteur Je me veux servir d'un semblable argument. En certains diocses, comme en celui de Besanon, quand il y a grande quantit de chenilles, hannetons, souris ou autres insectes qui gtent les fruits de la terre on prsente requte au grand vicaire; il envoie des lettres au cur, lui mandant d'aller en procession au lieu o il y a plus grand nombre de ces bestioles, et leur commander de la part de l'Eglise, de mourir ou de se retirer en un
et
1 ,
mettre une dformit au corps mystique de l'Eglise, et vous rendre indignes d'tre enfants de celte mre qui est sainle Sanctam Ecclesiam calholicum. 3. Ce qui sert beaucoup la rendre catholique et universelle, reue de tous et en tous lieux, c'est le service' de ses enfants, et la pit des hommes apostoliques, qui portent l'Evangile au nouveau monde, le zle des mes dvotes qui travaillent, en cet hmispbre, la conversion des hrtiques. Si les catholiques taient aussi zls en la vraie religion que les huguenots en la fausse, il n'y aurait point tant d'hrtiques. Quand un pre de famille, un homme d'autorit, un seigneur de village est affectionn la foi et au gain des mes, et s'y adonne, il en convertit plus que les prdicateurs caries hrtiques n'assistent point ou rarement nos prdications ;
:
:
531
OR
les
TlltltS
SACHES. LEJE1 NE.
532
ministres leur ont donn m grande aversion des prires, ils les leur ont dpeints si vicient <'t m noirs, qu'ils ne croient rien de ce que nuis disons an lieu que quand \ous leur parlez en particulier, iamilir'menl et avee afTcetion, ils vous tiennent moins suspects, vous avez plus d'ascendant sur leur -prit et quanti vous en convertissez un, peut-tre que vous gagnez Dieu plus de cinq cents mes car si celui que vous convertissez demeurait en son hrsie, ses enfants seraient hrtiques, et les enfants de ses enfants, et ses arrire-neveux jusqu' et si vous gagnez la trentime gnration les mes des autres, plus forte raison la vtre car Dieu ne permettra pas qu'ayant t son coadjutcur sauver les mes, vous percl
: <
pre de, croyants, (pie nous contemplerons aujourd'hui. En la loi nouvelle le plu-, remarquable, c'est la ie des premiers chrtiens que n ma admirerons demain, Dieu aidant. La foi du saint patriarche Abraham B excellente, mais elle n'a pas t si grande ni si mritoire que la vtre, sainte el bienheureuse vierge Il a mrit p r sa gr< foi.de recevoir les promesses du M vous awz mrit de recevoir le M issi et mme de le concevoir il a sein soit la retraite des mes h tisies, qo elles sortent de celle vie nous avez mrit que votre sein immacul ait servi de retraite au saint des saints, quand il entra en ce monde nous le bnissons en vous saluant. Ave, Marin.
\ .
!
:
diez la vtre.
Enfin l'Eglise romaine tant apostolique est descendue des aptres. Souvenons-nous que Jsus disait aux Juifs les scribes et les pharisiens sont assis sur la chaire de Mose, faites tous ce qu'ils vous diront. A plus forte raison nous devons obir nos prlats, qui sont assis en la chaire de saint Pierre et des autres aptres; car c'est eux qu'il a dit Qui vous coute, m'coule, et qui vous mprise me mprise. C'est eux que le docteur des gentils a dit [Ad., XX) Dieu vous a faits voques en son troupeau, pour rgir et gouverner son Eglise. C'est d'eux que le mme aptre nous dit Obissez vos prlats, et leur soyez soumis (Ileb., XIII). Celui qui rsiste la puissance suprieure s'acquiert la damnation (Rom., XIII}. Vous vous engagez donc la damnation si vous ne gardez les ftes, les jours de jenes et les autres pratiques que l'Eglise commande. C'est de celte Eglise que notre Sauveur a dit Celui qui ne l'coute pas doit lrc tenu comme un paen et comme un publcain. C'est cette Eglise que saint Paul appelle la colonne et l'appui de la vrit (I Titn., 111) c'est cette Eglise dont saint Cyprien nous avertit que nous la devons avoir pour mre, si nous dsirons que Dieu soit notre Pre, qu'il nous caresse comme ses enfants, et nous fasse les
4.
:
: :
IDEA
SEKMO.MS.
Exordium.
quoPunctum. Cireumstanli ob quas prceplum Dei ad Abraham erat difficile. 1. Quid preeperit ? 2. Cui ? 3. Quis id preeperit ? II. Punctum. Abrah obedientia; 1. cca; 2. tera
Cum
Deus neminem
modo
tentavit
Abraham
tentet,
1.
et
efficax
3.
perseverans
'*.
perfecta.
1.
III.
Punctnm. Prmia hujus obedientia:
Isaac ei reddilur snetior quam antea. > Prosperitas tcmporalis. 3. Abraham fit pa~ ter Christi n credentium. Conclusio.
Exhorlalio ad imitandum Abraham ampleclenda ardua pro Christo.
ad
Bienheureux celui qui souffre la tentation, ditl'aptre saintJacques.au chapitre premier de son Eplre catholique et universelle. Si jamais homme a souffert une grande tentation en sa vie, c'a t le patriarche Abraham car c'est Dieu mme qui a fait celte tentation, et tout ce que Dieu fait est toujours trsgrand Ma g na opra Domini; tentant Drus
: :
hritiers de son
royaume
cleste.
Amen.
SERMON
Des
effets
VIII.
l'o-
de la foi avant l'Incarnation, en bissance d'Abraham.
Fide Abraham oblulil Isaac.
Par
la foi
Abraham
offrit
son
/ils
Ismc.
(iiebr., XI, 17.)
Si
Montrez- moi votre foi parles uvres? que la foi a produit au inonde des effets admirables et prodigieux qui ont t de grande dification aux hommes et de grande admiration au\ anges. Nous les pouvons considrer en la loi antienne el en la loi nouvelle en la loi ancienne, le plus signal ei merveilleux exemple esl celui d'Abraham, qui est appel le
:
que nous
disait l'Eglise catholique ce l'aptre saint Jacques dit chacun de
quelqu'un
elle pourrait taire voir
il est vrai qucle mme aptre dit, au mme lieu, que Dieu ne lente personne mais saint Thomas [In comment. Inijus lo< aprs saint Augustin [Ep. CXLV, ad Consentium. sub fincm), accorde ces deux passages, qui paraissent contraires, nous avertissant qu'il y a deux sortes de tentation, une intrieure diabolique, qui tend a nous dcevoir, l'autre intrieure divine, qui len nous prouver. Le diable nous lente pour nos faire commettre le pch. Dieu nous tente pour nous faire pratiquer la vertu le dmon nous tente, en nous suggrant de mai penses pour drgler nos passions: Dieu nous tente, en n uis fournissant raj ef d'exercer le bonnes actions. C'est de la premire tentation, que saint Jacques dil lntentator malorum est, Dca* autem neminem tentt, Dieu ne tente personne : c'est de la seconde tentation qu'il est dit, en la Gense que Dieu tenta Abraham. Vous m'objecterez peut-tre en passant Oa ce saint personnage connaissait videmment que c'tait une rvlation divine, ou il ne le connaissait pas videmment? S'il ne le connaissait pas videmment, comment ne s en dfia-t-il pas? comment est-ce qu'il se douia pas si c'tait une illusion ? comment
:
:
Abraham
*3
^craignit-il pas d'tre
SERMON
VIII.
ABRAHAM OBEISSANT PAR LA
FOI.
rs4
de telle
tromp en une affaire importance? S'il connut videmment
:
esprit plus appliqu et attentif ce qu'il lui veut dire, comme une chose de grande con-
que
avoir la
c'tait rvlation divine, il n'en pouvait l'vidence et la foi sont incomfoi
patibles, ce que dit la thologie; ce n'est pas foi, mais science, o il y a manifeste vidence : Fides est credere quod non vides. Ar-
gumentum non apparentium. Je rponds
videmment, certainement, sans en pouvoir aucunement douter, que c'tait une rvlation divine; et nanmoins il eut vritablement la foi , parce que la rvlation est bien ncessaire la foi , mais elle n'est pas l'objet de la foi l'entendement du fidle, c'est ce qu'on nomme condilio sine
cela qu'il connut
et
squence, pour son bien. Le saint s'enten-j dant appeler par son nom et appeler deux fois conscutivement a sujet de croire que c'est quelque faveur particulire, quelque grce extraordinaire que Dieu lui veut faire ; mais il se trouve bien loin de son compte, car on lui commande une entreprise la plus dangereuse, la plus difficile et la plus fcheuse qui se puisse imaginer: Toile flium tuumunigenitum.quem diligis, Isaac. Les textes autographes sont beaucoup plus emphatiques, il y a en l'hbreu cahna et binca, et jelcideca akor , ahauta et Isaac, c'est--dire de mot
,
,
qua non : ainsi que l'application du bois au feu est une condition ncessaire, afin que le l'eu agisse sur le bois et le brle. Ou si vous tes de l'opinion de ceux qui tiennent que la rvlation entre dans l'essence de l'objet, je vous dirai qu'encore qu'elle soit vidente c'est assez pour faire la foi que la chose rvle soit obscure et qu'Abraham eut la foi, parce qu'encore qu'il connt videmment que Dieu lui faisait un commandement, la
chose commande ne lui tait pas vidente, mais plutt directement contraire toute apparence humaine. Ainsi qu'on dit, en thologie, que le premier ange, le premier homme, les prophtes, les aptres eurent la vraie foi; parce qu'encore qu'ils connussent videmment que Dieu leur rvlait quelque vrit, ils ne connaissaient pas videmment la vrit qui leur tait rvle. Or, en celte rvlation faite Abraham, nous avons trois choses considrer en premier lieu, les circonstances qui rendaient le commandement de Dieu trs-difficile; en second lieu, les circonstances qui ont rendu
:
mot, Cape nunc
dilexisti,
).i.6s
Isaac
tt,\>
filiiim luum unicum, quem au grec des Septante il y a,
tv uv
Tt
iyi.'jriTj v
^tk tov
,
Ia-x.
Accipe illum filium tuum illum charissimum, quem dilexisti, illum Isaac. Autant de paroles sont autant de traits qui le percent vivement au plus sensible de son cur. 11 use de ces termes pour ramasser, pour recueillir et appliquer toutes les inclinations et tendresses qu'il avait pour ce fils. Non otiosum
sinit esse affection patris
,
eum
stimult, ac
pungil pietatis aculeis.
:
dit saint
Ambroise;
et
aprs, l'abb Rupert (Lib. VI, in Gnes., cap. II c omnia expressit, ne parum pres28) sentes adessenl patris affectus, in ipso articula tant tcntalionis. Saint Thomas (Lib. V de Eruditione principis, cap. 36) et les autres Pres disent qu'il y a pour le moins douze raisons qui rendaient ce commandement trange. Mon serviteur, je dsire que vous pratiquiez un acte de mortification, que vous vous priviez de quelque chose pour l'amour de moi: n'est-ce point qu'il veut qu'Abraham se prive de quelque fruit de son. jardin,
la foi et la fidlit
d'Abraham trs-hroques
comme
le
il
commanda au premier homme dans
Il
en troisime lieu, les rcompenses qu'il a mrites par une action si vertueuse. Souvenez-vous que j'ai emprunt tout mon discours de saint Ambroise (Lib. 1 de Abraham, c. 28), de saint Chrysostome (Homilia kl, inOenes.), de saint Augustin Serm. 72, de Tempore) d'Origne, de Uupert et d'autres Pres qui ont crit sur la Gense. Mais de peur que quelque esprit faible ne fasse mauvais usage de ce que je dirai, il est bon d'tre averti que, depuis l'incarnation et l'ascension de JsusChrist, Dieu ne fait plus de commandements aux hommes que par l'entremise de son Eglise, ou s'il en fait quelquefois quelqu'un, dcouvrions et le soumetil veut que nous le jugement de nos confesseurs, comme tions au nous ne faisait sainte Thrse, craignant que prenions des illusions diaboliques ou des imaginations de notre tte pour des rvla( ,
,
paradis terrestre?
est
si
bien dispos qu'il
ne mangera jamais d'aucun fruit, si Dieu lui en tmoigne le moindre dsir. Mais Dieu lui demande bien autre chose, il lui demande son propre fils, il lui demande ce qu'il a de plus prcieux, Toile filium luum. Oter un pre son fils, c'est lui dchirer les entrailles, lui arracher le cur, c'est teindre la lumire de ses yeux. Tuum. Ce fils qui est vous, non-seulement par nature, mais par acquisition. Il l'avait mrit et obtenu de Dieu par ses aumnes et par ses autres bonnes uvres; en rcompense de ce qu'il logeait qu'il rgalait trois anges lui et caressait les plerins, avaient promis la naissance de ce fils. Unigcnilum. Votre fils unique, l'unique
,
lions de Dieu.
lit
1. Dieu donc, pour prouver la fidAbraham, de son serviteur, lui cric Abraham l'appelant par son nom, il montre l'affection qu'il lui porte, Novi le ex nomine:
I.
: !
comme
qu'il a du mauil montre l'aversion vais riche et des autres pcheurs, en ddaignant de les nommer, Nec memor cro nomi-
num ronim
prr labia mra.
Il
le
nomme deux
fois, dit saint
Chrysostome, pour rendre son
esprance de votre maison, la ressource de votre postrit, le seul hritier de vos grands biens, Erat Abraham dires valdc. Quand vous avez quantit d'enfants, il ne vous est pas si fcheux d'en donner un au service de Dieu, comme la dme ou les prmices des autres cela augmente leur pormais quand tion et dcharge votre famille vous n'en avez qu'un seul, la seule crainte de le perdre vous est un tourment insupportable c'est votre bton de vieillesse, c'est
;
:
OllATI
l'appui de vos esprances et
plaisirs.
le
LUS SACUI.^ LfcJEUNE.
/l'inu
/'//ri
i>."o
sujet de vos
votre ililii/is, r/iww, ekariuimuM, bien-aim, qui est l'objet de vus plus tendres amours, (pue >ous chrissez comme la prunelle de vos jeux. Il aimait ce fils, non seulement de cet amour naturel que les pres portent ordinairement leurs enfants, mais d'un amour particulier et extraordinaire parce qu'il l'avait eu sur le dclin de son ge, en la vieillesse de sa femme. Il tait g de cent ans, et sa femme de quatrevingt-dix, quand ils l'engendrrent. Sero natos impotentius parentes adamant, tel quia (Un desideratas, tel quia nullam postra prol em exspectant, natura jam e/fta, et ad ultimum perducta terminum Philo., lib. de Abraham ). 11 l'aime, non-seulement avec passion, mais avec raison ; et il mrite d'tre aim de son pre si jamais enfant l'a mrit, car c'est un jeune homme bien fait, sage, adroit, paisible, dvot, obissant son pre, respectueux sa mre, courtois ses voisins, dont la modestie et l'humeur douce le fait aimer et admirer de tous. Il l'aime d'un amour surnaturel et de charit car il l'a reu du ciel comme un fruit d'oraison, un enfant de bndiction, un ouvrage de la grce sa femme tant strile, Dieu le leur a donn par un grand miracle, comme un don prcieux, comme un tmoignage de sa bienveillance divine envers eux. Quem dilexisli l> fy&npeit ce n'est pas d'aujourd'hui qu'il l'aime, il y a plusieurs
fils
, ( : :
. :
Quem
( Orig que toutes les inclinations et tendresses qu'il avait poar ce Bis vinssent J
carnit
militia repuguaret
eitatUI
),
afin
la foule faire la
nomme cens que
guerre a Mi rerlu. Quand "ii nous aimons, un rveille
nos passions, et s'ils soni atteints de quelqi mal, on envenime notre plaie. Isaac signifie joie: celui qui est toute voire joie, votre petit
cur, votre doux entretien, qui
joie,
la
est toute la rcration, la confiance, h' trsor, la gloire et les dlices de votre chre pouse; cet Is.iac, par lequel la signification de votre nom devait tre effectue, Abraham pater mulliludinis, par lequel votre race devait lre perptue selon la promesse de Dieu, votre postrit mulliplif e comme le sable de la mer, et comme les toi-
consolation,
la
les
Dieu vous demande cet Isaac. Eh donne de bon cur, il est plus lui qu' moi, qu'il le transporte s'il lui plat, et le cache, comme Enoch, au paradis terrestre qu'il en dispose sa vociel
:
du
1
bien
dit ce saint, je lui
aux derniers contins du monde, pour y annoncer la foi. Non, non, ce n'est pas cela, Abraham
lont, qu'il l'envoie
;
mais Dieu commande que votre fils meuie. C'est une triste nouvelle un pre de lui parler de la mort de son fils unique. Les hommes dsirent naturellement que leurs
enfants leur survivent. Quand votre fille se veut faire religieuse, vous y avez tant de rpugnance, vous y apportez tant d'empchement, parce que vous ne l'aurez pas toujours devant vous, et ce n'est qu'une fille, vous la pourrez souvent visiter, la voir et lui parler: ici Dieu veut qu'un fils unique meure, et qu'il meure non pas de sa mort naturelle, non pas de maladie, non pas d'une mort douce, mais d'une mort cruelle et violente; et qu'il meure la vue de son pre, en sa prsence et devant ses veux. Euripide dcrivant le sacrifice dlphignie, reprsente son pre Agamemnon couvrant ses yeux d'un voile funeste, pour ne voir pas immoler sa pauvre fille innocente, Ora nlis obteijens. Et si on dcolle un criminel, encore que ce soil un tranger que nous n'ayons jamais vu, nous dtournons la tte, pour ne pas voir donner le coup. Quel martyre donc un pre de voir mourir son fils devant ses yeu\ que dis-je, de le voir mourir mais de le faire mourir, de l'immoler par soi-mme et de l'gorger de sa propre main Oui, l'gorger, car il ne le voulait pas dcapiter, comme on le dpeint quelquefois il le voulait gorger, dmembrer cl couper en pices la faon des victimes. Le pauvre enfant tail tendu el attach sur le bcher, il voyait son pre tirer le couteau pour lui couper la gorge, il en attendait le coup avec une patience incroyable. En la Gense ((oiis., XXII, 10), o nous a\ons qu'A-i
!
annes pensent Josphe
qu'il
et
le
qu'il avait
chrit : quelques Hbreux alors trente-sept ans
;
aprs
lui
nent unanimement
tous nos docteurs tienqu'il tait g de vingt-
cinq ans, et il faut ncessairement qu'il ft la fleur de son ge, puisqu'il pouvait porter du pied d'une grande montagne en haut tout le bois ncessaire le brler, dont on avait charg une bte de somme. Quand vous perdez votre enfant qui est la mamelle, cette perle n'est si sensible, il n'a gure cot lever, ou ne sait encore de quelle complexion il sera. Ici, comme a remarqu saint
Chrysostomc, l'Ecriture
(/esta sunt,
dit
Qu postquam
c'est--dire aprs qu'Isaac a t prdit par des anges, conu par miracle, n au grand contentement de ses parents, sevr avec grande solennit, Fecil convivium cum ablactavil Isaac, lev avec beaucoup de soin, parvenu la fleur de son ge, connu de bonne complexion aprs tout cela on lui commande de s'en priver, quem dilexisti : il y a vingt-cinq ans qu'il l'aime une affection ente de si longtemps en son cur, n'en peut pas tre dracine en si peu de temps. Saint
;
;
Ambroisc:
1/7
non
rcccnli
quodam impulsa
amoris, srd inchjto diu et probato amorc signaret dilectum : quod enim ad tempus auqctur, ad tempus resolvitur; quod autem diu, uut semper placuit, cito abolcri non potest. Filittm Isaac, votre fils Isaac qu'est-il besoin de le nommer? ne sail-il pas que son (ils unique s'appelle isaac? C'est pour mouvoir toutes ses entrailles, remuer toutes les alleclions de son cur, Ut udieitus unimi
:
braham
fils,
il
prit
y a
le couteau pour immoler son dans l'hbreu lckkot, pour l'gor-
ger,
ail
jaqulanilain.
Quelle peine
qu(
lie
gne 1 quel horreur 1 quelle mort un pre dlie Oblig de fourrer de sa propre main le rouleau meurlrier dans la gorge de son propre Gis, qu'il chrit plus que soi-mme H
,
537
,
SERMON
VIII.
ABRAHAM OBEISSANT PARLA
fils,
FOI.
538
l'offrir en holocauste Offer in holocaustum , c'est--dire te brler tout fait, le rduire en cendres, le consommer, en sorte qu'il n'en reste pas une seule partie, pas le moindre osselet, pas un cheveu qu'il puisse baiser de temps en temps, et garder comme une prcieuse relique Et on lui dit Faites cela prsentement, Cape nunc. Si votre fils est mort l'arme ou ailleurs loign de vous, on ne vous dit pas tout d'un coup cette triste nouvelle, on vous dispose petit petit : on vous dit pre1
qu'il est un peu malade, puis en danger, et enfin qu'il est mort, afin que votre esprit s'accoutume et s'apprivoise la douleur. Ici on dit Abraham, lorsqu'il y pense le moins, sans disposer son esprit, sans user de prface Prenez votre fils tout prsentement, allez le sacrifier sur
mirement
qu'il est
une montagne. Cette
montagne
s'appelle
Mons
visionis, parce qu'elle est si haute qu'on la voit de toutes parts et de fort loin. Abra-
ham
peut bien juger qu'aprs avoir
fait
ce
reu les promesses de sa naissance miraculeuse. Il sait que ce que Dieu veut ne peut jamais tre contre nature, parce que la nature de chaque chose est la volont de Dieu Tanti utique conditoris volunlas, rei cujusque natura est ; que tout ce que Dieu commande en quelque faon que ce soit ne peut jamais tre contre la raison ni contre les bonnes murs, parce que la rgle de toute raison et le niveau des bonnes murs est la volont de Dieu. Dieu ne commande pas quelque chose parce qu'elle est bonne et raisonnable mais elle est bonne et raisonnable parce que Dieu la commande. Judicia Domini vera justifcata in semetipsa (Psal. XVIII ). Sicut Deus nihil operalur contra naluram quia hc est nalura uniuscujusque rei, quod in ea Deus operalur : operalur tamen aliquid contra solitum cursum natur. lia Deus nihil potest prcipere contra virlutem quia in hoc prcipue consistil virlus et rectitudo voluntatis human ut ea Dei volunlati conformelur, quamris sit contra constie
qu'il a
: : ;
coup funeste, toutes les fois qu'il verra cette montagne le reste de ses jours il se souviendra de son fils Isaac, et que cette pense
rouvrira sa plaie.
2. Si ce commandement tait fait un Egyptien, un Barbare, un sauvage, il ne semblerait pas si trange; mais c'est Abraham, qui abhorre naturellement toute sorte de cruaut, qui est si enclin la misricorde qu'il reoit et traite les pauvres en son logis, bon gr mal gr qu'ils en aientl Abraham qui est en si grande rputation par tout le pays, qu'on l'appelle le Prince divin, Princeps Dei : et que, voulant acheter un hritage, on fait difficult de le lui vendre, on le lui veut donner pour rien ce qui n'a point d'exemple, ni au temps prsent, ni en tous les sicles passs.
;
tum
q.
virtulis
h-).
modum,
Il
dit saint
Thomas
(2-2,
104, a.
y a assez de ressorts en la
providence de Dieu pour accorder ses parolorsqu'elles nous semblent videmment contraires. Des pierres il peut produire des enfants d'Abraham ; il peut donc des cendres
les,
d'Isaac faire natre une heureuse postrit. Quand il ferait mourir mille personnes innocentes, quand il rduirait en cendres et anantirait tous les hommes et les anges sans autre utilit que pour exercer sa souverainet et montrer le domaine absolu qu'il a sur toutes ses cratures, cela serait trsutile, trs-juste et trs-adorable. C'est en cela que consiste l'essence et la fin de l'holocauste. Abraham, vivifiant sa foi sur toutes ces vrits, s'applique sur-le-champ faire ce qu'on lui commande, sans allguer la
3.
Que
peut-il dire donc
et
que peut-il
moindre
difficult
sans
proposer aucune
penser recevant tel commandement, et le recevant de la part de Dieu? C'est contre la nature qu'un pre gorge son enfant, et Dieu me le commande, lui qui est auteur de la naturel C'est contre la raison et la vertu de faire mourir un innocent, et Dieu me le commande, lui qui nous a donn la raison et nous recommande tant la vertu C'est contre sa parole de faire mourir ce jeune homme, d'o il a promis que natrait une grande ligne, et Dieu me le commande, lui qui ne manque jamais de parole Quelle prtention peut-il avoir en cela ? quel exemple, quel profit, quelle utilit peut russir d'une telle
1
raison, sans attendre au lendemain, sans retarder tant soit peu ; le reste de la nuit et t trop long a celui qui avait hte d'obir Dieu. De nocte consurgens. 2. 11 ne faut penser qu'il s'imagine, ou se doute que Dieu se contentera de sa bonne volont, et que quand ce viendra au faire et au prendre, le coup sera arrt. Il n'en a
aucun soupon; immoler son fils,
il
croit
assurment
la
:
qu'il
va
action?
1. Abraham ne dit rien de toutes II. ces choses, il ne forme pas la moindre plainte, il ne forme aucune pense de mur-
mure contre Dieu,
ment ordonn
:
croit fermement que il cela est trs-sagement, justement et sainte-
Securus
Mo
se
non potsedis:
plicerc fnrinorc qunil Deo gerebatw anctorr, dit saint Zenon, vque de Vrone et saint Augustin (L. XXI, de Civ., c. 8, et alibi) Dvolus jialer co VOlo suscepit parriciiliwn, quo SUSCeperat filium. Il reoit de mme af:
volont vraie, dlibre, rsolue et effective Dieu, qui connat son cur et qui ne peut mentir, assure qu'il l'a fait: Quia freisti hanc rem. Il fait tout ce qu'il peut pour le mettre excution, sans en tre empch de qui que ce soit. Il ne communique son dessein me vivante, ni sa femme, ni sa famille, ni aucun confident, de peur qu'on ne s'y oppose. Il no le dit pas mme son fils, sinon au moment de l'excution, de peur que l'enfant, vaincu <!< la tentation par les chemins, ne refuse de subir cet arrt, tant il a peur de manquer son coup. Il lui donne bien porter le bois, mais non pas l'pe, il la porte lui-mme, afin de lui en percer le cur, en cas qu'il
il
en a
veuille rsister
ou gagner au pied
et d'activit,
cl
il
le fait
fection
le
commandement
de sacrifier
son
avec tant d'ardeur
que,
comme
OKATIXHS SACRES.
:\
LEJEI NE.
i>i
Ambroise, qnand l'ange le deux lois Abraham, Abraham! parce que s'il ne IVnl a; pel qu'une fois, possible que cela n'et pas retenu le coup, mais que le paRtpettvit toeem triarche et pass outre
remarqu
:
saint
il
est la rictime qui doit tre
il
immole- f Quand
le
veut arrter,
faul qu'il l'appelle par
le
chargea du bois qui
devait brler,
;
quand il lui fallut dire celle triste nouvelle quand cet innocent s'offrit de bon cur a tre immole pour obir Dieu et a -on quand il s'tendit sur lebcberel se laissa
;
tanquatn veritui /" pr<Beni're<ur studio devotimiis, et una vox impelum [erientit revocart von possrt. Il lail si affectionn rendre ce service Dieu, qu'il mrita beaucoup de s'en abstenir a la voix de l'ange; pour cela Dieu ne voulut suspendre son concours ou lui arrter le bras pour l'empcher de dcharger le coup; mais il lui dfendit par la voix de l'ange, afin que, comme il avait mrit, voulant sacrifier son fils par obissance, il mritt derechef en s'abslenanl de ce sacrifice par obissance. 3. La promptitude qu'il avait faire cette action ne procdait pas d'insensibilit, mais de sa ferveur en l'amour de Dieu: elle tait en la volont et dans la pointe de l'esprit mais dans la nature et partie infrieure de l'me, il y avait tant de rpugnance et des combats si furieux qu'il en tait comme l'agonie de la mort, ainsi que dit Thodore!, car Dieu ne et cela l'espace de trois jours lui commanda pas de faire ce sacrifice en quelque lieu prochain, mais en une montagne loigne, afin que pendant un si long espace de temps, ses entrailles fussent dchires, et qu' chaque pas qu'il faisait, il at;
montagne et la mort Quovis passu expectabat montem et mortem, dit Origne. Que de penses, que de tentations, que de
tendit la
:
contradictions se prsentent son esprit pendant ce voyage! Que dirai-je ma femme, et que me dira-t-elle? quel reproche ne me fera-t-ellc pas le peste de mes jours, quand elle saura que j'ai mis mort et brl volontairement son fils unique, son mignon, Risa joie, et son Isaac? Elle ne dira plus sum mihi feeit Dominus; mais luctum mihi fecit tir meus. Ce sera son deuil, son mariyrc et sa mort, toute sa vie. Elle m'honorait tant qu'elle m'appelait son seigneur, Post<iuam Dominus meus vetulus est : elle m'appellera son tyran, son bourreau cl le couteau de sa douleur. Qu'en diront mes patents, qu'en
:
lier comme un petit agneau, quelle ir quelle COU1 ulsion, quelle agonie au cur de ce paurre pre Aulant de moments qu'il > a eu en ces trois jours, ci autant de \ ictuin fui a remport sur la nature a chaque tentation qui lui elait livre intrieurement, il renouvelait son bon propos, et offrait continuellement son (ils. Saint Paul ne dil pas seulement Fide Abraham obtulit fUium % mais il ajoute :Cumlentaretur ofTcreballHeb. XI, 17). k. El pour rendre son oblation bien parfaite, il laisse ses serviteur- au pied de la montagne, afin de n'tre pas interrompu par leurs prires el leurs gmissements, dil saint Ambroise, afin d'offrir son sacrifice avec plus d'allgresse et de dvotion. A cet effet il attache cet innocent sur le bcher et lui dit Mon fils, je sais bien que vous ne roule a pas rsister; mais si vous n'tes lie pii mains pendant que je vous gorgerai, la violence de la douleur vous pourrait faire faire quelques gestes indcents, quelques mouvements incomposs, et cela ne serait pas a-sez dvot; il faut que tout ce qu'on olTre Dieu ail bonne grce et soit biensant Vincitur innocens hostia, ne ojj'erentis devolio pulet se aliquid minus exhiberc, si impatientia doloris victima calcilraret (S. August., serm. 12 de Temp.). III. 1. Quelle rcompense une action si hroque ? Dieu se contente de sa bonne volont, il l'accepte, il l'agre avec aulant de
!
complaisance que
si l'effet tait
:
suivi
il
en
jugeront mes voisins, qu'en pensera-t-on par toute la province, o je suis en si grande rputation? Que dira-t-on quand on saura qu'Abraham, qui tait estim si sage et si homme de bien, est devenu si fou et si cruel que d'assassiner son fils unique ? Si je dis que je l'ai fait par commandement de Dieu, on ne nie croira pas, car Dieu n'a pas coutume de faire de tels commandements, il abhorre le sang humain, il dfend et puon me montrera au doigt, on nit l'homicide m'appellera le vieux fou, je serai la fable cl la rise de tout le monde. Kl quand il voyait son fils, quand il admirait la beaut, la bonne grce et la douceur de ce jeune homme, quand il mangeait avec lui, quand il le faisait reposer cl le caressait en son sein pendant Mon tout ce voyage quand Isaac lui disait pre, et qu'il lui repondait Que voulez -vous, mon fils? Voil le couteau et le feu, mais o
:
:
a le mrite et non pas la perle il a la gloire de l'oblalion et non pas la douleur de la privation Isaac n'est pas gorg mais un blier qu'il trouve en un buisson son |j| s lui est rendu incomparablement plus digne, plus saint et plus prcieux qu'il n'tait auparavant. Saint Ambroise dil que le dvot Isaac, portant le bois ncessaire l'holocauste. tait sanctifi par cette action, parce que le sacrifice est une uvre si mritoire, si noble, si excellente el si divine que tout ce que
:
nous faisons pour y cooprer nous bnit et nous sanctifie. Quand vous ne riez que servir la messe, prparer les ornements,
f.
accommoder
pour
(le
le sacrifice,
l'autel, cela
:
porter l'eau
v
cl le via
bndiction
ous apporte beaucoup Conseeratwr taerit hostia
I
ministeriis, et communit ar ftitura <yn.r pirlalis hostia, pii aile miiustoii vtctwa i S.
Amb.,
c. 8).
Que si Isaac s'tait sanctifi portant le bois ncessaire l'holocauste combien plus tant lui-mme l'hostie mise sur l'autel, Offerte Dieu, immole par la disposition et par la bonne volont de son pre son pre
, ,
:
non regardera dornavant plus comme une personne commune cl sculire, mai- comme une personne sacre, une victime sainte, un don nouveau cl prcicui
le
reoit
el
le
54!
SERMON
lui a
fait,
VIII.
si
ABRilAM OBEISSANT PAR LA FOI.
fiM
que Dieu
comme
sait prsent son favori rare et excellente qu'on aurait offerte sa majest. 2. De plus , Dieu lui promet de rpandre sur lui et sur sa famille ses plus amples b-
un roi faido quelque chose
ndictions, d'augmenter ses troupeaux, seconder ses desseins multiplier ses moyens , le combler de prosprits et le tenir en sa
,
encore plus estimer, il lui promet que de cet Isaac natra le Messie, que Jsus-Christ sortira de sa ligne que le Fils de Dieu sera appel fils d'Abraham, que toutes les nations seront bnies en sa race et parce qu'il a donn la postrit un si rare exemple de sa foi, Dieu l'tablit le pre des fidles personne n'est sauv qui ne soit au nombre de ses enfants, les mes prdestines au sortir de ce monde sont reues et loges en son sein , comme des enfants au sein de Francisais, Abrah leur pre. Martinus
est
, : ; ,
sauvegarde. 3. El ce qui
dessein de sa prdestination et de tout son bonheur dpendait de son consentement ce commandement de Dieu. Ainsi notre salut dpend quelquefois d'une rsolution gnreuse que Dieu demande de nous en certaines occasions, du consentement que nous donnons ou refusons Dieu en certain temps , quand il nous inspire de faire pour l'amour de lui quelque entreprise hardie et difficile laquelle nous avons grande rpugnance. Une action hroque pratique en certaine conjoncture nous esl plus mritoire, avantageuse et salutaire devant Dieu que mille autres communes et ordinaires. Elle affaiblit le diable, elle gagne la bienveillance de Dieu elle attire sur nous sa bndiction elle nous fortifie en grce. Pardonner cou, ,
,
sinu ltus excipilur. Conclusion. Cela est vrai, Jsus l'assure, que, pour tre sauv, il faut ncessairement tre enfant d'Abraham. Huic domui salus a Deo facta est, eo quod notez , eo quod , ipse
sit filius
Abrah
(S.
Luc, XIX,
9).
Vous
n'tes pas enfant d'Abraham selon la chair : donc, pour tre sauv, vous le devez tre
selon l'esprit et par imitation Si filii Abrah estis, opra Abrah facile (S. Joan. , VIII, 39). Abraham n'ayant qu'un seul fils , a t content de s'en priver pour l'amour de Dieu pensant qu'il ne converserait plus avec lui qu'il ne le verrait jamais plus, qu'il n'aurait pas mme son tombeau ni aucune relique de lui. Vous avez plusieurs enfants, l'un se veut consacrer Dieu en un monastre, o vous
: ,
rageusement une grande injure, un tort, un affront notable qu'on nous a fait saluer le premier, rechercher d'amiti et obliger par quelque signale courtoisie une personne qui nous dsoblige, qui nous est infrieure , qui nous veut mal de mort c'est ce qui sanctifia saint Jean Gualbert. S'abstenir d'un pch d'impuret quand on est press d'une forte tentation dans une occasion prsente, quand on a la commodit de jouir de la volupt c'est ce qui sanctifia saint Bernard, saint Thomas et saint Charles Borrome. Donner une grande aumne qui nous incommodera c'est ce qui gagna les bonnes grces de Dieu au bienheureux saint Martin. Mpriser gnreusement le monde et la vanit de ses promesses pour obir une ins;
:
:
pourrez voir, lui parler, converser avec vous n'y voulez pas contribuer vous l'empchez tant que vous pouvez, vous lui refusez ce que vous lui donneriez s'il allait mourir la guerre, ou s'il se mariait je ne sais qui. Abraham se rsout d'gorger son fils, de brler et de rduire en cendres un fils trs-innocent, obissant, vertueux et dou de mille perfections, plutt que de dsobir Dieu il ne craint point les plaintes de sa femme , les reproches de ses parents ni le regret de voir les rises de ses voisins Hoc se meliorcm patrem sa famille teinte putabat hoc sibi in perenne mansurum judicabat filium, si eum Domino immolaret : et vous dsobissez Dieu vous oubliez son service, vous l'offensez grivement et vous sucez le sang des pauvres pour enrichir un
le
lui, et
piration de Dieu, comme fit celte sr.inle demoiselle de notre temps- Dijon fille d'un prsident de la cour; elle avait envie d'tre carmlite ; ses parents ne le voulaient pas , parce qu'elle tait parfaitement belle et recherche en mariage par des plus nobles et avantageux partis du pays elle se mouillait le visage, puis s'exposait au soleil tout exprs pour se faire noire et hle on ne veut pas que je quitte le monde je ferai tant que le monde me quittera.
, ;
:
Mais c'est principalement au regard de vos enfants qu'il connat si vous l'aimez et si vous avez une vraie foi et fidlit envers cette rllexion mrite bien d'tre faite, lui que la premire preuve de la foi et de l'amour envers Dieu a t d'avoir mortifi l'amour naturel envers son enfant, c'est ce qui est trs-rare dans le monde la plus grande partie des pres et des mres sont idoltres de leurs enfants, cl ils ne s'en aperoivent
:
enfant vicieux, dbauch et dsobissant, un
avorton de nature. Abraham n'tait qu'en la vous tes en la loi de grce loi de nature yeux l'exemple du il n'avait pas devant les Pre ternel, livrant son Fils bien-aim la mort pour les hommes vous l'avez. Ii n'avait pas le motif de la passion de Jsus-Chrisi; vous l'avez. Il n'avait pas l'ide d'un autre Abraham qui et fait le semblable devant lui vous ave/ son exemple. Aussi a-l-il plus mrit par ce sacrifice, que nous ne mritons en toute notre vie. Le
, ;
:
mesdames vous ne pouvez vous assurer que vous aimez Dieu, que vous tes en voie de salut, si vous ne prfrez son amour l'amour de vos enfants or ce n'est pas prfrer son amour que de les vouloir avancer, agrandir et lever aux charges sculires ou ecclsiastiques quoique vous sachiez qu'ils sont ignorants, vicieux ou volages, cl qu'ils n'ont pas bon jugement vous ne voudriez pas leur confier les affaires t'e votre famille, cl vous leur confiez les publiques, les biens, l'honneur et la vie des hommes Violenli rapiunt illud. Pour conqurir
pas. Messieurs
, ,
:
le
ciel
il
se faul faire effort et violence, se
543
OUUKUliS SACRES. LEJEl
faire quelque chose bien fort noire inclination
,
,
NE.
surmonter soi-mme
qui contrecarre qui soil par-dessus la nature, par-deSAUt la raison et par-dessus le commun et l'ordinaire.
joie sera plus releve, pose sur le bois de l.i croix. Voyez ers bonne', mes qui m rvcnl I.U'ii Dieu, il n'y a rien de plus gai. Deman-
Un
pm
fois
saint personnage disait que il faut faire quelque folie au
:
pour tre moins une
dez aux religieux et aux religieuses que vous hanlez ils vous diront qu'ils ont plus de joie et de consolations en un jour parmi
,
les
jenes,
les
austrits et les mortilieal ions,
:
propter Christum; folie selon le inonde, sagesse devant Dieu. Si vous sortez de celte maison o vous avez occasion prochaine d'offenser Dieu, on s'en tonnera: elle y tait si bien on l'y aimait tant; elle y tait demi-matresse; elle y avait dj demeur dix ans; on l'et marie avantageusement elle perdra ses gages l'appui de monsieur, l'esprance de sa fortune. On sort nanmoins, et c'est une folie selon le monde, mais grande sagesse devant Dieu. Si vous quille/ ce procs que vous connaissez lre injuste, et qui vous obligerait restitution, votre avocat et votre procureur vous blme-
en vie
Nos
stulli
un mois dans les eb ils divertissements du monde ce contentement est le centuple que Jsus-Christ a promis ceux qui quitteront quelque chose pour l'amour de lui et outre cela il leur promet la possession de sou royaume en la
qu'ils n'en avaient en
et
; , ,
vie ternelle.
Amen.
SERMON
Des
effets
les
IX.
de la foi en la loi de grce, qui sont vertus admirables des premiers chr-
tiens.
Sancli per fiden oporaii suni justi-im. Les
saillis
y a si longtemps qu'il plaidait, diral-on; son procs tait dj sur le bureau, prt lre vid il et eu gain de cause il a tout quille quand il fallait poursuivre sa pointe Hicliomo cpil dificare; folie selon le monde, grande sagesse selon Dieu. Si vous vous faites chartreux, si vous vous jetez au fond d'un dserl dans un monastre spar du sicle, parce que la conversation
ront.
Il
;
, : ,
oui pruliqti la vertu par la foi.
[Bebr., XI.)
C'est
par une comparaison bien propre,
parallle bien juste,
et
parmi
parc
que Jsus coi
du monde vous
:
est
dommageable ou dange-
reuse, on dira C'est grand dommage, il avait si bien tudi, il avait un boule-bors si heureux, si grande facilit de parler, il et pu plaider, prcher, servir le public, gagner les mes, cl il va enfouir tous ces talents (folie selon le monde) faites ces folies si vous tes sage comme Abraham voulut faire ce qui et t une grande folie selon le monde laites ces sages folies et ne craignez point vous n'y aurez pas tant de peine que vous
: , ,
:
prdication de l'Evangile car comme le petit grain n'a quasi point de corpulence ni de quantit matrielle et produit nanmoins un grand arbre : Minimum mole, maximum viitute; ainsi la foi et la prdication de l'Evangile ayant fort peu d'apparence extrieure, et tant ridicule au sentiment des infidles a produit au monde des effets extrmement prodigieux et admirables. Je dsire vous en faire voir quelques-uns , vous monlran' un chantillon de la vie des premiers chrtiens et des vertus hroques que les fidles pratiquaient en la primitive Eglise, lue ancienne dame de la ville de Rome, lant prie
la foi et la
un grain de snev
apprhendez. Quand Dieu demande quelque chose de nous il permet que plusieurs difficults se prsentent notre esprit, afin qu'en les surmontant pour l'amour de lui nous ayons
,
,
par une de ses amies de lui montrer ses joyaux et ses plus prcieux bijoux, elle lui montra ses enfants, sages, modestes, retenus
el
bien levs relie avait raison
car,
comme
:
plus de mrite
comme
il
ham
Donnez-moi votre
;
fils
proposait Abraunique, votre
.
bien-aim mais au fond ce n'est que feinlise, quand ce vient finyit laborcm in prcrplo au faire et au prendre, il n'y a pas tant de peine qu'on pensait. Il ne veut pas qu'Isaac soil immol, mais le blier. Vous vous imaginez que si vous sortez de l'tat du pch, ou que si vous entrez au service de Dieu, ou en religion, vous serez pri\ de voire Isaac vous n'aurez plus de joie en celle vie, vous serez toujours triste ei mlancolique vous vous trompez, dit saint Bernard, Dieu ne veut pas que voire Jsaac meure, mais qu'il soit lev sur le bcher ce sera le blier qui sera immol; votre passion votre concupiscence, votre arrogance, voire joie ne ser.i pas teinte mais leve sur le bois de la croix. Quand vous les en tat de pch voire lsaac est une joie basse, ravale et terrestre voire contentement est uw plaisir de ble brute si vous obisSCI Dieu et allez la montagne de la perfection, votre
,
; ,
.
par la bouche du Sage Un enfant qui est vertueux et bien appris est la gloire et l'ornement de sa mre. La vie donc, et les vertus de ces premiers chrtiens vous taient extrmement glorieuses, sainte et bienheureuse Vierge puisque vous tiez leur mre vous leur disiez par votre bon exemple Imitatores mei estolr si rut et ego Christi ; faites- nous, s'il vous plat, la grce de suivre si parfaitement vos vertus leur imitation, que vous leniesa. honneur de nous avoir pour vos enfanta; nous vous saluons celte intention Aie, Maria.
dil le Saint-Esprit
,
!
IDEA BBRMOlfIS.
Exordium. Mulier amicta sole [Apoc. \II) ist Eeetetia: duodecim stell eorona ipt tunl duodecim lirtutcs primorum chrislianorvm. Pnnctum unieum. Continet ses
primas illorum virtutrs qu sunt
2.
ti.
I. fides
met; S.
dilertio
ckaritat; i. devotio; 5. justuia; fraterna. Conclusio. J-'xpro-
bratia vitiorum no$trorum.
Un grand prodige
VU au
ciel, dil
5*8
SERMON
:
IX.
VERTUS DES PREMIERS CHRETIENS.
J'allgue ces auteurs profanes tout exprs, parce qu'tant ennemis des chrtiens, le tmoignage qu'ils rendent de leur vie ne peut tre souponn de flatterie le blme de l'ami et la louange de l'ennemi sont hors de reproche de mensonge. Les auteurs sacrs que je veux citer sont en l'Eglise grecque saint Justin martyr, qui vivait au second sicle, et qui prsenta deux apologies, l'une au snat de Rome, l'autre l'empereur Antonio Pie; et Alhoagore, philosophe chrtien, natif d'Athnes, l'anne cent soixante et douze, qui prsenta aussi une apologie, en faveur des chrtiens, aux empereurs Marc-Aurlc Antonin et Lucius Commode. Les deux autres de l'Eglise latine sont: Terlullien , qui a adress aux gentils un beau et riche discours apologtique, pour la dfense du christianisme et Minucius Flix, avocat romain, qui vivait sous Svre, au commencement du troisime sicle et qui a aussi crit une belle harangue apologtique pour notre religion , qu'il intitule : Octavius. J'ai choisi particulirement ces quatre auteurs plutt que les aulres, parce que leur tmoignage est plus irrprochable, car comme ils parlaient des paens, ennemis de notre religion ils n'eussent os avancer le moindre mensonge de peur d'en tre promptement relevs parleurs adverses parties. In capile cjus corona duodecim strllarum les quatre principales vertus que les premiers chrtiens exeraient envers Dieu sont la foi, l'esprance, la charil et l
:
: ,
c'tait une femme bien -aim disciple le revtue du soleil ; elle avait la lune sous ses pieds cl une couronne de douze toiles sur
la tte;
elle
tait
en travail d'enfant, et
il
avait prs d'elle un grand dragon qui attendait qu'elle ft accouche, alin de dvorer le fruit qu'elle mettrait au monde. Ce grand si-
gne,
c'est l'Eglise
chrtienne qui est repr-
sente en forme de femme, parce qu'elle est l'Epouse de Jsus-Christ. C'est un grand signe et un prodige merveilleux; car, la vrit, c'est un miracle bien signal et digne de la toute-puissance de Dieu, d'avoir fond un si grand Etat par l'entremise de douze pcheurs. Un signe cleste apparit in clo ; son origine est du ciel, son fondement est venu du
ciel
et rside
au
ciel; ses lois et
coutumes
sont toutes clestes; sa vie et conversation est au ciel, ses esprances et prtentions ne tendent qu'au ciel. Elle est revtue du soleil, ou, selon le grec, Ttepi6iex<ip -i tv jkov, entoure du soleil de tous cts. Jsus, le soleil de justice, l'clair, l'embellit, la dfend et la protge de toute part; elle est toute plonge dans la lumire et dans la vrit, sans qu'elle puisse tre obscurcie par les tnbres d'erreur Profundam divin sapienli penetravit abyssum, dit saint Bernard. Elle a la lune sous ses pieds, c'est--dire qu'elle mprise, ddaigne et foule aux pieds l'inconstance des choses passagres et mondaines, Tempuralium mulabilitatem despicit, dit saint Grgoire (lib. XXXIV Moral., c. 12). Cette couronne de douze toiles, c'est l'assemblage de toutes les vertus, qui l'embellissent et la rendent illustre. Celte couronne est sur son chef, In capile rjus, c'est--dire ds son commencement, ds sa naissance; car, la vrit, si nous feuilletons les histoires ecclsiastiques, et mme les livres profanes, nous verrons que les chrtiens de la primitive Eglise taient si soigneux de pratiquer les plus solides et parfaites vertus, qu'ils brillaient au milieu de la gentilit, avec plus d'clat que les toiles dans une nuit obscure cl tnbreuse, Tanquam lucern lucenles in caliginoso loco. Nous les pouvons rduire douze, qui sont les sources de toutes les autres, quatre envers Dieu, quatre envers le prochain, et qualre envers eux-mmes. Voici ce que j'en ai recueilli des livres anciens, et principalement de sept auteurs, trois trangers et profanes, un hbreu, un grec, et un latin, qualre sacres et domestiques, deux de l'glise grecque ou orientale, et deux de la latine ou occidentale; les profanes sont Phil
:
:
religion.
comme leur reprochait Julien l'Apostat qui avait t nourri parmi eux toute leur philosophie, toute leur science tout leur raisonnement consistait en uoe seule parole pour toute raison de leur crance, ils se contentaient de dire, comme saint Spiridion au concile de Nice Je le crois une foi si bien tablie et appuye, que tout ce qui a coutume d'branler l'esprit humain en ses opinions, les affermissait en leur crance. Si vous eussiez dit Terlullien et aux chrtiens
gle, que,
,
,'
Point unique. 1. Premirement la foi mais quelle foi? Une foi bien loigne du procd des esprits de ce temps, qui ne veulent pas qu'on avance aucune vrit qui n'ait sa preuve en queue; ils avaient une foi si souple, si obissante, si soumise et aveu;
en grec, tait hbreu de nation, de grande autorit parmi les Juifs, qui a crit fort avantageusement de la vie admirable des chrtiens de son temps, sous le nom des essens; le grec, c'est Lucien, grand ennemi des chrtiens, et qui en punition de ce qu'il avait dchir leur vie d'une dent canine, fut lui-mme dchir des chiens; le latin est Pline le Jeune tlib. X, ep. 97), qui, tant gouverneur de Bilbynie, crivit quelques lettres l'empereur Trajan, o il faisait mention de la vie et des coutumes
Ion, lequel, encore qu'il ail crit
1'
chrtiens.
de son temps , au nom desquels il parlait c. V de Carne Christi ( C'est une chose ) Rien honteuse d'avouer que voire Dieu ait t flagell, ils rpondaient Parce que c'est chose honteuse, c'est pour cela mme que je n en ai pas honte. C'est une chose bien absurde et extravagante de dire que le Verbe divin, la Parole ternelle, ait bgay comme un enfant; que celui qui gouverne les cieux ait t emmaillot dans un berceau ils rpondaient Parce que c'est chose absurde et impertinente c'est pour cela que je le crois fermement. Mais c'est une chose impossible qu'un grand corps comme celui d'un homme de trente ans , soit contenu dans une si petite hostie? Parce qu'il est impossible, c'est pour cela que je le tiens tout assu: : : :
M7
r: Ide ertdibile
ORATEURS
;
SACflKS.
i.l):
I
518
la
s.
non pudet, quia pudendum <*t ; xdeo est, quia ineplum <si ideo certum e>i, quia impossibile est. Allez proposer dei nrgumi uts des gens f.tii> comme cela, ioui vous serez bien adress. Etant ainsi captifs
de
11
foi, ils
bien
dit
tuile,
porl
/ -lc>
donc
phile, et dites-lui
que
Die roll quitte de
se rendaient matres des plus
grands esprits, ils assujettissaient les philosnphcs superbes L'humilit du christianisme, comme fil saint Spiridion dans le <(.)cile, saint Antoine dans le dsert, sainte Cstherine dans la cour de Maximin cl mme selon la promesse de Jsus, ils domptaient les esprils malins, Sigtta autan eus ([uierc li(leiiiit fuse sequentur. Maintenant les plus parfaits parmi nous suent grosses gouttes pour exorciser un nergumne, et souvent aprs
:
promesse. Nous nous acoquinons ce monde. nous allai bons a la terre, nous nous i h foni a la poursuite les biens cadu comme vi nous nous doutions bien que ceux du ciel ne SOOl p is pour nous n conscience nous dictant qu- nous ne riions pas eux, au contraire, disaient par la :* bouche d' A Ihnagoras a,,,,.
.
-.:.,
-'.(
<rv/.'.c parce que nous avons esi h-''-'-" rance en la vie ternelle, nous mprisons les biens de la vie prsente el mme les plaisir*
;
plusieurs c-xorcisnies le diable se mo<|iie d'eux, parce que nous n'avons qu'une foi demi-morte, languissante, et qui semble tre aux abois. Alors la foi tait si vive, que les moindres chrtiens, mme sculiers, se faisaient obir par les dmons. Tertallien disait aux paens Emmenez devant les juges un possd, ou quelque obsd du dmon, que le moindre chrtien lui commande de dire qui
,
:
l'me, comme les vanils, les curiosits, divertissements et les vaines complaisances. EtchezMinucius Eiix, un paen nomme Ccilius,se plaignant de la vie des chrtiens qui semblait toute sauvage, leur disait Vous ressemblez des gens de l'autre monde, qui n'ont poinl de part celui-ci; vous
(le
les
n'oserait mentir; si cela les ebrtiens. 2. On voyait alors l'accomplissement de celte parole de David Super aspidem et basiliscum ambulabis, et de ce que le prophte ajoule : Quantum in me speravit liberabo eum. Leur esprance tait si vive, el ils pensaient avoir tant de prtentions aux biens du ciel qu'ils n'aspiraient qu' cela, et qu'ils mprisaient tout le reste. Tertullien les appelle fort proprement wlernilatis candidatos, les brigueurs de l'ternit. Voil un bel loge, une illustre pilhlc; ils ambitionnaient et briguaient non pas les charges releves, ni les dignits clatantes, non pas des offices honorables, ni des richesses, ou des partis avantageux, mais des biens ternels; et ils
il
est,
le
dmon
n'est,
qu'on punisse
hors de vous-mmes, vous vous privez des contentements mme permis et honntes, vous n'allez point la comdie, on ne vous voit point au bal, vous fuyez les collations et les autres divertissements vous ne portez point de bouquets, vous n'usez point de parfums Vos veto tutpensi, ac solliciti, honestit voluptatibus abstinets, non tpectacula visilis, non pompis interestis, cohvivia publica sine vobis, non floribus eapul ncclttis, non corpus odoribus honestalis. l'A saint Tiburcc, valeureux martyr, tant interrog par le tyran s'il ne connaissait point un chrtien qui s'appelait Torquat, le saint rpondit Il y a bien quelque temps que Torquat vint l'glise, mais nous ne le tenons pas pour chrtien parce qu'il fait le galant, qu'il se plat friser ses cheveux et
j
comme
cajoler parmi les femmes. Quand les soldais d'Alexandre
faire la
allaient
avaient une esprance si certaine du paradis, cause de leur sainte vie et des promesses de Jsus, que vous ne vous tenez pas plus assur d'aller en votre jardin. Sainte Dorothe tant devant le juge, ne parlait que de jardins et de parterres dlicieux, o son poux la recevrait quand elle aurait endur pour lui. Comme on la conduisait au supplice, un jeune avocat nomm Thophile, qui la vil passer, lui dit, en se moquant Ecoule, Dorothe, je te supplie, quand lu seras en ce beau jardin de ton poux prtendu, envoie-moi des fleurs et des fruits, que tu dis y tre en toute saison. La sainte, sans s'mouvoir, rpondit Oui, je vous assure que je vous en enverrai, et que je n'y manquerai pas. Elle lve l-dessus ses yeux vers le ciel, elle fait une prire son Epoux, en le sommant de sa promesse(c'tait en hiver, le sixime de fvrier) comme elle tendait le cou au bourreau, voil un ange du ciel <] h parait en forme d'un jeune homme, portant en sa main u\\ panier o il y avait trois roses et trois pommes ; mais des roses versi fraches et si douces, des pommes si meilles et si belles, qu'on voyait bien qu'elles ne venaient pas du cr de ce monde Eh
: : ;
i :
guerre une province trangre, ils avaient coutume de brler leurs propres maisons, pour montrer qu'il-; taient si as-lires de la conqurir, qu'ils ne prtendaient plus retourner en leur pays ces premiers chrtiens avaient une si ferme esprance de conquler les ri hesses el les volupts ternelles, qu'ils faisaient litire des temporelles,
:
t*iy_pi
x\ Tiv t>( t-jy.c -'iwv
mme
les
plais
de l'me, les vanils, les curiosits et les sciences inutiles ils ne le fais. lient pas seulement par esprance de rcompense, mais par amour vers Jsus-Christ, par un motif de charit qui tait si ardente en eux. qu'ils ne disaient pas seulement, par la bouche de saint Paul Quia nos teporobit <i ehortU Christi ? Tribulatio, an angustia, an fams, an persecutio? Qui est-eequi nous sparera de l'amour de Jsus-Christ? Sera-ce la tiibu:
:
laiion,
ou l'angoisse, ou
la faim,
ou
la
nudit,
perscution? 3. Mais ils dsiraient toutes ces cb pour l'amour de Jsus, avec plus de passion el d'ardeur que le cerf poursuivi des chasseurs ne dsire les fontaines ; ils taient plus zls se prsenter aux tourments, que les tyrans k- leur faire endurer. Ils volaient
la
ou
549
SERMON
IX.
VERTUS DES PREMIERS CHRETIENS.
la
au martyre comme
miel, dit saint
ruche de Chrysoslomc. Arius Antonio, proconsul d'Asie (Refert. Tertull.,ad Scapulam., c. 5), et Tybrien, gouverneur de Palestine, mandrent l'empereur qu'ils ne trouvaient plus assez de bourreaux ni de gibets pour faire mourir tant de chrtiens qui se prsentaient au supplice. Sainte Polales abeilles
Lucien, au dialogue intitul Philopulrts ; vous verrez l-dedans qu'un paen, nomm Christias, conte qu'il avait l au lieu o les chrtiens faisaient leurs assembles et leurs
lire
prires.
Il
dit
donc que
c'tait
une chambre qui
avait le planch dor, o il vil des gens qui se courbaient et qui taient loul ples et (oui
servante d'un idoltre, son mad'elle et la pria de satisfaire sa passion, car elle tait jeune et parfaitement belle Je n'en ferai rien, dit la sainte, notre religion nous dfend toute impuret Je t'accuserai donc 'devant le juge, qui le fera mourir comme chrtienne? Vous ferez ce qu'il vous plaira, dit-elle, mais je n'offenserai jamais mon Dieu. 11 la livre au juge, qui tait de ses amis, et le prie secrtement de la porter non pas renier sa foi, car il ne s'en souciait pas, mais trahir son honneur le juge fait dire la sainte qu'elle obisse son matre, et qu'il la laissera libre en sa religion mais si vous ne le failes, ajoute-t-il, je vous ferai plonger toute vive dans celte chaudire d'huile bouillante. Elle pouvait se garantir de ce tourment, consentant un seul pch de fragilit qui et eu, ce semble, assez d'excuse, vu le plaisir qui l'attirait d'un ct, et le tourment qui la menaait d'autre part Monsieur, dit-elle, je vous conjure, autant qu'il m'est possible, de ne m'y pas faire plonger toutd'un coup, mais petit petit, afin que je languisse plus longtemps et que vous connaissiez le grand amour que nous autres chrtiens portons noire Sauveur. En effet, elle y fut plonge petit petit, et languit d'une mon vive l'espace d'une heure tout entire. k. Ils se disposaient celle grce avant la perscution par une grande fidlit leur vocation, par une admirable pit et une merveilleuse assiduit au service de Dieu. Aussi Pline le jeune, crivant l'empereur Tr;:jan(L.X,ep.97), lui dit: Ayanl fait des informations sur la vie des chrtiens, on m'a assur qu'ils n'ont point d'autre crime, ni d'autre erreur, sinon qu' certains jours ils s assemblent de grand matin et chantent ensemble des cantiques en l'honneur de JsusClirist, comme leur Dieu Affirmubunt autrui hune esse summum tel culpw, tel erroris, (juod essentsolili, stato die unie lucem convenir? carmenque Christo quasi Deo dicere s-
mienne
tait
tre devint
amoureux
:
tremblants en la prsence de Dieu Asccndimus domum aurai o fastigio insignem ; vidi autem viros in facicm inclint os, et pallcsccnles. Ils appelaient la messe ^, X r fAu,^ ,<x, les P effroyables mystres ; et l'eucharistie, tytxoS:
ejTiT^v
0u<r<ay, la trs-redoutable victime. Et Ambroise (L. III de Yirg.) exagre comme une grande irrvrence et manquement de respect le bruit que quelques-uns Faisaient en crachant ou toussant pendant
saint
l'office.
Pensez
comme
il
et cri et tonn en
chaire s'il et vu qu'on y et devis, ri ou badin, comme on fait en ce temps dplorable. Et saint Chrysostome {Hom. 01, ad pop. post. mdium) inveclive puissamment contre ceux qui assistent la messe en tat de pch mortel, sans l'avoir effac par un acte de contrition et il remarque trs-bien que ce roi de la parabole qui reprsentait le Fils de Dieu reprenant celui qui n'avait pas la robe nuptiale, ne lui dit pas Comment vous tesvous mis en table? mais Comment tesvous entr ici ? Quomodo hue inlrasli? non pas Quomodo recul uisli? Quel reproche donc ferait-il, quelles foudres d'invectives retentiraient dans sa bouche, s'il tait en ce tempsci, ci s'il savait, ce que nous savons, qu'on commet des pchs mortels pendant la messe, qu'on y vient tout exprs pour cela, pour voir des filles, pour lrevue, pour prendre le
;
:
mot, pour donner l'assignation. hodoret, vque de Cyr, en l'an quatre cent Irente-neuf nous apprend comme on clbrait les ftes des saints martyrs de son temps (Tract.Yl, de Curalionc grcarum affectionum, l. VIII, qui est de Martyrilus, sul Pro illa veteri pompa pro iurpi olfinem) scnitate, fiunt modesl, cast, ac lemperanti plm feslivilales, non ill quidem mero
, :
,
rum invicem. Ammianus (L. XXVIII) et Tertullicn [L. Il, ad uxorcm) les appellent des assembles nocturnes et on les estimait si saintement institues, que saint Chrysostome prche prement et fait de grandes invective* contre ceux qui s'en absentaient, quand mme ce n'taient que des artisans. Si vous tes marchal, ou serrurier, dit-il (Ilom. 26, in Acla, et hom. 32, ad populum), vous vous levez bien si malin pour battre et forger une barre de fer, pourquoi ne vous lveriez-vous pas aussi malin pour amollir et pour polir votre me? Et si vous voulez savoir avec quelle rvrence, quelle modestie extrieure, quelle humilit et purel intrieure ih assistaient au service divin, il faut
;
delibut, non convcrsalionibus levs, non ca~ chinnis solut, sed divtnis canticis personantes , sacrisque sermonibus audiendis intent, in quibus ad Deum preces, non sine sanclis lacrymis ac suspiriis summitluntur. Que cela tait beau! qu'il faisait bon alors dans l'glise, o l'on n'entendait point d'autre bruit que des sanglots , des soupirs et des
,
gmissements de dvolion
paens
:
Car
et
il
dit
aux
de ces impudences qui se faisaient aux ftes de vos dieux nous faisons des solennits qui sont remarquables par la modestie, la chaslel et la temprance des fidles, exemples de toute ivrognerie de toutes fcllreries et dissolutions; des solennits qui sont employes chanter les louanges de Dieu, entendre des sermons et faire des prires avec larmes
lieu
,
,
Au
de ces pompes
et sanglots.
S'ils
ils
taient
ils
ne
l'laient pas
chain,
bien disposs envers Dieu , moins au regard du proexeraient envers lui quatre cxccl
si
M
r,
.i
OI'.ATKUUS SACRES.
IJ.JF.I
.',.-,-
lentes vertus, qui brillaient eo l'Eglise avec plus dfl lustre el d'clat, que les astres dans le firmament , la justice , la dilection fraternelle, la libralit et la patience. Les prophtes avaient prdit que l'avnement du Fils de Dieu apporterait la justice au monde
:
et
Orietur in diebut ejutjuttitta.Aperiatw terni, germinet Su/valorem, et justifia orialur si-
que nous nous entr'aimons d'un amour sincre et cordial, et que, malgr la jalousie que vous en concevez nous nous appelons l'un l'autre frres parce que nous somme enfants d'un mme Dii'U associs a foi, hritiers de mme esprance Mon ii;ta~ culo corporis, ut putatis ted innoccnli, el mudrsti signo facile ilignoscimur: sic tnuluo,
, , ,
mul
[Pial.
LXXI;
Isa.,
XLV,
8).
accomplissaient si parfaitement ces prophties, que leursennemis mmesles qualifiaient du nom de justes. Vous lirez dans l'dit que Constantin publia eu faveur di (/. H Yttw l'Eglise, rapport par Eusbe Const., cap. W, 50), que du temps de Diocll'oracle d'Apollon rpondit que les tien justes lui fermaient la bouche et qu'ils l'empchaient de parler; et comme Diocttien demanda qui taient ces justes, les prires des idoles rpondirent que c'taient les chrtiens, qui menaient une vie innocente el irrprochable; et Pline le Jeune, au lieu sus-allgu, crit Trajan qu'ils s'obligeaient par serment ne jamais commettre de brigandages , d'adultres et de larcins do ne tromper personne de rendre fidlement tout ce qu'on leur aurait mis en dpt; et un peu plus bas il ajoute qu'il n'avait point trouv de crime en eux, sinon une trop grande superstition, Nil aliud inveni quam superttitionem. Si Pline et su la vrit il et dit quam devotionem. Et en effet, Terlullien donne aux paens ce cartel de dfi s'il y a des prisonce ne sont que des niers dans les prisons paens ; s'il y a des criminels condamns aux mines, servir de proie aux btes sauvages, et de divertissement au peuple; ce ne sont que des paens, on n'y voit poinl de chrtiens, ou s'il y a quelques chrliens , ce ils n'est que parce qu'ils sont chrliens n'ont point d'autre crime prtendu que la religion. De vestris semper stuat carcer de de vestris semper vestris besti saginantur metalla suspirant ; nullus ibi christianus, nisi plane tantum christianus, aut si qaid aliud jam non christianus (Tcrt., c. k'*, Apol.}. Et Alhnagoras au commencement de son apologie Nallus christianus malus est, nisi liane religioncm simularit. Et le mme Terlullien, Desinunt apud nos vocuri christiani qui muli o sunt il n'y a point de chrtiens vicieux ce sont des chrliens fourrs et contrefaits; nous n'appelons plus chrliens ceux que nous connaissons lre sujets quelque crime. 6. Et quelle merveille qu'ils ne fissent tort personne, vu que la charit ne fait point de mal, et ils l'avaient en si grande recom5. Ils
, ,
,
guod (lotetis,umorr dtligimut, guoniam odisse non novimus tic nos, quod imidetis, fralres
;
ut untus Oei parentit libero, ut voeatnut consortes fidei, ut spei cohredes (Minueius Flix, in Oetavio). N'tait-ce pas un grand plaisir d'tre au monde en ce temps-l? Cela n'lail-il pas beau et de bonne dification quand un cavalier, un comle, un marquis un duc, disait son valet .Mon frre VOUS
,
faire telle chose? el qu'une grande disait sa servante Ma sur , voudriez-vous aller* en tel lieu? Quel danger v aurait-il de le faire prsent ? On obirait
plat-il
,
dame
mieux une parole
si douce et gracieuse qu' cinquante que vous dites avec rudesse et en colre. Saint Paul crivant un gentilhomme de Colosse, nomm Pbilmon, et lui renvoyant son esclave lui mande Puisqu'il est prsent baptis, vous le devez traiter dornavant, non plus comme votre valet,
, :
mais comme votre frre trs-cher. Et ce n'tait pas par compliment ou par crmonie qu'ils s'appelaient frres, parce qu'en effet ils s'entr'aimaient d'un amour fraternel, sincre et cordial tmoin celle belle histoire que saint Ambroisc rapporte au second livre des Vierges, o il dploie admirablement les richesses de son loquence autant de lignes, autant de pointes d'esprit. Sainte Thodore, vierge de la rillej d'Antiochc, fut condamne par le tyran sacrifier aux idoles ou tre elle-mme
:
sacrifie l'impudicil publique. vos oreilles, vierges chrtiennes
Fera
;
:
/
1
mandation
et se traitaient
qu'ils s'appelaient l'un comme frres Voyez
:
l'autre
ces chrtiens s'entr'aiment, et sont prts mourir l'un pour l'autre, diVide, insaient les gentils, chez Terlullien quiutlt, nempe gentiles, ut invican te dilignnf ut pro altcrutro mori tint parali (l'en., Apol., c. 39) et Minueius Flix leur dii On ne nous dislingue pas des autres par la marque corporelle de la circoncision* comme
:
comme comme ils
VOUS pensez; mais par une modestie el par une innocence remarquable quand on wil
:
hlas la sainle fille est trane au lieu infme non, ne les fermez pas ; une vierge pouse du Fils de Dieu, peut bien tre prostitue mais elle ne peut pas tre souille contre sa v olonl quelque part o elle mette le pied , elle bnit et sanctifie le, lieu qui est honor de sa prsence. Toute la folle jeunesse y court la foule et s'crase la porte de ce lieu excrable on enferme l dedans celle pauvre tourterelle, et mille vautours y volent silt l'envie, n'attendant que la proie qu'elle est entre en ce lieu de confusion, o se lernit la puret comme si elle tait d.ins le sanctuaire elle flchit les genoux en terre, elle lve les yeux, les mains et le cunir vers le ciel, et pleurant tendrement, elle forme celle amoureuse prire Seigneur Jsus, doux poux de mon me, hlas ne m'abandonnez pas en celte extrmit vous avez adouci autrefois la cruaut des lions en faveur de Daniel vierge, vous pouvez bieai prsenldomplerraraeur effrne de ces mes abruties les llammes servirent le rose, el de vents frais et dlicats, pour rjouir vos serviteurs en la fournaise de Babylonc Suzanne prle d'tre lapide soupira vers vous et trouva misricorde la main qui
,
: ,
583
SERMON
IX.
VERTUS DES PREMIERS CHRTIENS.
elle s'envole
voulait violer les victimes de votre temple se scha, ce sont des miracles de votre paternelle bont: prservez mon corps, qui est votre temple , et ne permettez pas qu'il soit viol c'est un coup qui vous appartient privativement tout autre, de faire qu'tant ici trane, pour y tre dshonore, j'en
,
sans
garde
en
mme
qu'homme du monde y prt instant un mchant garne;
sorte avec une virginit et une puret angliquc. A peine avait-elle achev ce dernier mot, qu'un jeune soldat , nomm Didyme,
ment gagne le devant et avec violence, entre brusquement dans la chambre mais aussitt que de prs il eut jet les yeux sur le jeune homme H dit-il, qu'est ceci? une fille est. ici entre, et voil, ce me semble, un garon ? On m'avait bien autrefois cont que le Dieu des chrtiens avait chang l'eau en vin, mais je vois de mes deux yeux qu'il transforme
:
fend la presse, ouvre violemment la porte figuet entre le premier dans la chambre rez-vous la frayeur qui saisit le cur de quand elle vit ce cette innocente lle jeune homme si violent, que. toute la foule
: ,
de ces perdus l'avait redout en lui cdant l'entre Mon Dieu dit-elle , qui sait si sous cette peau de loup, vous n'auriez point cach un agneau dbonnaire ? et puisque vous tes le Dieu des armes, et que vous avez des lgions , ainsi que vous le disiez saint Pierre, il est croyable que vous avez des soldats et peut-tre que celui-ci en ne craignons point, mon est du nombre pauvre cur, ce jeune homme est habill comme ceux qui font des martyrs il pourrait bien, par un heureux revers, me faire martyre et vierge tout ensemble. O grandeur ineffable de la bont de Dieu Ce soldat, dposant sa fiert, d'un visage doux et modeste, s'approche de la vierge, lui fait une profonde rvrence et lui dit Ne vous effrayez pas, ma chre sur, vous voyez ici un soldat qui vous servira de frre , je me suis fait effort pour entrer ici le premier, mais c'est afin de sauver votre honneur et mon
: , : ,
! :
encore les personnes n'est-ce point quelque charme, qui me peut avoir chang moi-mme? Sortons d'ici promptement car si j'y demeure plus longtemps, je suis en danger d'y tre transform. Le tout est rapport au tyran , et en fin de cause arrt de mort fut donn par lequel il fut condamn au lieu de la vierge, parce qu'il s'tait substitu sa place; on conduit le patient au gibet, le bruit en court par toute la ville la vierge en a le vent; cela la pique vivement, elle court la place et dit en se plaignant Ah mon cher ami pensez-vous bien me faire un si grand tort? C'est moi, messieurs, c'est moi, qui suis la criminelle ce jeune homme n'a rien fait qui soit digne de mort , tournez la pointe de vos armes et les rigueurs de vos supplices contre moi. Tout le monde est tonn d'un si nouveau spectacle, d'une ambition si trange, et d'un stratagme d'amour de Dieu si surprenant
: , ,
elle est incontinent saisie,
auprs de l'autre pour
le saint soldat lui dit
l'un entendre leur dispute;
on
les
met
ma
me,
tr
et
non point pour mal
faire
je suis en-
Qui vous amne ici, moi qui ai t condamn allez Thodore , allez on vous a dlivre. Celte pauvre fille toute plore Com:
chre sur
,
C'est
cans en qualit d'adullre en apparence; mais il est en votre pouvoir de m'en faire sortir martyr en effet, changeons d'habits, nous sommes de mme taille quant au corps, et de mme religion quant l'me ; mes habits ne vous viendront pas mal, les vtres me siront encore mieux ; mes habits vous conserveront vierge, et les vtres me feront martyr vous serez heureusement rev;
ment dit-elle voudriez-vous bien me faire un si grand tort ? Je ne vous ai pas pris pour
, ,
moi plus heureusement dpouill votre robe me servira de cotte d'armes et de corselet, prenez cette casaque afin d'armer votre virginit ; la chastet a ses combats , ceux qui sont sa solde doivent tre bien arms , prenez ce chapeau pour couvrir vos cheveux et votre visage; aussi bien ceux qui sortent de ce lieu-ci sont-ils extue, et
: ,
trmement honteux et se cachent ne craignez point pourtant que le sacrifice y manque, j'y servirai de victime. En tenant ces
;
propos, il se dpouilla, cela tait encore suspect, un adultre ou un bourreau en et bien fait de mme pour cela notre sainte tendait le cou, attendant le coup de la mort; le soldat lui tendait les mains, prsentant sa casaque ils furent quelque temps en cette douce contestation enfin l'change se fait mutuellement vous prendriez la fille pour un jeune soldat, et le soldat pour une jeune fille alors la vierge enfonce eon chapeau , jette le pan de son manteau sur t-oii visage, et comme si elle avait des ailes ,
;
:
ma mort, mais pour garant de mon honneur s'il est question de la chastet, oui, je vous prends pour ma caution, noire accord est en son entier, et je ne romprai jamais mais si on parle de sang et de mort, ce n'a point t mon intention de donner caution pour cela, j'y veux rpondre en personne, j'ai assez de sang dans mes veines pour m';:cquiltcr de celle dette. Si le juge s'est tromp en nos habits, je ne prtends pas me tromper en l'esprance du martyre on a parl vous en prononant l'arrt de mort, mais cette sentence s'adressait moi; j'ai chang de vlement, mais non pas de religion voulez-vous que je sois cause de votre mort, vous qui m'avez sauv l'honneur, qui m'est plus cher que la vie ? Vous voulez donc mourir pour moi et je ne mourrai pas pour vous, pour moi, pour notre Dieu ? Si je suis venue au moment qu'il fallait pour subir la mort porte par l'arrt qui me peut priver de mes droits ? et si j'ai trop lard de
pleigc de
:
venir, j'en suis d'autant plus coupable voudriez-vous bien vous repentir du bien que j'ai reu de vous? Si vous m'empchez de subir l'arrt de la mort, vous me soumettez l'autre, et vous me replongez dans l'abme d'o VOUS m'aviez retire. Faisons mieux soulions tous deux le supplice mais il faut, pour assurer les deux palmes, que je marche
: ;
OlUTKLHS SACRS.
IV.
[Dix-huit.)
158
Or.ATF.CIlS
l.'i
SACRES. LEJEUNE.
;:u
sn
prsance: la premire) ne nue disputez pas car, quant i vous, on ne nous saurait faire une pauvre pis que de vous faire mourir lille court fortune de voir mourir son honneur, avant que de perdre la vie. Je crois bien messieurs, que vous attendre! l'issue de ce combat avec impatience; et de \rai, 6 l'heureux duel, s'il eu elle est admirable fut jamais deux ont combattu et tous deux ont gagn; tous deux ont perdu, et tous deux en mourant ont t couronnes
:
inonde. (Ile ne se repentirait
les
he arrach
pu
'
yen,
elle
>
srail biea aise,
,
non seulement pour avoir gagn cette me mais pour n'tre pas Oblige de voir CCS s.ins
dcouverts, ces risages tards, ces allumettes de luznre, et ces nids le lubricit, qu'elle
abhorre infiniment.
!
Vous
tes
bien loigi
('.uni
soror et fraicr certamina sancta rimrent Victor ulerqae fuit, vicias ulerqae fuit.
Mais
je
n'admire pas moins
.
la
charit de
cette vierge, dont il est parl au Pr spirituel en Alexandrie, une Il y avait (chiip. GO) sainte il lie, qui vivait en solitude et en grande retraite, adonne aux jenes, aux veilles ,
et aux autres exercices de Satan, envieux de sa vertu, lui suscita une furieuse bourrasque, il embrasa le cur d'un jeune homme de la ville de l'amour de elle ne sortait de sa maison cette vierge que pour aller l'glise, il piait ce temps, et toutes les fois qu'elle sortait, il s'approchait d'elle, el lui disait des paroles dshonnles, ou faisait des gestes impudiques ; elle ne lui rpondait rien, elle ne daignait pas seulement le regarder. Se voyant si importune pour se dlivrer de ses insultes, elle ne sortit plus de la maison, pas mme pour alelle n'tait pas oblige cela, ler l'glise mais elle le pouvait faire. Au bout de quelque temps, ennuye d'tre prive du service de Dieu, elle lui envoie sa servante: Ma matresse vous voudrait bien dire un mot. Il y pensant que vole promptement tout joyeux
de sa vrin, et nous esprei lrc en pari avec elle Elle n'allait point a rgfise, de peur d'tre vue, et vous y allez exprs pour tre vue . Elle se crve les yen* pour a tre pas un objet de teritaiion, et vous dcourrri votre sein, vous frises vos cheveux, et tous adoucissez vos yeux, pour tre une amorce et une allumette de tentation. Concliuion. 11 me prend envie de faire
aux aumnes
pit.
qui taient au temps du prophte Ksdras (I Etira, 111). Le temple de Salomon tant rdifi, les jeunes gens
comme
ces
vieillards
son cur tait flchi el qu'elle voulait conil la trouva sentir son mauvais dessein assise sur son lit parce qu'elle tait incommode elle lui dit Pourquoi m'importunezvous tant? je ne vous ai jamais dsoblig vous tes cause que je ne vais pas l'glise ne pensez-vous pas en rpondre devant Dieu?
, ;
,
: :
l'admiraient ot se rjouissaient; mais les vieux, qui avaient vu le premier et qui voyaient la grande diffrence entre ce qu'il avait tct ce qu'il tait, ne l'admiraient pas, mais pleuraient et se lamentaient Quelle diffrence quel dchet et quelle diminution! Quand vous voyez les dvolions, la (rquentaliondes sacrements, la pratique des vertus qui se font quelquefois, vous les estimez, vous les louez el admirez mais ceux qui ont vu, dans l'histoire ecclsiastique, les vi rtus solides, hroques et parfaites qui se pratiquaient en l'Eglise, ont envie de pleurer : h quelle diffrence Il me prend envie de dire, avec le grand archevque de Coustantinople, que l'Eglise est comme une dame qu'on a vole quand sa maison a t pille et saccage, les mmes coffres, les buffets et les cabinets qui y taient sont demeut mais les deniers, les joyaux cl les pierreries en sont enlevs nous avons mme foi,
:
mmes crmonies
et
mmes mv Mres qu'on
:
Je n'y saurais que faire lui dit-il, j'ai trop de passion pour vous ; toutes les fois que je vous vois je suis tout hors de moi mais qu'y a-t-il en moi qui vous fait tant de peine? Mais vous, rpondit-elle, que trouvez-vous en moi qui serve d'amorce votre flamme? Ce sont vos yeux qui me charment, ils jettent un feu qui m'blouit. Eh bien s'il ne tient qu' cela, vous les aurez. Elle dit sa servante Ma sur, apportez-moi un petit plat? elle s'arrache les deux yeux avec son fuseau, Tenez, voil les met dans ce plat lui disant ce que vous aimez tant, chbicn! screz-vous content maintenant, Kfa.roZt>% x MprfftM? Lui, tout effray d'une action si gnreuse, fut touch de componction, se rcliradans un monastre,o il vcut saintement. C'est avoir de la charit que cela, c'est avoir le salut des mes et la puret en recommandation. Saint Ambroise parlant de saint JeanBaptiste tu par l'impudicil d'Hrode. et proposant Hrodc la lle coupe de ce grand prophte -.Clciuilunt UT lumina, non tnm mortil necessitate, fuam horvorr lu.run. J'en si celte sainte tait dis d^ mme ce sujet
, ,
; ! : : :
avait en la primitive Eglise mais les trsors en sont drobs, les dispositions intrieur la dvotion substantielle et les solides vertus en sont clipses.
1. On disait la messe car nous avons encore les rituels et les liturgies de saint Basile, de saint Chrysostomc el de saint Ambroise; nous la disons aussi maintenant mais quelle diffrence Les prtres la disaient avec tant de pit et tant de tendresse, qu ils fondaient en larmes, voyant Jesus-Chrisi sur l'autel devant eux le manipule, c'tait un mouchoir qui leur tait toujours ncessaire, pour essuyer leurs larmes, tant elles taient abondantes, Mercar porlare manipulum flrtus eldoloris maintenant on la dit avec autant d'indvotion, d'irrvrence et de distraction, comme on ferait une action profane.
: :
!
2.
On
disait,
la
messe
Par Domini
I
sit
semper vobiscum, dit saint Chrysostomc; on le dit maintenant, mais quelle diffrence C iiv qui avaient eu quelque dissension s'embrassaient,
se
rconciliaient,
:
et
rentraient
en parfaite union maintenant deux personnes parentes ou voisines seront en mme messe, mme table, mme eonfessionnaire, les mois et les annes entires sans se saluer, sans dire mol, sans se rconcilier. On allait
557
SERMON
des saints,
dit
:
IX.
VEKTUS DES PREMIERS CHRTIENS.
:
558
en plerinage aux
les reliques
lieux sacrs,
pour visiter Thodoret (ubi
on y va prsent mais quelle difSaint Jrme dit que s'il s'tait mis en colre, ou s'il avait eu quelque illusion nocturne en dormant, il n'osait entrer aux
supra); frence
1
chapelles des saints, Si iratus fuero,aut
me
on, vous n'avez pas t chrtien, mais picurien vous avez suivi les prceptes d'Epicure, et non pas ceux de Jsus-Christ ; vous avez fait votre dieu de votre ventre, vous avez log toute votre flicit aux volupts charnelles, vous n'avez point eu d'autre souci que d'assouvir vos passions brutales. Vindisi on vous demande qui tes-vous; oserez-vous dire que vous tes chrtien? Vous mentez dira Dieu mais cicronien vous n'tes pas disciple de Jsus-Christ, mais de Cicron ou de Dmosthne repousser l'injure par l'injure maudire ceux qui nous maudissent, prendre vengeance d'une parole de travers qu'on nous dit, sont des
phantasma deluserit, basilicas martyrum iniarenon audebo prsent les garons et les filles y vont en foltrant et commettant mille insolences impures. Hebri surit, et ego; lsraclit sunt, et ego; semen Abrah sunt, et ego, disait saint Paul. Ainsi nous pouvons dire Ces anciens chrtiens avaient la foi, et nous aussi ils taient baptiss, et nous aussi; ils taient dans la vraie Eglise, et nous aussi mais il faut ajouter : Ils taient bons serviteurs de Dieu, nous ne le sommes pas ils taientvrais chrtiens, nous ne le sommes que de nom, nous sommes fourrs et contrefaits, et on nous dira,
: :
noaurnum
catif
maximes de Cicron c'est la doctrine de Dmosthne et des autres paens. Mais J,
comme saint Jrme Ciceronianus es et non Chrislianus. Ce saint docteur rapporte,
:
il prenait grand plaisir lire uvres de l'orateur romain. Les doctes savent qu'il n'y a rien de dshonnle,riendc mauvais en cet auteur et toutefois, parce
qu'tant jeune,
les
qu'il s'adonnait plus la lecture de ces livres profanes, qu' celle de l'Ecriture sainte, il
en fut rigoureusement chti; car un jour tant malade, il fut prsent devant le tribunal du Fils de Dieu, il y vit ce grand juge assis sur un trne, environn de ses anges, qui Qui tes-vous? Je suis chrlui demanda
:
tien, rpondit-il.
le
Vous tes chrtien, rpartit juge, vous mentez, vous tes cicronien; n'cst-il pas vrai que vous prenez plus de plaisir la lecture de Cicron qu' la lecture des livres qui contiennent le devoir d'un chrtien ? Et sur le champ il commanda ses anges de se saisir de sa personne et de le flageller selon ses dmrites. Ce grand saint conte cela de soi-mme, en une lettre qu'il a crite une de ses filles spirituelles, nomme Euslochium; et afin qu'on ne pense pas que ce lt un, songe, il appelle tmoin le juge qui le condamna celte peine, et les marques des coups de fouet qui lui en demeurrent longtemps sur le dos et n'cst-il pas vrai, chrtiens, que tous tant que nous sommes, si nous tions prsents au jugement de Dieu, nous serions bien plus rprhensibles et dignes de chtiment, que n'tait alors saint Jrme? Oui, sans doute, et quand nous vivrions encore soixante ans, si nous ne nous convertissons, mes pcheresses si nous ne nous avanons autrement en la nous recevrons perfection, mes dvotes de la part de Dieu l'heure de la mort, ce dmenti et ce reproche que nous n'avons pas t des chrtien!, mais des mondains, mais des picuriens, mais des paens, mais des anlc< lirists.
, :
1 I
sus-Christ enseigne tout le contraire: il veut qu'on oublie les injures qu'on prie pour ceux qui nous perscutent, et qu'on rende le bien pour le mal. Que rpondra celte demoiselle, quand Dieu lui demandera qui elle est l'heure de sa mort, qui arrivera plus tt qu'elle ne pense ? aura-t-clle bien la hardiesse de rpondre qu'elle est chrtienne? Non; elle sait bien en son me qu'elle est toute mondaine, qu'elle vit selon les lois du monde, qu'elle a son cur tout plong dans la vanit, qu'elle a plus de crainte de dplaire la moindre personne du monde, que (le dplaire Jsus-Christ qu'elle ne plaint pas les deux et trois heures qu'elle emploie accommoder un mouchoir, se parer devant un miroir, pour se rendre agrable je ne sais qui ; et elle ne veut pas employer, le jour de la communion, une petite heure se prparer, pour se rendre plus agrable Dieu. Enfin il y a danger qu'au jugement de Dieu, on ne fasse voir plusieurs personnes qui sont dans la ville deN., qu'elles n'ont pas t vraies chrtiennes, mais des antechrisls ; c'est--dire contre Jsus-Christ, ennemies de Jsus-Christ, perscutrices de Jsus-Christ et de la loi. Et en effet, n'est-ce pas perscuter la loi de Jsus-Christ, que de vous fcher contre votre fille, quand elle retourne do l'glise , comme si elle retournait d'un lieu infme; de vous moquer de votre sur, quand elle se met genoux, le malin et le soir, pour honorer Jsus-Christ de faire des rises d'une me dvote, et de l'appeler bigote parce qu'elle frqucnle les sacrements ,< et qu'elle ne veut pas tre libertine et offenser Dieu dans les compagnies? Que ferait davantage un paen, un juif ou un mahomlan, que se moquer de ceux qui servent el honorent Jsus-Christ ? Mais afin que cela n'arrive pas, faisons comme sainte Hlandine, servanle Lyon elle encourageait tous les autres au martyre ; elle fut applique la quc.-lion un jour entier, b's bourreaux se lassrent plus
,
,
tt
Voluptueux, si Dieu vous demandait mainsi vous tes chrtien, que rpondriezvous? Oui. Il vous le demandera assurment l'un de ces jours, l'heure de votre mort que rpondrez- vous? oserez-vous bien dire que vous l'tes? Vous mentez, vous dira-ttenant
;
lui demanda comment elle souffrir : A chaque lourment qu'on me donnait, je disais: Je suis chrtienne; el cela me donnait de la force et me relevait le courage. Quand on nous fera un affront, disons Je suis chrtien, disciple de celui qui a souffert tant de calomnies. Quand
qu'elle.
On
avait
pu tant
on nous lera nos biens, disons
Je
suis
oimums
sacres, lejei
iiM
i
chrtien, je mil disciple de relui qu'on a dpouill lout du. Le disciple n'est pas plus que
le Matre, si nous rirons comme lui, si nous endurons avec lui, et si nous combattons pour lui, nous rgneront ternellement avec lui. Amen.
L'esprit du Scicnearrenoaeffi ur lui, ne, et alors le loup habitera avec l'agneau, le lopard niui lnT.i ai < le du v rean, le \ eau et le lionceau seront ensemble, et un petit enfantles conduira. C'est--dire, ojneeeus qui taient d'nne humeur farouche, ci in. orgueilleuse, apprivoiseraient leur naturel,
:
mes
dit
ls.
SERMON
X.
Les autres six vcrlus des premiers chrtiens.
Sancll per
fi
lem operati
iiint justilfam.
Les saints ont pratiqu lu vertu pur
la fui.
{Ileb., Al.)
Quand
cles
aux
la sibylle came, rendant ses oraGentils, prophtisa l'incarnation du
deviendraient humbles, dbonnaires el charitables*; et parle mme prophte, Dieu disait Je mettrai des tangs au* deserls et des courants d'eau dans les terres sches, je ferai crotre dei cdres, des oliviers, des ormes cl d'autres arbres dans la solitude, afin que les hommes voient, et qu ils sachent ,el qu'ils considrent, et qu ils entcii lent que la main
:
du Seigneur a
fait ces
nui
:
veilles, et
que
le
donna, pour marque de son arrive, et pour un effet de la foi de ceux qui suivraient son parti qu'on verrait renatre, en son temps, un sicle d'or par toute la terre. Par cet ne d'or, elle n'entendait pas un sicle semblable celui de Salomon auquel, comme dit l'Ecriture, on ne faisait point d'tat de l'argent, pour la grande abondance d'or qui y tait; mais elle entendait les grces de Dieu cl les richesses spirituelles dont
Fils de Dieu, elle
,
serait dote. Pour voir l'accompissement de celte prophtie, et les effets merveilleux que la foi produit en une me qu'elle possde hier nous considrions la saintet
l'E"isc
,
et la vie
des chrtiens de la primitive Eglise,
douze vertus plus hroques qu'ils avaient coutume de pratiquer. Le temps ne nous permit d'en contempler que les six premires, aujourd'hui nous avons considrer les six autres. Vous y avez beaucoup contribu, 6 sainte et bienheureuse Vierge c'taient des fruits de vos semences, des moissons de vos travaux et des productions de vos influences votre Fils vous laissa quelque temps sur la terre, aprs son ascension, pour cultiver ce qu'il avait plant, pour instruire l'Eglise primitive, pour enraciner la vertu dans le cur des mes choisies In quand vous sorlectif, meis mitte radies; et ttes de ce monde, vous nous pouviez dire, comme votre Fils Je suis avec vous juset
les
1 : , :
Saint d'Isral les a cres il est vident que ces paroles ne s'entendent pas au pied de la lettre, des plantes et des eaux matrielles; caries grands pi inecsfont tout cela fort aisment, ils font dfricher et cultiver les terres les plus striles, ils en font des Tuileries, d.-s Fontainebleau, des paradis terrestres, et il dit que ces choses seront des efteis de sa main toute-puissante et toute saiHte Ut videant, et sciant, et recogitent, et intelligant quia manus Vomini fecit hc, et Sanrlus Isral creavit illud. 11 parle donc de l'abondance des grces qu'il rpandrait dans Eglise, et des vertus surnaturelles qu'il y communiquerait. Vous verrez clairement l'accomplissement de ces prophties, si d'une part vous vous ressouvenez quelle tait la vie des hommes avant la venue de Jsus-Christ au monde; et si d'autre ct vous considrez quelle tait la vie et les murs des premiers chr: l
tiens de
l'Eglise.
(
Pour savoir en quel abme d'horreur
qu' la consommation des sicles; non pas par prsence corporelle, mais par l'assistance spirituelle, que nous implorons, en vous saluant avec l'ange Ave, Maria.
:
IDEA SERM0N1S.
Exordium. Chr isti adventus adduxit sculum aurcam, mtilans malus mores hominum. Puncluin unicum. Scx aliw virtutes primorum christ ianorum ;7. libcralilas; 8. patientia; 9. humililas; 10. castitas ; 11. nobrietae; 12. assiduui labor. Conclusio.
Poraphraiii verborum llebr. Xll:Habentes lalem nnbem testinm, curramus.
Entre les uvres signales que Jsus-Christ, venant au inonde, devait oprer sur la terre,
que les oracles divins ont prophtise le plus souvent et avec plus de majest, comme tant la plus admirable, c'est la reforme du
celle
monde,
moeurs
le
et des
changementde la mauvaise ic.des humeurs vicieuses des hom\
d'ordures le monde tait plonge avant l'Incarnation, il ne faut que lire le commencement de l'Epltre aux Romains, o saint Paul dit que les paens taient adonns aux mmes abominations que ceux de Sodome et de Gomorrhe quand ils furent consums par le feu du ciel et notez que c'tait ceux-l mme qui commettaient ces pchs, c'est-dire aux Romains, que l'Aptre fait ces reproches ; il n'et pas t si hardi que de le faire, s'ils n'eussent t coupables de ces crimes. 11 ne faut que lire le commentaire de saint Jrme sur le second chapitre d'isae, o il montre que les philosophes, et mme les plus modrs, se vautraient en des ordures si honteuses, que ce serait une impudence de les nommer seulement. Pour avoir quelque conjecture de l'tal o tait le monde, c'est assez de savoir que le snat de Rome apoet lui dcrta des thosa une courtisane, honneurs divins parce qu'elle arait fait le peuple romain hritier de ce qu'elle avait gagne ce mtier infme c'est assez de savoir que les Romains adoraient Jupiter, Mars cl Mercure dont ils publiaient en plein thtre les adultres, les cruauts, les larcins et qu'ils adoraient Vnus, la les autres vices desse d'impuret, et que pour se la rendre propice, plusieurs mres pr< slituaient leurs tilles: jugei quelle vie devaient mener ceux qui ador. lient de telles divinits.
:
561
SERMON
le
X.
SUITE DU MEME SUJET.
sit,
:
562
laboureur si soigneux qui puisse dfricher un fonds si plein de chardons et hriss de tant d'pines ? Quel est le jardinier si vigilant qui puisse rendrefconde une lerre si strile ? Quel est le fort arm si puissant qui et pu dlivrer le monde d'une servitude si infme ?Tous les hommes pouvaient dire Quis me liberabit de corpore morlis hujus? Gralia ei. La grce de Jsus-Christ Notre Seigneur l'a fait. H mon Dieu, quelle obligation quelles grandes obligations nous vous avons pour un tel bnfice qui est-ce qui pourra jamais vous en remercier dignement ? Que notre cur fonde en votre amour, que nos mes s'coulent d'affection envers vous, que nos bouches retentissent de vos louanges, et que tous les moments de nos vies soient rfrs votre gloire en action de grce d'un si grand bien. Pour nous faire voir ce changement, saint Jean en l'Apocalypse nous reprsentait l'Eglise comme une femme revtue du soleil, ayant en sa tte une couronne de douze toiles, qui est en travail d'enfant, et a auprs de soi un dragon qui attend qu'elle soit accouche, afin de dvo: ! ! !
Quel est
rer
qu'elle doit produire. Nous disons douze toiles sont les douze vertus hroques que les chrtiens de la primitive Eglise pratiquaient; quatre envers Dieu, quatre envers le prochain, et quatre envers
le fruit
que
les
eux-mmes, savoir la foi, l'esprance, la charit, la dvotion, la dileclion fraternelle, la justice, la libralit, la patience, l'humilit, la chastet, la sobrit et la diligence ou assiduit au travail.
Point unique. 7. Hier nous tions parvenus la sixime vertu, qui est l'amour fraternel et nous disions que cet amour n'tait pas un amour de grimace ni de compliment mais sincre, cordial, plein de bonne
, ,
volont cl d'effet. Tcrlullien disait aux paens Quand il y va de l'intrt et du partage des biens temporels entre des parents parmi vous, ils ne sont plus parents, ils ne se reconnaissent plus les chrtiens, au contraire, montrent par les effets et par leur libralit qu'ils s'estiment et se traitent l'un
:
l'autre
cur
frres; n'tant qu'un mme qu'une mme me ensemble, nous ne craignons point de communiquer nos biens, car tout est commun parmi nous, exet
comme
femmes Ex subslantia familiari sumus,qu pnes vos fere dirimit [rata nitatem ita qui animo animaque miscemur tel de rei communicalionc non dubilamus, omnia indiscreia sunt apud nos prter uxores (Tertul., cap. 39 Apoog.). Tmoin ce
cept nos
frnlres
:
matre fripon, dont Lucien conte l'histoire, en un livre qu'il a fait exprs, intitul De morte peregrini : \\ se faisait appeler Protc, et cela avec raison car il changeait comme un Protc, et aprs avoir dissip tout son patrimoine en dbauches, il en voulut recouvrer un autre beaucoup plus riche; il n'en sut point de meilleur moyen, que d'abuser de la libralit des chrtiens il sort de son pays, il contrefait le chrtien, partout O il va, les chrtiens le comblent de richesses il se fait mettre en prison pour la foi, il est vi: :
:
caress et accabl de bienfaits par les ayant chrtiens de plusieurs villes d'Asie ramass par ce moyen grande quantit d'or et d'argent, il lve le masque, il fait banqueroule aux chrtiens, il s'en retourne en sou pays. Ils ne faisaient pas seulement du bien ceux qui taient prsents; mais encore ceux qui taient bien loigns. Aux Actes des aptres (Act., XI, 28), il est dit que le prophte Agabus prophtisa, de la part de Dieu, une grande famine, qui devait bientt arriver par tout le monde si un prophte disait le mme en ce temps, vous seriez beaucoup rservs faire des aumnes, vous diriez:Charil bien ordonne commence par soimme, je ne sais combien de temps durera cette famine; si j'ai faute de pain, qui m'en donnera, puisque la disette sera par tout l'empire? il n'est pas dfendu d'avoir un peu de prvoyance et de se pourvoir pour l'avenir. Les fidles d'Anlioche ne firent pas ainsi ; au contraire , ne se contentant pas dfaire du bien tous les pauvres de la ville et du pays, ils envoyrent de grandes aumnes aux chrtiens de Jrusalem ; et saint Paul prit la peine d'aller d'Anlioche en Jrusalem, pour les y porter, et il crivait aux Thessaloniciens (I Thess., IV, 9 ) qu'il n'avait pas besoin de leur recommander la chal'exeraient trs-volonrit, parce qu'ils tiers, non-seulement leurs compatriotes, cl les Corinmais en toute la Macdoine thiens la faisaient avec tant de profusion, que saint Paul (II Cor., VIII, 13) leur mande: Je ne vous oblige point donner plus que vos commodits ne vous le permettent, je n'entends pas que vous soyez ncessiteux pendant que ceux qui auront reu vos aumnes seront leur aise; mais seulement qu'il y ait quelqu'galil. Ce n'tait pas seulement envers les domestiques de la foi qu'ils taient si libraux ; ils l'taient encore envers les trangers et infidles. Saint Pacme en peut rpondre c'tait un jeune soldat paen, qui tait en garnison dans la ville de Thbes sous l'empereur Constance et il se convertit la foi, voyant que les chrtiens des villes voisines envoyaient des provisions aux soldats, avec une libralit et une profusion admirable. Le diacre Pontius, en la Vie de saint Cypricn, rapporte qu'en Afrique, pendant la peste qui dura fort longtemps, grand nombre de chrtiens servirent aux pestifrs, mme paens, et ensevelirent les corps qui taient morts de peste, et que tout le monde laissait au milieu de la rue. Ceux d'Alexandrie firent la mme chose sous la conduite du saint vquc Denys, comme Eusbe le rapporte ; ce fut en l'anne 263, au temps de l'empereur Galicn [Eus., I. VII, c. 17). 8. Si ces bonnes gens savaient faire le bien, ils savaient encore mieux endurer le mal on les traitait alors comme les balayures du monde, comme les plus sclrats, les plus impurs et les plus abominables de la lerre, comme ceux qu'on disait tre cause de tou3 les malheurs qui arrivaient la rpublique.
:
:
r,os
OmATKI'RS sacres, lejei
dborde
,
ne.
infini
5C4
Si le Tibre se
si
lu
Dcuvc du
Nil n'a
,
sa croissance ordinaire, si la lerre tremble si ta pesle dsole l.i ville, ou si les saisons se drglent Si Tiberit ascendit, si Milusnon ascendit in arvu, si calum stelt, si terra movit, si fams, etc. on rie qae les chrtiens en sont cause, qu'il faul exterminer celle vermine, que tant que ces impies seront au monde, la rpublique sera malheureuse, dit Tertullien. On leur dfendait souvent de vendre et d'acheter on leur commandait, comme les esclaves, de faire mille corves sans aucun salaire on permettait tout le monde de les tuer en quelque lieu qu'on les trouverait, sans autre forme de procs, ce qui ne fut jamais dcrt, pas mme contre les parricides. Ils eussent pu se dfendre aisment, faisant un parti dans l'Etat, ou se mettant au service des (yrans qui se rvoltaient contre les empereurs, et ils ne manquaient pas de gens car ils taient quelquefois des lgions entires de soldats chrtiens, six mille six cents, comme sous Maximien; ou dix mille mme, comme sous Adrien. Le mme Tcrtullicn disait aux paens [Ap., c. 37) Si enim et hostes exertos, non tanlum vindices occultos agere vellemus an deesset nobis vis
:
mimerorwn
et
copiarum? Externi sumus,
et
implcvinius , urbes , insulas, castella, municipia, conciliabula, castra ipsa, tribus, decurias, palalium, senatmn, forum; sola vobis relinauimus lempla: Si nous voulions combattre contre vous, non pas la sourdine, mais guerre ouverte, manquerions-nous de gens? Vous nous tenez pour des trangers et nous peuplons toutes vos
,
vestra omnia
d'ennemis, <n -i grande discite d'eau, que depuis lue jours ilavaient point vu aprs aroir implor ses faux dieux vainement et sans effet il commanda aux soldais chrtiens de rclamer le leur; Quem in conscientiugestant. Ces brai \t soldais n'eurent point d'gard l'indignit deceuxqui perscutaient l'glise mais, rendant le bien pour le mal, ils se proslern terre; et voil que tout aussitt l'air se couvre de nuages et distille une plnic si miraculeuse, que c'tait de l'eau frache pour l'arme o elail les chrtiens, et une pluie de feu conlre leurs ennemis et parlant, dit l'empereur, nous leur permettons d'tre brlicns, de peur qu'ils n'obtiennent de leur Dieu de semblables armes conlre ni Pour rendre leur patience inbranlable ils l'appuyaient sur une belle maxime, qui est le vrai lnitif de toutes les amertumes de ce monde ils tenaient pour assur, comme il est trs-vritable, que tout ce qui arrive en ce monde, de quelque part qu'il vienne, part de la providence de Dieu tout, oui tout, except le pch mais les croix, les afflictions, les privations, la pauvret, les maladies, qui sont les peines du pch, Tiennent de la main de Dieu, jusqu' leurs perscuteurs ils appclaientlcs empereurs trs-saints. Saint Dcnys d'Alexandrie, envoy en cxilpour la foi, tant sur son dpart, disait que les
i
:
d'un nombre
<
campagnies,
les villes, les les, les
les cits, les conciliabules, les tribus, les dcuries, le palais,
:
chteaux, armes, les
le snat, le
barreau il y a partout des chrtiens, si vous en exceptez les temples des faux dieux. Ils ne manquaient pas de chefs pour entreprendre contre l'Etat ils avaient souvent
:
leur parti des capitaines ou gnraux l'anne comme saint Maurice, saint Euslacbe, saint Mercure, saint Porphyre et saint
le
:
Galican.
:
Ils
ne manquaient pas de courage,
puisqu'ils mprisaient la mort si gnreusement mais ils ne se dfendaient pas, parce que notre religion ne nous permet pas de vouloir du mal, de faire du mal , de dire du mal, ni de penser du mal de qui que ce soit. Nous faisons du bien tout le monde, sans exception de personne, dit Tertullien (Apol., c. 36). 6' iu bcllo non idonci, nonprompti esse-
chrtiens priaient pour les trcs-sainls emet Galicn. Comment esl-ce que cela s'entend ? Ces empereurs taient vicieux, paens, idoltres et perscuteurs de l'Eglise. Nos hrtiques trouvent mauvais que nous appelons le pape notre sainl-pre et ce grand evque nomme ces empereurs trs-saints, parce qu'il sait que c'est Dieu Dabo vobis regem in furore qui les donne mco, quiregnare facit hypocritam. U> sai que tout ce qui vient d'une si bonne main ne peut tre que trs-bon, trs-saint, h niable cl trs-digne d'tre bien reu. Si nous avions la lumire et la connaissance que ces saints avaient , quand nous perdons nos biens, quand nous avons des procs, quand sainte nous tombons malades, nous dirions pauvret sainte maladie! sainte affliction Celte patience tait fille de l'humilit et du mpris du monde, qui taient Irs-broqucs en eux. 9. Talianus, assyrien (Or. contra Grcos)
pereurs Valcricn
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m//U*1
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>pt!itr;
i:i:ji::'ju:'3
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etiam impares copiis, qui tam libenler trucidumur, si non apud istam disciplinant
,
liccret, quam occidere? Scd absit ni aut igni hwnano vindicetur divina tecta, oui doleat pli, in quo probatur. Maie enim velle, maie jacere, malc tlicrre, maie cogitarc do quoquam ex qno vetamur, nullum honum tub exceptionc prrsonurnm ailminislrainus. Ils le montrrent bien en cette belle occasion que saint Justin raconte (4poc. ad Antaninum; Trrt. Apol. c. 5. subfinnn). Il rapporte la lettre de Marc- Aurle au snat, en laquelle cet empereur confesse qu'tant un jour, lui et son arme, au milieu de l'Allemagne, a
mmjis occidi
avons en horreur tout ce qui ressent la gloire et la vanit du momie. Je vous laisse penser s'il et l si hardi de dire cela parlant des ennemis de notre religion; si les
dames chrtiennes de ce temps-l eussent t vtues pompeusement et charges d'ufliquets
elles comme elles sont prsent taient ordinairement vtues de noir ou de couleur obscure , comme on peut voir chez Mtaphraste [in Aclis SS. mort.), Soiomne et les autres anciens auteurs. Je ne veux ici allguer l'humilit des
: .
on dirait qu'ils taient de basse extraction humbles non par amour de la vertu mais parla condition de leur tal: je dois allguer
,
.
, ,
565
SEK.MON. X. SUITE DU MEME. SUJET.
5fiS
l'humilit des grands. Qu'y a-l-il de plus admirable que l'humilit du grand Thodose , dit saint Augustin? quel prince fut jamais plus heureux, plus valeureux et plus victo-
rieux que cet empereur ? 1! dfit valeureusement les Polonais, n 'tant ge que de vingt
ans
et
s
il
dfit
glorieusement
;
le
lyran
Maxime
,
munits de l'Eglise, dont Juslinien rapporte cod. de his qui ad ecclesias confugiunt) ; mais il est tout entier aux actes du concile d'Ephse (chap. 21). Il dfend toute sorte de personnes d'entrer l'glise avec des armes; et pour montrer que c'est justement et avec raison , il ajoute
un fragment (Paleant,
et ses trois
armes valeureusement
il
dfit si
le
tant misa pied la il eut les vents sa solde, les cieux et les lments partisans de ses desseins.
minium clileclc Dco, cui militai llier, Et conjurali veniunt ad elassica venti
!
heureusement tyran Eugne que tte de son arme,
Ce prince si heureux , si valeureux et si victorieux qui commandait paisiblement tout l'univers , se laisse vaincre l'humilit chrtienne et se rend son esclave. Etant un jour entr dans l'glise il s'tait mis au chur, prs des ecclsiastiques; son vquc lui dit: Sire, ce n'est pas l votre place; le chur de l'glise n'est que pour les prtres la pourpre fait bien les empereurs, mais elle ne les fait point prtres. Il ne rsiste point, ne murmure point, ne se plaint point qu'on lui fait un affront , il ne dit point que les prtres et les vques sont ses sujets , mais il sort promptement et se met dans la nef, fait ses prires au milieu du peuple il n'entre jamais plus au chur pour y prendre place. Et quelque temps aprs tant tomb en faute par fragilit humaine , par une sentence prcipite qu'il pronona contre les hessaloniciens ; comme il venait l'glise, sou vque lui dit Sire , auriez-vous" bien la hardiesse d'entrer . l'glise sans faire pnitence , aprs avoir offens Dieu? Si vous y venez, je vous fermerai la porte. Je me garderai bien d'y entrer, rpond ce prince, puisque vous me le dfendez. Ayez piti de
, , ; ;
:
pratique tout empereur que je suis; car encore que la majest impriale ait besoin d'tre garde en quelque lieu qu'elle soit je commande mes gardes de laisser leurs armes la porte. Je ne prends pas la hardiesse d'entrer jamais au chur, sinon pour y ni de m'approcher de l'autel prsenter mes offrandes ; aprs je sors du chur, et me retire la nef avec le commun du peuple ; et avant que d'entrer l'glise , je laisse la porte ma couronne impriale parce qu'en la prsence d'une si haute et si en la maison de Dieu redoutable majest rien ne doit paratre que Dieu mme, Et maintenant une petite coquette s'ajuste mondainement, prend des ornements pompeux tout exprs pour tre regarde et admire en
je le
, , , , ,
Moi-mme
l'glise.
moi
pnitence qu'il vous plaira, je l'accomplirai de bon cur, afin que je sois reu la communion des fidles et la participation des redoutables mystres. Il lui impose huit mois de pnitence: pendant cette pnitence, on jenait plusieurs jours la semaine, on portait le cilicc, on faisait de grandes aumnes, on pleurait, on sanglotait et on faisait plusieurs prires. Au bout des huit mois, il lui donne l'absolution le jour de Nol, le reoit l'glise; mais tant dans l'glise, M ne se tient pas debout il ne se met pas seulement genoux mais il se couche par terre se tire les cheveux , , il se frappe le front contre terre, il baigne le pav de ses larmes il crie, en soupirant : Adhsit pavimento anima mca, etc. Il ne dit pas Je ferai tort ma dignit , je dmentirai la grandeur de mon courage on se moquera de moi, mes sujets ne m'estimeront plus; qu'en dira-t-on? Saint Ambroisc, qui y tait, le rapporte [in ejus fitnere), et aprs lui saint Augustin (l.VdeCiv., 26), Sozomncel Tho,
imposez-moi
telle
dore!.
Thodosc le Jeune, hrita de lui le nom, le sang, le sceptre et l'humilit chrtienne. Ecoulez comme il parle de soi c'est en ce bel dil qu'il publia pour les impetit-fils,
Son
Ces pieux empereurs avaient appris cette leon d'humilit du premier empereur chrtien qui ait paru en l'Eglise de Dieu. Quel prince fut jamais plus belliqueux, plus gnreux et glorieux que Constantin le Grand? La grandeur de son courage la vivacit de son esprit la beaut de son corps el la majest de son maintien le faisaient admirer et respecter de tout le monde. Il avait dfait en diverses batailles les tyrans Hcrculius. Maxeuce, Licinius cl dompt par ses armes les Gaulois les Allemands et les Sarmales. Les peuples les plus barbares et loigns lui avaient envoy des ambassadeurs pour lui demander la paix. Pour la donner il l'Eglise cl teindre l'hrsie des anciens avait pri le pape saint Sylvestre de faire assembler le concile de Nicc. Etant entr au concile, couvert d'une pourpre si clatante qu'elle paraissait comme un grand feu, ditEusbe, charge de rubis, d'escarbouclcs et de diamants si tincelanls , qu'il semblait tre un astre et les vques tant tous assis, il se tenait debout en leur prsence, et n'osa jamais prendre la hardiesse de s'asseoir, jusqu' ce que les vques l'en eussent pri; et alors il s'assit, non sur un trne lev mais sur un petit sige. Et comme on lui eut donn quelques billets contenant les plaintes contre les vques, il les jeta au feu et se fcha contre celui qui les lui avait donns, disant C'est aux vques juger les empereurs, et non pas aux empereurs juger les vques. 10. Etant si humbles de cur, ils attiraient la grce de Dieu, pour tre aussi chastes de corps. Grees immortelles vous soient rendues encore une fois et un million de fois, Jsus, mon Sauveur, d'un si admirable changement Le monde tait auparavant un cloaque d'impuret et d'ordure; mais depuis que vous vous tes log au sein d'une vierge, depuis que voire Mre a dploy l'tendard de la virginit, depuis que vous avez men une
, , , , , ,
: 1
507
OHATEl'ItS SACRES
I.I.JI.l
..
vie divinement pure en ce monde, vous l'avez chang en un parterre de Heurs de lis, qui, par la bonne odeur de leur puret, ont embaum le ciel el la terre, Palladius, contemporain de saint Jrme, dit que, de son temps, en une seule ville d'Egypte, il y avait dix mille religieux et vingt mille vierges religieuses, qui menaient une vie oiigliquc en les corps mortels et sensibles; et les autres
chrtiens , qui demeuraient dans le monde avaient la puret en si grande recommandation, qu'ils redoutaient plus que la mort la inoindre souillure, ne ft-elle mme que de pense.
,
Voici comme Alhnagoras, sur la fin de son Apologie, parle des baisers que les parents se donnaient quelquefois par salutation et tmoignage d'amiti, quand ils venaient de dehors 11 faut faire cela, dit-il, avec grande prcaution Summa cautione communicandum est osculum btpiiiaxritti car s'il est souill par la moindre pense, il nous bannit de la vie ternelle. Il n'et pas l si tmraire de dire cela aux empereurs paens, si on et vu dans les compagnies les chr: :
par tout le Alexanprincipalement autour drie, qu'ils jenaient tous les jours au pain et l'eau; que qui Iques-uns n'en mangeaient que de trois jours en trois jours, d'autres de les plus sensuels ajoutaient six en six jours au pain et a l'eau un peu d'bvsope pour assaisonnement Contcnti placare dominas mortalibusa nalura addittl. Je ne vous veux pas dire ce que dit saint Chrysostome (Itonul. 13 ad Ephcs.,),(\\w de son temps plusieurs jeunes demoiselles, l'ge de vingt ans, qui avaient t nourries trs-dlicatement dans la soie et dans les parfums ( ce sont ses propres mots), embrassaient si ardemment, pour l'amour de Jsus-Christ, les rigueur des austrits ctdes mortifications, qu'elles portaient continuellement lecilice, qu'elles marchaient nu-pieds, qu'elles veillaient la plus grande partie de la nuit, qu'elles ne mangeaient qu'une fois le jour, au soir, non pas du pain, mais des herbes Fabas , cicer, oleas et ficus.
plusieurs chrtiens qui taient
monde,
<t
<1
'
commettre les sottises elles impudences que l'on y
tiens
Ils
les
foltreries
voit maintenant. savaient bien qu'entre les pchs qui nous empchent d'entrer au ciel, saint Paul (Galat., V, 16) ne met pas seulement l'adultre
fit
la fornication, mais encore les foltreries et toute sorte d'impuret : iollytut x*8*paUt. Si on vous disait, en compagnie, qu'il ne faut que ce baiser lascif que vous donnez, pour vous faire perdre le paradis, vous diriez que c'est tre trop rigoureux , que c'est vouloir l'aire tout le monde religieux; et c'est nan-
moins ce que
ce grand personnage, au second sicle de l'Eglise, parlant des empereurs et des empereurs paens. Et, un peu plus bas, parlant de la modestie des gens maris, il dit Sicut agricola ubisemina terr mandavit, non aliud snperinjicit, sed messis tempus expectat , sic nobis concupiscenti modus liberorum procrcalione de finit ur. Ils taient donc bien loigns de se vaulrerdans les brutalits que plusieurs commettent maintenant, sous prtexte que tout leur est perdit
:
Je ne vous veux pas seulement dire qu'ils jenaient tous les mercredis et les ventemps de dredis de l'anne e.rccplc au Pques, parce que ce fut le mercredi que les Juifs tinrent leur conciliabule, et prirent rsolution (Je faire mourir le Sauveur; que jenant, ils usaient ordinairement de xrophagie, c'est--dire qu'ils ne vivaient que de pain d'eau et de sel. TcrluUicn Xero(lib. contra Psychicos, c. 1.) dil siccantes eibum ab omni plingias servamus vividioribas quoque pomis carne et ne aut potemus : quid rinositalis edamus Nous observons la xrophagie, nous abstenant de la chair du bouillon, de pommes et autres fruits frais, afin de ne boire ni de manger quoi que ce soit qui sente le vin; et ils taient si consciencieux carder qu'au rapport de les jenes du carme saint Basile, les soldais, les voyageurs, les mariniers et les marchands se rejouissaient quand on publiait le jene du carme. Quin naut tiatores negotiatores et exercitus jejunii edictum cumgaudio excipiunt (S.Basil., orat. 2, de Jejunio).
,
,
mis dans
le
mariage.
Mais pour connatre la grande affection que les chrtiens et principalement les fidles de ce temps-l portaient la puret, il n'en faut d'autre argument que celui dont se sert TcrluUicn [cap. ult. Apolog.) : Probatio est innoccnli nostr iniquitas vcslra ; ideo nos hece pli Deus pntitur : nam proxime
aiilcnonem damnandochristiannm potiusquam confessi eslis labcm pudicitiir apud nos atrociorcm omni pana et omni morte repnlari. Mais je ne m'tonne pas s ils taient
ad leoncm,
12. Saint Paul recommande que celui qui ne veut pas travailler ne mange point ces pauvres chrtiens ne mangeaient presque point et travaillaient incessamment. Car, except le temps qu'ils employaient ils passaient prier Dieu dans les glises toute la journe et partie i!e la nuit travailler pour gagner leur vie, ou pour faire des aumnes, s'ils avaient de quoi vivre Yirgincs nostr omnes pudic d'ailleurs iunt, lanifieio intenta? sermones dirinos edis:
. :
serunt. Saint
Chrysostome [nomit.,
dit
13,
in
si
chastes, puisqu'ils
taient
la
ennemis jurs
:
ad Eph.) en son temps.
cap.
4-.)
autant des
demoiselles
de
des deux meurtriers de
continence la gourmandise et l'oisivet, lis avaient en un degr trs-inincnt les deux vertus contraires ces vices l'abstinence et pu l'assiduit au travail.
:
Tertullien ( lib. ad ['.v^rnn, ajoute qu'avec cria elles s'occupaient visiter les pauvres, secourir les malades, et faire d'autres uvres de misricorde.
(I) nll
It;i
la
diligence
11. Je
ne vous veux pas dire ce que Phi-
IguaUaS,
ug., LevU.
/'f.
F.disl
ad Philip. Oinoni. kU
lon (db. de Yita contemplai iv<i)<\\l parlant de
VII. S.
,
,'88,
1
1
adCamdmwm, u &*m
,
<
y-
in
S.
u ban
Compmit LcU.
5G0
SERMON
X.
SUITE DU MEME SUJET.
570
Conclusion. Habentes igilur nobis irnpostam lalem nubem testium, dponentes omne pondus et circumstans nos pecealum per palientiam curramus ad propositum nobis
,
certamen
aspicientes in auctorem
fidei
:
et
lui, reconnaissez que de vous changer, abandonnezvous souvent la puissance et l'opration de sa grce Verbe incr, vous m'avez fait et form; Verbe incarn, refaites-moi, rfor-
donc beaucoup devant
c'est lui seul
consummatorem Jesum (Hcbr. XII, 1) Ayant donc tant de saints qui nous tmoignent les vrits chrtiennes courons avec ardeur et patience au combat qui nous est propos, dit Saint Paul. Ils montrent que Jsus-Christ est vrai Dieu, puisqu'il a fait au monde un si grand changement et en si peu de temps. Le cur de l'homme n'est qu'en la main de Dieu, c'est lui seul qui en a la ciel', il en manie les ressorts, et il le porte ou bon lui semble Jsus-Christ a inclin et tourn les curs non pas de deux ou de trois hommes, mais de mille millions d'hom, ,
:
mez-moi. Nubem, nue qui
,
fait ombre nos vertus. Un ancien anachorte, nomm saint Ma-
mes ; il les a porls des affections toutes contraires celles qu'ils avaient, aux affections des choses extrmement dures , laborieuses et difficiles embrasser. Qui ne
Dieu ? montrent comme nous sommes obligs de vivre pour tre sauvs. Supposons que votre grand-pre ou quelqu'auqu'il est vrai
Ils
voit
donc
Testium.
en cette glise service annuel le jour de son dcs, ait laiss pour cola un bon hritage, et que le papier de la fondation soit perdu comment pourriez-vous
Ire de vos anctres ail fond
et
une grand' messe
un
montrer aux chanoines de maintenant qu'ils sont obligs de chanter la messe et de faire le service? Vous ne le sauriez mieux prouver qu'en faisant voir que les chanoines qui
ont joui les premiers de cet hritage ont chant cette messe. Jsus-Christ, sortant du monde, vous a lgu par testament l'hritage
caire ayant visil les cellules des autres religieux qui vivaient en grande perfection, retournait tout confus, s'humiliait et disait: Vidi monachos, non sum ego monachus, Je viens de voir de vrais moines, en comparaison desquels je ne mrite pas d'en porter seulement le nom. Quand je considre la vie de ces chrtiens, nos devanciers, je dirais volontiers Vidi chrislianos, non sum ego christianus : compare ces gens -l, je ne suis chrtien que de nom, de baptme, d'apparence et non pas d'effet, ni de murs, ni de vie, ni de verlu car quelle apparence d'estimer le peu de verlu que nous pratiquons, si on le compare celle des anciens? Ils allaient matines quasi tous les jours et peine y va-t-on cinq ou six fois l'anne. Ils envoyaient des aumnes aux trangers, ceux qui demeuraient au loin et peine en faisons-nous nos voisins, que nous voyons mourir notre porte, devant nos yeux. Eh bien dit saint Chrysostome si nous ne pouvons atteindre une si haute perfection que ces anciens, au moins faisons ce que nous pouvons pour les imiter et suivre de loin. Vous ne pouvez pas meltre vos biens en commun, mais vous en
:
:
:
du
ciel Bispono vobis ut edatis. Ce legs pieux est charg d'une condition, qui est de
:
vivre selon la perfection chrtienne. Quand n'y aurait point d'Evangile, nous connatrions que nous sommes obligs cela, voyant que ces anciens, qui ont joui du ciel les premiers, ont vcu si parfaitement, que les aptres et leurs disciples les ont ainsi enseigns. C'est signe que Notre-Seigncur luiil
mme
l'a
ainsi institu, et
l'exige de nous,
n'est
pouvez communiquer quelque peu aux pauvres vous ne pouvez pas jener les mercredis et les vendredis, mais vous le pouvez aux Qualre-emps et aux jours commands. Nubem, nue. Si nous tchons ainsi de les imiter, selon notre petit pouvoir, si nous rclamons leur secours, ce seront des nues qui distilleront sur nous des influences bnignes, des roses du ciel et des grces de Dieu autrement ce seront des nues qui auront du jugement, qui lanceront contre nous des carreaux de vengeance, qui nous accuseront, nous jugeront, nous confondront et nous condamneront, par l'opposition de
;
;
pour nous donner son paradis. Testium. Ils montrent que rien
leur vertu
car
n'taient-ils
pas
fragiles
impos-
comme nous; composs
que nous
de
mme
maliro
sible la grce de Dieu; qu'elle peut changer les plus mauvais naturels, dompter les curs les plus rebelles; qu'elle peut apprivoiser les btes les plus farouches, rendre fcondes les terres les plus striles. Et en elfet, qu'tait-cecemondeuripeu avant la venue de Jsus-Christ, sinon, comme disent les prophtes, une fort d'arbres striles, une
dserte et ingrate, une lannire de loups et de lopards? Et qu'tait-ce un peu aprs sa venue, sinon une terre dcoulant le miel et le lait, un paradis de dlices spirituelles, une retraite d'agneaux etdc colombes? Celle grce est aussi puissante que jamais. Le bras de Jsus-Christ n'est point raccourci, ses trsors ne sont point puiss, sa misricorde n'esl pas tarie; il a converti et Chang le cour de tant de personnes, et il peut bien changer le vlrc. llumilic*-vous
terre
ptris de chair et de sang comme ; nous; sensibles et dlicats comme nous? N'avons-nous pas le mme Dieu? n'adoronsnous pas le mme Jsus crucifi? Nous jouissons des mmes sacrements nous sommes en mme Eglise on nous prche le mme Evangile, et nous voudrions avoir pour rien le paradis, qui leur cota si cher Y auraitil de la raison, y aurait-il de la gloire pour nous de possder sans victoire un royaume que ces anciens ont conqute par tant de
; ; 1
combats?
qui accouche qui a beaucoup souffert pour nous faire natre la foi car que de voyages ont faits les aptres, que de martyrs ont endur la mort, que de conciles ont t assembls, que de docteurs ont veill, suc et disput pour uous cotiserCelle
femme de l'Apocalypse
avec douleur,
:
c'est l'Eglise primitive,
571
(naii
us
s.\<:m:s.
LEJEUNE.
474
ver
l.i fdi entire cl immacule' lit apri (oui cela, la laisserons-nous infructueuse! Sera-t-il dit que l'Eglise, ayant travailla .i
nous enfanter Noire-Seigneur, le dragon infernal nous engloutisse el nom dvore'.' Il faut craindre que celle femme ne prenne des ailes, ne s'envole au dsert; que la foi cl l'Eglise ne se perdent en Europe el ne s'en aillent aux Indes. Ah que cela n'arrive pas, Seigneur! Mais pour l'empcher, Cttrranuu ad proposilum certaine, courons gnreusenienl au couinai qui nous esl propos. Il ne dit pas Courons la couronne parce que quand il n'y aurait point de couronne a rem1 : :
rvc el garantie du pch originel. Aussi, saint Jacques, en sa Liturgie, ci lea saints vous surnomment toujours litres trs-pure, toujours lrs-S liulc, tu- -heureuse
c-t
t au sicle d'or de votre sjour sur la lerre, nous eussions t obligs, ds le premier instant de i otre conception, de vous saluer pleine de grce. C'est bien lard, m us c'est de bon cur que nous vous rendons ce devoir. Ave, Marin.
Si
immacule. bous eussions
nui
Exordium.
SI.KMOMS.
porter, point de salaire gagner, point de ciel conquler, ce nous serait encore trop
IJcus est immutabilis, et (amen mc1. l'uni rilo delet kominem guem creavit. luni. Diluvii circumslanli<c pensanlur : 1.
d'honneur de combattre pour la querelle de Dieu. Combien y a t-il de gentilshommes qui se tiennent glorieux d'tre employs dans les occasions de prodiguer leur sang et vie, sans autre prtention que d'avoir l'honneur de
servir leur prince.
qui deleatur?
Mundusnumerosu*,
?
et
:
flu-
rens
uuoDeo demi nlisimo modo? terribiliter. II. Punctum. Fruclus ex dictis : 1. Timor Dd; 2. docililas
;
2. a
quo
'!.
3.
pnitcntia.
A cet effet, jetons les yeux sur Jsus-Christ Aspicienlcs in auclorcm fidei noslr, il est auteur de notre foi, il en doit tre l'ide el le
:
Une des plus signales diffrences qu'on c peut reconnatre entre Dieu et l'homme, 'e-l ambulatoire que la volont de l'homme esl
et changeante : c'est un camlon toute sorte de couleurs , un prole toute forme, un polype toute figure, une girouette toul vent, et comme Aristote a dit, la vraie image ie de l'inconstance. Dieu, au contraire, change point, sa volont est toujours la mme, immuable, inflexible el invariable: Ego Deus et non mulor. Mult cogialioncs
modle. Jetons les yeux sur lui, non-seulement pour l'imiter, mais pour rclamer son secours Qui dut esse, dat consquent ia ad esse. II esl l'auteur de notre foi, et cela l'oblige nous donner sa grce, si nous la lui
:
demandons comme
il
faut,
pour
faire profiter
ce talent, pour cultiver celte piaule, et pour vivre conformment notre profession , afin que, comme il est L'auteur de noire foi, il en soit le consommateur; comme il en est le premier principe, il en soit la dernire fin ; comme il en est le donateur par sa grce, il en soit la rcompense et la couronne par sa
gloire ternelle.
in corde viri : voluntas autem Uomini permanebit. Non est Deus quasi liomo, ut mulelur.
Amen.
XI.
le
SERMON
De
l'incrdulit punie
par
dluge universel.
Fide Noc apiavil aream in saluteni domus sux, per quant danmavil mundum.
No btit l'arche par la damna le monde (Itcbr.,
foi
pour sauver sa famille,
cl
con-
XI, 7).
que la foi a produits au venue du Fils de Dieu et aprs l'Incarnation sont excellents et admirables, ainsi les punitions que l'incrdulit
les effets
la
Comme
monde avant
Jlerum Deus lenax, vigor immolas in le perNum., manens ( Malach., III ; Prov., XX11I). Oui : mais, dira quelqu'un, si Dieu ne se change point, d'o tient qu'il a abo les sacrifices et les sacrements qu'il avait institus el recommands avec tant d'instance en la loi antienne? N'est-ce jns tre bien changeant de dire, par Mose L'enfant qui ne sera pas circoncis prira, el puis dire, par saint Paul aux Galates Si vous voua circoncisez, Jsus-Christ ne vous profitera Dieu ne se change point, d'o vient que quelquefois il nous favorise, qu'autres fois il nous disgracie, qu'hier il nous comblait de prosprits, et qu'aujourd'hui il nous afflige? Saint Augustin ( Eput. 5 , ad MarceUituun ) rpond cela qu'il y a grande diffrence entre changer et tre chang, entre faire le
MX;
sont terribles et effroyables. Entre plusieurs exemples que le texte sacr nous en propose, j'en choisis un que saint Paul nous marque aux paroles de mon texte, et que saint Pierre enseigne en son Epllre c'est la ruine de l'univers par les caux'du dluge universel. De ce dluge temporel huit personnes furent garanties le juste Noe et sa politc famille mais du dluge spirituel, qui enveloppe tous les hommes et qni les fait cire 1 objet de la colre de Dieu, vous seule a Tel t exempte, sainte Viergel De tons les enfants d'Adam, qui sont conus par voie ordinaire, vous seule j>cz eu ce privilge d'irc
:
a mrites et attires sur les
hommes
changement cl souffrir le changement. Dn esprit ferme, constant et arrt, opre mille changements, el D'est pas change pour cela
:
il
plusieurs actions diverses, el il esl nanmoins toujours lui-mme. Le sage, disait un ancien, ne va pas toufait
:
jours par le mme chemin, mais il marche toujours de mme pas ce n'est pas lui qui se chantre, ce sont les affaires el les vnements, qui ont leur tlux el leur rellux, leurs priodes et leurs rvolutions, leurs mouvements el leurs vicissitudes. Ainsi un roi fait
aujourd'hui
mort son sujet rcompensai! quand il tait ce n'es! pas le w>i qui se bon serviteur change, ni sa justice, ni son goterai
condamner
il
:
rebelle, lequel
S73
SERMON
XI.
L'INCKEbULITE PUXI PAR LE DELIEE.
:
574
niais c'est le vassal qui est
change
ainsi
un
Tout ce discours, messieurs, ne tend aupense de quelqu'un qui pourrait souponner quelque lgret d'esprit en Dieu, ou quelque sorte d'inconstance en sa volont divine, voyant que Dieu a form l'homme avec tant de sagesse, lanl
tre fin qu' prvenir la
bon prdicateur prche aujourd'hui fort doctement la ville, et demain au village fort populairement il n'est pas autre au village mais il a d'autres audiqu'il tait la ville teurs ainsi un sage mdecin ordonne aujourd'hui son malade une potion bien amre, demain un remde d'oux et anodin; ce n'est pas lui qui est chang, mais la disposition du malade :. ainsi un pilote bien adroit arbore maintenant les voiles puis il
;
d'industrie, tant d'artifice, tant d'amour et d'affection, qu'elle a fait dire Tertullien
Cogita
Dcum totum
illi
appliculum, manu,
ce n'est pas lui qui est inconstant, ce sont les vents et les mares: ainsi, dit saint Chrysoslomc une mre douce el charitable invite son enfant la mamelle, et d'ici trois mois elle l'en dtournera et l'en svrera c'est l'enfant qui
les cale incontinent aprs
;
, ;
sensu, opre, consilio, sapienlia, providentia, ipsa in primis affectione qu lincamcnla duc (abat ; et qu'aprs il a dfait ce mme ouvrage avec tant d'aversion, tant d'horicur et tant d'abomination. C'est Mose qui en rap-
chang, non la mre: ainsi le mme soleil en mme temps, par la mme lumire, chaleur et influence produit ici une pine, et l une rose il fond ici de la cire, l il endurcit de la bouc. En la mme manire le Crateur, sans changer de volont, de sagesse cl de connaissance, change quelquefois de conduite, et s'accommodant au naturel des cratures, qui sont muablcs el inconstantes, il opre en elles divers effets, selon la diverest
:
sit
de leurs dispositions, ce qui a
:
fait
dire
au pote franais
Que Dieu
Qu'il Lit sans se
sans s'branler
fait mourir toutes eboses, changer mille iitamorj hoses.
Et au pole latin
Ire jubr-l, sloLiliscjuc
Tcmpus ab arvo manens doi cuncla rnoveri.
:
Et devant, au pote divin
Mulabis ecs
et
mulabuntur, tu autem idem ipse es. Les mathmaticiens disent, et il est vrai, que quand une sphre se meut orbiculaircment et en rond, les lignes se meuvent en la circonfrence; mais qu'en tant qu'elles sont au centre, elles demeurent immobiles parce
:
qu'en tant qu'elles sont en la circonfrence, elles sont plusieurs cl opposes l'une l'autre, l'une est en haut, l'autre est en bas, l'une tend en l'orient, cl l'autre en l'occident; mais en tant qu'elles sont au centre, elles sont unies el une mme chose entre elles, et une mme chose avec le centre. Imaginezvous donc que les oprations, de Dieu ad
extra sont comme des lignes qui parlent du centre ces lignes, ces oprations, en tant qu'elles aboutissent aux cratures, sont contraires l'une l'autre, et parlant elles se meuvent et se changent tre bni cl tre inaudit, rcompens cl chti, favoris et disgraci, sonl des choses bien diffrentes cl opposes en tant qu'elles sont es cratures qui sont comme la circonfrence, et pour cela elles se tournent et se changent tantt nous sommes punis, et tantt rcompenss mais toutes ces Oprations, en tant qu'elles sont en Dieu, qui est le rentre d'o elles procdent, ne changent point, puce qu'elles sonl une mme chose, elles sonl comme runies l'essence de Dieu, 1res- une, trs-pure et trs-simple, incompose, immuable et inva:
riable
porte l'histoire au chapitre VI et VII del Gense : vous la savez, vous l'avez souvent lue ou entendue; mais pour en tirer du profit, il en faut peser toutes les circonstances, et premirement en quel tal tait le monde. Je l'oserai bien dire, puisqu'il est ais de le prouver, qu'il tait alors aussi peupl qu'il est prsent, el encore plus. I. 1. Au chapitre quatrime de la Gense, il est dit que Can difia une ville. Quelques libertins du temps de saint Augustin se moquaient de ce passage, et disaient Avec qui btit-il cette cit, et pour qui ? L'Ecriture dit qu'Adam eut pour ses enfants Can, Abcl, Selh, avec quelques filles. Abel tait mort par la main de son frre. 11 ne restait donc que Can, Selh et quelques filles est-il croyable que trois ou quatre personnes aient difie une ville? Elaienl-ils architectes, maons, charpentiers, marchaux, boulangers, tailleurs, cordonniers, et de tous mtiers tout ensemble ? Saint Augustin /. XV, c. 8, de Civitalc ), rpond cette objection, et dit Vous tes bien empchs en vrit combien pensez-vous que Scth, frre de Can, a pu voir de personnes sorties de son sang, ou de sa race? Si je vous disais cent mille, ne serait-ce pas assez pour faire une ville? Je vous dis une chose merveilleuse, et ne la croyez pas si je ne vous la montre, que Selh avant que de mourir a pu voir plus de dixhuit cent mille personnes de sa postrit c'est--dire de ses enfants, ou des enfants de ses enfants, ou de ses descendants. Ne croyezvous pas l'Ecriture sainte? Saint-Paul ( Calt., 111 ), dit que depuis Abraham jusqu' la sortie des enfants d'Isral d'Egypte, il n'y cul qu'environ quatre cents ans, et nanmoins l'Exode dit que quand le peuple d'Isral sortit d'Egypte, ils taient six cent mille hommes portant armes, six cent mille combattants, sans compter les enfants, les vieillards el les femmes, qui taient pour le moins trois prenez au moins deux fois aufois autant tant, c'taient pour le moins dix-huit cent mille personnes, et tous des enfants, ou des descendants d'Abraham par la ligne d'isaac et de Jacob. Pensez un peu en quel nombre devait tre sa postrit du ct d'Jsmal, duquel Dieu dit, Filium ancill faciam in genlem magnam (Gnes., XXI, 13), et par ia ligne des enfants qu'Abraham eut de Cetliura, qui furent six en nombre, et par celle d'Esaii. De sorte qu' ce compte il est clair comme le jour, eu l'Ecriture sainte, que
B7.1
ORATEURS SACRES. LEJELNE.
v le de lOUS ceux qui furent avant ledluge, ne laissa pas de vi< reaept cent soixantedix sept ans. Voil de beaux privilges et des parties
cinq cents .mis, il et vu de si\ millions, c'eit-dire six fois dix cent mille personnes de ses enfants, nevoux, ou descendants. Or est-il que Sclh, frre de Can, reut neuf cent douze ans. Pensez quelle ligne il devait voir avant que de mourir, et s'il n'y avait pas bien sujet de fonder non pas une ville, une prorince, mais un royaume? Voil ce que dit saint Augustin. Disons- en de mme en notre sujet, pour
|ilus
Abraham eot vcu
courte
avantageuses mais le Sage a dil sagemenl Si qui fueril consummalut inier
fort
;
:
connatre combien
teoips
Si
,
le
monde
tait
peupl au
du dluge.
,
en l'c-pacc de quatre cents ans lorshommes ne vivaient pas deux cents ans sortirent d'un seul Abraham et de ses niants plus de six millions de personnes, lorsqu'ils taient mats et maltraits par la servitude d'Egypte , combien de millions et de milliasses de millions doivent lre sortis de tous les enfants d'Adam, en l'espace de plus de mille six cent cinquante ans, qui s'ecoulrent entre la cration et le dluge, lorsque les hommes taient vigoureux, leur
que
les
ab eu ubfueril supinilia JieiWJM ut nihtlum repulabitur [Sep. IX, 6). Quelque beaut-, quelque sant el bonne grce, bel esprit, dextrit, science et quelque grands talents qu'aient les hommes, s'ils n'ont la crainte de Dieu et son amour, tout cela et ri n c'est tout un. Dieu fait aussi peu d'tal de tous les talents sans sa grce que de la boue que nous foulons aux pieds. Ecoutons ce qu'il fit, el BOUS tremblerons mais considrons auparavant quel
filas Aihun,
et
,
timof Domini
il
est
pour mieux connatre
L'offense.
la
malignit du
pch qui
2. C'est
un
roi
,
prunte son
pitius,
et
nom
qu'il en emsi clment Dcus misericors, Dcus pro,
aise, et qu'ils vivaient pour le moins sept cents ans ? Si aprs le dluge les hommes se multiplirent en si grand nombre et en si peu de temps, qu'au rapport de Diodorc de Sicile (lib. 111, cap. 2) Ninus. qui commena rgner environ l'an 250 aprs le dluge, mit en campagne contre les Baclriens dixsept cent mille fantassins et deux cent mille cavaliers. Je vous laisse penser combien le monde s'tait peupl en quinze cents ans, avant que les plantes les fruits et les autres aliments fussent gts par le dluge.
,
Deus chiliens. Il est si bnin, palii ni misricordieux qu'il ne se porte la punition qu' regret, contre-cur et le plus tard qu'il lui esl possible. Aussi l'Ecriture nous le dpeint-elle comme un homme irrsolu, qui veut faire une action contre son gr, qui est touch au plus profond du cofur, qui en parle souvent avant que de le faire, qui menace longtemps avant que de frapper, qui en avertit cent ans auparavant, puis la fin des cent annes, puis sept jours avant le coup Finit univer$ eamii tenir. Disperdam eos cum (erra. Non pcrmanebit spiritus meus in homine.
, :
En second lieu, les hommes taient grands, robustes, de haute taille. L'Ecriture dit que plusieurs d'entre eux taient des gants. Saint Augustin dit que les os qu'on dcouvrait de son temps dans les vieux monuments montraient que les hommes du premier ge taient d'une grandeur dmesure, et que lui-mme avait vu de ses deux jeux au port d'Utique, une dent mchelire de l'un
,
en la Il y pense et repense plusieurs fois Gense, o nous avons pnituit cum quod
:
hominein
fecisset
les
Septante tournent
inOvur.Or, 6 dii; xi Zitv.i.li,
c'est--dire cogitavil
Dcus
el
rccoqilavit
qu'il y
pense
et
qu'il
de ces gants qui tant brise en parcelles, en et bien fait cent des ntres; et sans aller si loin, on en gardc.unc, en la Sainte-Chapelle de Rourgcs qui est presque aussi grande proportion que cela.
, ,
En troisime lieu, les cratures, et principalement les femmes , taient alors avantages d'une parfaite beaut. L'Ecriture le dit expressment Videntes filii Dci filins li<>minum quod essent pulchr : leur beaut iaii si charmante, que les plus chastes qui sont appels enfants de Dieu, en furent gagns, et
:
repense, qu'il marchande, qu'il ne sait quasi quoi se rsoudre. Delebo homincm quem creavi? Faut-il que je dtruise cet homme que j'ai taill avec tant d'industrie, qui est le chef-d'uvre de mes mains, l'abrg de mes ouvrages , l'image de ma divinit, la fin et l'accomplissement de toutes mes cratures? faut-il que je le dfisse maintenant? Ce n'est qu'aux apprentis et aux mauvais ouvriers de dfaire ce qu'ils ont fait. J'aimerais mieux ne l'avoir jamais fait. Je me repens de l'aI voir cr. Pnitrt me fecisse homincm. permanebU spiritus meus.
'v
En hbreu
tus meus.
lo
jadom. Non
liligabit spiri-
se pervertirent.
En quatrime lieu, ils taient privilgies d'une trs-bonne sanl et d'une longue vie; car, comme ils avaient encore la mmoire frache de la nature des plantes et d'autres cratures, Adam en ayant reu de Dieu la connaissance, et l'ayant donne s.i poslri l, ils se gurissaient fort aisment de lOUS les petits aci idents qui leur pouvaient armer; jniiii que la nature tant alors plus prs de sa source avail plus de vigueur et de force. Aussi Lameth pre de No, qui eu', la plus
,
avaient autre dans jusqu'alors plaid l'une contre l'une demandant vengeance l'esprit de Dieu contre les hommes, cause de l'nortnil de leurs crimes; l'autre demandant pardon par un excs de sa bont. Mais enfin la justice gagna le dessus et termina le pi"' ces. JVoU amplius litigabit spiritu meus. tactutoloro
La misricorde
:
et la justice
I
cordil immisais : la douleur saisit sou COtur divin, non tellement quellement, et en
l'effleurant; mais elle le perce el le pntre jusqu'au plus profond. En hbreu , vnijlyntscu ul HUio, Stipsum dolore nffecit ergacor suum car le rerbe ilgnlseu est en la septime
,
57"?
SERMON
les
X.
L'INCREDULITE PUNIE PAR LE DELUGE.
578
appellent conjugaison , que hilpael ; n'tant pas susceptible de douleur, il s'efforce d'en avoir, tant le sujet le mrite. Il s'excite compassion envers l'homme, qui tait son cur, qu'il aimait comme ses propres entrailles. Ce n'est pas que Dieu ait toutes ces passions, qu'il ait de l'irrsolution , de la douleur et de la repentance mais l'Ecriture les lui attribue, pour s'accommoder notre faon de parler et d'entendre, et pour montrer que ce n'tait pas son dessein de nous perdre, que nos pchs l'y ont contraint, et qu'il faut que la malignit du pch soit bien grande, dit saint Ambroise (lib. de Noe et Arca, c. k ) , d'avoir ainsi chang, si on peut parler de la sorte, un naturel si doux cl dbonnaire. et 3. Car, nonobstant cela, il passe outre procde l'excution , et cela si effroyablement, que nous en devons transir de frayeur; lui-mme fait cette excution sans s'en fier personne. Ego pluam, dit-il, pour montrer que la cause de cette pluie extraordinaire n'est pas quelque constellation, l'intemprie de l'air, un drglement de saison ou autre cause naturelle, ni mme le rninislre des anges; mais Dieu mme a form immdiatement celte pluie, lui-mme a ferm la porte de l'arche par dehors lnclusit cnm deforis Vominus (Gen. ,Yll, 16); afin que No ou ses gens n'eussent pas la libert de l'ouvrir, ni d'y recevoir quelqu'un de leurs parents ou amis qui s'y voudraient sauver la nage. Et voulut que les eaux fussent leves do il quinze coudes par-dessus la coupe des plus hautes montagnes, de peur que quelque gant ou lphant ne s'y sauvt tant il craignait de manquer son dessein, et que quelqu'un n'chappt la main de sa justice. Combien de petits innocents, combien de pauvres enfants qui, comme parle l'Ecriture, nesavaient encore discerner entre leur main droite et la gauche? combien de filles dlicates, de. vnrables vieillards prirent en celte occasion? combien d'enfants dans les entrailles de leur mre, qui, ne pouvant avoir le remde du pch originel seront perdus pour l'ternit? Tous sont noys et emports par le dluge pour leurs pchs , ou pour les pchs de leurs pres. Le dluge commena le dix-septime jour du second mois des Hbreux, qui correspond justement notre mois de mai parce qu'en celte saison le sang bouillonne davantage ils avaient coutume de foltrer et d'offenser Dieu par des actions lascives. Celte pluie dure quarante jours et quarante nuits. Si un roi, pour se venger de son ennemi, ne se contentait pas de lui donner un coup d'pe dans le cur mais s'il lui en donnait cinq ou six, de peur d'y manquer, et s'il lui laissait l'pe dans le corps durant cinq ou six jours, ne dirait-on pas que sa haine est extrmement mortelle, et sa colre bien enflamme? C'est ce que Dieu fait aux hommes l'pe qu'il priinl pour leur ler la vie, c'est le dluge. C'tait assez de pieu voir quinze ou vingt jours, avec le dbordement del mer, pour couvrir et noyer toute la terre; quand bien les nom; , ,
, : ,
Hbreux
mes
se fussent rfugis sur
:
quelque monta;
gne, ils fussent morts de faim en dix ou douze jours Dieu ne se contente pas de cela il donne plusieurs coups , il pleut quarante jours et quarante nuits, et il veut que l'pe leur demeure longtemps dans le sein; que
les eaux couvrent et inondent la terre l'espace de onze mois, ou d'un an, et il ne permet pas que personne donne spulture ces criminels mais leurs corps demeurent sur la terre, el sont la cure des oiseaux de proie tmoin le corbeau que No lcha, et qui ne retourna point en l'arche, s'lant arrt a la
;
voirie.
Il ne se contente pas de dfaire les hommes qui taient coupables, il fait mourir les animaux qui leur rendaient service. Comme un homme qui est en grande colre s'en prend tout ce qu'il rencontre, il frappe sa femme, ses enfants, ses serviteurs et ses servantes un homme le fait par passion, Dieu le fait par
:
et trs-adorable; la terre s'en ressent, elle perd sa grande fertilit. Les Hbreux tiennent qu'elle fut ruine en la superficie, et que l'eau en consomma un
une justice trs-juste
mme
pied et demi en profondeur. Et l'Ecrilure donne sujet de le croire; car en la Gense, o nous avons Visperdameos cum terra(Gcn.
:
VI, 13), il y a au GreC, xatritfleipa airo,- xi T r., y*;v, Je les corromprai et la terre avec eux. Quel horrible spectacle! quelle dplorable tragdie, de voir la terre toute couverte d'eau et tous les hommes ensevelis dans ces abmes Les uns, voyant que l'eau commenait gagner l'tage d'en bas, montaient au 'fate de leurs maisons, mais ils n'y gagnaient qu'un peu de dlai : l'eau montait aussi bien qu'eux, et les enveloppait comme les autres. D'autres, plus habiles, quittaient leur maison et leur ville promptement, pour gagner la cime de quelque montagne. Vous voyiez un homme qui avait femme et enfants
I
s'enfuir sur une montagne, et grimper audessus d'un arbre; son pre, cass de vieillesse, ne pouvant courir assez vile H! mon fils, venez-moi qurir; sa femme enceinte ne le pouvant suivre H! mon mari, attendezmoi; ses petits enfants sentant que l'eau les gagnait: Mon papa, mon papa, criaient-ils ; el il n'y a papa qui tienne, vous serez engloutis de l'eau en punition des pchs de votre pre. Cet homme cependant, tant nich sur un arbre, voyait devant ses yeux son pre, sa mre, sa femme, ses enfants ensevelis dans les eaux, sans leur pouvoir donner le moindre secours, et il n'en attendait pas moins il voyait que l'eau gagnait petit petit le milieu de la montagne, la cime, le pied de l'arbre , les branches : il voyait, cent pas de l, l'arche qui flottait sur les ondes; il appelait au secours O No No abordez ici , el je me mettrai la nage pour entrer en votre navire, oh que je serais heureux si j'y pouvais avoir un petit coin! Que de saintes rsolutions, que de bons propos, que de belles promesses, que de vux de dvotion il faisait Mon Dieu, disait l'un, si vous avez piti de moi , si vous me dlivrez de ce danger, je jenerai au pain et l'eau le reste de mes jours je donnerai
: : : : !
;:o
ORATI UnS SACRES. LEJI
,
aumnes la moili de mon travail disait l'autre; je vous offrirai des sacrifices plusieurs fois chaque semaine, disaient plusieurs riches il n'y a *u qui tienne, el avaricicnx Dieu n'a que faire de vos sacrifices , di? vos
en
:
drglement vniel,
nir (nul a
2.
il
aima ml u\
cet
s'en ahsli
lait.
Faisons
comme
homme
juste, ap-
jenes ni de ros
aumnes
le
il
les fallait faire
quand
il
tait
encore temps,
fenser, vous passerez mission.
II.
ne le pas ofpas sans aucune ret
prenons noire leon en l'cole de ces mj|beoreus. Saint Pierre fil J'p., Il, 6) dil qu'ils furent punis de sorte pour servir dexi pie a tous eux qui offensent Dieu EmemI i
:
ptum
en) a u
qui
impie
ugunt. Et
le
mme
aprs cola ne faut-il pas haine que Dieu porte au pch est bien extrme? Ou est donc votre foi, votre jugement et votre sens commun, de les avaler comme l'eau, de los commettre douzaines et centaines? Pensez-vous de1.
!
Eh bien
lire
que
la
meurer impuni
tout l'univers tant
enve-
lopp dans la peine, et vous tant envelopp dans le pch de l'univers? Pensez-vous que Dieu ait acception de personne? a-t-il chang de naturel? n'est-ce pas toujours le mme Dieu ? n'esl-il pas aussi ennemi du pch qu'il le fut jamais? le pch n'est-il pas toujours pch et infiniment odieux ? Et pourquoi Dieu vous pardonnera-t-il plutt qu'aux autres ? est-ce parce que vous tes belle ? les demoiselles de ce temps-l l'taient bien plus que vous, cependant elles ont t abmes; est-ce parce que vous tes fort et robuste ? plusieurs d'entre eux taient des gants, robusti et potenlcs a sculo.el ils ont t noys est-ce parce que vous avez un bel esprit? ils en avaient autant que vous et ils ont t noys; ils n'avaient point d'Evangile , vous en avez ; point d'Ecriture, vous en avez ; point de sacrements de confirmation, de pnitence et de mariage pour remde du pch vous en avez ; ils n'avaient qu'un seul prdicateur, savoir No, et vous n avez milliers ils ne pchaient pas aprs l'Incarnation aprs avoir t rachets ni aprs la mort de Jsus-Christ, cl vous abuils ne pchaient sez de tous ces bnfices en un corps sanctifi par l'eucharistie, et vous souillez votre corps qui est le temple de Dieu qui a t consacr par l'attouchement de la chair virginale de Jsus, NotreSeigneur; ils n'avaient point devant les yeux d'exemple de la justice divine, el vous avez l'exemple du dluge, de Sjdome et de JsusChrisl en sa passion. Oh que le juste No fut sage de se faire encore plus sage par le chtiment d'aulrui il apprhenda si fort lajuslice de Dieu, l'ayant vue devant ses yeux, il craignit tant de tomber en quelque pch d'impuret , mme rniel que depuis le dluge il demeura en perptuel clibat, il ne toucha plus sa femme, vcut encore 330 ans. Les docteurs il et prouvent encore celte continence parce que l'Ecriture dit qu'avant le dluge il avait trois enfants, Sem, Cham, laphet; el depuis le dluge, elle ne l'ail point mention qu'il en ail eu d'autres au contraire, elle dit que le genre humain ne fut multipli que par ces trois enfants ce n'est pas qu'il ne st bien que l'usage du mariage tait permis, mais c'est qu'il apprhendait tellement la vengeance de Dieu, que, craignant de tomber dans le mariage en quelque petit excs, en quelque
:
<
aptre 'I fe'p., III, 20) nous enseigne que la premire cause de leur obstination fut lear manquement de foi, leur incrdulit Innrdttti fuerant in diebus Noe, cum fabriearettw (irrn ils n'ajoutaient point de foi aux menaces que No leur faisait de la part de Dieu, il> se riaient de ses prophties. L'arche en est appele tontemptwUe tignum (Sap., \ parce qu'on la mprisait et qu'un se moquait du travail que No et ses gens prenaieni la fabriquer. Quand ses enfants se trouvaient en compagnie, quand leurs femmes taient parmi leurs parents, on les raillait, on tournait tout en ri>e et. en gausserie, on leur donnait des brocards Votre pre radote-l-il toujours? a-l-il encore des rvlations ".'Celle belle arche sera-t-ellc bientt faite quand est-ce que vous y entrerez? et quand verra t-on ce dluge ? Mais quand ils en virent l'accomplissement alors ils ne s'en moqurent plus, ils connurent leur stupidit ils avourent leur folie ils crirent en versant des larmes O Noe! No que tu as t un vrai prophte que tes prdictions taient vritables! Oh 1 que nous eussions bien fait si nous eussions ajout foi les paroles salutaires Le mme vous arrivera mes frres , mais il ne sera plus temps. Quand le prdicateur tous prdit, de la part de Dieu, qu'un dluge de feu dvorera quelque jour les jureurs, les adultres elles autres pcheurs ce sont des rveries, dit-on, c'est pour pouvanter le monde. Quand votre mre ou votre femme vous reprennent de vos dbauches, VOUa menacent de la juslice de Dieu, vous racontent ce qu'on a dit au sermon: Vous tes une prcheuse, une importune, mlez-vous de vous-mme, chacun sait ce qu'il a faire, vous m'tourdissez de vos crieries. Quand un homme de bien travaille fidlement son mtier; quand il ne trompe personne en ayant l'occasion ; quand il assiste tous le> offices les jours oc fles quand il ne mdit de personne; quand il ne dit point de paroles sales en compagnie H c'est un bon niais, c'est un bon simplard, il ne sait pas comme il faut vi\re dans le monde: Deridetur jusli simpiieita. Quand les mes dvotes haussent l'arche de la pnitence, qui seule nous peut sauv er du dloge du feu qui arrivera infailliblement quelque jour; quand elles prient Dieu soir el malin; quand elles jenent, qu'elles font des aum:
.'
nes, qu'elles visitent les malades et qu'elles Ce sonl des bile saint-sacrement gotes, ce sont des hypocrites el des mangeuses decrucifixj eh btenl quand vous verrez l'vnement d tout ce qu'on roui prdit, vous condamnerez votre incrdulit, \ mis reconnallrei vos sottises, mais es sera hors de saison. O prdicateur lu as bien prche
suivent
581
;
SERMON
XI.
LTWCREDULITE TUNIE PAR LE DLUGE.
532
ma a pure vrit mre, que vous avez t sages, et que j'ai t mal avis oh si j'eusse l'ait comme vous si j'eusse pratiqu des uvres de pnitence, ce me serait maintenant une arche o je pourrais me rfugier. Il est vrai, quand nous avons pch aprs le baptme, la seule arche qui nous peut sauver du dluge du feu, c'est
pauvre femme,
!
ma bonne
;
la pnitence.
Les descendants de No furent mal conbien que ses contemporains. Dieu avait promis No qu'il ne perdrait mais ils plus le monde par un dluge d'eau savaient par tradition qu'il devait envoyer quelque jour un dluge de feu. Le prophte Enoch avait prdit le jugement, comme dit saint Jude, en son L pitre pour se garantir de ce feu, ils voulurent btir une tour de
3.
seills, aussi
Denis. Judas indignus fuit remdia, quia non doluit ex cordis intimo, dit saint Ambroise [ad Simpliciannm) il faut que le cur nous saigne d'avoir offens noire Dieu, une si haute majest, une bont infinie, qui nous a tant obligs, qui a fait plus d'tat de nous que de sa propre vie: et nous avons fait plus d'tal d'une ordure et d'une folle passion que de sa sainte volont. Pnilct me fecisse hominem. 11 n'y avait pointde mal d'avoir fait l'homme mais parce que l'homme a commis le pch, Dieu se repent d'avoir fait l'homme en la manire que nous avons dit: ainsi le vrai pnilent a en horreur tout ce qui a servi d'objet, d'amorce, de pige, ou occasion son pch Omncmviaminiquam odio habui. Il n'y avait point de mal d'acheter cet office, de plaider
dit saint
:
briques c'tait une folle entreprise, la brique peut bien rsister au feu lmentaire , mais elle ne peut pas rsister au feu du ciel il brise, il foudroie, il rduit en poussire la brique, le marbre, les mtaux et tout ce qu'il y a de plus dur. Voulez-vous savoir de quoi il fallait faire cette tour ? Ce qui rsiste au feu du ciel et au feu de la terre, c'est la cendre non, il n'y a rien qui puisse garantir les pcheurs de la vengeance du ciel, que ia cendre de la pnitence. Mais, Sicut in diebus Noe edebanl et bibebant, nubebant et nuptui dabant, usque in dicm qua ingressus est in arcam Nue, sic erit adventus filii hominis (S. Matlh., XXIV, 37; S.Luc, XVII; 26). Quel mal y avait-il en tout cela? est-il dfendu de boire, de manger et de se marier? Nenni, mais c'est qu'au lieu de s'amuser ces choses, il fallait faire pnitence de leurs pcns passs ils avaient autrefois offens Dieu: Otnnis caro corruperat, non pas corrumpebut viam suam. No les avertissait de faire justice contre eux; : ; ;
se dfendre en justice, ni d'aller en maison: mais parce que cet office lui a donn lieu de commettre une injustice, ce procs de se parjurer, et celte maison de faire une impuret, il voudrait pour beaucoup n'avoir jamais pens cet office, ce procs ni celle maison. Pcenilet me fecisse hominem: il dsirerait, s'il lui tait permis, de n'avoir jamais t, de n'avoir point eu de franc arbitre il porte envie ces petits oiseaux, ces fourmis, il estime heureuses ces innocentes bestioles de n'avoir jamais offens Dieu, de n'tre point en danger de
cette
:
pour
l'offenser.
Non permanebit spiritus meus in homine,quia
caro est. Le vrai pnitent nglige sa chair, qui l'a sollicit mal faire: si vous avez tant de s;in de la sant et des aises de votre corps, de le bien traiter, de le caresser et de l'ajuster, votre esprit est en votre chair, votre pnitence n'est pas bien vive An illa ingemiscit etplangit, cui vacat cultum pretios vestis assumere nec indumentum Christi, quod perdidit cogitare? Pensez- vous que celte me-l ail une vritable pnitence, qui s'amuse se parer de robes prcieuses, ne se ressouvenant pas qu'elle a perdu par le pch les beaux ornements de la grce que Jsus-Christ lui avait donns au baptme. Delebo hominem quem creavi: le vrai pnitent ne se contente pas de ngliger sa chair, il l'afflige et il la maltraite par des jenes, des austrits et des mortifications, il la voudrait dfaire s'il lui tait permis: Destruatur corpus peccati. Et comme Dieu dfit les animaux qui avaient rendu service l'homme, le vrai pnitent dlcslc et abhorre tout ce qui a servi
:
mmes, ou que Dieu
Il
:
la ferait et les punirait.
II, 5) le
ils
est appel par saint Pierre (II Ep., hraut de la justice prco justiti,
m-
prisrent ses menaces, et furent paresseux de faire pnitence ; ils en virent l'accomplissement quand ils furent surpris de la vengeance: et pour montrer que ce mal leur arriva faute de faire pnitence, et que Dieu ne demandait autre chose d'eux, avant que de les punir, il fait ce qu'ils devaient faire Faelus dolore cordis intnnsccus. Voil les dispositions d'un vrai pnitent; voilA tout ce que doit faire une me qui se veut mettre couvert de la vengeance du ciel: Tactus dolore cordis: tre vivement touche de douleur, et de douleur qui vienne de l'intrieur, intrinsecus. Quand vous vous repentez d'avoir commis le pch, parce qu'il vous a ruin de bien, de sant, de rputation; parce que ce mchant homme, aprs vous avoir entretenue impudiquement , s'est moqu de vous et vous a fauss sa promesse ou qu'on vous a chass de la maison o vous eussiez fait fortune celle douleur vient de l'extrieur, mais il faut qu'elle vienne du dedans, et que Dieu en soit le motif, qui nous est plus intime que le fond et que le ccnlrc Intimo nostro inlimior, comme '.e notre me
:
:
: :
son pch
il
rompt
les
mauvaises amitis,
il
dchire les lettres qu'on lui a crites, il jette au l'eu les prsents qu'on lui a faits, les livres dfendus les cartes et les tableaux o il
,
a des nudits.
Voil les sages avertissements que nous donne le vrai No, Jsus-Christ, Noire-Seigneur. C'est le sujet ordinaire qu'il prenait en ses prdications: Pnilcntiam agile. Si nous suivons son conseil, si nous nous rfugions en l'arche de la vraie pnitence, quand le dluge de feu consumera tout le moule, nous serons ci assurance, nous nous Irouverons aprs le jugement, non pas sur les
'
ORATEURS SACHES.
I.I.JI.l
NE.
i
m
\
montagnes d'Armnn
dlu, e, mais sur la rc. Amen
comme No
ciel
apri
le
moulagnedu
XIII.
eflapy-
SERMON
aux provint is cl aux iil.s catboliqa vous avouerez sans contredit relie wril vous considrez que nous sommes tell que li rie que nons menons, bons |i elle bonne, mauvais si plie est mauvaise, brelan* si elle est brutale, et chrtiens si elle est chrtienne, liais qu'est-ce que la rie 7 qu'estce que rous appelez vivre? T< rlullicn dit avec raison Ftdet nominum salas est proprietulum : quand on esi bien d'accord des termes, on avoUe plus facilement les vi:
Qu'il y a fort peu de chrtien qui rivent selon la foi.
Sine
Il
fide
impossibile est placere
l)i!<>
est
impossible de plaire Dieu sans In
foi.
(Ilehr., XI.)
riles.
vous demandez un enfant qui est int oit pea instruit du christianisme: Qui appelle* t-on chrtien? il rpondra aussitt: C'est ceSi
I
I.
Avoir
la vie, dit saint
Thomas,
(I
p.,
lui qui, tant baptis, fait
et de la
loi
profession de la foi de Jsus-Christ. Cette rponse
nous donne sujet de conclure que comme saint Augustin, parlant des anciens patriarches et des prophtes, a dit qu'ils n'taient pas chrtiens de nom, mais qu'ils relaient d'effet et d'action, Re, non nomine christiani, ainsi on peut assurer que plusieurs de ceux, qui se disent chrtiens ne le sont pas d'effet et d'action, mais seulement de haplmc et de nom. Pour vous faire voir celle vrit, aprs que je vous aurai montr que forl peu de gens vivent selon la foi, je tous dois enseigner ce qu'il faut faire pour vivre selon
la foi et tre vrai chrtien. Il est vrai que nous le devons
de vous, sainte et 1 Vous pouvez vous glorifier d'avoir t, entre toutes les cratures, la premire et la plus excellente chrtienne de nom et d'effet. Vous tes la premire qui avez eu l'honneur et le bonheur d'tre en l'cole de Jsus, d'entendre ses divines paroles, d'admirer les exemples de ses vertus vous les avez imprims si avant dans votre cur, vous les avez exprims si parfaitement par vos actions, que nous vous pouvons regarder comme une copie trs-authentique cttrs-bicncollalionnc de ce divin original. C'est ce que nous dsirons faire par la grce de votre Fils, que nous implorons en vous saluant. Ave, Maria.
;
apprendre bienheureuse Vierge
avoir en soi le principe de son mouvement prenant ce mot de mouvement, non pas comme on le prend en philosophie, en an sens troit et resserr, autrement Dieu n'aurait pas la vie, vu qu'il n'est sujet aucun mouvement; mais le prenant en une signification plus large et tendue, pro aclu perfecti, pour toute action d'une substance qui est en son centre, et qui a dj acquis sa dernire perfection. Quand une femme enceinte sent que le fruit qu'elle porlo en son sein commence se mouvoir, elle dit: Je sens bien que mon enfant est dj vivant. Quand elle est auprs do son pre, qui est au lit de la mort, et qu'elle voit qu'il ne bit plus aucun mouvement, ni des mains, ni d< i yeux, ni des lvres, ni mme du pouls C'en est fait, dit-elle, il n'a plus de vie; de l vient qu'on appelle, par mtaphore, une eau vive, une vive flamme quand l'eau coule en bas et que la flamme voltige en l'air, non pas
q. 18, art. 1,2), c'est
:
proprement la meuvent, ce n'est pas en leur centre, mais pour s'y acheminer et le
la et l'eau aient
que
vie
flamme
si
car
elles se
chercher.
Il y a donc en ce monde quatre sortes de vie selon les quatre divers principes qui donnent le branle et le mouvement toutes les
actions des cratures vivantes et animes la vie vgtative, la vie sensilive, la vie rai:
sonnable, la vie chrtienne;
tive, c'est la vie
la
vie
vgta-
inEA SEnM0M9.
1.
Punctum. Vivere est habere principium sut motus in seipso, unde mulli Jucunt vilatn
plantarum,
alii
,
vitam animalium,
alii vi-
pauci vilain fidelium. tam hominum II. Punctum. Esse fviclem scu christianum est vivere secundum fidem, et ancre per motiva fidei.
3.
1
.
Scriplur
locis
2.
Patribus
rationc; k. ctymologia nominis christiani ; 5. exemplis.
des plantes, qui ne s'emploie qu' se nourrir et s'accrotre ; la sensilive, c'est la vie des animaux, qui se conduisent par les sens la vie raisonnable, c'est la vie des hommes, qui se conduisent par la raison; la vie chrtienne, c'est la vie des fidles, qui se conduisent par la foi. D'o il parat que mme parmi les familles chrtiennes et catholiques, il y a beaucoup de belles piaules, de bonnes bles et d'honntes hommes, mais fort peu de vrais chrtiens. Si Jsus-Christ nous dessillait les veux de l'esprit et de la foi, comme il ouvrit les yeux du corps de cet aveugle de BolhsaYda, nous
;
Veniens Filius hominii putas invente/ (idem in (erra (S. Lue., XVIII, 8)? Quand le
,
dirions, comme loi Video homincs ricul arbores ambulantes [S. Marc. VIII, 24). .Nous
:
Fils de Dieu viendra pour juger le monde, pensez-vous qu'il y trouvera de la foi? Ces paroles, que notre Sauveur dit en l'Evangile, nous donnent occasion de conjecturer que pas bien loin, le dernier jugement n'est puisqu' prsent il y a si peu de foi, si peu ne vrais fidles au monde, non-seulement aux
provinces des mahomtans, des juifs, des puons et des autres infidles, mais encore
verrions que plusieurs personnes qui sont fort estimes et loues dans le monde, n'ont point d'autre vie que celle des plantes, point d'autres ressorts ni de principe de leurs actions que celui des .libres. Voil un marchand forl soigneux et diligent qui travaille nuit et jour, qui vovage par mer cl par terre, qui se couche lard Cl se lve de bon malin ; quel est le principe de tous ces mouvements 1
585
SEUMON
XII
PLU DE CIIHETILNS VIVElNT SELON LA
pour acheter
FOI.
586
l une ferme, c'est--dire s'tablir sur la terre, comme ce noyer et cet orme jette des racines de tous cts, pour s'agrafer et s'affermir en terre; cet n'tait autrefois qu'un petit mercier, et c'est
ici
pourquoi une maison,
fait-il tout cela? c'est
Vigilia ejus in saqina vaccarum. Nolile fieri sicut equus et mulus, quibus non est intellectus (Eccli., XXXVlIl, 27). Quel reproche vous
homme
maintenant un
riche
marchand
comme
celte plante n'tait autrefois
brisseau, et que c'est arbre.
qu'un petit armaintenant un grand
:
monde Voil une brave de petite naissance, elle n'avait pas grand revenu, elle a tenu htellerie, o elle a t si bonne mnagre, si actf ve et si vigilante, qu'elle a fait une grande famile; elle a trs-bien pourvu tous ses enfants et les enfanls de ses enfants. Ainsi un cep de vigne jeite des racines, suce l'humeur de la terre, pour s'lever, s'tendre, jeter des branches et des sarments de tous cts, Uxor Voil une tua sicut vitis abundans. On dit habile femme, elle a mari sa fille ane un matre des requtes, et sa cadette un trsorierde France. Ainsi on peutdire Voira un excellent arbre, on en a tir tant de greffes pour enter et peupler un verger. Vie d'arbre, vie de plante: vous ne vous occupez qu' vous tablir et vous affermir en terre, vous tendre, vous accrotre et vous lever, et encore vous n'avez pas tant d'esprit qu'une plante. Voil un arbre qui est auprs d'une muraille , n'attendez pas qu'il tende ses branches de ce ct-l o la muraille lui fait ombre, mais du ct qui est plus envisag du soleil. Vous portez vos enfants, qui sont vos rameaux, du ct des grandeurs du monde, qui est moins regard du soleil de justice, non du ct de la bassesse, l'humilit et pauvret, que Dieu regarde plus volontiers Humilia respicit, partit pauperi, exiguo concedilur misericordia. Quelques autres mnent une vie sensitive, et au jugement de Dieu ils ne sont pas plus estims que des brutes ils ne se con luisent que par les sens, Comparatus est jumenlis insipienlibus. Cet ouvrier travaille courageusement, parce qu'on lui a donn un bon repas, il ne fait rien plus qu'un cheval, qui tire bien la charrette parce qu'on lui a donne de bonne avoine et que l'on l'a bien abreuv. Ce serviteur vous est fidle, parce que vous le nourrissez bien, votre chien en fait bien autant pour quelque morceau de pain qu'on lui donne. Ce jeune homme emploie sa matine se friser, s'ajuster, se parer, et on le loue Voil un corps bien fait, de beaux cheveux; on en fait autant un cheval, et on lui donne les mmes louanges Voil un beau cheval, d'un bon poil, qui a un beau poitrail, et les jambes bien faites. Dites-en autant d'une fille qui porte le sein dcouvert,
On
dit
dans
le
femme,
elle tait
sera-ce au jugement de Dieu? Quelle honte et confusion , quand on vous fera voir qu'tant dou d'entendement et de raison, et ce qui est bien plus, tant chrtien catholique, vous n'avez suivi que la conduite de vos sens? En effet, quel est le ressort de vos penses, le motif de toutes vos actions? C'est le contentement de vos sens, les aises de votre corps vous ne travaillez que pour cela, vous ne songez qu' cela, boire, manger, dormir, foltrer, vous vautrer dans les volupts sensuelles. Que font les ours, les lions et les autres brutes? Vous vous couchez le soir, parce que vous tes las, et pour mettre votre corps son aise aussi l'ail bien un cheval quand il est harass et qu'il trouve de bonne litire. Vous mangez, parce que vous avez faim, et que vous trouvez de bonnes viandes aussi fait bien un mulet quand il a faim, et qu'on lui donne de bonne avoine, Sicut equus et mulus. Vous nourrissez vos enfants, parce que ce sont vos petits ; aussi fait bien une hirondelle, une poule, et un moineau ils prennent grand soin de nourrir leurs petits, parce que ce sont leurs pous:
donc nous sommes tels que la vie que nous menons. Si le principe de nos actions est proprement notre vie, si le motif par lequel nous agissons est le principe de nos
sins
:
actions, et
si vous ne faites vos actions patquelque autre molifque celui des btes, sans doute qu'au jugement de Dieu et de tout homme de bon sens, vous n'tes pas plus que
les bles.
Il y en a d'autres qui ne sont pas si brutaux, mais nanmoins qui ne sont pas plus chrtiens que cela ils pensent tre bien parfaits, parce qu'ils sont bien raisonnables la raison, la prudence humaine, la vertu naturelle ou morale est le principe de leurs actions. Vous tenez bien droite la balance de la justice, vous aimeriez mieux mourir que de gauchir tant soit peu dans votre devoir, parce que vous aimez naturellement l'quit; vous tes ennemi de toute injustice , vous assistez les affligs, parce que c'est la raison d'avoir piti de son semblable, et que vous seriez bien aise d'tre assist si vous tiez jamais afflig; vous vous abstenez des plaisirs sensuels et des volupts charnelles, parce que vous tes trop noble, n des choses plus hautes que pour vous rendre esclave de. votre corps. Major sum, et ad majora natus, quant ut corpori mco servitutem caliibeam. Vous endurez les injures et les supercheries qn'on vous fait, parce que c'est le propre d'un grand courage de mpriser ces faibles esprits, vous les estimez indignes de voire colre , comme un lion ou u\\ lphant mprise les cris des petits chiens qui aboient contre lui Mai/nus animus est qui more maqn fera' (airains minutorum eanum securus exaudit. Tout cela c'est lrc honnte homme. c'est tre homme d'honneur, philosophe, bon politique. Mais s'il n'y a rien autre chose,
:
'
pour
attirer
:
quelque parti -par
les
charmes
de cet objet c'est comme si elle avouait que n'ayant pas assez d'esprit, de vertu, ni de sagesse pour tre recherche avec jugement et avec raison, elle se veut faire estimer connue on estime une gnisse (vous excuserez ce mot, puisqu'il est de l'Ecriture), pour tre bien faite de corps et avoir beaucoup de chair,
Ouatei. us SACRS, IV.
[Dix-neuf.]
4S7
ORATEURS SACRI
-
S.
LOI
rg
ce n'esl pas tre chrtien, i!im iple de Jsus Christ, disciple de la foi el de la grce.
S. mil Dorothe dt que \ isilanl un jour 1rs malades du monastre dont il tait abb, l'in-
firmier s'adressa lui, et lui dit
je
Mou
Pre,
m'accuse que j'ai eu une grande tentation de raine gloire, pensant que vous admireriez iii.i diligence, quand vous veniez toutes ces chambres si nettes, ces liis si bien faits, et toute celte infirmerie eu si bel ordre. Le s.iint lui rpartit Mon frre, on peut avouer que vous tes bon valet de chambre; mais on ne peut pas dire pourtant que vous suyez bon religieux. Ainsi si vous n'tes homme d'honneur, juste, quitable, et zl pour le bien public, que par inclination naturelle, par probit morale et philosophique, on peut bien dire que vous tes bon justicier, homme d'Etat, sage el politique; mais non pas que vous tes vrai chrtien. II. 1. Justus dutem meus ex pde vivit
:
volont et les inclinations de la chair, m us pas mme la volont de l'homme, \ ex voluntatevm {cap. I, 13 c'est-a-dire les inclinations de l'csprij humain. C'est le pr< mier pas qu'il l.iut faire pour tre la de Jsus. Qui vult nuire poil me abneyet sela
.
metiptumlS. Matth..\Vf; S. Luc, |\ || faut renoncer, non-seulement a Satan, au
monde el a l'alTeelion des biens temporels mais aussi soi-mme. Votre chair ce n'"st
,
pas \ous, \oire sensualit ce n'esl VOUS, car \ous tes homme, cl ce qui fait l'homme ce n'est pas la chair, ni la sensualit; car un cheval a une chair et une sensualit.
2. Ce qui fail l'homme, c'est l'esprit, la raison, le jugement \ ous devez donc renoncer tout cela, puisque \ous devez rtn vous-mme pour tre la suite de Jsus, c'esl--dirc pour tre chrtien Abneget
:
Mon
juste vit de la foi, dit le prophte, cit par saint Paul. Voyez: Justus meus. Il y a
le
des justes selon
;
monde
el
des justes selon
Dieu les justes selon le monde, sont ceux qui sont gens de bien par raison humaine par maxime d'Etal et par intrt temporel; l-s justes selon Dieu, sont ceux qui ont la fui pour principe de leurs actions cl pour rgle de leur vie un jusle seion le monde, ne fail tort personne, parce que la lumire quod tibi non vis fieri, de la nature lui dicte allfi i ne feceris , ne faites point un autre, ce que vous ne voudriez pas qu'on vous fit vous-mme un jusle selon Dieu, ne fait tort personne, parce que Jsus-Christ a dit la
, :
semelipsum, minus quippe est hominem abnegarc quod luibel valde autan multum est abneqare quod est car c'est peu de chose l'homme de renoncer ce qu'il a, mais c'est beaucoup de renoncer ce qu'il esi dit saint Grgoire [homil. 32). El noire Sauveur, en saint Marc [chap. X, 15) Je vous dis, en vrit, que celui qui ne recevra le royaume de Dieu comme i.n entant, n'j entrera jamais, Amen dico vohis, qui
, :
, :
non
reeeperit regnum l)ei sicut pearvulus, intrabil in illud: l'enfant n'a point draison de tout ce qu'il fail que la loi qu'il ajoute aux paroles de ses pre et mre, et il ue leur demande point de pourquoi, il fail tout
mme maxime.
fait
Un
jusle selon
le
monde
l'aumne un pauvre par tendresse de cur ; un jusle selon Dieu, fait l'aumne, parce que Jsus-Christ a dit Ce que vous ferez au moindre des miens, me sera fait. Mulli homines misricordes vocanlur, virum outem fidclcm quis invenict (Prov., XX, C) ? Plusieurs sont appels misricordieux, mais o trouvera-t-on un homme fidle qui soit charitable par principe de foi ? Qui dederit calicem <t(/u friijid non perdet mercedem, Quiconque donnera un verre d'eau froide, ?n recevra rcompense, dit le Fils de Dieu et qu'elle proportion cuire un verre d'eau le ciel ? il ne le mrite qu'en suite de la promesse. Or il ne vous promet rien si vous donnez l'aumne au pauvre, parce qu'il est de
:
par soumission ceux qui ont charge de Comment savez-vous qu'il y a un roi et une ville de Paris , lui dit-on? Il rpond
lui
:
mme pays, de mme condition et de mme nature que vous mais si vous la donnez au prochain, parce qu'il est chrtien et disciple du Fils de Dieu, In nomine discipuliUn bon serviteur selon le monde sert fidlement son matre parce qu'il le nourrit bien un bon serviteur selon Dieu, parce que saint Paul a dit Ser\ itetirs, obissez vos matres, comme Jsus-Christ un jusle selon le
:
Mais pourquoi allezvous l'cole ? pourquoi apprenez-vous a lire? Mon pre m'y envoie, mon matre me le commande. Il ne sait quoi tend celte lude, il ne s'en informe point, il s'en rapporte son pre et son mai ire. Nous devons lre comme cet enfant, au re de Dieu et de l'Eglise, notre mre, pour avoir le royaume des deux. Noire vocation , dans le christianisme esl de n'tre plus homme, dit saint Augustin Ad hoc vocal sumus ne homines simus [S. Aug., tr. 1, rn S. /.). Kl saint Grgoire L'homme ne saurait obtenir ce qui est au-dessus de lui V s'il ne sacrifie ce qui est en soi-mme valet homo apprehendere quod ultra ipsunt est, si neieieril mactart quod est (S. (rreg.,
l'a
Ma mre me
dit.
monde, nourrit
et entretient
honorablement
ses enfants, parce qu'ils sont ses cratures; un juste selon Dieu le fait, parce qu'ils sont
cratures de Dieu et membres de JsusSaint Jean PEvangliste parlant des enfants de Dieu, qui sont les vrais chrtiens, dit que, non-seulcmcut ils ue suivent pas
les
Christ.
homil. 32. m Evangelia). 3. La raison en esl vidente la vie du chrtien esl une vie surnaturelle, c'est-dire une vie qui est par-dessus la nature, qui est au del de l'esprit humain autant et plus que l'esprit humain n'est au del des btes brles. La foi est par-detsus la autant el plus que la raison n'est raison comme par-dessus le corps et les sens l'homme qui \il en tant qu'homme ne $e conduit pas par les sens, comme foui les animaux mais par la raison ainsi celui qui vil en tant que chrtien ne se conduit pas par la raison, comme font les hou,:
:
589
SERMON
il
XII.
PEU DE CHRETIENS VIVENT SELON LA FOL
590
la foi et par les Cela vous semble trange, qu'il faille renoncera votre raison? Je crois bien, il semble aussi fort trange votre cheval, quand il faut qu'il renonce ses sens et ses inclinaisons. Quand vous
mais
se
conduit
pa.r
maximes
(te
l'Evangile.
courez un vous faites
office
ou un bnfice,
et
que
galoper votre cheval un jour tout entier sans repatre, il trouve cela bien auslre. et si vous lui disiez qu'il est ncessaire, que c'est pour obtenir un bnfice, il ne vous entendrait pas aussi ne vous amusez-vous pas le lui dire, mais vous le contraignez de passer outre. La foi est par-dessus la raison, beaucoup plus que la raison n'est par-dessus le sentiment et l'inclination du cheval la foi vous dicte que pour aller au ciel, pour obtenir des bn:
:
actions, pratiquer telle vertu, parce que Jsus-Christ l'a enseigne, recommande et pratique. Quand les disciples de Pylhagore avanaient quelque vrit ils n'en rapportaient point de preuve, ni point d'autre raison que ce mot, Iras >a, notre matre l'a dit. Quand un apprenti en peinture, en criture ou en sculpture a un modle devant les yeux si vous lui demandez pourquoi il peint ainsi ce visage , pourquoi il
, ,
forme ainsi celte lettre C'est, dit-il, que le modle est fait ainsi. Si vous demandez un soldat pourquoi il va d'un ct et d'autre,
:
tantt
aux
ailes de l'arme,
:
tantt l'arfait
rire-garde
C'est
que mon enseigne
des offices dans le paradis, il Mut tre simple comme un enfant, il faut traiter avec tous vos prochains, sans dissimulation, avec grande candeur et sincrit, endurer les injures, dire du bien de ceux qui nous calomnient, aimer ceux qui nous perscutent et leur faire du bien ; la raison naturelle ne comprend point cette doctrine, elle est au del de sa porte : il ne s'y faut pas arrter, mais passer outre.
fices et
k. Le trs-honorable et trs-glorieux nom que nous portons nous y doit obliger le nom de chrtien vient de Christ, et il nous exprime que nous faisons profession d'tre
:
toutes ces dmarches. Ainsi celui qui est vrai chrtien, vrai disciple, imitateur et soldat de Jsus, pratique telle vertu, non pas comme les philosophes parce qu'elle est plus excellente, hroque, et digne d'un
,
grand courage, mais parce que enseigne et pratique. Nous sommes quelquefois en
.lsus l'a
disciples, imitateurs et soldais de Jsus. On appelle platoniciens et picuriens ceux qui sont disciples de Platon et qui sont en on dit qu'un homme est l'cole d'Epicure cicronien, quand il tche d'imiter Cicron en crivant ou haranguant. Saint Matthieu appelle hrodiens les soldais qui suivaient
:
peine de connalre quelle est la volont de Dieu, ce qui lui est plus agrable, ce qui fait la plus sa gloire ; personne n'a jamais mieux connu la volont de Dieu que Jsus-Christ, In capite libri scriptum est de me, ut faciam voluntalem tuam; personne n'a jamais mieux fait ce qui est agrable Dieu, que Jsus-Christ, Qu placita sunt ei facio semper; personne n'a jamais mieux cherch la plus grande gloire de Dieu que Jsus-Christ, dil saint Jean
:
Nonquro gloriammeam, sed honorifico Patrem meum (S. Joan., VIII) donc pour faire
:
nous somS. Matlh., XXII, 16) mes appels chrtiens et nous le devons
Herode
tre en effet, si nous voulons tre sauvs, donc nous devo.ns tre disciples de JsusChrist, entrer en son cole, apprendre sa doctrine, couler ses paroles, pratiquer ses
volont de Dieu, ce qui lui serait plus agrable , ce qui serait plus sa gloire et ce qui serait plus parfait il ne faudrait que voir ce que Jsus a fait, enseign, command, et le pratiquer au pied de la lettre, par cette seule raison, par ce seul principe et motif, que Jsus-Christ l'a ainsi pratiqu et enseign.
la
,
son Pre nous le commande maximes Ipsum auditc celui qui veut devenir bon jurisconsulte ou mdecin lit thologien assidment ou trs-souvent saint Thomas,
:
Juslinicn, Hippocrate et les commentaires qui les expliquent; ainsi celui qui dsire tre bon chrtien, lit souvent le saint Evangile,
les
et les
livres
qui
Mditations de
en traitent, comme Dupont, les uvres de
:
5. Si vous tes un jeune homme, souvenez-vous de ce que saint Jean Climacus rapporte (gradu k), que visitant les saints anachortes du dsert, pour profiter de leur exemple, il trouva en un monastre un frre lai, qui tait un grand saint; car quoiqu'il ft fort occup, ayant lui seul faire la cuisine pour plus du deux cents religieux, sans les survenants, il tait toujours recueilli et uni Dieu saint Jean Climacus l'ayant
:
car Grenade, et l'Imitation de Jsus-Christ nous devons en second lieu imiter ses vercomme tus, suivre les exemples de sa vie nous l'a command sur la fin de ses il jours, en disant Je vous ai donn l'exemple, afin que vous fassiez comme j'ai l'ail. Nous devons nous enrler sous ses drapeaux, combattre pour sa querelle, faire ennemis saint Paul nous la guerre ses
,
: ;
press de lui dire ses dispositions il lui dit Je me suis persuad que je suis indigne de repos ; et ce m'est beaucoup d'honneur de pouvoir servir ces bons pres et tous ceux de cette maison, comme les membres du Fils de Dieu. Qui nous empchera de faire de
, :
mme?
Si vou? tes fille, souvenez-vous de sainte Catherine de Sienne ses pre et mre la vou laient marier, elle n'y voulait consentir, parce qu'elle s'tait voue Jus-Cbrisl; pour lu dtourner de son dessein, ils ne lui laissrent pas un seul petit recoin en la maison, o elle pt se retirer pour faire ses dvolions ils lrent mme de la cuisine une servante qui y tait, et mirent Catherine sa place;
:
le
commande
ut milite
tibi
(1
Hoc prceptum commendo bonam mililiam, habens ftdrm
:
Tim., 1,18). C'est mon avis la meilleure raison, la plus droite intention et la plus sainte disi.ii'iiniii
que nous puissions avoir en nos
S9I
rllo dressa
OilATEl US
SACRES
il.i
M
i
dans son cur une
petite cellule,
un dvot oratoire, o
elle se relirait
de lempi
;
en temps, et bo tenait occupe en Dieu
(
elle
considrait la personne de Jsus en son pre, celle de la Vierge n sa mre, des apIres et des disciples en celle de ses frres et de ses domestiques, et elle leur rendait service avec le mme respect, la mme tendresse, cordialit qu'elle et \oulu faire Jsus, Marie et aux aptres. Quel danger y aurait-il de faire ainsi? vous auriez bien moins de peine et beaucoup plus de mrite.
Ile a produits, a Imirables effel i ; cellentei proprits et combien elle est ncessaire an salut, il c^t temps de contempler son objet, gai est la Divinit, et ses perinfinies considres en fections ellesmmes, ou en leurs ouvres, et au regard des
, .
Finissons ce discours la doctrine chrtienne. Etes-vous chrtien? Oui, par la grce de Dieu. Cela est bien dit nous ne sommes pas chrtiens par naissance, mais par renaissance, Non naseuntur chrisliani, sed renascuntur : la nature avec toute si puissance et tous ses efforts ne saurait faire le moindre chrtien il n'appartient qu' la grce de pouvoir faire cet ouvrage; nous ne devons pas passer un jour sans en remercier Dieu, il faut une grce, non telle quelle; une grce non pas commune et ordinaire , mais puissante et efficace, pour faire un vrai chrtien ; il la lui faut demander souvent, humblement et ardemment c'est la grce des grces, et la plus grande de toutes les grces, sans laquelle on ne peut obtenir les autres, ou elles sont inutiles. Si nous ne sommes bons chrtiens, les bnfices de la cralion de la conservation de la rdemption et des sacrements ne nous servent de rien. Si nous ne sommes bons chrtiens, les bnfices de la justification et glorification ne seront pas notre partage. C'est donc la grce des grces et la plus grande de
Conclusion.
comme on commence
cratures, lit comme la premire perfection de Dieu qui se prsente notre esprit, c'e-t sa grandeur adorable, que nous pouvons ap. peler 'transcendante, selon notre petite faon de concevoir cl de parler, pane ou'-! se retrouve en tous les attributs divins , car la puissance de Dieu esi trs-grande gesse, sa bont, sa justice et a misricorde sont trs-grandes , c'est ce qui doit tre le sujet de celte prdication. Magnu* Domimu t et laudabilit nnis , du saint Bernard, Dieu est admirable et au-dessus de toute lonanf parce qu'il est si grand; mais il est Irs-aimable et au del *c toute affection parce qu'il a daign s:' fa.re si petit en vous et par vous, sainte et bienheureuse Vierge! et, ce qui est merveilleux, c'est votre petitesse, votre humilit incomparable, qui l'a oblig vous choisir, pour se rendre ainsi petit en votre sein immacul. C'est vous-mme qui
nous enseignez celte belle vrit, par la bouche de l'Eglise Congratulamini mihi, (juin
:
pour plaai Allissimo obira cet avertissement, et vous congratuler d'un si grand bonheur nous nous prosternons humblement vos pieds et vous saluons, avec l'ange. Ave, Maria.
: ,
cum essem parvula,
IDEA SERMOMS.
Exordium. Non polest dici quid sit Drus. I. Punctum. jus magnitudo ronsislit perfectionibu : nempe 1. in Habilita:
in
.
toutes.
in polentia, 3. in snpienlia, k. in xndependenlia, 5. in bonitale, G. in jnstitia, 7. in
II. Punctum. Offensa Dei ex magna, multa, inerilabilis. III. Punctum. Unde peccati etiam timbra fugienda. Conclusio. Exhortalie ad fa-
Nous vous
la
demandons en toute hu,
!
infinitate.
source et origine de toute grce Mose pouvait bien donner la loi les prophtes nous pouvaient bien faire des menaces, les aptres faire des promesses, et les anges nous donner des instructions ; mais la grce de garder celte loi, craindre ces menaces, aspirer ces promesses, profiter de ces instructions, vous seul la pouvez donner, Gralia Dei per Jesuin Cliristum : faites-nous, s'il vous plat, cette faveur par les mrites de votre sainte mort et passion, et par les prires de votre Mre; afin que nous ayant donn la grce, qui est le mrite et la semence, vous nous donniez quelque jour la gloire, qui en est le Iruil et la rcompense Gratiam et gloriam
,
:
milit et de tout notre cur, Jsus
peccnlo
est
gam
mais
peccati prr recapitulalionem.
est commune, belle: au conbeaut et sa vrit qui l'ont
La rponse de Simonides clic n'en est pas moins
dabit
Dominus. Amen.
SERMON
De
la
XIII.
grandeur de Dieu.
est.
Aecedenlem ad Dunm credere oportoi quia
Celui nui s'approche en lui [Hebi., XI).
rie
Dieu doit premirement croi'c
Aprs que nous avons vu
t publie par les aptres,
comme la foi a comme elle a t
les
par la bouche des sages; ce savant philosophe reut un jour commandement de son roi de lui dire ce que c'tait que Dieu; il demanda trois jours de dlai pour y penser, el aprs ces trois jours il on demanda trois autres, et puis encore Irois enfin il avoua que plus il y pensait, plus il se trouvait dans l'impossibilit de rpondre la question et dire ce que c'est que Dieu. Il disait vrai, mais il demandait Irop peu de temps. Les plus hauts sraphins eussent demand trois cents ans, el aprs trois cent mille ans, et puis trois cent mille sicles, et enfin ils eussent avou que plus on y pense, plus on voit qu'on n'v peut atteindre; plus on lche de le connatre, plus on connat qu'on ne le peut comprendre. L'Ecriture dit qu'il e*i grand et au del de
;
traire, c'est sa fait ainsi passer el repasser
tmoigne
et
dfendue parles martyrs,
bilis
toute louange mmis. .Mais
:
Magnut Dominus
il
el
si
laiula-
ne faut pas tre
gros-
503
sier,
SERMON
mes
frres,
XIII.
DE LA
GKAMWUR
DP:
DIEU.
591
cela s'entende d'une
:
que de nous imaginer que grandeur matrielle et corporelle quand on dit que le roi de France est un plus grand roi que celui d'Angleterre,
de belles cratures animes, inanimes, clestes, terrestres, spirituelles et corporelles.
Si les grands et puissants du monde foiU quelque chose de grand, ils ne le font pas par eux-mmes immdiatement, mais par
ce n'est pas dire qu'il soit de plus haute taille, mais c'est--dire qu'il est plus grand en pouvoir, en empire et en lendue de royaume. Ainsi quand on dit que Dieu est grand, ce n'est pas dire qu'il soit grand en quantit matrielle, en longueur, largeur et autres dimensions corporelles, car il est un esprit ; mais il est grand en noblesse, en puissance, en sagesse, en bont et autres per-
l'entremise de leurs sujets et de leurs olfiUn des plus grands rois du monde a t Salomon ; le chef-d'uvre de sa puissance et de sa grandeur, qui l'a rendu clbre en tous les sicles suivants, a t le temple ie
ciers.
Jrusalem, estim
grand en noblesse, il est si noble que tous les rois sont ses vassaux, les empereurs sont ses sujets, toutes les couronnes du monde relvent de la sienne, elles sont des fiefs et des mouvances de son empire : Princrps regum terr, Rex regutn, Dominus dominantium ; et en cette qualit il dispose de leur vie comme bon lui semble, Tcrribili et ei qui aufert spiritum principum.
fections divines. 1. 1. Il est
le huitime miracle du monde. Il a bli ce temple, mais comment? mille 11 y a employ cent quatre-vingt-trois bcherons, maons, architectes et surinten-
Combien grand pensez-vous que soit ce roi qui condamne ainsi la mort les grands rois quand il lui plat, disait le roi Dagobert tant
au
lit
de
la
mort?
;
noble, que les rois en comparaison de lui ne le sont pas ils ne sont que des serviteurs et des esclaves. Et en effet, s'ils sont si tmraires que de l'offenser mortellement, il ne les condamne pas tre dcapits comme des gentilshommes, mais tre briss sur la roue comme des roturiers, Confregil in die ir su reges. 11 est si noble que les rois sont des mendiants; cela est vrai notre roi, qui est si grand, si riche et si puissant, est un pauvre qui est tous les jours la porte de Dieu, qui mendie son pain, qui demande l'aumne, qui attend de lui sa nourriture et son entretien, lui disant, tous les jours, deux genoux et tte nue: Panem noslrum quotidianum du nobis hodie; et si Dieu ne lui en donnai!, il n'en aurait point.
Il
est
si
dants des ouvrages; il n'y a pas mis la main, fait le dessin il n'en a pas mme le dessin en fut fait sur le tabernacle, et le tabernacle se fit sur le modle et l'ide que Dieu en montra Mose en la montagne. Et qu'tait ce temple en comparaison de tout l'univers, sinon un nid d'hirondelle en comparaison d'un grand palais? au lieu que Dieu, sans aide, sans ministres, sans serviteurs, sans instruments et sans matriaux, a fait la mer, la terre, les lments, les plantes, le firmament, orn de tant de belles toiles que vous y voyez, dont la moindre est beaucoup plus grande que toute la terre. Si les grands et puissants du monde font de grandes choses par eux-mmes, c'est avec peine ils travaillent, ils suent, ils se lassent,
:
tmoin les douze travaux s'puisent d'Hercule. Dieu a fait le ciel et la terre, et toutes les cratures qui y sont contenues, sans peine, sans travail et sans lassitude, plus aisment que vous ne me regardez; car vous pouvez vous lasser de me regarder, on
ils
:
vous peut fermer les yeux et vous empcher de me voir, et Dieu ne se peut lasser, rien ne le peut empcher d'agir et de faire ce qu il
lui plait.
Les ouvriers, parmi les hommes, pour bons matres et excellents qu'ils soient, ne
sauraient faire plusieurs choses la fois; ut\ menuisier ne pourrait pas faire un banc, une table, un bois de lit tout la fois au lieu que le Crateur, par une simple parole, disant seulement , Que la terre produise de l'herbe verte et des arbres fruitiers, a fait en un moment sortir de la terre des roses, des illets, des tulipes, des laitues, des pommiers, des poiriers des cerisiers et mille autres plantes. En disant (Jue les eaux produisent des poissons et des oiseaux, il a l'ail clorc de la mer des baleines, des dauphins, des saumons, des sole*;, des poules, des perdrix, des faisans, des linottes, des alouettes et des ros:
noble enfin, que les rois en comparaison de lui ne sont que des vers, qui peuvi 'lit beaucoup moins contre lui que les vers de votre jardin ne peuvent contre vous. Ego vermis, lui disait un grand roi en la lumire de son oraison mentale. 2. Il esl grand en puissance, Potens et mctuendus nimis. La puissance des grands du monde ne consiste ordinairement qu' dtruire, et non pas produire on dit Alexandre le Grand, Pompe le Grand, parce qu'ils ont dfait des millions dhommes, ruin des villes, dsol des provinces. Kl quelle puissance est-ce, qui ne s'exerce qu' dlruire? quelle est la chlive crature qui ne soit capable de dtruire? Un scorpion, une araigne, un potiron peuvent faire mourir un homme un peu d'air contagieux peut dfaire mie arme, et la puissance des grands esl si vaine et si faible, mme dfaire, qu'ils ne sauraient anantir, c'est--dire rduire rien un moucheron, car il en rcslo toujours quelque chose au lieu que Dieu est si puissant qu'il a pu, non pan rduire nant, mais tirer du nant, faire et faonner de rien lant
Il
est
si
signols.
3. Il est grand en sagesse; il est si sage, si adroit et si industrieux, qu'il fait contribuer ses intentions tontes les actions de ses cratures, mme celles qui se font contre ses intentions; il laisse agir les causes secondes, comme si la premire n'agissait point; il les laisse agir chacune selon son gnie et son inclination particulire, les naturelles nces-
sairement, 1rs libres volontairement, les contingentes fortuitement; el il fait servir ses desseins toutes huis actions aussi infailli-
59.->
ORATEURS
cl
SACRfcS.
I.:
JU NE
r .i6
blement, efficacement
si
heureusement qne
seul faisait tout exprs leurs opra lions; mme il fait russir l'excution de sa volont et l'accomplissement de ses intentions tout re qu'on fait contre sa volont, tout ce qui combat et choque ses intentions. Les impies fout tout ce qu'ils peuvent pour le dshonorer, les infidles pour ruiner son Kglisc, les rprouvs pour affliger et perdre ses prdestins, el il fait servir a sa gloire les attentats des impies, au bien de son IC^lise les hostilits des infidles, au salut des prdestins les perscutions des rprouves EJua voluntati serviunt etiam qui rsistant, fjrs consilio militant etiam qui rpugnant (S.
lui
:
pas tint pour lui que Dieu il ne ferait bit pour les hommes quand il a voulu mourir pour eux. Quand vous tes sur le point d'craser une araigne, si le roi en avait piti, s'il se prsentait la mort et - il
neau,
mourait actuellement pour vous empcher
d'craser celte bestiole,
il
ne ferait point tant
;
<
pour elle comme Dieu a fait pour vous dous tions tons pcheurs, quand il nous a
ir
ra-
Greij.).
k.
Il
Quelle ineffable sagesse
est
grand et admirable en sin inden la plnitude de son lre il est naturellement suffisant soi-mme il n'a besoin de personne il contient en soi toutes les perfections de ses ouvrages, mais sans dpendance, sans adhrence et sans rapport aucun de ses ouvrages. Omniapr-
pendance
et
chets parsa mort, et ila plusd'aversion, d'antipathie, d'opposition, d'horreur el d'abomination du pcheur que vous ne sauriez ..voir d'une araigne. Quel effort a-t-il lait sur >oi, quel transport, quelle violenceO piet, charit, bont et misricorde excessive May nus Dominas et laudabtlis nimis. G. Il est si grand et si effroyable en sa justice, qu'encore que sa mort et passion soit capable de racheter cent mille mondes, il voit nanmoins une infinit de juifs, de paens, de mnhomlans, d'hrtiques et de mauvais catholiques dans la masse de corruption il ne les en retire pas, par un trs-profond et
!
habet, faoni'Ui.i-r/ATUt, lii<r-:r,fAiju( y unit incircum scripte, separate, dit saint Denis (c. 1, de divin. Nomin.). Quand tous les hommes cl tous
les anges priraient, quand le ciel et la terre et tout ce qu'ils renferment serait ananti,
jugement;
Dieu n'y perdrait rien
trt el de
il
dommage que vous
y aurait moins d'inn'en pensez
avoir quand une fourmi qui est au
fond du
incomprhensible, mais trs-juste et adorable il les laisse en la faiblesse et en Ivil les livre la la misre de leur nature ranniede leurs liassions effrnes il ne leur donne pas de grce efficace pour y rsister, et il accomplit la vrit de cette parole qui n'est pas une parole, mais un coup de tonnerre 11 y en a beaucoup d'appels, el peu
:
Canada
veille
1
vient mourir; cl toutefois, ir.cr-
d'lus.
7. Toutes ces perfections et autres semblables que nous adorons en Dieu ne se connaissent naturellement que par rapport et rllexion de celles qu'il a donnes aux cratures, et ensuite de l'axiome qui dit que personne ne donne ce qu'il n'a pas Or il pourrait produire une infinit d'autres saintes cratures, et il a en soi toutes les perfections qu'il leur pourrait communiquer. Il esta propos de bien taler celle considration le Crateur a fait cet univers cinq ordres suprieurs les uns aux autres, les lments, les plantes, les animaux, les hommes elles anges, el plus un ordre est lev, plus les cratures y sont nobles et ornes de quaL'eau par exemple, lits plus miuenlcs. n'a pour qui n'est qu'un simple lment qualits que la fracheur, l'humidit, la mollesse. Les fleurs, les arbres, les herbes et le> fruits, qui sont au second rang, ont la beaut, les couleurs, les odeurs, les saveurs et les vertus occultes. Les animaux, qui sont au troisime, ont la vue, l'oue, le got, l'odo:
prodige
grand et si incomprhensible en sa bont et en l'excs de sa misricorde, qu'tant ainsi indpendant, suffisant soimme, heureux en soi- mme, content de soi-mme, il a voulu mourir pour l'homme, sans rien prtendre de lui sans esprance de retour, sans autre motif que de pure compassion, par sa pil gratuite et par sa cha5. 11 est si
,
ril
excessive
propter nimiam
charitatem
suam, charit trop grande, trop grande, disons trop grande d'ici demain, disons-le toute notre vie, disons-le en toute l'tendue des sicles, et nous ne le dirons pas assez, pour l'exprimer et reconnatre dignement. O mon Dieu que vous avez bien fait de faire que les anges soient immortels et incorruptibles car si avec la lumire qu'ils ont de cette merveille, ils avaient une vie mortelle et un tre corruptible, ils se pmeraient, ils s'vanouiraient, ils mourraient d'admiration la vue de cet excs Dieu mourir pour les hommes Dieu mourir pour les hommes On dit que saint Bernard tait si misricordieux et si compatissant aux disgrces d'aulrui,que s'il rencontrait un livre poursuivi par les chasseurs, il lui donnait sa bndiction, afin qu'il chappt de leurs mains 'tait une grande tendresse et une simplicit selon le inonde mais si ce grand saint m- ft prsent aux armes des chasseurs, s'il se ft expose la mort pour dlivrer ce pauvre livre, qu'eu et-on dit qu'en et00 pens ? Cela ne serait rien en comparaison do ce que je dis. Si le plus grand roi, le plus grand saint du monde se livrait la mort pour empcher quoi! ne Uil un moi, ;
rat, l'attouchement, le mouvement, la vitesse, l'imagination, la mmoire Bensitive et l'industrie. Les hommes, au quatrime ordre, outre toutes ces choses, ont l'esprit, la rai-
son,
enlin ont
jugement et le franc arbitre. 1. langea au -dessus de nous plusieurs rares proprits que nous ne connaissons pas mais Dieu pourrait faire en un moment un
le
;
autre inonde mille cieux, plus peuple
;
plus grand, plus spaplus admirable que celui-ci un monde plus diversifi que les hierarchies des anges, o il j a autant d'espces que d'individus, et des individus non milfois
<i
liers,
mais
a millions de millions
un monda
97
SERMON
XIIF.
DE LA GKANI>EUK DE DIEU.
m
(
non cinq, mais dix mille ordres suprieurs les uns aux autres; un inonde dont les moindres cratures du plus bas rang seraient plus
nobles, et auraient des qualits plus excellentes que le plus haut des sraphins pensez quelles perfections aurait celle qui serait au plus haut de ces dix mille tages ; et, ayant lait ce monde, il en pourrait faire, un moment aprs, un troisime qui surmonterait le second en grandeur, en noblesse, en grand nombre d'excellentes cratures, autant que le second aurait surpass le premier; et ainsi chaque moment, d'ici cent mille ans, il pourrait crer des mondes qui se surmonteraient l'un l'autre en noblesse, en excellence en perfection et il a en soi les perfections de tous ces mondes possibles et imaginables, et il les a avec tant de surcrot et d'minence, que , s'il les avait produits, tous ces mondes seraient moins en comparaison de lui , qu'un grain de poussire en comparaison de tous ces mondes; car comme a dit trs-chrtiennement et trsdoctement le cardinal Cajtan Dieu est une infinit de fois infiniment infini en perfec: : ,
:
le pch fait au Crateur sont sans comparaison plus grandes, en plus grand nombre, et plus invitables que celles qu'il fait la crature. IL Grande fut l'injustice de l'empereur Domitien son frre Tile tait un prince des plus courtois, dbonnaires et obligeants qui aient tau monde;Domilien le fit mourir sans autre sujet que par caprice et par ambition. Grande fut la cruaut de Bertulphe sa femme, sainte Godolne, tait une demoiselle des plus belles, sages, accortes et vertueuses, que le soleil ait jamais claires il la prit en haine le lendemain de ses noces la mit en prison, la donna en garde un rustre, qui ne la nourrissaitque d'un peude painctd'cau.el enfin la fit trangler. Grande fut l'ingratitude de Nron sa mre Agrippine l'avait nourri et lev avec tant de tendresse et d'affection qu'elle ne se souciait pas de mourir, pourvu qu'il ft grand, occidat, modo imperet et ce fils
:
:
tions infinies Jnfinitis modis infinities infinitus in perfeelionibus infinilis /c'est--dire
:
qu'il n'a pas
seulement un nombre
infini
de
perfections, et que ses perfections ne sont pas seulement infiniment releves, mais que chacune de ses perfections contient en soi un nombre infini de grandeurs, d'excellences, de rarets et de merveilles. Pour cela quand l'criture traite de chacune de ses perfections en particulier, elle en parle au nombre
,
dnatur fit mourir celle mre. Qu'en ditesvous? O les cruels, les barbares, les tigres et Quand vous dites les monstres de nature ainsi, et que vous ne le dites pas contre vous, aprs que vous avez commis un pch, vous voyez un ftu en la prunelle des autres, et vous ne voyez pas une poutre en la vtre c'est comme si Domitien, Bertulphe et Nron
!
se fussent fches contre un homme qui aurait cras une chenille. Cela est vrai, il n'en l'injure que Domitien a faut pas douter faite son frre, Bertulphe sa femme et Nron sa mre, n'tait point si grande, en
:
comparaison
nille
riurel et
mme au nombre
elle
,
infini
Louez
multitude de sa grandeur , Laudate eum secundum multiludineni magnitudinis ejus (Ps. CL). Sa sagesse
)ieu, dit
selon
la
innombrable Sapientice ejus non est numerus (Ps. CXLVI), et n'a point de fin, Sapicnli ejus non est finis (Ps. XIV). Vos misricordes sont en grand nombre, Misericordi lu mult, Domine [Ps. CXV1II). Qui estce qui pourrait compter voire colre ? Quis novit iram luam dinumerare (Ps. LXXXIX). Il vous semble que c'est beaucoup dire que cela ce n'est rien dire , c'est bgayer
est
; ;
de celle qu'on fait a une cheen l'crasant comme l'injure que vous faites Dieu par un pch mortel est plus grande que celle de Domitien, de Bertulphe et de Nron, envers Tite, Godolne et Agrippine, parce que du fini l'infini il n'y a point de proportion, et toute crature tant bor;
ne, l'injure qui lui est faite est toujours finie ; au lieu que le Crateur tant infini, l'injure qu'on lui fait ne peut manquer d'tre
comme
les enfants
c'est
ravaler et obscurcir
ses perfections d'en parler si imparfaitement, et, s'il n'tait infiniment misricordieux, ce serait une tmrit punissable de parler si bas-
sement,
si
grossirement,
lui. Voil celui
vous faites ti pch mortel voil la haute majest dont vous vous rendez criminel par vos blasphmes, adultres et sacrilges et aprs cela nous ne lcherons pas de concevoir une vive repentance <lc nos pchs nous nous contenterons d'une faible douleur qui effleure noire cur et ne regarde que nos intrts? Vous dlestez votre pch, parce qu'il vous dpouille de vos mrites, vous assujettit a la tyrannie du diable, vous engage la damnation ternelle si vous n'avez point d'antre motif, c'est ressentir une gratignure que vous avez reue, cl non pas un grand coup d'epe que vous ave* donne. Les injures que
ii
; ; ,
:
si indignement de que vous offensez, et que vous ennemi quand vous commettez
trs-grande et (rs-infinie. Et, comme il n'est pas seulement infini en son essence, mais qu'il a un nombre infini de perfections, et chacune de ces perfections a une infinit d'excellences, le pch n'est pas seulement un mal infini, mais il contient un nombre infini de malices, et chacune de ces malices est infiniment injuste et odieuse r Infinilis modis infinities infinitum in maliliis infinilis. Si le lemps le permettait, je vous pourrais montrer comme le pch morlel choque tous les attributs divins, et est oppos chacune de ses perfections en dtail et en
Mais quand cela ne serait pas, n'en choquerait qu'une seule, comme la bont ou la souverainet, il les offense et desoblige toutes. David demandant pardon de son pch no rclamait pas seulement la misricorde de Dieu, mais la multitude de ses misralions. Miserere mei, I)eus(Ps. L),elc. Delc iniqui latent, non pas iniquitate*. Qui magnum drprecatur misericoraintn, magnum faiciur miseriam. Ainsi nous devons dire, gui mullas dc~ preculur miscrationcs, mullas fatclur iniquiparticulier.
il
quand
>99
(nies.
il
ORATEURS SACRES.
La misricorde de Dieu
;
Il
JU
NE.
est. infinie, el
,
damns
dit
prison
perptuelle,
ils
pour
avaient
avoir
demand selon toute son tendue sccundum magnam il reconnat donc que son pch est un misre infinie. Pour effarer un seul pch, il demande la multitude, c'csl-dire le nombre infini des misrations divines
a
:
ane simple piMisc qu
eue
d'attenter leur prince. J'en ai vu un qni ;i demeur plus de vingt ans en prison, poui
dit qu'il l'avait song en donnant. Pi nous savions ce que c'est (pie Dieu h' BOng mme d'un pche nous rveillerait et nous ferait trembler. Saint Franois Xavier songeant un jour qu'il tait tent d'une dshonntet. il y rsista si violemment mme en rvant, que par l'effort de la rsistance il se
avoir
reconnat donc qu'un seul pch contient en soi une multitude cl un nomhre infini de malices, par ce qu'il offense Dieu, qui a un nombre infini de perfections infinies. Ce mal est si attach et si essentiel au pch, qu'il n'en peut tre spar. Le pch a deux principales proprits, maudites et dtestables proprits il offense le Crateur, il engage la crature la damnation ternelle. Dieu peut bien empcher l'effet de la seconde proprit, mais il ne peut pas empcher l'efil. peut bien faire que je fet de la premire ne sois pas damn pour mon iniquit, mais il ne peut pas faire qu'il ne soit offens par mon iniquit. C'est ce qui me doit percer le cur, c'est ce qui me doit faire mourir de rogret quand je vous offense, mon Dieu u, pour mieux dire, c'est ce qui me devait servir de bride dans l'occasion du pch. Quand la tentation sollicite mon cur, je me flatte sur l'esprance que j'ai d'viter la damnation par voire misricorde, et par les mrites de votre Fils. Supposons donc que
il
I
rveilla el se trouva tout en sang.
'
L'ombre aussi et la moindre apparence du pch est craindre ceoi qui le connaissent: tmoin ce saint vieillard Flazar qui aima mieux endurer le martyre, que de faire semblant de commettre un pch en matire fort lgre; nous devrions frissonner de crainte de l'entendre seulement nommer. Le dvot compagnon de saint Franois, frre Cilles, se pmait d'admiration et tait ravi hors de soi quand on nommait le paradis; et quand il allait par la rue, les enfants, qui savaient sa coutume, pour avoir le plaisir de le voir en
,
cela arrive,
que
j'vite
la
damnation
et les
antres peines de mon pch, il m'est impossible de faire que vous en vitiez les atteintes, vous-mme ne le pouvez pas faire non, par votre misricorde infinie, parles mrites de votre Fils, par votre toute-puissance divine, vous ne sauriez faire que vous ne soyez offens quand je commets le pch ; vous n'tes pas indiffrent l'opposition et l'antipathie que vous avez au pch. A la vue de ces vrits si peu apprhendes dans le monde, et si dignes d'apprhension , je ne trouve plus trange, ma s trssolide et trs-vritable, le dire de la bienheureuse Catherine de Cnes, que si un homme avait assez de lumire pour connatre l'importance du pch quand il serait plong dans un tang de plomb fondu, il ne voudrait pas s'en retirer, s'il savait qu'au sortir de l il dt rencontrer le pch; c'est--dire, pour parler clairement, que si vous aviez la lumire des saints et des gens de bien, vous aimeriez miens demeurer ternellement dans un tang de plomb fondu que de commettre un seul pch mortel, tant il est horrible et effroyable que dis-je, le pch? 111. La seule pense, le songe, l'ombre
;
Il extase, lui criaient Paradis, frre Cilles avait raison tre uni Dieu, le voir face tre tout face , le possder, jouir de lui quel prodige! abm et transform en lui quelle merveille quelle extrme faveur De mme, si nous avions la lumire des saints, pour connatre ce que c'est que Dieu, quand
:
!
on nomme le pch nous nous pmerions, d'tonnement, d'horreur, de tristesse et de frayeur: d'tonnement est-il bien possible qu'une crature ait la malice et la tmrit d'offenser une bont el une majest infinie? d'horreur, voyant que plusieurs l'offensent de tristesse, nous souvenant de l'avoir of,
moindre apparence du pch est Quand vous honorez ou chrissez quelqu'un exlraordinairement si on vous dit que vous avez fait quelque chose
et la
mme
craindre
et viter.
fens nous-mmes ; de frayeur enfin, considrant que nous sommes toujours en danger de l'offenser. Et si la moindre pense, si le songe, si l'ombre et la seule apparence du pch esta redouter que sera-ce de le commettre de propos dlibr, d'en commettre de plus grands et de plus normes de les commettre a douzaines, vingtaines et centaines, de les H , mon Dieu h, avaler comme l'eau mon Dieu! quelle misre d'tre en danger de les commettre? Quand il vous plaira vous me retirerez de cette vie, o l'on est toujours en ce danger. Sufficit mihi, Domine toile oni7nam meam N'ai-je pas assez vcu ? c'est trop, puisc'est par trop, je n'ai que trop rco qu'on toute ma vie je n'ai fait que vous offenser. Ne vaudrait-il pas mieux vous honorer en souffrant dans le purgatoire, quo d'tre ici toujours en danger de tomber en
, ,
1 !
, : .
un
si
grand
et si
vous rpondez Il est trs-faux, pas seulement pens, je serais bien lch d'en avoir eu la moindre pense; vous seriez marri d'avoir seulement la pense de dsobliger cette crature comment donc avez-vous la hardiesse de dsobliger le Crateur? D'en avoir la moindre pense, ce sciait nu crime punissable, s'il n'tait plein de misricorde. Je sais des gens qui ont t conlui
,
:
contre
je n'y ai
Conclusion. Je vous dirai donc, comme Jonathas Saul Ne pccccs, rcr, in servum tuum David, quia non peeeavit libi, et opra rjus bona lidi sont rahlv, <l ]>osui( anitnam sunm in manu sua. etpercustU I'Iiilislhaum (I Reg., XIX, h). 11 parlait un roi qui perscutait son sujet el je p irle un sujet qui perscute son roi et son Dieu, \rprcccs in garde/- vous bien d'offenser Dcum tuum
:
effroyable
malheur?
votre Dieu
souvcnea->ous
qu'il est infini-
001
Si
SERMON
,
XIII.
DELA GKANDElfi DE
LIEU.
:
003
un prince tranger, qui ne meut noble. tait en ce pays, vous appartnt en rien banni de son royaume, dpouill de ses Etats, captif et prisonnier , encore que vous fussiez son ennemi, vous ne l'outrageriez pas, vous l'honoreriez, vous le traiteriez avec respect, vous vous souviendriez de son caractre Oserez vous donc offenser le roi des rois, votre Dieu et votre souverain, sur ses terres, en la prsence de ses dans son domaine officiers et de son rgiment des gardes : ce roi qui est si grand , qu' comparaison de lui tous les rois du monde ne sont que des roturiers, des esclaves, des mendiants et des
: ,
vers de terre ? Ne pecces in Deum tuum. dardez -vous donc bien d'offenser votre Dieu , considrez qu'il est infiniment puissant. Voyez comme ous redoutez les puissants dans le monde si vous tes capitaine d'une compapour fatigue et affagnie de gens d'armes me qu'elle soit, vous vous gardez bien de parce qu'il loger sur les terres d'un prince est puissant ; si vous tes homme de justice, vous vous gardez bien d'attaquer injustement les parents d'un prsident de la cour, et le Dieu quelque belle prise qu'il y ait par un tout-pu'ssant qui, par une parole souffle et par un seul acte de sa volont, vous peut rduire en poussire; qui, aprs avoir t'ait mourir le corps, jettera l'me aux flammes ternelles, vous oseriez l'offenser? Considrez qu'il est infiniment savant, que toutes choses sont nues et dcouvertes en sa prsence qu'on ne peut" rien drober sa vue, qu'il ne saurait rien oublier, qu'il est tout il, tout esprit et toute lumire; que quelque prtexte d'excuse que vous forgiez en votre esprit pour flatter votre conscience, et diminuer en votre opinion la grandeur do vos offenses, qu'il en voit bien la grivel , qu'il en connat toutes les circonstances, et qu'il perce jour le fond de votre cur Quantascumque tenebras superstruxeris , Deus lumen est. Il sait que ce n'est ni la violence , ni la pauvret, ni la ncessit qui vous fait commettre le pch mais que vous n'avez point de crainte de Dieu, ni point d'amour
:
jours t envers vous Non peccavit in te, et opra ejus bona sunt tibi vaille c'est une grande injustice, une malice bien dnature de vouloir offenser une personne qui ne vous en donne point de sujet qui ne vous a jamais dsoblig toute votre vie. Vous savez que c'est Dieu qui vous a cr, conserv jusqu' prsent, et prserv de mille dangers, lui qui vous a combl de prosprits, accompli souvent vos souhaits, qu'il vous a souvent accord plus que vous ne lui demanplus que vous ne souhaitiez, plus que diez vous n'eussiez os souhaiter, et ce qui est au del de toute estime, qu'il a fait pour vous ce que jamais personne n'a fait pour le plus grand ami qu'il et au monde: qu'il a donn sa propre vie et qu'il est mort en un gibet avec une horrible dtresse, par pure charit envers vous. Aprs tant de grces
:
malice de commettre le pch, qui lui dplat infiniment, qui le perscute feu et sang, comme son unique
aurez-vous bien
la
ennemi
bien d'offenser Dieu; souvenez-vous qu'il est infiniment juste et que sa justice doit avoir son cours son prophte a dit Ycrebar omnia opra mea, sciens quod non parceres dclinijuenli et que saint Grgoire dit sur ces mots que Delinqnenti Deus nequaquam pareil, quia delictum absque ullione non deserit. Notez delictum, non pas peccatum non pas crimen. Il ne laisse pas sans punition les moindres manquements que fera-t-il donc aux pchs mortels aux grands crimes et aux forfaits normes? Tenez-vous donc tout assur et n'en douiez aucunement que si vous commettez ce pch, vous en souffrirez tt ou tard de trs-cuisantes et de trs-grives douleurs, ou en ce monde ou en l'autre. Ne pecces in Dcum tuum. Considrez qu'il est tout parfait, dou d'un nombre infini de perfections infinies que le pch mortel les offense toutes si vous en commettez un seul, vous vous les rendez toutes ennemies que vous vous exposez aux hostilits d'un nom,
: :
Ne pecces, gardez-vous
pour
lui.
,
Considrez qu'il est indpendant qu'il ne relve de personne en son cire ni en ses desqu'il a retir de seins ni en ses oprations ce monde la meilleure partie des plus grands
, ;
bre infini de trs-puissantes et de trs-redoutables adversaires; qu'on vous peut dire, comme ce jeune homme qui faussait la foi qu'il avait jure par mille sortes de divinits;
Si
de
lut Isesissua
Viudicet, in
numina quisque Dconini pnas vix salis tuius cris.
personnages, au milieu de quelque ouvrage d'importance qu'ils avaient commenc pour sa gloire pour montrer qu'il n'a pas besoin deses cratures, que s'il les associe quelque;
Quand
toutes les perscutions divines de-
de ses desseins, c'est par excs de honte, et non pas par indigence. S il pouvait avoir besoin de vous, vous pourriez penser qu'il serait oblig le vous pardonner, et de vous rechercher d'amiti; mais vous lui tes tout mit inutile, et il ne peut jamais rien prtendre de vous; il a l sans vous de toute ternit, il sera bien sans vous toute ternit et si vous ne rendez honneur sa misricorde dans le ciel, vous honorerez sa justice par vos souffrances cil enfer. Considrez qu'il esl bon, et qu'il l'a luu
fois l'excution
lin
.
et punition de vos offenses, il n'y aura pas assez de partiel ni de parcelles en tout votre; corps, pour tre rduites en poussire et satisfaire tant je prie de grandeurs lses toutes la fois Dieu qu'il nous en garde par sa misricorde.
:
manderont rparation d'honneur
Amen.
Gi'3
OKATKl'KS SACHES.
I.UI.I
SEIIMON XIV.
De
AcccJonioin ad
l'ternit
le
Dieu.
qiu.i i-st.
Dean
cred ere oporlet
Celui qui t'approche de Uieu doit croire en lui. [Hebr., Xi.)
rles, Accedentem ad Deum credere op<,it>t quia e$t : c'est ce que saint Hilaire admirait, Admiratut sum ajoutant ce que dessus plane abiolutam Dei sianiftcatiuncm, qu Uotur dirinir incompreheusibilem cognitionem aptissimo ad humanam intelliijenlium sermone
:
loquerelxtr.
Le nom signiGe
l'essence
et
la
L'aptre saint Paul, en ces deux dernires donne aux savants un prcis et un abrg de toutes les perfections infinies que la thologie reconnat et que la foi catholique adore en la majest divine, mais principalement de trois , qui sont des plus signales l'ternit de Dieu, l'immensit de Dieu et la puret de Dieu. L'offense que le pch commet contre ces
paroles,
:
divines perfections est une si grande injure, que pour y satisfaire pleinement il a l besoin que le Fils de Dieu les ait intresses au mystre de l'Incarnation, opr en vous et par vous, sainte et bienheureuse Vierge Celui qui est ternel s'est assujetti au temps, aux jours, aux mois et aux annes Impleti sunt (lies utpnreret. Puer crescebat tate, factus annorum duodecim, tempus meum nondum advenit. Celui qui tait immense s'est raccourci et retranch en votre sein virginal Quern (otus non capit orbis in tua se cluusit viscera factus homo, le Verbe qui , par sa nature et par la proprit de sa personne, esl trs-loign de toute matire a daign s'incorporer, s'incarner, se faire chair de voire chair, comme son ange vous prdit, quand il vous salua par ces paroles
trois
! : :
nature de chaque chose. Le nom de Dieu c'est ,Oui est; l'essence de Dieu c'est d'lre, c'est--dire d'exister, ce qui ne convient qu' ce nom lui seul, privalivement loul autre est un premier principe i d'o nous dvoua tirer la connaissance de toutes les perfections de Dieu, et particulirement des trois plus signales, son ternit son immensit et sa puret. Premirement l'essence de Dieu donc il existe et a l'tre de c'est d'exister toute ternit et en toute ternit car essences sont ternelles. En second lieu. 1^senec de Dieu c'est d'lre donc il se trouve en tout ce qui a l'tre comme la blancheur se Irouve en tout ce qui est blanc, parce que la forme et l'essence de ce qui est blanc c'est la blancheur. En troisime lieu, il a l'tre par essence donc il a toute sorte d'lre, il a
;
,
il a en emmene tous les tre ta possibles et concevables comme ce mot de blancheur tant un nom de forme et d'essence, exprime tous les degrs imaginables de celte qualit. Aujourd'hui nous traiterons premirement les proprits de son ternit, puis nous en tirerons la connaissance de la grivet du pch qui les offense. c'est 1. L'lernit de Dieu, dit Boce I.
un lre
infini,
Ave, Maria.
IDEA
SERUON1S.
Exordium. Ego sum qui mm: hoc nomen Dei exprimit omnes perfectiones ejus. sed prcipue wtemitatem. I. Pnnctum. JEterni tatis Dei 1res propriclates : 1. quod sit vit jucund possessio; 2. interminabilis, id est
sine initio, sine fine, 3. tota simul. 11. Punctum. Gravitas peccali pensatur ex tri-
bus dictis proprielatibus cunda, ex tertia.
ex prima, ex
se-
Le docte prlat de Poitiers saint Hilaire , racontant sa conversion au commencement des beaux livres qu'il a faits de la Trinit, dit qu'tant encore dans le paganisme il connut bien par la lumire de la nature que l'homme n'tait pas en celle \ ie pour jouir des plaisirs du corps, qu'autrement il n'y aurait point de diffrence entre lui" et les btes mais qu'il tait cr pour une plus haute lin et que
,
: ,
possession et jouissance dune vie heureuse interminable et sans succession, jucund et interminabilis vit tota simul et perfecta possessio (lib.. V de Consolatione prosa G sub initium). Pour bien entendee faut considrer les trois il celte dfinition principales qualits cl proprits de la mo de Dieu. Premirement elle est trs-heur, >us p, trs-contenle et dlicieuse : car pour avoir un grand plaisir trois choses sont ncesune saires, dit Arislole: un excellent objet puissance active et bien dispose, une troite liaison entre l'objet et la puissance. Dieu a pour objet de sa Flicit sa divine essence, qui est l'assemblage, l'ocan cl L'abme de toutes les grandeurs, de Imites les beauts, de de toutes les excellences toutes les rareles
la
, , ,
,
de toutes cevables.
et
les perfections possibles et
con-
celui pour qui tout le monde a l fail doit tre fail pour autre chose que pour le momie que c'est pour connatre Dieu, l'auteur, le
:
conservateur et le gouverneur du monde que cherchant quel est ce Dieu la Bible lui
,
Son entendement divin et sa volont adorable, qui jouissent de cet objet en le connaissant et l'aimant, son! des puissant es trspures lis vi\es et lis-.K liv es. l,a liaison qui est entre les puissances et leur objet est si troite, que ce n'est p.is seulement une trs-intime union mais une parfaite unit: n'est-ce pas tre bienheureux de faire ce que l'on veut? et Dieu fail tout ce qu'il lui
.
tomba entre
mains, l'ouverture de laquelle il trouva ces paroles Ego su) gui sum. Qui est mirit me ad vos c'est la qualit que Dieu prend en la premire commission qu'il donne pour parler de sa part aux hommes et pour assembler un peuple. C'ckl ce que saint Paul exprime on ces pales
:
plat,
au
ciel,
qucumque
voluit
IH ferra, cl in
en terre et aux abmes, Omnfa Donu'nut fuit, in clo.rt omnibus <d>i/s*is. dit le Psalmisle
: :
<)>net lui-ininc.par Laie [P$at. .CXXIII) ><* ntl voluntas inra fiel, loutes nies volonts feront. H est vrai que les pcheurs font plu-
sieurs choses contre les
commandements
do
605
SERMON
qui est
XIV.
DE 1,'TEKNTE DE DIEU.
faits
60fl
appele par Dieu, et contre la volont saint Thomas voluntas signi ; mais Dieu ne laisse pas d'tre parfaitement heureux, parce que son bon plaisir est toujours accompli : car sa volont absolue est d'amplifier sa gloire, qui mrite d'tre procure et infiniment aime; et si la misricorde de Dieu n'est glorifie aux mes pcheresses par l'obissance ses ordres, sa justice sera glorifie en elles par la punition de leurs dsordres comme il est impossible de s'loigner du ciel sans s'en approcher en mme temps car si vous descendiez jusqu'au centre de la terre , en vous loignant de la partie du ciel qui est sur nos ttes , vous vous approcheriez de celle qui est sur les antipodes. Cette vie de Dieu est si dlicieuse, que c'est un plaisir incomparable et une souveraine batitude de la voir dans le ciel. J'ai dsir de demeurer jamais en la maison du Seigneur, disait David. Et quelle intention? quel bien y prtendez-vous? Ut videam voluptatem Domini (Psal., XXVI, k), c'est de voir le plaisir et la joie que Dieu reoit de sa batitude: quand je verrai la volupt et le contentement qu'il en a, je serai heureux et content, Saliabor cum apparueril gloria tua (Psal., XVI, 15). Et derechef, Credo videre bona Domini in terra vivenlium (Psal. XXVI, 13), j'espre de voir les grands biens que Dieu possde en la terre des vivants. Les saints aiment Dieu si ardemment, que le voyant heureux et absolument content , voyant qu'il a autant de dlices et de satisfaction qu'ils lui en dsirent cl autant qu'il en mrite, ils en reoivent une joie qui ne se peut exprimer, vu mme qu'ils savent assurment qu'il ne perdra jamais sa flicit, et qu'il ne la saurait perdre. 2. Carsa vicesl en second lieu interminable, c'est--dire, sans commencement et sans fin
, :
^ :
inconsidrment et avec prcipitation ; rtablissement de l'Eglise, le salut des prdestins, et les antres entreprises de Dieu russissent infailliblement et sont fermes, inviolables, inbranlables et d'ternelle dure, parce qu'elles sont faites avec grande maturit, de longtemps, de tout temps, de toute ternit: A sculo in sculum tu es; il dit usgue in sculum, parce que Dieu n'ayant point de commencement, n'a point de fin ; son tre, son rgne, son repos, tout ce qui esten lui est immortel, immuable, invariable :
Regni
ejas non erit finis. C'est ce qui doit nous obliger faire nos bonnes uvres le plus excellemment qu'il
est possible.
Les ambitieux du monde, pour terniser leur mmoire, font graver leur pitaphe et le narr de leurs braves exploits sur une lame d'airain); le saint homme Job disait des paroles si importantes, qu'il dsirait qu'elles fussent graves sur la pierre (Job, XIX. 24-); les anciens voulant exprimer l'excellence d'un orateur, disaient que ses discours mritaient d'tre crits sur le cdre, bois incorvoyez si vos ruptible, cedro digna loqui vertus ne doivent pas tre bien parfaites ; toutes les bonnes penses que vous avez, toutes les paroles charitables que vous dites, toutes les actions mritoires que vous faites sont crites et graves, non pas sur l'airain, non pas sur du marbre, non sur du cdre, mais en l'tre de Dieu, tre incorruptible,
:
immortel
et
d'ternelle
dure;
comme
les
hommes
dit
sont caducs et mortels, toutes leurs uvres sont aussi mortelles et prissables,
cl cette proprit est si essentielle la Divinit, qu'encore qu'il y ait en Dieu deux per-
sonnes produites, elles sont sans commencement, comme le principe d'o elles procdent ; le Fils est colernel au Pre, le Saint-Esprit au Pre et au Fils Mlernus Pater, lernus Filius, lernus Spiritus Sanctus, dit le Symbole car nous adorons en ces personnes divines l'essence et la substance l'essence du Fils et du Saint-Esprit est coternellc celle du Pre, puisque c'est la mme essence indi: :
:
vidue et indivise; leurs subsistances aussi sont coternelles celle du Pre, puisqu'elles sont relatives, et chacun sait que les corrlatifs sont toujours de mme dure. Et ce qui est encore, mon avis, plus merveilleux, c'est que mme les actes libres, les actes qui pourraient tre et n'tre pas, sont eu Dieu sans commencement, comme l'amour envers les prdestins: Charilate perptua dilexi te. Et de l vient entre autres raisons, et pour bgayer selon notre coutume en parlant de Dieu, de l vient, dis-je, que ses entreprises tant projetes de si longue main, ne peuvent pas manquer d'tre trs-judicieuses, irrprochables et trs-bien concertes. Une grande partie de nos desseins n'ont pas bonne issue, ou ne sont pas de dure, parce qu'ils sont
Snque, Hoc unum scio, omnia morta opra mortalitate damnata sunt (Ep. 9). Quesont devenus les ouvrages de ces anciens qu'on appelait les miracles du monde, ces mausoles de marbre et d'airain, ces villes dont les murailles semblaient menacer les ciel et dmentir ce proverbe, 1 cm pus edax reruml Oui, les uvres que les hommes font par eux-mmes et pour eux sont toutes mortelles mais celles qu'ils font pour l'amour de Dieu et par le mouvement de sa grce sont immortelles pare que ce sont des uvres de Dieu, qui est immortel en son tre, en ses penses, en ses desseins, en ses paroles et en ses uvres en son tre, Solus hubel immortalittilcm ; en ses penses, Cogilaliones cordis ejus in generationem et gencrationem(Psal. XXXII, 11) en ses desseins,
Hum
Omne
consilium
meum
stabit(Jsa.
XLVI,
10);
Consilium Domini in ternum manet (Psal. XXXII ); en ses paroles, In ternum, Domine, permanet verbum tuum (Psal. CXVU1). En ses uvres, nous voyons que toutes celles qui sont manes immdiatement de lui, sont d'ternelle dure comme la matire pre,
mire, les cieux, les anges, les mes raisonnables. 3. Mais ce qui est plus admirable, et o notre esprit, qui est sujet au temps, perd ses mesures, c'est que l'ternit de Dieu n'est pas successive, toutes ses parties sont ensemble, ou pour mieux dire elle n'a poinl de parties Tota simul acperfrcla vit passes:
07
OIUIKI RS SACHES.
;
1.1
Jl.l
NE.
le
l's.i
ni
.i
lui
lit
tculo
;
et
usque in
ilil
sa-culum tu
es [Psal.
LXXX1X
saint
il
ne
pi-,
comme
remarqu
Augustin:
Mon
Dieu, vous avez 6fde tonte ternit, el tous serez en toute ternit; mais il dit: Vous Mes de toute ternit, vous tes eu toute
ternit, parce qu'en l'ternit de Dieu il n'y a rien de pass, ni rien de futur, tout y est
prsent, Optime non ait : A sculo In fuis! i. et usqut in tceculum tu eris ;$ed pressentis sii/nificationis verbum posuit, intmuans l)<i tubstantiam omnimoao incommutabilem, ubinon
est
fuit
et
est-.
erit,
sed
dictum
I
Ego sum
(/ni
tantummodo est sum (S. Aug. in
;
un/le
Psal.
dit pas seulement que comme un jour en mais il dit qu'un jour est autant que mille ans au calendrier de son ternit (H 5. Pelr., III, 8).
XXXIX).
Saint Pierre ne
'lue mille ans ne sont la prsence de Dieu ;
Les Kgypliens, qui avaient appris leur thologie du patriarche Joseph, reprsentaient 1'lcrnii de Dieu, non-seulement par un cercle qui n'a ni premier ni dernier point, mais par un serpent qui se mordait la queue pour donner entendre qu'en l'ternit de Dieu, ce qui prcde et ce qui suit, ce qui est coul et ce qui est venir, le commencement et la fin sont ensemble, ou pour parler plus proprement, qu'il n'y a ni commencement ni fin rien n'y prcde, rien n'y succde, rien n'y est coul, rien n'y est venir. Ce qui lait dire saint Paul que Dieu seul a l'immortalit, Soin* habet immortalitatem. Sur quoi saint Augustin (tract. 23, in S. Jonn) Non inventes in Deo aliquid mutabilitatis, non aliquid, quod aliter nunc est, aliter paulo an; ;
:
tefuert : ta est ibi
fuit
il
nom ubi invenitur aliter et aliter, fucqudam mors, enim est non esse quod
mors, et de l vient qu' bien raisonner n'y a point de longue dure que l'ternit. Il est vrai que le divin lgislateur, pour
,
le peuple juif, qui lait grossier garder ses commandements, lui promet qu'en ce faisant il vivra longtemps Utlongo riras temporr. Mais il use de ces termes pour bgayer avec nous et s'accommodera notre faible faon d'entendre; car, parler bien proprement, il n'y a point de long temps quand il serait de cent mille ans, comme saint Augustin le prouve subtilement, mais solidement (lilt. Il Cunfess., cap. 14). Cha:
mouvoir
prsent n'esl rai long, car >< n'est qu'un point indh Mille. VOUS ni" direz peut-tre qu la V' rite I' temps pass n'est pas long, mais qu'il a t long que l'avenir n'esl pu long, mais qu'il sera long celle rponse contente imagination, mais elie ne satisfait pas au jugement et et saint Augustin dit l-dessus la raison Domine, Deus meus, lui min. nonne et lue Veritas tua deridebU honiinemf car le temps pass que vous dites avoir t long, ou il tait long quand il tait pass, ou il tait long quand il tait prsent il n'tait pas quand il tait pass, car tant pass il n'tait plus, et ce qui n'est plus ne peut lre long il ne pouvait donc cire Inng sinon quand il tait prsent, et il ne faut pat dire que le temps pass tait long, mais il faut seulement dire qu'un tel temps, qui est pass, tait kwg quand il tait prsent. Or voyons donc si le jour prsent ou l'anne prsente ou le sii prsent annuel nous sommes peut tre l< .Mais voyons plutt, cl confessons que le siec'e, l'anne, le jour et l'heure o nous sommes, ne peut tre prsente car sFla premii c anne d'un sicle est prsente, les autreans sont futures, et par consquent elles ne sont pas encore. Si la centime aune est prsente, les 99 premires sont passes, et par consquent ne sont plus. Si la seconde ou troisime anne ou quelque autre moyenne est prsente, les prcdentes sont passes el ne sont plus, les suivantes sont futures et ne sont pas encore ainsi un sicle ne peut tre prsent, car un sicle n'est pas une anne El, ce que je \ous montre d'un sicle, il ui est de mme d'une anne, d'un mois, d'une semaine, d'un jour et d'une heure. In jour ne peut tre prsent, une heure ne peut lre prsente ; car quand le premier moment de l'heure de ma prdication tait prtent, les autres n'taient que futurs; quand le dernier sera prsent, les prcdents seronl passes
;
: I ; : :
I
quand
celui
auquel
je
parle,
ou quelqu'un
cun
sait qu'il y a trois
et l'avenir
:
pass
le
temps le prsent, le prscntme peut pas tre
:
moment passager, qui s'chappe en un clin d'il; le temps pass n'est pas long, car il n'est plus l'avenir n'esl pas long, car il n'est pas encore. Les qualits d'une chose supposent son existence ce qui n est pas ne peut pas tre long tre tel ou tel suppose l'tre. I.a robe que vous portiez
;
;
:
long, ce n'est qu'un
qui est toute use, n'est ni large, parce qu'elle i est plus celle que vous parlerez d'ici trente ans et qui n'est pas encore faite, n'est maintenant ni longue, ni large, parce qu'elle nesl pas encore ainsi le temps pass n'est pas long, parce qu'il n'est plus le futur n est pas long, puisqu'il n'est a- en; oie le
et
il
va
trente ans,
ni
maintenant
;
longue,
de ceux qui sont entre deux est prsent, les prcdents sont passes, les subsquents sont heure, le venir ainsi il ne faut pas dire jour et l'anne, mais le moment prsent, et un moment ne pouvant tre long, il n'y a point de long temps mais l'ternit de Dieu est trs-longue, parce (pi 'elle comprend Ions car les ans, tous les sicles, -ans \ icissitude quand le Psalmiste lui lit Anni fui non dficient, vos annes ne failliront point. Il ne faut pas entendre cela le toutes les annes ensemble, mais de chaque anne en particulier, de chaque mois, de chaque jour, de chaque heure de l'ternit de Dieu; c'est -dire qu'il ne faut pas seulement s'imaginer que les annes de Dieu ne finiront point, pare qu'il en a une infinit, et qu celles qui s'couleront, d'autres nouvelles succderont toujours, comme on di! (pie les e.ui\ dune source ne tarissent jamais, parce qu'elle en fournil toujours de nom elles niais
:
que chaque anne de Dieu ne linil point, chaque semaine, chaque jour et chaque heure ne s'coulent aint La vie de Dieu n'esl pas comme la noil
faut croire, car
il
est
erilable,
609
Ire
:
SERMON
mesure du mouvement,
le
XIV.
DE L'ETrtNIT DE
D!i;U.
C!0
la ntre se rgle par le temps, le temps
est la
mouvement
est d'une nature successive qui n'a son tre que par pices et par parties, et parce que
actus enlis in potentia, le temps coule et roule incessamment, il est en un flux perpses parties s'chappent continuelletuel ment, pour faire place aux autres qui viennent aprs; un jour succde un autre jour, une semaine une autre semaine, une anne une autre anne; deux annes ne peuvent tre toutes deux ensemble, ni deux mois, ni deux jours, non pas mme deux moments ; nos annes ne sont jamais que lorsqu'elles ne sont plus quand je dis que j'ai quarante ans, je donne entendre que quarante ans de ma vie sont couls, je ne les ai plus quand ils sont passs, je ne les avais pas encort! quand ils taient venir, je ne les ai eus que par parcelles, de moment en moment et comme la drobe : Unde teneri cernunlur, inde agitur ne leneantur, dit S. Grgoire la vie et la dure de Dieu n'est pas de mme, ses annes sont toujours toutes ensemble ; une ne chasse pas l'autre, une ne s'en va pas pour faire succder les autres; elles ne sont pas successives, mais permanentes elles ne se rglent pas par le temps, elles ne sont pas la mesure du mouvement. Dites que la vie de Dieu c'est un sicle ;
est
;
: :
place celui du lendemain et ne succde point celui d'hier, et ce jour prsent dont je parle est l'ternit. Ainsi vous avez engendr, dans une ternit gale la vtre, celui auquel vous avez dit Je vous ai engendr aujourd'hui. Ces considrations nous font connatre, et nous doivent faire avoir en horreur la grande et norme malignit du pch, qui offense trs-insolemment les trois proprits de l'ternit de Dieu. II. 1. Nous avons vu quelle est la jouissance d'une vie heureuse et dlicieuse ; mais les pcheurs tendent le rendre trs-malheureux et mcontent Ils ont aigri son esprit divin, dit le Psalmitc (PsaL, CV, 33);
:
que ce n'est qu'une anne ; dites que ce n'est qu'un jour, une heure, un moment et vous direz vrai ; c'est un moment qui dure toujours, qui ne s'coule point c'est un moment qui recueille et runit le pass, le prsent et l'avenir c'est un moment qui coexiste tous les jours, tous les ans, tous les sicles concevables ; aussi dit-il de soi comme a remarqu saint Augustin : Antequam Abraham fient ego suni, non pas fui et le mme Dieu qui dit son Fils au psaume
dites
;
prophte Ose, L'me pcheresse donn des amertumes son Dieu (Ose., XIV, i) et Isac parlant aux Juifs Vous tes ennuyeux mon Dieu. Si on faisait aujourd'hui cent fois en votre maison et en votre prsence quelque chose qui vous dplt, et demain autant, et encore aprs-demain, et ainsi tous les jours, y aurait-il homme sur la terre plus misrable et plus plaindre que vous? Tous les jours, dirait-on, tous les jours sans faillir, non deux ou trois fois, mais cent fois chaque jour lui dplaire et le dsobliger, et que cela lui doil tre sensible On commet tous les jours dans le monde, non cent fois, non dix mille fois, mais cent mille fois des pchs mortels qui lui dplaisent au dernier point, qui le dsobligent et qui l'offensent infiniment celui-ci un blasphme, celui-l un adultre, cet autre .un sacrilge. Si Dieu tait capable de douleur et susceptible de tristesse, y aurait-il au monde un esprit plus dsol, plus afflig, plus ennuy et plus plaindre
et le
;
: !
que
2.
lui ?
:
cent-neuvime Anle luciferum genui te, d'il Ego hodie son mme Fils au psaume II genui le, pour montrer que celte gnration
: :
divine tant ternelle n'est pas successive ni fixe, permanente, perdurable. Anni lui nec eunt, nec veniunt ; isti coternum enimnoslri et eunt et veniunt ut omnes veniant; anni lui omnes simul stanl, quoniam stanl , nec cuntes a venientibus excluduntur, quia non transcunt, isli uulemnoslri omnes erunt cum omnes non er uni, anni lui dies unus, et (lies tuas non quolidie, sed hodie, quia hodiernus tuus neque cedit crastino, neque succedit hesterno. Hodiernus luus ternitas ; ideo coternum genuisti, cuidixisli : h' go hodie genui le. Vos annes ne vont ni ne viennent, ainsi que font les noires, afin de se pouvoir toutes accomplir vos annes demeurent toutes ensemble dans une stabilit immuable, parce qu'elles sontstablcs et permanentes, sans que celles qui passent soient chasses par celles qui leur succdent, parce qu'elles ne passent poinl ; mais les ntres ne seront toutes entirement accomplies que lorsquN lies se seront toutes coules. Vos annes ne sont qu'un jour, cl voire jour n'est pas -tous les jours; mais aujourd'hui, parce que volrc jour prsent ne l'ait point de
avec vicissitude, mais
I/ternii de Dieu est interminable Mlernitas quasi extra terminas, elle n'a ni commencement ni un, mais il ne lient pas au pcheur qu'elle ne finisse quand il tend rendre Dieu malheureux, faisant ce qui lui dplat infiniment, il l< mi faire qu'il ne soit pas Dieu; car celui qui n'est pas en une batitude et flicit accomplie, relui qui n'est pas content et parfaitement heureux, n'est pas Dieu Uixit insipiens in corde suo : Non est Dcus. En hbreu lo eloim, non Deus, non sit Dcus. Cordis loculio est affectio : Nunc autem quantum in se est Dcum perimii propria voluntus, dit saint Bernard [Serm., 3 in festo Pasch). Ne sommes-nous pas bien misrables et cruels envers Dieu, dit le pre Avila (Epist., 9, sub inilium), de ne vouloir pas condescendre au dsir qu'il a de nous faire beaucoup de grces. Ce dsir est si grand en lui, que s'il tait capable de souffrir je pense qu'il le ferait mourir, tant il nous aime; plus forte raison quand nous commettons le pch mortel, qui le dshonore au dernier point. Il est vrai qu'il ne laisse pas d'tre parfaitement heureux et content, d'autant que par sa boul et sa sagesse incomprhensible il sail lirer du bien de notre pch, et le faire russir sa gloire; mais tant y a qu'il ne tient pas nous que nous le rendions malheureux, et qu'il ne cesse
:
C!|
l'tre Dieu
:
ORATEURS SACRS. LEJKI NE
el
de
l.i
fieal
rnorl
que par
le
I
pcli
nous
;
menions
ternelle,
ayant
voulu touffer el anantir une rie immoret un Dieu a perdu la rie, afin de latelle lisfaire en rigueur de justice pour cet horrible attentat, par lequel nous avons voulu teindre la vie de Dieu. On vous a souvent prch qu'il ne faudrait pas commettre un pch mortel pour conserver tous vos biens, voire honneur et voire vie, quand vous seriez aussi riche que Crsus, aussi honor qu'Auguste, d'aussi longue parce que commettant vie que Rfalbusalem le pch vous perdez Dieu, qui est votre vrai
;
que temporelle el au temps prsent , parce que \ous des mesur par le temps que le temps pass n'est plus, et le futur a'esl pas encore. Mais la haine que Dieu porte votre pche, l'antipathie et l'aversion qu'il en l'offense qu'il eu reoit esl au pass, au p
,
.1
sent
nit
,
et
l'avenir,
l'ternit
pane
qu'elle est en l'ter-
correspond louU s les diffrences du temps ; l'ternit recueille eu un point tous les moments, tous les ans, les sicles el les temps qui sont, qui seront et
et
trsor,
votre
gloire,
voire
vie.
Je dis bien
davantage aujourd'hui, qu'il ne faudrait pas commettre un pch pour retirer d'enfer tous les damns, pour conserver la vie et la
batitude tous les anges, tous les saints et la Sainte des saints, parce que la vie de Dieu, que le pcheur tache d'anantir, est plus prcieuse et plus importante que la vie et le salut de tout ce qui est au ciel et sur la
terre,
qui ont t. Ainsi, encore que vos p< hs passent ;iu regard de vous cl de votre temps, ils ne absent pas, mais ils sont li vos au regard <le Dieu el de son ternit, ils lui dplaisent ternellement. Sain) Bernard le dit en beaux termes (lib. V de Considration?, cap. 12 Transicrunt et non transierunt transierunt a manu sed non a mente ; quod factum factum esse non potest proinde il ri facers tempore fuit, sed fecisse in sempitci nuin tnanet,'non transibit cum tempore, quod tc:u| :
nous nous souvenons en troisime lieu que l'ternit de Dieu n'tant pas successive, ramasse et runit en soi tous les temps, nous verrons qu'eu gard au pass, au prsent et l'avenir, nous faisons grand tort Dieu quand nous le dshonorons par le pch, au
3. Si
lieu de l'aimer et de l'honorer de tout notre
cur.
La diffrence des temps est en telle considration parat les hommes, qu'en la naissancededeux princes jumeaux, deux ou trois moments d'avance donnent la couronne l'an, et font le pun vassal de son propre frre Qui prior est tempore potior est
:
transit. Ce qui est un point qui mrite une rflexion tonte particulire, et qi capable de faire pleurer inconsolablement unemc pnitente quia tant soit peu d'amour et de tendresse pour Dieu. Premirement , quand vous avez reu une injure, le Un qui consume tout l'efface souvent de votre mmoire. Vous ne vous souvenez plus de. plusieurs injures qu'on vous a faites quand vous tiez jeune; mais quelque repcnlame que nous ayons de nos pchs, quelque confession el satisfaction que nous en fassions Dieu ne les saurait oublier, parce que sa cou,
pora
jure. Le temps donne un si grand avantage et tant de prrogatives aux vieillards, que si leur vieillesse n'est souille de quelque vice
bien notable, elle les rend dignes de vnramme sans aucun aulre mrite, car nous disons j'ai vu un vnrable vieillard et le Saint-Esprit veut qu'on ait tant de respect pour eux, qu'il dfend aux jeunes gens de beaucoup parler en leur prsence, combien plus de les dsobliger, les offenser, les outrager? Et que sera-ce donc d'offenser celui qui est l'ancien des jours ? Vous avez cinquante ou soixante ans, et vous offensez Dieu. Considrez votre injustice et votre
tion,
, ;
naissance est aussi invariable el immuable que son essence Ncnne ha-c condita saut apud me, et signala in (hesaurit mris [Dent., XXXII, 3i) ? En second lieu, encore que vous n'ayez pas perdu la mmoire d'une injure, vous n'en a\e/ pas toujours la souvenance, c'esl--dirc que vous n'y penses pas toujours actuellement, vous passes des jours el des semaines entires sans rous en souvenir. Dieu a toujours devant les \eu\ l'injure que vous lui avez faite, l'action infme el honteuse que vous avez commise il j a environ vingt ans, il y pense toujours actuellement, il la regarde incessamment avec atten:
tion et application d'esprit. Troisimement enfin, le temps
auquel vous
,
procd draisonnable? Voyez comme vous trouvez mauvais quand un jeune homme vous afflige, comme cela vous est sensible. Il n'y
tu es au monde, ditesJe t'ai vu si petit et si faible qui et dit autrefois que tu me maltraiterais aujourd'hui? Kl votre Dieu n'esl-il pas plus ancien plus ancien, non de cinquante que vous ans seulement, mais de cinquante sicles, mais de tout temps et de toute ternit; il a t une ternit tout entire que vous fiiez moins qu'un moucheron, qu'un grain de sa-
retes une injure est maintenant coule
que deux, jours que
.
vous
sentiment en est beaucoup raouss et peut-lre touffe tout fait. Mais le moment auquel vous commtes ce pch n'est il est fi\e el pas coul au regard de Dieu permanent, et il est toujours prsenta Dieu, parce qu'en l'ternit il n'y a rien de pass rien de sujet changement tout \ esl prsent, tout > esl ferme. Gxe, immuable, invariable; et le pecbe qui fut commis contre Dieu il y a cinquante ans. lui cvl .uin! d p'Iaisanl. aussi odieux el injurieux, qu'il
le
,
pour ce
I'
ble, moins qu'un alome, vous n'tiez rie,i du tout, il vous a relire de ce nant, et vous
lui
lorsqu'il fut
prit
divin a
lus
commis. eu grand
Dieu, que voire Quasi sujet de dire
!
rondes de mauvais
offices
rompktea
lius
L'action par laquelle vous commettes le rch, en tant qu'elle procde de vous, n'est
acuta ornais iniquitas, plagte il sanilus (Ecdi., XXI). Tout pc< h morte! est une pe double Irancbani qui
non
est
6t
SERMON XV. DE L'IMMENSITE DE
,
DIEU.
CU
in eo, ipse intra
toujours infailliblement deux plaies fait dont l'une est tout fait incurable; il dplat Dieu et il engage l'me la damnation ternelle: on peut, bien gurir la seconde, on peut bien faire par la pnitence que l'me ne soit pas damne, mais on ne peut pas Mon Dieu faire que Dieu n'en soit offens mon Dieu, sur tou'cs les faveurs que je vous puis demander, fuites-moi la grce de ne le jamais plus commettre, envoyez-moi plutt dix mille morts, Deus canlicum novum cantabo tibi ; de gladio maligno eripe me dlivrez-moi de ce couteau funeste, j'entonnerai en votre honneur un cantique d'action de grces je vous en louerai, bnirai, aimerai et glorifierai en tous les sicles des sicles.
,
: ,
8.
documentis moralibus sumptis ex eo quod
est specialimodo Scriptura ; 2. sensu Ecclesi ; 3. rationibus ; k. documentis moralibus pro devotis; 5. documentis pro indevolis et profanatoribus templi.
snmus semper coram Deo, nos. III. Punctum. Deus
in templis
1.
I.
1.
Le premier des martyrs de Jsus-
Amen.
SERMON XV.
De l'immensit de Dieu.
Accedonteii arl Deum credere oportet quia est, quiruniibus se remuneralor.
et
in-
Christ, au chapitre VII des Actes, et l'aptre saint Paul , au chapitre XVII, parlant de la majest divine, l'un dans le consistoire des juges ecclsiastiques, l'autre dans une cour souveraine des juges sculiers ; l'un dans le temple de Jrusalem, l'autre dans l'aropage d'Athnes ; tous deux anims d'un mme esprit, tous deux en mmes termes disent, avec vrit, que Dieu n'habite en aucun temple fait par la main des hommes Deus non in manu factis templis habitat. Ils parlent fort savamment et en vrais thologiens ; ils ne disent pas simplement que Dieu n'habite en
:
Celui qui s'approche de Dieu doit croire qu'il rcompense ceux qui le cherchent (lleb., XI, 6).
Puisque, selon ces paroles de saint Paul le. Fils de Dieu est un juge trs-libral et trs-juste, qui rcompense infailliblement toutes les bonnes penses, les paroles charitables, les actions vertueuses des chrtiens,
et qui chtie
aucun temple, mais qu'il n'habite dans aucun temple fait par la main des hommes, manu factis templis : car il est \ rai que Dieu habile dans un temple, mais non pas dans un
temple qui
soit fait
par
le travail
des mains.
infailliblement les mauvaises
qu'il
dcouvre nos penses, qu'il entend toutes nos paroles, et qu'il est tmoin de toutes nos actions, et, par consquent, qu'il est en tous lieux et prsent
cratures. C'est la troisime perfection que nous devons reconnatre et honorer en l'Elre divin , son immensit trsadorable, sur laquelle nous pouvons faire
nous devons conclure
toutes ses
premirement que le trois considrations vrai sjour et la propre demeure de Dieu est lui-mme et sa divine essence secondement, qu'il est nanmoins en tous lieux et en tou: ,
tes ses
cratures
troisimement, qu'il est
en nos glises d'une manire toute spciale et digne de vnration particulire. Cette immensit divine a rendu merveilleux et ineffable le mystre de l'Incarnation, opr en vous et par vous, sainte Vierge car en cet uvre incomprhensible le Verbe s'est comme raccourci Verbum abbreviatum fecit Dominas, dit saint Bernard et l'Eglise Aundum pugillo continens vendis sub arca
1 : ;
elausus
s'est
,
est.
Celui qui remplit
le ciel et la
terre
vu retranch dans une lable en une crche et au sein d'une vierge , Invenieiis infantem positum in prsepio c'est ce que
;
l'ange utero,
pasteurs. Concipies in c'est ce que le mme et paries filium ange vous disait quand il se prosterna vos pieds, vous saluant par ces paroles: Aie,
disait
,
aux
Maria.
II1EA
/.
SEUMONiS.
l'itnctum. divinilas :
tione.
que
1.
propria habilatio est ejus Scriptura 2. Patribus ; 3. ralamrn est ubiIl Punctom. Deus Scriptura 2. Patribus 3. philol)ri
.
que Dieu avant que de crer le monde, pour parler en vrai thologien, on rpond qu'il s'occupait en soi-mme, qu'il s'exerait en la contemplation de son essence infinie, en la production des deux personnes divines , en l'amour et jouissance de ses perfections trs-adorables ainsi ceux qui demandent o Dieu tait il y a sept mille ans, on ne peut rpondre qu'il tait dans le monde, puisque le monde n'tait pas on ne peut pas dire qu'il tait dans les espaces imaginaires, ce serait pure imagination mais il faut rpondre qu'il tait dan* lui-mme. Son vrai sjour, son propre temple, sa demeure ternelle, c'est son essence infinie et ses divines personnes le Verbe divin pouvait dire de toute ternit Ego in Ptre et Pater in me. Le temple et la demeure du Pre ternel, c'est son Fils bien-aim; le temple et la demeure du Fils est le sein de son Pre; le temple et la demeure du saint Esprit c'est le le Pre et le Fils Spirilus Dei qui est in illo. Ces trois divines personnes taient l'une dans l'autre, par l'identit et l'unit de leur essence, par la proprit de leurs subsistances relatives, par la condition de leurs manations, qui se font au dedans et non pas au dehors de la Divinit. Cette majest divino tait toute en elle-mme par l'infinit de son tre, par la plnitudede sa divinit, par l'abondance de ses perfections. Elle tait en soi par la singularit de son essence chez soi par la pluralit de ses personnes. 2. Ce qui fait que Tertullien a dit Ante omniu, Deus erat solus ipse sibi cl mundus et locus et omnia; et saint Augustin Anteqnam Deus faceret cvelum et terrain, in se fial i/abat Deus ; apud se hubitubat, et apud se est Deus; et le pole thologien
ce
faisait
:
;
Comme
ceux qui
demandent
sophas
\. e.rperienlia; 5.
;
parution
ratione ; 0. com7. responsionc ad objectioncm;
Die
niii
Tune,
uIj
tune csscl , cum prseler cnm nilill esse ? DUUCj in se, quoiiium bibi sullicil ipe.
AI!
OHATI Uns s\ci;i s
Il
;
FI'
judicieusement tune ubt Dieu a cre le monde il ne l'a pas bti, comme an Architecte fait sa maison, pours'j retirer, pour y habiter, pour y loger et se mettre couvert; il la cr sans indigence, sans dpendance, tans adhrence, par un pur excs le bont, et l<-s anciens uni lit avec beaucoup de raison que Dieu est dans le inonde, cl n'y est pas enclos; qu'il est dors du monde et n'en est pas forclos; qu'il est au-dessus du monde, et n'en est pas lev ; qu'il est au-dessous du monde, cl n'est pas abaiss. Il est au-dessus du monde, car il le r^it par sa providence: il est au-dessous du inonde, car il le soutient par sa puissance: il esl dans le inonde, le conservant par sa prsence il esl hors du monde, le contenant par sa divine essence. M est au-dessus du monde, le gouvernant sans inquitude: il est au-dessous le soutenant sans travail il est dedans, le remplissant sans l'occuper il est hors du monde, le contenant sans en lrc occup il esl foui en tout le monde, tout en tuiles les parties du monde, en tous les atomes de l'air, en tous les brins d'herbe qui sont sur la terre en chaque grain de sable,
S.
a dit
farl
mine
car
si
nus, net exorandus dituus, .</ nos ad aura simulacri, quasi magis exaudiri possimtu, admittal : prope al a te Deus, i intus est. lux dieo, Lucili, saeer intra nos spirilw,
sedet
bonorutn malorumque nostrorum
stcustos. Pour lre exauc cri i. prires, il n'est pas besoin d'lever nos mains ciel, comme si Dieu n'tait qu'en ce lieul il n'est pas besoin de prier le sacristain du temple de nous mettre auprs de l'idole,
vator
pour en tre mieux entendus
prs
:
de VOUS,
il
est
Dieu esl anavec vous, il esl d h*
:
vous oui, mon cher Lucile, un saint esprit dans nous, qui tient en dpt nos bonnes uvres, et qui remarque les m. un
est
Snqne a\aii emprunt ces paroles de ton au livre XI d>s Luis, o il ajoute agis? quid machinons? quid absa,i
:
I'
|
.i-
stos te tuus sequilur. Et le pote
Spiritus
intiisalit,
Mens
agitai luoletn,
toUunqne infusa fer arius uima^no se ootporerah
rivage de la mer il n'y a aucun si carl dans la plus vaste solitude o vous puissiez aller marquer le plus petit endroit avec la poinle d'une pingle, o toute l'essence de Dieu ne soit rellement, actuellement, vritablement et tout entire. Saint Grgoire ( Tom. II, /. II, in Ezcc. hom. 17, circa mdium ) Deus ubique est et ubii/ue totus est; ait enim: Clum mihi setles est, terra aulem scabcllum- pedum meorum Isa., LXVI ) et de ipso scriptum est Isa., XL ) : Qui etum melitur palmo , et terrain puyillo concludit. Ex qua re considerarenecesse est quia is, qui clum telut sedem prsidet, super et inlus est, et qui certain palmo ci terrain puyillo concludit cxlcrius superius cl inferius est. Utergo indicaret Drus interiorcm seesse.ct superiorcm omnibus, clum se ostnsibi sedem esse perhibuit, ut vero derel omnia circumdare, clum metiri palmo, et terrain se asserit pw/illo concludere ipse est interioret exterior, ipse inferior et superior : regendo suprrior, portando inferior, replcndo interior circumdando exterior. 1. Il dit par Jrmie: Je ne suis pas II. loin de vous, mais Irs-prochc Deus appropinquans ego sum, et non de longinquo Jcrem., XXIII ); et par lsaie: Je remplis le ciel et 11 terre (Isa., XL); et par le Sage: L'esprit du Seigneur a rempli tout ce monde. 2, Saint llilaire et aprs lui saint Grgoire ont remarqu que le Crateur qui dit par son prophte Le ciel est mon tronc, et la terre est l'escabeau de mes pieds, pour montrer que cela ne s 'entend que d'une situation corporelle, dit, par le mme lsaie, qu'il lient en son poing le ciel et la terre, et par la bouMundum puyillo conliche de l'Eglise qui fait recoin,
le
; , ,
,
4. Et l'exprience nous montre qu'aussitt que les hommes se trouvent en danger de mort, ou de quelqu'autre accident funeste, d'un premier mouvement et sans dlibration ils recourent Dieu en leur cur, ils se recommandent lui et ils implorent son secours donc la nature leur enseigne que Dieu esl en ce monde, qu'il soit tout ce qui s'y pisse, qu'il est au fond de noire me. qu'il entend les prires que nous lui faisons en nous-mmes. 5. Saint Thomas apporte une autre preuve de celte immensit de Dieu, par un argument qu'on appelle a posteriori. La conservation, dit-il, est une continuelle cration comme Dieu a cr toutes choses par soimme, sans l'entremise d'aucun instrument ainsi il les conserve par soi-mme immdiatement, et sans la mdiation de qui que ce soit il est donc au fond et au centre, au
: i
nens.
3.
Cette vrit est
les
si
clatante
et
visible,
plus profond et intime de leur lre, puisqu'il le conserve. 11 est en tout lieu par essence, par prsence, par puissance, 71m 160 a spiritu tuo, voil comme il e-t en tout lieu par essence, et quo a facie tua fugiam, voil s prsence m' sumjiscro primas mras diluculo. et habitavero in extremis maris, illuc manu* tua dedacet me, voila comme il est en tout lieu par puissance. G. Il est en tout lieu par essence, coiuii c le roi est en son trne il y esl par prsence, comme le roi est en sa chambre il y esl par puissance, comme le roi esl en son royaume. 7. Si ainsi est, me dira quelqu'un, d'o vient que le Psalmislc prie Dieu de ne le rejeter de sa prsence, de ne le pas abandonner, de ne se pas loigner de lui ? d'un vient que Dieu nous menace quelquefois de se retirer de nous".' Si l'esprit de Dieu remplit toutes choses, d'o vient que quelquesuns ne l'ont pas, connue l'Aptre l'enseigne, .\e jnojicins me a facic tua. Ht dertlinquas me. Ih us meus, ne clonyei is neque atspicias me a me IVr ri(i recessero ab cis Qui
1
que
paens mmes l'ont entrevue au Iravers des tnbres de l'infidlit. Snquc il ) Won sunt ail ealum tlevanda nia( (]>.
:
Spiritum (liristi non habet, bu non est tju$ Saint Augustin ( l'sal. L; 11- an., VIII rp. LVII, ad Dardun., unie medium) Quid lam
.
;it
SEIlMON XV. DE L'IMMENSITE DE DIEU
est
018
a lace quam ccilas, eliamsi lux longe prsto sit, atque oculos perfundat cxtinctos ? propinquarc aulem luci merito perhibenlur oculi, qui sanitalis accessit acicm recipiendo, lucem recipiunt. La clart du soleil est sur les yeux d'un aveugle, aussi bien que sur les yeux du plus clairvoyant et nanmoins on dit que l'aveugle a perdu la clart, parce qu'il n'en jouit pas ; et si on gurit les yeux de l'aveugle, on dit qu'il recouvre la lumire, encore qu'elle ne soit pas plus proche de lui
;
vous bien offenser sa vue, en sa prsence, tout auprs de lui ? Ne craignez-vous point qu'il ne vous dise, comme David par Nathan Vous m'avez mpris jusqu'au point de commettre le pch en ma prsence
:
Despexisti
me ut
faceres
malum
in conspeclu
meo
Il Iieg.,
XII ,9).
offensez
Quand vous
quant de
lui
un homme, vous
mo-
qu'elle tait auparavant. 8. Cette vrit nous doit obliger lui porter du respect en quelque lieu que nous
en son absence, vous ne faites pas bien; car il ne faut offenser personne, pas mme le plus ebtifet le plus indigne de tous mais si vous l'offensez en sa prsence, vous avez bien plus grand tort ; encore plusj
:
si c'est
soyons, puisque nous sommes toujours devant lui, dedans lui, et lui dans nous. L'Ecriture ( Gen., V, 22 ), voulant exprimer en peu de paroles un homme qui marche devant Dieu, et qui est toujours en sa prsence : Ambulavit Enoch cum Deo ; ambulavit Noe cum Deo (Gen., VI ); et Abraham : Ambula coram me, et eslo perfectus ( Gen., XVII ); parce que celui qui est dans les vrais sentiments de Dieu, et solidement vertueux, se souvient toujours que Dieu lui est prsent en tout lieu, et tche de lui agrer par toutes
ses actions.
plus,
une personne honorable et encore c'est un homme qui ne vous dit rien et qui ne vous fait point de mal. Mais quand vous l'offensez, s'il endurait tout patiemment sans rcriminer et sans dire mot et si nonobstant son silence, vous continuiez le picoter, on admirerait votre insolence, vous passeriez pour un barbare. Vous commettez
;
si
de Chantai, avant que de comdes Filles de Sainte-Marie, tait marie a un cavalier qui allait souvent en cour, ou a l'arme, et alors elle s'habillait la ngligence, et sans soin de s'accommoder, dont tant reprise par ses voisines Pourquoi m'ajusterai-je, disait-elle, puisque les yeux qui je dois plaire sont soixante lieues d'ici.? L'me choisie doit faire tout au contraire elle en a un sujet tout diffrent, elle doit tre pare des vertus en tout temps et en tout lieu, toujours bien propre et bien orne, parce que les yeux qui elle doit plaire ne sont jamais loigns, sont toujours deux pas, deux doigts et tout auprs
Madame
mencer
l'ordre
le pch qui dplat Dieu infiniment, qui le dsoblige au dernier point vous le commettez en sa prsence, vous lui portez moins de respect qu' votre laquais : car vous ne voudriez pas faire devant votre laquais les actions dtestables que vous faites en la prsence de Dieu ; en la prsence d'une si haute, si pure, si sainte, si redoutable et si adorable majest que celle d'un Dieu, qui mriterait que tous les hommes se missent en pices,
;
que de lui donner le moindre mcontentement en la prsence d'un Dieu, qui ne vous dit mot, qui endure tout, qui vous oblige infiniment, qui vous soutient, qui vous conserve, qui vous caresse et qui vous comble
plutt
:
de biens infinis.
Si vous dites du mal de quelqu'un qui est en votre compagnie, peut-tre qu'il ne vous entend pas, qu'il n'y prend pas garde, qu'il pense autre chose ou s'il vous entend, il ne voit pas vos intentions, ni la disposition de votre cur, il peut penser que vous dites cela la vole et inconsidrment; ou s'il connat votre intention, peut-tre qu'il n'en dcouvre pas toutes les circonstances, tous les tenans et aboulissans de l'injure que vous lui faites; ou s'il les dcouvre, il peut dtourner sa pense, il peut rompre compagnie, vous quitter et viter vos attaques mais quand vous offensez Dieu, il vous voit trsclairemcnt il vous regarde fixement il vous considre aussi attentivement, aussi
:
: ,
d'elle Modcslia vestra nota sit omnibus, Dominus enim prope est ; qucumque sunt vera, qucecnmque pudien, qucximque justa, qucumque sancla, quwcumque amabilia, hc co gitate, Dominus enim prope est (Philip., IV, 5). Gardez une grande modestie en toutes vos actions, non pas une modestie dissimule et hypocrite, qui n'ait gard qu'aux hommes, mais qui procde de l'intrieur que
:
toutes
pour vous exciter cela, souvenez-vous que Dieu est toujours prs de vous; et qu'encore que vous ne le voyiez pas, il ne laisse pas d'y lrc. Si je faisais volontairement quelque contenance incivile, ou si je disais quelque parole impertinente, sous prtexte que je ne vous vois pas je serais bien digne de blme. Encore que je ne voie ici personne, je ne laisse pas d'tre aussi soigneux, de ne rien dire d'indcent ne rien faire contre la biensance, que
pures
et
:
vos penses innocentes
soient justes,
et
droites,
voyais ce bel auditoire. Je ne suis pas assur qu'il y a ici du monde, comme vous tes assurs que Dieu est toujours prs de vous. Quoique vous ne le voyiez pas, il ne laisse pas de vous voir osez-vous bien faire des actions honteuses et abominables ? l'osezsi
je
particulirement et aussi distinctement que n'y avait que lui et que vous en ce monde, qu'il n'et autre chose faire Iiespicit Dominus vins hominis, et omnes gressus ejus considrt (Prov., V, 21). Il voit l'aversion de votre cur rt le mpris que vous faite;; de lui : Oculi Domitii multo plus lucidiores sunt super solcm, hominum corda inluentes in absconilas partes. 11 voit trs-particulirement toutes les circonstances qui aggravent l'injure que vous lui faites, et qui la lui rendent trs-sensible. Circumspicicnles omnes vins hominum .et il ne peut en viter la vue, il ne saurait s'absenter ni s'loigner tant soit peu.il est ncessairement prsenta toutes vos actions par la condition de son immen*
s'il
:
Ohat. sacrs. IV.
(Vingt.)
fin
oii\'ii:i
RS
SAi IRES
il
ne
W
: ,
arrogance, quelle impudeoee, de l'offenser sa \ue, en sa Despexisli me ut prsence, et si prs de lui fticeres vuiluin in conspectu meo. Si vous saviez ce que c'csl que Dieu, ci ce que c'est que le pch ; quelle bont, beaut, puret et saintet il y a en Dieu quelle malice, laideur, impuret et iniquit, il y a au pch ; quelle opposition, contrarit et anvous tipathie il y a entre Dieu et le pch n'auriez pas besoin de jugement, ni d'enfer pour vous damner, la seule prsence de Dieu vous serait une ghenne insupportable ce qui afflige plus les damns, ce n'esl pas le feu, ni les bourreaux, c'est la prsence de Dieu, Patnns dabunl in inlerilu ternas a facie Domini (11 Thess., I, 9): tant c'est chose horrible, violente et contre nature, que d'tre en tal de pch auprs de Dieu. El toutefois vous n'tes pas seulement auprs de lui, mais vous tes dans lui comme l'oiseau au milieu de l'air, comme le poisson au milieu de l'eau, comme l'enfant au sein de sa mre Qui porlamini a meo utero, qui (jestamini a mea vulva. In ipso vivimus, movemur et sumus (Isa XLVI, 3; Act., XVII). Quand donc vous l'offensez, vous commettez
nielle
!
it. Quel mprit)
en tat de pch car au heu que lo cur de lame choisie esl un trne roval H magnifique ou Jsus est assis et honore, o il rgne et commande baguette, quand nous consentons au pch, notre cur est ln prtoire de Pi la te, ou un calvaire auquel lsus-Christ est trs- maltrait, mpris, bafou, foul aux pieds et poslpos non un Barralias, mais une chlive crature, et aVrcchef cruci llursum crucifigentes in srmetipsis Filium Uei. Ne sortons pas de ce second poinl sans faire encore une petite rflexion de pit vers Dieu tant que le poisson esl n l'eau, de quelque c6t qu'il se tourne, ci en quelque tal qu'il se lrou\c, s un. malade, en repos, en mouvement, vivant et mort, l'eau le mouille continuellement, parce que la nature de l'eau c'est de mouiller. Nous sommes en Dieu comme le poisson en la mer saint Paul dit que nous vivons en lui
:
ma
que nous nous remuons en
:
lui, et
que nous
une ingratitude monstrueuse d'offenser celui
qui vous porte
entrailles
:
vous
comme en son sein et dans ses faites comme ce maudit emce
existons en lui sa nature esl de bien faire beaucoup plus que le propre de l'eau n'est de mouiller; il nous fait donc quelque bien sans cesse et sans interruption en quelque tat que nous soyons de pauvret, d 'abondance de sant, de maladie de vie ou de mort et ainsi quelle tendresse d'amour, de r et de reconnaissance ne devrions-nous pas avoir pour lui ?
,
,
pereur nomm Caracalla, qui tua son frre entre les bras et au sein de sa mre, Julia.
Vous opprimez
ruinez
de
pauvre homme, vous
le
III. 1. Or encore que Dieu soil ainsi en tout lieu par essence, par prsence et par puissance, il a nanmoins voulu en la loi an-
biens ou de rputation, vous le faites mourir de disette dans le sein de Dieu, qui est votre Pre. L'Ecriture compare les pcheurs des serpents, de la bouc, de l'ordure, du fumier et tout ce qu'il y a de plus sale, horrible et abominable en la nature Genimina viperarum ul lutum delebo eos. Projiciam stercus solcmnitatum vestrarum. Pour cela un certain pcheur qui tant clair de Dieu commenait d'avoir horreur de soi-mme et de sou mauvais tat, s'imaginait la Divinit comme une mer vaste et spacieuse, un ocan de miel Irs-doux ou de baume trs-prcieux, et soi-mme comme un crapaud enfl de venin au milieu de cette mer; la Divinit comme un ocan de lait trs-pur et trs-net, et le pcheur comme une bouteille d'encre au milieu de celte mer; la Divinit comme un ocan d'eau rose, ou d'eau de senteur trs-agrable, et le pcheur comme un las d'ordure irs-puanle au milieu de celle mer. Ce n'est pas que la Divinit soit
:
cienne
et
encore plus en
lieux
la
loi
qu'il y et des
particuliers
:
de grce, o il pl
habiter, y lre reconnu, servi, honor et glorifi d'une manire spciale ses louvres sol les temples , les glises, les chapelles et autres saints lieux , qui sont particulirement ddis et consacrs son service; c'csl ce qui fait qu'en l'Ecriture sainte le temple est trs-souvent appel la maison de Dieu. 11 dit Ma maison sera une maison d'oen Isae raison ; et le Psalmisle J'entrerai en \o:re maison, je vous adorerai en voire maison, je vous adorerai eu voire sainl temple: j'ai aim la beaut et l'ornement de votre maison; et le Sauveur, en l'Evangile Ne faites
:
:
:
pas de la maison de
trafic
mon
Pre une maison de
2. Del vient qu'en plusieurs paroisses on met un tendard sur la tour de l'glise au
aucunement souille par la prsence du pcheur, non plus que le rayon du soleil, quand mais tant y a que c'est il esl sur de la boue une si grande indcence, qu'il s'en plaint
:
comme s'il en lait souill, Coinquinabar in medio eorum. Il dit Jn medio eorum (Ezcch., XXII, '26), pour nmisfairefaircune autre rflexion, savoir qu'il n'est pas seulement auprs de nous, que nous ne sommes pas seulement dans lui, mais qu'il est dans mus, en noire intrieur, au fond do notre me et au centre de noire tre, Inlimo noslro intimior, dit saint Peins, et il est trs-indignoment log, quand nous soin:
jour anniversaire de la ddicace VOUS savez que d'arborer un drapeau sur le rempart d'une ville ou d'une citadelle, c'est une marque de conqute; quand un lieu est consacr et chang en glise, il esl lire de l'usage commun et profane, pour tre tout ddie Dieu seul et acquis son domaine. Pour ce, les glises taient anciennement appeles tituli par mtaphore emprunte de la coutume de' paens car, quand une maison tait confisque, acquise et jointe la couronne du souverain on > posait un litre, comme il se voil en la loi Si quando, codicc de lionis Meantibui Tituli wro quorum adjectiom pradia suit! noslris contteranda substanliis, nonnisi publiai tcstifiaitionc proponanlur. Ces litres taient certains voiles ou drapeaux, o
:
, : . :
$21
tait
SEHMON XV. DE L'IMMENSITE DE
imprime l'image
,
DIEU.
622
ou au moins
le
de l'empereur,
comme
il
parat en saint
nom Am-
broise qui, crivant Marcellinc, dit que l'empereur Valentinien entreprit d'acqurir une maison son domaine , y faisant arborer des courtines royales. El saint Augustin 2 in Ps. XXI ) Ne domum ip( Concione sitts invadat aliquis polens ponit ibi titulos potenlis ut cum lilulus fuerit lectus, conterritus quis potentia nominis abstinent ab invasions .Mais le seul titre et l'enseigne par laquelle les fidles avaient coutume de consacrer quelque lieu, et le joindre au domaine de Jsus-Christ, c'tait l'tendard de la croix, comme il se voit en la loi Decemimus, co,
: sed quoniam anima corpori coitscrta in scnsibilibns intelligibilia tibi prbet: si nous n'avions pas de corps non plus que les anges, il nous ferait des dons purement
sc
dona
est
dice deEpiscopis et clericis ; et au code lliodosien ,lege idlima, de Paganis. Ut delubra genlilium chrisliano cultui manciparentur, collocato in eis venerand reiigionis signo. Aussi nous voyons que toutes nos glises sont ornes de ce trs-saint et trs-adorable signe, parce qu'elles sont appropries Jsus, runies sa couronne, et changes en maison royale, o il fait sa rsidence d'une faon
parce que notre me es' re; mais vtue de notre corps, il nous donne des grces par des signes sensibles et corporels tout cela ne se peut bien faire qu'en un lieu certain, dtermin, ouvert et expos tout le monde ainsi le temple est un lieu de commerce et d'alliance des hommes avec Dieu lieu auquel les hommes rendent Dieu leurs devoirs et hommages par crmonies extrieures et publiques Dieu communique aux hommes ses grces et largesses par des signes corporels et sensibles , et nous pouvons dire que le temple est proprement le ciel de la terre, comme l'empyre est le ciel du ciel ,
spirituels
: ; , ;
clum
cli
Domino. Le
ciel
empyre
:
est
le
toute particulire.
Car Dieu, voulant bien avoir commerce avec les hommes, et le commerce ne pouvant s'exercer que par action et raction mutuelle, en donnant et en recevant , il a le propos de destiner quelque lieu particulier, auquel les hommes rendissent Dieu leurs devoirs,
3.
louvre de Dieu , o il tient sa cour, dcouvre ce temple sa gloire est ador de ses anges est le palais de Jsus-Christ, le lieu de sou sjour et habitation parmi nous, o il donne audience, exauce nos prires , appointe nos requtes fait ses magnificences , public ses dils, dispose ses sujets, reoit honneur et
,
hommage
h.
des hommes. Nous avons autrefois considr que
les
reussent de lui ses largesses. L'homme compos de corps et d'me, il les a reus tous deux de Dieu c'est la raison qu'il honore son Dieu , et par son corps et par son me. 11 est vrai qu'il doit l'honorer en tout lieu In omniloco dominationis ejas benedic, anima mea, Domino. Mais le culte extrieur de latrie qui ne se fait que par le sacrifice , et (jui rend hommage notre Dieu, comme au souverain de toules les cratures ; cet hommage dis-je, se doit rendre en l'glise qui s'appelle basilique, c'est--dire maison royale, louvre de Jsus-Christ, palais de o il reoit les devoirs et hommages Dieu, de ses sujets car, comme dit saint Denys, le temple est pour l'autel, l'autel pour le pret
est
anciens Isralites donnaienl au temple de Salomop des pithles trs-glorieuses, pour exprimer combien il leur tait cher et prcieux, le respect et l'honneur qu'ils lui portaient , les usages qu'ils en faisaient ainsi que nous apprenons d'Isae ( hai. LXIV, d'Ezechiel {Ezech., XXIV, 21 ) et des 11) autres Ecritures ils l'appelaient maison de crainte, maison de sanctification de gloire, de splendeur, de refuge, de dlices et d'esprance. Mais ces titres d'honneur conviennent plus proprement sans comparaison et plus avantageusement nos glises qu'au temple de Salomon, et mme ne convenaient ce temple ancien qu'en tant qu'il tait l; figure, l'ombre et la reprsentation de nos
, , ,
:
glises.
pour lesacriiiee pour Dieu. De plus, L'homme est une crature
tre, le prtre
,
et le sacrilice
civile et
politique, qui vit en socit avec ses semblables : il est donc plus que de raison qu'il fasse profession publique de sa foi, qu'il lmoigne
sa crance et dvotion extrieure en prsence de ses confrres, et cela ne se peut mieux faire que dans le temple, o ceux qui sont de mme communion sont assembls In medio Etclcsi luudabo te ; vola mea Domino red<lam coram otnni populo ejus. Nous sommes cratures sensitives, il n'y a rien en notre esprit qui n'ait pass par nos sens nous ne pouvons recevoir la connaissance de Dieu que par la prdication de sa parole; ses ordres et commandements que par la bourbe de ses lieutenants; ses grces, laveurs cl bndictions que par les canaux des sacrements. Saint Chrysoslome dit fort bien (liom. 83, in S. Mollit.) Si incorpo:
C'est proprement notre glise qui est la maison de crainte elle est le louvre et le trne de Dieu o il habite rellement , substantiellement et corporellement, o une partie de ses anges lui fait un corps-de-garde autour Circumdabo domum mcam ex his qui militant milii (Zachar., IX, 8); l'autre parlie se tient dedans, pour faire escorte sa divine majest. Saint Basile et saint Chrysoslome onl vu souvent ces esprits clestes l'entour de l'autel pendant le service di;
, : , ,
rais esse, nuda
et
incorpore, tibi dedisset ip-
tenant courbs comme les sold;:t> en prsence du roi. Leur exercice est d louer Dieu le bnir, adorer et trembler en s;i prsence. Laudant angeli Iremunt potestalcs. El nous, petits vers de terre, ne Iremhlerons-nous pas? serons-nous sans crainte et frayeur? Saint Jrme apprhendai! lanf l'entre des lieux sacrs, que s'il avait eu quelque songe dshonnle en dormant ou s'il s'tait mis en colre il n'osait entrer aux oratoires o reposaient les reliques des saints martyrs. Si iratus fuero uul me nocvin
,
se
oilMl.i RS SACRS
lil
NE
G21
nu n ton phantasma tyrum intrare non audeo.
deltuerit
btuilictu
mar-
chs cette semaine.
,
L'glise est le vrai lien de noire sanctification , o nous pouvons acqurir non une imparfaite et extrieure s.iintf t lgale
, ,
comme les anciens dans le temple de Salomoa mais une saintet relle vritable
;
,
,
intrieure et divine. Si la saintet consiste quati tre exempt de tout pch , /r k-fU si elle consiste tre rfr et consacr
,
o nous pouvons nous affranchir de la coulpc du pch par les sacrements, en les recevant avec disposic'est dans l'glise, o nous pouvons tion nous faire quittes de la peine due au pch par le sacrifice de la messe, y assistant avec c'est l o se distribuent les mdvotion rites de Jsus-Christ tous ceux qui sont prsents ; c'est l et pendant la messe qu'on arrose lsmes chrtiennes avec le prcieux sang de Jsus-Christ, pour les nettoyer de leur souillure; c'est en l'glise que nous devons rpandre notre cur devant Dieu nos penlui ouvrir noire me, notre corps nos paroles nos actions, notre vie et ses puisque nous sommes assurs notre tre qu'il y est prsent, qu'il nous voit, nous coute, qu'il agre nos dvolions, et qu'il accepte nos oblations. C'est ce qui fait que l'glise est pour nous une maison de gloire et d'honneur car le prophte Aggc exhortant Zorobabel et le peuple de Dieu rebtir le temple, pour les mouvoir une si sainte entreprise leur promettait que ce second temple serait plus glorieux que le premier, bti par Salomon non pas en grandeur, en splendeur et magnificence corporelle mais en ce que le Messie l'honorerait de sa prsence y prchant et faisant des miracles pendant sa vie voyagre
Dieu, c'est dans l'glise,
; ;
, ,
,
marier , prendre un procs, vous enrler pour aller en guerre, vous embarquer en quelque autre dessein d'importance si vous venez l'glise consulter Jsus, lui demander avis, le prier de vous inspirer et diriger pour sa gloire et votre salut, croyez-moi, vos entreprises vous russiront plus heureusement, vous ne recevrez pas seulement lumire et sagesse, mais secours et assistance. L'glise est une maison de refuge, un ,im,
Quand roui roules tduj commencer un btiment entre-
trs-assur, un arsenal et citadelle bien munie, o nous devons recourir au temps de la tentation y prendre des armes et des forces contre nos ennemis. C'est un lieu de dlices et de consolations , c'est o Jsu-Christ prend ses dlices converser avec les bonnes mes, Delici mc esse cum filiis hominum. C'est l o les bonnes mes trouvent leur repos et contentement elles sont perscutes en leurs maisons, moques par les rues, railles aux compagnies en la maisun de Dieu elles sont consoles. Il est assur que l'me raisonnable ne peut persvrer longtemps en quelque tal ou occupation si elle n'y a du plaisir: Anima rnim nul infimis delectatur aut summis 5. Greg. ) El puisque nous voyons que les bonnes mes demeurent si longtemps l'glise, les deux et les trois heures de suite, les matines entires et tous les jours ou quasi tous les jours, sans se dgoter, sans doute qu'il faut conclure qu'elles y sont charmes de quelques dlices bien attrayantes, et que. comme a dit le Sage, la conversation de Dieu n'apporte point de dgot, mais des consolc
,
et mortelle.
Magna erit gloria domus islius novissim plus quam prim et vniel Desideet implebo domum ratas cunctis genlibus Agge 11, h). A plus forte islam gloria
; , (
,
lations ineffables. L'Eglise est toute l'esprance des chrtiens, parce qu'ils n'ont confiance qu'en Dieu c'est proprement en l'glise que I) eu fait ses caresses, exerce ses libralits, qu'il accorde
,
raison nos glises sont plus que trs- glorieuses , puisque le Fils de Dieu les honore de sa prsence , non en passant , mais y rsidant jour et nuit rellement vritablement, en tat de sa vie glorieuse cl immor,
telle.
Maison de splendeur et de clart c'est l o nous devons prendre lumire pour nous
:
bien conduire en toutes nos affaires. Voulezvous savoir pourquoi vous russisse? si mal en vos entreprises, vous bronchez chaque pas en vos actions, et vous tombez en tant de prcipices? C'est que vous marchez en tnbres: Nescierunt neque inlellcxcrunt, in
des grces aux hommes et qu'il exauce les requtes de ceux qui le prient, Exaudivit me de templo sancto suo. Le Pre ternel exauce plus volontiers les prires qu'on lui fait dan* le temple, cause de la prsence relle de son Fils, qui y habite le Fils, causedes reliques de ses saints qui y sont conserves : le Saint-Esprit, cause des prires que lEglise, son pouse .lui en fait au jour anniversaire de la Ddicace Ut qnisquis hoc templum bnficia peliturus ingreailur, cuncta se impetrasse ltctur. Oui , mais d'o Ment donr que nous faisons tant de prires l'glise, et
: :
que nous sommes
le tant y
si
peu exauce-? On
,
travail-
vous marchez en tn; bres, parce que vous ne cherchez pas ici la lumire o elle est. Exprimentez le, et vous quand vous aurez t le trouverez ainsi
tenebris ambulant
:
matin, pri Dieu dvotement vous vous offert votre me et vos actions comporterez ce jour-l plus sagement; quand -nus aurez assist la grand'messc, au sermon et vpres les dimanches et demand Dieu grce et lumire pour vous bien conduire vous ne tomberez pas en tant de pla
messe
le
apaiser la colre de Dieu et il m' montre toujours si irrite contre nous? Nous lui offrons tant de sacrifices, et il nous donne si peu de grces ? o. C'est que l'glise n'est plus la maison le Dieu: c'est une halle, un lieu de ngociation une caverne de larrons un rcn.lezvous de maquignons en y rient pour pier les colombes les colombes \ viennent pour s'y exposer l'encan. 11 n'y a rien qui attire plus la rengeance lu ciel sur nous et mme sur toute la rpublique, que les pches qui se commettent dans l'glise Quanta ma, .
:
625
SERMON XV. DE L'IMMENSITE DE
est
,
DIEU.
,
G2G
inimicus insancto(Psal. LXXIII 3. ) ; ou , selon saint Jrme, Omnia mala in medio solemegif inimicus in sanctuario In menitalis tu ; une autre version porte dio t empli, in quo agitur solemnitas. Vos ennemis ont profan votre sanctuaire commis des insolences, des sacrilges et des impits dans voire temple, Leva manus tuas in superbias eorum in finem. Leva , quand on ne veut donner qu'un petit soufflet, on ne hausse pas la main: quand on veut dcharger un grand coup de toute sa force on lve la main et le bras, leva manus tuas, vous leur enverrez de grands chtiments, vous appesantirez sur eux votre bras tout-puissant: manus tuas , vos deux mains. Quand l'Ecriture veut exprimer la justice de Dieu, elle l'appelle la rnain de Dieu, mais c'est toujours au singulier: Manus Domini letigit me, exlendit manum suam in retribuendo ; parce que l'autre main exprime la misricorde. Ici , il emploie les deux mains la justice et la misricorde conspirent punir les profanateurs du temple. Oui, la misricorde mme change son naturel contre eux et devient svre pour les punir, comme nous verrons tantt: In superbias eorum in finem : Ad ruinas eorum in lernum: vous les dsolerez, dtruirez, ruinerez pour jamais et sans ressource. Il a dit avec raison: Quanta malignatus est. C'est une mchancet bien noire, une impit malicieuse, et une insolence effronte d'offenser Dieu en sa prsence, ses yeux, tout devant lui salignatus
, : , ,
:
Exibunt angeli el initient eos in caminum ignis. Mais pour punir les profanateurs du
temple, il n'emploie ni ange, ni archange, ni sraphin, mais lui-mme: le Fils de Dieu descendu du ciel, entre au temple et fait l'excution en propre personne. Saint Grgoire (hom. 39, in Evangelia) a remarqu sagement que Jsus-Christ entra au temple et exera cet acte rigoureux de justice incontinent aprs avoir pleur sur la ville de Jrusalem, et prdit sa destruction; comme pour enseigner que la cause des ea'r.inits qu'il lui prophtisait n'tait pas les autres pchs qui se commettaient en la ville, mais ceux qu'on commettait au temple. Il fut attendri de compassion sur celte infortune; cit, prvoyant les dsastres qui lui devaient arriver; et cette tendresse le piqua de colre et d'indignation contre ces profanateurs qui taient cause de ces malheurs. Quand je te considre attentivement en la prsence de Dieu, chre ville de N. je suis touch au plus sensible de mon cur; j'ai sujet de soupirer, de gmir , de sangloter, de rpandre des larmes de sang et de renouveler les lamentations de Jrmie, prvoyant les extrmes afflictions qui pendent sur la tte et qui fondront sur toi plus tt que tu ne penses ; et sachant ce qui se fait en tes glises, cela me transporte de si grand zle, que si
,
chant assurment qu'il est l, qu'il vous voit, vous considre et vous entend Fscerunt malum in oculis meis (Isai., LXV1, h. ) Assurus exagrait le crime d'Amant sur ce qu'il voulait offenser la reine en prsence du roi, en sa maison: Me prsente, indomo mea VII, 8 ). Les rues les villes les ( Esther, palais ne vous suffisent-ils pas pour vos cajoleries, vos mdisances et vos paroles dshonntes ? N'est-ce pas assez d'offenser Dieu aux acadmies, aux tavernes et aux lieux infmes, que vous le poursuiviez en sa maison, qui est l'glise ? C'est ce qu'il trouve de plus mauvais, c'est de quoi il se plaint comme lui tant le plus sensible: Vides abominvtiones quas faciunt hic. Les fautes qui ne seraient ailleurs que de simples pchs sont des abominations au temple c'est ce qu'il punit plus svrement et par soi-mme, pour ne s'en fier personne. Si pour punir un criminel le roi ne se contcnlait pas d'envoyer le prvt des mar:
vue et la force, jechasserais, comme des chiens, ces profanateurs impies qui attirent sur leur patrie la justice vengeresse du ciel. Faites cela, vous qui le pouvez: vous, messieursdu parlement, les magistrats, les gens du roi; faites punir ces sacrilges plus irrmissiblement que pour aucun crime. Le sacrilge est un crime public, qui offense toute la communaut, chacun a intrt de le faire punir Publicum crimen est quia quod in religionem divinam commitlitur, in omnium fertur injuriam, disent les empereurs Arcade,
j.'avais la
:
,
Honor
rieux
lion
il
et Thodose (L.Michi, cod. de Hreticis et manichis). Ce crime est si inju-
chaux, ou un exempt des gardes, ou autre commissaire, mais lui-mme sortait de la cour, allait jusqu'au bout du royaume, et voulait en personne faire l'excution, ce srail un signe vident que le crime serait bien atroce et le roi bien enflamm de colre. Pour punir l'ambition de Lucifer et le bannir du ciel, Dieu se servit de saint Michel: pour abmer Sodome et Gomorrhe, el les consumer par le feu du ciel il emploie deux exempts de ses gardes, deux esprits clestes, qui viennent en la maison de Lolli pour prcipiter les rprouvs aux flammes ternelles, au jour du jugement, il enverra ses anges:
,
:
rpublique, que sans autre punien l'Ecriture (HMachab., VJ) un trs-grand chtiment de Dieu. Hliodore, grand trsorier de Sleucus, roi d'Asie, vient en Jrusalem avec main forte, entre au temple et prtend piller ses trsors ; mais comme il entreprend ce sacrilge, la vengeance du ciel l'en empche un hrave cavalier de la milice du ciel apparat qui le renverse par terre, commande deux anges de sa suite de le fustiger selon ses mrites, pour lui apprendre qui on se joue quand on viole le temple ou quelque chose qui lui appartient. Au mme lieu, chapitre cinquime, l'impie Anliochus entre en la mme ville, y fait une horrible boucherie, il passe par le fil de l'pe quatre-vingt mille personnes en trois jours, il pille et saccage le temple, et ne se contentant pas seulement du trsor, enlve les vases sacrs et Dieu ne dit mot, on n'en voit point de punition surle-champ. Le Saint-Esprit rend la raison de Proptcr peccata inhabitanCPtte diffrence tium civitatem Drus furral iralus, proptcr
la
est estim,
quod
cl
accidit circa
locum despectio
ulioqui
627
ORATEURS SACHES.
LIJF.l
M
:
Sxl
nui contigistet eos multis peccatis esse involutotftieul lleliodonu etiam et hic adveniens $tntim flugellatus et rcpulsus fuissrt : cause
des pch! dos habitants de la ville, Dieu tait on colre et permit relie profanation de son temple, car s'ils n'eussent l coupables de plusieurs grands crimes, ce roi impie et t repouss et chti comme Hliodore. C'est signe que Dieu est en grande colre contre votre ville, qu'on y acommis de grandi pchs, puisqu'il permet que les glises y (soient si mal ornes, entretenues ci desservies, qu'on en fasse des cavernes de larrons et des halles de trafic infme ; c'est signe que
vous les cause que les anges insolences quittent ce lieu saint, cause de vos impurets.
Ce lieu de consolation et de joie fera quelque jour l'objet de voire plus grande tristesse. Vous ferez comme Antiochus; ce qui l'affligea davantage au lit le la mort, fut la souvenance des oulrages qu'il avail faits au temple dfl Dieu Recordor malorum qu feci in Jrusalem. Ce qui vous sera plus cuisant, vous touchera plus sensiblement la mort, sera la
:
commoditque vous perdez de ngocier votre
salut dans l'glise, et les pchs que vous y commettez. H! je polirais si aisment y obtenir pardon, direz-vous alors, y tre absous,
vous tes en mauvais prdicamont devant Dieu, qu'il vous rserve des supplices extrmes, puisqu'il tolre vos irrvrences, vos Miscreamur impio, insolences et sacrilges et non discet justitiam ; non videbit gloriam Domini in terra sanctorum; iniqua gessit (ha., XXVI, 10). Voyez que la misricorde de Dieu s'emploie vous punir aussi bien
:
que
il vous semble que vous tes fortune, parce que vous n'exprimentez point prsentement de punition; c'est la plus grande de toutes qu'il ne vous
sa justice;
la
au-dessus de
punit pas, cette misricorde est un effet de sa grande colre, une marque de rprobation cl la veille de damnation, Iniqua gessit. De l'glise, qui lail une maison de crainte, vous en faites une maison d'impudence , de tmrit et d'effronterie. Vous n'oseriez, dit saint Chrysostome , suivre une fille de joie jusque dans la maison d'un petit artisan; si
vous
front,
l'aviez fait,
il
il
tiendrait cela
grand
:
af-
vous chasserait coups de blon et vous la suivez jusqu' la maison de Dieu De la maison de sanctification, vous en faites une maison de corruption et d'ordure; o vous devriez tre sancli, apaiser Dieu et adirer sa misricorde, vous vous gtez, vous Quid l'irrilez et vous provoquez sa justice est quod dilectus meus in domo mea, fecit scelera multa (Jerem., XI, 15)? D'une maison d'honneur et de gloire, vous en faites une maison d'opprobre cl d'infamie
I :
y acquitter mes dlies par les mrites de cependant malheureux Jsus en la messe que je suis, je n'ai rien fait de tout cela, mais le contraire, et au lieu de m'y sauver, je m'y suis perdu. Et en effet, l'glise, qui est un lieu d'esprance pour les aulres, est pour vous un lieu de dsespoir et de rprobation : que peul-on esprer de voire salut, quand on voit que du remde vous en faites le poison que recevant les sacrements vous faites des sacrilges , qu'assistant a;i saint sacrifice de la messe, vous immolez voire me l Mitre cur an dmon? Non videbit gloriam Domini. Souvenez-vous que le temple de Salomon fut bti au Uontmoria, qui signiGc Dominus ride/; il voit les distractions volontaires, tideurs, ngligences, immodesties et les irrvrences qu'on commet l'glise, pour les punir Irs-rigoureusement ; il voit les adorations les affections, les tendresses et les dvolions des bonnes mes, pour les rcom,
1 ,
penser en
la gloire
du
ciel.
Amen.
SERMON
De
la
XVI.
puret de Dieu.
rst.
Acccdenlcm ad Deum crederc oporlet, quia
Celui nui s'approclie de Dieu doit croire Qu'il [Hebr., XI).
en pur
Non parum profrecris
quod
est
si
aliud de Dco
quam
dshonneur de la chrtient; c'est ce que nous reprochent les infidles, les irrvrences en nos glises. Un Turc nous disait, il n'y a pas longtemps Vos glises ressemblent des marchs, ce n'est que bruit, dsordre, tintamarre, cajolerie cl lournemcnts de tte. Quand nous faisons nos prires, nous
c'est le
:
sommes
qu'il
si modestes, si appliqus etaltenlifs, semble que nous parlions Dieu bouche bouche. Propter vos blasphrmatur nomen ineum in genlibus. Vous tomberez en d horribles prcipices Eril via corum htbricum
:
refuge, o les fidles recourent en toutes leurs ncessits c'est le rendez-vous des anges, o ils viennent en troupe, pour offrir Dieu nos dvotions et nous rapporter ses bndictions cependant vous en faites un dserl, vous les cause que les bonnes mes s'en absentent, pour n'lre pas l'objet de vos regards et de vos dsirs impudiques, pour n'tre pas iiileriompucs par vos cajoleries et par oa
asile et cit
le
:
;
in lenebris. L'glise est
un
Augustin; vous n'avez pas fait un petit progrs dans la connaissance de Dieu, si vous n'avez point d'autres sentiments de lui que ceux que vous en devez avoir; si, pensant lui, vous ne concevez rien de bas de dfectueux d'imparfait et d'indigne de lui. Pour prresrir ce danger, il est propos de considrer aujourd'hui une de ses divines perfections dont on traite peu souvent en chaire, et qui est nanmoins un principe de plusieurs vrits morales trs-utiles et ncessaires la conc'est son admirable puduite de notre vie ret qui le dgage de toutes les imperfections qu'on peut remarquer aux cratures, cl mme de leurs perfections en la manire qu'elles sont en elles. Si TOUS avez honor par estime et imitation quelque perfection
non
senseris, dit saint
de Dieu, o sainte Vierge, c'a t principalement Cl particulirement celle-ci; elle vous elail si chre et en si grande recommandalion, que vous ne voultes pas consentiras! mystre de l'Incarnation, et recevoir l'hon-
629
SERMON
XVI.
DE LA PURETE DE DIEU.
si
030
neur de la divine maternit, jusqu' ce que vous etes appris que ce grand uvre s'accomplirait sans prjudice de votre puret et intgrit virginale, par une trs-pure et trsadmirable opration du Saint-Esprit c'est ce que votre ange vous promit quand il vous salua par ces paroles Ave, Maria.
:
IDEA SERMON1S.
Exordium. Exemplo Gregorii Nazianzeni (rmr debemus cum de Dco loquimur. 1. Punctum. Deux puritate sua est immurn's ab imperfeclionibus hominum. \. Scriplura ;
,
Patribus; 3. comparatione; h.ralionibus II. Punob quas Scriplura hoc docet. ctum. Deus est immunis ab imperfeclionibus angclorum, quia habet esse essenliale,
2.
universale,
originale
unde peccatum
est
inalam essenliale, universale, originale; et ideo peccator punietur pna parricidarum. \\\. Punctum. Deus est immunis a perfectionibus creaturarum, quia eis supereminet : 1. Scriptura; 2. Patribus; 3. consideraConclusio moralis. (ione ; k. mortalitate. 1. Scriplura; 2. Patribus; 3. comparatione; h. ratione; 5. exemplo.
parce que nous en parlons si grossirement, imparfaitement et si indignement; ses divines perfections sont si fort au del de nos plus hautes , plus sublimes et plus pures conceptions; il y a tant de diffrence entre ce que nous en pensons et ce qui en est, que, s'il n'tait infiniment dbonnaire et misricordieux , il prendrait pour injure et pour blasphme les louanges que nous lui donnons, parce qu'il est, comme les anciens ont dit, Avz*\i.).iTt>t, joiijTS, u.mttvj jxuvioOjUEVt*. L.6 qui est si vritable, qu' proprement parler il ne faut pas dire qu'il a l'tre, il ne faut pas dire qu'il est ineffable, il ne faut pas dire qu'il est parfait, comme trois grands docteurs nous en avertissent. Il ne faut pas dire qu'il a l'tre, car ce mol avoir exprime je ne sais quelle composition de celui qui a et de ce qu'il a, et Dieu est un tre trs-simple, trspur, trs-un et trs-incompos; son essence etson tre, ou son existence, sont une mme Essentia Dei est suum esse , dit chose saint Thomas. Si vous dites qu'il est ineffable, c'est vous dmentir vous-mme, c'est dire et ddire tout ensemble; car dire qu'il est ineffable, c'est dclarer qu'on ne peut
:
Le trs-humble, trs-pieux, trs-savant et trs-loquent docteur de l'Eglise, saint Grgoire de Nazianze, avant que de s'appliquer
de l'Evangile, laquelle il appel et prdestin de Dieu , pour se disposer une fonction si importante, se relira, plusieurs annes , comme un autre saint Jean-Baptiste, en la solitude du dsert, o il ne vaquait qu' l'oraison, la mortification et la lecture de l'Ecriture sainte. En
rien dire de lui ; et dire qu'il est ineffable, c'est dire quelque chose de lui, dit saint Augustin. Si vous dites qu'il est parfait, vous dites qu'il est imparfait ; car ce qui est parfait a
t fait,
il
la prdication
est
achev
et
accompli, et
fait
:
c'est uni!
tait
Qui ergo factus non est, perfectus dici non potest , dit saint Grgoire; ci toutefois le Fils de Dieu Pater rester cparle ainsi en l'Evangile
imperfection d'avoir t
:
lestis
perfectus est
il
veut bien parler en ces
,
du Saint-Esprit, o s'enseigne la science des saints, il apprit parler de Dieu si hautement, si doctement et si dignement, que tous les Pres qui sont venus aprs lui, admirant sa profonde science l'ont surnomm le Thologien c'est--dire l'homme qui parle de Dieu par excellence; loge d'honneur qu'ils n'ont attribu qu' saint Jean l'Evanglisle et lui. Et toutefois ce grand thologien, en l'oraison qu'il a faite du sacrement de Baptme, intitule In sancta lumina, dit avec grande humilit, mais avec vrit Toutes les fois que je parle de Dieu, je tremble, je frissonne d'horreur; mon esprit, ma pense et ma langue sont saisis d'une sainte frayeur Lingua et mente et cogitalione horresco quolies de Deo sermonem
celte cole
, , :
:
termes pour bgayer avec nous pour condescendre notre bassesse, et pour s'accommoder notre petite faon d'entendre et de Dieu est parfait c'est-il dit que parler dire pur de toutes les imperfections que
:
nous voyons aux cratures. 1. l.Et premirementdecelles qu'on peut remarquer parmi les hommes et autres cratures de ce monde, car elles sont muables, et Ego Deus et non mu~ il dit, en son Ecriture tor : elles sont finies, et il est dit de lui que Magnitudinis ejus non est finis : elles sont caduques et prissables, et son aplre dit de
habeo.
Quoties de Deo sermonem habeo. Si ce grand docteur tait ainsi dispos, que devrait faire un pauvre pcheur, un simple prdicateur, un nant? De quelle crainte et apprhension devrait-il tre saisi ayant discourir en prsence d'un si noble auditoire, d'une des plus hautes, des plus inconnues et des plus pures et admirables perfections de Dieu, qui est sa puret mme? Lingua et mente, cl co,
gitationc horresco. Ce mol horresco me surprend et arrte mon esprit, pour considrer qu'il ne dit pal seulement Je tremble, je frissonne de crainte quand je parle de Dieu; mais horresco : J'ai horreur de ce que je dis,
:
Solus habet immortalilalcm. Elles saints docteurs ont dit avec vrit qu'il est grand sans quantit, bon sans qualit, beau sans diversit, immense sans tendue, trs-haut sans en tre lev, trs-profond sans en tre abaiss, en tout temps sans y tre sujet, en tout lieu sans y tre contenu, en toutes choses sans y tre attach. 3. Supposons qu'il y ait un enfant de dix ans qui n'ait jamais vu de lumire, parce qu'il a t enfant, nourri et lev au fond d'un cachot quand on y apporterait une lampe allume, il serait ravi la vue de cette lumire, il en admirerait la beaut et l'clat, il la voudrait entretenir aux dpens d'une partie de ce qu'on lui fournirait pour sa nourriture et si on lui disait 11 y a hors de ce cachot une lampe cent mille fois plus
lui
:
2.
grande et plus brillante que celle-ci, qui ni! rend point de fume, qui s'entretient d'elle-
(31
ORATEURS SACRES.
sans
huile,
LEJI
NE.
qui n'a jamais besoin d'tre mouche, qui ne se peut jamais teindre, il aurait peine le croire; et s'il le croyait, il dsirerait ardemment et de loul son cur de voir celte lampe vous voyez dans les cratures quelque beaut, quelque bont, quelque fidlit, quelque libralit ou quelques autres vertus, et vous en tes ravi; la foi vous dit Toutes les cratures, pour nobles et excellentes qu'elles soient, en comparaison de Dieu sont moins qu'une petite lampe en comparaison du soleil toutes leurs perfections sont enveloppes de mille imperfections, elles sont bornes, mortelles et sujettes au changement mais les perfections de Dieu sont immenses et infinies, sans mlange d'aucune imperfection. Et encore qu'il semble que personne n'en doute, et que c'est chose superflue de le dire, le Saint-Esprit nanmoins nous i'enseigne bien expressment en l'Ecriture, pour deux raisons 4. Premirement pour nous faire connatre et avouer notre ignorance, notre faiblesse d'esprit, notre incapacit connatre Dieu, pour nous faire toucher au doigt la solidit de ce conseil qu'il nous voulait donner par saint Augustin (Tr. 21, in S.Joan.), Nondum potes pervenire ad quid sit Deus, perveni ad
: :
mme
pourrais nommer, une dame riche de plusde cent mille francs, mourir sans avoir pay un seul de ses serviteurs, qui criaient, en d* sprs Toile, toile, en dpit de la double affronteuse elle nous emporte toutes nos sueurs, ses hritiers se moqueront de nous, irons-nous plaider contre eux, n'ayant rien pour fournir aux frais? Ainsi il est dit, au iivre des Nombres .\on tti I)' m tient homo, ul mutetur, Dieu n'est pas changeant comme les hommes. Vous tes lier cl arrogant, vous gourmandes tout le monde, vous voulez que chacun plie sous votre joug, parce que vous avez l'appui d'un de vos amis ou parents qui est en crdita Paris pauvre homme ce favori n'est pas immuable, il est sujet au changement, il peut vous disgracier ou tre disgraci lui-mme. Si vous tiez humble, vous seriez dans les bonnes grces de Dieu, Humitibus dut graliam, et Dieu ne se change point, K(jo Deus et non mutor : ainsi l'Ecriture dit que Dieu ne peut mentir, ce que les hommes ne font que trop souvent lmpossibile est mentiri Deum, otnnis homo mendax : ce mchant homme, qui vous veut induire
:
faire une fausset, une antidate, ou quelque autre action noire, vous promet de vous indemniser en cas qu'il vous arrive du mal ;
ce fripon vous jure par ses plus grands serqu'il ne vous abandonnera jamais, vous pousera, qu'il vous mariera richement, si vous consentez sa passion brutale, si vous vous abandonnez lui pauvre femme! ne savez-vous pas que les hommes sont menteurs? Ne serez-vous pas bien malavise, si vous ne prenez exemple sur tant d'autres malheureuses qui ont t sduites par de semblables piperies? Fiez-vous Dieu, il ne peut mentir; si vous aimez mieux tre pauvre que de vous mettre votre aise, en faisant ce qui lui dplat, il ne vous manquera pas de parole; il vous a dit, par saint Paul Je ne vous dlaisserai pas, je ne vous abandonnerai point Mon ego te deseram, neque derilinquam. Ainsi le sage vous dit: Fiduciam habe in Domino, et ne innituris prudenti tu ne vous fiez pas votre prudence, elle est courte et fautive tout ce qui se peut; fiez-vous celle de Dieu, qui est sans mesure et sans nombre, Sapienti ejus non est finis sapienti ejus non est numerus. Vous voulez vous dfendre d'une fausset qu'on a faite contre vous, et la combattre par une autre fausset, vous vous fiez votre esprit, vous pensez qu'il vous fournira assez d'invention pour la pallier, pour contrefaire la vrit, pour trouver des chappatoires quand on se vouvotre prudence n'est dra inscrire en faux qu'une folie, vous vous y trouverez tromp, vous dpenserez plus en ces bricoles et supercheries de palais, que vous ne perdriez eu souffrant l'injustice liez-vous Dieu, et ne
qu'il
: : :
vous ne pouvez encore atteindre la connaissance de ce que Dieu est, tchez au moins de connatre ce qu'il n'est pas ; mais avouez par ce moyen qu'il est infiniment au-dessus de la porte de votre esprit; et que tout ce que vous en savez n'est que bassesse, grossiret et ignorance. Et est-ce connatre une chose de savoir seulement ce qu'elle n'est pas? Si vous n'aviez jamais vu d'aigle, de lion, d'lphant et si je vous disais L'aigle c'est un oiseau qui n'est pas si petit qu'un moucheron, le lion c'est un animal qui n'est pas si timide qu'un livre, l'lphant c'est une bte sauvage qui n'est pas si petite qu'une fourmi vous ferais-je connatre par ces paroles ce que c'est qu'un aigle, un lion ou un lphant? cependant la connaissance que je vous donnerais ainsi de ces cratures serait plus grande que celle que tous les docteurs du monde vous peuvent donner de Dieu, avec tout leur esprit et
(/uid
sit
:
;
:
non
ments
leur science naturelle. L'Ecriture nous reprsente ceci en second lieu, pour nous dtacher et dgoter des cratures, qui sont sujettes ces imperfections; nous attacher et affectionner au Crateur, qui en est exempt. Ainsi, saint Paul dit son disciple Honneur et gloire soit h notre Dieu, qui n'est pas sujet mourir: Iicgi sculormn immorlali, inrisibili, sali Dca honor et gloria. Vous courtisez, vous servez, vous idoltrez longtemps, et avec beaucoup de travail un grand
:
un puissant du monde pour une petite rcompense que vous en esprez, et vous ne
et
servez pas Dieu qui vous en a promis de si grandes ce grand est caduc et mortel, il mourra peut-tre l'un de ces jours, et arec lui toutes vos esprances; n'a-t-on pas \u, CCS jours passs, en quelque lieu que je \ mis
;
pas.il a une sagesse infinie, i! Baura bien vous rcompenser et vous bnir par mille autres moyens. 11. Si la puret de Dieu ne l'exemptai! que des imperfections qui sont aux cratuil ne serait pas bien pur res de ce inonde
l'offense/
, ,
W3
SERMON
XVI.
DE LA PURETE DE DIEU.
qu'il tend
Col
elle l'affranchit encore des imperfections qui sont aux cratures du ciel. Nous ne pouvons parler des choses divines que par rapport et analogie de ce que nous voyons dans les
humaines on dit qu'une chose est pure quand elle est exempte et affranchie de tout
:
ce qui est contraire ou tranger sa nature on dit que du vin est pur, quand il n'est point mlang d'eau ni d'autres liqueurs qui affaiblissent sa gnrosit on dit que de l'or est pur, quand il est dgag et dcharg de et mtal de bas cume toute rouillure aloi. Toutes les cratures, quelles qu'elles soient, sont extrmement impures, mme les plus hauts sraphins, Cceli non sunt mundi in conspeetu ejus parce que toute crature a beaucoup de mlange de ce qui est oppos son tre: qu'est-ce qui est oppos l'tre? n'est-ce pas le nant et le non-tre? or, toute crature a beaucoup plus du nant que de l'tre car donnez-moi, par exemple, le premier et plus haut sraphin, il n'y a point de doute que Dieu peut crer un ange ou une crature qui sera sans comparaison plus noble et excellente que ce sraphin; et aprs celle-l il en peut crer une autre encore plus noble; et aprs celle seconde une troisime, et ainsi jusqu' l'infini or, ce plus haut sraphin n'a pas l'tre ni les perfections de toutes ces cratures, qui sont dans les trsors de la toute-puissance de Dieu il a donc plus du non-lre que de
:
:
la destruction de maux, parce celui qui est le principe et l'origine de tout bien. Si une ble sauvage avait tu tous les hommes, toutes les femmes, tous les enfants et tous les animaux qui sont au monde, quel trange carnage serait-ce? Vous ne le croiriez pas, mais il est vrai si un lion avait touff toutes les cratures vivantes qui sont sur terre et qui y seront jusqu' la fin des sicles, ce mal ne serait point si grand
:
que vous faites quand vous comun pch mortel Quantum in se est Ueum perimit propria voluntas, dit saint Berquand vous connard (serm. 3 in Pasch.) sentez un pch mortel par l'inclination
que
celui
m citez
il est donc fort impur, mlang, compos de l'tre et du nant, d'acte et de puissance passive. En Job, chapitre IV, o nous avons in angelis suis reperit pruvitatem, Valable tourne Nec in angelis suis posuit lucem exactissimam : mais Dieu est un acte pur, il a toute sorte d'tre , il a tous les tres possibles et imaginables il a l'tre et les perfections de toutes les cratures concevables; il les a en valeur, en vertu et en minenec; il lsa sans restriction, sans modification et sans imperfection parce qu'il est un bien essentiel et infini il n'a pas un
l'tre;
tre casuel,
emprunt
il
et accidentel
comme
a l'tre de lui-mme, il no le mendie de personne; il en a autant qu'on en peut dsirer, autant qu'on en peut avoir, autant qu'on en peut concevoir. Dieu est un bien universel qui embrasse et contient en soi avec beaucoup de surcrot tous les tres qui sont, qui seront, qui ont t et qui
les cratures,
,
peuvent tre. Dieu est un bien originel et primitif, qui csl le principe, la source cl l'origine de tout et par contre, Ostendam libi omne bonum squent on peut dire du pch mortel, Ostendam libi omne malum : c'est un mal essentiel qui ne se peut rectifier, qui ne peut tre rendu bon par la prtention d'aucun bien, pour grand et souhaitable qu'il puisse tre : c'est un mal universel, les aulrcs maux
:
de votre cur, par l'affection de votre volont, par la condition de votre action, vous tendez anantir l'tre de Dieu vous faites donc un plus grand mal, vous tendez faire un plus grand ravage que si une bte farouche faisait mourir tous les animaux tous les hommes, toutes les femmes, tous les cnfanls et tous les anges; comme celui qui teindrait le soleil causerait de plus grandes tnbres que si on teignait toutes les chandelles et toutes les lampes qui seront jamais en notre hmisphre et aux antipodes. Celui qui dessche la racine d'un arbre fait un plus grand dgt que si un ver gtait tous les fruits qui en sortiront d'ici dix ans ; pour cela, quand Dieu donna ses commandements aux hommes, il y mit cette prface , Ego sum Do minus Deus tuus : En hbreu il y a , anoki, jehova , eloeka : les Hbreux disent que jehova signifie proprement fons essendi parce qu'il vient du verbe substantif /mua; comme s'il disait: Si vous transgressez mes commandements vous tendez tarir et desscher la source de tout tre ; un tel attentat ne doit pas demeurer impuni, anoki eloeka : je suis votre juge, je vous condamnerai la peine que vous mriterez. Les anciens lgislateurs avaient sagement ordonn qu'un criminel atteint et convaincu de parricide serait cousu dans un sac de cuir ou de toile cire, et ainsi jel la mer ou en une profonde rivire [Alla deinde lex, Inslit. de publicis Judiciis;el l. Unica, cod. De iis qui liber os vel parentes occiderunt). Cicron en rend la raison en beaux termes singularem sapientiam, judices, nonne viden tur hune hominem e rerum nutura suslulisse, cui repente soient, clum, terrain et aerem ademerunt, ut qui eum necasset, unde ipse nalus esset, carerct iis rbus omnibus, ex quibus ctcra nota esse dicuntur ; denique, nihil tam vile, nihil tam commune est cujuspartem ullam reliquerint; quid enim tam commune est quam spiritus tivis, terra mortuis, mare fluctuan: , :
sont
particuliers
contraires
la
des
la
finis et particuliers,
maladie
biens sant,
l'infamie la rputation, cl la mort la vie : mais le pch est oppos Dieu, qui csl un bien infini et universel; le pch est un mal originel, la source et la cause de tous les
miseri ila vivunt, dum clo ducere non qucanl; ita moriunlur, ut eorttm ossa terra non tan<jat ; ita jactantur fluctibus, ut nunquam abluantur ; ita postremo ejiciuntur, ut ne ad saxa quidem mortui conquiescant : ils n'ont pas seulement voulu faire mourir ce monstre de nature, mais ils se sont efforcs de le bannir du monde, et parce qu'il avait tu
tibus, litlus erectis?
Hi
c
possunt, ut
animam
65.".
Oft.VIUJIts SACRES.
LUI
L.M
cv;
engendr, ils l'ont priv des lments qui engendrent et qnf composent toutes choses; ils l'ont voulu exterminer de li nature, le priver de tout ce qui nous donne et conserve l'tre, parce qu'il a t si dnatur
a celui qui lui avait donn ont refus tout ce qui est de plus commun et de plus libre tous les autres car qu'y a-l-il de plus commun que l'air ceux qui sont en vie, la terre ceux qui sont morts, la mer ceux qui soitt parmi les values, et le bord de l'eau ceux qui ont fait
la vie
1
relui qui l'avait
que doter
tre;
ils lui
naufrage? Cependant ce malheureux, le peu de temps qu'il vil dans son sac funeste, n'a point d'air pour respirer; tant mort, la terre ne couvre point ses os; tant au milieu le l'eau, il n'en est point lav: tant jet au
Vous serez peine dans les enfers, parce que vous tes un parricide; vous serez priv de l'usage de toutes les cratures; la terre ne vous portera plus, mais vous engloutira; le feu vous brlera sans vous clairer; vous n'aurez point d'air pour respirer; vous n'aurez pas une petite goutte d'eau, non plus que le mauvais riche ; toules les cratures ne voudront jamais rendre aucun service a celui qui a voulu dtruire et anantir le Crateur Pagnabit pro co orbis terrarum conlra
rivage,
il
est priv de spulture.
puni de
mme
insensatos.
III. 1. Bien plus, un esprit claire des lumires de Dieu ne le reconnat pas seulement exempt et affranchi de toutes les imperfections des cratures qui sont et qui peuvent tre; mais il retranche de lui leurs perfections mmes, comme trop basses et trop indignes d'un tre si minent et si relev. C'est ce que les sraphins confessent et donnent entendre ils sont les plus hauts de tous les anges, les plus proches de Dieu, les plus clairs de ses lumires, et nanmoins ils voilent leur face en sa prsence et crient incessamment par admiration Saint, saint, saint est le Seigneur, Dieu des armes, protestant qu'ils les blouit par l'clat de sa grandeur, qu'ils n'y peuvent atteindre tant soit peu, qu'il est infiniment au-dessus de leur connaissance, et infiniment spar de
;
:
proprement louer Dieu par ngation, quand on loigne et retranche de lui les perfections des cratures, non-seulement risibles eicurporcllc^ mais invisibles et spirituelles ; t deux hommes qui voudront louer le Crateur, si l'un dit: Il est puissant, sage, ban. il dira vrai; mais l'autre parlera encore plus prorenient et louera le Crateur plus excelFemment. s'il dit Il n'est pas puissant, ni sage, ni bon. C'est la doctrine formelle et expresse du grand saint Denys (L. de tngstica Et ut causai omTkeot., c. 1,00*1 mdium] nium, ta etiam omniu, qutt in naturis dinmtwr, tribuenda $unt, tademque omnia marjii proprie ac rerius non tribuenda tuut. Kl au chapitre 5 du mme livre: Itursum ascendentes profitemur eumdem, nec animum esse, nec mentem, nec cisionem t mit opinionem, tel rationem, tel mentis notionem ftubcre, nec rationem esse, nec stare, nec moveri, nec quiescere, nec vim habere, nec tim esse, nec lucem esse, nec vitam, nec essenliam esse, nec temiiatem, nec tempus, nec cjus esse aclionem fju mente fini cuit scientiam. uut veritaiem isse, nec sapienliam, net/ne unum,neque unitulem, ne que dirinitatem ont bunitatun. nec uliquid eorum qu nobis oui cuiquam natunr sunt cognita. Sur quoi, saint Maxime, au commentaire qu'il a fait sur ce lieu, dit: Il ne faut pas penser que cet homme apostolique, parlant de la sorte, prononce des blasphmes ; ce qu'il dit est la pure vrit, parce Dieu n'est point toutes ces choses notre mode, selon notre faon d'entendre, ni comme les anges l'entendent, mais d'une manire transcendante, suresscntielle, surexcellente, surminente, qui est au del de toute pense, de toute conception et de toute ide naturelle, non-seulement des hommes et des anges, mais de toutes les cratures possibles et concevables.
<
3. Ce que saint Augustin confirme par une belle considration (Serin. 40, de 'nr.p., qui est secundus in Domin. 1 post oct. Epiphan.,
tout tre cr.
Un ancien a
dit
avec vrit que Dieu
qu'il
est
duabus columnis anle fincm) Dico justum Deum, quia in verbis humanis, nihil melius quod dicamus invrnio, nam est ille ultra justilinm. Dicimus, Psnlm. X Juslus Dominas; sed ibi dicitur peemtere Deum (Gm., VI), el nescire. quis hoc non exltorreat Ideo, et ad
:
:
sorte de noms et qu'il n'a point de nom; il a tous les noms, parce qu'il a en soi l'tre de toutes les cratures; il n'a point de nom, parce qu'il n'a en soi l'tre d'aucunes cratures en la manire qu'elles l'ont ou qu'elles le peuvent
&*4>wftotx*} Kxtinuft-Hf
a toute
avoir
par consquent, quand on dit que avantageusement par ngation que par affirmation, il ne le faut pas entendre seulement ni principalement des loges qui retranchent de lui les imperfections des cratures, comme quand on dit qu'il n'est pas sujet au changement, la mort et au temps: car ce serait peu de chose, et en ce sens les louanges affirmatives lui seraient plus avantageuses: comme quand on dit d'un prince qu'il est sage, gnreux et magnifique, on le loue mieux que si ou disait qu'il n'est pas imprudent, lche et avarieicux. c'est donc
:
et
Dieu
est lou plus
verba salubrilrr Scriptua descendit, qur Ma qu magna putas, digne dicta arbitrais. Si ergo qutrras quid rrqo digne de Dco dicitur. aliquis furie dtcat. qutu juslus est : alius autem islo mrlius intelligcns etiam hoc verbum dicat superari ab illius cxcrllentia, et indique etiam lioc de Mo dici Je dis que (S. Auq., I. XV de ( tv., c. 2') Dieu est grand, juste et misricordieux; mais je parle ainsi faute d'autres termes, car il est au-dessus de toute grandeur, de toute justice cl de toute misricorde; el l'Kcrilure sciant servie de ces expressions pour condescendre noire faiblesse, elle dit aussi qu'il s'est repenti d'avoir fait l'homme, qu'il s'est mis en colre el qu'il est jaloux afin que quand vous verrez que ces termes sont indignes de lui, et qu'on ne s'en sert que pour s'accommoder a notre esprit grossier, vous eonnaisista
el
tu exhortes, ne
637
SEIIMO'N XVI.
DE LA l'URETE DE DIEU.
,
638
siez que lorsqu'elle dit qu'il esl grand, juste et misricordieux, ces expressions ne sont
pas dignes de lui et par consquent, quand vous dites que Dieu est juste, si quelqu'un vous dit que c'est parler improprement et indignement de Dieu, et qu'il esl au del de
;
bien pour l'amour de lui il me bnira par une autre voie, il aura soin de mes enfants ; vous ne vous fiez pas plus en lui que s'il n'tait qu'un zro dans ce monde. Votre Dieu ne vous est rien, Deus meus et nihil, et mme (j'ai horreur de le dire) il vous est moins que
rien.
toute justice, il dit vrai, et il l'entend mieux que vous. k. Ce qui vous doit apprendre vous dfier beaucoup de toutes les comparaisons que vous entendez ou qui vous viennent en l'esprit des choses divines aux humaines, quand par ces comparaisons vous vous flattez en vos drglements, et vous vous promettez car vainement l'impunit de vos crimes Dieu est tout autre que vous ne pensez ni ne pouvez penser, et tout ce que vous pensez de lui, de sa conduite et de sa justice, n'est
:
chimre, qu'extravason Ecriture. Il dit, par son prophte: Cui comparaslis me? qui m'avez-vous compar? Le Psalmisle lui
qu'imagination, que
gance
el illusion, s'il
n'est tir de
Domine, quis similis tibi? et mme la philosophie dit que du fini l'infini il n'y a point de comparaison, d'analogie et de proportion. 1. Le mme saint Augustin Conclusion. fait rflexion sur ces paroles du Psalmisle, Sperent in te qui noverunt nomen tuum. Ceux qui savent le nom de Dieu, ceux qui connaissent l'tymologic du nom qu'il se donne en son Ecriture, Jchova, Celui qui esl ; ceux qui conoivent qu'il est la source de tout tre, l'tre essentiel et infini, mettent toute leur esprance en lui, ils ne dsirent autre chose . ils ne craignent point d'avoir faute de quelque chose quand ils le possdent ils disent avec le mme Psalmisle, Quid mihi est in clo , et a le quid volui super terram ?
dit
:
Car quand on vous dit d'une femme commis un adultre, vous dites, elle ne vaut rien quand on vous parle d'un homme qui a fait faire un faux contrat ou un faux testament, vous dites, celhomme ne vaut rien, el vous en faites plus d'tat que de Dieu; car, pour complaire une femme qui commet un adultre avec vous, vous trahissez voire devoir, vous condamnez injustement sa partie adverse et, pour complaire ce mchant homme, vous signez l'antidate ou le faux contrat qu'il a fait faire vous prfrez leur contentement la volont de Dieu; vous dites qu'ils ne valent rien, cl vous les prfrez Dieu, el par consquent Dieu yous est moins que rien Deus meus el nihil. V aniqu'elle a
; ;
:
:
me audaci, qu speravil,si recessisset a le, se aliquid melius habituram dit saint Augustin : Malheur l'me pcheresse qui a t si malavise que de vous abandonner, mon Dieu 1 par esprance de trouver hors de vous quelque chose meilleure que vous. 3. Eile commet une aussi grande folie que si elle prfrait la lumire d'une chandelle la splendeur du soleil, l'eau bourbeuse d'un marais une source d'eau vive, et une petite pice de cuivre une mine d'or ou d'ar,
gent.
4. Car, puisqu'il est le trsor, la source, l'ocan, l'abme de tout bien et de tout tre, saint Augustin a dit avec vrit (L. de Spectac, c. 33) : que se retirer de lui c'est tomber , se convertir lui c'est se relever ,
lui c'est subsister; le craindre assur, le connatre c'est vivre, le mconnatre c'est mourir, l'offenser c'est prir, le servir c'est rgner, l'aimer c'est tre parfait, le voir dcouvert c'est tre bien-
Deus 2. Ils disent avec saint Franois meus et omnia, mon Dieu et mon Tout c'est ce que vous ne diles pas, c'est ce qui est bien loign de votre compte; vous diles tout le contraire, vous dites, par vos actions Deus meus et nihil ; voire Dieu ne vous est rien vous le comptez pour rien. Quand vous vous engagez dans une affaire dangereuse, dans un mauvais procs, dans un rapt pour enlever une fille, en un duel ou en une autre action de vengeance, vous jetez les yeux sur un de vos parents ou sur un ami qui est en crdit vous esprez qu'il vous protgera, qu'il vous
, ;
: ,
demeurer en
c'est tre
heureux.
5.
Disons donc,
la
comme
X)
:
Elle
me pcheresse, disons femme du vnrable Tobie (Tob. % avait envoy aux champs un fils
;
unique qu'elle avait pour recouvrer quelque argent qui lui tait d et, comme ce jeune
retourner elle pleurait amrement pensant qu'il fl mort en chemin ; elle disait en se tourmentant H misrable que je suis, que j'ai t malavise de vous loigner de moi, mon cher enfant, puisque j'avais toute chose en vous, et clic regardait tous les jours, de tous les etes par o il pouvait retourner, si elle ne le verrait point FI bat irrcmrdiabilibus lucrymis, et dicebat; lieu ! heume! flli mi, omnia simul in le uno habentes, non debuimus le dimitlere a
tardait
, , :
I :
fera avoir votre grce, qu'il vous dfendra contre vos adverses parties , et cette esp-
homme
rance vous donne de l'audace
pour
Dieu
et
et de la tmrit celte action noire ; et, s'il est question de faire une bonne uvre pour la gloire de et
pour
le
partir les tailles
salut de votre me, de dou les soldats quitablement
sans acception de personne, de faire bonne un pauvre contre un gentilhomme, de quitler un procs injuste, de restituer une succession qui ne vous appartient pas; s'il y a le moindre danger de dd'abaisser votre tat, de plaire un grand diminuer votre revenu ou d'encourir quelque autre disgrce, vous vous dcouragez,
et brive justice
vous comptez Dieu pour rien vous ne dites pas, Dieu me tiendra en sa sauvegarde, il me dfendra contre re grand; si je rends ce
;
nobis, et quotidie circumspiciebat, et circuibal lias omnes per quus spes remeandi videbalur. Pleurons comme elle, disons ce qu'elle disait ; faisons ce qu'elle faisait, nous en avons grand sujet : n'avons-nous pas sujet
me
de pleurer amrement cl dire, heu! heu! lieu ! Malheur a moi, je suis criminel de lse-
GVi
;
OR Mil RS SACRES. LEJEUNE.
CiO
majest divine je suis atteint et convaincu de parricide, j'ai attent la vie du l're commun de tous les hommes j'ai voulu teindre le soleil de justice, j'ai voulu tarir la source de tout bien ; j'ai voulu anantir l'lre incr, qui est le principe, l'origine, le Crateur, le conservateur, la batitude cl la dernire fin de toutes les cratures. N'a\onsnous pas sujet de dire In te uno omnia habentes, te non debuimus dimiltere a nobis ? J'ai t bien malheureux de roua quitter, puisque voua m'tiez loules mon Dieu choses. Vous tiez ma joie, ma consolation, mes dlices, mon trsor, ma gloire, mon bonheur et ma flicit ; en vous j'avais un roi trs- magnifique, un pre 1res dbonnaire,
;
:
Ben
ileurs inutiles, disait Jsus ses disciples
;
un poux trs-aimable, un ami trs-fidle, un nourricier tres-provident, un protecteur trs-vigilant, un conseiller trs-sage et un
refuge trs-assur ; j'ai perdu tout cela en vous perdant par le pch mortel ; mais, par bonheur pour moi, ce n'est pas sans ressource, vous en soyez bni et lou jamais je puis faire comme la femme de Tobie, et je le dois faire si je suis sage, Circuibat omnes vias per quas spes remeandi videbatur : nous devons regarder attentivement par quelle voie Dieu peut retourner nous, par quel moyen nous pouvons rentrer en sa grce, et nous en servir tout de bon, Yias tuas, Domine, demonstra tnihi ; il vient nous par la pnitence, son Prcurseur nous l'a dit, Pnitcntiam agite, appropinquavit enim regnum clorum : facile fructus dignos pw.nitenti ; il retourne nous quand nous sommes bien humbles; les prophtes l'ont dit, humiles spiritu salvabit : il revient nous quand nous l'aimons de tout notre cur ; il le dit en l'Evangile, Si quis diligit me, ad eum veniemus. Suivons ces sages avertissements, faisons des fruits dignes de pnitence, de bonnes uvres qui aient quelque correspondance la grandeur, au grand nombre et la diversit de nos prhs;humilions-nous beaucoupdevant Dieu et devant les hommes par la souvenance des peines, des opprobres et de la confusion ternelle que nous avons mrits chauffons notre cur en l'amour du Fils de Dreu, qui nous a rachets; que cet amour nous porte
; ;
et ce avec raison, car Ij (S. Luc, X\ 11, 10] majest de Dieu tant infiniment loigne et spare de tout tre cr par l'mineuce de son tre, par la puret et l saintet de son essence, elle n'a aucun besoin de ses cratures elle en est entirement et parfaitement indpendante. (Test ce que nous devons considrer au premier point de ce discours, cl puis au second nous verrons les instructions morales que nous en devons tirer pour la conduite de nos actions cl pour la rforme de notre vie. La crature n'est pas capable de recevoir une communication de celte perfection divine, parce qu'elle est essentiellement dpendante mais comme si Dieu ne voulait rien avoir qu'il ne pt communiquera sa crature, il s'est dpouill en quelque faon de celle indpendance au mystre de l'Incarnation, cl a voulu dpendre de vous, sainte Vierge, pour tre conu de votre substance virginale, pour tre port entre vos bras, pour lre allait de vos mamelles sacres; et mme il n'a pas voulu accomplir ce mystre ineffablesans le consentement de votre volonl, que son ange vous demandait quand il vous salua par ces paroles, Ave, Maria.
; ;
IDEA SERMO.MS.
I.
Punctum. Deus probavit suam independentiain, 1. amie creationem, 2. in creatione, 3. legt mosaica, 4. in Incarnation, 5. in saII. Punctum. Ex diclis crifio legisnur. colligimus quomodo agendum erga Deum, ergaproximum, erga nos. Conclusio. Paraphrasis illorum verborum Conserva me, Domine, bonorum meorum non eges.
garder ses commandements et mme ses conseils et ses inspirations ; car il dit Si quis
:
1. S'il tait permis noire bassesse I. d'entrer eu esprit d'humilit dans le trs-auguste sanctuaire des desseins incomprhensibles et de la conduite de Dieu, nous pourrions dire avec vrit qu'enlre tous les attributs-divins il n'en est point qu'il ait tmoign avec plus d'affection et plus grands frais, s'il faut ainsi parler, que celte perfection que les Grecs appellent autarcie, et qui lui donnent dans le lexle hbreu le nom de Sadai, c'est--dire suffisant soi-mme et qui n'a
me, sermonem meum, non pas seulement prcepta, mais sermonem meum serradiligit
bit. Si
nous
la
le
faisons ainsi,
si
nous
prati-
pnitence, l'humilit, l'amour de Dieu, il retournera nous, il s'y plaira, il y tablira son trne et son sanctuaire, il y fera sa demeure en celte vie par sa grce, et en
l'autre
quons
et adore en Dieu deux sortes d'oprations, oprations intrieures, oprations extrieures, ad intra et ad extra. Par les actions intrieures, le Pre communique dans soi-mme el de loute
besoin de personne. L'cole de thologie reconnat
ternit
les
perfections
infinies
aux deux
par sa gloire. Amen.
Personnes adorables qui procdent ternelil rpand sa lement de sa fcondit divine
;
SERMON
XVII.
De l'indpendance de Dieu.
Accnlenlem ad Dcum credere oporlet quia
Celui
inii
esl.
s'apmorhe de
iricu doit croira </<<V
tH
tfuf-
/ endaiU lllebr., XI).
Quand vous aurez accompli tout ce qui \ous est commande, avouez que vous tes
sa sagesse, sa bont et toutes ses grandeurs et excellences absolues dans les Personnes du Fils cl du Saint-Esprit Par les actions extrieures, il l'ail >oir, MOI le temps et hors de son essence, les mmes perfections el excellences envers les cratures, en delail et en particulier, par divers actes et toute-puissance en la cration, bnfices sa sagesse dans la conduite, et sa boni dans la rdemption du monde. Mais comme, sclou
toute-puissance,
64I
SERMON
XVI.
DE LINDEl ENDANCE DE DIEU.
latrie
6-t
plus prola doctrine de saint Denys, on parle prement de Dieu par ngation que par affirmation, c'est--dire qu'on le loue plus dignement quand on dit ce qu'il n'est pas que quand on exprime ce qu'il est; ainsi nous ne devons pas seulement reconnatre et adorer en lui ses oprations, mais le dfaut d'opration, non-seulement les actions, mais l'inaction, s'il est permis d'user de ce terme, c'est--dire la volont qu'il a eue de ne pas agir. Par le dfaut d'opration, il a exerc de toute ternit (marquez bien de toute ternit) son indpendance et sa divine autarcie par ses oprations ad extra, il n'a exerc que dans le temps ses autres perfections et mme ce qui est admirable,^! a arrt le
;
;
de toutes ses autres perfections une ternit tout entire, pour donner des preuves de son indpendance et de la plnitude de son tre. Je ne suis pas le premier qui ait fait cette remarque, elle est de saint Augustin, et de son disciple, saint Thomas Una cademque, sempiterna et immuta/jilivoluntate,res quas cundidit, et ut prias
cours
et l'exercice
essent fecit quandiu non fuerunt, et ut poslerius essent quando esse cperunt, hinc nobis mirabiliter ostendens, quod eis non indigucril, sed eas gratuila bonitatc condiderit, ciim sine eis ex temilale initio carente in non minore felicitate permansit (S. Aug., XII, de Civit. Dei, c. 17, sub fine c, S. Thom., II, contra Gnies, c. 38, et parte I, qu. 46, art. i, ad 0). Le crateur a eu de toute ternit le pouvoir de produire les cratures, et il ne
non
souverainet et excellence de son tre ce culle de latrie se rend l'extrieur, principalement par les sacrifices et en l'institution du sacrifice il a monlr bien aulhenliquement qu'il n'a pas besoin de nos biens. 3. N'est-ce pas une chose trange cl une merveille digne d'admiration, qu'au sacrifice, qui est la plus noble de toutes les actions, et qui par consquent devrait avoir un terme et un effet trs excellent, qu'au sacrifice qu'on offre Dieu seul, pour reconnatre l'empire souverain qu'il a sur toutes les cratures, qu'au sacrifice, qui est un tribut que le prtre paye au nom de tout l'Etat la divine Majest Dieu veut que la chose qui lui est offerte soit dtruite et anantie? Que dirait-on d'un gentilhomme qui offrirait au roi deux beaux gents d'Espagne, si en les lui prsentant il leur passait son pe travers le corps? Que dirait-on d'un receveur des tailles, si portant les tailles au roi, il les jetait dans la rivire, au lieu de les mettre dans les coffres du roi ? Ne serait-ce pas se moquer de lui, l'offenser et attirer sa juste colre? Non, les rois de la lerre ne souffriraient pas cela, ils ont besoin de leurs sujets, nos tatlles leur sont ncessaires: mais le Roi du ciel n'a besoin de personne, Deus meus es
la
: ;
-,
conforme
tu,
quoniam bonorum meorum non
eges.
Les
a cres que dans le temps, pour montrer qu'il n'en avait pas besoin, pour faire voir que puisqu'il a cl sans elle parfaitement heureux et content une ternit tout entire, il les a cres non pas par ncessit et besoin qu'il en et, mais par une bont gratuite et par une charit toute pure et dsinles
tresse. 2. C'est encore
pour
celle raison qu'entre
les
une infinit de cratures qu'il voit dans magasins de ses ides ternelles, et dans
les
trsors inpuisables de sa loule-puissancc infinie, il n'a voulu crer qu'un monde, et le pouvant crer beaucoup plus grand, plus
spacieux et plus peupl qu'il n'est, il l'a fait ne pouvait-il pas que nous le voyons faire des lgions de sraphins en aussi grand nombre qu'il y a d'atomes en l'air et de bestioles sur la terre ? Qui en doute ? Ne pouvailil pas loger en chacun de ses sraphins autant de grces et de flammes d'amour qu'il y en a au cur virginal de Marie ? Oui assurment. Ne pouvail-il pas faire des millions de inondes ainsi peupls de sraphins, encore
tel
:
plus ardents et plus enflamms que je n'ai dit? fort aisment. Oh que de gloire, que d'honneur, que de services il en el reus Oui, mais il n'en a pas besoin il a voulu crer un monde, pour montrer qu'il en avait le pouvoir, il n'en a voulu produire qu'un, non
!
immense et infini, mais born et limit, pour montrer qu'il n'en avait pas besoin. Dans le monde il doit tre honor, il n'est
rien de
je,
princes de la terre sont nos rois, mais ils ne sont pas nos dieux, et ainsi ils ont besoin do nos biens ; s'ils veulent faire la guerre, ils ont besoin de soldats s'ils veulent administrer la justice, ils ont besoin d'officiers pour entretenir la splendeur de leur cour el les gages de leurs courtisans, ils ont besoin de nos gabelles mais le Roi du ciel est notre Dieu, et parant il n'a pas besoin de nos biens ; il fait la guerre par des moucherons au plus florissant royaume, la monarchie d'Egypte ; il administre la justice, cl fait le procs aux juges mmes par l'entremise d'un enfant il suscite lepetit Daniel pour convaincre et condamner les faux accusateurs de Susanne il veut qutles tailles qu'on lui offre par les holocaustes et sacrifices se dtruisent en les lui offranl; si on lui offre du vin ou quelque autre liqueur, il veut qu'on la rpande si c'est un animal, il veul qu'on le lue si ce sont d'autres cratures, il veut qu'on les brle et qu'on les rduise en cendre pour nous faire toucher au doigt que tous nos dons lui sont inutiles, que nos prsents ne lui servent de rien, et que s'il veut avoir des temples, des autels et des sacrifices, c'est par un excs de bont, et non pas qu'il ail besoin d'aucune chose Non in munufactis lemptis habitat indigens aliquo {Act. XVII). h. Disons plus allons plus av.anl en la sublimit de cette belle et solide pense ce sera avec un peu de hardiesse mais avec beaucoup de vrit ,Mira loquor sed vera tamen: la vie de son Fils Homme-Dieu , ses actions thandriques divinement humaines , les grands services qu'il lui a rendus, n'ajoutent pas un seul degr de surcrot sa ba; ;
:
honor, dissi juslc cl raisonnable d'un honneur souverain, d'un culte de
;
titude essentielle cl sa flicit trs-accomplie
;
c'est
lui
qui dil son Pre
Bonorum
Cl3
ORATEURS SU
,
ItS.
LEJEI
NI
G41
;
nworwN non fOJ. Car ces paroles psaume XV, et saint Pierre aux
que
sont au Actes, dit
me
que
c'est Jsus-Christ qui parle en ce psau(Acl., XXI11). Et pour connatre vi-
demment
le
ceci
il
Verbe divin
faut seulement considrer se pouvait faire ange aussi
bien qu'il s'est fait homme ; qu'il pouvait s'unir hypostaliquemenl la nature individuelle de saint Michel Gabriel Raphal et il de tous les autres anges cl archanges pouvait faire que saint Jean-Baptiste , saint Pierre et saint Laurent ft Dieu, aussi bien qu'il a fait que l'homme qui s'appelle Jsus soit Dieu ; il pouvait pouser en unit de personne toutes les natures individuelles de tous les anges , hommes, femmes et enfants qui ont t et qui seront jamais. S'il et fait ainsi, oh que de gloire il en et reu! que d'honneur il et reu des austrits de saint Jean, du crucifiement de saint Pierre, des flammes de saint Laurent des souffrances La de saint Clment et autres martyrs moindre action ou souffrance d'un seul de ces anges ou de ces hommes qui et t Dieu l'et honor infiniment ; pesez quel honneur, quelle gloire, quel hommage et quci service il et reu en toute l'ternit de
,
pain le perdrait si elle y tait de soiJo qu'en la destruction des espi s il p rd tellement l'tre, que s'il n'tait ailleurs, il cesserail tout fait d'lrc et ne serait plus du tout; cl il a voulu tre ainsi offert son Pre par cet holocauste irs-parfait ci plus anantissant que celui de la croix pour
>
montrer combien est vritable ce qu'il a dit par son aptre, que son Pre n'a besoin de personne Non indigne aliquo pour protester par celle action ce qu'il proteste de parole par son prophte: Ueus meutes lu. quonium bonorum titeorum noneges. II. Ces considrations doivent clairer nos esprits et nous servir de lumire pour conduite de notre vie, et pour rgler nos actions envers Dieu, nos prochains cl nousmmes. Envers Dieu apprenons qu'il ne
, ;
I
i
faut pas toujours chercher ni procurer indiscrtement tout ce qui nous semble tre pour la plus grande gloire de Dieu; mais il faut chercher et procurer ce qu'il dsire el de-
tous ces anges, archanges, sraphins, hommes et femmes, qui eussent t difis! Pourquoi donc ne l'a-t-il pas fait? C'est qu'il n'a pas besoin de gloire, d'honneur, de service ni d'aucune chose hors de soi. 5. Et pour preuve de ceci, il a voulu que son Fils s'offrt lui, en la croit, par l'effusion de son sang, et qu'il livrt la mort la plus sainte excellente et prcieuse de toutes les vies; et pour celle mme raison JsusChrist a voulu offrir son corps, au sacrifice de la messe, parla transsubstantiation, non par aucune autre action. En quoi pensezvous que consiste prcisment l'essence du
,
nous. Nous ne sommes pas plus sages ni plus zls pour la gloire de D;eu que les saints, les anges, et que Dieu n Le pape saint Lon 111 disait souvent neuf messes par jour, au rapport de Baronius (/i?io 816) pourquoi est-ce que le grand saint Grgoire et lous les antres papes n'en faisaient de mme ? ils eussent rendu beaucoup de gloire Dieu ; c'est que Dieu ne le demandait pas d'eux. Pourquoi est-ce que l'Eglise n'a pas permis aux chartreux de dire tant de messes qu'ils vomiraient tant de bons prtres qui en avaient bien le loisir cl la dvotion? c'est que Dieu ne dsire pas de nous tout ce qui nous semblerait tre
:
mande de
pour sa
gloire.
sacrifice de la messe? est-ce en l'oblation ou offrande qui se fait incontinent aprs
l'Evangile? Non notre sacrifice n'est pas de pain et de vin mais du corps de Jsus. Eslcc en la production de ce prcieux corps? Non, prcisment; il fut produit, en l'incarnation, dans les chasles entrailles de Marie et ce ne fut pas proprement un sacrifice. Eslcc en ce qu'il est mis sur l'autel en l'honneur de Dieu? Non; autrement ce serait un sacrifice toutes les fois qu'on le lire du tabernacle pour le poser sur l'autel? Est-ce en ce que vi verborum le corps est spar du sang, c'est--dire consacr sparment, le corps sous
,
ou le moindre de tous les anges dsire avoir autant d'amour et de charit pour Dieu que le plus haut sraphin, ou non: s'il ne le dsire pas, il semble manquer de zle et de bonne volont ponr Dieu ; si vous dites qu'il le dsire, il semble tre malheureux de dsirer ce qu'il n'a pas. On rpond qu'il ne dsire avoir d'amour de Dieu qu'autant que Dieu veut qu il en ail, aulant que Dieu lui en donne, et Dieu lui en donne autant qu'il en a, et pas davantage. Ainsi, quelqu'un pourrait demander D'o vient que Jsus-Christ n'a pas institue que lous les hommes fussent prtres, el meute les gens
effet,
:
En
lesespcesdu pain, le sangsous les espeesdu vin? Non; celte sparation ne se fait que mystiquement et par reprsentation, et notre sacrifice est un sacrifice vrai, rel el physique, non pas mtaphysique. En quoi donc?
En
en
la
la
transsubstantiation, disent les Pres,
;
conversion du pain cl du vin au corps en ce que Jsus cl sang de Jsus-Christ tant substitu, sous les accidents, au lieu de et y tenant sa place , la substance du pain il est oblig par la condition de cet tal, par la proprit de l'existence qu'il y a perdre l'tre sacramentel quand les accidents seront corrompus comme la substance du
, ,
il le pouvait faire aisment. Pourquoi pas ordonn ou permis que chaque prtre clbrt plusieui s messes par jour? Une messe lui rend un honneur infini, eu gard la dignit de la victime qui lui est offerte, el du principal offrant, dont l'excellence est infinie oh Iqucd'honneurs infinis il et reus de ce nombre innombrable de messes C'est qu'il n'a pas besoin de ces honneurs, et s il a accept et agre nos services, c'est par un excs de bonl. par une affluent c de misricorde pour nos intrts, et non pas pour les siens; parce que noire perfection, notre honneur el noire bonheur est a nous approcher de lui, l'honorer et lui rendre
maris?
n'a-t-il
sert ice.
Vous
tes
donc bien tromps
si
vous entiez
64S
SERMON XYH DE L'INDEPENDANCE DE
DIEU.
Cifi
en vanit pour des dvolions un peu longues et un peu frquentes que vous faites quelquefois. Il y a en ce temps des philosophes si plaisants qu'ils reconnaissent au continu des points, qu'ils appellent enfls; c'est une agrablechimre.maisen vohila vrit: ces points enfls sont les dvotions de plusieurs chrtiens elles sont si minces et si chtives, que ce ne sont quasi que des points, ou elles ne
;
mritez, de se servir de vous pour l'excution d'une uvre qu'il pouvait aisment accomplir sans vous. Ceci donnera encore jour ces paroles de Jsus-Christ Misericordiam volo, et non sacrificium. Ceci vous fera connatre la diffrence qui est entre l'amour de Dieu et l'amour du prochain , entre l'amour affectif et l'amour effectif l'amour affectif c'est l'ardeur
: :
sont quasi point et nanmoins elles sont enfles, pleines d'orgueil et de vanit. Vous venez (glise et la prire comme pour rendre un grand service Dieu, comme si vous lui liez bien ncessaire, ou au moins comme
:
et quand si vous lui tiez utile et profitable vous l'avez pri un peu longtemps, ou un peu fervemment, il vous semble qu'il vous en doit de reste, que vous avez fait une grande corve pour lui, et qu'il vous est fort oblig. 11 a bien affaire de vos prires, de vos ferveurs, de vos vertus et de vos dvolions il est vrai qu'il les exauce, qu'il les accepte, les agre, qu'il les regarde d'un il de complaisance et qu'il les rcompense; mais c'est par sa pure bont, et non pas qu'il en ait besoin il faut venir lui avec un vif sentiment de votre indigence et de sa plnitude, avec cette dispoTu miscisition du grand saint Augustin
; 1
: :
et l'amour effectif est l'amour qui se produit l'extrieur et qui se tmoigne par les uvres. En ce qui est de l'amour affectif, il faut faire voire cur comme vous faites votre monture lorsque vous allez par les champs quand vous tes la monte, vous lchez la bride tant que vous pouvez mais quand vous tes la descente, vous la retenez et tirez en arrire. Quand vous vous portez d'affection envers Dieu, qui est sublime, allez-y bride abatet l'affection
: ;
du cur;
tue, donnez carrire voire cour tant que vous pourrez, voguez devers ce promontoire
toute rame et voila dploye Quantum potes, tantum aude ; quand c'est en bas et envers le prochain, il faut lre plus rserv, il ne faut pas donner tant de libert ni de licence votre volont et aux tendresses de votre cur, parce que, comme dit saint Bo:
cors,ego miser; lu medicus, ego ger; tu ditissimus,ego pauper .-Vous tes misricordieux, et je suis trs-misrable ; vous tes le vrai
mdecin,
et je suis extrmement malade; vous tes trs-riche, et je suis pauvre au dernier point. Le mme saint Augustin disail fort sa:
naventure, et aprs lui le dvot Gerson , l'amour spirituel dgnre quelquefois et devient sensuel, principalement si c'est envers quelqu'un qui n'est [tas i!e votre sexe Om:
nis
vamment (Ub.\<leCivilale, c. 5) Nonsoium pcore vel qutilibcl alla re corruptibili et terrena, sed ne ipsa quidem hominum juslitia Deum egerecredendum est, et id tolum quo dvote colilur, homini prodessc, non Deo ; neque enim
quisquam dicat pro fuisse si biberil uut luci si viderit :il faut croire que non-seulement Dieu n'a pas besoin des victimes ni d'aucune autre chose terrestre et corruptible, mais qu'il n'a pas mme besoin del vertu des hommes, et que l'honneur que nous lui rendons profile aux hommes et non pas Dieu car un homme de bon sens ne dira jamais
fonti se
,
ponit, deinde quoddeterius est. C'est ainsi que saint Bonavcnlure moralise ces paroles. Mais en ce qui est de l'amour effectif, Dieu veut bien que
homo primum bonumvinum
vous commenciez par le prochain, et mme que vous l'exerciez plus souvent et plus
ait t profitable la fontaine parce qu'il y a bu, ou la lumire parce qu'il s'en est servi pour voir Nequr, enim fond se quisquam dicat profuisse si biberit aut luci si
qu'il
egere bono nostro nemo sanus dixerit ; omne enim bomun nostrum, vel, ipse est, vel ab ipso est (/. I, de \)ocl. chrisliana, c. 31). El un homme sage se gardera bien de dire que Dieu ait besoin de nos biens, car il est lout notre bien, ou la source de tous nos biens. Et quand vous avez
rideril. Et ailleurs
:
Deum
longtemps envers la crature qu'envers le Crateur il veut que vous quittiez quelquefois le service de Dieu pour servir et pour assister le prochain. Si vous ne pouvez entendre la messe un jour de fte sans laisser tout seul un malade qui a besoin de votre service, Dieu veut bien que vous perdiez la messe pour assister le malade Misericordiam volo non sacrificium id est magis quam sacrificium; et la raison est prise de ce que nous avons dit que nos dvolions ne sont pas ncessaires Dieu, que nos sacrifices lui sont inutiles mais nos uvres de misricorde, nos services et actions de charil sont trs-souvent ncessaires ou utiles au pro:
chain.
Et celte mme vrit vous dclare que Dieu demande plus de vous, votre salul et
votre perfection, ces que vous lui
que tous les autres servipouvez rendre en quoi il
;
commis un pch, vous ne devez pas vous
flatter sur ce que d'autre ct vous avez procur quelque grand bien pour la gloire de Dieu, comme la conversion des mes, l'tablissement d'un monastre, d'une confrrie ou de quelque autre bien public car si vous il ne n'aviez fait le mal que vous avez fait serait pas fait; mais si vous n'eussiez pas fa il le bien, il ne laisserait pas de, se faire, Dieu n'ayant pas besoin de vous pour cela , cl il vous a fait plus d'honneur que yous ne
:
montre qu'il ne cherche pas ses intrts mais les vlres. Si vous avez un emploi, une charge un mtier o vous ne faites pas votre salut, il le faut quitter, pour grand et signal que soit le profit, mme spirituel, que vous y faites quand vous prcheriez aussi lgamment que saint Jean Chrysostotnc, et aussi utilement que saint Paul quand vous entendriez les confessions aussi assidment et avec autant de profil que saint Philippe de Nri et que saint Vincent Ferrier; si
,
:
47
celle fonelion
OR AT Kl US
BAI
RES
LUI UNE.
vous csl une occasion de commettre quelque pch de temps en temps, quiltez-la, faites-vous charlreux ou bndictin rform, relirez-vous en ces monastres qui sont carts du monde et de la conversation des femmes. Quand vous auriez converti tous les hrtiques juifs, paens cl mahomtans si en ce faisant vous perdez votre me Dieu le trouvera mauvais et ne vous en saura point de gr.
, , ,
rooi pensiez qu'il vous parlotm.tt, parce que vous lui prsenteriez train de sable ou une feuille d'arbre pour l'ajoutera son domaine loules vos dvotions cl tous les services que vous rendez Dieu, ajoutent moins sa flicit el sa batitude essentielle, qu'un grain de sable ne fait au domaine du roi. Et s'il vous perd en sa fuIre le roi,
Craignez Dieu et gardez ses commandements; et si vous tes si hardi que de l'offenser, ne pensez pas qu'il vous excuse et vous pargne il n'a rien gagner vous
;
n'a rien perdre vous, il n'a rien craindre ni de vous ni des vtres. Quand vous dsobligez un grand du monde, votre matre ou voire seigneur, il dissimule quelquefois celle injure, il n'ose pas s'en ressentir, parce que vous lui tes ncessaire , il a besoin de votre service ou de quelqu'un de vos gens de vos amis, de vos parents ; ou si vous tes un homme de nant, sans moyens, sans parents, sans amis et sans appui, on craint de vous mettre au dsespoir, on redoute toujours un homme qui n'a rien perdre car quand il aura pris vengeance, qu'en sera-t-il ? Il s'en ira cent lieues d'ici, bien qu'ici ; et toutefois il il y sera aussi peut perdre quelque chose en vous faisant du mal, il peut craindre de perdre son salut, sa rputation , son repos et sa conscience: deux montagnes ne se rencontrent jamais , mais deux hommes se peuvent bien rencontrer. Il peut vous rencontrer et il peut apprhender votre rencontre et quand ce sil n'ose pas rail le plus grand roi du monde venger toutes les injures qu'on lui fait , il craint la rbellion, il a sujet de redouter ceux qui il est redoutable, Timet (imentes, metus multis lerribilis caveto in auctorem redit multos. Mais Dieu ne peut rien esprer ni de vous , ni des vtres votre personne , vos hommages, vos dvotions, vos services lui sont inutiles; il n'a pas mme besoin de vous pour l'accomplissement de ses desseins; s'il daigne vous y employer, c'est par un excs de bont. Si vous ne les excutez pas il a mille cratures ses gages qui le feront bien mieux que vous il nourrissait son propbte Elie par les charits d'une veuve; mais pour montrer qu'il n'en avait pas besoin il le nourrissait d'autres fois par l'entremise d'un corbeau. Tanquam VOS figuli confringes cos vous les briserez comme le vase d'un polier. Il ne dil pas tanquam vas ficlile, comme un pot de terre, mais comme le vaisseau du polier. Qu ind vous avez un pot de terre ou d'argile vous ne le cassez pas par plaisir.il vous coulerait Irop d'en avoir un autre; mais un polier ne se soucie pas si un de ses pois se casse, il en fait un aulre sur-le-champ Uno effracto, non dficit aller. Quand vous offensez Dieu, vous tes bien tromp, si vous vous imaginez que Dieu vous pargnera pour quelque chapelet que vous dites pour quel?|oe dvotion on autre bonne uvre que vous ailes; c'est comme si, portant les armes conil
, ,
:
reur, il aura moins d'intrt qu'un potier n'en a en brisant son vaisseau, il ne perdra pas son repos, lu autem cum tranquillitate judicas; il ne perdra pas son honneur, au contraire les saints le glorifieront Allluia. Allluia, salus Deo nostro qui judicavit de merelrice; il ne perdra pas l'assurance el la
:
stabilit
Il
de son rgne. si indpendant, et en un repos si profond et si tranquille, que mme pour vous punir il n'a pas besoin d'agir si pour se venger de vos altenlats Dieu avait besoin de prendre les armes, se mettre en action, vous frapper, ou se remuer tant soit peu, vous pourriez dire, vous pourriez penser qu'il no le fera pas, que vous tes Irop peu de chose, qu'il ddaignera d'exercer sa puissance conlre une si chlive crature, contre un ver de terre, un peu de poussire, conlre une paille sche, cl que vous tes indigne de sa colre Jndignus nutninis ira : contra folimm quod vento rapitur, non ostendet potentiam suam, stipulant siccam non persequetur. Pour vous punir bien svrement, pour vous rendre pauvre et malheureux, il n'a misrable, pas besoin d'agir de se mouvoir et de rien faire ; il n'a qu' vous abandonner, cesser d'agir, vous laisser votre misre, et vous donner en proie vos passions, suspendre le secours qu'il vous donne et l'influence de9 grces qu'il vous fait Neque enim Deus luimanam tnenlem debellando destruit, sed reccdendo : quia ad pcrdilioncm sufficit sibi dimissa, dit saint Grgoire (II Mor., c. 5); et derechef (/. XXV Mor.. c. 18): Quem liberare noluit, deserendo percussil : comme m un pauvre aveugle, au milieu d'une forl peuple de btes sauvages et environne de prcipices, offensait son conducteur, en le frappant ou en lui disant des injures , le conducteur, pour le bien punir n'aurait pas besoin de prendre un couteau el le lui plonger dans le sein il n'aurait qu' se retirer, le laisser la merci des bles farouches, et au danger vident de tomber dans les prest
:
cipices.
Conclusion. Disons donc, avec le prophte Conserva me, Domine, quoniam speravi in te : dixi Domino : Deus meus es tu,
:
quoniam bonorum mcorum mm eges. Comment s'accordent ces deux p.irolcs-ci, le
commencement
et
la fin
de ce verset
Sei-
gneur conservez-moi, car vous n'avez pas besoin de mes biens? C'est comme qui dirait un matre Gardez ce serviteur en votre maison, car il ne vous fait pas de besoin Non, les hommes ne gardent poinl de servi:
teurs inutiles, parce qu'ils n'ont pas besoin de leur service mais Dieu conserve longtemps en vie plusieurs hommes qui ne lui servent de rien, et mme ordinairement il les
:
619
SERMON XV1M. DE LA SOUVERAINETE DE
DIEU.
?:(>
conserve plus longtemps que ceux qui Ir servent bien, pour montrer qu'il n'a pas besoin de nos services voil clone, de quoi je sers au monde, je sers Dieu pour lui faire exercer et montrer son indpendance; conservant un
:
du monde tant d'autres qui le servaient bien, il montre il montre que qu'il n'a besoin de personne les biens qu'il nous fait il les fait par une bont toute gratuite, par un amour dsintress, sans esprante de retour et sans prtention de rcompense. Speravi in te. Vous tes toute mon esp-
liomme
inutile,
et
retirant
rance, mon trsor, mon bien souverain et ma batitude vous devez tre l'unique objet de mes dsirs, de mes affections et de mes prtentions :vous les suffisant vous-mme, ne le serez-vous pas vos cratures? Notre capacit est-elie plus grande et plus vaste que votre plnitude? Vos divines perfections sont plus que trs-suffisantes de vous rendre heureux et content, ne le scronl-c!!cs pas pour me rendre content et satisfait? Irai je chercher hors de vous quelque autre objet de ma flicit? Ne dirai-je pas, comme saint Franois: Deus meus et omnia; comme David: Quid mifii est in clo, et a te gnid volui super terram? Et saint Augustin Noli extra .De uni aliquid ab eo gurere, ipse tibi suffcit guantumlibet sis uvarus, sufficit tibi Deus: avarilia terram qurebat possidere tolam, adde et clutn : plus est qui fecit clum et terram. Ne cherchez rien hors de Dieu , il vous est plus que trs-suffisant, pour grande que soit votre avarice, elle voudrait possder toute la terre, quand mme elle voudrait conquler le ciel : celui qui a fait le ciel et la terre, est plus que tout cela, contentez-vous de le pos; :
en son Ecriture, exprime, comme nous avon* vu, son lernit, son immensit et sa puret divine ; mais il est si auguste et digne d'un si grand respect, que les Hbreux ne l'osent prononcer; ils disent qu'il est ineffable quand de cet ils le trouvent en la Bible, au lieu adorable nom, ils lisent Allouai, c'esi--dire Seigneur, ce qui exprime la souverainet et le domaine absolu que le Crateur a sur toutes les cratures. C'est la sixime perfeclion de Dieu, qui doit tre l'objet de notre foi, et qui sera le sujet de ce discours, divis en trois points. Au premier nous verrons les droits que Dieu a d'tre notre souverain ; au second, les devoirs que nous sommes obligs de rendre ses ordres ; au troisime, les motifs qui nous y doivent porter. Celte souverainet divine est le premier attribut de Dieu, que vous avez reconnu et publi hautement en voire cantique de louange, sainte et bienheureuse Vierge Magnificat anima mea Dominum : Vous lui avez rendu vos trs-humbles adorations, vous appelant sa servante, en mme temps que vous tiez choisie pour avoir l'honneur d'tre sa Mre ; et pour vous en rcompenser, il vous a communiqu cette mme souverainet si avantageusement et si admirablement, que lui-mme a voulu tre le plus noble ficuron de votre couronne il a t votre sujet, Erat sabditus illi; pour nous conformer son exemple et protester notre servitude envers vous, nous nous prosternons humblement vos pieds, et vous disons avec l'ange Ave, Maria.
:
I : :
IDEA
I.
SEIUIONIS.
:
;
sder.
Dixi Domino. Vous tes mon Seigneur et souverain Je suis donc oblig de vous rendre mes devoirs, le tribut des respects, des hommages et des services que vous msi ritez, mais vous n'en avez pas besoin vous daignez les accepter et agrer, c'est par un excs de bont, par un surcrot de misricorde, Bonorum meorum non eges : vous n'avez pas besoin de mes biens mais vous avez besoin de mes misres pour exercer vos misricordes il y a beaucoup de rapport, d'analogie et de convenance entre ces dcu\ relatifs mes misres sont trs-grandes,
Punclum. Deus habrt do minium in nos \. jure nalur ob suam cxccllentiam
,
mon
2. jure creationis; 3. conservationis ;k. cleclionis. H. Punclum. Ut honoremus cjus
dominium, prcepta
1.
illius
addiscenda, 2, servanda,
III.
Punctum. Motiva
amanda. ad supra dicta
3.
sunt
a nobis
Scripiura; 2. Patribus; 3. rationibus ; 4. cxemplo aliarum crealururum; 5. exc.nplo Christi.
i.
voire misricorde est infinie; mes misres sont en grand nombre, vos misricordes sont
innombrables Misericordi lu mull, Domine. Si vous les daignez exercer en mon endroit, vous me donnerez sujet de prendre pour devise, comme sainte Thrse, celte parole du prophte Miscricordias Domini in lernum canlabo. Amen.
:
:
Dicitc in gentibus guia Dominus regnavil. Faites savoir aux paens que Dieu est un roi souverain le Psalmislc commande particulirement qu'on le dise aux paens, supposant que les fidles le doivent savoir et qu'il n'est pas besoin de le leur apprendre. Le Fils de Dieu apparaissant un jour son disciple bien-aim, en l'le de Patmos, avait plusieurs couronnes sur sa tte. In cupite cjus diude:
mala multn
prendre qu'd
est roi
non-seulement pour lui apde tous les royaumes,
SERMON
De
la
XVIII.
souverainet de Dieu.
0|KirlP.t
Accedonliim ad Deiim credere
quia est.
Celui qui s'approche de Dieu doit croire qu'il est loutpuiaatti (llcbr., XI).
de tous les empires, de ions les rois et empereurs du monde, roi du ciel et de la terre, roi des hommes et des anges, roi des sicles et de l'ternit, mais encore pour nous faire savoir qu'il possde la royaut par plusieurs litres plus que trs-justes. 1. Premirement par droit de nature, 1. par la noblesse et l'excellence de sou tre
Le sacr nom de Jehova, que Dieu prend
nous voyons
mme
(
parmi
et
les
cratures, que
Orateurs
saciis. iV.
Vingt
une.}
rit \ii.i
us SACHbs.
i!
ii
cm:.
il n'a pas fa la U rrc d ml il l'eau qui ! dtrempe, ni les uulils
t
les petites servent aux grandes, les vileii aui plus nobles, les moins parfaites aux plus excellentes, les infrieures aux sopricui les lments aux plantes, les plantes aux
terre; cependant
le ptrit, ni
animaux, les animaux aux hommes. \ ous prenez un oiseau, ou quelqueautrc animal, vous le plumez, vous l'corchcz, vous le fates mourir, vous le brlez et le consumez quel droit avez-vous de ce faire? C'est que
:
dont il se serl pour le taire il la seulement faonn, cl il en peu! faire ce qu'il reJt, dil S. nul Paul [Rom., IX, \ Dieu nonde rien, il nous a donn noire me, n corps, tout ce que nous avons, tout ce que
:
:
voire nature est au-dessus de la sienne cl nanmoins vous n'tes que d'un degr plus iiaut. Pesez quel ascendant ci quel pouvoir le Crateur a sur nous, lui qui esl de cent millions et d'une inGnil de degrs plus haut
;
nous sommes. Il nous conserve, nous nourrit. DOUS soutien! el nous empche de retomber .ui nant, d'o H nous a tirs; nous sommes donc obligs d'tre ses serviteurs, Servut a
.'5.
que nous
que quand la nature ou la fortune vous a donn quelque avantage de science, de dextrit, de beaut, de loi ce, de richesse et de noblesse", qu'il vous semble
N'est-il pas vrai
que toutes ces qualits vous donnent quelque ascendant cl connue un droit d'empire naturel sur ceux qui en sont dpourvus? Quand vous reconnaissez que voire voisin est plus noble ou plus savant, ou plus ancien ou plus vertueux que vous, vous vous
sentez port naturellement lui cder le dessus, le respecter, le servir et lui obir. Arislote (I Polit., c. 5j a dit que ceux qui ont l'esprit plus grossier cl matriel, sont destins par la nature au service de ceux qui ont l'esprit plus subtil et brillant. Platon a x/ziTTov eio; f/ov TVfetwtsc, El un orateur dit ancien louant la beaut de Constantin, lui disait Te, cum milites vident, admirantur, di: :
tervando. '. Ajoutez tout ceci, qu'il nous a choisis, entre toutes les cratures de ce munde pour tre son d tmaine, qu'il veut lui tre appropri,^! rfr immdiatement, et sur lequel il dsire avoir un empire particulier, cl en recevoir des hommages volontaires, des soumissions libres el filiales. II. I. C'esl donc avec beaucoup de raison que Dieu, donnant la loi son peu; usail de celte prface Egoswn Dominui liens tuas : Je suis le Seigneur, j'ai droit de commander. C'esl par plusieurs litres trs-justes et trs-lgitimes qu'il nous peut obliger de rendre nos devoirs ses commandements ses ordres, et principalement trois. En pre-
ligunt, sequuntur oculis, animo tenrnl, Deo se obsequi putant. A combien plus furie raison sommes-nous naturellement obligs le nous soumettre ce lloi des rois, qui est de toute ternit, qui est infiniment noble, infiniment puissant, sage, bon cl riche, lui qui est par essence la bont, la beaut, la sa-
mier lieu, il les faut tudier, les apprendre ruminer; vous me direz Bel qui est-CC qui les ignore ? (Juel esl le petit colier parmi nous qui ne sache In seul Dieu lu adoreras ? Quel est le petit entant parmi les Isralites, qui ne sache ce Dcalogue Je suis le Seigneur Ion Dieu? Oui, il les faut tudier et les apprendre. Dav id tait un grand prophte,
et
:
et
il
les
tudiait, les recherchait,
les
mdi-
enseigner. Vous direz que priant Dieu de les lui enseigner, c'tait demander sa grce pour les garder, il est vrai mais il demandai! encore
les lui
;
tait el
priait
Dieu de
gesse, la noblesse
il
el la
puissance
infinie.
Vous ayant fait son image et sembla nce, a oblig les oiseaux de l'air, les animaux de la terre et les poissons de la mer reconnatre en vous l'empire que cette dignit vous donne sur eux, vous servir et obir, et ils
le font
;
esprit et l'intelligence pour les apprrmli Da mini inleltectum, et discam justificatif tuas, cl pour cela il les contemplait attentil
car nous
:
voyons qu'un
petit
garon
de
<(
commande un troupeau de bufs ou
moulons
Faciamus homincm ad imaginem
:
simililmlincm nostram, ut preesit volalilibut plus ccrli et besliis terra? et piscibus maris forte raison nous devons reconnatre le domaine et la souverainet que Dieu a sur l'homme, qui est son image, et nous y souine'tic
:
bien heureux, dit cherche Dieu de loul son cur, il esl semblable un bon arbre. qui perle des fruits en temps et saison, et il aura de la prosprit en (mites ses uvres; comme au contraire les pcheurs s'cartent de leur salut, parce qu'ils ne recherchent pas la loi de Dieu, qui les peut justifier. El en
le fait est
il
vement. Celui qui
le
mme
psalmisle,
non dotnat
Domuisti cquum, quein non fecisli. il te qui fecit le : unde bestial tam
cis tequttri
immanes doniarepotuisli, numquid
viribue corporisi Unde te intelligis fortiorem ? Non corporis virtuir. ted menltt rationr. Imago Dei domal fram, et non dotnat Dcus imaginem tuant ? dit saint Augustin [Sef. h, de verbit Ap.). 2. Quand il dit Non dotnat te qui fecit te. il marque le second titre par lequel Dieu esl notre souverain, savoir par droit de
.
cration. L'ouvrier est naturellement matre de son ouvrage, le pre de son enfant, la cause de son effet, el le potier de son pol de
besoin d'tudier les rgles de la de la rhtorique pour apprendre bien parler, n'est il pas besoin d'tudier la loi de Dieu el son Evangile pour apprendre bien vivre? dil saint Augustin ; el saint Amhroise nous l'ait considrer qu'au livre de l'Ecclsiaste le Sainl-Espril ne lit pas seulement Mandata ijas s- nu, mais ob' serra, qu'il les faut remarquer et plucher. Car le Dec. logue donne ftfose ne dfend pas bien exptessmenl plusieurs pchs qui nous rendent trs-criminels el punissables devanl Dieu vous ne trouve/ pas, par exemple que la superbe, l'avarice, la fornication, la gourmandise el l'ivrognerie \ soient dfendues expressment il en faut donc peser, examim r et considrer toutes les parueffet, s'il esl
grammaire
et
SERMON
XVIII.
ME L\ SOUVERAINET DE DIEU.
,
:
6a\
les. demander au Saint-Esprit la lumire, pour en trouver !e sons, l'intelligence et l'intention de Dieu. Et puis ces commandements du Dcalogue sont donns aux hommes en lant qu'hommes,
et comme tels imprims l'esprit des pins grossiers
naturellement en mais Dieu donna
Juifs,
lu (Dcutcr., VI 5) Ces commandements que je vous fais seront en voire cur, vous les enseignerez vos enfants, vous les mditerez en la ville et aux champs, le jour et la nuit, vous les crirez sur les portes de votre maison. Et parce que le profit cl la rcompense
plusieurs autres
commandements aux
en tant que Juifs; ce qui fait dire saint Paul (Galat.,\, 3), que celui qui se faisait Juif, recevant la circoncision, s'obligeait garder toute la loi de Mose et pour la bien apprendre, les Isralites, au temps du prophte Esdras (HJTsc/r.,IX)en faisaient la lecture quatre fois par jour, et du temps de saint Paul chaque samedi. Ainsi le Fils de Dieu a donn des commandements aux chrtiens, en tant que chrtiens. Ce qui fait que le mme aptre dit aux fidles que ceux qui n'obissent pas l'Evangile, auront des peines ternelles les chrtiens sont obligs de tendre la perfection, puisque le Sauveur leur dit Soyez parfaits, comme votre Pre cleste est parfait. Et saint Paul dit (Heb., VII, 17) Nihil ad perfeclum adducit iex. 11 faut donc tre curieux d'apprendre ces commandements vangliques, lire les livres qui en traitent, assister aux prdications qui les enseignent, demander Dieu la grce de les entendre et les apprendre non pas seulement, ni principalement pour les savoir, mais pour Tu les garder et les mettre en pratique mandasti mandata tuacuslodiri nimis : notez
;
:
: :
cur humain, il fait des promesses si avantageuses ceux qui les garderont, qu'elles seraient incroyables si un autre que lui les faisait. Si vous gardes
sont l'amorce du
mes commandements,
je
dit-il (Levit.,
XX VI),
nimis, nimis.
2. C'est
une merveille de voir
l'affection
que Dieu a toujours eue pour ses divins commandements, avec quelle ardeur et quelle instance il en a recommand la mmoire et
l'observation son peuple. Premirement,
lui-
son doigt, sur deux labis de pierre, ec que nous ne lisons point qu'il ait fait d'aucune autre chose; afin que nous ne ddaignions pas de graver en nos curs ce qu'il a daign crire de sa propre, main. Secondement, il fait faire un tabernacle, et ldedans une arche de bois incorruptible, loule couverte d'or fin, pour y loger ces tables. En troisime lieu, il commande que le roi de son peuple crive lui-mme, et de sa propre main, ces saints commandements. En quatrime lieu, il commande au peuple qu'ayant pass le Jourdain et entrant en la terre de promesse, on mt de grosses pierres au rivage, sur lesquelles seraient crits ces comcrivit de
mme les
en temps et en saison, la terre sera trs-fertile et les arbres chargs de fruits; il y aura si grande abondance de bien, qu' peine aurez-vous du temps pour les recueillir; les moissons seront si longues, qu'elles ne seront pas sitt acheves qu'il faudra commencer ies vendanges; et les vendanges dureront si longtemps, (pi 'elles occuperont le temps des semailles (Lrvit., XXVI, 5). Notez que c'tait aux Juifs qu'il faisait ces grandes promesses, aux Juifs, qu'ii avait coutume de rcompenser par des biens terrestres quand ils gardaient ses commandements, et chlicr par des punitions temporelles quand ils les transgressaient parce qu'ils taient matriels, grossiers et terrestres. Mais aux chrtiens il promet des biens spirituels et clestes, des rcompenses ternelles, si grandes, si charmantes et si excellentes, que ces flicits qu'il promettait aux Juifs et qui nous semblent si admirables n'en sont que des ombres et des ligures; c'est--dire que, comme votre corps est incomparablement plus que voire ombre, ainsi les biens que vous devez esprer, si vous gardez les commandements de Dieu, sont plus grands, sans comparaison , et plus souhaitables que toutes ces prosprits qu'il envoyait aux Juifs vertueux. .3. Aussi devons-nous garder ses divins commandements, non par un esprit mercenaire, mais par un amour filial Non timor
vous enverrai
la pluie
pn, sed amorc
gustin dit ves et des Aussi, quand les Isralites allaient tous les ans au lemple ils chantaient par les chemins le psaume CXVI1I qui ne parle que des commandements de Dieu Canlabiles mihi
,
comme saint Ausi souvent; non comme des esclaforais, mais comme des enfants.
justiti,
erant justificationcs tit (Psal. CXV1I1), afin
mandements
Dent..
XXVII,
1-3), afin
que
tous fussent assurs que, s'ils ne les gardaient, ils ne jouiraient pas longtemps de Cette heureuse terre qu'ils avaient conquise par la conduite et la bndiction de Dieu et parce qu'ils ne pouvaient pas tre toujours l pour les lire en tout temps, il leur commande de les crire l'entre et sur toutes les portes des maisons, de les imprimer bien Avant en leur esprit et au cur de. leurs enfants. Voici ses parole ilnint verba litre </ikc ()<) pQcipio tibi, in corde tua; narrabis ta piiis luis; mediluberis sedens in <louw tua, et ambulant in itinere, dormiens a'que consuroens. scribesque eu in litninc et ostiin domut
;
:
de nous faire savoir que, pour aller au ciel, il les faut ncessairement garder; et ils le disaient en chantant, pour montrer qu'il les faut garder joyeusement, de bon cur et de grande affection. C'est ce que faisait David, rptant si souvent J'ai aim votre loi, j'ai chri vos commandements; ils font la joie de mon cur ; je les ai aims plus que des millions d'or, plus que les topazes et autres pierres prcieuses, plus que toutes les richesses du monde ; ils me sont plus doux que le miel je prends plus de plaisir les garder qu'un conqurant se charger de d:
;
pouilles.
te->
Enfin, pour connatre videmment comme divins commandements sont pins que lis raisonnables, trs-justes cl (rs-ama-
1,
:i.l
1RS SACI'.I
ire
'
El NE.
Supposoni bls, raisons deux suppositions ions asMcrobls comme nous qu'tant sommes, Dieu nous dise Quelques-uns trouvent qui' j'ai fait trop de commandements, et qu'il y en a qui sont trop rudes et incommodes je permets chacun de vous d'en
:
abroger un ou deux,
et je
tels que vous voudrez, soutiens que personne n'en pourrait abroger un seul sans avoir contre soi dix mille hons esprits qui le contrediraient. Car, par exemple, voudriez-vous abroger le premier? je m'y opposerais, et tous ceux nui ont quelques gouttes de bon sang dans les veines quoi! voudriez-vousque je fusse dispens d'aimer Dieu? Celles, voil une belle dispense; le plus grand honneur et le plus grand bonheur qui me puisse arriver, c est due de l'aimer; et je me sens oblig de lui avec saint Augustin, sur ce premier commandement Quid mihi en. quid tibi sum ego, ut amari tejubeas a me, et ni$i faciammineris inqentes miser ias? Parvane est ipsa miseria, ti nonamem te? H, mon Dieu! ne m'ls-vous pas plus que trs-ncessaire? ne vous suisComment daije pas plus que trs-inutile? gnez-vous me commander de vous aimer, me menacer de grandes misres si je ne le vous aifais? Est-ce une petite misre de ne
;
: 1
Dieu o .lit poinl tait de commandement*, mais permi ne a tous de faire impunment n'esl-il tout ce que bon leur semblerait p vrai (pie la premire ville serait un p m terrestre, un jardin de dlice-,, un lieu de pais et de tranquillit, une image de l'lut d'innocence, un tableau du ciel empjp un nvnnl-goul de la batitude? Il nj sur d'eni ie, point de mdisant e. point
:
i
querelle, point d'inimiti, point d'inju-liee. pont de crainte ni de dfiance on ne crain;
point d'tre tromp, ni trahi, ni VO une mre ne se dfierait point de la pudicit d,' ses files ni un mari de la fidlit de femme, ni un matre de la probit de ses serviteurs, ni un marchand de la bonne foi de son associ. Il ne faudrait poinl de verroux aux portes, poinl de serrures aux coii point de gardes aux vignes, point de sentidrait
nelles
que sur
les
frontires.
Comme,
contraire, la seconde ville, o personne ne :,ls si r lit oblig de garder les cornu, de Dieu, ser. lit une fort peuple de voleurs qui s'cntrepilleraient l'un l'autre, uue tanire de lions qui s'cnlrc-mangeraienl, une lable pourceaux qui se vautreraient dans le bourbier de toutes sortes d'ordures.
1. N'avons-nous donc pas sujet do 111. remercier Dieu de nous avoir donn des com-
Voudriez-vous ler le second et le huitime commandement, c'est--dire permettre Tous les les parjures et les faux tmoignages? gens de palais s'y opposeraient; on ne pourne pourrait exercer la justice, les juges
le droit raient savoir la vrit, pour donner Voudriez-vous abolir les qui il appartient. dimanches? les serviteurs et les servantes tous les gens les apprentis, les laboureurs, do travail, qui sont ravis d'avoir ce pauvre jour de repos, crieraientconlre vous, comme Quant contre un barbare et un impitoyable. quatrime commandement, tous les pres
mer pas
mandements
cl
si
si
saints,
si
justes,
si
salutaires
aimables? Ne devons-nous pas nous soumettre avec hcain oup de respect aux ordres de sa souverainet? Les pithles que sou Ecriture leur donne nous le doivent persuader: elle dit que ce sont les parolcsde Dieu. Ce nous est une faveur et un honneur incomparables, qu'il ait daign nous parler, nous dcouvrir ses desseins, nous faire savoir ses volonts, En vuhis proferam spiritum et nous dire
:
ont beaucoup et toutes les mres de famille et de jalousie qu'il soit bien recomI intrt mand et soigneusement gard. Si le ci nquii ne
tait
au
abrog, s'il tait permis chacun de tuer, quel est l'homme qui ne serait toujours en crainte, etqui pourrait s'assurer de sa vie? que devienSi l'adulire n'tait dfendu l'affection et la fidlit conjugales, draient quel soin aurait- on d'lever des enfants, quand on ne saurait qui ils seraient? quelles jalousies, quelles querelles, quels monde? assassinats n'y aurait-il pas dans le commandement Si le septime et le dixime ne dfendaient le larcin, les paresseux, comme des andes gupes, consumeraient le travail de les laborieux perdraient l'affection tres travailler, pour acqurir des biens qui pouret des raient tre usurps par des fainants voluptueux. Ou bien, si vous voulez que nous prenions supposons qu il la chose d'un autre biais, pas dace monde que deux villes, n'y ail en vantage, unis villes peuples de tous les hommes qui sont sur la terre, et qu'eu une tous les habitants, tant grands que petits, tous gardent entirement et trs-exactement qu'en aules commandements de Dieu, et
, ; 1
mcunt. Il n'a pas fait de mme toute nation. Ces divins commandements sont appels justification, parce qu ils nous justifient tt nous rendent justes devant Dieu, quand nous les gardons. Ils sont appels voies et sentiers, parce qu'il n'est poinl d'autre chemin pour arriver au ciel que l'observance de ses commandements. Ils sont appels jugement, parce qu'ils nous feront notre procs et nous condamneront si nous les transgressons. Ils sont appels tmoignages, parce qu'ils nous tmoignent et certifient ce que Dieu dsire de nous.
quid tnm in2. Quid tain superbum gralum quam adversus itlius vitert rolunt.item a quo ipsum virere aeceper, tju$ prteeepta
,
despiene. qui idto preepit ut cuusuin habeat remunerandi f Y a-t-il rien de lus insu; portable et de plus ingrat que de vivre contre la VO lonle de celui qui nous a donne la vie, refuser d'obir celui qui ne commande que pour avoir sujet de rcompenser noire obissance,
i
disent saint
,'J.
Jrme
et
saint
Chrysostome
et
Quand le roi de la terre publie des dita commande quelque chose, vous ne rsisvous ne dites pas:
:
lez poinl;
Il
ble d'y obir
cl
quand
.
le
roi
m'est impossidu (ici oublie
des ordonnances vous faites litire (Te ses divines lois et nanmoins les empereurs de
:
la terre
commandent imprieusement,
lien
057
&ERMON XM1I. DELA SOUVERAIN ETE DE DIEU.
qu'il les
65S
,
ment, on menaant: Car lel est nolro plaisir, sous peine de telle amende. L'empereur du dbonnairement ciel commande doucement et comme en flattant :udi, populus meus: si audient me, noneril in te Deus recens : Ecoutez, mon peuple, croyez-moi, ne reconnaissez point un Dieu tranger. Les rois de. la terre font souvent des ordonnances difficiles pour leur propre intrt et avec grande incommodit de leurs su,
en retirt, dis-je
,
non pas par pure
,
non pas de puissance absolue non par un simple commandement; comme quand le roi fait sa premire entre en une de ses villes, la premire requte qu'on lui prsente, il ne fait que dire un de ses gens: Allez dire au gelier qu'il ouvre les cachots
autorit
cl
qu'il
les
congdie tous les prisonniers ; qu'il en retirt, non par des actions honora-
bles, clatantes et glorieuses,
et
comme Samson
des tailles, des subsides des gabelles, des quartiers d'hiver, des arrire-bans ils punissent ceux qui les transgressent , mais ils ne rcompensent pas ceux qui les gardent. Les commandements du Roi des rois sont trs-faciles, Mandata ejus gracia non sunt ; La plupart consistent ne rien faire, ne point jurer ne point drober et ne point tuer il n'est rien de si ais , ils sont la dcharge, et l'utilit de ses sujets, et non pas pour ses intrts car quel intrt a-t-il que vous drobiez ou non que vous honoriez votre pre ou non? Mais il y va de voire comme il dit Ut bene sit tibi : car bien
jets
,
,
David exlerminrent les gants et les autres monstres qui incommodaient le monde; mais en renonant aux honneurs aux plaisirs et aux contentements qu'il pouvait trsjustement et lgitimement prtendre par la noblesse de sa personne qu'il les dlivrt par l'effusion de son sang, par une mort trs-cruelle, par des souffrances trs-ignominieuses et trs-sensibles il lui en fait une description et une peinture trs-nave, il les lui dchiffre dans son esprit en dtail, en particulier et l'une aprs l'autre il lui
,
quand vous ne
gardez pas, vous tes attaqus par des remords de conscience tourments de vos passions, en impatience contre vos gens en querelle avec vos voisins, en crainte cl apprhension des chtiments qui vous sont prpars et si vous les gardez , Dieu vous promet des rcompenses qui sont au del de toute expression de toute estime et de toute esprance. 4. Dieu n'en a point promis aux autres cratures, et elles lui obissent ponctuellement; il n'a dit qu'une fois Que la terre produise de l'herbe; et depuis qu'il l'a dit, elle en produit continuellement; il a dit: Que la lumire se fasse el elle se fait incessamment , en cet hmisphre ou en l'autre il a mis des bornes la mer, le sable qui est au rivage lui dfendant de passer outre, elle obit Hue usque verties et hic confringesfluctus tuos. L'homme seul, quia plus d'intrt et d'obligation d'obir Dieu qu'elles, transgresse ses divines lois. Le bienheureux Louis de Gonzague, avant que d'tre religieux tait en la cour du roi d'Espagne il entendit, un jour, le jeune prince qui tant importun du vent lui disait: Tais-loi Il lui dit fort judicieusement Monseigneur, Voire
les
, ,
:
montre tous les soufflets, tous les crachats et tous les coups qu'il recevra chez Anne et chez Caphe les coups de fouet, les piqres d'pines et les coups de marteau qu'il endurera en la flagellation au couronnement et au crucifiement les affronts, les moqueries
; , ;
hues et les ignominies chez Hrode, chez Pilate, par les rues de Jrusalem et sur
les
le
Altesse peut bien commander aux hommes , mais non pas aux'venls. On peut dire le conil traire de Dieu, noire grande confusion commande aux vents, aux mares, aux lments et aux autres cratures insensibles, et elles lui obissent: Venti cl mure obediunt ci. Prceplum posuit cl non prteribit. Il commande aux hommes, qui ont de l'esprit el du jugement, cl il n'est pas obi. Mais, ce qui nous doit plus tout lier, c'est l'exemple admirable de la trs-parfaite obissance que notre Sauveur a rendue la souverainet de Dieu. Au premier instant de sa conception ton l're ternel lui montra le profond abme de pche de misre et de
:
l'y.
damnation ou les hommes taient tombs par la faute du premier homme il lui lit con:
natre le dsir qu'il avait qu'il les en relu al
Calvaire elles sont toutes reprsentes trs-vivement et distinctement en son imagination avec toule leur horreur, leur amertume et toutes leurs autres circonstances. Voil une proposition bien trange el bien rigoureuse capable de surprendre une me tout frachement tire du nant et leve au trne de la Divinit. Que fait mon adorable Sauveur en cette conjoncture? comment reoit-il un lel commandement de son Pre? quelle rplique lui fait-il? quelle dlibration, quelle rsolution , quelle disposition prend-il? Qui est-ce qui nous fera l'honneur de nous faire entrer dans ce sanctuaire pour y apprendre te grand secret? A votre avis, quel a t ce grand acte, cet acte hroque par lequel l'IIommc-Dieu a commenc sa vie, vie si sainte el si divine? Ingrediens mundum. Non aprs quelque temps qu'il est entr au monde, mais en ce mme instant qu'il y entra, quel est le premier usage qu'il a fait de soi , de son tre, de ses puissances , de ses lumires, de ses grces et de ses vertus? Quel a t le premier battement de son cur, la premire production de son esprit, le premier mouvement de sa volont, la premire lvation Dieu son Pre, le premier entretien qu'il a eu avec lui, le premier honneur qu'il lui a rendu, le premier fruit de cet arbre de vie? Quel a t le premier acte de son obissance la volont de Dieu , acte qui a t le principe la rgle et le premier mobile de toutes ses actions, l'origine de noIre bonheur la ressource de notre salut, la source de notre justice et sanctification, ou pour mieux dire de notre justice et saintet originelle non plus en Adam, mais en .lsusChrisl? Elevons dos esprits et no- peu .. pour le bien considrer mais qui eil ce qui
:
6M)
OUAiLUlS
.sV' llbS. Il Ji
nous |c dira? C'est chose trop srieuse el importante pour nous arrter des imaginalions ou des ides et onceplioni humain* i. Los historiens sacrs nen disent rien mais saint Paul, ce cinquime vanglisle qqi a t enseign au troisime ciel, parmi les archanges, de la bouche de Jsus-Christ mmo, en a crit la plus dacle, la plus belle el la plus sublime <lc ses R pi 1res aux Hbreux, sos compatriotes : et l. aprs les avoir instruits des excellences et grandeurs de JsusChrist, le sa filiation naturelle, de son sacerdoce, de son sacriGce, il leur dcouvre les penses de celle me sainte et difie sou cnlro au monde il leur dclare le secret de ce cur divin, disant, au chapitre X, que Jsus entrant au monde, s'leva Dieu Hosliam et oblatiunein son Pre, et lui dit noluisli, corpus autan aptasti milii , etc. -Mon Pre, vous dsirez que je serve de victime voire justice pour les hommes, que je sois sacrifi pour l'expiation do leurs fautes, que je me rende caution el responsable de leurs crimos, que je sois pour eux l'objet de voire indignation et de voire vengeance tous les autres sacrifices qu'on vous a offerts jusqu' prsent, et qu'on pourrait vous prsenter tous les autres resont indignes de vous indes, quoique trs-puissants, sont Irop fai(
:
eux, d'une
on tie> rraelle
el
sanglante.
;
Il
prend cette rsolution on mme instant qu'il entre au monde, Ingi edieru mundum avant qu'il ait tant soit peu got les douceurs lila vie, cl non-seulement de la rie humaine, mais encore de la rie divine ; c'est- dire
la gloire de son corps, et des dlices, d contentements el des autres s pa nages qui ou dl il ent au moins s'il in t joui <|iioi-j ques annes, quelques mois et quel; jours avant de s'en priver! Mais avec quelle disposition acoepte-t-il ce dcret de la souverainet divine 1 avec quelle tendresse, quelle ardeur et quelle force d'esprit Vous diriez que son oovir suie d'aise, Oeus meus, volui;Detu meus, volui. Il est au premier moment de sa vie, il commence seulement le vouloir, et il dit volui : Si je l'avais voulu cinquante ans, je ne le voudrais pas davantage a, commenons vile, je le
>
dsire
aussi
press que si je Deus meus, volui
dis met.
Irailles,
Ce
il
j'en suis aussi dsirais ds longtem| g et legetn lucnn in medio cordsir que j'ai d'obir voire
le
:
ardemment,
,
bles
et
inefficaces
:
pour surmonter un
si
veux, mon Pre, j'en suis trs-content, j'acquiesce el me soumets de
grand mal
je le
bon cur votre sainte volont, j'adore cl j'accepte trs-volontiers les ordres de votre souverainet cl les arrts do votre justice; c'est trop pou, c'est trop pou ce que vous
au milieu demes enfaudrait arracher qui me le voudrait lor il ne dit pas posui, ni un autre verbe, pour en comprendre plusieurs ; comme s'il disait: Je l'ai imprim, grav, burin et incorpor au centre, au plus profond, au plus vil, et au plus tendre et sensible de mon cur. C'osl signe que la souverainet de Dieu mrite d'tre bien honore, puisque
commandement
est
me
les
demandez joignez, si vous le trouvez bon Une infinit d'autres tourments ceux que
:
,
vous me prsentez,
je les
embrasserai, je
les
,
subirai, je les dvorerai de grande affection
j'aie le bonheur de vous conlenremettre en vos bonnes grces ces pauvres disgracis quelle admirable obissance Il renonce volontairement la gloire, aux
pourvu que
ler el do
honneurs, aux grandeurs, aux dlices au repos, aux contentements, aux richesses et la splendeur, qui taient conve,
son Fils l'a voulu honorer si grands frais par un acte d'obissance si excellente et horoque, par l'effusion de son sang el par une mort si cruelle et si ignominieuse. Il s'est rendu obissant jusqu' la mort, et lu mort de la croix, dit saint Paul 11 a mieux aime perdre la vie, que le manquer l'obissance, Ne-perderet obedienliam perdidit allam, dil saint Bernard Kl comme il nous a rachets par son obissance aux commaudments do son Pre, il nous veut appliquer les fruits de sa rdemption par notre obissance ses commandements, Foetus est axantbus obtemperantibus sibi causa satutis lernse. Disons lui, avec saint Augustin Jub 91
:
:
l'excellence de sa majest, la dignit de son tat, la saintet de sa vie, el la divinit de sa personne quel renoncement quel dnuement quel ahaissment de fouler aux pieds s'il faut ainsi dirc* une naissance et une extraction divines, do Dieu devenir rien, ou au moins d'un tat auquel on devrait lui rendre dos honneurs infinis, tomber au (outre de l'humiliation. de la bassesse et du nant du plus honor des hommes qu'il devait tre, se rendre le
nables
:
da quod jubs. Vous pouvez commander tout ce que bon vous semblera, Dominus es. quod bomtm est in oculis luis faciam. Vous ne pouvez rien commander qui ne soit plus que
vis
plus vil et
trois
le plus ahjoel lrc expos livnleans toutes les afflictions, disgrces, misres, incommodits et perscutions aux;
quelles notre vie est sujette.; lre subslilu a la place des animaux Nous tenons dshohneur, mes frres, d'tre employs
!
nant a exerce devant nous, cl Jsus est bien content d'elle subrog la plaie des moutons, dos boucs cl des taureaux, pour tre immol, comme
une charge qu'un
homme de
trs-juste ; car vous tes un juge lics-cquiElokitn : Vous ne commandes rien qui no soit doux, utile et facile, car ri tes pre: votre joug est Buave et votre charge lgre. Da quod jubs: il v a beaucoup de rpugnance en noire nature corrompue, beaucoup d'opposition lobservalion de vos divines lois: m. lis vous des loul-puissaut pour la vaincre par votre grce, le cur du roi est en votre main, pour on faire tout ce qu'il vous platt, plus forte raison le coeur du peuple. Nous promettiez, par vos prophtea, que voua vos commandcmonls en nos (tours ; il* >onl aussi durs que dos pierres mais vous les crivtes sur des tables de pierres, gravezles donc, s'il vous plat, au centre de u
table,
1
6(it
SERMON
afin
XIX. I) \A
TOU E-PUISSANGE RE DIEU.
1
G6:
ccrtirs,
que vous soyez juge, qui ne trouvant aucune transgression en nous pour les punir, vous ayez sujet de couronner nos
mrites, qui sont vos dons, en l'ternit bien-
narques ne peuvent rien sans assistance: si le roi veut faire la guerre et dfaire ses ennemis, il a besoin de soldats s'il veul admi;
heureuse. Amen.
SERMON XIX.
De la
toute-puissance de Dieu.
rst.
Acccdoulem ad Deum crederc oportcl quia
Celui qui s'approche de Dieu doit croire qu'il est loul(Heb.,Xl.) puissanl
La souverainet que Dieu a sur nous par
tant de litres trs-lgitimes et incontestables, est un puissant motif qui nous oblige lui
par nos humbles soumispar une parfaite obissance ses commandements; mais ce motif se rend bien plus pressant si nous y ajoutons la considration de sa puissance infinie, qui peut faire de grands biens ceux qui gardent ses commandements, et de grands maux ceux qui les mprisent et les violent. Pour y procder avec mthode, nous pouvons faire trois rllexions sur cette puissance divine 1. considrer ses qualits; 2. ses effets envers nous; 3. enfin nos devoirs envers elle. C'est cette perfection divine que vous attribuez les grandes merveilles qui ont t opres en vous, sainte Vierge Fecit milti magna qui potens est, et cela avec beaucoup de raison. Il ne fallait rien moins qu'une puissance infinie pour vous faire mre de Dieu, pour joindre la fcondit et la virginit, et pour vous combler des autres grandeurs que nous honorons tous les jours, en nous prosternant vos pieds, Ave, Maria. et vous saluant avec l'ange
rendre
hommage
sions, et
a besoin d'officiers; s'il veul entretenir le lustre el l'clat de sa cour, il a besoin de nos tailles ; au lieu de cela, le Fils de Dieu dit chacun de nous Vous ne pouvez rien faire sans moi ; il ne dit pas: Vous pouvez fort peu mais: Vous ne pouvez rien du tout sans moi lui, au contraire, peut tout sans assistance, il ne relve de personne, il n'emprunte rien hors de soi, il n'a pas besoin de ses cratures, il peut faire par luimme tout ce qu'il fait par les causes secondes, el il le pourrait faire lui seul aussi aisment que par leur entremise. Mose, dcrivant la cration du monde, n'a point parl de la cration des anges, de peur qu'on ne penla
il
: ;
nistrer
justice,
Augustin, que les esprits angliques avaient aid le Crateur faire clorc du nant quelque crature que ce soit. De sorte que s'il se sert quelquefois d'instruments ou de serviteurs pour l'accomplissement de ses desseins, c'est par un excs de bont, non pas par indigence de secours. De l vient qu'ordinairement, pour l'excution de ses grands ouvrages, il se sert d'instruments faibles, inhabiles et disproportionns l'effet qu'il prtend. Il dfit Host, dit saint
av
Il
lopherne et son arme par la main et par les is d'une femme, Erilmemoriale nominis lui
cum numus fmince dejecerit eum (Judith., IX). dompt<1 par des moucherons un des plus grands rois et des plus florissants royaumes
;
IDEA
SERMONIS.
trs propriclates
Sermo complectitur
I.
indePunclum. Potentia divina pendens; % infatiijabilis ;3. invincibilis. Punclum. Ejus effectus pro nobis incarnalio. crealio 2. conservatio
divines, 1res effectua, tria
potrnti
1.
jura
in nobis.
:
est
II.
1.
3.
Punclum. Tria dbita a nobis cxiyit : timorem 2. confulentiam 3. submissionem.
III.
1.
qui aient jamais t, Pharaon et l'Egypte et les Egyptiens qui n'avaient pas reconnu la toute-puissance de Dieu aux grands llaux qu'ils avaient ressentis, la reconnurent en celui-ci Digilus Dei est hic. 11 gurit le peuple d'Isral de la morsure des serpents, par la vue d'un serpent d'airain la vue d'un serpent leur devait faire horreur, et l'on dit que la vue de l'airain est mortelle naturellement ceux qui ont t mordus du serpent. II rendit la vue l'aveugle-n, par un collyre capable d'aveugler le plus clair, c'est--dire par un peu de boue. Quand il veut donner la victoire un conqurant sur ses ennemis, ce lui est tout un qu'il n'ait qu'une poigne, de gens, ou qu'il ail une arme de cent mille
: :
La premire perfection absolue que
saints
les
soldats.
Non
est ulla
disiantia
apud
te
utrum
aptres reconnaissent et adorent en l'tre de Dieu, et qu'ils nous font protester en leur symbole, c'est sa toute-puissance infinie Je crois en Dieu le Pre tout-puissant. Celte divine perfection, selon noire petite faon de concevoir, est assortie d'un nombre infini de trs-rares et trs-admirables proprits mais pour ne pas entreprendre l'impossible, je me contenterai d'en considrer trois: qu'elle est indpendante, infatigable et invincible. Gloire et honneur soit au Roi des rois, qui est bienheureux, seul puissant et invisible, dit saint Paul Timolhe (I Uni.,
: ;
VI, 15).
Soins potens. Cet loge ne se peut donner qu' Dieu seul, privati ventent tout autre quand la crature est toute seule, il les plus puissants mon'est rien de si faible
I.
1.
inpluribus, an in paucis auxilicris, disait le roi de Jude, Asa (II Parulip., XIV, M),' voulant donner la balaille Zara, roi d'Ethiopie, qui avait quatre cent . mille hommes plus que lui en son arme. El ceci nous doit tenir bas gardez-vous bien de vous enfler, quelque vertu que vous pratiquiez gardez-vous de croire qu'eu gard vos bonnes uvres, Dieu vous pargnera et vous laissera impuni, si vous tes si hardi que de l'offenser mortellement; il n'a pas besoin de vous ni de votre service. Il vous ordonne de penser et de dire que vous les scrv iteur inutile il vous fait plus d'honneur qu'il ne vous en appartient, de vous prendre pour coadjiileur aux uvres qu'il pourrait faire tout seul ou par l'entremise de plusieurs autres , Chrisll adjult>rt$ tumtM
: ; ;
o<n
si
ORATEURS SACRES.
il
I.I.JI.l
1E.
064
-
tous ne gagniez
vous ne commettiez pas si pchs que vous commettez, il ne les commettrait pas par d'autres. 2. La seconde proprit de la puissance de Dieu, c'est qu'elle est infatigable, inpuisable et infinie. Au langage de son Ecriture, dire et faire sont une mme chose quant lui, une parole et une uvre sont synonymes verbum lioc dabar pro liac rc : parce qu'il lui est aussi ais de faire qu'il nous est facile de parler et beaucoup plus encore, car il fait tout par sa volont, Omnia qucumque voluit fecili Deufi ciijusnaliira boni tas, cujus volunlas patientia (S. Lo) et il n'est rien de si incapable de lassitude que la volont; notre langue s^ peut lasser de parler, nos yeux de regarder, notre entendement de contempler mais la volont ne se peut lasser de vouloir, elle peut vouloir cent mille choses en un moment, mais la ntre n'est pas puissante; celle de Dieu fait tout ce qu'elle veut, et pour le faire elle n'a qu' vouloir. Dieu pourrait faire en un moment, par un seul acte de sa volont, cent mille mondes beaucoup plus grands, plus spacieux il en pourrait et plus peupls que celui-ci faire autant de millions qu'il y a d'atomes en l'air, de feuilles d'arbres dans les forts, de brins d'herbe et de bestioles sur la terre, et aprs qu'il les aurait crs, son pouvoir n'en serait pas diminu pour cela, ni ses forces puises, non plus que les eaux de la mer quand vous en leriez une goutte Mullum enim valere tibi superest semper, lui dit le Sage [Sap., XI, 22); puis il ajoute Et vin ut i brachii tuiquis resistet ?qui est-ce qui rsistera la force de votre bras? parce que celte puissance divine n'est pas seulement invincible, mais toujours victorieuse; elle dompte glorieusement tout ce qui s'oppose ses desseins; elle se joue de ce qui semble plus terrible el plus redoutable en ce
Jes
,
:
convertissent, tres voles; mais
des pcheurs qui lei convertirait par d'aules aines
inflrmitatem perfieitur. LtbenUr igitui glo riabor inrmitatibtu nuis, ut inkabilel ni me virtns ( lu i$ti.
11.
1.
Voyons maintenant
; (
les effets
de
i
cette divine puissance; elle nous a n esta-dire que Dieu a daiet donn l'tre gn, si l'on peut ainsi parler, enfoncer son
bras tout-puissant jusqu'au profond abme du nant, pour DOUS en tirer. Ce qui est un effet de plus grande puissance, que si d'un ciron on faisait un monarque, ou d'un moucheron un archange; car entre un ciron et un monarque, entre un moucheron et un archange, il y a quelque proportion, ils sont en mme catgorie, s (M S un mme genre; ils ont des qualits communes et synonyme!
|
monde.
3. Comment est-ce que celte puissance de Dieu pourrait tre vaincue, vu qu'elle rend invincibles lous ceux qui s'approchcnl de disait le saint homme Job, lui ? Mon Dieu mettez-moi auprs de vous, et viennecombattre contre moi qui voudra et le prophte-roi Jenecraindrai quoique ce soit, parce que vous tes avec moi; le Seigneur est protecteur de ma vie, qu'est-ce qui me fera trembler? quand j'aurais des armes entires contre moi, mon cur ne craindra point car que peut craindre celui qui met son esprance eu Dieu? Et il ajoute Si exurjat aavertum me prlium, in hoc sperabo : que peut re,
!
douter celui qui ne craint pas mme sa faiblesse celui qui est d'autant plus fort qu'il est plus faible, qui se glorifie en ses iufirpane que la puissance de Dieu s'y mils augmente et s'y fait paratre avec plus d'c'est saint Paul qui parle ainsi de la clat puissance do Dieu (Il Cor. XII. 9) Cuoi indi rit ntihi : Suffuit finiutr tune poleni sum tibi graiia meo, nom virlus in infirmilai mai />(/" fuititr, grcc 8fo#ui /, potentia
,
.
entre le nant el la plus chlive crature il n'y a point de rapport, ni d'analogie, ni de ressemblance, il y a une distance infinie; et la puissance de Dieu a fait comme le trajet de toute cette dislance, pour nous relever de ce gouffre et nous donner l'tre, et non pas un tre tel quel, mais trs-noble et trs-excellent qu'avions-nous mrit devant Dieu plus qu'un ver de terre, une chenille ou une araigne, qu'il a daign nous donner un tre plus excellent qu' ces bestioles? Et il nous le conserve encore par sa puissance. 2. Quand un peintre a fait une image, un tailleur une robe, el un architecte une maison, aprs que ces ouvrages sont achevs, ils n'ont plus besoin de leur ouvrier ils durent des annes entires, encore que l'ouvrier soit mort ou soit fort loign mais la crature dpend si ncessairement de la continuelle et actuelle causalit du Crateur, que s il suspendait tant soit peu son influence, elle retomberait sur-le-champ au nant d'o elle a t lire, Portons omnia verbo virtutis tua : elle ne relve pas seulement du Crateur, en la production et conservation de son cire, mais en ses oprations; car pour bons jeux, bonne oue ou bonne sant que vous ayez, si Dieu ne concourait vos actions, vous ne erriez rien, non plus qu'un aveugle, vous n'entendriez non plus qu'un sourd, vous ne parleriez non plus qu'un muet; vous seriez paralytique de lous vos membres vous ne pourriez porter vos morceaux la bouche, ni remuer tant soit peu le petit doigt, et si les cratures vous rendent quelque service, c'est Dieu qui les conserve par sa puissance, elles applique leurs actions pour l'amour de vous ne prenez pas cela pour peu de chose, car que feriez-voos el que deviendriezvous,si vous n'aviez point d'air pour respirer, point d'eau ni d'autre liqueur pour boire point de pain ni d'autre v iande pour mai, cependant c'est Dieu qui les pro. luit continuellement pour voire usage car la conservation est une continuelle production. 3. Mais ce en quoi Dieu a exerc el tmoign plus admirablement sa toute-puissance c'a t en Incarnation, Feeit potentiam in brachio tuo. Supposons qu'il y ait un trne infiniment lev del terre au ciel, et au del, il faudrait un et un roi assis en ce trne nombre infini de degrs pour y monter, el par consquent on n'y pourrait jamais arriver,
:
66*
SERMON
faudrail un temps
;
XIX.
PE LA TOUTE PUISSANCE DE DIEU.
l'me
et
(>C(i
pour parcourir ;ar il ce nombre infini dedegrs, el un temps infini ne finit jamais mais si quelqu'un portait un homme en fort peu de temps jusqu' ce trne et auprs (lu roi, on dirait qu'il a un bras tout- puissant et une force infinie, n'estau mysil pas vrai ?C'cst ce que Dieu a fait est une infinit de il tre de l'Incarnation
infini
:
infiniment lev au-dessus de tout tre cr, et il a lev en un moment la sainte humanit'; de Jsus jusqu' son trne et sa droite. Saint Lon parlant de cette sainte humanit, dit que Mtemi Patris recepta consessu, illius glori socialur in Ihronu cujus natur copulatur in Filio. Et derechef :Ut non dubia fde, sed certissima scientia teneatur illam naturam in Patris consedere ihrono, qu jacuerat in sepulcro :1a sainte humanit tant assise la droite du Pre, est associe au trne de sa gloire, comme elle est unie et il sa nature par l'entremise du Verbe ne faut point douter, mais tre assur de science certaine que le corps difi de Jest sus-Chriet, qui a t dans le spulcre assis au trne du Pre. El saint Bernard (Scrm. 18, ex parvi et variis):Quo descendit quo inferius non decuit, eo ascendit quo exeekius non
fois
, :
Et derechef Ipsum carnem in qua passus et mortuus est resuscitatam erexit usque ad dexlcram Patris. L'Ecriture sainte nous enseigne que si nous avons tant soit peu de jugement et de prudence chrtienne, nous devons avoir trois dispositions envers celte puissance divine, crainte, confiance et soumission nous la devons craindre souverainement uniquement el filialcmcnl, Polens et metuendus nimis, Dieu est puissant cl terrible au dernier point: dit le proSi le lion rugit, qui ne tremblera phte? Et le sage nous avertit que la colre d'un roi justement irrit est pour le moins autant craindre que le rugissement du lion combien plus la colre du roi des rois, la colre du roi tout-puissant, auquel personne ne peut rsister pas toujours se 1. Le roi ne peut III. venger de tous ceux qui l'on! offens, ou parce qu'ils sont en trop grand nombre et qu'il craint la rbellion 'finir! timenles, mlas inaucloremredit ;multis terribilis, cavelomulios ou parce qu'il perdrait un trop grand nombre de ses sujets, ou parce qu'il ne peut faire celle excution par lui-mme, elle lui sepotuit.
:
; ,
, :
sur le corps, c'est ce que le Sauveur nous fait considrer Ne craignez pas, dit-il, ceux qui tuent le corps et ne peuvent pas tuer Pme, craignez plutt celui qui peut perdre, l'me et le corps en enfer, Nolile limere.Nou, ne craignez point la crature quelle qu'elle, soit, pour furieuse et enrage que soit la mauvaise volont qu'elle a contre vous, elle ne vous fera point de mal, si elle n'en a le pouvoir, et elle n'en peut avoir si Dieu ne le lui donne. 11 n'est point de puissance qui no vienne de Dieu, dit saint Paul, et nous pouvons dire toutes les cratures ce que notre Sauveur disait Pilate Vous n'auriez point de puissance sur moi si elle ne vous tait donne d'en haut. Ecoutez saint Augustin (Concione 2. in Psal. XXXII, quarta columna post initium) Fera svit, Deum time; serpens insidiatur, Deum time: liomo le odit, Deum time ; diabolus te impugnat, Deum time : Iota enim crealurasubillo est,quemjubcristimere,ctipiditatem nocendi polesl homo habere propriam ; poteslalcm autan, si ille non dut, non habet. Une bte sauvage vous rencontre-t-ellc craignez Dieu un serpent esl-il sur le point de vous piquer craignez Dieu un homme vous porlc-t-il de la haine, craignez Dieu le diable vous dclare-t-il la guerre, craignez Dieu toutes les cratures sont sous la conduite de celui que vous devez craindre, l'homme peut bien avoir de lui-mme la volont de vous nuire, mais il ne le fera jamais s'il n'en a le pouvoir et c'est Dieu seul de le lui donner. 2. Craignez-le; non 'comme les forats craignent leur comit, non comme les esclaves craignent leur matre, mais comme les bons enfants craignent leurs pres ils craignent de se dbaucher, de peur de lui dplaire; ils craignent de lui dplaire parce qu'ils l'aiment et l'honorent; ils sont ravis quand il a beaucoup de pouvoir, parce qu'ils en sont redouts, et vivent en plus grande assurance, ils ont envers lui une crainte respectueuse et pleine de confiance. Si vous tes en tat de grce, n'avez-vous pas grand sujet de joie et de consolation quand vous dites le commencement de vos prires Notre Pre, qui tes aux cieux Je crois en Dieu le Pre tout-puissant? Il a le vouloir el lu pouvoir de vous faire du bien, il le fera donc infailliblement; il en a le vouloir, puisqu'il est voire pre; il en a le pouvoir, puisqu'il est
: :
rait Irop laborieuse: et s'il en donne la commission quelqu'un, il n'est pas toujours obi si! mande un gouverneur de province Faites prisonnier un tel. on l'avertit secrtement de gagner au pied, et on dit au roi qu'on ne l'a pas trouv. Mais Dieu peut aisment punir tous ses ennemis, cl il le fera infaillible;
inimici tui peribunt. 11 ne redoute la rvolte, ni la perle d'aucune de ses cratures, parce qu'il n'a besoin de personne; pour exercer une effroyable vengeance et rendre une crature trs-misrable, il n'a pas besoin d'agir, c'est assez qu'il cesse d'agir. Le roi de la leire n'a pouvoir que sur le
:
ment :Omnet peccatores disperdet
corps,
le roi
du
ciel
exerce sa puissance sur
qui vivait au douzime sicle (Alger. deSacrament, liv. 1, r. 2), dit avec raison Si Dieu nous avait donn une grande force naturelle, comme aux anges, il ne nous aurait pas pour cela crs loul-puissanls mais quand il devient notre force par la grce, nous devenons tout-puissants; car il dit que toutes choses sont possibles celui qui croit en lui. Ll saint Paul ose dire qu'il peut tonl en celui qui le fortifie. Si le roi prenait en sa protection et sauvegarde particulire lous les villageois ou roturiers, tons les faibles ou les oppresss et non pas les nobles el les gentilshommes, ce scrail un bonheur un homme faible el op,
:
tout-puissant. Un grand thologien
;g7
oh A
il
US SACRES.
Il
Jl
NK.
f.r,.
tress d'tre villageois ou roturier, puisque re rui prendrai! ou main la dfense de sa
En
jardin
cette disposition tait noire s tuveur au quand il du s. Pre: Que voir..
cause ci le protgerai! par la souverainet de son pouvoir, n'csl-il pas vrai? Tant s'en faut que noire Faiblesse nous doive dcouraet nous soil nuisible et dommageable, si nous l.i reconnaissons avec humilit et la remontrons Dieu avec confiance , qu'au contraire elle nous est avantageuse, nous donnant sujei de mriter par l'humble sentiment i|ue nous avons de nous el donnant
ger
volont soil l'aile el pas la mienne en cette disposition que nous devons tre quand nous faisons cette prire par son commandement Votre volont soit faite en la
:
mm
au ciel ;c'esten cette disposition que doivent tre ceui qui dsirent que Dieu les lve quelque jour la compagnie d. s nes bienheureuses ; car saint Pierre nous a dit Humiliez-vous sous la main puissante
i
(rre,
comme
sujet Dieu de non-; armer de sa puissance , .|iii .se plait secourir les humbles. Les rois de la terre ne protgent pas tous les oppresss, parce que celle uvre de charit royale leur coule; il faut envoyer des arehers, des soldais et quelquefois des armes entires, pour dompter un grand qui opprime les faibles; mais Dieu n'a besoin de personne pour l'excution de ses volonts. l'A pendant les dernires preuve de cela guerres, un gnral de 1 empereur, nomm Galas, vint en Bourgogne avec, une grosse arme, qui semblait devoir inonder la France le roi tant occup alors en Picardie ; ceux de Beaune, se voyant la veille d'lre assigs et ravags, tremblaient; une dvole carmlite, nom nie sur. Marguerite -du -SaintSacrement, leur disait toujours Ne craignez point, vous n'aurez poinl de mal parce que le Fils de Dieu qui lui apparaissait souvent en forme d'enfant, lui avait fait voir qu'il dfaisait celte arme avec une paille de sa cr lie. Kn effet, on ne saurait dire ce que devint cette grosse arme, tant il y a qu'elle ne put pas seulement prendre une petile ville nomme Saint-Jean de Laone. Si Deus pro iiobis, quis contra nos? 3. Le troisime devoir que nous sommes obligs de rendre la puissance de Dieu, c'est une grande, soumission; saint Pierre nous l'enseigne en disant Humiliez-vous sous la puissante main de Dieu. Les thologiens reconnaissent en toutes les cratures une heureuse disposition, qui a quelque rapport et convenance la toute-puissance du Crateur ils l'appellent puissance obdientielle qui n'est autre chose qu'une souplesse et soumission en la crature une capacit de recevoir toutes les oprations du Crateur qui y peut faire, dfaire, ter, ajouter, changer et altrer tout ce que bon lui semble cette soumission est naturelle toutes les cratures; mais elle nous doit tre volontaire pour accepter et agrer tout ce que la puissance de Dieu voudra faire en nous et de nous. C'est en celle disposition qu'tait le saint homme Job dans la perle de tous ses biens, quand il disait Le Seigneur me les
:
de Dieu,
et
il
vous exaltera. Amtn.
SERMON XX.
De
Fide
la
providence de Dieu.
inlelliguiiiis
spUU
cbsc
ut-cul
vertu
I .
(Me., XI,
,
3)
.
L'aptre saint Paul en ce texte sacre npas simplement que Dieu a produit les qu'il les a faonnes lures par sa parole t ranges en bon ordre, c'est- dire qu'il ne s'est pas content de tirer ce monde du ne. ml par sa puissance infinie mais qu'il le conduit et gouverne par une sagesse admirable et une providence incomprhensible. C'est perfection que nous devons considrer el adorer en la Majest divine, et pour en traiter fructueusement, je dii ise ce discours en
dit
,
<
trois poinls. Premirement, nous apprendrons ce que la foi nous enseigne de la providence de Dieu secondement, nous rpondrons aux objections que les impies proposent quelquefois contre celte providence divine; el en troisime lieu nous verrons les devoirs que nous sommes obligs de lui
;
,
rendre.
S'il est
me
il
est plus
vrai, ce que dit l'Eglise, comque trs-assur, que Dieu ne se
trompe jamais en sa providence, nous devons conclure qu'il vous a reconnue adroite, prudente et intelligente an dernier point, sainte et bienheureuse Vierge, puisqu'il vous a choisie pour VOUS associer sa providence
surnaturelle en la providence naturelle les anges sont gardiens des hommes; en la survous avez ete gardienne du roi naturelle des anges en celle-l le Crateur conduit et gouverne les cratures, en celle-ci vous ares eu la conduite du Crateur, mme vous l'ave/
:
porte, nourri et lev en voire sein virginal,
que nous bnissons en vous saluant,
Maria.
IDEA SERMOMS.
.lit,
Exordium. Absurdita* veuantium proet'aVntinm. S'iino compleetilur trs voritatot de tics objectionet contra coin, provvlcntia I. Punctum. Trs tria dbita erga illam. veritatt deprovidentia Dei 1. Outnit creacl opration pende t a l> turti in $U0
,
avait donns, le Seigneur me les a ts, il en est arriv comme il lui a plu son sainl nom soit bni C'est en cette disposition qu'tait
, !
MM
'2.
quidquid filin hoc mundo, pratter pecea:
quand on lui dil.de la part de Dieu, que ses deux enfants seraient lues
le
pauvre
lleli,
en l'arme , que la plus grande partie de ses parents ne vivraient pas longtemps , qu'ils tomberaient en d'autres grandes afflictions il rpondit Dieu esi le matre, qu'il fasse ce
;
:
> I ntrr tmn.csl ex coloniale ! II. Punctum. permittitpeccaium; iectione impiorwn conira providentiel fiitontur : i. videtur indianwn Deo prori. i
qu'il lui plaira
(1
lieg
III,
18).
-. multm ci dere vilibut crealu U tidentur inutiles a nerinr; 3. cur /< '" l'unedentia permit lil bonot '///<.-/'
:
6U't
SERMON XX. DE LA PROVIDENCE DE
1.
DIEU.
el
,
070
lum. Providcnti divin dehemus, rem.'i. timorem, 3. confidcntiam.
/tono-
Celui qui reconnat en ce monde une Divinit, et qui en la Divinit ne reconnat point
de providence, ou qui en la providence pense reconnatre quelque manquement, commet une erreur, erreur extrmement grossire, impertinente, impie, injurieuse Dieu, et, pour dire tout en un mot, il est pire qu'un athe. Si vous dites que je n'ai jamais t au
monde, dit Plularque, vous prononcez un mensonge et vous me faites tort; mais vous
imisibitium quelques-uns, comme les picuriens ont dit que Dieu a cr lout le monde, mais qu'il ne le conserve pas, qu'il le nglige, et qu'il n'a point de providence pour lui: d'autres ont cru que Dieu gouverne bien les cieux, les lments et les cratures les plus nobles, mais que c'est avoir un trop bas sentiment de sa grandeur et de son excellence, que de croire qu'il ait du soin et une providence particulire pour les cratures viles et abjectes. Euripide tait de ce sentiment, ou parlait en la personne de ceux qui le tenaient, quand il disait
,
:
bilium
omnium
me
bien plus de tort, et un dplaisir incomparablement plus grand, si vous dites
faites
j'ai
que
au monde,
:
et
que
j'ai
m-
chant, cruel, vicieux, et ngligeant l'gard
Dieu met la main aux choses seulement Qui sont de poids el de grand mouvement" De ce qui esl de peu de consquence,
la
loiluue
il
laisse l'intendance.
de ma famille ainsi, si vous dites qu'il n'y a point de Dieu, vous prononcez un horrible blasphme; mais vous lui tes bien plus injurieux et impie si, confessant qu'il y a un Dieu, vous osez dire qu'il nglige son ouvrage, qu'il est cruel vers sa crature, et qu'ayant fait le monde il l'a abandonn et en a fait un jouet de la fortune. On dit que le grand Alexandre tant arriv l'ge de trente-deux ans et ayanl acquis sa couronne grande quantit de provinces, A quoi est-ce se mcltail en peine et disait que j'emploierai le temps quand j'aurai conquis tout le monde? Cela ayant t cont longtemps aprs Auguste Csar, il repartit judicieusement Je m'tonne qu'Alexandre ne considrait pas qu'il y a pour le moins autant d'affaire et d'honneur bien rgir et conduire un Etat qu' le conquler ou l'tablir. Il en faut dire de mme de la cration du monde ce n'est pas un effet moins glorieux, admirable et digne de Dieu de gouverner l'univers par une sage providence, que de l'avoir tir du nant par une puissance infinie. L'erreur contraire est si gros,
D'autres, encore pins impies, ont os dire im-
pudemment que Dieu conserve
et
conduit
toutes choses, mais qu'en sa conduite et providence il y avait plusieurs manquements. 1. 1. Contre toutes ces erreurs, l'Ecriture sainte et l'Eglise prononcent trois articles de foi el trois arrls inviolables qu'il faut croire fermement ou n'lre pas catholique premirement, que comme le rayon du soleil est tellement attach son astre et dpendant de lui, qu'aussitt que le soleil se couche el s'en va, le rayon s'vanouit, comme l'image que je produis en me prsentant un miroir relve tellement de moi qu'elle ne tourne point la tte, n'ouvre point
yeux et ne remue pas la main si je ne donne le branle ces mouvements,elasi grand besoin de mon secours qu'aussitt que je me
les
relire elle disparat el se perd : ainsi loules les cratures, en leur tre, en leur conservation
et opration, dpendent tellement de la premire cause, qui est Dieu, que s'il relirait tant soit peu son concours, non-seulement elles ne pourraient remuer le petit doigt, ni faire la moindre action mais elles se dis;
sire , qu'Aristote la met au nombre des erreurs qui combattent le sens commun et qui dmentent la nature. Quelques-uns demandent si le feu est chaud, il le leur faut faire toucher, leur sens est bon pour en r-
pondre d'autres demandent s'il faut honorer ses pre et mre, ils ne mritent pas qu'on
:
dispute contre eux, mais qu'on les corrige svrement. D'autres demandent qu'on leur prouve, par vives raisons, qu'il y a une Telles providence; qui gouverne le monde gens, dit-il, mritent le fouet, et qu'un bourreau non pas un philosophe leur rponde; c'est dire, en un mot, que nous devons tre plus assuis de la providence de Dieu que de ce que nous louchons de la main, et de ce dont notre conscience nous convainc. Et nanmoins il y a eu autrefois el Dieu veuille qu'il n'y en ait point encore maintenant des opinions extrmement fausses, errones et impies sur cet article car pour ne rien dire de l'hrsie des manichens, qui enseignaient qu'il y avait deux principes, l'un lion, qui avait failles choses spirituelles et invisibles, l'autre mauvais, qui avait l'ail les choses corporelles et visible!, contre lesVisiquels on ajoute, au symbole de NCCC
:
fondraient et retourneraient In ipso vivimus, mo leur premier nant vemur et sumus. Nous nous mouvons en Dieu, nous vivons en lui, nous subsistons en lui plus que le rayon ne lait en son soleil, plus que la branche en sa racine, plus que le sarment en son cep, plus que les accidents en la substance qui les appuie. Portons omnia verbo virtutis sua :ct comme la nourrice qui porto son enfant entre ses bras, pour le faire tomber terre n'a qu' ouvrir les bras et suspendre le secours qu'elle lui donne ainsi Dieu nous soutient si actuellement, et nous avons si grand besoin de sa continuelle influence et causalit, que pour nous anantir il n'a pas d'action faire, mais seulement cesser l'action, et suspendre le concours par lequel il nous conserv e. 2. El parce que l'opration est un apanage; de l'tre, Operari sequitur esse, la foi nous enseigne en second lieu, que tout ce qui se fait en ce monde, soit au ciel, soit sur la terre, soil par les hommes, soil par les animaux, soil parles cratures nobles, soil par les chelives, en chose de peu d'importance, ou en chose de cousqui ucc, tout oui luut
:
soudraient, se
671
ORATEURS SACRES.
fait,
l.l-II
NE.
.
hormis le pch, se l'ail non seulement par la permission le Dieu, mais par sa volont, par son ordonnance, par sa conduite et direction ; et par consquent qu'an regard de Dieu, il n'y a point de hasard, point de destin, point de fortune ou d'accident; mais qu'il dispose et ordonne tout par une providence adorable, qu'il ne fait rien que Irs-juslement, trs-Sagement trs-saintement el pouf quelque bon sujet llli est cura de omnibus, dil le Sage (Sa/)., VI, vous XII ); notez, hrtiques de omnibus chantez en vos psaumes (P*. en leur ancienne traduction qu'il n'a ni soin ni cure des mal vivants, cl le Saint-Esprit dil qu'il a soin et cure de tous Qui omnes diett, nultum excipit : Jsus nous invite l'aire du bien nos ennemis ( S. Matlh., V ), l'exemple de notre l're cleste, qui en fait aux pcheurs; Omnia in supientia feil en a donc du soin,
ce lui 10
, : ,
enfin, dit saint Augustin, que h nue. | aillent en orient ou eu occident, qu'elles aillent
cisti.
te
Au psaume CXL1V
et
;
sperant, Domine,
temporc opportuno
Oculi omnium in tu das escamillorumin aperis lu manum tuam, et
:
impies omne animal benedictione: Grand Dieu, loulcs les cratures qui ont vie vous regardent comme leur pre, et vous leur donnez la nourriture en temps convenable; vous ouvrez votre main magnifique, et vous comblez de bndiction tous les animaux. Et le Sauveur nous dit, en l'Evangile; Deux moineaux ne coulent qu'un sou, et pas un ne lomlie en terre sans la volonl de votre Pre, pas un n'est oubli de Dieu. Et en saint Matthieu il nous dit Capilli capitis vestri omDieu sait nesnumerati sunt ( S. Matt., \ ) le compte des cheveux de noire tte, il en tient registre, et il ne s'en peut pas perdre un seul sans sa volonl et sa permission.
:
au midi OU au septentrion, qu'elle portent la rose ou de la grle, elles font le commandement de Dieu, Faciunt vert que les foudres el le feu du ciel tombent *ur \\\\ arhre strile ou sur une glis . sur un roi ou sur un sujet, ils (ont le commandement de Dieu, Faciunt verbum ejus. 3. El afin que, comme dit Jloce au royaume de la Providence la fortune n'ait point d'accs, .V'' quid fortumv liceal in reyno Providenti, afin que cette volage et inconstante n'ait aucune part au rgne el au gouvernement du Dieu loul sage, la loi nous enseigne, en troisime lieu, qu'encore que le pch n'arrive pas par la volont et les ordres de Dieu, encore qu'il le dteste, l'abhorre et le punisse, c'est nanmoins trsjustement qu'il le souffre et ne l'empche pas, parce qu'il ne veut pas cire inconstant en ses desseins, dfaire ce qu'il a fait, nous lcr ce qu'il nous a donn, forcer notre franc arbitre; il ne veut pas violer la libert de noire volonl, qui est un don de sa magnificence et un apanage de notre nature. d'ailleurs sa providence clate admirablement, en ce qu'il fait russir ses desseins
de
,
I I
ce
qui
est
entrepris
:
contre ses desseins
qu'il fait servir sa volonl le pch, qui est contre sa volont et, un divin alchimiste, il sait tirer le bien du mal, la lu-
comme
que cheveux des saints, mais les poils des bles les plus immondes, sont compts devant Dieu, Audeo dicere setas porcorum, nedum capillos sanclorum, numrotas esse apud Deum : car nous voyons en l'Evangile que les esprits malins ne peuvent endommager un troupeau de ces animaux ni toucher aucun d'eux, sans un mandement de prise de corps, sait le cong et la
je l'oserai dire, dit Tcrlullien,
les
Mme
non-seulement
permission du Fils de Dieu. El le Psalmisle, parlant des cratures inanimes, dit qu'elles sont la solde; de Dieu. Ignis, grando, ni.r, glacies, spiritus procellarum, qu fneiunt ver-
mire des tnbres, l'eau de la roche, l'huile d'une pierre ponce, la theriaque du poison, le contraire de son contraire, et une quintessence de ce qui n'a point d'essence, savoir du pch. Omnia serviunt tibi : il n'est rien de si petit qu'il ne fasse servir quelque chose de grand, rien de si vil qu'il ne mette profit pour sa gloire, rien de si ennemi qui ne combatte pour sa cause, rien de si contraire qui ne frappe sou but, rien de si injuste qui n'excute les arrts de sa juslice, nen de si m haut qu'il n'en tire un h ni usage, rien de si dsordonn qu'il ne redresse el adresse sa lin. Anne, mre de Samuel, disait Drus scienliarum Dominus est, et ipsi prpananturcogitationes: toutes les penses des hommes, tou:
bum
les
ejus,
les
neiges, les pluies, les
grles,
tonnerres et les temptes sont au service de Dieu ils sont aux gages de sa toute-puissance, ils ne vont ni ne viennent que comme
:
il
lui
plat,
quand
il
lui
plat
cl
il
lui
plall; c'est lui qui a la clef des vents, 'est lui qui leur lche el resserre la bride, Q ui produr.it venlos de thesauris suis: c'est lui
qui relient les eaux suspendues en l'air dans les nues, comme dans un vlement: c'est lui qui envoie la pluie et la disperse goutte goutte, comme si elle passait par un crible est lui qui jetle de l-haut les petits flocons de neige avec aussi peu de bruit que si c'e tait de li line, cl qui fait que la neige rroide sert chauffer la terre, comme si c'tait un Imbu Je lame. Qui dot nivem sicul lanam
:
l
tes leurs actions el entr prises, mme celles qui par leur malignit tendent 'offense de Dieu, Dieu, par sa bont ineffable el par sa sagesse incomprhensible, les fait russir sa 'il oire et quelque bien. Metisubinon il n'a point seine nasli(S.Matth. t 1 Sth) le pch, il n'y a aucune part, il n'y a point contribu, el nanmoins il trouve l'invcnlion d'en retirer de trs-grands biens. Saint Augustin disait Hclius judicavit de malts bona faccre, quam main nul la permit te* saint Grgoire (VI Moral., cap. Il Mira sane modo fit ut guod contra ooluntaietn Dei agilur, volunlati Oei contrarium nonsit, quia dum in bonum usum mata facla verluntur, ejus consilio militant etiam uni rpugnant. L'industrie d'un pilote se montre, quand il si bien mnager le vent, mme celui qui sa lui est contraire, qu'il lui serve rnh\ : s fain vogm o il eut La
l
-
W.V
675
tril
SEUMON
XX
DE
LAPUOUDENCE DE
lentes.
DIEU.
les
074
qu'il
du pre de famille se fait voir, en ce ne perd pas racine les pines qui croisune haie sent en son hritage, qu'il en fait qui le dfend des larrons et des hles. Un gnral d'arme se fait admirer, quaud il fait
poussire, servir sa victoire le vent et la par le poste qu'il donne ses troupes. Dieu nulle qui a donn toutes ces industries, et cratures, n'en -doit-il pas avoir autres ses
choses basses plus que
nobles et excel-
Secondement, les hommes ont un entendement fini, born et limit, qui ne peut tre rempli et parfaitement occup de plusieurs choses ensemble
,
Pluribus inteutus minor est ad singula sensus.
d'o
il
arrive que
s'ils
pensent
et
pourvoient
aux
et
si
petites choses, cela les
empche dpenser
beaucoup plus, et dplus admirables sans comparaison? Il a tant de secrets, tant de conressorts, tant d'intelligences et tant de
tre-batteries, qu'il l'ail russir l'accomplisses dsirs tout ce qui est lait conqui est tre ses dsirs; il se sert du pch,
sement de
commis contre
sa volont, pour l'excution divines volonts. Les frres de Jode ses seph, pour empecherqu'il ne les gouvernt, le vendent des trangers et en font un esclave:
le faire cl Dieu se sert de cet esclavage pour vice-roi d'Egypte et gouverneur de ses frres. 1. Contre ces vrits si authentiH.
ques, l'esprit humain qui n'est pas soumis la foi a coutume de former trois objections. Notez que j'emprunte de saint Augustin IL. de Online et in Psul. CXLVI11] et de saint Thomas (Ip., q. 22, et in 1 Sent., dist. 39, que je q. 2, et contra gnies, q. 19) tout ce dirai en ce sujet. On objecte premirement que c'est avoir un trop bas sentiment de la grandeur de Dieu, de penser qu'il ait soin des fourmis, des vers et autres bestioles qui rampent sur la terre, qu'il se dgraderait, ferait tort l'excellence et dignit de sa majest infinie. Car si David tait transport d'admiration en considrant que. Dieu voulait bien se ressouvenir de l'homme, qui est son image et le chef-d'uvre de ses mains, Quid est liomo quod memor es ejus? combien plus se faudrail-il tonner s'il se souvenait des vers de terre, et s'il exerait sa providence sur eux. El puis, en second lieu, quel embarras serait-ce cet esheureux, s'il prit divin essentiellement devait pourvoir de nourriture et d'entretien ce nombre innombrable de moucherons qui volent en l'air, de petits poissons qui nagent dans les eaux, de fourmis qui marchent sur la terre, et chacun d'eux en particulier; s'il tait oblige de faire tomber ici les neiges, l les roses, d'envoyer le vent et
de pourvoir aux choses d'importance. Mais on pouvait trouver un esprit assez grand, par exemple un gnral d'anne qui et soin de pourvoir jusqu'aux moindres goujats, et qui ne laisst pointant pas de venir bout des grandes entreprises aussi bien que s'il n'avait d'autres soins, on l'admirerait et on le publierait partout. Nelouc-t-on pas Philippe de Macdoine de ce qu'il avait soin de pourvoir jusqu'aux montures de ses gens; Mithridale, de ce qu'il parlait aux soldats de vingt-deux nations diffrentes, et chacun en sa propre langue Csar, de ce qu'il pouvait dicter en un mme temps des lettres diverses sept ou huit secrtaires ? Or quand Dieu pourvoit tant de fourmis et de moucherons, c'est sans souci, sans embarras, sans empressement, sans engagement et sans occupation ilest aussi calme, aussi tranquille cl en repos que s'il ne faisait rien du tout. Votre me qui est, dit Snque, comme un petit Dieu en votre corps, disons plus chrtiennement, votre me qui est l'image de Dieu, l'imite en ce que nous expliquons elle change votre aliment en chile dans l'estomac , en sang dans le foie, en mlancolie dans la rate, elle le purifie dans le cur, elle en forme les esprits vitaux, elle en extrait les esprits sensilifs dans le cerveau elle forme de ce mme sang ici de la chair, l des os en cet endroit des nerfs cl des muscles, en un autre des cartilages; elle distribue, avec une justice et proportion admirable, la nourriture tous vos membres, elle pourvoit mme jusqu' vos ongles, et cela avec tant
;
:
en cette contre, le beau temps et la scheresse en une autre? Arislole n'a-i-il pas dit qu'il y a certaines choses que le sage doit plutt ignorer que savoir? Si c est Dieu qui gouverne le inonde, et si rien n'y arrive sans sa volont, d'o vient qu'il y a tant de dsordres, de drglements de saisons, de renversements de fortune, de maladies et aula pluie
tres afflictions ?
Saint Thomas rpond angliquement qu'il y a grande diffrence entre les penses, les actions et les occupations des hommes et celles de Dieu. Car premirement les hommes pensant aux choses viles et abjectes, se mettent en danger de s'y affectionner avec excs, de contracter quelque imperfection par le commerce et la contagion des choses de la terre, d'incliner leur volont aimer les
d'adresse et d'galit, que l'ongle du pouce droit ne crot pas plus que celui du gauche: cependant votre me ne s'empresse point en faisant toutes ces actions, car elle les fait sans y penser, et en les faisant elle ne laisse pas de s'lever jusque dans le ciel , de se promener par toute la terre d'tudier et de penser au temps venir, mme elle les fait beaucoup mieux lorsque vous tes en repos et endormis. Ce que votre me fait en ce petit inonde de votre corps sans attention, Dieu le fait dans le grand avec attention, mais sans occupation; et cela n'est pas indigne de la noblesse et excellence de son tre , car il le fait par un acte trs-pur et trs-simple. Sa volont est immuable, qui ne se peut porter aimer dsordonnmeut ce qui est indigne de son amour son essence et son opration sont spirituelles, qui ne se gtent point et no reoivent aucune contagion par le commerce des choses de. la terre, l.c soleil avec sa lumire dore la lune et les plantes avec celte mme lumire, il perce les nuages obscurs, pour nous clairer et nous donner le jour; quand le temps est couvert et que le jour vient nonobstant les nuages, vous ne vous en
, :
1,73
ou \n
r.s
SACR$ LKJEI domemj
\E.
plaignci pas, vous ne diles pas: C'csl
mage que
employe
celle lumire qui tait, la nuit,
ploye illuminer la lune, soit maintenant percer ces brouillards. Vous avez sur votre buffel de la vaisselle d'or et d'argent, et un goot plein le boue on la basse-cour de voire maison votre vaisselle ne brille, non plus que du bois sans la lumire du soleil il se l\ e le malin et la fait mais aussi clater, vous en tes bien aise vous tes bien aise que celle mme lumire sche et nettoie l'goul de votre cour, au moins ne vous en plaignez-vOus pas parce que cela vous esl commode ; et la lumire n'est point souille, la lumire n'est pas moins lumire, moins 011e du soleil moins admirable quand elle Bche la boue que quand elle donne de l'clat votre vaisselle, quand elle perce les brouillards que guand ainsi cllc fait briller la lune et les toiles Dieu n'est pas moins grand, moins admirable, moins adorable, quand il nourrit un ver de terre , que quand il batifie un ange du ciel l'un ne le rabaisse, ne l'occupe et ne l'empress pas plus que l'autre, comme on n'admirait pas moins, Rome, le chariot de Mirmecides qui pouvait tre couvert avec l'aile d'une mouche, que le carrosse de Csar attel de quatre lions. 2. Mais, disent les impies, si c'est Dieu qui a l'ail toutes choses et qui les conduit et gouverne pourquoi lant de cratures inutiles au monde? Si c'est Dieu qui envoie la
,
, :
l'usage de raison, on qn il y ait un homme ui ne soit pas plus grand qu'une fourmi, car c'est loul de mme; quand cette fourmi marcherait sur voire visage, elle murmure rail nuire celui qui l'a fait, et dirait Pourquoi csl-ce que le nez est >i lev et que i, s joues sont si abaisses? pourquoi le Iront si haul et les yeui si enfoncs? Ne vaudrait-il pas m eut que tout lut plein et uni, je n'aurais pas la peine de monter sur le front, p de descendre sur les joncs; et toutefois vous voyez bien que le murmure de celle fourmi serait draisonnable; \oi:s voyez bien que
:
i
pour le mieux, pour la beaut et la commodit de votre visage, (jaune partie soit leve et que l'autre soit abaisse; et vous admirez tant la diversit de ces pai aux personnes que vous aimez, la symtrie et la proportion qui y est garde, que peuttre vous \ous damnez et que \ous brlez pour trop r garder re! objet. Ou bien supposons, dit saint Augustin, que celle fourmi, qui aurait du jugement, vicuHe se promener sur une belle image aprs qu'elle aurait march sur une couleur nu; quand elle trouverait une couleur noire, cl puis une verle, et puis une bleue, elle inurmurerait en soi-mme contre celui qui a fail ce tableau et dirait Ce peintre tait-il hors
c'est
:
pluie
quand
quoi pleut-il sur
telle terre
comment il lui plat pourla mer et non pas sur une quia si grand besoin de pluie ?
et
,
pas porter de l'eau la fontaine, que de faire pleuvoir sur les rivires? Pourquoi tant de cratures nuisibles, des loups, des lions des vipres, des chenilles et des hannetons? Pourquoi lant de maladies, de pauvrets, de famines et d'afflictions ? De plus, s'il veut qu'il y ait des adversits en ce inonde, pour rendre hommage sa justice et punir le pch originel pourquoi tantd'ingalit et de disproportion dans la distribulion des biens et des maux ? pourquoi est-ce que les uns sont si levs et si hauts, les auque les uns regortrs si bas et si ravals gent de richesses et que les autres meurent de faim? pourquoi les uns nagent-ils dans les dlices et que les autres gmissent sous
n'est-ce
,
,
tourments? Ne semble-l-il pas, voyant qu'il y a en Dieu une acception de personnes injustice et iniquit ? JUSta Dti juilicid nemo plrne comprehendit, nemo btnc rrprchcndil : tous les jugements de Dieu sont trs-justes et trs-adorables, personne ne personne aussi les comprend parfaitement
les
cela
ne les reprend justement, dit saint Augustin. La raison pourquoi nous murmurons quelquefois contre les ordres el la disposition de Dieu, c'est que nous ne regardons les choses qu'en dtail el en particulier, et nous ne prenons pas garde que ces ingalits el diversils que nous censurons servent beaucoup a la beaut ei la commodit de l'univers. Belle comparaison de saint Augustin supposons qu'H y ail une fourmi qui ait
:
de soi, de mettre ici lant de couleur.-'.' quel propos du blanc, du bleu, du vert et du noir? Puisque couleur rouge esl si belle et si clatante n'et-il pas mieux valu la mettre par tout le tableau? Et toutefois et lie fourmi aurait tort ; car vous admirez la vai it de ces couleurs, leur arrangement leurs belles dispositions, et on pa chrement le peintre qui les y a mises c'est affaire aux apprentis de ne pouvoir associer (jaune couleur ou deux c'est aux matres de bien placer celle nuance qui vous agre et si eu l'image il n'v avait qu'une couleur, ce ne ser.iil pas une image et si en votre visage il n'y avait qu'une partie, ce ne serait pas un visage d'homme la raison pourquoi cette fourmi murmurer ait et trouverait redire a voire visage et celte image, c'est qu'elle a les yeux si petits qu'elle ne peut voir qu'une partie de voire visage la l'ois el une ronleur de l'image elle les regarde hacune en particulier cl en dtail, elle ne les voit jamais toutes ensemble, el elle ne peut voir la beaut et la bonne grce qui provient de l'assemblage de plusieurs parties el de la dirersl des couleurs. Vous tes plus petit au regard du monde qu'une fourmi au regard de vous. Vous murmurez contre Dee de ce que voire compagne esl belle, bien laite el bien velue et que vous tes laide, basane mal velue; de ce que l'un porte l'ecarlate pour un tat de conseiller qu'il a achet l'autre porte le deuil pour la mort de son pre ou de sa mre voila deux couleurs diffrentes dans le tableau de ce monde. Vous murmurez de ce que l'un csi lev eu honneur, et voua ies abaiss el disgracie voil de Ut pat lie-, bien diffrentes au corps mystique de l'Eglise. C'est que vous ave/ le> yeus du corps et ceux de l'esprit si petits , que vous ne regardez les
I
i
077
cratures qu'on dtail d'une jugez d'une musique par une voix harangue par une priode, d'une anne par une semaine, d'un corps par une partie, d'une image par une couleur vous ne conl'ulilile et la comsidrez pas la beaut modit qui procdent de cette ingalit de richesses, d'honneurs, de fortunes et de dignits; mais les anges et les hommes d'esprit, qui ne jugent jamais de la loi sans l'avoir toute lue, qui s'occupent contem, ;
SERMON XX. DE IA PROVIDENCE DE DIEU. au monde pour voir et en particulier. Vous
K?8
les
tenants et les aboutissants, les prludes et les catastrophes, les commencements et acheminements des uvres de Dieu. Qu'ainsi ne soit, puisque le Saint-Esprit
secundum slullitiain ejus, coutons un peu nos petits raisonnements, afin que vous appreniez rpondre vos murmures. Si Dieu a cr ce monde, et s'il le gouverne, pourquoi
dit:
Responde
slullo
ne sapiens sibi videatur
l'accord et pler l'admirable enchanement l'harmonie de tant de diverses choses , ado,
l'a dit qu'il
y a-t-il tant de cratures inutiles ? Qui vous y en a d'inutiles? Si vous aviez
l'tat
,
rent la sage conduite de Dieu, et admirent Nunc autan l'excellence de sa procdure pulchrius non collocalur anglus in clo quam dmon in inferno dit le devot chancelier de il Paris [Gerson , tract. 4, in Magnificat) n'est rien de si beau qu'un ange dans le ciel, cl rien de si difforme qu'un demon en enfer; et toutefois le dmon qui est en enfer ne
: ,
sert pas moins ci la beaut et l'ornement qu'un ange qui est dans le de l'univers
,
ciel:
comme
les
ombres ne servent pas moins
la beaul d'une peinture que les vives couleurs; les notes noires et crochues la mu-
que les blanches et demi-mesures; drogues amres la mdecine que les douces et savoureuses, et les toiles errantes au firmament que font les fixes. Kl puis quand nous aurions les yeux du corps assez grands et ceux de l'esprit assez claires pour voir tout ce qui se fait dans le monde en notre temps notre vie est trop courte pour voir toute la suite de la conduite de Dieu sur les affaires. Et si nous en voulons juger sur le peu que nous en voyons, c'est comme si un jeune homme qui serait reu au conseil d'Etat depuis deux jours, voulait censurer la conduite du roi Allez vous tes un jeune tourdi lui dirait-on qui tes ici depuis deux jours comment pouvez-vous parler judicieusement des affaires du roi? pour en juger sainement, il en faut savoir tous les tenants cl les abousique
,
les
connaissance qu'eut le premier homme en d'innocence et Salomon avant son pch, vous verriez qu'il n'y a pas une seule crature qui ne serve quelque chose, ou vous ou un autre ou quelqu'un qui vous sert. Vous ne dites pas que l'herbe qui crot en votre prairie ou les orlies de votre jardin soient inutiles, parce qu'encore que vous ne les mangiez pas elles servent d'aliment l'animal qui vous nourrit vous ne mangez pas le moucheron mais il sert de cure au petit oiseau qui vous rjouit par son chant et les autres cratures qui vous semblent inutiles ne servent- elles pas de viande ou de mdecine, ou de passe-temps, ou d'autres commodits quelqu'un qui vous est ncessaire? Combien de gens ont muiinur contre Dieu de ce qu'il avait fait les vipres el aprs l'ont remerci quand ils ont mang la Iheriaque, qui est compose do chair de vipre? Quare percutiunt fulmina
la
, ,
,
:
montem,
,
,
et non percutiunt lalronent'/ dit saint Augustin. Quia forte adhuc latronis conversio ijiritur, et ideo percutilur nions, qui non timel , ut mulelur lalro, gui aliquando limet : d'o vient que le carreau tombe sur une montagne qui ne fail point de mal, et qu'il ne tombe pas sur un voleur qui dpouille les passants ? Parce que Dieu veut peut-tre quelque jour convertir le larron, en frappant la montagne, qui ne craint rien afin que le
,
tissants, le fond et les circonstances, le
com-
progrs et les prtentions. Ou si vous voulez, faisons qu'un bourgeois de Paris, allant Rome, passe par la Champagne, loge chez un laboureur, se mette discourir le soir avec lui , et le reprenne de son labourage Pourquoi laissez-vous ici repos: r quelques terres? En notre pays on les laboure et ensemence tous les ans, et pourquoi laisser reposer plutt celle-ci que celle-l, vu que l'une est aussi fertile que l'autre? Ec laboureur se sourirait el se moquerait de ce discoureur. Pour en parler sa\amment, il faut connatre le naturel de !a terre et de l'air, y avoir demeur plusieurs annes, et avoir vu les choses par exprience. 11 n'y a quasi rien que vous tes au monde, el vous voulez syndiquer la conduite de celui qui a fail le monde et qui le gouverne Pourquoi est-ce que Dieu afflige l'a Picardie, et laisse reposer la Normandie? SaYeZ- VOUS quels pchs une telle province commis, quel chtiment Dieu rserve celte autre? Nous sotuuii s Irop peu de temps
,
mencement
,
le
voleur, qui craint, change de vie. Quand votre enfanta fail une faute, et que vous tes en colre contre lui, vous frappez du bton la terre qui est innocente, pour faire peur l'enfant qui est coupable. Mais la pluie est inutile aux rivires et la mer? dites-vous. Qui vous l'a dil ? Si les rivires ne grossissaient jamais par les eaux de, la pluie, par o
les marchandises dos provinces loignes? Ne mangc-l-on pas plusieurs poissons qui, dans la mer, se plaisent la rose, el qui faute de pluie, cherchent les rivires pour avoir de l'eau douce? Vous vous plaignez, dit saint Augustin de ce qu' votre avis il ne tombe pas assez de pluie en (iolulie, qui est le grenier des provinces voisines el que s'il pleuvait davantage, il y aurait plus grande abondance de bl. Oui; mais vous ne considrez pas que s'il y avait plus de pluie il plus de bl, tant de bl, nourri la pluie, ne se garderait pas et ne serait pas si unie.
, ,
vous amnerait-on
la
allez par les champs, et que vous incommode, vous murmurez contre Dieu, comme s'il n'avait personne contenter que vous pauvre homme que
Quand vous
pluie
IJ70
i.i
i:
pour vous les, vou 'in vous seul i|tii en b a f< h, il yen a plus de rmq cenlsqui co Bout bien ai ci, el qui la
.
dsirent.
tant de cratures nuisibles, des loups, tics lions, des chenilles, uni serpents? Si votre enfant vous disait: Pourquoi pendez-vous ces verges la chemine? Kt je vous rponds, ce que vous lui rpondriez C'est pour vous faire sage, crainte d'avoir le fouet. Dieu a voulu avoir aussi des cratures qui vous pussent nuire, coin. ne des verges pour vous chtier, aGu de vous contenir en votre devoir, et de vous faire
a-t-il
:
Mais pourquoi y
obir
ses
commandements,
et
sinon
par
and voir- dili s : Oh que ... si domi qu'un homme de bien - il si lui dans les afflictions, et qu'il meure de si bonne heure ceui qui ne servent de rien au monde ne peuvent mourir, et ceux qui en valent mille, meurent pre que lous eu leur jeun Ainsi les paens disaient autrefoii H grand dommage qu'une si bell une Agns, Agathe, Ccile, Marguerite, zanne, soient de<-api:.-< s, el mi iiivul la de leur ge! la religion chrtienne est bien impertinente de leur enseigner de aux tourments un si beau corps, el La moi une rie si prcieuse ces paens taient des enfants, i;s ne considraient pas que D
I i
! !
fi
;-
(]
amour de
la vertu,
:
du supplice
au moins par la crainte au reste il a pourvu que les
lions, les ours, les loups, et les autres htes
menait ces saintes viers des tourments afin de lire de leur sang un vin pour abreuver s Gdlcs, el pour cimen,
I
farouches ne multiplient pas tant que les domestiques, et ne se prennent pas l'homme, si eiles ne sont bien irrites, ou eu grande ncessit. Mais pourquoi est-ce que les uns sonlsi riches, elles autres si pauvres? Afin que les pauvres gagnent le paradis par la patience, et les riches par les uvres de misricorde si tout le monde tait pauvre,
:
qui est-ce qui
ferait
l'aumne?
la
si
tout
?
le
monde
tait riche,
qui
ferait-on
Vous
ter l'Eglise car combii n y a-t-il de gens qui ne croiraient pas la religion catholique, si elle n'tait scelle par le sang et le tmoignage de tant de gnreux martyrs? Vous murmurez de cj que cet homme de mis au feu d'une si cuisante maladie, au lieu qu'il mriterait d'tre lev dans les h neurs cl les plus hautes charges de a rpa blique vous tes un enfant, vous ne cons drez pas que s'il tait en saule et dam
:
.
vous plaignez de la providence de Dieu, de ce que votre oncle a perdu son bnfice par sa mort, et vous ne vous plaigniez pas de la mme providence quand son prdcesseur mourut. Nesavez-vous pas bien que, (jencratio uniux est corruplio alterius, la perte de
l'un fait le gain de l'autre ? 3. Oui : mais s'il est expdient, pour la beaut et commodit de l'univers, qu'il y ait
dignits, peut-tre il se pourrirait et perdrait sa probit, comme les raisins au plan, h pourrissent; au lieu que dans l'affliction, il est tout confit au sucre de la dvotion ; vous
|
ne voyez que le dehors, vous ne voyez pas au dedans les consolations divines qui adoucissent ses amertumes Vident cruces noitrtu, non vident consoladones nostras, dit saint
:
Bernard.
reste, de cet homme de bien, mis sur feu de l'affliction, Dieu en compose des confitures pour vous conforter le cur quand
le
tant de diversits de fortunes, pourquoi estce que les bonnes n'arrivent pas aux bons,
et les
Au
mauvaises aux mauvais
Pourquoi
est-
ce quecet
homme de
bien, qui aimerait
mieux
vous serez
dit fort
afflig
ou malade
car ,
comme
mourir que de commettre un pch mortel, est toujours dans les maladies, dans la pauvret, dans les souffrances et afflictions? Si votre enfant n'avait jamais vu de vin ni de murmurerait contre vous il confitures quand vous mettez votre vendange sous le ressoir, ou des cerises sur le feu pour les A quoi pense ontire, il dirait en soi-mme ou est-il hors de ii. on pre? est-il endormi, soi ? voil de si beaux raisins, il a eu tant de einc travailler toute l'anne pour les faire
,
I ( :
bien saint Chrysostome,
quand vous
malade ou dans quelque autre affliction, qu'un bon pre vous va consoler, il ne vous dit pas Pensez aux victoires d'Alexandre le Grand, la pourpre d'Auguste Csar aux dlices d'IIeliogabalc ; mais il vous dit Pensez la mort el passion du Fils de Dieu: souvenez-vous del patience du saint homme Job, qui tait rduit sur un fumier, pensez
tes
et
:
.
:
si
rolre en sa vigne voil de si belles cerises, fraches, si bonnes, si douces, si vermeil:
les et si agrables la vue et au got, et il crase ces beaux raisins sous le pressoir, et il met fltrir ce- belles cerises sur le feu dans ne vaudrait-il pas mieux une chaudire pendre ces beaux fruits au plancher ? Nous et nanmoins eu mangerions toute L'anne cet enfant aurait tort, ce seraient des penses (reniant, car il ne considrerait pas que ces au lieu fruits se pourriraient au plancher que des raisins crass sous le pressoir ou laildu vin pour toute la famille, el que de ces cerises mises sur le feu on fait tics con:
fiture!
pour lui rjouir le cur, el lui rhirlahoucliequnnd.il sera malade rOUS tes un enfant.
rali.ii:
ainsi
la patience el la longanimit de sainte Liduvine , qui fui malade trente-huit ans cela vous sert de confilui spirituelles pour vous rafrachir, rcrer el conforter le cur en vos plus sensibles afflictions. Si quand un mdiocre prdicateur vous discourt grossirement de la sagesse de Dieu en la conduite du inonde, vous vous seule/ en quelque faon satisfait el clairci, vous connaissez l'injustice de vos murmures, ci vous admire/ la providence de Dieu qu'est-ce que vous feriez si un ange, si la Vierge ou le Fils de Dieu vous en discouraient? Comment adorcriez-vous cl aimeriez-vous celte sagesse? H bien! encore que v.vus n'eu viviez pas les raisons maintenant, faut-il laisser de l'adorer? In aveugle qui e.st auprs du roi, Laisse-l-il de l'honorer, quoiqu'il ne le voie pas?
:
aux souffrances,
osi
SERMON XX. DE LA PROVIDENCE DK
DIEU.
fi \
1. .T'ai voulu, tout exprs rpondre, 111. avec saint Augustin, vos faibles objections,
que vous appreniez ne plus murmurer contre la providence de Dieu encore que vous ne voyiez pas les raisons de ce qu'elle fait. Et si vous tes chrtiens, que dis-je , mais si vous tes hommes (an! soit peu raisonnables, vous devez rendre celte providence divine trois sortes de tributs trois devoirs et affections l'honneur, la crainte et la confiance. Premirement l'honneur, c'est-dire que vous devez beaucoup estimer chrir, rvrer et adorer la conduite et la providence de Dieu en toutes ses uvres , quand bien elles vous sembleraient hors de raison ; viter de loin toutes les penses de murmures et de blasphmes qui vous arriveront contre la sagesse de sa providence, croire principalement en vos afflictions fermement qu'il n'ordonne rien et qu'il ne permet rien que trs-justement, trs-sagement et pour de trs-bonnes raisons, et mme pour votre profit, s'il ne tient qu' vous ; car Dieu n'est autre chose qu'une raison essentielle, infinie et ternelle, et encore que vous ne voyiez pas la raison de ce qu'il fait, ce n'est pas dire qu'il n'en ail point : vous n'tes pas obligs de rendre raison votre enfant de toul ce que vous faites en votre mnage ; s'il vous importunait en vous faisant ces questions mais pourquoi entreprenez-vous ce procs? pourquoi vendez-vous cet hritage? pour toute rponse vous lui donneriez un soufflet, et vous lui diriez que c'est assez qu'il sache que vous tes son pre, et que vous avez plus d'esprit et d'exprience que lui. Si vous tes en la forge d'un marchal, quand vous ne sauriez pas quelle fin sert cette enclume, ce marteau,
afin
, ,
:
plus aisment que vous n'crasez ces petit vers ou les fourmis en vous promenant pai votre jardin ; pour vous anantir il n'a pa? besoin d'oprer ni d'agir, il suffirait qu'i: cesst son action. Quelle patience quelle mansutude de Dieu d'endurer vos indignits vous pouvant si aisment extermi1 ,
ner
premier qui fui converti au ayant vu un acte hroque de patience car un dvot prdicateur prchant ce peuple infidle, un paen fch de l'entendre mal parler de ses dieux, lui crach.f au visage ; le prdicateur, sans s'mouvoil et sans faire autre chose, essuya doucement lecrachat eteonlinua son discours; un Japonais qui vit celte action crut que le Dieu qui tait annonc par un homme si patient, devait tre le vrai Dieu et se convertit la foi comment ne vous convertissez-vous donc pas, voyant la longanimit de Dieu ? Il y a si longtemps que vous lui crachez au visage, que vous l'offensez en sa prsence, que vous blasphmez son saint nom que vous outragez ses serviteurs, et il ne dit mot, et il vous souffre, il dissimule, il vous conserve, il vous nourrit il vous caresse et comble de prosprit. Quand vous auriez un cur de marbre ou de diamant, ne faudrait-il pas qu'il s'amollt par une si grande douceur? 3. Vous devez aussi cette providence divine une grande confiance, fonde sur ces deux maximes Rien n'arrive que par la volont de Dieu rien no peut venir d'une si bonne part qui no soit trs-bon. C'est Dieu
dit
le
On
que
Japon,
le
fut
qui donne les charges, qui distribue les offices, qui envoie les prosprits, qt;i dtourne les adversits, qui fait gagner les procs, qui pourvoit de partis avantageux, qui fait natre
les
ces soufflets, celle fournaise, et lout cet atd'outils, nanmoins si vous avez tant soit peu d'esprit, vous ne le reprenez pas , vous ne croyez pas qu'il y ait l aucun instirail
occasions de votre avancement, qui
a le gouvernement de fout: si vous l'aimez, loul russira votre avantage, puisqu'il sera Vitre ami ; si votro vie esl un plerinage, sa
inutile et si vous osiez en parler, garons de boutique se moqueraient de vous, comme les valets d'Apelle se moqurent d'Alexandre, quand il voulut se mler de parler impertinemment des couleurs de la
trument
les
providence en sera le blon si c'est une guerre, elle en sera le bouclier; si c'est une navigation, elle en sera le pilofe. Nolite ti;
mere, vestri
capilli
capitis
sunt, custodit
Dominus omnia
omnes numerati ossa eorum
,
peinture.
2. Nun audes in officina repre.hen.dere [<>bruni, et audes in hoc mundo viluperare Deum? dit saint Augustin ; vous ne savez pourquoi ce beau temps, celte pluie , ce vent, celle chert, cette guerre, cette maladie, faut-il
pour cela reprendre Dieu? Vous n'osez reprendre un marchal en sa boutique, et vous oserez censurer Dieu mme en sa maison qui est ce monde? Adorez sa providence et redoutez sa justice; il vous conserve, il vous
,
exhisnonconteretnr.il tient registre do tous vos os ; comment ne saurait-il pas le nombre de vos enfants ? Il compte les cheveux de votre tte, et il ne comptera pas les jours de voire vie? 11 a soin de vos cheveux, qui n'ont point de sentiment; et il n'aura pas soin de votre vie, qui vous donne le senti-
unum
ment?
vous entretient, et vous osez l'offenser, et vous le blasphmez? Si je vous tenais au-dessus d'une lour pendu un petit filet, ou un crin de cheval, et que vous lussiez si lmraireque de m'injurier, quelle impudence, quelle stupidit quelle folie serait-ce ? Je n'aurais qu' ouvrir la main, je n'aurais qu' lcher le filet pour vous faire tomber cl pour vous mettre en pices Dieu vous peut anantir plus facilement que cela, Orateurs sacrs. IV
nourrit et
il
,
:
quem cum tondetur non anima per quain sentis? dit saint Augustin si sic tua custodiuntur supe.rflua, in quanta securitate esl anima tua ? () mon Dieu quand je vois que vous puisez vos veines pour vos ennemis, refuserez-vous des biens temporels vos amis quand ils leur seront ncessaires? Celui qui donne un verre de son sang, refusera-l-il un verre de vin ? Celui qui a soin de ses chiens, n'auprit capillus
:
Non
sentis, et peribit
ra- l-
pas soin de ses propres enfants T avez soin des animaux comment n'aurez-vous pas soin de l'homme, pour leil
Vous
(Yingl-d'H.r.)
i)i,
Mil US SACRJ
!
il
ii
ju
m:.
,,,.,!
vout
av<
cr
les
animaux
,
^'^u:
tutu,
il
nous prparex dci biens ternels commi ni refuseriez vous les temporels quand il nous
ieronl ncessaires? Non tripii mortalia, <i>u tona dat clestia. Fiex-vous donc hii, mon her auditeur, ayez sa gloire devant les yeux, il i>n s laissez-le faire, rsolvez-vous le ne vous point parjurer, cj uaud vous seriez
i
r| tondez, e>i
di::
puleherrima mulieruml et vous b avec vrit Tolue deeiderabil tout bon, tout aimable ri tout dsirab
:
l'tre loue, bni el glorifi
de toutes
cratures,
assur
bien
il
le
gagner voire procs
et
quand
non-seulement en sa divinit et au sein adorable de son l're, mais encore en son humanit et au sein virginal de sa .Mre, que nous bnissons, en vous saluant. Ave. Maria.
IDEA
tous -vos moyens, rsolvez-vous de plutt rduire vos enfants la que de l'aire le moindre tort voire besace prochain, contre les commandements de Dieu, de plutt perdre mme la vie et l'honneur que de l'olTcnscr mortellement Jacta te in Dewn, opiime te habebis in opiimo , dit saint Augustin. Lampridius, en la Vie d'Hliogabale , dit que cet empereur, avant appris des augures qu'il devait mourir de mort violente, se res'agirait de
,
:
SERMOMS
Exordium. Duplex esl bonitas. nrmpe absolu/a el relative d hoc egimtu in hoc sermunr. I. Punctum. Dont, 1. quomodo bonita Dei facial bonum, nempe aratuito, libmtrr, affluenter ; 2. quibut faetat bonum, nrmpe
lanclit, nrscientibus, animalibus, peccatoribus, reprobis, invitis ; 3. (/unie bonum fa ciat,
nempe maximum, secundum rgula
sapientice; morale contra
tua
dans une forteresse, et y fit faire tout autour un pav de carreau?; d'or, enrichi de afin que s'il tait prcipit du pierreries haut en bas il ft reu richement et prcieusement. Celui qui se jetterait sur un bon lit de plume serait reu bien mollement qui se jetterait dans un tang de miel serait ieu bien doucement Dieu est un tang de douceur, un ocan de bonheur, l'abme de tout bicn.il est amour et charit; si vous vous abmez en lui, oh que vous serez bien reu, que vous serez reu doucement, heureusement et amoureusement. Jacla te in eam non se subtrahet ut codas : jetez-vous entre ses bras avec grande confiance, ne craignez pas qu'il se retire pour vous laisser tomber, il vous recevra amiablement, il vous mettra au chemin de votre salut, il vous y conduira sagement, il exaucera celle prire que l'Eglise lui fait Te redore, te duce sic transeamus per bona temporalia, ni non umillamu wlcrna. Amen.
tira
,
eos qui tuni mali, quia Dcus bonus est. II. l'uni (uni. Iionilali Dei debemus amorcm 1. eoneu-
piscenliev, 1. benevolenli, 3.
k.
inlensivum, 5.
complaceuli, extensivum, 6. appretiati-
vum.
Confilnnini Domino, quoniam bonus : relui qui refuserait d'obir ce commandement et qui oserait douter si Dieu est infiniment bon, commettrait une erreur aussi grossie! et ridicule que celui qui rvoquerait en doute si le soleil est lumineux, si la neige est blanche, si le feu est chaud, si l'eau est humide, si le miel est doux et si le baume est odorifou pour mieux dire, c'est comme qui rant douterait si la splendeur est splendeur, si la blancheur est blancheur, si la chaleur est chaleur, si l'essence d'une chose esl essencar comme l'entendement tielle el naturelle de Dieu n'est que lumire, comme sa volont n'est que justice, comme sa parole n'est que Deu*, vrit, ainsi sa nature n'est que bont enjus natura Oonilas, cujus opus misericordia, dit saint Lon, liais saint Thomas nous averpeut tre bonne tit sagement qu'une chose en deux manires, ou absolument et en ellemme, ou relativement et par rapport h autrui. Une chose est bonne absolument quand elle est assortie de toutes les parties ncessaires l'accomplissement de son tre. Ainsi il est dit que Dieu vit toutes les uvres qu'il avait Faites, et qu'elles taient trs-bon ns (Gen., 1) c'est--dire acheves, parfaites et accomplies. Une chose est bonne relativement, quand elle esl convenable, utile, commode el profitable un autre, quand elle se communique el fait du bien Bonum sut diffusienm. Ainsi il est dit que Tobte tait un trs-bon homme, parce qu'il faisait v olontiers du bien tout le monde. Il prtait sans intrt; il consolait les affligs ; il ensevelissait les morts. La foi nous oblige i reconnatre et adorer en Dieu ces deux sortes de bont. Il esl bon absolument el en lui-mme, parce qu'il esl orne de toutes les perfections possibles et coin enables, el en un degr souverain el plus que Irs-cminenl ce u esl pa* de celle bont qun je parle aujourd'hui. Il esl bon relativement parce nu'il a une inclina
; ;
:
SERMON XXI.
De
ta
bont de Dieu.
est.
Accpdonlem ad Deum credere oporleiqoia
Celui qui s'upproclw de Dieu doit croire qu'il esl bon.
(Hebr.,X\.)
Un
ancien philosophe,
nomm
Phrcidcs,
avait accoutum de dire que Dieu, produisant re monde, s'tait tout transform en amour; parl s'il et dit que Dieu est il et mieux tout amour et bont en tout ce qu'il fait, en tout ce qu'il veut et en tout ce qu'il esl. Pour tre instruits cl excits rendre vos devoirs une perfection de Dieu si aimable, il vous faut premirement, lcher de connatre par
la grandeur de cette boul divine et en second lieu, nous verrons les il qualits de l'amour que nous lui devons n est point de pure crature qui la connaisse mieux, ni qui l'ait mieux exprimente que \oiis, sainte et bienheureuse Vierge! pour cela les anges mmes, qui la contemplent face (.ne, vous en demandent des nouvelles en votre cantique d'amour (Jualis esl dileelu
quelque conjecture
;
6S.
f
i
SERMON
XXI. DE
LA B)NTE DE DIEU.
:
W6
lion naturelle, trs-grande, trs-puissante et Irs-ardente de se communiquer et de l'aire du
bien.
il
il
Pour en avoir quelque connaissance, en faut peser trois circonstances comme fait du bien, qui il fait du bien, etquel bien
:
il
fait.
I.
1. Il
fait
du bien
plaisir,
il
gratuitement,
le fait
il
le
fait
avec grand
:
damment. Le
Fils de vangile Cum facis prandium aut cnam, noli vocare amicos luos, nrque fralrcs tuos, neque cognatos, neque vicinos divites, ne forte te et ipsi rcinvilent, et fit tibi relributio (S. Luc,
Irs-abonDieu nous dit, en l'E-
mande qu'une rcompense portez-vous bien ayez grand soindc votre sani, et rjouissezvous. Ainsi Dieu nous dit Ce que je dsire de vous, c'est que vous soyez heureux en ce monde et en l'autre et vous "ne le sauriez tre sans garder mes commandements, sans refrner vos passions, viter le pch; quittez celte haine, cette envie, et celte rancune, c'est une vipre qui vous ronge le cur ei
: :
XIV,
12)
Quand vous
faites
un
festin, n'y
appelez pas vos amis, ni vos parents ou vos voisins qui sont leur aise, de peur qu'ils ne vous rendent la pareille, et que ce ne soit
votre rcompense; car, comme ditsaint Arabroise, Hospitalem esse remuneraturis, affectus uvarili est, recevoir en votre maison, et caresser un de vos parents qui vient de
afin qu'il vous eu fasse autant irez chez lui, ce n'est pas bont, c'est avarice ; ou au plus c'est un commerce et un trafic de service, c'est un contrat qu'on appelle do ut des, facto ut facias. Mais le Sauveur ajoute Quand vous faites un festin invitez-y les pauvres, les faibles, les boiteux,
qui dchire vos entrailles quittez cette avaqui ne vous donne poinl de repos, qui vous fait travailler jour cl nuit, luer le corps et l'me, tre en dissension avec vos plus pioches cette ivrognerie, cette vie infme qui vous ruine de biens, d'honneur et de sant. 11 n'est rien de si joyeux, rien de si content et heureux qu'un homme qui n'a poinl de passion dsordonne.
;
rice
Bordeaux,
quand vous
Il est vrai qu'en faisant du bien, Dieu y a grand contentement, car David dit Ltabitur Dominus in operibus suis ; mais la cause et le sujet de ce contentement est en lui et en sa bont, non pas en nous, ni en notre reconnaissance c'esl qu'il y a toujours du plaisir
: :
et les
aveugles, vous serez bienheureux, parce qu'ils n'ont pas de quoi vous rendre la pareille. Quelle honte est-ce, quel opprobre pour la religion chrtienne que de cent personnes qui font profession de l'Evangile, peine en trouvera-t-on deux qui aient pratiqu cet avertissement de Jsus-Christ une seule fois en leur vie? Je veux que ce ne soit pas un commandement ; tant y a, c'est un conseil: mais lesconseils de la sagesse ternelle sont-ils mpriser ou ngliger? Jsus-Christ qui nous donne cet avis, le met en pratique lui-mme, il nous fait du bien continuellement, sans esprance de retour, sans prtention de rciproque, par un amour gra,
faire des actions naturelles, comme boire, manger, dormir et s'gayer. Si le soleil, le feu, et les plantes avaient du sentiment, ils auraient grand plaisir nous clairer et nous chauffer, produire des fleurs et des fruits, parce que c'est leur naturel. Synsius e-,p
:
jyt,-
Dieu est de faire du bien, plus que ce n'est la nature du soleil d'clairer, du feu d'chauffer de l vient qu'il se fche quand nous l'empchons de nous faire du bien, encore plus quand nous l'obligeons nous l'aire du mal, et nous chtier de nos drglements. Aporiatus est,
vafiv
ireeer,
la
nature
de
quia non
est
qui oeuvrai {Isaie., LIX,
lfi), il
semble qu'il se fche, qu'il s'ennuie, qu'il se met en peine, et qu'il est en inquitude, parce que personne ne se prsente pour recevoir
l'abondance des grces qu'il dsire communiquer avec profusion. Saint Jean en l'Apocalypse, vit Jsus qui avait une ceinture sur ses mamelles, prcinctum ad mamillas : qu'est-ce dire ceci ? on porte la ceinture, sur les reins non pas sur les mamelles. Comme une mre qui nourrit son enfant, et qui a beaucoup de lait si l'enfant par maladie, par mauvaise humeur ou par autre disposition fcheuse refuse la ma;
tuit el dsintress;
il est plus que trs-suffisant soi, trs-riche, content el heureux de soi-mme, il n'a pas besoin de nos biens, il ne peut rien recevoir de nous, il n'emprunte rien hors de soi. H! comment aurait-il besoin vu que tous les biens qui sont de nos biens eu nous viennent de lui, et sonl en lui ? Us sont en lui plus noblement et plus excellemment qu'en nous. Illuni egere bono nostro
,
melle,
nrmo sanus
dixerit, omne enim bonum nostrum, vrl ipse est vcl ab ipso est ( 5. Aug. I. I de Doctrina chrisliana, cap. 5). S'il rfre les
,
elle s'attriste, se dsole, elle met un bandage sa poitrine, pour soutenir cette douce charge et ce sucre liquide dont elle
est trop
fconde
ainsi
Dieu
se fche el se
biens qu'il nous fait son amour et sa gloire, ce n'est pas pour ses intrts, mais pour les noires, c'est que tout notre bonheur et notre flicit consiste honorer Dieu, l'aimer el le glorifier. Pour cela moine,
plaint
pit,
qu'il
quand nous refusons les effets de sa nous mlions opposition aux grces
nous lions el arrtons, bandage, les effusions de sa fcondit divine. Le pre matre
faire,
nous veul
et
comme avec un
bont Avila
comme
remarqu
saint llilaire (in Psal. II),
et
quand Dieu nous commande son amour:
sa crainte, il ajoute, l t benetit tibi. C'est comme si un pre de famille, aprs avoir oblig son fils au dernier poinl, aprs l'avoir nourri, lev, caress avec des ten-
sub initium) dit que nous el cruels envers Dieu, de ne vouloir pas condescendre au dsir qu'il q de nous faire beaucoup de grces ; ce dsir estsi grand en lui, que s'il pouvait souffrir
(epist. 9,
sommes misrables
je
dresses incroyables, pourvu d'offices, el maMon fils, pour tous ri richement, lui disait les biens que je vous ai faits, je ne vous de:
mourir, ou le ferait nous aime; et il eut encore plus fch quand nous le contraignons de prendre les verges en main, Contre sou
le ferait
il
pense qu'il
tomber malade, lant
OllATEUflS SACRS. IJ.H.l SE.
naturelle.
I'.n
in< lin.it ion
ul>
Uae
.1
< nutn opua
eothme.. XXVIII, 1\ j\ et au chapitre premier: l/iu! vindieabor dt inimicit mit*. lieu est une \ ni x. de plainte et de gmissement. Vint I)r<> fueimui iniquilatibtu nottris, COgimu$noleutem D'um ad uteiscendus scelertan noslrurum immanitates. Il me semble voir un pre de famille qui aime sou fils avec passion * il esl oblig il de le chtier, il est doublement afflig est afflig de voir les dbauches et les friponneries de ce jeune homme il s'afflige encore ilesc voir oblig de fairedumal a celui qui
:
pour m. Ire entreti n, pour nos dlires et uns di vertissements Son neeeuilalibut lantum noilris provuum e$l, "/' ad ddicias amttmur.
tre nourriture,
vue
remde,
Bn
par
l'ordre surnaturel,
fis
il
donne dos
gi &
sacrements, avec tant de lai. librable et affluence, que saint Paul le* apdes finances, des richi la bont de Dieu: UvitiaM gratta' eju*, QtUf snpri tihundavit in nobir, <!( riti'is boniluli* ejut eonlemnis [Ephet. t B, Il dit contentai*, pour nous apHom.,11,
pelle des trsors
i
surabondantes de
'i
'.'
veut tant do bien, et mme il ne lui fait lu mal, que parce qu'il se rend indigne du bien qu'il voudrait lui faire ; ainsi quand nous commettons le pcb. Dieu a deux sujets de se mcontenter ; il se fche du pch que nous avons commis, qui esl le plus grand mal qui nous pourrait arriver; il se fche de se voir contraint de nous en punir et de se rendre ennemi de ceux qui il voulait tant de bien, Plaga inimici perciusi te casligatione crudeli (ha., XXX). Il appelle ce chtiment, cruel, cause de l'amour qu'il a pour nous qui fait qu'il estime trs-rude tout ce qui nous afflige tant soit pou, comme si on donne l'cole, deux ou trois coups de fouel un entant, son pre qui l'aime avec excs, dit en se plaignant, Ils ont tout corch mon fils. Casligatione crudeli, chtiment cruel lui, non pas nous. Comme ce pre parlant des rbellions, et des drglements de son fils N'est-ce pas une grande cruaut, que je sois contraint d'exhrder et de chasser hors de
il
,
:
ma maison
et
pour qui j'avais tant travaill avancer avec lanl d'affeclion ? De mme Dieu appelle cruels les chtiments qu'ils nous envoie cruels lui, beaucoup plus qu' nous, parce qu'ils font violence sa bont naturelle, qui ne punit qu' regret et fait du bien avec grand plaisir, et avec profusion. Dat omnibus affluenter [S.
celui
que
je dsirais
prendre que si nous en sommes pi il es, ou *i nous n'en recevons que petitement, ce n'csl pis la faute de la source, mais la ntre. S Augustin dit Si vous tiez auprs d un coffre plein de pistoles, avec la permission d'en prendre une bonne poigne, et qu'ayant la main pleine de terre ou d'autre chose, au lieu d'en prendre quarante ou cinquante, vous n'en preniez que sept ou huit du bout des doigts, y aurait-il pas bien de votre faute? Vous venez confesse ou la sainte communion, ces sacrements sont les coffres, mais vous les magasins dos grces de Dieu y venez avec un esprit occup dos affaires de votre mnage, avec un cur rempli d'affections basses et terrestres, plein de vani', de mondanit, d'avarice, vous ne penses Dieu qu' demi, vous ne lui donnez votre. cur que de biais et on profil, il ne se faut pas tonner si vous en recevez peu de grce si vous vous approchiez de lui avec un cur vide de toute passion, si vous lui ouvriez Imite l'tendue et toute la capacit de votre me, il accomplirait en vous ce qu'il a dit
:
Mcnsuram bonam
confertam, cl eoagilatam et superfluentem dabunt in sinumtestiuni, on vous donnerait des biens la grande mesure pleine, entasse, presse, comble et
et
J<ic,
I).
N'avez-vous jamais fait la rflexion que un bon homme, sur une chose que nous voyons tous les jours, sans l'admirer comme elle mrite. Voyant une grosse fontaine, une vive source d'eau, qui sortait d'un rocher sans jamais se tarir, il disait Toujours couler toujours couler Certes c'est une merveille plus digne d'admiration qu'il ne semble , de voir que depuis vingt ans, depuis trente, quarante, cent, deux cents et trois cents ans, cette eau coule incessament jour et nuit, en hiver, en t, en temps de pluie, en temps de scheresse, sans s'tre jamais puise il faut qu'il y ait un trange trsor, un grand amas, et magasin d'eaux. C'est une expression grossire, ou pour mieux dire une petite ombre de la bont et fcondit de Dieu. Il est une mer infinie, c'est un ahime de bont, qui fait continuellement et trs-abondamment couler sans que la source s'en puisse jamais puiser ni diminuer tant soit peu. I'.n l'ordre de la nature que de fleurs,
faisait autrefois
:
1 !
regorgeante ; c'est ce qu'il fait aux mes c'est la sei bienheureuses dans le ciel preuve qui montre videmment sa houle. 2. Le semblable aime son semblable. Comme Dieu est infiniment bon. aussi il
:
aime infiniment
et le bien et les bons. Vous donntes, il y a trente ans, une bouche de pain un pauvre, ou un mot d'instruccette action fut s: tion pour son salut courte, celle parole sitt passe, que vous ne vous en souvenez [dus: mais Dieu aime tant ce qui est bon, que parce que colle action fut bonne, il ne la pas mi.so en oubli et il ne l'oubliera jamais, il la regardera avec complaisance en loute l'tendue di s
;
sicles,
d'ici
d'il cent, deux cents, trois cents, mille et dix mille ans il agrera, il louera et il rcompensera cette bonne action, celle bonne parole, tant il est bon. tant il est
i ;
ardemment amoureux de
la
bont.
que de fruits, quede plantes, que d'animaii \, que de voix, que de parfums, lue de couleurs que de drogues et que de viandes pour no-
Disons encore: N'est-ce pas avoir une grande bont? n'est-ce pas aimer les bons avec passion, dfaire honorer leurs cendres, leurs vtements, leurs mouchoirs, la paille de leur lit, tout ce qui leur a appartenu, et tout ce qui les a tourbes, comme nous en voyons des exemples sans nombre aux Actes des aptres il on l'histoire ecclslas-
C89
SERMON
XXI. DE
LA HONTE DE
DIEU.
et
GSO
tique? Ne connat-on pas videmment la boule de Dieu, et l'amour qu'il a pour les bons, quand on voit que pour faire honorer saint Paul, saint Etienne ou un aulrc saint, deux cents, trois cents, quatre cents ans aprs la mort, il rompt les lois de la nature, il fait des miracles signals, il rend la sant des malades dsesprs, le mouvement aux paralytiques, et la vue aux aveugles par les cendres d'un saint, par des pices de sa robe et par des fleurs qui auront touch son
cercueil
?
de rcration? Qui est celui d'entre nous qui se soucie si les hirondelles, les alouettes et autres bestioles sont contentes ou non ? Oui n'admirera la noblesse de ce cur royal et divin qui daigne faire tous ces biens, non-seulement aux animaux qui ne le connaissent pas, mais encore tous ses ennemis, qui le mconnaissent, qui le blasphment et qui le perscutent? H y a des hommes au monde qui sont de vrais dmons incarns, qui ne se contentent pas d'offenser Dieu
voyeur, d'aliments
Pour montrer que son amour est gratuit et sa bont dsintresse, il nous fait souvent du bien sans que nous en sachions rien. Car combien de fois nous a-t-il garantis des sinistres accidents qui nous pouvaient arriver, des prcipices effroyables o nous serions tombs, des embches et hostilits de nos ennemis? et nous n'en avons rien su, nous ne pensions pas lui, nous tions endormis, nous l'avions mis en oubli comme une mre charitable qui se tiendrait, jour et nuit, auprs du lit de son fils malade, pour le recou;
par fragilit humaine, ils le font encore dessein, de propos dlibr, et par une malice toute pure ils le mprisent, ils le renient , ils le hassent, et ils enragent de dpit contre lui: cependant Dieu les souffre, les pouvant perdre par un clin d'il ; il les supporte, il les conserve en sant, il les comble d'honneurs, de richesses, de divertissements, de prosprits et de postrit
;
heureuse semonces
il
il
les
invite pnitence par des
et des inspirations qui apprivoiseraient les tigres ; et s'ils retournent lui,
les reoit, il leur pardonne, il les embrasse avec une douceur et une clmence inconcevable. Ce qui est encore remarquer, c'est qu'il exerce ainsi sa patience el les effets de sa bont envers les rprouvs qui ne lui en sauront jamais gr, et qui, au lieu de l'en remercier, le blasphmrent, le maudiront, et qui l'auront en horreur pour jamais; mme il arrive quelquefois qu'il leur fait du bien malgr eux car il y a des mes si obstines cl endurcies qu'elles se fchent et se dpitent contre les remords de conscience, contre les lumires les grces, les inspirations
: , ,
vrir quand il se dcouvre, pour chasser les mouches qui l'importunent, et pour emp-
cher qu'on ne sommeil.
les
ft
du bruit qui interrompt son
qu'il prvoyait que nous saurions quelque jour; qu'il nous fera connatre dans le ciel les ressorts de sa providence, et les effets de sa misricorde sur nous, et que nous l'en remercierons; il est vrai, mais quelles actions de grces peut-il esprer desanimnux qui il fait tant de bien? c'estDavid qui fait celte considration Oculi omnium in le sperant, Domine, et tu dus escam illorum in tempore opportuno ; aperis tu manum luam, cl impies oinne animal benedictione; qui datjumentis escam ipsorum, et pullis corvorum invocanlibus eum ; catuli leonum rugicnles, ut quranl a Dco escam sibi. Jl prend soin des petits corbeaux quand ils sont abandonns de leurs pres et des lionceaux quand ils sont orphelins. Il n'y a pas une seule petite bestiole qu'il ne pourvoit* d'aliinenls ncessaires, non-seulement de nourriture, mais de passe-temps el de rcration ; car quand on voit que les hirondelles font tant de tours el de bricoles en l'air, que les rossignols el les alouettes dgoiscnl tant de fi edons mlodieux, que les petits chiens s'enIremordenl doucement en se jouant, on ne peut douter qu'ils n'y prennent grand contentement; c'est Dieu qui leur a donn ses in'limitions, c'est lui qui fait toulesces actions par leur entremise, et pour cela elles sont laites avec plus de perfection que celles de plusieurs hommes, Opus natura?, opus intelligenlice non erranlis. Qui n'admirera donc celle merveille? qui ne s'tonnera de voir que celle trs-haute et incomprhensible majest, au regard de laquelle les [tins hauts sraphins sont moins que des mouillerons, et tout l'univers moins qu'un grain de poussire, s'abaisse jusque-l, d'avoir soin d'un moucheron, d'une fourmi, d'un ver de terre qui est au fond du Sngal? H daigne leur Servir de nourricier, de vivandier, de pour:
Vous me direz
et
les 3.
bons mouvements que Dieu leur enrflexion
voie.
La troisime
faire
que nous pou,
sur la bont de Dieu sur le bien qu'elle fait toutes ses cratures, est qu'elle leur l'ail tout le bien dont elles sont capables et susceptibles, selon la condition de leur nature selon les rgles de sa providence et selon le bien de l'univers. Aux cratures doues de sentiment, Dieu donne, comme
,
vons
une flicit sensible et une batitude naturelle Implet omne animal benedictione. Les cratures capables d'une flicit surnaturelle, comme la nature anglique et la nature humaine, il les y a destines et appeles, il leur a donn toutes les grces, les aides, les secours et les instruments ncessaires pour y parvenir. S'il n'a donn aux cratures infrieures autant de bien qu'aux suprieures c'est que la condition le leur nature , ni le bien de l'univers ne le permettaient pas. Par exemple, si les cerises ne sont pas aussi grosses que les pommes, ni les
,
:
nous avons vu
pommes que
monic
,
les
les roses, c'est
melons ni les illets que que celle diversit tait n,
' ;
cessaire l'ornement, la beaut, l'harel la commodit du momie. Mais au reste en l'Incarnation il a fini toutes les Cratures autant de bien el d'honneur qu'il leur en pou\ ail faire il leur a communique le plus grand, le plus riche, le pins prci i< ux
,
'
C!U
et le
WIATEUHS SACHES
:
I.I.Ji.l
s\
plus [neslimable Irsor qu'il leur poarait car toutes les cratures tant runies et rcapitules en l'homme? l'homme ayant l'tre des lments, la vie des plantes, le sentiment les animaux et l'intelligence des anpes , tout le hien el l'honneur qui lui est fait est estim tre lait toutes les cratures. Il n'y a rien que les hommes communiquent plus regret que leur autorit, rien dont les rois soient plus jaloux que de leur
donner, savoir sa divinit
rous appartient bien de donner des avis . ri quel roi serait -< c 1 un fantme et idole de royaut, qui serait trait comme un laquin, le jouet de ses siijrts et la rise de voisins ; qu'en dirait-on par toute l'Europe 1
DM
tel prime est un bon niais et un bon idiot, endure tout il se laisse mettre le pied sur la gorge, il est slupide et insensible cela serait-ce tre bon? bon des valets, des crocheleurs, mais cruel soi-mme, trali
On
il
son devoir
couronne et puissance suprmo Nec rgna socium ferre nec ld queunt, omnisque po:
et sa lignite, cruel l'Etal. foulez aux pieds les dits de Dieu, v ous faites tout le contraire de ce qu'il vous com-
Vous
testas impatiens consortis eril.
Dieu a t
si
mande, vous blasphmez son
:
:
saint
nom,
ri
autorit suprme la sainte humanit, il l'a leve sur son trne, fait asseoir sa droite, associe sa souverainet et au gouvernement de toutes les cratures. Saint Lon parlant de la terni Pusainte humanit (Serm. de Asc.) tris recepta consessu illius glori sociatur in thronu eujus nulur copulatar inFilio;el saint Bernard (Serm. inCanl.), aprs le docte idiot
,
bon
qu'il a
communiqu son
vous dites Dieu est bon, il endurera lotit, il ne me damnera pas An oculus tuus nequam est, quia ille bonus. Quelle consquence Dieu est bon, donc il lui faut tre mauvais. Oui il est bon, mais qui ? aux gens de bien, aux pcheurs repentants, et non pas aux imj nilents obstins, et ceux qui abusent de sa bonl Quam bonus Isral Deus lits qui recto sunt corde ; sa bont n'est pas une bonl l!
(c .5
Contemplationum)
:
Plenitudo effusa
est,
dltiludo quata est, singularitas associata est; fl' &Ut It^ov* St6rvro t et saint Aihanase
iactpcMr) si
hvap&mw. Il s'est incarn il s'est humanis, il s'est uni la sainte humanit
,
:
selon toute l'tendue et la plnitude de sa divinit. Et saint Lon V triusque natur lanla
che, niaise, slupide, et qui n'a point de sentiment ni de rigueur contre le vire; ne diles donc plus ; Dieu e-a bon donc je le veux offenser, dites plutt Bonus es tu, et in bonitaie tua doce me juttificalione* tuas. II. 1. Comme le tribut de la grandeur
,
:
communio. ut quidquid ibi ab kumanitute disjunctum, quidquid est hominis non sit a deilale division. Si donc c'est le propre du bien de se communiquer, ne faut-il pas conclure que Dieu est un bien infini, souverain el essenpuisqu'il se communique infiniment, tiel souverainement et essentiellement l'homme et par l'homme toutes ses cratures? Mais n'est-ce pas une chose bien dplorable et digne d'tre pleure avec des larmes de sang, de voir que cette perfection divine, qui mriterait d'tre aime des hommes d'un
est unitalis farta
est
Dei,
non
sit
amour
infini, s'il tait possible, est traite si
,
indignement outrageusement et injurieusemenl dans le momie? On en juge comme si c'tait la plus draisonnable, la plus injuste el dnature disposition qu'on puisse imaginer; on la traite comme si c'tait une lche car, suppoune slupide el une insensible sons qu'il y ait ici un roi qui nous dise: C'est le sentiment de tous les gens d'esprit qu'un prince, pour gagner le cur d'un peuple, doit tre bon; je le veux tre au dernier point que dois-je faire pour cet effet? dites-moi votre avis l-dessus: et que je lui dise, quand vous commanderez vos officiers OU vos gens d'aller en quelque lieu pour affaire (l'importance, s'ils n'en font rien. unis ont quand vous pud'autre cte, n'en dites mol blierez des ordonnances pour le bien public,
, : :
des crocheteurs les dchirent el les foulent pieds, n'en dites rien quand vous irez dans la rue, si les apprentis et les revendeuses vous dirent des injures, endurez tout quoi qu'on vous dise, qqoi qu'on ^ ous fasse n'en faites point de justice. Si je parlais ainsi a ce roi, qu'en penser icz-V0US? Certes, vous cls un beau conseiller, me diriez-vous, il
si
l'honneur cl la gloire, ainsi le tribut de. la bont c'est l'amour el l'affection nous devons donc la bonl divine un amour de concupiscence, de bienveillance cl de complajsance, un amour intensif, un amour extensif et un amour apprciatif. Je m'explique. Si vous tes si mercenaire que vous ne vouliez rien faire que par amour propre, coulez sainl Augustin (Tract, in S. Joan., in Mud: Pelre, amas me ?) Nescio quo inexplieabi modoqui seipsum,non Deum amat, non se amaJ; et qui Deum, non seipsum amat, ipse se ornai : gui enim non potrst vivere de se moritur utique amando se. C'est une chose admirai le, mais vritable, que celui qui s'aime sans aimer Dieu, ne s'aime pas; et celui qui aime Dieu, et ne s'aime pas soi-mme, il s'aime vritablement. Ce n'est pas s'aimer que de se faire mourir; el c'est mourir, c'est cire priv de la virque d'tre priv de l'amour de Dieu: car, comme la vie corporelle est l'union l'me avec le corps, ainsi la vie spirituelle c'est l'union de Dieu avec lame; el Dieu n'est en l'me que par amour Si qui* r/iligit me, ad cum ceniemus. Il faut donc ncessairement de deux choses l'une: ou l'amour, ou la mort ou l'amour ternel, ou la mort ternelle ou le feu de l'amour de Dieu en ce momie, ou le feu denier en l'autre Qui non diligit manct in morti. \ ous ne pouvez avoir cet amour de vous-mme en Dieu, el il vous est absolument ncessaire. Deinandez- le donc, si vous tes sage mais dec'est
: : i I
:
aux
mandez-le humblement, fervemmenl el assidment. "2. Il est vrai que cet amour mercenaire si Irop imparfait pour les mes bien nes el d bonne trempe; il le faut aimer d'un amour de bienveillance. Quand on vous parle d'un
(
prince loign, d'un roi de Pologne, de
la
6$j
,
SERMON
XXI. DE
!.A
HONTE DE DIEU.
si
G'J
Chine ou d'un outre lieu si on vous le dpeint d'un grand esprit, ,i<lroi(, accort, civil, courtois, affable et judicieux, vous avez des inclinations et des sentiments d'amour pour lui; et il ne vous est rien, il vous est tranger', il ne vousa jamais fait de bien: et votre
Dieu, infiniment puissant, sage, dbonnaire, obligeant, libral, magnifique et parfait; votre Dieu, qui vous avez tant de rapports, tant d'appartenances, tant de liaisons et tant d'obligations, qui vous a fait tant de biens, ne l'almercz-vous pas? Aimer c'est vouloir du bien ; quel bien pouvons-nous faire ceet lui qui est la source, le trsor, l'abme l'ocan de tous les biens ? Nous ne pouvons rien ajouter sa batitude essentielle, sa de tout flicit trs-parfaite et trs-accomplie
point.
ncr notre cur,
et si
pauvre,
si
petit, si
troit
si
imparfait ? 5. Or, puisque noire
si
si
cur
est
si
polit,
born et grande et
ses
limit, infinie,
et
pour aimer une bont si aimons Dieu par toutes
cratures
en toutes ses cratures.
Rpe ad Deum animas quas potes, et die ad eas : Amemus eum : gagnez Dieu toutes les mes que vous pouvez; exhortez-les l'honorer, le servir et l'aimer de toutes leurs affections. Invitez toutes ses uvres le bnir et le louer, comme les trois jeunes hommes: Benedicile ,omnia opra Domini,
Domino, etc. ; comme David Laudate Dominum, omnes gnies. Ne vous servez de ses cratures que par rapport lui, pour vous chauffer en son amour, pour avancer sa
:
Tout ce que nous pouvons
faire
pour
gloire,
lui par sa grce, c'est de procurer sa gloire, l'aimez, le faire connatre et l'aimer. Si vous devez faire connatre vos enfants, vous le domestiques, fermiers, voisins et tous
mez en
pour vous aidera le bien servir n'aielles que le rapport et l'appartenance
;
qu'elles
ont
lui.
Si terrena diligilis,
Ma
connatre sa grandeur, sa puissance, sa sagesse, sa bonl, sa providence et ses autres perfections, les bienfaits que nous avons reus de lui; apprendre ceux qui ne le savent pas, qu'il est un esprit immense, infini, tout-puissant cl incomprhensible, qui a fait de rien toutes choses, qui a daign se faire homme, faire remarquer et admirer en ses uvres les traits de sa toute-puissance, de sa sagesse et de sa bonl.
ceux que vous hantez
faire
munera amici, ut bnficia Domini, quand vous vous servez ut arrhus Sponsi des cratures, aimez les et les recevez de la main de Dieu comme des prsents que vous
diligite ut
:
envoie ce grand ami, comme des largesses el libralits que vous fait ce Seigneur magnifique, comme des arrhes et des tmoignages d'amour que cet poux cleste vous donne.
C'est ce
que
l'Eglise
demande
Ut
le
in
om-
nibus
Qui diligilis Dominum, oditc malum: si vous l'aimez d'un vrai amour de bienveillance, vous aurez en horreur le pch, qui lui dplat infiniment, qui le dsoblige et qui l'offense au dernier point ; vous viterez les ju-
rements, les maldictions, les mdisances, les impurets et autres pchs qui lui dplaisent. Si quis diligit me, sermonem meum servabit si vous aimez bien Dieu, vous garde:
super omnia diligentes. 6. Elle dit super omnia, parce que le principal amour que la bont de Dieu mrite et demande de nous, c'est l'amour apprciatif, amour de prfrence et de prminence: puisque cette bonl divine est infinie, le Irsor, l'ocan et l'abme de tous biens, ce serait un effroyable aveuglement de lui prfrer quelque bien particulier; ce serait une trange folie d'offenser Dieu, dsobliger sa bont, perdre son amiti et sa grce pour une chlivc crature, pour une pice d'argent, etc.;
et
rez les commandements cl les conseils qu'il vous a donnes ; vous serez humble et obissant vos parents, dbonnaire et patient envers vos gaux charitable cl misricor,
dieux envers vos infrieurs. 3. Et parce que tout cela est fort peu on comparaison de ce que Dieu mrite il se faut rjouir, se plaire et tre satisfait du grand amour que les saints lui portent, de l'amour ardent cl excellent que la sainte Vierge a pour lui, de l'amour souverain et parlait que la sainte humanit exerce envers Dieu, de l'amour essentiel, infini et immense que ies adorables personnes de la sainle Trinit ont l'une pour l'autre. l, k. Tout amour de Dieu, except celui pour grand et ardent qu'il soit, est une infide ce une nit de fois et infiniment au-dessous que toutes la bonl de Dieu mrite. Faites comrs qu'il y a 1,-s cratures aient autant de d'toiles au ciel, d'atomes en l'air, et que tous ces curs soient aussi ardents en l'amour de Dieu que les plus hauts sraphins; toutes ces flammes et ces ardeurs ne seraient que glace cl froideur, eu gard a ce que Dieu merile el puis noms refuserous de lui don,
:
ce serait une aussi grande folie, el bien plu* grande que si on vendait une riche mtairie pour une feuile d'arbre, le domaine d'un lang ou d'une mer pour une goutte d'eau un grand royaume pour un grain de poussire. Ne le faites pas, si vous tes sages Non dites plult, comme saint Augustin est mini benesine te, et omnis copia qu Drus meus non est egcslas est. Je n'ai point de bien sans la bont de mon Dieu, et toute abondance, tout honneur el bonheur qui n'est pas selon lui n'est que pauvret, vanit et misre. Deus meus et Diles, comme saint Franois omnia; diles, comme David Confilcmini Domino, quo niant bonus: louez le Seigneur, parce qu'il est bon; aimez-le de tout votre cur, puisqu'il est tout votre bien; aimez-le d'un amour souverain, puisqu'il est souverainement bon; aimez-le, adorez-le, benissez-le, glorifiez -le maintenant, pour toujours el en lous les sicles des sicles. Amen.
, ; :
: :
ORATEURS SACRES.
LEJEI NE.
SERMON
De
la
XXII.
tricordiam Dei;
rcapitulation*
misricorde de Dieu.
2.
ei
ad peenitentiam per monil.
Vides nsi substantif rcrunisperaiidanira.
La
lui csl
l'appui de noire esprance. (llebr.,Xl.)
Entre t. ne infinit de malheurs que le pch mortel nous apporte, celui que le proph Elie remontrait au roi Aehabesl un des rrn apprhend*, les plus funestes et dea dplorable! VenundattU es ut faceres mulum
|
Le docle Tertullicn ayant autrefois la pense do faire un trait de la pnitence, souffrit de grands combats en son esprit s'il le devait ou non, parce que si d'un < 6 les fidles avaient besoin d'tre bien instruits d'un article de si grande importance, d'autre part il craignait que les mes mondaines n'eu prissent sujet de commettre plus hardiment le pch par une vaine prsomption d'en obrecourant la tenir aisment le pardon pnitence. Ayant aujourd'hui parler de la misricorde de Dieu je suis en mme permais parce plexit, par une mme rflexion que ces prdications ne se font pas seule,
, ,
XXIJ. Quand vous commettes un pch mortel, il se passe une transaction, non pas formelle et expresse, mais tacite, interprtative et relle, entre vous et S.iian; est comme si vous lui disiez Donnez-moi
:
(III Hea.,
celle pice d'argent, cette volupt brutale, le gain de ce procs injuste, et je vous livre mon me, je me rends vous, je renonce a la grce de Dieu, l'amiti de la \ ierge et des saints, el ma part de paradis. Yenun-
ment ni principalement pour profiler aux hommes, mais pour louer et glorifier les perfections de Dieu, et que je ne dois pa9 tant redouter le prjudice des mes rprouves
comme
je dois
procurer
ment des mes
le salut et l'avancechoisies, je veux faire voir
celles-ci qu'encore que, par fragilit humaine, elles soient tombes en quelques
dalus sub peccato. dit saint Paul Rom., VII, 14), parlant de l'homme charnel et le Sage parlant de l'avaricieux Die enim animam swim venalem habet {Eccli., X, 10). Mais j'apprends des jurisconsultes qu'il v a quatre principales raisons pour lesquelles celui qui a alin un hritage peut faire rescinder le contrat cl rentrer en possession de ce qu'il avait vendu la minorit du vendeur, la tromperie de l'acheteur, le manquement du juste prix, la grce ou la faveur du sou\ (
;
rain.
pchs, elles doivent avoir grande confiance en la misricorde de Dieu, et particulirement si elles sont avantages do vos faveurs maternelles, 9ainte Vierge Car quand le prophte royal, David, justement irrit contre Nabal allait lui pour 1 la faire mourir ci pour saccager sa maison belle Abigal lui alla au-devant, et par les charmes de son loquence, jointes aux larmes qu'elle fit couler de ses yeux , elle lui fit tomber les armes des mains. Vous tiez figure par celle sage, et prudento femme, sainte Vierge, quand nous avons donn sujet votre Fils de lancer sur nos ttes criminelles les carreaux d'une juste vengeance; vous apaisez sa colre, vous mettez la main sur la garde de son pe , vous calmez son esprit irrit, et, pour toule rhtorique, vous
I
Premirement, la minorit du vendeur: quand il esl en bas ge, on a gard qu'il est
sous l'autorit de son pre, sans lequel il ne peut rien faire de valide, ou qu'il n'a pas encore l'esprit el le jugement assez mr pour bien connatre ce qu'il fait, dit la loi Hoc edictum el les suivantes (lib. IV, lit. 4, de ff. Minoribus 25annis); secondement, si l'acheteur a us de fraude, s'il a donn de l'argent faux ou de mauvaises denres en paiement, (lege Si dolo, Cad. de rescindenda Yenditione, legel,ff.dt in intcorumllcslilutione) ; en troisime lieu, s'il n'a pas donn ce que la cli valait, si le vendeur a cl ls de !a moiti du juste prix, il demande tre relev par le bnfice de la loi seconde, si clbre dans le droit (Cod. de rescindenda Yenditione) ; ou, en quatrime lieu, si on a du crdit la cour, on implore la clmence du prince, on obtient des lettres royales, el rendant ce qu'on a reu, on reprend ce qu'on a vendu. Pour ces mmes raisons el d'autres semblables le chrtien, qui a t m malavis que de vendre son me au dmon pour un pelil plaisir ou un lger prol peut olilei ir un relief el faire casser ri mettre nant un contrat qui lui esl si dsavantageux. Premirement par minorit; car I Eglise est louj >urs mineure en la justice des homme*, cl les enfants de l'Eglise le sont aussi, toule leur x ie, en la justice de Dieu, ils ce sont jamais mancipes de sa puissance paternelle; s'ils font quelque transaction au prjudice de leur salul, ils manquent en cela de jugement, ils .sont rputs pupilles, ils ne sont pas autoriss de leur Pre cleste Nunc cognatta ex parie, usquequo, parvuli, diligitit infimtiam? Kl rn effet, n'est-ce pas tre bien enfant, dpourvu de sens et de raison, de Ijirc
,
,
lui
bnissons
montrez voire sein virginal, que nous en vous disant Ave, Maria.
,
:
IDEA SKUM0N1S.
Exordium. Peecalor quivendidit animamsuam
quatuor : 1. quia ont minor; 2. quia fraudem pansu* es! k. per farorem 3. ob defectum justi prelii 1. Punctum. Miseet misericordium Dei. ricordia Dei in pnilenles probatur ex iit (ju dixit : 1. Seriptura; 2. Patribus; 3. cotnparationibus ex Evangelio, nempe ovit errant is flii prodigi, drachmes perdit ; II. U. comparationibui ex S. Auguslino. Punctum. Eadem mitericordia probatur ex hitqu Chrittut ddit, nempe euum tanguinem et mrita: 1. Seriptura ; 2. camparupotesl reslitui in integrum
ot>
;
III. Punctum. Mitericordia l>ei tione. probatur, ex hit quai fecit pamitentibtu, nempe Thaidi, Moutieremitce, et ThophileConilusiu. 1. txhortatio ad imitandam
G'J-7
SERMON
XX.1I.
DE LA MISERICORDE DE DIEU.
cette confession; je suis
sorti
tie
Cl.
cession de la grce de Dieu, de la filiation adoptive, des dons et des fruits du SaintEsprit, du droit l'hritage du ciel; et cela pour des babioles, pour de fausses richesses, pour des volupts trompeuses? Oui, fausses richesses et volupts imaginaires, c'est ainsi que Jsus les appelle (S. Matth., XIII, 22) pour ce qu'il y a du dol et de la fraude en ce contrat. On dit qu'au festin des sorciers Satan ne leur donne que des viandes creuses, et pour paiement de quelques services qu'ils lui ont rendus, des pices d'argent en apparence et des feuilles d'arbre en effet si \ous voulez avouer la vrit, vous direz qu'il vous a fait de mme plusieurs fois; car il est toujours dmon, c'est--dire fourbe et imposteur, il vous a souvent fait accroire que si vous pouviez jouir de ce plaisir, obtenir cet office et acqurir cet hritage, vous seriez heureux et content, et vous avez connu par exprience que ce n'a t que du vent et de
:
l'occasion
rendu tout ce que j'avais d'autrui, je suis rentr en parfaite amiti avec tout le monde, je me liens au bas de l'glise, m'estimant indigne de m'approcher de l'autel. Ordonnez-moi tout ce qu'il vous plaira que je m'abstienne de la communion jusqu' ce qu'on voie un peu d'amendement en moi ; que je m'absente des compagnies et des rcrations du monde; que je m'habille simplement comme le plus pauvre de ma qualit. C'est cette me que je parle aujourd'hui, et je lui montre qu'elle doit avoir une trsgrande confiance en la misricorde de Dieu ; je le lui montre, dis-je, lui faisant voir ce que
du pch,
j'ai
:
Jsus a
la
fume, qu'un fantme
flicit.
et
qu'une apparence
de
Et quand il vous aurait donn de solides contentements, de vritables richesses et tous les royaumes du monde, vous tes ls de plus de la moiti, de plus des deux tiers et de plus des trois quarts du juste prix car y a-til rien au monde qui mrite d'tre compar ou qui approche tant soit peu de l'excellence et de la dignit de votre me? Quid prodest homini si universum mundum lucretur, anim vero suce detrimentum patiatur? Si l'homme vient perdre son me, quand il acquerrait tous les trsors et toutes les couronnes du monde, l'change serait trop ingal. Enfin, quand il n'y aurait point eu de surprise, ni de fraude, ni de lsion en voire transaction, vous pouvez prsenter requte pouf tre reu vous ddire, supplier le Roi souverain d'interposer son autorit pour casser et mettre nant un trait si pernicieux, qu'un pauvre malavis a fait dans l'ardeur de sa passion Par cet pauperi et. inopi, cl animas pauperum salvas faciet, ex usuris et iniquilale redimet animas eorum.
;
:
ce qu'il a donn et ce qu'il a fait pnitentes. 1. 1. Jsus-Christ dit, en saint Matthieu, chapitre XI Venitc adme,omnes qui laboralis, Venez moi, vous tous qui travaillez et qui tes chargs, et je vous soulagerai. Pour grands et en grand nombre que soient vos crimes, vous avez droit de vous adresser Jsus, de lui dire Je viens votre semonce,
dit,
pour
les
mes
:
je prends j'obis au
tes
:
que vous me donnez, commandement que vous me faila
libert
je suis travaill de mes passions, accadu fardeau de mes pchs, je viens vous pour ire soulag vous le serez in-
bl
d'un cur contrit et humili vous recourez Jsus. Et parce qu'il n'est pas visible en ce monde et qu'il ne rpond pas vos prires d'une voix qui frappe vos oreilles cl qui vous metle hors de doute, afin que vous soyez trs-assur du pardon de vos pchs, il a tabli des prtres en son Eglise et leur a donn pouvoir de vous absoudre, d'une autorit si authentique, si certaine et si infaillible, que le ciel et la terre faudront
failliblement,
si
Mais
afin
que
quand
je parlerai de la misricorde que exerce envers les pnitents, vous vous
personne ne se trompe Dieu
sou-
viendrez qu'au jugement de Dieu ceux-l ne sont pas appels pnitents qui, ayant pch
toute l'anne et tout le carme, font une pause leurs drglements dans la semaine sainte, se confessent et communient Pques, sans dmordre d'un seul point de la pompe et du luxe de leurs habits, de la bonne chre en leurs repas, des pointills d'honneur cl de prsance, des passe-temps ces genset des divertissements du monde l ne sont pas appels des pnitents, mais des moqueurs de Dieu, sacrilges et profanateurs des sacrements ; telles gens ne doivent point esprer de misricorde, ils ne doivent attendre que vengeance et damnation ternelle. Je ne parle point eux je parle aujourd'hui un homme qui dit son confesseur Mon pre, il est vrai QHie j'ai t un grand pcheur; mais il y a un mois, six semailles ou deux mois, que je me prparc
:
que vous manquiez d'tre absous, vous absolvent validcmenl et en bonne forme Quorum remiseritis peccata, remitluntur cis (S. /oan., XX, 23) A quiconque vous remettrez les pchs, ils leur seront remis il ne dit pas s'ils ne sont trop normes, en trop grand nombre ou trop souvent ritrs mais, absolument, sans restriction, sans modification et sans limitation, quelques pchs que ce soient, A quiconque vous les remettrez, pourvu que vous ay< z juridiction et pouvoir de l'Eglise; parce que les mrites de sa sainte passion sont inpuisables, et que la misricorde de Dieu est inplutt
s'ils
:
finie.
2. spes,
Ce qui fait dire saint Augustin Una una fiducia, una firma promissio miscricerdia tua:0 mon Dieu, l'unique esprance, l'unique confiance et l'unique fondement
:
:
bien assur de mon salut, c'est votre misricorde misricorde si grande, que le dvot abb Blosius (In Consulalione pusillavimorum, et in canone Vil spiritual is, c. 1) ose avancer cette proposition, aprs Tanire et Henri Suso quand vous auriez commis tous les brigandages, tous les meurtres, lous les sacrilges et toutes les brutalits qui ont jamais t commises, si vous vous en repentez de bon cur pour l'amour de Dieu, el si ic:< vraiment converti, Di< u tous le hvous
:
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ORATEURS BACRES. LEJEUNE. epri cm paraboles, qu'on tmoigne plude r ever, >a ,, y vous en .~i.r heancMD ^ ^ |a conyer lm ,.,,, dra U main pour I une mre li m ..,,,,,,,. , qnatrc-wiligl |( ua lonliers qu p| k jf eu on e. int V ,',. n( retirerait du gain| Au , lstm ,, j qu pasaion. E Uni s en mui omp;iIi, ls<1IIV ,.,. bel|ej me a?ec
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vous rebulo.qu'au <-'';' ire, puissiw ftiff'Vp CI > plaisir que vous lm puissiez contentement que vous grand repente et lu deman Sonner, c'est de vous pardon. (1er
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de ville, devant roi a mis le sige devaol une ou quelque ratre [a Roc he!le, si roui voulez,
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un pasteur qui a cent 3 11 se compare s eune se spare du troupeau, brebis, dont danger de tomber en la tare et se met en
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les nonanle-neui eoeule du loup il laisse va partout, u les montagnes, il brebis sur les les buissons et par court par la boue, par peruue pour chercher cette brebis fosss l'ayant trouve, il ne lui rS Luc, XVII, k) la frappe il ne donne pas un coup de pied, rudoie point, il de sa houlette, il ne la noint il ne et il ne la maltraite, ta maudit point,
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autres |<)ir( l'obissance du ?i||eg qaj |0n| demeures ,,. u u perieulum m pralto* ulinlo m(l us roi
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tnumpho. Des
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rprimande point, de ce qu
elle s est sepa-
mis en si te* de ce qu'elle l'a et suer l'ail courir qu'elle l'a doucement sur ses paules, avec
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grande peine, la charge il
la
il
rapporte
enim errando
autres y vont a joie sa bergerie : les JlfuHum esl porte son aise et celle-ci laboniverat (TertuL, de 1 rend.,
retournant du Sngal, sont aeair ;mlol guinds en cucil|is (, un Qrage et lanlot enfoncs sur une monl lgnc d'eau sur le US(lu/ aux abmes, ici prs d chouer J en |)(>ri ()e donner contre quelque Cj a ri El nUlilunle oni [os geltd ni* mor(i(>jl . bonheur inopin que Wflf/0 p aileiJ par un ( g ' revienne, ri i S e , que le calme rorage s apa ,.j port tant souhaite a arrivcIll c (',n au qu'ils n auraient bit |s se rjouissent plus
,^^,,1,
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baisant le cou < 8)- elle va continuellement asce pasteur charitable. 11 et ls ioues de tonvoisins; il ne leur dit pas ,
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.
semble ses
Congratulez ma oratulamini ovi perditat, Congratulamini mihi, Rjouisbrebis, mais j'ai trouve ma sez-vous avec moi, parce que que atait perdue. Et d'autant brebis qui arest ordinairement plus inour d'un pre
, 1
dent
et plus affectueux.
pre de famille qui se compare un Il enfants le cadet sort de la maiavaitde de jeunesse, .1 son naterne le par une folie il mne une se dbauche avec les femmes,
;
extrme pauvret, qu'il cosses qu'on donne ds"rait Se remplir des Murceaux et personne ne lui en donu P fait revenir le jugeV. tfoi i, qui na soi-mme. .1 e ai rentrer en
biens
1
Ss^.lissoluo.ildissipel.mss.,
tombe en
si
moing de pril, fci exultant ayaionl timuenmt ,,. Votre femme tous en mourez de tomhc cn Ina iadie crainte; il lui arme une crise lrjslesS(> el de de danger, mais fa?0 rable qui la met hors toul a fail remise; on s.- recMe uesl que quand JuS do C( Uo CO nvalesc< nce { uU en p arfa iie sant. C'est que la vu une rude bataille loirc wt lus doucc apr s ^ bonace ap rs une furieuse tempte r,'la maladie le sa ,U aprs une dangereuse a.nc chreaprs le travail. Ainsi une os de pch sur le bord de sa tienne esl en tal damnation son procs est dj tout lait il pour tre prne ui reste plus qu mourir les enfers; elle entend une tipil e dans
oll
.
,
^
.
i.oW
prdication
elle se
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In
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son pre de retourner son pre; qu'il est toul dchir, crasn'-inonlc'ard horrible, va au "eux oirix, puant et il l'enui : il lui saute au cou, devnt le baise amoureuseil tendrement, rtouffe um i l n1 gne de ses larmes, il il le free de le serrer troitement, li neuf, il le rend en son h l ev toutde intelhgendus nremier tat. Quis ille nobis tam po/er nemo,tam \,ni,;'f Deus scilicet, pane dit Terlullien [ibidem). El us , r ordinairement i.r des femmes est u 1 se comp IK Ire el plus sensible, il si ayant perdu une pice d'arune femme ", im : u ,e chandelle, balaie la chamTayant drange tous les meubles, el qui, dlm.vee assemble ses voisines en leur que Hiouissez-vous asec moi de ce s'
i rsout
en esl unc oim0 confession gnrale on (e.e plus le ciel, on en fai une )lus aise dans , U-nnelie Jsus-Christ d.l qu s rn rejo quatre-vingt-dix-neuf brcbi p| as que de sa.i.ls B n qili D e se sont point gares. Les
l, .1
.
.
e'ause qu'on
Se
des rites sur ta terre ma is puisqu'il est ver.able),! (jc 1 J la grce de Dieu, e sl en vo ire pouvoir, avec
fail
:
oserai
dire,
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dans k dVlrc cause qu'on en fasse une Oui, vous qui ave dj un pied dans cid vous convertisse, d une les enfers, si vous le jour que vraic C l sincre conversion.
.
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on fera TOus ferez votre confession gnrale, fte dans le ciel. que Jsus ,. C'est pour les pcheurs . son sang prcieui ses souffran a donn
se8 mrites,
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drachme.
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i Mais
es,-ce
que
cela
s'
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$** ado rable Demi Fi/iw hoin remissionm peccatorum: minii dare animam . redempttonnn mvJtU {S. Lue, XXII; S. Uallh., \\,28) r> Ue ranon esl un trsor qui ne se peu! .e sang adorable es. d unjpnx jpuiser Qui est UU
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ses salisfacl.ons el sa Pro *obis ,, pro muiti
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mort..
701
SERMON
XXII.
DE LA MISERICORDE DE MEU.
n
,
702
qu'il soit, qui no puisse tre guri par les plaies mortelles do Jsus-Christ. L'Ecriture dit bien quelquefois que Dieu s'est repenti d'avoir fait l'homme, mais elle ne dit jamais ses qu'il se soit repenti de l'avoir rachet iniquits ne peuvent monter un si haut degr de malice, qu'elles puisent ou qu'elles teignent les mrites de Jsus-Christ. 2. Faisons que le roi ail fond et richement dot un hpital pour les pauvres, pour les soldats malades, qui seront blesss ou pour les y recueillir, estropis l'arme panser, mdeciner et remettre en sant :je vous demande, messieurs, qui aurait plus de droit d'tre reu en cet Htel-Dieu ? ne seraient-ce pas les plus pauvres, les plus malades, les plus couverts de plaies et si quelqu'un disait: Je n'oserais demander d'entrer en cet hpital, parce que je suis trop pauvre , trop bless et trop en danger de mourir , n'aurait-il pas bonne grce ? JsusChrist a institu le sacrement de pnitence, comme un Htel-Dieu et une boutique de pharmacie pour la gurison des mes chrtiennes qui sont blesses de quelque pch en la guerre spirituelle contre les ennemis de la majest divine Non vent vocarr. justos, sed peccatores ad pnitcntiam: venil Jsus peccatores salvos facere ; il a dot et enrichi cet hpital du trsor de ses grces, il y a fait un fonds de ses mrites; et vous dites Je su s trop grand pcheur et trop pauvre de biens spirituels j'ai trop de blessures en l'me, je ne veux pas aller confesse , je n'oserais esprer en la misricorde de Dieu. Et c'est pour cela qu'il faut aller confesse , parce que vous tes grand pcheur c'est pour cela que vous avez plus de droit, et que vous devez avoir plus d'esprance aux mrites de Jsus-Christ. Si le salut de votre me et le pardon de vos pchs ne dpendait que de moi et de ma bonne volont vers vous, n'auriez-vous pas grande esprance et quasi une assurance certaine de la rmission de vos crimes? et plt Dieu qu'il ne tnt qu' moi , certes ce serait bientt fait, si vous n'aviez un cur de Pharaon. Pauvre homme s'il ne tenait qu' moi d'effacer tous vos pchs, vous vous en tiendriez trs-assur; il ne dpend que de Jsus-Christ et vous vous en dfiez. Ai-jc un grain d'affection pour vous qui soit tant soit peu comparable celle que JsusChrist vous porte? Ai-je jamais rpandu une goutte de mon sang pour le salut de votre me? Jsus a rpandu tout le sien, il a langui trois heures , il a rendu son esprit avec une trange agonie pour vous acqurir le pardon; sans doute donc qu'il vous le donnera s'il ne tient vous, si vous ne l'obligez vous rprouver par une effroyable obstination cl impnitenec finale ou, si vous voulez, je vous prendrai d'un autre biais: donnez-moi le plus grand pcheur qui soit au monde; si vous le connaissiez, quoique vous sussiez assurment que ses pchs seraient plus grands et en plus grand nombre que les vlres, vous ne diriez pas pourtant v oiI un rprouv, certainement il sera dam:
Dieu ne lui fera jamais nurcricorde; au contraire, vous l'exhorteriez rsipiscence, vous l'assureriez de son salut, en cas qu'il ft pnitence et la charit chrtienne vous y obligerait. Pesez encore cette raison quand vos pchs seraient en mme nomhro que le sable de la mer, et aussi noirs que ceux de l'Antchrist, si vous vous en repentez, et si vous persvrez, jusqu' la fin de votre vie, dans un esprit de vraie contrition et de parfaite pnitence, Dieu promet de vous pardonner, et il vous commande , sous peine de damnation d'esprer en sa misricorde donc en ce cas il veut vous pardonner et vous faire misricorde autrement sa promesse serait fausse et il vous obligerait une vaine esprance. Or son aplrc dit qu'il est impossible que Dieu mente et son prophte appelle bienheureux tous ceux qui esprent en lui et parlant, 111. Voyez ce qu'il a fait des pcheurs qui taient tous ptris de malice et qui avaient dj plus d'un pied dans l'enfer; ils ont appris par une heureuse exprience, qu'il est doux et humble de cur, qu'il ne rejette jamais ceux qui recourent lui, qu'il ne peut mpriser un cur contrit et humili, qu'il relve souvent de la bouc le faible qui y tait enfonc, que la grce surabonde souvent o le pch avait t trs-abondant. Tout ce qui est au monde, dit saint Jean, n'est que concupiscence de la chair, que concupiscence des yeux ou orgueil de la vie, c'est--dire que pour l'ordinaire nous offensons Dieu par la prtention des plaisirs de la chair ou des richesses de la terre, ou des grandeurs et vanits du inonde. Cependant (les histoires trsauthentiques nous font foi que des mes noircies au dernier point de quelqu'un de ces vices, et presque rduites au dsespoir, ont obtenu misricorde et sont devenues
, :
trs-sain les.
Car quelle me fut jamais plus sensuelle, plus charnelle et plus voluptueuse que la courtisane Thas? elle tait si effronte , qu'elle ne se contentait pas de s'abandonner tous venants, mais elle provoquait la lubricit ceux mmes qu'elle rencontrait en chemin. Un jour de bonne fortune pour elle, elle s'adressa saint Paphnuce; ce saint abb
semblant d'tre impudique en apparence pour la rendre chaste en effet, il la suivit sa maison et entra dans ce lieu infme, comme les anges entrrent dans Sodome et les rayons du soleil en un bourbier, non pas pour se souiller, mais pour le desscher; tant l, il feignit de craindre qu'on ne les
fit
,
Mais, lui dit-il, sommes-nous bien cachs? ne pouvons nous point tre aperus de qui que ce soit? Non, lui rpondit-elle; il n'y a personne ici qui nous puisse voir que Dieu. Personne ne nous peut voir que Dieu, rpartit saint Paphnuce? tellement que Dieu nous peut voir? et serions-nous bien si impudents dfaire devant lui ce que nous n'oserions faire devant le moindre laquais ? Menezmoi, si vous pouvez, en quelque lieu o Dieu ne soit pas, et alors je consulterai ce que j'aurai faire mais uc l'oiT n et en sa prsurprit
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ORATEURS SACRES.
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senre, sa vue, et tout
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lui,
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point d'apparence [<Ex Sabellie., Ko. v Exemp.. e. 2; et Marul.. I. IV, c. 10). Ce petit rayon de lumire (Varia les tnbres qui offusquaient l'esprit de celle pauvre malheureuse, et fondit la glace de son cur; de sorte que, ne marchandant plus avec Dieu, elle quitte sur-le-champ sa mauvaise vie; elle brle en plein march tout ce qu'elle avait
hritiers de ses vertus, et qu'il a mrit d'tre au nombre des saints et
sieurs disciples
au mari rologe. La conversion de Thophile
pins dsespre,
Cl
tait
encore
taient plus difficiles rompre. Il tait trsorier, ou selon d'autres, grand archidiacre de l'Eglise il A-
ses (haines
dana en
Cilicie,
acquis par ce dtestable mtier, ci par le conseil du saint elle entre en un monastre de
qu'il avait refus un sentait. M. lis comme
le
plus Fort
m humble, el vch qu'on lui du meilleur vin se fait inaigre, et que les anges dei ien|
m vertueux
demeure, loutc seule, enferme en une cellule le reste de sa vie, jenant tous les jours au pain et l'eau, et estimant sa bouche trop infme pour prononcer le saint nom de Dieu, mme en le priant, parce qu'elle avait trop souvent profr des paroles et des chansons dshonnles; elle prenait seulement la libert de dire O vous qui m'avez cre, ayez piti de moi, ce sont (oues les
tilles
;
l elle
prires qu'elle faisait, les ritrant sans cesse, et ses larmes, ses soupirs et ses sanglots rsonnant continuellement aux oreilles de Dieu. Au bout de trois ans, un des disciples de saint
Antoine, nomm Paul le Simple, vit dans le ciel un trne magnifique environn de lumire, enrichi d'or cl de pierreries; il demanda l'ange qui le lui montrait: N'est-ce point l la place qui est prpare mon pre, saint
lui dit l'ange, c'est pour la pnitente Thas, qui y doit tre bientt reue. Si votre vice n'est pas l'impuret, mais le larcin ou l'avarice, considrez l'exemple de Mose, non pas celui dont l'Ecriture parle si souvent, mais l'un autre donl Pallade fait mention (In hisloria Lausiac, seu sectione 22, (oui. XIII, Bibliot. Palrum noe editiortis). Il tait thiopien de naissance, serviteur d'un gouverneur de ville; son matre le chassa hors de sa maison pour ses larcins et autres malversations il se fait chef de bandouliers, capitaine d'une troupe de brigands, qui volaient sur les grands chemins; si mchant et dtermin, qu ayant conu un esprit de vengeance contre un pauvre berger, parce que ses chiens l'avaient empch de faire une rsolut de le faire mourir, action noire il et l'ayant cherch, comme on lui dit qu'il s'tait retir au del du Nil, il prend son pe sa bouche, ses babils sur si tte, et passe ainsi la nage la rivire qui tait large de demi-lieu, dessein de tuer ce berger il est converti par un accident inopin ; il entre en Un monastre du dsert pour y faire pnitence, mais quelle pnitence! si austre et si rigoureuse qu'elle serait incroyable, si des tmoins trs-aulhenliques n'en faisaient foi. H avait un corps si grand cl si robuste, qu'il portait quatre hommes sur ses paules aussi aisment que nous portons un sac plein de paille, ce sont les propres mois de Pallade et nanmoins il ne mangeait rien du tout que douze onces de pain sec par jour. Il passa six ans sans dormir, se tenant loutc la nuit sur pied, dans sa cellule, prier Dieu. Depuis il employait la plus grande partie de la nuit porter de l'eau pour le service des anciens anachortes qui taient casss de vieillesse; colin il vcut si saintement, qu'il laissa plu-
Antoine? Non,
nenl des dmons quand ils se pervertissent, ainsi les plus gens de bien sont les plus sclrats quand une fois ils quittent le bon chemin pour s'abandonner au mal. Cel infortun ayant t calomni par ses envieux d'avoir mal employ les biens de son glise, et pour cela tant injustement priv de son bunce, il en conut un dplaisir si grand, et une mlancolie si noire, que pour avoir moyen de se rtablir en sa charge et triompher de ses ennemis, il se livra son vrai ennemi la sollicitation d'un Juif magicien, il donna au dmon un papier crit de sa main el sign do son sang, par lequel il se donnait lui irrvocablement, corps et me, et renonait formellement el expressment Jsus-Christ et la Vierge mais comme le pch porte toujours le repentir aprs soi, il n'eut pas plutt fait celle donation, qu'il eut envie do la faire casser, ayant l'esprit loul troubl, parce qu'il se vojait ennemi de Dieu et engag au diable; il ne savait qui avoir recours, enfin il prit la hardiesse de s'adresser la Vierge il va l'glise de Noire-Dame, o il passa quarante jours et quarante nuits en prires, jenant, pleurant, frappant sa poi:
trinc el sa lle, faisant retentir ce sainl lieu si's sanglots cl de ses cris, confessant tout liant son sacrilge. Hlas disait-il, comment oserai-je demander pardon? je ne suis pas
de
digne d'ouvrir ma bouche, qui est toute souille, ni de m'en servir pour parler Dieu, je ne stiis pas digne de le er les yeux au ciel qui est arm de Ion. ires contre moi. .Mais roui es mre de misricorde, trs-sainte el bnie Vierge vous tes la source de la vie et de la grce, le refuge des pcheurs, asile des dsesprs, le port assure de ceux qui ont fait naufrage de leur salut et la protection du genre humain on n'a jamais ou dire depuis que le monde est monde, que vous a\c/ relul aucun de ceux qui ont recouru \ous d'un cur contrit el humili, ne faites pas que je sois le premier qui aie celle disgrce, jetez vos yeux de misricorde sur moi. ne ddaignez pas les humbles prires d'un misrable qui espre en mois, laites mes excuses
;
vers votre Fils.
si
Il
pria,
il
pleura,
il
il
sollicita
frappa la porte de la misricorde de Dieu si heureusement, qu'elle lui fut ouverte Satan par le commandement de la Vierge, lui rapporta sa cdulc. Le bon homme en fui si reconnaissant Jsus-Christ el sa Mre, cl il vcut si saintement jusqu' la in tri, qu'il est au mnologe des Cres, qui en font mmoire le quatrime de lvrier [Ex Eutycktuno, pntriarcha on$tantinopul., teste ocutato. refeii
et si
humblement
ardemment,
vo;
SKItMON Wll. DE LA MISEMCORDE DE DIEU.
et
700
Metaphrastes
Fetrus Damianus , serm. 11,
r/e
Nelivit. H. Virg.).
1. Que rcstc-l-il mainteConclusion. uant vous dire que tes beaux mots d saint A mbroise Qui secuhis es errantes, sequere pnilentes, Vous avez imit ees grands pcheurs en leur garement imitez-les en leur rsipiscence. Mais avant que de vous y exhorter,
: ,
Taisons une petile rflexion n'est-ce pas une chose trange de voir que vous vous flattez tant par l'esprance, de cette misricorde, et que vous faites tout ce que vous pouvez pour la divertir et l'loigner de vous, pour vous la rendre contraire et ennemie. Vous dites Un tel a drob ou gt mon bien, c'est la raison qu'il me satisfasse il m'a grivement offens, je ne m'en veux pas venger par moi-m: :
me, jeneveux pasuserde violence;jele veux avoir par justice, la justice n'est pas dfendue, elle est permise et tablie de Dieu si je souffre celte injure, si j'endure cet affront, si je n'en tire raison, que dira-l-on ? On dira que je n'ai poinl de cur, que c'est une ichel moi, bassesse d'esprit et manque de courage de se laisser ainsi bafouer. Je veux que tout ce que vous dites soit vrai , il est donc vrai en la cause de Dieu aussi bien qu'en la vtre, et beaucoup plus encore: vous en voulez avoir raison parce que vous tes raisonnable, et Dieu n'est pas draisonnable il faut donc qu'il veuille en avoir sa raison c'est la raison que vous soyez salisfait, et c'est donc aussi la raison que Dieu soit satisfait: c'est la raison que celui qui vous a offens soit puni, c'est aussi la raison que celui qui a offens Dieu, comme vous, soit damn. La justice n'est pas dfendue pour vous, elle n'est pas aussi dfendue contre, vous: la justice des hommes est permise, parce qu'elle est tablie de Dieu; et la justice de Dieu , qui est le modle et l'origine de celle des hommes , est beaucoup plus louable et digne d'tre excute. Mais non, mon Dieu , ne l'exercez pas sur nous; je ne demande pas la justice mais la misricorde ; mais la piti et la je ne veux pas la raison
:
reconnaissez le dsavantage et le prjudice que vous souffrez eu celle transaction avouez que vous avez l, comme cet enfant prodigue un vrai enfant Diorit oiiolesrentior ex Mis un vrai prodigue. Et, en effet, n'est-ce pas tre bien enfant , n'estce pas tre bien prodigue que de perdre si aisment par un pch mortel la grce de Dieu, les dons du Saint-Esprit, les verlus infuses, les habitudes surnaturelles, la filiation adoplne, les mrites de vos bonnes uvre et 'e droil la gloire du ciel; tant de richesses spirituelles que Dieu avait mises en votre cur par le baptme, par l'eucharistie et par les autres sacr^menis, tant de trsors que Jsus vous avait achets si chrement au prix de sa vie et de son sang? Reconnaissez que vous avez l un enfait, priv d'esprit et de jugement, de perdre si imprudemment des glaces si prcieuses Adolescentulus sum ego, et contemplus. Dites, comme la premire femme, non pas pour vous excuser comme elle, mais pour vous humilier et pour vous acSerpens decepit nie , le dmon m'a cuser fourbe, il m'a livr de mauvaises marchandises, car les biens de la terre qu'il m'a donns ne sont pas de vrais biens puisqu'ils ne rendent pas bons ceux qui les possdent. J'ai l ls plus que de la moiti du juste prix ; car le Fils de Dieu m'a dit que, quand je gagnerais tout l'univers par la perte ou le dommage de mon me , je perdrais trop au change. Recourez la grce, implorez la clmence du prince pour tre relev d'un contrat si
;
; , , , ,
: :
mencement
dsavantageux, comme ces saints pnitents, Thophile, Mose et Thas je ne vous dirai pas comme saint Augustin disait soi-mme, Nonpoteris qnod Mi et illu? Mais je vous dirai Ne pouvez-vous pas, avec la grce de Dieu,
; :
une
ler
Thas demeura recluse
:
petile partie de ce qu'ils ont pu faire? et solitaire, sans par-
compassion si vous n'tes que juste envers moi, si vous voulez tirer raison, si vous voulez tre satisfait c'est fait de moi je suis perdu sans ressource car c'est la raison que je sois
;
, , ;
damn
Dans
je l'ai mrit cent et cent fois. pratique des autres verlus , Jsus veut tre notre modle , il veut que nous prenions exemple sur lui, il nous dit Discilc a me. Kn la pralique de la misricorde , il veut que nous soyons son modle il nous veut suivre et imiter: Qua mensura mensi fucfktit, remeticlur vobit : on vous mesurera de la mme mesurcdonl vous aurez mesur les autres. Bienheureux les misricordieux, car ils obtiendront misricorde: jugement sans misricorde sera fait celui qui n'aura point exerc la misricorde Nolinimium esse pistils ( Kccle. VU ) gardez-vous bien d'clre trop juste vous dit le Saint-Esprit. 2. Vous axez engag votre me Satan, sinon expressment et en paroles formelles, au moins implicitement ci par un contrat
,
et
la
interprtatif,
comme nous a\ons vu au com-
me vivante vitez au moins les mauvaises compagnies, les visites superflues, les maisons et les personnes qui vous sont occasion dpch. Elle n'osait prononcer le saint nom de Dieu, pas mme en le priant, ne le nommez pas en jurant, en blasphmant, ni en badinant; encore qu'elle ne ft qu'une pauvre fille idiote, elle trouvait bien des paroles pour prier Dieu tout le jour; cl pourquoi n'en trouverez-vous pas pour le prier une heure ou deux? Elle disait toujours la mme chose, il est vrai, mais c'tait avec grande ferveur; faites comme elle, et vous ferez une bonne oraison. Quand vous ne feriez point d'autre prire, aprs le Pater et l'Ave, que celle qu'elle faisait O vous qui m'avez cr, ayez piti de moi si vous la dites souvent avec grande affection et componction de cour, vous serez exauc de Dieu. Le saint pnitent Mose jenait au pain et l'eau, et ne mangeait pas la dixime partie de ce dont il avait besoin selon sa complexion abstenez-vous tous les jours au moins de quelque morceau par pnitence de vos pchs, et pour honorer la passion de Jsus-Christ. Il passait les nnils entires <l prier Dieu, sans dormir, et retranchez tous
:
707
1rs
ORATEURS SACRES.
1,1. J
\i.
'.
matins une partie de voire lommcil, nfin de demander pardon Dieu pendant que les autres se reposent, qui n'ont pas tant offens Dieu que vous. Il employait une bonne parlie de la nuit travailler pour le service des vieillards, employez quelquefois une partie du jour visiter et consoler, et instruire les malades. Thophile eut confiance la Vierge, et son esprance ne fut pas vaine; recourez elle,
comme
lui
faites-vous crire en
:
la
confrrie
du Rosaire ou du Mont-Carmel vous ne pouvez jener et demeurer en son ^ii-e quamais vous pouvez rante jours continuels
;
les samedis, aller sa chapelle certains jours de la semaine. Elle ne demande
jener tous
pas mieux que de
vous tendre
la
main,
\ mis tes sage, renvoyez votre misre; retournez a \<>tre Pre avec confiance, et il vous recevra favorablement, les anges s'en rjouiront et en feront fle l haut; ils cfcaav teronl un Te Deum, un cantique le louai ci: action de grce d'un si grand bnfice ri* entonneront un epinicion pour le triomphe de celle victoire, ils composeront unsotriaque pour la sant Spirituelle que vous aurez recouvre, iu concerteront un pilhalame comme au jour de vos noies et de voire alliance avec Jsus*Clirisl alliance qui se commence en celle vie pour ne finir jamais, m is pour lre continue, consomme cl perfectionne en l'ternit bienheureuse. Amen.
darU
trez
ion,,
i- :
lient rt z, si
ei
en vous-mme,
elle
dsire avec passion d'exercer et de montrer en vous sa qualit de mre de misricorde. Vous tes celte pice d'argent, et celle pierre
SERMON
De
Acceilontem ad
Siisiinuil in
XXIII.
prcieuse que cette pieuse dame a recherche avec tant de soin. Aimerez-vous mieux demeurer dans la poussire et la balayure de la terre, que d'tre mis honorablement dans les
trsors clestes ? Vous tes celle brebis gare qui avez mis en peine le Fils de Dieu ; ce pasteur vigilant, pour vous retrouver, a laiss les anges sur la montagne des cieux ; il est descendu dans cette valle de misres, pour cela il y a voyag trente-trois ans, il a endur la pointe des pines aux pieds et la
la
patience de Dieu.
rredere eportet
ira;.
,
Deum
|
quia est
mulia
alienlia tasa
croire Dieua souffert avec beaucoup de patience qu'il quipaiicm. ceux lai.n;
est
Celui qui s'approche 4e Dieu doit
;
diqnes de sa colre (lleb., XI
Rom., IX,
).
cration du
et
La puissance que Dieu a montre en la monde est, la vrit, trs-grand e
.
aimerez-vous mieux tomber enlre les mains du diable que d'tre port sur les paules, et au sein de ce bon pasteur dans la bergerie du ciel? Vous tes cctle ville rebelle, celte Rochelle plus dure que les rochers qui lui servent de fondement, devant laquelle Jsus-Christ a
tte:
il l'a
sige, il y a peut-tre plus de dix ans; battue, non pas en ruine, mais salut par ses inspirations, ses lumires et ses bienfaits, par ses promesses, ses menaces et ses
tenu
le
pas d'eny rgner paisiblement? Vous tes ce havre de grce, ce cap de bonne esprance, o Jsus a tant aspir; il a essuy pour cet effet l'orage des tourments d'une passion rigoureuse, Y'cni in altiludinem maris, et tcmpeslas demersit me: ne lui permeltrez-vous pas de jeler l'ancre une bonne fois, et d'y apporter ses riches
:
afflictions ne lui permeltrez-vous trer glorieusement en votre cur et
Ires-admirable; mais celle qu'il tmoigne endurant patiemment les affronts de ses reliures est encore plus grande et plus merveilleuse car en la cration il n'exerce son pouvoir que sur le nant, pour en faire natre le ciel et la lerre mais en souffrant les injures que les hommes lui font, il fait en quelque faon un effort sur soi-mme, sur sa grandeur qui est offense, sur sa justice qui demande vengeance, et sur ses autres perfections, dont les intrts lui sont chers et prcieux. C'est celte patience divine que nous devons aujourd'hui considrer, el en lircr des instructions morales pour la conduite de noire vie. Vous contribuez beaucoup, sainte et bienheureuse Vierge, la lui faire exercer envers nous car quand il tait au berceau, vos mamelles virginales essuyaient les larmes qui coulaient de ses yeux; prsent qu'il
;
est sur le trne de sa gloire, elles font tomber les armes de ses mains vos prires ont
:
celte pouse malade, l'infirmit de laquelle met votre poux
marchandises? Vous tes
en peine: si vous vous gurissez par la pnitence, vous le remplirez d'allgresse. Vous tes enfin cet enfant dbauch qui, ayant quitt la maison de son pre, n'a pas demi sa faim de l'aliment des btes immondes vous le savez bien, votre conscience l'avoue, que depuis que vous avez quitt le service de votre Dieu, vous n'avez pas eu un bon jour, vous tes assujetti la plus dure, la plus infme, la plus houleuse cl cruelle servitude qu'on puisse imaginer. Vous convoitez mille objets que vous ne possderai jamais, vous courtisez mille alTlees qui se moquent de vous, vous cultivez mille amitis qui ne vous produisent que des malheurs, Quanti mercenarii in ilomu pairis (ni aban:
souvent plus de charmes pour apaiser sa colre, que nos pchs n'ont d'amertume pour l'irriter, et vos paroles sont si bien reues de lui, qu'elles n'ont point d'autre repartie que cette favorable rponse, Invtinsti gratiam ; c'est ce que votre Ange vous dit, quand il vous fit celte ambassade: Are, Maria.
IDEA
SERMOMS.
Exordium. Ex Cypriuno. I. Punclum Pensanlur octo circumstanti palientia Dci : ncwpr qui, quiri. ubi, per quos, qunttes, cm-, quomodo, quando patiatur : 1. </ut*? ficus immens tnnji stalis '2. qut'tf
;
multas; 3. ubi? arum Si k. per qw>s, sen a qtbusf a vil'ssimts, al) inimicis, a reprobis, ab in gratis ; 5. </"''tics; G. curt ut misereatur <i pareat; 7,
offensas
.
magnas,
70*>
SERMQN
?
XX.III-
Hl<:
LA I'ATIKNCE DE
8.
1EU.
7:o
quomodo
cum magna mansnetudine
II. (fuando? cum paient facile ulcisci. l'unctum. Huic Dei patient i debemus : 1. ndmirationem;2. imitationem; 3. consola-
tionem.
Ledoolevquedc Carlhage el l'invincible martyr de Jsus-Christ, saint Cyprien, faisant son peuple un trait de la patience, commence son discours par ces mots Depalientia loculurus, fratres dilectissimi, unde potins incipiam, quam quod nunc quoque ad audientiam va tram palientium video esse necessariam ; ut nec hoc ipsum quod auditis et tscilis sine patientia facerc possitis? Ayant traiter del patience, mes trs-chers frres, je ne saurais mieux commencer mon discours, qu en vous disant que la patience vous est ncessaire pour me donner audience; car vous ne sauriez m'entendre et retenir ce que je dirai sans exercer la patience. Cet exorde tait fort a propos pour parler de la patience, qui est si ncessaire aux hommes ; mais ayant traiter de la patience de Dieu, je n'ai pas besoin de me servir de cet avant-propos; car je crois que vous avez tant de tendresse et d'affection pour cette trs-aimable majest, que non-seulement vous ne
:
vous ennuyez point, mais que vous prenez
trs-grand plaisir d'entendre parler de ses divines perfections. De sorte que pour vous faire admirer la grandeur de sa patience, je me contenterai de vous en faire succinctement considrer les circonstances, qui sont huit principales. 1. 1. La premire est la sublimit et l'excellence incomprhensible de sa majest. Les petites gens endurent quelquefois paliemment une injure, il semble que leur condition mme les y fait rsoudre, et qu'ils voient bien
prsident au-dessous d'un laquais, un prince du sang au-dessous d'un palefrenier, un grand monarque au-dessous d'un paysan, l'injure qu'on leur ferait ne serait point si grande que celle que nous faisons Dieu par un pch mortel. Si vous disiez d'un Hercule qu'il est plus lche qu'un Tersite,d'un Anslole, qu'il a moins d'esprit qu'un villageois d'un Calon qu'il a moins de prudence qu'un enfant de six ans, d'une Hlne qu'elle est plus laide qu'une guenon et si vous le croyez fermement, le mpris que vous feriez de ces personnes ne serait point si grand que celui que nous faisons de Dieu par un pch mortel et pour dire beaucoup en peu de paroles, si on faisait un seul prince tous les torts, tous les affronts, les dshonneurs, les calomnies, les injures et loules les ingratitudes qu'on a jamais faits tous les hommes, et qu'il les endurt patiemment, qui ne l'admirerait? Cependant sa patience ne serait point si grande que celle de Dieu, quand il endure de nous un seul pch; car toutes les offenses qu'on a jamais faites et qu'on peut faire toutes les cratures sont finies et bornes, au lieu que l'offense qui est faite Dieu par un seul pch mortel, et des moindres, est une injure infinie pensez donc quel mpris et quel dshonneur il reoit d'un si grand nombre de pchs trs-normes que les juifs,
.
paens, les hrtiques et les mauvais catholiques commettent tous les jours, et presque incessamment. 3. Mais encore o souffre-l-il cela ? Par
les turcs
,
les
qu'il en est du corps de la rpublique comme du corps humain, o toutes les humeurs tom-
tout le monde et il souffre d'tre ainsi mpris sur ses terres, en son royaume, dans son domaine, en sa prsence el sa vue; c'est ce que l'enfant prodigue, tant clair de Dieu regrettait le plus dans ses dbauches Pater, peccavi in clum et coram te. Et le saint pnitent David :Malum coram te /en,
, ,
:
J'ai
bent sur la partie lse et la plus faible les rois pensent que leur grandeur les doit tellement exempter de toute offense, que c'est quoi on ne doit pas seulement penser, et ils sont si loigns d'en souffrir, qu'ils dclarent infmes en leurs constitutions (Quisquis, majestatis) quiconque c. ad legem Juliam osera demander grce pour un criminel de
:
imprudent que de mpriser vos infmes devant vos yeux. Celte circonstance, qui donne beaucoup
t
si
lois et faire des actions
de surcrot la grivel de l'offense doit augmenter notre admiration la vue de la patience de Dieu, qui l'endure d'un nant tel
,
que nous sommes. h. Nous souffrons aisment de nos suprieurs ou mme de nos gaux Dieu souffre
:
lse-majest.
le Grand, passant auun pont, laissa tomber en l'eau sa couronne un de ses gens s'y jeta promplement pour la lui rapporter, et la mit sur sa tte pour la sauver plus aisment au lieu de
dit
On
qu'Alexandre
;
trefois sur
l'en
rcompenser,
il
lui
disant qu'il ne se fallait ronna, pas mme en se jouant el Dieu, qui est le roi des rois si haut lev au-dessus de tout tre cr, que quand il y aurait des millions de mondes mille fois plus grands et plus excellents que celui-ci, tous ces mondes avec tous leurs rois seraient beaucoup moins en comparaison de Dieu, qu'un ciron en comparaison de ces mondes, souffre patiemment di nous, non de petites injures, mais de trs:
,
1
couper la tte, pas prendre la coulit
grandes. '2. Si on plaait en bonne compagnie un
de ses propres cratures, qui sont infiniment et une infinit de fois au-dessous de lui il souffre de plusieurs personnes qui ne l'ont jamais aim et qui ne l'aimeront jamais. On endure quelquefois une incivilitou quelque autre offense d'un ami; mais vous tes depuis fort longtemps l'ennemi capital de Dieu peut-tre que depuis que vous avez commence d'avoir l'usage de raison, vous vous tes dtourn de lui pour vous tourner devers vous, ou devers quelque crature par une affection criminelle, et depuis ce tempsl vous avez toujours t dans la disgrce de Dieu; et, ce qui est encore bien remarquer, peut-iro que Dieu prvoit que vous ne rentrerez jamais en grce. On dissimule quelquefois les injures d'un ennemi, par l'esprance d'en faire quelque jour un ami et d'en tirer quelque bon service ; il y a au monde
: :
r\i
ORATEURS SACRES.
qui ne sc:
!.i
Jl.l NI..
711
des millions il" millionii d'hommes ronl jamais agrables Dieu, qui dront jamais aucun service, qui ennemis jurs le reste de leur vit;
:
ne lui renseront sis et durant
,
miel quand un mchant homme nous perscute, il fait ordinairement une tumeur en notre cur, il y fait natre un esprit de vi n-
geanee
et toute l'ternit Dieu le Sail assurment veux croire que vous n'tes il les souffre ; je pas de ce nombre, et que vous quitterez quelque jour votre mauvaise vie, pour vous conmais si vous diffrez de le vertir Dieu l'aire, considrez qu'il vous a fait mille ^races, qu'il vous a oblig par mille bienfaits, naturels et surnaturels, en l'me et au corps, gnraux et particuliers ; qu'il vous a recherch et convi par mille semonces, qu'il vous souffre nonobstant \os ingratitudes, et qu'il vous souffie depuis si longtemps et aprs tant de rechutes. 5. Quand vous ne l'auriez jamais offens qu'une seule fois, on devrait admirer sa pa:
quand Dieu
pareille reoit des offenses de nous, ^l sans altration, sans motion et sans ;ii^'reur
I
el
un dsir de rendre
intrieure, c'est avec
douceur admirable
vrait amollir
le
une tranquillit et une c'est ce qui nous deca-ur et nous faire a\oir en
:
el
tience, qu'il vous daigne conserver en vie : vous l'avez offens dix fois, vingl fois, trente
et cent fois trs-grivement, vous lui avez promis cent et cent fois, en vos afflicen vos prires en vos confessions tions que vous vous amenderiez, et vous vous tes toujours moqu de lui combien de fois aurait-on cru que, si vous retombiez aprs de si grandes protestations de bien faire, vous l'obligeriez vous retirer du monde, et cependant vous y voil encore? 6. Et il ne fait pas comme quelques-uns qui dissimulent pour un temps mais c'est afin de trouver une autre fois quelque bonne occasion de se venger. Ces annes passes, un conseiller du parlement, tant en un bateau sur la Garonne, fut bafou outrageusement par un des mariniers (qui sont ordinairement trs-insolents); tant qu'il fut en chemin, il ne rcrimina point, mais tant arriv la ville, il le fil jeter en prison, eut des tmoins de la vrit, et le fit condamner tre fouett par la ville. Dieu ne fait pas ainsi il supporte nos insolences, pour nous
horreur notre cruaut envers lui. S mit Chrysoslome dit fort bien Vojpi une mre qui tient sur ses genoux son enfant chagrin el de mauvaise humeur il lui donne mille dplaisirs, il lui dfile son chapelet, il lui met les doigts dans la bouc lie, il lui donne des soufflets, il lui gralgnc le usage, il la lire par les cheveux, il lui donne des coups de pieds, il la gte par ses ordures et l'tourdit de ses crieries une fille qui est l auprs dit cette femme Je m'tonne comme \ ous pouvez endurer ces imporluuils ; il me semble
:
:
fois
si j'tais voire place, je jetterais l cet enfant et ne le reprendrais de trois heures Attendez que vous soyez mre pour savoir ce que vous feriez. La mre, pour toute vengeance, lire sa mamelle, la lui met la bbuche, et avec elle lui donne partie de son s.iiil'. avec un amour incroyable Tenez, p lit imvoil ce qu'il vous fout pour TOUS portun apaiser. Ce petit lire le lait, le sang et l'me de celle pauvre mre ; la paix est faite, les voil amis si cet enfanl avait l'usage de raison, et tant soit peu d'esprit, n'est-il pas vrai d'affection pour sa qu'il aurait beaucoup mre , et qu'il userait de grande reconnaissance envers elle ; et s'il faisait autrement, dirait-on pas que c'est un avorton de nature et un monstre d'ingratitude? Vous offensez Dieu toute l'anne, vous blasphmez son
:
que
nom, vous foulez aux pieds ses saints commandements vous profanez sa maison,
saint
,
donner sujet
afin
qu'il
ail
et loisir de faire pnitence, et
occasion d'exercer sa misricorde sur nous Proplerea expectat Domint ut tnisereatur vestri, et exaltahitur parcens 18). Et saint vobis, dit Isae (/so., Patienter agit propler vos, nolens Pierre
:
XXX,
aliquos perire, sed omnes ad pnitentiam reverti (II Ep ., III, 9). Et saint Paul aux Romains Sustinuit in multa patienlia, ut ostenderct divitias glori su in vasa misericordi (Rom., IX, 22). Et il n'attend pas nous faire misricorde au temps venir, quand nous ferons pnitence; mais ds prsent lors
:
mme que
montre
les
nous sommes en mauvais
richesses de sa boul
,
tat,
il
en ce qu'il ne laisse pas de nous conserver en vie, de bnir nos hritages et de nous combler de prosprit, nonobstant les grands dplaisirs
que nous
par
le
lui faisons.
7. l\ niant
de ceux qui
:
le
perscutent,
il
dit,
Circumdederunt me ticut Psaltnisle npes ; il y a au grec, sicut ape> faoum. Ouand les abeilles nous appliquent leur aiguillon, el es font une enflure et nous causent une dmangeaison douloureuse quand elles s'appliq lent aux gteaux de cire, elles y font du
;
el il vous consanl, il vous donne du Fain du vin et de la viande des fruits el do argent; il fait pleuvoir sur vous un dluge de bndictions, ne faut-il pas dire que tes bien dur de n'tre point amolli par tant de tendresses? 8. Ce n'est pas qu'il en use de la sorte par l'impuissance de se venger, c'est lorsqu'il a le pouvoir en main, lorsqu'il pourrait vous exterminer plus aisment que vous ne parlez, plus aisment que vous ne remuez le doigt, plus aisment que vous n'ouvrez les veux: car pour parler, pour remuer le doigt et pour ouvrir les yeux, vous devez agir ; mais Dieu pour se venger trs-sevremenl n'a pas besoin d'agir, il suffit qu'il ressl d'agii car s'il retirait tant soit peu de secours de sa providence, qui veille notre sauve, vous tomberiez infailliblement en des accidents trs-funestes, en des abmes trs-pouvantables, o vous vous perdriez sans resource suspendait un seul moment s'il l'influence par laquelle il vous conserve, tous sries rdoitaunant le Psalmiste se celle circonstance, qu'tant trs-puissant, il csl si patient Dcus jutlex fustus, fui lis et
vous dpouillez ses enfants
et
serve la vie
,
la
pliras.
713
SEKMON
(Lib., V,
c.
XXIII.
DE LA PATIENCE
dire
I>E
DIEU.
711
et
9] nous apprend qu'un ancien fut si malheureux en enfants, que n'en ayant qu'un, ce mchant garon se rsolut d'assassiner son propre pre, et en cherchait l'occasion. Le bon homme, ayant dcouvert ce mauvais dessein, prend un poignard sous sa robe, commande son fils de le suivre, le mne au fond d'une vaste fort tant l sans autre tmoin que Dieu et les anges, il met brusquement la main au poignard. Ce pauvre garon pense qu*il va mourir, se sentant condamn par les
Valre Maxime
notre admiration, noire imitation
notre consolation.
1. Mose nous donne exemple de la IL premire, lorsque voyant la majest de Dieu, qui lui apparut sur !a montagne, il s'cria, tout transpoitd'lonncmcnt O grand Dieu, que vous tes misricordieux cl patient Domina t or Domine miser icors et palicns {Exod., XXXIV, C). On admire la patience de cet ancien qui ayant reu d'un impudent un crachat sur le visage, ne dit autre chose que ces paroles Si guis dixerit. le os non habere,
:
Mon fils, dit le arrts de sa conscience pre, prenez ce poignard, et puisque vous avez tant d'envie de manger le cur de votre pauvre pre, voil mon sein dcouvert, plongez-y bien avant ce fer et votre main parricide; ou si vous l'aimez mieux, voil mon cou tout nu, donnez l dedans votre aise, et contentez votre dsir je vous ai amen en cette solitude, afin de sauver votre honneur et votre vie en perdant la mienne ; vous n'avez pas besoin d'employer des assassins, ni de dtremper du poison, vous auriez trop de peine ; tenez, vous pouvez tout d'un coup couper ce qui vous ennuie en ce monde la pense dtestable qui a sduit votre cur n'enchantera point tant le mien, que je mette en oubli que je suis votre pre, quoique vous
:
fils,
ne vous souveniez pas que vous tes mon que j'ai toujours chri comme la prunelle de mes yeux. Ces paroles ardentes donnrent si avant dans l'esprit de ce jeune homme, et ces flammes d'amour firent fondre si absolument la glace qui s'tait attache son cur, qu'il soupira trois fois, qu'il se mil genoux et que, pleurant chaudes larmes, Vivez, il cria merci son pre, en lui disant mon cher pre, ah vivez ternellement, et que je meure, car je l'ai bien mrit faites, mon pre, faites votre fils ce que ce dtestable fils avait rsolu de faire un pre si excessivement bon, que ce dsert ensevelisse ma honte et ma vie, et que la postrit ne soit point souille par le rcit d'un si exils fondaient tous deux en crable parricide
:
1
affirmabo. Si quelqu'un disait que tu n'as point de bouche, je pourrais dposer du contraire il y a si longtemps que vous crachez contre le Fils de Dieu par vos blasphmes, vos reniements, vos sacrilges, par vos impits, et il ne dit mot n'admirez- vous pas sa patience ? On admire celle de Philippe II, roi d'Espagne. Il avait veille jusqu' minuit crire de sa main une lettre d'importance au pape, la voulant fermer, il dit son secrtaire d'y mettre de la poudre le secrtaire, demi endormi, prit le cornet d'encre et le versa surla lettre; le roi ne fit autre chose que dire Il faut recommencer, et le fit sur-le-champ. Saint Paul dit que l'me fidle est l'ptre de Jsus-Christ crite non avec de l'encre, mais avec l'Esprit de Dieu Epistola Chrisli eslis, sripta non alramcnto, sed Spirilu Dci vivi (II Cor., III, 3). Il a travaill trentetrois ans il a employ son sang, se mrites, ses sacrements et lesgrces du Saint-Esprit composer celte lettre, sanctifier celte me. et vous l'avez souille, vous y avez vers l'encre du pch, vous l'avez rendue plus noire qu'un charbon par l'impuret, par le faux tmoignage ou par les autres crimes
:
larmes, et, s'entr'cmbrassanl de tendresse, ils pensrentexpirer surla place l'amour pensa faire l'office de la mort, et la douleur excuter le dessein de la perfidie. La dbonnairel de ce pre n'est rien en comparaison de celle, de Dieu, et la malice de ce fils n'est rien en comparaison de la ntre. Nous n'avons pas seulement eu dessein de mettre mort le Fils de Dieu, mais nous l'avons fait actuellement; car autant de pches mortels que nous avons commis sont autant de coups de lance et de poignard que nous avons donns au cur de notre Pre cleste, il voyait notre intention, il savait notre mauvais dessein, il pouvait nous rduire en poussire et nous envoyer en enfer ; et au lieu de le faire il nous a soufferts patiemment il a dissimul nos fautes, et nous ne serons-nous a rendu le bien pour le mal pas plus barbares que les barbares , si nous ne l'aimons de lout notre cur, cl si nous ne lui rendons les devoirs que sa patience invincible mrite et demande de nous,c'est*: :
:
que vous lui avez fait commettre le Fils de Dieu dit, sans s'impatienter Il faut recommencer, qu'elle vienne confesse, je la rformerai. N'admirez vous pas sa patience? On admire celle de sainte Elisabeth, fille du roi de Hongrie. Aprs la mort de son mari, tant disgracie et afflige de ses parents, elle se trouva, un jour, en une rue troite, la rencontre d'une vieille Femme qu'elle avait autrefois beaucoup oblige celte ingrate, ne lui voulant pas cder, la poussa rudement et la fit tomber dans la boue la sainte ne fit que sourire en se relevant. Non est minus malum in os potluium, quam in lntummiltere Virginis F ilium: quand vous communiez indignement, mettant le Fils de Dieu en voire bouche cl en voire conscience toute pleine de pchs, ce lui est une chose plus dsagrable, que si la sainte hostie tombait en un bourbier. La patience de notre Sauveur a lau del, de toute admiration, d'avoir endur sans rsistance les tourments de la flagellation, du couronnement d'pines, du crucifiement mais la patience qu'il exerce en nous supportant quand nous pchons, est incomparablement plus grande car il aime beaucoup plus son Pre que son corps, il a beaucoup plus d'horreur et de rpugnance de i'oftense de Dieu que du supplice de la croix il du,
;
:
:
Oratllrs saches. IV
Vingt (rois.)
71
r,
OllitTEimS SACHES. I.Ul.l
:
I6
pcheurs Super dolorem vulnerum meorum nddiderunt cl un dvot Pre vous dit Noli dore afflicto afflietionem novam, magit Muni gravant vaincra peecali lui
pariant des
:
nonsn'y faisons pas de rflexion : il a en l'Kglisc des millions d'enfants pour qui il a des
incli nai ions ci des
tendresses incont evablei
ii
guam vaincra eorpor
'2.
sui.
:
en mme temps mille blasphmes, raille panures, mille homicides, mille brigand;
\oii
Saint Pierre dit aux fidles Christus patius est pro vobis, vobis rclhu/uens exemplttm. Nous devons dire, avec plus de raison Christus passas est a nobis, nobis relinquens eremplum. Le Fils do Dieu a tant souffert pour nous, et souffre tous l< s jours do nous tant d'ingratitudes, tant d'infidlits cl tant d'offenses; si nous ne voulons rien endurer pour lui, il aura sujet de nous dire ce qu'il disait saint Pierre e Vrone. Ce saint martyr, de l'ordre de Saint-Dominique, tant un jour en sa cellule, fut visit par sainte Agns, sainte Ccile et sainte Catherine, qui vinrent du ciel pour le consoler et l'instruire elles parlaient si haut avec lui, qu'un religieux, passant par l, s'imagina que c'taient des lilles du mondes, l'en accusa en plein chapitre. Le saint, pour ne dcouvrir pas les dons de Dieu et pour avoir sujet d'endurer quelque chose pour l'amour de lui, ne voulut pas
:
i
mille
il
commettent
voit
adultres et mille sacrilges qui se et qui lui dplaisent infiniment
:
s'excuser, mais se prosterna en terre, et confessa qu'il tait grand pcheur. Le prieur, qui avait honne opinion de lui, pensa qu'il n'y avait qu'une grande indiscrtion d'avoir laiss entrer des filles au couvent, et se contenta de le mettre en prison; mais comme nous sommes tous hommes, et que notre
patience se morfond ou ralentit avec le temps, aprs plusieurs mois de prison le saint s'ennuya, et priant Dieu devant un crucifix, se plaignit amoureusement lui, comme un enfant fait son pre. Eh quoi disait-il, n'aivous saje pas assez souffert, mon Dieu vez mon innocence, comment permettez-vous que je sois, si longtemps dshonor et afEt moi, Pierre, tlig? Le crucifix rpondit quelle faute avais-je faite pour tre ainsi attach la croix ? 3. L'Ecriture relve heaucoup la patience le Job, et la peine qu'il devait avoir supporter ses afflictions ,cn ce qu'elles n'arrivaient pas successivement l'une aprs l'autre, pour lui donner un peu de loisir de respirer aprs une triste nouvelle, mais on les lui Cumque racontait toutes en mme temps adhucille loquerctur venit alius, etc.; adhue Mo loquenle venit alius {Job, 1); on lui venait Les voleurs ont ommen vos troudire peaux, le vent a renvers voire maison, tous vos enfants ont t accabls sous les ruines Supposons qu'un homme ait cent enfants, cinquante garons et autant de filles, et qu'il ait pour chacun d'eux des tendresses el des
1 !
en mme jour qu'une lelle fille, qui avait vcu chastement, a t sduite et dshonore par un misrable; qu'un Ici gentilhomme, qui availl vertueux jusqu' prsent, a l appel et tu en duel qu'un Ici innocent al condamn la mort trs-injustement, parla malice de quelques faux tmoins. Notre Dieu, qu voil toutes ces choses el qui voit un nombre innombrable de crimes qui lui dplaisent au dernier point, n'est pas digne de compassion ? S'il est arriv une disgrce un grand, un de nos amis ou de nos parents, si un de ses enfants esl mort, s'il a perdu un procs ou un office, nous ne manquons pas de le visiter, de le consoler, de lui tmoigner la partqucnous prenons son affliction, et lui offrir notre service. 11 arrive tant de malheurs contre la volont de Dieu, qui est le grand des grands, le meilleur parent el le meilleurami que nousayon,ct nous n'avons pas l'espril de lui en tmoigner du ressentiment, de le consoler et de nous oirir lui pour tre employs son service. N'a-i-il donc pas sujet dfaire celle plainte Suttinui qui simul conlrislarelur ,el non fuit, et qui cun;
:
solurelur,
cl non inveni (l'sal LXV1II, 21), j'ai cherch quelqu'un pour s'attrister avec moi et pour me consoler, et je n'ai trouv personne? Mais n'est-ce pas une chose dplorable, qu'on ne se contente pas de ne point consoler Dieu, mais qu'on lui ajoute affliction sur affliction ? qu'on se sert de sa patience pour persvrer plus longtemps el plus hardiment dans le pch: Quia nom proferlur
.
cito contra impios sentenlia, filii homtnumabsque timor perptrant mata ? Cet abus que nous faisons de la longanimit de Dieu est un si grand excs, que pour l'exagrer dignement un quart d'heure ne suffirait pas, je le remettrai demain; et en attendant je prierai Dieu, avec saint Paul, d'adresser cl de conduire nos curs et nos corps en la charil de Dieu el en la patience de Jsus-Chn-t Nolre-Sanvcur. auquel soit honneur, gloire, louange et bndiction en lous les sicles de
siles.
Amen.
SERMON XXIV.
Que
la
est
affections incroyables, et qu'on loi viennedire Voire an a l lue en en mmo temps
:
patience de Dieu envers les rprouvs souvent un cJJ\t de sa colre.
est
second, prenant querelle dans une le htellerie, a reu un coup de couteau troisime, s'iant trouv en mauvaise compagnie, a l pendu arec d'autres voleurs ; la plus jeune de vos filles a l dshonore par un fripon, et ainsi de toutes les autres
duel
;
le
Aoceclenlem ail Deam credere oportet ayJM non feriur cito in Impios sentant, ilNOtte
ii'ii
ullo
tfanora
lioniinum perptrant
omm.
cl patient.
jim? Celui qui j'approche de nie" doit croire qu'il est - Le homou* commettent /, pch MPtttmeNf,
-
part t que Dieu ne
'<
s )''' i"'*
plus (ligne y aurait-il au monde un homme de compassion que ce pauvre pre f C'est te
tmr-U-ckmw*. [ehTn M. /..,.., Mil,
II.)
qui arrive lous les jours Notre-Soigncur,
cl
Comme
il
n'est point
de
si
grand mal d'o
713 SERMON XXIV. DE LA PATIENCE DE DIEU EFFET DE SA COLERE. gens de bien et aux mes pcheresses h bien, de mme il n*y a si IK:u ne tire quoique peut lro le loyer ni lomrilc de la verlu. Or grand bien d'o l'me pcheresse ne prenne
sujet de
commettre quelque mal en effet, quel bien plus digne d'tre respect que la patience de Dieu pour les pcheurs, et nanmoins l'me rprouve abuse d'un si grand bnfice pour persvrer plus hardiment, et a son avis plus impunment dans les dsordres de sa mauvaise vie. Je la dois combattre aujourd'hui, et lui faire voir qu'elle se flatte vainement et que celte patience que Dieu exerce envers elle et envers ses semblables, est souvent une marque de sa colre trsredoutable et un effet de sa juste vengeance celle me malavise, abusant ainsi de la patience de Dieu, abuse aussi de vos grces, sainte et bienheureuse Vierge ; car c'est vous proprement qui, par vos faveurs et vos intercessions maternelles, conservez l'arbre strile c'est vous qui dites qui mrite d'tre coup au pre de famille Dimitlc illamet hoc anno ttsque dam fodiam, circa illam, et si quidem fecerit fruclum: failes-nous la grce de nous convertir, pour correspondre vos esprances et pour accomplir vos promesses, en l'honneur de ce que le Fils de Dieu a effectu en vous les promesses que son ange fit de sa part, quand il vous salua par ces paroles Ave, Maria.
: ;
:
nous voyons que
les
vicieux jouissent de la
sant, d'une longue vie, des richesses cl des grandeurs du monde aussi bien que les verUniversa que evetueux, et encore plus ninnt justo et impio, bono et malo mundo et immundo (Eccle.,]\). En second lieu, loules
:
,
rcompenses que nos bonnes uvres mne sont fondes que sur les promesses que Dieu a faites de sa pure grce. Les tholes
ritent
logiens l'enseignent, mme des mrites de Jsus-Christ, en la troisime partie de saint Thomas car Dieu ne peut rien devoir personne; il n'y a point de commerce, point de vraie justice eomnutalive entre lui et sa crature. S'il nous est redevable de quelque
:
IDEA SERMONIS.
Sermo
conlinet
;
duo puncla:
1. tollilur
intellcclus
2. duritia
cor dis.
Exordium.
error
Bona lemporalia non cadunt sub meritum.
Punctum. Patientia Dci in reprobos et eorum prosperitas spe est effeclus iras Dei ; 1 Scriptura veteri 2. nova 3. PatriI.
.
c'est parce qu'il l'a promise , et ne peut manquer de parole ; mais il n'a jamais promis aux chrtiens aucune prosprit, ni grandeur temporelle pour rcompense de leurs bonnes uvres. II promettait bien anciennement des richesses et des biens de la terre ceux qui garderaient ses commandements, mais c'tait aux Juifs qui n'non pas aux Juifs qui taient que Juifs taient chrtiens par avance et par anticipation de foi et de pit, Re non nomine chrisliani, dit saint Augustin car s'il avait promis aux mes choisies des biens temporels pour couronne de leurs mrites, cette promesse se trouverait fausse en une infinit de saints qui ont t accabls de maladie, do pauvret et d'autres afflictions jusqu' la mort inclusivement comme saint Servule, sainte Liduvine, sainte Godolne cl parmi
il
,
: :
rcompense,
les Juifs
bus grcis
fanis.
*. latinis
5.
aucloribus procordis.
mmes, avant l'Incarnation, le pauvre Lazare. Or si la vertu mritait par elle-
II.
Punctum. Duritia
Flcest vera pielas gratis amarc Dcum, La vritable dvotion consiste aimer Dieu d'un amourgratuitet dsintress, dit forl souvent saint Augustin. Une grande partie dcscli retiens sont bien loigns de cet esprit de pit ils sont si mercenaires et si terrestres, qu'ils ne veulent point faire de bien sans rcompense temporelle, si dfiants de la bont cl de la fidlit de Dieu, qu'ils ne lui veulent rien vendre crdit; ils veulent toujours tre pays sur-le-champ et sitt qu'ils ont fait quelque aumne, quelque uvre de charit ou quelque autre action vertueuse, ils en veulent recevoir le salaire. Si Dieu les laisse dans l'humiliation, dans la pauvret ou dans
; ,
et de son chef les biens temporels d'un mrite de justice ou de biensance, de condigno aut de congruo. Dieu ferait une injuslice ou une incongruit de les refuser une. seule me vertueuse il est vrai qu'il les donne quelquefois aux gens de bien, comme des essais et des avant-gots de ce qu'ils recevront dans le ciel, pour montrer qu'il en est le matre et qu'il les distribue qui bon lui semble mais ce n'est pas pour l'ordinaire qu'il les donne ses serviteurs, de peur qu'ils ne le servent par intrt et qu'ils
:
mme
ne soient sujets au reproche que Satan faisait faussement Job, qu'il servait ,Dieu par un esprit mercenaire Nunquid Job frustra
:
colil
Deum ?
la
l'affliction, ils
murmurent contre
lui,
il
sem:
ble qu'il leur fait grand tort, qu'il leur est injuste ou ingrat ; ils disent, en se plaignant
Ergo sine causa justifteavi cor meum. Contre une erreur si pernicieuse , saint Thomas avance cette proposition Simpliciler loquendo, bona temporalia non cadunt sub meritum (1-2. qust. ii, a. 10), Parlant simplement les biens temporels ne sont cl absolument pas le mrite ni la rcompense de la verlu et des bonnes uvres les preuves en sont fa: , :
ciles cl videntes.
Premirement,
ce
qui
est
commun aux
donc une erreur grossire de penser patience que Dieu exerce envers les pcheurs, la longue vie qu'il leur donne, les prosprits temporelles qu'il leur envoie soient toujours des effets de sa bienveillance particulire envers eux et des augures de leur salut ; car, au contraire, je vous veux faire voir que ce sont bien souvent des effets de sa colre contre eux et des prjugs de leur damnation, et que les afflictions temporelles, qu'il envoie aux mes dvoles, sont des effets de sa misricorde cl des marques de leur prdestination. Je le montre, dis-je, par des textes formels de l'Ancien et du Nouveau Testament, des Pres de l'Eglise grecC'est
que
71!)
OKAII.H.S SACRES
cl
II.
il
II
que
de
Eglise latine, dea auteurs jirola
l'< accident. ns en l'Orient cl t. Au chapitre cinquime de l'EcclI.
autre interprle Jsus-Christ menu
il-\
celte
.mis
en,
,
vous tes un dbauche, un
pic, tixania tuni (Mi
parafa >!< que cette zizanie injuste et un im
i
siastique
le
Sainl-Espril nous dit
:
Ne
dia
-.
Peccavi
et
quidmiht
aceidit triste? Altissimus
iiiDi
est
:
de
illre
Gardez-vous bien palitiu redditor Dieu n'est pas si si re qu'on le pu-
si grand ennemi du pch qu'on le proche; il y a dix ans que j en commets de plus grands cl en trs-grand nombre, et il ne m'en csl arriv aucun mal; je nie porte bien, ma femme cl mes enfants sonl on bonne saule, mes caves cl mes greniers sont toujours bien garnis; je gagne lousmes procs, je rusAllissimus est pasis en toutes mes affaires licnsrcdditor. Dieu est patient mais il est juste, et il est d'autant plus juste qu'il a t patient: de laine quand il vient la il a des pieds vengeance, mais il a des bras de fer quand s'il > ionl pas de tortue, il frappe il l'exerce coups de gant. Il ne dil pas, patiens cl redditor, mais, patiens redditor: il n'est pas seulement patient cl svre, mais il est svre patient, c'est--dire que sa longanimit est souvent une grande svrit en exerant la patience il exerce souvent une redoutable vengeance. C'est de ce chtiment qu'il menace les mes pcberesscs de son peuple aprs leur avoir reproch leurs impurets, leurs bomicides et Non visitabo super filicis leurs idoltries restras cum fuerint fornical, et super sponet populus sas vestras cum adultcravcrint
blie, ni
nequam roui beaucoup en biens, en honneur, en crdit, en puissance mondaine, et vous touffes le bon grain, vous oppressez les gens de bien; l.i moisson viendra quelque jour Met consummatio seeculi angeli;
:
<
gent angeli eos qui faciunt iniquilatem,
initient eos in
et
caminum
ignis
ibi erit
ftetu
et ttridor entium. La moisson, dil Notre 8 'igneur, c'est la (in des sicles cl le jour
,
du jugement,
anges y prendront ceui qui l'ont l'iniquit, cl les jetteront en une fournaise ardente, o il y aura des pleurs grincements de dnis. Sainl Paul tait si convaincu de celle v ril qu'il tenait pour tout assur, et il ne craignait pas de le prcher, que ceux qui offensent Dieu et qui ne sont point chtis en celte vie, doivent tre damns en l'autre monde. Ecrivant aux Corinthiens (I Cor., XI), il parle de quelques chrtiens qui taient malades et d'autres qui mouraient, parce qu'ils avaient reu la communion indignement, cl il ajoute que ces morts tempor. s taient des chtiments paternels que D n leur envoyait pour ne les pas damner a?<
les
i
non
inlelligens vapulabit (Ose., IV). C'est la
diffrence que le Saint-Esprit reconnat entre le peuple chri de Dieu cl les nations infidles ; car l'historien sacr traitant de la sanglante perscution que le roi Anliocbus leva contre le peuple de Dieu, du temps des martyrs Machabes dit ces belles paroles I-'tcnim nullo temporc non sinere peccaloribus ex sententia agere sed stalim ultiones adhibere, magni beneficii est indicium. Non eriim sicut in aliis nationibus Dominas patienter exspeelat, ut eas cum judicii dies advein plcniludinc peccalurum puniat : ita nerit et in nobis statuit ut peccalis nostris in fine m devolutis, ita demum in nos vindicet : propter guod numiuam guidon a nobis miscricotripiens vero in cordiam suam amovet mlrersis poputum suum non derclinquil (Il
, : ,
,
,
le monde, Dumjudicamur a Domino, corripimur, ut non cum hoc mundo damnemur notez avec le monde le monde donc et tous ses partisans, tous ses adhrents sont damns, selon saint Paul. Il y a dix ans que vous communiez en mauvais tat sans rendre le bien d'autrui sans vous rconcilier avec votre ennemi, sans quitter l'occasion du pch, et vous n'les ni mort ni malade: c'est que vous tes du monde, c'est que vous devez tre damn avec le monde. 3. C'esl que Dieu n'a point acceplion de personne dil saint Chrysostomc (If omit. 27, ad pop.), il faut que sa justice ail sou cours loi ou lard, et on ne gagne rien au dlai mais il y a un grand dsavantage en ce que les punitions qui se font dans le temps sont
;
:
VI, 13). C'cslunc faveur deDieuquand ne permet pas que les pcbeurs aient tout souhait, mais qu'il les chtie sur-le-champ; car Dieu ne nous traite pas comme les infidles qu'il attend patiemment pour les punir en son jugement, quand leurs crimes seront mais il ne relire pas de nous leur comble n'abandonne pas son .sa misricorde, cl il peuple, puisqu'il le chtie par des afflictions
Mac,
il
temporelles.
pre de famille dfend ses serviteurs d'arracher l'ivraie que son ennemi avait seme en son hritage, il veut qu'on la laisse crotre, parce qu'il la destine au feu Sinete crescere ; Collicl in temporc messis dicam messoribus
1.
Nous voyons en l'Evangile que
le
temporelles, celles qui se Font en l'ternit sonl ternelles. Plusieurs commettent les pchs de Sodomc cl de Gomorrhc, cl si | feu du ciel ne tombe pas sur eux c'est que les tangs du feu et du soufre ardent leur sonl prpars plusieurs murmurent contre leurs suprieurs et ils ne sont pas piqus des serpents comme ces anciens Isralites c'est qu'ils sont rservs aux morsures du ver qui ronge toujours et qui ne meurt jamais Permit eorum non moritur : plusieurs commettent les pchs de Pharaon el ils ne sont pas abms en la mer, parce qu ils doivent tre plongs dans l'abme dis flammes infernales, o on n'est jamais eloufTe afin d tre tourment pour jamais. '- C'est encore de ce principe que saint Jrme prend sujet d'accorder deux passagi s d'un mme psaume qui d'ailleurs semble,
:
raient fort obscurs
:
et
diamtralement oppo-
gite
primum
titania,
ci
ciculoi
ad conibwrtndum.
eolligate ea in fat11 ne faut point
ss A judieiii enim luis timui : in judicim tuis supersperaci (l'sal. CXV1II). Comment
culenJcz-vous ces deux paroles
J'ai
redoute
T2I
SERMON XXIV. DE LA PATIENCE DE DIEU EFFET DE SA COLEIIE.
,
vos jugements et j'ai espr en vos jugements? L'esprance et la crainte sont opposes, on ne redoute pas ce qu'on espre on
,
l'objet de la n'espre pas ce qu'on redoute crainte c'est le mal , l'objet de l'esprance J'ai redout c'est le bien. Saint Jrme dit les jugements que vous exercez sur les rprouvs , les livrant leurs passions et la tyrannie de leurs apptits drgls, et j'ai
; :
misricorde ci non par jugement ou par rprobation qu? Dieu vous attend si long-temps, et qu'il vous comble de tant de bienfaits ; je veux croire que sa patience n'aboutira pas votre damnation, si vous n'en abusez opinitrement,
misereatur, et exallabitur parcens : n'entendez-vous pas saint Paul qui vous crie :PalientiaDei adpnilenliumte adducit (Rom., Il) ? Cette admirable longanimit que Dieu exerce votre endroit vous invite vous convertir; elle vous doit amollir le cur ; elle vous doit faire rentrer en vous-mme, avoir en horreur votre ingratitude et votre barbarie, d'offenser avec tant d'opinitret celui qui vous supporte avec tant de patience son aptre vous dclare que l'endurcissement de votre cur, votre opinitret rsister aux inspirations de Dieu, provoquent effroyablement sa juste colre contre vous. Tu autem secundum dtiritiam cordis lui , thesaurizas libi iram. Ne craignez-vous point qu'on ne vous dise, comme Jrmic aux Juifs Non poterat Dominus ultra porlare, pr opter maliliam studio rum vcslrorum. et propter abominaliones quas fecislis (Jer., XL1V)? Ne voyez-vous pas que,
: :
trs-probable, que c'est par
Ej spcial Dominus ut
espr dans les jugements que vous exercez sur les mes choisies , les chtiant paternel-
lement des moindres fautes qu'elles commettent. Aussi S. Augustin, crivant Marcellin (Ep. 5, ad Marc), dit Peccalasi Deus permit:
tune indigna lur gravites ; siimpunitarelinquat, tune punit infestius ; cum vero evertit subsidia vitiorum et copiosas libidines inotune misericordilcr adversatur ; pes reddit et ailleurs Irascitur Dominus in hoc sculo, ne irascalur in futuro , et miser icorditer hic adhibet temporalem severitatem ne ternam poslea juste in ferai ultionem. Et de l vient que les saints , comme a remarqu saint
tat,
, , :
Grgoire
(I
Moral.,
c.
7)
sachant que
les
blessures de leurs pchs ne sont jamais sans quelque corruption , souffrent avec patience et mme avec joie intrieure la main du mdecin cleste qui leur applique le fer et le feu pour gurir et fermer leurs
plaies; tmoin le saint homme Job Jlc mihi sit consolatio : ut affligens me dolore
:
non parcat
Dieu
qu'il
La consolation que
,
je
demande
,
comme une
singulire faveur
c'est
ne m'pargne pas c'est qu'il coupe et qu'il brle sans piti dans ce monde, afin qu'il me pardonne en l'autre. Saint Bernard dit Ecce nos rcliquimus omnia ; expliquant et non ces mots d'isac Misereatur impio discet facere justitiam, non videbit gloriam
:
: ,
Domini
ribilii
,
(Isa.,
XXVI,
et
10).
Durus
est
hic
sermo, dit ce saint,
comminatio valde ternon videbit gloriam Domini quid
,
igitur clera vidisse prstal ? hiccine tolus misericordi finis? liane ego misericordiam nolo procul fit miscratio tam crudelis, ne renit in consortium eorum anima mea. 5. Cette vrit est si clatante, qu'elle a t aperue au travers des tnbres de la genli,
Celui que Dieu honore, dit Homre (lliad., XVIII, 09), est soudain accueilli de quelque grande adversit Celui que Dieu aime meurt en sa jeunesse (Scncc, lib. de Provid., c. 1). Cogita filiorum nos modeslia dcleclari, verlil.
nularum
conlincri,
b:t,
licentia
illos
disciplina
:
(ristiori
horum <di audaeiam idem libi de Deo liqucat, bonum virum in delieiis non haexperilur, indurai, sibi illum prparut.
Souwncz-vous que vous dsirez d'avoir des enfants modestes, que VOUS les reprenez et les corrigez svrement quand ils se dbauchent, quoique vous ne vous souciez pas si vos valets sont incivils et vicieux Dieu en fait de mme, il ne traite pas dlicatement l'homme de bien il l'prouve, il l'endurcit
:
nux travaux
digne de
et
soi.
prpare pour le rendre IMulorquc en a fait un trait
il
le
(oui entier, qui est fort beau pour un paen, De sera Numinis vindicta. Il Mais je veux croire, comme il est
dit saint Bernard, l'ingratitude que. vous commettez abusant de la patience de Dieu, dessche la rose de ses grces, tarit la source de ses libralits cl vous ferme la porte de ses misricordes? Ce qui diminue en vous le sentiment cl l'horreur de vos crimes, c'est ce qui en augmente la haine et l'abomination dans l'esprit de Dieu, l'assiduit et la persvrance au pch. La premire fois que vous tombtes en cette faute, vous en tiez si fort en peine qu'il vous semblait tre perdue, que tout le monde vous montrait au doigt; vous vous rveilliez en sursaut, et vous n'aviez pas une bonne heure au jour. La seconde fois vous en etes un peu moins de remords la troisime, encore moins, enfin vous n'en avez quasi plus de sentiment. C'est tout le contraire en Dieu votre second pch lui est plus sensible que. le premier le troisime plus que le second, et ainsi conscutivement, parce qu' mesure qu'ils croissent en nombre, ils croissent aussi en malice, en difformit et en injustice car, supposons que vous donniez un soufflet un honnte homme, et que pouvant aisment s'en venger, il ne le fasse pas, mais qu'il l'en dure patiemment sans dire mol, il n'y a point de doute, si vous redoubliez, si vous lui en donniez encore un autre, que ce second bou filet ne lt plus injurieux, plus sensible et plus difficile supporter que, le prcdent encore plus si vous en ajoutiez un troisime et un quatrime. La premire bus que vous commiles un pch mortel, Dieu pouvait Irsfacilement et trs-justement vous damner il ne l'a pas fail,mais il a soiifferl votre audace, mme il vous a rendu le bien pour le mal et vous, au lieu d'admirer sa bont et d'en tre louch, vous avei recommenc nui no voit que la seconde offense est plus deii.ilure, plus oulrageusc plus noire et monstrueuse que la premire, la troisime, plus
,
comme
li
ORATEURS SACHES. LEJEUNE.
tes
72
I
que la seconde, et ainsi des autres suivantes? Comptez, si vous pouvez, combien de pchs vous avei commis en votre vie, le second ayant un degr de malice et d'injustice parU* premier; par celte seule circonstance d'ingratitude et d'impudence, ce second pch, tant plus norme que le premier, a t plus difficile supporter, et par consquent la patience de Dieu envers vous est plus grande et plus admirable donc votre troisime pch n'a pas seulement ajout un degr de malice sur le second, comme le second avait fait sur le premier, mais quelque
dessus
un beau gardien de lmcde votre frre Qu'on me mne prsentement au lieu qui sert de retraite. Ily va, il est pris par lessea linellea des voleurs, et il ne tche point de s'chapper; il ne demande point la Me, mais il crie hante vois C'est pour tre pris que je suis venu menez-moi votre capitaine. Le jeune homme, ayant reconnu son matre, fut saisi de confusion, cl s'enfuit pour \iler
:
chose davantage ; ainsi du quatrime i\u cinquime, du sixime, et peut-tre que le pch que vous commettez aujourd'hui aura douze cents, quinze cents, deux mille, trois mille degrs de malice et d'normit par-dessus le premier ne craignez-vous donc point que Dieu ne perde patience, Fit lsa furor palientia divutn. La patience de Dieu est compare au diamant ; on le brise difficilement, mais quand il se rompt une fois, il se met en tant de pices qu'il est entirement perdu, Accendetur relut ignis zelus liais, rien n'al,
lume
si
fort la
ne nourrit tant
la bile
flamme que fait l'huile; rien que les choses douces,
dulcia bilescunt ; suavis est misericordia tua ; fugite a fuci ir columb. Saint Jean l'Evangliste tant Ephsc et visitant les Eglises d'Asie, un jeune homme s'adressa lui cl lui demanda le baptme ; le saint, le voyant d'une bonne physionomie et d'un naturel vif et ardent, le donna l'vque de la ville pour le catchiser, l'instruire en la vie spirituelle et pour le baptiser, lui recommandant avec beaucoup d'affection en la prsence de tous les fidles, d'en avoir un soin tout particulier l'vque
, :
sa rencontre le saint court de toutes ses forces aprs, et oubliant la faiblesse de son ge, le poursuit bride abattue, l'appelant et lui criant: .Mou (ils, mon fils, pourquoi roui enfuyez-vous devant un pauvre vieillard, vous qui tes arm de pied en cap devant un homme qui est sans armes? Mon fils, pourquoi fuyez-vous voire pre ? Ayez piti de moi ; ne craignez point, il y a encore esprance pour votre salut , je rpondrai pour vous Jsus-Christ je souffrirai trs-volonlicrs la mort pour vous, comme Jsus l'a soufferte pour nous tous ensemble je donnerai volontiers mon me pour la vtre demeurez croyez-moi, c'est Jsus-Christ qui m'a envoy, vers vous. Ce pauvre garon est charm de ces douces semonces, il s'arrte tout court et, 1rs yeux baisss et colls en terre par la houle de ses forfaits, il jette l ses armes il s'approche du saint aptre, il se prosterne ses pieds, le cur tout pntr de contrition et les yeux tout baigns de
:
larmes
le
saint le prend par la main,
le
ra-
mne
l'glise
comme une
,
reut comme un gage prcieux d'une si honne" main ; il le logea en l'vch, il lui enseigna les mystres del foi elles maximes de l'Evangile mais, ne considrant pas que Satan a plus de rage, et exerce plus son aniinosit contre les nouveaux convertis, aprs l'avoir baptis, il ne fut pas assez soigneux de veiller sur ses dportements ; ce qui fut cause que s'lant joint quelques jeunes
le
;
dbauchs, il se licencia, il se laissa aller premirement l'intemprance, puis drober la nuit enfin, tombant de prcipice en prcipice, il prit avec soi ses compagnons, et eu forma une troupe de voleurs, dont il se fit
;
qute de sa charil, lui fait la fait avec lui et il ne le ne l'ait rtabli dans sa premire innocence par le second baptme de ses larmes et par les dignes fruits d'une vraie rsipiscence. Celte charil du saint aptre envers ce jeune homme n'est qu'un petit rayon et quasi rien, comparaison de celle de Jcniin envers nous. Il est mont sur le Calvaire, non cheval , comme saint Jean pour ce jeune homme, mais pied et portant sa croix il s'esl rencontr parmi les voleurs, non-seulement en danger d'tre mis mort, mais o en effet il a t assassin et crucifi ; il vous a attendu avec une patience in? incible, il vous a poursuivi avec une charil inconcevable, appel avec des sermons qui eussent
;
glorieuse confaire pnitence et quille point qu'il
le capitaine, comme tant le plus hardi et le plus dtermin de. tous. Quelque temps aprs, le saint vanglisle, retournant la mme ville, dil l'vque, Rendez-moi le dpt que Jsus-Christ vous a confi par mon entremise l'vque lui dit, en soupirant, que ce jeune homme tail morl. Et de quelle mort ? est il dit l'vangliste. Il est mort Dieu devenu grand pcheur, un perdu, un voleur au lieu de venir l'glise, il s'est empar d'une montagne, o il vole avec une troupe de bandooliers semblables lui (Fuscb-.hb. II Ifist. lcl., c. 17). Le saint aptre, entendchira ses habits il se dant ces paroles frappa la ltc (ce sont les propres termes Certes \<>" d Kusbc), et dil eu soupimut
: :
charm les btes les plus Gres, et des < munies capables d'amollir des rochers. Sui\ez donc le conseil que le Saint-Esprit vous a donne au commencement de ce discours, et pesez toules ses paroles AY </t'.rr:
risj
Peccavi,
si
quid
tniki uccidit triste?
Quel
mal vous en est-il arriver N'est-ce pas un trs-grand mal que d'avoir pch, quand il
un trsgrand mal que d'avoir perdu la grce de Dieu? d'avoir fait naufrage aux mrites de vos bonnes uvres? N'est-CC pas un grand mal, et le plus grand de tous, que d'avoir offense celle
infinie
si
n'y aurait point d autre peine? cati pma tsl peecass$. N'est-ce pas
Manie
trs-haute ci Ires-excelienlo ei
majest? celle majest qui use d'ans grande patience envers vous. AltiutMHi
tt
,
,
ui paiieiu, patienlia Dei adponittmian
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SEK.MON XXV. D LA JUSTICE DE DIKU.
de Dieu vous convie, mais qu'elle vous emmne ; parce que admirant la patience de Dion envers les pcheurs, il s'imagina que personne ne serait si endurci que de n'en pas lre amen a pnitence. Souvenez-vous que l'Ecriture ne peut mentir, et que si la patience de Dieu ne vous amne en ce monde une pnitence salutaire, elle vous amnera, aprs votre mort, une pnilencc mais inutile et infructrs-douloureuse tueuse. Pnitcntiam agentes et pr anguslia spiritus gementes; Altissimus est patiens reddiior. La patience que Dieu exerce envers les obstins comme vous est une espce de vengeance, et vous n'y pensez pas. La justice est compare un arc, Arcumsuum tetendit : plus l'archer retire la flche en arrire, plus violence il la dcoche puissamment et avec elle est compare un torrent, Sicut torrens inundans : plus un torrent est arrt par l'opposition d'une chausse plus de dgt et de ravage il fait aux lieux o il se dborde ; elle est compare une pe qui s'affile, Gladius, gladius exaculus est, et limalus plus ce poignard s'affile et s'aiguise la pierre de plus il aura de pointe votre cur endurci pour le percer. Dites lui donc comme saint Augustin Hic urc, hic seca, modo in lernumparcas, Coupez, taillez, brlez en cette vie, pourvu que vous me pardonniez dans Quismifii det ut l'ternit; dites comme Job
,
12Q
que l'amour de la vertu, il est ncessaire de nous remettre souvent devant les yeux la trs-redoutable, mais trs-aimable et trs-adorable justice de Dieu ; pour en avoir donc quelque conjecture nous en devons aujourd'hui considrer les qualits, savoir qu'elle est trs-claire, Virgam vigivoir sur lui
,
lantem ego video (Jer., I); trs-quitable, Virga quitalis, virga regni tui (Ps. XLIV) ; et inflexible en l'autre vie, Reges eos in virga
ferrea (Ps. II). Elle sera si inflexible, que lorsque votre Fils tiendra ses assises au dernier jugemeut, vous-mme ne le flchirez pas par vos faveurs maternelles sainte et bienheureuse!
,
Vierge capiam
prophte Isae, Ultionem mihi homo : pour cela l'Eglise, son pouse, nous met souvent ces paroles la bouche Ad te clamamus, ad te suspiramus, gementes et fientes in hac lacryma!
Il dit
par
le
et
non
resistet
rum
valle
c'est
pour nous avertir que pen-
dant que nous sommes en cctle valle de larmes, pendant que nous avons le temps de pleurer et de faire pnitence nous devons rclamer vos intercessions, gmir et soupirer aprs vous, nous prosterner aux pieds de votre misricorde, et vous dire en toute humilit Ave, Maria.
,
:
IDEA SEUMONIS.
Exordium. Deusest incomprehensibilis
in suis
venint peliiio mea et affligens me dolorc non pnreat (Job, VI , 8) ? Je dsire que Dieu ne m'pargne point en ce monde , mais qu'il sensiblement; dites enfin m'afflige bien comme saint Bernard Volo irascaris mihi, pater miscricordiurum, quia cum iratus fueris
, :
misericordi recordaberis : Oui, Seigneur, je seuhaile que vous vous mettiez en colre contre moi , parce que, aprs que vous vous serez mis en colre, vous vous souviendrez de votre misricorde; qu'aprs l'orage vous m'enverrez le calme , qu'aprs que vous aurez puni tous mes crimes en ce monde vous n'aurez plus qu' rcompenser mes bonnes uvres , ou , pour mieux dire qu' couronner vos dons et vos grces en la gloire du ciel, aux sicles des sicles. Amen.
,
perfeelionibus , prweipue in justilia. I. Vuncium. Justilia Dei est virga vigilans, quod probalur paraphrasi illorum verborum : Oculi Domini multo plus lucidiores sunt super solem. IL Punctum. Est virga ccquilalis, unde cjus judicia approbantur a sanctis, imo et a reprobis. 111. Punctum. Justilia Dci est virga ferrea in futuro sculo, et ejus judicia irrevocabilia, quod probatur Scriplura, ratione, experientia. Conclusio. Paraphrasis verborum Job : Scmper timui Deum quasi tumentes
fluclus. ex 3.
Argumenta ex
1.
puncto
ex
2.
SERMON XXV.
DE LA JUSTICE DE DIEU.
Qu'elle est pntrante, quitable, et inflexible
on l'autre monde.
Acccdentem ad Dcum credere oporlet quia
est.
Celui qui s'approche de Dieu doit croire qu'il est juste. (Ilebt., XI.)
Entre une infinit de perfections qne la ft4 catholique reconnat et adore en l'tre d Dieu , une des plus considrables et- des moins considres dans le monde, c'est qu'il est incomprhensible, Acccdet homo adcerallutn, et exaltabitur Dcus : la preuve de celte vrit se peut prendre, ou de la part de l'homme et de la petitesse de son esprit, ou de la part de Dieu et de la grandeur de son tre, Sedet super cherubim. Les anges ne sont i^j'esprit, que lumire,
science, je dis mme les moindres de tous, et ceux qui sont au dernier ordre de la plus basse hirarchie; plus forte raison les
que
La mditation do la grandeur de Dieu, de sa puissance, de sa providence de sa bonl et de ses autres perfections dont nous avons trait jusqu' prsent, est un motif plus que trs- suffisant qui nous doit obliger l'honorer, l'admirer, l'aimer et le servir de tout notre pouvoir ; mais parce que le cur humain est si mercenaire, qu'il ne veut et ne fait presque rien s'il n'y va de ses intrts, et que la crainte des chtiments a plus de pou,
chrubins, dont
diffrence
le
spcifique est
propre caractre et la d'tre remplis de
Cherubim plenitudo scienli : et , toutefois Dieu est assis sur ces chrubins , c'est--dire qu'il est au del de leur porte ; ils ne peuvent atteindre sa connaissance parfaite, ils ne sauraient le comprendre, non plus que nous ne pourrions voir en face un nomme qui serait assis sur nos [vWs,Si(b<juu
science
, ,
7^27
ORATEURS SACRES. LEJEUKE.
tous les temps, pass, prsent cl a\ cuir, que vous pourries roui imaginer. Dites-en de mme de la justice de Dieu et de tous ses autres attributs. .M. lis souvenez-vous, pendant tout mon discours, de ce que dit saint Augustin, que les idoles sont bannies de nos glises, grces Dieu; mais qu'elles ne sont pas bannies des curs de plusieurs chrtiens. Si quelqu'un fait une image de bois, de pierre ou d'autre matire. et dit en soi-mme Dieu le Pre est fait de la sorie, la Divinit est semblable celie image, il fait une idole, il est idoltre de mme si par votre esprit particulier et scion votre petit raisonnement vous vous formez une ide de la misricorde, de la justice, de la grandeur de Dieu, et si vous pensez qu'elles sont comme vous les avez conues, vous faites une idole en votre cur, vous les idoltres sans y penser Non debemus stimare auro aut urgento, aut sculptura artis , aut cogitalionis hominis divinum esse simile (Act. XVII 29) notez cogitationis hominis : il ne dil pas seulement que Dieu n'est point semblable aux statues d'or et d'argent, mais il ajoute que les choses divines ne sont pas comme nous les pensons. Vous dites Dieu Dieu est misricordieux il ne faut est bon qu'un peccavi pour apaiser sa justice; qui vous l'a dit ? La justice de Dieu n'est pas telle que vous vous la figurez en votre esprit; vous vous forgez un Dieu votre mode; elle est telle que sa parole nous la dpeint, et l'Ecriture nous apprend qu'elle a trois propri: ; ,
curvantur qui porliint orbem, dil le saint honnie Job (Job. IX, 13). Quoniam cum curinmur superiora non cernimus, crecti essent Mi subtilissimisjiiritus si plcne potcnliam ejus majestatis attingerent (S. Gregor.,l.l\Mor., les anges se courbent sous la mac. 10) c'est--dire qu'ils ne peuvent jest de Dieu comprendre sa grandeur infinie, comme celui ]iii est courb devers la terre ne peut voirie ciel, dit saint Grgoire les esprits clestes et bienheureux se baissent, se plient et se confessent indignes de lever les yeux pour envisager une si hauie majest. Si des esprits
: ,
Angliques, des esprits clestes, des esprits bienheureux ne sont pas capables de le comprendre combien moins l'entendement de l'homme qui est si grossier, si tnbreux, si petit et si limit, qu'il ne peut pas comprendre mme la natureL.de mille choses qu'il a ses pieds, devant ses jeux et sous sa conduite , qui est au regard ucs choses divines , comme les yeux du hibou au regard du soleil et de la lumire, ainsi que le dit Arislole? D'autre ct l'essence de Dieu, et ses divines perfections sont si immenses, si vastes et si inaccessibles, qu'il est plus malais noire esprit de les comprendre qu'il ne srail difficile de faire entrer toute l'eau de la mer dans le creux d'une petite fosse, comme un ange iisait saint Augustin. Encore que ceci soit vritable de tous les attributs de Dieu le texte sacr le dit particulirement de sa justice. Je ne lis point en l'Ecriture que la puissance, la sagesse, et que la bont de Dieu soient incomprhensibles mais je lis dans saint Paul (Rom., XI) Quam incomprehensibilia sunt judicia ejus : Jesus-Christ ne dit point en l'Evangile Pater sancte,pater miscricors, mundus non te cognovit ; mais il dil Pater juste, mundus te non cognovit. Celte incomprhensibilil des perfections de Dieu consiste principalement en deux 1 en ce que tout ce que nous en points connaissons et tout ce que nous en pouvons connatre, n'est pas la moindre parlic de ce qui en est; et 2" en ce qu'elles ont des conditions des qualits et des proprits tout autres que nous ne pensons. Tout ce que nous en connaissons n'est que bassesse que grossiret, qu'ignorance et que tnbres en comparaison de ce qui est. Par exemple, l'ternit de Dieu est incomprhensible: pourquoi? C'est en premier lieu parce que quand vous avez conu un million dix millions et cent millions d annes , vous les assur que toutes ces annes et cent mille fois autant ne sont pas une petite, mais bien petite partie de l'ternit; 2" parce que l'ternit n'est point telle que vous vous l'imagines; vous vous figurez un nombre infini (i'annes qui se sont coules, et un nombre infini d'autres annes qui arriveront : l'ternit est tout autre chose; en elle rien n'est coul, rien ne doit arriver, rien n'est pass ni futur, rien ne prcde ni succde tout y est prsent; c'est une dure infinie qui est toute ensemble ; ce n'est qu'un moment, mais qui est fixe, stable , immobile permanent et qui dure toujours, qui coexiste
:
ts trs-effroyables: elle est trs-pnlrantc, quitable, inflexible, Yirgam tigilanlem ego video virga quitatis, virga regni lui, reget gentes in virga ferrea (Jerem., I, 11; Psal. XLIV; Hcb., I, 8; Apoc, II, 27). Oculi Domini multo lucidiores sunt I. super solem circumspieientes omtes ril hominum et hominum corda intuentes in absconditas partes. Ce texte sacr, tant bien pes, comprend en peu de paroles le premier point, Multo plus lucidiores : l'air qui est en cette glise nous parait bien pur, bien net ; mais si la splendeur du soleil et sa lumire directe clataient ici par une fentre vous y verriez mille atomes et mille petits points
,
que vous ne voyez pas. Il nous semble quelquefois que notre conscience est bien pure, bien sainte, bien innocente et le grand Juge y voit mille imperfections mille tideurs en son amour, mille ngligences en notre devoir, mille recherches de nous-mmes en nos ac; ,
irrvrences en nos prires et mille autres manquements, pour lesquels il aurait sujet de nous abandonner, dit saint Ignace, martyr [Epist. ad Tratl.)\ et saint Augustin dit admirablement: Va? tliam laudabili vit,sieam absnuc misericordia discusscris .-Malheur la vie la plus louable, la plusvcrtueuseet irrprhensible devant les hommes, mon Dieu si vous l'examines la rigueur.
tions, mille
!
Augustin; et saint Grgoire (LtO.IX, Moral., cap. 2) Omnrvirtulit tiostrtneritum
dit saint
:
tsse vilium conspicitur
ab interna arbitra
distrietc judiectur: nos actions plus mritoires se trouveront vicieuses et criminelles ,
7-29
si
SERMON XXV. DE LA JUSTICE DE DIEU.
les
730
\
Dieu
examine
de
la
la vrit et et
de touche de svrit de son jugement ;
la pierre
:
de cette
fille!
que d'amertume
ce pauvre
derechef le mme dit Hoc ipsum quoque quod juste videmur vicere, culpa est, si vitam nostram cumjudicat hanc apud sedivina miscricordia non excust, Les uvres qui clatent devant les hommes et qui leur semblent justes et innocentes, sont bien souvent criminelles devant Dieu , s'il n'en excuse les taches par sa misricorde. Circumspicientes, non pas, circumvidentrs , nous voit pas en passant, il nous reil ne garde fixement, il a les yeux colls sur nous, il nous remarque, il nous considre attentivement et avec rflexion , Aspicientes , intuentes, observasti omnes semitas meas (Job,
XIII, 27).
Omnes vins hominum , toutes nos voies c'est--dire toutes nos entreprises, nos actions et nos drglements ; il ne les \oit pas tellement , quellemcnt, il en voit toutes les circonstances, tout ce qui en augmente ou en diminue la malice ; il les voit de tous cts , circumspicientes : il voit ce qui est droite gauche devant derrire , en bas et en haut. A droite, il voit que vous pchez nonobstant une infinit de grces qu'il vous
, , ,
nonobstant un grand nombre de nobienfaits . que vous avez reus de lui nobstant les lumires, les remords, les mouvements et les inspirations qu'il vous donne: au contraire Aversus es aversione contentiosa. A gauche, il voit que vous pchez avec
faites
, , ,
des intentions sinistres tout ce qui se peut, avec des inclinations et des affections plus noires , plus vicieuses et plus coupables que l'action mme. Vous ne trompez votre prochain que de cinq sols, mais si vous osiez, ou si vous pouviez, vous le tromperiez de cent sols; vous ne drobez que des fruits, mais si vous aviez occasion ou si vous ne craigniez la justice , vous droberiez des poules, des moutons cl des chevaux. Devant vous, il voit que vous pchez nonobstant le bon exemple de tant d'mes vertueuses que vous avez devant les yeux, en la ville, en la rue et en la maison o vous tes. Vous ne dites jamais Non poleris quod isli et ist. Vous ne vous faites pas sage par l'exemple de ceux qui, ayant pch comme vous en ont t chtis trs-rigoureusement. Vous voyez tous les jours que les biens d'Eglise, tant incorpors aux biens sculiers, les dvorent, les anantissent, et y apportent la maldiction de Dieu, et vous fai, ,
:
qui vous voit tous les Jour piaffer de son bien que de peines d'esprit que de distractions en ses prires, que d'interruptions en ses dvolions, que de penses de vengeance Vous apprenez des salets un jeune homme qui en tait saintement ignorant il les apprend son frre, son frre h son camarade, et ainsi de main en main : Dieu voit que d'ici vingt ans, et d'ici trente ans, on commettra des impurets dont vous serez cause. En haut, il voit la hautesse,la dignit, l'minence, et l'excellence incomprhensible de la majest que vous offensez. En bas , il voit l'extrme bassesse , la petitesse et l'indignit de la crature qui offense; l'infinie distance, disproportion et disconvenanec qui est entre la personne offense et la personne qui offense; cl par consquent qu'il y a une injustice inconcevable, incomprhensible et infinie dans votre pch. Comme si son immensit ne le rendait pas assez prsent nos actions, pour les voir distinctement, il dit qu'il met nos pchs devant ses yeux et en sa prsence, comme pour les regarder de bien prs Posuisti iniquitates noslras in conspectu tuo semper, sculum nostrum in illuminalione vultus tui. Par la mme lumire dont il se connat, dont il voit la grandeur de sa bont et de sa majest souveraine , il voit nos crimes, nos. malices, notre tmrit. Oh que Jsus avait grand sujet de dire des Juifs, et qu'on le peut bien dire de tous les pcheurs Nesciunt quid faciunt ! Vous ne connaissez pas la centime, pas la millime, pas la cent millime partie du mal que vous faites, quand vous offensez Dieu ; mais Dieu la connat trs-parfaitement, selon toute son tendue et sa grivel, et il vous juge, et selon la connaissance qu'il en a, Omnes vias. Vous ne voyez vos pchs qu'en dtail, en particulier , et l'un aprs l'autre Nol ceux que vous avez faits depuis Pques ; Pques ceux que vous avez faits depuis Nol pass Dieu les voit tous ensemble, il en voit le tas, l'amas, le magasin il voit que le pch que vous commettez aujourd'hui fait le comble de plus de cinq cents pchs vous recommencez toujours, nonobstant mille promesses que vous avez faites. Il voit la grivel de vos pchs, par rapport cl comparaison de l'un l'autre, ce qui les aggrave et
!
homme,
tes
tout ce
que vous pouvez pour en
faire
,
il entrer en votre maison. Derrire vous voit une longue suite de crimes, de malheurs, de mauvais effets et de consquences funeset il tes que votre pch trane aprs soi vous juge selon toutes ces suites qui en arriveront d'ici quinze, vingt et trente ans, parecque vous enlcs cause. Vestiqiape,
coiuiderasti : Mon Dieu , vous considrez les traces que j'ai laisses aprs moi. Vous dshonorez une fille par vos mdisances, ou par d'autres voies vous ruinez de bien ou de rputation un homme innocent: que de mauvaises nuits au pre ou la mre
dum meorum
les envenime notablement vous avez t luxurieux; au lieu de vous en humilier, vous tes arrogant, votre luxure passe rend votre arrogance plus criminelle. Vous tes sensuel et indulgent vous-mme, avaricicux et svre pour les autres le premier de ces vices aggrave le second. JFominum corda intuentes : il ne voit pas seulement notre action extrieure et les circonstances qui l'accompagnent, il regarde le cur, non fleur d'eau et superficiellement, mais jusqu'au fond et au centre le plus profond il sonde, il pntre, il perce jour avec des yeux de lynx ses plus obscures
: :
:
cachettes, In absconditas partes ; toutes les parties de noire cur sont couvertes et ca-
7,1
ORATEURS SACRES. LUI!
.111
Ni:.
731
efcei
'esta
monde
et
il
dit
que Diea claire
caches
;
et
deoui
re les partie |>lus
sans doute
nous-mmes qu'elles souU acliees. C'est ce que j'apprhende, c'est ce que je redoute,
Burtout avec saint Augustin le fond de mon le dernier retranchement, le dernier recoin de mon me. (Test an\ arrire-chambres o il y a ordinairement moins de lumire, et plus de poussire c'est en l.irrire-bouliquc de notre cur o il y a moins de lumire et plus d'ordures Mullum itayue vereor occulta mea, qu norunt oculi tui, mei autan non. On voit quelquefois sur un arbre une pomme plus mre que les autres, belle cl vermeille, qui irrite l'apptit mais quand on vient la cueillir et regarder au dedans, on y trouve un petit ver qui l'a toute gte il y a des actions qui paraissent aux yeux des hommes belles, hroques et excellentes, mais aux yeux de Dieu qui voit l'intrieur et le fond de l'intention, elles sont toutes gtes, pourries et vermoulues. Il nous faut toujours dlier de nous-mmes, de nos dispositions, de nos bonnes uvres, principalement de celles qui clatent et qui font du bruit devant le monde Jlominum corda intuentes in abscond'las partes. Vous ne faites point au dehors d'actions mauvaises ou rprhensibles, vous ne blasphmez pas, vous ne jurez ni drobez; mais Dieu voit en votre cur que vous les idoltre de vous-mme , de votre esprit , de vos sentiments, de votre beaut, de votre enfant, des grandeurs du inonde et des biens de la terre; il voit que le but et la fin de tous vos desseins, de vos cnJ/eprises et de vos actions , n'est autre que ..foire avancement, l'tablissement de votre fortune et celle de vos enfants si ainsi est
:
resire en l'tal d'innocence, avant le \, h et que, sachant ce qui devait arriver, je vous eusse dit Celui qui a fait le soleil. la lune, la mer ci les lments, sera quelque jour
:
cur,
emmaillolt dans on berceau, il sera fouett, rouvert de crachais, et pendu en croix pour effacer un pch. Quel pi fie ! Le pi b qu'un homme commettra, mordant dans une pomme; cl en punition de ce pch, nonobstant une si grande satisfaction, des millions de millions de petits enfants setUStf privs de la batitude cl de leur dernire fin vous m'eussiez dit A quoi pensez-vous de parler ainsi? ce sont des blasphmes que \ous prononcez; o serait la bont de Dieu? Vous en avez trop peu d'estime; quelque humeur noire qui prdomine en vous, vous donne ces terreurs paniques et celte mauvaise opinion de la misricorde de Dieu et nanmoins vous voyez bien que vous vous seriez tromp, et que je vous aurais dit vrai. Ainsi, quand on vous prche que si vous ne faites pnitence, si vous ne satisfaites la justice de Dieu par des jenes, des aumnes et d'autres uvres de pit, pour les pchs de votre vie passe si vous mourez aprs avoir jur une seule fois pour un mensonge, aprs avoir pris un plaisir charnel, vous serez perdu pour une ternit, vous dites Ce sont des hyperboles, des paradoxes cl des exagrations que cela, cl o serait la misricorde de Dieu? Eh bienl quand vous serez en son jugement , vous verrez que sa misricorde n'empche pas le cours de sa justice, et que sa justice. pour tre trs-svre, ne laisse pas d'tre
;
:
vous n'tes qu'ordure devant Dieu, vous ne devez attendre de lui que des chtiments
trs-rigoureux, trs-rudes trs-effroyables. II. Je dis trs-rudes et trs-effroyables; car la justice de Dieu est Irs-svrc en ses jugements, mais trs-juste et trs-quitable en sa svrit. Demeurons fermes aux fondements que nous avons tablis; car j'insiste toujours sur mes principes. Quand on vous prche, de la part de Dieu, la rigueur de ses jugements; quand on vous dit qu'il vous demandera compte du temps perdu, du luxe et de la superlluil de vos habits, de vos meubles et de vos festins vous dites C'est tre trop scrupuleux, Dieu n'est pas si svre que vous le dites. Pauvre homme vous ne vous souvenez pas de ce qu'on vous a l'ail voir; n'avez-vous pas avou que toutes les perfections de Dieu sont infinies et incomprhensibles? sa svrit est une de ses perfections elle est donc incomprhensible. Qu'est-ce dire incomprhensible'.' C'est-dire que tout ce qu'on en dit n'est pas la centime la millime ni la cent millime partie de ce qui en est. Incomprhensible, esl--dire qu'il est infiniment plus svre qu'on ne dit cl qu'on ne pense, infiniment plus qu'on ne peut dire, cl infiniment plus qu'on ne le peut penser. Si uous eussions cl dans le paradis Icr-
trs-quitable. Elle esl, dis-je, si juste et si quitable, que les saints en approuvent tous les arrts, qu'ils l'en louent, qu'ils l'en remercient et Audivi vocem turbaqu'ils l'en glorifient rum multaruin in clo dicentium : Allluia, sains et gloria, et virtus Deo nostro est, quia fera et jusla judicia sunl ejus qui judicaril de meretrice magna qu corrupit terrain in prostitutionc sua et vindicavit sanguinan serrorum suorum de inanibus ejus (Apoc, XIX). Non-seulement les sainls , mais aussi
: ,
,
les plus vicieux
connaissent videmment
l'-
quit et la droiture de celle justice divine ; ceux qui elle a fait le procs sont toujours demeurs la bouche ferme, sans avoir la moindre repartie pour condamner ou rprouver l'arrt de leur condamnilion, Oinj'ai
nis iniquitas oppilubit os suum. C'est ce que remarqu dans l'Ecriture, que lous ceux qui ont t condamns de Dieu, sonl tou,
<
selon jours demeurs muets, encore que notre petit raisonnement, ils eussent pu allguer des excuses trs-recevables et Irs-lgilimes en apparence. De plusieurs exemples que j'en pourrais proposer, j'en choisis deux ou trois de l'Ancien et Nouveau Testament. Au premier livre des Rois, on pauvre vieillard, nomme lleli, fort dvot et fort homme de bien, avait deux enfants qui ne lui ressemblaient pas,Opbni et Phjne : c'taient deux vauriens, est -dire indvots, lascifs ivrognes, dbauches et scandaleux. Il les rc,
733
SERMON XXV. OC LA JUSTICE DE
DIEU.
73
prit et les avertit paternellement : Mes enfants, vous vous ruinez tic rputation, tout le momie se plaint de vos mauvais dporte-
mcnls vous attirerez s.ur vous la vengeance du ciel. 11 semble qu'il ne pouvait pas faire
;
autre chose, il tait g de quatre-vingt dixhuit ans (Cluip. IV); il tait aveugle, Caligaverant oculi ejus goutteux, ou du moins si us et incommodde sa personne, qu'il demeurait tout le jour assis en une chaise. Toutefois, parce qu'il ne corrigea pas ses enfants assez rigoureusement, Dieu lui enPourquoi voya un prophte, qui lui dit avez-vous fait plus d'tat de vos enfants que de mon honneur? Je vous montrerai que ce n'est pas moi qu'il se faut jouer. Puis il se met dcrire les chtiments qu'il lui enverrait et toute sa famille, et mme tout le peuple , en punition de cette ngligence chtiments si horribles et si effroyables, que, comme s'il ne les pouvait expliquer, il dit:
;
:
Mais sans aller si loin, sans parlcrd'aulres que de nous, il nous dira au jugement: Esu~ rivi: J'ai eu faim, et vous ne m'avez pas donn manger; j'ai t malade et prisonnier, et vous avez ddaign de me visiter. Quod uni ex minimis meis non fecislis,mihi non fecistis, ce que vous avez refus au moindre des miens, vous me l'avez refus. Pensez- vous que vous oserez proposer alors une seule des excuses dont vous avez coutume de vous dfendre j'avais quantit d'en4
fants, j'apprhendais la pauvret, je craignais le mauvais air de l'hpital ou la puanteur de
la
Faciam verbum quod quicumque
tinnient
audierit
amb
entres
ejus. 11
les
semble que ce
:
bon
homme
mes
pouvait rpondre
enfants, je
ai
Seigneur,
j'ai
;
averti
que pouvais-jc faire nagnaire et au del
rprimandes davantage? Je suis no,
:
je suis aveugle, pesant, incapable de me remuer ils sont jeunes et dispos, je n'eusse pas su prendre un bton ni courir aprs eux pour les battre 11 n'allgue point ces excuses, mais il dit Dominas est, quod bonum est in oculis suis
, :
facial.
prison; si j'eusse log ce pauvre, il m'et apport quelque maladie; j'tais occup crire l'histoire du temps, et je n'avais pas le loisir de visiter les malades. Les rprouvs n'allgueront pas une seule de ces excuses, ni aucune autre: c'est que quand Dieu justifie, personne ne condamne, et que quand il condamne, personne ne se justifie. Ses jugements sont si justes, si quitables, si bien fonds en raison, et il fera voir si clairement l'quit et la justice, qu'il n'y aura rien redire, et les rprouvs la connatront avec tant d'vidence, qu'ils en accepteront les arrts, sans aucune contradiction, sans rplique et sans repartie; ils iront d'eux-mmes au lieu du supplice, ils n'y seront point jets ni trans ils iront Ibunt l in supplicium lernum. 111. Et ce mot ternel exprime la troisime proprit de la justice divine, savoir:
,
:
Et en l'Evangile Jsus-Christ se compare un roi qui, ayant dress un festin de noces, envoie ses serviteurs par toutes les rues, les carrefours et les grands chemins, pour y faire vcnirlc monde (5. Malt., XXII; S. Luc, XIV); il leur commande d'y amener les pauvres, les aveugles, les boiteux, les impotents, et mme de les contraindre d'y venir. Eux tant sur le point de se mettre table, il en aperut un qui n'avait pas la robe nuptiale, il lui dit: Mon ami, comment avez-vous t si hardi que d'entrer ici sans avoir la robe nuptiale? Prenez-moi ce tmraire, jelez-lc au fond d'une basse-fosse, o il y aura des pleurs et des grincements de dents. Ne semble-t-il pas qu'il avait grand sujet de se jusVous avez command qu'on tifier et de dire ament les pauvres: les pauvres ont-ils des robes nuptiales? Et quand j'en aurais eu, on ne m'a pas donn loisir d'aller ma maison, pour la prendre, on m'a contraint d'entrer ici par votre commandement, Cmpelle intime quand il y aurait de ma faute, toute la peine que je mriterais serait d'tre, exclu du Festin, et non pas d'tre jet en prison; il ne dit rien de tout cela, ni mme pas un seul mot pour sa dfense Al ille ubmutuil. Si VOUS communiez en mauvais tat, sans payer vos dettes, sans vous tre parfaitement rconcili avec vos ennemis, sans avoir une vraie volont de vous corriger de vos mauvaises habitudes, pensez-vous que lorsqu'on vous condamnera, vous oserez dire: Toute la maison communiait, on m'et remarqu; c'est mon pre, ma mre, mon matre ou mou confesseur qui m'ont oblig de communier.
:
qu'elle est inflexible et irrvocable; les arrts qu'elle prononce sont immuables, invariables et d'ternelle dure: Justitia tua sicul montes Dci. La raison en est claire: la justice en Dieu n'est pas une colre qui se refroidisse et s'apaise, ce n'est pas une passion qui passe, ce n'est pas une opinion qui se
change; c'est un acte de son entendement, par lequel il juge digne de peine celui qui a commis le pch, et digne de telle peine celui qui a commis tel pch. Et comme sa connaissance ne dment jamais son objet, ses arrts s'ajustent ordinairement et se conforment sa connaissance et comme sa connaissance est immuable, et toujours la mme, aussi il ne change jamais la volont qu'il a de punir le pch en quelque lieu, qu'il se trouve, sans acception de personne: Tribulatio et amjuslia in omnem animatn hominis
;
oprant is malum [Rom., Il, '.)). Il n'a point d'gard la qualit del personne qui l'offense tmoin Lucifer, qui tait la premire, la plus noble, la plus rare cl la plus excellente de ses cratures il n'a point d'gard la familiarit qu'on a eue avec lui: tmoin Judas, Homo unanimis, dux meus et no tus meus; il n'a point gard aux services qu'on lui a rendus tmoin Origne, qui tait fils d'un martyr; qui avait converti la foi et instruit un trs-grand nombre de martyrs, de docteurs et de vierges; qui avait lui-mme endur des tourments pour la loi, sous les empereurs Svre et Dcius, dit Vincent de I. crins. Il n'a point d'gard aux grands services qu'on lui pourrait rendre tmoins les anges rprouvs. Quels services
:
TM
OltATHLIlS SACIUS. I.KJKUNE.
faute,
"
ne lui lisant ils pas rendus? quelle afleclion ne lui eussent-ils pas porte, s'il leur et pardonn? Il n'a point d'gard au long espace du temps qu'il y a qu'un enduro aprs des millions de millions d'annes, l'arrt de
:
condamnation, qu'il aura une fois prononc, subsistera et demeurera toujours en son entier In wternum, Domine, permanet verbum luum, in sculum sculi Veritas /.Je frmis quand on chante ces paroles en l'Eglise,
:
autrement il ne serait pas bien juste, balance de sa justice ne serait pas bien droite et quitable. Voyez si fOUS Bai </ Il sujet d'apprhender beaucoup. Le feu de l'autre vie a plusieurs degrs de chaleur, i Ion que la justice de Dieu remploie autrement Isac ne dirait pas, cum urdoribus ttmla
|
:
mais cum nrdore. Donnez-moi un homme qui n'ait jamais commis qu'un seul pch mortel, et le
pilernis,
aprs dos millions et des millions d'annes, cette parole aura toujours son effet Ile, maledicti. Tribulatio et angustia in omnem ani:
maii operantis
donc comme Job, nous en avons beaucoup plus de sujet que lui Semper enim quasi tumentes puctus super me, timui Deutn. Semper timui (Job, XXXI, 23). Craignez en tout temps Hienhcurcux
Conclusion.
: :
Faisons
malum.
plus petit qu'on puisse commettre, el quil mort l-dessus, c'est un article de foi qu'il est damn, il sera un jamais dans le feu de l'enfer, qui a pour le moins autant de
soit
l'homme qui
est toujours craintif, dit le Sage,
craignez en tous lieux et en toute rencontre, craignez quand vous tes en l'occasion du pch; si vous le commettez, vous vous rendez ennemi d'une majest trs-haute, trsnoble, trs-puissante, trs-aimable et trs-redoutable; craignez quand vous tes en tat de pch, car vous pouvez dire tous les malins Peut-tre que ce soir j'irai coucher en enfer, en un lit de charbons ardents, pour ne m'en relever jamais. 1. Craignez, quoique vous ne commettiez point de pchs grossiers et palpables, car Dieu ne demande pas seulement, pour vous sauver, que vous ayez les mains innocentes, mais aussi que vous ayez le cur pur et net Quis ascendet in montent Domini? Innocens manibus et mundo corde. Si en vos desseins, en vos paroles, en vos actions et en vos bonnes couvres, vous ne cherchez que vous-mme, votre profit et contentement, les intrts de votre communaut; si vous tes piqu d'envie quand les autres font bien, si vous ne cherchez la gloire de Dieu que par retour vous-mme, et non pas pour l'amour de lui, quelque belle apparence que vous ayez devant les hommes, votre cur n'est qu'un amas d'ordures, vous n'tes que corruption et que puanteur devant Dieu. Dfiezvous de vous-mme et de votre intrieur; craignez qu'au plus secret de votre cur il
:
:
chaleur que le feu de celte vie. M-a-diro huit degrs il endurera donc a jamais huit degrs de chaleur. Si vous mourez avec deuv pchs mortels, vous souffrirez seize degrs de chaleur; si aprs cent pchs mortels. vous serez obligs d'en souffrir huit cents degrs: pensez ce que vous deviendriez en ayant commis mille, deux mille, trois mille. Dieu, qui est tout-puissant, peut donner crature telle activit qu'il lui plat, et ainsi au feu de l'autre vie tel degr de chaleur qu'il lui plat; et je vous ai fait roirque l'quit de sa justice demande qu'il augmente ainsi l'activit du feu proportion des pchs que les rprouvs auront commis. 3. Quasi tumentes fluclus : la justice de Dieu est inflexible en l'autre monde, parce que nous y sommes hors de la voie el incorrigibles ; nous la pouvons apaiser el fleiliir pendant celle vie, qui esl le temps d'amendement, de pnitence et de grce. Xovit Dominus mutare sententiam, situ noveris emendarc delictum, dit S. Ambroisc el S. Grgoire (Moral., XXI, c. 8) a remarqu qu'il ne dit p.iv J'ai toujours redout les jugements de Dieu comme un clat de tonnerre, mais comme un
'<
|
beaucoup d'intentions terrestres, d'amour-propre et de retour vous-mme, dites souvent avec humilit Cor mundum cra in me. Peu s.
n'y ait
:
orage, comme une mer irrite. Quand nous entendons un coup de tonnerre, nous frmissons, et voil loul il ne produit rien en nous, nous ne faisons rien en suite de celte crainte; quand les mariniers sont au milieu de l'orage et qu'ils voient les vagues, comme des montagnes d'eau, prtes dcouvrir leur vaisseau, ils ne. craignent pas seulement, mais ils mettent la main l'uvre, ils foui tout ce qu'ils peuvent pour > iter le danger, ils oublient le boire el le manger, ils jettent leurs plus prcieuses denres dans la mer,
;
alors
ils
no disent point de sottises,
ili
ne
s'a-
2. Craignez la justice de Dieu, qui est trsquitable, Virga quitatis, virga regni lui; quitable, c'est--dire qu'elle juge toujours selon la vrit de la chose, qu'elle proportionne la peine la faute, qu'elle mesure la qualit et le nombre des punitions la qualil et au nombre des crimes, sans acception Pro mensura perut i ait et de personne plagarum tnodut (Peut., XXV, 2). Quantum se glorificavil et in dliais fuit, tantum date iiii tormentum et luctum (.[poc, XVIII, 7). L<* juge qui a condamn un homme l'amende d'un cu, pour une faute qu'il a commise, condamnera vingt cus un antre homme qui aura fait \ingl lois la mme
:
musent point parler d'aulrui ni des affaires du monde, ils ne pensent qu' sauver leur vie : faites-en de mme. La vengeance esl prle fondre sur VOUS faul-il jener pour apaiser Dieu? faites-le faul-il s carter des compagnies pour viter les mauvaises pa: ;
roles? faites-le; faut-il dcharger le aisseau, dchoir un peu de \otie condition, de vos biens et de vos commodits, pour restituer le bien mal acquis, quitter la maison o vous tes pour soitir de ['occasion! faul-il soi tir du monde, entrer en religion? faites-la Sidvu animant tuam. Quasi tumeutes puctus Les matelots durant l'orage recourent au ciel de bon coeur Qui nescit rare consctndal mare. Job ajoute judicem meum deprecabor,
*
737
SERMON XXVI. SUITE OU MEME SUJET.
si
"33
haUuero aliquidjuslum (Job, IX, 15), je penserais tre juste ; plus forte raison de pauvres pcheurs comme nous. Nous avons mauvais droit, notre cause ne vaut rien ; nous sommes atteints et convaincus d'une infinit de crimes, et que pouvons-nous devenir si notre juge n'a piti de nous? il nous le faut courtiser, le flchir par prires, le gagner par la faveur de sa mre et des saints, dire souvent Non intres injudicium cum servo tuo, Domine, non secundum peccata nos ira facias nobis : n'entrez pas en jugement avec vos pauvres serviteurs ; ne ne nous traitez pas selon nos pchs, mais selon votre misricorde, pour l'amour de votrcFils bien-aim, de sa sainte mre et de vos Jpsc me represaints. Et comme Job disait hendo et ago pnilcnliam, chtions-nous, afin que Dieu ne nous chtie pas ; au moins privons-nous par esprit de pnitence de quelques divertissements, qui de soi seraient permis et innocents, des jeux, des promenades, si nous faisons des festins et des srnades ainsi, la justice de Dieu, qui a deux mains,
ctiam
quand mme
et autant d'adorations rendez dans le ciel cet effet l'Eglise vous prsente un million de fois par jour ces saintes et agrables paroles Ave,
dix mille
hommages
lui
que vous
Maria,
etc.
IDEA SERMONIS.
Exordium. Primum nomen quo Deus nppellatur in Scriplura
est
nomen
judicis.
:
I.
Punclum. Deus nos judicat nunc cum peccamus : 1. Scriplura ; 2. Patribus 3. exemplis. II. Punctum. judicat exacte : 1.
Scriplura;
2.
Patribus;
3.
inductione cir-
cumstanliarum qu inficiunt bonus acliones. III. Punclum. Deus judicat severe : 1. Scriplura 2. Patribus 3. exemplis. Conclusio. Exhortalioad limorem, ralionepr-
terili,
prsenlis
et
fuluri.
une pour rcompenser et l'autre pour punir, ne trouvant rien en nous punir, n'aura que des palmes et des couronnes pour nous donner dans l'ternit bienheureuse. Amen.
SERMON XXVI.
Que Dieu nous juge prsentement, exactement
et
svrement, exerant sa justice vindica-
tive.
Accedentem ad Deuni credere oporlcl quia
ost.
Celui qui s'approche de Dieu doit croire qu'il patient {lle.br., XI).
en juslc
et
vous demandez au prophte royal d'o que l'me rprouve s'abandonne si hardiment et, son avis, si impunment au pch, il vous rpondra c'est qu'elle bannit de son esprit la pense des jugements de Dieu Jnquinal sunt vice illius in omni tempore, auferunlur judicia tua a facie cjus ; il dit judicia, non pas judicium, parce queDieu nous juge en trois temps il nous juge prsentement quand nous commettons le pch il nous juge l'heure de notre mort et il nous jugera la fin des sicles mais toujours trsexactement et trs-svrement. C'est ce que nous avons considrer aujourd'hui, afin de connatre de plus en plus les effroyables qualits de la justice de Dieu, pour nous prserver et nous garantir de la svrit de votre fils, sainte et bienheureuse Vierge nous vous disons tous les jours, dans les dvotions de l'Eglise Turris Davxdica, vra pro nobis.
Si
vient
L'Ecriture sainte et les rabbins ont coud'attribuer divers noms la majest de Dieu, pour exprimer sa nature, son tre divin, les excellences et les proprits de ses perfections adorables ils lui donnent le nom ineffable, compos de quatre lettres, Jchova, qui exprime que Dieu est l'tre souverain, l'tre des tres, le principe, la source, l'origine de tout tre. Ils le nomment Ja, qui est une abrviation et un raccourci du nom ineffable Allluia, laudate Deum. En l'Exode il s'appelle Eie, i wv celui qui est, qui est misit me ad vos {Exod. III, \k), nom qui lui est si propre et si convenable, que saint Jean, en l'Apocalypse, a mieux aim faire violence la phrase grecque, que de le changer tant soit peu, pas mme en dclinant, Gratia vobis ab eo qui est (Apoc.,l, k), i^ T o> i &,, au lieu de dire *i to Svto, ou bien .ni r&D o v qui est, , c'est -dire, dit saint Denys (De divin. Nom., cap. 5), celui qui a l'tre par essence et non par emprunt, un tre ncessaire, universel, indpendant, immuable, et ternel autrefois
tume
s'appelle Adona, c'est--dire, Seigneur. En cinquime lieu, il se nomme El, c'esl-dire fort puissant, d'o sont drivs les noms de Raphal, Gabriel. 11 s'appelle encore
il
L'Ecriture parlant de la tour de David, dit qu'elle tait pourvue de mille boucliers Mille elypei pendent ex ea. Si votre Fils entre en jugement avec nous, nous ne lui pourrons pas faire une seule rponse mille objections
:
qu'il
nous
fera, dit le saint
ei
homme
Job
Non
respondebit
mille (Job, IX, 3) ; mais vous lui en pouvez faire dix mille : vous pouvez offrir pour nous mille bons services que vous lui avez rendus sur la terre,
unum pro
Elion, c'est--dire, trs-haut ; Sadai, suffisant soi-mme, de la particule sc/ie cl du mot dai, sibi abandons. Enfin il se nomme Eloltu, qui signifie juge et gouverneur; mais c'est une merveille digne de grande admiralion, de voir premirement que Mose parlant de la cration, entre tant d'pilhles qu'il pouvait attribuer noire Dieu, il semble avoir choisi la moins propre, et celle qui est la plus loigne du sujet qu'il Irailc il semble qu'il devait dire Bcreschit, Bara, Jeltova, ou Ji:u.na Ja, ou Je, ou Adonai, ou Sadai, car ce serait parler fort propos ddire Celui qui est la source et le principe de toul tre, celui qui a l'tre par essence, l'a communiqu aux cratures ; celui qui est haut et puissant seigneur, qui n'a besoin de personne, qui esl suffisant soi-mme, a cr le monde par sa pure bont clau lieu dparier ainsi, il dit Le juge, le gouverneur souverain a cr le ciel et l terre, Iicrcscliit, Bara, Eloliim, chose admirable, et ligne de rflexion toute particulire. Le premier nom, la premire epilhle et le
;
:
--.o
ORATEI
11-
SVCRES. l.EJEl'NE
74.
premier loge que l'Ecriture sacre donne
notre Dieu, c'est le nom de juge, tant elle a de dsir d'imprimer en nos curs la crainte do sa justice elle l'appelle juge el gouverneur quand elle traite de la cration pour nom apprendre que, comme dit saint Augustin, non fecit et abiit, ayant cr le monde il n'a pas laiss sou ouvrage la discrtion de la fortune il le conduit, le rgit, et le gouel punit sans aucun doute il juge verne ceux qui troublent son gouvernement, que rien ne trouble que le pch. Il y a encore une autre merveille en ces paroles de Mose, c'est qu'il joint un pluriel nn verbe singulier; au lieu ddire Bara Eioliu, le juge a cre, ou Iarou Elohim, les juges ont cr, il dit: Bara Elohim, les juges a cr. Le Matre des Sentences, Liranus Galatin, et autres, disent que par le verbe du nombre singulier, Mose a exprim l'unit de l'essence, el que par le nom pluriel Elohim il a voulu marquer la pluralit des personnes qui sont en Dieu; mais je remarque qu'il a encore exprim cette adorable Trinit par le verbe singulier, et par consquent qu'il est joint trs-proprement au nominatif pluriel, car ce mot hbreu Bara est compos de trois lettres, Aleplt, Ilctlt, Jicscli, cl ces trois lettres sont les premires des noms des trois Personnes de la trs-sainte Trinit. Av ou Ab, signifie le Pre Ben ou liar, le Fils, Rnvach, le Saint-Esprit Bara Elohim donc nous apprend que le Pre que le Fils, que le Saint-Esprit nous jugent; el la puissance absolue qui est attribue au Pre, nous fait connatre que Dieu nous juge prsentement ; car si les juges parmi les hommes relardent de faire le procs un criminel, c'est faulc ou ils ne le peuvent sitt de puissance prendre, ou ils manquent de preuves, ou ils apprhendent quelque grand, ce qui ne peut arrivera un Dieu tout-puissant la science et la sagesse appropries au Fils montrent qu'il et la bont attribue au juge exactement Saint-Esprit est cause qu'il nous juge svrement, comme vous verrez aux trois points de ce discours. 1. Oui, le texte sacr nous apprend, I. les saints Pres l'enseignent, el l'exprience le montre, qu'au mme temps et au mme moment que vous commettez le pch, le Fils de Dieu est l-haut, en son lit de justice, escort de ses anges, accompagn des saints
;
:
on par ignen rance, ou par passion, il vous condamne trs-justement, avec connaissance de ca el -ans passion h le prophte Amos cul in coslo aicensiomem tuam [mob, IX, 61 ou selon le texte chaldaque, ponit in nm ccrhi tedem uam... oeuli Domin tuper reguum peecans... morientur omnet pecealoret po\ met; el le saint homme Job, parlant en la persooneda pcheur: Seribi eonira me oma~ rittidine$,obtervasti omnet lemitaa meus [Job, XIII, 2Uj Mon Dieu, vous remarques exactement toutes mes actions et vous crivez cou Ire moi les peines et les chtiments que je mrite et l'aptre saint Paul Je ne me soucie gure de ce que les hommes peuvent dire ou penser de moi, je suis du r< SSOrl d un parquet bien autre que le leur, c'est le 8 gneur qui me juge il ne dit pas qni me ju gra, mais qui me juge prsent. Qui nuiem
injustice,
:
:
commette! quelque
judicot me, Dominus est (I Cor. IV, 4). 2. Saint Cbrysoslomc [Homil. 22, in II ,/ Corintlt.) nous assure la mme chose en ces ternies formels : Hujutmodi est peccutum, produits ut perpetroium est, lententimn frrt judex. Peut-lre que vous les venue ici tout exprs pour offenser Dieu, pour voir ou pour tre vue, pour convoiter ou tre convoite ou avec une volont actuelle de persvrer dans votre pch d'injustice, d'aversion el d'impuret h misrable que vous tes, Dieu vous regarde attentivement, oui \ouvous-mme; maintenant, l'heure que parle Dieu a les yeux colls sur vous, il vous considre distinctement, il vous mesure depuis la tte jusqu'aux pieds savez-vous ce qu'il pense de vous, ce qu'il dit de vous cl ce qu'il dlibre de vous? Il vous juge diga de la mort ternelle cl encore que la sentence qu'il en prononce ne soit pas excute sur-le-champ, comme elle fut contre Onan lier, Oza, Auanias et quantit d'autres semblables ((rens. XXXVIII, 7; VI ; Act., V) , il se peut faire que ce soit un arrt fixe el dfinitif ; il peut arriver, el il arrive quelquefois, que l'offense que Dieu
/.*
reoit prsentement du pch
mettez,
et le
vous voit, qu'il vous contemple et qu'il minute la sentence de rprobation que vous mritez il la prononce, il la notifie ses saints, qui l'approuvent el qui la signent Mon Dieu, dit le l'salmiste, vous tes assifl sur lelrnede voire gloire, el vous jugez trsjustemenl les hommes, Sedisti super tkronum, qui judieat juititiam [Psal. IX); et ailleurs, parlant des gens de justice, il dit que Dieu se trouve en leur assemble, au milieu d'cu\. dans les siges prsidiaux, el dans les cours de nrlcnicnt, et qu'il voque toutes les causes soi, Deutlelil in synagoga dtorum, m mequ'il
;
: |
Ut, nui cm (Icos dijudical [rtal. Pendant que vous laites le proi as
LXXXI
!)
aux autres.
VOUS
Dieu
s l'ait le \ titre.
mCSSH
lirs, el si
principe, le motif de votre rprobalion, de la rsolution irrvocable que Dieu prend de vous damner ternellement. En voici des exemples. 3. Ilallhazar, roi de Babylone, tait as-is table, ne pensant qu' se donner du lion temps et faire bonne (hre avec ses BOUrlissOfS (//hic/, Y): en celle mme heure il \it une main qui crivait sur la muraille. v is--\ is de lui, la sentence de mort minute contre lui dans le ciel In illa hora apparueruni digt'ti. Il en fut averti parle prophte Daniel, il eut le loisir de se reconnatre, de se repentir, el il ne le lit pas l'arrt tait dfinitif, et il fut excute sans ressource. VOUS pensez tre plein de vie el de sant, vous tes an vons offenses Dieu hardi lieu de dbauche ment, parce que vous n'en -ente/ pas la punition In illa hora in illa hora : peut-tre qu' celle mme heure on vous lait votre procs, l'arrt ne vous est pas notifie comme
: :
que VOUS comjugement qu'il en fail, soit le premier ressort et le principal
741
SERMON XXVI. SUITE DU MEME SUJET.
il
:
742
ne laisse pas d'tre prononc Nondum apparet j'udicium , sed jam ftictum est judicium , dit saint Augustin. En saint Matthieu (XXVI) le Fils de Dieu injustement condamn par Caphe et les autres prtres, leur dit Amodo videbilis Filium hotninis, sedentem a dexlris virtutis Dei ds nrsenl vous me verrez assis la droilc du pourquoi 'Tout-Puissant pour vous juger amodo, ds prsent? c'est--dire l'action que vous commettez maintenant donne le premier branle votre rprobation, vous engage la sentence de damnation que vous recevrez au dernier jugement. Denys le Chartreux rapporte que deux jeunes hommes taient fort grands amis mais d'une amiti mondaine et sensuelle ils mangeaient ensemble ils jouaient ils se promenaient, ils dansaient, ils hantaient les filles, et faisaient ensemble d'autres semblables exercices, qu'on appelle dans le monde divertissements innocents parce, disent-ils qu'on ne fait tort personne, et saint Audes gustin les appelle lugendas ltitias joies dplorables l'un d'eux vint mourir, et paraissant aprs sa mort son ami, il lui
Rallhazar, mais
, ,
:
on condamnera tout ce qu'on trouvera avoir t inutile en mes penses, en mes paroles en mes uvres et en mon silence malheureux que je suis mes pchs se prsenteront moi en foule, bien plus grands et en plus grand nombre que je ne pense et peut tre que les actions qui me semblent bonnes , tant bien examines, se trouveront vicieu,
: !
ses et dignes de punition.
3. Oculi Domini mullo plus lucidiores sunl super solem, circumspicientes omnes vias ho* minum. Dieu ne juge pas seulement d'une action, selon la substance de l'uvre, ni selon l'objet qui la met sous un genre et dans une certaine espce de vertu, mais scion toutes les circonstances qui la doivent accompagner, et si une seule y manque, il rprouve cl
condamne
l'aclion.
Nous
le
pouvons mon-
trer par des exemples tirs de l'Ecriture sainte, et par induction de sept circonstances, dont une bonne uvre doit tre accom-
pagne
elles sont
ulii,
comprises en ce vers
auxiliis, cur
Quis, quid,
quibus
quomodo, quando.
La premire,
sit
c'est la
;
personne qui agit
de dclarer
et
Ncmo crdit, nemo crdit nemo crdit. Que voulez-vous dire nemo crdit quam exacte judicat quam severe casligat, personne
dit
: , : ,
circonstance de la un acte de gnrode faire la guerre aux enc'est
personne ne ne croit, personne ne croit croit combien exactement Dieu nous juge ni combien rigoureusement il nous chtie.
:
II.
1.
Quam
exacte judicat,
me
Job l'apprhendait
et disait
oculi carnei tibi sunt, aut sicul lu videbis : Dieu n'a pas des yeux de chair comme nous, des yeux qui se peuvent perdre, fermer ou blouir, dos yeux qui ne voient de gure loin et qui ne regardent que le dehors ; il juge de vos pchs tout autrement que les hommes , il en juge tout autre-
homNumquid videt homo et
le
saint
nanmoins Joseph et Azaen l'Ecriture, de l'avoir fait, et n'y russirent pas, parce qu'ils le firent sans vocation ils n'taient pas de la race de ceux que Dieu voulait employer pour dlivrer son peuple de ses ennemis Quia non eranl de seminc virorum illorum per quos salus fada est in Isral. C'est une sainte profession d'tre prtre, confesseur et prdicateur, mais Dieu trouve fort mauvais que vous le soyez, si vous n'y tes pas appels, si vous n'avez l'esprit, le jugement et la science, la pit, la continence, et les autres vertus
et
nemis de Dieu,
rias sont repris,
par son prophte Scrvtabor Jrusalem in lucernis, il ne dit pas, t lucc solis, mais in lucernis : J'examinerai l'me fidle la lueur d'une lampe le soleil ne fait voir que ce qui est en vidence et expos sa lumire, il ne fait pas voir ce qui est en la cave et autres lieux obscurs on recherche et on voit avec une lampe ce qui est aux recoins, sous les lits, nux cachots
ment que vous
il
dit,
qui y sont ncessaires. ou la matire de Tac lion c'est un acte de la premire et plus noble des vertus morales, une uvre de religion, qui appartient au culte divin, d'offrir Dieu des sacrifices; et toutefois, en Isae
et talents
Quid,
:
c'est le sujet
et
aux autres
2. Saint
lieux les plus secrets.
1
lignum aridum et inulcrnis ignibus dignum, quid respovd bis in illa die, cum exigetur a te usque ad ictum oculi? Omne lempus vivenditibi tmpensum, qualitcr fucrilate expensum, tune quippe
Anselme:
tile,
condemnabitur quidquid fuerit inventum in te operis, vcl otiosi sermonis, et silentii usque ml minimum cognitionem : v quot peccatn tibi proveniunt ex improvisa, quasi ex insi,
Dieu rejette avec horreur et abomination les sacrifices et les encensements, que certains Isralites lui offraient. La raison qu'il en rend est que leurs victimes taient souilles du sang des pauvres oppresss, qu'ils les achetaient de l'argent qu'ils avaient amass par rapinecteoncussion. C'est bien fait de donner l'aumne, de faire des legs pieux de fonder des obils et des anniversaires; mais de le faire du bien mal acquis, de donner aux pauvres ou l'glise au lieu de payer vos dettes, et de restituer celui qui vous avez fait tort, quand vous le connaissez, ce n'est pas un sacrifice mais une confirmation de votre
, ,
diis
qu modo non vides ? certe jilura et forte terribiliora, bis qu nunc non vides, cl qu non esse mata putas, et qu nunc bona esse
larcin.
credis, nudata farie, apparebunt tibi nigcrrinia peccala. Pauvre pcheur que je suis, arbre digne des flammes strile et infructueux temelles, que repondrai-jc en co jour quand >n me demandera compte jusqu' un clin d'il, et de tout le temps mal employ? Alors
,
Ubi, acheter des colombes, des agneaux et d'autres victimes pour les offrir Dieu, c'tait une adion de pit <t de religion; mail le Fils de Dieu se mil en colre non-sculcment outre ceux qui vendaient, mais contre ceux qui achetaient de ces animaux dans le
,
temple il les en reprit aigrcmcnl il les chassa honteusement ce ne lut pas (anse
; ,
,
:i.v
il
ouvrit
n'et r<*pris
les
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5ACRI S
I.IJl
t.M.
Tl
le
de l'avarice, car deuri mais cause de la temple, et qu'on Taisait de la maison d'oraison une place de trafic et do ngoliation. Discourir, deviser avec quelqu'un de vos amis on parents, qui est VOMI de bien loin pour vous voir c'est un acte de civilit qui, tant l'ait bonne lin peut tre rendu mmais le faire L'glise , qui est conritoire sacre pour prier Dieu et interrompre la dvotion de ceux qui y sont, c'est un pch. devant Dieu qui ne peut tre excus, puisqu'il y a tant d'autres lieux o vous pouvez
,
ren que profanation du
dire ses Heures, cl de payer Dieu tribut qu'il lui doit, mais saint 6c v crin
le faire.
Quibus auxiliis, c'est la circonstance des personnes que vous employez vos desseins. C'est un tr.iit de grande prudence, que devoir un bon conome ou un sage intendant,
qui
ait soin
;
des affaires temporelles de votre
maison mais c'est une grande imprudence d'y employer votre aumnier, le cur ou le vicaire, ou tout autre ecclsiastique qui ne doit s'appliquer qu'aux uvres spirituelles et au service de Dieu si vous eussiez t au temps de saint Cypricn on et dfendu aux prtres de prier Dieu pour vous la messe
:
aprs votre mort. Cur, c'est la fin qu'on prtend on son acest mauvaise et vicieuse, elle ; si elle gte et corrompt tout le dessein. Quelqu'un Matre, je veux dit un jour au Fils de Dieu avoir l'honneur de vous suivre. Le Sauveur lui rpondit: Les renards ont leurs tanires: et les oiseaux leurs nids o ils se retirent Yulpcs foveas habent et voluercs cli nidos ;
tion
pour vous apprendre, dit saint Augustin, que si vous vous mettez la suite du Fils de Dieu, si vous entrez en religion, si vous briguez celte cure ou quelque autre bnfice, pour avoir un lieu de retraite, pour vivre en repos et votre aise, pour lever et agrandir votre maison, Ut sit in excelso nidus tuus, c'est en apparence un zle du service de Dieu; mais, en effet, c'est une avarice et une ambition dmesure.
lui : faire des oblations Dieu, des fruits de la lerre, comme au Crateur et au souverain de toutes choses, c'est un acte de latrie; mais, parce que C un ne le parce qu'il fit ses offil pas de bon cur, frandes regret, chichement et des moins bons, Dieu ne le regarda pas de bon il, il le rejeta ( lui et ses prsents. Dire votre chapelet, ou faire d'autres prires tous les jours sans faillir, c'est fort bien fait; mais attendre quand de le faire jusqu'au soir bien lard vous les tout assoupi de sommeil, et que vous avez l'esprit rempli de distractions des affaires de la journe, c'est une indvotion et une irrvrence rprhensible. Quando : c'tait une action louable de reoffrir
,
en purgatoire pour les avoir dites hors du temps convenable, pour.-noir dit vpres t COmnlieS le matin, afin qu'il et plttS de >isir de traiter aprs midi des affaires de son diocse avec l'empereur. N'est-ce pas faute bien plus lgre d'avancer le paiement d'une dette que de la retarder? Si ce saint vqu lut en purgatoire pour avoir dit qut !que office trop tt, que deviendront ceux qui attendent dire prime et le reste jusqu' neuf ou dix heures du soir, quand ils sont demi endormis. III. 1. Nemo crdit quant exacte judieat, et quant severe cusliijut. Non, personne ne croit, personne ne comprend, et personne ne peut comprendre combien svrement il chtie. Imaginez- vous une personne bien svre Dieu l'est encore plus. Imaginezvous une personne beaucoup plus svre que la premire, Dieu l'est encore davantage; et quand, d'ici cent ans, vous vous imagineriez Chaque moment des personnes plus svres l'une que l'autre, Dieu l'est encore au del Maynus et terribilis super omnrs, qui in circuitu ejus sunt. Vous dites quelquefois Dieu n'est pas si svre qu'on le prche savezvous bien ce que vous faites quand vous parlez ainsi ? vous prononcez un blasphme il est mille fois plus svre qu'on ne le prche, mille J'ois plus qu'on nele pense, mille fois plus qu'on ne le saurait ni prcher ni penser. Si vous disiez que Dieu n'est pas si bon qu'on le prche, ne serait-ce pas un blasphme? Oui, carilcstcentmille fois meilleur qu'on ne ledit, meilleur qu'on ne le conoit et meilleur qu'on ne le peut dire ni concevoir. Quand on loue la bont de Dieu et sa misricorde infinie, vous croyez aisment tout ce qu'on en dit, et vous pensez toujours qu'elle est incomparablement plus grande qu'on ne dit pourquoi le croyez-vous? ce n'est pas parce que l'Ecriture l'enseigne, mais parce que celle bont divine revient mieux voire humeur; c'est
I
i
Quomodo
qu'elle Halte votre amour-propre c'est qu'elle favorise vos esprances prtendues, nempe
;
quod miseri colunt, hue
facile
eredunl
si
vous croyez la grandeur de celte bont, parce que l'Ecriture l'enseigne, croyez aussi h grandeur de sa svrit que la mme Ecrices deux perfections sont ture enseigne aussi grandes l'une que l'autre, saint Paul
:
courir Dieu avant que de donner bataille et demander son secours par l'oblation d'un holocauste; mais, parce que Saiil ne le fit pas au temps ordonn, parce qu'il le fil un peu plus tt qu'on ne le lui avait prsent,
associe: vide ergo bonitatem et Dei [Rom. t XI. 22] la honte de Dieu est infinie parce que c'est une de ses perfections, et toutes ses perfections sont indonc sa svrile est infinie, puisqu'elle finies est aussi une de ses perfections sa bont et sa svrit sont gales, et vont de pair elles sont uniformes, et ce qui est admirable, elles sont une mme chose ensemble cHhie mme chose avec sa divine essence; et comme vous croyez qu'on ne saurait trop relever la bont, parce qu'elle est au del de loutc pense,
les joint et
severitatem
Samuel lui dit que vous avez
C'est
Stullc
fait
ctjifli,
C'est
une
Quantum poUM, tanUm
Quia major omui laude,
.mule,
folie
faite,
Dieu vous en punira.
a
bien
un ecclsiastique de
Ainsi vous devez croire qu'on ne saurait trop
?i5
SERMON XXV!. SUITE DU MEME
le
SI JET.
'Ut
exagrer sa svrit, parce qu'elle est au del de toute expression et de toute conception,
2.
crdit quam severe castigat. ceci se peut tirer de ce que, dit saint Thomas (I p., q. 21, a. 2), la justice et la svrit de Dieu , c'est proprement sa vrit. La vrit n'est autre chose que la
Nemo
La raison de
refuge des oppresss, le consolateur des et il craignait faisant ces bonnes uvres : Parce, dit-il, que je savais que vous ne punissez pas seulement les grands criaffligs,
mes, mais jusqu'aux moindres manquements, Sciens quod non parceres delinquenti.
Conclusion.
Finissons celle prdication,
conformit de la connaissance avec son objet ; le jugement de Dieu c'est la connaissance elle est conforme qu'il a de votre pch son objet, il en connat la malice aussi noire et aussi grande qu'elle est en effet dit Judicium Dei est secundum veritatem saint Paul; et le Psalmiste Judicabit orbem terr in quitate, et populos in veritale sua . Vous ne jugez pas que votre pch mrite si grande peine, parce que vous n'en connaissez pas la malice; mais Dieu, qui comprend parfaitement la grandeur infinie de sa bont, connat aussi parfaitement la grandeur infinie de il'injure qui lui est faite; et comme sa connaissance ne peut dmentir son objet, ainsi ses justes arrts ne dmentent jamais sa connaissance ; et comme il vous juge digne de trs-grande peine, cause de la grande injure que vous avez faite sa bont , il vous condamne telle peine; et ainsi JSemo cr, . :
comme le sage Salomon finit ce beau livre qu'il nomme l'Ecclsiaste, c'est--dire le prdicateur Finem loquendi pariler omnes audiamus, Deum time, et mandata ejus observa, hoc est enim omnis homo (Eccle., XII, 13 ) , Craignez Dieu, si vous tes sage, craignez Dieu, et gardez ses divines lois. Si hoc est omnis homo, ergo sine hoc nihil est omnishomo t dit saintBernard. Omnes audiamus, Deum time : pour grandes, austres et rigoureuses que soient vos pnitences, si vous avez offencar qui vous a dit que la s D2U, craignez repentance que vous en avez eue a t vraie, sincre, cordiale, surnaturelle et lgitime? qui vous a dit qu'elle a eu toutes les conditions que Dieu demande de vous ? De propitiato peccato noli esse sine melu. Omnes audiamus, Deum time : Encore que votre conscience ne vous reprenne d'aucun pch mortel, et que vous pensiez tre juste, craignez car personne ne sait s'il est digne d'amour ou de haine; nous pensons quelquefois que Dieu nous en doit de reste, et il ne nous doit que des chtiments nous ne pouvons savoir quelle disposition , quel amour et quelle puret d'intention Dieu demande eu nos actions, pour ne les pas rprouver: notre cur est artificieux et rus tout ce qui se peut, il ne trompe pas seulement les au:
:
quam severe castigat. En effet, qui et cru qu'il terait la vie la femme du juste Loth, pour avoir tourn la tte devers l'incendie de Sodome, contre
dit
3.
en tait faite? Qui et cru qu'il condamnerait la mort un pauvre garon, pour avoir recueilli un peu de bois un jour de fte? Qui et cru qu'il rprouverait Saul pour avoir offert un sacrifice un peu plus lot qu'il ne fallait, et pour avoir donn quartier un roi prisonnier deguerre?Qui et cru qu'il laisserait tomber en des prcipices effroyables, Tertullien.Origne, Pelage et tant d'autres grands hommes, en punition de quelque vanit ou de quelque autre lgre faute? A la vue de ces vrits, un ancien anachorte du dsert de la Thbade, voyant un jeune religieux qui avait t vicieux dans
la
dfense qui
lui
tres,
il
nous trompe souvent noos-mmes
est
le monde et qui riait, lui dit gravement , Deo reddiluri sumus rationem, et tu rides ? Mon frre, ne savez-vous pas que nous devons rendre compte Dieu, un Dieu infi-
cognoscet il lud (Jerem., XVU)? Spe sibi de se mens ipsa menlitur, ftlque ut aliud in intimis intentio supprimt, et aliud tractant is animo, superficies cogilationis ostendat, et fingit se de bono opre amare, quod non amat : de mundi aulem gloria non amare quod amat (S. Greg., in Pastorali, I part., c. 9). Nous nous imaginons souvent tre pleins de bonnes intentions, et chargs de mrites, et ce n'est qu'amour-propre et retour nous-mmes je
et qtiis
:
Pravum
cor hominis,
niment svre? avez-vous bien la hardiesse de rire? Saint Arsne ayant mpris pour l'amour de Dieu les dlices de la cour, o il tait ador, tant gouverneur de l'empereur Arcade, aprs avoir pass la meilleure parlie de sa vie dans un dsert, en un profond silence, des austrits et des larmes si continuelles, que le poil des paupires lui en tait tomb , tant au lit de la mort , tremblait; ses disciples lui dirent : h quoi mon pre, craignez-vous ? oui, je crains, et cette crainte a toujours t en moi depuis que je suis religieux. El le saint homme Job Verebar omnia operamea, je craignais pour toutes mes uvres; notez pour toutes, il offrait Dieu des sacrifices chaque semaine, et il craignait eu faisant cela ; il ne mangeait pas une bouche de pain sans en faire part quelque pauvre, et il craignait il tait le pre des orphelins, le dfenseur des veuves,
I : ,
m'imagine que je cherche Dieu en vous prchant, et peut-tre que je ne le cherche pas je m'imagine que je ne cherche pas la gloire du monde, et peut-tre que je la cherche mon Dieu, faites-moi la grce de ne la
;
:
pas chercher. J'ai dvotion de recommander souvent Jsus-Christ le d< rnier repli de
mon cur;
c'est un labyrinthe, un abme, un cachot dont on n'aperoit point le fond. Omnes audiamus, Deum'lime : Quand vous
seriez trs-assur d'tre juste, craignez, Zmete Dominum, omnes sancti ejus. Si un do vos enfants ayant entendu une de mes prdications allait continuellement tremblant . toujours frmissant et frissonnant d'horreur, vous diriez Ces prdications pouvantent trop le monde, je ne veux plus que mes en fants y aillent: et toutefois quand non* irions toujours tremblants et frmissants de crainte, nous ne ferions rien que ce que saint Paul nous commande, Cum melu et tremot
:
Orateurs saches.
IV.
(Vingt -quatre. )
7,7
:
ORATEURS SACHES
:
I.I.JI
7 18
'.'
nolez tremore, avee opepaminl ialulem tremblement il ne dit pas, tremblez quand vous offensez Dieu, car en ce mme temps Dieu est l-haul qui vous voit, qui \ous juge h qui minute la sentence de da nnalion que sentence, qui est p( >- ^ ivoire pch mrite blc un arrt fixe cl irrvocable il ne dit pas .seulement, tremblez quand vous clcs en mauvais tat, car entre vous et l'enfer il n'y a que le petit filet de votre vie, qui peut tre rompu par mille accidents; il ne dit pas tremblez quand vous commettez un pch vniel de propos dlibr, car peut-tre que Dieu y voit quelque circonstance qui vous mais il dit tremblez rend bien criminel quand vous faites votre salut quand vous venez au sermon, c'est pour faire votre salut, quand vous tes confesse, c'est pour faire votre salut, tremblez quand vous entendez la messe, quand vous allez la communion, c'est pour faire votre salut, tremblez; craignez de ne pas bien faire des actions si saillies et si importantes, craignez de vous confesser et communier indignement. Un bon rcollet de notre temps, qui avait vcu longtemps et saintement en la religion, tremblait au lit de la mort, l'exemple de et comme saint Arsne et de saint Hilarion mon pre, ses confrres lui dirent, H quoi craignez-vous encore, aprs avoir fait tant de pnitences ? il fit une rponse qui m'a vivement toueb quand on me l'a rapporte. Pendant que nous sommes en cette vie, nous nous formons un Dieu notre mode mais quand nous allons en l'autre monde, nous et le trouvons tel qu'il est, tel qu'il est non pas tel que nous l'avons forg. 11 dit en Isae, que ses penses sont plus loignes des ntres, que le ciel ne l'est de la terre Vous vous imaginez que pour vous pardonner il se contentera d'une faible douleur qui effleure votre cur, peut-tre que cette pense est plus loigne de la sienne, c'est-dire de la vrit, que le ciel ne l'est de la terre. L'Ecriture dit qu'il vous jugera, non pas selon vos sentiments, non pas selon votre opinion, et non pas selon vos petites lumires; mais selon les siennes, selon sa judicabit orvrit, et non selon la vire bein lerr in quitate, et populos in verilaie sua, non pas nostra. Le Psalmiste dit que ses jugements ne sont pas seulement un abme, mais plusieurs abmes, judicia tua nbyssus mulla. Pour juste, saint, innocent et parfait que vous soyez, tremblez; Omnis ho:
coupabh s Si, en punition de quelque ranit on de quelque autre lgre faute, Dieu a retir ses grces particulires de Safaire le-
lomon, deNicolas, d'Arius, de Nestorloj, et le- a laissas tomber en des prcipices que fera-l-il ceux qui commettent des met lianccls noires, dnatures et diaboliques Si grand'peinc le juste sera sauv, bel que deviendra le pebeur? en quelle apprhension, en quelle dtresse et convulsion se trou\i t-il? Il schera de frayeur la seule vue d s Signes qui prcderont le jugement Aresi (Unis pr timor hominibiu; ponei in pulvere os suu-tn, si forte sit spes (S. Luc., XXI, 20;
.
.'
T/iren., 111, 29) il se collera le \ isage contre terre, et criera, en rugissant N'y a-t-il plus
: :
d'esprance? quoi, n'y a-t-il plus d'esi rance?Non, il n'y aura plus d esprance pour vous quand vous serez prsent au jugement de Dieu en l'tat de pch o vous tes il v en a un peu prsent puisque Dieu vous a attendu jusqu' celte heure, il y en a quelque apparence, il y a quelque esprance de salut pour vous, servez-vous en si vous tes sage faites maintenant ce que vous souhaiterez lors avoir fait vous soubailerez avoir vcu selon les maximes de l'Evangile, avoir eu la crainte de Dieu et avoir gard ses com:
mandements
faites-le maintenant , Dcum lime, -et mandata ejus observa : vous soubailerez avoir eu du temps pour faire pnitence,
:
vous prierez, vous pleurerez et vous gmimais en vain cl infructueusement, faitesle maintenant que vous le pouvez faire utilement : Pone in pulvere os luum; prosternez-vous souvent contre terre, criez, pleurez et soupirez devant Dieu comme ces saints pnitents, dans saint Jean Climaque, si forte sit spes. Mon Dieu, y a-t-il encore quelque esprance, quelque apparence de salut? O-erais-je bien esprer de pouvoir faire changi r la sentence de condamnation que vous avez crite contre moi? Scribis contra me anmriconsumere me vis ]>eccatis adoludines ci* eseenti me. N'ai-je point mis par mes pchs une nue si paisse entre votre majest ,i ma misre, que mon oraison ne puisse parvenir jusq u vous ? et si elle y est parvenue, ne la rjctez-vous poinl comme tant sortie d'une bouche toute pollue et immonde? J'ai si souvent boueb mes oreilles pour ne pas
rez,
,
iiio,
Dcum lime, timele Dominum,omnes saneli (jus Vous ne savez pas ce que vous devien.
drez, vous n'tes pas plus saint, ni plus assur qu'tait Lucifer, Origne, Terlullien, PlagC et tant d'autres qui sont tombs. David dit que Dieu est terrible en ses desseins sur les enfants des hommes, terribilis in confiais super filios hominum ( Psal. LXV. 5 j.
Je suis nomme, Dieu est donc terrible dans les desseins qu'il a sur moi. Saint Paul dit que ses jugements sont inI Bp., IV) saint Pierre comprhcusibles dit qu' grand'peina le juste sera sauve; et bi les saints doivent craindre, que duivci.l
; (
our vos commandements et vos inspirations, ne fermez-vous point les \6lres pour ne pas our les clameurs de ma pauvre cl indigne prire Contra folium quod vento rapitur, ne oslendas potentium ruant : Ne vous en prenez pas une pauvre feuille d'arbre; rous n'aurez point d honneur de poursuivre un peu de paille, ni d'exercer votre puissance sur une poigne de cendre je suis indigne de votre colre. Si vous craignez ainsi Dieu pendant votre vie, vous serez assur la mort ltmenli Hominum bine eril in extremis si vous craignez ainsi la justice de Dieu, vous obtiendrez sa misricorde pour nous il pour votre postrit, pour le temps et pour lclernit Miscricordia s/ni a pronenic progenies, timentibu* eum. Amen
;
:
SERMON
XXVII.
EFFETS DE LA JUSTICE DE DIEU
750
SERMON XXVII.
Des
effets
de la justice de Dieu au ciel terre et en enfer.
est.
en
Accedentem ad Deurn credere oportet quia
(Uebr.,Xl.)
Le prophte David, sachant bien que
le
de la vraie sagesse consiste en la crainte de Dieu initium, <*?yj, sapienti timov Domini, disait au psaume XVII que, pour se prserver du pch et se conserver en l'tat d'innocence , il avait toujours devant les yeux les jugements de Dieu, et jamais il n'loignait de sa pense Ero immaculatus la svrit de sa justice cum eo et observabo me ab iniquitate mea, quoniam judicia ejus in conspectu meo et justifias ejus non repuli a me ; il dit justifias, non pas justitiam , parce que la justice de Dieu ne pouvant tre bien connue dans ce monde en elle-mme, il en considrait les effets il nous les faut aujourd'hui considrer au cel, en la terre et aux enfers. Celte justice divine aurait perdu tout le monde sans le mystre ineffable qui a t opr en vous, trssainte Vierge! Singulari tuo assensu mundo succurristi perdilo. La colre de voire Fils est compare, en l'Ecriture sainle, la furie de In licorne; cornua rhinocerotis cornua ejus. Quand la licorne est en sa furie, le meilleur moyen de l'apaiser est, ce que l'on dit, qu'une vierge se prsenle elle et lui montre son sein et en effet, Dieu a beaucoup adouci la rigueur dont il usait en l'ancienne loi, depuis qu'il s'est incarn en votre sein virginal , que nous bnissons en vous Ave, Maria. disant humblement
commencement
et la perfection
ser un thtre, il y lait apporter des roues, des gibets, des pes, des tenailles et des auil les prsenle tres instruments de justice puis il s'en va sans dire loule l'assistance mot; on court aprs lui, on le ramne, on le prie, on le presse, on l'oblige d'tre l'OEdipe de son nigme, et d'expliquer ce qu'il voulait dire: Messieurs, dit-il, vous m'avez envoy Sparte pour y remarquer et vous faire savoir par quelle voie les phores y savent si bien gouverner et policer la rpublique; je vous dclare que les lois n'y sont pas meilleures que les ntres, mais qu'elles y sont mieux gardes, parce qu'on punit trs-rigoureusement el sans rmission ceux qui sont si hardis que de les enfreindre c'est ce que je vous ai voulu apprendre par ces instruments de
,
c'est pour vous dire que si vous tes curieux de bien policer votre ville, la rendre heureuse et florissante, il n'est pas besoin ri faire de nouvelles lois, mais il fautavoir soin de faire bien observer celles qui sont tablies par la terreur des supplices Oderunt peccarc mali formidine pacn. Il faut avouer, messieurs, puisqu'il est trsvritable que le Dieu que nous adorons est une majest si haule, si noble, si excellent;', si sainte, si magnifique, si obligeante el si digne de nos hommages et respects qu'il mrite d'tre aim, honor, servi et obi quand bien il n'y aurait point de rcompense promise ceux qui le servent, quand il n'y aurait point de punition prpare ceux qui l'offensent. Mais d'autre ct il faut aussi avouer que suppos la corruption de notre nature, la dpravation et la malignit du
justice
IDEA SERMOMS.
cur humain, qui n'a point d'autre ressort, dans ses actions que ses propres intrts, le meilleur moyen de bien policer la rpubliquo
chrtienne, et contenir en leur devoir les enfants de l'Eglise, c'est de leur remettre souvent devant les yeux la trs-effroyable justice qui sera infailliblement exerce cont.ro tous (eux qui sont si oss que de commet tro le pch. Pour en avoir quelque conjecture, je lche aujourd'hui de vous faire considrer la rigueur et la svrit de la justice de Dieu, par !<>s exemples et par l'exprience quo
l'Ecriture nous en propose; nous les devons contempler au ciel, en la terre et aux enfers et ces trois considrations feront les tro points de ce discours.
i
Exordium. Juslilia rindicaliva est necessaria reipublic. I. Punctum. Juslilia Dei in
clo, in decrclo de morte Cltristi : i. Scriptura ; 2. Patribus ; 3. considerationc. II. Punclum. Justilia Deiin terra in pennissione lammullorum pecratorum qu fiant. III. Punclum. Juslilia Dei in inferno, ubi in (Sternum non miserrbitur damnatu-
rum. Cnnclusio. Pathelica per paraphrasim verborwn D. Pauli:
Kxislimas, o homo, quod cfiigirs judicium Dei
!
.i
Ce fut la vrit un sage conseil et un salutaire avertissement qu'un clbre philosophe de la ville de Thbes donna autrefois ses citoyens. Diognc Larce rapporle, au livre de la Vie des philosophes, que les magistrats de Thbes, ayant appris l'admirable police des Lacdmonicns, dputrent un
d'entre eux,
nomm
Philon, avec commission
d'aller en la ville de Sparte, y
demeurer un an
(ont entier, y remarquer soigneusement toutes les lois, les slaluls. les coutumes el les
en faire le rapport sa former la rpubliquo de Thbes sur le modle et h; patron de celle de Sparte. Ce grand personnage ayant fait sa commission, et tant le retour en son pays, assembla soudain ses concitoyens; \\ fait dresla ville,
usages de
pairie, afin de
I. 1. Le prophte Mose dcrivant la craliondu monde, au commencement de la Gense, dit, au chapitre premier, que le Dieu loulpuissant voulant tirer l'homme du nant, so retira comme au sacr conclave de ses divines Personnes, et entra comme en consultation et dlibration de la manire dont il le voulait former : Faciamus hominem, elc; a plus forte raison pour refaire ce mme ouvrage, pour racheter l'homme et pour le retirer de l'abme du pch, o il s'tait malheureusement plong, Dieu en fit un dcret dans le ciel, il en projeta le dessein dans lu trs-auguste consistoire de son adorable Trinit mais si vous eussiez l en ce lempa-l, qu'eussiez-* ous dit, qu'cnssiez-voiis pense Dieu veut faire misricorde l'homme,
;
j
;-.i
ORATEURS SACRES.
qu'il
I.I..I1
SE.
no la fera paa demi, il la fera lout entire, sans rserve, sans restricromme voulant tion cl sans rnoililii ation exercer sa justice envers l'ange rprouv, il a fait ira jugement sans misricorde, ainsi voulant exercer sa misricorde envers l'homme perdu, il lui fera grce sans rigueur, sans dpens et sans amende, il n'exigera de lui aucune satisfaction, autrement ce ne serait pas misricorde, mais justice. Vous vous trompez, il est tellement rsolu que sa juslice ail son cours, et de ne laisser aucun pch impuni, que mme faisant misricorde, il veut exercer sa justice: il demande satisfaction, cl de (lui ? Sans doute de l'homme criminel, de celui qui a fait la faute, et en effet il est chass honteusement du paradis terrestre, dpouill de la justice originelle et priv de toutes les grces, dlices (-1 privilges que cet tat
:
m'assure
heureux apportait;
il
est
condamn gagner
son pain la sueur de son visage, assujetti aux travaux, aux. fatigues, aux maladies et aux incommodits de la vie, et mme condamn mort, lui et toute sa postrit. Oui, mais la justice de Dieu ne s'en contente pas,
elle veut tre satisfaite la
et
rigueur, elle de la dette:
mande un paiement quivalant
parce que toutes
les
maladies, les peines
d'esprit, les affronts, la pauvret, les misres cl les supplicesque tous les hommes peuvent endurer sont finis, parce qu'il n'y a point de
pure crature qui puisse satisfaire en rigueur de justice pour un seul pch, qui est une offense infinie, Dieu condamne son Fils la mort, son Fils unique trs-innocent, trsaimable et trs-aim, le sujet de sa complaisance, la splendeur de sa gloire, l'objet de ses plus tendres amours, et son Fils qui est Dieu quand on dit Dieu, c'est tout dire; il n'est rien au monde si digne d'tre considr, respect, exempt de peine, privilgi, trait avec honneur et retenue que Dieu: et le Pre condamne la mort ce Fils unique, qui est Dieu, il l'oblige celte peine, il lui commande de la subir Fuctus obediensusque ad morlem. Je vous prie de considrer quels seraient vos sentiments, si vous voyiez un de vos
! :
mei ; eeee qui tollil peecatum wutnJi, Car encore qu'il ail endur pour tous les hommes, quand il n'et t question que d un pch, du [lch du premier homme. Dieu l'aurait condamn cette mort oh I c'est signe que le pch est une chose bien trange bien extraordinaire, bien effroyable et de grande consquence J'ai dit que son l're le lui a command car si le Fils de Dieu se ft premirement offert son Pre pour endurer lout ce qu'il H souffert, et que le l're et accepte ses s itrsfactiOns, en gard ce que son Fils ^ offrait volontiers et de bon cur, cela ne semblerait pas si trange, on l'attribuerait l'amour et la libralit du Sauveur, non pas la svrit de la justice de Dieu mais il n'en a pas t de la sorte: il est vrai que; l'me sainte de Jsus s'offrit volontairement, au premier instant de sa conception, pour porter et acquitter nos dettes; mais ce fut aprs que son Pre le lui elordonn. Le Pre a dsir cela de son Fils, il l'a exig, il le lui a command, et lui a dclar qu'il ne pardonnerait jamais aux hommes, s'il n'endurait la mort pour eux, et la mort houleuse de la croix Seriptum est de me ut (*cercm voluntatem tuam, factus obediensusque ad morlem, morlem autem crucis Philipp., 11,8). 2. Fncore que Dieu n'et exig de son Fils, pour satisfaction de nos pchs, qu'une larme, qu'une goutte de sang, que la piqre d'une pine, il et t en cela infiniment juste, svre et redoutable: combien
; , 1
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enfants attach un gibet,
et
principale-
unique, cl encore plus si c'tait un enfant qui ne vous aurait jamais fch, qui vous aurait toujours servi et obi avec des respects et des soumissions incroyables ; si vous le voyiez attach un poteau, quelles seraient vos penses, vos senti-
ment
si
c'tait
un
fils
ments et vos tendresses ? et si cet accident dpendait de vous, de votre volont et de votre consentement, pour vous y faire consent r, ne faudrait-il pas qu'il y eut un sujet bien iand, bien important et bien trange? Voici cependant que Dieu voit son Fils unique, trs-aimable, innocent et obissant, languir trois heures une potence avec une douleur trange, il y consent, et non-seulement il y consent, mais il le veut, il l'ordonne et et il lui commande de souffrir ce supplice, cela pour un pch, pour la satisfaction d'un seul pch: Propter scelus pop
i
plus donc quand il demande qu'il meure, et meure d'une mort si cruelle, Sererior mihi, Domine, parcendo.quam ulciscetulo ttoV ris, et me plus hominis pia redemptio terret quam angeli dura perditio, dit saint Thomas de Villeneuve (Scrm. 3 de Xalivit.). Tous les ouvrages de Dieu sont marqus son caractre: il exerce en toutes ses uvres el fait paratre ses divins attributs mais il y a toujours quelqu'une de ses perfections qui parat en particulier, avec plus de lustre et d'clat en chacune de ses uvres la toute-puissance en la cration, la sagesse en la conduite, la bont en la rparation du monde; et nous voyons qu'en cette uvre de la rdemption des hommes, qu'il a choisie pour exercer et montrer sa misricorde, il est si trangement rigoureux, qu'il condamne la mort son propre Fils que fera-l-il donc au jugement en ce jour qu'il choisira exprs pour exercer el faire connatre la grandeur de sa justice? S il esl si rigoureux en l'uvre de sa bont, que scrat-il dans sa svrit ? S il est terrible quand
qu'il
, :
:
:
pardonne, que ser.i-t-il quand il prendra vengeance? et si sa misricorde est si effroyable, que sera-ce de sa colre ?
il
m* plus hominis nia rtdtmpti terret, angeli dura perditio. Quand les prdicateurs nous veulent l'aire apprhender la justice de Dieu, ils nous proposent la damnation des anges apostats sans doute ci si une punition bien exemplaire, de >oir qu'un si grand nombre d'esprits angliques, si uohhs,
.').
l'A
quum
, ,
7:;3
si
SERMON
XXVII.
EFFETS DE LA JUSTIC
tre
DE DIEU.
excellents, si puissants et si savants, aient t prcipits irrparab'ement aux enfers pour un seul pch, et un pch de pense mais ce n'est rien en comparaison de ce qui se passe en la passion du Sauveur; l ce sont de chtives cratures qui souffrent, ici 'est un Dieu tout-puissant l ce sont des criminels qui sont punis pour leurs dmrites, ici c'est un homme trs-innocent qui souffre pour les offenses des autres, et la moindre souffrance de Jsus est une plus grande vengeance, et montre plus clairement la svrit de la justice de Dieu, que la damnation ternelle de tous les esprits rprouvs pesez, je vous prie, cette considration, elle est digne d'une attention et d'une rflexion toute particulire. Vous savez que Dieu touffa autrefois tous les hommes dans les eaux du dluge, la seule famille de No excepte. Quand ce sainltait en l'arche et qu'il voyait la fentre toute la terre couverte d'eau,
: :
:
rvoque en doute d';:ucun bon catholique, que le plus grand chtiment que Dieu puisse envoyer une me pcheresse, c'est de la laisser tomber en de nouveaux pchs et de permettre qu'en punition de ses fautes prcdentes, elle commette de nouveaux crimes: comme la plus riche rcompense del vertu, c'est la vertu mme, ainsi le plus rude chtiment du pch, c'est Maxima peccati pna le pch mme peccatum est : Iratus es, et peccavimus
,
:
(Isa.,
LXIV).
f>ar
l'Ecriture veut exprimer une grande montagne, un grand arbre et une grand", rivire, elle dit que c'est une montagne de Dieu, un arbre de Dieu et un fleuve de Dieu Mons Uei cedrus Dei {lumen Dci : ainsi pour nous apprendre que c'est une grande punition quand Dieu permet que. nous tombions en pchs, il dit particulirement que c'est sa vengeance, Mea est xdlio
Quand
es
hommes,
et
les
femmes
et les
enfants surna-
ut labalur pes
crier misricorde, tre envelopps dans les flots, en quelle frayeur devait-il tre? pouvait-il aprs cela avoir la moindre pense
ger
de commettre
ses
pch, en ayant vu devant si effroyable? et cela cependant n'tait pas grand' chose en comparaison de ce que nous disons: la justice de Dieu se montre plus rigoureuse au dcret de la mort de son Fils, que s'il anantissait tous les anges qui sont au ciel et tous les hommes qui sont sur la terre, en punition d"un seul pch que l'un d'eux aurait commis comme la colre du roi se montrerait hien plus effroyable, s'il condamnait la mort ou mme un coup de verge son dauphin, que s'il faisait craser tous les vers et toutes les fourmis qui sont en France. Car que sont tous les anges du ciel?quede pi-lits moucherons que sont tous les hommes du monde? que de petits vers de terre, en comparaison du Sauveur. Et son Pre le condamne la mort et des souffrances si extrmes, pour un seul pch mortel: et aprs cela, vous ne craindrez pas la ju>lice de Dieu, vous serez si hardi que de commettre un pch, vous serez si insens que de |>enser tre impuni, en cas que vous le commettiez: Si in ciridi hc fuciunt r quid [ici in nrido ? II. Mais non, ne montons pas si haut, n'allons pas jusqu'au ciel pour contempler la svrit de la justice de Dieu, en ce dcret pouvantable qu'il a fait sur la mort de son Fils ; n'allons pas si loin pour considrer ce que nous pouvons voira nos portes, devant nos yeux et tout auprs de nous. Demeurons ici, ouvrons seulement lesycnx, cl si nous ne sommes infidles et slupides tout fait, nous verrons en ce monde des effets de la justice divine trsgrands et trs-redoulahlcs. Je vous assure qu'il n'y a rien qui me fasse plus admirer
le
yeux une punition
(Deuter., XXXII ). vous plat, les yeux de votre considration sur toute la lerre habitable, repassez en votre mmoire tous les sicles couls depuis la cration du monde, vous vous crierez, si vous avez la foi: Juslitia Domini plena est terra : quis novit
eorum
Etendez donc,
s'il
polestatem ir tu? Tout le temps qui a prcd l'Incarnation, c'est--dire l'espace de quatre mille ans, toutes les provinces du monde, except la Palestine taient abandonnes au pch le plus dtestable et le plus injurieux Dieu qui se puisse commettre, au pch d'idoltrie, et par consquent toutes en voie de damnation. C'est un article de foi (Galates V) Les idoltres ne possderont jamais le royaume de Dieu. (Apoc, XXI) Le dpartement des idoltres , c'est un tang ardent de feu cl de soufre; et maintenant depuis l'Incarnation ne pou,
: :
vons-nouspas dire, avec Jrmie (V):Circuitc rias Jrusalem , aspicile et considrai e, et qurite in plateis ejus, an invrniatis virum
facientem judicium et qurentem fidem? Allez-vous en, je ne dirai pas en Canada, en Turquie et en Barbarie, o l'on n'adore pas Jsus-Chrisl; je ne dirai pas Genve, Amsterdam, aux autres villes et provinces des calvinistes, luthriens anabaptistes et autres hrtiques qui sont tous en tat de damnation car saint Paul qui dit {Galates,
,
: ,
V) que
le
les
idoltres ne possderont jamais
et
apprhender
celle svrit divine,
que
le.
point que je vous vais proposer, et je ne doute pas qu'il ne vous ravisse d'tonnement si vous le pesez avec une foi vive et mre considration. C'est une vrit qui ne peut
royaume de Dieu, dit de mme des hrtiques au mme lieu, secl *lfie*i\ saint Jean qui dit, IdoloUitris pars illorutn in stagna ardenti ign et sulfure, dit de mme des incrdules; mais sans sortir de l'Eglise catholique, Circuite vius Jrusalem; allez-vousen, je ne dirai pas aux cabarets, aux acadmies et aux lieux de dbauche, caries lieux sont tous ddis au service du dmon , mais aux rues, aux carrefours et aux maisons bourgeoises des villes catholiques. Considrez ce qu'on y fait, prtez l'oreille pour couler ce qu'on y dit, et vous verrez qu'on n'y pense, qu'on n'y parle, et qu'on n'y traite de rien moins que du service de Dieu ; vous n'y verrez que dbauches, que blas-
OIMTEUUS SACHES
phmes, que parjures, que trahisons, qu'adultres, que larcins cl qu'abominations; si qu' peiue en chaque maison, ou mmo en chaque rue pourrez-vous trouver une personne (|ui aime Dieu vritablement, qui on se puisse fier: et je ne doute point que si Dieu tait visible au inonde il se trouverait encore mille Judas qui le rendraient deniers comptants;, que s'il n'y avait des croix sur les clochers des villes, un tranger qui y arriverait aurait peine de connatre si on y est catholique ou paen. Kl puis nous ne dirons pas avec Ose: Judicium Domino cum habitatoribui terr, quia
disiez jamais une seule parole en faveur de cette infortune; met anges, je vous d-
me
non
est verilas,
:
nec misericordia, nec scientia
maledictum et msndacium, furtum, et adullcrium inundaverunt, et sunguis sanguinem tetigit. Quand la pcsle affligea le peuple de Dieu, et fit mourir soixante-dix mille hommes, David vit un ange du ciel qui tenait une pe nue, Dieu lui voulant tmoigner que cette maladie tait une vengeance cleste. Si une province tait dsole par la peste, sans interruption depuis trente ou quarante ans, nediriez-vous pas que Dieu est en grande colre contre une telle province ? 11 y a plus de neuf cents ans que la peste spirituelle du pch mortel ravage !a chrtient, sans pargner quasi une seule maison et vous ne. direz pas que Dieu qui permet cela, est grandement irrit contre nous, et son indignation bien enflamme? III. Mais les pcheurs ont une me toute charnelle et matrielle, ils ne comprennent pas la subtilit de cet argument, il est trop spirituel pour eux faisons-les visiter l'enfer, qui est le propre sjour de la justice toute pure Descendant in infernum vilenies, ne descendant morientes (S. Bern. : Imaginez-vous donc une me qui soit sortie de ce monde en tat de pch mortel l'me, par exemple, de votre voisin ou de votre compagnon, qui n'a jamais commis en sa vie qu'un blasphme, ou qu'un adultre, et par malheur est mort soudain aprs cela sans confession ni contrition; c'est chose Irs-assurc et qui ne peut tre conteste qu'il csl damn ternellement; qu'est-ce
et
,
:
Dei in terra et homicdium
fends de II visiier. pas mme une seule fois en toute l'tendue des sicles; peut-tre que le pre ou la mre, la femme et les enfanta, le frre et la sur de celte me sont au ciel, Dieu leur dfend de lui dire une seule parole de consolation de jeter sur elle une u'illadede compassion. Peut-tre qu'on fait durant ce temps l'anniversaire de son obit parce qu'on ne sait en quel tat elle est sortie du monde; mais Dieu n'a point d'gard aux aumnes que ses parents font pour elle, aux prires de l'Eglise, au sacrifice de son corps qui est immol sur l'autel, aux regrets, aux gmissements, aux pleurs et aux lamentations de
,
malheureuse; bien plus, c'est que d'ici elle aura souffert cent fois plus longtemps qu'elle n'a pch; d'ici dix mille ans elle aura endur dix mille fois plus longtemps qu'elle n'a pch, et Dieu ne
cette
cent ans
sera pas encore content de ses souffrances, miserebor et non parcet oculus meus; et cela trs-justement, trs-raisonnablement et trs-sagement si justement, qu'il en est lou, bni cl glorifi de tous les saint-: Allluia, salus et yloria. et virtus Deo nostio est, quia vera etjustajudicia sunl cjus quijadicavit de meretrice magna (Apoc, XIX, 2). Il faut bien qu'il y ait au pch une m lignite bien grande cl une qualit bien noire, bien odieuse et abominable que nous ne connaissons pas , et une injustice bien dnature et bien monstrueuse. Que dis-je, l'me de votre voisin? il n'aurait pas pili de sa propre Mre; elle tait confirme en grce, et elle ne pouvait pas pcher mais si par impossible elle et commis le pch, elle et encouru la ven-
Aon
dire, damn? c'est--dire que d'ici cent ans, d'ici cent mille ans, et dans tonte l'tendue de l'ternit, Jsus-Christ, assis au trne de sa gloire, regardera celte me malheureuse, cette me que lui-mme a cre, et qu'il a faite son image, qui est un chefd'uvre de ses mains, son portrait, son tableau et l'abrg de ses ouvrages, qu'il a faite chrtienne par les mrites de sa mort,
que les autres, oui, rvl sainte Brigitte (Li. IV Rcv., cl, et referlur a Blosio, c. 1 Monilis spiritualis in fine); et il est vrai que si la sainte Vierge, oui. la sainte Vierge, sa propre mre, aprs l'avoir conu avec tant de puret, enfant avec tant de merveilles, lev avec tant de soin, caress avec tant d'affection, suivi avec tant de travaux, servi avec tant comsi aprs tout cela elle et de fidlit
geance
div iue, aussi bien
l'a
Jsus-Christ
mis un pch mortel
et
si
elle
ft
morte
a lave dans son sang au sacrement I le baptme, marque de son caractre et ointe de son propre esprit en la confirmation, qu'il a nourrie de sa chair adorable en l'eucharistie, qu'il a purifie et nettoye en la pnitence: il la verra dans les tourments sans jamais en avoir piti, l'anus dabunt in interitu temas, a facie Domini (II Tins*., Quand cette me est entre en enfer, 1). Jsus-Christ a dit la Vierge, Nolt orare pro Ma: Ma mre, je ne dsire pas que nous
u'il
l-dessus, il l'et damne ternellement et n'en aurait jamais eu piti. Saint Paul en rend la raiConclusion. son : Scnus enim guoniam juditium Dei e>i, secundum veritatem in cou qui talia agunt : c.ristimas autan hoc. o homo, gui facis en, quia lu effugies judieium Dei [Rom., 11. ! C'est que Dieu juge sans acception de personne, sans passion, selon la vrit de la chose et parce que le pch mortel mrite la mort ternelle, il juge dignes de mort ternelle tous ceuv qui meurent en pch mortel quels qu'ils soient, et il les condamne (cite peine Digni sunt morte, qui talia agunt.
'
Sur quoi donc vous appuyez-vous, malaviss et tmraires que vous tes T Quel ^st le foudcincnl de celte grande assurance, in-
767
SERMON
XXVII.
EFFETS HE L\ JUSTICE DE
DIEU.
sensibilit et stupidit en laquelle vous vivez? Exis limas hoc, o homo ! Vous avez,
dra-t-il sa batitude si vous n'tes sauv" fera-t-il de nouvelles lois et un EvangiL
dites-vous, esprance en la misricorde de Dieu: vous vous trompez, votre amour propre voussduit; Existimas, dit-il, non pas spetas. Celte disposition, c'est une vaine opinion, une prsomption tmraire, et iion pas une esprance chrtienne et une confiance bien fonde. Esprer en Dieu, c'est vous retirer du pch, pratiquer la vertu et
que Dieu vous pardonnera, quelque grand pcheur que vous ayez t, Spera in Domino, et fac bonitatem : sacrificate sacrificium jusliii, et sperate in Domino : mais vouloir persvrer en votre mauvaise vie, et croire que vous tes assur de votre salut ce n'est pas esprance, c'est prsomption et tmrit, c'est faire Dieu menteur, qui a dit: lirddet unicuique secundum opra sua {Psal. L\];S.Matth., XVl;Apoc, II) .il rendra chacun selon ses uvres. Vous esprez, dites-vous, en la misricorde de Dieu, qui est grande oui, elle est bien grande, elle est plus grande que vous ne dites, plus grande que vous ne pensez et que vous ne sauriez penser mais elle n'est pas pour vous, ni pour vos semblables qui persvrent eu leurs pchs. Ne vous trompez pas au partage. Dieu a une misricorde infinie, mais il a aussi une justice infinie il a des
croire
, :
: :
extraordinaire pour vous?Avez-vous reu de quelque bulle d'exemption , quelque privilge ou quelque prrogative qui fasse , qu'tant atteint du pch comme les autres, vous ne soyez pas envelopp en la peine avec les autres, qu'lant embarqu en mme vaisseau vous ne couriez pas mme risque. Existimas o homo ! quia effugies judicium Dei. Il ne dit pas, quia non incides : vous vous flattez par la pense de la misricorde de Dieu, et vous ne voyez pas que vous tes dj entre les mains de sa justice pouvantable n'est-ce pas une grande rigueur de sa vengeance sur vous, qu'il permette que vous tombiez en des pchs si grands et en si
lui
, :
grand nombre comme vous faites? Ne devezvous pas dire de l'tat o vous tes ce que saint Augustin disait de sa vie passe J'tais enfonc dans l'abme de mes pchs, votre
:
faveurs et il a des rigueurs il fait des promesses, et il fait des menaces; sa misricorde est pour les pcheurs pnitents, sa justice est pour les obstins ses faveurs sont pour les justes, auxquels il est un pre libral; et ses rigueurs sont pour les vicieux,
: :
auxquels il est un ennemi ses promesses se font ceux qui gardent ses commandements, ses menaces se font ceux qui les violent pourquoi vous confiez-vous en la misri:
corde, qui reoit amoureusement les vrais pnitents, et que vous n'apprhendez pas la justice, qui punit infailliblement les impnitents? Pourquoi attendez-vous les faveurs, qui sont le sort de Jacob, et que vous ne redoutez pas les rigueurs, qui sont le partage d'Esa et de vos semblables? Pourquoi esperez-vous l'effet des promesses qui ne sont pas faites pour vous, et que vous ne craignez pas les menaces qui vous sont faites? La misricorde de Dieu est grande, ditesvous? oui, cela est indubitable; mais elle a bien laiss perdre la troisime partie des anges, et vous n'tes qu'un homme -.Existimas, o homo! Elle a bien laiss perdre les villes, les
colre avait prvalu contre moi, et je n'en savais rien? Ne peut-on pas dire de vous qu'il a rpandu sa colre sur vous, puisqu'il permet que vous ajoutiez pch sur pch? E/J'unde super eos iram tuam, appone iniquitalem super iniquitatem; et s'il accomplit en pourquoi n'accomvous cette propbtic plira-l-il pas ce que le propbte ajoute, deleantur de libro viventium? Sa misricorde ne l'empche pas d'exercer sur vous sa plus grande rigueur, qui est de vous laisser tomber en la coulpe du pch; et pourquoi l'emla pchera-l-elle d'exercer envers vous moindre rigueur, qui est de vous laisser tomber en la peine du pch? Qu'un pcheur tombe en enfer, ce n'est pas merveille, c'est ce qui lui est d, ce qu'il a mrit, ce quoi il s'est dispos mais qu'un juste tombe en pch, c'est ce qui est trs-surprenant. Il a bien permis que vous, qui tiez juste
,
:
auparavant, soyez tomb au pch en punilion de quelque ngligence pourquoi ne permettra-t-il pas que vous tombiez en en:
provinces, les royaumes et les nations entires par l'idoltrie avant l'Incarnation, par les hrsies depuis l'Incarnation, et vous n'tes qu'un particulier: tant y a que, nonobstant celte misricorde en la race d'Adam, de laquelle vous tes issu, il y a plus de d; mins que de sauvs; puisque le Fils de Dieu nous l'assure, disant que la voie de perdition est large, que plusieurs y entrent cl la suivent Pauci eleeti : cette misricorde de Dieu souffre bien que tant d'autres qui vivent comme vous soient damns pourquoi ne souffrira-t-elle pas que vous le soyez aussi, vous qui vivez comme eux? Dieu per, ,
pour la punition de votre pch? Enfin, vous tes en pch mortel, vous tes oblig de croire fermement que, mourant en cet tal, vous serez damn, et cela esl si assur, que si vous ne le croyez fermement, quand vous n'auriez point d'autre pch, le seul manquement de cette crance vous damnera ternellement car voici ce que dil le symbole do saint Alhanase, que l'Eglise chante tous les dimanches, et que les hrtiques mmes tiennent pour article de foi Qui bona egerunt , ibunt in vitam ternam, qui vero mala in ignem lernum. Hc est fides catholica, quam nisi quisque fideliter firmiterque crediderit, salvus esse non poterit : ceux qui auront fait le bien iront la vie ternelle, ceux qui auront fait le mal iront au feu ternel voil ce que la foicatbolique enseigne; quiconque ne le croit pas fidlement et fermement ne pourra pas tre sauv. Dieu nous fasse la grce de le croire, do l'apprhender et d'en profiler.
fer
si
:
Amen.
7,9
ORATEURS SACRES LEJEI
NE.
ZC
SERMON
XXVIII.
Ucs effets de la justice de Dieu dans le ciel, en ht rprobation des ateges apostats,
A<>( <l<Miicm td Deuoi credere oportel
Celui
(/ni
<|ui:i
est.
s'ai>i>roche
de Dieu doit croire
qu'il est juste. (Ilcbr., XI.)
nous enseigne, en second lieu, que La le premier el k plus noble de Cesangi s. un peu aprs sa cration, commit un pch mortel d'orgueil et de raine complaisance en soimme, et aec lui une grande partit- des autres. Les thologiens, fonds sur un passage
foi
Pour avoir quelque connaissance de justice de Dieu et en concevoir une sainte
la
et
salutaire apprhension, hier nous en considrions la svrit dans le ciel, sur la terre et dans les enfers mais ce ne fut qu'en gros et en gnral : il est bon d'en considrer les Tts en dtail et en particulier, et premire:
de l'Apocalypse, tiennent que ce fut la troisime partie, et \oil tout aussitt que Dieu les dgrada <le leur noblesse, les priva de .un amiti, l-s dpouilla de tous ses dons surnaturels, qu'il les bannit pour jamais du ciel, et les condamna aux flammes ternelles sur quoi nous pouvons, en adorant l'abme de ses jugements, rechercher en toute humilit et
:
ment dans le ciel en la rprobation de Lucifer et des autres anges apostats, complices de sa rbellion ; ce sera le sujet de cette prdiLe supplice de ces malheureux s'est notablement augment depuis que le Verbe divin a t incorpor en votre sein, sainte et bienheureuse Vierge, d'autant que par ce grand mystre leur empire a t ruin ou du moins beaucoup affaibli c'est de vous qu'on disait au commencement du monde Jpsa conteret caput tuum. Par la grce de votre Fils * ous avez cras la tte du serpent et dompt les forces du mauvais ange depuis que vous avez consenti aux semonces du bon ange, quand il vous salua par ces paroles Ave, Maria, etc.
cation.
: :
soumission d'esprit, pour sa gloire et pour notre salut, les causes qui l'ont pu mou> oir, selon notre petite faon de parler, ne point
vouloir racheter les anges, et faire plutt nature vile et mprisable des hommes j'en trouve quatre principales raisons dans les Pres. Saint Augustin apporte la premire I. (In Enchirid. , ud Laurentium c. 28 29) C'est, dit-il, que par le pch du premier homme toute la nature humaine tait perdue , et que par la rvolte de Lucifer et de ses partisans, toute la nature angiiquc ne l'tait pas . mais seulement quelques particuliers ou individus. Lisant les jurisconsultes , je trouve qu'on a plaid, pour le moins deux fois, au parlement de Paris une belle question, qui fait bien mon propos ; je me plais marier notre thologie la jurisprudence , d'autant que par ce moyen on >oit que les vrits de notre foi sont fondes rn droit et en quit on disputait donc si la coupe d'un bois de haute futaie tait sujette au retrait lignager, la cour premirement suivit l'affirmative et dcida que si vous aviez vendu cent ou deux cents pieds de grands arbres, un de vos proches parents les pouvait retirer, en remboursant le prix avant qu'ils fussent coups. Il fut ainsi rsoin par arrt, l'an 1552, rapport par Papou, li\re XI des Arrts, titre ou arrt 18; mais comme les secondes penses sont toujours les meilesprits s'clairent de leures et que les plus en plus par succession de temps, la mme cour, une autre fois, suivit la ngative et donna un arrt tout contraire au prcdent, l'an 1583, au rapport d'Anne Hobertus (Lib. 111 Rerum judicatai um, cap. chose trange et qu'on ne croirait pas si on n't n savait pas bien la raison. Vous ares, \cndu ou alin un mchant petit hritage qui ne vaut pas cent francs, un bois taillis qui n'a que deux ou trois arpents, un de vos parents le peut retirer sans aucune difficult, et en remboursant le prix l'acheteur, l'hritage lui sera soudain adjug. Au contraire, vous avez vendu la coupe de cinq ou six cents pieds de grands arbres, qui vaut cinq ou six cents cus, elle n'est point sujette ce droit aucun de vos parents ne la pourra jamais racheter; car, disait fort bien l'avocat de l'acheteur intim, pour voir si une chose est sujette au reirait lignager plutt qu'une autre il ne faut pas regarder si elle est plusuoble plus chre ou plus prcieuse cl uon
cette faveur la
:
IDEA SERM0MS.
T.xord'mm.Angelimagnisperfeclionibus a Deo dotait sunt, sed multi ex ipsis peccaverunt. Cur illos Deus non redemi t sicul homines ? I. Punclum. Primaratio , quia tola humana nalura perierat, sed ex angelis aliqui individui tantum. II. Punctum. Secunda ratio, quia humilibus Deus polius pareil, quam mugnis, quod probatur Scriptura, exemplis et rationibus. III. Punclum. Tertia ratio, quia peccatum angeli fuit magis voluntarium, ingratitudinis, scandali. IV. Punctum. Quarto ratio, ad proban
dam severitatemjuslilidivin. siopatketica contra peccatores.
Conclu-
La foi nous enseigne que Dieu voulant avoir des courtisans qui peuplassent la ville royale o il fait sa principale rsidence, cra, au commencement des sicles, un nombre presqu'innombrahlc d'esprits angliques, qu'il orna de tous les avantages, de toutes les perfections et prrogatives qu'on peut dsirer en une crature pour la rendre entirement parfaite et accomplie car ils sont immortels, immatriels et invisibles, trs-forts trspuissants, trs-savants, trs-intelligents, trslllbtill et trs-adroits et plus la hirarchie dont ils sont est haute et releve, plus ils sont parfaits et en plus grand nombre, de sorte que les archanges sont en plus grand nombre et orns de plus grandes perfections naturelles que les anges, les vertus plus que 1rs archanges, les principauts plus que les vertus, les puissances plus que les principauts, les dominations plus que les puissances, les trnes plus que les dominations, les chrubin* plus que les troncs, et les sraphins lus que les chrubins.
; , :
l
761
SERMON
XXVIII.
EFFETS DE LA JUSTICE DE
:
DIED.
7(1-2
mme si elle est cense en quelque faon immeuble, puisque les chanes d'or, les joyaux et choses semblables de grand prix , ne peuvent tre rptes par ce droit de retrait hgnager, quoiqu'elles soient quelquefois, en certaines occasions, censes immeucomme au cas rapport par la loi Lcx bles
pas
;
Cod. de Administratione tutofaut avoir gard quelle fin retrait lignager a t introduite et reue en la rpublique, et pourquoi elle est raisonnable C'est afin que les fonds et les hritages soient conservs, qu'ils ne s'alinent pas aisment , mais qu'ils soient maintenus dans les familles or quand tous ne vendez que la coupe d'un bois, quoiqu'elle vaille deux ou trois cents cus , vous n'alinez point le fonds , il n'y a que les arbres qui soient distraits l'hritage demeure en votre famille : pour cela on ne peut point retirer ladite coupe, pas mme quand les arbres ne sont point encore actuellement coups, quoique cum vendili snnt separandi, jam censentur sparait, dit Tiraqueau, au trait de Retractu gentilitio. Mais quand vous vendez un petit bois taillis quoiqu'il ne
tutores,
qu
rum. Mais l'action du
il
tits, plus svre et plus rigoureux envers les grands si un prince et un vassal, un matre et un valet, un conseiller et un cocher, un prdicateur et un paysan commettent un mme crime , cteris paribus , Dieu pardonnera plus volontiers au vassal, au valet, au cocher et au paysan, que non pas au prince, au matre, au conseiller et au prdicateur. C'est un grand qui le dit et il le dit , adressant sa parole aux grands; il ne le dit pas lgrement et la vole, il est sage, il est le Sage par excellence, il le dit au livre de la Sagesse Audile, rcgcs.'el intelligite, discite judicesfinium terr ; prbfte aures vos qui continelis mulliludines , placetis vobis in turbir nationum: horrende et cito apparebit vobis, judicium durissimum his qui prsunt, fiet. Exiguo enim conceditur misericordia, potentes autem potenter tormenta patientur (Sap.. VI , 2). Horrende: s'il sera effroyable quai 1 il se montrera vous, combien plus quand il lancera sur vous les carreaux de sa vengeance? Cito: il fait le procs aux autres comme regret, contre-cur, le plus tard qu'il lui est
,
:
possible, il traite
:
doucement les petits. Exiguo
que deux ou trois cents livres, il est sujet tre rpt, parce que le fonds et l'hritage est alin. J'en dis de mme en mon sujet. Tous les hommes et beaucoup d'anges taient vendus par le pch , Venundati sub
vaille
ils taient soustraits et alins de la providence favorable et de la puissance paternelle de Dieu. Il est vrai que la nature humaine comparaison de l'anglique n'est que comme un petit bois taillis comparaison d'un bois de haute futaie il est vrai que les hommes compars aux anges sont comme de petits arbrisseaux compars aux cdres du Liban mais si est-ce que le Fils de Dieu, le plus proche du Pre ternel voulant racheter, comme par droit et en vertu de retrait lignager, une de ces deux natures a trouv plus propos, plus raisonnable et plus conforme la loi de racheter les hommes que les anges parce que par le pch du premier homme toute la nature tait perdue, tout le fonds tait vendu et alin; k premier homme tait le chef, la source et le principe de toute la nature la volont de tousses descendants tait renferme dans la sienne, comme tout l'arbre dans la racine la source tant empoisonne, la souche infecte le chef et le principe envenim les ruisseaux les branches et les membres l'taient aussi. Mais par le pch du premier ange toute la nalure angliquc n'a pas t perdue, le pch de l'ange n'tait point contagieux, il ne se communiquait point un autre sans sa propre volont ainsi le fonds et la nature angliquc n'tait point aline mais seulement quelques individus et quelques parti;
peccato
conceditur misericordia ; et le pole tragique Minus in parvis fortuna furit, Irviusque ferit leviora Deus, et tient l'honneur de faire le procs aux grands il les chtie puissamment, parce qu'il y va de sa gloire : Potentes potenter tormenta patientur. 11 dit comme Canut roi de Danemarck ; il avait condamn mort douze voleurs, on l'avertit qu'un d'eux tait de sang royal Eh bien [ dit-il, c'est la raison qu'il ait quelque prrogative , donnez-lui le plus haut gibet. Entre plusieurs exemples que l'Ecriture nous en fournit, j'en choisis seulement deux, un de personnes sculires, l'autre de personnes sacres. Au livre des Nombres il est
, ,
:
que le peuple d'Isral s'tant dbauch avec des filles moabites, et ayant adore leurs idoles, Dieu dit Mose Prenez-moi tous les princes du peuple (nolez tous), qu'on les pende des gibets au soleil, afin que leur supplice soit visible et notoire tout le monde [Numcr., XXV, 1). Ce n'lait que la populace qui avait pch il fait punir les grands, qui ne l'en ont pas empch. Jugez ce qu'il aurait fait, si les grands eussent sollicit ou induit les petits pcher. Au livreX du Lvitique, Nadit
:
dabetAbiu,lviles, manquent unecrmonie du rituel mosaque; au lieu de metlre du feu sacr dans l'encensoir , ils y mellenldu feu
commun
la justice de Dieu commande au feu de se jeter sur eux et de les dvorer, sans avoir gard qu'ils taient enfants d'Aaron et
:
culiers.
La seconde raison est que les anges taient grands, qu'ils avaient une nature noble et releve, que l'homme est plus petit et qu'il a une nature plus chtive or c'est le style ordinaire de la justice de Dieu d'tre plus inulgoitl cl plus misricordieux cn?cn les pe:
neveux de Mose, qui avaient coutume d'apaiser la colre de Dieu, quand il tait irritcontre le peuple. Egressus ignis a Domino devoravit eos. Pensez quel feu vous dvorera , vous qui mettez dans l'encensoir de votre cur le feu de l'amour sensuel, un esprit
de vengeance ou une ardente affection pour les biens de la terre. En ce mme chapitre du Lvitique Dieu rend les raisons de celte grande svrit : Sanclificaborin iis qui appropinquant mihi. et in compeetu populi gluripeabor. Quand H
,
OllATEUUS SACHES.
Ll Jl
51
les petites fa u Ion des ecil montre qu'il e*t 1res- saint clsiastiques puisqu'il exige une si grande saintet de ceux qui s'approchent de lui. Quand il punit si rigoureusemenl les fautes des grands, il
,
,
pimii aiir svrit
montre qu'il est trs -grand, puisque lis grands sont trs-petits devant lui, Glorificabor. El par tous les
il
XV), il ajoute toujours que c'est pour ceux qui l'auront fait par ignorance, par in.idvi rou par inconsidralion pour nous apprendre que ies pchs qui se commettent de lang-froid et de science certaine n'obtien lient pas si aisment pardon. Car, Minime
fort bien saint Thomas (1-2, q. fi <i. 76, 0.3,4), une action est d'autant plus criminelle qu'elle est plus volontaire, elle "t d'autant plus volontaire qu'elle est faite avec plus de connaissance, parce qu'elle nous dtourne p'us de Dieu et nous attache plus ,1a crature. Peur cela saint Paul dit qu'ajant perscut l'Eglise, Dieu lui avait fait misricorde, parce
raisonne
1
;
besoin de personne d'latde ceux une l inonde estime tant. Pour ce, le Saint-Esprit nous donne en ce sujet deux avis lis salutaires. La p ot idence de Dieu vous a-t-clle fait petit ? la nature <<u la fortune nous a-t-clle disgraci? les-vous pauvre, petit, humili, inonnu'.' soyez-en bien aise , recevez cet tat, non-seulement avec patience et rsignation, mais encore avec agrment et actions de grces; ne souhaitez pas de vous lever, ne vous mettez pas en peine d'agrandir vos enfants cet tal vous rend plus capables et susceptibles de la misricorde de Dieu vous lui pourrez dire en lui demandant pardon Vide humilitatem meam et laborem meum, et dimitte universa delicta mea. [fumiliatus sum usquequaque , vivifica me tecundum verbum tuum. La providence vous a-l-eile fait grand? (Juanto ntagnuses, humilia le in omnibus, plus vous les grand de naissance, d'esprit, de science, de richesse et d'autorit, humiliez-vous d'autant plus. Si, en offensant Dieu, vous pensez qu'il vous pargnera, parce que vous tes grand selon le inonde, c'est une pense aussi
:
sus, il montre qu'il n'a puisqu'il fait ->i peu ,
s.
>/.
qu'il l'avait
f.iii
dire de
mme
par ignorance de vos jurements
: i
ourez
de
r<
r<
us
et
bauches ? Pourrez-vous dire au jugement de Dieu Ignorant feci f Nenni, car si roua le
:
quant
comme si une mouche en vous pis'imaginait que vous l'pargneriez, parce qu'elle est plus grosse qu'un mouridicule
, ,
cheron.
Service Domino in timor, rriulimini qui judicalis tarai, si vous devez craindre quand vous servez Dieu, combien plus quand vous l'offensez ? Si vous tes si hardi que de l'offenser, il ne vous pargnera pas il chtie
:
les petits avec une verge d'osier, et les grands avec une verge de fer Reqeseos in rirgaferrea, c'est des rois et des grands qu'il parle if juge les petits avec moins de svrit, et les grands avec beaucoup de rigueur, Judicium durissimum liis qui prsunt pet. H pardonne quelquefois au pauvre, Parcel paupri et inopi : mais il n'a point pardonne Lucifer, parce qu'il tait grand d'esprit et de
: :
science.
III. Outre que son pch, comme celui des gran ls tait infect de trois circonstances qui le rendent trs-odieux et indigne de pardon, c'tait un pch de pleine connaissance, car il avait t dou d'un science trs-sublime, trs-lumineuse et trs-parfaite Pienu dcore et sapientia (e.r Damtuc, lil>. Il de
;
les prdicateurs, \otr<' confesseur, voire mre, votre femme, qui vous en ont si souvent repris, dposeraient contre rou*. Savez-vous bien que Meliu erat illis n n cognoscere viam justifie, quant post aynilionrm retrorsum converti ab eo, quod Mi* ira diluni est, sancto mandat o, dit saint Pierre pour (II Ep. II. 21). 11 vaudrait bien mieux eux qu'ils n'eussent jamais connu le chemin del justice, qu'aprs l'avoir suivi quelque temps, s'en dtourner et violer les siiints commandemens qu'ils ont promis de garder. Ce grand aptre vous dclare que votre condition est pire que celle des Turcs, des Iroquois et des autres barbares. Vos crimes sont plus noirs cl le plus mauvaise trempe ce ne sont pas des pchs d'ignorance, mais de pure malice et de propos dlibre on ne peut point dire Nesciunt quid faciunl, ils ne sa\ enl ce qu'ils fou!. Ce sont des pches d'ingratitude, dont Jsus-Christ se plaint Si inimicu meus muledixissel mifii t sustnuissem utiqut. Si un Arabe, un Juif, ou un pa'i n m'offensent, l'injure ne m'est pas si sensible, on ne doit attendre d'un ennemi que des hostilits mais un chrtien un catholique un envous fant de l'Eglise, qu'il a fait natre de parents honorables, qu'il a sanctifie au baptme, rempli de son Saint-Esprit en la confirmation, si souvent lav de son sang en la pnitence . nourri de sa parole en la prdication, engraiss de son corps en l'eucharistie, comme parle Terlullien, clair de ses lumires
:
:
disiez,
que vous
l'offensiez
fort mauvais, disant : montre qu'il ne souffrira pas de nous, et particulirement si votre pche e>t scanda-
ce qu'il trouve Sustinuissem utiqur : il
c'est
leux.
y trompez pas, il est scandah u\, donne mauvais exemple une seule personne: Qui "candalizarerit unum de pusillis iilis, celui qui aura scandalise un seul de ces pelils (voyez un seul ), il vaudrait mieux pour lui qu'on le jett au fond de la mer, avec une meule de moulin au cou, .lit le Fils
Ne vous
i'ide, cdp. 3). C'tait un pch d'ingratitude contre une infinit de trsors de nature et de
s'il
grces qu'il avait reus. C'tait un pch de scandale, il a donn mauvais exemple aux
anges
gui
infrieurs
et
aux hommes
Semis
eogtwvit voluntatem Dominisuiei non l<cit, plagisvapulabit multis (S. Luc, XII, 47). En l'ancien Testament, quand Dieu ordonne des sacrifices pour l'expiation des pchs, oudcsvillcs de refuge [Lev., IV. V,22j Num.,
de Dieu. Saint Salvien pse judicieusement
que
la
cette circonstance aggrava notablemen' chute de David; car sitt qu'il conf>s sou pch, et qu'il en conu! un acte de par-
G5
SERMON
XXVIII.
EFFETS DE LA JUSTICE DE
de
le
WF.IF.
W6
ropentance, Nathan lui dit: Le Soigneur a remis votre pch; verumlamen quia blasphemare fecisti nomen Domini mais parce que vous avez t cause que l'on a blasphm le saint nom de Dieu, l'enfant que vous chrissez comme vos yeux perdra la vie. David dpose la pourpre, il endosse le cilice, il couche sur la dure, il jene austrcment, il prie, il pleure, il soupire, il gmit devant Dieu, pour obtenir la vie de ce petit enfant, et il ne l'obtient pas hlas que ce serait grande piti de vous, si on vous disait au jugement de Dieu Vous vous tes corrig de vos jurements , verumtamen, mais vos enfants qui les ont appris de vous blasphment encore prsent Vous vous tes retir de vos impurets, mais on pche pour vous par des regards sur ce tableau, sur cette statue, qui a des nudits que vous avez laisses en votre chambre ou en votre jardin. Celte fille que vous avez porte au mal persvre on son pch par la mauvaise pente que vous lui en avez donne. Vce hotniui illi per quem
faite
; : ! :
!
disgracier et de l'avoir pour ennemi. Non-seulement une de ces circonstances se rencontrait au pch des anges mais toutes ensembles'yretrouvaientau souverain degr. Il semble selon nos petites penses que Dieu avait ces cinq raisons qui le pouvaient mouvoir pardonner aux anges malheureux.
:
Premirement, nous eussions pens
qu'il
scandalum venit ! IV. Mais la principale raison pourquoi Dieu n'a pas fait misricorde aux anges, c'est pour exercer et tmoigner la svrit de sa justice, pour faire voir qu'il n'a acception de personne, et que ses penses sont plus loignes 'es ntres que le ciel ne l'est de la terre. Si un roi a sujet de faire grce quelque criminel , selon nos petits sentiments, c'est pour l'une de ces cinq raisons. Premirement, on a gard la qualit de celui qui a failli, quand c'est une personne noble, releve et constitue en dignit, un prince du sang qu'on avait aim et favoris jusqu'alors en second lieu, quand c'est la premire faute, il avait t fidle et bon serv iteur du roi jusqu' prsent, et par malheur, par mauvaise compagnie, par je ne sais
devait pardonner Lucifer, eu gard la noblesse de sa nature et l'excellence de sa personne: il tait la premire crature do Dieu, le chef-d'uvre de ses mains, le premier-n de ses enfants adoptifs, et comme le dauphin du ciel ; il semble que ce droit d'anesse lui devait donner quelque exception favorable et quelque prrogativedans le cur adorable de Dieu. Il tait en la plus haute hirarchie, au premier ordre de cette premire hirarchie, en l'ordre des sraphins, le premier, le plus noble et le plus relev do cet ordre suprieur tous les autres. Il contenait donc en minence, les perfections de tous les sraphins, des chrubins, des trnes, Omnis et celles de tous les autres infrieurs lapis pretiosus operimentum tuum. ()ue de beauts, que de rarets, que de lumires, que de sagesse, que de science taient en lui
: 1
N'est-il pas vrai
que
c'est
dommage
de laisser
perdre une si noble crature, un ouvrage si rare, et faire naufrage de tant de richesses ? Il avait t ami de Dieu, son intime, son favori; son mignon, le dpositaire de ses secrets, l'objet de sa complaisance et de ses caresses, In deliciis paraefisifuisti. Tous les autres recevaient les ordres, les illustrations, les motions du Saint-Esprit et les inspirations
,
de Dieu par son entremise. Il les recevaildu Crateur immdiatement, il entrait au cabinet de Dieu, il communiquait avec lui bouche
bouche
puisque Dieu
lui avait
donn des
quelle passion il s'est oubli de son devoir et a pch. En troisime lieu, quand plusieurs sont complices du mme crime, et que, pour les punir tous, il faudrait faire une excessive boucherie Delictoram palrocinium delinquentium turba. Si tout le peuple d'une grande ville s'est rvolt contre le roi, ou un rgiment tout entier contre le gnral d'arme, le roi se contente de faire pendre le chef de la rbellion, le gnral fait dcimer les coupables, et passer par les armes de dix un pour donner exemple aux autres. Eu
:
grces proportion de sa nature, et qu'il avait en soi les perfections naturelles de ce nombre innombrable d'anges de diverses espces. Quelles richesses, quels trsors, quel amas de grces Et si elle s'appelle grce, parce qu'elle nous rend agrables Dieu, ne devait-il pas tre bien avant dans ses bonnes grces ? Les anciens peignant les Grces, les reprsentaient se tenant la main l'une
1
l'autre : Pingunlur gemin Curiles quurum altra dextram accipit alterius ; parce que les
quatrime lieu, quand le criminel peut rendre de grands services l'Etat c'est un homme vaillant, adroit, courageux et judicieux si on lui pardonne, celle grce l'obligera employer son esprit, son pe, son courage, et sa vie au service de Sa Majest. En cinquime lieu quand il y a sujet de craindre que celui qui a fait faute, si on le disgracie, si on le bannit du royaume, comme
:
sont enchans et s'enn'y a rien qui nous oblige plus faire de nouveaux bienfaits quelqu'un, que les courtoisies prcdentes que nous lui
grces
et les bnfices
Il
tresuivent.
avons
il
est vaillant et adroit,
comme
il
est
remuant
:
et
pourra faire beaucoup de maux il se saisira de quelque ville frontire o il assemblera une arme, il se mettra au service de l'ennemi, il ravagera la campagne, les sujets du roi en pliront, il vaut bien mieux lui pardonner et l'avoir pour ami, que
mutin
faites, d'autant que nous craignons de perdre les obligations que nous avons acquises sur lui. Si vous dites que les faveurs sin gulires et extraordinaires qu'il avait reues de Dieu l'ont rendu indigne de pardon, je le veux bien; mais par l il semble au moins que Dieu devait pardonner au dernier de ses complices. Celle faute qu'il fit tait la premire, il n'avait point encore commis de pch, ni nuu tel, ni vniel; ce ne. fut pas un pch d'uvre, ni de paroles, ce fut seulement un poch de pense, une pense de vanit, ave" le consentement de la volont, cl voil tout;
7(77
OIUTF.LIIS S\CIU:S. LKJF.UNE.
mme avanl re malheur, nu premier instant de leur cration, ils avaient mrit dev;iiit Dieu, el fait une aeliou bonne el Verlueuse,
dit saint
avait-il
Thomas
(I /),
g.
G'.i,
a. 5,
in corp.)
In tertlate non
steiit,
quia fuit
ibi,
sed
non
permansit, lit saint Augustin (de Correptione el Grutia, c. G, sub fine). En troisime lieu, pour chtier tous ces
esprits rebelles il fallait faire une grande brche au ciel, dpeupler les hirarchies ccar lestes, perdre beaucoup de courtisans puisque les anges sont en si grand nombre, comme nous avons vu nu commencement, cl que la troisime partie tomba dans le pch, il fallait damner une trs-grande quantit de nobles cratures pour les tous chtier n'etdcimer, il donc pas t plus propos de les d'en choisir un de dixoudouze pour le punir, cl pardonner toul le reste. En quatrime lieu, comme ils avaient un trs-bel esprit, beaucoup de talents naturels, grande force, agilit, science et dextrit si on leur et pardonn, cela leur et servi d'aiguillon el de motif pour mieux aimer leur Seigneur, qui et t leur bienfaiteur ils auraient en rcompense de cette grce rendu de trs-bons services sa majest divine. En cinquime lieu, Dieu prvoyait el savait trs-assurment que s'il ne leur pardonnait, ils enrageraient de dpit, et que de rage ils se banderaient contre lui, qu'ils lui feraient la guerre toute outrance, qu'ils sou:
mais envers des mille millions d'anges nuoil fait des anges [tour les perdre ou bien lui tes- vous plus (lier que les anges t D'est-ce pas maintenant le mme Dieu il change de naturel depuis cela ? n'a-t-il pas toujours le pch en aussi grande horreur qu il lavait ? le pch n'est-il pas a prsent aussi abominable qu'il tait alors? .Yinifiil operalus est, hil Me fecit, tuntum COgilatii superbiam, et in momento, in irtu oruli prwcipUatus est, et irreparnbililer prcipitulus est, guid tu igilur superbis, terra et
;
.
'
cinis, si superbientibus angrlis
Drus non pr-
percit, quanto minus ltbi,putredo tt vermis, dit saint Bernard Lucifer ne fit rien contre
:
Dieu, il ne pronona aucuns blasphmes; il eut seulement une pense de superbe, laquelle il consentit volontairement et tout
:
enfers, el prcipit si irrparablement, qu'il ne s'en relvera jamais.
aussitt, en fut prcipit
un
clin d'il,
en un
moment
il
aux
lveraient les hommes contre lui, qu'ils lui Il n'imferaient perdre une infinit d'mes porte, dit Dieu, je n'ai que faire d'mes, ni d'anges, ni de courtisans, ni de chefs-d'uvre de mes mains, ni de leuragilit, force, science ni dextrit, ni de leur grand nombre, ni du service qu'ils me peuvent rendre, ni d'aucune de mes cratures, non plus que d'un petit ciron. Il faut que ma justice ait son cours, il faut que celui qui a fail la faute en subisse la peine, et que qui commet le pch en porte sur soi la vengeance. Qu'en dites-vous, messieurs? Conclusion. N'est- il pas vritable ce qu'a (lit le saint homme Job, Sciens quod non parceres delin:
Sur quoi vous assurez-vous donc, poudre et cendre que vous tes ? Si Dieu n'a pas pardonn ses officiers, ses courtisans clestes et ses princes du sang, pourquoi vous pardonnera-l-il, pauvre sac de pourriture? Pensez-vous qu'il ail besoin de vous et qu'il ne puisse tre bienheureux si vous n'tes assis sa table? Il a mpris un diamant, comment ne mpriserat-il pas celui qui n'est qu'un peu de paille? L'ange tait comme un diamant, Omnis lajiis pretiosus opcrimenlum tuum vous n'tes que comme un peu de paille, comparaient! de lui, Omnis caro fnum. Celui donc qui n'a pas pardonn un prince, pardonnerat-il un esclave? L'ange tait comme un prince, Minuisti eum pauto minus ab angelis. Aprincipibus, dit l'hbreu l'homme n'est, en comparaison de lui, que comme un csela\e
servi accipims, c'est--dire formam hominis. Celui qui en sa fureur a bris un vase d'or, ne brisera-t-il pas en sa colre un
Formam
(jurnli? qu'il ne laisse aucun pch impuni, qu'il n'a acception de personne, qu'il n'a gard aucune qualit ou dignit du pcheur, el que sa justice est extrmement svre et rigoureuse : or allez donc, allez maintenant, el dites que Dieu est bon, dites que sa mis-
ricorde esi grande, el qu'il ne vous a pas crs pour vous perdre, dites qu'il endurera vos injures, dites que sa bont ne lui permet pas de damner ses cratures: oui. Dieu est non et misricordieux, Dieu est meilleur et plus misricordieux que vous ne dites, que vous ne pensez et que vous ne pouvez penser mais cependant voil ce qu'il a fait avec toute sa misricorde, voil ce qu'il a fait sans que sa bont l'en ait empch voil comme ce Dieu, qui est si dbonnaire que vous dites, mais plus svre que vous ne dites, voil comme il s'est comporte envers sa plus noble crature, le premier ouvrage di ses mains, et le chef-d'uvre de sa toulepuiuance, et non- seulement envers lui seul,
:
;
vaisseau d'argile' L'ange tait comme un vase d'or, Vai odmirabile opus excelsi : rous n'tes que comme un pot de terre, Tanrjuam ras figuli confringes eos. Pensez-vous que Dieu vous \euillc lever tenir la place de l'ange, vous qui commettez le pche comme l'ange, et de plus grands pchs que l'ange? Remarquez que plusieurs circonstanecs aggravent vos eiinies, et vous rendent plus coupable et plus punissable que Lucifer. 11 ne commit qu'un pch, vous en avez commis plus de dix, plus de riant, plus de cent. Il ne commit qu'un pch de pense, vous avez commis des pchs de pense, de parole, d'uvres et d'omission. Lucifer tait un grand prince, son orgueil tait plus tolrable, cause de la noblesse cl de l excellence de sa nature ; vous n'tes qu'un >er de terre, et votre arrogance est si insupportable, que (Poser attaquer le roi du ciel. Il n'a point eu de loisir pour se reconnatre et el vous avez perdu inutilefaire pnitence ment une infinit de jours qui vous taient octroys pour rous convertir et vous amender. Il n'a poinl abus du pardon et de la misricorde de Dieu, car on ne lui en a
;
769
SERMON XXIX. EFFETS DE LA JUSTICE DE
;
DIEU.
70
jamais
fois
vous tes retomb cent et cent fait aprs avoir obtenu pardon et aprs avoir fait tant de promesses que vous vous corrigeriez. Il n'avait point d'enfer devant les yeux, point de menaces de la part de Dieu, point d'exemples de punition; vous en avez
tant et de
si
est la vrit un sujet de et une preuve bien pressante de la justice de Dieu ; mais parce qu'elle n'est
ges
apostats
grande crainte
effroyables.
pas si sensible que les mes incrdules et obstines n'en puissent douter, il la leur faut faire toucher au doigt par une exprience visible et palpable: c'est la punition du pch
Dieu ne lui a point pardonn, et il vous pardonnera: pourquoi? parce qu'autrement toute une espce sera perdue ? N'les-vons pas un particulier beaucoup moins considrable que cette multitude d'anges de diverses espces qu'il a laisss prir? Il vous pardonnera pourquoi? parce que vous tes grand ? C'est ce qui vous expose plus visiblement et plus invitablement aux rigueurs de sa juslice Potentes potenter tormenta patientur, feriuntque celsos fulmina montes. Il vous pardonnera, parce que vos pchs sont d'ignorance ou de fragilit? Vous savez le contraire, vous savez que vous offensez souvent par pure malice, de propos dlibr, de sang-froid
:
du premier homme. Premirement donc nous avons considrer les malheurs qui sont en ce monde. Secondement, admirer la svrit de la justice de Dieu, qui les a ordonns pour un seul pch ces malheurs seraient sans ressource si vous n'y aviez remdi par le
:
bni fruit de votre ventre, sainte et bienheureuse Vierge. Quand le crateur tant devenu Juge, mais ne laissant pas toutefois d'tre pre, pronona la sentence de mort contre le prvaricateur, il le consola par l'esprance du trs-adorable et trs-aimable Sauveur que vous donneriez au inonde. Ce fut pour vous disposer l'accomplissement de
cette promesse, qu'un ange vous fut envoy dans la plnitude des temps, qui vous salua par ces paroles. Ave, Maria.
sans tre beaucoup (ent. H vous pardonnera cause de l'excellence de votre peret
sonne? Certes, vous
tes
un
bel
homme que
IDEA.
Dieu se soucie plus de vous que de sa plus noble crature. Il vous pardonnera parce que vous n'avez commis qu'un pch ? Votre conscience vous dicte le contraire, que vous en avez commis plus de cent, plus de deux cents, et peut-tre plus de mille. Il vous pardonnera, parce que si vous n'tes sauv, il y aura grande brche au ciel ? vraiment on y a grand besoin d'un pourceau d'Epicure comme vous, qui empesterait par ses ordures cette sainte et heureuse demeure. Il vous pardonnera, parce qu'en cas qu'il le fasse, vous lui rendrez de bons services ? et quel honneur lui pouvez-vous rendre qui puisse tre compar au service que lui et rendu le moindre de ses anges 11 vous pardonnera, parce que s'il ne le fait, il lui en arrivera grand dommage quel dommage peut arriver a celui qui n'a besoin de personne qui n'emprunte rien hors de soi et qui n'a pas redout la colre enrage et la vengeance ternelle de ces esprits rprouvs ? Ecoutez, qui que vous soyez, ce qu'il vous dit par sou prophte Si exaltatus fueris ut aquila, et si inler sidra posueris nidum luum, inde delraham le, dirit Dominus (Abdi vers. 4) quand vous
!
SERMONIS.
Exordium. Bonitas Dei in creaturas etiam irrationales. I. Punclum. Effectus peccati Ad : 1. corruptio natur human ;
2. perditio
infanlium in peccato originali
morieniium ; 3. incommoda hujus vit. II. Punctum. In hac punilione justilia Dei pensatur : 1. comparatione 2. fiypotyposi Ad et Ev e paradiso ejectorum. Conclusio. Exhortatio ad fngam peccati quod
,
gratins puniretur,
quam culpa
Adarni.
auriez pris l'essor vers
aigle,
le
ciel,
comme un
quand vous vous
:
seriez lev jusqu'au
je vous en chasserai, je vous bannirai de mon paradis, je vous priverai de ma grce, je vous condamnerai aux flammes ternelles, si vous tes si tmraire que le commettre le pch. Je prie Dieu qu'il nous mi jiarde par sa misricorde, et qu'il nous donne sa sainte bndiction. Amen.
firmament
Oculi omnium in le sperant, Domine, et tu das escam illorum in tempore opportuno ; aperis tu manum tuam, et impies omne animal benediclione. Grand Dieu , toute la nature vous regarde comme son pre, toutes les cratures qui ont la vie ont les yeux colls sur vous, attendant de votre main leur nourriture il n'y en a pas une seule qui n'ait bouche cour chez vous, qui n'ait sa provision de votre providence: vous leur ouvrez votre main royale, vous les enrichissez et vous les comblez toutes de vos bndictions. Ces paroles du prophte nous montrent videmment combien est vritable ce qu'a dit saint Denys, que comme le Crateur n'a pas une vie telle quelle, mais une vie heureuse
:
et dlicieuse, ainsi
il
ne
s'est
pas content
de donner
donn
le
aux cratures, il leur a aussi bon tre, un tre heureux, content,
l'tre
SERMON XXIX.
Des
effets
dlectable, selon la capacit et l'exigence do leur nature; car le prophte ne dit pas seu-
dis
justice de Dieu duri le paraterrestre, en la punition du premier
l<t
.ni
de
homme.
Acoi'ilciitcin
Deum
crederr oporlci quia
est.
Celui qui s'approche de bien, doit croire qu'il
ci
juste
)
(llebr., \l
La rprobation de Lucifer
cl
des autres an-
lement que Dieu donne chacun sa" nourriturc convenable, mais qu'il remplit tous les animaux de bndiction, c'est--dire de bonheur, de plaisir, de passe-temps, de contentement et de flicit, autant que la condition de leur tre les en rend capables cl suscephbles. Quand nous voyons que les chevreaux et les livres se plaisent sauter, que les
771
OK.VTEI US SACHES.
(
Il
chiens
rjouissent
quand
ils
sortent
<lc
ta
d'armes pour
l'affliger
ou pour
Le
lester:
l-s
chasse, pouvons-nous penser qu'ils Ir fassent sans an grand rouicuiemenlT Dites de mmo des autres animaux fii leurs actions naturelles, puisque, v tua In philosophie, le leurre et L'amorce de
maison pour aller
la
cieux, distillent sur lui des infloenees malignes, les astres meuvent en lui des catarrhes, tmoin Manasss, mari de Judith, le feu rduit en cendre les maisons ] air lui porte la
:
l'opration c'est le plaisir el la dlectation^ Si Dieu a l si bon, si libral et si magnifique envers les bestioles qui ne l'en peuvent remercier, qui ne lui en savent point le gr,
qui ne sont pas capables de le connatre, quel aura-t-il t envers l'horamc, lechcfil'uvre de ses mains, l'image de sa divinit, l'abrg de ses ouvrages, le souverain de ses cratures le lieutenant de sa majest, son substitut, son vice-roi, et, si j'ose ainsi parler, son vice-dieu en ce monde? envers l'homme, dis-je, dou d'entendement et de volont, capable de le connatre, de l'aimer, de le glorifier et de de le louer, de le bnir le remercier de ses bienfaits? Il ne s'tait pas content de crer pour son service le ciel,
, .
la terre, les
raux,
;
mind'autres cratures comprises dans ce grand univers mais, pour montrer que son cur divin que douceur ne respirait que caresses et que dlicatesse pour celte chre crature, il avait dress pour elle, ds le commencement du inonde, une maison de plaisance, un jardin de dlices, un paradis terrestre, Plantaverat Oominus ab inilio paradisum voluptaen ce sjour dlicieux toutes eboses contis tribuaient non-seulement son entrelien et sa conservation, mais encore ses diverlments,
les
mtaux,
les
les plantes, les
animaux
et tant
tissements
el
ses rcrations
le ciel n'avait
et favorables, la terre :ait toute riante, toujours tapisse de verdure, maille de fleurs, charge de fruits et enrichie de pierreries,
lui
pour
que des influences bnignes
Oinnia
libiirius nullo
poscenle ferebal
les
autres lments, quoique contraires l'un
pour son contentement. Tous les animaux obissaient sa voix, les tigres les lions et autres btes semblables n'taient point sauvage?, mais prives et familires el ce qui est incomparablement plus que tout cela, son corps tait la entirement souple et sujet son me partie infrieure la suprieure, la sensuapoint de lit l'esprit, l'esprit la raison pauvret, de maladie, ni de tristesse, point et pour dire le mort, point d'incommodits tout en un mot, il nageait dans les dlices, les biens lui pleuvaicnt de toutes parts, et il avait toutes eboses souhait, Tuncniliil dcquod recta voluntas desiderare posset, erat non-seulement pour lui mais aussi pour toute sa postrit les preuves de ces vrits se peuvent voir dans saint Thomas. Mais voici un trange changement, une
l'autre, se liguaient et se cotisaient
,
:
pflroyable mtamorphose l'homme n'est plus dans un jardin de dlices, il est en une valle de larmes; il n'est plus en un paradis terresles cratutre, mais en un sjour de misres res n'ont plus d'inclination pour son service, toutes se rvoltent contre lui, toutes conjurent sa ruine, toutes s'unissent, se munissent
: :
lancent des carreaux, les vents lui excitent des temptes, l'en loi dsole sis hritages, la terre lui produit d< s pines, la cigu et les autres plantes l'empoisonnent, les btes sauvages l'touffant ou le dchirent, les domestiques ne le servent qu' regret, parconlrainte et force de coups, les vers le rongent et lui font la guerre jusque dans ses propres entrailles et d'o viennent tous ces dsastres.' C'eil que le premier homme a offens Dieu, c'est qu'il a commis un pch, un seul pch, et non un blasphme, non un sacrilge, non un sortilge ou quelque autre grand crime, mais nue dsobissance en mangeant d'une pomme. I. 1. Je pourrais ici ajouter deux autres effets du pch plus dplorables mille fois que ceux que j'ai dits jusqu'ici, et plus funestes mille fois que tous ceux qu'on vous pourrait dire le premier est la corruption de la nature, c'est--dire l'aversion de Dieu, l'opposition toute sorte de vertu, la pente el inclination toute sorte de vice qui parut vue d'il ds le commencement en la dpravation et malignit de Can. Il n'y a point d'esprit tant soit peu raisonnable qui ne croie aisment qu'Adam eut grand soin d'lever ses enfants en la crainte de Dieu. principalement son an; car il passa (oui r sa vie dans un esprit de contrition et ;en tat de pnitence ; la plaie qu'il s'tait faite par son pch lui cuisait bien sensiblement; i! avait bien prouv, et il prouvait encora tous les jours la vengeance de Dieu; il <-t croyable qu'il la faisait apprhender si enfants pour la leur faire viter il tait log auprs du paradis terrestre, il le voyait tous les jours, il le montrait ses enfants, il le leur dcrivait et dpeignait avec drives cou leur-; il leur racontait les dlices et les flicitt qu'il y avait eues, comme il en tait banni et condamn tant de misres par sa dsobissance. H qui ne serait louch d'une exprience si palpable? Toutefois Can, le premier enfant de ce pnitent, lev si soigneusement, averti si srieusement n'ayant point de mauvais exemples devant soi, voyant tous les jours les regrets, les sanglots et les larmes de ses pre et mre, ne laisse pas d'tre trsmchant parle commandement de son pre il offrait des sacrifices Dieu, selon le devoir de la crature envers son Crateur, et des fruits de la terre mais il n'offrait que d moindres, il gardait les meilleurs pour soi par une pure indvotion, par avarice et par bien malignit, maligna eranl ejut optra plus, voyant son frre Abel plus dvot que lui, il le lue; oui. Abel. son frre unique, son frre trs-innocent et trs-aimable; il l'assassine en trahison, par pure rnvie, par rage de jalousie el sans ,n air gard que Dieu en sera offense, que son pre en schera de dplaisir, el que sa mre en mourra de douleur et comme Dieu l'en reprend, il lui r-
contagion,
lei
nnes
lui
<
-.
773
SERMON XXIX. EFFETS DE LA JUSTICE DE
DIEU.
77 i
s'il
pond arrogamnicntet impudemment, comme et parl un valet. 11 n'est pas mort
sans successeur ; il a laiss plusieurs hritiers de sa mchancet; il s'est trouv souvent au momie des brigands et des handouliers qui ont fait plus de carnage que des btes farouches. Un vaurien, natif de Corpcn, deux lieues de Cologne, insigne voleur, du temps de la naissant du luthranisme, confessa avoir fait mourir neuf cent soixante-quatre personnes, tant par meurtre que par poison. Les histoires profanes sont remplies etnoircies du rcit de la cruaut de Nron, de Phalaris et de Denys de Syracuse, qui ont fait mourir leurs mres qui enfermaient des hommes vivants dans un buf d'airain tout rouge de feu, ou qui promettaient des rcompenses ceux qui invenleraientde nouveaux supplices. Les historiens font rougir de honte l'encre et le papier quand ils dcrivent les impudicits et les brutalits effrnes de Sardanaple, d'Hliogabale et d'autres monstres de nature. Les registres de nos greffes font horreur ceux qui y lisent les malfices les impits et les sacrilges que plusieurs sorciers ont confess avoir commis au sabbat. Sans le dessein de l'Incarnation, c'est--dire si le Fils de Dieu ne se ft rsolu de racheter
, ,
tirement rompue. Comme il s'en retournait en sa maison, plein de colre et de rage, passant par une fort, Salan se prsenta lui et
que s'il se voulait donner lui il lui pouser celte fille il le refusa Donnemoi donc, rpartit le dmon le premier enfant qui viendra de ton mariage il fut si malheureux qu'il s'y accorda. 11 retourne au chteau sur-le-champ, il y trouve encore les parents communs, il remet le trait sur le tapis; tous consentent d'un commun accord aux conditions qu'il demandait, et l'affaire se conclut comme il dsirait. Le premier fruit qu'il eut de sa femme, ce fut une fille qui fut baptise; et nonobstant tant devenue un peu grande, elle commettait mille malices, elle mettait en querelle tons les domestiques, elle mordait les serviteurs, elle gralignait ses frres et ses surs, elle rompait les meubles, elle battait sa mre, elle menaait de
lui dit
,
ferait
tuer son pre; ce n'tait pas une
tait
fille,
c'-
une furie et un dmon incarn. On l'enferme dans un molutin,
un monstre, un
nastre
comme
en prison,
elle y
fait la
fu-
les hommes, je serais beaucoup plus vicieux, plus malin et plus dtestable que tous ces gens-la, et vous aussi ; oui, vous et moi nous serions plus mchants que Can, plus tratres que Judas, plus grands assassins que Gcmpertinga, plus parricides que Nron, plus cruels que Phalaris, plus brutaux que Sardanaple, plus grands sorciers qu'Apollonius de Thyane, et plus allies que Lucilio; les raisons en sont v identes. En 'premier lieu, la maxime de saint Augustin, reue en thologie, dit: Nullum pec-
surs sont conlrainlesde la mettre dehors promplement. Je ne sais pas ce qu'elle devint; mais on dit en ce pays-l qu'on se doutait que ses parents l'avaient touffe secrtement. Sans le mystre de l'Incarnation, nous serions tous comme elle, et encore pis, car nous serions possds du diable en l'me et au
rieuse, elle
les
met tout en dsordre;
corps.
catum facit homo, quod non possit fncere alte.r homo, si ilcsit rector n qno factus est homo, qu'il ne se fait point de pch par aucun homme qu'un autre homme ne puisse comme! Ire, s'il tait priv del protection et conduite de Dieu, qui a fait l'homme. Or par le pch d'Adam tous les hommes ont mrit d'tre dlaisss de Dieu, d'tre livrs la tyrannie le (oues leurs passions, d'tre entirement abandonns l'empire du pch; et ils le seraient actuellement, si le Verbe divin n'et fait dessein de s'incarner. En second lieu, quelle mchancet ne peut commettre celui qui est en la puissance et en la main de Satan, comme son organe et instrument? Nous y serions tous sans le dessein del'Incarnalion. Il faut que je vous conte une chose lamentable, mais tfs-vritablc, qui est arrive de notre temps, quelques annes avant ces guerres passes. Un gentilhomme lorrain aimait avec passion et recherchait en mariage la fille d'un autre cail alla un jour en son valier, son voisin chteau pour y conclure cette alliance, par l'avis et le consenlemcut de tous les parents, qui y taient assembls. Les parties n'ayant pu s'accorder sur le conditions qu'ils se demandaient rciproquement, l'affaire fut en:
En saint Matthieu et saint Luc, Jsus rencontrant un pauvre homme qui tait possd d'une lgion, c'est--dire de six mille six cent soixante-six dmons, le voulut dlivrer les dmons lui dirent Si vous nous chassez de ce corps, permettez-nous d'entrer en ce troupeau de pourceaux que voil. Il le leur permit: si lot qu'ils y furent entrs, ces pourceaux se prcipitrent dans un lac proche de l ils se noyrent. On demande pourquoi Jsus-Christ donna celte permission aux dmons, les saints Pres rpondent que ce fut
;
:
pour marque du bnfice, et afin que chacun reconnt de quels htes ce pauvre homme tait dlivr et que s'il ne s'tait prcipit
,
cent et cent fois, c'tait la Dieu qui l'en avait empch.
providence de Ainsi, si vous demandez pourquoi Dieu permit que cette pauvre fille ft si malheureuse, et pourquoi il permet que tant de gens commettent des actions noires, monstrueuses et dnatures, que plusieurs soient possds du diable, mme quelques-uns qui n'ont jamais offens Dieu,' comme cet enfant de l'Evangile, saint Augustin et saint Grgoire rpondent que c'est afin que nous connaissions ce que nous mritions par le pch originel, ce que nous ferions, ce que nous serions et ce que nous souffririons si la grce de Jsus-Christ ne nous avait secourus /// liberaus de non liberato discat qnnle tuppticium sibi conveniret, nisi gratia subvenir et. Hlas mon Jsus, quelles obligations vous ai-jel combien grandes, troites, insolvables sont-elles HlUS de quel aliime m'avezvous retir de quelles misres m'avez-vous
, I I
I
775
ORATEURS SACHES.
Il
il
77
prserv! Sans vous je serais captif et esclave du diable, aussi vicieux, aussi mchant et aussi malheureux que lui. Vous m'en avez garanti; rous m'avez acquis voire l're: vous en soyez hni jamais, mon Sauveur, mon Rdempteur, mon librateur, 6 mon Aidez-moi mdiateur, mon rparateur trouver des paroles, mes chers amis je n'en
!
:
soient disgracis de Dieu, dgrads <lc- leur noblesse, ,-issiijeUis aux imperfections el in la tyrannie de leurs passions, a
commodits d'une nalure corrompue, livrs empire lu
I
pcb, la possession et la puissance de Satan. El lous ces funestes accidents arriveraient lous les hommes sans le dessein de
l'Incarnation.
trouve point assez,
;
ni
d'assez significatives
pour exprimer dignement la grandeur de aidez-moi aimer Jsucette misricorde
rar
mon cur
est Irop court, trop petit, trop
imparfait pour l'aimer convenablement d'un si grand hnfice; donnez pour moi et pour vous, cinaujourd'hui quante baisers aux pieds du crucifix., pour lui tmoigner que nous dsirerions les boiser sans fin et sans cesse, eu reconnaissance
troii et trop
,
d'une
2.
telle
grce.
du pch sont que par la foi. et que d autre part les mes mondaines ne siiui touches que deeequi tombe sous les sens, je ne veux pas insister davantage ldessus, j aime mieux vous faire considrer, ce que nous touchons au doigt, que notre nalure est devenue sujette mille travaux, sueurs, fatigues, pauvrets, incommodits, famines et maladies, aux faiblesses de l'apptit concupiscible, et aux emportements de
3.
Mais parce que ces
effets
spirituels, qui ne se connaissent
lieu, je vous pourrais monpunition du pch d'Adam, tous les enfants qui sont morts sans baptme, sans aucun remde du pch originel, ont fait naufrage de leur salut. Si on consulte les archives des paroisses, on trouvera qu'il y meurt quasi autant d'enfants avant l'usage de raison que d'autres personnes, et peutAvant l'Incarnation la tre encore plus. terre tait toute couverte d'idoltres, la seule Palestine excepte, qui n'tait pas la troisime partie de la France ; le monde tait alors fort peupl ; car, au rapport de Dioilore de Sicile, Minus mit en campagne contre les Sartriens un million de fantassins et deux cent mille chevaux, et il vivait en un temps auquel les hommes ne pouvaient tre si multiplies, ayant commenc rgner l'an deux cent cinquante aprs le dluge. Nous lisons en l'Ecriture sainte que le roi de Jude, Asa, en la guerre qu'il eut contre Zara, roi d'Ethiopie, avait en son arme prs de six cent mille soldats, et son ennemi en avait un million, sans les chariots et le bagage, de sorte qu'on voyait ensemhle, en champ clos, seize cent mille combattants ; comptez donc, si vous pouvez, combien de mille millions d'enfants sont morts par tout le monde en quatre mille ans, qui ont prcd l'Incarnation, combien il en est mort depuis, en seize cents ans aux Indes, au lapon, en la Chine, et mme dans la chrtient, combien il en mourra jussans baptme qu' la fin des sicles? Tous ces enfants sont condamns lre privs de l'hritage du ciel, de la jouissance de Dieu, de la lumire de gloire, de la compagnie des saints, de leur dernire fin et de leur souveraine batitude pour un seul pch. Quis novit potestalem ir tu, et pr timor tuo tram titiun dinumerare? Oh! qu'une parole criminelle, qu'une action vicieuse , qui passe si vile semble si lgre , est eu et qui nous effet de grande importance Oh que de suiles Le fatales et funestes elle trane aprs soi pch du premier homme semble bien petit en apparence, il parait forl lger en la f.uis-e effet SU balance de notre jugement, mais poids du sanctuaire, an tribunal de la vrit, il mrite que lui et tous ses descendants
En second
l'irascible. Il n'y a partie
en noire corps qui
:
trer qu'en
quelque maladie particulire, non une ou deux, mais plusieurs en l'il, qui est une si petite parlie, les mdecins en comptent jusqu' quarante Totut homo natura morbus est, dit Hippocrate (De locis in homine). Qui oserait dire, qui oserait seulement penser que Dieu, dont toutes les uvres sont parfaites, ait cr l'homme, son
soit
ne
sujette
chef-d'uvre, avec
et
tant
d'imperfeclions
Aris(ote(a/)u<i Cicer.) voyant tous ses dbats,
n'en sachant pas la cause, parce qu'il ignorait le pch originel, n'ose imputer la divinit ces manquements de son ouvrage; mais admirant sagement ce qu'il ne connat pas, souponnant ce qu'il ne peut dcouvrir, devinant ce qu'il ne peut trouver, il confesse qu'il y a quelque cause cache qui a produit tous ces dsordres. II. 1. Supposons qu'allant par le pavs pour remarquer ce qui se passe dans le monde, vous entriez au palais d'un roi, et qu'aprs avoir visit les chambres el les
salles,
vous
alliez
en l'curie, vous y royei
;
un jeune prince la couronne sur la tte, qui panse des chevaux ou des bufs vous tes
curieux de voir ce qu'il deviendra, vous voyez qu'il va labourer la terre, au jardin, une grande parlie du jour, qu'on ne lui apporte pour sa nourriture que de gros pain, du petit vin, un peu de potage et un morceau de lard; vous demandez quelqu'un: Qui a condamn ce jeune prince celte pnitence? C'est le roi, son pre, vous dit-on. Mais e*lcc pour longtemps? C'est pour trente, quarante ou cinquante ans; 1 arrt porte qu'aprs ce temps il sera livre entre les mains de excuteur de justice, pour lre mis mort.
I
voit lous les jours les valets qui le maltraitent et le bafouent, et il ne leur dit rien a-t-il toujours t si svre envers lui Non, il l'a autrefois aime comme la prunelle de ses yeux, et comme son propre cirur il est mme d'un naturel si enclin misricorde, qu'il veut que ses chiens, ses be\ aux el antres btes soient a leur aise vous diriez: il faut donc qu'il soit grande colre, qu'on l'ait grivement offens, el que ce (ils ait commis quelque grande faute qui a ainsi irrit cl altr le cur de son pre. Pourtrouvr
'!
Son pre
;
777
la vrit
SERMON X\iX. EFFETS DE LA JUSTICE DE
DIEU.
7T8
de cette supposition, je n'ai pas besoin d'aller Paris ou Madrid pour vous le montrer, je n'ai qu' entrer au premier village ou la premire ferme que je rencontrerai ; j'y vois un pauvre paysan qui est tous les jours oblig de se lever de grand matin, et d'employer une heure ou deux panser des chevaux ou des bufs, puis il va labourer la terre; sa nourriture est un peu de pain noir, de l'eau ou du petit vin, un morceau de lard ou de fromage, encore s'estimc-t-il bien heureux d'en avoir; il fait ce mtier vingt, trente et quarante ans; les chevaux lui donnent souvent des coups de pieds ; les mouches, la vermine et d'autres bestioles l'importunent: Dieu le souffre, et aprs tout il le livre entre les mains d'un bourreau, d'une cruelle maladie qui le fait languir et crier les jours et les semaines entires, et puis il lui donne le coup de grce, c'est--dire un coup qui le fait mourir ; et si les riches n'ont pas toutes ces afflictions, ils en ont d'autres et de plus sensibles qu'on ne voit pas qui ne voit que parlant naturellement et selon la vie du corps, la plupart des botes sont plus heureuses ? qui ne voit que la condition d'une hirondelle est beaucoup meilleure? elle s'gaie tout le jour chanter et se promener, elle n'a point de souci, point ou peu de maladies, elle trouve aisment sa nourriture. Est-il croyable que Dieu ait cr l'homme, en sa premire intention, pour le rendre si misrable, Dieu, dis-je, qui a eu soin de donner aux animaux tout ce qui les peut rendre contents t Impies otnne animal bcneiclione ; l'homme, dis-je, qui est le roi et qui porte la couronne en ce monde? car ce paysanlout pauvre qu'il est, est dou d'entendement; il a l'esprit et la raison; c'est ce qui nous donne l'empire, et qui nous fait porter le sceptre entre le reste des cratures sans doute, il faut que Dieu soit bien offens, il faut qu'il soit fort irrit contre le paysan, et une infinit d'autres semblables; pourquoi non? Peut-tre pour leurs propres pchs ?Nenni ; car plusieurs d'entre eux n'en ont jamais peut-tre commis de mortels, comme saint Isidore et saint Lobon, laboureur, et autres; mais parce qu'ils sont descendus d'un pre qui a mordu dans une pomme, contre le commandement de Dieu, ils sont condamns toutes ces peines, et ce, trs-justement et beaucoup moins qu'ils ne mritent, citracondignum : car si nous savions ce que c'est que Dieu, combien il est grand, combien il est bon, combien il mrite d'tre aim, ce que c'est que pch, nous dirions que la misricorde de Dieu est trop grande, et sa justice trop douce, de venger si doucement l'offense d'une bont et majest infinie ne faut-il donc pas avouer que nous sommes bien endurcis de ne pas mourir de regret la vue de ces vrits?Oui, messieurs, notre cur est plus dur que le bois, que celte pierre, qu'une enclume, de considrer ainsi les effroyables qu'un seul pch a produits au effets monde, et ne pas mourir de regret d'en avoir commis un si grand nombre nous ne som: : : ;
mes point touchs, parce que nous somme-: accoutums de voir les misres ds notre enfance. Mais Adam qui avait prouv la flicit de l'tat d'innocence, exprimentant
depuis, tous les jours,
l'infaillibilit
de
l'tat
du pch, ne pouvait manquer d'en avoir le cur bien outr de douleur et de componction.
Heprscnlez-vous donc le pauvre homsortant du paradis terrestre, le bton la main, sans en rien emporter que deux peaux d'animaux que le Juge leur donna par compassion pour couvrir leur nudit, ils se trouvrent au milieu des champs comme s'ils fussent tombs des nues, exposs aux injures du temps, aux attaques des btes sauvages, aux infirmits de leur nature, sans maison, sans lit, sans linge,, sans pain, sans chapeau, sans chausses ni souliers, sans fil ni aiguille, sans couteau ni marteau, et sans autres instruments que leurs pauvres bras ils ramassent des pierres comme ils peuvent, ils en font une chambre basse qu'ils cimentent avec de la bouc, ils la couvrcnldc quelques branches d'arbres qu'ils rompent avec leurs mains, car ils n'avaient ni scie ni cogne; ils recueillent des feuilles pour leur servir de couche, ils vivent des fruits et du bl qu'ils arrachent mais si aux annes suivantes, ils en veulent avoir, il faut qu'ils labourent la terre, ou pour mieux dire, qu'ils la dchirent avec quelque bton, n'ayant point d'autre bche. Quelle incommodit, quand la femme, accouchant de son premier enfant, commena sentir les tranches de l'enfantement, qu'on n'avait jamais prouves; quand elle vit son fruit au monde, tout sale, gmissant, tremblant de froid, cl qu'elle se vit sans langes, sans berceau, sans bonnet, fans bandelettes et sans les autres
2.
me et sa femme
accommodements ncessaires aux femmes accouches cl aux enfants nouveau-ns
!
Comment
fils A bel, un jeune homme beau comme un astre, doux comme un agneau, et dvot comme un ange,
connut-elle sa faute 1 Mais quand tous deux virent leur
tendu raide mort sur la terre, tout souill de son sang, horrible et affreux par ses blessures, la vive couleur de son visage efface, ses joues ples, ses lvres livides, ses
yeux, qui brillaient auparavant, entirement
teints et amortis; d'abord
la
ils
n'eurent pas
pense qu'il ft mort, parce qu'ils n'eu avaient jamais vu; mais s'approchanlde lui, ils lui disent Abcl, que faites-vous l? qui vous a ainsi accommod? Abcl ne dit mol. Mon cher Abcl, ne dites-vous rien? mon fils, mon cur, rpondez donc. Abc! n'a plus de
:
mouvement
paroles, plus de voix, plus de vue, plus de Abel un peu aprs commence ;
se corrompre,
il devient puant et infect, il oblige son pre et sa mre le couvrir de terre; mais quand ils virent que c'tait leur pch qui avait ouvert la porle et donn entre la mort, quels regrets, quels dplaisirs, quelles larmes, quelle colre contre l'arbre funeste contre le tentateur et contre eux-mmes, et contre tout ce qui avait coopr leur dsobissance Que ne l'avons*
,
:
OitiTia us sackks. IV.
[Vingt-cinq J
170
il.
OUTEI RS
SAI lil.v LEJI
tion
et
S'I
cd arbre, que ne l'avons-nous pour n'lrc pas on danger d'en cueillir li" fruit*.' que no sommes-nous soi lis du paradis terrestre T que no sommes-nous alls au DOUl du monde pour nous loigner de l'occasion d'un mal si terrible et pouvantable ? Que ne me suis-je crev les yeux plutt q uo de regarder ce qo ilne m'tait pas permis de connatre? Malavise que j'ai t, comment me suis-je, amuse parlementer avec le serpent ? Menteur tu me disais que nous serions comme des dieux, et nous sommes plus humilis et plus misrables qnc de pauvres blcsl Ainsi quand vous serez en enfer, vous aurez des regrets, vous vous lamenterez, vous ferez des souhaits, et il ne sera plus temps vous enragerez de dpit et de colre contre tout ce qui aura servi votre damnation. que n'ai-je coup ma langue quand on li me prchait si souvent que mes jurements me damneraient, et que n'ai-je plomb et meurtri de coups ce sein scandaleux? Que n'ai-je tourn le dos ce jeune homme quand il me parlait de mon dshonneur? Que n'aije jet au feu les papiers de ce procs que je
us arrach,
jet .in fi'n
,
aprs
la
montr bouche
que lsu grande aversion
,
Mu :>l
qu'il
.us
a.
Adam
mangeant
ilu fruit dfendu, ne gtait pai t sanctifie vous profanes votre Loi), be, \otre Ame et voire corps qui ont et.' sanctifis par l'ailoui hi ment sacr et l'ioba bi ta lion du corps adorable de Jsus-Chris! I).' plus , la circonstance qui a le plus en.
venim
lui
ci
aggrav
le
pch d'Adam
<
qui
surcrot de malice infinie, ;iu regard de laquelle imites les autres ne sont presque rien, celte circonstance , dis-je, esl en votre pch aussi bien qu'an lien voir qu'il est commis contre un Dieu iniiniment bon , qu'il offense une majest in-
adonn un
comprhensible
disait:
et infinie. Si
quelqu'un TOUS
;
Un
il
tel
commis un homicide de sangpour
p
froid et de
propos dlibr
,
de
.
chose,
a i la vie celui qui l'avait ex
trmement oblig \ous en auriez horreur vous diriez: Voil une action lien noire,
mais
on ajout ait ('(lui qu'il a tu ci si ce qu'on aurait dit auparavant ne vous semblerait rien. Ainsi toutes les circonstances qu'on a coutume de peser en la dsobissance d'Adam sont foi t lger, s ,i peu considrables, i comparaison de celle-ci que c'est un Dieu qu'il a offens c'est ce mme Dieu que vous offenses par votre pch. BnGn on n'avait as averti Adam ni sa femme qu'ils se gardassent du serpent; elle Saint-Esprit nous a avertis si i> i^( ment Quasi a fucic colubri fuge peccalum. Fuge peccalum. Non-seulement peccala mais mme peccatum, ne dites pas: Ce n'est que pour une fois que je veux pcher pour prouver la douceur de la volupt, pour savoir le bien et le mal. Adam n'a pch que cette premire fois, et il n'a pas laisse de mourir et d'encourir les inconvnients que vous venez de voir. Fuge peccatum. Ne dites pas Ce n'est main aise fin que je consens a ce plaisir, el ce n'esl nullement intention d'offenser Dieu; ce n'est que pour condescendre et acquiesi r au dsir de celle personne, que j'aime et que j'honore car Adam ne pcha que par complaisance la volont de sa femme, Sociali necessiiudine, dit sainl Augustin. Fuge peccalum. Ne dites pas J'ai t homme de bien jusqu' prsent, >erlucux el fervent au service de Dieu, il y aura gard, pour
si
:
:
le roi
poursuivais injustement, la cdule et l'obligation de ce pauvre homme qui me payait l'usure de l'argent prt intrt? Que ne suis je sorti de celte maison, de la \illc et de la province ; que ne suis-je all au fond du Canada plutt que de demeurer dans l'occasion du pch ? Conclusion. Je dis quand vous serez en car si Dieu punit si rigoureusement enfer ne pensez pas le pch du premier homme
qu'il
i
qu'eu gard son pch tait mais ls-grand, et trs-digne de punition il faut aussi avouer que le vtre a des circonstances qui vous rendent plus coupable, plus punissable cl plus indigne de pardonjcarAdam n'a commis qu'une dsobissance, et vous en avez commis plus de dix Adam a dsocombi en chose qui semble fort lgre me de manger d'une pomme ; et vous en chose de trs-grande importance, eu adultre , sacrilge et en oppression de pauvres ; Adam en un sujet qui de soi tait indiffrent, et qui n'tait mauvais qu' cause de la dfense ; et vous en des sujets trs-mauvais par eux-mmes et par les dfenses qui sont con-
vous pargne.
Il
est vrai
,
h certaines circonstances
Dieu directement et en droite ligne, mais seulement, obliquement et par rflexion au lieu que vos blasphmes vos impits et vos communions indignes sont des attentats sur la personne sacre du ce sont des crimes de lse-maFils de Dieu jest au premier chef. Adam n'avait pas encore prouve la svrit de la justice divine, ni la haine que Dieu porte au pch cl vous en avez vu des expriences Irs-reraarquablcs en sa personne et en la punition de s,..) pch, au dluge en Sodome et en la passion dn Sauveur. Le Verbe divin ne s'tait ne il pas encore fait homme pour Adam l'avait pas rachet, il n'tait pas encore mort iour dtruire le pch et vous commettes le
no
tre le droit naturel s'en prit pas
et le droit positif.
Adam
me pardonner
avait
les
si
je
l'offense.
Car
Adam
un grand
;
saint
bien avant dans
,
el
bonnes grces de Dieu son bien-aime son favori cl il n'a pas laiss de le ch:
tier.
pentirai, je
ses mrites
dites pas Je m'en redemanderai pardon, je ferai pnitence. Jsus-Christ c>l mort pour moi el
.
Fuge peccatum. Ne
seront appliqus. Adam se reardoa, il fit pnitence pentit, il demanda plus de neuf cents ans, Jsus est mort pour son pch: cependant celle plaie si souvent luvee, cette plaie partage entre tant de personnes, cette plaie laquelle Jsus-Christ a appliqu le baume prcieux de son B saigne encore cl saign >ra jusqu' la Bn du
me
aprs l'Incarnation, aprs lai
7S1
SERMON XXX. EFFETS DE LA JUSTICE DE
pas
:
DIEU.
7S2
Dieu osl Fuge peccatum. Ne diles bon, Dieu est misricordieux, sa misricorde ne lui permettra pas d'user de rigueur envers moi car Dieu n'esl-il pas bon n*est-il pas misricordieux pour les autres aussi bien que pour vous? cependant sa misricorde ne l'empche pas de punir si rigoureusement un seul pch, en tant de petits enfants morlsns et en tant d'autres personnes dites pluDieu est bon, il est misricordieux, tt grand, puissant, juste et saint, donc il mrite d'tre servi, d'tre obi, aim, respect et redout de vous, mon me de tous les hommes, de tous les anges et de toutes les cratures maintenant et toujours et en tous les
;
, ;
:
des bonnes uvres (1-2
qu. 114, art. 10), , nous enseigne une vrit bien contraire au sentiment, ou pour mieux dire l'erreur de la plus grande partie des chrtiens Simplidit ce saint citer loguendo bonn temporalia
: , ,
non cadunl sub merilum parlant simplement
:
et
absolument, sant du corps,
les richesses de la terre, la la longue vie et les autres
biens temporels sont trop peu de chose pour
tre mrits par les bonnes uvres des chrtiens et pour en tre le salaire et la rcom-
sicles des sicles.
Amen.
SERMON XXX.
Des
de la justice de Dieu en la loi de nature, en la ruine de Sodome et Goeffets
morrhe.
Accedenlem ad Dcum credere oporlct quia
est.
Celui oui s'approche de Dieu doit croire qu'il est juste. (Uebr., XI.)
justice de
Hier nous considrions la rigueur de la Dieu dans le paradis terrestre, en aujourd'hui la punition du premier homme nous avons considrer cette mme svrit en la loi de nature. L'Ecriture sainte nous en propose deux exemples plus remarquables le premier est la ruine de tout l'univers, par les eaux vengeresses du dluge universel; le second est en l'incendie de Sodome et do Gomorrhe. Nous avons ci-dessus trail bien au long du premier quand nous avons parl de l'incrdulit aujourd'hui j'ai vous traiter du second et vous expliquer ce que le texte sacr nous en dit, au chapitre dixneuvime de la Gense afin de faire natre en nos mes la crainte des jugements de
;
:
pense. Nous en avons vu ci-dessus les preuves, je neveux pas user de redites mais il n'en faut pas tirer une consquence, a conLes biens temporels ne sont trario, cl dire pas proprement un sujet cl une matire de mrite, donc ils ne le sont pas de dmrite* celle consquence n'est pas bonne, Rompha bis acuta omnis iniquitas e pch est une pc double tranchant, il dmrite les biens ternelles et les temporels, la jouissance de Dieu et l'usage des cratures Vous vous plaignez que Dieu vous a Ole votre mari, voire enfant cl d'autres crnlures que vous aimiez. Ne l'avez-yous jamais offens? sachez que, quand vous n'auriez jamais commis qu'un pch mortel, s'il vous lait lous vos amis, tous vos biens, votre honneur, votre sant et voire vie, il ne vous ferait point de tort, il ne vous ferait que ce que vous avez justement mrit pour quatre raisons, sans une infinit d'autres qu'on pourrait apporter ; parce que le pch est une perscution lirsinjusle contre Dieu, c'est une ingratitude monstrueuse une flonie fort criminelle , une oppression inique et lyrannique. La plus innocente et lgitime vengeance que vous puissiez exercer sur un homme faible qui vous attaque injustement, c'est de lui ler son pe et de le dpouiller de ses armes. Une donation, pour bien conue et
, :
,
Dieu; cette crainte tant une verlu chrtienne et un commencement de la vie spirituelle , nous la devons recevoir de vous sainte et bienheureuse Vierge car vous dites, en l'Ecclsiastique / me omnis spes vit et virlutis : parce que vous la produisez aux curs de ceux qui recourent a vous, comme nous faisons dvotement en vous saluant avec l'ange. Ave, Maria.
,
faite
en bonne forme qu'elle soit stipule,
IDEA SERMONIS.
Exordium. Peccatum spc punilur pvenis lemporalibus et wlemis. I. Punctum. Vida (jiiip disposucrunt Sodomitas ad nefanduin
accepte, insinue et contrle, peut tre rvoque cl mise nant par le bienfaiteur, si le donataire commet contre lui une ingratitude norme. Le vassal qui commet une^ flonie ou une rbellion contre son prince, perd le domaine qu'il tenait en fief de lui, cl ses biens sont confisqus, sans les autres peines qu'il mrite. Un est lave enfin qui esl trait Irop injustement et trop rigoureusement de son matre, peut prsenter requle au juge et demander d'lre dlivr de celte domination
scelus : t. superbia, 2. luxus, 3. intemperanlia, h. otiositas, 5. crudelilas in pauperes, G.
malum exemplum parentum. II. Punctum. Effectua precati Sodomitarum :
1.
persvrant in in malo, 2. ccilas mentis. 111. Punctum. Punitiodurilia cordis. ne$ Sodomitarum : 1. in corpore, 2. in puis rt eontanguineis, in boni temporalious k. in fnmu rt anima. GonciUBO. IS'nn imitandi Sodomil, nec generi Lolh qnibus visas rsi luden lof/ui, nrc Lolh diffrent egretmm e Sodomii nec (jus uxor respi'A.
.'!.
riens inerntlium.
Le
duc leur anglique, parlant du
mrite
tyrannique et d'tre donn un matre plus raisonnable et plus modr. Quand vous consentez au pch morlel vous dclarez la guerre votre Dieu, vous vous servez de voire vie, de voire sant el des autres biens qu'il vous a donns pour le combattre; vous commettez contre lui une ingratitude dnature, une atroce rbellion vous opprime/, injustement ses cratures qui vous servent en les faisant rvolter contre lui; vous vous servez du pain, du vin, de l'or, de l'argent et de la lumire pour l'offenser donc, s'il vous en prive pour les dlivrer de cette oppression s'il vous confisque ses biens, s'il rvoque la donation qu'il vous en avait faile b'il vous dpouille Je ses ai;
.
78}
i>:c,
il
ORATEI
!s
SACRS. LEJEI
\;
?*t
ne VOUS (ail point de lorl, il USA du droit d'une juste dfense. Ainsi quand le prophte N.hum assure que Dieu ne prend jamais deux fois vengeance d'un mme crime, ei qu'il ne punit point un mme pch en ce monde el en l'autre , Non eonsurget duplex tribulatio, ou selon une autre version ,.\ on punit Ucits bis in idiptum, cola se doit entendre d'un pch qui est effac par une vraie, lgitime et parfaite pnitence. Car il y a des mes pcheresses qui sont si disgracies de Dieu et en si mauvaise catgorie devant lui, que toutes les afflictions qui leur arrivent en ce monde, ne sont quedcsavanl-gouls, des essais, prludes et (les prjugs de ce qu'elles souffriront en l'autre. Tels furent les habitants de Sodome et des autres villes pcheresses. Voici ce que Mose en dit l'an du inonde deux mille soixante cl dix-sept. Les pchs de ces malheureuses villes tant arrivs leur comble, Dieu en voulut faire une punition exemplaire. A cet effet il envoie deux anges Sodome ; le juste Loti, pensant que c'taient des plerins, va au devant d'eux les invite, et les recevant charileur fait bonne tablement en sa maison chre; les Sodomites s'imaginant qu'ilyavait chez lui quelques personnes qui pourraient servir d'objet et de proie leur brutalit, y courent tous la foule ils assigent sa maison, dessein d'y entrer par force et dy assouvir leur passion effrne. Le bon homme H quoi pensezsort en larue.el leur dit vous, messieurs ? ne voyez-vous pasque vous faites mal? Vous offensez Dieu, vous attirez sur vous sa juste vengeance. 11 vous appartient bien de nous remontrer, lui dirent-ils il n'y a que deux jours que vous tes en celle voulez dj censurer nos ville , et vous retirez-vous d'ici, autrement vos actions affaires iraient mal ; les anges, craignant qu'ils ne l'offensassent, le font rentrer au logis, et frappent d'aveuglement ces obstins en sorte qu'encore qu'ils fussent tout auprs do la maison de Loth, ils n'en purent jamais trouver la porte; alors les anges dirent Loth songez faire sortir d'ici tous vos gens et vos parents; car nous sommes envoys de Dieu en celte ville pour la ruiner de fond en comble. Il va trouver deux jeunes hommes qui devaient lre ses gendres, ou qui l'taient dj selon le texte grec 11 y a bien des nouvelles, leur dit-il, il faut dloger promptement d'ici, la vengeance du ciel s'en va abmer celle ville. A d'autres 1 d'autres allez t-onlervos fables des enfants, et non pas des hommes comme nous. Le lendemain les anges pressent Loth de sortir, el comme il tardait, ils le prennent par la main, loi, sa femme et ses deux tilles ils les tirent hors de la ville, et sitt qu'ils furent en lieu d'assurance, un grand orage s; lve, le temps se couvre en un moment d'une faon extraordinaire, une. pluie de feu et de soufre ardent tombe du ciel, qui consume et rduit en cendres Sodome, Gomorrhc, Adama, Seboin et tous les lieux circonvoisins. Pour tirer pTOt de celle histoire, el nous faire sages aux docos de ces infortuns, il nous faut consid, , ,
:
en ses dispositions, eu v, consommation el en ses punitions I. I. Le prophte EzChiel nousmarqor les principales dispositions, quand il dit /:' en lire fait iniquila Sodotn : tuperbia, abundantia, taturila punis, olium iptitu, <t Mliarutn ejtu, et pauperi nonporrige' liant. Superbia, l'ambition, la vanit , le dsir de la gloire mondaine vous voulez tre brave, (aire la piaffe avoir des habits prcieux, et porter plus dlai qu'il ne vous appartient, votre revenu n\ peut suffire ; vous vendez le vrai honneur pour avoir de quoi entretenir le (au s. honneur. Etant mondainement ajuste, vous voulez faire parade de votre luxe, que voire pompe soit vue admire de plusieurs; vous avez en horreur
rer leur pche
mamm
la retraile,
vous vous
jetez dans les
com-
pagnies, vous hantez les bals el les dan vous perdez la puret ou du corps ou du
cur.
Superbia, la prsomption. Vous prsumez de vous et de vos forces, il vous semble qu'on vous arracherait plutt le cur que le consentement une mauvaise action ; vous vous jetez dans les occasions, vous conversez souvent ou longtemps avec des personnes de diffrent sexe; vous donnez toute libert vos yeux et vos autres sens, comme si vous
,i
tiez plus fort
que Samson, plus
:
sainl
que
David, plus sage que Salomon. La parole i!u Celui qui Saint-Esprit se vrifie en vous aime le pril, prira dans le pril. Saint Bo~ navenlure dit: Lpiscopus mm, crede milii, quia non menlior : trit cedros Libani, id est tnagn conlemplationis rirof, miserabUiler corruisse: Je suis cvque, je ne voudrais pas mentir, croyez-moi j'ai vu des cdres du Liban, c'est--dire des hommes d'une grande oraison, qui sonl malheureusement lombes. El derechef Je n'en parle pas par cur, mais par une exprience dplorable, j'ai vu tomber des personnes, de la chastet desqu el les je n'eusse non plus dout que de celle de saint Jrme ou de sainl Ambroise. Superbia, l'orgueil, l'arrogance et la confiance en 'soi-mme vous vous les enfle en votre cur, vous vous tes attribue la gloire de votre chastet et l'honneur de vos victoire: passes, vous n'avez pas reconnu que Diei seul en tait l'auteur, el que vous n'tes que faiblesse el que misre de vous-mme; vous avez mprise les mes qui taient tombes, vous vous en tes moque, vous en avez fait
:
: :
des coules et des railleries; pour abattre votre orgueil, Dieu vous a laiss succomber; il aime mieux vous voir un brutal qu'un dmon; l'orgueil vous rend semblable aux dmons, et l'impudicil aux bles: car quand perdu la l'Ecriture veut due qu'une vierge puret, elle dit qu'elle a t humilie. 2. Abundantia. Non-seulement le luxe, le trop d'aise et les grandes richesses, mais la fcondit et l;i beaut du pays de Sodome la faisait ressembler un paradis terrestre
:
Sicut paraditum Domini. Quand vous avez tout souhait, vous vous niconnaiss .'.
vous mettez Dieu en oubli,
il
vous semble
que VOUS n'avez besoin de personne, VOUS
785
5"
EP MON XXX. EFFETS DE LA JUSTICE DE DIEU.
taient habitus.
78C
recourez pas lui de bon cur, vous ne le servez que par manire d'acquit. Vous 'tcs si curieux de laisser de grands biens vos enfants: c'est leui donner des moyens el des instruments de mal faire, de corrompre les filles, d'acheter l'honneur des femmes, d'avoir des ajustements et des habits pompeux pour leur plaire, de mener une vie toute dans les dlices, ce qui nourrit el augmente la tentation de ce vice. 3. Salurilaspanis. L'intemprance, le bon traitement du corps, les excs de bouche, les festins, les ragols, les piceries, le vin qui n'est pas bien tremp; ne souffrir jamais la faim, se remplir de viandes, faire toujours bonne chre; c'est jeter de l'huile et du soufre dans le feu, au lieu de l'teindre : Luxuriosa rcs, vinum; renier cibis exstuans, desejtis. L'oisitrop de repos, l'inutilit d'esprit et de corps : Corrupti sunt, et abominabiks facli sunt, sitnul inutiles facli sunt, non est, qui facial bonum. En ne rien faisant, on apprend mal faire, on a loisir d'couter les tentations, et l'esprit est vide pour les recevoir Olium ipsius, et fifiarum ejus. Il dit nommment, et filiarum ejus, parce que, quand les filles n'ont point d'occupation,
dans
les
La nature est toute fltrie vieillards, non la coutume; au condevient plus forte, plus violente
,
traire,
elle
mesure qu'on avance en ge Vires acquirit eundo ab infante usque ad senem, qui possibilitatem perpeirandi criet plus effrne,
:
minis non habuit, iabuit affectum, effel vires senum, sed mens plena libidims (S. Amb., lib. VI de Abraham). C'est un vice gluant tout ce qui se peut, qui attache et relient sou homme; on y lait aisment un cal, on s'en dgage fort difficilement. Les autres ennemis de l'homme se peuvent loigner ou viter :
Aut
fugi, aut fuqari posstml. On chasse Satan par l'eau bnite et les signes de croix ; on peut fuir le monde en se retirant au dsert mais en quelque lieu qu'on aille, on porte
: ;
pumat in libidinem. k. Olium ipsius et puellarum
vet et
le
quand il est accoutum l'impuret, il retourne toujours son vomissement. Si on ne se fait grande violence par les austrits et les mortifications, et si on n'obtient de Dieu une puissante grce par des prires humbles et ferventes, ce qu'on ne fait que fort rarement, parce qu'on est trstoujours son corps avec soi
une
fois
amorc au
plaisir et
misrable, sans reconnatre ses misres. 2. On est frapp d'aveuglement comme les Sodomites : Supercecidil ignis et non viderunt
solem. L'impuret est un feu infernal, semblable au feu d'enfer, qui brle sans briller ; il ravage tous vos biens, il aveugle si fort l'esprit, que vous ne voyez pas cette perte
:
cherchent des divertissements elles sortent de la maison pour en trouver, elles vont aux compagnies, elles s'amusent donner de l'amour, et en prennent souvent autant et plus qu'elles n'en donnent. 5. Manum pauperi non porrigebant. Le manquement de charit; ils taient chithes et impitoyables aux pauvres; s'ils eussent exerc la misricorde envers les pauvres, Dieu l'et exerce envers eux, il leur et fait la grce de se reconnatre, de se convertir, de quitter le pch, de faire pnitence et d'obtenir pardon. 6. Le texte sacr de la Gense m'apprend une sixime cause qui les disposa ce pch; tous ceux de la ville y taient adonns, tous, et mme les petits garons A puero usque ml senem, omnis populus sitnul. Les enfants, les petits garons, comment l'avaient-ils appris? Par l'exemple de leurs pres, de leurs mres, des serviteurs de la maison, de leurs compagnons. Vous faites coucher vos enfants en des lieux o ils peuvent voir ou entendre des impurets, vous mettez en mme lit les petits garons cl les filles, vous tes ngligent les pier quand ils jouent ensemble pour voir s'ils ne font point de salets; vous envoyez vos filles l'cole chez des hommes; vous jetez dans l'esprit de ces pauvres petits des imaginations lascives par vos paroles et vos actions immodestes. Il ne se faut pas donner s'ils prennent de si bonne heure la
elles
, :
Ignis
est
XXXI,
usque ad perdilionem devorans'(Job, 12); et le pole :
alil
Vulnus
Il
venis, et caeco carpitur igni.
consume vos biens; vous les employez corrompre des femmes, leur faire des prsents, entretenir leur luxe, donner le bal, leur apprter des collations, payer les messages de vos amours. Vous tes aveugle ces perles; car depuis que vous tes possd de celte manie, adieu la boutique, les procs et le soin du mnage. Vous laissez vos affaires en arrire, vos enfants sont dans
l'oubli, vos serviteurs font ce qu'ils veulent,
femme se dpile, se pique de jalousie, enrage contre vos dbauches vous ne faites plus bon mnage, vous tes toujours en querelle; votre revenu diminue, votre chalandisc se perd. Vous tes aveugle celle
votre
elle
;
teinture de ce vice et s'ils la retiennent toute leur vie, jusqu' l'extrme vieillesse Adolescent juxla viom sunm, rlium cum senuerit, non recedet ab en (Prov., XXII, 6). IL 1. Usque ud senem. Cela montre les effets qui font la consommation de ce vice le premier est l'accoutumance. Les vieilles gens y taient adonns parce qu'ils s'y
:
vous engendre des maladies infmes, honteuses el contagieuses, qui ne se gurissent jamais parfaitement; il vous ruine d'honneur et de rputation vous tes l'opprobre de votre parent, la rise de vos voisins, la fable du peuple, l'objel de mille jugements ou tmraires ou vritables, le sujet des entretiens et des railleries dans les compagnies; on ne parle que de vos mauvais dporlemenls, on vous montre au doigt et on se moque de vous. Il vous fait perdre la grce de Dieu, qui, tant la puret mme, est ennemi mortel de ces ordures. Dieu, voyant le pch d'Adam, qui gta toute la postrit le pch do Can, qui assassina son frre, ne se repenti!
il
;
;
perte; car ce vice gte votre corps, resse voire sani, il abrge votre vie,
il
int-
:s7
.1.1
us SACRS.
oui,
i.i.JI.i
NE.
TsS
pas d'avoir
fait
que
les
hommes
il
l'homme; unis quand il rit l'taient adonnes au pch
:
de la chair, nem. Il vous
Pnitct me fecitse liomiperdre voire me. voire salut ternel et voire part de paradis; car de cet aveuglement d'esprit on tombe dans l'iiiipnilence et dans l'obstination, dans l'endurcissement de cur, au faubourg d'enfer, la veille de damnation. 3. Les Sodomiles tant avertis par le juste Loib, au lieu d'en faire leur profil, ils le rebutent et le menacent; tant frapps d'aveuglement par les anges, au lieu de s'en effrayer et de se repentir, ils persistent en leur mauvaise volont, ils cherchent la porte pour mal faire Non dcibunl coyilationes suas ut revertantur ad Dcum suum, quia spiritus fornicalionum in medio eorum, et Dominum non cognoverunt. Dominum non cognoverunt : non, ils ne connaissent pas, ils ne croient pas, et n'apprhendent pas la grandeur de Dieu, la rigueur de ses jugements ni la svrit de sa justice. Ecoutez ce qu'il a fait aux Sodomitcs, et vous tremblerez, si vous n'avez perdu la foi il les a punis en leurs personnes, en leurs parents et en leurs amis, en leurs biens temporels, en leur rputation et en leur salut.
dit
fait
:
:
ceux de la mamelle, mme les innocents, ceux qui taient encore au sein de !eur mre, et qui n'avaient point de remde pour expier leur pch originel, ils sont brles tout vifs, ils font naufrage de leur salut, ils sont privs pour jamais de l'entle du paradis, en punition du pcli de leurs pres. 3. Ils sont punis en leurs biens en leurs
mme
maisons, en leurs hritages et en leur btail; leurs fermes et les villages voisins sont ravags par le feu, avec tant d'excration de leur impit et impuret, que le feu a dvore et consum la terre sur laquelle ils marchaient, et le fond de leurs hritages. Oui. celle terre, qui tait auparavant si grasse, si fertile et si dlicieuse, qu'elle semblait un paradis terrestre, n'est plus maintenant qu'un amas de cendre et de poussire car Josphe et les autres auteurs qui ont t sur les lieux disent qu'au milieu de celte contre il y a un grand creux en terre, large environ de dix lieues, long de trente-six lieues, dans lequel les eaux voisines s'lant coules et ramasses, font un grand lac qu'ils nomment Asphaltite, ou mer .Morte; lac qui exhale
:
111. 1. Premirement en leurs personnes ils sont consums par une pluie de feu et de soufre ardent digne rtribution dit saint Cbrysoslomc (hom. 42, in Gen.), punition qui a conformil et correspondance *la qualit de leur crime ; ils taient adonns au pch de ia chair ; cette passion est une ardeur, un feu infernal Est mollis flamma medullas. Ils sont consums par le feu ; le feu du soufre est puant, et le pch d'impuret est infect et abominable en la prsence de Dieu, des anges et des saints. Saint Philippe de Nri sentait l'odeur ceux qui taient esclaves de ce vice. Le dmon vous ente de ce pch pour faire dpit Dieu et pour vous perdre; mais au reste il a une aversion et antipathie naturelle; quand il vous a plongs dans ce bourbier, il se moque de vous. Palladc, en son histoire lausiaque, chapitre 29, dit que l'abb Pacmc lui rapporta que Satan le tentant en forme d'une fille qu'il avait vue en sa jeunesse, il lui donna un grand soufflet, dont sa main devint si puante l'espace de deux ans, qu'il n'en pouvait supporter l'odeur. Les Sodomiles .sont punis par une pluie de feu ; le naturel du feu, c'est de monter, et il descend ici contre son naturel; la pluie est ordinairement franche et humide, Dieu fait celle-ci sche et brlante. Je dis que c'est Dieu qui la fait l'Ecriture le remarque expressment Pluit Dominus sulphur et ignem a Domino, pour signifier que celte pluie ne venait pas de quelque influence- maligne des astres, ni de cause naturelle; mais Dieu mme y voulut mettre la main et y employer sa puissance. sans s'en lier personne, tant il u le pch en horreur. 2. Ils sont affligs dans leurs parents, dans
;
:
continuellement une fume puante, un vapeur si pestilcnle, que les valles cl les montagnes voisines de dix lieues la ronde eu sont brles et rendues striles de sorte que non-seulement ce lac abominable ne nourrit rien de vivant, mais encore les lerres adjacentes ont reu si grande maldiction de Dieu, qu'elles ne portent aucune plante, sinon quelques arbres chargs de pommes, lesquelles, cueillies et manies, se rduisent en cendres et en poussire. 4. De l vient encore qu'ils sont punis en leur rputation ; car ce lac infme et puant est un monument ternel la postrit, qui publie l'abomination de leur crime et la l engeance du ciel, qui les a justement ruines. Mais ce qui est plus pouvantable, c'est qu'aprs une perte si gnrale de tout le temporel ils font naufrage du spirituel et du salut de leurs mes; Dieu les surprend en mauvais clat, en flagrant dlit; il ne leur donne pas un seul moment de loisir pour se reconnatre Peccato Sodomorum, cju<r cl faire pnitence subversa est in tnomento. 11 avertit ceux du dluge cent ans auparavant, puis au boul de cent ans, et puis sept jours avant le coup; l'eau tombe petit petit en quarante jours, il leur donne loisirde se reconnatre el en effet plusieurs se reconnurent, Spiritibus qui
: :
:
carcere crant prdicaiit. uni increduli filtrant in diebus S oc. Mais les Sodomiles passent de celte pluie de feu et de soufre temporels aux tangs de feu et de soufre ternels, ils commencent leur enfer en ce monde cl le vont continuer en l'auliy durant lous les
Sodoma cl (omorrha, cl (initiant facla sutU exemplum, ignis terni peennm tustinentes. Remarques qu'ils sont doublement punis, rompheta bit acula, punis on ce monde el en l'autre, de punitions temsicles
:
civitaies
leurs enfants et d'ans leurs amis, qu'ils \ oit ni prir par le feu. Oui leurs propres enfants,
,
porelles et ternelles. (' nelusion. Est-ce donc en vain que Dieu a voulu faire de ces villes misrables
un chtiment
si
exemplaire? Est-ce en \a:n
7S'J
SKUMON XXX. EFFETS DE LA
raconte? Est-ce en vain que
et
.IUSTICE
DE DIEL.
71)0
que. l'Ecriture le
Dieu a
laiss
un monument
un mmorial
a tonte la postrit de la dsolation de celle terre? Saint Pierre et saint Thade disent que c'est un exemple pour toutes les mes pcheresses. Dieu a-t-il acception de personnes*? pensons-nous chapper le mme orage, tant embarqus dans le mme vaisseau; n'tre pas leurs compagnons en la peine, tant coupables de mmes crimes ? Cette parole n'estelle pas un oracle de la vrit lernelle? Nisi
pnitenliam
tis {S.
omnes similiter peribiQue dis-jc, semblablcment? je dis trop peu Quicumque non receperit vos, ncque audieril voeem veslram, amen dico vobis, lolerabilius crit terr Soeqeritis,
Luc,
XUI;
3).
et s'ils sont punis en ce monde par le feu et par la ruine de lous les biens, et que de l ils passent au feu ternel, Jgnis terni pnam sustinentes; je vous laisse penser ce que vous devez attendre en ce monde ou en l'autre, ou en tous les deux ensemble; cl ne faites donc pas comme eux, ne cherchez pas d'tre dans l'abondance et l'aflluence des biens de la terre ce sont les satellites et les instruments de la volupt Satellites vnluptatis, dit saint Augustin. Si vous tes riche, ce sera un grand hasard si vous n'tes superbe, orgueilleux, arrogant, ambitieux et prsomptueux ; vous n'en sauriez tre exempt sans la grce de Dieu, el les grces de Dieu quittent les mes orgueilleuses, pour venir aux personnes humbles, comme les roses
; :
domorum
in
Sodomis fact
in die judicii, quam illi civitati. Si fuissent vir ttes qu fact
du
et
ciel quittent les
montagnes sourcilleuses,
:
sunt in te, forte mansissent usque in hanc diem. Remissius crit terr Sodomorum quam tibi. Tout bien considr, nous sommes plus coupables que n'taient pas ces villes ; nos pchs, en la balance de Dieu, sont plus grands, plus nombreux et plus punissables que les leurs. Vivo ego, dicit Dominus Deus, quia nonfecit Sodoma, suror tua ipsa, et fili efus, sicut fecisti tu et fili tu. Eccc hc fuit iniquitas Sodom, sororis tu, superbia : saturitas panis, et ubundantia, et otium ipsius et filiarum ejus, et manum egeno et pauperi nonporrigebant (Ezech., XVI, 48). Ils taient arrogants envers leurs concitoyens, vous l'tes contre vos prlats; saturitas panis, ils mangeaient jusqu' se soler, et vous vous remplissez de vin et de viande; abundanlia, ils voulaient tre dans l'abondance de toutes choses, cl vous dans les excs et les superfluils ; otium, ils vivaient en oisivet, vous dans des actions noires et dtestables ils ne faisaient pas l'aumne aux pauvres, vous leur tez le pain de la main, vous volez les veuves et les orphelins. Ils n'taient qu'en la loi de nature, et vous tes en la loi de grce; ils n'avaient point de sacrements efficaces , point d'Evangile point d'Ecriture sainlc, et vous en avez; ils n'taient point rachets par le Fils de Dieu, comme vous l'avez t; ils ne pchaient point dans une chair sanctifie, et vous souillez votre corps, qui a t consacr par l'union cl l'alliance du corps de Jsus-Christ en l'eucharistie. Vous les pcheur comme eux, et plus qu'eux, dit saint Chrysostomc [llomil. \i, in tien.), et la vengeance du ciel ne vous accable point comme eux; parce qu'il y a plus de Cens de bien parmi vous qui l'arrtent, vous en abusez, et del patience de Dieu qui vous attend ; pour cela , remissius crit illis thesnurizas tibiiram, pour cela ils ne seront pas si grivement punis que vous, vous amassez un trsor de colre; contre vous. Ils sont punis plus rigoureusement que ceux du dluge, parce qu ils ne se firent pas sages leur exemple, comme Lame h fut plus puni que m, Ballhasar plus que Nabacbodonosor ; \ous ne vous faites point sage leur exemple, ni l'exemple de lanl d'autres vous sciez donc puni plus rigoureusement qu'eux,
; , ,
:
descendent aux basses valles Denutant de tumore eollis ad humilitatem vallis, dit saint Augustin. Si vous tes riche, vous ferez bonne chre, vous aurez de quoi faire la dbauche, vous neserezobligde travailler pour gagner votre vie, vous serez paresseux, oisif, fainant, intemprant, et lous ces vices sont
des acheminements et des dispositions la luxure. Ne faites pas comme les gendres de l.olh quand on leur parla de la justice de Dieu et de la ruine de leur ville, ils prirent ces menaces pour des fables et des railleries Visas est cis quasi ludens loqui ; mais ils furent bien tonns quand ils en virent l'accomplissement. Quand on vous parle du jugement, de l'enfer ou de la justice de Dieu ; quand on vous dit que les flammes vengeresses brlent et brleront ternellement les blasphma:
teurs, les vindicatifs et les
impudiques, vous
n'en faites point d'tat; il vous semble que. c'est un jeu d'enfant vous en verrez quelque jour l'accomplissement, et alors vous reconnatrez et vous admirerez votre incrdulit, mais il ne sera plus temps. Ne faites pas mme comme Lot h ; car il ajoutait foi aux paroles des anges, mais il ne se htait pas assez de les effectuer, il usait de. remises, il s'amusait plier bagage, il lui fchait de laisser perdre les meubles qu'il pouvait emporter, et par ce moyen il retardait son dpart; et si les anges ne l'eussent pris par la main cl retir de sa maison comme par force, tout juste qu'il tait, il et t envelopp, par son retardement, dans les ruines de sa patrie. Ne failes pas comme lui, quand il est question de sortir d'une maison, de
;
quitter
un
office,
un bnfice, ou un genre
de
vie o vous ne faites pas voire salut, faites-le promplement, ne diffrez pas d'un
jour, d'une heure, ni d'un moment; n'atlendez pas que voire terme soit venu, ni qu'on vous ait pay vos gages, ou que volic
procs soit fini. Si le prdicateur et votre confesseur, comme deux anges, ne vous arrachent de l'occasion, vous courez risque, d'tre envelopp dans les flammes ternelles. Ne failes pas comme la femme de Lolh touche de curiosit, contre la dfense qu'on lui avait faite, elle tourna la tte et la vue de vers l'incendie de Sodoiae, cl elle fut punie
:
ORATEURS SACRE.
de mort; car clic en mourut sur-le-champ. Vnib ho dansez pas au bal, mais vous ItgW vous cou \ oilc/ les <lcz ceux t| u y dansent filles ou Ici garons qui dansent le bonne grce, cl vous pensez cire innocent, coiiiiuc si Jsus-- Christ n'avail pas dit Celui qui toit une Femme eu la convoitant, il commet adultre eu sou cur. Vous ne joue/ pas au bcrlan, mais vous regarde! ceux i ni jouent, cl vous ne leur dites rien quand ils blasphment le noin de Dieu. Comme si saint Paul n'avail pas dit que non-seulement eens qui commettent le pch, mais encore ceux qui y consentent, sont dignes de mort. Faites plutt ce que les anges conseillrent LotB .Stilva animam luutn, ne stes inornni circa regione, sed in monte salvum te fuc ; retirez-vous du monde, o il y a tant de risques, tant d'cucils et de pierres d'achoppement ; sauvez-vous en une montagne de perfection, en un clotre cart du monde; et si cela est impossible, retirez-vous au moins des compagnies mondaines, des bals, des I inses des assembles de garons et de tilles et des autres divertissements o il y a tant d'occasions d'offenser Dieu tenez-vous retir dans voire maison, appliquez-vous au soin de votre famille, quelque occupation louable qui vous divertisse des tentations et des occasions de mal faire, Sulva animam Inam : sauvez voire me, si vous les sage ; je prie Dieu de vous en faire la grce.
i ; :
I :
LEJEI
TH
,
cent et cent fois par jour, quand nous vous saluons par ces paroh g l< Maria.
liaisons.
Fxordium. Justitia ei sicul omntt ejut per(ecHoiut ut \%comprehen$ibiHt. Punclum uuicum. Juslili Dti effeelus in hye
mosaica considi nuiltir in tribus exetnplis : 1. Moysis, qui, 00 Icntn culpam, non est ingretstu terram promiswn; 2. propkttue Addo. qui, ob lev pecculum, morte puntlus est ; populi juduici, in eo quod duo luntwningreui sunt terram promissionit et in excidio Uierosolymitnno. Conclusio. Exhorlalio ad timorem DH.
'.i.
Amen.
SERMON XXXI.
Des
effets
de la justice de Dieu en la lai mosaque.
est.
Acccdenlem ad Dcnm credere oporlet quia
Celui qui s'approche de Dieu doit croire qu'il est juste. (ltebr., XI.)
Hier nous considrions les effets de la jusde Dieu en la loi de nature, aujourd'hui nous avons les considrer en la loi mosatice
Il est vrai que l'aptre saint Paul, prchant en l'Aropage d'Athnes (i4/.,XTIJj,dil que l'tre de Dieu n'est pas loin de chacun de nous, puisque nous vivons en lui, nous nous remuons en lui, nous sommes et subsistons en lui; et nanmoins nous pouvons dire a\ec vrit qu'il est infiniment distant cl spar de chacun de nous, non pas d'une distante locale, mais par l'minence de son tre, par la saintet de son essence et par la sublimit de son trne .et de ses perfections ce que nous ne pouvons toucher de la main est loign de nous, et encore plus ce que nous ne pouvons atteindre des jeux, cl encore davantage ce que nous ne pouvons atteindre de la pense. Encore que Dieu soit en tout lieu par puissance, par prsence et par essence encore que son essence perce et pntre le fond et le centre de toul tre cr si est-ce que nous en sommes bien loin, puisque nous ne le pouvons atleindre de la main, ni de la vue, ni de la pense. Saint Paul reprend les paens, qui s'imaginaient le pouvoir loucher de la main. Saint Jean l'Evanglisle dit que jamais personne ne l'a vu, et que personne ne le peut voir des jeux du corps. Isae dit que ses penses sont plus loignes des ntres que le ciel ne l'est de la lerre. Si vous n'aviez jamais vu de montagne, quand je vous dirais Comment pensez- ous
: ,
que
entre plusieurs exemples que l'Ecriture nous en apporte, j'en choisis seulement trois des plus signals le premier sera d'un prtre, le second sera d'un prophte, le troisime d'un peuple entier, aim et chri de Dieu. L'exemple du prtre et du prophte vous montrera qu'elle n'pargne pas les saints quand ils cessent d'lre saints l'exemple du peuple entier vous fera connatre qu'elle n'pargne pas les favoris s'ils commettent le pche; cl parce que celle justice dh ine a plus de raison que jamais de s'exercer contre nous, nous avons plus grand sujet de recourir a vous, saiute Vierge, et vous dire ce que Mardorhc disait la dvote Eslhcr, qui tait votre figure Apaisez, s'il vous plat, par vos intercessions, la colre lu Roi voire Fils dtournez les flaux de sa vengeance de nos lles criminelles, montrez-lui voire sein virginal qui l'a nourri et caress; remontrez-lui que si nous l'offenkoiis quelquefois par surprise et par fragilit 'iUiuaine, nous le bnissons de bon cur,
;
et
grande? si vous me rJe crois qu'elle est grande comme un grain de sable, je vous dirais: Vous en tes loin de cent mille lieues; comme une cerise, vous n'y tes pas; comme une prune, vous n'y tes pas encore; comme une poire,
qu'une montagne
pondiez
:
est
melon, comme un lonneau, vous en tes encore bien loin roui m'avouerez que tout ce que vous pensez de Dieu est plus diffrent de ce qui en esl qu'un grain de sable n'est diffrent d'une montagne vous en tes donc loigne de plus de cent mille lieues. Et comment pourrions-nous y atleindre, puisqu'on ne peut s'en approcher, que disje, qu'on ne peut s'approcher de Dieu? On ne peut s'approcher de sa demeure il habile en une lumire inaccessible, dit saint Paul il ne dit pas inaccessible aux hommes, mais absolument inaccessible; c'est--dire que
:
comme un
son tre, sa gr.indeur et ses perfections sont infiniment au-dessus de nos plus hantes penses, de nos plus sublimes conceptions s.i pu ' mi e rsl inliniin.nl nl-i it m>
:
>-
7W
SERMON XXXI. EFFETS DE LA JUSTICE DE
DIEU.
7*JI
gesse plus admirable, sa bont plus aimable, et sa justice plus rigoureuse et plus redoutable que vous ne pensez et que les plus hauts sraphins ne le sauraient penser. Si vous tes bien convaincu de cette vrit et si vous l'apprhendez vivement, vous ne trouverez plus trange ce qu'on prche de la rigueur et de la svrit des jugements de Dieu. Hier nous en considrions des effets en la loi de nature, aujourd'hui nous les devons considrer en la loi mosaque, sur un prtre, sur un prophte et sur un peuple tout
entier.
1. Le prtre, c'cstMose, Point unique. Moyses et Aaron dont le Psalmisle a dit in sacerdotibus ejus. Il fut si chri de Dieu, qu'il est appel, en l'Ecriture, t>i'r Dei, homo Dei (I Esdr., III, 2; I Paralipp., XXUI, 14), l'homme de Dieu. Quand il tait au berceau, la providence particulire de Dieu l'empcha
:
qu'il est terrible en ses desseins sur les fants des hommes!
2.
en-
En
la
:
voici
une preuve aussi effroyable
prcdente , et encore plus mon avis au troisime livre des Rois (III Reg., XIII, 1), Dieu envoie un prophte eu Rthel, au roi Jroboam pour le reprendre des impits el des idoltries excrables qu'il commettait; l'Ecriture ne dit pas en ce lieu comme s'appelait ce prophte mais Josphe
, ,
que
et les interprtes disent qu'il s'appelait
Jaddo ou Addo, et le lexte sacr le donne entendre au second des Paralipomcncs (H Paralip. IX, 29). Hugues le Cardinal dit que c'est celui qui s'appelait autrement Cad et qui proposa David les trois flaux de la
,
d'tre noy au fleuve du Nil, comme les autres enfants des femmes isralites. Dieu lui apparut au dsert en une vision trs-clbre,
Videbo visionem grandem : il le fit le Dieu de Pharaon, lui mil en main une verge miraculeuse, par laquelle il opra des prodiges admirables et dompta le plus florissant royaume qui ft alors sur la terre; il le fit gouverneur de son peuple, o il y avait six cent mille combattants il lui donna la loi crite de sa main divine en des tables de pierre ce favori parlait Dieu bouche bouche, comme un ami son ami, et avait tant de crdit sur lui, qu'il apaisait sa colre, qu'il lui liait les mains et l'empchait de faire justiie quand le peuple l'avait offens. Cet homme de Dieu, ce grand prophte, ce favori commet une faute sur ses vieux jours,
:
si petite et si lgre, que saints docleurs ont peine reconnatre en quoi elle consiste. Le peuple ayant faute d'eau dans le dsert (Num., XX, 10) et mur-
mais quelle faute
les
murant contre lui, Dieu lui commande de frapper un rocher avec sa verge pour en faire sortir une fontaine d'eau vive; Mose doute tant soit peu, non pns de la puissance de Dieu, car il avait dj fait le mme miracle en Raphidim trente-huit ans auparavant (Kxod., XVII, G); mais il doute si Dieu
voudrait faire derechef ce miracle en faveur de ce peuple si rebelle et qui murmurait si souvent contre lui et en punition d'une faute si vnielle, il est priv de l'entre en la terre de promission ; il n'a pas l'honneur d'excuter le dessein pour lequel il tait sorti d'Egypte et d'introduire le peuple en. cette terre recherche depuis si longtemps avec tant de passion et ce qui devait morti:
:
Dieu, l'envoyant en Bthcl, dfend de manger et de boire quoi que ce soit pas mme un peu de pain et d'eau ; il fait sa commission fort fidlement , il va en Blhel il parle hardiment au roi qui offrait actuellement de l'encens aux idoles; il le reprend de celle impit il le menace de la part de Dieu et lui prdit les malheurs qui en arriveront le roi dit ses gens Prenezmoi cet insolent qui ose me parler ainsi , el tendant sa main pour le prendre , elle devint sche et paralytique. Addo prie Dieu pour lui , et lui remet la main en son premier usage le roi l'invite dner, lui promettant de grands prsents Quand vous me donneriez la moiti de votre bien, je n'en ferais rien Dieu m'a dfendu de boire ni de manger ici. Il sort de la ville, il se met en chemin pour s'en retourner un faux prophle, que la paraphrase chaldaquc nomme Michal, court aprs lui et le trouve reposant sous un arbre, tout las et fatigu du chemin : Vous venez de loin, lui dit-il, vous devez tre puis et affam ; venez vous reposer en mon logis e t prendre un peu de pai net d'eau. Je m'en donnerai hien de garde, dit-il, Dieu me l'a dfendu. Michal lui dit: Je suis prophte aussi bien que vous , un ange s'est apparu moi et m'a command de vous mener en ma maison. Le pauvre Addo se laisse lromper,croyant Irop de lger, il va o il est invit et prend un peu de pain et d'eau. Ce mme faux prophte est inspir de Dieu, et lui dit Parce que vous, n'avez pas obi au commandement de Dieu vous en serez puni de morl(l). 11 semblequ'Addo avait grand sujet de se mettre en, colre contre ce faux prophte , el lui dire : Allez, vous tes un trompeur, vous tes uns
:
justice de Dieu
lui
bien sensiblement ce saint homme, ce fut que Dieu [Deut., XXXIV, 1) lui comfier
de monter sur la cime d'une montagne, et de l lui montra distinctement cl en dtail Ions les endroits de cette terre, el lui <li( Vous l'avez vue, mais VOUS n'y entrerez pas et puis lui commanda de inou'rir Vlditli eam, el non trtinsihi* ad illam; un) n nus e$l ibi Moite jubente Domino. Obi |in' David as ail grande raison de dire que les jugements de Di u ont un ablmc profond, et
:
manda
mchant homme, pourquoi m'avez-vous spourquoi m'avez-vuus dit qu'un ange s'tait apparu vous ? Il ne le fait pas, il nclui dit pas un seul mol d'impatience mais so mettant doucement sur sa moulure, il continue son chemin ce qui montre qu'il tait un grand homme de hien, trs-vertueux et pnitent de sa faute ce qu'on peut voir encore, en ce que la main de Jroboam, qui |o
duit et
,
voulait prendre, s'lant dessche, ce prophte lui en rendit l'usage et le mouvement par ses prires ; cl toutefois la sentence fut
(I)
lui.
i
Ucne
iijus
attli
scduoUoue,
ejus oro nenlenliam inobcdioiuia a vit prepUsdeviavil (S. Grey
i
i
lVi
,
ORATEURS SACRES. LEJEUNE.
rable et plus effroyable que ee que nous V' nous de (lire. Supposons doue <]u un grand homme de bien qu'un homme fort saint et fort clair de Dieu, \ ous dise que \ mis s, M / MUT, \hus \ous tiendriez assur de votre saint; quand un ange du ciel vous l'aurait dil de la part de Dieu je ne laisserais pas de vous dire Si vous ne gardez les commandements de Dieu tnui ne sciez pas MUV<
,
,
excute car ce pauvre homme, continuant vin chemin, fut rencontr par un lion qui le dchira et afln que- chacun connt que cette rencontre n tait pas arrive par hasard mais par punition divine, ou trouva le lion auprs du corps mort et de sa nourriture comme pour garder l'un et l'autre de tout autre accident. Kt puis diles que Dieu vous pargnera qu'il excusera vos affteries votre luxe et vains ornements, votre sein cl vos lira- dCOU verts , la perle que vous faites du temps en bals, jeux et comdies ou bien volrc babil et vos immodesties dans les glises ? dites qu'il ne vous en punira point, sur ce qu'un je ne sais qui un flatteur, un intress, qui vous faites des prsents, vous dit H! il ne faut pas tre si scrupuleuse, ces prdicateurs ou ces missionnaires sont trop svres, vous n'avez point de mauvaise intention , ces choses sont de peu d'importance , ces divertissements sont innocents ,
:
vous ne failes tort personne; vous n'tes ne voulez pas tre religieuse; ne laissez pas de communier tous les mois ou de quinze en quinze jours encore que vous soyez une coquette, une affte une danseuse une joueuse et une ataricieuse. Oui mais Mose et Addo avaienl-ils mauvaise intention, faisaient-ils tort i quelqu'un? N'cussiez-vous pas dit que c'tait chose de peu d'importance qae de douter si Dieu voudrait favoriser un peuple acaritre? Quand le prophte Addo se divertit un peu de son chemin pour prendre une pauvre collation n'taitni
,
ce pas un divertissement qui semblait bien innocent? N'avail-il pas plus de sujet d'ajouter foi aux paroles de celui qu'il pensait tre un prophte, que vous n'en avez de croire aux paroles d'un flatteur qui se rend complaisant votre amour propre? Et si Dieu s'est ainsi comport envers le gouverneur de son peuple , que lui-mme avait choisi, que fera-t-il un homme de nant qui s'est enrichi et agrandi par des voies obliques et injustes ? S'il a t si svre envers un pauvre prophte qui a failli par excs fJe simplicit quel sera-t-il envers un homme de nant qui commet des pchs de malice noire et de propos dlibr? S'il a puni Mose cl Aaron pour une petite incrdulit nonobstant tant de sacrifices par lesquels ils apaisaient la colre de Dieu que fera-t-il ceux qui refusent d'ajouter foi aux avertissements qu'on leur donne, de la part du Saint-Esprit, pour les retirer de leurs vices? (Jue fcra-t-il aux femmes mondaines qui troublent le Iri-saint sacrifice s'approchant de l'autel toutes dvoiles el mondainement ajustes? Que ferat-il ceux qui offrent le sacrifice en elal de pch mortel? S'il a puni de mort le prophte pour noir pris un peu de pain cl d'eau contre la dfense qui lui en tait faite que fera-t-il ceux q ti se vautrent, comme des pourceaux dans le bourbier de l'intemprance, de l'ivrognerie ou de l'impuret ? i5. La svrit que Dieu a exerce cm ers un peuple tout ailier esl encore plus admi,
,
,
vous mourez en tat de pch mortel vous serez damn. Nous parlez bien hardiment me direz-VOUS faut-il dmentir un ange? Je ne le dments point il a dil vrai et moi aussi. Ecoutez en la preuve irrprochable lui l'Exode, chapitres second et troisime, le peuple de Dieu s'lant multipli en Egypte, les Egyptiens l'affligent et le traitent Iwanniquemenl. Dieu le veut dlivrer de celte oppression. A cel effet, il procure par sa providence que Mose est nourri et lev en la cour de Pharaon, afin qu'il y apprenne la politique et la manire de bien gouverner un Etat, Ut erudircl principes ejis cl $t cjus prudent iam doceret le patriarche Joseph l'ayant enseigne aux princes de celle cour. Mose donc tant devenu un grand homme d Etat sage judicieux courageux l zl pour ses compatriotes, Dieu l'envoie eux leur dire, de sa part, qu'il les veul relirer d'Egypte, cl les faire possesseurs d'une terre si fconde et dlicieuse qu il semble que les ruisseaux ne coulent que du lait et du miel, au lieu d'eau; il dsole, pour ce dessein la plus florissante monarchie qui ft alors, le royaume d'Egypte; il envoie une arme de grenouilles, qui entre jusque dans le Louv re et jusqu'au cabinet du roi Edidit
si
;
,
eorum ranas pcnclralibus regum ipsorum ; il envoie une arme de moucherons qui , par leur petitesse , chappent le tranterra
chant de l'pec el par leur multitude sont aussi effectifs que des bataillons de soldats il fait mourir en une nuit, par la main d'un ange, tous les aines des familles; enfin ces Isralites obtiennent permission el cong de sortir, ils s'en vont charges de vaisselle d'or, d'argent et de vtements prcieux qu'ils avaient emprunts des Egyptiens par le commandement de Dieu; ils rencontrent en leur chemin la mer Rouge, elle s'ouvre miraculeusement et endurcit ses eaux de part et d'autre, pour les faire passer pied sec el afin de tapisser les chemins par o ce peuple chri doit passer, Dieu commande au fond de la mer de produire sur-le-champ un email
, ; ,
el d'herbages Campus germiuana de profumio (Sap., XIX, 7). Etant entres dans le dsert Dieu les conduit par une colonne de nue qui leur sert d'cran et de parasol contre les ardeurs du soleil pendant le jour, et la nuit elle se change toute en feu, pour dissiper les tnbres elle leur sert de fourrier qui leur marque le logis, qui la.il halle quand ils doivent s'arrter, et qui va devant eux quand ils doivent passer outre. Lc*s anges se font les boulangers de ce peuple, lui ptrissant le pain cleste de la m. mue. Onine lui a tel got quechacun le dsire se habcnlem; l'air devient deleclaiHeulum
de fleurs
797
SERMON XXXI. EFFETS DE LA JUSTICE DE
DIEU.
193
son colombier ou, pour mieux dire, sa volui faisant pleuvoir des ca-illes la porte de tous ses logis, en si grande abondance, qu'on les pouvait comparer au sable de la mer Pluit Mis sicut pulvercm carnes, et sicul arenam maris volalilia pennala (Psal. Vil, 27). Mose frappe avec sa verge un rocher, d'o il fait sortir une fontaine d'eau,
lire,
LXX
que je prch, votre consquence est trsbonne et bien tire ; mais puisqu'elle est bonne et bien tire, et puisque ce qui suit l'antcdent est de l'antcdent est vrai plus que trs-vritable. Oui , oui il y aura beaucoup de monde damn, il y aura peu de
,
,
mais si douce et si savoureuse, qu'on la pouvait comparer au miel, De petra mclle saturavit eos, fontaine si abondante qu'elle fait un torrent Percussit petram, et fluxerunt
:
torrentes inundantes , torrent qui ne se tarit point, mais va serpentant par le dsert, et suivant ce peuple, comme s'il avait de l'esprit ou du sens, Consquente eos petra. Si nous eussions t en ce temps-l, et que je vous eusse dit : A votre avis, combien y aura t-il de personnes de tout ce peuple qui entreront en la terre de promission? Us sont sortis d'Egypte six cent mille soldats , six cent mille hommes portant les armes ; il y a pour le moins trois fois autant de vieillards,
,
aqa
et
gens sauvs; et cela est si vrai que si vous ne le croyez fermement, quand vous n'auriez point d'autre pch, vous serez damn, car Jsus-Christ l'a dit faute de le croire plus d'une fois et plus de deux {S. Matlh. XX, 16 XXII, \k) Pauci electi (S. Malth., Vil ,1k, et S. Luc XIII 23). Et saint Paul nous dclare, deux fois pour le moins (I Corinth., X, 6, 11), que ce petit nombre de personnes qui entrrent en la terre promise tait une Ggure du petit nombre de ceux qui entreront au ciel d'o il prend sujet de nous avertir srieusement de nous faire sages l'exemple de ces Isralites, Non sitis
, ;
, ; : ,
,
concupiscentes malorum non murmuraveride peur que, pchant comme eux nous lis ne soyons privs des effets de la promesse de
,
de femmes et de petits enfants; mais, de peur de mentir, disons seulement deux fois autant ce sont donc dix-huit cent mille personnes qui sont dans ce dsert. Combien y en a-t-il qui en sortiront et qui entreront en la terre promise ? Vous eussiez dit 11 y entrera pour le moins la moiti. Neuf cent mille? Vous en dites trop. Le tiers donc, qui est six cent mille? C'est encore trop. Au moins le tiers du tiers, c'est--dire deux cent mille? Vous n'y tes pas. Quoi doncl n'y en aura-t-il que cent mille? Otez les mille. Vous vous mo jucz. Quoi il n'y en entrerait que cent? Otcz-en nonante-huil; car il n'y en entrera pas plus de deux tout le reste demeurera en chemin, et servira de victime la justice de Dieu, Prostrati sunt in deserto ; tout le reste mourra au dsert, en punition de ses pchs. Mose mme et Aaron son frre , oui Mose et Aaron qui conduisent les autres, Mose qui parle Dieu, bouche bouche, comme un ami son ami , Aaron qui apaise la colre de Dieu par ses encensements, n'entreront pas en cette terre tant souhaite, mais mourront en chemin, en punition de quelques petits pchs qu'ils ont commis. Vous m'eussiez dit Vous vous
:
:
Dieu comme eux. Mais cette loi ancienne tait une loi de rigueur, me direz vous, et nous sommes en la loi de grce; si Dieu tait si rigoureux, o serait sa misricorde? sa justice n'est pas si exacte, ni si svre que vous dites. Pauvre homme vous ne vous souvenez pas de ce que vous avez avou, que la justice de Dieu est si grande, qu'on ne saurait la bien connatre, qu'elle est [dus grande et plus redoutable que nous ne pensons, et que nous ne pourrions penser? Ne savez-vous pas ce que le Psalmiste a dit, que Dieu est toujours le mme? Tu autem idem ipsees /'sa/. CIJ.Ne savez-vous pas ce qui est crit au livre des Nombres, que Dieu ne se change point, qu'il n'est pas volage comme les hommes? Non ut mutetur (Num., est Deus quasi homo XXIII, 19). 11 est donc aussi ennemi du pch qu'il l'a jamais t. Ne savez-vous pas ce que saint Pierre a dit, que Dieu juge sans acception de personnes? Sine acceptione per,
1 ,
sonarum judicat (I Ep. I, 17) ce que saint Paul a dit, que pour rcompenser ou chtier
;
les
hommes, Dieu
ils
nation
sont
Non
n'a point gard de quelle est distinctio Judi et
moquez du monde
creux
,
vous tes
vous tes un songeun esprit noir cl m,
Grci (Rom. X, 12). Ne savez-vous pas que le Fils de Dieu nous a dit que si nous ne sommes plus parfaits que ces anciens, nous
si
lancolique, et o serait la misricorde de Dieu , o serait la vrit de ses paroles et l'accomplissement de ses promesses? pensez-vous que Dieu soit si rigoureux? Auraitil retir d'Egypte ce peuple avec main forte? l'aurait il tant chri et caress? aurait-il fait tant de prodiges en sa faveur, pour le faire mourir dans le dsert? Nanmoins je vous aurais dit vrai, et nous savons trsassurmcnl qu'il est ainsi que de tous ceux qui sortirent d'Egypte, il n'y en eut que deux Calcl) ri Joau, qui entrrent en la terre de promission. Vous avez coutume de dire Si ce que le pre, prche tait vrai, il y aurait bien des gens damns, il n'y en aurait gure de sain es. Vous dites \ rai, vous ne sauriez mieux Approuver et confirmer ce
,
,
:
n'entrerons point au royaume des cieux! Niabundaveril juslitia vestraplus quam scriba-
rum non inlrabilis in regmunclorum(S. Mat. V, 20) qu'il a dit en saint Luc, qu'il demande
;
plus de nous, parce qu'il nous a plus donn, Omni cui mullum (alum est, multumquretur ab co (S. Luc. XII, <V8);quc saint Chrysostomc a dit Comme un pre de famille attend plus de civilit et de politesse de ses enfants que de ses serviteurs, ainsi Dieu demande plus de perfection des chrlionsque des Isralites que saint Grgoire a dit qu'on nous demandera un compte lus exact proportion des plus grands biens qu'on nous a faits; Cumaugenturdona, etiamration.es crescunl donorum. [S.Greg., hom.9, ia Bv.)\ que saint Salvien a dit lue les fautes des chrtiens sont iucom:
;
T.)9
ORATEURS SACRES. LEJEUNE.
plus grandes que celles des nu<-st,
MHJ
paraMemenl
iras
(liviruttitis
christianorum eulpa atroeiui sub saneti nominii profestione peccamus. Mail ce n'est i>i s loui il y a bien d'autres effets de la justice de Dieu sur ce peuple voyons-les pour nous faire sages leurs dpens. Ces infortuns qui incurent en chemin, laissent des enfants et des neveux, ils sortent du dsert pour se rendre au lieu destin; ils rencontrent d'abord ce fleuve du Jourdain qu'il faut traverser; ils le passent si heureusement, que les eaux de ce fleuve font halle et s'arrtent comme si elles avaient des sentiments de respect pour ce peuple choisi tant entr en la terre promise, il a en lle les plus puissants cl aguerris monarques du
injuria
; ; ;
peuples* Omni
cl des homme, mais ,],. M nommer Dieu d'Abraham, d'Isaae cl de Jacob e'esl au milieu de ce peuple qu'il a sa cour cl son lit de justice, c'est l ou il difie son palais et sa cit royale, mitas Dei; c"csl l o il fait son sjour particulier cl plus ordinaire c'est ce seul peuple qu'il donne la foi et la connaissance des mystres surnaturels c'est ce seul peuple qu'il envoie des proi bies,
.
s'appeler des UBgeS
le
le
Dieu du
ciel et
de
la terre, le roi
monde,
les
Chananens,
et tous les
les
Amorrhens,
:
les
autres il les faut combattre, les abattre, leur passer sur le ventre quelle apparence d'en venir bout, les partics tant si ingales? L's Chananens, compars aux Isralites, ressemblaient des
Jbusens
donne des l>rilures, et qu'il fail les promesses du .Messie le Messie auquel sont destines el donnes toutes les cratures, est destin et donn ce peuple Non sum missus, nisi ad oves auat periermmt domus Isral ; cet effet on btit le temple qu'on peut appeler, non pas le huitime miracle du monde, mais la boutique et l'arsenal des plus signals miracles, temple si clbre et renomm que les princes paens mmes y enqu'il
;
gants; les Isralites, compars aux Chananens, ressemblaient des pygmes et des sauterelles il les dfont nanmoins, et avec tant de merveille, que le soleil s'arrte au milieu de sa course, comme pour tre le spectateur d'une bataille si signale, et pour leur donner le jour et le loisir d'accomplir parfaitement la couronne de leur victoire victoire si glorieuse, que les murailles des villes assiges tombent par terre au son des trompettes enfin ils sont paisibles possesseurs de cette terre tant dsire, terre si fertile et abondante, qu'une seule grappe de raisin qu'on y cueille, y fait la charge de deux
; ; ;
et y faisaient des sacrifices pour leur prosprit. Je considre donc la Palestine au milieu du monde, comme le cur el le centre de la terre habitable, umbilicus terr ; la ville de Jrusalem au milieu de la Palestine, le temple au milieu de Jrusalem, le sanctuaire au milieu du temple, l'arche d'alliance au milieu du sanctuaire, le propitiatoire sur l'arche
ofirir
voyaient de riches prsents,
d'alliance; les yeux, le cur el le bon plaisir de Dieu sur ce propitiatoire, sur celte arche. en ce sanctuaire, en ce temple, sur celle J-
hommes. Nous n'admirons
nous avons
les
point tout ceci, parce que oreilles rebattues du rcit de
ces merveilles, et nous les considrons comme arrives depuis long-temps; mais si ces faveurs taient faites quelque nation de notre sicle, nous dirions, cl il srail vrai, qu'elle serait bien avant dans les bonnes grces de Dieu ;car si l'empereur Thodose, pour avoir
eu une fois ou deux les vents favorables en une bataille d'importance, fut eslim si favori du ciel qu'on disait que Dieu lait le
partisan de ses desseins, qu'il avait les venls sa solde, et que les lments se liguaient son service. nimium dileetc Deo cui militai llicr, et conjurati veniunt ad classica vmti. Si l'empereur Domitien, pour avoir chapp une fois lc9 embches de ses ennemis, se fit peindre au sein de Jupiter, pour dire qu'il lait le mignon de Dieu et en sa sauvegarde, combien heureux cl favoris de Dieu (levait tre le peuple d'Isral, qui remportail des victoires si glorieuses sur les plus puissants et gnreux princes de la lerrel S'il a eu tant de faveurs temporelles, il en eut encore plus de spirituelles. Les sujets ont coutume de prendre leurs titres et leurs qualits honorables du rapport qu'ils ont leur prince; on dit le lieutenant
,
du
procureur du roi, ci au contraire la qualit que Dieu pouse le plus souvent dans le texte sacr, n'est pas de
roi, l'avocat
du
roi,
le
rusalem, sur celte Palestine: Erunt oculi et cor menai ibi, in sempiternum. Mais voici un trange changement que nous y voyons cire arriv depuis quelque temps, Dieu ne se rend plus propice aux hommes en ce propitiatoire, il ne rend plus ses oracles eu cette arche, il n'est plus sanctifi en ce sanctuaire, il n'habile plus en ce temple, il ne favorise plus celle Jrusalem, il n'aime plus celte Palestine, il dtourne tellement ses yeux, son cur et son bon plaisir de tout cela, que la Palestine ne reconnat pas le Messie Jrusalem est ruine, le temple est dmoli, le sanctuaire profan, Car che rompue, le propiliatoire perdu, le peuple d'Isral disgraci et abandonn, ddaign el mpris de Dieu. Grand Dieu, dirait ici quelqu'un, tes-vous comme les hommes, qui disent et qui ne font pas, qui promettent et qui ne tiennent point leurs promesses, qui sont volages et inconstants comme des girouettes? Dicunt et non faciunl, numquam in codem statu permanent. N'estce pas vous qui avez dit parlfalachie: Je suis le Seigneuretje ne change point ? Ego Dominus et non mutor (Haine. IID. N'est-ce pas vous qui avez dit, par Isaie el par le Psalmiste, que vos desseins BOnl fermes cl inbranlables Consilium vuuin stabit (Isa., XLVI, 10). Consilium Domini manel inaHernum(Pt. XX XII, 11). M'est ce pas aux Hbreux qui taient en l'gypte que vous promites par Mose, que vous les feriez entrer dans la terre de bndiction ? N'est-ce pas C6 peuple que vous disiez autrefois Une mre peut-elle mettre en oubli l'enfant qu'elle a mis au monde ? quand elle le ferait, jonc vous oublierais point. N oi-cc pas
met,
;
'.'
801
SERMON XXXI. EFFETS DE LA JUSTICE DE MEU.
temple dcSalomon
et
:
mi
de ce
Jrusalem que vous (lisiez Mes yeux et cl cor meum ibi in sempiternum mon cur y seront attachs pour jamais ? VA o est prsent la fermet de vos desseins? o sont les effets de vos paroles? o est l'accomplissement de vos promesses ? N'avez-vous pas banni ces Hbreux de la terre promise ? n'avez-vous pas chang voire conduite sur ce peuple ? Ne l'avcz-vous pas mis en oubli ? n'avez-vous pas dtourne vos yeux et votre cur de ce temple et de cette ville de Jrusalem ? C'est, dit saint Bernard (/.Il deConsidcr. c. 1, circa mdium), que toutes les promesses de grces, de faveurs et de bndictions que Dieu fait aux hommes,
se font toujours sous cette clause eteondition expresse, ou tacite, sans prjudice des droits de sa justice: pourvu qu'on ne l'offense point,
de celle ville de k'runt oculimei
personnes, et les descendants de ceux qui restrent sont tellement humilis et mpriss qu'ils n'ont pas un pouce de terre, pas un seul lieu, pour strile qu'il soil, dont ils puissent dire que c'est leur pays. Conclusion. Voyez donc ici la rigueur et la svrit de la justice de Dieu, la folie et l'aveuglement de la politique des hommes. Dieu fait toujours plus qu'il ne dit, il donne plus qu'il ne promet et il chtie plus qu'il ne
il avait menac, au Deutronome, on ne gardait ses commandements, il enverrait une famine si extrme, que les pres mangeraient leurs propres enfants, il a fait davantage car les mres, qui ont plus de tendresse pour leurs enfants, qui sont plus
:
menace
s-i
que
pourvu qu'on garde ses comuiandements, pourvu qu'on ne commette point de pch mortel comme les menaces de mort et de punition qu'il nous fait en ce monde, se font
;
on ne fait pnitence a dit: Novil Dominus mulare sententiam, si tu noveris emendare deliclum que Dieu peut casser etcasse souvent la sentence qu'il a minute contre nous, quand nous corrigeons notre mauvaise vie: ainsi on vous peut dire: Novit Dominus mulare promissum, si ausus fueris
aveccetle restriction
:
si
et
comme saint Ambroise
,
pitoyables et plus portes misricorde, qui si sujettes tre presses de la faim, ont mang leurs propres enfants. Il avait menac qu'il punirait les pchs des pres en leurs propres enfants, jusqu' la troisime et quatrime gnration il fait bien plus, car les pauvres Juifs qui sont prsent affligs pour le pch de leurs anctres, sont pour le moins la vingtime ou trentime gnration et qui ne voit donc ici la vrit de ce qu'a dit le Psalmistc, que si Dieu ne garde la cit, en vain fait la sentinelle celui qui est dans la gurite ; et que si la providence de Dieu ne veille sur une ville, pour bien munie qu'elle soit, elle n'est pas imprenable. que
ne sont pas
perpelrare delictum. C'est ce qu'il a fait aux Juifs, pour nous faire sages leurs dpens et considrons surcinprofiterde leur disgrce clemenlccqui leurest arriv avant le sige, pendant le sige et a prs le sige de Jrusalem. Comme Dieu ne lance jamais le carreau
:
sans
sans faire auparavant briller l'clair, comme lieux qu'il il envoie souvent la mission aux veut chtier de ses flaux et qu'il les avertit quelque temps auparavant des malheurs qui leur doivent arriver, on vit, un an durant, sur extraordinaire en la ville un phnomne forme d'pe, et une autre comte qui lanait des flammes ; on vit en l'air, dans les nues, comme des bataillons de soldats qui s'entrechoquaient ; on entendit au temple des voix lamentables, qui disaient Sortons d'ici. Quatre ans avant le sicle, un jeune villageois nomm Jsus, fllsd'Ananias, en la fle des Tabernacles, alla par toutes les rues, criant d'une voixcffroyable Malheur sur les prtres! malheur sur les magistrats! malheur sur les gens de justice malheur sur le peuple et malheur sur moi-mme L'vnement montra que c'tait une prophtie car en effet
:
sans l'assistance et la sauve garde divine, toutes les grilles de fer, les portes d'airain, les murailles assises sur le roc, les fosss fond de cuve et que les forteresses double contrescarpe, sont dvs chteaux de carton, qu'une chiquenaude les renverse, et que si la dvotion et la crainte de Dieu ne fleurissent dans une communaut, toutes les maximes d'tat, toutes les raisons de politique, les avis de Machiavel, la sagesse de Charon et la Rpublique de Bodin sont des toiles d'araigne subtilement inventes >t lissues, mais qui se rompent par un petit
la pit et la religion,
souffle.
Or ce que le prophte dit d'une rpublique qui est une grande famille il le dit aussi d'une famille qui est une petite rpublique Nisi Dominus dificaverit domum, in vanum laboraverunt qui di/icant cam. Si vous n'avez la crainte de Dieu si vous ne gardez ses divines lois, toute la peine que vous prenez
,
:
tout le trafic que vous faites, toute l'industrie et la diligence que vous employez b-
tous les malheurs se ligurent ensemble pour fondre sur cette ville infortune, la famine y fut si extrme pendant lesige, qu'on vendait quatre cus, une once de quelque ordure que ce ft, pour la manger dlicieusement Qui nuti icbnnlur in croccis, amplexali sunt stercora et il se trouva dos dames qui enrageant de faim, gorgrent, firent cuire et mangrent leurs propres enfants. Josphc dit que, sans compter ceux qui furent tus par les Humains, aux villes et villages de la Palestine, en la seule villede Jrusalem moururent, par l'pe ou par la famine, onze cent mille
: :
avancer voire fortune, vous voyez que toutes les voies illgitimes dont les Juifs se sont servis pour conserver leur rpublique, n'ont russi qu' la ruiner; ils disaient Si nous laissons cet homme en vie, les Romains viendront et nous perdront cl parce qu'ils l'uni fait mourir les Romains sont venus et les ont perdus ils disaient Faisons mourir l'hritier et nous nous saisirons de l'hritage, cl ils ont perdu l'hrdit parce qu'ils ont fait mourir l'hritier le mme vous arrivera, ces richesses mal acquises tant mles cl incorpores celles de vos anc/'tres les fondront cl mettront nant cependant
cl
tir voire maison ne sert pas d'un
ftu
803
ii
OU Mil
dil
IIS
SACHES.
Il
II
X|
phariiena Oceidamu hceredem, ut notlra *it ho> redilat ? n'avez-vous pas rail mourir d'ennui, de fcherie et de misre ce pauvre orphelin nu vil'agcois par vos contrats nsuraircs, par >o> achats de dcret, par vos collusions et vos fourberies de justice? n'avez-vous jamais mis mort l'hritier de Dieu par vos blasphmes , vos sacrilges cl vos communions indignes. crivant Hsychius Saint Augustin [Ep. 80) , a remarqu que le Fils de Dieu traitant de la ruine de Jrusalem, a toujours parl quant et quant du dernier jugement et a tellement ml ces deuv discours, qu'il est malais de les bien distinguer, et cela pour deux raisons premirement, afin que quand nous voyons que ce qu'il a prdit de Jrusalem est arriv de point en point, et mme plus qu'il n'avait dit, nous nous assurions, si nous ne sommes slupides que tout ce qu'il a prdit du dernier jugement arrivera infailliblement, et encore plus; en second lieu parce que ce qui est arriv au sige et la ruine de Jrusalem tait l'ombre et la figure de ce qui arrivera la fin du monde le corps est beaucoup plus que son ombre , la chose figure que la figure, et la vrit que le symbole si donc les calamits qui sont arrives Jrusalem ont t si effroyables, pensez combien terribles seront celles qui arriveront au dernier jugement Kt penles
: ,
,
a\< i-vous jamais
comme
exerc une grande svrit en la punition du pch dans l<- paradis terrestre en la l"i de nature et en la loi mosaque, comme nous avons mi ces jours passs; si est-ce que l'aptre saint Paul parlant de la p Fils de Dieu, dit particulirement qu'elle nous est propose pour preuve de la justice divine: Propowit Deus fllium tuum propitiationem in sanguine ip fui ad oslentioneal justiti suce [Rom. III 25) ce qu'il ne dil pas des autres effets de cette mme justice, parce que Dieu n'a jamais montr une si grande rigueur que lorsqu'il a exig de son Fils tant de souffrances el d'ignominies pour la satisfaction de nos pches. C'est ce que j'ai vous montrer en ce discours, vous faisant parcourir en esprit les douleurs el les opprobres de notre Sauveur eu sa pas,
sion.
Si le Fils de Dieu , satisfaisant la justice de son Pre, tait reprsent par le propitiatoire, vous tiez figure par l'arche, sainte et bienheureuse Vierge Le propitiatoire tait tellement enchss cl emboil dans l'arche d'alliance, qu'on ne pouvait porler aucune part, ni remuer tant soit peu l'un sans l'autre Jsus a eu pour vous tant de soumission de dpendance et d'obissance ,
1 :
comme un bon
(ils
pour sa mre
qu'il n'a
sez-vous que Dieu vous pargnera? pensezvous chapper sa justice vengeresse? vous un homme particulier plutt qu'un peuple tout entier? vous un homme de nant plutt que son peuple choisi? vous mille fois plus criminel que ces pauvres Isralites et
pas entrepris de racheter les hommes sans votre consentement et votre approbation Stabat juxta crucem Jesu Muter <j<i<. Si la passion de votre Fils a runi el mis d'accord
:
que
ces infortuns Juifs qu'il afflige tant prsent, qui n'ont mis mort le Fils de Dieu, mais leurs anctres ? et s'il punit ainsi en eux le pch d'aulrui , que vous fera-t-il
le ciel et la terre, les hommes el les anges vous pouvez dire avec vrit Cum eu eram cuncla eomponens : faites , s'il vous plat, que nous soyons compris en ce trail d'alliance nous vous saluons a celle intention Ave, Maria.
,
:
IDEA SEKMOMS.
Exordium. Improprie
pour vos propres crimes? Leurs anctres ne l'ont crucifi qu'une fois, vous l'avez
crucifi plus de cent fois; ils ne savaient ce qu'ils faisaient, et vous savez bien le grand mal que vous faites ; je ne suis pas Jsus je ne suis pas le fils d'Ananias je ne suis pas prophte, mais je suis envoy du mme Die% qui envoya le Fils d'Ananias, cl je dis comme
,
et balbutiendo loquide perfeetionibus Dei. 1. Puacium. Justitium Dei es.-e incorruptibitem, cl suie occeptione personarum in postions Chriti, probatur : 1. ex eo quod proprio Filio non pepercit 2. ex co quod contra alius perfec-
mur
tiones militavit.
II.
Punclum.
Justitia
Dei
inflexibilis in passiune Chritti.
Punclum. Fuilsevera.
;
Conclusio.
;
1.
111.
Ftt-
Malheur sur le clerg malheur sur gens de justice malheur sur le magistral! malheur sur le peuple el malheur sur
lui
:
!
les
ga peccali 2. limor justiti Deo lio erga passionem CkrUti,
3.
devo-
moi-mme!
nous sommes si malheureux que de commettre le pch mortel, el d'offenser le Dieu des vengeances je prie Dieu qu'il nous en garde par sa misricorde et qu'il nous donne sa sainte bndiction. Au nom du Pre, du Fils el du Saint-Esprit. Amen,
si
, ,
SERMON XX XII.
De
lu justice
de Dieu en lu loi de grce, en lu mort et passion du Sauveur.
A a a. Domine Deus, ecce nescio loqui. quiu puer ego sum; c'est la premire parole (lue Jrmie profra quand Dieu s'apparut lui comme il rapporle au premier chapitre de sa prophtie Seigneur, mon Dieu, j< ne suis qu'un enfant, je ne sais pas parler, je ne sais que bgayer comme font les petits enfants, et dire u u n autant en dil IfoYse / r quo locutus es ad srrrum tuum impditiotit lingutum [Exod., IV, 10) depuis que \.> Ire majest a daigne parler;', son serviteur, il est devenu tout bgue: c'est (lue Dieu se d,
:
Aci'edpnieni ad
Prnm
credere oporiei quia eu
(llt'h., XI.)
Fricorc
que
le
Dieu tout
puissant
ail
couvrant aux saints, ils oient que ses attributs sont si fort au del de nos penses el de nos plus hautes conceptions que tout ce qu'on en peut dire n'est que grossiret
\
.
805
SERMON
XXXI!. DE
LA JUSTICE DE DIEU EN LA PASSION DU SAUVEUR.
KCG
bassesse, bgayement, enfance et ignorance, en comparaison de ce qui en est, dit saint Grgoire Jlalbutiendo ut possumus exceha Dei resonamus, et comme les enfants qui bgayent ne prononcent les paroles qu' demi et fort imparfaitement, ainsi tout ce que nous disons des grandeurs et des excellences du Crateur , est si diffrent et loign de ce qu'elles sont en effet, que s'il n'tait infiniment misricordieux , il prendrait ce que nous en disons, non pas pour des louanges et des loges mais pour des injures et blas,
,
qu'il lui a port a t si grand, qu'il ne pouvait tre davantage; son saint prcurseur
fait contempler l'excs, quand il Pater diligit Filium, et omnia ddit ci in manus (S.Joan III). Si l'amour se montre par les effets, quel plus grand amour que celui qui donne toutes choses ? Omnia, omnia , tout, tout sans rverve, sans exception et sans restriction ; par une donation trs-absolue, gratuite et affectueuse. Joseph, poui exagrer l'amour de'son matre Putiphar envers lui, disait: Eccc Dominus meus. Omnia milti tradidit (Gnes., XXXIX 8); il ne lui avait donn que la surintendance de sa maison il ne pouvait donner ni aliner les biens de Putiphar, que pour le profit de son matre; mais le Pre a donn toutes choses l'Homme-Dieu pour en faire ce que bon lui semble, Omniadedit ci in manus, en sa puissance et sa dvotion il en peut disposer son
(lit
:
, ,
nous en
phmes; car, comme
les
noms que nous
attribuons ses divines perfections sont emprunts de celles que nous reconnaissons aux cratures , et comme les perfections des cratures sont toujours mles d'imperfections, del vient que les noms que nous attribuons aux perfections de Dieu expriment aussi des imperfections, et par consquent des mensonges. Par exemple nous disons que Dieu est patient; ce mot exprime qu'il ptit, et nanmoins il est impassible nous disons qu'il est en colre; ce mol signifie trouble et altration , et nanmoins il est toujours tranquille nous disons, il est jaloux de son honneur ; ce mot donne entendre qu'il est envieux, et nanmoins il
:
bon
plaisir.
est trs-charitable. C'est pour cette raison que quand l'Ecriture et les Pres, s'accommodant, notre faon
de parler, donnent aux perfections de Dieu des epilhles et autres choses semblables, il faut avoir grand soin de les purer, en notre
esprit, des manquements qu'ils signifient, et dire, avec saint Augustin (Tom. IV, lib. de Palienlia, c. 1) : Zclat Dominus sine aliqno livore, irascitur sine perturbalione, miseretur sine dolore, pnitet eum sine alicujuspravitulis correptione, patiens est sine ulla pas~ sionc. On doit dire de mme de la justice de Dieu, nous en parlons en bgayant, et
Il les lui a donnes par un amour gratuit, avant qu'il les et mrites, Pharaon donna bien au mme Joseph plein pouvoir et autorit en sa maison et en son royaume mais ce fut pour rcompense de ses services et par reconnaissance du bon office qu'il avait rendu la couronne, prservant l'Egypte de la famine qui affligeait le reste du monde. Mais le Pre ternel a tant aim l'Homme-Dieu, qu'il lui a donn toutes les cratures avant qu'il et rendu aucun service, il les lui a
,
selon notre petite faon d'entendre. Il y a font qu'une trois principales raisons qui cour do parlement, ou tout autre tribunal de justice, est redoutable parmi les hommes, quand les juges sont 1 dsintresss et incorruptibles; 2 inflexibles 3 svres, dsintresss, quand ils ont les yeux bands toutes considrations humaines, sans acception de personne, comme on disait de Pricls: Personam amici exuit eum induit judicis ; in;
destines ds le commencement des sicles, il les a cres pour lui avant que lui-mme ft cr. Parlant de lui par son prophte , avant l'Incarnation, il disait Dico ego opra rgi (Psal. XLIV). Religiose dicendum, et reverenter audiendum quod propter hominem hune gloria et honore coronandum Deus omnia fecit. C'est une pense religieuse et digne du chrtien, c'est une vrit qu'il faut recevoir avec grand respect et approbation, que le Crateur a fait toutes choses pour l'HommeDieu, qui devait lrc couronn d'honneur et de gloire, dit le dvot Rupcrt (Lib. XIII de Trinitale, cap. 20). Et il le prouve trs-puissamment, ce me semble, par les paroles de saint Paul Dccebat enim eum, et propter quem omnia, et per
: :
quem omnia auctorem
,
salulis per
passionnn
flexibles
quand ils ne se laissent mouvoir ni prires, par promesses, par soumissions, ni par d'autres considrations svres enfin quand ils mesurent toujours et proportionnent la peine la grivel du crime. La justice de Dieu est orne de ces trois qualits, mais sans imperfection elle a les jeux bands, mais sans considration elle est inflexible, mais sans obstination; elle est svre, mais sans cruaut cl sans passion elle l'a montr en la passion du Sauveur, comme je vous ferai voir en la suite de ce discour-.
par
; ,
:
ou vous voyez qu'il parle de Jsus-Christ non-seulement eii tant que Dieu, mais aussi entant qu'homme consomm en sa passion il dit que toutes choses sont par lui et pour l'amour de lui Habemus redemptionem per sanguine m ejus, qui est primogenitus omnis creatur, quoniam
II,
consummari [Hebr.,
10);
in ipso condita sunt universa in clis, et in terra, visibilia, et invisibilia, sive throni, sire dominulioncs, sive principatus, sive polestates,
omnia per ipsum,
cl
et
ipse est anle omnes, stant (Colos., I, \k).
et
in ipso creata sunt omnia in ipso conest
lo
L'Homme-Dieu
1.
1. Si
nous considrons attentivement
Pre ternel
les singulires faveurs que. le a faites la sainte humanit,
nous oserons dire, sans crainte de mentir, me l'amour
premier de toutes les cratures, non pas quant l'excution, mais quant l'intention, parce qu'il est la fin laquelle Dieu a rfr toutes ses uvres c'est pour lui que Dieu a cr les auges, les archanges et toutes les autres cratures. Il lui a fait ce don avec tain
;
807
d'affection, qu'il
ORVTF.IIS SACRES. I.IJII
a
M*
face,
et
mis en son pouvoir el a disposition non-seulement ses ouvrages, mais aussi sa v olont 1 % in' et sa loulc-puisVolunttu Domini in numutjui dirige sance lur (Isui., LUI, 10). Si Jsus et dsir que son l're oui cr un aulrc monde que celuiet voulu qu'il en et ci, il l'et fait; s'il
i
connaisse claireentirement les perfections de Dieui qu'il sache, qu'une si haute el si excelles! majest soit offense, et qu'tant mortel il ne meure pas d'clonncmoul , d'hornn cl de tristesse, c'est ce qui est impossible de loule impossibilit naturellement par-
voie Dieu face a
et
ment
cr trois, ou dix mille, il l'et fait. Et comment refuserait-il quelque chose la sainte humanit, puisqu'il l'a tant chrie et honore, qu'il lui a donn son Verbe, qui est un autre lui-mme; qu'il l'a unie sa nature, leve sa droite, fait asseoir sur son trne, associe son empire et faite participante de sa gloire? Mlerni Patris receptn consessu, illius glori sociatur in ihronu cu,
lant.
La bienheureuse Calherine de Gnes \it DO jour, en extase un petit chantillon de la malice du pch ce ne fut qu'en passant el comme un clair, nanmoins elle en fut rduite aux abois, et elle dit que si celle \ ision
;
Bern.,serm.\, de Ascensione). Ne faul-il donc pas avouer que la justice de Dieu est bien absolue, qu'elle a les yeux bands, je ne dirai pas seulement tous respects humains, mais
jusnatur copulaturin
filio (S.
aussi tous respects divins qu'elle est bien loigne de loule acception de personnes, puisqu'elle n'pargne pas mme son propre
;
Fils,
son Fils unique, son Fils bien-aim et
plus que trs-aimable, l'objet de sa complaisance, les dlices de son cur, le centre de
ses affections et son Fils, Dieu comme lui, colernel et consubslantiel sa personne, jui n'est que caution? On a toujours piti d'un pauvre homme qui n'a pas profit de la
dette, qui n'est oblig
et encore dur tant soit peu, elle en serait tombe raide morte, quand bien elle aurail eu un corps de diamant si les saints, qui voient Dieu clairement, et qui l'aiment trsardemment, sachant qu'il est offens, ne meurent pas de douleur, c'est qu'ils sonl immortels, impassibles et incapables de tristesse. Mais Jsus voyait l'offense de Dieu beaucoup plus clairement, il l'aimait d'un amour plus lendre sans comparaison, et plus aident que tous les saints ensemble, sans doute; il avait donc continuellement le cour serr et perc d'une extrme tristesse, vojani les offenses de Dieu; c'est ce qui lui faisait dire Quomodo coarclor? Zelus eomedft me. calicem quem ego bibo ? C'est ce qui fait dire saint Laurent Juslinien (Cap. 1 de triumphali Chnsii agone), Allistitno divinitalis con:
:
que parce qu'il a rpondu pour un autre par un excs de charit et de courtoisie. Ne faut-il donc pas avouer que la justice de Dieu est bien inflexible
,
ria,
faclum est, ui iota divin frttitionit gloin co milliard ad pnam. Et puisqu'il tait mortel cl passible, certes il devait mourir par l'excs de celte tristesse; et il a fallu
$ilio
qu'il est
bien entier, inbranlable et
un miracle
immuable en ses dcrets, de n'tre aucunement flchi pai des considrations, des pripromesses et des soumissions qui le devaient mouvoir selon nos petits sentires, des
ments
continuel, pour l'empcher de mourir jusqu'au temps prescrit el destin, par les dcrets adorables de la divine Providence. 11 semble donc que la puissance de Dieu devait dtourner sa juslice de celte poursuite si rigoureuse pour n'clre p. .s
,
la justice le portait tre si svre envers son Fils, il semble que toutes ses autres perfections l'en devaient dissuader et dtourner : sa puissance l'en devait dtourner, cause des tranges effets qu'il fallait
2. Si
oblige ces efforts, ces violences cl a ces miracles si continuels cl si cxlraordi naircs.
ncessairement faire pour exiger de JsusChrist le sentiment de la moindre souffrance. Par la condition de sa nalure, il tait au del des atteintes et de l'activit de toute douleur, immortel, impassible et inaltrable; pour le rendre capable de souffrir el tributaire de la mort, il fallait un trs-grand miracle, il fallait mettre une digue son me, et empcher qu'elle ne communiquai son corps comme elle devait une participation et une effusion car le corps d'une me biende sa gloire heureuse, et encore plus , un corps difi comme tait celui de Jsus-Christ, devait tre immortel et glorieux; et aprs avoir fait un si grand effort pour se rendre morlel et passible, il fallait faire un aulre miracle pour l'empcher de mourir, Oui. c'a le un trsgrand miracle! miracle trs-signal, el Irsadmirable, que Jsus-Christ ne soit pas mort ds le premier instant de sa conception, qu'il ail pu tre un seul moment comprhonsour cl mortel tont ensemble Non videbit me lio: :
Sa sagesse aussi l'en devait dtourner car semble qu'il devait dire en soi Si je condamne mon Fils au supplice de la croix, je fais tort au dessein que j'ai de le faire connatre et adorer pour vrai Dieu. Je l'envoie au monde comme le Messie, le hraut de mes
;
il
tno,
comme
l'sail
Dieu
Moue; qu'un homme
intentions, le docteur de justice, et le prdicateur de la vrit, pour retirer les hommes il n v des erreurs o Satan les a plongs rien de si ncessaire un prdicateur ou un doclcur, pour avoir de l'autorit sur l'esprit de ses auditeurs, que la bonne renomme il devait donc dire Si mon Fils meurt en un gibet, en la compagnie les voleurs, il sera ruine de rputation, un n'aura point de crance en lui quand ses aptres prcheront le culte de Dieu crucifie, ce sera un scandale aux Juifs, une folie aux gentils, et une pierre d'achoppement tous les peuple? de la terre. La nisricorde de Dieu, tant infinie, devait ce semble s'mouvoir av oir piti de sou Fils, principalement quand il le vit bris pai tant de soufflets, '.'e coups de poing, de cou;. de pied cl de coups de bton qu'il recul au
:
..
80 J
SERMON
il
XXXII. DE LA JUSTICE
pris;
DE DIEU EN LA PASSION DU SAUVEUR.
qbstant sa bont infinie,
ait
810
chez Anne, chez Caphe et chez Pilale, par cinq mille coups de fouets eu la flagellation, si rudes cl atroces, que quand on en donnait plus de quarante, le pauvre patient tait en danger de mort, par une couronne d'pines Irs-piquanles, dont ou lui couvrait toute la l;e il semble qu'aprs tant d'afflictions la misricorde de Dieu le devait exempter du cruel supplice de la croix, et se contenter d'une mort plus douce et p!us courte, comme de le faire dcapiter ou de le faire noyer. Mais comme la bont de Dieu a-t-elle permis que cet Agneau si dbonnaire et ce Fils si obissant ait t ainsi afflig? J'ai eu autrefois le bonheur de voir de bien prs l'image de la sainte Vronique, qui se garde en l'glise de Saint-Pierre Rome, et qui se montre tous les ans le jour du vendredi saint. Nous avons sujet de parler en ce pays de ce saint et prcieux gage, avec une dvotion et une curiosit particulire puisque celle qui en a t la premire dpositaire, a honor de sa prsence les provinces de Languedoc et de Guyenne. Sainte Brnice, ou, selon la faon de parler des Gascons, Vronique, tait une de ces saintes femmes qui suivaient le Fils de Dieu, quand il porta sa croix au Calvaire. Elle, le voyant tout en sueur et ensanglant, lui prsenta un linge blanc pour s'essuyer; et comme il le lui eut rendu, elle trouva que son divin visage y tait parfaitement bien imprim. Elle eut une trsgrande familiarit et amiti avec la trssainte Vierge. Quelque temps aprs saint Martial venant en ce pays, comme il parat par la lettre qu'il crivit ceux de la ville de
jardin quand
fui
:
exig de notre
? je
Sauveur une
si
grande satisfaction
dis
exig, car il vous faut remettre en mmoire celle rflexion que nous avons faite autrefois, cl qu'on ne saurait trop souvent rpter si niomme-Oieu se ft premirement offert Dieu son Pre, pour endurer la mort de la croix, et nous racheter par cette voie, on attribuerait la rigueur de celte mort la charit du Fils, cl non la justice du Pre; mais il n'en a pas t de la sorte c'est le Pre qui l'a exig de lui, le Pre le lui a command, le Pre lui a form tout exprs un corps mortel et passible; pour cet effet, Faclus obediens usque ad mortem, morlem autan crucis. Sicut mandatum drdit mihi Pater, sic facio ; Surgitc, camus; Coi-pus aptasti mihi. Voici donc comme se passa le trait de notre rdemption , entre le Pre ternel et son Fils, au premier instant aprs l'Incarnation. IL L'IIomme-Dieu voyant par la lumire, de la gloire l'abme du pch et del damnalion ternelle o les hommes taient engags par la faute du premier homme, en eut piti, il dsira de les en retirer, et pria son Pre de leur pardonner pour l'amour de lui. Quel
: :
Toulouse sainte Vronique l'accompagna avec son mari, saint Ainate; lui se retira en un ermitage o il mourut saintement elle ayant demeur quelques annes au territoire de Bordeaux, retourna Rome, o elle laissa ce te sacre image, image qui reprsente un homme si pitoyable et dfigur de visage, qu'il faut avoir un creur de bronze pour la regarder sans pleurer; et pour dire cela en
,
:
passant,
j'y ai
remarqu
,
trois particularits
extrmement enfl et livide ce qui me fait croire que le soufflet qu'on lui donna chez Anne, tait du revers de la main, et l'Evangile nous donne sujel de croire que c'tait alors la coutume,
premirement, que
l'il droit est
Si quis te percusscrit in dcxlra maxilla. El cette circonstance nous fait voir que ce soufflet lut trs-rude et pesant car, selon l'opinion de saint Vincent Ferrier et des autres docteurs, le soldat qui le donna avait en main un gantelet de fer, Cum fustibus et ramis, et donnant un soufflet du revers de la main, il le donnait du ct qui tait plus garni de fer. En second lieu, j'y ai remarqu qu'il a la blessure d'une grosse pine au front, sur le sourcil gauche; en troisime lieu , qu'il rpandit grande abondance de sang en sou coucar ses cheveux taient tout ronnement pleins de sang caill, cl on les voit comme s'ils taient deux cordrs colles sur les IcmI sur les joues n'est-ce donc pas une uouchose bien trange, de voir que Dieu
:
la terre, quel est l'ange sachant que le Fils unique de Dieu, et un Fils si aim et si aimable, demande pardon son Pre pour les hommes, auquel il est semblable en nature; quel est, dis-je, l'homme ou l'ange qui, sachant cela, n'et dit assurment, assurment, le Pre ternel pardonnera aux hommes pour l'amour de son Fils, qui est homme, et cela gratuitement et sans aucune satisfaction. Non, le Pre ne le fait pas mais il dit il faut que ma justice ait son cours; mon Fils, je pardonnerai aux hommes si vous voulez rpondre pour eux, si vous vouiez cire leur caution et endurer la mort de la croix pour eux. Le Fi/s a une grande aversion d'une mort si cruelle et ignominieuse; car qui ne l'aurait pas? il a donc une grande rpugnance, il en a mme horreur et apprhension nous le voyons en la prire qu'il fit au jardin qui n'tait qu'une expres>ion de celle qu'il fit au sein de sa Mre, ds le premier instant de sa conception nous le voyons dans les psaumes [Ps. XXI), o il fait a son Pre des remontrances, des prires, des promesses et des soumissions merveilleuses, pour tre dispens de celte mort: Si vous regardez de bon il les choses viles et abjectes, je ne suis qu'un ver de (erre, Eq,> vrrmis, et non homo si vous les le refuge de (eux qui esprent en vous, j'ai mis mon esprance en vous, avec tant d'abandon, que mes ennemis me le reprochent, Spaavii in Domino cripiat cum. Si vous me dlivrez, j'annoncerai votre nom cl vos grandeurs aux hommes, je publierai vos louanges en l'assemble des fidles.
est
l'homme sur
le ciel,
dans
qui
Je sais bien
que
celte crainte, celle
rpu-
gnance
aversion del mort n'tait qu'en la volont naturelle du Sauveur, et non en sa volont libre et dlibre , c'tait
et cette
le
sens,
non
la
raison,
la
nature,
et
non
le
OriATRuns sacrs. IV
[ringl-six.)
Ml
franc arbitre, voluntat ut nalura,
tjul
OU
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croix,
|;|.
S.
ur M
I
Mi
avait horreur de
la
voluntat ut volunkui mail je >;iis aussi (juc celle rolont naturelle le Jsus tait Irs-digno d'tre considre, satisfaite et contente. Il n'j a rien en l'Homnie-Dieu qui ne soil difie, et par consquent trs-saint, tris-juste et digne d'tre respect. Los inclinalions de sa volont naturelle mritaient mieux d'tre accompli' s que les plus humbles et ferventes prires des plus grands saints nonobstant celle rpugnance, il accepta, non-seulement avec patience et rsignation mais aussi avec complaisance et agrment, les dcrets de la justice de Dieu sur lui il s'offrit trs-volontiers, non-seulement et d'un amour ineffable, tre attach la croix, mais aussi y demeurer et y languir jusqu' la fin du monde, si son Pre le trouvait bon. Qui aurait vu celle soumission, n'aurait-il pas dit, avec beaucoup de probabilit Le Pre ternel se contentera de sa bonne volont, il ne voudra pas qu'on en vienne jusqu' l'effet, comme il se contenta de la bonne volont d'Abraham et d'Isaac la justice de Dieu se contentera qu'il souffre la piqre d'une pine ou un coup de fouet, qu'il rpande une goutte de son sang, qui est capable de sanctifier tout le monde. Non, mais elle le condamne souffrir actuellement et effectivement toutes les pines, les supplices, les humiliations que le pch mrite, et ce selon toute leur tendue, tant elle est svre et ri;
;
:
mm
Hrode, d'Hrodc au prtoire: recevoir (1rs en bonne compagnie, mi pleine au dience, en prsent e de (eux qni se mettent rire el IC moquent de lui, d'tre COmpj poslpos Barrabas, a un voleur, un lieux, a un meurtrier? cire estim plus s<clrat, plus indigne de \i\re et digne du gibet que lui ? Qu'y a-i-il de plus bas el de plus vil que des crachats, que chacun foule
soufflets
i
,]
? Cependant Jsus-Christ est plus abaiss, car il les a sur le \ isage, l'endroit le plus vnrable; et quel plus grand affront que de mourir en un gibet non de la mort des nobles, non avec des personnes honora,
aux pieds
goureuse.
III.
Un criminel de lse-majest
mrite
d'tre puni en ses biens, en son honneur et en sa personne : en ses biens, ils sont confisqus en son honneur, il est dclar in'me
: :
en sa personne, il est condamn mourir avec une douleur trange. Ainsi le pcheur mrite d'tre priv de I usage de toutes les cratures, puisqu'il en a abus d'lre humili et couvert de honte, puisqu'il s'est lev contre Dieu de mourir d'une mort cruelle, puisqu'il a attent la trs-haute maj stdu Crateur et Jsus, s'lant l'ail notre caution, car quelle est condamn toutes ces peines confiscation de biens plus rigoureuse que d'tre dpouill de ses vtements, tre nu comme un ver de terre, n'avoir pas une pauvre chemise pour couvrir sa nudit, n'avoir pas une goutte d'eau pour rafrachir sa langue en l'agonie de la mort? (Jolle plus grande humiliation que d'tre montr el expos la rise d'une populace insolente d'tre le jouet d'une racaille de oldals et de valets, qui le traitent comme un faquin, qui le saluent par moquerie, qui lui bandent les yeux, qui lui donnent (les BOufllels, qui lui arrachent la barbe, qui lui mettent un roseau la main el des pines sur la tte, comme un roi de thtre que d'tre condamne! dcricomme un blasphmateur, un sducteur, un ambitieux, un sditieux, un imposteur et un conlrcfaiseur de miracles ? Quelle confusion plus grande que d'lre Iraln parles rues tle Jrusalem, avec des hues, comme un fou, un cxlrav Bgant et comme une ble sauvage, de CaYphe Pilate, de Pilate
;
comme cet ancien avec Phodoo, non en une bicoque, non pas secrtement et en prison comme saint Jean-Baptiste, non eu la maison de ville ou en la cour du palainon le soir aux flambeaux, mais de la mort des esclaves, avec des gens de sacet de corde, en une grande ville, en une place publique, en un lieu lev et dcouvert, un jourde fle, en plein midi, la vue dplus de douze cent mille personnes ? Quel supplice plus rigoureux que d'tre abandonn la discrtion des bourreaux, pour en faire leur volont; livr la furie de ses ennemis qui enragent d'envie et de haine contre lui, Tiadidit voluntali eorumc'esl comme s'il tait expos des taureaux furieux, des licornes qui sont en rut, des chiens enrags et des lions rugissants; c'esl luimme qui le dit, en frissonnant d'horreur leur prsence: Tauri pincjues obsederunt me. Libra me de ore leonis, et a cornibus unicornium humilitulem tneam. Aperuerunt super me os tuum, sicut leo rapiens et rugiens. Quelle douleur plus vive, plus sensible el aigu, que d'avoir de gros clous travers les pieds el les mains tant suspendu en l'air, el la pesanteur du corps largissant el renouvelant continuellement les plaieQuelle tait l'admiration et lonnemeal des
bles,
:
'.'
ailles, qui assistaient ce spectacle? quels
regards du Pre ternel sur son Fils, quelles ses penses, et quels les sentiments de son cur, quand il le voyait languir la croix avec une horrible dtresse, mais avec une paliencc et une charit admirable? Qu'tait devenu ce grand amour qu'il lui avait toujours port? O tait cette misricorde, dont souvent lou en l'Ecriture sainte, il est si
el o enfin tait l'effet des promesses qu'il Celui qui espre a faites par ses prophtes en lui ne sera jamais confus; les mes des justes sont en la main de Dieu, el le tourment de la mort ne les touchera pas? Conclusion. 1. Ah! c'est que l'amour el les proque Dieu a pour quelqu'un messes qu'il fait qui que ce soit, supposent toujours celle claf se. sauf les droits el les prtentions de sa justice, pourvu qu'il n'y ait point de pch; c'est don/ signe qu il a quelque grande malignit, une qualit v eneneuse et une injustice odieuse et monstrueuse puisqu'il aigrit ainsi, el qu'il irrile un Dieu si dbonnaire Ad amaritudum concitttvit Dcitm suum. Si la mer Oceanc. au lieu de l'eau sale qui y est, tait pleine
:
81
">
SERMON
XXXII. DE LA JUSTICE
DE DIEU EN LA PASSION DU SAUVEUR.
SU
de miel , et qu'y jetant une goutte de fiel , ou pour mieux dire en lui montrant une goutte de fiel elle devnt toute a mre , dirait-on pas que ce fiel serait bien amer? La nature de Dieu n'est que douceur et dbonnairct, et que misricorde envers ses
cratures: et nanmoins, cause du pch, il devient svre, rigoureux et impitoyable, non-seulement envers elles, mais encore envers son propre Fils, et cela trs-justement; car o nous avons, en la premire Epilre de saint Pierre ( chap. Il , 23), Tradebat judicanti se injuste, il y a au grec en ixafw,-, juste : la sentence tait injuste, tant qu'elle tait ordonne par Pilate, mais trs-justo, en tant qu'elle tait mane de la justice de Dieu. Qui vous et dit, avant l'Incarnation, que Dieu condamnerait la mort, et la mort de la croix son Fils unique, vous eussiez dit et o serait sa bont? il s'en gardera bien, ah! il est trop misricordieux? comme vous dites, en vous flattant Dieu ne me perdra il est pas, quoique je commette ce pch trop bon pour me damner. Oh que ses perfections ne sont pas telles que nous nous que ses divines voies sont les imaginons bien autres que celles des hommes, et que ses penses et ses desseins sont bien plus loignes des ntres, que le ciel ne lest de la terre Mais s'il a t si svre envers son Fils, que fera-l-il un esclave? si son
:
:
Nolite flere super me, etc. Il ne dit pas seulement, pleurez sur vous, mais ne pleurez pas sur moi. Quoi est-il dfendu de pleurer sa passion ? Non ; mais c'est comme s'il disait : Mes douleurs sont si petites en comparaison de celles qui sont prpares aux rprouvs , qu'encore que ce soient les douleurs d'un Dieu elles ne mritent pas d'tre pleures ce ne sont que les ombres et les figures de celles que vous devez attendre. 2. Quem proposuit propiliationem ad ostensionem justili sure (Rom., III, 25) oui, le Sauveur en sa passion n'est qu'une image, qu'une ombre et qu'une figure de ce qui arrivera l'me rprouve en l'autre monde, et des punitions qu'elle aura en ses biens, en son honneur et en sa personne. Jsus est priv du secours et de l'assistance de toutes les cratures, mme de ses parents et amis.
!
N'avez-vous
veille? Je
il
l'ai
jamais contempl cette mersouvent considre et admire:
avait
fait
si
pables,
le
des miracles si visibles, si palclatants et si incontestables, que
cl
mensonge
l'impudence
mme
ne pou-
Fils trs-innocent
au servi celui qui n'est que caution que sera-t-il au dbiteur principal? si celui dont la dignit infinie rendait la moindre de ses souffrances infiniment satisfacloire , quel sera-t-il celui qui ne pourra jamais satisfaire par toutes les souffrances dont il est capable? et si pour un seul pch, que scra-t-il pour des centaines que vous commettez? Oui , pour un seul pch car quand il n'y en et eu qu'un, quand la justice il n'y et eu que le pch d'Adam de Dieu et exig ces peines de son Fils ; Propler c'est ce qu'il signifie quand il dit scelus popidi mei percussi eum ; et par saint Jean Eccc qui tollit peccatum mundi. S'il a t si svre envers celui qui n'avait que l'apparence du pch, quel sera-t-il envers ceux qui le commettent? Et de fait, quand on brle quelqu'un en effigie , si le criminel a tant soit peu d'esprit , il tremble quand on le lui raconte; il pense, c'est ce qu'on me fera infailliblement si je suis et si ses amis pleuraient voyant arrt brler son image on leur pourrait dire vous aurez bien plus de sujet de pleurer (juand on le. brlera lui-mme. Nous avons Cl crucifis en effigie sur le calvaire, o Jsus-Christ n'tait pas pcheur, mais seulement l'image du pcheur; il n'avait que la ressemblance et l'apparence du pch : In similitudinem carnis peccnli. Et si Dieu nous a traits si rigoureusement en effigie , que fera-t-il nos personnes quand nous serons entre les mains de sa justice? Jsus voyant les femmes dvotes qui pleuraient sa mort leur disait allant au calvaire et sa passion
,
que
sera-t-il
viteur trs-criminel?
,
si
vaient pas les obscurcir: il avait oblig une infinit de gens; plusieurs personnes de tous ges, sexes et conditions avaient cru en lui ; ils taient alors tous (ou la plus grande partie) dans Jrusalem, parce qu'ils taient obligs d'y venir la fte de Pques; il avait nourri quatre mille hommes avec sept pains, et une autre fois cinq mille avec cinq pains; des malades sans nombre avaient t guris en touchant la franche de sa robe quotquot tangebant, salvi fiebant; il avait ressuscit le fils de la veuve en plein jour, la vue de toute une ville; le Lazare demi corrompu en Bthanie, aux portes de Jrusalem, en la prsence de plusieurs personnes de qualit qui crurent en lui comment est-ce donc que personne ne prit sa cause en main ? S'il n'avait oblig que la simple populace, on dirait qu'elle est volage, inconstante et timide, et qu'elle n'ose s'opposer aux grands; mais il avait oblig quantit de personnes de condition comment est-ce que Joseph d'Arimathie qui tait un noble du ri on et
, :
:
Nicodme, docteur de
la loi
:
n'allaient point
trouver Pilate, et lui dire Monsieur, regardez bien ce que vous ferez cet homme qui est entre vos mains est autre qu'il ne parat au dehors; ce n'est que par pure envie qu'on vous l'a prsent et qu'on poursuit sa mort? Comment est-ce que le centenier qui avait
,
eu
si
grande
foi
en
lui,
mme
avant
(qu'il
gurt son serviteur? comment est-ce que le Roitelet qui crut en lui avec toute sa famille, ne dirent point Pilate ou Hrode : Il a guii mon valet paralytique, il a rendu la sant mon fils qui se mourait, cl ce par sa seule parole ? comment est-ce que la veuve de Nam , qui tait demoiselle et Jarus prince de la synagogue re lui dirent-ils point Il a ressuscit mon fils il a ressuscit ma fille, un tel et une telle en sont tmoins occulaircs? comment le fils de
, ,
, :
la
veuve
le
dirent-ils point portait en terre
Lazare cl la fille de Jarus Oui, j'tais mort, on
,
:
no
me
j'tais
en terre depuis qua-
sir,
ORVTEI RS
jours
cl
il
SA( HKS. l.KJl.l
NE
:
BU
ire
m'a
,
sainte Madeleine
tait riche,
ressuscit sainte .Marthe
'.'
comment
et
sainte
Jeanne, femme du procureur d'Hrodes, qui
qui lui tait si affectionne, et nui n'pargnait rien son service, n'offrirent-ils point de L'argent Pilate pour le faire dlivrer, ou aux bourreaux pour le traiter plus doucement? commeut pas un de ses parents, amis et disciples, n'a-l-il daign faire un pas. dire une parole, ni ouvrir la boni lie en sa faveur? et comment sa propre mre ne lui a-t-elle pas dit un seul mot de consolation? c'est que Dieu ne leur
il tait abandonn en donna pas la pense de Dieu, Deux, dereliquisii me ; et quand Dieu
;
nous abandonne et nous condamne tout nous personne ne nous reoit personne ne nous justifie, personne n'est pour nous. Vous oflensez insolemment la trs-haute majest de Dieu vous dites Les saints prieront pour moi, la Vierge sera mon avocate. Oui, si Dieu leur en donne la pense, s'il leur en inspire la volont; autrement, quand vous diriez tous les jours cinquante chapelets et cent litanies, ni la Vierge ni aucun saint n'ouvrira la bouche pourvous. Et quand Dieu vous condamnera en son jugement quand il dira Discedile a me, maledicti, tou,
est contre
ies cre itures priTez-fous an moins des superflues. Quel danger \ aur. util de retrancher un peu de ce luxe eu vos habits, de elle table, de ces meubles et d'un si grand ajustement de roa enfanta, pour faire plus d aumnes , et pour racheter pchs par d i <rnv rcs de charit ? Vous a\ ci mrit d'tre humilie et couvert de confusion , r*fuserez-vous de rous prosterner devant Dieu ? Vous ayez mrit la mort, et, ce qui est bien plus effroyable, la mort ternelle la mort qui tue sans faire mourir pour vous en racheter, ne refusez pas de > mortifier. Abstenez-YOUS de temps en lem; i de manger un morceau quoi vous auri<z grand apptit, de dire une parole dont \ avez grande dmangeaison ingue, d'aller quelque divertissemi ni. quoique honnte et innocent Illicilorum veniam po$tulantcm oporlet a mullis eliam licilis abstinrre. 3. Mais en tous ces exercices faites connu" saint Rernard, en ce beau commentaire qu'il a tait sur ces paroles du Cantique , Fasciculus mijrrh dilectus meus mihi ; il disait El ego, fralres, ab ineunte mea conversione, pro acervo meritarum qu mihi desse scie( : I
:
sage de toute
cratures seront autant d'chos qui diront la mme chose. La Vierge vous dira
tes les
:
Relire-loi d'ici, maudit; saint Joseph vous Retire-toi d'ici, maudit. Ce vous est dira chose si sensible d'tre mpris d'une seule
personne, que sera-ic donc d'tre mpris, ddaign et rejet de toutes les cratures? El vous serez l'objet, non-seulement do leur rebut, mais aussi de leur inimiti, hostilit et perscution, comme nous voyons que toutes ont t les instruments de la passion du Sauveur, toutes ont contribu sa mort, ou
les lments, les mtaux, les ses supplices plantes, les Juifs, les ecclsiastiques, les sculiers, les nobles et les roturiers. Comme humiii et ruin de rputation, ainsi il fut vous serez -barge d'affronts, de honte, d'i:
t
bum, hune mihi fateieulum ex omnibus amaritudinibus et anxietalibus Vomini nui colligere et inter ubera mea collocare curari. Depuis que Dieu m'a fait l'honneur de cic retirer du monde, et de nf appeler son service, connaissant que je n'avais point de propres mrites pour les prsenter Dieu, j'ai parcouru tous les mystres del passion du Sauveur, ses douleurs, ses opprobres et ses amertumes ;j'en ai fait un sacr bouquet que j'ai port sur mon cur; je les mdite, je les rumine, je les contemple l'un aprs
,
l'autre attentivement. Faites comme lui: il n'y a rien de si agrable Dieu, rien de si utile salut et si digne d'une me chrtienne,
de confusion insupportable. Jsus a t le jouet des soldats, vous serez aussi le jouet des dmons, le jouet de leur braverie, de leur rise et de leur moquerie ternelle. C'est ce que David craignait mt, disant si souvent Ne irrideant me mimici mei. Tune incipient diccre moniibus : Caditr super nos; et collibus: Operite nos [S. Luc., XXIII, 30). El comme Jsus, en sa passion, fui afflig en toutes les parties de son humanit, de mme il n'y aura aucun membre en voire corps, ni puissance en voire me, qui nesoil tourmente de quelque supplice particulier, et vous serez entirement livr la puissance des tnbres. Pour cela, si vous tes sage, puisqu'il faut ncessairement que la justice de Dieu ail (lin cours toi ou tard, et que vous lui tes si redi \ able. vous tcherez de lui satisfaire en ce monde, et de prvenir son jugement par Si nosprires, p,ir jenes et aumnes melipsos judicaretnus, non ulique judicarcmur. Nous ii'7 mrit d'tre prive de fu-
gnominie
et
Comme
ou du moins tous vendredis, a\ec esprit de pit et tendresse d'amour, les mystres de la passion, les offrir au Pre ternel, pour l'expiation de nos crimes, louer et remercier Jesus-Chrisl d'un bnfice si inestimable c'est quoi Rrcogitale eum, qui l'Aptre nous exhorte talem advenus se tustinuit conlradictiunem (llebr., XI, 3). Ayez donc grand soin de vous donner Jsus, d'unir votre me la sienne, d'honorer sa mort et passion, de le prier qu'il influe ses mrites vos bonnes uvres, qu'il joigne vos satisfactions auz siennes, que ses souffrances donnent pril et v a ur vos pnitences et les rendent capables d'effacer vos pchs, d'acquitter vos dlies, de mriter sa grce en ce monde, et d'obtenir quelque jour la gloire en l'autre. Amen.
que de mditer souvent
les
1 1
SERMON XXXIII.
Ve
a.
i
la justice
ait
de Dieu dans
le
purgatoire.
edenlcm
D.-imi credere
oportM quia csl
.r., XI.)
(il
sa
peines que le Fils de Dieu a souffertes et passion ont l 1ress. unie liort
817
SERMON XXXHI. DE LA JUSTICE DE DIEU DANS LE PURGATOIRE.
;
FI*
grandes et trs-sensibles mais saint Thomas nous enseigne que celles qu'on endure, en l'autre vie, dans le purgatoire et en enfer, sont beaucoup plus grandes et effroyables. Pour traiter fond du purgatoire, et afin que les vivants et les morts profilent de mon discours, je le diviserai en trois points au premier, je vous prouverai qu'il y a un purgatoire; au second, je vous ferai voir que les peines qu'on y endure montrent la svrit de la justice de Dieu; au troisime, nous verrons par quels moyens on peut soulager les pauvres mes qui y sont. Un des principaux et plus efficaces, c'est votre intercession, sainte et bienheureuse Vierge pour cela l'Eglise, pouse de votre Fils, implore votre misricorde pour ces mes infortunes, et vous dit en gmis:
tous les jours, c'est ce que nos ministres nous enseignent, que le sang de Jsus est notre vrai purgatoire. Vous dites vrai, mais
la consquence que vous en lirez est trsmauvaise le sang de Jsus-Christ nous nettoie de lous pchs, donc le purgatoire n'est pas ncessaire pour nous nettoyer; c'est comme si vous disiez, donc la foi ne nous purifie pas, donc le baptme ne nous purge pas, donc la foi et le baptme ne sont pas ncessaires et nanmoins saint Pierre a dit que Dieu purifiait nos curs par la foi, Fi d pu:
rijicans corda eoruin (Act.,
XV, 9;
saint Paul
sant
Languentibus in purgatorio, Qui purgaolur ardore nimio, Et lorqiientur gravi supplido, Subvoniat tua rorepassio,
Maria.
IDEA
SERMONIS.
Exordium. Caro
torio
1.
Christi purgat noslra corpura, sanguis ejus nostrus animas, purga-
que Dieu nettoyait son Eglise par le baptme d'eau, et qu'il nous sauvait par le baptme de rgnration, Mundans eam lavacro aqu, salvos nos fecit per lavacrum regeneralionis (Ephes., V). Apprenez de saint Jean-Baptiste (S. Matth., 111) que le sang de Jsus-Christ nous ncltoie pardeux baptmes, l'un d'eau en ce monde, et l'autre de feu aprs cette vie-ci. Ce prcieux sang se sert de l'eau pour nous purifier par le SiintEsprit qu'il nous donne si nous perdons celle grce, offensant Dieu aprs le baptme, il se sert d'un autre baptme, du baptme de feu, en purgatoire, pour nettoyer nos taches, lia
a dit
;
aqu in hac. vita, ignis in alia. Punctum. Purgatorium ignis probatur :
Scriptura; 2. Patribus; 3. ralionibus comparalione. II. Punctum. In purgalorio anima patitur : 1. ignem spiritualem, qui est amor Dei ; 2.materialem ardentissimum, ob parvus culpas. III. Punctum. Anim juvantur : 1. nostris prtions , 2. sacrificio miss; 3. eleemosynis ; 4. bonis operibus. Conclusio. Motiva conglobata adjuvandas animas.
\.
h.
Le vrai purgatoire des fidles c'est JsusChrist Notre-Scigneur, c'est cet Agneau immacul, qui, par son corps prcieux et par les mrites de son sang, purge trs-efficacement tout ce qui est de souill, d'impur, d'imparfait et de dfectueux aux corps et aux mes des fidles ce qui est imparfait en nos corps, c'est qu'ils sont vassaux de la mort, tributaires la pourriture, sujets tre corrompus et rduits en poussire Jsus corrige ce dfaut par l'attouchement sacr de son corps divin et vivifique. Et en effet, saint Cyrille d'Alexandrie et les autres Pres anciens nous disent qu'il introduit sa ebair en nos corps par la sainte eucharistie, comme on (ferme d'immortalit, pour nous influer la vie, et donner notre chair un droit l'incorruptibilit et la rsurrection glorieuse. Ce qui est d'impur en nos mes, c'est le (lch ei les funestes effets qu'il produit, etsaint Jean nous enseigne que Jsus-Christ nous purge de tous nos pchs par les mrites de son sang, Sanguis filii rjus emundat nos ah omni peccato (I .S'. Jonn., I). Si en -cite assemble il y a quelque partisan de Calvin, je m'assure qu'il se rjouit d entendre ces paroles, et qu'il dit n soi: :
,.
mme: A
la
r..ne avs
bonne heure! le. prdicateur csl de qu* nous, c'est ce que nous disons
nos baptizabit in Spiritu sanclo el ign. L'Ecriture, ls Pres ( Vide S. Ambr., tom. 11, Psal. CX.V1JI, in octonario 3, sub finem) et la raison naturelle font voir videmment tout esprit tant soil peu raisonnable qu'il y a un purgatoire. I. 1. En saint Matthieu, chapitre V, le Fils de Dieu nous assure que celui qui aura dit son frre Vous tes un sot, sera coupable de feu. Donnez-moi un homme qui ait gard les commandements de Dieu le mieux qu'il lui a t possible, jusqu'au dernier jour de sa vie, comme firent saint Zacharie et sainte Elisabeth au rapport de l'vangliste {S.Luc., I), el qu'un peu avant que de mourir, il lui chappe de dire son frre: Vous tes un fou direz-vous que pour ce pch il sera damn ternellement? Vous n'tes pas si rigoureux que delecroire, cl c'est nanmoins un article de foi qu'il est coupable de feu il faut donc qu'il y ait un autre feu que le feu d'enfer, un feu temporel, le feu du purgatoire, qui expie et qui efface celle faute; et saint Paul aux Corinthiens (I Cor.. III, 15) dit que celui qui sur le fondement de la foi fait un btiment d'or, d'argent et de pierreries, c'est--dire de vertus solides et parfaites, en recevra la rcompense mais celui qui y fait un btiment de bois, de paille et de chaume, c'est--dire des pchs vniels ou des imperfections, sera sauv, mais en passant par le feu: Uniuscujusque opusquale sil ignis probabil, si cujus opus manserit quod superdificavitmercedemaccipiet.sicujusopus arserit detrimentum palietur; ipse salvus rrit. sic tamen quasi per ignem. Ce mol quasi ne nuit pas celle preuve car c'est une faon de parler des Hbreux qui ne diminue pas la signification de la ralit, mais plutt qui la confirme {Psal. CXX\ r ij, In converlendo Dominus captivitatem Sion, f<i<-ti sumussieut consolati ; cl en saiul Jean Vidimus gloriam
m
r-ju
OKVH.t 1RS SACRS.
t-EJF.LNK.
8?0
quasi lumj'iti It S. Joaii.,lj. BzO lu urne, fp$e veto s(tlviibitur t itu tamtn ut per ignem, il sera sauv, mais toutefois Ml telle sorte qu'il passera par le feu, Ut per ignem, supple, trameat. 2. Saint Augustin explique ainsi du purgatoire ce texte de saint Paul, et il citeencojre ce mme propos ces paroles de David, Domine, ne in furore tuo art/uns me, ncque in ira tua eorripias me, Mon Dieu, ne me reprenez pas en votre fureur, et ne me corrigez pas en votre colre la fureur, qui est de longue dure, exprime la vengeance ternelle qui se fait en enfer; la colre, qui est courte et passagre, exprime la peine temporelle qu'on souffre en purgatoire. Mon Dieu, dit David, selon l'explication de saint Augustin (Tom. VIII, in Psat. XXXVII, sub initium), ne permettez pas que je, sois au nombre de ceux auxquels vous direz Allez, maudits, au feu ternel et purifiez-moi pendant cette vie en telle faon que je n'aie pas besoin d'tre purg par le feu, qui corrige ceux qui seront sauvs Domine, ne in indignatione tua arguas me, non sim inter illos quibus dicturus es: lie in ignem ternum qui paratus est diabolo et angelis ejus ; nrque in ira tua emendes me, ut in hac vila purges me, et taletn me reddas, cui jam emendalorio ign non opussil. Tertullien, au second sicle de l'Eglise, parlant des dvolions que les veuves de son temps pratiquaient pour leurs maris dfunts, dit que, tous les ans, au jour anniversaire de leur mort, elles faisaient des offrandes pour eux, et qu'elles priaient Dieu de leur donner du rafrachissement, elles croyaient donc qu'ils taient dans des ardeurs Vidua pro anima viri oral etrefrigerium adpostulat ei, et o/fert tinnuis diebus dormitionis ejus (Tom. V, lib. tle Monngamia, c. 10). Nous allguerons les autres Pres au troisime point mais il ne serait pas besoin de les citer, puisque Calvin
: :
que saint Paul G<ilat.,\'i) a dite, que homme moissonnera ce qu'il ,m: m? Ou serait la vrit de ce que le prophte [Put. LXI), l'Aptre [liom., II)), rBvangle Sauveur mne lisie (Apoc, Il el Il Cor. V) a dit de sa bouche, Matin., XVI t que Dieu rendra a liai un selon lesovret; que chacun remportera "-clou qu'il se sera comport en son corps, soit bien, soit mal? Il ne faudrait que savoir ce que e'esl que Dieu, el ce que c'est que pch pour avouer, ce qu'a dit la B. Catherine de Gnes, que le purgatoire est un grand bnfice de Dieu; car l'me chrtienne, au sortir de celle rie,
celle parole
I
,
el d'antipathie entre pch, que si elle a quelque pch vniel, ou si elle est reliquataire de quelque peine due au pch mortel, elle te jetterait plutt en enfer que d'entrer en paradis, quand on lui en ouvrirait la porte, sans avoir salisfait la justice div ine,elelle est ravie de trouver le feu du purgatoire, pour s'y purifier et nettoyer de toutes ses taches avant que de se prsenter Dieu, qui esl la puret mme. k. Faites qu'une fille d'Espagne soit quelque jour envoye en France pour pouser le dauphin, que ce soil la plus belle princesse qu'on puisse voir, mais que pendant son royage il lui vienne une grosse verrue au milieu du front ou en la joue, quelle apprhension aurait-elle de paratre la cour avec cette difformit quel dsir d'en tre dlivre! que ne donnerait-elle volontiers celui qui l'en
voit tant d'opposition
et le
Dieu
affranchirait! el
je l'effacerai, s'il telle sorle qu'il n'en p natra vestige ; mais il faut souffrir,
Madame,
deux,
le
elle tait
un oprateur lui disait vous plail, en pas le moindre un moment ou cautre actuel, le boulon de feu. Si assure de se voir exempte de celle
si
:
lui-mme
qu'il y
(Lib. III lnslit., cap. 5,
10)
avoue
verrue, et rtablie en une entire et parfaite beaut, elle lVndurerait volontiers el donnerait rcompense celui qui lui ferait ce bon office. Quand l'me choisie sort de ce
a treize cents ans, lorsque l'Eglise tait encore en sa puret, comme il dit, que les saints Pres priaient Dieu pour les morts, et ce qu'il rpond cela, c'est que ces Pres anciens taient des hommes qui se trompaient, connue si lui tait un ange qui ne se pl tromper. 3. Mais quand l'Ecriture ni la tradition ne feraient pas foi de celte vrit, le sens commun l'enseigne un chrtien qui ne se veut pas aveugler car supposons qu'il y ait un homme, comme il yen peut avoir, qui ayant commis des blasphmes, des homicides, des adultres, des larcins, et d'autres pchs en grand nombre, et tanl au lit de la mort se reconnaisse, qui par une grce particulire le Dieu se convertisse, qui demande pardon avec une parfaite contrition, et meure ldessus, O ira son Ame? Elle n'ira pas en enfer, car Dieu ne rejette jamais un cur contrit et humilie el il a promis misricorde quiconque se convertira d'une vraie el sincre pnitence ira-t-il droit en paradis, <t aussi droit qu'une me qui a bien servi Dieu (> l gard ses commandements toute sa \ie? Quelle apparence, et o srail la vrit de
:
monde,
elle est
douce d'une lr<-e\< cliente
beaut, puisqu'elle esl en tal de grce; le Fils de Dieu, charm de ses attraits, l'appelle soi pour l'pouser et l'introduire en son Veni, sponsa mea ; veni % coropalais cleste naberis; qumn pulehra es, arnica mca/Hais le malheur est que souvent il ne peut ajouter Et macula non est in te. File a la tache de quelque pch vniel ou de quelque dette la justice de Dieu, qu'elle n'a pas encore acquitte. Et quelle apparence de se prsenter ainsi Dieu, qui esl la puret mme? quelle apparence de paratre en la cour cleste, eu prsence du Etui des rois et de ses courlisans, avec quelque difformit? Elle esl donc bien aise de trouver le purgatoire, o elle s'affine et se purifie comme l'or en la fournaise; l elle souffre trs-volontiers, mais douloureusement, deux sortes de feu le feu spirituel de l'amour de Dieu, et le feu matriel, qui approche de celui de l'enfer.
:
11.
1.
L'me raisonnable
nn amour
si
naturel envers son crateur, comme envers son principe cl sa <K rniere lin, el elle lenil si ncessairement lui, comme son rentre el to lieu de son repos, que quand elle en ist
8l
SERMON
XXXIII,
DE LA JUSTICE DE DIEU DANS LE PUUGATOIRE.
:
822
spare, elle est en un tat violent, comme un os qui est dbot, comme le poisson hors de son lment, comme le feu hors de sa sphre. L'me qui est en bon tat a un autre ressort de mouvement qui la fait aller Dieu c'est l'amour surnaturel dont elle est doue; et parce qu'elle est en grce, la charit qui l'anime la pousse et la presse si fortement la jouissance de cet agrable objet, qu'elle l'aime plus que soi-mme. Tandis que nous sommes en cette vie, nous ne sentons point l'instinct et l'effort de ces deux amours , le naturel et le surnaturel vers Dieu, parce que notre me tant enveloppe dans ce corps, s'embarrasse dans le tracas des affaires, elle s'amuse aux plaisirs sensuels, elle est obscurcie par. les nuages de mille passions, et tout cela lui te le loisir, la force et la lumire d'estimer connue il faut le bonheur et la flicit qui est en la jouissance de Dieu; mais au sortir de cette vie, tant dpouille de ce corps, serre des dlectations sensuelles et affranchie des occupations terrestres, dlivre du voile de ses passions, claire de la lumire de la foi et sollicile par les mouvements de la grce, elle connat clairement que son unique batitude, c'est d'tre jointe et unie Dieu elle en a un dsir trs-vhment; elle s'y porte avec une inclination trs-puissante, et par
: ;
mes ont jamais souffert ou peuvent souffrir en ce monde. Saint Grgoire dit Idem igvis aurum purifient et paens cemburil c'est le
;
purdansle mme feu, ou au moins dans la mme espce de feu, l'me choisie, qui est comme l'or, se dgage et se purifie de la rouille de ses imperfections et l'me rprouve, qui, au sortir de celte vie, est comme la paille sans le bon grain, y est brle et n'est pas consume. Il y a celte diffrence, que le feu d'enfer est pour une ternit, et celui du purgatoire pour quelque temps seulement. Saint Thomas, parlant des tourments du Fils de Dieu en sa passion (III p., q. 46, art. G. ad 3), dit qu'ils ont t les plus grands, les plus vifs et les plus sensibles que jamais homme ait endurs; mais il excepte les douleurs de l'enfer et du purgatoire; et, ce qui me fait plus admirer la rigueur et la svrit de in justice de Dieu cl la malignit du pch, c'est qu'on souffre ces douleurs pour des faufeu qui est en enfer et qui est en
:
mme
gatoire
tes bien lgres.
Saint Sverin, archevque de Cologne, de-
meura quelques jours en purgatoire parce
que, tant occup les aprs-dnes avec l'empereur pour les affaires de son diocse, il rcitait le malin toutes ses heures canoniales. Une dvole vierge, nomme Vitaline, au rapport de saint Grgoire de Tours, qui fut sainte et qui fit des miracles, apparut saint Martin, et lui dit qu'elle tait en purgatoire parce qu'elle s'tait amuse se laver le visage le jour du vendredi saint. Il ne faut pas pourtant censurer la justice de Dieu el l'accuser de trop de svrit; mais il faut plutt celle admirer en cela l'infinit de son tre majest divine est si grande, si bonne, si aimable et si digne d'tre servie, que la moindre faute que l'on commet contre elle est de trs-grande importance, comme la moindre injure d'un vassal conlre son prince est un crime de lse-majest. L'me qui est dans le purgatoire ne murmure pas conlre Dieu et ne le reprend pas de trop grande rigueur au contraire, elle se condamne soi-mme ses tourments, elle les souhaite, elle les demande Dieu, elle les embrasse elles endure
: ;
consquent n'y pouvant arrivera cause du pch, elle est en un tat violent et extrmement douloureux. Imaginez-vous une flche qui est dcoche par le bras puissant d'un homme robuste; si elle rencontre une pierre ou autre chose dure, elle n'arrive pas au but; mais par la force du mouvement elle se retourne en arrire, elle s'mousse, elle se brise et se met en pices. L'me raisonnable a reu de Dieu en sa cration une certaine impression et un
naturel qui la porte vers Dieu vers son but et sa dernire fin la charit surnaturelle lui donne encore un nouveau branle, une puissante impression, pour se porter son crateur quand elle va Dieu au sortir de cette vie; si elle rencontre l'obstacle du pch qui retarde son mouvement et qui empche son voyage, elle ;e brise de douleur, son cur se grossit de regrets de repentance, clic dplore son malheur, elle est en un tat le plus violent, la-
mouvement
comme
mentable, douloureux
:
et
affligeant
qu'on
puisse imaginer c'est ce qu'on nomme la peine du dam, peine d'exil et de bannissement, peine qu'on souffre de l'absence et de la privation d'un objet qui est infiniment aimable et souverainement aim.
ce. feu spirituel, il y a un feu maqui afflige et qui tourmente grivement la pauvre me. Saint Augustin, au lieu susnilgn (In p$al. XXXVII, sub mit.), dit Il en a plusieurs qui disent Je ne crains J point le purgatoire, parce qu'il n'est pas ternel je voudrais dj y tre, je serais assur de mon salut. Ne vous y trompez pas, les peines du purgatoire ne sont pas si lgres que m.ws le [uns, / ellci sont plus dures cl rigoureuses que tout ce que les nom
les mrite, de Dieu ait son cours; comme elle aime Dieu plus que soi-mme, elle est bien aise que l'injure faite sa majest soit venge, mme ses propres dpens ; elle veut demeurer dans cette prison jusqu' ce qu'elle se soit entirement acquitte ou par ses souffrances etses satisfactions,
;
trs-volontiers
elle voit qu'elle
elle
veut que
la justice
comme parle l'cole, d'autrui.
ou par
les satisfactions
2.
Outre
triel
III. 1, Car nous pouvons aider ces pauvres affligs; ils sont en communion de biens spirituels avec nous, ils sont membres d'un mme corps mystique, enfants de la mme Kglise, citoyens de la mme ville; et il y a telle union , telle sympathie et correspondance entre les membres d'un mme corps, les enfants d'une mme Camille, les habitants d'une mme ville qu'on applique le cautre un membre qui se porte bien, pour gurir celui qui est malade; que le Ira,
>
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ORATEI RS
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3Al lir.v
LEJEUNt.
VU
d'an enfant de famille f r>f son ne fait rien et qui est au lien au, et qu'un bourgeois peut cautionner et acquitter les dettes de son voisin; nous pouvons donc aider ces mes, principalement en trois manires; premirement par les prires: L'Ecriture nous dit, au premier livre des Itois, que le roi Sal tait quelquefois obsd et tourment du dmon; David, pour lui llonner quelque allgement, prenait en main son psalli ion, et mariant l'harmonie de sa voix aux accords de cet instrument, il chassait le dmon et calmait l'esprit agit de ce roi. Nous sommes reprsents par David; car comme il succda la fortune et la couronne de Sal nous avons succd aux richesscs de nos parents et anctres. C'est une question qui est encore, controverse parmi les docteurs de thologie, savoir si les mes choisies sont tourmentes par les dirions dans la prison du purgatoire; quoi qu'il en soit, il esl assur que pour les soulager et les dlivrer do la cruaut des dmons ou de la rigueur des tourments, la mlodie de l'oraison a beaucoup d'nergie. Prenez en main voire chapelet qui est le vrai psallrion, faites-les enrler en la confrrie du Rosaire, s'ils n'y taient pas de leur vivant, et sans vous obliger rien, dites quelquefois pour eux la couronne, ou bien le rosaire, vous leur en appliquerez les indulgences mais la plus fructueuse prire qu'on puisse adresser a Dieu pour le salut des dfunts, c'est celle qui se prsente dans le redoutable saerifice, comme nous l'apprenons des Pres de la primitive Eglise. 2. Saint Cyrille de Jrusalem (atec.mystayof/ica 5, paulo nnte mdium) faisant le calchisme en la ville o le Fils de Dieu nous a rachets et expliquant ce qu'on faisait de son temps en la messe, ayant dit Nous l'aisons mmoire des prophtes, des aptres et des martyrs, afin que par leurs prires Dieu ait agrable notre sacrifice; il ajoute Aprs nous faisons mmoire des vques, de nos pres et de tous ceux qui sont morts ci-devaut croyant que c'est un grand soulagea'I
<
frre qui
un saperbe tombeau : ce n'est pas ce qu'elle nous recommanda, iiia^ Batement qu'on 11 mmoire d'elle a SUtel, o elle tarait qu'on
I
sainte victime qui a effac l.i dule par laquelle nom lioni ngags au demon caria mort ressemble a la vie, <t comme pendant sa rie elle avait t si dvoie au sacrifice de la messe, qu'elle ne passait pas un seul jour sans y assister, elle con-
distribue
:
la
'
<
serra celte dvotion jusqu'au lit de la mort, El afin qu'on ne dise que saint Augustin iapporte ceci en rcitant seulement l'alle lion frivole et fminine de sa mre, le mme saint, un peu plus bas, au mme chapitre, prie Diea d inspirer les vques et les prtres de sa connaissance, de se souvenir l'autel de M n pre Patrice et de sa n re Monique, Nous voyons de ceci une excellente figure
en l'ancien Testament : Dieu avait institu un sacrifice auquel on gorgeait un paasoreau, rpandant son sang dans an \ ;*,. a on prenait un autre moineau virant que l'on plongeait dans le sang de l'oiseau immoli puis on lui donnait la libert de s'envoler. Le Fils de Dieu dit de soi-mme Foetus nun sieut passer solilarius in teeto il esl souvent laiss seul sans qu'on lui tienne compag aux glises de village, immol mystiquement au redoutable sacrifice; l'me pour qui on dit la messe est lave dans son prcieux sang, dlivre du purgatoire et mise en fi:
berl; elle dit
ereplu est
la
;
Anima nostra
bon que
le
et
il
est
sieut passer pitre qui dit
messe,
dise
et celui qui l'entend pour uni- me, dvotement en son cosor : Mon Dieu,
ment aux mes pour lesquelles on
offre la
prire de la sainte et trs-redoutable victime qui y repose. Saint Chrysostome (tom. IV, hom. 3, in /'}>. ml Philip', sub finem, et to. V, ho. (i9, ad populuin) Ce n'esl pas en vain
:
que
aptres ont ordonn que dans les re(loutables mystres on fasse mmoire des trpasss, car ils savaient qu'il leur en arles
rive
un grand
profit
et
grande
utilit.
Saint Augustin ( /,. I\ Couf.,c. 13) rapportant les pieuses penses que sa mre eut au lit de la mort Pfon cogitavit corpus suum sumptuose conlegi, ont condiri aromatibus nul mon liment um lection concupivit. non istu mandavit nobis, sed tantum memoriam sut fieri ad aUare tuum , eut nullius diei prmterinissionc senielmt unde ariret (lispensmi victimam sanclam, (/un deletum est chirographum quod erat contrarium nobis : File n'eul point de soin que son corps ft embaum
:
piti d'une telle me, delivrez-la des peines qu'elle souffre ; plongez-la, s'il vous plat, dans ce prcieux sang; nettoys ses fautes dans celle source de puret: voire Fils vous a plus honor par sa sainte mort cl passion, qu'elle ne vous a deshonor pas ses pchs. 3. Le troisime moyen de sol mes, c'est l'aumne lev nrable Tobie disait son fils: Mliez votre pain et votre vin sur c'est qu'en ce temps-l, le tombeau du juste les pauvres s'assemblaient aux cimetires, cl qu'on leur donnait du pain el du vin en aumne pour les mes des trpasses; il dit sur le tombeau du juste, parce que les aumons qu'on fait pour les mes qui SOOt en mais celles enfer ne leur servent de rien qui sont soriies de ce momie en tat de grce, elles profilent beaucoup. Saint Anargumente guslin {/t'&.de Zecem chordis,c. puissamment contre les avaricieux Vous vous excusez sur le grand nombre de vos enfants, quand on vous reprend de voire avarice; vous dites que si vous ne faites tant d'aumnes que vous dsirerict, si vous
ayez
tes
que vous si ardent aprs votre ouvrage ne prenez pas le loisir d'entendre une petite messe, si vous vous parjurez pour mieux vendre votre marchandise, c'est que vous m.iis c est an bas ave/, quantit d'entants prtexte dont vous pltres votre avarie,
:
mort, ou couvert d'un drap morluaire riche el prcieux ni qu'un lui, dresst L
ai>rs
sa
Qu'ainsinesoit,quandundevoseufanlavient les-rous plus charitable que mourir, vous n'liei Si vous g irdiei ces biens pour
S?.5
SERMON
XXXIII.
DE LA JUSTICE DE DIEU DANS LE PURGATOIRE.
il
SSfi
eux, vous lui enverriez sa part o
il
est all;
mort que selon le corps, il est vivant quant l'me, envoyez sa pension o il est il aurait sa s'il tait encore en ce monde, portion comme les autres, vous partageriez
n'est
:
vos biens entre lui et vos autres enfants et comment oserez-vous aller vers lui quand vous mourrez, l'ayant ainsi mpris et laiss languir de pauvret ? Supposez qu'il ne soit pas mort, et que vous l'entreteniez aux tudes Paris ou ailleurs, vous trouveriez bien de l'argent pour lui envoyer, et vous seriez en
:
peine d'avoir quelque voie pour le lui faire tenir srement, il en faudrait perdre une partie pour l'envoyer par lettre de change ; au lieu que vous avez ici des banquiers deDieu qui le recevront et le rendront fidlement au centuple l'me de votre fils. Si vos pre de et mre taient encore en vie, incapables travailler et uss de vieillesse, il les faudrait nourrir, entretenir, et vous vous excuseriez sur eux de ne pouvoir faire des aumnes supposez qu'ils ne soient pas morts, et ainsi envoyez-leur une partie de ce que vous leur donneriez, ils en ont plus besoin que jamais. Si vous n'avez le moyen de faire des aumnes pour eux, secourez-les par d'autres
:
uvres. k. Toutes
les
actions vertueuses faites en
tat de grce, et principalement les pnibles, offertes Dieu pour les morts, leur donnent
un grand soulagement;
ce
que saint Atha-
nase ( S. Athan., vel auclor qustionum ad Antiochum) explique par une belle comparaison: vous voyez qu'au mois de juin, quand les vignes sont en fleur et rpandent en l'air une agrable odeur, le vin qui est dans les caves s'en ressent et bouillonne comme s'en rjouissait par je ne sais quelle s'il les fidles qui sont en purgasympathie toire sont comme le vin en la cave, ils ont t tirs de la vigne de l'Eglise, ils ont pass par le pressoir de la mort: Terribilis et qui nufert spiritum principum, une autre lettre vindemiat spiritum principum; dit: Qui quand les fidles qui sont en celte vie font des actions de vertu et pratiquent de bonnes uvres pour une me du purgatoire, elle s'en ressent et rjouit, et le Fils de Dieu V mi, arnica mea. vine florenlcs delui dit derunt odorern suum. Et entre les bonnes uvres que nous pratiquons pour les dfunts, il n'en est point qui les soulagent tant que celles dont ils sont cause, ou par leurs instructions, OU par leurs bons et saints exem:
Ecoutons donc les funestes accent et les lamentations de ces pauvres mes qui implorent notre assistance Miser emini mei. Misremini mei, saltem vos, amici mei, quia marins Domini tetigit me. Quand il n'y en aurait qu'une seule en ces extrmes souffrances, elle vous devrait loucher de compassion, ayez piti elle dit deux fois, Miseremini mei de moi pour ne pas accrotre mes peines, ayez piti de moi pour me soulager en mes souffrances. Vous augmentez ses peines quand vous commettez quelque pch dont elle vous a donn mauvais exemple: quand vous faites ses obsques avec une pompe mondaine quand vous lui faites une harangue funbre pleine de mensonges et de fausses louanges, ou quand vous lui dressez un superbe tombeau qui embarrasse l'Eglise. Le grand saint Pacme, abb de plusieurs monastres de saints anachortes (cap. 22 Vit ejus), et qui avait reu de Dieu, par l'entremise d'un ange, la rgle qu'il devait observer, visitant un jour les monastres qui taient sous sa conduite, vit qu'on portait en terre un frre qui avait t ngligent ce convoi tait de plusieurs anachortes et des parents et allis du dfunt, qui voyant le saint, mirent le cercueil terre, afin qu'il prit sur le mort le saint abb leur dfenditdcchanter, filler un drap mortuaire magnifique qui tait sur le corps, le fit brler devant tous les parents s'en scandalisant Vous lui procurez, leur dit-il, par cet honneur que vous lui rendez, plus de douleur que vous ne pensez: et moi au contraire par cette humiliation que je lui fais, je lui procure quelque peu de repos et de satisfaction
: ,
pour
car la thologie nous apprenti que lorsque nous sommes cause de quelque bien, toutes les fois qu'il se fait aprs notre mort, que notre gloire accidentelle s'augmente
ples
:
dans
et si nous sommes en purgaque notre peine en diminue. Si vous Aies cause qu'on tablisse le Rosaire en une paroisse si vous accoutumez vos enfants
le ciel,
toire,
ses pchs. Conclusion. Miseremini mei, saltem vos amici mei: Autant de paroles, autant de motifs et de puissants arguments qui nous doivent mouvoir les soulager: motif de misricorde, Miseremini; motif de charit, mei ; motif de justice, saltem vos; motif d'amiti, amici ; motif de pit, mei. Miseremini, soyez touchs de commisration de si grandes misres car jugement sans misricorde sera fait celui qui n'aura pas fait misricorde, dit saint Jacques. Or sur quoi voulez-vous exercer la misricorde que sur la misre, et quelle plus grande misre que celle d'une pauvre crature qui doit extrmement et qui n'a pas de quoi payer, qui est poursuivie et presse en une justice trsrigoureuse ? Quelle plus grande misre que d'une pauvre me sur laquelle la main du Tout-Puissant s'est dcharge et appesantie, Manus Domini tetigit me ? que d'une me qui est en des tourments et des tortures si excessives, qu'un chien qui serait ainsi tourment vous attendrirait de compassion ? Ce n'est pas un chien, c'est une me raisonna-
ble.
prier Dieu soir et matin, visiter les hpitaux et tre charitables envers les pauvres, toutes les fois qu'on dira le chapelet ou le rosaire, tontes les fois que VOS enfants pratiqueront ces vertus, vos peines se diminueront.
Mei, une
me
l'image
de Dieu,
rache-
te par le prcieux
sang du Sauveur, mar-
que son caractre, embellie de la grce, destine,! sa gloire: il dira au jugement; J'ai eu soif et vous m'avez donn h >ire t prisonnier, et vous m'avez visit l'.'i
: 1
hii
j'ai
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OIUTI
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II
S.
ll.l
M
Ubermub
s
revtu j'ai t t nu, et vous iii'avi tranger, cl vous m'avez donn le couvert. Vous failcs loatet cet CBUVrei de chant quand vous dlivrez une Ame du purgatoire, vous tes cause qu'elle est rassasie d'un torrent de volupt, vous la rachetez d'une prison fort obscure et ennuyeuse, vous la rvlez de l'tolcdc la gloire, et vous laites qu'elle est reue et loge au ciel.
ils
VOUS recevront aux
lerr
K.
Amen.
SERMON \\\iv.
Des
Ci lui
tffelt
de la justice de Dieu en enfer.
id
i'Mieiii
Dean
cradere opurtet
a
[llebr., XI.)
qui* 'approche de Dieu doit croire qu'il eu ;m4<
Saltem vos, au moins vous qui tes cause ou occasion que cette me est en peine, ayez-en pi'.i, vous l'avez fait offenser Dieu par vos sollicitations ou par votre mauvais exemple, voire pre languit pour les blasphmes que vous lui avez fait profrer par vos rbellions et vos dbauches, votre mre souffre pour les maldictions qu'elle vous a celle donnes, et par vos dsobissances pauvre fille brle dans les flammes vengeresses, pour le feu que vous avez allume dans son cur par vos paroles impudiques vous avez tant de part la dlie, ne voulezvous point contribuer la satisfaction ? Saltem vosamici qu'esl devenue i'affeclion que vous tmoigniez votre ami ? o sont ces
;
:
offres de service, o sont ces protestations que vous lui faisiez si souvent, de ne le jamais abandonner? et vous le niellez en oubli, parce qu'il est loign de vous ? et vous
Encore <|ue, connue nous .-Mris ui, la jusde Dieu se soii exerce et sV leree lous les jours trs-rigoureusement en divers endroit-, du momie, et d.ins le purgatoire si est-ce que nous pouvons dire aprs le texte sacr, que l'enfer esl son propre lieu, le centre cl le rendez-vous des supplices qu'elle ordonne contre les mes rprouves. La thologie en reconnat deux principaux, la peine du dam el la peine du sens ces! ce que nous devons considrer aujourd htii pour nous retirer du pche, au moins par l'apprhension des punitions qu'il mrite. Saint Chrvsostome nous assure que h resta de misricorde se tient la porte d'enfer pour empcher qu'aucun de ceux qui l'ont carestice
,
:
se n'enlre en ce sjour de malheur plus forte raison vous avez ce pouvoir, sainte
;
a le plus besoin d'tre secouru ? Il parat bien maintenant que vous n'tiez ami que de fortune, et l'affliction devos amis eslla pierre de louche qui fait connalre que votre amiti n'tait
lui
le
tournez
dos,
quand
il
si donc aloi vous ne le voulez pas aider par principe d'amiti, faites-le au moins par principe de pit et de justice.
:
que faux
Mei: vos anctres se sont engags la justice de Dieu, par les pchs qu'ils ont commis pour vous laisser du bien sereavous si ingrat et cruel que de leur en refuser une petite partie? Vous nagez dans les dlices, et ils sont dans les tourments; vous reposez en un lit mollet, et ils sont couchs dans les flammes; vous ne plaignes pas les bons repas que vous donnez un je ne sais qui, et tous refusez votre mre afflige un pauvre dner que vous lui pourriez envoyer par la main du pauvre enfin si vous tes si mercenaire, que vous vouliez
;
:
bienheureuse Vierge, puisque \ous l nom el d'effet la Mre de misricorde nous ne pouvons avoir celle vertu si vous ne l'obtenez de Dieu pour nous; car pour la pratiquer chrtiennement, nous ne la devons pas exercer envers les pauvres par compassion naturelle ou par tout autre motif bas el imparfait , mais parce qu'ils sont les membres de voire Fils, que nous bnissons vous saluant. Ave, Maria.
et
de
IDEA SERUOMS.
Exordium. Duplex pana damnali respondet
Puncliim. Seriptttra; Palribus 3. ralionibus. Punrtum. Picna sensus visas 2. awlilus; 3. odoralas (/ustus 5. tuctus lernilas.
duplici
malili peccati.
:
;
J.
Pna damni probatw
:
1.
2.
11.
1.
V.
Contlusio palhetica.
L'arrt dfinitif de damnai ion que le FiK .le Dieu prononcera contre les mes rprouves, au jugement universel, ne sera qu'une confirmation, qu'une publication el qu'une approbation de celui qu'il aura prononc au jugement particulier, et il nous a prend en
l'Evangile qu'il portera deux peines la peine du dam et la peine du .-eus; di$C*dite a me, voil la peine du dam, M l'y .un <n<rnum, voil la peine du sens peines li-grandes el Irs-effroyablcs mais trs-justes ci trs-conformes qualit du crime qu'on aura commis car, comme il esl dil en Jeicmie, l'me qui consent au pch mortel commet deux folies trs-crimiuelles el Irspunissables e spare de Dieu, qui .si son souverain bien: Dereliquerunt tem aqum ntm : ci foderunl >'<l>i citlemasdi* sipatat qtue continere non talent aauat ellu s'attache a la crature qui n'csi que van nant.
:
rechercher vos intrts en toutes vos actions soutenez-vous que ces pauvres mes sont en la grce de Dieu, qu'elles doivent aller au ciel au sortir du purgatoire, que vous devei aller quelque jour O elles sont prsent et que si vous les dlivrez, elles n'en seront pus ingrates Facile vobis amicos de mammona inii/uilatis. Bienhcureui sont les mi;
:
sricordieux, car ils obtiendront misricorde quand vous faites une aumne pour nue Ame qui est en purgatoire, vous Sites deux uvres de misricorde: misricorde corporelle au pauvre qui en a besoin, cl misricorde spirituelle l'Ame qui est en peine: vous vous rendez ami le pauvre, et vous obligez celle pauvre Ame quand vous sor tiret de ce monde ils se souviendront de \otrc courtoisie, ils vous rendront la pareille,
:
8*9
1.
SERMON XXX1Y. DE LA JUS TICE DE DIEU EN ENFER.
830
La peine du dam correspond '!a premire folie , et la peine du sens la seconde discedile a me : il les rejette pour jamais de son amiti, de sa vue, de sa compa1.
,
gnie et de tout ce qui lui appartient quelle disgrce quelle privation quelle perte c'est ce que David apprhendait quand il disait si souvent Ne repellas me, ne projicius me, ne derelingnas neque despicias me Dcus salutaris meus : Mon Dieu mon Sauveur, ne me repoussez pas ne me rejetez pas , ne m'abandonnez pas, ne me mprisez pas.
:
sonnable a d'inclination de s'unir son Crateur, qui est son premier principe, sa dernire fin, son centre, son lment et son unique batitude elle est donc en un tat trsviolent, dans une horrible inquitude et dans
:
une agitation inconcevable, quand elle est empche de se joindre son Dieu au sorlir
de celte vie. Quand vous les en tal de pch mortel, vous ne ressentez pas cet loi gnement, parce que vous n'en connaissez pas la misre, non plus que l'enfant qui est dans les entrailles de sa mre, n'a point de rpugnance cette captivit, parce qu'il ne la connat pas; mais si un homme qui a l'usage de raison tait oblig de demeurer neuf mois en une prison, aussi troite et obscur, que celle-l, cette contrainte lui serait-elle pas bien sensible. De plus tant que nous sommes en celte vie nous n'avons point de droit la vision de Dieu, pour le temps
2.
Il
avait raison, car,
comme
dit
saint
,
Augustin (XVIII, de Vcrb. Apost., c. 10) quand vous aimez avec passion une fille que vous recherchez en mariage si vous l'allez voir au mois de dcembre ou de janvier, et qu'elle vous dise Ces gros habits ne vous sient pas bien, vous avez bien meilleure grce avec un simple habit d't prenez-le une autre fois quand vous me viendrez voir, autrement je vous ferai dire que je ne suis pas au logis. Vous obissez , vous prenez votre habit d't au cur de l'hiver, et vous aimez mieux trembler de froid que de lui dplaire eligis tremere quam dispiieere : Dieu vous dit Ces jurements me dplaisent ces paroles dshonntes ces contenances aff, :
Non videbit me homo, et vivet, et nous n'avons point de peine nous en passer, comme vous n'avez point de peine de ce que vous n'les pas roi, el qu'un villageois n'est point fch de n'tre pas vque,
prsent,
ainsi
tes, ce sein dcouvert, cette avarice, cet esprit de vengeance , m'offensent , et vous ne
qu'est-ce qui est plus difficile, ou geler de froid, ou s'abstenir d'une parole ? qu'est-ce que celte fille vous dit pour vous obliger lui plaire? si vous ne changez d'habit , vous ne me verrez plus, vous n'entrerez plus ici Hoc tantum contremiscitur si faciem meam non videbis hoc ipsa dicat dicit et terret Deus dicit el non lerret : Dieu vous dit, si vous retenez ce bien qui n'est pas vous, ou si
:
vous en abstenez pas
parce qu'il n'a point de prtention l'piscopat, et que vous n'avez point de droit la royaut ; mais si un de ces abbs qui a le brevet du roi pour tre vque, n'en pouvait obtenir les bulles de Rome si le roi d'Angleterre tait encore en France, comme il y tait ces annes passes, ces refus, ces dlais leur seraient bien sensibles et fcheux ; de plus pendant que notre me est dans noire corps, elle se diverlil aux dlices de la chair, elle
;
plaisirs et aux passe-temps du monde, elle s'occupe aux affaires de la terre ; mais quand elle est dpouille du corps, elle
s'amuse aux
vous commettez celte impuret vous ne me verrez point vous n'entrerez jamais dans mon paradis cependant vous craignez d'tre priv de la hantise passagre d'une fille, et vous ne craignez pas d'tre priv de la possession ternelle de Dieu; c'est que votre aveuglement vous empche de connatre l'importance de celte perle Plus clo
, ,
; :
gelicnna dit saint Pierre Chrysologue; vous ne le croiriez pas mais il est vrai , le ciel afflige plus les damns que l'enfer, la gloire du paradis les tourmente plus que la rigueur du feu.
, :
lorquenlur,
quam
3. Premirement, c'est la perte d'un trsgrand bien si vous perdez une pistole, vous en les fch, et beaucoup plus si vous en perdez cent, et encore plus si vous en per:
diez mille,
dix
mille, cent mille
et
que
perdre un royaume, un royaume du ciel, de perdre la jouissance d'un Dieu, qui est le centre et l'ocan de tous les biens, de perdre un bien souverain, un bien immense et incomprhensible, un bien infini, un bien qui est notre dernire fin, un bien enfin auquel vous avez tant de pente et
d'inclination. La flamme du feu n'a point tant d'inclination de s'lever en haut, ni la pierre de se porter en bas, ni les rivires de 6c rendre la mer, comme la crature rai-
sera-ce donc de
n'a rien qui l'amuse, elle n'a personne avec qui converser, elle ne trouve point d'objet qui l'entretienne et qui la divertisse, elle connat videmment l'extrme besoin qu'elle a de Dieu, le droit et le pouvoir qu'elle a eu de le mriter; et de l vient que cette privation sera plus fcheuse et plus insupportable ceux qui auront eu plus de commodits do se sauver, comme aux habitants des grandes villes, aux prtres et aux religieux. 1. Mais l'me mondaine qui n'apIL prhende que ce qui tombe sous les sens, n'est point touche par la crainte de celte peine du dam qui ne lui est pas sensible il lui faut donc remettre devant les yeux les peines qu'elle souffrira aux cinq sens de na* lure, aprs la rsurrection et notez que jo ne dirai rien sans ajouter un texte de l'Ecriture, afin (jue vous ne pensiez pas que co soient de vaincs imaginations qu'on vous prche. La vue y sera afflige; car l'enfer est un lieu de tnbres, d'horreur, el une ombre de mort Terra trnebrosa, opcrla mortis cali-gine, ubi nallus ordo, sed sempilernus horror inkabitat. Vous n'y verrez jamais rien qui vous puisse tant soit peu consoler. Si vous perdiez prsent la vue sans esprance de la recouvrer, en quelle affliction seriez-vous, c'est ce qui vous arrivera pour une ternit, In (vienium non videbit lumen. Le soleil, la
HM
ORATEURS SACRES.
Ll
II
NI
R-,2
lune, ni les toiles, n'enverront jamais un mmiI rayon de lumire en ce cachot infortun l' fen mme qui leur servira de prison sera la vrit trs -ardent, mais point du lout ni lumineux, ni clairant. C'est la belle explication que saint Basile apporte a ces i.irolcs du Psalmiste ( In P$al. X.XXVIII Vox Domini intercidenli [l<mitii<iiit i>/i Dieu peut bien sparer les qualits qui sont naturellement conjointes le feu le ce inonde brle, mais il claire; il a tle la chaleur qui tourmente, mais il a de la splendeur qui rejouit Dieu peut bien faire un feu qui brille
;
lions la bouche, c'est une me rprouve.', dtes VOUS, elle est du pays d'enfer, pui.squ'< lie en lient le langage. L'odorat sera tourment d'une puanleur insupportable, Eritpro tuavi dorw fim~ lor Je ne unis miix pas dire, ce qu'on dit en thologie, qu'au dernier jugement toutes lis ordures lu inonde l'coulcronl n enter, connue dans leur gOUt naturel. J'ai pro: M
.'{.
<
qui ne brle pas il en peut faire un qui brle et qui ne luise point. En la fournaise; de Rabylone, en faveur de ses amis, les trois
et
,
le prophte Isae dit que l'Ecriture, l voici du corps de ces malle iireux. aprs la ie-urrection, sortira une odeur puante, De carporihus coi uni a s* nat fui or. Or ne pensez pas qu'en enfer vous soyez fort au large, cosnnic dans une salle o vous dansez. Voulez-vous
:
savoir
comme
jeunes hommes,
:
il
lit
que
le
feu clairait et
et fagots
ne brlait point il ne brla pas un cheveu de leur tte, ni un poil de leur robe. En la fournaise d'enfer, pour punir ses ennemis, il fera que le feu aura beaucoup de chaleur et point de lumire, c'est comme du plomb fondu, qui brle trs sensiblement et qui ne brille aucunement. 2. L'oue y sera tourmente, car toutes les musiques que vous y entendrez ressembleront au bruit et au tintamarre des fore ils de galre, qui enrageant de dpit, blasphment incessamment ce qui nous peut donner sujet de reconnatre aisment les prdestins, et les distinguer des rprouvs. A quoi ronnal-on de quel pays VOUS tes? votre langage, Loquela tua te manifestum facit quand vous entendez un voyageur qui parle italien, vous dites il est d'Italie s'il parle franais, il est de France le langage du ciel, ce sont
:
Ce
n'est Dieu qui, parlant des
\otis v serez'.' Vous serez lies ensemble comme du bois brler. pas moi qui le dis, c'est |,. Pj||
,
,)
..
celui de l'enfer ce sont les maldictions. Saint Jean dit en l'Apocalypse, qu'il vit l'assemble des saints, et que leur entretien, leur occupation et leur divertissement, c'tait de bnir Dieu ( Apoc. XVI, 10); il vit aussi la prison de l'enfer, et les prisonniers qui y sont, et il dit que leur exercice continuel tait de mordre leurs langues par l'excs et l'extrmit de leurs douleurs, commanducaverunt linguas suas et leur langue ainsi ronge recroit incessamment car ils ne laissent pas de blasphmer continuellement. Le saint homme Job bnissait Dieu en toutes les afflictions qui lui arrivaient on lui venait dire que les soldats avaient emmen une partie de ses troupeaux, que les voleurs lui avaient enlev l'autre partie, que sa maison tait tombe et avait accabl Ions ses cillants toutes ces nouvelles si tristes et si funestes, il ne rpondait autre chose, sinon:
: ;
les bndictions
Cotligate ca in fusciculos, liez-les comme des javelles, blasphmateurs avec blasphmateurs usuriers avec usuriers vindicatifs avec vindicatifs, et, par consquent, vous sciez oblige de souffrir pour jamais la puanteur qui sortira des corps de ceux avec qui vous serez attach. En la vie des Pres du dsert, il est dit que deux gentilshommes assistrent un jour une prdication semblable celle que je vous fais, en laquelle en parlait des peines de l'enfer. Au sortir du s-Minon, l'un d'eux, se moquant du prdicateur, disait II nous en conte de belles: cela est bon pour pouvanter les femmes. L'autre, vivement louch, apprhenda ces supplices, et pour les viier, rsolut de faire pnitence et , cet effet, alla se rendre religieux en un monastre du dsert. (Juelques temps aprs , on lui rap:
taphore de la anges, au dernier jugement
rprouvs tons la mzizanie, assure qu'il dira M
-
porta que son compagnon tait mort il s,. mit en prire pour lui et comme il tait en la ferveur de son oraison, le dfunt lui apparut et lui dclara qu'il tait damne h bien! lui dit le religieux, puisque \miv tes damne, vous savez s'il est irai ce que les prdicateurs en disent? Il n'est que trop vrai,
;
en prchent c'est qu'ils ne disent pas la centime, m la millime partie de ce qui en est. J'en voudrais bien volontiers quelque essai, mais le moindre que vous pourrez, dit le religieux.
ils
:
il n'est que Irop une grande finie quand
lui dit-il,
rai
us
ils
font
Et de quel sens
damn?
le
Alors
mme que
repartit le le v 'Oulet-VOUt religieux, pensant en soil'odorat eiait le sens qui souffrait
.
le
Dieu me les avait donnes. Dieu me les a oies, son saint nom soit bni et lou. Quand vous entendez uni- me qui dit de mme; si les sergents lui enlvent ses meubles, si les soldats lui mangent ses provisions, si les chicaneurs la ruinent par procs, si au lieu de maudire elle dit Dieu soil bni et lou jamais, vous pouvez dire qu'elle est prdestine, qu'elle est des habitants du ciel, et qu'elle parle comme les saints m. lis quand vous entendez un SUppl du diable, un dmon incarne qui a toujours les jurements, les blasphmes, les maldictions ci les imprca: :
moins de son obji t. demanda une petite exprience de ce qu'on souffrait eu enfer par l'odorat. Le damn ne (il don qu'entrouvrir un manteau dont il tait (ouvert sur l'estomac el de cette ouverture s'exhal une vapeur si puante, que les religieux, ne la pouvant supporter, fuient obligs de quitter le monastre pour quelques temps. . Le got, qui est cause que tant de gens offensent Dieu, aura plusieurs punitions la plus assure ei remarquable, c'est la soif; le mauvais riche en esl un bon tmoin. Quand on vous en conte l'histoire, si vous pensez
.
833
SEKMON XXXIV. DE LA JUSTICE DE DIEU EN ENFER.
c'est
;
83-i
une fable, vous pensez que le Fils de Dieu est un conteur de fables car c'est jui-mme qui la rapporte. Cet infortun n'-
quo
tait
point blasphmateur, ni meurtrier, ni usurier, ni voleur, ni concussionnaire et s'il l'et t, le Fils de Dieu nous l'aurait dit. Si vis scire erimen divilis, noli uliud qurere, <j\uim quod midis a veritate, dit saint Augustin Nous ne pouvons mieux apprendre d'auIre que du Sauveur les causes de sa damnail tait riche (ne le soit pas lion ; elles voici qui ne voudra ) il tait vtu trop pompeusment, couvert de lin et d'carlale; il faisait bonne chre tous les jours il ne faisait pas l'aumne comme il devait. Etant enseveli en enfer, aprs sa mort et tourment de la soif
;
: :
,
dils.au feu ternel (S. Malt., XXV) ; que leur partage sera un tang de feu et de suIre ardent [Apoc, XXI). Ce mot ternel arrte mon esprit, parce qu'il exprime une du re fixe et permanente , une dure longue perte de vue et une dure o Dieu mme ne voit point de fin, car, en effet, il n'en a point.
,
dans les flammes, il crie qu'on lui envoie le pauvre Lazare, qui mouille le bout de son doigt dans un peu d'eau, pour lui rafrachir la langue. 11 ne demande pas qu'un ehanson bien couvert lui apporte, comme on faisail autrefois, du vin dlicieux, dans un verre de cristal ou dans une lasse d'argent il ne demande pas un verre d'eau froide il ne deinande pas que Lazare lui apporte une cuillerc d'eau dans le creux de sa main. Quand il tait en ce monde, entrant en sa maison et trouvant sa porte ce pauvre tout couvert d'ulcres, il en dtournait sa vue avec horreur, et disait Cela me fait mal au cur, tez-moi cet homme de devant les yeux. A prsent il s'estimerait bienheureux de le voir, et qu'il lui apportt un peu d'eau dans le creux de sa main galeuse et ulcre mais il il ne den'ose pas demander tant de grce mande pas que Lazare trempe tout son doigt, mais seulement le bout de son doigt dans un peu d'eau, pour lui rafrachir sa langue. II y a seize cents ans qu'il demande celte grce, et il ne l'obtient pas; d'ici seize cents ans il demandera celle faveur et ne l'obtiendra pas; d'ici seize cent mille ans il la demandera et ne l'obtiendra pas d'ici seize cent mille millions d'annes il la demahdera, et ne l'obtiendra pas encore. Ah qu'une franche repue, qu'on vous donne pour vous faire signer une fausset, vous cotera cher; un peu de vin qui vous enivre est bientt aval; une parole dshonnte ou de blasphme esl bientt prononce mais la peine qu'il en faudra souffrir ne passera pas sitt car ces bouches intemprantes, ces langues n'auront jamais le impics et impudentes moindre rafrachissement, nonobstant une soif trs-ardente qu'elles souffriront dans les flammes. 5. Le got et les autres trois sens dont nous venons de parler, ne sont chacun qu'en une partie du corps mais l'attouchement est CD tous les membres tourments par le feu. Celui qui douterait s'il y a du feu en enfer,
;
Supposons que Dieu dise une me damne, l'me de quelqu'un de nos parents, de nos amis ou de quelqu'un de ceux qui ont pch avec nous Je te veux faire une grce que tu ne mrites pas je veux compter autant de millions d'annes qu'il y a d'toiles au ciel car j'en sais le nombre autant de millions d'annes qu'il est tomb de gouttes de pluie et de rose depuis le commencement des sicles, et qu'il en tombera jusqu' la fin; autant de millions d'annes qu'il y a eu d'oiseaux de mouches et de moucherons en l'air autant qu'il y a eu d'hommes, de femmes, d'enfants d'animaux, d'insectes sur la terre ; et autant qu'ils ont fait de pas ; autant de millions d'annes qu'il y a eu de poissons, et qu'il y a de grains de sable, et qu'il y a eu de gouttes d'eau dans la mer et dans toutes les rivires ; autant qu'il y a eu de brins d'herbe ou de fleurs en toutes les prairies, et de feuilles d'arbre en toutes les fo: ;
du monde et quand lu auras demeur en enfer pendant tous ces millions d'annes, je le retirerai de peine je te ferai mourir et
rets
;
,
je t'anantirai. Ne semblc-l-il pas que ce serail se moquer de celle me ? Et toutefois tenez-vous pour assur, car il n'est rien de plus vrai, que si Dieu faisait cette grce
une me damne elle le tiendrait a tisgrande faveur, elle s'en estimerait Irs-hcureuse, elle s'en rjouirait plus que vous ne vous rjouiriez si on vous faisait roi de France et monarque de tout le monde. O justice de Dieu justice de Dieu que vous tes admirable, que vous tes terrible et que vous tes pouvantable mais vous tes juste
,
1 !
malignit du pch est grande, qu'elle est odieuse et dtestable, puisqu'elle mrite qu'un Dieu infiniment bon et misricordieux impose sa pauvre crature une peine si effroyable et de si prodigieuse dure! Sincrement, mon cher auditeur, croyezet
!
quitable
Que
la
douterait de toute l'Ecriture qui l'enseigne, de la foi de toute l'Eglise qui le lient pour indubitable. Quel est celui d'entre vous qui pourra habiter avec un feu dvorant et des ardeurs ternelles (Itai., XX XIII, I ? J osus-Christ rpte par trois lois que le feu des damns ne s'teint poinl [S. Marc, IX)
et
j
vous toutes ces choses? Dites la vrit, n'eslil pas vrai que vous ne les croyez point, et c'est ce que je plains en vous, c'est ce que je trouve de plus mauvais que vous ne les croyiez pas quand vous seriez le plus innocent de tous les hommes, le plus vertueux pour tout le reste, cela seul vous damnera que vous ne, croyiez pas Qui non crediderit condemnabilur, qui non crdit jum jadicatus tft(S. Mare, XVI; S. Joan., III). Vous semblet-il que ce soit un petit crime de penser que Dieu sort meilleur; voil sa parole Allez,
; :
qu'il dira,
an jour du jugement
Allez,
mau-
maudits, au feu ternel (S. ait., XXV); le Vr des damns ne mourra point; leur l'eu ne s'teindra point, il brlera les pailles dans un feu qui ne se peut teindre. Vous ne le croyez pas vous pensez donc, que Dieu est menteur; il ne le sera pas, il ne le sera pas, et vous
:
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OHATI.l
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sentirez quelque jour, mais voira grand parole ni sylregret, et trop lard, in'il n'y iles, labe, en tous ces textes que je vous ai qui ne porte coup et qui ne soit effectu en vous et en vos semblables, et cela pour jamais; peut-tre que vous les croyez au moins demi, et tellement qucllemciit mais vous considrez cela comme une chose qui ne vous concerne pas et qui n'est que pour les autres, et c'est prsomption, et tous les prsompteux
<
l'enfer
-''
'
le
Ml
enfer, c'est le Comble, C'el apoplOJ haut point des plus ex. I
|
lires mis*et.
Mon
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Di. a,
vous savez que quand
CCS ce
je
dsastre de
r.iije point d
si
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infortuns,
:
je
mdite vous
:
souvent avec frayeur
si
ffumqui ego sum
J'ai
.V
nombre?
sujet de le
craindre,
vous ne
Mus m
me
faites
misricorde.
il
malheur m'arrirait,
faire
que je ne voudrais pas
sont abominables devant Dieu, en tat de damnation. Il dit, en son Ecriture, que tous les luxurieux , les avaricieux, les ivrognes, les larrons et les faussaires n'ont point de part en son royaume; que leur dpartement sera un tang de feu et de soufre ardent (I Cor., VI; Eph., V; Gai., V; Apoc, XXI). Si cela ne s'accomplit en personne, ce sont paroles vaines et mensongres; si elle s'accomplit en quelqu'un, pourquoi non en vous aussi bien qu'aux autres, puisque vous tes aussi criminel et punissable que les autres ? Et il ne sert de rien de rpondre que vous prtendez faire quelque jour pnitence et que vous esprez en la misricorde de Dieu car tous vos semblables y esprent aussi et ont autant de droit d'y esprer que vous; et ainsi les menaces de Dieu ne s'effectueront sur personne, ou vous prtendez qu'tant coupable de mmes crimes que les autres, vous ne serez pas puni comme les autres voyez, voyez votre prsomption In sculum sculi verilas Conclusion. (un. Que feront ces infortuns un si long espace de temps? A quoi s'occuperonl-ils en
:
:
me semble comme ces d-
sesprs; il ne seasble que je ne laisserais pas de vous aimer, de vous honorer et glorifier, puisque vous ne feriez rien en cela que de trs-juste et de conforme mes dmrites; j'avais sujet de vous dire Omnia qu fecisti nobis. Domine, in vero judicio fecisti, quia peccavimus libi; mais parce que voire Fcrilure m'apprend que personne ne vous bnira en ce lieu de maldiclions Non mortui laudabunt te,neque omnes qui descenduni in infernum (Ps. CXl\l), je veux vous bnir ds prsent pour alors; et ainsi autant de maldictions que ces enrags vomissent contre vous, autant de mille millions de louanges et de bndictions vous puissent donner chaque moment tous vos anges et tous vos saints, aux sicles des sicles. Amen.
:
SERMON XXXV.
Des
effets
du pch par
Accedemem
ad
de la justice de Dieu en la punition des peines temporelles.
Deum
credere oportet quia
est.
longue nuit, non d'hiver, mais d'terdvoreront la ebair de leurs bras par la rage d'une faim canine; ils mordront leur langue par un excs de douleur, dit l'Apocalypse. Ils dchireront leurs complices; ils maudiront le pre qui les a engendrs, la mre qui les a conus, la nourrice qui les
une
si
Celui qui s approche de Dieu doa croire qu'il eu juiM. (Helr., XL)
nit?
ils
Les peines que les mes damnes endurent dans l'enfer et celles que les mes choisies souffrent dans le purgatoire sont des effets de la justice de Dieu, qui nous en doivent bien faire connatre et apprhender la rigueur; mais parce qu'on ne les connat qui par la foi, et que les esprits incrdules sont bien aises d'en douter pour ne pas les redouter, je leur veux montrer aujourd'hui celte rigueur de la justice de Dieu, dans les punilions sensibles et temporelles qu'elle envoie quelquefois aux mes rprouves, et souvent aux prdestines. Il est vrai qu'elles sont salutaires celles-ci qui les savent bien mnager et c'est ce que nous desirons faire par la grce de votre Fils, sainte et bit nheureuse Vierge Quand un pre de famille est en colre contre son Fils el prend des verges pour le chtier, le meilleur avis que l'enfant puisse suivre .si de recourir sa mre; et quand notre Pre cleste nous menace des flaux de sa v engeance, nous n'avons point di meilleur asile que de recourir vous, VOUt dire, avec la sainte Eglise Sub luumprsidium COnfugimus,sancta Pn gctutii.r, et ritrer souvent, mais avec dvotion, ces paroles anlrr. Marin. geliqucs
: !
:
a allaits, le soleil qui les a clairs, la terre qui les a ports, le cabaret, le jeu, le bal, le lieu infme et tout ce qui a contribu leur dsastre: Maudit soit le pre ambitieux qui m'a engendr; que ne m'a-t-il fait artisan plutt que de m'acheter cet office de juge dont jetais incapable, ou ce bnfice dont Maudite soit la mre qui m'a j'tais indigne mis au monde; pourquoi s'esl-elle marie, si elle ne voulait avoir soin du salut de ses enfants; que ne m'a-t-ellc mis une corde au cou plutt que ce collier, qui me mettait de la vanit dans la tte; Maudit soit le confesseur complaisant qui ne m'a pas refus l'absolution quand je retombais toujours au mme pch! Maudit soit l'avocat et le procureur qui m'ont conseill des cbicanes injustes pour gagner ou pour prolonger mon proies! Quoi de plus? ils maudiront, j'ai horreur de le dire, mes dvoles, sortez d'ici pour ne le pas entendre; non, non, n'en sorlei pis, entendez-le, puisque l'Ecriture le entendez-le pour bnir Dieu la place dit ils maudiront celui qui de ces dtestables est digne deleule bndiction. Ile! mon Dieu, quel emploi, quelle occupation, que] malheur maudire Dieu en toute l'ternit, c'est
1
;
:
1DEA
BBHMOIIIS.
Exordium. Cur Drus punint nliqun pecentain Serma hoc sovculo, et cur non omnia.
continet
tria
exempta justUia divines,
1,
f"7
diintis
SERMON XXXV. DE LA JUSTICE DE DIFU PUNISSANT LE PECHE
838
epulonis in infcrno; 2. Davidis in hoc sceculo; 3. Anliochi in hoc sceculo et in Conclusio. Exhortatio ad liinfcrno. morem Dei, exemplo Eleazari (Il Machab.).
Vercbar omnia opra mea, sciens quod non parceres delinquenti; Deus nequaquam pareil, quia deliclum absque ultione non deserit. Je IremWaisen toutes mes actions par la crainte
e vous offenser, mon Dieu, sachant que vous ne pardonnez point celui qui pche,
disait Job; c'est--dire, ajoute saint Grgoire, que Dieu ne laisse aucun pch impuni.
Saint Chrysostome et saint Augustin font une ravissante rflexion sur la trs-sage conduite de la providence de Dieu et sur le style trsadorable de sa justice divine: il donne des biens de la terre et de grandes richesses temporelles quelques hommes vertueux, parce s'il n'en donnart pas un, on pourrait penser que ces biens appartiennent au dmon, et qu'il en a la disposition, puisqu'il n'y aurait que ses serviteurs qui en seraient avantags; mais Dieu ne donne pas ces biens temporels plusieurs hommes justes, de
que
peur qu'on ne le serve d'un amour mercenaire, par l'esprance et la prtention de ces biens prissables. Ainsi il punit quelques crimes ds celte vie; parce que s'il n'en punissait point, les impies pourraient penser qu'il n'y a point de justice en lui; mais il n'en punit que quelques-uns; parce que s'il les punissait tous, on pourrait penser qu'il n'y aurait point de justice vindicative que celle qui s'exercerait en ce monde. En suite de ces belles penses, nous pouvons dire que comme en la justice des hommes on punit diversement les malfaiteurs ceux qui ont mrit la mort par un crime capital, on les conduit au lieu du supplice et l ils sont dcapits ou attachs au gibet ceux qui n'ont pas commis de si grands criceux qui mes, on les fustige par les rues ont commis de grands forfaits, ou en grand nombre, font amende honorable devant l'glise, sont fouetts par les carrefours et puis ils sont pendus une potence, ou briss sur la roue en Grve, ou tout autre lieu de supplice ainsi entre les pcheurs, ceux qui, tant morts en lat de pch mortel, ont mrit la mort ternelle, sont condamns par la justice de Dieu subir celle peine en enfer, qui est le lieu des supplices; ceux qui ne sont pas en si mauvaise catgorie devant Dieu, sont punis en celle vie, et font leur purgatoire en ce inonde mais ceux qui ont commis des crimes normes, ('nalurs et monstrueux, des pchs qui crient vengeance devant Dieu, sont punis en cette
:
infortun a t damn, apprenez-le du Fils de Dieu, qui est la vrit mme (S. Luc, XVI). Il lait riche, il tait vtu trop pompeusement, il faisait bonne chre tous les jours , moyens il ne faisait pas l'aumne selon ses et selon la ncessit des pauvres, et parce qu'il devait tre damn, il reut des biens temporels en rcompense du peu de bonnes uvres qu'il avait faites Car comme saint Chrysostome a remarqu, Abraham ne lui dit pas, i')te,-, accepisti, mais itE { Reeepisti bona, graece, ?* iy/fik o-ou, bona tua. Les biens de la lerre sont comme le partage et l'apanage des rprouvs, Dieu les leur donne pour rcompense de quelque peu de bonnes uvres qui ne mritent pas le salut ternel et comme Abraham faisant division de ses biens, donna seulement des meubles aux enfants des servantes, pour les exclure au bien-aim Isaac, les de sa succession fonds, les immeubles et tous les hritages ainsi Dieu donne aux rprouvs des honneurs, des charges, des dignits, des richesses, des commodits, des plaisirs et d'autres prosprits temporelles, Dimisieos secundum desideria cordis eorum, ibunt in adinventionibus suis. Il estime ces biens terrestres trop peu de chose, pour les donner en partage aux mes choisies; ce ne sont que des meubles, des biens caduques et prissables, il leur rserve l'hrdit, la succession, des biens immeubles, des biens permanents el ternels. Vcnite, benedicli Patris, il est leur Pre, ils doivent tre ses hritiers, Possidele regnum, graece, x^jpovo^yctTE, hredilate percipite regnum. Si vous avez donc commis autrefois quelque grand pch, et n'en avez point reu d'affliclion notable, mais avez toujours eu presque tout souhait, vous tes riche, bien velu, voire aise, et honor c'est mauvais signe; vous ne soyez de la il est craindre que catgorie du mauvais riche, liecepisti bona tua : vous avez les meubles, comme l'enfant de la servante. 2. La justice de Dieu dcrte ordinairement aux mes choisies des afflictions temporelles, des afflictions trs-fcheuses et sensibles, pour les pchs qu'elles ont autrefois commis je dis mme pour des pchs dont la coulpc esl dj remise et entirement efface par une vraie pnitence. L'Ecriture en propose un exemple remarquable sur un trne royal dans la personne de David. David donc, aprs avoir pass les premiers quarante-huit ans de sa vie en innocence
:
et
dans une
si
grande sainlel,
selon le
qu'il
tait
surnomm l'homme
;
mort, et passent d'un enfer en l'autre. Nous avons de tout ceci des preuves authentiques en l'Ecriture sainte, j'en choisis trois exemples trs-mmorables, qui feront les trois parties de ce discours. Point uniquk. 1. Le premier est du mauvais riche ; il n'tait pas des plus crimivie et
aprs
la
cur de Dieu; c'est la qualil que Dieu lui-mme lui donDavid, dis-je par le malheur d'une nait illade inconsidre, tombe en deux ou troi9
,
CM scirr crimm dirilis, noli aliud qutvrnc qumnquod audis a Vcrilate, dit saint
nels. Si
pchs, pas davantage, il en est repris par il ne se fait pas tirer l'oreille: aussitt averti, aussitt converti: aussitt louch, aussitt perc; aussitt combattu, aussitt abattu. Il fait pnitence, mais quelle pnitence si rude, si pre, si rigoureuse et si humiliante pour un roi, qu'elle serait incroyable, si le Saint-Esprit ne nous obligeait
un prdicateur:
Augustin
si
vous voulez savoir pourquoi cet
la croire.
:o
OHATI
!<
RS
SU RES
LVJEI
SI
8lo
parLa pnitence est compose tiel, de conlrilion de cnr, de confession de bouche, et do satisfaction dans les enivres. 1) aident une si grande contrition, si rive cl si continuelle, qu'il pleurait son pch, tontes les nuits, avec les larmes si abondantes, nue son lit en tait baign. Lavabo per laergmis mets iingulat no et es lectum meum tiralum meum rigabo. En hbreu il y a,
trois
,
'
qu'il prenait quelquefois, plutt pours'emp( ber de monrir que pour apaiser sa (aiiii ,
il la mlait avec de la cendre, et dtrempait son boire avec ses larmes, et ses babils n'taient qu'an sac el qu'un cilice Cmerem tanguant panem manducabam, comme le pain se mang avec loules 1rs viandes, et potum
:
meum cum duebam me
jets
/li
tu
mucebam
[Ptal.
ni
eilicio
XXXIV,
de
lui et
Ptal, CI. 13
<
1 (:
:
btail laila, mittali, nature
faciam.
:
Je
ferai
vetlimenlum
s.
:
meum
ciliciu
hi Dreux nager mou lit dans mes larmes vaisseau qui vogue sur l'ocan des larmes d'une vraie pnitence, heureuse navigation, o on ne peut manquerd'arriver bon port! Il ne se contentait pas de pleurer, <le gmir et de soupirer, il rugissait. Rugiebam a ge-
moquai*
potui LXV|||,12). n liaient
I
i
des farces Voil un qui pleure toujours
:
beau
,
roi
disaient
cordu mei. Il fusait retentir sa chamH malavis bre par ces cris lamentables que j'ai t malheureux et infortun quoi ai-je pens d'offenser mon Dieu, une majest infinie? o taient ma foi, mon esprit, mon jugement? Mon Dieu, pardonnez-moi mon Dieu, pardonnez-moi! Quel admirable
initu
:
! I
enfant, qui jene comme un ermite et qui s'habille comme un "lieux FtttUS sum llii in parabolum ; advertum me loquebantur, qui tedtbant in porta. Il fermait 1< s veux tous ces mpris, et il ne laissait pas de leur tre bon cl charitable, d'exercer cm ers eux les uvres de misricorde corporelles et spirituellei.n
:
comme
Edent pauperes
et
exemple pour ses sujets, que cela tait beau de bonne dification Quand quelqu'un Quel bruit venait au Louvre pour affaires est-ce que j'entends, disait-il, et quelles laet
1 :
mentations ? C'est le roi qui fait pnitence , qui expie par ses larmes les fautes qu'il a pu faire; il y a six ans, dix ans et quinze ans qu'il fait ce mtier. car encore Il eut la confession de bouche qu'il et commis son pch en secret, quand le prophte Nathan l'en reprit, il ne s'excusa point comme nous faisons, il ne dit pas: Qui vous l'a dit, ni Gomment le savez-vous? avez-vous bien la hardiesse de me reprendre vous qui cls mon sujet ? Mais il avoua ingnument son crime tout sur-le-champ sans excuse et sans aucune rpartie Pec:
cavi Domino.
La satisfaction se fait par prires, par jenes et par aumnes. 11 ne se contentait pas de f lire des prires le matin, midi et le soir: Vespere et mane et meridie narrabo (Ps. LIV); de chanter les louanges de Dieu aux sept heures du jour Seplies in dielaudem dixi tibi (Ps.CXVlll); il se levaitcncorc minuit pour confesser ses pchs devant Dieu pour imMedia nocte suraeplorer sa misricorde bamad confitendum tibi. il faisait ordinairement ses prires non-seulement genoux, mais prostern et coll conlra terre Ad/irtit pavimento anima mea, prires si ferventes, qu'il semblait dtacher son me, pour la rpandre devant Dieu il devenait tout enrou Laboravi damans, rauc force de crier fact s uni fauces me [Ps. LXY1II, k). Il donnait son oraison les deux ailes qui la font voler dans le ciel, le jene el l'aumne il jenait non par vanit ni par ncessit car il pouvait vivre dans les d de la cour, mais par humilit el par austIJumiliuri in jejunio animam nieam i/erit nua mea in/irnuita Bunt a jejunio, et cara mea immutata es/ propler oleum [Psal.
: , : ,
:
Il prenait mme la peine, tout roi qu'il lail, de faire le catchisme ses sujets et de leur enseigner les commandements de Dieu bucebo iniquos nias tuas. Il emploie l'espace de vingt ans en ces exercices de dvotion, de charit et de nilence. Dieu voit bien le fond de son aux que sa pnitence n'est pas feinte, mais sin lgitime, que son cur est en effet tout noy dans ses larmes enflamm de l'amour "de Dieu, et pulvris de vraie contrition en bonne foi, si vous eussiez vu ou su toutes ces choses, qu'eusiez - vous dit? qu'eussiez - vous pense? n'eussiez \oiis pas Voila David quilt >, toutes les dettes sont dit payes, ses fautes sont toutes effaces; quant la coulpe et quant la peine, il ne di meure plus reliquataire la justice de Dieu de quoi que ce puisse tre. Oh! que les jugements de Dieu suit bien plus svres que les n que ses divines penses sont loignes des noires! oli! que le pch mortel est pesant en la balance de sa justice et au poids du sanctuaire Ecoutons quelles punitions elle a ordonnes contre ce pcheur, tout pnitent et tout prdestin qu'il est (Il /</.. XII n petit enfant qu'il aimait et qu'il chnss il comme la prunelle de ses yeux, tombe malade par la permission de Dieu Percussil Dominus parvu'um (S. SaUian.. de Provid. Iiet lib. IV, sub finem). David quille la pourpre, se revt d'un cilice; il se couvre de cendre, il couche sur la dure, il jene fort ausirenienl, il pleure trs-amrement, il prie Dieu avec
:
|
salurabuntur [Ps. XXI).
grande ferveur, il demande humblement la v ie de ce pauvre enfant, nant sa requte, nonobstant ses larmes, s m eilire, ses jenes, ses sanglots, ses proslernemenls el ses bumi itions, l'enfant meurt, el meurt avant que d'etre circoncis, comme qui dirait, avant que d'tre baptis. Qui est le bourreau qui fait mourir cet enfant? c'est ie crime de David: DepositO diademale projectie (jemmis milis purpur remata omnis tpiendorie reaii dignilate eum pro bis omnibus solitat in-.
i
WXIV,
13;CVHI,24j.LoChaldaque dit Genuamea eoilapsa s, nu prtt jejunio, et euro mea marilenta. et absqut pi gudine. Quant la viande
:
mens cluusus, sace
,
cinere tordidatut,
lus, (lelu madt vilam puriuii eut lot
et
ta-
mentationum
suffragiis peteret
juissimum
at SERMON XXXV. DE LA JUSTICE DE DIEU PUNISSANT LE PECHE. qui daignait le chtier, Memorabor jwtiti ambitione pulsans, sic roDeum tanin precum tu solius; point de cur que pour aimer la gans et obsecrans oblinere non potuit.
su
Un
autre de ses enfants,
,
nomm Amnon
,
est saisi
sur, il avec le scandale de tout
l'ayant ainsi dshonore,
il
d'amour impudique pour sa propre la ravit il la viole il la dshonore
le
royaume
et
bont divine, qui le corrigeait si paternellement, Bonum mihi, quia humilias ti me point de langue que pour louer sa misricorde, qui ne le chtiait pas selon ses dmrites, Mic;
conoit envers elle une horreur et aversion mortelle, une plus
grande haine que l'amour passionn qu'il lui avait port, il la chasse honteusement de sa maison, il la fait sortir du logis toute seule, plore, dsole et dshonore, qui ne sait o se retirer (II Reg., XIII, 15). Quel crvequel affront ce dvot, un prophte si saint, de voir sa royale maison souille et dshonore par un inceste si excrable Qui est le tison qui a allum ce feu infernal et dtestable dans le cur d'Amnon, son fils? C'est le pch de David. Un autre de ses enfants, nomm Absalon , pour venger l'outrage fait sa sur, assassine en trahison l'incestueux Amnon, au milieu
cur
quelle confusion
pauvre pre, un prince
si
Dumini in ternum cantabo ; point de corps que pour le prsenter aux coups de verges, et l'offrir en sacrifice propitiatoire pour l'expiation de ses pchs. Eqo aulem in flagella paralus sum : Coupez, taillez, tranchez, brlez dix ans, vingt ans et cinquante ans, modo in ternum parcas : pensez quelle punition il et reue s'il et murmur contre la justice de Dieu, s'il n'et fait pnitence s'il et pass ces vingt-deux ans en vanits, en comdies, en festins, en jeux, en volupt.* sensuelles, en danses ou autres dlices de la cour, s'il n'et eu aucuns mrites prcdents, s'il et commenc offenser Dieu ds sa jeunesse, et s'il et commis des pchs
ricordias
,
milliers.
d un festin auquel
invit.
il
l'avait
frauduleusement
Salvian (lib. deProvid. Dei, post mdium): Agnoscit David culpam, humilialur, compungitur, confitetur , luget, pnitet, glas abdicat purpura exuitur
,
Ce mme Absalon se rvolte contre son pre, soulve tout le peuple contre lui ; souille sa couche en plein midi, la vue il de tout le monde, In conspectu solis hujus (II Reg. , XV, 30), dit l'Ecriture , il lche par tous moyens de lui arracher la couronne et la vie. Le pauvre David, pour viter celle conjuration, est contraint de s'enfuir par les dserts pieds nus avec une poigne de gens, pleurant, gmissant, et n'attendant tout moment que la mort de la main de ce parricide. Il est rencontr par l'un de ses sujets, qu'il n'a jamais dsoblig, qui lui jette des pierres, qui lui dit des injures, qui l'appelle meurtrier, usurpateur du bien d'autrui tyran et mille autres calomnies auxquelles David ne rpond pas un mot. Enfin, cet enfant parricide que David aimait plus que soimme, est tu malheureusement en tat de pch mortel et de damnation ternelle mort qui afflige encore de nouveau ce triste pre, et qui lui fait jeter cette voix entrecoupe de sanglots Absalon tni,fili mi Absalon, quis mihi det ut moriar pro te? Son pch ne dura que quelques jours, l.i punition dure toute sa vie et au del ; car aprs sa mort, sa maison royale se dsole et se dissipe par la permission de Dieu; cl de douze tribus du peuple d'Isral que Dieu lui avait donnes pourson domaine, sa postrit n'en conserve qu'uue seule, les autres dix sont donnes des rebelles et des idoltres. Si vous dites, comme l'esprit malin disait de Job. qu'il n'tait gure plaindre, puisqu'il avait sa sant Pellem pro pelle, et cuncta i/mr habet homo dabit pro anima sua ( Job.,\{, 4 , je vous dirai qu'il fut encore afflig en corps Non est sanilas in carne mea a facie ir tu; non est pax ossibus meis, a facie peccalorum meorum, Chaldaice, non est pax in membris meis, pr opter peccatum meum (Psal.
, ,
: :
gemmas
,
r-
exoneralur cultu et regem cum ornatibus suis
,
diadematc corde mutulur, tut uni
abjicit,
providum
peenitentem
ambiliosi squaloris assurait, jejunio exuritur, ariditate siccatur, fletu effundilur, solitudine carceratur, et lamen rex tanti nominis , sanclitute major
cum patrocinio
quam
polestate, prrogalivis meritorum anlecedenlium supereminens, cum lanlo habitu supplex, non evadit; et hic tantus, tant grandis fructus pnilenti est, quod lernis quidem piaculis non addicitur, sed in prsenli tamen veniam non meretur. Vous me direz peut-tre que je suis trop rigoureux, que j'pouvante trop le monde. Oui ; mais est-ce un conte que je vous rcite? est-ce un roman invent plaisir? n'est-ce pas la parole de Dieu? n'est-ce pas l'Ecriture sainte, et estce en vain qu'elle le rapporte? Le prophte ne dit-il pas que la parole de Dieu nous doit servir de flambeau pour nous mettre au beau chemin ? Lucernapedibus meis ver bum luum, et lumen semilis meis ; l'Aptre ne dit-il pas
Qucumque
scripta sunt, ad nostram doctrinam scripta sunt, si in viridi hc fiunt. Si Dieu a puni si svrement celui qui n'avait commis que deux ou trois pchs, que ferat -il celui qui en a commis deux et trois
cents?
3. Si vous voyiez un de vos voisins afflig de plusieurs maladies fcheuses, pourrir en un lit les semaines et les mois entiers, vous diriez C'est bon signe, c'est un second Job, il fait son purgatoire en ce monde il porte sa croix, il fait sa pnitence. Oui, si cette pnitence le change, s'il se convertit, si cette croix le sanctifie, si ce purgatoire le purifie, s'il est patient et s'il bnit Dieu comme Job mais s'il garde sa haine, s'il retient sa coquine, s'il ne restitue pas, quelque belles
:
XXXVII, 4). Au milieu
de tant de croix et d'afflictions sensibles, ce saint pnitent n'aveit de si pen-se que pour adorer la justice de Dieu
paroles qu'il dise, ce n'est pas bon signe, sa pnitence est comme celle des damns, p nilentiam agentes ; il ne porte pas la croix de Jsus Christ, mais du mauvais larron ; il
(Vingt-sept.)
OniT. sacrs. IV.
*i5
il
OHATEURS SACRES.
Il
IEUNI
,
KU
commence ne fait pas son purgatoire, mais son enfer; iln'esl pas comme Joli, mais comme Anliotlius 11 Mac, IX). Go roi impie avait reu de Dieu mille grces et bndictions temporelles. Il m avait abus et s'en tait servi pour en tre plus orgueilleux , pour offenser Dieu, pour profaner le temple, pou" oppresser le peuple. La justice de Dieu lui demande ses droits et le poursuit. Il asil est sige une ville, nomme Perspolis contraint d'en lever honteusement le sige les assigs faisant une sortie, mettent ses gens en droule lui, prenant la fuite, tombe de son carrosse, se fracasse tous les membres; la main de Dieu le frappe d'une plaie secrte et incurable il est saisi d'une colique nphrtique, d'une contorsion d'intestins qui le fait enrager; sa chair se pourrit et tombe en pices, tout son corps fourmille de vers , une si horrible puanteur, qu'elle il exhale se rpand par toute son arme, qui ne la peut pas supporter, lui-mme ne la peut souffrir; il se reconnat, il et alors il ouvre les yeux s'humilie, il dit de fort belles paroles, il implore la misricorde de Dieu Juslum est, ditil, subjeclum esse Deo, et murtaletn non par in
,
ctms ; notez nec m'eus, n<r ,t, f^melm il reconnaissait et avouait par ces paroles, Dieu punit souvent le pch en ce monde et
en
l'antre.
iw
vieillard, quand on au pch Si vu \uus parjurez, vous gagnerez votre procs e( vous vivrez en paix. Inique persuasione vons ne
Faites
comme ce bon
vous
sollicite
conseillez pas bien, celle > ie cl (elle paix seraient dtestables que j'aurais obtenues par un pch mortel, Olibiltmvilam. Si \oii\ voulez consentir a celle lchet, cette trahison ou cet adultre, VOUS deviendrez fort riche, il y a bien du bien a gagner; cet homme qui est en ddit, vous mettre a votre lise ; autrement vous serez toujours pauvre: Iniqitaiiuseratio: Votre compassion est fausse, ces richesses seraient dtestables que j'aurais gagnes par un pche moi tel. odibilem vitam.
me
Ce jeune homme vous aime cordialement, m
vous consentez sa passion, il vous pousera, il no faussera pas sa promesse vous vivrez en dlices: Iniqua nffecdone: Voire affection est trompeuse, celte vie dlicieuse que j'aurais acquise par un pch mortel serait dtestable. Gloriosissimam morlem nuujis quant odibilem vitam compleclcns J'aime mieux me
,
:
Deo
senlire.
Cependant, Orabat hic seelestus Dominum, a quo non erat misericordiam conseenturus, ce sclrat priait Dieu qui ne lui devait point l'Ecriture l'appelle faire de misricorde sclrat, nonobstant sa pnitence, parce que celle conversion ne procdait pas d'amour de Dieu, mais d'amour-propre il ne fail pas son purgatoire en cette vie, mais il y commence son enfer, qu'il va continuer en l'autre monde, o il se perptuera dans toute l'ten:
priver de toutes ces choses, perdre
cs, tre
mon
pro-
pauvre toute ma vie, n'tre jamais marie, el mourir plutt que d'offenser mon Dieu; celle mortification me sera trs honorable, et celte mort Irs-glorieuse, quand ce sera pour viter le pch mortel, quand ce sera pour conserver la grce de Dieu pour me maintenir en l'amiti de mon Crateur mort Irs-glorieuse, qui me servira de porte et de passage pour entrer en la vie ternelle.
,
due des
sicles.
Conclusion.
Ne
Amen.
faites
pas
:
comme
lui,
mais plutt
comme
Elazar
c'tait
un vnDe
la justice
SERMON XXXVI.
de Dieu dans la permission du pch.
oportel, quia csi.
j
rable vieillard, g de qualre-vingl-dix ans, qui avait blanchi dans l'exercice de la vertu, qui n'avail rien de caduc que le corps il tait entre les mains des bourreaux, condamn mourir, s'il ne se rsolvait de manger des viandes dfendues par le commandement de Dieu ses anciens amis, touchs d'une fausse compassion, s'approchant lui disaient l'oreille Pourquoi faites-vous tant de difficult de manger de la viande, pour contenter le roi et sauver votre vie? si vous tes si scrupuleux, faites-en au moins le semblant, mettez-en un peu dans votre bouche et puis vous le retirerez Vous n'tes pas de vrais amis, leur dit-il, vous ne me conseillez pas bien car quel scandale serait-ce pour noire religion ? quel mauvais exemple donneraisje aux jeunes gens? de quelle note d'infamie souillerais-je notre nation et ma rputation, si on disait qu'Elazar g de quatre-vingtdix ans, a transgress la loi de crainte de la mort? Et puis, quand j'viterais par celle dissimulation la justice des hommes, je n'viterais pas celle de Dieu, ni pendant ma
; ;
: : :
Accedentcm ad Deum credere
Celui qui s'approche de Dieu doit croire qu'il est
~i
[Eer.,JX.l
Les effets de la justice de Dieu, dont nous avons parl jusqu' prsent, sonl la vrit des objets de grande frayeur ceux qui ies
contemplent par
les
:
lumires de
la foi et
avec
attention d'esprit mais il y en a encore deux autres qui sonl beaucoup plus craindre ceux qui ont un peu de connaissance de la majest infinie de Dieu, et des grandes obligations que nous avons de l'aimer. Ces deux effets sont la permission du pch el l'endur-
cissement de cur sur la permission du pch j'ai, premirement, vous (aire voir
:
que c'est une trs-svre el trs-effroyable vengeance de Dieu; el en second lieu, nous
verrons quels sont les sujets qui le portent exercer envers nous une si redoutable juslice. Contrariorum contraria est ratio comme c'est un effet de la grande colre de Dieu sur une me, quand il permet qu'elle commette de grands crimes, ainsi c'a t une marque de sa grande bienveillance envers vous, cl que vous tiez bien avant en ses bonnes gr ces, sainte et bienheureuse Vierge, qu'il
aprs ma mort Manum Omnipotcnnec virus, nec defunctus c/fuqiam ; j'aime bien mieux une mort glorieuse, qu'une mchante et dtestable vie Ghniosissimam tnortem mayis quam olibilcm vitam complevie, ni
:
tis
815
n'ait pas
SERMON XXXVI. DE LA JUSTICE DE DIEU PERMETTANT LE PECHE.
jugements de Dieu.
p;b
permis que vous soyez tombe en aucun pch mortel, ni vniel, ni mme originel c'est cequi vous donne plusde pouvoir et d'affection d'exaucer les prires de ceux
:
se souiller de plus en plus sans crainte des
2. Tous les saints ont eu ce mme sentiment. Le plus jeune des Machabes tant entre les mains des bourreaux, par le comlui disait mandement du roi Antiochus Encore que Dieu soit un (II Mach., VII, 33) peu fch contre nous et se serve de vous comme le verges pour nous chtier, ce n'est pas dire que vous puissiez chapper les mains de sa justice, il s'apaisera quelque jour et jettera les verges au feu Etsi nobis propter increpationem et correplionem Dominus Deus nosler modicumiratus est, etc. Saint Augustin f.it sagement une rflexion sur celte parole mdicurn. Ce jeune homme avait vu son pays ravag par des soldats infidles, ses compatriotes mens en captivit, la maison de Dieu pille, les vaisseaux du temple profans, six de ses frres tenaills, corchs, dmembrs hachs en pices il tait sur le point d'en souffrir encore plus, et il dit Dieu est un peu fch contre nous. Et
,
:
qui dsirent en tre prservs par vos intercessions, comme nous faisons de tout notre cur, en nous prosternant humblement vos pieds et vous disant, avec l'ange: Ave,
Maria,
etc.
IDEA SERMOMS.
Exordium. Justitiam Dei mundus non cognoscit. Permissio peccati est I. Punctum.
inaxima vindicta Dei : 1 Scriptnra ; 2. se7isu sanctorum;3.explicalione. II. Punctum. Causai hujus vindict 1. peccatum mortale prccdens ; 2. peccata veniatia; 3. tepiditas in charitate. Conclusio. Qui timet Deum
.
nihil negligit.
En cette belle oraison, que Jsus-Christ adressa son Pre dans le cnacle de Jrusalem, sur la fin de sa vie, l'entre de la passion, prire qui est la plus longue, la plus sublime et la plus profonde de toutes celles que les vanglisles rapportent, l'me sainte de Jsus, leve en contemplation de la justice de Dieu, s'crie par un enthousiasme Pater juste, mundus te non cognovit. Il ne dit pas Pater sancte, Pater omnipotens vel misericors mais Pater juste, mundus te non cognovit. Cela est vrai, messieurs, cela n'est que trop vrai de toutes les perfections de Dieu, celle que le monde connat le moins c'est sa jusstice divine, le monde n'en sait pas le secret, il n'en connat point la conduite, il n'en considre point les diffrents ressorts. L'Ecriture nous enseigne qu'il exerce sa justice en ce inonde sur les mes pcheresses, en deux principales manires quelquefois par des chtiments temporels, des maladies, des misres perte de procs et renversement de fortune d'autres fois par des chtiments spirituels, permettant qu'elles tombent en de nouveaux pchs. 1. La premire est appele le zle du I. Seigneur, la seconde est appele sa vengeance; l'une est sa colre, et l'autre sa fureur; l'une est la correction d'un pre, et l'autre est la punition d'un juge l'une est un coup d'ami l'autre une blessure d'ennemi, Plaga inimici percussit te castigatione crudeli;
: :
: :
grandement irrit contre vous, que davantage? Quelle affliction plus grande vous pourrait-il envoyer, si sa rpond saint colre tait bien enflamme Augustin? Cor eorum obdurasset, il les aurait punis par un endurcissement de cur. Et Daniel faisant sa prire au nom de tout le peuple, qui tait banni en un pays tranger et assujetti un esclavage trs-rude,
s'il
tait
pourrail-il faire
Slillavit super
l'exil, la servitude, la
nos maledictio (Dan., IX, 11) pauvret, la ruine de notre pays et la perte de nos biens ne sont que des goutles de la colre de Dieu qui distille sur nous. Mais il y a une autre vengeance dont l'Ecriture parle bien autrement Effunde super eos iram tuam, et fur or ir tu comprehendat eos Vous rpandrez sur eux votre colre, votre fureur les saisira de toutes paris: et quel sera l'effet d'un si grand courroux? Appone iniquilatem super iniquilatem eorum. Quand Dieu permet que nous tombions en de nouveaux pchs, en punition des prcdents, c'est l'effusion, le dluge et l'inondation de sa colre, c'est l'ardeur de sa fureur et celte effroyable vengeance a coutume de s'exercer en l'une de ces Irois manires. 3. Premirement, parla soustraction des lumires, des grces actuelles, des secours et
: , :
: :
est
un remde doux et modique, l'autre un chtiment cruel et redoutable; l'une est une justice de pit et de misricorde, l'autre est une justice de rigueur et de svrit. /' xacerbavit Dominum peccator secundum multitudinem ir su non quret; inquinat sunt vi iltiu; in omni temporc auferuntur
l'une est
;
judicia tua a facic ejus, dit le Psalmislc; sur quoi saint Augustin (In Ps. IX) Multum irascitur Dominus , dum non exquirit dum guasi obtiviscitur, et per fraudes et scelera ad divitias honoresque pervenitur , quod maxime in antichristo eventurum est : le pcheur a mis son Dieu fort en colre il l'a aigri et irrit au dernier point, Dieu exercera contre lui une grande vengeance en n'usant d'aucune vengeance contre lui niais le laissant
:
,
des assistances particulires qu'il donne aux autres d'o il arrive qu'tant privs de ces lumires nous nous garons du bon chemin; tant dpouills de ces armes, nous sommes aisment surmonts tant dpourvus de ces aides et grces spciales, nous succombons la premire secousse. Secondement, il ne dtourne point les occasions qui nous peuvent porter au pch, il nous laisse exposs aux tentations du monde, au danger de nous perdre, aux embches qui nous sont dresses de toutes parts, et quasi en toute sorte de condition. Et, en troisime lieu, il nous livre la tyrannie de Satan, il lui dlie les mains, et lui donne le pouvoir de nous tenter furieusement parce que nous l'avons mrit : Piabulus slel a dextris ejus.
:
si:
li
uluil
US SACUI
II
il.l
Ris
passion de Jsus-Christ, Satan Depuis cm comme nu dogue d'Angleterre, ou un lion l'attache ; il ne peut nuire ni tenter personne qu'autant que Dieu lui lcha la bride. Quand il a reu le pouvoir sur une Ame, il l'observe plus assidment, il la poursuit,
il
de petits
mensonges, quand roua manqurz aux uvres d misricorde nue roos pourriez l'aire selon rolre condition , vous vous disposez commettre des injustice*. El an peu plus it.i> le mme Psabnisle dl
i
:
Mm
la
il
perscute,
sement,
il la presse plus furieul'accable de tentations et de pen-
ses malignes, excitant les humeurs du corps, leur donnant des dispositions au pch, rappelant en l'imagination les mauvaises penses , et reprsentant l'esprit des objets charmants et dlicieux. C'est ce que dit saint Ne nos inCyprien, expliquant ces paroles duras in tentalionem : Hic oslendilur nil passe contra nos adi nsarium. nisi Deu uni? permiserit, ut omnit limor notter, et devolio,
:
ad Deum convertalur ; dulur observalio aulem potestas malo adversam nos, secundum Quand peccata noslra (De Orat. dominica) notre Sauveur nous met en la bouche celte prire de l'Oraison dominicale, ne nous induisez point en tentation il nous montre que notre ennemi ne peut rien contre nous,
et
,
:
si
Dieu ne
le lui
voir l'esprit malin
permet. Or il donne du poucontre nous , selon les
pchs que nous avons commis. 1. Et voil la premire raison de celle II. redoutable permission c'est en punition de nos pchs passs, ce que saint Cypricn prouve par Isae Quis ddit in direptionem Jacob? Nonne Deas cui peccavcrunl (Isa.,
troisime livredes Rois, l'Ecriture, avant que de dire Suscitavit adversari utn Adamavil mulieres alienidit Salomoni qenas mutins, lgilur iratus est ei Dominus
:
.
XUI ? Au
(III
lieg.,\ .IX, 14)
Salomon
fit
l'amour
plusieurs femmes trangres, contre la dfense que Dieu ni avait faite, etDieu, se mettant en colre, lui suscita un adversaire. Vous vous imaginez que vous ne consentirez cette tentation que pour une fois, pas davantage, pour prouver la douceur de la volupt, ou pour contenter un grand dont l'appauvre homme ne pui vous est ncessaire voyez-vous pas qu'tant dpouill de la grce de Dieu, qui est la meilleure dfense que vous ayez, sous serez plus aisment surmont une seconde? Ne voyez-vous pas que Dieu se retirant de vous, comme vous vous relirez de lui, et se mettant en colre, il aura sujet de vous livrer la puissance de vos ennemis, qui, vous voyant dsarm et dpourvu de secours, vous attaqueront plus hardiment, vous combattront plus rudement et vous feront retomber plus lourdement Et dicttes:
:
Dieu, je vous ai cherch de lout mou (<iur, ne me rejetez pas de l'observation ros commandements -lu loto corde meo txquisiti te, ne repellas (l mandatis fuis. Nous cherchons Dieu de tout notre cur, quand nous vitons tout ce qui lui peut dplaire, et que nous raisons loot ce que nous savons lui tre agrable; vous savez bien que les pertes de temps en jeux, en \isiics superflues et en paroles inutiles, que les cajoleries dans l'glise, que les irrvrences envers votre mre, que les vanits et autres fautes _ dplaisent Dieu, cl vous les faites rou vez que la charit vous oblige instruire des mystres de la foi vis domestiques, vos fermiers, les ouvriers qui travaillent pour vous, d'assembler tous vos gens, le soir, pour faire les prires ensemble, de frquenter les sacrements, de faire quelque lecture spirituelle, de retirer les pauvres filles du danger de se perdre, de chtier vos enfants quand ils jurent et vous ne le faites pas, le pouvant faire, vous ne cherchez pas Dieu de tout votre cur ; peut-tre qu'il vous rejettera de l'observation de ses commandements qu'il ne vous donnera pas une grce efficace pour les garder, qu'il vous laissera expos aux tentations de vos ennemis et la faiblesse de votre nature. 3. Et ce qui est encore plus tonnant, c'est qu'il exerce quelquefois celle effroyable vengeance contre nous, en punition des rsistances ses inspirations, des ngligences son service, cl des tideurs en son amour Hrfriijescct charilas, u abuudabit iniauitas.
l<
:
Quand
- la charit se refroidit, les injustu multiplient, dit noire Sauveur en saint Malihicu (S. Mai th., X XIV et eu l'Apocalypse (Apoc, II, V, il dit rvqued'Ephse J'ai
i
f)eus dereliquil
eum, persequimini
et
compre-
nendite eum, (/nia non est qui eripiat : comme les Philistins garrottrent aisment Samson,
le
cl
mirent l'attache, lui crevrent les yeux, en firent leur jouel lorsque Dieu l'eut
2.
quelque chose reprendre en VOUS, c'est que vous avez ralenti la ferveur de voire premire charit faites-en pnitence, et rchauffez en votre cur vos premires ardeurs, autrement je vous ler.ii le chandelier de la foi, je vous laisserai tomber en des tnbres intrieures et funestes: et au chapitre suivant (Apoc, III, 10), il dit l'cvque de Laodieee Parce que vous n'tes ni chaud, ni froid, mais lide, je commencerai vous vomir de ma bouche. Les mes froides devant Dieu sont celles qui sont en tal de pch mortel, prives de la grce de Dieu les chaudes -ont celles qui sont ferventes en l'amour de Dieu et au zle de sa gloire les lides. sont tes qui ne sont ni chaudes ni froides
;
:
; ;
abandonn
fois,
Quia Dominus recesterat al> eo. Le pch vniel aussi mrite quelqueNon cl attire sur nous celle punition
:
:
mini t/ui operantur ini</uitate>n in viis rjus mnhutni-ci uni, dit le Psalmisle il ne dit pas: .Von ambulant, mais non ambularerunl. I nivrs vi Domini miseticordia et veritas. (Juand vous vous accoutumez a dire souvent
;
Je ne dsire pas tre sain'., je ne me soucie pas d'tre si haut en paradis, je me conlenle d tre la porte, je ne VCCX point commettre de grands crimes, mais ; ne veux pas aussi faire beaucoup de bonnes
disent
:
mes qui
oeuvres, je se veux faire ni bien ni mal. Pi le Pila de Dieu leur dil Parce que vous tes lides, je commencerai de vous vomir. Il parle fort roprcmenl, il ne dil pas Je vous
:
| :
PAd
SEKMON XXXVI. DE LA JUSTICE DE DIEU PERMETTANT LE PECHE.
,
85
vomirai ; mais, Je commencerai vous vomir. Etre ngligeant en la pratique des vertus et des uvres de subrogation que nous pouvons faire, ce n'est pas un pch mortel, nous ne mritons pas pour cela que Dieu nous rejette entirement de sa grce mais nous lui donnons sujet de commencer nous rejeter: il commence nous vomir, c'est-dire il retire de nous ses faveurs particulires, ses grces puissantes et efficaces, et cette privation est un acheminement et une disposition de grandes chutes. C'est donc trs-sagement Conclusion. que le Saint-Esprit nous dit, par la houche du Sage -.Qui timel Deumnihilnegligil Celui qui craint Dieu ne nglige rien. Certes, vous avez grand sujet de le craindre il a permis que vous soyez tombs au plus grand de tous les maux qui vous pouvaient arriver, et que vous y soyez tombs plusieurs fois. Il y a grande apparence... que dis-je, grande apparence? mais.il est trs-assur qu'il a t fort en colre contre vous, et vous ne savez si il est apais. Tanlde confessions que vous avez faites jusqu' prsent, trs-probablement ne l'ont pas apais, puisqu'il a permis que vous soyez toujours tombs. Croyez-moi, faites-en une bonne, et priez votre confesseur de vous imposer des pnitences qui puissent arrter la vengeance de Dieu ; et si vous ne pouvez faites-en plufaire de grandes pnitences sieurs petites privez-vous de tous les divertissements , mme innocents, qui ne vous ou sont pas ncessaires pour votre sant pour la charit du prochain ; entendez le plus grand nombre de messes que vous pourrez selon votre commodit; endurez avec patience et agrment pour l'amour de Dieu toutes les peines d'esprit, les maladies du corps, les pertes des biens, et toutes l^s autres disgrces qui vous arriveront. Si vous ne satisfaites la justice de Dieu, elle demandera ses droits et voudra avoir son cours, et peut-tre qu'en punition de vos pchs passs, il permettra que vous en commettiez de nouveaux et que vous tombiez de prcipice ne en prcipice Apprehendile disciplinant quand o irascatur Dominus, et pereatis de via
;
qui commettez tant de pchs et qui ave tout cela tes si superbes que rien plus? S'il a rejet ces mes qui taient prcieuses comme de l'or, cause d'un peu de rouille qui s'y tait attache, que fera-l-il votre me qui n'est que rouille etque mauvais aloi ? s'il a disgraci ces grands hommes qui avaient t si longtemps ses favoris et bien-aims
qu'ils ont fait, que celui qui a toujours t son ennemi, et qui commet tous les jours tant de perfidies contre lui? Si ces grands aigles qui prenaient l'essor vers le ciel avec les ailes du jene et de l'oraison, en ont t rejels par un effroyable jugement de Dieu, pour quelfera-l-il
pour quelque faux bond
que prsomption, comment pourrez-vous y arriver, vous qui tes comme un corbeau tout acharn la voirie et qui criez toujours
, ,
comme lui, en diffrant votre conversion Cras, cras? Qui timet Deum nihil negligit, Qui craint Dieu ne nglige rien. Et ainsi ne ngligez pas la pratique des bonnes uvres de peur que le Fils de Dieu ne vous fasse comme ce figuier de l'Evangile il lui donna sa maldiction, parce qu'il n'y trouva point de fruit, et le lendemain les aptres virent qu'il tait devenu sec et aride. Suivez l'avertissement que saint Pierre vous donne Satagite ttl per bona opra cerlam vestram vocationem et electiovem (aciatis, hwc
:
justa.
Qui timel Deum nihil negligit. Ne ngligez pas de vous corriger des pchs vniels, car Dieu les punit quelquefois par la soustraction des grces particulires qui vous auraient empch de tomber au mortel. Si vous tes ou de comsi malavis que d'y retomber,
mettre des pchs vniels volontairement et sans retenue, vous lui donnerez sujet de s'irriter et de nous abandonner. Il a bien rprouv Orignc, Pelage, Tertullien et tant d'autres grands personnages qui avaient t si dvots ri si saints, qui lui avaient rendu de si grands services, qui avaient tant profit l'Eglise el si bien instruit les fidles, qui avaient terrass les monstres des hrsies, souhait le martyre avec passion et vcu si auslrement. Ils se sont disposs celte rprobation par quelque vanilel bonne estime d'eux-mmes. N'a-t-il pas suj<t de vous rprouver? vous qui n'avez point de mrites,
enim facientes non peccabitis aliquando ; sic enim abundanter ministrabilurvobis introitus in ternum regnum Domini nostri Tchez non pas lchement non ngligemment el par manire d'acquit, mais avec soin et diligence, satagite, tchez d'assurer votre vocation par de bonnes uvres, vous tes appel l'tat religieux ou ecclsiastique c'est l que Dieu vous veut sanctifier et non ailleurs ; c'est l o il veut cxculer le choix et l'lection qu'il a faits de vous pour lui servir de mais pour obtenir celle grands desseins vocation et vous la rendre certaine, il vous y faut disposer par de bonnes uvres vous avez t appel la foi et au christianisme; mais vous n'y serez pas constant vous n'y aurez pas la persvrance, si vous n'tes assidu aux bonnes amvrcs car saint Jacques dit que la foi est morte sans les bonnes uvres et vous savez bien que ce qui est mort se pourrit, se dissout et s'anantit peu peu Si vous pratiquez les bonnes uvres avec ferveur, vous ne tomberez pas facilemtnl au pch, dit l'Aptre, parce qpe Dieu vous donnera plus abondamment des grces efficaces qui vous en empcheront et vous feront mriter d'tre reu au royaume de Jsus-Christ, Noire-Seigneur auquel soit honneur, gloire et bndiction, en tous les si:
,
'
j
!
cles des sicles.
Amen.
SEKMON XXXVII.
De
la justice
de Dieu dans l'endurcissement du cur.
Act'pilentcni ad Deum crettere oporlet, <|ui.i eM. Celui qui i'anmoche de Dieu doit croire qu'il est iiulc. (Ilebr., XI.)
Il
est vrai
que,
comme nous avons
vu, un
8M
,
ORATEURS SACHES. LUI!
NI
pch mortel et des moindres peuvent tre cause que Dieu nous abandonne et nous livre un sens rprouve; mais sa justice divine ordonne plus ordinairement cette redoutable punition contre nous quand nous commettons des pchs normes qui enflamment plus criminellement et plus effroyablement sa colre. Le meilleur cl presque unique
,
nom
sa
bonne redout
:
prdestins par la dtermination de les prdestins sont nom;
ms en
volont
l'Ecriture,
les hommes de bonne Pax hominibus boum volunlatit (S.
cette horrible vengeance, recours vous, sainte et bienheureuse Vierge Comme le sage Salomon ainsi vous tiez tait la figure de votre Fils figure par sa mreBelhsabe. Ce bon prince lisait sa mre: Pete, mater mea, neque enim fas est ut avertain faciem luam. Demandezmoi ce qu'il vous plaira car je ne vous puis rien refuser. Votre Fils vous dit de mme. Il que son heure de disait, aux noces dcCana faire un miracle n'tait pas encore venue, et toutefois il l'avana pour l'amour de vous. Ainsi il arrive quelquefois que l'heure de faire misricorde tant coule, vous la faites retourner et vous la prolongez par vos intercessions en faveur de certaines mes pour lesquelles vous avez des tendresses et des inclinations toutes particulires: faites-nous la grce d'tre de ce nombre, nous vous saluons cette intention. Ave Maria.
moyen
d'viter
n'est d'avoir
Luc, II, i'*}, hebraice. liaison, qui signifie proprement le bon plaisir et la bienveillance de Dieu. Et c'est encore pour cela que In bienheureux sont appels, en l'Ecriture, electi, les lus ;et que les rprouvs sont ai pels, en thologie, prsciti parce que la prdestination se fait parla pure volont de Dieu, qui choisit cl spare ceux que bon lui semble de la masse commune et du reste des hommes, et la rprobation se fait par la prescience qu'il a des pchs que nous commettons contre son adorable majest Non enim humiiiavit ex corde $uo, et abjecit filios hominum, dit lrmie et Terlullien Quod sit misericors, hoc habel de $uo;quo ut justus, hoc de nostro. Si Dieu nous prdestine, c'est par sa pure grce et s'il nous rprouve, c'est par nos dmrites S'il nous fait misricorde, il en prend le motif dans
:
s'il
l'inclination naturelle qu'il a bien faire nous fait justice, s'il nous damne, il
et
IDEA SERMONIS.
Exordium. Reprobatio positiva fit ex prvisione peccatorum unde magna peccata disponunt nos ad duritinm cordis et ad reproUnum peecatum I. Punctum. bationem.
;
gravius aliis ex sua natura : 1. ScriptuII. Punctum. ra; 2. exemplis ; 3. ratione. Peecatum est gravius ob personam offensant : 1. Scriptura ; 2. exemplis ; 3. ratione. III. Punctum. Est gravius ob qualitntem peccantis : 1. Scriptura; 2. exemplis; 3. IV. Punctum. Est gravius ex ratione. modo quo commiltitur : 1. Scriptura ; 2. Conclusio. t. pro exemplis ; 3. ratione. devotis exhortalio ad humilitalcm 2. pro vitiosis exhortatio ad timorem Dci.
est
le sujet de nos drglements et nos dsordres. Ce mot de jugement en l'Ecriture sainte, se prend pins souvent et plus proprement pour la sentence qui sera prononce contre les rprouvs, que pour celle qui sera donne eu faveur des prdestins Procdent qui bona feceruniin resurreclionem vit, qui vero mala egerunt in resurreclionem judicii (S. Joan., V, 29;; parce que la damnation est un acte del justice Dieu, qui ne nous condamne qu'en tant qu'il nous en telle peine juge dignes ce qui est si vritable qu'un grand thologien de notre temps a dit avec raison (Suares., de Deo uno et trino, tract. V, c. 2) que Dieu ne rprouve jamais personne, si sa volont divine n'yesloblieejpar le jugement Voluniatcm divinam non de son intellect habere absolutum deerctum circa reproba ionem, nisi quodammodo obligatam a judicio
,
:
emprunte
en de
Encore que la prdestination et la rprobation soient deux branches de mme tige, deux ruisseaux de mme source et deux manations d'une mme providence. Si estce que la thologie reconnat et distingue fort judicieusement plusieurs grandes diffrences cnlrc ces deux actions, non-seulement en tant qu'elles aboutissent la crature, dans la rvolution des sicles, mais encore entant qu'elles sont de toute ternit, dans l'abme des desseins et des prtentions divines. La plus signale de ces diffrences est qu' parler proprement et prcisment, la prdestination est en la volont de Dieu, comme en sa source et en son origine. La rprobation au contraire, est en l'entrinement divin, primitivement, principalement et comme en premire instance. C'est la conclusion expresse de saint Thomas. 1 p. q. 83. a. Set k. Sulvum me fecit, quoniam voluit me. Pr<rdestinavit nos in ailoplionem srcunrfum proJtositum (Hieronvmus, secundum placitum)
votuntalis nia (Paul.
intellectus.
rite
Remarquez
celte
vrit, elle
m-
qu'on y fa*se rflexion plus d'une fois. Le dcret de notre rprobation n'est pas seulement, ni principalement et prcisment un acte de la volont de Dieu, qui peut vouloir loul
ce qu'il
lui
plat, c'est
un acte de
son jugement, qui est toujours conforme son objet, qui ne peut approuver ce qui mrite d'tre rpudie, qui connat les choses
qu'elles sont. Il est vrai qu'un seul pche mortel, et des plus petits, nous peut mettre en cette catgorie; mais puisque le jugement de Dieu se conforme ordinairement sa connaissance, et sa connaissance la vrit de son objet, et qu'il a plus de sujet de rprouver ceux qui commettent de grands pches ou en grand nombre, il est vident qu'il les rprouve plutt et plus irrvocablement que les autres. Je vous ai autrefois montr que Dieu compte nos pchs, et qu'il est fort dangereux d'en multiplier le nombre. Je dsire aujourd'hui vous (aire voir qu'il arrive bien sourenl qu'un fort petit nombre de pchs, ou
telles
XVII
/:'/>//.,
XV).
11
h:>5
SERMON XXXVII. JUSTICE HE DIEU ENDURCISSANT LE COEUR.
seul,
851
mme un
quand
il
est
grand
el
norme,
porte avec soi l'impnitcncc finale, el fait clore en l'esprit de Dieu le dessein terrible el pouvantable de notre rprobation. Nous pserons les pchs au poids du sanctuaire,
c'est--dire, en la balance du jugement de Dieu et de la pure vrit; nous verrons que l'un peut-tre plus grand et plus norme que
l'autre,
point le mme chtiment, vous qui par la crainte d'un peu dboute, prenez ou faitts prendre des breuvages, pour faire mourir l'me et le corps de cet enfant infortun quj
vous avez conu par un pch
3.
principalement pour quatre chefs premirement en soi et en essence secondement eu gard la personne contre qui il
: ;
est
la
commis troisimement par la qualit de personne qui le commet; ou quatrimement enfin, cause de la manire dont on le
;
commet.
1.
1.
Un
pcli est
norme en
soi et de
son chef, quand il est grand en sa propre nature, et par l'objet de l'action qui lui donne l'essence, et qui le range dans une certaine espce , comme quand c'est une action contre nature, une cruaut barbare, une brutalit en matire de luxure, une rbellion ou une offense considrable contre votre pre ou votre mre, une trahison noire et malicieuse de voire client qui se fie vous, une oppression tyrannique d'une veuve ou d'un pauvre qui ne se peut dfendre. Ainsi quand il est dit, en la Gense -.Accusavit Joseph paVII) , tres suos crimine pessimo (G en., Joseph accusa ses frres d'un crime trs-mchant; les docteurs disent, que c'est le pch dtestable pour lequel les Sodomites sont appels pessimi, trs-mchants. 2. Ceux qui vivaient du temps de No taient adonns au pch de la chair. Pour cela Dieu les punit par le dluge, et parce qu'en leurs dissolutions, ils se contentaient du pch commun et ordinaire, et ne passaient pas les bornes de la nature, ils furent souvent avertis et curent le loisir de se reconnatre. Plusieurs voyant le dluge se repentirent, obtinrent pardon, et comme dit saint Pierre (\Ep., 111,20) Mais parce que les Sodomites commettaient des actions dnatures et des brutalits pouvantables, au lieu d'tre avertis, ils furent surpris au fort de leur concupiscence, ils n'eurent pas le loisir de se reconnatre, ils furent abms en un
L'ordre de la nature, de la grce et Je la gloire sont comme les trois tages de 'univers , les trois tals de l'Etat que Dit u a institu au ciel et sur la terre. Celui qui est indigne du plus bas ne mrite pas d'tre reu au plus noble et plus relev. Celui qui pervertit la nature se rend incapable de la grce et encore plus de la gloire. Le pape ne voudrait pas faire vque celui qui ne le roi mriterait pas d'tre simple prtre ne voudrait pas faire duc celui qui ne mriterait pas d'tre petit gentilhomme , ni gnral d'arme un qui ne mriterait pas d'tre sergent de bande. La cour ne voudrait pas recevoir pour conseiller ou prsident un qui ne mriterait pas d'tre clerc de greffe Vous vous ravalez au dessous des animaux,
;
comment voulez-vous qu'on vous
I
re-
XXX
oive au rang des anges 9 Vous tes un monscomment pouvez-vous tre de nature , h tre un enfant de grce et un roi de gloire ? Vous commettez en votre mariage des brutalits que les bles mmes auraient en abomination en vos contrats, envers vos frres chrtiens des tromperies des trahisons, des cruauts et des durets que des tigres el des lions ne commettraient pas contre leurs
; , ,
semblables
Al'rica ligris rabida cuin tigriUe p:uis
Firdera perptua.
te
IL 1. La grivet d'un pch s'augmenen second lieu eu gard la personne
, ,
:
moment,
et
doina subversa
condamns au feu ternel So~ lgnis wterni est in momento
:
pnam
sustinentes (Jud.,
:
7).
C'est
pour ce
mme
pch que les anciens philosophes furent rprouvs Tradidit illos in reprobum sensum (Rom. I) ils ne se contentaient pas de la simple fornication et de l'adultre, ils commettaient des pchs contre nature. Les hommes faisaient des salets avec les hommes, les filles avec les filles et c'est ainsi que saint Paul en parle, pourquoi n'en parleronsnous pas aprs lui ? Qucumque scripta snnt, ad noslrum doclrinam scripta sunt ? C'est donc aussi pour notre instruction qu'il est crit que Pharaon fut endurci el rprouv, parce qu'il commandait d'touffer les petits enfouit des israliles. El Dieu dit, en Amos, qu'il ne fera pas aux Ammonites la grce de se convertir, parce qu'ils taient si cruels que de faire mourir les enfants dans le sein de leurs mres (Amos, I). Ne craignez-vous
;
:
qui est offense quand ce sont des pchs qui se commettent contre Dieu , immdiatement el directement des blasphmes horribles, des sacrilges, des impits, des communions indignes , des profanations de chose saintes , des insolences et des impnreli dans les glises , des alhismes. Miserea mur impio et non discel justitiam in terri sanctorum iniqua gessit non videbit glorian Domini. Si peccaverit vir in virum placari , potest Deus ; si autem in Dominum peccaverit vir , quis orabit pro eo ? Dieu dit par Isae L'impie a commis des crimes en un lieu saint et digne de respect , il n'a pas redout ma prsence, el il ne verra pas ma gloire ( Isa. XXVI , 10 ) ; et lo pauvre Hli disait ses enfants Si un homme offense un autre homme , il en peut obtenir pardon ; mais s'il offense Dieu directement el par un crime de. lse-majest qui est-ce qui obtiendra sa grce? (I Reg. 11,25.) 2. Cela ne fui que trop vritable pour lui et pour sa famille infortune. Ses deux enfants commettaient des sacrilges l'Ecriture dil K rat peccatum puerai uni grande nimis connu Domino. que leur pch tait trs-grand devant Dieu. Juravi domui II rli ,</uodnonexpietur iniquitas do mus cjus victimis et muneribus usque in lernum ( 1 Rrg., 111, li) Dieu jura que le sacrilge de ces jeunes gens ne s'expierail jamais par aucun sacrifice. Ce jurement est une rsolution ferme, arrte,
:
,,
B58
ORATEUflS SACRS LEJEUNE.
les
s:,g
constante el irrvocable que Dieu prit tic ne et de fail s'apaiser par aucune victime encore que ce pauvre homme se soit humili devant Dieu, qu'il ait us de soumission, en disant Dominas est, quod bonum est in ocune laissa pas d'tre puni, et tis facial, il ses deux enfanta prirent misrablement. Ainsi Dieu ayant attendu patiemment, et con: :
'
verti misricordieusement le roi N'ahuchodonozor, il ne fit pas la mme grce son petifBalthazar mais, le prenant en flagrant fils dlit, en l'ardeur de ses passions effrnes, il lui signifia l'arrt de condamnation qui avait t minut contre lui au ciel, et le fit excuter sur-le-champ Eadem nocleinterfectus est rex Balthazar. Parce que Nabuchodonosor availquelquc respect pour les choses saintes, mme au plus Tort de son ambition , il conservait avec rvrence les vases sacrs de Jrusalem, dans le temple de ses faux dieux Balthazar, au contraire, les profanait lors qu'il les fit apporter et servir en son festin, qu'il y fit boire ses courtisanes, cl se moqua du Dieu d'Isral. Ainsi, encore que Sennachrib et ravag la Palestine, cl pris injustement les plus fortes villes de Jude, si est-ce que Dieu dissimula, le conserva en vie et en |>rosprit(lV Reg., XVIII, 13) mais quand il fui si tmraire que de vouloir braver le Dieu d'Isral, vomir des blasphmes contre lui et le mettre en parallle avec les faux dieux des gentils, Dieu fit retentir ce tonnerre, par la bouche d'Isaie Cui exprobrasli ? quem btusphemasti quem exaltasti vocem luam? (Isa., et super
;
: :
ri inimiau meus male$tutinuU$em utique tu vero homo unanimis dux meus cl nolus meus, qui dulces mecum tapiebeu eibo Ptal. Ll\ .Mais vous qui a> iez eu de m bons commencements, qui avies t clair de tant de lumires, qui aviez reu tant de grces, communi si sourent, frquent les sacrements, pratiqu l'oraison et convers avec les gens de bien, que vous mettiez en oubli toutes ces grces et m'offensiez pour une bagatelle aprs m'avoir connu et expriment si bon, c'est ce qui m'est bien sensible etqui me blesse vivement. Il dit Suslimtiuem utique, pour vous faire
autres
Qaoniam
dLristet
mtlti,
savoir
qu'il le souffrirait volontiers d'un autre, mais non pas de vous. 2. C'est ce qui aggrava le pch de Sal il
:
semblait d'abord fort lger, excusable et digne de pardon Dieu lui avait command de ravager le pays des Amalciles, de mettre tout feu et sang, de n'pargner ni homme ni ble ; il eut piti du roi, il lui sauva la vie, il permit qu'on rservt quelque btail, sous prtexte d en offrir des sacrifices, el Dieu lui
:
XXXVII,
petit
Contrcqui bourdonnez-vous? 23) moucheron, contre qui levez-vous la
:
fit ce reproche fl Reg., XV, 17) : Monnecum parvulus esses in oculit luis, caput in tribubus Isral factuses, etc. Quare cryo non audisti vocem Domini, sed versus ad prdam es, et fecisti malum in oculis Domini? Je vous ai lire de la poussire, o vous tiez si chelil, que vous-mme vous reconnaissiez el avouiez voire bassesse; j'ai chang voire bure en un manteau royal, je vous ai lev jusque sur un trne, el vous avez ddaign de me contenter en si peu de chose. Possible a-t-il sujet de vous en dire autant, et de vous rprou-
ver de terre ? L'ange de Dieu dfit 185ooo soldats de son arme en une seule nuit; et s'tant retir avec honte, il fut assassin en trahison par ses propres enfants Si peccaverit vir in virum, placari ci polest Deus; siautem in Dominum peccaverit vir, quis orabit pro eo ? 3. En la justice des hommes on ne donne point de grce pour les crimes de lse-majest, ils sont si odieux, si excrables el si dignes de punition, que les favoris n'osent pas mme ouvrir la bouche en faveur de ceux quien sont atteints Si quelqu'un est si hardi que de demander grce pour un criminel de lse-majest, qu'il soit infme toute sa vie, disent les empereurs (Leqe Quisquis, Cod. ad legem Jutiam majestalis). Or les blasphmes, les sacrilges, les impits el les communions indignes, par lesquelles on profane le saint nom de Dieu, les glises, les sacrements et les autres choses sacres, sont des crimes de lse-majest divine au premier chef, et des attentais qui se commettent contre Dieu directement. l.La qualit de celui qui offense III. donne aussi beaucoup de surcroit la malice de son pch, et le rend plus inexcusable au jugement de Dieu et des hommes quand c'esi une personne qui est grandement redevable Dieu, qui a reu beaucoup de grces de lui, et qui tait oblige de lui rendre service avec plus de ferveur cl de fidlit que
tte, petit
: :
ver comme il a fail Saiil. Vous les un homme de fortune, vous ou votre pre tiez autrefois si petit que rien plus; Dieu vous a comble de prosprit, il vous a mis la pourpre sur les paules, il vous a lait asseoir sur les fleurs de lis, il vous a donn un office de judicalure ecclsiastique ou sculire, ou souveraine, ou subalterne et au lieu de vous en servir pour avancer sa gloire, et assister les pauvres, vous vous en servez pour opprimer les faibles, pour flatter voire ambition el votre avarice insatiable, el pourassouvir vos passions drgles vous pargnez les grands, comme Sal fille roi des Amalciles vous ddaignez les pauvres, et vous n'aboyer qu'aprs la proie, Fersus es ad prwdatn vous sollicitez au mal les femmes qui vous vonl recommander leur procs, vous ne leur promettez justice que sous condition de commettre une dtestable injustice. Kl au nouveau Testament, Jsus-Christ disait Judas Aniicc,ad quid rcnisli ! Si c'tait un tranger, un scribe, un pharisien, ou un soldat du poniife qui me livrt mes ennemis, ce ne me serait pas un si grand crl e-cOMV mais vous, mon disciple, mon aptre et mon co;
nome, qui tiez assis ma table, qui nielliez la main au plat avec moi. que vous me trasi lchement, c'est ce qui m'est insupportable. Si un Turc, si un Juif, un hrtique offense Dieu, ce n'est pis grande merveille, c'est ce qu'on attend d eux mais vous, un chrtien, uu prlre.ou un religieux, qui tes
hissiez
857
SERMON XXXYII. JUSTICE DE DIEU ENDURCISSANT LE COEUR.
858
oblig par vos
par votre profession aune perfection toute particulire, vous tes abominable devant Dieu, si vous tes si mal
et
vux
est attribue la sagesse,
en tant qu'il est produit par voie d'entendement et de connaisles pchs commis par ignorance sance
,
avis que de l'offenser. 3. L'injure qui est commise par une personne particulirement oblige Dieu est un pch d'ingratitude il n'y a rien qui tarisse plus la source de la misricorde de Dieu, ni qui lie davantage les mains de la toute-puissance et libralit divine que fait ce vice dtestable, que saint Bernard appelle trs-mchant Pessimwn vilium ingratiluditus.Retribucbant mihi mala pro bonis, sterili: :
sont
commis contre
et
au Saint-Esprit, en tant qu'il est produit et man par voie d'amour et de volont, les pchs de malice sont contre lui. Or le Fils de Dieu dit, en l'Evangile, que les pchs de malice commis contre le Saint Esprit sont bien plus
autres, plus irrmissibles pardon. 1- Ces considrations nous Conclusion. doivent servirdecontrepoids aux mouvements de notre vanit el de notre arrogance, pour nous tenir bas, et nous humilier au-dessous de toutes les cratures. Nous nous enflons quelquefois en nous-mmes, nous mprisons le prochain, et nous le regardons ddaigneusement, parce qu'il commet grand nombre de pchs que nous ne commettons pas. Que savons-nous? peut-tre qu'un seul pch que nous commettons, ou que nous avons commis, est plus pesant en la balance du jugement de Dieu, et nous rend plus coupables en sa prsence, que plusieurs pchs de nos prochains, eu gard aux grces
les
bont
l'amour
le Fils; et est attribu
parce que
la
normes que
et plus indignes de
tatem anima: me. 1. Enfin la manire avec laquelle IV. nous offensons aggrave quelquefois notablement notre pch et attire infailliblement sur nous les foudres de la vengeance cleste: quand ce n'est pas par surprise, par ignorance ou par fragilit humaine, ni par l'impression de quelque violente passion, mais de propos dlibr, par malice noire el pro-
jete, avec vi;e et connaissance du mal qu'on fait. C'est ce que saint Paul apprhendait : Casligo corpus meum ne, cum uliis prdicaverim, ipse reprobus efficiar (I Cor., IX, 27). Je suis prdicateur, cette charge m'obligea
connatre et faire connatre aux autres la grandeur de la majest de Dieu, et de ses divines perfections, les troites obligations que nous lui avons et la malice infinie de l'injure qui lui est faite par le pch; si je l'ofmon pch fense avec tant de lumires n'aura point d'excuse, nulles tnbres ne le pourront couvrir, je mriterai d'tre r, ,
que Dieu nous a faites, aux bienfaits que nous avons reus de lui, aux lumires qu'il nous a communiques, aux obligations que nous lui avons, la claire connaissance du
mal, sa pleine dlibration
el la
volont
libre et prmdite avec laquelle nous avons offens. Saint Chrysostome n'a-l-il pas re-
marqu qu'anciennement pour un
seul pch
prouv, Reprobus
efficiar.
2. Si Lucifer et fait comme cela, il n'et pas t rprouv; mais : Nil ille fecit, nil operatus est, tantum cogilavit supabiam, et in momento, in ictu oculi, prcipitatus est, dit saint Bernard Au commencement de sa chute, il ne fit point de mauvaises actions, il eut seulement une pense d'orgueil, laquelle il consentit volontairement; et en un clin d'oeil, en un moment il fut prcipit du ciel, sans ressource. D'o vient celle grande rigueur qu'on a exerce contre lui? c'est qu'il pcha sans lre tent de personne, sans tre sduit ni tromp, avec pleine et parfaite connaissance du mal qu'il faisait il n'avait point de sensualit, point de chair qui se rvoltt contre son esprit; il avait un entendement dou de toute sorte de science, une volont droite et naturellement porte au bien son attentat fut un pch centre le Saint:
d'un prtre, on offrait Dieu le mme sacrifice que. pour les pchs de tout le peuple? Parce qu'une personne qui est beaucoup oblige Dieu ou qui a beaucoup d'esprit el de science, ou qui n'a pas de grandes passions, ni de fortes tentations, se rend quelquefois plus criminelle devant Dieu, par m\ seul pch, que plusieurs autres de la lie du peuple par une grande multitude et diver,
sit d'offenses.
2.
Considra
opra Domini
quod nemo
possit corriger e c/uem ille despexeril, nous pouvons dire : Considra cogilationes, verba, et opra Domini (Ecclc.,Vli, 14), Considrez
penses, les paroles, et les uvres de Dieu. Il dit par Isae, que ses penses ne sont pas les vtres, qu'elle ne sont pas telles que vous vous les imaginez. Considrez les paroles de Dieu il dit, en son Ecriture, que pas une ne sera vainc el sans effet, qu'il les
les
:
Esprit.
'S.
Il
est vrai
la
petit qu'il soit,
que tout pch mortel, pour offense les trois divines Per;
trs-adorable Trinit mais la thologie, fonde en l'Ecriture sainte, distingue trois sortes de pchs qui se commettent particulirement contre chaque Personne de li sainte Trinit, eu gard aux attributs et aux perfections qui sont appropries chacune de ces hypostascs divines parce qu' la Personne du Pre est attribue la puissance et par consquent les pchs qui 86 commettent par fragilit sont commis contre le Pre parce qu' la Personne du Fils
:
sonnes de
accomplira toutes infailliblement Quw procdant de labiis meis non faciam irrita. El voici une de ses paroles L'affliction el la misre accablera tout homme qui fait le mal donc si vous faites le mal en quelque faon que ce puisse lre. vous n'aurez qu'affliction et que misre n'en douiez pas. Considrez les uvres de Dieu. Il a rprouv les Sodomiles, les Ammonites et les philosophes paens, pour avoir commis des impurets et des brutalits honteuses, pourquoi ne vous rprouvera-t-il pas, vous qui en commette! de plus criminelles ? Ils taient paens, ils ne connaissaient pas le vrai Dieu,
:
:
8>J
ils
OlUTi.UnS SACHES.
adoraient des dioux
l.l.J!
:iNf.
1
tes chrtien,
il
vous avt'i vous adorez uii Dieu qui
impudiques lu Lumire de
roui
la foi,
est la puret
mme.
Dieu a rprouv Pharaon, Saul et Baltbapourquoi ne vous zar, qui taient des rois rprouvera-til pas, vous qui n'tes qu'un roturier, et qui commette! de plus grands
:
pchs? Pharaon ne fais.nl mourir que les enfanta des autres, et vous laites mourir vos propres enfants ; il ne faisait mourir que leurs corps, et vous faites mourir leurs mes par les mauvais exemples de blasphme, d'avarice, d'ambition et d'ivrognerie que vous leur donnez. Saul ne pcha que. par un excs de compassion envers un roi malheureux, cl vous pchez par un excs de cruaut envers vos pauvres frres chrtiens, envers votre femme et envers votre mre. Balthazar ne profanait que des vases inanims, qui n'avaient servi qu'au temple de Salomon, l'exercice extrieur d'une religion grossire et imparfaite, et vous profanez un vaisseau vivant et anim, votre corps qui doit servir Dieu, en l'Eglise de JsusChrist, en une religion toute cleste et divine, un corps qui a t consacr par le baptme et par les autres sacrements. Craignez Dieu, el apprhendez ses jugements, vous voyez bien qu'il commence vous mpriser, qu'il ne reoit plus vos services qu'il permet que vous vous rpandiez l'embarras des affaires du si avant dans monde que vous n'avez pas le loisir de rien faire pour l'amour de lui qu'il ne reoit plus vos prsents, qu'il permet que vous employiez vos biens en luxe, en festins et en dissolutions, ou que vous y tes si attach, que vous ne faites que peu ou point d'aumnes ; qu'il ne reoit plus vos prires, qu il permet que vous passiez les jours et les semaines entires sans faire aucune oraison qui vaille, et qui mrite plus d'tre punie que d'tre exauce; vous tes la veille de tomber dans un lal auquel on dira de vous Dieu l'a mpris, el rien ne le peut corriger, c'est un cur endurci, un esprit reprouve, un enfant de perdition, et une victime de l'enfer. Je prie Dieu qu'il nous en prserve par sa misricorde infinie. Amen.
;
second lieu ses reprochea rprimanda et eu troisime lieu tes inspirations, nainlo et bienheureuse Vierge vous tes rompu la lune en voire cantique d'amour, / cltiit ut luna. Quand astre du jour quille IlOlro horizon pour visiter les antipodes la lune supple a SOO absence el remonte ordinairement sur notre hmisphre. Si le m alheur nous arrive que votre Fils, le Soleil de justice, se relire quelquefois de nous pour punir nos ingratitudes helas ne nous abandonnez pas, recevez de sa misricorde quelques rayons de sa grce, pour nous les communiquer et dissiper nos tnbres nous vous saluons celle intention: Ave,
1
,
Manu.
IDEA SElUlOMs.
Exordium. Rationes Calvini
facientie
,
Deum
responsio ad eus d fectusjuslili Dei t quibut car indurulur. Primuiu punclum. Sublraeiio correctionum: 1. Scriptura, 2. Patribu; 3. excmplis. 2. Punetum. Subti urlio correplionum:i. Scriptura; 2. comparatiuniOus. 3. Punclum. Sublrucliu inspiration num 1. Scriptura; 2. exemplo. Conclusio. Puruphrasis illorum verborum: Piccator cum in profundum venait cutitemnit.
audorem peccati ;
Entre
crable
les horribles
blasphmes dont l'exses
111, c.
Calvin
,
a
le
noirci
l.
(L. Jnst., c. 18; et
livres impies 23), le plus inju-
plus indigne de la bouche par lequel il a voulu faire auteur du pch l'auteur et le principe de toulc saintet. Voici les raisons , ou pour mieux dire les illusions, qui peuvent donner quelque apparence celte impit dtes,
rieux Dieu d'un homme
est celui
Ou Dieu pouvait empcher la dsobissance du premier homme, ou non ; s'il ne la pouvait empcher, o tait sa toutepuissance , o tait la vrit de celle parole du psaimisle : Le Seigneur a bit tout ce qu'il a voulu au ciel, en terre el aux ibtmes? fit s'il la pou\ait empcher, puisqu'il ne l'a pas fait, o tait sa bont et sa saintet.' N'est-ce pas consentir un crime que de le
table.
voir commettre, le pouvoir empcher cl ne l'empcher pas ? Qui non celai peccarc cum
posait ,jubct, dit
le
SERMON
SUITE DU
pote tragique.
X.XXV1II.
SUJET,
U&MB
Qui
est
de lu justice de Dieu en l'endurcisse-
ment du coeur,
Acreilenli'iu
.ni
Deiiin crcilcro OpOTtCl, quia csl.
Non-seulement il ne l'a pas empch, mais il y a coopr el il coopre tous les jours aux crimes que nous commettons. Le blasphmateur ne saurait remuer la langue le larron ne saurait porter la main au larcin l'impudique ne saurait ouvrir les veux pour son commerce si Dieu ne concourt cl ne
,
Celiu ind s'approclie de Dieu doit (voue qu'il est juste.
[Hebr.,U.)
Hier nous considrions par quelles voies nous disposions au plus effroyable effet de la justice de Dieu , qui est l'endurcissement du cur; aujourd'hui nous avons considrer par quelles voies la justice de Dieu exerce envers nous ce redoutable chtiment, et nous verrons que c'est en retirant de nous premirement ses collections eu
nous
coopre ces actions. N'est-ce pas tre complue et coupable de pch que de contribuer l'action par laquelle il se commet? Ne lui peut-on pas faire ce reproche Si videbas ("urem, currebeu cum co? Non-seulement il ) contribue, mais il nous \ excite, dit Calvin, il nous y pousse, il
:
nous donne le branle pour le faire; car l'Ecriture nous apprend que c'est lui qui Indmabo cor endurcit le cur de Pharaon PharaonU; qui aveugla l'esprit du peuple
,
",C\
SERMON. XXXVIII. SUITE DU MEME SUJET.
802
E.rcca cor populi hujus (Isa., VI; S. Joan, XII) ; que c'est lui qui met dos piges devant le juste qui fait banqueroute sa vertu Ponam offendiculum coramco (Ezec, mais il ne faut qu'ouvrir la Bible III, 20) pour trouver des arrts de condamnation contre celle impit dtestable. David dit (Ps. V) Vous n'tes pas un Dieu qui veut Vous hassez l'iniquit ; el un peu plus bas Ions ceux qui font l'iniquit vous avez aim Et la justice et dlest l'iniquit [Ps. LIV) Dirons nous que sainl P.iui (Ro?n. IX, IV)
juif,
, ;
: :
Dieu fasse quelque injustice, la pense en Que serait criminelle? Et saint Jacques personne ne dise quand il est tent, que c'est Dieu qui le tente. 11 ne faut que savoir que Dieu est le bien souverain la saintet el la puret mme, pour savoir qu'il ne petit avoir aucune alliance ni commerce avec le pch qui est un mal souverain et l'impu:
ret
mme.
de part la malice el l'injustice d'une action laquelle il s'est oblig, par les rgles de sa providence, de concourir el de cooprer; ce que saint Thomas explique pareelte comparaison: Allant parla rue en temps de verglas, vous tes tomb et bless la jambe, en ce cas celte blessure vous a fait boiteux ces deux choses, marcher et boiler, sont tellement jointes ensemble qu'on ne les saurait sparer, vous ne pouvez faire l'une sans l'autre, vous ne pouvez marcher sans boiler, vous ne pouvez boiter sans marcher ; et toutefois votre me est cause que vous marchez et elle n'est pas cause que vous boitez, elle est le principe du mouvement et non du manquement, c'est la blessure de la jambe et non pas l'me qu'il faut attribuer ce dfaut. Ainsi Dieu concourt l'action par laquelle le pch se commet et ne coopre point au pch c'est la malice de la crature et non pas la coopration du Crateur qu'il faut
:
Il est vrai que Dieu sait le pch , qu'il le voit et qu'il le pourrait empcher de puissance absolue ; mais il n'est pas oblig de l'empcher, au contraire, il est plus pro-
attribuer cela.
Etquand l'Ecriture dit que Dieu endurcit le cur de Pharaon, qu'il aveugle l'esprit des Juifs, et qu'il met des piges devant les pcheurs, il ne faut pas penser qu'il le fasse positivement el directement, mais indirectement, et par son absence, retirant ses grces particulires de ceux qui s'en sont rendus indignes Non obdurat Deus imperticndomalitiam, sed obdurat non impertiendo miscricordiom dil S. Augustin Ego Dominus formons lucem
:
pos qu'il ne l'empche pas , car il ne veut pas tre inconstant el volage en ses desseins: Ego Deus et non muter. 11 ne doit pas tre dissemblable soi-mme dfaire ce qu'il a fait ni ter ce qu'il a donn or il a trouv bon de faire l'ange et l'homme son image et ressemblance et de les avantager sur les autres cratures de cette prrogative , qu'ils soient libres et dous de leur franc arbitre , et qu'ils puissent vouloir le bien ou le mal mriter ou dmriter, afin, dit sainl Bernard , que celui qui ferait le bien et plus d'honneur et de gloire el qu'on pt dire de lui Potuil tronsgredi et non est transgressus, facerc mala et non fecit, Il a pu transgresser le commandement de Dieu et il ne l'a pns transgress; il a pu faire le mal, et il ne l'a pas fait. Tnles servos suos meliores Deus ju, ,
:
crons tenebras, faciens pacem et crons malum(Isa., XL V, 7); disant: Crons tenebras, il explique ce qu'il entend quand il dit Crons
et
:
dicuvil
si ei
servirent Uberaliter,
,
modo
veru
fieri
]>ossel
si
quod nullo non voluntate sed ne,
cessilate
servirent, dil saint Augustin (De Relig., c. lk). Si Dieu et us de sa
et l'et
mal comme le soleil fait la nuit et les tnbres, non pas par une action positive, mais quittant notre hmisphre et s'en allant aux antipodes. Voil un homme qui fait voyage d'ici Paris, un jour de beau temps, il s'arrte en un cabaret jouer, ivrogner ou dormir sur le soir il sort du logis, il continue son chemin, il est surpris de la nuit au milieu d'une paisse fort, cl n'ayant point de lumire il s'gare, il choppe chaque pas cl tombe dans des prcipices, n'aurail-il pas bonne grce de se plaindre du
malum:
il
fait le
puissance absolue envers l'homme,
contraint de vive force de se contenir en son devoir, il et dfait ce qu'il avait fait, il lui et lc le franc arbitre, qu'il lai avait donn l'homme ne l'et pas servi librement ni de si bonne grce ; et encore que Dieu coopre aux actions criminelles, il n'est pas pourtant complice du pch.
,
cause de son infortune ? Le Fils de Dieu, vrai soleil de justice, daigne vous envoyer les rayons de ses grces, il vous donne le moyen d'tre clair au chemin du ciel parles prdications, par les livres
soleil et l'accuser d'lre
spirituels et les
exemples des bonnes mes vous mprisez d'en faire voire profit, vous vous abandonnez aux dbauches et aux dis; ;
Car il faut soigneusement remarquer qu'en chaque pch mortel on doit distinguer deux
choses, le matriel et le formel le matriel, c'est ce qui est de physique, de rel et de positif, savoir l'action en tant qu'action le formel, c'est ce qui est de moral et de privatif, savoir la privation el absence de la droiture lui tailduc l'action. Quant ce qui est de phycjquo et de rel, Dieu y contribue, il concourt et coopre l'action en tant qu'action. Quant au moral et au formel du pch, ce R'rst pai un effet, mais un dfaut; ce n'est pas un tre, c'est une privation d'tre, et Dieu
: :
ou une vie fainante et oisive il permet que vous vous jetiez dans l'embarras d'un procs, d'une ferme, d'un trafic qui vous lc la commodit d'entendre les prdications o tous eussiez reu les doux rayons de sa lumire, vous ne frquentez plus les sacrements, qui vous eussent donn des forces pour rsister aux tentations, VOUS tombez en des abmes effroyables de pchs il envoie ses grces d'autres qui en feront bon
solutions
:
usage. Oui. l'Ecriture
n'y
trempe en aucune manire,
il
n'a point
nous enseigne, et il est trs-vritable, qu'il y a des pcheurs qui ont tant dmrit devant Dieu, et qui sont en si
8t3
ORATEURS SACHES.
.
U;j|;t
m.
,
R
ni
,
.
mauvaise catgorie aapri de lui qa'il ne leur donne plus de grces efficace! pour se
rclevcr, qu'il relire d'eux ses foreurs et ses lumires particulires qu'il les abandonne pour jamais et qu'il les laisse mourir en leur pch; <'est ce qu'on appelle un coeur endurci, nu cur obstin, uu cur de Pliaraon. Si vous me demandez quel est le cur endurcK dit saint Bernard parlant au pape Eugne, le rur endurci c'est le vtre, .si vous n'avez trembl de l'entendre seulemeut nommer, tant c'est un mal pouvantable,
,
Balle poinl
roaii qu'il
se
ae dissimnlc lche contre lui
(.'est
ses
ci
fanl
cure ioa amendement
ce
ng i| pp, que Dieu lit
autrefois Mose, sou frre a. non ri
sa
Dieu ne nous condamne pas ordinairement malheur extrme tout d'un coup mais petit petit, mesure que nous allons dmritant, par nos rbellions el nos ingrati ce
,
montra propice el favorable envers eux, en ee qu'il tengea exactement toutes leurs imperfections Deus tu propitius fuisli eis t et uleiseem in omnet adinvenliones eorum. .Mais la colre d'ennemi et la svrit de juge, c'est quand Dieu ne dit mot, quand il nous laisse tout faire, el qu'il permet que nous ayons tout souhait, et que nous nafiions dans les dlices, et que nous assou;
muel
il
se
tudes, les faveurs de sa bienveillance. Je trouve donc en l'Ecriture trois principales
rissions toutes nos passions. 3. Nuis rcitons souvent les paroles du Saint - Expril sans y faire rflexion. Au psaume XCIV , que nous disons, tous les jours, matines, Dieu dit Quadraginla
:
voulez, trois effets de la colre de Dieu, par lesquels il se rclire d'une me comme par degrs et elle se va disposant l'endurcissement de cur,
si
marques du cur endurci, ou
qui est
le
prjug de l'enfer,
el la veille
de
la
damnation
ternelle, quand il relire ses correclions, ses reproches et ses inspirations. 1. Le prophte Isae faisait un rmerI. ciment bien oppos l'opinion el au senti-
Confitebor libi, ment ordinaire du monde Domine, quoniam iratus es milti(Isa. XII. t)
:
Dieu, je vous loue et remercie de ce qu'il vous a plu vous mettre en colre contre moi. Conversus est far or tuus c'est un change trs-heureux et trs-avantageux pour nous, quand il change sa fureur en co1re, et qu'au lieu de punitions spirituelles, il nous envoie des afflictions temporelles; car il dit en l'Apocalypse Je corrige et chtic ceux que j'aime. Au contraire, Dieu, en Ezchiel, aprs avoir reproch une me ses m purets, ses homicides et ses idoltries, liii fait celle menace comme d'un grand chliment Auferetur zelus meus a le, et (/airscam nec irascar amplias (Ezech., XVI, 42): Je n'aurai plus de zle pour loi, je m'arrterai et ne me mettrai plus en colre con: :
Mon
annis proximus fui generationi huit notes que saini Paul, allguant ce passage aux Hbreux dil Quadraginla annia offensas fui generationi haie (llib.. III, 10). Quel inl rprle de l'Ecriture est ceci pour un aptre ? Eli quoi un tel aptre ne sait-il pas qu'il ne faut rien ter, ajouter, ni changer au texte sacr? pourquoi donc tourne-l-il tout au contraire; car au lieu que le Psalmisle dit J'ai t proche de celle nation l'Aptre tourne J'ai t irrit contre celle nalion ? Il tourne trs-bien car, en effet le texte des Septante (Ps. XCIV ) dit: -^ --/> -^. jirosoelisa, et ce mot grec est ambigu, qui signifie ire proche ou tre en colre. .Mais pourquoi est-ce que le Sainl-Espril a voulu se servir ici d'une parole double enleule? C'est pour nous apprendre que lorsque le pcheur pense que Dieu lui est plus proche parce qu'il le fa\orise et le comble de prosprits temporelles , c'est alors qu'il est plus en co1re contre lui Dieu favorisa ce peuple .u ,1rilre des Juifs l'espace de quarante ans,
: ,
:
nonobstant ses rbellions
idoltries
;
il
lui
envoya
.
la
murmures et manne, les cailses
:
Ire loi.
2. Ce qui a fait dire saint Bernard Yolo irascaris mihi, Pater misericordiarum ; sed illa ira qua corrigis devium, non qua ex:
trudis de via non enim cum nescio sed cum senlio le iratum maxime con fido propilium ; nain cum iratus fueris misericordiw recordaberis. Je dsire que vous vous fchiez contre moi Pre de misricorde j'en suis trscontent, je vous prie que vous vous nielliez en colre contre moi mais c'est la colre salutaire que je demande, c'est votre colre d'ami et non d'ennemi ; votre colre de pre el non celle de juge ; de douceur et non de rigueur; de misricorde el non pas celle de juslice. La douce colre de Dieu, c'est quand il
,
roche la victoire de ses ennemis et tout ce qu'il dsirait il pensait tre bienheureux cause de ses faveurs, et il s'est tromp, c'tait nn insens. Dixi: Stmper ni errant corde. Vecordes sunU insanimnt; Pourquoi cela? Son cognoverunt tiasmeas: il ne sait pas le slyle de ma cour; ia procdure de mes jugements est que lorsque je semble le moins courrouc, c'est alors que je suis le plus en colre il ne considre pas que j'ai jur en mon courroux qu'il n'entrera jamais en la (erre de promission, qu'il a tant souhaite. Le pcheur en est de mme: quand Dieu ne le chtie pas, quand il csl en saule cl en prosprit, que tout lui rit et lui russit, qu'il gagne tous ses procs que ses caves el ses
; , .
les, l'eau de la
chtie en ce
monde
tous nos pchs,
ne nous laisse pas chapper la sans nous faire sentir les verges de sa providence paternelle. O bcatum servum cujus emendationi Dominus instat , cui dignalur
irasci
quand il moindre faute
greniers sont pleins, il se rejouit, il pense que Dieu le chrit et l'affectionne puisqu'il le favorise, et dco semper ff errant corde : c'esl un aveugle el insens, il se trompe lourdement. Dieu est de ce naturel, que quand il ne fa pas le fch, c'est alors qu'il
, :
est davantage.
decipitl dit Terlullien.
uem admonendi dissimulalione non C'est un grand bonbeur un serviteur quand son matre ne le
.
II. 1. Mais nous avons Irail ce sujei plus au long ci-dessus, venons au secoLd degr. C'est lors que Dieu retire de. tous
8fT:
SERMON XXXVIH. SUITE DU MEME SUJET
difficult
les
86G
il ne vous reprend plus ; reproches de votre conscience, et par ce moyen n'ayant plus les piqres et les remords de la syndrse, vous vous prostituez licencieusement au pch el plusieurs sortes de pchs. Il y a mme diffrence enlre l'me choisie cl l'me rprouve, quand elles tombent au pch, comme entre l'aptre saint Pierre et le tratre Judas; il est vrai que tous deux pchrent, l'un renia, l'autre trahit son Matre, mais bien diversement saint Pierre no fil qu'une sorte de pch, qui fut un reniement et un parjure; il pcha par surprise et par fragilit, il ne demeura pas longtemps en son mauvais tat, il se releva incontinent qu'il fut averti par le chant du coq et touch par un regard favorable de Jsus-Christ. Judas commit plusieurs pchs:
ses rprimandes
par
de respirer., des fluxions qui le l'ont tousser, qui lui causent la goutte, l'apoplexie, des veilles et autres semblables, qui, au dire du mme Hippocrale, sonl toutes maladies de personnes ges
;
pareillement
quand un vieillard a des maladies qui sonl propres aux jeunes gens, c'est mauvais signe, malum malum, o^vii^o jc'est signe qu'il y a l-dedans des humeurs extrmement malignes. Quand on ne fait que quelques pchs
,
par surprise, par chappe, par faiblesse et par infirmit humaine, cause de quelque forte passion, suivant l'ge de la personne, la qualit du temps ou la condition du lieu
l'on est : quand les vieillards se laissent aller la paresse, les jeunes gens aux passetemps, les femmes au babil, et les hommes
d'avarice, tant affectionn dsordonnment ses trente deniers ; de sacrilge et de simovendant pour un prix temporel une nie
,
quelque colre, passe; le pch est plus excusable, c'est l'ge, la tentation, le temps, la compagnie et la complexion qui en sonl cause; ce n'est pas un si mauvais symptme.
chose sacre; il commit une trahison, un homicide, un dicide et un pch de dsespoir o il persvra longtemps; il le commit de propos dlibr el par pure malice. Ainsi l'me choisie pche quelquefois, mais ce n'est que d'une sorte de pch, c'est par fragilit ou par l'impression de quelque forte lenlation, avec crainte, chagrin, scrupule el amertume; elle se relve incontinent, parce que Jsus-Christ la regarde de bon il, qu'il la reprend intrieurement, et qu'il procure que le prdicateur, comme le coq de saint Pierre, la rveille; elle sent en son cur mille remords et reproches de sa conscience mais Dieu ne regardant point d'un il favorable l'me obstine, tant las de la rprimander, ayant retir d'elle ses avertissements, ayant appel soi sa mre ou son confesseur qui la reprenait, elle pche sans remords et sans scrupule de conscience; elle avale l'iniquit comme l'eau, elle commet des pchs en quantit et contre divers commandements de Dieu, elle se rjouit quand elle a mal fait,
:
Mais quand
vieillard est
la
femme
est cruelle,
quand
le
impudique el indiscret, quand le jeune homme esl impudent et effront, quand on commet plusieurs sortes de pchs tort
et travers,
sans scrupule,
malum malum,
mauvais signe! Si cet homme quia beaucoup d'enfants, et qui n'est pas des plus riches du monde, esl un peu chiche et ne fait pas tant d'aumnes, ce n'est pas un si grand mal; son avarice esl une maladie qui a quelque conformit sa qualit et sa condition mais si celui qui n'a point, ou que fort peu d'enfants, et qui a beaucoup de biens, au lieu d'tre fort charitable, en amasse de toutes parts et en toutes faons malum malum. Trs sperics odit anima mea, etvalde aggravor anime illorum : pauperem superbum, divilem mendacem, et senem faluum : Il y a Irois sortes de personnes qui me dplaisent et que j'ai en horreur, dil le Saint-Esprit un pauvre orgueilleux, un riche qui est menteur, el un vieux fou. Cette me qui est si pauvre
ah!
le
:
elle se
glorifie des uvres drgles, elle croupit et persvre long-temps en son ordure Ltalur cum maie fecerit, et exultai in rbus pessimis. 2. Hippocrale dit un mol qui vient trsIn morbis, dit ce grand bien mon sujet homme (sect. 2, aph. 34-), minus periclilanlur quorum nalnr, aut habitui, aut lati, nul tempori ma gis cognalus est morbus, quam quibus nulli horum cognalus est. Quand le mdecin voit que l'indisposition de son malade a quelque rapport son ge, sa complcxion naturelle ou la saison de l'anne : que, s'il est jeune, il n'a qu'une maladie de jeunes gens ; que, s'il est vieux, il a celle des s'il est au printemps, il a celle vieillards qui court en celle saison-l, c'est bon signe, c'est signe que la maladie ne vient pas seulement de la malignit et de l'inlcmprie du corps, mais que le temps, l'ge, la saison, et que les autres circonstances y contribuent
:
en mrites, qui a commis tant de pchs, el qui esl si arrogante, qu'elle ne veut rien endurer, mrite l'enfer plusieurs litres; ce marchand qui a dj de quoi vivre son aise, et qui se parjure pour mieux vendre ce vieillard qui a un pied dans la fosse, et qui ne pense point la mort, et ne se prpare poinl au jugement de Dieu el au compte rigoureux qu'il y doit rendre, c'est ce qui est odieux el abominable devant Dieu. Quand un catholique qui est au milieu de ceux de la religion est indevot, qu'il ne dit point de chapelet, qu'il ne se fait point du Rosaire, on ne s'en tonne pas, ce n'est pas merveille son indvotion est une maladie qui a conformit au lieu o il est mais lorsqu'en une ville si dvole que N., en laquelle loul le monde se met au Rosaire, o tout le monde se confesse aux ftes de Notre-Dame el jene la veille, o tout le monde prie Dieu soir el malin; lors, dis-je, qu'en un lel lieu on viil un jeune homme qui mprise toutes ces dvolions, c'est mauvais augure. Comme quand le matre n'est pas avec son disciple pour le reprendre s'il n'est pas s i-,e.
;
; :
beaucoup. Mais quand la maladie n'a aucun rapport ni sympathie avec l'ge du malade, la qualit de son temprament, ni la saison de l'anne; quand un jeune homme a
se:
iiisci|,l<-
(>k.\tei:rs sacres, lejkunf..
se
8i:X
lieem ie A le touios sortes de dbauches ainsi l'Ame enddurcie et obstine de laquelle Dieu tourn ses yeux, ses avertissements et ses rprimandes, se dborde, se prostitue et s'abandonne toutes sortes de dissolutions. Mais le troisime et dernier degr de celte descente mallieureusc, c'est lorsque Dieu retire de lame ses saintes inspirations. 1, C'est de quoi le Fils de Dieu meIII. Ecre reliiu/uctur tobis do* naait les Juifs mus retira dserta. Quand un grand seigneur sort de son chteau pour venir demeurer Toulouse l'espace de cinq ou six mois, pour procs, la vrit on dy poursuivre son tend les tapisseries, on enlve la vaisselle d'argent, on emporte les plus beaux meumais parce qu'il y doit retourner, on bles ne le dgarnit pas tout fait on y laisse les buffets, les lits, les tables; et l'extrieur on la conserve on entrelient la couverture, les murs, les portes, les planchers, etc. Que si le seigneur quitte sa maison tout fait, sans dessein d'y plus retourner ni de s'en servir aucun usage, alors on la dmeuble entirement, on n'y laisse pas un gond de porte: petit petit elle se dmolit, les tuiles du toit tombent, les planchers se pourrissent, les murailles s'entrouvrent, les portes se dtachent, le pav se ruine, tout s'en va sens dessus dessous elle devient la retraite des hibous et des autres oiseaux nocturnes. L'me raisonnable, principalement celle du chrtien, est le temple et le palais de Dieu quand elle commet un pch mortel, Dieu
donne carrire
:
ci se
nelles, et enfin quit.
2.
Pques par manire d'ae
roi de
En Daniel, chapitre V, Ballbasar,
H.ilivlone, tant a-sis table, el ne pensant qu' se donner du bon temps avec ses cour-
lisanes, vil une main miraculeuse qui crivait sur la muraille, ris--vis de lui, l.i * u lenee de mort qui avait t minute dans le ciel contre lui le saint prophte drbiffra cette criture, et lui expliqua de point eu point l'arrt funeste et sanglant qu'elle contenait. Mais c'est une merveille digne de reflexion particulire, du voir que Daniel ne lui dit pas un seul mol de son salut. Si dans la maison d'un grand seigneur il se trouvait
:
un capucin ou quelqu'autrc religieux qui st assurment par rvlation divine ou par science naturelle que ce gentilhomme dei rail mourir en vingt-quatre heures, que dirait-on
de
lui s'il ne l'en avertissait point, s'il ne lui parlait point de son salut, s'il ne le disposait
sonne
la retraite,
il
abandonne
celte
me.
Si
ce n'est que pour un peu de temps, si elle se doit reconnatre et recourir la pnitence, la vrit elle se dgarnit intrieurement, la charit, la grce de Dieu, les dons du Saint-Esprit, les vertus infuses et les autres plus riches meubles sont enlevs mais il y demeure beaucoup de meubles moins prcieux l'extrieur; le bon exemple et l'dification du prochain demeurent en leur enelle ne laisse pas de dire son chapelet tier lous les jours, l'Ave, Maria quand l'horloge sonne, d'our la messe les jours ouvriers et de faire des aumnes que si c'est pour toujours sans retour et sans ressource que Dieu abandonne celte me, qu'il n'y veuille pas
;
: :
point bien mourir, el s'il ne l'excitai! point a des actes decontrilion et d'amour de Dieu? Cependant c'est ce que fail Daniel, el plus ngligemment en apparence car encore pourrail-on dire que ce religieux n'ose averlir ce gentilhomme, de peur de l'pouvanter la nouvelle de la mort est si dsagrable, que personne ne veut en faire le message mais il n'en est pas ainsi en nuire sujet Voil le prophte qui est sujet et domestique de ce roi ; Dieu lui rvle qu'il doil tre assassin; il en avertit ce prince, mais il ne lui dit pas que ce sera la mme nuit; il sait qu'il est en mauvais lat, dans une effroyable ngligence et l'oubli de son salul il sail qu'il a encore un peu de temps pour se convertir Dieu, lui demander pardon, pour se
:
:
prparera son jugement et faire quelques bonnes uvres pour obtenir misricorde, il ne lui endil pasjun seul mol que ne lui dit-il ,comme
:
autrefois Sire, je vous conseille de
il
avait
fait
Nabucbodouosor
racheter vos p-
mais qu'elle soit endurcie et retourner doive mourir en son pch, on ne la dgarnit pas seulement des vertus principales, mais de toutes les autres elle perd ses bonnes coutumes, ses pratiques et les exercices de dvotion, non tout d'un coup, car une maison ne se ruine pas tout fait en un jour, mais petit petit; celle semaine on ne dit plus que quatre chapelets, la semaine qui vient on n'en dira plus que Irois, et enaujourd'hui on ne fait fin on n'en dira plus plus qu'une demi-heure d'oraison, sous prtexte de je ne sais quelle occupation, demain qu'un quart d'heure, et aprs demain point du tout on no se confesse plus que les premiers dimanches du mois, puis de six en six semaines, puis seulement aux fles solen,
: : :
chs par aumnes, et de gagner les bonnes grces de Dieu par des uvres de misricorde ? C'esl que Dieu n'en donna pas la pense ni la volont au prophte; Dieu ne le voulait pas convertir, ses pchs taient leur comble. Conclusion. Le Saint-Espril exprime en peu de paroles le mauvais tal d'une me qui esl ainsi abandonne de Dieu, el de laquelle il a retir ses corrections, ses rpr bensions el ses inspirations Prccalor cum in profundum venci il, conlrmnit. Celle Ame infortune donne ses pchs les quatre dimensions qui en composent l'tendue el qui en interdisent les remdes la hauteur, la largeur, la longueur el la profondeur. La hauteur, c'est la vanlerie l'Ame, n'lanl pas chtie de Dieu, ni humilie devant les hommes se Datte de cette impunit s'lve, se rjouit et se glorifie de ses crimes avant acquis des biens el du pouvoir par ses injustices, elle se vante de sa malice. Quid OfOrtoril in malilia qui potens rs in iniquitatt .'peccatum sinon ttetU Sodoma prdtcarcrunt et de l vient que le pche, par une maudite largeur, se dilate se provigne et se
C9
multiplie, ; et aperuit point de rprhension ni de remords de conscience, et laisant gloire de vos drglements, vous largissez les portes de l'enfer, vous peuplez ce sjour de malheureux, vous tes cause de la damnation de plusieurs par les mauvais exemples que vous donnez vos domestiques et vos voisins, par les paroles d'impurel et de detraction que vous dites
870 SERMON XXXIX. DE L'AMOUR E NVLRS L.\ JUSTICE DE D1KU. lions, et pour flchir sa misricorde et sa Dilalavit infernus animamsuam, justice vengeresse, que vous irritez par vos n'ayant os suum absque termina
il vous appelle, il vous invite, il offenses crie l'oreille de votre cur par ses inspirations par ses prdicateurs par les afflictions qu'il vous envoie, Expandi manus meas Iota die ad populum incredulum et contradicenlem mihi.
: , ,
en compagnie, par les penses dshonnles que vos ajustements mondains et vos contenances affles l'ont natre dans les curs, que votre bonne grce danser, votre sein hommes. et vos bras dcouverts donnent aux Et comme en punition de tant de crimes dont vous tes cause, Dieu retire de vous ses inspirations, vous donnez vos pchs une funeste longueur, remettant de jour autre et enfin vous tombez au votre conversion profond abme de l'endurcissement de cur et il y a grande et de l'impnitence finale apparence que vous tes la veille de cet tat dplorable, puisque cette parole du saint Esprit se vrifie en vous Peccalor cum in profundum venerit conlemnit. Saint Paul a Divitias bonitatis et pasujet de vous dire lienti et longanimitatis Dei contemnis : tu autem secundum duriliam tuam et impnitens die ir et revelacor tltesaurizas tibi iram qui reddet unicuique tionis justijudicii Dei secundum opra ejus. Contemnis divitias. Quand un riche avaricieux a de grands trsors en ses coffres et des sommes considrables qu'il laisse inuOh! le grand tiles, sans les employer, on dit dommage! Que de pauvres gens se serviraient bien de ces pisloles , en trafiqueraient et se mettraient leur aise en peu de temps Que d'heures que de Dites pareillement jours que de semaines que de mois et que d'annes vous perdez inutilement! que de que de mrites vous richesses spirituelles pourriez acqurir, si vous vous serviez des trsors de la bont de Dieu cl de sa patience qui vous attend pnitence Que de pauvres Aines en enfer et en purgatoire en dsireraient quelques moments pour se convertir Dieu et satisfaire sa justice! divitias bonitatis. Le Fils de Dieu par sa bont ineffable, est venu en ce monde, a su, a voyage et travaill trente-trois ans, il a souffert la mort ignominieuse et douloureuse de la croix, afin que vous fassiez pnitence Oportuit Christum part, et resurgere a mortuis, et prdicari in nomine ejus pnitcnliam ; et tous mprisez tous ces mystres, vous vous sa naisrendez inutiles son incarnation sance, sa circoncision sa vie, sa mort, sa passion, ses mrites et ses sacrements. Palitnti. il use de patience envers vous, long-temps, il dissiil vous attend depuis si mule vos fautes pour vous inviter rsipisDissimulons peccala hominum propcence
, ;
:
Tu aulem secundum duriliam tuam et impnitens cor : vous avez un cur de Pharaon ; on ne peut entamer ce cur de pierre qu'on ne peut mouvoir ni par exhortations, ni par remontrances, ni par promesses, ni par menaces, ni par bienfaits, ni par chtiments, ni par autre voie; vous ne faites poii.t de pnitence, vous ne donnez que peu ou point d'aumnes, vous vous endettez incessamment la justice de Dieu, et que deviendrez-vous la fin ? Thesaurizns tibi iram. Si un homme avait un comptoir o il mt tous les jours et plusieurs fois, des pices d'argent, sans jamais en ter une seule, maintenant une grande et puis une petite , quel amas, quel fonds et quel trsor y trouverait-on aprs trente ou quarante annes d'pargne? Il y a si longtemps que tous les jours, et presque toute heure, vous commettez quelque pch mortel ou vniel ou en public ou en secret ou de pense ou de parole, d'uvre, d'omission ou de coopration vous n'en faites point de satisfaction, vous n'avez point de soin d'effacer un seul de vos pchs, je vous laisse penser quel amas de pchs , quel trsor de colre et de vengeance vous amassez pour le jour du jugement ; et nanmoins en ce jour pouvantable, comme saint Paul ajoute. Dieu rendra chacun selon ses uvres des reproches, des humiliations et des punitions effroyables aux mes rprouves; aux dvotes et aux vertueuses, des honneurs, des
, , ,
, ,
couronnes
ternelles.
des rcompenses Amen.
et
des flicits
SERMON XXXIX.
De Vamour que nous devons
Dieu.
Acccdentet ad De.um credere oporlet, quia
est.
la justice de
Celui qui s'approche de Dieu doit croire qu'il est juste.
(Uebr., XL)
Ce que nous avons dit jusqu' prsent montre videmment, ce me semble, que nous avons grand sujet de redouter la justice de Dieu, et d'viter le pch mortel, qui nous engage aux peines effroyables qu'elle ordonne contre les pcheurs. Aujourd'hui je passe bien plus outre et je dsire vous faire voir qne cette justice divine ne mrite pas
seulement d'tre l'objet de notre crainte, de nos hommages et de nos tendresses, mais de notre amour, de nos tendresses et de nos affections.
abuserez. -vous pnitenliam d'une si grande longanimit?
ter
:
toujours
Longanimitiilis:t*<t'pOv,u;<ti,magnanimi(<itis,
sa
magnanimit,
fort
dit le texte grec; il fait efsur soi-mme pour endurer vos rbcl-
devons apprendre de vous, 6 sainte votre cantique d'amour, aprs Vierge avoir fait paratre en dtail et en particulier les perfections de votre bien-aim , vous
Nous
le
En
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t
OKATI
>ui
US SACRES. LEJEl
M
les
le
872
ajontex qu'il esl ment sa bont, in douceur et sa misricorde; mais encore sa justice sa rigueur et sa sadmires et vrit mritent d'tre loues aimes infiniment, Tt us de$iderabili$. Lui aussi, pour vous donner le Change, vous surnomme toute belle, toute pure et toute immacule. Ei en l'Incarnation il vous appelait MM^trapinq, toujours dstoute gracieuse toujours pleine de trace. Ce sont agrable les loges que son ange \ous donna quand il vous salua par ces paroles Av$, Marin.
:
dsirable
,
non seule-
mais nous devons
<
aimer toutes
trois, et
I
Ml
1.
qui d ni laire
partit
t.
partage de ce disOMJI
en autant de
Pour l'intelligence du premier point, a propos de \ous souvenir que le v r. office de la justice c'est de rendre chacun ce qui loi appai lient, c'est--dire ce qui lui
il
est
si
propre, ce qui
lui
t
lui
qui
lit
si
ncessaire OU biensant
a
de son tre, on
convenable et ce la qual'exercice de se, foncesl
, .
IDE A SKKMOMS.
Exordium. An Marcion neqans justitiam in I. Punetum. Juslitia Deo lit auttictulus. II. Pundistributiva in Deo est atnanda. III. Punclum. ctum. Commutativaquoque.
>ur ee pied la justice di-lrihulivc donne chacun les offices les charges les emplois ci talents convenables a sa porte et sa condition. Si on donnait un office de judicaliire un ignorant cela ne serait pas juste; on dirait Il lui appartient bien juge comme si un roi donnai! se gel des habits de toile, on dirait que tel ne setions.
, : ; | i
quia est Vindiealiva etiam est atnanda : tulrix; 2. procuratrir ; 3. reparatrix yluri Dei; k. quia mullum diligitur a Deo; Conclusio. 5. quia necessaria reipublic. Exhortalio ad honorandam justitiam Dei commutalivam, vindicutidistribut ivam
rait pas juste.
en
Or nous pouvons considrer les cratures deux manires ou selon le rapport
,
qu'elles ont au Crateur, ou selon les rapports qu'elles ont elles-mmes, et l'une i'autre ; ce raisonnement esl de saint Tho(I q. "21, a. i ad Sj de Tertullien /. Il contra Marcion.) et de saint Denis Aropagite (De div. Xuminib., c. 8). Quant au premier rapport, ce qui est convenable aux cratures raisonnables et intellectuelles, aux hommes et aux anges c'est d'tre rsarri immdiatement la gloire du Crateur il leur a donn toutes les grces et les secours ncessaires pour parvenir une si haute fin ; que si quelques-uns d'entre eux les ont perdues sans ressource comme les anges apostats et les hommes rprouvs, ne rendant pas honneur la misricorde de Dieu dans le ciel, ils honorent sa justice dans les enfers par la punition de leurs crimes. Ce qui fait dire saint Anselme cit par saint Thomas au mme endroit Ad tertium. cum punis malos,justum est quia illorum merilis convenit : cum pareil malis. justum esl q:ti<i bonitali lu/c condecens est. Les autres cratures sont rfres l'une l'autre, les infrieures aux suprieure, les moins nobles aux plus excellentes, les l,
vam.
Celui qui ne considre les vrits catholiques que superficiellement et que selon les apparences, pourra douter, avec les disciples de Marcion, si on peut reconnatre et adorer en Dieu la justice comme une de ses perfecthologie appelle simplicittions que la c'est--dire qui ne supposent ni simplices n'enveloppent en leur tre aucune imperfection. Car 1 comment est-ce que la justice peut compatir avec la bont, vu que le propre de la bont est de faire du bien incessamment toute sorte de personnes et que la justice ne s'exerce souvent qu' laire du mal aux criminels 2 Dieu a toutes ses perfections par lui-mme il ne les mendie de personne et il les possde de toute ternit mais il semble que la justice n'est en lui que par emprunt, qu'il n'a point de foudres ni de carreaux, si nous ne les lui mettons la main Quod sit misericors, hoc habet de suo ; quod sit justus, hoc de nostro, dit Tertullien flonitas Deo inqenita, justifia et derechef adventilia est : si Dieu est misricordieux, c'est son gnie et sa bont naturelle qui lui
,
mas
ments aux plantes, les plantes aux animaux, les animaux aux hommes, les hommes au seet l'assistance des autres hommes, et tous au sei v ire de Dieu Dieu, par une admirable justice dislributive, a donn Achneun les latente proportionns ci ncessaires celle fin. lia mis aux tmeals un temprament si juste cl si bien concert, temperamentum ad justitiam, que nonobstant leur inimiti naturelle et leurs qualits antipathiques ils ne se dtruisent pis, mais qu'ils entrent en composition et en bonne intelligence dans les corps mixtes. Il a donne aux herbes et aux BUlrrl plantes les proprits ncessaires a la nourriture des anima il a donne aux animaux le gnie et l'adresse ncessaires pour le service de l'homme, et ce avec tant de justice ou si vous voulez de justesse, qu'il ne leur en fallait ni plus ni moins. Par exemple si un cheval avait moins de gnie qu'il n'en a, il ne pourrai! nous rendre les grands services qu'il nous rend , et s'il en avait dav.in-
cours
donne
celte pente et cette inclination ; s'il est svre et rigoureux , c'est nous qui l'y contraignons ; 3" De plus, toute justice suppose
quelque obligation, et Dieu ne doit rien personne, il n'est oblig aucune de ses cratures, il est absolument indpendant toutefois Quis prior ddit ei ? Kt parlant l'Ecriture dit que Dieu est juste, qu'il aime la justice, que toutes ses uvres sont justes et que ses actions sont la justice mme Juttu*
,
:
Dominus et justitiam dilexit. Dilexiati jusiilinin. Dominas diliqit jastos. Justus Domina* in omnibus viis suis. Omnes vice ejtu judicia. Nous devons donc reconnatre et adorer en Dieu les trois genres de justice que
la
foi
et
la
jurisprudence louent
et
:
veulent
;
ladistritre pratiques parmi les hommes et butive, la commutative et la vindicative
non seulement nous devons
les
reconnatre
8m
t-agc
,
SERMON XXXIX.DE L'AMOUR POUR LA JUSTICE DE
il
DIEU.
874
ne voudrait pas s'assujettir nous
il
comme
fait.
Enfin la bont de Dieu ayant fait dessein de crer les hommes, sa justice leur a donn des pieds, des mains et les autres membres du corps, les puissances et facults de l'me
qui leur sont ncessaires pour se secourir les uns les autres en la vie civile , et pour servir le crateur en la vie chrtienne. Ne dites plus que la justice de Dieu ne s'exerce qu' faire du mal, dites plutt qu'elle ne s'emploie qu' faire du bien ou le disposer et le ranger en bon ordre , Bonitas Dei crealuras adoperata est, justitia modulata est, par consquent elle doit tre dit Tertullicn l'objet de notre amour, et d'un amour inGni si nous en tions capables. Dites que la justice n'est autre chose que la volont divine de celui qui operaiur omnia secundum consilium voluntalis su : volont trs-sainte trs-juste et trs-quitable, la rgle de toute quit et le niveau de toute sorte de justice volont qui rend, non pas ce que Dieu doit ses cratures , car il ne leur doit rien, mais ce qu'il doit soi-mme , sa bont et sa sagesse infinie Justitia Dei est condecenlia bonilatis et sapienti illius. En l'ordre surnaturel , celte justice donne aux anges et aux hommes les grces biensantes sa bont pour les rendre bienheureux; en l'ordre de la nature , elle donne toutes ses oeuvres les qualits et les proprits convenables sa sagesse pour les acheminer leur fin. Voil le raisonnement de saint
, :
:
mais il savail aussi que nous tait pour lui jouissons avec plus de gloire de ce que nous avons acquis la pointe de l'pe el la sueur de notre visage que de ce que nous avons hrit ou reu gratuitement par la libralit d'un autre. Afin donc que nous ayons plus de gloire et plus de plaisir possder les flicits du ciel, Dieu veut que nous les achetions par la pratique de la vertu qui en est le prix el le mrite et pour
, ,
:
montrer que ce n'est que pro forma et qu'il ne cherche pas ses inlrls en ceci el que sa justice commulative est Irs-aimable et rcompense nos moindres bonnes uvres, nos bonnes volonls et nos bonnes penses au del de leur mrite.
,
Combien surprise, tonne et ravie, sera l'me bienheureuse dans le ciel quand elle verra qu'on mettra sur sa lle une couronne de pierreries, pour des souliers demi-uss qu'elle aura mis aux pieds d'un pauvre ; qu'on lui donnera une robe de gloire , pour une vieille chemise, et un torrent de volupl, pour une mortification d'un quart d'heure Appelez-vous cela une couronne de justice ,
, !
dira-t-ellc? dites plutt
que c'est une couronne de misricorde, ou couronne de bont,
de libralit et de magnificence, Fingis labo-
rem in prceplo : vous prtendez que j'ai eu beaucoup de peine garder vos commandement, point du tout ou fort peu et la peine que j'y avais tait accompagne de consola,
Thomas.
Si la justice dislribulive qui est en II. Dieu est si digne d'honneur et d'amour, la commulative ne l'est pas moins il l'exerce admirablement dans les rcompenses qu'il donne aux cratures doues d'intelligence c'est--dire aux anges et aux hommes pour de l vient la pratique des bonnes uvres que saint Paul appelle la gloire du ciel une couronne de justice, et il dit que Dieu la lui donnera, non pas en qualit de pre mismais comme juste juge et les ricordieux
;
, :
,
anciens disaient s? yaOwvo/c /xoiwzzxi ce n'est pas que Dieu soit chiche de ses grces , dit saint Clirysoslome ce n'est pas qu'il soit rserv faire du bien, mais c'est qu'il veut que la batitude du ciel nous soit glorieuse s'il nous donnait et dlicieuse tout la fois sou paradis pour rien , ce serait pour nous un grand bonheur, mais nous n'y aurions point d'honneur. Un prince de l'antiquit rpondant un jeune homme qui lui demandait des honneurs pour faveur, lui dit Je puis bien vous donner des richesses , mais non pas de l'honneur si vous ne le mritez Dominus virluium ipse est rex qlori. On ne pouvait entrer anciennement au temple de l'honneur sans passer par celui de la verlu
: ,
:
lions si charmantes, qu'elles en laicnt toulc l'amertume. Malum, malum, clicit omnis emptor; cum aulem recesscrit, gloriatur. Quand vous !es au march ou la boutique d'un marchand, que vous marchandez quelque toffe , vous dites C'est Irop cher vous me survendez cette toffe mais quand elle vous est livre, et que vous pensez en avoir eu bon march, vous vous rjouissez et vous diles que c'est pour rien, Pro nihilo sahos facis : maintenant que vous achetez les biens clestes et la vie ternelle, il vous semble qu'on les vend bien cher parce qu'il se faut mortifier, se lever malin pour prier Dieu, dompter vos passions, pardonner les injures; mais quand vous serez dans le ciel, et qu'aprs cent ans cinq cents ans, cl dix mille ans vous jouirez des dlices, des joies et des flicits que vous aurez achetes par ces travaux vous vous rjouirez vous direz avec lonnemcnt Aon sunt dign, non sunt condign passiones : vous admirerez, vous adorerez vous pmerez d'amour pour celle
:
Grand, quand il tait encore jeune cl petit de corps, mais dj grand de cur et de courage, entendant s'en plaignait les conqutes de son pre ses favoris cl leur disait Mon pre ne nous laissera rien conqute r ce n'e^t pas qu'il ce st que tout ce que son pre arquerait
ri le
, ,
:
:
noussavons qu'Alexandre
Irs-adorablc cl trs-aimable justice commulalivc de voire Dieu. III. 1. Je vois bien ce que yous pensez, cl il me semble que je lis dans voire cur (lue vous tes plus que irs-conlcnls d'aimer en Dieu ces deux sortes de justices, la dislribulive et la commulative il n'est pas besoin d'loquence pour vous le persuader
juslice qui chtie, que vous ne pouvez vous rsoudre d'aimer; mais hlas que vous vous trompez car elle est aussi aimable, aussi digne de nos tendresses que sa bonis
1
mais
c'est la justice vindicative, c'est la
OraXEI
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SAcnr:
IV.
(Tingt huit.)
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et je l'ose dire encore d irantage inflnie Car les Intrts de nuire Dieu nous doivent tre plus chers cl prcieux que les ntres,
la gloire <lu Crateur est de bien plus grande importance <|ii(> l'intrt des cra (mes la bont de Dieu nous est utile cl salutaire, mais sa juslice lui esl favorable et avantageuse elle est la tutrice, la curatrice
et
rparatrice de sa gloire si sa bont donne de l'audace aux pcheurs pour l'offenser tmrairement, sa justice en empche c'est un plusieurs de le faire si hardiment bouclier qui met a couvert sa honte, sa grandeur, sa souverainet et ses autres perfecqu'on offenserait licencieusement et tions sans retenue , si on ne craignait les chtiments de la justice vengeresse car si le Sage a dit avec vrit que les hommes commettent
et
la
:
:
pch sans aucune crainte, parce que Dieu pas sur-le-champ, aussitt les punit pensez quels pchs ils qu'ils l'ont offens commettraient s'ils taient assurs de n'en et s'ils n'avaient pour tre jamais punis bride de leurs actions mauvaises la crainte et l'apprhension des chtiments qui leur
le
ne
sont prpars. 2. ^ctte crainte est encore plusieurs un motif et un puissant aiguillon d'honorer Dieu et lui rendre service, pour ne pas encourir les punitions qui sont prpares ceux qui y manquent. Et de l vient qu'au texte hbraque, qui est la langue primitive de l'Ecriture sainte, craindre Dieu et l'honorer sont synonymes, et que ces deux actions sont exprimes par un mme terme. Jon as Deum cli disait au pilote d'un vaisseau c'est--dire, colo. Et en saint ego timeo al th., IV, 10), notre Sauveur, Matthieu (S. citant le sixime chapilre du Deulroriome , Scriplum est, Dominum dit, au verset 13 Deum tuum adorabis; au lieu qu'au texte Dominum latin du Deutronome il y a
: ,
nous envoie ci que n mi la gloire de Dieu esl rpare, ci nous sommes en mme tal que si nom ne l'avions jamais oflVns n'est-ce donc pas une m la. n souhaitable? Comme , au contraire , -i Dieu ne punissait point les (rimes des hommes ni en ce monde, ni en l'autre, sa gloire en serait notablement intresse, et sa majest divine en demeurerait jamais dshonore, mprise et vilipende au dernier point. Jugez-en par vous-mme quand VOUS tes en procs ou en diffrend avec quelqu'un qui est moins que vous, vous ne lui \oulcz pat Cder, VOUS voulez qu'il plie et se SOUmcttCf vous diles pour votre raison Je ne VCUI pas que l'affront m'en demeure, je ne veux pas qu'il me gourmand' et qu'il l'emporte sur moi. Quand vous commettez un pch, vous tes en diffrend avec Dieu, il voit une chose et vous faites tout le contraire si \ dus n'en souffriez point de peine, ni en ce monde, ni en l'aulre, l'affront en demeurerait Dieu, vous auriez eu l'avantage sur lui, votre volont aurait t faite contre la sienne, et la sienne ne serait point faite contre Mitre y aurait-il de la raison? Seriez-vous bien si
:
<
li
que de le vouloir ainsi ? Mais pour connatre \idemment que nous avons grand sujet d'aimer la justice de Dieu, et que c'est une chose plus que trsraisonnable, il faut seulement considrer que lui-mme, dont l'entendement n'est que lumire, donl la volont n'est que droiture, et dont la nature n'est que bont, lui qui ne peut aimer que ce qui est bon, parfait cl digne d'tre aim; lui-mme, dis-je, aime sa justice, et il l'aime avec tant d'excs qu'il semble mettre en oubli les intrts de toutes ses autres perfections pour exercer cl coninjuste
k.
,
en Hbreu rira et Deum tuum timebis mme le pote a reconnu celte vrit, disant
; :
que Prinvis
justice de qu'il est
plices.
in orbe dcos fecit timor : ainsi la Dieu procure sa gloire, tant cause honor, ador, servi et obi de plusieurs, au moins par la crainte des sup-
tenter celle-ci. Pour recevoir sans contredit et voir clairement celte vrit, repassez en votre mmoire lous les sicles qui se sont coules depuis quatorze et quinze cents ans: portez la vue de votre esprit, je ne dirai pas en Am-
plus, c'est elle qui restitue Dieu :5. De l'honneur qu'on lui a l, elle rpare les brches que le pch a faites sa gloire. et si une me pnitente a quelque goutte Je bon sens dans les veines, clic doit aimer celle justice autant que tout ce qui est aimable, et dans le ciel et sur la terre, Judicia Domiui vera. des dcrabilia SUper aurum et lipidem prttiosum : car pour combien voudriez-vous n'avoir jamais offens Dieu? Si vous tes vrai pnitent, vous voudriez qu'il vous et cot tout voire bien, et vous le voudriez pour lous les biens du monde parce que les intrts de la gloire de D.eu qui a t lse, vous doivent tre plus chers et prdeux que toutes les richesses de la terre. Or si la justice vengeresse de Dieu s'exerce parfaitement sur nous, cl si elle esl entirement satisfaite ou par les pnitences pie nous embrassons volontairement, ou par les punitions qu'elle
: ;
rique et aux Antip des, mais en Buroa , n Asie et en Afrique voyez en quel tal taient autrefois ces trois parties du monde, en quel tat elles sont prsent depuis quelques sicles. Du temps de Palladius, contemporain de saint Jrme, en une seule ville d'Egypte il y avait vingt mille vierges a dsert de la Tbtoade et aux autres dserta du Levant il y avait des millions d'anachortes, qui vivaient comme des anses les \ Ries d'Alexandrie, d'Anlioehe, de Constaalinople et autres semblables taient peuples de catholiqu s sculiers, qui vivaient comme des religieux et religieuses, qui, au rapport de saint CbrySOStome, taient ondes monastres, non des villes, en trs-grande quantit. J vivaient si aoslrcment qu'ils semblaient n'avoir point de corps cl, sans aller si loin, la foi catholique et la saintet de via a autrefois fleuri en Hollande, en Sue. le en Danemark et en Angleterre j nous avons encore en France plusieurs monuments de la |i<>ie des Anglais en tant de belles t. ml de monastres qu'ils ont fondes, dots
i
S77
SKRSION XXXIX. DE L'AMOUR POUR LA .lUSMCE DE DIEU.
:
878
I
ou enrichis
reur
et
prsent toutes ces villes,
le soleil, le
ces provinces et ces
et l'infidlit,
royaumes sont dans
dans
la secte et
l'er-
d'o ruisseau et
il
la
procde? Si branche est
effet, la
si
copie, salutaire et
maudite
hrsie deCalvin, de Luther ou de Mahomet; il n'y a point de doute que Dieu pouvait ne les pas abandonner jusqu' ce point, qu'il pouvait, par sa misricorde, conserver en eux la foi et la religion catholique. Le cur du roi est en la main de Dieu, il le tourne comme bon lui semble, et plus forte raison le cur du peuple. Voyez que de saints voques et que de bons prtres il y aurait en toutes ces provinces, si elles n'taient perverties ; que de bons religieux, que de monastres de vierges, que d'mes dvotes et pieuses Voyez que d'honneur ils eussent rendu la souverainet de Dieu par leur obissance, ses commandements par leurs respects , sa grandeur par leur service, sa bont par leurs bonnes uvres, sa providence par leur soumission ses ordres, sa saintet par la saintet de leur vie, et toutes ses perfections par des actes d'admiration, d'amour et d'adoration en l'oraison mentale Voyez que d'offices divins, que de plerinages aux lieux saints, que de processions , de prdications, de visites des pauvres et de sacrifices eussent honor Dieu en tant de lieux et depuis un si long temps! S'il reoit un honneur infini d'une seule messe du moindre prtre , que de millionsde messes se diraient et se seraient dites en tant de villes et de royaumes que de bndictions, de louanges et d'actions de grces seraient rendues la misricorde de Dieu en toute l'ternit par les mes qui ce seraient sauves en tous ces lieux par ces moyens: et Dieu est content d'tre priv de tous ces honneurs, hommages, louanges et services, pour exercer sa justice, abandonnant l'infidlit et la tyrannie de leurs passions tous les habitants de ces Etats : et ne devons-nous pas aimer de tout notre cur une perfection <!c Dieu qui lui est si chre, si prcieuse et
!
en si grande recommandation? mais encore de nos intrts.
5.
Il
il
y va
n'est rien de
si
utile, ni
de
si
nces-
combien plus la cause, l'original, source et la racine ? Conclusion. Disons donc, avec les saints en l'Apocalypse Allluia, salus et gluria Deo noslro, quia vera et jusla judicia sunt ejus (Apoc, XIX, 1). Louez Dieu, et le glorifiez de sa justice distributive, remerciez-le des biens qu'elle a distribus aux cratures pour l'amour de vous; et voyez en mme temps votre ingratitude, et l'injustice de vos dportements si on fait du mal votre serviteur , que dis-je, votre serviteur? votre cheval, ou votre chien, vous vous en sentez offens, et principalement si on l'a fait parce qu'ils vous appartiennent, vous vous piquez d'honneur, vous en prenez vengeance, vous vous appelez en duel. On vous dsoblige quand on fait du mal ceux qui vous appartiennent donc, si vous tes tant soit peu raisonnable, on vous oblige quand on leur fait du bien pour l'amour de vous d'o vient que vous tes si prompt vous venger du mal, et si paresseux vous revancher du bien qu'on leur fait? Avez-vous jamais remerci Dieu de tant de biens qu'il a faits aux cratures pour l'amour de vous? car c'est pour vous et pour votre service qu'il a donn la lumire au soleil l'clat la lune et aux toiles, le mouvement aux cieux, la chaleur au feu, les mtores l'air, la fracheur l'eau, la fcondit la terre, la solidit aux mtaux, la saveur aux viandes, les vertus occultes aux plantes, et l'industrie aux animaux : l'en avez-vous jamais remerci? Si le villageois qui laboure vos terres, si l'artisan qui vous fait des meubles, si le tailleur qui vous fait des habits, si l'apothicaire qui vous fait des drogues, et si le valet qui vous rend service n'avaient des yeux, des pieds et des mains, de l'esprit et du jugement, de l'instinct et de l'inclination pour le faire, ils ne le feraient jamais, et c'est Dieu qui le leur a donn. En effet, Cicron dit que nous ne sommes pas ns seulement pour nous, mais pour nos citoyens quand un
profitable,
la
un Etat que la justice vindicative; Cicron disait que d'en priver le monde, ce
saire
homme
n'y avait point de punition des crimes, la rpublique ne serait autre chose qu'un amphithtre de gladiateurs qui s'entr'gorgeraient, une compagnie de larrons qui s'cnlrevolcraient, cl une caverne de lions qui se dchireraient cl se dvoreraient l'un l'autre. Que seriez-vous, messieurs, s'il n'y avait point de justice ni de punition des crimes? Vous ne seriez pas plus qu'un marchand, qu'un artisan et qu'un villageois le plus fort l'emporterait, et plusieurs marchands, artisans cl villageois sont p'us forts et plus robustes que vous n'tes. Or s'il n'y avait point de justice vengeresse en Dieu, il n'y en aurait
s'il
serait comme sait vrai, car
si
on teignait
le soleil
il
di-
soi-mme, on le punit, comme il en est capable, parla peine d'infamie, en le tranant sur une claie, ou l'attachant une
se tue
potence, parce qu'il a
fait tort
la
rpublique,
pour laquelle il tait au monde. L'Aptre dit que tous les biens, tous les talents et toutes les grces naturelles cl surnaturelles que Dieu a donns vos prochains, ils ne les ont Jpas reus seulement pour eux, mais pour vous, pour vous en taire part, pour vous les dispenser comme de bons conomes II os:
point parmi les hommes; car celle des hommes n est qu'une manation, qu'un coulement et qu'une participation de celle de Dieu, Prr me, patentes dreernunt juslitiam : et si le rajoa a un clat si favorable, combien plu
unusquisque proul accepit (jratiamin alterulrum, illam administrantes, tient boni dispensatorcs multiformis grattai Dei. S'ils y manquent, ils vous font tort, et ils offensent la justice distributive de Dieu, et la vindicative venge celle injure louez donc et glorifiez Dieu de tant de biens que sa
pilules invieem,
,
:
justice distributive a
communiqus
cl distri-
bus aux cratures. Loucz-lc cl le glorifiez de sa police corn* mulalivc, qui vous tuile si libralement
8"!)
Oli.UIlllS SILIIES
rail
I.I.Jl.l
SE.
qui
des changi
s el
des Iroci
si
avantapatriar-
me
de
rai,
chtier
geux pour tous;
dait
clic fail
comme
:
le
me pardonner
n.
il leur venche Jpseph faisait ses frres du bl en Egv pie, mais il faisail remettra en leur sac l'argent qu'ils en avaient donn pour payement. Dieu veut que vous achetiez la grce elson paradis par le pril des actions vertueuses, par des prires, des aumnes et des uvres de charit, mais il vous rend le centuple, mme ds celte vie, Centuplant ac(ipiet. Et ne voit-on pas tous les jours qu'au v maisons o l'on fail de grandes aumnes, tout y abonde, que les biens y croissent vue d'oeil, et mesure qu'on en donne; et s'il ne rend pas le centuple en prosprits temporelle-;, il le rend plus avantageusement par des grces spirituelles, mille fois plus prcieuses et plus souhaitables qu'elles. Louez-lc et le glorifiez de sa justice vengeresse, qui est l'objet de son amour, de sa complaisance, et, si je l'ose dire, l'objet de sa joie. C'est le saint prophte qui le dit: Llabilur Dominas disperdens vos atqae subvertens (Deut., XXVIII, 63). Bnissez-le, et le remerciez quand il daigne l'exercer sur vous, considrez ce qu'il dit Ego quos amo, arguo et castigo (Apoc, 111). Considrez ce que son Si Dieu ne daigne Aptre dit (Ueb., Xll) vous chtier, si vous avez tout souhait, les honneurs, les plaisirs et les biens de la terre c'est qu'il vous traite comme des btards, qu'il ne veut pas faire ses hritiers. Ce que saint Augustin dit : Ideo irascitur Dominas in hoc sculo, ne irascatur in futuro ; et miscricorditer hic adhibel temporalem correclionnn, ne in ternam aliquando juste infrt ultionem. Vous ne pensez pas tre cruel, quand vous condamnez un malfaiteur des peines proportionnes et correspondantes ses crimes, et Dieu ne le trouve pas mauvais, mais il l'approuve, il vous en loue, il vous en rcompense, parce que vous exercez la justice ne trouvez donc pas mauvais qu'il daigne l'exercer envers vous ; louez-!c et bnissez-le de ce qu'il ne vous condamne pas des peines proportionnes et correspondantes vos dmrites. Quand un pauvre criminel a les bras elles jambes briss sur une roue, si le bourreau lui donne un coup mortel, un coup de barre sur l'estomac pour achever de le faire mourir, vous appelez ce coup le coup de r rce, parce qu'il l'empchc de languir plus f, longtemps en ce monde et vous n'appelez pas un coup de grce celui que Dieu vous donne avec une verge douce et paternelle, non pour vous faire mourir, mais pour vous faire vivre, pour vous empcher de languir ternellement en l'autre monde. Dites, comme les enfants de Jacob, quand Mcils se trouvrent en peine dans l'Egypte rilo hc palimur ,quia peccavimus. Dites, comme les trois jeunes hommes Omnia qu /"<: :
:
paternellement en celte vie. afin eu l'autre. Je rous en louebnirai, aimerai, et glorifierai a jamais.
A un
SERMON
lieponse
XI..
aux
objection de l'esjjiit hui contre ta justice de Ut u.
1 !
lealera ad Denffl
rreden oportatquii
qu'il
est juste.
Celui qui s'approche
de Dieu doit croire
[Ilebr., XI.)
Hier nous considrions que la justice de Dieu, qui ne semble avoir que des menaces cl des terreurs pour les cratures, doit tre l'objet de noire amour, de nos tendresses et de nos affections cordiales pour tre bien convaincu de celle vrit, el pour la rendre sensible lout le monde, il est propos rie
:
rpondre aux objections que l'esprit humain coulume de proposer contre la justice diset
tribue, commulalivc
la foi
vindicative,
que
catholique reconnal, adore et admire dans les uvres de Dieu. Vous n'avez jamais t sujette la justice vengeresse, sainte Vierge! Vous avez t l'objet el le sujet de la distribulive par la profusion des grces que le ciel a donnes voire me el a voire corps, et une infinit de personnes par vos intercessions. Vous avez t de plus le sacr cabinet o la justice commutalive a exerc un heureux commerce, le Verbe divin prenant de vous notre nature, et lui communiquant sa personne au mystre de l'Incarnation opr parle Saint-Esprit dans votre sein virginal, que nous bnissons en vous saluant Ave, Maria.
:
JDEA SERMOXIS.
Exordium.
liationes apparentes contra Dci justiliam, distributivam , commulalivam vindicativam retpotisio gnerait ad cas. I. Punclum. Apnlogia justitite distributiv : Script ara, auctoritale S. Thom, rutione, responsione ad objrctiones. M.
,
Punclum. Apologia justiti commutatir cxS. Bonavaitura : car Dcus tantis prwmiis rirlutes nostras terminer et. III. Punclum.
Apologia justiti vindicis
Scriptura, au-
ctoritale S. Auguslini, ration, Conclusio moralis ex 1 puncto, ex 11, ex III.
Au lieu d'couter avec respect les esprils clestes qui, dans l'Apocalypse Apoc, XIX,
nous exhortent louer Dieu, et recon, natre (lue ses jugements sont quitables, les esprils faibles el mal instruits dans les vri2
nobis, Domine, in rero judicio fecisti, quia precuvimus tibi. Dites enfin, comme Isae Confitebor tibi, Domine, quoniam trains es mihi. Mon Dieu, je vous remercie, je vous suis oblig au dernier point, de ce qu'il
cisli
:
vous
plat
prendre
les
verges en main pour
ts de noire religion, murmurent contre l,i justice de Dieu, el cherchent les raisons apparentes pour censurer sa divine conduite, qui ne peut tre que trs-sage, trs-juste et Irs-aimable. N'est-ce pas. disent- ils, le devoir de la justice distribulive de donner l< s charges, les faveurs, les offices et les dignits chacun selon ses mrites de donner les plus grands biens aux plus dignes, les p!u> petits COUS, qui en sont le moins dignes de ne donner ni les uns ni les autres ceux
:
ssi
SEKMON
:
XL.
REPONSE AUX OBJECTIONS.
I.
8S
qui en sont tout fait indignes? Et nous voyons tout le contraire car au lieu que les niens temporels devraient tre donnes aux gens de bien et refuss aux mchants, les mchants en sont ordinairement le mieux partags, et les bons en sont dpourvus. Quantaux biens spirituels, saint Paul dit que le Saint-Esprit distribue chacun ses grces comme il lui plat, Dividena singulis prout vult (I ad Cor., XII). Et le Sauveur disait Nicodme que l'Esprit de Dieu envoie ses inspirations o il veut Spiritusubi vult spirat (S. Joan., III, 8). Enfin Dieu ne dit-il pas lui-mme, enMalachie [Cap. 1,2): J'ai eu de l'affeclion pour Jacob, et non pour Esaii ? Dilexi Jacob, Esauautem odio habui.
:
la justice distril'acception des personnes ; et saint Pierre nous apprend, en paroles formelles, que Dieu en est exempt et incapable de tout point, Non est personarum acceptio apud Deum; pour l'intelligence de quoi il est important d'apprendre que quand la crature raisonnable est devenue malheureuse , ce qui ne lui peut arriver, si elle n'est cri-
Le vice contraire
bue,
c'est
En la justice commutative il y doit avoir quelque rapport, quelque proportion, et quelque galit entre les choses qui se changent, entre le prix que l'acheteur prsente, et la marchandise que le vendeur lui livre. Or quelle proportion y a-t-il entre un verre d'eau froide qu'on aura donn un pauvre, et le torrent de volupt qu'on en recevra dans le ciel; entre un pauvre linge dont on aura revtu un mendiant, et la robe de l'immortalit; entre un morceau de pain, elle royaume des cieux. Cependant Jsus-Christ dit luimme Possidete paratum vobis regnum a constitutione mundi; esurivi enim, et dedislis milii manducare {S. Malth., XXV, 3k). Si nous considrons, ajoutent-ils, la justice vengeresse il semble qu'elle excde dans sa svrit, et qu'elle aille mme jus: ,
minelle , le Crateur peut trs-justement et veut quelquefois la laisser en sa misre pour exercer sa justice; autres fois il l'en veut dlivrer pour exercer sa misricorde ; ce sont les propres paroles de saint Thomas en plusieurs articles de sa Somme I. p. g. 23, art. 5, ad 3 ; gust, Go; art. 2, ad 3, 1-2, g. 98, art. k, ad 2, q. 10G; art. 3, ad 1 ). principalement quand il traite fond de l'acception de personnes ( 2-2, q. 63, art. I ). J'ai dit qu'il le peut justement, car le prophte a dit avec raison que Dieu est juste en
(
toutes ses voies, c'est--dire en toutes ses uvres il ne fait rien que trs-justement:
;
qu' l'injustice car y a-t-il de la raison et de l'quit de chtier une volupt passagre par un supplice ternel ; de venger et de punir une action criminelle qui n'aura dur qu'un moment par une peine qui durera des millions de millions d'annes? On pourrait rpondre tous ces faibles raisonnements que les jugements de Dieu sont un profond abme, comme dit le prophte-roi, qu'ils sont l'quit mme, et que cela doit suffire ceux qui ne peuvent pas les pntrer ; qu'ils sont justes par eux-mmes, et qu'ils n'ont pas besoin d'lre justifis par nous ( Ps. XXXV, 7 Ps. CXVIII, 75 ; Ps. XVIII, 10 ) ; qu'ils sont incomprhensibles, comme dit l'aptre saint Paul, parce que personne ne les comprend avec perfection et ne les reprend avec justice, comme dit un grand saint Ncmo plane comprehendit, nemo hene reprehendit. Mais parce que le Saint-Esprit nous ordonne de rpondre ceux-l mmes qui font des demandes sans raison, de peur qu'ils ne lirent avantage de noire silence et qu'ils ne s'imaginent tre plus clairs et mieux fonds qu'ils ne sont, Jlesponde stulto juxta ttullitiam sunm, ne
: ;
pardonne, soit envoie des maux et des afflictions ses cratures, il exerce sa justice ; ce que vous avouerez, si vous considrez, avec saint Anselme, que le propre de la justice c'est de rendre chacun ce qui lui est d ; or Dieu ne doit rien personne, sinon soi-mme et ses divines perfections quand donc il exerce sa puissance, sa sa^ gesse , sa bont, sa misricorde, sa svrit, il est juste, il fait justice, parce qu'il rend ce qu'il doit, non ses cratures, mais ses perfections l'honneur qui leur est d, les fairsant connatre, admirer et honorer; et s'il partage ingalement les biens de nature, de grce ou de fortune, selon le bon plaisir de sa volont, on ne peut dire pourtant qu'il est injuste, ou qu'il y ait en lui acception de personnes; car, comme dit trs bien saint
soit qu'il punisse, soit
qu'il
qu'il fasse
du bien,
soit qu'il
tapiens eue videatur l'rov., XXVI ), pour nous accommoder eux rpondons leurs difficults, et empruntons nos rponses de Irois grands docteurs: d'un docteur angsiln
(
tique, d'un
docteur sraphique, cl d'un docteur qui est angliijue cl sraphique tout enle premier est saint Thomas, le serond saint Bonaveniure, le troisime scia saint Augustin.
:
2-2, g. 63, art. 1 ), ce vice se comles biens qui se donnent par obligation, lorsqu'tant oblig de distribuer le bien commun, selon la diversit des mrites et la dignit de chacun vous avez gard la parent, aux amitis particulires, ou autres semblables considrations ; mais aux biens qui se donnent gratuitement et de pure libralit, il n'y a point acception de personnes, encore que vous les donniez ingalement, par faveur, par inclination particulire et par affection qui bon vous semble; telle est la dispensation des li, sors de Dieu. 11 est matre de ses biens, il n doit rien aux mes pcheresses, il leur donne ses grces quand il lui plat, et qui il lui plat, et il est toujours trs-juste, mme quand il les laisse en la misre du pch, o elles sont tombes par leur faute. C'est le riche discours de saint Thomas I p., q. 23, art. 5, ad 3 ) comme en l'ordre de la nature, encore que la matire qu'on appelle premire soit trs-simple et uniforme, il a nanmoins t propos, pour le bien de l'univers, qu'une partie du
(
Thomas
met seulement dans
semble
cette matire soit
sous la forme de feu, ci une autre sous la l'orme de (erre; une sous la Corme d'or ou d'argent, l'autre 'Jous la
M2
ORATEURS SACRES. LKJEU.NE
forme de cuivre ou de plomb. Comme en on palais ou maison d'un grand, d'un mme arbre coup en mme fort, l'architecte en prend une partie pour mettre au plancher d'en haut ou au lambris bien ouvrag, l'autre au plancher d'en bas qui est foul ans pieds et couvert de poussire: ainsi, en l'ordre surnaturel, de plusieurs personnes qui sont en la masse de corruption, la providence de Dieu trouve bon d'en retirer quelques-unes pour les lever au ciel empyre, et laisser les autres en la misre o elles se sont jetes racheter par sa grce les hommes perdus rprouver en sa colore les anges apostats et comme en l'ordre de nature, la seule cause pourquoi telle partie de la matire a t mise sous la forme de feu plutt que l'autre, c'est la volont du Crateur comme en un btiment la cause pourquoi celte planche est mise au plancher d'en baut, et celleci au plancher d'en bas, c4 la volont de l'architecte; ainsi en l'ordre de la providence la raison pourquoi les uns sont nobles riches, en bonne sanl, les autres roturiers, pauvres, malades, c'est la volont de Dieu. Ecoutez saint Paul, il parlera mieux que moi ( Rom., IX ) Numquid (licil figmentum ei qui se finxil : Quid me fecisli sic ? Annon habet potestatem figulus luli ex eadem massa fucere aliud vas inhonorcm, aliud in contameliam? Voil deux pois de terre, tous deux
,
, ;
Faut-il que vous soy./ m,iu\.ii> cl etnieuv parce que je suis bon ? Lt son aptre dit {itom., IX) qu'il a piti de qui bon lui semble, el qu'il laissedans reiidurcisserueiitqui il veut; et derechef, qu'il n'a pas voulu se faire Mtjje pour les anges, mus bomOM pour l'amour des hommes. Que si nous demandez pourquoi il a voulu racheter les hommes plutt que les anges pourquoi il a aim Jacob plutt qu'Ksa, pourquoi il a piti de celui-ci, plutt que de celui-l, je rpondrai, avec saint Augustin (Truct. 2(j in S. Joan., circappium):Noli velle dijudicare, si nantis errare ; a\ec saint Prosper ou l'auteur de ce beau iraite del Vocation des gentils [lib. Il, cap. 8; Mon studeas habere cognitum guod voluit esse scrtion, et ubi non licet invesligarc guare ita judicet ; sufficiat scire guis judicet ; avec saint i Paul Tu guis es, o hotno, gui respondes, fc tpcA/urtt, Deo? Quiles-vous pour disputer CI Dieu et lui demander des pourquoi ? Je repondrai avec saint Augustin, Prosper, saint Paul: Oaltitudo diviliarum ! 11. Quant la justice commutalive, qui semble donner aux mes cboisies un paiement excessif et une couronne de trop grand prix pour des bonnes uvres de peu de valeur, le docteur srapbique, saint Bonaventure (In II, d. 27, a. 293), pour en faire re, : :
connatre et admirer l'quit,
fait
un
fort
ex-
mme argile, tous deux faonns par roue, tous deux cuits dans le mme fourneau ; le potier en met un sur un buffet ae parade, pour y garder des illets ou des tulipes, il emploie l'autre des usages sordides et abjects ; si celui-ci avait de l'esprit, aurait-il droit de se plaindre et d'accuser le poptris de
la
cellent discours. 11 prsuppose premirement la distinction du mrite, si reballue, en mrite
mme
de
biensance,
:
nance
Meritum
de congruil et de convede congruo ; et en mrite de
:
dignit, de justice et d'obligation
Merilum
Pourquoi melraitez-vous plus indigncmcnlque l'autre? Les hommes appartiennent Dieu par des titres incomparablement plus grands, plus troits et en plus grand nombre, que ces vases n'appartiennent au potier le potier n'a pas fait la terre, il n'a pas fait l'eau qui la dtrempe, il n'a pas fait le feu qui la dessche, il n'a contribu que la faon et figure des vail s'est servi cet effet de l'argile, de la ses roue, de la fournaise les hommes relvent entirement de Dieu en leur corps, en leur me, en la substance, dans les accidents et encore que les causes secondes aient coopr leur production, Dieu n'en aurait pas besoin, c'est par un excs de bonle qu'il les a associes son opration si donc il lui plat
tier d'injustice ? pourrait-il lui dire
:
de condigno. Le premier, c'est, par exemple, quand un enfant tudie diligemment, qu'il lait son devoir en classe el la maison, il mrite que son pre le caresse et le gratifie plus que ses autres frres; ce n'est pal que le pre ait aucune obligation de justice
agrandir, enrichir
les
uns, laisser les autres
:
son enfant, mais c'est que cela e>i convenable la qualit de pre, d'aimer el de fa>oriser plus ses enfants respectueux el obissants. Le second mrite, c'est, par exemple, quand un ouvrier a travaill votre hritage, il mrite le prix dont vous tes convenus ensemble. Le mme saint nous avertit, ensuilede cela, qu'on peutconsulerernosbonncs uvres ou en la source el l'origine d'o elles procdent, ou en la fin et prtention laquelle elles visent, ou en l'tat el la condition en laquelle elles sont faites. La source de nos bonnes u'in es, c'est la grce de Dieu, et notre franc arbitre. Si on les considre en tant qu'elles procdent de noire franc
i
en leur bassesse, pauvret, chlivetel misre, personne ne lui peut dire avec justice Vous
arbitre,
qu'il est
elles
n'obtiennent
la
la
>ie
ternelle
qne par un mrite de biensance, en tant
biensant
commettes une injustice. Il disait .Mose Lxodc( XXXIII, 19) :Miserebor cui volacro.rt dmens ero in qucin milii placueril Je ferai
:
bont de Dieu de Be
donner nous quand nous nous donnons lui. Si on les considre comme procdantes
de
11
misricorde qui je voudrai, et je serai dbonnaire envers qui il me plaira. 11 disait, par Malachi 1,2: j'ai eu de l'affection pour Jacob, non pourEsa; et en l' vangile, celui qui murmurait de la libralit qu'on a\.ul exerce envers les ouvriers qui taient venus sur le lard la vigne, il dit (S. Ma/., Ne m'esl-il pas permis de faire ce que je veus
grce de Dieu, elles valent
la
\ie ter-
nelle Vun mrite de dignit el de proportion, puisque la grce el la glou-i- sont toutes deux
d'un
divin ce
.
mme
;
ordre,
d'un ordre surnaturel
t
et
XX
'
une gloire commenque la grce o el que la gloire est une grce consomme. 'H fontaine peut toujours monter ml que sa source Fut ci fensaqum aussi
!i
:
ss:
SEliMON XL. 11LPONSE
in
AUX OBJECTIONS.
ne
dit
vitam ternam : puisque nos lionnes uvres ont un principe cleste et divin, pourquoi ne pourront-elles pas obtenir une Un cleste et divine? Si nous considrons nos bonnes uvres, selon le rapport qu'elles ont vers Dieu, qui est leur dernire On, nous verrons qu'elles le regardent comme vritable en ses promesses, et comme libral en ses largesses par le rapport qu'elles ont la libralit de ses largesses, elles sont mritoires d'un mrite de biensance car il est biensant el convenable la magnificence d'un Dieu infiniment libral de donner nos petites actions de vertu une rcompense qui excde infiniment leur valeur; et par le rapport qu'elles ont la vrit de ses promesses, elles sont mritoires d'un mrite de justice; car Dieu est oblig de les rcompenser; oblig, dis-je, non pas nous, mais soi ; non pas la dignit de nos actions, mais la vrit de ses paroles ; non pas l'excellence de nos verlus, mais la constance et la fermet de ses rsolutions. C'est pourquoi, encore qu'il semble tre ls de plus de la moiti, de plus des deux tiers, et de plus des trois quarts du juste prix, il ne demande point de remise ; la justice ne rclame point le bnfice de la loi seconde (Cod., de rescindenda Vendilione); il se lient la loi premire qui est sa vrit ternelle Lex tua verilas. C'est en ce sens que s'entendent toutultentis
: ; , :
pas juslitia Domini, mais justiti. Ce n'est pas seulement sa justice commutalive qui est droite et quitable, la vindicative l'est aussi; elle ne vous rjouit pas, el vous ne la pouvez approuver, parce que vous n'avez pas le cur droit ce qui est courb ne se peut pas bien joindre ni ajuster ce qui est droit ; il n'est rien de si droit, rien de si juste et de si quitable que la justice de Dieu votre cur, qui est tout courb, ne peut s'y ajuster ni s'y accommoder Quant bonus Isral Deus his qui recto sunt corde ! Mais si vous aviez un cur droit, un cur qui ne ft point courb et rflchi devers vos intrts, Dieu vous semblerait trs-bon et trs-aimable.
Il
: ;
:
Vous les conseiller au prsidial ou au parlement si quelqu'un improuvait vos arrts, ne le Irouvericz-vous pas mauvais ? Quand yous condamnez les malfaiteurs quelque peine, il n'y en a point ou fort peu qui ne soient de plus longue dure que le crime qui a t commis, dit saint Augustin
,
crient que Dieu nous du ciel en qualit de juste Juge, comme une couronne de justice ou comme un salaire que nous mritons. L'tat
tes les Ecritures, qui
la gloire
les verges, les empri( Lib. XXI de Civ. ) sonnements, les confiscations de biens sont souvent ordonnes pour une parole injurieuse ou pour une action criminelle qui n'aura dur qu'un moment mme il arrive quelquefois que la justice des hommes punit de peines ternelles une faute passagre, quand lie condamne un criminel tre mulil de quelque membre, un bannissement perptuel, tre per.du ou tout autre genre de
: ;
donne
mort,
elle le prive
jamais de l'usage de ce
membre, du retour sa patrie, de la socit humaine et de la vie; et encore qu'il recouvre toutes ces rsurrection la sentence de la loi civile
la
et condition de celle misrable vie en laquelle nous pratiquons la vertu, c'est la saison de travail et de semence pour l'autre vie:
choses la fin des sicles en gnrale, c'est par accident du juge et contre l'intention
et
Euntcsibanl, et fichant, mittcnles semina sua. on regarde nos bonnes uvres comme des semences et des graines de la gloire, elles la produisent par un mrite de convenance car celte semence tant jete dans
Si
;
politique,
comme
l'ensei-
gne saint Augustin. C'est qu'on ne doit pas mesurer la longueur ou la brivet de la peine la dure
de l'action par laquelle le crime a l commis, autrement un homme qui aurait tu son pre ou son prince par un coup de pistolet ou de couteau devrait tre condamn seulement tre dcapit, cl celui qui aurait employ une heure couper l'arbre de son voisin pour le drober, serait condamn au fouet ou une antre peine d'une heure il faut mesurer la dure de la peine, non pas la dure du crime, mais l'enormil. Pour juger sagement et judicieusement de la grivel d'un crime, on fait diverses considrations on considre premirement la grande qualit de la personne offense, la bassesse de la personne qui a offens et la distance et la disproportion qui est entre les deux personnes ;car plus la personne offense estgrande et noble, et plus la personne qui ul: :
bonne qu'est le sein amoureux el fcond du Tout -Puissant, c'est une chose conforme la noblesse de son cur royal et divin qu'il paie cent pour un, qu'il donne les biens clestes el ternels ceux qui mprisent pour l'amour de lui les terrestres et prissables; mais si on pse le travail et la
terre
si
une
qui est en l'exercice de la vertu, il semble qu'elle est digne par un mrite de justice d'une couronne cleste; car, puisque la volont de l'homme en la pratique de la vertu s'lve par dessus soi-mme et au del de ses propres forces, et s'vertue faire des actions surnaturelles, elle mrite qu'on lui dresse un trophe el qu'on la charge de lauriers el de palmes surnaturelles. III. Vous n'avez pas grand peine recevoir ces belles vrits, parce qu'elles reviennent votre humeur, qu'elles flattent et favorisent l'amour-propre; mais ce qui choque votre esprit et blesse voire; imagination,
difficult
fense est petite et chlive, plus aussi l'offensa est-elle grande. On considre en second
lieu les biens
que vous aviez reus de
;
la pei
c'est la justice vindicative, qui
condamne des peines ternelles une action passagre. Vous n'coulez pas le Psalmisle, qui liil /'.>. XVIII,
|
y)
JuBliltoVominirtcl, (wlificantci corda,
car d'autan! plus vous lui aviez d'obligation, plus votre ingratitude est el par consquent le crime plus grande norme. Ou regarde, en troisime heu, louU Icj circonstances et les motifs que \uus do,
.
sonne offense
M7
ORATF.LIIS
SACRES
LEJI
x
l
<
v ni avoir pour no pas commettre cette faute. Une contenance incivile que vous faites on
prsence du roi vous rendra plus ridicule ne cinquante en prsence d'un villageois ; une illade de travers donne votre pre, un petit dplaisir fait votre mari sans sujet, ou une lgre trahison votre ami nous rendra plus coupable que d'autres injures plus grandes faites des personnes communes et ordinaires. Or, est-il qu'il y a une distance infinie enlre le Crateur et la crature, que nous avons reu du Fils de Dieu
1
singulire faveur que Dieu vous fait, de pouvoir acheter la grce ;ncc de l'argent t H Mire pas un change bien admirable et avantageux pour nou<, de donner des biens temporels et terrestres pour les ternels et clestes ? Eussions-nous os seulement y penser, si Dieu ne nous y et comies? N'eussions-nous pas redout qu'on ne nous et Pecunia tua dit comme Simon le magicien
:
perditionem, guoniam donum Dei existimasti pecunia posiideri. Quand un homme fait l'aumne pour l'amour de Dieu,
tecum
sit in
des
bnfices inestimables que nous lui avons des obligalions infinies qu'il tait notre Ami, notre Epoux, notre l're et notre Iloi trs-aimable. Donc, quand nous l'offensons par un pch mortel, c'est une offense infinie qui mrite trs-justement une peine infinie et d'une ternelle dure Quis sapiens, et custodiel hc ? Conclusion. Voyez donc votre folie et la sagesse des mes vertueuses; nous ne pouvons avoir aucun bien, ni spirituel, ni temporel, qui ne vienne de Dieu toute notre fortune dpend de lui en ce monde et en l'autre il donne donc ses biens qui bon lui semble, il les distribue selon le bon plaisir de sa volont, il les donne plus ou moinsabondamment, selon la plus grande ou plus petite inclination qu'il a pour une me cet homme de bien faitdonc trs-sagementdegagnerson affection et de se mettre bien avant dans ses bonnes grces par son assiduit aux bonnes uvres, et par la pratique des vertus excel,
,
:
de grces
lentes, afin de recevoir de lui d'autant plus et de faveurs qu'il se rend plus
:
agrable sa Majest divine Quanto Majestati divin fit gratior, tanto donis potioribus augeatur : c'est l'Eglise qui parle ainsi (Sal). unte Dom. Palm.). Vous faites tout le contraire au lieu de gagner les bonnes grces de Dieu, au lieu d'apaiser sa colre et de satisfaire sa justice pour les crimes de votre vie passe, vous ajoutez pchs sur pchs, vous en commettez de plus grands et en plus grand nombre, vous enflammez horriblement son indignation, vous attirez sur vous sa vengeance, vous lui donnez sujet de aire par Ezchicl (Cap. V, 11), Vivo ego, dicit Dominas Deus, pro co quod sanclum meum violasli in omnibus abominalionibus tuis, non parcet oculus meus, et non miserebor. El de rechef, 'Jniquitas domus Isral magna est nimis valt, et rcpletaesl terra sanguinibus, igitur et meus non parcet oculus, et non miserebor : Parce que vous avez profan les choses saintes, et commis des abominations en grand nombre, je jure ma vie que je n'aurai point piti de vous, encore que je voie vos misres devant mes yeux. Et en un autre chapitre, il dit L'iniquit de la maison d'Isral est plus que trs-grande, c'est pourquoi je ne lui ferai plus de misricorde. 2. Les rflexions que nous avons faites sur la justice commulalivc de Dieu nous donnent sujet de dire que l'homme de bien est un saint et louable simoniaque, un trs-bon laboureur, un sage et vertueux usurier, un plaideur adroit et intelligent. N'est-ce pas une
:
:
vous pouvez dire Voyez le simoniaque, il achte un bnfice; que vaut ce bnfice? des millions de rente, non-pas seulement annuelle, mais continuelle, perptuelle et ternelle il commet la simonie, non de Simon lo Magicien, mais de Simon l'Aptre Dixit Simon Petrus ad Jesum, ecce nos reliquimua omnia, quid ergo erit nobis ? Pour une barque et des filets on lui donm- l'archevch de Rome et Je patriarcat de toute l'Eglise; et on dira aux mes choisies, pour un peu de pain qu'elles auront donn aux pauvres Possdez le royaume des cieux Possidete regnum; aurivi enim. J'ai dit, en second lieu, que l'homme vertueux est un bon laboureur il a bien lu le livre de la Maison rustique ou pour mieux appris de il a dire de la maison cleste l'Evangile, o il faut semer, comme il faut semer et en quel temps il faut semer de carne et Qui seminat in carne sua metet corruptionem; le voluptueux smo en la chair, il n'en moissonnera que des l'avaricicux ordures et de la corruption sme en la terre, il n'en recueillera que des moissons de terre et de boue, des biens caducs et prissables; mais le juste sme en trs-bon fonds, en un fonds fertile et fcond au sein adorable de Dieu, il use sagement de la saison propre semer, qui est le temps de celle vie. Semez-le bien pendant que TOUS c.ir aprs en avez le temps, dit saint Paul la mort ce n'est plus la saison de semer, mais de moissonner; c'est alors que les pie Usins recueillent les fruits de leurs travaux ils ont sem en pleurs, en sueurs, en mortifications, en pnitence, et non pas en folies et en divertissements, comme les gens du monde; ils moissonnent en joie, en contentements et en dlices Euntcs ibant et (lebant, mittintcs semina sua, renient cum exutlatione portantes manipulas sihis. Disons encore que l'homme charitable est un vertueux et louable usurier: i'neratur Domino qui miserctur pauperis Celui qui a piti du pauvre donne usure son bien Dieu, dit le Saint-Esprit; il ne te donne pas six ou dix pour cent, mais cent pour un le Sauveur le lui promet, (cnluplurt arcipirt; el lanl s'en faut qu'il en soil repris de justice, qu'au contraire il se dispose moyen a plaider avantageusement au tribunal de Il justice de Dieu. Les saints hommes, dit saint Grgoire, considrant avec attention, combien (liste et quitable est le juge levant lequel ils oui rendre compte, se proposent, tous les jours, devant les yeux le
:
8S9
SERMON
XLI.
DE LA CREATION DU CORPS DEMAIN.
850
dernier moment de leur vie; ils examinent avec soin ce qu'ils pourront rpondre leur juge, sur chaque chef de son interrogatoire; et le Prophte royal dit que celui qui pratique les bonnes uvres, et qui fait beaucoup de charits aux pauvres, se prpare rendre compte au jugement de Dieu avec honneur et approbation : Jucundus homo qui miserclur et commodat, disponit sermones suos injudi cio. Quand on lui demandera A quoi avezvous employ l'argent que je vous avais donn? A faire l'aumne un tel pauvre, acheter les OEuvres de Grenade et la Vie des Saints pour ma famille. Qu'avez-vous fait un tel jour? Le matin j'ai fait oraison, je suis all la messe, l'aprs-dne j'ai visit un tel malade, j'ai travaill l'accommodement de deux familles qui taient en procs. 3. C'est donc trs-sagement que le S;ige nous dit Est qui modico pretio mulla redimat. Que ne voudriez-vous faire , que ne
: :
tion des autres cratures. Si jamais corps a t beau, agrable, parfait et ravissant, c'a t !e vtre, sainte Vierge ; et ce avec raison , puisqu'il tait la tige qui devait produire et porter la fleur de Nazareth, le sanctuaire o devait habiter le saint des saints, le modle et l'original sur lequel on
humain
devait former
le
corps adorable de Jsus,
:
que nous bnissons en vous saluant
Maria.
IDEA SERMONIS.
Ave,
Exordium. Vita
rum temporalium.
optimum omnium bonoI. Punctum. In creatione corporis humani Deus exercet 1. suam
est
potenliam,^. sapientiam,3. boniiatem. II.
Punctum. Exhortatio ad serviendumDeo,
crealori
et
patri nostro.
Entre
les
biens naturels que les
le
hommes
premier,
ont reus de ta libralit divine, le plus grand et le plus prcieux,
ceci se
c'est la vie:
voudriez vous donner, que ne voudriez-vous endurer pour vous racheter d'tre un jour entier dans l'huile bouillante? et pour vous racheter d'lre brl une infinit d'annes, vous n'avez qu' garderies commandements de Dieu, qu' restituer un peu de bien que vous possdez injustement, et qu' embrasser les travaux de la pnitence ; faites-le si vous tes sage, et en tout ce qui vous arrivera en cette vie, mme contre votre volont, en tout ce que vous verrez en ce monde, honorez-y la trs-adorable et trs-aimable justice de Dieu dites toujours avec le Psalmisle Justus es, Domine, et rectum judicium tuum, Mon Dieu, vous tes juste, cl votre ju:
montre videmment en ce qu'il n'y a rien quenous ne quittions, rien que nous n'entreprenions, ni rien que nous ne souffrions volontiers pour conserver ce bnfice. Si vous demandez un laboureur ou un vigneron pourquoi il passe toute l'anne remuer un peu de terre avec beaucoup de travail, il vous dira: C'est pour gagner ma
vie: Quantis laboribus
agitur, ut longiore
vous demandez un marchand qui est sur mer pourquoi, en temps d'orage, il jette dans l'eau ses martempore laboretur!
Si
gement
n'est
que
justice et qu'quit
dites,
:
avec les trois jeunes hommes de la fournaise Universa qu fecisli nobis. Domine, in vero judicio fecisti, Tout ce que vous nous avez fait, vous l'avez fait avec grande justice. Dites, avec les saints de l'Apocalypse Salus et gloria, et virtus Deo nostro est quia vera et justa judicia sunt ejus, Les jugements de notre Dieu sont trs-conformes la vrit et la justice; honneur, gloire, louange, bndiction lui en soit rendue prsent et toujours, en tous les sicles des sicles. Amen.
:
chandises les plus prcieuses, et mme ses provisions de bouche, il rpondra C'est pour dcharger le vaisseau et pour sauver ma vie : Jactunt in mare, tempestale sviente, etiam alimenta, et ut vivant projiciunt unde vivant. Si vous demandez un malade pourquoi il permet qu'on le saigne, qu'on le ventouse, qu'on le sacrifie, qu'on lui applique le cautrcacluel, et pourquoi il avale des potions qui font bondir le cur seulement les sentir, il vous dira: C'est pour recouvrer ma sant et conserver ma vie Multi vilam do:
:
lore finierunt,
quamne
finirent, dolere volue-
runt.
SERMON
De
la cration
XLI.
du corps humain.
Fido crediinus aptata cssessecula verboDci.
Vans
la
fui
nous croyons que Dieu a cr
le
monde par
sa parole (Ilebr., XI).
Jusqu'
prsent
nous avons
foi,
traite
du
principal objet de la
tions infinies
;
qui est la
Divinit
La raison de ce grand amour que nous avons pour la vie, c'est que nous connaissons, par un instinct de nature, qu'elle est le fondement, la base cl le principe de tous les autres biens naturels que nous avons, et que ce fondement tant renvers, tout le ceci nous oblige reste s'en va par terre une grande reconnaissance envers Dieu, et lui rendre des actions de grces immortelles pour l'uvre de la cration car ce bnfice en comprend trois, comme nous avons
;
:
considre en elle-mme et en ses perfecil est propos de la considrer dornavant en ses uvres, et premirement en l'uvre de la cration, que les aptres attribuent la personne du Pre, parce qu'il esl la Dit fontale, comme parle saint Hilaire, la source et l'origine de tout ce qui est produit en l'tre cr ou incr; aujourd'hui nous traiterons de la cration du corps humain demain, Dieu aidant, de l'me raisonnable, et aprs demain, de la produc;
qui sonl la cration de notre corps, la cration de notre me et la cration de co monde, pour l'entretien de notre corps et pour l'instruction de notre me. Aujourd'hui j'ai vous faire voir que le Crateur, en nous donnant un corps, a exerc sa puisdit
,
:
sance, sa sagesse et sa bont infinie ; je le montrerai, dis-je, par des lumires empruntes de trois grands docteurs, qui sont saint Laurent Jusnien, saiut Auguslinct Tcrtul:
licu.
801
UflATEl US SACHES. LKJKUNI
1. 1. La sainte Vierge noua marqua la premire vrit dans ton cantique, quand elle dit que le Crateur exerce si puissance humilier les superbes Ferfl votentimn in brachioiuo, dispersit tuperbot. Sur quoi saint Laurent Juslimen propose une belle question (De Disciplina et perfectione relit/., c. k), et demande d'o rient que le Crateur, dont toutes les uvres sont trs- parfaites et accomplies, a voulu faire en l'homme un mariage qui d'abord semble si imparfait et si mal concert entre deux substances si ingales, si disproportionnes et si dissemblables que sont l'me et le corps l'me si
: :
quand les anges rprouvs voyaient que Dieu triomphait d'eux par des filles de treize ans, de douze ans, de neuf ans que les corps
;
noble, si excellente, si spirituelle, si cleste et de l'ordre des anges ; le corps si grossier, si vil, si matriel cl de la catgorie des animaux. Ce saint palriarcbe rpond que Dieu l'a voulu de la sorte, afin d'humilier l'me et de la tenir bas. Voyez, mesdames, votre indiscrtion, comme vous tes contraires au dessein de Dieu, et ridicules ses anges il vous a donn un corps tout exprs pour vous humilier, et vous prenez sujet de vous vous en voulez tre Reen faire accroire gardes, adores et idoltres mme dans sa sainte maison, et mme en sa prsence, o rien ne doit paratre et clater que sa divine
:
sainte Christine et de sainte Basilisse, rsistaient courageusement toutes les ghennes, et les supplices quels cruaut ingnieuse de ces esprits enrags faisait exercer sur elles n'avai. nt- ils pas sujet de reconnatre et d'avouer le pouvoir de Dieu, et de dire par admiration: Digilus Dei est Met Mais quand tout cela ne serait pas, le Crateur a montre sa puissance et sa si. infinie dans la production de noire cor, ce que d'une maliresi simple, si grossire, et si chlive, comme est un peu de boue, il a su organiser tant de diffrentes parties, les les unes les unes molles, les autres dures
faibles et dlicats de
-
linle
igns, de
les unes autres sches trs-sensibles, et les autres insensibles
humides,
cl
les
chair, les os, les cartilages, les muscles, les les veinerfs, les tendons , les moelles nes, les artres, le sang, la bile, la pituite , et tous les autres organes ncessaires la demeure et aux fondions de l'me vgtative, sensitiveet intellectuelle. C'est comme si un architecte faisait d'une motte de terre un Louvre parfait et accompli, de bois et d
,
majest mme pendant les adorables et les redoutables mystres que vous tes oh loignes de ses penses oh que vous combattez ses intentions et ses desseins 111 avait vu que le premier ange et que les autres de sa suite s'taient perdus par vanit, la vue de leur nature, qui tait trs-excellente, pure, spirituelle, exempte et dgage de toute matire de peur que l'me raisonnable ne tombt en celte faute, il l'a emprisonne en ce cachot, il l'a attache ce corps de boue, il l'a ensevelie dans ce tombeau, ->//* vua, il l'a plonge dans cet abme; mais ce qui est admirable, et ce qui montre bien sa toute-puissance divine, c'est que nous tenant ainsi bas, il abat l'orgueil de Lucifer le corps, qui nous est un sujet d'humiliation, est un instrument de victoire et de triomphe sur cet esprit superbe. On admira autrefois la puissance de Dieu, quand on vit que trois jeunes hommes tant jets dans la fournaise de Babylone, le feu ne les endommagea point, ne brla pas un seul cheveu de leur tte, ni un fil de leur robe, mais qu'il se jeta sur ceux qui l'avaient allum, et qu'il les rduisit en cendre n'y a-t-il pas sujet de s'tonner et d'admirer la toute-puissance de la grce de Dieu
;
:
!
pierre, de marbre, de jaspe et de porphv re qui aurait tous ses tages, ses galeries, ses
.
salles, ses
chambres, antichambres,
et
ca-
binets, avec les tapisseries, les tables, les buffets, les lits et tous les autres meubles ncessaires la rsidence et au service d'une fort grande reine. 2. J'ai dit que Dieu a montr en celle uvre sa puissance et sa sagesse infinie
;
quand on
voit
que
les
dmons allument
le
l'eu de la concupiscence au corps de plusieurs jeunes hommes, et que leurs mes n'en sont point touches? C'est ce qui brle les dmons, c'est ce qui les fait enrager de dpit. Lt qui n'et admir la puissance de Dieu, quand on yil qu'il faisait la guerre un grand roi et son royaume avcc,des moucherons ? Les Egyptiens la reconnurent et l'avourent alors, ce qu'ils n'avaient point Tait aux autres grands flaux: DigitUS Dei est hic Les substances corporelles ne sont que comme d< s moucherons eu comparaison des anges
:
car si sa puissance s'est exerce former d'un peu de boue lant de diffrentes parties, sa sagesse se connat dans l'industrie el l'artifice avec lequel elles sont disposes, dans la symtrie, la proportion, le rapport el la convenance admirable qui y est garde quoi nous devrions faire souvent rflexion. avec saint Augustin, pour exciter en dos curs des sentiments de respect, d'amour et d'admiration envers celle sagesse divine, dont nous avons un ouvrage si merveilleux. non-seulement devant nous, mais avec nous, cl en nous. Nous devrions dire, comme ce grand docteur D'o vient donc relie massede chair, qui marche sur la terre Qui esl-ce qui m'a donn ces membres, qui me sont si commodes ? qui est-ce qui les a organiss et fabriques av ce lant d'artifice, el qui c>t-ce qui a log et ajust si adroitement dans un Irou de ma tte lant d humeurs, lant de muscles, lant de nerfs el tant de tuniques qu'il y en a dans mon il ? jui est-ce qui s'est avis de flanquer el d'lever autour de mes v eux le front, le nez et les joues, comme trois boulevards, afin
I
'.'
que
si on me donne un soufflet ou un coup de poing, il tombe sur ce rempart el D'intress pas une partie si importante comme l'oeil? Qui est-ce qui s'est avis de mettre rocs sourcils el au bout de mes paupires de petits poils, afin que si quelque crasse ou quelque poussire tombe de ma tcle, elle
8i)3
SERMOM
XLI.
DE LA CREATION DU CORPS HUMAIN.
8'H
reue en ces poils et qu'elle ne gte pas mesyeux?Qui a t si sage dfaire nies oreilles, non pas de chair, de peur qu'elles ne penchent avec indcence non pas d'os, de peur qu'elles ne me blessent, quand je suis couch sur le ct, mais d'une matire qui n'est ni trop molle, ni trop dure ? Qui est-ce qui s'est avis de faire ma main de (plusieurs pices, et de la diviser en cinq doigts, afin que je m'en puisse servir plus commodment, pour toucher des orgues,
soit
;
autres usages de mavie? Qui a t si libral que de faire doubler les membres qui me sont le plus ncessaires,
pour tenir aiguille, et
ma
pour
plume,
les
pour
enfiler
une
deux yeux, deux oreilles, deux mains et deux pieds, afin que si je viens perdre l'un par quelque accident, je me puisse servir de l'autre? Qui est-ce qui a su si bien partager et compasser ces membres jumeaux, que la main droite n'est pas plus longue, ni plus large que l'autre que le petit doigt de l'une soit tout semblable au petit doigt de
;
et mme qu'il n'y ait pas plus de poils en l'une de mes paupires qu'en l'autre ? Qui a t si exact et si ponctuel, que de ranger jusqu'aux poils de mes paupires ?
l'autre,
dit Vsale, il n'y a pas moins de os;Galienen reconnat au moins deux cents; et il dit, au livre de la Formation du ftus, que chacun de ses os n'a pas moins de quarante offices: les modernes reconnaissent deux cent quarante-sept os:
En l'homme,
trois cents
savoir cinquante-neuf la lle, soixantehuit au tronc du corps, et six vingts aux jointures des muscles. Les plus curieux analomistes en comptent quatre cent vingt deux, et disent que chacun d'eux a pour le moins dix offices. H y a donc en mon corps plus de huit mille offices pour les os, et plus de deux mille pour les muscles. Qui est-ce quia cr tant d'officiers en mon corps ? qui a distribu tant d'offices ? qui a soin de leur faire si bien faire leurs charges que quand je suis en bonne sant, pas un ne manque son devoir, pas un n'empite sur l'office de l'autre ces membres si divers et en si grand nombre sont forms avec tant d'esprit et tant de sagesse, qu'il semble que le Cra leur ait voulu faire en re corps un abrg du monde corporel cl visible, une image du monde spirituel et anglique, une ombre du monde archtype cl divin la tte en est comme le ciel, les yeux en sont les asires, les quatre humeurs en sont les lments et en sont les proprits la bile en est comme le feu, le sang comme l'air, la pituite comme l'eau, et la mlancolie en est comme la terre. Saint Denys Aropagite {De clest. Hierarch., cap. 15) montre que les parties de notre corps ont quelque conformi;
: :
de penser qne l'homme est l'image de Dieu, non-seulement quant l'me , mais encore en quelque faon quant au corps; car en Dieu, tout est parfait, on n'y saurait imaginer un seul dfaut ou la moindre imperfection, et ses divins attributs sont une mme chose entre eux et avec son essence adorable sa puissance est sa sagesse, sa sagesse est sa bont, sa bont est sa beaut: ainsi au corps du premier homme, tout y tait accompli, on n'y pouvait pas remarquer le moindre dfaut. Galien pour convaincre d'erreur Epicure, qui disait que la composition de notre corps, tait un ouvrage du hasard, dit qu'il lui donne cent ans penser pour essayer si on pourrait changer de situation, ou de figure quelqu'une de ses parlies, et il assure qu'aprs ce temps il sera contraint d'avouer qu'on ne pouvait pas mieux faire notre corps, et qu'il est impossible de faire le moindre changement en un seul de nos membres, sans en ter toute la beaut, l'utilit et la bonne grce. Du Laurcnl, clbre mdecin de notre sicle, enchrit l-dessus et donne dix miile ans tous les sraphins du ciel ; car toutes les parlies de notre corps sont si bien disposes et arranges en si bel ordre, que ce qui sert la beaut, sert la force et que ce qui sert la force, sert la commodit: par exemple, que le front soit fabriqu d'os, et non pas de chair, cela sert la force; car s'il tait de chair, Userait trop faible pour dfendre le cerveau qui est comme le donjon et la citadelle du corps; et cela sert aussi a la beaut car s'il tait de chair, il
: ;
:
s'enfoncerait aisment avec indcence et mauvaise grce et cela sert aussi la commodit; car s'il tait de chair et qu'il ne lut pas lev, les rayons vi:>uels ne se pourraient pas si bien runir et les ess'aplatirait
et
:
pces ne se ramasseraient pas si bien dans les yeux. De plus, l'tre de Dieu est infini, il n'a ni bornes, ni limites, ni commencement, ni fin. Les anciens disaient que c'est une sphre, dont le centre est en tout lieu et la circonfrence n'est nulle part et Hippocrate parlant de noire corps, dit que c'est comme un cercle, qu'on fait sur le papier avec la plume, o il n'y a ni commencement ni lin, ni premier ni dernier point, n-n* ^*t'u t ipx^ mi wv
:
yp ypapiiiTct pxh ovx tbpi'li). Qui a projel ce dessein, et qui a fait ce bel' ouvrage ? N'est-ce point peut-tre ma mre ? Non, car quand je commenai tre form dans son sein, elle ne savait pas encore, si
rUTi* x-dcv
elle tait
grosse
c'tait
et
quand
elle le sut, elle
ne
esprit; les oreilles, leur promptitude recevoir les commandements de Dieu; les mains, leur force a excuter ce qu'ils entreprennent cl ainsi des autres parlies.
ressemblance avec les proprits des anles yeux reprsentent la vivacit de leur entendement et la lumire Njiii claire leur
t et
ges
d'un garon ou d'une fille, d'un enfant parfait, ou d'un fruit monstrueux. Celui qui voit une belle image, la premire parole qui lui sort de la bouche, c'est pour demander qui l'a faite et d'o vient que voyant un homme, l'original de celle image, je ne demande point qui l'a fait? Et quand je demande qui a fait une image, si quelqu'un me rpondait que personne ne l'a faite, mais qu'elle s'est faite d'elle-mme, ou qu'un garsi
;
savait
Hippocrute
et
Gaticn nous
donnent sujet
onde boutique ayant rpandu par ingard
une bouteille d'encre sur
celle loilc,
cela a
803
OU
'
\ll.t 1/
SA(
l'.KS.
I.1.JI.I
SI
ainsi faite,
bien rencontr, que relie image s'est trouve je jugerais aisment que celui qui me rpondrait aini, serait sans jugement OU se moquerait de moi car je ne suis pas si grossier que je ne comprenne aisment qu'un ouvrage si arlistemenl fait, ces couleurs si bien appliques, ces proportions si bien gardes et ces gestes si bien contrefaits, ne peu;
vcnl-tlrc fiiits par le hasard mais qu'il faut ncessairement qu'un bel esprit, qu'un bon peintre et qu'un excellent ouvrier y ail appliqu la pense et la main. Ainsi quand je vois mon corps, form avec tant d'artifice, les membres placs en si bel ordre, les parties cousues l'une l'autre avec tant d'ajustement et de correspondance, et si propres aux fonctions de ma vie, je dois conclure que cet ouvrage ne s'est pas fait par hasard mais qu'un excellent esprit, qu'un ouvrier trssage et bien expert a daign s'y employer. C'est donc vous, mon Dieu conclut saint Augustin, c'est vous, mon Crateur, qui m'avez fait. Tu formasli me, et posuisti super me manum tuam (Psalm., CXXXV11I) ces mains toutes puissantes et divines qui soutiennent le ciel, vous avez daign les appliquer organiser mon corps Non est occultation os meum a te, quod fecistiin occullo : il n'y a pas un seul osselet, pas un nerf, ou un petit muscle l-dedans que vous n'ayez fabriqu avec application d'esprit et si vous avez t si exact a bien former et rendre parfait ce corps que vous m'avez donn pour m'humilicr sur la terre, combien excellent sera-l-il, quand vous le rformerez pour le glorifier dans le
;
il a donc fait une crature moyenne, l'homme, qui, l'approchant des incei du ct de l'esprit, et dis snimaus du cie de la chair, joinl en soi le spirituel le Corporel, et peut rendre au Crateur un hommage spirituel, comme font les anges, et un honneur corporel, ce que les animaux ne peuvent pas et c'est ce qui nous oblige, nous doit ex< il-r a employer notre corps avec grand soin, et, si je 1 ose dire, plus mme que notre esprit, honorer et adorer nuire; Dieu car si nous ne l'honorons par noire esprit, il ne laisse pas d tre honor spirituellement, les anges supplant ce manquement; mais si notre corps ne l'honore, il n'est point honor corpon llemcnt, puisque les autres cratures corporelles sont
en sont incapables;
incapables de le faire. Le corps, en troisime lieu, coopre la pit de l'me, en ce qui est du service de Dieu, pardes actes de plusieurs vertus qu'elle ne pourrait pas pratiquer sans le minisl( du corps, et le Crateur lui a donn une posture convenable, el des membres propri s ces fonctions
:
Pronaque cum speclcnl animanlia ca'lcra Os lioinini sublime ddit, coetumque Uieri
Jussit, el ereclos ad aidera tollerc vultus.
terrant,
ciel ?
Au lieu que les autres animaux ont la (le penchante contre terre, l'homme a la sienne tourne vers le ciel. Il lui a donn des pieds do genoux pour aller aux lieux saints pour les flchir en la prire, une langue pour louer el bnir son Dieu, et pour ii!>Iruire son prochain, des mains pour les le.
3. Et ce qui montre encore videmment la grandeur incomprhensible de votre bont admirable c'est qu'ayant joint un corps terrestre l'me raisonnable pour la tenir basse et humilie, vous faites qu'il lui sert beau,
coup, mriter d'tre
firmament
leve au-dessus du parmi les archanges. Oui, le corps contribue beaucoup au salut et la perfection de l'me, la connaissance
et loge
qu'elle a de Dieu, l'honneur qu'elle lui fait et aux services qu'elle lui rend.
elle
L'me a une connaissance naturelle de Dieu en a une surnaturelle, elle le connat na-
turellement par ses uvres, elle le connat surnalurellcmcnt par la foi; elle reoit la premire connaissance par la vue du corps, et la seconde par l'oue elle voit par les yeux la grandeur, la beaut, et l'conomie de ce monde, et par ce moyen clic connat la grandeur, la beaut, la sagesse et les autres perfections du Crateur hnisibilia Dci a crtalura mundi per ca qum facta tunt iniclIccta eompiciuntur ; elle reoit par l'oue la prdication el la foi des mystres surnaturels que l'Eglise lui enseigne i'ides ex au;
: ,
ver en l'oraison cl les tendre \ers les pauvres; et si nous regardons la chose de bien prs, nous verrons qu'en tous les ordres des ce qui saints, ce qui les rend plus signals leur mrite de plus illustres auroles, te sont les vertus qu'ils pratiquent par l'enln mise du corps les travaux et les \ des aptres les critures des Tangllsl les lourmenls et la mort prcieuse des martyrs, les veilles el les ludes des docteurs, ls sueurs et les prdications des confesseur-, les austrits et les mortifications des religieux, lis combats et les victoires des vierges, les aumnes et les bonnes uvres saintes veuves, les jenes et les mortifications des pnitents leur acquirent beaucoup de gloire, et le corps j a tnVgrande
, :
,
pari.
II.
dit a.
Dieu ayant produit des cratures purement
spirituelles et dgages de toute sorte de
tire,
ma-
qui sont les anges, et des cratures corporelles, toutes plonges dans la matire, qui sont les bles, il mritait d'tre adore et honor des unes et des autres les anges l'adorent excellemment, mais les animaux
:
C'est donc pour vous, grand Dieu, pour vous, cl pour voire service que je suis cre: c'est pour vous connatre, pour vous aimer, pour vous honorer el vous louer que vous m'avez donne l'tre cl la vie; BOyc-en quel honneur, o Dni el glorifie jamais quel bonheur, et quelle dignit inconcevable nous d'tre ciees pour Dieu, d'avoir le Crateur pour notre dernire lie. d'elle rfres Dieu, non pas par l'entremise de quelqu'un, mais immdiatement; les lments sont pour les plantes, les piaules sont pour les animaux, les animaux sonl pour l'homme, et l'homme est pour Dieu immquelle dediatement <:l ans cnlie-dcux
c'est
:
897
SERMON
cl
XL1.
DE LA CREATION DU CORPS DEMAIN.
on vous
suite,
SOS
six
quel drglement monstrueux, est-ce que de manquer celle obligation, et de se rfrer d'autre fin? Le soleil a l cr pour clairer, le feu pour chauffer, l'eau pour humecter, et la terre pour produire les planlcs ils le font, et l'ont toujours fait; l'homme seul, qui a t avantag d'une nalure si excellente, l'homme qui a reu la souverainet sur toutes les autres cratures , l'homme qui a l cr pour une fin si noble, manque son devoir, et est inutile en ce monde. H! quelle diffrence il y a Irs-souvent entre deux personnes, que vous penseriez fort semblables! Voire voisin est gentilhomme, et vous aussi ; il a un bel esprit, et vous aussi; il a de grands biens mais il est homme de bien il et vous aussi cherche Dieu en toutes ses uvres il s'tudie le connatre, l'aimer, l'honorer le servir, procurer sa gloire, et le faire aimer et honorer par tous ceux qu'il hante: vous, au contraire, n'avez point d'autre but de vos penses, de vos desseins, de vos actions et de vos affections que vous-mme; votre contentement, votre satisfaction, l'tablissement de votre fortune, et l'avancement de vos enfants font la seule et dernire fin des inclinations de votre cur. Dieu fait plus d'tat de votre voisin que de tous les trsors de la terre, que de tous les astres du ciel ; et il fait moins d'tat de vous que d'un clou, que d'une pingle, et que d'une aivous en pouvez juger par guille de fil vous-mme, et par votre faon d'agir.
gradation donc
; , ;
,
prend cinq ou vous le faites couper
les
ans tout de
et jeter
au
feu,
parce, dites-vous, qu'il est inutile; et cependant peut-tre que vous ne l'avez pas planl, vous ne le cultivez point, vous ne l'arrosez jamais, yous n'y faites rien, mais seulement parce qu'il est en votre hritage, tous en voulez avoir les fruits. H ne faites donc pas autrui ce que vous ne voudriez pas tre fait vous-mme vous tes un arbre plant de la main de Dieu, enracin dans son terroir cl dans l'enceinte de son domaine, arros continuellement par ses in1 :
:
fluences, cultiv soigneusement par une infinit de bienfaits; et qui donnez-vous les fruits de cet arbre, qui adressez-vous vos
penses vos paroles et vos actions ? N'cslpas vrai qu'il n'y a personne qui vous pensiez moins, personne de qui vous parliez moins, et qui vous rendiez moins de service qu' Dieu? Quelle bonne uvre bien parfaite avez-vous jamais faite purement pour l'amour de lui ? N'avez-vous point peur qu'il ne se mette en colre, qu'il ne vous donne sa maldiction, comme ce figuier de l'Evangile, qu'il ne fasse couper eljeterau feu cet arbre inutile, et qu'il ne dise Succiilite arborem, ut quid terrum occupt ? Ou si vous voulez, je vous ferai un argument plus fami,
il
lier et plus persuasif.
Considrez, je vous prie, quel honneur, quel amour et quelle obissance un enfant est oblig de rendre son pre. Cet enlhymme sera fructueux, l'antcdent servira
Vousavcz, parcxemple, deuxchevauxen
voire curie, tous deux de mme prix, de mme l'un s'est rompu la poil et de mme taille jambe sans remde, et l'autre est sain et vigoureux vous nourrissez et gagez un valet pour avoir soin de celui-ci, vous le lui recommandez souvent, vous le visitez de temps en temps, et le faites voir vos amis; mais celui-ci, qui s'est rompu la jambe, ne vous est plus rien, vous l'envoyez la voirie, vous en faites moins d'lat que d'un clou et que d'une pingle, ou que d'une aiguille de fil. Pourquoi? Un clou peut servir quelque chose clouer une planche, une pingle attacher un rabat, un bout de fil coudre une manchette cl ce cheval est inutile, il ne sert plus de rien la fin pour laquelle il est en ce monde. Ainsi, quelque bel esprit que vous ayez, quelque bon jugement, quelque science, prudence et industrie qui soit en vous, si vous n'aimez Dieu, si vous ne le servez, si vos actions et vos affections ne tendent sa gloire, il vous estime moins qu'une pingle vous tes la plus inutile de car une pingle sert toutes les cratures sa fin, cl vous ne servez de rien la (in pour laquelle vous tes homme, qui est la gloire vous semblc-l-il que ce soit une de Dieu chose indiffrente de priver votre Crateur des fruits de la vie qu'il vous a donne ? Quand vous avez un cerisier un abricotier, ou quelque autre arbre fruitier dans voire hritage, si on vous en drobe les fruits, vous vous niellez en colre, vous donnez des maldictions au larron qui les a cueillis, et si
: :
pour
consquence pour les Chrysologuc Pourquoi pensez-vous que Dieu s'est voulu servir des hommes, pour mettre les hommes au monde? ne pouvait-il pas luimme, tout seul, immdiatement, nous crer de rien, ou changer des pierres en hommes,
les enfants, et la
pres.
Belle pense de saint Pierre
comme
il
dit qu'il est facile
filios
Dieu, Potcst de
C'est afin
lapidibus suscilare
Abrahf
que par l'amour ardent que vous portez
vos enfants, vous connaissiez l'amour excesque Dieu porte aux siens, afin que par l'honneur et l'obissance que vous demandez de vos enfants, vous connaissiez l'honneur et l'obissance que vous devez Dieu, qui est voire pre. C'est une chose admirable de voir, en l'criture sainte, comme Dieu est assidu nous recommander l'honneur et l'amour que nous devons nos pre et mre, nous promettre des rcompenses si nous nous en acquittons bien , et nous faire des menaces si nous venons y manquer; il dit In omni opre, et sermone,ct patientia honora patron tuum (Eccli., III), Honorez voire pre et votre mre de parole, d uvre, et par patience quand vous leur parlerez, que ce ne soit pas en grondant, ni en murmurant, mais avec toute sorte de respect quand ils vous parleront, ne vous tenez pas assis lorsqu'ils sont debout et ne faites rien qui leur puisse dplaire en quelque faon que ce soit quand ils vous donneront sujet de quelque mcontentement, honorez-les en endurant, et exerant la patience envers eux souvenez-vous amibien d'ennuis et de soucis, d'insif
:
:
:
Ri*
OIUTBUnS SACRES.
LEJEI
M
;
commodits ci ue mauvaises nuits ils oui soulTerls pour vous. Voici les rcompenses que Dion a promies prcmiremenl il dit Qtui in erm glaciet, tolventur peecata lua Vos pches b effaceront comme la neige se fond au soleil, i La meilleure penilciire que vous [missiez faire pour vos pchs, el la plus agrable Dieu, c'est d'honorer voire pre et voire mre.
:
:
tant de pchs, tant de blasphmes, d'ivrogneries, de mdisances, d'impurets, et vous n'en avez fait que peu ou point de pnitence quand et comment prtendez-vous la faire? Dieu vous demande pour satisfaire vos pchs que vous eu luriez de vos pre et mre. En second lieu Qui honort putrem suum, in die orationit suce exaudiel tir, et in die trihulationis Deus commemoriibitur lui. Quand vous demanderez quelque chose Dieu, il vous exaucera volontiers, vous le pourrez sommer de sa quand vous serez en quelque promesse maladie ou en affliction, vous aurez droit de lui demander soulagement, lui remontrant qu'il l'a promis, et que vous avez rendu de bons services votre pre ou voire mre en leurs maladies, lorsque vos frres et surs les abandonnaient. Comme au contraire il dit Est malediclus a Deo qui exasprt tnalrem non-seulement celui-l est maudit de Dieu, qui tue sa mre, qui la bat, qui la pousse rudement, qui la met hors de la maison et qui la fait mourir de regret mais et encore celui qui la fche notablement quelle plus grande peine voudriez-vous que d'tre maudit de Dieu ? Aussi est-ce le comble de tout malheur, le fond et l'ahme d'une me dsespre que de fcher notahlemcnt son pre ou sa mre. Quand vous voyez un jeune homme vicieux et dhauch, si on vous dit que, parmi ses excs, il a au moins cela de bon, qu'il respecte son pre et sa mre, qu'il a peur de les fcher et qu'il fait ses dbauches leur insu, de peur de les mcontenter, c'est bon signe, il y a esprance qu'il se reconnatra. Saint Augustin (/.//;. IX Cortf. c. 22) dit que parmi les dbauches auxquelles il tait adonn avant son baptme, il avait ce bon naturel d'honorer grandement sa mre, qui tait veuve, En sorte qu'elle le loua qu'il n'avait jamais dit contre elle une seule parole dure 0:1 rcvcbe ; mais:"quan(l vous voyez un enfant qui ne tient compte de son pre ou de sa mre, qui les fait mourir de regret, c'en est car quel fait, il est proche de la rprobation bien lui peut arriver, ayant la maldiction de Dieu? Que si vous ne vous souciez pas des rcompenses ou des punitions spirituelles, Il dit en troisime lieu: Qui honort patrem suutn, jucundabitur in /iliis, Celui qui honore son pre, aura du contentement de ses enfants comme au contraire, ayant t Dieu permet que rebelle vos pre cl mre vous ayez des enfants qui vous rendent la pareille; cl je crois que ce fut le Saint-Esprit, qui parla un jour par la bouche d'un enfant, lu homme m. nie qui avait encore son pre, ci qui avait un enfunl ge de dix ou d->uie
:
:
Vous avez commis
ans, envoya son pre l'hpital, parce que sa femme ne !< pouvait souffrir cela n'arrive que trop souvent l'enfant aime -"ii p.re et la mre, car enlin la sang ne peut mentir, il voudrait bien demeurer en paix a\<( eux mais il a une femme avarb ieusc, cruelle cl querelleuse, quieat toujours en dispute avec son beau-pre Bve est toujours Eve, cl toujours dangereuse l'homme, elle souille l'oreille de son mari que son [1re est un fainant, qu'il dpense plus que toute la famille, qu'il travaillerait bien s'il voulait, que
:
en la maison, il une besace leurs en! le mari se laisse gagner aux paroles de celle sirne comme fil celui dont nous parlons il spara premirement son pre de sa table, puis de sa maison, enfin il l'envoya l'hpital, et comme il avait encore quelque reste de pit, il donna son enfant deux couwrs'il
demeure longtemps
laudra donner
,
Tiens, porte cela ton grand-pre, et le bonjour de ma part ; l'enfant n'en porta qu'une le pre trouvant l'autre en la maison Petit coquin, pourquoi n'as-tu pas port ton grand-pre les deux couvertures que je t'avais donnes? Mon pre, dit-il, je garde l'autre pour vous, quand je vous enverrai l'hpital. Dieu mit celte parole en la bouche de cet enfant, pour avertir cet homme dnatur, que ses enfants le traiteraient comme il avait trait son pre Qui
tures
:
lui
donne
honort patrem, jucundabitur in filiis. En quatrime lieu, Yilavivet longiore, Celui qui honore son pre vivra plus longtemps en ce monde ou si la vie lui est dangereuse pour son salut, il vivra ternellement
, ,
dans
le ciel
car, dit S.
Thomas,
puisqu'il est
reconnaissant enversceuxqui lui ont donn la vie, il mrite qu'on lui conserve longtemps ce bnfice. Tirons maintenant la consquence de cet antcdent, je ne m'carte pas de mon sujet, cette disgression est propos cl de propos dlibre si Dieu nous fait de si grandes promesses, s'il nous fa il des menai terribles pour nous inciter, ou par espmni e, ou par crainte honorer cl servir nos parents s'il nous le recommande arec lanl d'instance, combien [dus forte raison vondra-t-il que nous l'honorions et le servions, lui qui est notre pre cleste! Si nous devons tant d'honneur et d'obissance nos pre cl mre parce qu'ils nous ont donn la vie, combien plus Dieu, qui en est le premier principe el le principal auteur I Si nous sommes si obliges ceux qui ne sont que comme les instruments, combien plus la cause principale! Si une image est oblige ce pinceau qui l'a trace, combien plus au peintre qui a conduit le pinceau Si la maison au marteau et la
:
combien [dus l'architecte! El si la robe au ciseau et l'aiguille, combien plus au tailleur!
truelle,
Vous vous plaignez de vos enfants, qu'ils ne vous rendent point de service, ils font mal, mais ne vous en plaigne/ pas, ils vous rendent la pareille: avez-VOUS soin le servir votre
i
Dieu, qui est
\olre [re
cleste?
le loisir.
tirs
ourrien vous n'avez pas
901
SERMO.N
XL!!.
DE L'AME RAISONNABLE.
no
lites-vous; vous passez
du lit la table, ou pendant le service divin, vous vous amusez deviser, regarder de et del, ou murmurer quelques prires' vocales du bout des lvres, vous donnez le corps Dieu et le cur au mnage, ou bien quelque ordure. En quel temps et en quelle saison est-ce donc que vous servez n'est-il pas Dieu? Ingrats que vous tes votre pre, qui vous a crs et conservs au
l'ouvrage
:
les fles,
fleurs, qui sont les bons dsirs, ne visent et tendent qu' vous ; que les feuilles, qui sont mes paroles, que les fruits, qui sont mes actions , soient tous pour votre service
:
que mes yeux vous bnissent, que ma langue vous loue, que mes mains vous servent, que mes pieds marchent par la voie de vos divins commandements que mon me
;
tressaille de joie la vue de vos perfections; que mon cur soit enflamm de voire amour,
monde: Nonne
te et
ipse est pater tuus qui creavit possedit tel Si votre enfant ne vous rendait pas plus de service que vous n'en
rendez Dieu, n'auriez-vous pas sujet de vous en plaindre ? Vous vous plaignez que votre enfant ne vous veut pas obir, pourquoi lui demandez-vous ce que vous ne rendez pas votre pre ? Vous a-t-il plus d'obligation que vous n'en avez Dieu, duquel vous ne voulez pas garderies commandements , qui sont si aiss ? Si l'enfant qui fche sa mre encourt la maldiction, quel chtiment devrait attendre celui qui la maudirait, ou qui mme oserait la battre? Ne mrilerail-il pas d'tre priv de sa succession ? Le jurisconsulte le dit
JJis
:
que ma mmoire ne vous oublie jamais; que mon entendement pense toujours vous; que ma volont ait en vous seul son repos et contentement c'est le fruit et le revenu quevous demandez decet hritage. Entourezle, mon Seigneur, environnez-le d'un bon mur, faites y une haie d'pines, fermez-le par une sainte crainte de vos jugements pouvantables afin qu'aucune crature n'y
, ,
entre, qui puisse drober ce qui est vous, et que comme vous tes mon principe, d'o je suis man par la cration ; comme vous tes ma dernire fin, laquelle je dois retourner par laglorilication, vous soyez aussi ma voie, par laquelle je me puisse achemi-
Si
septem ex causis exhseres filius eslo palrem feriat, vel nialedicat ci.
ner vous: que vous soyez, votre serviteur Boce,
:
comme
a dit
Principium, veclor, dux, seuiila, terminus idem,
Vous frappez votre Pre cleste quand vous reniez ou vous le maudissez vous le maudissez quand vous le blasphmez, ou que vous vous parjurez; quand vous jurez pour un mensonge, vous appelez Dieu en faux tmoignage. Si un de vos enfants vous disait: Mon pre, vous tes un faux tmoin, que lui diriez-vous, que lui feriez-vous, endureriez-vous celte injure? C'est ce que vous dites Dieu, quand vous vous parjurez en jugement, ou en quelque autre occaest-ce pour cela qu'il vous a donn sion une langue? est-ce pour l'offenser qu'il vous a donn les membres de votre corps et les
le
;
:
ma
fin,
mon
terme
et
mon
repos. Ainsi
soit-il.
SERMON
De Vme
Nous crayons par
la foi
XLII.
raisonnable.
Fide credimns aptata esse soccula verbo Dei.
que Dieu a cr loules choses par
sa parole (ilebr., XI).
puissances de votre me? Rentrons en nous-mmes, messieurs considrons noire ingratitude, convertissonsD'o vient qu'ayant nous Dieu et disons tant d'occasions de vous servir et aimcr,
,
:
mon Dieu Comment
je vous sers et vous aime si peu ? se peut-il faire que celle crature n'affectionne pas son Dieu, duquel elle a cl
,
Si nous avons tant d'obligations notre Crateur, pour nous avoir donn un corps fabriqu avec tant d'industrie, nous lui en avons beaucoup plus, pour nous avoir donn une me raisonnable, le chef-d'uvre de ses mains et l'image de sa divinit, qui contient en minenec toutes les perfections de ses autres cratures. Pour reconnatre dignement la grandeur de ce bnfice et en faire un bon usage, il nous faut premirement considrer la souverainet, la spiritualit et l'immortalit de notre ne, et puis nous verrons les instructions morales que nous <n devons tirer pour la conduite de notre
vie.
cre ; que cet homme n'aime pas son Crateur, qui est son commencement et sa fin ? N'csi-cc pas une injustice et une tyrannie insupportable, que quelqu'un blisse une maison cl qu'un aulre la possde ?.Ic suis mon Dieu une des maisons que vous avez difices pour y habiter plus volontiers que dans le ciel d'o vient donc que toute autre chose est plutt reue en mon cur que vous? N'est-ce pas une injustice que quelqu'un plante un hritage et qu'un autre jouisse des fruits? Je suis, o mon Dieu voire vigne que vous avez plante de vos mains, que vous arrosez de vos grces, que vous cultivez par mis bienfaits, que vous conservez par votre que toutes les plantes de cet f>rovidcnce lrilage, qui sont les puissances de mon me, que les et mes cinq sens, soient vous
,
:
Les emplois que vous avez eus en ce monde, o sainte et bienheureuse Vierge , nous persuadent efficacement que voire me tait
trs-noble, trs-belle et trs-excellente,
m-
me
en l'ordre de la nature: vous avez l continuellement leve un trs-haut degr de contemplation, occupe remarquer, admirer et honorer les paroles et les actions an votre Fils, vous l'avez souvent entretenu de plusieurs beaux discours vous a vie* besoin cet effet d'un esprit vif cl pntrant, d'une me excellente cl parfaite et ce qui on a achev la l>eaul,.'a l la plnitude de grce que l'ange admirait en vous, et publiait par ces paroles Ave. Maria.
:
IPEA SEP.MOMS.
Exordium. Habilitai
anima'
colliqilur
ex
(><>-,
Oimi.l RS SACHES
verbi
:
LEJKI SE.
in-t
fucicm ejut ipiiraeulum vitw. Punclum. Trs anima txcellentia : 1. dotniniutn in corpus et <n tes corporeas; l. spiritualitas 3. imtnor H. Punclum. Trs eonseguentia talilas, ex tribus excellentii anime: :x 1. Cuslodi animam sollicite l. Cave ne acceperis tam in viuiuin ex S. Cave ne sil misera
illis
-
Inspiravit
rieurs s 'j rencontrent,
quoique
Il
le
c?rps "
vie,
rvsiedu
<i,
'"
''
l'iiiu.
dil
le
ternum.
qui ose nier qu'il ait une me, parce qu'il n'est point d'homme qui ose nier qu'il soit homme notre .une est l'image de Dieu, elle est en quelque faon dans ce petit monde ce que Dieu invisible en son essence, est dans le grand visible et palpable en ses uvres, cela n'est contest de personne; mais considrer les dporlcments de plusieurs chrtiens, et ontendre les libertins qui crient, dans l'Ecriture: Edamus, bibamus, crus moriemur; Unus
Il
pour ce monde
n'y a point
spiraculum tilarum, pane . qu'il lui donnait tait d'ainsi longue duque l.s vies <ic plusieurs nommes de maintenant ( lia D. Thomas, I p. Spiraculum vilarum, parce qu'il lui donnait la vie vgtative, la SCnsilive et la raisonnable, dilCajctan, parce qu'il lui donnait la vie
(
;
souffle qui- i,
et
pour
:
d'homme
les sicles futurs, la
de la nature et la vie de la grce. De* autres animaux il esldil J'roducal terra anivie
vivenlem, jumenta et repliliaet besiuu [Gnes., 1, 2fcj de l'homme il est dit Inspiravit in faeiem, pour nous montrer que notre me n'est pas tire de la mature, que la terre n'est pas le lieu de son origine, et que son extraction vient de Dieu
;
:
mam
Igneus est
illi
rigor et coelisiis oii,;o;
est inleritus
hominis
et
jumentorum; Anima
et bibe, on voit clairement qu'ils mconnaissent ou mme qu'ils ignorent tout fait les excellences et les prrogatives de leur me, sa souverainet, sa spiritualit,
,
mea comede
son immortalit je dsire les leur faire voir par des preuves irrprochables , au premier point de ce discours; et au second nous en tirerons les consquences. Mose, aprs nous avoir rapport la dlihralion de Dieu, dans le sacr conclave de ses divines Personnes, sur la cration du premier homme, Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram ; aprs nous l'avoir reprsent formant le corps humain avec un soin tout particulier, Formavit Dominas Deas hominem de limo terr, il nous dcrit la cration de l'me, en paroles courtes et succinctes, mais emphatiques et mystrieuses. Pour la cration de l'me raisonnable Dieu ne se contenta pas d'une simple parole, comme en la production des autres cratures il n'y appliqua pas seulement ses mains loutes-puis-antes comme en la formation du corps humain; mais il y employa son souffle divin, Inspiravit in fucicm ejus spiraculum vil, Il lui sou fila sur le visage une halene de vie, ou selon le texte hbreu, le souffle des vies , nischama cuutn, spiraculum vitarum. Ce n'est pas que Dieu parle extrieurement et vocalement , qu'il ail des mains corporelles, une bouche et une haleine ou qu'il ail plus de peine produire une crature qu'une autre. Non, car tout ce qu'il fait, il le fait par un simple acle d'entendement et de volont, et il a cr avec autant de facilit le plus haut sraphin du ciel, que le plus petit ver de terre mais l'Ecriture parle de la sorte, pour s'accommoder notre faible faon d'entendre, et pour nous faire concevoir l'excellence que les cratures ont mme ds leur naissance et naturellement, les unes sur les
et
; , ; ;
Pulvis revertatur in terrain suam unde erat, spiritits redeat ad Deum qui ddit iltum [Ecclesiast., XII, 7). Et il montre derechef qu'elle est toute pure, spirituelle et immatrielle, quand il dit qu'elle est issue, non pas de la main mais de la bouche de Dieu. Nous touchons' quelquefois del main des choses qui ne sont point si pures, comme le limon de la terre AI anus tu, Domine, fecerunt me; Formalit hominem de limo terr. .Mais il n'y a rien de si pur, rien de si net que ce que nous mettons en notre bouche et il dil qu'elle e>l sortie de la bouche de Dieu p :r un souffle, parce que le souffle, en l'Ecriture sainte, est le symbole et le hiroglyphe du Saint-Esprit: Insufflavit in eos, et dixit: Accipite Spiritum sanctum(S.Joan.xx). Car le souille se fatt par le
et
, : ;
syslole et le diastole des poumons , et le Saint-Esprit est produit par la rencontre et la spiration active des Personnes divines, par
l'amour mutuel et rciproque du Pre au Fils, et du Fils au Pre; et vous Baves que les a^uvres que Dieu fait par amour, comme l'Incard'autres semblables, sont attribues qu'il est l'amour personnel en la Divinit. Il dit donc qu'il a cr
et
nation,
au Saint-Esprit, parce
,
l'me non simplement avec la main , mais avec son souffle cl son haleine, pour signifier que le Saint-Esprit a daign s'y employer par une opration divine et amoureuse, que Dieu a cre celle me par une
afleclion et bienveillance particulire. Tcrlullicn le dit dlicatement au livre de la Rsurrection de la chair, chapitre sixime ,
quand il nous reprsente le Crateur formant le premier homme Considra Deum totum illi application, manu, sensu, opre, coti:
silio,
sapientia
proridenlia ipsa,
primis
Job attribue la cration de son me l'opration du Saintaffectione. El le saint
:
homme
autres. Ainsi pour exprimer la dignit, la spiritualit et l'immortalit de notre me, il dit, inspiravit in fucicm, il dit sur le visage ,
l'me exerce les principales actions de vie au visage tous les s-.iis exte:
parce
que
cl Esprit Spirilus Dei fuit me spiraculum omnipoUmis vivificavit me [Job., X.XX11I, U ). Il fait allusion a ces paroles de Mose Inspiratil spiraculum vit<r. tt faclus est homo in animam vivenlem [chaldaice , in spiritum loqui cm), comme nous enseignant que nous n'avons une me que pour louer Du u el dire, avec Davi I: Lauda, anima mea
:
>
OO
SLKMUN
XL1I.
M. L'AME UAISONNABLE.
de feu pour
9<M
Dominnm; laudubo Dcninum in vita mea psallam Deo meo, quamdiu fuero. Mon me, bnissez le Seigneur, bnissez celui qui vous a cre son image et ressemblance louezle en tous les temps et en toutes les rvolutions de votre vie. Laudabo Dominnm invita mea : autant de fois que je respire, autant d'aspirations d'amour je voudrais adressera celui qui m'a donn la respiration par une halene de sa bouche divine. Psallam Dca meo quamdiu fvero : autant de moments qu'il y aura en l'ternit de l'tre immortel qu'il lui a plu me communiquer, autant de mille millions, et d'infinit de fois puissel il tre bni de mon me, lou, ador et glorifi de ses anges, et de toutes ses cratures. Magnificale Dominum mecum ; et exaltemus nomenejus in idipsum. 1. L'me donc tant ainsi cre par un I. soin particulier de l'Esprit de Dieu, qui s'y est appliqu, et avantage d'un tre si excellent, a reu en sa cration un droit d'empire naturel sur son corps et sur toutes les cratures qui sont au-dessous de sa nature. Aussi voyons-nous qu'elle donne son corps, comme son vassal, tel mouvement que bon ce qui est un effet de sa souvelui semble rainet Absque tuo imperio non movebit qnisquam manum aut pedem (Gnes., XLI, 44). Elle le marque son caractre comme son
:
quand
les
les commodits de la vie, et dompte cet lment, qui dompte tous aulres, il montre bien le pouvoir qu'il a
il
dans la nature. Il fait des feux qui brlent en l'eau, et des eaux qui ont le mme effet que le feu; il tonne et foudroie en l'air par les canons; il attelle les venls ses voiles et les contraint de tirer ses vaisseaux il met des digues la mer; il dessche ou il dtourne les rivires il marche pied sec sur les eaux, par l'invention des ponls et des navires; il aplanit les collines, il change les plaines en montagnes, par les remparts et les forlifii alions; il fait des rochers parles tours; il fait abmer la terre par des mines, et fouille jusqu'au centre du monde, pour y voir ce que la nature a de plus secret; il
;
;
lire l'essence
des simples
il
recueille et ra-
masse en un peu d'huile toute la vertu qui tait rpandue dans une grande quantit d'herbes; il donne au feu, parles fournaises,
plus de chaleur qu'il n'en a naturellement, or plus de puret par le creuset, et aux rayons du soleil plus de chaleur et d'clat par les miroirs ardents. Or celui qui donne la matire plus de perfection que sa propre forme, n'esl-il pas suprieur toute sorte de
1
forme
11
et
de matire?
loi
fait la
aux animaux; car un
petit
esclave, elle lui fait porler ses livres comme son serviteur, elle l'oblige se rendre complaisant ses humeurs, comme un sujet aux humeurs de sa princesse; car on voit que le visage et que la posture du corps changent selon les divers mouvements des l'me. Tmoin les affections qui agitent physionomistes, qui jugent des passions et des inclinations de l'me par l'extrieur du
garon de douze ans conduit un troupeau de moulons, gourmande un haras de chevaux,
commande
une meule de chiens apprivoise des btes farouches et leur apprend tre domestiques; il enseigne aux lphants danser aux perroquets parler, et aux linotes chauler il rend mme les chiens capables de discipline et , si je l'ose dire , il leur donne la teinture et presque les premiers crayons de quelque vertu morale ,
, , ,
;
connat qu'un tel seigneur une maison par les couleurs des laquais qui sont demeurs la porte; on voit mme que le corps, comme un vassal bien
corps
,
comme on
est en
affectionn sa souveraine, fait des efforts extraordinaires pour l'accomplissement des volonts de l'me; tmoin le fils de Crsus , qui tant naturellement muet parla pour dlivrer son pre, l'me perfectionnant en un instant les organes de la parole, et montrant en cela qu'elle est comme un petit Dieu dans son corps, puisqu'elle supple, par son affection, au manquement que la nature avait au contraire, quand omis en la cration elle veut que ses desseins demeurent couverts, elle sait bien dguiser son corps et montrer des apparences d'amiti et de modration dans les plus grandes motions d'inimiti et de colre, afin qu'on sache qu'elle est d'une autre nature, puisqu'elle le change
:
puisque, par les enseignements de l'homme, un chien bride son apptit s'abstenant de manger ce qu'il trouve son got, et modre son irascible, s'ahslcnant de se jeter contre son matre qui le maltraite. Qui est-ce qni donne ce pouvoir l'homme, et pourquoi
,
que toutes ces cratures lui obissent rendent hommage? Ce n'est pas parce qu'il a deux yeux, car le buf en a deux plus gros que lui, le lynx en a deux plus perants, et l'aigle de plus pntrants; ce n'est pas parce qu'il a des pieds car le cerf en a plus et de plus lgers que lui; ce n'est pas parce qu'il a d'autres sens corporels , car plusieurs animaux en ont de meilleurs que
est-ce
et lui
,
lui:
Lynx uomines
visu, auditn anser, imia gustii,
prseceltil
Vuliur odoraiu,
arauea taclu.
C'est
donc parce
qu'il
une me;
et
c'est
et
qu'elle le peint et le dfigure, qu'elle le remue et l'arrle comme bon lui semble le corps est donc sujet l'me, et
l
altre,
donc l'me qui commande
noble que le sans doute, est plus noble que l'esclave qui lui rend service. Mais quel empire est-ce que l'homme n'exen-e pas sur les lments, sur les corps mixtes, sur les plantes et sur les btes! Il est seul enlrc tous les animaux qui se sert
par consquent
elle
est plus
corps,
comme une dame,
prside en cet univers. Ad imaginent el similiiudinem, utprsit. L'me donc est plus excellente que les cratures corporelles, comme une reine doit tre plus noble que ses sujets qu'elle conduit.
2.
Or
qu'elle soit spirituelle
qu'elle
ne
soit ni
corps ni dpendante du corps, cela se montre videmment parla manire dont elle crot, la manire dont elle reoit, et la faon
[Vingt- neuf.)
OiiATEuas sAcnKS. IV.
ho;
iloni
OKATI
elle upre<
<ic
S.\(
US.
t
IIJIIM.
Un corps ne troll que par quelque nouvelle matire ou ou par l'exlensi in de quantit matrielle devient grande par li sienne l'Ame croit
l'addition
,
;
n re
cl
lame
dit
qu'elles sont
les
don
lot
I..I
agit
par-dessus
sens, car
:
sent
l'acquisition des qualits spirituelles de la de la vertu et de la science ; car quand rite nu homme qui a un petit corps est avec cela plus accort, plus adroit, plus sage, plus
,
que les qualits corporelle*, et l'Ame a h - -pu iiuelles l<> sens ne remplissent que des choses prsentes me
n ont pour objet
,
I
savant et plus intelligent que les autres i mis dites: Voil un grand homme, voil un grand esprit. Kl saint Grgoire de Naiianze eut bonne grce de dire un gentilhomme, nomm Nicobule auquel il avait mari sa nice, Alipienne et qui la mprisait parce qu'elle tait de petite le saint, dis-je lille eut bonne grce de lui dire, dans sa 155' ptre Mon neveu, vous faites comme celui qui ferait plus d'tat /l'une grosse pierre que d'un petit diamant d'un corbeau que d'un rossignol et d'un grand chardon que d'un petit illet. Je vous prie de considrer les vertus de votre femme, l'amour qu'elle vous porle l'obissance qu'elle vous rend et la fidlit qu'elle vous garde; examinez sa dvotion vers Dieu, sa diligence aux affaires el sa prudence bien conduire la famille si vous faites rflexion sur tous ces dons, vous avouerez le proverbe de Sparte, que pour connatre la grandeur d'une me, on ne la mesure pas l'aune ou la toise -.Animus in
,
des passes et des futures le sens ne jii'_" ni que de choses qui sont, el l'me de (elles qui n.' sont pas, <i u ne seront jamais et qui ne peinent pas tre. De la viennent ces faons de parler en philosophie Si fier imposiibile fioc fUret. Les sens ne s'appliquent qu'aux choses singulires mais Ame eu fait des rgles gnrales ; elle agil sans les sens, contre les sens et par-desMU les sens donc elle ne relve pas des sens en ses oprations ni par consquent en son tre car nous savons qne l'opration est un apaa de l'tre, et que l'accessoire est de mme nature et condition que le principal Operari sequitur esse, et accessorium seyuilur naturam
;
i
prineipali. 3. Enfin, que l'me soit immortelle, qu'elle ne doive tribut la morl ni la corruption on le peul persuader un esprit raisonnable par Irois maximes de saint Paul. La premire csl : Qu videnlur temporalia suni, qu non videnlur lerna (II Cor., IV). que les choses visibles el matrielles sont sujette-, au temps el la pourriture mais que les invisibles el les spirituelles sonl d'ternelle
,
:
mensuram non
cadil.
corps ne reoit jamais la forme substantielle d'un autre corps sans perdre ou altrer la sienne; cela se voit au bois, quand il reoit le feu en l'eau, quand elle se change en air, et en l'air quand il s'paissit en pluie. .Mais l'me recevant les formes trangres perfectionne et ennoblit la sienne; car elle les reoit en devenant savante, et pius elle devient savante plus elle est parfaite et accomplie. Un corps ne reoit jamais plusieurs formes ensemble, il les loge successivement: l'me en reoit une infinit, et plus elle en reoit, plus elle est capable et ardente en recevoir; car plus elle apprend, plus elle est capable et curieuse d'apprendre. Un corps me ne reoit point deux formes contraires
;
Un
non-seulement ensemble, mais par comparaison de l'une l'autre; le blanc le froid et le chaud le feu et l'eau
les reoit et conoit,
. ,
et le noir, logent
en
elle, el
ne
s'y
contrecar-
rent pas.
se remue point en son centre, pouss par autrui il est immobile comme une roche l'me est en continuel mouvement el aux oprations qui lui sont propres elle ne dpend aucunement ni du corps ni des sens ; car plus elle est en action, el plus de trves elle leur donne, et plus vous bandez voire esprit pour comprendre quelque vrit, et moins vous voyez el entende/ elle at;il contre les ce qui Trappe vos sens sens, elle corrige leur rapport, et les reprend de fausset. La vue dit que le soleil n'esl gure plus grand qu'une roue l'me dit qu'il est plus grand que toute la terre. L'oue dit que le. tonnerre se l'ait quelque temps api es (clair, et l'Ame dit qu'ils se foni ensemble. Le got du malade dit que les confitures sont
Un corps ne
n'est
s'il
dure. Le principe de corruption, c'esl la matire, et les formes qui sont extraites de son sein n'y logent que par emprunt, el, comme on parle en l'cole, par accident et contingence; elles n'y ont point d'assiette solide ni de siabilil celte inconstance les contraint de vider pour en recevoir toujours de nouvelles, pour qui elle a des inclinations par son naturel volage. Aussi voit-on que les choses qui sonl plus dcharges de la matire, sonl moins sujettes la corruption, comme sont les essences et les eaux distilles. Or l'me csl immatrielle, ainsi que nous avons vu et tant s'en faut qu'tant spare du corp*, son lre se perde el s'anantisse, qu'au contraire il s'accomplit et se perfectionne, car l'tre el l'opralion vont toujours de pair, ce qui perfectionne l'un perfectionne l'autre. El les dorlcs savent que plus les actions de lame el de l'esprit sont del lies de la matire, plus elles sont parfaites et accomplies. Tant s'en faut donc que la sparation du corps corrompe l'essence de l'me qu'au contraire, elle l'ennoblit comme elle ennoblit, perfectionne, fortifie et purifie son ope ration: elle est si peu corruptible, qu'elle prserve de corruption les choses qui \ sont sujettes, qu'elle compose des parfums qui conservent les corps de* sicles entiers, et qui leur font viter cet arrt Tu es poudre, et lu retourneras en pondre. Qu'y a-l-il de plus habile que le temps? il est en perptuelle dcadence l'une de ses parlies ne peut avoir l'tre, que l'autre ne passe et ne prisse. Nanmoins l'me en sait arrter le cours. Elle se rend prsent le temps qui esl dj coul, el celui qui n'esl pas encore, par la souvenance des histoires passes, et par la prdiction des cvcneuicn'.*
;
:
M!)
:
SHIMON XLH. DE LAME RAISONNMILE.
9!0
clic nous fait communiquer avec futurs les absents, parler avec ceux qui sont morts, et avec ceux qui ne sont pas encore ns, par l'criture cl l'impression; et encore que l'tre
qui a ouvert la porte li mort, et qu'elle vient l'homme de deux cts, du dedans
du temps ne
fugitif,
l'me en
et
dan la
qu'un moment collant cl son jeu dans la musique posie, par la mesure des tons et des
soit
fait
syllabes, qu'elle faitlonguesou brves comme elle veut. Le temps est sujet l'me, l'me donc n'est pas sujette au temps, elle donne stabilit un tre coulant et passager, elie n'a donc pas elle-mme un tre caduc et
mortel, les choses mortes vivent en son esprit, donc son esprit a pouvoir sur la mort. Saint Paul, crivant aux Hbreux, dit que tout ce qui vieillit s'achemine sa fin Quod senescit prope interitum est (Hebr., V1I1, 13). Cela est vrai, mais nous pouvons dire, par un argument tout contraire, que l'me n'a point de fin, puisqu'elle ne s'use point, qu'elle ne dchoit point et ne vieillit jamais les sens corporels se gtent et se perdent par un objet trop sensible la vue en regardant le soleil, l'oue par le son d'une grosse cloche; l'me, au contraire, se divertit et se rcre par un objet fort intelligible. Le corps s'affaiblit et soupire, dans la continuit de l'action l'me au contraire s'y fortifie et s'y rend plus vigoureuse; car plus elle contemple, plus elle se subtilise, et plus elle est subtile, plus aisment elle contemple. Le corps s'use par le tempset dchoit par la seule vieillesse et c'est alors pour l'ordinaire que l'me devient plus vigoureuse, car elle devient plus sage, plus savante, plus intelligente, plus judicieuse et vertueuse cl qui ne sait que la raison, la connaissanceel la vertu sont comme
: : : :
la vie et la
forme de
l'esprit?
Je sais bien que l'me est quelquefois interdite, et comme percluse aux oprations qui dpendent du corps; l'obstruction des nerfs optiques l'empche de voir par les yeux, elle ne peut trouver de paroles si la
langue est noue par quelque maladie, l'intemprie du cerveau lui trouble l'imagination, mais pour tout cela elle ne perd rien de sa substance ni de sa vigueur ce ne sont que les organes qui sont lss ou altrs, comme un excellent symphoniste ne perd rien de sa science, quand les cordes de son instrument sont trop moites ou bien mal tendues, et une preuve de cela est, que si on nous arrache un des yeux l'me verra plus clair de droit l'autre, que si vous perdez le bras l'me donne plus de force au gauche; qu'un aveugle jugera aussi sainement, et qu'un muet couchera par crit des harangues aussi loquentes que ceux qui n'ont point ces dfauts: c'est donc signe que l'me ne perd rien mais qu'elle demeure entire dans les brches ou blessures du corps, comme par la tablature et les accords bien concerts qu'un musir.ien compose, vous jugez qu'il n'a pas perdu son ail, encore qu'il ne puisse chanter parce qu'il est enrou, ni jouer de on instrument parce que les cordes en sont rompues. Disons, en troisimelieu, avec le mme saint Paul Per ppccatum mors que c'est le pch
: ,
:
par le drglement par quelque maladie des quatre humeurs qui s'entre-ruinent, ou du dehors par la violence et le choc de quelque contraire; mais que l'me ne peut mourir en aucunedeces manires, que ses maladies sonl les vices et les imperfections, l'ignorance en l'entendement, l'injustice en la volont, le drglement en ses passions, et que rien de cela ne la fait mourir, comme il parat par le grand nombre d'ignorants et de vicieux qui ont l'me fort vigoureuse je parle de la mort naturelle, qui dtruit et anantit l'tre; et non de la spirituelle, qui ruine la grce. Quant aux efforts extrieurs, nous avons vu aux saints martyrs que les pes, et les gibets, les roues et les fournaises ni aucune antre violence n'ont su tcindreniallrerlant soit peu leur foi, leur fidlit, leur gnrosit cl leur amour pour Dieu, et que leur corps tant bris, moulu, brl, rduit en cendres, la vertu et la constance de l'me est demeure tout entire. Les qualits donc, et les perfections de l'me sont au-dessus de la violence: cl plus forte raison, l'me mme, puisqu'une substance est toujours plus difficile dtruire, que les accidents qui sonl fonds et appuys sur elle. IL 1. De ces vrits si bien tablies sur les principes de notre foi et sur les maximes de la philosophie nous devons tirer trois consquences, avectrois grands personnages, pour l'instruction de nos murs et la conduiie de nos vies. La premire Notre me est plus excellente que tout ce qui est au monde, donc il faut en avoir grand soin, dit le saint prophte Mose. La seconde Notre me est spirituelle :donc il ne la faut pas ravaler la condition et la servitude du corps, dit le prophte royal. La troisime Notre me est immortelle, donc il faut redouter surtout de la rendre malheureuse, dit Jsus-Christ Notre-Seigneur, Cuslodi temetipsum et animant
,
:
tuctm sollicite (Doit. IV). Quand le bl, le vin ou toute autre provision est bas prix, on n'en a pas grand soin, on la laisse expose et comme l'aban-
mais quand vous avez quelque chose prcieuse cl d'extraordinaire valeur, vous en tes en peine vous la tenez renferme sous des serrures double tour; sitt que quelqu'un en approche vous tremblez de peur qu'on n'y touche, vous la visitez souvent pour voir si on n'y fait point de tort
;
don
fort
Habemus Ihesaurum
in varia fictilibus,
Nous
avons un grand trsor en notre corps frle cl fragile, un riche diamant, une meraude
prcieuse, notre me qui est plus excelque tout ce qui est au monde, ainsi que je vous l'ai montr, cl quand je ne l'aurais pas montr, le prix qu'elle a cot JsusChrisl le montre plus que suffisamment, E mpti rstis pretio nnu/no. Qui doute qu'une goulie de son sang prcieux, divin cl innocent ne soil de plus grande valeur que tous les biens
fort
lente
du monde? cl il a donn pour voire me. non une seule goutte, mais (ont son sang
jusqu' la dernire goutte
:
qui ne l'estimera
Ml
OIU'Il.l 11^
SACRES.
LUI
SI
31
donc Infiniment ? Elle vous est dnue <-n garde, Rptent animam tuam; elle vous est inise en dpt, Cuslodi uni rnam luinn sollicite gardez-la ?C sollicitude; c'est Itou si^'iie quand vous vous mettez en peine pour votre me quand vous tes en souci pour votre Ame, et pour celles qui vous sont commises c'est signe qu'elles vous sont chres
'
si universum mundu>n luririnr, <mvn<t vero suie detrimentum patiatur, uni oimjn d,i.
homini
bit
home commutationem pro antm<i su<> t<quoi profita l'honnie, si gagnant tool i.monde il perd son ftme Il > au grec 00 S. Luc, V7r-.,t;{ ; (tfttutU, s'il endommage ou perd son me; non inuIrMODOt si vous la perdez, mais si nous l'endommagez par quelque
.'
'.'
.i
Kes
est sollicili plena timoris ain r
entreprise ou quelque action, ce
dommage,
Quand vous jouez au plus sr, vous tchez d'avoir la contrition plutt que l'attrition vous cherchez le meilleur confesseur que
,
vous aimez mieux vous pouvez trouver qu'un autre ait de votre bien que vous du
,
perdre l'esprance de votre fortune que de retourner en cette maison. Custotli animam : c'est un trsor que plusieurs pient, une perle dont on ne peut assez estimer la valeur, il faudrait des murs l'preuve du canon, des portes de fer et de bronze, des serrures triple ressort pour la tenir enferme, et vos yeux sont toujours ouverts toute sorte d'objets, vos oreilles votre bouche toutes sortes de paroles toutes sortes de sensualits, vous laissez entrer par ces portes les penses d'impuret, d'envie, de jalousie, de vaine gloire, de jugements tmraires, de mpris du prochain, et d'animosit qui dpouillent celte pauvre me,
sien
,
et
incomparablement plus grand que tout le profil temporel que vous pouvez faire par une telle action parce que l'me est plus noble que tout ce qui esi au monde, elle est d'un ordre suprieur, et la maxime dit Infimum mpremi est nobilius supremo infimi. Vous ne perdez pas votre me, entreprenant et poursuivant justement ce procs; mais vous l'endommagez, vous v perdez beaucoup de temps et d'esprit que vous emploieriez au service de Dieu, et | l'avancement de votre me en son amour ce dommage que vous faites est sans corn paraison plus grand que le profit que vous feriez quand mme vous gagneriez votre
petit qu'il soit,
pour
est
procs.
Quid prodest homini,
etc.
H! mon Dieu,
Oculus meus deprdalus
(Thren.,
III, 51).
tibi. Si
est
animam meam
quelqu'un en approchait qui pt tant soit peu ternir, vous devriez trembler de peur, Si fures venissent ad te, quomodo conlicuisses ? (Abd., versu 5.) Si vous voyiez un voleur entrer en votre maison, vous pourriez-vous empcher de crier? vous savez, ou vous devez savoir que cet homme qui hante votre fille, et qui lui parle si souvent l'-
Cave
la
vous tes bien loin de nus conceptions, ou pour mieux dire, que nous sommes loigns de la lumire et de la sagesse de votre esprit divin Vous dites que l'homme ne doit pas perdre son me, quand ce serait pour gagner toutes les richesses de la terre, et il la perd souvent pour un pouce de terre. Cet homme la perd pour cinq sous, en se parjurant pour mieux vendre ce faux tmoin la perd pour un bon repas; cette femme la perd pour une pice d'argent qu'un
1
mon Sauveur que
adultre lui donne
Quam
dabit
homo com-
si mortifi et spirituel que vous voudrez, c'est un voleur qui drobe son me, et vous ne criez pas au larron, vous lui donnez l'entre, lui faites bon accueil, vous les laissez parler seul seule Cave tibi, cave
cart,
dites qu'une me n'a point de prix, et qu'elle est au-dessus de toute estime, et cet homme l'estime moins que la moindre chose qui soit en sa maison ; c'est saint Augustin qui vous fait ce reproche (//omil. 25, ex 50, cap. 5 N est-il pas vrai que
mulationem
Vous
tibi.
Cuslodi animam. A la moindre pense d'ende haine, de vaine complaisance, ou d'impuret qui se prsente votre cur, vous devez trembler comme la vue d'un larron auprs d'un trsor. Cuslodi animam, visitalio tua cuslodiel spiritum luum. Visitez souvent ce trsor par un frquent el soigneux examen de conscience, Qu'est-ce qui faites souvent celte rflexion peut nieltre mon me en danger de damnation ? quel est le vice ou l'imperfection qui prdomine plus en moi et qui est la source des autres ? Qu'est-ce que je ne fais pas, que je pourrais faire pour me rendre plus agrable Dieu? Voyez comme, vous avez soin de visiter souvent vos greniers, vos celliers et vos magasins, pour voir si rien ne s'y perd, ne s'y gte, et n'est en danger de se perNonne anima dre; et Jsus-Christ vous dit plus est uuam esca (S. Matlli., VI, XVI, 26)? l'me n'est -elle pas [dus que toute sorte de viande? L'.l derechef (S. Luc, IX, 25), Quid predttl
vie,
: :
vous faites plus d'tat de tout ce qui e>t en vous que de votre me ? Si vous avez un cheval, vous dsirez qu'il soit bon et bien fait, il n'y a pas mme jusqu' vos souliers que vous ne vouliez qu'ils soient bons, bien faits, bien nels, et vous ne vous souciez pas que votre me soit bonne, ni de la nettoyer, vous la laissez toujours mauvaise, mal ajuste et en dsordre car vous savez que quand un homme commet un adultre, un larcin, une injustice ou une perfidie, vous dites Voil une mauvaise me. Allez, allez. n'a\cz-w>us
: :
point de honte d'avoir plus de soin de vos souliers que de votre me? 2. David a donc sujet de dire que c'est en vain que vous l'avez reue Accepil in tano XXIII); en >am vous animam suam (Psal. avez reu une me spirituelle, une me doue de jugement el de franc arbitre, d'une autre nature que celle des bles, puisque vous ne rcmp'.o\ez pas d'autres fondions qu' celle* des bles? A quoi appliquez-* ous votre ne! boire, manger, foltrer? ainsi. fait un jeune poulain gagner votre vit? ain*i ut un uut et un cb val, h lever nos enfants?
: ;
'
8S'
SERMON
:
XLIII. 1>E
:
LA PRODUCTION DES CREAI LUES.
frH
ainsi fait un lion et un tigre ils lvent leurs petits Accepit in vano animam suam, quomodo non frustra humannm accipit homo animam, qui tanquam unum ex irrationalibus animanlibus incubans corporels voluptatibtts solum sequitur carnis appelitum? (S. Bern., in
hune locum). Celui qui ne s'adonne qu'aux
actions et aux volupts des btes brutes, celui qui ne travaille que pour les commodits et ncessits du corps, n'est-ce pas en vain qu'il a reu une me plus noble que celle des btes, une me raisonnable, spirituelle et
immortelle
3.
grand mot, voil le mot d'imdigne d'apprhension ; voil le mot qui donne occasion Jsus-Christ de nous crier (S. Matlh., X) Nolite timere eos qui occidunt corpus, (inimam autem non possunt occidere, oslendam autem vobis amicis meis quem tirneatis : limele eum qui postquam occiderit, potest et animam et corpus perdere in
Oh!
voil le
et
portance
ple, en l'agonie de la morl, recommanda la sienne Dieu son Pre. Croyez-moi, et vous vous en trouverez bien; en l'honneur de cela, recommandez-lui tous les jours la vtre de toute l'affection de votre cur. Adorez son agonie et ses dernires paroles, dites-lui tous les jours trois heures, qui fut l'heure qu'il expira, ou quelque autreheure du jour: Mon Sauveur, je vous adore dans l'extrmit de vos douleurs et de votre agonie, je recommande mon me entre vos mains pour maintenant et pour l'heure de ma mort, en l'honneur de ce qu'il vous a plu dire, l'heure de votre mort Mon Pre, je recommande mon esprit entre vos mains. Jsus finit sur cela sa vie, et moi je finis sur cela mon discours. Au nom du Pre, et du Fils,
:
et
du Saint-Esprit. Amen.
SERMON
De
la
XLIII.
gehennam; ila dico vobis hune timere. Ne craignez pas ceux qui tuent le corps et qui ne peuvent tuer l'me; puisque vous tes mes amis, je vous veux montrer ce que vous devez craindre craignez celui qui, aprs avoir fait mourir, peut envoyer l'me et le corps aux tourments de l'enfer; c'est celui, dis-je, que vous devez craindre. Ce mchant homme vous menace de vous envoyer un sergent et de vous ruiner, si vous ne consentez l'adultre, ou si vous n'allez au prche: il ne peut ruiner que les biens du corps. Si vous ne vous parjurez pour bien vendre, si vous ne trompez point en votre trafic, mtier ou procs, vous gagnerez peu, Nolite timere, la pauvret vous accueillera celle pauvret n'est que des biens du corps. Les glises sont froides et humides, si vous y demeurez longtemps, vous pourrez gagner un catarrhe; les jenes et les austrits vous engendreront quelque maladie :cela n'est pas, mais quand ainsi serait , Nolite timere; les accidents de ce monde n'oient pas proprement la vie, ils ne font que l'abrger; ils ne donnent pas la mort, ils ne font que l'avancer; ils" ne tuent que le corps qui doit mourir tt ou tard mais il faut craindre celui qui a pouvoir sur votre me, sur l'me, qui est immortelle, lia dico vobis amicis meis timere hune craignez celui qui peut perdre l'me; il ne dit pas Occidit animam, parce qu'il la perd et qu'elle ne meurt pas. Qurent homines mortem et non invenient eam; desiderabunt mori, et mors fagiet ab eis (Apoc., IX, 6); ne seront:
:
reproduction des cratures et du gouvernement de ce monde.
Fide credimus aptata sacula verbo Dei
La foi nous fait croire que Vieu a cr ce monde par son Verbe (Hebr., XIj.
ne
Le patriarche des anachortes, saint Antoi, tant interrog par un de ses disciples en
il
avait appris tant d'exceldonnait ses religieux, rpondit sagement, ce que nous rapporte saint Athanase, qu'aprs la sainte Bible il n'avait jamais tudi qu'en un seul livre, et que ce livre n'tait autre que l'univers , ce grand monde visible et palpable, qui se prsente nos yeux, et qui est ouvert tous les hommes C'est en ce livre, disait-il, que nous lisons en grosses lettres et en caractres lumineux les perfections de Dieu, ses bnfices et sa magnificence envers la crature , ainsi que les devoirs et les obligations de la crature envers le Crateur ; c'est en ce livre que je dsire aujourd'hui vous apprendre Credimus aplire ces paroles de saint Paul tata scula verbo Dci ; c'est par ce livre que les idiots et les ignorants doivent devenir sa-
quelle universit
lentes
maximes
qu'il
non pas en la philosophie mondaine ou profane, mais en la science des saints, en la science du salut, cl lequel les prdicateurs doivent souvent interprter Ad dundam scienliam salulis plebi ejus. Ce doit tre par
vants
,
:
je,
votre conduite, sainte Vierge, de vous, disqui les appele Liber generalionis Jesu
:
Christi,
le livre
de
la
ils
pas bien misrables, tout
le
monde
naissance de Jsus-
fuit la
mort et ils la chercheront? chacun redoute de mourir, et ils le dsireront. Voil quoi vous vous engagez jurant si souvent le nom de Dieu, la vrit de Dieu, la lumire qui vous claire* cl autres jurements pour des mensonges voil quoi vous vous obligez par vos l'oltrerics dshonntes et par vos baisers impudiques. ous M-mblc-l-il que ce soit un jeu d'enfants que cela? Vous semble-l-il qu'une me qui est immortelle soit de petite consquence? Kllc est si digne de recommandation, que J>us-Christ mme pour vous donner exem;
Chrisl; c'est--dire que vous tes un livre divin livre vivant et anim, livre nouveau et tout miraculeux, puisqu'en vos chastes entrailles, comme sur une feuille vierge, le Pre ternel, par son Saint-Esprit comme par son doigt divin, a trac sa parole et sa science ternelle, qui n'est autre que son Fils, ainsi que son ange vous en avertit, quand il vous salua par ces paroles Ave, Maria.
:
10EA SERMONIS
I.
Punctum. Omnipotcntia Dci cognoscitur in jnoductionc crcuturuium ex nihilo, stipirn-
ne
refei uiitur.
OUATKI
K->
SACHES.
I.KJI.I
SE.
flft
tiain gubernalione, bonilat in /Itw </'/ ^urm 11. Punctum. Propteren peecator multum offetidit Dewn, creaturcu,
parce que
l'esprit ble de recevoir la
du paysan forme de
:
est fort
I
i
incapa-
ipsum.
Tribui (li'/itis appendit orbem tend'. Le l'out-Puissani soutien! arec trois doigts toute* nous semble si la masse de la terre, qui vaste , dit le prophte vanglique Isae au chapitre quarantime de ses divines rvlaNom. Vous savez, messieurs, que la foi de l'Eglise adore eu la divinit trois Personnes subsistantes vous savez que la thologie reconnat et rvre en Dieu trois principales perfections , la puissance la sagesse et la honte; vous savez que les Pres ont coutume d'attribuer chacune de ces Personnes divila toute-puisnes une de ces perfections
, ;
sance au Pre, parce qu'il
l'origine de la parce qu'il est
est la
sonne
et
sagesse au Fils, engendr par voie d'entendement cl de connaissance; et la bont au Saint-Esprit, parce qu'il est produit par voie de volont et d'amour. Or ce sont ces trois Personnes divines qui s'emploient par indivis la cration, la conservation et au gouvernement de l'univers ce sont les (rois doigts de Dieu qui forment, qui soutiennent, qui conservent et qui rgissent ce monde; ce sont ces trois perfections infinies qui se sont appliques cet ouvrage car si nous considrons la matire d'o ce monde a t tir, nous y admirerons une puissance infinie ; si nous considrons la manire dont ce monde est gouvern, nous y reconnatrons une sagesse admirable si nous considrons la fin
divinit;
la
;
:
lui voudrait communiquer de [dus incapable de recevoir quelque forme que le rien mme et le nant car, quand vous nommeriez des choses d ici Cent ans incapables, et d'autres encore plus incapables, vous n'en sauriez tant nommer que le rien ne le soit encore davantage il est donc infiniment incapable, il faut donc un agent infini pour lui donner quelque forme et en faire quelque chose. S il y avait un ouvrier si excellent qu'il [lt faire un calice d'or d'un lingot d'argent qu'on lui donnerait, il serait admir mais s'il faisait un calice d'or d'une masse d'tain ou de plomb, il serait bien plus excellent mailre, et encore plus, s'il le (".lisait d'une barre de fer, et encore davantage, s'il le faisait d'un morceau de bois; mais s'il le faisait d'un grain de sable, il passerait pour demi-dieu, et l'on dirait que sa puissance approche de l'infini. Ne fallait-il donc pas lre Dieu tout fait et avoir une puissance entirement infinie pour f.iire, non pas un calice d'or, mais le ciel et la terre les hommes elles anges, et les faire du nant, qui est bien moins qu'un grain de sable car il y a plus de proportion entre un grain de sable et un calice d'or ou d'argent, qu'entre le rien et un grain de sable. Voulez-vous que je vous le montre ? Vous savez qu'on dit, et qu'il est vrai, qu'il y a de la proportion entre une heure et un sicle qui est cent ans; mais qu'il n'y a point de proportion entre une heure, un jour
:
science qu'on or il n'y a rien
laquelle ce
rons
et
nous y veraimerons une bont ineffable prouest destin,
:
monde
vons
1.
Plus
ceci.
une puissance passive
est loi-
gne de
qui en doit tre tir, plus il faut que celui qui agit ait de vertu, de pouvoir cl d'activit. Or est-il que le nant est infiniment distant et loign de l'tre donc pour tirer l'tre du nant et pour en faire quelque chose , il faut une cause infinie et infiniment paissante. Le moindre philosophe
l'acte
:
me comprend
bien,
peuple, afin qu'il
mais je m'explique au m'entende.
Vous voyez que lorsqu'un artisan travaille un ouvrage, inoins lloffe qu'il manie a
de capacit et de proportion l'ouvrage qui se doit faire, plus il faut que l'ouvrier soit excellent matre l'aire une belle image BUT de la toile imprime, il n'esi pas difficile, un mais peindre suipeintre mdiocre le peut de la toile nue, qui n'a point encore de fond, cela <sl fort mal ais peine un Zeuxis ou un Michel-Ange en pourraient- ils venir l.out, parce qu'une toile nue n'a quasi point "e capacit ni de disposition aux couleurs comme a une toile imprime. EnseiVives gnerai thologie un excellent philosophe, le inoindre docteur le peut faire; mais enseigner il est 1.1 thologie un simple grammairien, mais pour l'enseigner et bien plus difficile la faire entendre un villageois grossier, il I. unirait lre un saint Thomas, avoir un esni anglique, encore aurait-il do la peine
:
Pourquoi cela ? vous en ajoutez vingt-trois autres, TOUS ferez un jour si ce jour vous en ajoutez trois cent soixantecinq; vous ferez un an si un an \ous en a entez quatre-vingt dix-neuf, vous ferez an si( h' ainsi, de plusieurs heures se peut composer un sicle il y a donc de la proportion mais ajoutez une heure cinquante autres mille heures, et ces heures cinquante millions d'annes, et ces millions d'annes trois tout rela ne f ra cents millions de sicles pas l'ternit, ni la moindre partie de l'ti rnit. Il n'y a donc point de proportion enIre une heure et l'ternit. J'en dis de mme mon sujet ajoutez un grain de sable un second, et ces deux trois autres crains, et puis six. et puis douze, vous en pourrez tant ajouter que tous ces grains de sable mis ensemble feront une masse de terre, et qu'en cette niasse de terre on \ pourra introduire
sicle
si
ou un
et
l'ternit.
Parce que
une heure
degrs de chaleur, de d'autres accidents qui avec le t. mps et petit petit la changeront en or, comme le soleil fail dans les entrailles de la (erre, il y a et que de cet or on lera enfin un calice donc de la proportion entre nu grain de sable et un calice d'or. Mais si un rien rnusajoule/ un autre rien, et celui-ci un troisime et ces trois sj\ autres, qu uni vous mettriez ou imagineriez trois cent mille riens tous ensemblc, tous ees nants ne composeront pas sable, pas mmo le moindre petit grain de en votre imagination ; il n'y a dune point de
telles dispositions, tels
et
scheresse
917
SEIIMON XLHI. DE L* PRODUCTION DES CREATURES.
918
proportion entre lerion el un grain de sable, nanmoins c'est de celte toffe si mince, si dlie, si disproportionne et si loigne de l'tre, que la toute-puissance de Dieu a fait tant de belles cratures clestes, terrestres, mimes, inanimes, spirituelles et coret
son loculion et autres pices de rhtorique, aussi bien qu'un orateur parfait, vous diriez que ce n'est pas lui qui parle, mais que c'est un ange ou Dieu qui parle par sa bouche, parce qu'un ge si faible et si imparfait qne le sien n'est pas capable d'un si grand
porelles.
jugement
petits
toute-puissance infinie paraissent avec tant d'clat dans la matire dont elle a fait le monde, sa divinit et sa sagesse admirable y paraissent encore davantage dans la manire dont elle le gouclate avec celle sagesse , dis-je verne tant de lustre en la conduite de l'univers qu'il ne fautqu'ouvrir les yeux et n'tre pas aveugle pour la voir plus claire que le jour. Car nous voyons que les cieux se tournent autour de nous, avec un ordre si rgl, si constant et si immuable, que les saisons de l'anne nous servent par quartiers, et se succdent les unes aux autres, avec une vicissitude si proportionne noire vie: nous voyons que les animaux, qui sont dpourvus le jugement, et mme que les plantes, qui n'ont point de sentiment, s'acquittent de toutes leurs fonctions avec autant de perfection, d'industrie et de commodit pour notre service, que s'ils avaient du jugement. Tout cela nous fait conclure qu'il y doit avoir en cet univers une sagesse souveraine,
Si la Divinit et sa
: ,
,
cependant vous voyez que les oiseaux, qui ont moins de jugement qu'un enfant, car ils n'en ont point du tout el n'en peuvent avoir, pas mme in actu primo, font nanmoins le nid de leurs poussins avec autant d'industrie qu'un architecte sa maison. Nous voyons que le cep de vigne, qui n'est qu'un morceau de bois, pour nous fournir du vin, fait les petites enveloppes qui contiennent celte liqueur, les pampres qui souliennent ces petits grains, ces feuilles qui tiennent couvert ces pampres, les sarments o est attach ce feuillage il fait dis-je, tout cela avec autant de dextrit, de beaut et de commodit; il distribue l'humeur de la terre ces sarments, ces feuilles,
: :
ces pampres et ces petits grains, avec autant de justesse et de proportion que s'il avait de l'esprit ; qu'il s'agrafe aux chalas, qu'il les embrasse et serpente autour d'eux pour monter en haut sur les paules
d'aulrui,
comme
s'il
avait du
jugement pour
un esprit divin, trs-savant, Irs-adroit et lis-provide, qui gouverne tout cela si vous entendez une horloge qui sonne les heures point nomm, une semaine tout entire, sans s'carter d'un seul moment, vous conjecturez qu'il y a un matre qui a soin d'en relever les poids et d'en conduire toutes les roues; vous voyez que le soleil, qui est la grande horloge et la rgle de toutes les autres depuis tant d'annes et de sicles, n'a jamais manqu d'un seul point en son mouvement 'l en son cours ordinaire; que la lune, en temps d'hiver, fait un plus grand tour, et demeure plus longtemps sur notre horizon, pour nous clairer toute la nuit et suppler a la longue absence du soleil; etqu'au contraire, en t, elle fait un plus petit tour sur nos ttes, parce que nous n'en avons pas tant besoin, les nuits tant fort, courtes en ce
:
connatre qu'il a besoin de cet appui. Ne faut-il pas conclure que ces cratures ne font pas cela d'elles-mmes, mais que c'est Dieu qui le fait par leur entremise Opus naturce, opus intelligenti non errantis ; et que les uvres de nature sont toujours plus parfaites et accomplies que les artificielles, parce que c'est une intelligence souveraine qui ne peut se tromper, que c'est une raison qui ne peut errer, el que c'est en un mot la Divinit, infiniment sage, qui fait toutes ces uvres par l'entremise de la nature. Quand vous entrez en celte glise, et que vous entendez une musique harmonieuse, quatre ou huit parties, qui par mille fredons et par autant d'accords, vous jette la joie dans le cur; encore que vous ne voyiez personne, vous dites, et il est vrai, qu'il faut ncessairement qu'un excellent matre, qu'un savant musicien ait concert ces notes et form ces accords. Nous entendons en ce
:
temps-l nous voyons que la nuit est faite pour notre repos, qu'elle tapisse de noir toute la terre, afin que la lumire ne trouble pas notre sommeil. En quoi, dit saint Chrysoslome. Dieu nous fait comme une bonne mre son enfant, qui met un voile sur son berceau pendant qu'il y repose; et aussi voyons-nous que les nuits sont beaucoup plus longues eu hiver, parce qu'alors on a besoin d'un plus grand repos, cause du froid et des ouvrages qui sont achevs; et qu'au contraire, en t, quand il faut que les fruits mrissent, et que les hommes travaillent aux champs, les jours sont plus longs les nuits sont plus courtes. Si vous voyiez un petit enfant de deux ou de trois ans qui parlt fort cloqucmmcnl, qui fit une harangue ou une prdication assortie de toutes ses parties, figures el mtaphore, qui et son invention, sa distribution,
;
i
I
monde, ou pour mieuvdire, nous voyons un accord admirable, non quatre ou huit, mais cent parties diffrentes des cratures associes et confdres ensemble. Nous voyons que les cieux se remuent pour porter les astres par tout le monde, que les astres ports par tout le monde attirent en haut les vapeurs, que les vapeurs sont attires pour tre formes en pluies, que les pluies sont formes l-haut pour arroser et abreuver la terre, que la terre est abreuve pour la nourriture des plantes, que les plantes sont nourries pour tre l'aliment des animaux, que les animaux vivent et se nourle service de l'homme, que toucratures sont enchanes, qu'elles se serrent l'une l'autre, el que toutes servent une seule qui les a ainsi enchsses l'une dans l'autre qui les a ainsi assujetties et soumises l'une l'autre, qui les a rfres
rissent
pour
tes
les
!l'i
ORATEURS SACRES.
que
I.UI.I NI
l'une vers l'autre, qui 1rs a (ait ainsi muer et travailler l'uni pour l'autre, qui les
a
disposes et rangeas eu m bel ordre? D'o d'o celle ligne si peul venir (elle liaison universelle, d'o cel accord si naturel d'o celle bonne intelligence , d'o celte alliance si ferme d'o celle harmonie si bien concert^ , d'o cette conomie si bien projete sinon d'un si sagement conduite et excute esprit divin, inGuitneut puissant, sape et provide, qui a fail, qui soutient, qui maintient, qui conserve, qui concerte, qui lie, qui allie, qui rpit et qui gouverne toutes choses ? Si deux voisins sont en procs, ils n peuvent pas accorder eux-mmes, et nanmoins ce sont des hommes dous d'une nature raisonnable, qui les devrait mellre la ils sont chrtiens, ils sont enfants raison d'une mme Kglise, d'une mme famille, de mme pre de mme mre et cependant il faut un juge ou un arbitre qui compose et nous I mit diffrend, et les mette d'accord voyons que les lments et que les autres cratures dpourvues de sentiment et de raison, se maintiennent si longtemps en troite alliance, nonobstant leur antipathie naturelle, encore qu'ils soient de diverse nature, de diffrente espce, de divers genre, encore qu'ils aient des qualits loutes contraires et nous voyons que des mouvements opposs ce grand tout se conserve dans la dissension de ses parties, que les espces s'entretiennent dans les corruptions, que les privations sont h> principe de gnrations, que les alliances se font par le moyen des inimitis, que le monde se renouvelle et se maintient en son entier par la ruine de chacune de ses parties, avec une disposition si constante parmi tous ces changements, que nous sommes en peine de prouver qu'il n'est pas ternel. Qui ne voit donc qu'il doit y avoir un arbitre, un roi et un mdiateur souverain qui procure
,
.
celle que non- voyons entre le f u et l'eau, entre l'air et la terre, ou le lvrier et le livre '.'et toutefois 1 cratures m eppe
1
1
tendent une
ces ennemis , contraires se liguent ensemble, s'accordent et s'unissent pour vous servir, vous contenter et pour se rendre les partisans de v.s desseins le feu et l'eau entrent en socit pour
(in.
:
mme
cuire votre viande, l'air
terre exercent terre envoyant des vapeurs l'air, et l'air des pluies la tii r-pour vous produire des fruits; le lvrier el le livre parviennent mme fin et cooprent voire service: le lvrier VOIS e
el la
on commerce mutuel,
la
du passe-lemps par
sa dextrit prendre
proie, et le livre vous donne du conlenlement par la dlicatesse de sa ebair: ne fautil
donc pas
qu'il
toutes ces flches a
souverain
et
ail un archer qui et un mme but, un esprit admirable qui cimente la paix
enlre tant de contraires, et qui les oblige Ions vous rendre hommage et service? C'est pour cela que l'homme fut cr le dernier dans le monde, comme la fin el le terme de loutes les uvres de Dieu, la lin tant toujours la premire et la principale en l'intention de l'ouvrier et la derniredans l'excution de l'ouvrage comme quand on invile un grand seigneur un festin somptueux, on ne le fail pas entrer en la salle du festin que les tables ne soient dresses, que les viandes ne soient assaisonnes, el loutes doses prpares. C'est donc pour vous,
:
<
homme, que les cieux. se remuent, que les astres brillent dans leciel,quele feu chauffe, que l'air rafrachit, que les rivires coulent sur la terre, que la terre produit des plantes, que les pierreries clatent, que les animaux vivent et travaillent ; el c'est pour vous enfin que Dieu lient en haleine et en exercice toutes les cratures. Lorsque vous y pensez le moins, quand vous jouez, ou que vous dormez, quand vous l'injuriez et l'offensez, il pense vous, il agit pour vous, et il vous destine le travail el la sueur de loulc la nalure. Admirez, de grce, la suavil et la gnrosit de son cur royal el divin: pendant que vous le mettez en oubli, pendant que vous tes en votre lit, et mme pendant que vous l'offensez, il fait tomber la pluie sur celte vigne, et sail trs-bien que celle pluie, change en vin parle raisin, vous servira de breuvage il forme ces cerises, ces
;
cet
hymne
(
Ou bien, si vous voulez, je dirai, avec saint Thomas I /)., q. 2, s. 3 ), que quand vous
tes en
une place publique o l'on s'exerce tirer de l'arc ou du fusil, si vous y voyez plusieurs flches ou balles qui arrivent un mme but, encore que vous n'aperceviez personne, vous concluez qu'il y a un archer ou un fusillier qui les tire s'il n'y avait qu'une flche ou qu'une balle qui donnt dans le blanc, on pourrait penser qu'elle y est porte par hasard et par aventure, mais quand il y en a plusieurs qui vont toutes au but, vu qu'elles n'ont point d'yeux pour le voir, ni d adresse pour s'y porter, il faut ncessairement qu'un archer ait des yeux pour elles, et des mains pour les envoyer au blanc vous voyez en ecl univers, et exprimentes votre grand profil, qu'il y a une infinit de crature*, non-seulement diffrentes, mais
:
ces poires sur cet arbre, cet uf dans celle poule et ces laitues dans ce jardin, et destine toutes ces choses au service de votre table. Il vous dit, non pas de parole,
pommes
et
mais
plat
point,
Vous me dsobligez au dernier vous commettes le pch, qui me dinfiniment mais, pour toute v engeance,
d'effet
:
:
lenez. voil des ligues, de petites bourses pleines de manne ; voil des fruits confits, musqus, sucres cl aussi doux que du miel,
d'inclination contraire, qui visent tontes un mme but, qui conspirent avec passion le tout ce qu'elles sont votre service et a voire entretien , les u dos pour vous porter,
que
t;i:im
d'autres pour vous nourrir, viir, gurir el rjouir; car quelle plus grande antipathie
vous prsente (inslatr. et ritlrlc <yno isl PwnifrtU ; goAtea, cl reconnaissez enfin que je suis doux car n'ol-ce pas tre bien doux devons donner tant de d oiceurs, au lieu de tant d'amertumes i]ue vous me prsentes tous les jours? Ile! ne
je
:
munis
Pil
SERMON
XMII.
PELA PltOMJCTION DES CREATURES.
0^-2
:
vous scn;l)Io-t-il pas do voir une bonne nit-c que son enfant tourdit force dcrier, qui, au lieu de se fcher contre lui, lui dirait: Paix mon fils, taisez-vous: tenez, voil une figue, voil un fruit et un raisin pour vous apaiser. 11 y a dix ans, douze ans, quinze ans que vous laites tous deux ce mtier, Dieu et vous il y a quinze ans que vous lui faites du pis que vous pouvez, et qu il vous fait du mieux qu'il peut il y a quinze ans que vous ne ces! :
sez de l'offenser, et qu'il ne cesse de vous N'tescaresser: quelle admirable bont vous pas un monstre d'ingratitude et un avorton de nalure, si votre cur n'est amolli et gagn par tant de tendresses?
1
remarquer que nous sommes obligs Dieu, pour tous les bnfices qu'il a faits toutes les cratures. Quand un pre de famille emploie un tailleur, le nourrit, lui paye son travail, lui donne de l'toffe, de la soie et du passement pour faire une robe sa fille, ce n'est pas proprement la robe qui lui est redevable, et quand mme elle aurait du sentiment et de l'esprit, elle
Car
il
faut
remercier, puisqu'il n'a pas fait tout cela la robe pour l'amour de la robe, mais pour l'amour de la fille c'est la fille qui en a l'obligation tout entire, et qui en doit rendre grce son
ne serait pas oblige
le
sommes obligs Dieu du des cieux de la splendeur du soleil de la clart de la lune de la chaleur du feu, de la fracheur de l'eau de l'mail des pierreries, de l'odeur des parfums, de la beaut bont et qualit des talents et des proprits qu'il a partages entre les cratures , parce que ce n'est pas pour elles mais pour nous , qu'il les leur a donnes. Ddit illis regiones gentium, et tnborempopulorum possderont ut custodiant jusliftcalioncs ejus. Oh! le grand mal que fait celui qui ne sert pas Dieu oh la grande injustice qu'il commet contre le Crateur, contre les cratures et contre soi-mme! C'est une ingratiiude insupportable de ne pas reconnatre,
pre. Ainsi nous
mouvement
,
aimer un tel bienfaiteur. vous aviez une pauvre cabane, ne ft-elle qu'une chauminc compose de deux ou trois chambres; si dis-je, vous en louiez une votre prochain, vous voudriez infailliblement qu'il vous en payt le louage tous les ans, quelque pauvre qu'il ft, et s'il y manquait deux ou trois ans, s'il vous payait de refus, vous crieriez au larron au voleur, vous diriez que c'est un mchant. Comment est-ce donc, dit saint Chrysoslome (H omit. 2, <id Rom.), que vous ne payez jamais un petit tribut d'action de grces? comment est-ce que vous ne servez pas tout de bon, une seule fois en voire vie, ce grand Dieu qui vous loge en ce monde, celte superbe maison
honorer
II.
et
Si
soit pauvre et qu'il ail beaucoup d'enfants Dieu vous a donn une maison, une vigne, ou un champ ferme et comment est-ce que vous ne daignez pas seulement lui en payer le quart du revenu, pas mme la dme, peut-tre pas la vingtime partie du revenu, et que vous aimez mieux que vos enfants en fassent bonne chre, en donnent ce (latteur et ce dbauch qu' votre Dieu qui meurt de faim en la personne du pauvre? Je sais bien que vous vous exrus- z sur le grand nombre de vos enfants mais si votre fermier se voulait dispenser de vous payer les redevances de votre ferme, sur ce qu'il recevriez-vous son a beaucoup d'enfants excuse? Saint Chrysostome vous envoie apprendre votre leon l'cole des btes, puisque vous vous mettez en leur catgorie, et peut-tre mme au-dessous. Apprenez votre leon de votre chien dit ce grand docteur, vous n'avez pas tant d'esprit, ou au moins pas tant de reconnaissance que votre chien car aprs que vous lui avez donn un morceau de pain il vous flatte pour vous en remercier, en la manire qu'il peut pour vous exciter continuer de lui bien faire; et vous qui tes dou de raison, qui blmez tant l'ingratitude en autrui pendant que Dieu vous donne un bon repas et vous nourrit dlicatement vous ne l'en remerciez pas? Que dis-jc vous ne l'en remerciez pas? vous l'offensez par des mdisances, par des blasphmes et par des paroles impudiques Filios enutrivi ipsi vero spreverunl me. Vous ne faites pas seulement tort au Crateur, mais toutes les cratures ; vous les privez de leur fin, vous les rendez inutiles vous retenez leur salaire, vous les opprimez injustement et vous les faites rvolter contre leur Crateur. La thologie apprend de l'Ecriture qu'il y a quatre pchs si normes et dnaturs, qu'ils crient vengeance (levant Dieu, qu'ils provoquent sa justice et l'attirent infailliblement sur nos ttes et mme souvent ds celte vie l'homicide volontaire, Vox sangninis fratrie lui clamt ad me de terra; le pch de la chair qui est
, ;
,
contre nalure, Clamor
catus
est
;
Sodomorum
, ,
mullipli,
retenir le travail d'un artisan et Dieu nous commande en sa loi de ne pas
appartient de plein droit ; si vous avez un arpent de. vigne ou quelque autre hritage que vous n'avez jamais fait, ni plant, ni cultiv, o vous n'avez peut-tre jamais cl mais que vous avez le laissant un paysan, hrit de vos pres vous voulez avoir la moiti ou le tiers des fruits (ui en procdent, encore que le paysan
qu'il a btie
et
lui
,
qui
attendre jusqu'au lendemain le lui payer, remanebit merces operarii upud te nsque mane : il n'a que ce qu'il gagne de jour autre; si vous allendez le payer jusqu' dimanche, il prendra aujourd'hui du pain crdit, dimanche il ira boire son argent et vous coupez la gorge sa famille , par le crdit o elle s'est engage. Vous retenez une partie des gages de voire servante, sur je ne sais quel prtexte, parce qu'elle, vous a drob, dites-vous vous n'en tes pas assur, et vous tes assur que vous lui devez son travail pourquoi manquoroz-vous de payer une dette certaine, pour vous rcompenser dune perle incertaine? Vous lui retenez tous ses gages, parce, dites-vous, qu'elle n'a pas achev son terme et savez-vous pourquoi elle est sortie? Si VOUS en saviez la raison
Non
vous
diriez
qu'elle
fait
sagement; ces
Oi"
^.i^c^
ORATKUHS SACHES.
que vous retenez sont une vois qui
:
U-Jl.l
M.
o:
,
Rtddee et <mtr tolit occacrie l'outre roui et sion. '"' rlmiirt contra le ail Omni mon
,
reputetur
lui
cl
tibi
in
peccalum (Peut.,
XXIV
pour couvrir vos entreprises deshonnles du vin pour vous enivrer, dis babils pour la vanit, etc. Voil pourquoi, comme du |c
quatrime
lieu, l'oppression des
pauvres
des faibles, quand vous plaidez injustement contre un pauvre, parce que vous saV( z
n'aura pas assez d'argent, de crpour se dfendre quand vous finies faire vos sujets des corves auxc'est ainsi quelles ils ne sont pas obligs que le travail excessif que Pharaon faisait faire aux Isralites cria vengeance contre
qu'il
dit et
d'esprit
l'Egypte.
Or, quand vous n'aimez pas Dieu, quand vous vous servez des cratures pour l'offenser, vous commettez ces deux derniers pchs vous retenez le salaire de ceux qui vous servent, et vous opprimez les faibles car les cratures vous servent non pas pour rien, mais condition d'avoir des gages or le salaire qu'elles en prtendent, c'est que vous aimiez le Crateur, et vous n'en faites rien vous failes mme tout le contraire , n'est-ce pas l leur faire tort? Supposez que vous ayez fond une chapelle o il y ait un
: ;
:
Saint-Esprit, toutes les cratures s 'lveront au jour du jugement, se banderont contre vous demanderont vengeance de l'oppres sion que vous leur laids, et deviendront les instruments de os supplices Piojnubti pro eo orbis terraru contra insensatos : elles m> dpouilleront de toutes leurs qualits agrables et salutaires, cl ne voudront jamais vous rendre aoeen service; elles s'armeronl de pointes et de tram liants , pour venger le lorl que vous leur faites le feu vous brlera sans vous clairer, l'air vous empestera sans vous rafrachir, la terre vous engloutira et vous servira de prison; et mme souvent, ds celte vie, les cralures
,
revenu suffisant pour l'entretien honorable
d'un ecclsiastique si ce prtre ne chantait point les messes fondes , ne disait point son office, et ne faisait aucun service l'glise no vous ferail-il pas lorl n'abuserait-il pas de voire libralit ne serait-il pas indigne <le retirer les renies de celle chapelle? n'aurait-on pas sujet de prendre un dvolu sur ce bnfice? Belle pense d Epictle ce monde est un temple qui est bli et fond afin qu'on y serve Dieu, l'homme en est le prtre cl le chapelain , toutes les cratures contribuent leur travail leur vie et leur substance pour l'entretien de l'homme, afin qu'il officie en ce temple, et fasse le service divin le cheval , le buf et le mouton nous Je ne puis louer mon disent tacitement Dieu par moi-mme, parce que je n'en suis pas capable; mais je te donne mon travail, ma peau, ma laine et ma chair, pour te porter, le chausser, le vtir et le nourrir, condition que lu loueras mon crateur ma place. N'est-ce donc pas leur faire tort et retenir leur salaire, que de manquer ce devoir? n'esl-ce pas les rendre inutiles, et les priver de leur dernire fin? Vnnitnti creutura subjecla est non volms ( llom. VIU) le grec dil ^aioT^ri, inutilitati , frustration).
; , , ,
:
les opprimez lyranniqueengageant des uvres injustes, les contraignant de vous servir pour offenser le Crateur, crient vengeance contre vous, quoique muettes el insensibles, ainsi que le sang innocent d'Abel l'injuste vexation que vous leur faites provoque la justice de Dieu, et attire sur vous sa colre el Dieu exauce souvent, mme ds eelte vie. la clameur de ses cratures, dont nous abusons
parce que vous
ment,
les
perfidement,
/Jetli eis
et
les
el
dlivre
d'oppression.
argentum
aurum
fnomvtnm
;
,
et
vinuin, et olcum, qu freerunt haal liberubo lioiam tncam, et Union me nai et surnom fru-
Liberabilur crintura a servitate [Ose. 11, 8). J'ai dit abusons; car, quand l'anne est abondante, ou abuse des biens de Dieu en gourmandise, en ivrognerie el en festins; on emploie les jours de fles en jeux en dbauches et en danses. Dieu alors envoie la
,
menlum meum
et
vimon
tneton.
strilit, la
tions
et
famine, la guerre el les afflicpubliques. Pour cela un docteur fort
pieux nous avertit sagement que toutes fois qualits que nous nous servons des cralures, il nous faut imaginer qu'on nous dit
ces trois paroles Accipe, redde, cave ; accijie benc/icium redde servi tium cave suppliciant.
:
Accipe. recevez les cralures comme autant de talents que ce grand matre vous donne pour en faire un bon usage au commerce de la verlu comme autant de prsenta que v ous envoie cet ami qui est tout cur, pour tmoignage de sa bienveillance; et comme autant de joyaux et d'atours que vous prsente cet poux passionn, pour vous engager
; ,
Comme
canons,
toutes les
les
armes
les chariots
les
munitions et l'attirail d'une arme sont inutiles, si on ne remporte la victoire, parce qu'elle est la fin le tout cela; s'il ne se ainsi si l'homme ne sert Dieu sert des cratures pour bnir et louer le
,
l'aimer. Mais liedde smitiion.
fruit
Rendra
le
service el
le
Crateur, tout i'univers esl inutile. Kl si c'est faire un grand lorl de ne pas rfrer les cratures au Crateur, combien plus de les faire rvolter contre lui, s'en faire des armes
pour
le
combattre, ou s'en servir pour
:
lui
dplaire et l'offenser.
Cl c'est ce que vous faites vous vous sries de la lumire du jour pour lancer des illades impudiques, du manteau de la nuit
de voire ngocati n un matre si libral des actions de grce un bienfaiteur si obligeant, de l'obissance un pre si dbonnaire, de l'amour un ami si fidle, el de la fidlit un poux si ardent. Enfin Cane euppUeiwm. Prenei garde de ne pas encourir les reproches el le supplice des ingrats. Cuve, prenez garde de ne pas recevoir de la main gauche ce qu'on vous donne de la droite, de ne ressembler pas ces bles immondes, qui, tant sous un chne, ne lvent jamais les veuv en haut, pour regarder qui leur abal le gland, cl qui ne pensent
.
-2'i
SERMON XLIY.
Df:s
OFFENSES CONTRE LA CREATION.
trmpsetsi familirement avec
sagesse
(jui est la
036
qu' manger et gronder l'une contre l'autre. Cave, prenez garde d'imiter ces picuriens ou qui se contentent d'user des cratures pour mieux dire d'en jouir, de faire bonne tire et prendre leurs plaisirs , sans penser jamais eu eux-mmes : A qui est ce pain que je mange, cet air que je respire, ce feu qui me chauffe, et ce cheval qui me porte? Cave, prenez garde de ne pas manquer connatre d'o vous viennent ces bnfices vous seriez un ingrat de ne les pas reconnatre, vous seriez plus ingrat de les mettre en oubli; mais vous seriez trs-ingrat de rendre le mal pour le bien; vous seriez enfin plus que trs-ingrat, si l'on peut vous le dire, de vous servir du bnfice contre le
,
;
le Fils de Dieu, puisqu'il a repos en votre sein et en votre cur virginal, comme en son plus dlicieux sjour. C'est pour
mme
cela
le
que
;
l'Eglise
vous surnomme
si
souvent
trne de la sagesse et Vierge trs-prudente c'est pour cela qu'en toutes ses difficults elle demande votre conseil, qu'elle implore votre secours, et qu'elle s'abandonne votre conduite, en se prosternant humblement vos pieds, et vous saluant par ces paroles Ave, Maria.
:
IDEA
finem.et ad
SERMONIS.
est
Exordium. Officium prudenti
intendere
;
bienfaiteur; vous seriez un monstre et un prodige d'ingratitude , qui mriterait nonseulement d'tre priv des cratures . mais mme d'tre afflig par les cratures. Omnia subjecisli sub pedibus ejus ; car Dieu a mis toutes ses cratures sous nos pieds, non pas pour nous servir de piges et de pierres d'achoppement qui nous fassent trbucher ; mais pour nous servir d'chelons et de marches qui nous fassent monter sa connaissance ; il les a mises en vos mains, non comme des armes pour combattre contre lui , mais comme des organes et des instruments pour travailler son service il lsa mises devant nos yeux , non comme des objets o nous puissions nous arrter et y mettre notre dernire fin, mais comme des moyens et des voies par lesquelles nous devons nous acheminer lui, qui est notre bien souverain et notre dernire batitude. Amen.
:
mdia convenienlia unde, cum finis creationis hominis sit acquisitio amoris Dei in hoc sculo, et reqni cPunctum unicum, Unde leslisin futuro. sex moais peccas contra prudentiam chrislianam : 1 si nullnm finem intendas in tnis actionibus ;2 si finem indebilum, nempe bona temporalia 3 si non quras mdia
re ferre
eum
necessaria quee sunt actiones bon ; k si quras mdia, sednon convenienlia ; 5 si non referas mdia ad finem, nempe actiones bonas ad Dei amorem; 6 si indebito ordine Conclusio. Exhorlatio ad qureferas. rendum studiose amorem Dei, qui est finis noster.
Le sage Salomon aprs avoir considr attentivement les entreprises et les dportemenls des hommes, avance une proposition bien hardie, sans crainte d'tre dmenti Stultorum infinitus est numerus (Eccle.,\), Le
:
nombre
des fous est infini,
c'est--dire trs-
SERMON XLIV
D
s
pintes qui se font contre la fin de la cration.
Fiile
cmlimus
aptata scula verho Dpi.
(Hebr., XI.)
que
Le Saint-Esprit, au livre de l'Ecclsiasti(Eccl., XXXIX), nous avertit que le sage recherche la sagesse des anciens pour devenir encore plus sage plus forte raison recherche-l-il la sagesse de celui qui est ap:
presque innombrable. Vous avouerez qu'il dit vrai si vous considrez ce que c'est que la prudence, et quel est son vrai devoir et son emploi. La prudence est une vertu morale, mais surnaturelle et divine parmi les chrtiens qui a les yeux ouverts pour regarder et pour tendre sa fin Prudens quasi procul videns
grand
et
,
:
(D. Th., 2-2,
q. kl,
moyens convenables
plique
si
art. 6, 7); qui choisit les la fin, et qui les apet
si
adroitement
efficacement
pel l'Ancien des jours, de celui qui est ternel, de celui qui est la sagesse mme. Le Psalmisle dit qu'il a fait toutes ses uvres en grande sagesse; et l'Aptre n'crit pas Fidn credimus cra ta scula, mais aptata saoula il ne dit pas simplement que le Crateur a produit les cratures, mais qu'il les a ajustes, c'est--dire destines une trs-h iule t trs-noble fin, qui est sa gloire et le salut des hommes. Donc pour ne nous pas rendre inutile le bnfice de la cration, il nous faut
:
qu'elle parvient la fin par l'entremise des moyens; c'est ainsi que saint Thomas en parle, et aprs lui toute son cole. J'aime
parler si clairement que je me rende intelligible tout le monde : car on ne doit parler que pour se faire entendre. Vous retiendrez donc que ce mot de fin est quivoque, et qu'il a double entente. Il y a fin de consommation la fin de consommation, et fin d'intention
:
quand une chose est acheve ou finie consomme. Quand un tailleur est sur
c'est
et
le
conformer
l'intention du Crateur, et nous garantir des fautes qui se peuvent commettre contre me si honorable et une si excellente fin par une trange folie. Le Saint-Esprit dit, en ['Ecriture, que celui qui converse avec les Belges devient sage Qui cum sa/tient, bus grailitnr, tapient en/. Vous devez donc tre sage au dernier point, 6 sainte et bienheureuse \ ierge, puisque roui avei convers si long:
point d'achever un habit qu'il fait, on dit qu'il est la fin de son ouvrage; quand une lampe est sur le point de s'teindre faute, d'huile, ou un homme sur le point de mourir, on dit qu'ils sont la fin ; ce n'est pas en ce sens que j'entends ce mot de fin, en tout ce discours que j'ai vous faire. La fin d'intention, c'est ce qu'on prtend en un dessein, en une entre-prise ou dans une action comme quand un artisan travaille pour nous, si tin
:
0J7
et
u;;\
ll.l
|(S
SACHI
5.
I.l.ll
M
.
son inlculton, c'cit de gagner sic, el quand vous allei Bordeaux pour plaider,
voire fin csi de gagner rotre procs. Aristote (VI Et nie, cap. 5 cl '.! dit q ne relui (|ui parvient une lin particulire par des moyens convenables peut tre appel sage, non pas simplement et absolument, mais avec, restriction, limitation, et en quelque faon, comme qui dirait qu'on Ethiopien est blanc, parce qu'il l'est en quelque faon Non sinipliter, et qu'il a les dnis blanches sed secundum qud. Un jeune homme qui tudie si bien qu'il acquiert de la science, il mais est sage non pas absolument parlant en quelque faon, en tant qu'colier on lit de lui que c'est un colier fort sage. Un docteur qui ordonne si propos une mdecine qu'il rend la sant au malade , il est sage en mdecin. Mais celui - l seul tant que absoludoit tre appel sage simplement ment et en toute faon, sage sans restriction, devant Dieu et devant 1 s hommes, qui rgle et ordonne si bien toutes ses actions, sa conduite, ses murs, ses penses et ses paroles, qu'il obtient la dernire fin de toute sa vie, et la perfection de l'homme, qui est d'aimer
, , ,
:
Dieu parfaitement
et c'est ce qui
et
de gagner son paradis
ion temps a faire des mur. ailes l'une auprs de l'autre ne srail pas un matre architecte, mais un mailre fou ;nu s il faisait une maison belle et bien commode pour loger un prince et qu il n'y mt que des animaux, ou s'il disait lu'il a dessein de faire une belle maison et qu'il ne fit apporter ni pierre, ni bois, ni chaux, ni sable; ou si pour btir un I. ouvre >u une citadelle il ne faisait provision que de foin, que de paille ou que de fagots ou s'il faisait apporter tant de matriaux m'ils occupassent toute la place, en sorte qu'on ne put s y remuer; ou s'il en faisait apporter par mesure mais qu'il ne les mil jamais en uvre, qu'il laisst pourrir le boN, drober les pierres; ou s'il les mettait en uvre, mais sens dessus dessous, les petites pierres aux fondements, les grosses en haut : en tous ces cas on dirait que non-seulement il manque de prudence, mais de jugement el de sens commun cependant ce sont les six principales fautes que on commet en la vie humaine, en matire de prudence chrtienne el divine, qui font qu'il t a six classes ou six catgories de personnes imprudentes et dpourvues de sagesse, comme je vais vous montrer par des :xemples tirs de l'Ecriture
, ;
.
est malais. Martial dit fort
sainte.
bien qu'il est ais de. faire quelques bons vers de composer ingnieusement quelques distiques ou quelques quatrains, par-ci parl; mais de bien composer un livre entier o il y ait un dessein form, o toutes les parties aient du rapport et de la suite, o le commencement, le milieu et la lin se soutiennent et se correspondent; c'est ce qui est
, ,
de ceux qui ne qui ne pensent jamais pourquoi ils sont en ce monde, qui ne considrent pas quoi doivent aboutir toutes leurs entreprises et leurs actions, qui ne
,
1"
se proposent
La premire Taule aucune fin
c'est
disent jamais
meum;
ils
Notum fac mihi, Domine, finetn font toutes leurs actions comme
:
malais;
Facile esl tetraslica Muaeil.im Scribere, sed librum scribere difficile esl.
celui qui dcocherait plusieurs traits en l'air sans viser aucun but , comme si leur vie n'tait qu'un jeu , et que la fin du jeu ne ft
Ainsi
il
est bien ais de faire
,
quelque action d'tre sage quelques fins particulires conome, capitaine ou mdecin; mais d'tre homme sage, d'tre sage chrtien, de si bien compasser et ordonner toutes ses actions, qu'on acquire la perfection chrtienne et la
,
sagement de parvenir avec prudence
autre que de jouer et de passer le temps ils n'ont point d'autre but en celle vie que de vivre et de luer le temps comme ils disent tiesciuni komines quia retint mst Mo m<>mcnlo quo vol un t in totum, milli relie aut nolle (lecrelum est ; plerisque agitur rila per lusum, dit Snquc [Senec, episl. 20). Et
; ,
: ,
saint Augustin [Confess., cap. 2)
Majorum
c'est ce dernire fin d'un homme chrtien qui est difficile, rare, prcieux et admirable. En cette entreprise si imPoint UNIQUE. portante, comme en toute autre matire de sagesse on peut commettre six principales fautes deux au regard de la fin, deux au regard des moyens, el deux au regard du rapport et de l'application des moyens la fin. Au regard de la fin, quand on ne prtend aucune fin ou que la fin que l'on prtend n'est pas bonne; au regard des moyens, quand on prtend une bonne fin, mais qu'on ne cherche pas les moyens pour y arriver, ou si l'on cherche des moyens, ceux que l'on cherche, ne sont pas convenables; au regard quand le l'application des moyens la lin on ne rapporte pas les moyens la fin, ou si m les y adresse ce n'est pas comme il faut, ni en bon ordre; par exemple, la fin d'un architecte qui fait une maison, c'est afin
:
nui/ negotia vocantur, puerorum autem talia cum sint, puniuntur a majoribus. De cette catgorie taient, durant la vie, ces insenss, qui disent celte heure en enfer:.Vos tsute
soit
.'
(itmuf in
rilatis,
lumen jurtili non Mrit nobis, ma inii/uitatis : erravimus a
,
lassati via re:
qu'on
qui
ire, el
y habile. S'il y avait
fit ici
une muraille el puis une troisime
donc un architecte l auprs une Bo,
et
qui perdit tout
ambulavinius rias difficiles (Sap., V) t de vrais fous la lumire de nous nous justice ne nous a point clairs sommes lasss an chemin du pch nous nous sommes gars du sentier de la vrit , nous avons march par des voies difficiles. Le voyageur qui chemine en tnbres, dans l'obscurit d'une nuit fort sombre, se lasse el s'ennuie extrmement, parce qu'il n? sait il s'gare aisment, s'il avance ou s'il recule il n'est plus voyageur, mais vagabond parce qu'il ne voit pas d'o il vient ni o il va il pres el pise jette en des lieux raboteux neux parce qu'il a quille le grand chemin ordinaire et royal vous diriez, a voir ses dmarches, que c'est un fou, lanl il a de mouicment cl peu de conduite.
Nous avons
929
SEHMON
XLIV. DES
OFFENSES CONTRE LA CREATION
quiesce, comede, bibe
18).
et
o
:
L'intention de a fin est l'il et la lumire qui conduit toute notre vie, dit Jsus-Christ. C'est la cause qui agit la premire en toutes nos entreprises et le premier ressort qui donne le branle tous nos mouvements; c'est le niveau et la mesure qui rgle toutes nos actions. Cela se voit en chaque profession car la lumire et la rgle par laquelle
:
epulare (S. Luc, XII, Je veux dtruire mes greniers et en faire de plus grands, pour y mettre les biens qui me sont venus cette
Ce \o!uptueux
disait
et je dirai mon cur Mon cur, tu as des provisions pour plusieurs annes ; repose-loi ton aise, mange et bois. Et J-
anne;
mdecine il faut donner, si chaude ou froide, si peu ou beaucoup, si le matin ou le soir, c'est l'intention qu'il a de gurir son malade d'une telle maladie la lumire et la rgle par laquelle un colier
un mdecin
voit quelle
sus-Christ ajoute l-dessus qu'on lui dit Insens que vous lesl celte nuit on vous redemandera votre me, et ce que vous avez
:
peut connatre s'il doit tudier tels livres Thomas, Justinien ou Hippocrate, c'est l'intention qu'il a d'acqurir un tel genre de science. Ceux donc qui ne visent aucune fin en leur vie sont en perptuelles tnbres, ne font rien qu' ttons et l'aveugle Lumen
saint
:
jusliti
non
illuxit nobis.
El de l vient premirement qu'ils se dgotent de tout, qu'ils ne prennent plaisir
qu'ils se dplaisent el s'ennuient en tout ce qu'ils font, parce que le contentement qui est en une action \ionl de l'esprance de la fin el du fruit qu'on prtend obtenir la fin tant dsirable par soi-mme, et les moyens seulement pour l'amour de la fin. Jussisli, Domine, et sic est, ut pna sua sibi sit omnis inordinatus animus [S. Aug. in Confess., cap. 12). Ce qui ne tend pas la fin n'est pas dans l'ordre, et par consquent est drgl. En second lieu, erravimus: et comme ils se dgotent de tout ce qu'ils font, ils sont en continuel mouvement, ils prennent toujours le change, ce ne sont que bonds et que voles, flux et reflux, accs de glace et de l'eu, pensant rencontrer en cette vicissitude et changement de moyens le repos, qui ne se trouve qu'en la fin. En troisime lieu, vins difficiles : d'o il arrive encore qu'ils se jetlent en des entreprises dangereuses. Ils disent Nos inscnsali! le propre du fou, c'est bien d'tre drgl en ses mouvements, volage en ses paroles et inconstant en ses actions, parce qu'il n'agit que pour agir, il ne parle que pour parler, il ne se meut que pour se remuer. S'il est vrai que la fin est la rgle de toutes nos actions, ceux qui n'ont point de fTn ne doivent-ils pas tre exlrmement drgls en leurs actions? car ce que le gouvernail est un vaisseau, la fin et l'intention le sont la vie humaine. Faites qu'un vaisseau soit au milieu d'une mer orageuse voiles dployes, sans gouvernail et sans pilote, ne sera-t-il pas le jouet des vents, le ballon de la mare et la victime des cueils? Qu'en peut-on attendre qu'un dbris trsassur et qu'un infaillible naufrage? 2 Ceux qui tendent une mauvaise fin ne sont pas de meilleure condition que ceux qui n'en ont aucune ce sont ceux qui mettent leur dernire fin dans la possession des biens de ce monde. De ce prdicament tait cet insens dont parle Jsus-Christ, qui disait Destinant horreameaet majora factam, ri Mue eongrtgabo omnia qua nota suni milti, et bona mea, et dienm anima; me : Anima, habit tnulta bona poita in annns plnrimos re:
aucune action,
deviendra-t-il? Oui, vous tes un insens; car si on pouvait trouver le repos et la batilude en la possession des biens de ce monde, pourquoi ne trouvez vous pas le repos en la jouissance des biens que vous avez dj acquis, pourquoi en acqurir de nouveaux et rompre vos greniers pour les agrandir et pour en faire d'autres? Cinas avait bonne grce et bon jugement tout ensemble; et Plularque en rapporte un beau trait en la Vie de Pyrrhus, roi d'Epire ce prince avait dessein de faire la guerre aux Romains; il en paila Cinas, son ministre d'Etat, qui lui dit sur-le-champ Sire, si Dieu vous fait la grce de venir bout des Romains, de quoi vous servira votre victoire? Pyrrhus lui rpondit Quand nous aurons vaincu les Romains, toute l'Italie sera sous notre obissance. Cinas rpliqua Et quand nous aurons pris 1 Italie, que ferons-nous aprs? Pyrrhus dit La Sicile, qui est tout auprs, sera incontinent nous. Et quand nous aurons gagn la Sicile, sera-ce la fin de
:
:
amass que
nos guerres? Non, non, dit le roi, ce nous sera une entre de plus grandes choses, nous attaquerons l'Afrique. Et quand nous aurons l'Afrique, qu'en sera-t-il? La Macdoine se rendra aussitt, et par consquent toute la Grce; et quand nous aurons la Grce, nous nous rendrons aisment empereur de toule la terre. Et quand nous aurons tout en notre puissance, que ferons-nous la fin? Nous nous reposerons, dit Pyrrhus, et ne penserons plus qu' passer le temps et qu' vivre noire aise. Cinas l'ayant rduit ce point Et qui nous empche de nous reposer ds prsent, dit-il, puisque nous avons maintenant tout ce qui est ncessaire, sans nous travailler en aller chercher avec l'effusion de tant de sang humain, en nous
:
incommodant,
et
ainsi
que beaucoup d'autres,
:
avec pril de tout perdre? Il faut dire de mme cet avaricieux Si vous pensez que vous vous reposerez quand vous aurez agrandi vos greniers et accru vos provisions, pourquoi ne vous reposez-vous pas ds maintenant, puisque vous en avez dj tant, que vos greniers n'en peuvent recevoir davantage. Non, non, ces biens de la terre ne sont pas le centre de votre repos ; car quand vous auriez fait ceque \ous prtendez, vous ne vous reposeriez pas, mais vous voudriez derechef btir de nouveaux greniers et puis quand toule la terre serait votre grenier, el que vous y auriez amass toutes les provisions du monde, vous ne seriez pourtant pas en repos. Stultel c'est une folie de penser que. vous pourriez dire >otre me Bequiesce. Ce n'est pas tout cfiie (Je
;
:
9r.i
ORATEURS SACRES
acqurir,
y
ni
les Faudrait conserver; vous il acquerrei avec peine, travail de corps et d'esprit, avec mi dsir ardent de les avoir travail et il les lainlra conserver avec souri, inquitude d'esprit, de crainte de les perdre. Siulid Et |uaii(i bien vous les acquerriez sans travail, quand bien vous en jouiriez sans soin, c'est une folie que de mettre votre batitude en la jouissance de ces biens et de dire Reguicsce, anima, comede, bibe; le boire les
les
ngligence, dmolir la clture, tout le monde entre et en sorl, elle devient un grand chemin. Vous avei an fonds riche el fertile, votre me cre l'image de Dieo capable le SOU amour en ce monde et de sa puissance en l'autre Homo quidam plantai ti (iwam; cependant vous ne la visitez jamais,
,
:
el le
manger,
c'est la batitude
des animaux,
au plus
la dernire lin des bles immondes; ou tout c'est la flicit de votre corps et non pas de votre me, el nanmoins vous dites
:
Hequiescc, anima. Stulte ! C'est une folie, encore une fois, de mettre votre batitude en ce repos prtendu; car la
batitude est l'assemblage non de plusieurs biens, mais de tous les biens, status omnium
bonorum; et vous dites seulement J'ai beaucoup de biens. La batitude doit cire pour toujours el non pour certaines annes, puisqu'elle est la dernire fin; cl vous dites que vous avez des biens seulement pour plusieurs annes In annos plurimos. La batitude est un tat ferme et assur, status, et la
:
jouissance de ces biens vous est douteuse et incertaine; car on vous dit Hac nocte rptent, Cette nuit mme on vous demandera votre me. Non, les biens de la terre ne sont pas votre dernire fin; mais le rgne ou royaume de Dieu Qurite primum regnum Dei. J'ai dit rgne ou royuume, car le mot de regnum est quivoque et signifie tous les deux et c'est fort propos pour exprimer notre dernire fin, qui est que Dieu rgne en nous par son amour, que nous le fassions rgner en notre cur cl en celui de notre prochain, par sa grce en cette vie, pour rgner avec lui par sa gloire dans l'autre. 3 Or, le moyen pour parvenir cela, Justilia firmatur solium c'est la justice XVI ); ce qui affermit le trne de Dieu ( Prov. en nous, ce qui tablit le rgne de son amour en notre cur, c'est la justice, la pratique de Justilia in se toutes les verlus chrtiennes rirtules continet omnes. Qurite regnum Dei, et justitiam ejus. Pour cela, c'est un abus cl un troisime acte de folie que de penser obtenir l'amour de Dieu, qui est noire dernire fin, sans la pratique des vertus. De ce prdicamenl tait ce fou dont parle le Sage Per agrum hominis pigri transiri, cl per vi: :
vous fort rarement par un bon examen ne la labourez point par des actes d une provous ne la taillez pas par la fonde humilit vous ne l'mondez pas par la mortification vous n'y faites aucune clture ni pnitence Sepi uures tuas haie par la garde des sens tpims vous en faites un grand chemin par mi loutes choses passent et repassent \ou> y donnez entre toute sorte de raine curiosit l de mdisance par les oreilles mille vanits et objets de distraction par le> veux, par mille sorte de dlices et de sensualits par la bouche se faul-il tonner si elle ne pousse que des ruines et que des orties que des pchs el des imperfections? N'esl-cc pas une tmrit el une folie d'esprer, avec cela, en recueillir les fruits des bonnes uvres, qui font le vin de l'amour de Dieu, ce vin donl parle l'Epoux Inebriamini , chatitimi; ce vin dont les aptres laienl ivres la Pentecte; ce vin dont le prophte dil qu'il rjouit le cur et non pas le corps de l'homme*. Celui qui prtend recueillir ce fruit sans cultiver la terre de son me, et sans la pratique des solides verlus, l'ait un acte de folie; il aspire la fin, sans se soucier des moyens il esl ce fou dont se moque le Sage quand il
ou
dit
Per vineam
lui
viri stulti Iransivi.
On
se
moquera de
anciens.
comme on
se
moqua
de ces
Time 7(7/. XVIII , cap. 9) dit que Caius Esinus qui avail t esclave, tant affranchi et mis en libert, acheta un petit fonds dont il tirait plus de fruits que ne faisaient tous ses voisins de leurs grandes possessions de quoi lant envie par ses voisins ils l'accusrent en justice qu'il ensorcelait les terres
;
et qu'il attirait par malfice tons qui devaient crotre aux britagi d "s autres ce qui tait alors un crime assea commun, contre lequel la loi des Douze Tables ordonnait une grive peine In cas qui scgeles excanlasscnt. Liant donc ajourne par
voisines,
les fruits
neam
lolum repleverant urtic et operuerant super/idem ejut spin, et maeeria lapidum destrucla erat. Il a un bon mais il est bien fonds et un hritage fertile simple d'en attendre aucun fruit, car il se tient toujours les bras croiss, il n'y va que trs-rarement, encore que vinca se dise a ctparce qu'elle veut souvent tre visidendo te de sou matre, il ne daigne pas seuleviri stulti, et ecce
; ,
dfricher, la labourer, ce n'est pas merveille la lailler ni l'cuiondcr si elle esl remplie d'pines, couverte d'orties,
ment
la fossoyer,
la
Spurius Albinns et craignant il tre condamn injustement quelque amende, le jour de l'assignation auquel il devait comparatre devant le peuple romain il amena en la place publique sa charrue bien attele, lit voir le soc pesant les boues de bonne Irempe et tout le reste de l'attirail ncessaire au labourage, el sans allguer d'autre dMessieurs, dit-il. voil toutes mes fense sorcelleries voil tous les charmes dont je me sers pour faire fructifier mon petit hritage outre mes soins, nu s sueurs mes veilles el mes (ravaux que je ne puis ici
, ,
,
produire.
il
Il
fut
renvoy avec louange
n'eut pas besoin d autre avocat; et ses accusa-
et si elle bien elle
ne porte point de fruit; el quand eu porterait, il n'y demeurerait pas longtemps et ne viendrait pas macar il laisse dissiper la haie par s,i turit
:
teurs avec rise.
tait
Nous vous tonnez de ce qu'un tel qu'il nagure esclave de Satan par l'tal du pch, depuis peu affranchi de celle servi-
SLRMON
,
Xl.IV. KF.S
OFFENSES CONTRE L\ (REAT10N.
sumeri.s
:
or.i
tudc par sa conversion fait plus de bonnes uvres, porte des fruits de biidiclion en plus grande abondance que vous, qui tes au service de Dieu depuis si longtemps ; en voulez-vous savoir la raison? Ce n'est pas, comme vous pensez qu'il ait quelque secret particulier, ou que son pre spirituel lui en,
Vous vous tuez
cl
vous ne
faites
rien ; c'est une folie de penser tout faire vous seul. Eslo in iis qu sunt ad Dewn , Appliquez-vous l'oraison prenez avec mdio:
seigne quelque artifice et quelque mthode raccourcie; mais c'est qu'il a plus de soin lve il se de faire ce qu'on lui enseigne plus matin, il fait oraison mentale, il entend il se tient retir en sa la messe dvotement maison, il vite les pertes de temps , les conil fait lecture spiriversations superflues tuelle, il a soin du salut de ses gens, il visite les malades, il console les affligs, il va aprs
:
occupations extrieures partagez le reste avec-des gens de bien, vous y russirez plus fructueusement. Suivez ce sae conseil, si vous voulez avoir la vraie sagesse Qui minoratur acln percipiet illarn (Eccli
crit des
,
25); autrement on vous pourra Stulto labore consumeris. Celui qui ne devrait aller .que d'Orlans Tours serait moqu comme un fou, s'il prenait, en s'emba; quant des provisions pour trois mois, n'ayant que deux ou trois jours de voyage faire. Vous n'avez vivre que quarante ou
dire
:
XXXVIII,
le
sainl-Sacrement
tout assur
fait
etc. Tenez donc pour que comme un laboureur qui a une riche moisson au mois d'aot, ne l'a
,
cinquante ans
,
pas seulement voulu, mais s'est appliqu l'action, et a dispos ses ouvrages selon les diverses saisons de l'anne, qu'il a labour, sem, dfrich, etc., qu'autrement il n'et jamais fait aucune rcolte: ainsi pour acqurir l'amour de Dieu, et pour gagner le paradis, il faut rgler votre vie, dresser l'conomie de vos actions disposer de tous les jours et de toutes les heures de l'anne. Le
,
matin je me lverai telle heure, j'entendrai tant de messes, je ferai telle action de vertu qui est agrable Dieu; le lundi je visiterai l'hpital, le vendredi je jenerai, le jeudi et le dimanche jecommunierai, et ainsi
de loul
4"
Il
le reste.
et vous vous empressez de bien, de science et d'offices comme si vous aviez vivre trois cents ans; ces grandes affaires que vous embrassez vous embarrassent et vous accablent de soucis, elles consument tout voire temps, elles puisent tout votre esprit et dissipent votre cur; il ne vous reste point de loisir, d'esprit ni de vigueur pour penser vous pour faire vos dvolions our la messe vous confesser et communier pour spcieux et apparent qu'en soit le prtexte, vous n'y tes pas par vocation de Dieu ni pour l'amour de lui mais par coutume par amour-propre, recherche de vous-mme, par inclination naturelle c'est une pure lenalion, un pige de Salan, une affliction d*esprit et une haute folie Slulto labore con,
faire provision
se faut nanmoins garder d'une extrmit toute contraire, qui est de ceux qui
sumrris.
5' La cinquime faute est de ceux qui choisissent des moyens convenables et proportionns, mais qui ne les rfrent pas la fin qui pratiquent des vertus non vertueusement qui font des choses justes injustement, qui s'exercent aux bonnes uvres ,
, ,
veulent bien la
res
,
fin et les
moyens ncessai-
ne choisissent pas les plus conen embrassent tant et avec tel excs, que ce ne sont plus des moyens ni
mais
ils
venables;
ils
des voies
ce sont des
embarras qui
la fin.
les
em-
pchent de parvenir
Croiriez-vous
non pour l'amour de Dieu
d'amour-propre
bien que Mose , cet homme si clair de Dieu, tait en celle quatrime catgorie, qu'il manquait un peu de prudence, tant elle est rare et difficile. H le confesse lui-mme et avoue que son beau-pre Jelhro, l'en reprit sagement (Deut., XVlll,18).Ce saint homme avait un extrme dsir de bien conduire le peuple de Dieu , qui tait sous sa charge, de l'amour et la crainte de faire fleurir la pais Dieu en celte sainte rpublique. A cet effet s'employait lui-mme avec grande diliil gence vider les procs de ceux qui avaient quelque diffrend: la fin tait bonne, mais les moyens n'taient pas convenables. Le moyen de bien conduire une communaut tant sculire qu'ecclsiastique, c'est que le directeur soit bien uni avec Dieu qu'il converse qu'il souvent avec lui par la mditation prenne ordre conduite et dpendance de lui en l'oraison qu'il fasse comme les anges qui nous gouvernent, qui voient toujours la face du Mre cleste: et Mose ne pouvait faire cela si longtemps qu'il et bien dsir et qu'il fit par aprs. Le tracas de la judirature lui drobait trop de temps il tait accabl d'affaires et pour cela son beau-pre lui dit Slullo labore con,
tentions basses et terrestres
et d'intrt
mais par des inpar des motifs
,
temporel. De ce nombre taient les cinq vierges que JsusChrist appelle folles elles garuaienl la virginit qui est une vertu tr>-agrable Dieu et trs-propre acqurir son amour mais elles n'avaient point d'huile leurs lampes. L'huile, qui surnage toutes les liqueurs et qui nourrit le l'eu, reprsente une intention haute et cleste, qui entrelient la flamme de l'amour de Dieu elles ne purent obtenir la couronne de vie et les biens incomprhensibles qui ne sont prpars qu' ceux qui aiment Dieu on leur dit Ncscio vos. Klles et leurs semblables font comme cet architecte qui amasse de bons matriaux pour blir, mais qui ne les emploie pas , qui les laisse pourrir ou drober. Jsus-Christ, au commencement de ses actions mme de ses pauvres repas levait les yeux au ciel, pour montrer qu'il y rfrait toutes ses uvres et ses intention. Et saint Augustin (De Serin. Domini in monte) a remarqu que le Fils de Dieu ayant dit Quwrilc primum regnum Dei Cherche/ premirement le royaume de Dieu, n'ajoulepas, comme la suite du discours le requrait, et
:
53j
on mi.i us s\
,
,
i'.i
i.i
S'a:
bmui temporalia t bieni parce qae cette Intention de atemporel!) mour de Dieu doit tre tellement la premire qu'elle n'ait point de seconde : elle scnle su doit couler ci rpandre ea tous nos desseins elle doit tre le principe, la matresse roue, l'unique ressort de toutes nos entreprises
secondement
,
l<
ainsi toutes 1rs paroles qae roui ce festin dites cl toutes les ttions volontaires que vous faites, qui ne tendent punit a l'amour de
;
d. Miner
le
tiraille et
le
mouvement
toutes
in psal.
,
nos actions.
mme saint Augustin (Pr(. XXXI) Bonum opui intenlio facit
Le
:
inten-
non vald tupieia quid facial, nd quid cum faeil aspicit. Ne regardez pas seulement ce que l'homme fait mais o il vise quand i! le fait ce qui fait la bonne uvre, c'est la bonne intention pourvu que l'uvre ne soit pas mauvaise d'elle-mme, et
tionem
fidet dirigit:
,
c'est la foi qui conduit et nui dirige l'intention. La foi enseigne que prier Dieu, faire l'aumne,
endurer patiemment
les
injures
,
obir
aux
Dieu, immdiatement ou mdiatement , ce sont des extravagances et des impertincn devant Dieu. l Enfin la sixime faute est de ceux qui rfrent les moyens la lin mais qui ne les rfrent pas convenablement ils ne les disposent pas en bon ordre iis ne donnent p is a chacun le rang q ui lui appartient; ils prfrent les petites vertus aux plusgrandcs,lesuvrcs de conseil et de surrogalion aux o-uv res de commandement ei d'obligation. Samuel reprit Saul de cet acte de folie Saul, par un zle indiscret et une dvotion imprudente, offrit Dieu un sacrifice au lieu d'obir au commandement de Dieu. Le propble lui dit Stulte egisli ; melior oOedienlia quitm vietimullteg., XV, 22j. C'est un bon moven
, ;
, : :
commandements
prudence
et
des suprieurs
:
rgir avec
douceur ses infrieurs, sont des
;
pour acqurir l'amour de Dieu et pour gagner le paradis que de donner l'aumne
,
les pratiquer par vertus agrables Dieu mais cet esprit, c'est avoir bonne intention quant aux actions indiffrentes, pour les faire bonne intention ce n'est pas assez de dire de bouebe ou d'esprit Mon Dieu je veux
:
faire ceci pour l'amour de vous; mais il faut qu'en effet cela serve et contribue vous avancer ou faire avancer votre prochain dans la connaissance et dans l'amour de Dieu. Par exemple, si vous vous rcrez,
l'esprit il faut que ce soit pour dbander afin qu'il soit plus frais pour penser Dieu , et travailler pour lui. Si vous recherchez un tat, un office ou un bnfice, il faut
,
que
ce soit
,
l'Eglise
et
pour y rendre service Dieu au prochain pour l'amour de
,
Dieu.
Jntentionem fides dirigit. La foi enseigne que les penses, les paroles et les actions inutiles qui ne servent pas nous faire aimer Dieu sont mauvaises et punissables V gui cogitatis inutilia. Malheur vous qui avez des penses de choses inutiles, dit le prophte. Et Jsus-Christ, en l'Evangile Les hommes rendront compte au jugement. de toutes leurs paroles oisives; et un peu plus bas Jetez dans les tnbres le serviteur inutile (Jlftcft., II, 1: S. Mat th., XII; .S'. Mat th.,
:
XXV). Quand
aux danses, aux
il n'y aurait point d'autre bals aux jeux, aux cabarets, comdies et aux visites superflues , que et qu'elles ne servent de la perle de temps rien la fin pour laquelle vous avez t cr,
il
, ,
ce sont des folies devant Dieu des impertinences et des extravagances en sa prsence; car qu'est-ce proprement qu'une impertinence? C'est une parole ou une action qui n'est pas propos, quoique d'ailleurs elle ne soit pas mauvaise. Si un avocat, plaidant pour un prisonnier, faisait par parenthse un long discours des guerres de Turquie, on dirait (Test un impertinent. Si en un festin de noces un des convies se niellait faire un discours funbre, on dirait que c'est un extravagant. Et pourquoi? Y a-t-il du mal faire ce discours? Non mais il n'est pas propos de la lin pour laquelle on est en
,
: .
de faire des fondations aux glises , aux hpitaux et de bonnes uvres mais si vous le faites au lieu de payer vos cranciers . d'acquitter vos dettes de satisfaire qui vous avez drobe, de payer le salaire aux ouvriers et les gages vos servantes , Stulte egisli. C'est bien fait d'empcher que votre mari ne se mette en colre et n'aille a la dbauche ; mais si vous vous parjurez pour cela , Stulte cgisti. C'est bien fait de prendre conduite et direction de votre pre spirituel; mais si vous y allez trop souvent, si vous y demeurez si longtemps que votre pre ou que votre mari s'en fi bc ou en blasphme , que voire mnage demeure en arrire, que vos filles et vos servantes se donnent carrire en votre absence Sltille egisH C'est bien fait et c'est un acte de la vertu d'eulrapclic . de complimenter voire parente que vous n'avez vue de longtemps apprendre d elle comme tous ses gens se portent , de lui compter l'tal de voire maison ; mais si vous faites cela l'glise Stulte egislt : RMMUfSM l slutlis daturus eut Deus rgnant ca-luium, guibus (lulem non cfl d<ilurus regnum rcrlorum quid restt nisi /ternit gehennarum? dil sainl Augustin [Sert*. 19, de VerbisAjt Conclusion. Dites donc, comme s. uni Arsne et saint Bernard Adqut veuuiif Pourquoi suis-je venu en ce momie ? A quelle lin suis-jc cr? De quoi servira que j aie t sur lerre, si je ne sers de rien au monde ? Si je ne suis destin aucune fin. je suis l.i plus inutile, vile, chtive et abjecte de loutre les cratures. Non, cela ne se peut je suis l'ouvrage de Dieu, et un des plus excellents, et toutes les uvres de Dieu sont faites avec sagesse, et par consquent relerecs a quelmais quelle lin SUtS-JC relire? que fin
et
; ,
, . .
,
Pourquoi est-ce que Dieu m'a mis au monde? pourquoi y suis-je conserve? Est -ce pour boire, manger, dormir ou prendre mes plaisirs ? Non, c'est la lin des brilles, c'est la bealitude des animaux qucccllc-la et j'ai usm ftmo plus noble, raisonnable, capable de jouir de Dieu en vain aurais-je une me plus noble que les btes, si ce n'tait pour
:
937
SERMON XLV. DESOEUVRES DU
,
FILS.
"8
des fonctions plus nobles que celles des btes, et encore le boire et le manger n'est pas la dernire fin des bles, on ne les fait pas vivre pour manger, on les fait manger afin qu'elles vivent, et elles vivent poqr me rendre service. Celui donc qui est la fin de la vie des btes aura-t-il pour dernire fin une vie de brute ? Celui pour qui tout le monde est cr ne sera-t-il pas cr pour autre
vent loigner. C'eM Dieu seul qui donne cet
amour, donc
il
faut
que
je le lui
demande
par des phires ferventes, humbles et assidues. Il le donne aui vertueux Il faut donc que je le devienne et que je pratique de bondes oeuvres pour produire et pour accrotre cet autour; il faut que j'adresse ce
;
,
ebose que pour le monde? Pourquoi donc suis-je cr, encore une fois? est-ce pour travailler et pour gagner ma vie ? Mais puisque je travaille pour vivre, je ne vis pas seulement pour travailler car ce serait un circuit impertinent puisqu'on sme pour moissonner, ori moissonne pour autre ebose que pour semer. Est-ce pour nourrir et levef ds enfants mais ces enfants, qui ne sont pas plus nobles que moi, pourquoi seraient ils en ce monde ? Seraitce pour nourrir et lever d'autres enfants, et ceux-l encore d'autres ? mais ce serait un progrs et une rvolution ridicule. Si Dieu ne nous avait rfrs quelque autre fin, il
: ; ;
but (dtes mes actions , mes desseins et mes entreprises voil les principaux actes de la vraie sagesse. Bienheureux, celui qui la peut acqurir, cultiver el conserver jusqu'au dernier moment de sa vie, il pourra dire Venerunl mi/ii omnia bona 'm ea. Car si Salonion l'ayant demande Dieu, sa requte fut entrine par l'octroi de tous les biens qu'on peut dsirer en ce monde, plus forte raison celui qui l'aura pratique sera combl de tous les biens que le cur humain peut possder
:
;
dans
le ciel.
Amen.
SERMON XLV.
De l'incaralian du
Fils de Dieu,
ce
lui-mme a voulu venir en
pourquoi monde.
aurait
fait
comme unhonimequi
planterait
un
cep de vigne, sans aulreinlention qu'afin que ce cep produisit un provin, et ceprovin un autre provin, et ainsi jusqu' l'infini, sans en vouloir recueillir d'autre fruit. Je suis donc en ce monde, non pas pour boire et pour manger, non pas pour prendre mes plaisirs, non pas pour travailler seulement a lever des cnfnls mais pour vous aimer, mon Dieu, pour vous louer, vous bnir, vous servir et admirer vos uvres. Voil ma dernire fin, le centre dmon repos et ma souveraine batitude en celte vie; je n'aurai donc jamais un vrai et solide contentement, que je n'aie obtenu celte fin Fecisli nos, Domine, ad te, et inqulctum est cor nostrum, donec requiescat in te. Animant Dci capacem quidquid Deo minus est occupai e potest, im;
:
Hi omtes defllflrti sunl, non ncceplis repromissionibusj jd a longe cas stspibienlesel sat. tantes.
(Uebr., XI.)
omnino non potest. Comme le vifargenl coule et tremble incessamment jusqu' ce qu'il ait trouv l'or pour se coller lui , le cur de l'homme est toujours inquiet, jusqu' ce qu'il s'unisse sou Dieu, et qu'il embrasse une vie constante et rgle, pour acqurir son amour. On dit qu'au cabinet du duc de Florence il y a une pierre d'aimant qui, tant mise en une balance pse quarante livres, avec laquelle, si vous mettez une masse de fer de la Kcsanleur de quarante livrs en un mme assin, vous trouvez que lontes deux ensemble ne psent que quarante livres ; c'est que l'aimant est le centre du fer, et que quand le fer est joinl ce centre, il n'a point de pesanteur (Juin adhsero tibi ex tolo me, juin non eiit lubor, nrque dolar. Posisti me contrafium liai, farlus sum mihimelipsi gravt. 1, amour de Dieu est ma dernire fin, donc je dois lcher d'en aVoir autant qu'il me sera
plere
,
:
Ces promesses dont les anciens patriarches et ls prophtes n'otit pas vu l'accomplissement, sont les promesses du Messie et de la venue du Fils de Dieu en ce monde. Pour bien connatre et reconnatre la grce que nous avons de les voir accomplies, il nous faut rpondre quelques questions que les mes choisies peuvent proposer, avec esprit d'humilit, sur le mystre de Fin carnation. L premire est pourquoi le Fils de Dieti voulant nous racheter, n'a pas envoy cet effet uii prophte uri patriarche , un ange ou bien quelque autre crature ; mais lui-mme a daign venir eh ce monde pdusfcr notre nature et se faire homme pour les hommes. Les anges en renflaient deux raisons quand ils chantaient, la nuit de Nol Gloria in excelsis Deo, et in terra pax hominibus bon volunllis. Il l'a ainsi voulu premirement, pour la gloire de Dieu; eii second liuj pour le salut des hommes. Si eh parlant des autres uvres de Dieu, non* avons eu sujet de vous honorer el invoquer, sairile et bienheureuse Vierge; nous le devons plus forte raison, en traitant du mystre de l'Incarnation, auquel tous avei laiit de part car qui fait me sine le, non salvavit me sine le : celui qui m'a cr sans vous ne m'a pas rachet sans vous. Il eii besoin de votre ministre; il a emprunte le COveH de votre sein virginal; il choisi une parliede votrti substance immacule il a dsir le consentement de totre volont. C'est (c que son ambassadeur rgneiait quand il vous salua par ses paroles Ave, Maria.
:
quantum ])otes, tantum aude ; toutes autres choses ne sont que des moyens doue je ne les dois aimer, rechercher ni possder du'autanl qu'elles me peuvent aider Acqurir cet amour, ne les rejet r, ne les fuir, tu les abhorrer qu'autant qu'elles m'en pciipossible,
les
:
IDI
I.
SKRMONIS.
infinilo honore dinnum condigne honoi'aret V erbum dirinum Caro [tulum est, unde actiones tlostra actiontbus ipsius debenl uni) i, ut Deum digne ho-
Punrtum. Ut Deum
ORA'IEl'HS sackvs. IV.
(Trente.)
, , 1
Dj3
ORATEI RS SACRES
i
l.l
JEUNI
;
realui a ,tt. II. Punctum. 7'/a pote*! salitfacere pro peccalo : I. (Juin est offensa in finit a; 2. auta<non potest salisfafecit
cere ex prupriis, sed Christui perfeete satisin"l> rationes contrarias : nom est
.
dimension! >U[ pouce de ce gcanl cl ce, afin que ceux qui verraient ce tableau connuxsent par conjecture combien grande d tre toute la main, combien tout le bras,
.
combien
loul
le
corps de
<
colosse de
<
har,
jimiif dignitalis
111. ex propriis. Punctum. Mulicu ad amandum Christ um.
et
solvit
1.
Dieu, que vous tes grand, que
voire nom esl admirable, en toute l'tendue do la terre Idisail le prophte royal, au psaume huitime. L'anglique saint Thomas, et aprs lui toute la thologie, dit que Dieu tant causedescausesella premire de toutes, Dieu n'ayant point de genre, d'espce, ni de diff 1
il srail compos cl imparDieu n'tant renferm dans aucune catgorie, ni en droite ligne, ni en ligne collail trale, autrement il srail fini et born ne peut, par consquent, lre connu d'aucune crature par un vritable principe ou une dmonstration a priori; ton le la connaissance naturelle que nous pouvons avoir de lui, c'est a posteriori et par ses (euvres; comme on connat l'animal par ses races comme on connat le soleil par les effets qu'il produit ici-bas, comme on connut autrefois la hauteur des pyramides d'Egypte par la mesure de leurs ombres; c'est la belle explication que quelques interprtes apportent sur Posleriora les paroles que Dieu dit Mose
rence, autrement
fait
;
puisqu'un seul doigt de Sfl main tait plus grand qu'une personne ordinaire, et qu'on le mesurait la loise. Ainsi le* saints pro [dite-, pour nous faire connatre par conjecture Combien Dieu (si grand, non en non pas en corpulence non en quantit (Ici: lue matrielle, mais en vertu, en puisnous font Elire en sance et en perfection esprit tout le circuit de l'univers, et nous disent que toute celle grande varit de lures, qui sont au ciel et en terre n'est que l'ouvrage de ses doigts Opra digit tuorum. Pensez ce qu il pourrait faire avec toute la main, avec tout le bras et avec tout le corps, c'est--dire avec toute sa vertu et
,
,
,
l'infinit
desa paissante. Videbo clos, opra
,
mea
videbis, facicm
On
connat une vant et comme face face, quand on la connat par ses causes matrielle et formelle ou efficiente, ou finale, d'autant que la cause est toujours devant son effet, au moins par priorit de nature on connat une substance a posteriori, comme par derrire, comme au dos et au revers de son tre, quand on la connat par ses effets, d'autant que Pcflel si toujours postrieur sa cause Dieu donc Facicm meam videre von poledit Mose ris, il vous esl impossible de me voir par devant, de me contempler face face, cl me connatre a priori en argumentant de la cause l'effet, puisque je n'ai point de cause mais il vous sera licite et facile de me voir le comme au dos, Posteriora mea videbis, de nie connatre a posteriori, en argumentant de l'effet la cause, et montrant la grandeur et la perfection de l'ouvrier par la grand ur et la perfection de son ouvrage. Et c'est ce que f.iit David [Ps. VIII) cl Isa'e [chap. XL),
: i
: :
poleris. substance priori, par de-
meam vider e non
digilorum tuorum, lunam et st< Les astrologues assurent et ils le prouvent parties dmonstrations sensibles, qu'une seule petite toile de celles qui sont au firmament est beaucoup plus grande que toute l.i masse de la terre; et il y en a un si g nombre! Pensez quelle longueur, quelle due, quelle vaste dimension il doit y avoir aux eieux, qui sont beaucoup plus hauts tt par consquent plus spacieux comme le cristallin, le premier mobile, l'empjre; loua ces globes clcsti s, sj va-les. si spacieux, m ornes et si clairs, sont l'ouvrage des doigta d" Dieu il les a faits plus aisment qui ne remuez le petit doigt Clos, opra di;i~ forum tuorum : omncs gnies quasi stitla situl. Parcourez tout le rond de l'univers, portez la vue de votre esprit sur toute l'tendue de la terre; considrez combien il y a de peu,
il dit Omncs gnies quasi stitla silul quasi momentum stater repulal sunl, et quasi pulvis exiguus : omncs gnies quasi non sint, sic sunl coram eo, Domine, Dominusnoster : et videbo ccelos, opra digilorum tuorum. Il semble que ces deux grands prophtes en ces belles paroles, fassent allusion l'ingnieuse invention de cet excellent peintre de l'antiquit, Timanlhe. Il devait rduire au pelil pied, et peindre en fort petit volume la grandeur dmesure d'un gant; il peignit plusieurs satyre S auprs de lui, qui avaient
quand
et
une. toise
taient
Forl
g ieur, la
en main, et avec o lie toise, ils empresss de mesurer la lonla r geur, la grosseur cl les autres
ples, de provinces, de royaumes et de nations en Europe, en Asie, en Afrique, en Amrique et en tout le monde habitable combien il y a d'hommes, de femmes, d'enfants, d'animaux, d'arbres et de cratures en France, en Espagne, en Italie, en Allemagne, en Angleterre et en Pologne. Tout cela, compar A Dieu, c'est comme une goutte d'eau cC-t comme un petit grain de poussire mme loul cela et cent mille fois autant est m mime et si petit, comparaison de Dieu, qu'il ne parait auprs de lui qu'un vide et qu'un nant Omncs gentes, quasi n<>n sint sic sunt coram co. Or est-il que, selon Aristolc, l'honneur est le tribut de la grandeur honorer quelqu'un, c'est tmoigner l'estime qu'on fait de sa vertu et de sa perfection c esl reconnatre en lai quelque excellence et prnrgalive ; d'o il s'ensuit que quelqu'un si d'autant plus digue d'honneur, qu'il a de Vertu, de perfection, et que, par consquent. Dieu mrite un hommage el une gloire infinie, puisqu'il est infiniment parfait In finit is mndis infinilies infinitus in perfectionilms inci n me finitis : une infinit de fois infini infini en p rfer lions infinies. Mais qui rendra un honneur infini Dieu? I. a rralui qui est finie et borne en son tre, par iblc d' ion ne action infinie il n'y
;
, ;
:
>
'
il
SERMON XLV. DES UVRES DU
infini
il
ILS.
012
peut avoir d'honneur d'une personne infinie
qui no procde, n'y a poinl de personne infinie que les trois personnes divines. Voyez l'ingnieuse invention de celte sagesse lcrnelle : le Fils de Dieu pouse la nature humaine, on joint une nature cre une personne incre. Voil un Homme;
la pierre, si vous la souffrez, comme vous devez, vous endurez ce que JsusChrist voudrait endurer; car s'il tait proil dsirerait endurer, pour Dieu son pos Pre, toutes les maladies que l'on peut en-
que ou
durer.
Dieu, ou un Dieu qui est
tant
et
homme,
afin
qu'en
qu'homme,
il
s'abaisse, qu'il s'humilie
rende hommage la majest divine, et qu'en tant que Dieu, l'honneur qu'il rendra soit infini, comme procdant d'une personne infinie et voil Dieu qui est honor conformment son excellence, autant qu'il le m;
infiniment vient que nos souffrances, nos bonnes uvres et nos actions vertueuses sont si prcieuses, si mritoires, si glorieuses Dieu et agrables sa majest, quand parce que ce sont des elles sont bien faites suites et de vritables continuations de celles de Jsus. Il avait tant d'amour pour son Pre, tant d'affection son service et tant de
rite, c'est--dire
El de
zle
ici
pour sa gloire,
qu'il dsirait
demeurer
jusqu' la consommation des sicles, pour e servir, l'honorer et le glorifier par toutes les voies possibles, par toutes les vertus et les bonnes uvres qui se peuvent pratiquer. 11 dsirait de souffrir en son Ame toutes les peines d'esprit ; en son corps toutes les douleurs, les maladies, les pnitences et les mortifications, dont une me et un corps humain sont susceptibles, bnir et louer Dieu en tous les endroits de la terre, in omni loco deminadonis ejits ; faire du bien, rendre service tous les hommes, secourir les pauvres, visiconsoler les affligs , inter les malades struire les ignorants redresser les dvoys exercer d'autres actions de misricorde spirituelles et corporelles ; mais il n'tait pas expdient qu'il demeurai ici. Et qu'a-t-il fait? 11 a laiss les chrliens pour le faire de sa part et eu son nom, comme ses mem,
en l'Ecrilure, que Fe saint Job, qui lait sa figure, lail frapp de toutes les maladies dont un corps humain est susceptible ainsi le Fils de Dieu soutire la goutle en vous, la colique en votre voisin, et la pierre en un autre, Abunant passones Christi in nabis. Quand vous chantez au chur, quand vous prchez, quand vous gouvernez votre famille, si vous le faites bien, vous accomplissez ce qui manque de bonnes uvres au cur ardent de JsusChrist, vous faites ce qu'il dsirerait faire. J'ai dit, si vous le faites bien car celle considration nous oblige faire nos actions en bon tat, saintement, chrtiennement et parfaitement, avec respect et sentiment de pit, puisqu'elles doivent tre des continuations de celles de Jsus, el que nous les devons faire en son nom, comme ses membres,
,
Nous voyons
homme
ses commis, ses lieutenants et ses vice-grants. Nous les devons faire, comme il les ferait s'il lait ici et c'est la premire raison pour laquelle lui-mme a voulu se faire homme, pour rendre beaucoup de gloire
-,
son Pre, par ses actions, par ses souffrances et par les ntres, unies aux siennes, Gloria in cxcclsis Dca, et in terra pax hominibus. La mre de la paix, c'est la justice Justitia et pax oscalat sunt pour'avoir la paix, il faut exercer la justice. II. 1. Pour rconcilier les hommes avec
:
Dieu, il lui crature ne
fallait satisfaire
le
cl nulle
,
pouvant
faire
il
fallait
pure une
bres.
Pour preuve de cela il disail, par son prophe Semcn meum servict ipsi. Nous voyons, en l'Ecriture, que tout ce que les prophties et les figures ont prdit des actions de
:
Jsus-Christ, le Nouveau Testament l'attribue aussi ses disciples comme ce que le Pre Posui te in ternel dit son Fils, en Isae lucem gentium, ut sis in salutem usque ad extremum (erra' (Isai XLIX, 0): Je vous ai envoy pour tre la lumire des gentils et pour procurer le salut des hommes par loul le monde. Saint Paul cl saint Barnabe, aux Actes des aptres {Art., XIII, 47), se l'approprient, comme leur tant dit cl aux Colossiens , le, mme saint Paul dit Adimplco en qu dsuni passionum Ctoisti, et non pas passionibus (Coloss. 1 24). H ne dit pas J'accomplis ce qui manque aux souffrances de Jsus-Christ, mais ce. qui manque des souffrances de Jsus Christ: car rien ne manque ses souffrances, qui sont plus que parmais plusieurs souffrances manquent faites au cur amoureux de .l us. .le souile (lotie, dit ce grand aptre, ce qi:e Jsus voudrait souffrir. Quand vous av< / la goutte, la coli;
: ,
personne divine. C'est ici une vrit qui nous doit bien faire avoir en horreur le pch mortel. Macrobe au second de ses Saturnales (cap. 4), dit que, du temps d'Auguste, il y avait Home un gentilhomme qui lait extrmement endett, et qui ne laissait pas nanmoins de faire belle dpense, et de se promener par la ville aux dpens des marchands et de ses cranciers. Quand il fut mort, et qu'on vendit ses meubles l'enchre l'empereur fil acheter pour soi le coussin et le lit de ce gentilhomme, el disait pour raison Il faut bien que le coussin ou le Ml de plume de cet homme ail quelques charmes secrets qui peuvent influer le repos cl communiquer le sommeil ceux qui y couchent, puisque cet homme a pu dormir, tant charg el accabl de tant de dettes. Pcheurs, pcheurs comment se peut il faire nue vous reposiez votre aise, el que vous dormiez profondment, quand vous tes endetts d'un pch mortel? Ne faut-il pas dire que l'esprit malin a bien charm el ensorcel, non pas votre lit ou votre oreiller, niais votre esprit el voire jugement, de ne pouvoir apprhender le labyrinthe o vous tes engag? Donnez-moi un fils unique auquel son peie aura fait lous les biens qu'on peut imaginer il l'a chri, aim, caress et idolii.
, ,
:
OKAII LHS SACRKS.
pats ion ; il s'esl dpouill de Iahi biens pour le marier richement, il lui a rsign tous ses offices, il ne l'a jamaii ds.es
I.I.JI
NT
: ,
';;
mme aut
du crancier si je VOUS doit Ceal e< us et que je fOUS paie en fruits ou en grains qui
procderont
je
m votre hritage, je ne
fais riea,
oblig en
f.iiics
la
moindre chose du inonde;
il
quo cet enfant soii si ingrat, si perfide dnatur, que, sans occasion, il dsoblige son pauvre pre, il lui intente des procs, il le fasse mettre en prison, il suscite el suborne cl ne cesse des faux tmoins contre lui point de le maltraiter qu'il ne le voie condamn mort il est trs-assur que l'injure que cet enfant fait son pre n'est point si grande que celle que nous faisons Dieu par un seul pch mortel.
et
, :
demeure toujours engag. Or est-il que le pch mortel, quel qu'il soit, quand il ne du-
qu'une minute, c'est une injure infinie, pour cela il mente trs-justement les peines car la grandeur ou la ternelles d'enfer lgret d'une faute ne se mesure pas par la grandeur ou la lgret de l'action, mais par la grandeur ou par la petitesse de la personne offense, par la distance, l'ingalit el
rerait
et
:
le plus doux, liliobligeant, pieux et vaillant que l'on puisse imaginer; faites qu'un favori qu'il aura lev attente sa vie et conspire le celle injure n'est point si faire mourir
Donnez-moi un prince,
,
ral
grande que celle que nous faisons Dieu par un pch mortel. Tibi soli peccavi. Comment peut-il dire cela avec vrit ? Il avait dshonor Bersahe, il avait fait mourir tratreusement Urie.il avait scandalis son peuple et comment dit-il donc tibi soli f C'est
;
la disproportion qui se trouve entre celui qui offense el celui qui c! offens [j Pnn aulem, Atrox, intlit. de lnjurii$; i. Qui csssfaw, ht/fin Comeliam, de Sicarii> ; I. uli. //'. jf. ad de Incendia, etc.;. Si un villageois donne on soufflet un autre villageois, c'e9t un acte i colre; mais on n'en fait pas grand tal, il y
en mditation de l'normit du de la grandeur de l'injure qui se commet contre Dieu par un pch mortel. O mon Dieu, quand je considre l'immense grandeur de votre majest, l'infinit de votre excellence et les obligations innombrables que je vous ai, le tort que j'ai fait Orie, Bcrsabe et mon peuple, n'est rien comparaison de celui que je vous ai fait. Va qui consuunt putvillos sub omni cubito muuus, et faciunt cerviculia sub capite univen lalis ad capiendas animas [Ezech., XIII, 18) malheur ceux qui font des oreillers et des coussins aux pcheurs , pour dcevoir et sduire les mes! Quels sont ces oreillers, el quels sont ces coussins et lits de plume? Il
qu'il
tait
et
pch
faut peu de satisfaction en lui demandant pardon et en payant du vin il en sera quitte. Si ce mme villageois donnait un soufflet i.n lieutenant ou un avocat du roi, il en demeurerait longtemps en prison, il ferait amende honorable et paierait une grosse amende si c'tait un prsident de la cour, il en serait puni au corps si c'tait un prince du sang, l'offense ne se pourrait rparer que par la mort du criminel si son roi, on ne se contenterait pas du gibet, on y emploierait les roues, le fer el le feu. Hais
:
n'esl-cc pas, dirait-on, le mme villageois, la mme main el le mme soufllel? Oui, mais l.i qualit de la personne offense change la nature de l'offense un crime est toujours
:
Dicentcf, P<ix,p<uc, cl le dit au mme lieu non est par. Quand l'occasion se prsente de commettre un pch mortel, on dit: H! il n'y a pas grand mal. nous nous en confessenous en pleurerons el ferons pnirons tence ce n'est pas une si grande, faute il n'y a pas grand mal. C'est le plus grand de tous les maux, c'est une si grande dlie, si onreuse et si insolvable, qu'il n'est point
: , ;
;
de pure crature au ciel ni en la terre el il n'y en peut pas avoir qui la puisse entirement acquitter quand tous les sraphins contribueraient leur amour, quand tous les martyrs verseraient des rivires de sang
,
:
,
quand toutes
les sainles vierges, les confes-
seurs, les saints pontifes, religieux et
ana-
chortes offriraient leurs austrits, et tous les autres saints leurs mrites, ils ne sauraient exactement satisfaire, et en rigueur de justice pour un seul pch morli 1. Pour satisfaire en rigueur de justice, deux conditions sont ncessaires. Premirement, soit quivalente il fuit que la satisfaction l'injure, le payement soit quivalent la vous dois cent cus, et que je si je dette n'en paye que quarante je ne satisfais pas entirement. Secondement, il faut satisfaire de SCS propres denier-, el non pal de MUS
:
punissable, mais le crime d'un esclave envers son seigneur, de la crature envers le Crateur, d'un homme de nant contre le Roi des anges, d'un rien contre le tout d'un petit vermisseau contre celle Majest infinie, oh cela ne peut tre que trs-grief, trs-enorme, trs-infini et infiniment punissable. 2. Et puis posons le c.is que l'oi use de crature ne soit pas infinie, ou si elle est infinie, supposons que la mme crature puisse faire une satisfaction infinie, encore je dis, el il est vritable, qu'elle ne peut satisfaire en rigueur de justice, et cela par le dfaut de la seconde condition; car toute crature, quelle qu'elle soit et qui puisse lre, est naturellement servante el esclave de son Crateur, et celle servitude lui est si naturelle, si intrinsque et essentielle, h ement ente el enracine au fond de son tre, qu'il lui est aussi essentiel d'tre esclave que d'tre, lit qui ignore que l'esclave n'a riva qui ne soit son matre, que tous les biens, les ira vaux, les murages et les enfanta mmes de. l'esclave appartiennent au seigneur de l'esclave. Quand donc la crature, qui est rsclave du Crateur, le paie par ses actions mritoires quand elle lui offre quelque bonne pense quelque bonne parole ou quelque action v rtueuse elle paie Dieu de ses propres deniers, elle lui donne le revenu le son propre fonds, el les fruits d'uir hritage qui esl tout fait lui pour ce. elle ne saurait d'elle-mme satisfaire Dieu en rigueur le justice, et il faut dire de tous les hommes, de
, I
I l
945
et
SEIlMON XLV. DES OEUYUES DU FILS.
11
0i
de toutes les pures cratutous les anges res Non habentibus Mis unde redderent ; mais Jsus est si digne, si riche, si opulent, et ses mrites sont de si grande valeur, que la moindre de ses paroles et que la plus petite de ses penses est capable de racheter cent mille mondes, s'il y en avait autant, et de satisfaire son Pre pour une infinit de
:
pchs. Je dis satisfaire exactement, en toute rigueur de justice , cl selon toutes les lois d'quit, et pour bien entendre ceci, il faut supposer deux vrits qui sont trs-hautes, trssublimes et trs-dignes d'tre considres. La premire, que la sainte humanit de Jsus, perdant par l'union hyposlatique sa propre subsistance naturelle et humaine pour tre revtue et actue de la divine, perd
,
et quant tout le droit et l'autorit qu'elle pourrait avoir sur soi, sur ses actions, sur ses paroles, sur ses souffrances, sur ses mrites; et la personne du Verbe tant sub-
quant
stitue la place de la subsistance
humaine
qui devait couler et maner de la nature, clic enlre par consquent dans le droit, le pouvoir, le domaine et la juridiction que la personne humaine aurait sur cette nature, si elle tait car actiones sunl suppositorum ; il n'y a point de si petit jurisconsulte qui ne sache qu'un arbre transplant d'un lieu en un autre, s'il y a pris racine, n'est plus au matre du premier fonds, mais qu'il appartient au matre du second; d'autant que par la nourriture qu'il prend en sa nouvelle lerre, il devient en quelque manire un autre arbre encore que ce soit la mme lige, la mme substance, la mrne me on son genre et en son espce, et mme en sa nature indivi;
duelle, et
que
comme
tel
il
demeure charg
des
mmes
fruits et
texte en est formel ( Divisione; l. Sed si, %i,f[- de Acquirendo rerum dominio) : si Tilius suam planlam in Mvii solo posueril, planta crit, modo radies
des mmes feuilles. Le Si Titius, instit. de re-
rum
supposer, en second lieu, que le Verbe ternel, encore qu'il soit engendr et n du Pre, est nanmoins gal et indpendant du Pre, parce qu'il est Dieu comme le Pre; indpendant, dis-je, non-seulement en sa personne, mais mme en ce qui est propre, particulier et notionnel sa personne or esl-il que le droit qu'il acquiert sur la sainte humanit, sur les actions, la vie et les tals de cette nature humaine, est propre et particulier sa personne car il acquiert cela par l'Incarnation; en tant que parce mystre il actue, il vivifie et difie celte nature, lui donnant sa personne divine au lieu de l'humaine qu'elle devait avoir; il en devient le propritaire, ainsi que ma personne est propritaire de ma nature et de mes actions : comme donc ce n'est pas le Pre qui actue et qui vivifie cette nature humaine, qu'il ne la conjoint pas soi , et qu'il n'habite pas en elle pour la faire subsister en soi mais que c'est le Fils qui fait tout cela, aussi ce n'est pas le Pre qui entre en la proprit et en la possession de celte humanit il est bien vrai que les actions de Jsus-Christ sont dpendantes du Pre en leur condition naturelle; mais elles sont indpendantes de lui en leur lat et proprit personnelle, en leur dification, en la relation qu'elles ont un suppt divin, en l'appropriation et l'appartenance qu'elles ont la personne du Verbe , qui est suppose celte nature cre et substitue au droit naturel de la personne humaine qui n'y est point et de l vient que ses action! (parce qu'elles procdent d'une nature subsistante en une personne infinie) sont d'un prix infini, d'une valeur inestimable; et parce qu'elles appartiennent une personne qui est indpendante du Pre, elles sont aussi indpendantes du Pre, et par consquent, quand Jsus les offre pour nous son Pre, il lui satisfait ex propriis, et en rigueur de justice, par des actions qui sont non-scuiefaut
:
menl
trs-dignes, saintes, divines et infinies,
lui
un arbre renvers, disait Platon; et moi je dis que la nature humaine de notre Sauveur est un arbre renvers, mais bien autrement que n'entendait Platon c'est une plante cleste,. c'est un arbre transplant car la sainte humanit a
egerit.
La nature humaine
est
;_
t tire bois
du fonds naturel de
la
personne
humaine, qui la devait porter et soutenir; elle a t heureusement transplante dans le fonds propre de l'tre divin et personnel, pour
>
subsister et y vivre jamais
Pcrsonas<jue duas coalcset'rc crec'is in uua. Raturas lam dlissimiles, nitlque minorem Majori, prorsusque attend iusislere t'unriu,
de notre temps celle humanit en la puissance de sa personne humaine et naturelle, qui est le fonds et l'tat duquel elle csl spare ; mais elle est en la puissance et possession de la grce divine et iucre , qui est le fonds nouveau o elle est transfre par l'union personnelle au Verbe divin, lequel est la grce subsistante ; elle est, dis-je, en sa puissance, non morale, volontaire et passagre, mais relle, physique, personnelle cl perptuelle.
dit le Virgile
:
sont tellement propres, qu'en dues au Pre. Ainsi le prophte a dil avec raison que copiosa apud cum redemplio , qu'une seule goutte du prcieux sang de Jsus-Christ, que la moindre de ses actions mritoires, qu'un petit soupir ou gmissement satisfaisait trsabondamment pour tous les pchs des hommes, et mme tait plus que suffisant pour racheter cent mille mondes, si il y en avait autant. 111. Quand donc le Fils de Dieu, en la parabole des dbiteurs qui n'avaient pas de quoi payer, dit que le crancier leur quitta tout, donavit ulrisque, c'est de soi-mme
cette qualit elles ne sont point
mais qui
donc
n'est pas
qu'il parle.
s'est fait
Lorsqu'un
homme
rpondu
et
caution pour son ami, le crancier a recours au rpondant; en cas que le dbiteur soit insolvable, il contraint la caution de le payer, il le fait excuter, il dmeuble sa maison, comme s'il tait son dbiteur, et fait point de tort , car qui rpond il ne lui paye en toute justice mais aussi le pleige ou rpondant prend acte de ce qu'il a pav pour en tre rembours il entra au droit el
;
:
917
ORVTEI US SACRES.
LEJEI
OIS
en l'hypothque que le crancier avait sur le dbiteur, et a recoura lui pour tre d dommage. Jsus-Christ avait rpondu pour nous, avait l pleine de nos p"< hs s
:
\>
de tirer en ligne de compte les plus petite, actions que nom aurons faites pour l'a-
mour
taieit insolvables cri toutes manires, ils ne pouvaient satisfaire pour un seul pch le l're a recours son Pilg, le contraint de payer ouvre ses coffres , il venlc ses veines, il puise ses trsors il tire tout son prcieux sang: CUVUI tti
hommes
(!< lui, et s'oblige tout cela m ctroileinenl, qu'il y engage corps et bien-. Au reste, messieurs, sur la fin de ce fitcours, j'ai publier un mnnitoire une \ ,
mihi clavii : qu non rapui tune extolvebam. Le pre donc n'a plus d'action contre nous , il est entirement satisfait mais le Fils est entr en tous s<'s droits, et de cau:
tion
il
c-t
devenu crancier;
:
il
a hypothque
sur nous, pour tre rembours de ce qu'il a pay pour nous mais on ne vit jamais un tel crancier, ni un crancier si libral que lui car quand les comptes sont arrts, il n'en tient aucun compte il se contente d'une maille, d'une larme, ou d'un acte de repentanec en un mot, c'est lui qui (initie tout, Donavit utrisque ; mme de crancier qu'il tait, par une libralit inoue il devient notre dbiteur chose admirable et digne d'tre bien pese, et de nous faire connatre la bont immense de Jsus, Fidelis sermo et omni acceptione dignus. Quand un pauvre homme qui n'a que ses bras doit de l'argent un homme riche, le riche fait semblant d'user de misricorde envers lui, de lui porter compassion et de
; ,
: :
communication comminatoire qui m'a t mise en main, avant que de monter en chaire elle vient, non de la part de monseigneur votre vque, non de Si Saintet; mais du ciel c'est sainl Paul qui l'a apporte : Qui non diligil Dominum Jesum, analhema sit cl pourquoi ajoule-l-il maranata ? Saint Jrme dit que c'est une parole syriaque, qui signifie Dominus venil C'est comme s'il disait Si vous n'tes tombs parle bnfice de la cration
; :
l'altendre quelque mois
mais cette
piti et
piti
,
compassion
est
pour l'ordinaire une
de crocodile, qui tend dvorer le pauvre et lui faire payer chrement les intrts de ce qu'il doit, Insidiatur ut rapiat pauperem, rper e pauperem dum atlrahil eum ; il attend se faire payer, et ne lui envoie pas le sergent, afin que quand le temps des ouvrages sera venu, il lui fisse faire des journes fiour acquitter ce qu'il doit, et au lieu que es autres ouvriers gagnent sept ou huit
sous, ce pauvre hemme n'en gagne que quatre, encore pcrise-t-on le bien obliger de se payer de ses journes. Cruaut excrable , et trs-dsagrable Dieu car Jsus fait tout le contraire de cela. Que diriezvous d'un homme riche qui, niellant en ouvrage un qui lui doit recevrait sa peine pour acquit de sa dette, et nonobstant cela lui payerait sa journe tout entire, comme s'il n'avait point d'obligation sur lui ? C'est ce que fait Jsus-Christ en noire endroit ; toutes nos bonnes uvres pnales ne sont pas seulement salislacloircs mais sont encore mritoires. One me pnitente qui jeune, qui porte la hairc, qui dt son rosaire, en un seul coup elle fait deux gains car elle,
!
de la conservation, ni de la providence; si vous n'tes touchs d'amour pour Dieu, considrant qu'il vous a donn un corps assorti de tant de membres , une me spirituelle doue de tant de facults, cre son image et ressemblance lanl de cratures pour la nourriture de ce corps, et pour la rcration de cette me; si cela ne vous louche, parce qu'il ne lui a rien coul qu'une simple parole, dixit et fucta sunt au moins que le bnfice de l'Incarnation vous excite, poil que c'est un bnfice qui a tant cote Dira, pour lequel il s'est si fort avili, abiiananti. Saint Bernard comparant ces deux bnfices, de la cration et de l'incarnation, disait de fort bonne grce Jn primo opre me mihi ddit, in secundo se, et cum se mihi ddit, me mihi reddidit : datas ergo et reddits, mo debeo pro me, cl bis debeo : </uid ergo Dco relribuam pro se ? Dieu faisait tant d'tat du bnfice de la cration, et dsirait que nous en fassions si reconnaissants, qu'il voulait qu'on employt un jour chaque semaine lui en rendre grce: il a in -lim le sabbat des Juifs, et le dimanche des chrtiens pour tre employ, non jouer danser ou consulter un homme de justice; mais considrer ses uvres, comme il fit le septime jour, l'en louer, l'en bnir el l'en remercier. N'en demande t-il donc pas davantage pour le bnfice de l'Incarnation, qui est incomparablement plus grand? Se devrait-il passer un seul jour sans que nous rendissions quel,
:
:
satisfait Jsus-t'.lirisl
pour
les dettes qu'elle
contractes par ses pchs, et elle mrite grce, gloire et couronne aussi efficacement que si elle ne devait rien, et que si elle faisait toutes ses pnitences gratuitement, sans y tre oblige ainsi Jsus-Christ, quand on le paye, de crancier devient dbiteur; il promet de compter, mme d'es-aivcr DOS larmes de nombrer nos bonnes penses Je nous rendre jusqu' un verre d'eau,
a
: ,
,
que honneur cet ineffable mystre? vous passez les semaines, les mois et le sainl temps de Pavent sans y penser On dit que sainl Franois tait si dbonnaire, si sensible aux misres d'autrui, qu'allant par les champs, s'il trouvait dans le grand chemin de petits vermisseaux, il se baissait pour les retirer, de peur que quelque chariot passant par l ne les crasai les gens du mon le s'en moqueraient cl esticar que meraient cela grande simplicit nous soucions-nous si les erini >S( aux s i.i contents ou non? Mais imaginons-nous une
1-2
1
Chose impossible, qute s;iinl Franois pour l'amour des vermisfait vermisseau seaux on ne peut quasi pas s'imaginer cela : mais forons-nous de l'imaginer, qu'en eton dit? n eton pas dit que c'tait non-seulemenl un excs, mais une folie d'amour'.' cl cependant il ne se tt pas tint abaiss que
:
919
SEKMON
XLVI.
POURQUOI LE VERDE S EST FUT CHAIR.
tre,
950
;
Jsus-Christ s'est abaiss on l'Incarnation ? Non, le plus grand roi de la terre ne s'humilierait point tant s'il se faisait ciron pour l'amour des cirons, que le Fils de Dieu s'est humili en se faisant homme pour l'amour des hommes car un ciron est beaucoup plus comparaison du plus grand roi, que le plus
:
encore ne serait-ce pas asscr
obligez-
grand roi et mme tout le monde n'est comparaison de Dieu cela est trs-assur entre un ciron et un roi il y a analogie, ils sont sous mme genre, dans une mme cat;
:
nous crier incessamment: Qu te vicit clemenia ? Quelle pit, quelle bont et charit, quel amour, quelle douceur, clmence, compassion cl quelle misricorde Mon Dieu, que je suis strile en paroles pour exprimer de si grandes et de si admirables choses Quelle clmence vous a port triompher de vous et vous a oblig cet excs ? Qu'a1
gorie,
i!s
ont des accidents
communs
et
uni-
voques; entre Dieu et l'homme, Dieu et un roi, Dieu et tout le monde, il n'y a point d'analogie, point de proportion, ni de comparaison, il n'y a rien de commun, d'univoque, de semblable et toutefois, merveille Dieu s'est fait homme, Dieu est homme, et sera jamais homme ; oh si nous savions ce que c'est que Dieu, si nous pouvions concevoir quelle IMajesI c'est, quand on parle de
: I 1
viez-vous faire de nous, n'liez-vous pas heureux, content Irs-parfailement de vousmme? Vous deviez-vous soucier si des grains de poussire taient bien ou mal? Malheur donc celui qui ne rend pas le rciproque un si grand amour Qui non di~
:
ligit
Dominum Jesum, anathema
le
sit.
Grand
l'Incarnation, quand on prononce quelque mot qui l'exprime, comme le saint nom de nous nous Jsus, Yerbum caro faction est prosternerions, nous dsirerions nous enfoncer en terre, nous abmer au centre du
,
plus grand malheur qui soit au monde, c'est de ne vous pas aimer ; le second c'est de pouvoir perdre votre amour; le troisime, c'est de ne savoir pas si on vous aime. Aimez-vous Jsus-Christ, mon cher auditeur ? hlas il y a bien grande apparence que non ; car qu'avez-vous jamais fait pour son amour? Quelle vertu bien solide, parfaite et hroque, avez-vous jamais pratique pour lui ? qu'avez-vous jamais enet le
,
1
Dieu,
premier
nant pour rendre honneur un si grand mystre. Dieu est homme, mes frres je me pme, je me perds, je suis hors de moi, je ne sais o je suis quand je considre cela attentivement. C'est comme qui dirait Le roi est devenu fourmi. Dieu est homme pour les hommes, et aprs cela nous ne voudrons rien faire pour lui, nous ne l'aimerons pas,
! :
et
ble
nous l'offenserons Comment est-il possique nous en ayons la malice, ne sommesnous pas monstres d'ingratitude? Et puis vous vous tonnez des peines d'enfer, elles
!
sont trop petites, l'ternit trop courte, les flammes d'enfer sont trop douces, les dmons sont trop lches et trop paresseux punir comme il faudrait une ingratitude si dnature. Le cardinal Durand ( lib. II, de divinis Officiis) dit qu'un religieux s'tant un jour oubli de flchir le genou quand on chantait,
dur ou fait purement pour lui ? Vous tesvous jamais surmont en quelque chose bien difficile, dompt quelque passion bien vive, rsist quelque violent dsir, pardonn gnreusement quelque grande injure pour l'amour de lui ? et toutefois si vous ne l'aimez, vous tes misrable, qui non diligit Vominum, anathema sit. Aimez-lc donc, parce qu'il vous a aim le premier aimez-le, parce qu'il vous a aim quand vous tiez son ennemi; aimez-le, parce qu'il s'est si fort abaiss pour votre amour aimez-le, parce qu'il a mrit par ses abaissements que vous soyez quelque jour lev des honneurs temels. Amen.
;
;
SERMON XLVI.
Pourquoi
le
Yerbe divin
s'est fait chair.
Hi omnes Jcl'uncti sunt, noo acceplis ropromissionibns. [Hebr., XI.)
El homo
foetus est, Satan lui
soufflet,
si
donna
disant
visible:
ment un grand dent que lu es,
nous, nous des abmes.
en
lui
Impu-
incarn pour nous abaisserions au-dessous
Dieu
s'tait
Il avait raison. Yerbum caro, caro. H 1 mon Dieu, qu'est-ce l? le Verbe l'ail chair, qu'y a-l-il de plus grand, de p'us haut et de plus sublime, qu'y a-t-il de plus relev, noble, excellent, incomprhensible el de plus loign de la matire que le Verbe, et le Verbe divin? Et qu'y a-l-il de plus bas, vil, abject, grossier cl de plus ma-
Les anciens n'ont pas vu l'accomplissement des promesses de l'Incarnation comme nous. Quand le Saint-Esprit, en l'Ecriture sainte, nous veut reprsenter le bnfice de nottG rdemption, il ne fait pas seulement instance sur ce que le Fils de Dieu a daign lui-m-
Yerbum
me
triel que la chair? et cependant le Verbe est chair; non en passant, non pour une heure, non pour un jour, ou pour une anne, mais pour toujours. Il me semble que s'il m'et l'ail l'honneur de m'appeler sou conseil sur l'accomplissement de ce mystre, je lui eusse dit N'en faites rien, vous vous dgraderez trop, ou si vous y tes rsolu, dlivrez-nous des ncessits de celle vie, el nous oblige/ (Telle oiiliiiiiellenicnt prosternes en terre jusqu' la fin du monde pour adorer ce mys:
(
descendre du ciel, et nous retirer du pch mais sur ce qu' cet effet il a emprunt notre nature, vile, abjecte, corporelle et terrestre Yerbum caro faclum est. Pour estimer dignement et reconnatre un si grand bienfait, il nous faut aujourd'hui rechercher les causes ou au moius les convenances, pour lesquelles le Verbe divin, nous voulant racheter, n'a pas voulu pouser la nature anglique, mais la nature humaine. Je crois qu'une des principales raisons a t pour vous faire sa mre, sainle et bienheureuse Vierge vous ne pouviez tre sa mre, s'il n'tait votre fils, et il ne pouvait tre votre fils s'il n'tait homme donc pour vous faire mre de Dieu, il s'esl fait nomme en vous et par vous. Voire admirable saintet a eu tant d'allrails, la ni de charmes et d'ascendant sur
; :
! :
Ml
lui, qu'elle
l'a
OltATLlftS SACHES. LFJLt'NE.
lire
SIM
il
du srin adorable tic son Pre ternel en rotre sein virginal, que nous bnissions en vous saluant, Ave, Maria.
1UEA SF.nMOMS.
Bxordinm. Cum mntrimonium fieri debeat inter wquales, ruirum quod Drus ussumpserit I. Punchominem potius quant anqrlos. 'uin. lia vohuil ut hunorarel Patrem, exquo mxnia, per quem omnia, in quem onmia. 11. Punctum. )d voluit ut nos nobilitaret,
ne parle que de la chair, Vrrbitm euro faclumeit el il a roula que mystre ail pris sou nom de la rhair, non pas de lame ou de l'esprit, el l'appelt Incarnation.
(elle alliance,
;
se imilanilum pra-brret. , Conclusio. Kxhortatioad Christian cotjnos-
sanctiftenret
Si nous traitions ii du mariage de quelqu'autre, nous dirions qu'il pourrait rpondre toutes CCS rayons ce que SamtOU rpondit ses parents quand il voulut pouser
i
cendum, honorandum, imitandum. Enlrc les conditions qui sont requises en un mariage pour le rendre heureux el parfait, celles que les hommes d'Etat ont toujours estimes les
pi us
ncessaires, sont la con:
Donnez-la moi, car elle me Date utilii Main, quia phicuit oculis mets et si on lui demandait pourquoi il prfre la plus chtire, il pourrait rpondre: Amo quia umo amure vola quia 9010 ; il pourrait rpondre ce que lit Bure: Qui leqcmdet amoMtibw major lex amor est sibi il pourrait rpondre, que l'amour est comme la mort:
Il
Pbilisline:
plat, et je l'aime:
;
'.'
venance, l'galit et la ressemblance des personnes qui le contractent Prends-la selon toi, disait le proverbe ancien; et le pole:
Si tu vis apte nubere,
il
Mois sceplra ligonilms atqual,
dit le pole, et
itqual
un autre ajoute
nube
pari.
Sic Dtttina partis
amor, regrm ser\U, Luiuik nique
|tot-ii>i;
point d'amour entre l'Le mariage o poux et l'pouse, n'est pas un mariage, c'est une socit de forats ; c'est une alliance de Plulun et de Proserpine, c'est un purgatoire, c'est un petit enfcr;et ne savons-nous pas que la ressemblance est la vraie amorce de l'amour, Simititudo est causa amoris ? Le mystre ineffable de l'Incarnation est un mariage sacr auquel l'poux et l'pouse, le Verbe divin et la nature humaine, sont associs et conjoints, non-seulement en mme fortune, en mme maison, en mme c<eur, mais en mme personne. Vu donc qu'il \ avait deux natures intelligentes, que le Fils de Dieu pouvait
n'y a
mais parce que nous Irailons de l'alli mee du Fils de Dieu qui esl la sagesse incree, la sapience ternelle, qui ne fait rien que trs-sagement nous devons croire que ce
,
pouser, la nature angliqucol la nature humaine, d'o vient qu'il a rejet la nature anglique, qui tait la plus noble, la plus excellente, la plus releve el la plus semblable lui, et qu'il a choisi la nature humaine, qui tait plus basse, plus chtive, plus loigne de la puret de son essence, el moins digne de son alliance? Ne craignait-il point qu'on ne lui dit
:
pas sans de trs-puissantes raisons qu'il s'est rsolu d'pouser la nature humaine, et se faire chair. J'en trouve d. ux principales raisons qui feront les deux points de ce discours. Il l'a ainsi voulu premirement, pour la gloire de Dieu, en second lieu, pour le profit des hommes. 1. L'aptre sainl Paul, crivant aux Romains, dit que pour rendre Dieu nos hommages et lui payer le Iribul de gloire que nous lui devons, il le faut honorer comme premier principe d'o nous sommes mans, comme voie et moyen qui nous adresse el nous conduit lui; comme dernire lin a laquelle toutes choses doivent tendre cl lro rfres Ex quo omnia, per quem omnia, in quo omnia, grarce, "t *v?/, in quem omnia, ipsi qhria in scula sayculorum {Rom., XI).
n'est
:
Qiiam maie marqutes renlunt ad aratra juvenci, ^am maie cum magno eonjuge nupla minor
!
N'avait-il pas peur que son Pre ne lui dit ce que Manu disait son fils Samson : N'y at il pas tant d'autres belles cratures parmi voire peuple, tant d'esprits angliques en
chair, a honoie il a rendu un singulier hommage ces Irois attributs divins, au nom de toutes les cratures. Et en effet, l'adoralion est un acte de la vertu de religion, par lequel nous reconnaisfait
Le Verbe divin, s'lant
Dieu en ces trois proprit*
voire cour cleste que vous pouvez pouser? Pourquoi faites-vous choix de celle nature, qui n'est que de la terre, et trangre votre nature, comme une Philistinc? Ne craignait-il point qu'on se moquai de lui, comme on se
moqua de Mose, parce qu'il prit en mariage une fille thiopienne? Ne savait-il pas que quand on voulut marier la premire femme au premier homme, on dit: Faciamus et adjutorium simile sibi ? Lui qui esl le second Adam, pourquoi prend-il en mariage une pouse qui lui esl si dissemblable? Et ce qui comble
la souverainet de Dieu, son domaine indpendant et suprme sur toutes les cratures, le pouvoir absolu qu'il a d'en disposer, comme la cause de sou effet, l'ouvrier de son ouvrage el le potier du pot de lerre qu'il a form; c'est proprement une aclion de l'esprit mais le corps y doit aussi contribuer, riuisqu'il e>t une production de Dieu, ausM lien pie l'me. H lui rend ce devoir quand il s'abaisse, s'agenouille et se prosterne en lerre durant lui c'est comme s'il disait Voici
:
:
:
sons
mon lonnement. c'est de voir qu'y ayant deux moitis en l'homme, l'me et la chair, le Verbe ne s'est pas content d'pouser l'Ame, qui est spirituelle, mais il a pous la chair, tant d'affection, que parlant de if\ cla avec
extraction et le lieu de mon origine; je ne suis que de terre, el la terre est de rien; c'est d'un fonds si chelif qu'il vous a plu me tirer par une bont toute-puissante. Il n'v a que le corps de l'homme qui rende Dieu ce! hommage, les autres en sont incapables cl quaud lieu Us pourraient houorcr Dieu.
.
mon
953
cet
SERMON XL VI. POURQUOI LE VERBE S'EST FAIT CHAIR.
fait le
mi
qui donnojuur cette vrit. O mon Sauveur, que vous aviez bien sujet de dire Ego honorifico Patrem, et vos inhonorastis me! Que n'ai-je ici un livre d'or pur ou de diamant ie plus prcieux ou plutt que n'ai-je ici les curs de toutes les belles mes, pour y crire cette vrit? Supposons qu'un prince souverain vienne trouver le roi, et que pour lui faire la rvrence il se prosterne en terre au pied de son trne, et qu'il demeure devant lui, en cette posture une heure ou un jour tout entier, toujours coll terre et attach ce marchepied, ne serait-ce pas bien s'humilier, et le roi n'en serait-il pas bien honor? C est ce que le Fils de Dieu fait son Pre, non durant une heure, un jour ou une anne, mais seize cents ans, et ce qu'il fera durant toute l'tendue des sicles. Saint Ambroise (Lib. 1)1 de Spirilu sanclo, cap. \% et aprs lui saint Augustin, expliquant ces paroles du psaume XCV11I, Adorate scabellum pedum ejus ; tous deux presque en mmes termes disent que l'escabeau des pieds de Dieu , c'est la terre. Car il Clum mihi sedes est, terra an-*, dit en Jsae tem scabellum pedum meorum (/s., LXVI); et que cette terre, qui est l'escabeau adorable de ses pieds, c'est proprement le corps prcieux de la sainte humanit, qui est form de terre comme les ntres. Le Fils de Dieu donc prenant un corps, est en continuelle humiliation devant son Pre, il est toujours uni cette terre, toujours attach ce marchepied, et ainsi il adore Dieu trs-parfaitement, non par des actions passagres, mais par un tal stable et permanent, qui durera toute l'ternit, comme le mystre de l'Incarnation et de l'union hypostatique : Exinanivit semetipsum, formant servi accipiens. Il y a plus mditer cela qu' dire, il y a plus admirer qu' mditer; pour l'admirer dignement, il faudrait des curs de sraphins et des sicles ternels et aprs cela, nous serions paresseux ou honteux d nous humilier devant Dieu, de lui rendre les hommages que nous lui devons, de flchir les deux genoux en terre, d'aller la tte nue aprs le saint-sacrement Ego honorifico Patrem, et vos inhonorastis me; il l'honore aussi comme moyen qui nous adresse et nous conduit lui. Les voies par lesquelles Dieu achemine les hommes soi sont principalement sa justice et sa misricorde, cl le Verbe divin ayant, un corps, ho: , : ; !
honneur serait fort indigne de lui et infiniment au-dessous do ses mrites, puisqu'il serait parti de cratures finies et limiles. Mais le corps de l'homme, contenant en soi tous les lments, et lo Fils de Dieu ayant pris hyoostaliquemont un corps humain, en se prosternant devant Dieu au jardin des Olives et ailleurs, adorait Dieu d'un hommage infini au nom des hommes, des lments et de toutes los cratures corporelles, Mais il y a encore nue autre considration
coup, mais encore le couteau funeste a servi d'instrument. Il est vrai qu' proprement parler, c'est l'me qui offense Dieu et qui se rvolte contre lui. mais le corps lui sert de complice, et mme les lments y contribuent et cooprent en tant que le pcheur s'en sert comme d'organe et d'instrument pour commettre le pch. H se seit de l'air pour prononcer des blasphmes, des fruits de la terre pour s'enivrer, etc. Toute la peineque nous pouvons porleren notre corps, pour punition d'un tel attentat, est toujours fort peu de chose, eu gard l'normit du crime. Le Fils de Dieu prend un corps humain, tous les lments entrent en la composition de ce corps humainement divin, et dans celle chair, infiniment digne et prcieuse, il souffre des tourments trs-sensibles. Il satisfait donc pleinement pour toutes les offenses que son Pre a reues de nos corps et des corps lmentaires qui servent nos crimes; il honore donc la justice de Dieu, selon toute l'exigence de son exacte rigueur
qui
lui
il honore aussi sa misricorde, et il lui donne sujet de l'exercer en ce qu'il accepte les souffrances d'un seul corps, pour la satisfaction de tant d'injures, de tant d'offenses et de rbellions qu'il a reues des autres corps. Il l'honore oncore comme dernire fin, In quem omnia. Car si Adam et demeur fidle en l'observancedes commandements de Dieu,
et svrit infinie
que le Verbe ne se ft pas incarn, les cratures dpourvues de raison et les inanimes eussent t rfres au Crateur, non pas par elles-mmes et immdiatement, mais par l'entremise de l'homme, en tant qu'elles eussent servi celui qui et t au service et aux bonnes grces de Dieu mais le Verbe ayant pris un corps qui avait besoin des cratures corporelles pour sa conservation et pour son entretien, quand le ciel distillait sur lui ses influences, quand les astres l'clairaient, quand le feu rchauffait, quand l'air le rafrachissait, et quand les autres cratures avaient l'honneur de lui rendre service, elles taient immdiatement et par elles-mmes rfres Dieu , puisqu'il est
et
;
Dieu lui-mme. Le grand docteur de l'Eglise saint Jrme
(In cap. VIII S. Mat th.), et aprs lui saint (Concione'2 in Dominica II Advrnt.) disent que toutes les cratures, mme les plus insensibles et inanimes , ont du senti-
Thomas
ment pour
insensibilia
le
,
Crateur
illi
Qu, apud nos sunt
obediunt
ei.
sensibilia sunt^ mare et venti Si Dieu et laiss les lments
nore excellemment ces deux attributs. Car quand un excrable parricide a commis un attentat sur la personne de son prince, on ne brle pas seulement le bras dtestable qui a
leur inclination naturelle, comme l'eau se rendait solide sous les pieds du Sauveur, les poissons entraient l'envi dans les filets qu'il faisait jeter dans la mer, la terre se ft entaille de fleurs par o il devait passer, l'air qu'il devait respirer et ramass tous les plus agrables parfums du monde pour eu tre embaum le feu lt devenu plus chaud par l'ardeur de lui rendre service ; le soleil et redoubl sa lumire et modr sa chaleur, pour le rjouir sans l'incommoder. Obi que n'lais-je, dites-vous, celle lerre bnie qu'il
:
p.;.".
ORATEURS
!
SACRtaS. LCJEUKE.
956
honorait de ses pas que n'clais-jc une port ion de cet air qui avait l'honneur d'entrer en ses poumonsi que n'tais-jc une bouche de ce pain qui lui servait Je nourriture I Nniic condition csi bien plus avantageuse qu il en soil bni ci lou jamais car il est il entre dans nous, il lui mme noro pain s'unit nous, il nous unit lui cur cur, corps corps, esprit esprit, essence essence, immdiatement et parfaitement. Lt puis, sans ce mystre *le l'incarnation, les cratures ne peuvent tre rapportes Dieu que par leur action, cl par une relation accidentelle et cre; mais en ce mystre ineffable elles sont rapportes Dieu par leur tre, par leur tal et condition, par une relation 1res- noble, substantielle et incre car le corps humain qui esl en l'HommeDieu, est un pilome et un abrg de toutes ou en les cratures. Il les contient toutes minence, ou en leur propre forme. 1! a l'la vie des tre et la matire des lments plantes, le sentiment des animaux, le mouvement comme les cieux. Inslaurare omnia in Chris to [E plies., 1, 10), vxsf>at(rac< Donc toutes ces cratures subsistent en L'HommeDieu d'une subsistance divine et incre; car la subsistance est il n'en a point d'autre , et une relalion actuelle, infinie, personnelle et ternelle, qui regarde Dieu en tout ce qu'elle a et en tout ce qui subsiste par elle. Ainsi par 1 mystre ineffable de l'Incarnation, par la rsidence et l'union personnelle du Verbe en l'humanit sainte, toutes les cratures , mme les insensibles et les inanimes, sont rfres au Crateur , lui sont offertes et
,
;
pas seulement un pch de superbe, mail on pch d'eni ie el de haine. Saint ug parlant de l'envie, dit [de Doctrina chri$liana,
(np.
])
:
.t,
ertat
Deu hune pestem n cordibus
a
hominum, nedum christianorum, vitium d
boli est
:
non inim dicittir diabolo ut dm tur Adulterium commisisli , furtum fecisti sed homini invidisti. Invidia diaboli mon introit it in orbem terrarum [Sap. 11. pieu leur rvla le mystre de l'Incarnation;
:
,
il
nature;
leur dclara qu'il voulait il leur proposa cel
et lui
Dolre
:
pour l'adorer
Homme-Dieu rendre hommage Adoi
rent eut omnei angeli Dei. Lucifer, cet arrogant el ambitieux, n'en voulut rien taira cl ne put approuver le dessein de Dieu il Ini sembla que lui, qui tait le premier, le plus noble et le plus excellent ouvrage de Dieu, tait plus digne de cel honneur, el qu'il devait tre choisi pour tre uni Dieu hypostatiquement. Les auires anges rprouvs furent de son avis, suivirent son parti <t furent piqus d'envie contre DOttS, cause de l'honneur que nous recevrions par le mystre de l'Incarnation. Car quand un grand roi pouse une fille de basse extraction comme le roi As^urus la belle Ksther, l'empereur Constance Chlore la dvote Hlne
:
l'empereur Thodose le Jeune la savante Eudoxie, lous les parenls de la marie entrent dans l'alliance du prince; ils sont anoblis, levs dans les charges, pourvus d 'offices etdcbniiccsconsidcrables. En l'homme il y a deux ralits, la nature et la personne;
la nature, c'est ce qui est
la
commun
tous
consacres en l'Homme-Dicu, par une relation trs-noble, excellente, sainte, divine et infinie. Mundum voluit advenlu suo piissimo consecrare ; il a voulu en second lieu se faire
chair, et prendre un corps humain, pour nous ennoblir, pour nous sanctifier, et pour
nous instruire
II.
une
se ft uni hypostatiquement substance spirituelle, il et bien pu nous
S'il
et
donner exemple.
il ne nous et pas levs; il nous et guris, et non pas ennoblis. Car nos mes, quoique toutes de mme espce ne sont pas toutes de mme ligne elles ne sont pas drives et manes lune de l'autre. C'est raison du corps qu'il est dit des hommes que ex tino otnnes. Le Fils de Dieu prenant un corps de mme extraction que les ntres, pousant une chair drive du premier Adam, et s'unissant un corps, qui est tir de la mme masse que tous les corps de tous les autres hommes, n'est pas seulement de mme nature que nous, mais il esl de mme race; il n'y a pas seulement de la ressemblance entre lui et nous, mais de la parente il n'est pas s. nlcmcnt noire alli, mais il est
racheter, mais
personne, ou pour mieux dire la personnalit, c'est ce qui est propre et particulier chacun vous tes homme et moi aussi, et celui-ci semblablement, parce que la nature humaine nous est commune elle esl en vous et en moi, et en celui-ci, mais vous n'tes pas moi, et je ne suis pas vou-. <l celui-ci n'est ni moi ni vous, parce que vous tes une personne, et moi une autre, et celui-ci une troisime. Ce grand Dieu, pour nous honorer, n'a pas pous ce qui est propre quelqu'un en particulier, mais ce qui est commun il n'a pas pous la personne, mais la nature et en pousant notre nature, il nous a lous ennoblis, et nous a tous levs et agrandis; il a voulu sanctifier toute notre nature, el sachant qu'elle n'est pas simple, mais compose de corps et d'me, il a daign s'appliquer el l'me el au corps au corps, dis-je,
:
toutes ses parties, jusqu' la plus petit sans en laisser une seule, qu'il n'ait heureusement unie l'tre immortel de sa diet
.
vinit.
Saint
il
Chry sos tome
dit
fort
bien
ijormne
notre frre Frater nuster et car o nosira est. confunditur vocare nos fratres. El c'est ce qui fait enrager les dmons, c'est ce qui les fait scher de jalousie contre nous. RI voici comment les thologiens , fonds sur la doctrine de saint Augustin cl des autres Pres, disent que ces anges eprouv es.au commencement de leur chute, ne commirent
:
Non
faut que le levain donl vous voulez lever toute la masse d'une pte soit de la mme farine que la pte, ainsi il tait ncest que le purgatif qui devait nettoyer et sanctifier
tion, et
nos corps, ft un corps de mme condinon pas de mme corruption et impuret que les noires. Voici les paroles de ce grand docteur (//ohm/. k in ad Cor., tom. h Quoniam prier camisnalura e ferra Acta, ptr pa catwn mit juins morte affecta, ti
.
957
SEHMONXLYI. POURQUOI LE VERBE S'EST FAIT CHAIR.
ut ita
rien, ce n'est pas
9SS
et si
dicam, massant et vilaprivata: nliam, ferment um induxit suam carnem.gu nalura guidem erat eadem, a peecato autem libra, el vila plenn, et dedit cam omnibus pariicipan-
un sacrement;
on i;ous
dmn, ut en
erat mortua, vitam immortalem contemperaremur. Ce corps prcieux du pn'tait pas tributaire de la corruption ch comme les ntres mais il tait sujet aux
enutriti, priori,
qu
in
deposita, per hanc
mensam
bassesses, infirmits, changements et rvolutions que les ntres; et parce moyen il toutes a consacr tous nos ges, il a sanctifi notre vie, les rvolutions et les priodes de de l'adol'ge de l'enfance, de la purilit,
mmes
baptise avec de l'eau qui vienne tout frala fontaine, le sacrement a son essence, vous tes validement baptis. D'o, leur vient celle diffrence? Saint Augustin {Scrm. 2k, de Tcmpore), et aprs lui toute l'cole, rpond qu'une crature, pour tre digne instrument de Dieu el canal de sa sainte grce, doit tre premirement sanctifie. Or quand le Fils de Dieu fut baptis par saint Jean au fleuve du Jourdain, il sanctifia toutes les eaux. Sa chair innocente est si sainte, si sacre, si divine et si vivifiqu, que par son attouchement il a bni toutes les eaux
chement de
la jeunesse el de la virilit, daign s'assujettir. toutes les conditions et les Il est entr en genres de vie que les hommes professent, In similitudinem hominum, non pas hominis, Cactus. Etes-vous ecclsiastique? Il l'a l, Sacerdos in ternum [Psal. ClXj. Etes-vous ar-
lescence
de
a
du monde,
il
il
les
a consacres
la
el sanctifies,
il
xijuels
il
leur a influ
la
:
muniqu
leur a comverlu de nous engendrera la vie
fcondit,
tisan?
11 l'a
l,
Mus?
l'a
(S.
Marc,
t et l'est
hic est faber et fubri VI, 3.) Etes-vous mari? Il encore, l'Eglise son pouse,
est
Nonne
Quihabet sponsam, sponsus
29).
(S. Jo., III,
Christus Ecclesiam. Etes-vous dans le clibat? 11 est vierge et fils d'une vierge, Christus virgo matrem virginem virgiiii commmdavit. Etesvous matre ou suprieur? U l'a l, Vocatis me, magister et Domine, et bene dicitis, sum etenim. Etes-vous serviteur ou infrieur? 11 l'a t, Formam servi accipiens, erat subdilus illis. Vivez-vous en solitude? il y a vcu, Dactus esta spiritu in deserium. Vivez-vous en socit? Il y a vcu, Jlabitavit in nobis. In terris visus est, et cum liominibus couversatus est. 11 a exerc toutes nos fonctions, il a pratiqu toutes les actions humaines, il a subi tous nos travaux, il a port toutes nos soufDiligite uxores
vestras, sicut
frances,
soi
:
pour
.
.
les sanctifier el
les difier
en
Ptcnafln
Ipsaque sanetificaus
Il
in se
vestivil honore, lormenta beavit.
port toutes nos douleurs, nos infirminos afflictions et nos maladies, ou en son corps rellement et de fait, ou en son cur par compassion et sympathie de charit, pour accomplir ce que le prophte I s ae en avait prdit, comme saint Matthieu l'a remarqu Ut adimplerelur quod diclum est per fsaiam prophelam dicentem : Jpse infirmilates noslras accepit, et wgrolaliones noslras porlavit [S. Matlh., VIII, 17). On propose eu thologie une belle question, cl on demande pourquoi, au sacrement de confirmation, le chrme doit ncessairement lre bni, pour tre matire suffisante, et l'huile semblablemcnl en l'exti mc-onmatire suffisante, ction, pour lie, dis-je non-seulement la biensance el la crmonie accidentelle mais l'essence el la validit du sacrement; el qu'au sacrement de baptme, il n'est pas absolument ncessaire que l'eau soit bnite et consacre pour l'administrer validenienl. Si un veque vous confirme avec du chrme qui ne soit pas bnit; si un prtre vous donne l'cxtrmeOncliotl avec de l'hurle commune, ils ne font
a
ts,
:
,
de grce Tactu su mundisnm carnis vim regeneralivam conlulit a g ni s ; mais n'ayant jamais reu la confirmation ni l'exlrmconction , il n'a consacr par son attouchement ni le chrme, ni l'huile ; ils doivent donc ncessairement tre bnits par l'vque faisons profit de celte belle vrit, et disons ainsi Si Jsus-Christ, pouravoir touch une seule fois quelque peu d'eau o il fut plong par le baplme, a sanctifi toutes les eaux du monde, comment est-ce que le mme Jsus ayant si souvent exerc nos fonctions, subi nos travaux, endur nos douleurs et pratiqu nos actions, ne les aurait pas sanctifies? toutes les eaux naturelles qui sont sur la terre, et qui y seront jusqu' la fin du monde, sont bnites et consacres, parce qu'elles sont de mime espce que celles qui ont touch la chair prcieuse cl immacule de Jsus, et nos actions ne seront-elles pas bniles et puisqu'elles sont semblables sanctifies celles que Jsus a si longtemps pratiques? Si nous avions le sentiment que nous devons avoirdenos mystres, si nous avions une Foi vive et une vraie estime de la divinit de Jsus, nous aurions de la dvotion faire toutes nos actions; je dis mme les actions ordinaires et domestiques, mme les actions mcaniques, mme les actions naturelles et de la \ie sensitive. comme le manger et loules les autres; nous y aurions de la gloire et de la complaisance et celle gloire ne serait pas vaine, mais solide el bien fonde et celle complaisance ne srail pas frivole, mais raisonnable et louable, quand nous ferions nos actions par ce motif vraiment chrtien, que nous Faisons ce que Jsus a fait; ainsi nous devrions faire loules nos actions avec saintet, avec celle disposition intrieure, et avec ce sentiment de pil que Jsus a fait des actions semblables, et que nous vouions faire les ntres par honhommage amour et imitation des neur siennes.
:
Cal* c'est encore une des raisons pour lesquelles il s'est Fait homme el non pas ange, alin de se rendre visible, palpable el sensible parmi nous, afin qu'en nos fonctions nous puissions jeter la vue sur les siennes, afin de. vrifier le dire d'Isae Erunt ocnlilui videnICi pracrptoi <:m tuitm nisi aset Vins, non uf~
:
9:;o
OKATEimS SACRES.
remedium; niai t*el homo, non prbeexemplwn (hnie, XXX). La flicit <lc la
:
LEJF.l'NE.
%0
frrret
rrt
crature; raisonnable est de ressembler son
crateur la perfection <lc l'homme, c'est d'tre l'image de Dieu Ettott perfecti sicut et Pater rester clesti.i perfectus rst. Mais quelle apparence que l'homme, principalement aprs le pcli, ayant sa nature toute corrompue, l'homme tout charnel, hrutal et terrestre, devienne semblable Dieu, Ani:
tnnlis
homo non
percipit
eaqu
I)ri
sunt.
Do-
mine, quis similis libi? Lucem habitat inaccessibilem. Voyez, de grce, l'admirable bont de Dieu, la sagesse et la suavit de sa conduite nous ne pouvions tre semblables lui, il
:
s'est
rendu semblable nous: tanquam unus ex nobis, imo non tanquam, sed verc unus ex nobis (S. Bern.). Nous ne pouvions vivre d'une vie divine, et il a voulu vivre d'une
vie
humaine, aQn
d'tre le miroir, le
modle
et le
patron sur lequel nous pussions jeter les yeux en tous nos dportements. Saint Paul le dit quos preescivil et prdestinovit conformes fieri imagini Filii sui (Rom., VIII, 29) ; le Pre ternel a tabli son Fils HommeDieu, comme l'ide et le patron des mes ainsi si nous vouchoisies et prdestines lons tre sauvs, nous devons nous conformer tellement lui, que notre vie se rapporte lui, comme l'image son original;
: :
qu'elle soil
un extrait, une copie, un portrait, une expression et une reprsentation de la
sienne.
Conclusion. Mais comment peut-on esprer que les chrtiens s'acquittent de ces devoirs, les voyant plongs comme ils sont en une si profonde ignorance de l'Incarnation et des autres mystres du Fils de Dieu? Le saint vangliste se plaint des anciens qui taient au monde avant la venue du Messie, et qui ne connaissaient point l'auteur du monde In mundo erat % et mundus per iptum foetus est, et mundus cum non cognovit. Cependant ils taient plus excusables que nous car Dieu tait alors dans le monde, mais il n'tait pas visible au monde. Mais maintenant nous pouvons dire qu'il a fait le monde, qu'il est apparu au monde, qu'il a rachet le monde, et que le monde ne le connat pas. Quelle piti de voir que la moiti des chrtiens ne connaissent pas leur Sauveur, et qu'ils en sont plus ignorants que du moindre de leurs parents! car ce n'est pas le connatre que de ne savoir pas de qui il est Fils,
:
que
c'est
un Homme-Dieu, que
c'est
un Dieu
qui n'a pas toujours t homme, et qui a voulu tre homme par sa pure misricorde. Que les confesseurs interrogent leurs pnitents, les pres et mres de famille leurs domestiques, et ils verront que la plupart ne savent rien de tout cela ; que Jsus-Christ peut dire d'eux, que Non noverunl Patrem, neque me. Mdius vestrum stetit quem vos nescids. Hl comment est-ce que vos gens seront reconnaissants du mystre de l'Incarnation, et remercieront Jsus-Christ d'un si grand bnfice, s'ils s'imaginent qu'il a toujours t homme, ou que Dieu le Pre est un homme, etc.? Quelle ignorance, quelle stupi-
ngligence et manquement de le zle de l'honneur de Dieu ? o la charit chrtienne, et o le soin )< satisfaire voire devoir f Vous protestez souvent devant Dieu que vous voulez avoir son honneur en singulire recommandation, que vous ne voulez faire aucune action, ni avoir aucune passion que pour ia gloire. H o sont les effets de ces rsolutions! Ce ne sont que des compliments, de belles paroles cl voil tout. Gloria est clam cnm laude notifia. Avoir de la gloire, c'est tre connu de plusieurs, avec estime et bonne opinion de sorte que si vous aviez tant soit peu de zle pour la gloire de lsus, vous le feriez connatre vos enfants, senileurs et servantes, fermiers et voisins vous seriez soigneux de leur enseigner que lsas <>t Fils de Dieu. Dieu temel cl loul-puUs ml comme son Pre ; qu'tant un esprit invisible, infini et immortel, il a daign prendre un corps et une me, se rendre semblable nous, se faire homme mortel et visible comme nous, etc. Ils ne prendront pas de bonne part, si vous leur tenez ces propos, dites- vous, ils s'en moqueront, ils diront que vous les voulez prcher. Qui vous l'a dit ? La vertu se fait toujours estimer et aimer ils connatront par l que vous tes soigneux de leur salut, ils vous en sauront bon gr tt ou tard; et puis, qu'ils pensent ce qu'ils voudront, vous faites ce que vous devez Dieu sait bien votre intention, ilpuniraleur ingratitude et rcompensera vore zle. Knvoycz donc vos fiUcs et vos servantes les dimanches, aprs dner, aux UrsuMucs et aux religieuses de Notre-Dame si vous pensez que votre pre, votre mre, ou autre de la maison plus grand que vous, ignore ces mystres, enseignez-les et les faites dire souvent quelque petit enfant en la prsence des grands, afin qu' mesure que le petit les reple, les grands les entendent et les apprennent. Il y va de leur ternit, ils ne peuvent tre sauvs sans cela, Qvesme vocem meam audiunt, et cognoscunl me me (S.Joan.X); ceux qui ne connaissent point Jsus ne sont pas au nombre de ses ouailles ils ne seront point sa droite, qui sera le partage des ouailles ; ils seront donc sa gauche, entre ceux qui il dira: Allez, maudits, au feu ternel: Qui non noccrunt Ueum, pnas dabunt in inlerilulernas (II Thess., 1, 9). Or il est aussi ncessaire au salut de connatre Jsus-Christ, que de connatre Dieu car le Sauveur disait son Pre La vie temelle consiste vous reconnatre vrai Dieu, et Jsus-Christ que vous avez envoy. Vous vous plaignez que vos gens sont vicieux, dsobissants, perfides et dbauchs, qu'ils drobent votre bien et dchirent votre rputation ce n'est pas une merveille ; quelle vertu se peut trouver, quel vice ne doit rgner, o il n'y a point de reconnaissance de Dieu ? flTon est scientia Dei
dit,
quelle
pill
i-st
in terra
malcdidw
cl
et
mendacium,
el
homi-
cidium, rerunl,
IV. 2).
et
furtum, et aduiterium inundasanquis sanquinem teligit (Ont.,
aju> avoir repro*
Le bien-aim disciple,
90 1
SERMON XLVI. POURQUOI LE VERBE S'EST FAIT CHAIR.
962
ch aux paens leur stupidit, do n'avoir pas reconnu cl remerci le Fils de Dieu pour le bnfice de la cration, reproche aux Juifs leur ingratitude de ne l'avoir pas reu In et ador au mystre de l'Incarnation propria venit, et sui eum non receperunt (S. Joan.,]). Il est venu en son domaine, et les siens ne l'ont pas reu avec l'honneur et l'accueil qu'ils lui devaient; ils ne le connaissaient pas, i's ont eu quelque excuse; mais s'ils l'eussent connu et qu'ils eussent manqu leur devoir, ils eussent t bien coupables. El s'il lait prsent eu ce monde, mystres s'accomplissaient encore si ses maintenant sur la terre, ne serions-nous pas bien ngligents, ingrats et dignes de rprhension si, sachant cela, nous ne lui rendions nos devoirs ?Or sachez que les mystres de Jsus-Christ sont perptuels, universels et oprs pour tous les sicles et pour tous les lieux du monde. Jsus Chris tus heri ethodie, Hcbr., ipse, et in scula, dit saint Paul XIII, 8) et en l'Apocalypse, il est appel l'Agneau occis ds le commencement du monde. Les prophtes qui traitent de ces mystres en parlent tantt au temps prsent, tantt au pass et tantt au futur; pour vous apprendre qu'ils sont oprs pour toutes ces diffrences de temps , c'est--dire
:
importe-t-il de savoir ce qu'Alexandre le Grand, ou Csar, ou Pompe ont fait, au lieu qu'une seule pense de la moindre action le Jsus sert beaucoup notre salut oui, penser simplement Jsus enfant, voyageant, parlant ou souffrant, cela porte bndiction. Il y faut donc souvent penser pendant le jour, sans se bander l'esprit mais avec tendresse de pil et d'affection respectueuse ; le regarder et l'adorer en la crche, sur les bras de sa mre, en la boutique de saint Joseph, dans le dsert, dans le temple, sur le
:
Thabor, sur la mer et dans les champs lui nos actions et les faire par rapport, par hommage et par imitation des siennes, et par ce motif tcher de nous y comporter avec la rcollection, douceur, charit et dvotion qu'il pratiquait en ses actions. C'est quoi saint Paul nous exhorte, quand il dit lloneste ambulemus, non in
;
offrir
que l'incarnation, la nativit, la circoncision, la mort, la passion et les autres mystres de Jsus, ont mmes influences, grces, vertu, efficace et bndiction pour nous, que s'ils taient prsentement oprs. Ils ont
comessationibus et ebrietatibus, non in Cubili-' bus et impudiritiis, non in contentione et mulatione, sed induimini Dominum Jesum, Ambulemus. On dsire avoir quelque office chez le roi, d'autant que par ce moyen on a occasion de s'avancer, on monte de degr en degr, on s'lve des petites charges aux plus hautes. Nous sommes les citoyens des saints, les domestiques de Dieu, comme dit l'Aptre, et nous avons l'honneur d'avoir affinit et parenlage avec Dieu, le Sauveur ne craignant point de nous appeler ses frres; servons-nous de celte occasion pour
nous avancer en
mme
pouvoir et mme prtention sur nous. Nous leurs devons mme tribut, honneur et hommage et nous devons avoir les mmes penses, affections, dvolions, dispodroit,
;
la verlu, levons-nous l.i perfection chrtienne, gagnons les honneurs et les dignits clestes, auxquelles nous pouvons aspirer. lloneste ambuleiwis. Agnosce o homo, di,
sitions et tendresses comme si Jsus-Christ tait actuellement enfant, circoncis, transfigur ou crucifi devant nous et notre
vue. ces mystres, mais Kt non-seul einenl toutes ses penses, paroles, actions, souffrances cl privations, tous les pas qu'il a faits sur terre, toutes les priodes cl les moments de sa vie, exigent de nous des boni mages et des adorations toutes particulires. Kl si vous voulez tre vrai chrtien et n'tre point ingrat du bnfice de l'Incarna' lion, vous dcvcZ tre fort soigneux de bien apprendre les mystres de la vie de Jsus les lieux o il a l, les paroles qu'il a c'est dites et les actions qu'il a pratiques la vraie science de salut, la science des c'est saints, la philosophie des chrtiens quoi il faut employer une partie du temps les dimanches elles fles; ils sont institus
,
gnitatem tuam, et divines consors factus nntur, noli inpristinam vililalem degeneri conversatione redire. Considrez, hommes , votre dignit, reconnaissez la noblesse de votre extraction voyez qui est celui qui vous avez l'honneur d'appartenir , quel est le chef dont vous tes les membres , quel est le roi qui vous a honors de son alliance ; et gardez-vous de dmentir l'excellence de votre nature: gardez -vous de trahir la noblesse de voire parenlage cl de retourner votre ancienne roture. Supposons qu'un roi devi. une amoureux d'une villageoise et la prenne en mariage, tous les parents de la fille seraient anoblis,
,
pour
cela, afin qu'on ait le loisir de lire .*K-
vaugilc ou d'autres livres qui enseignent ces mystres, et qu'on adore ce que Jsus a dit, ce qu'il a fait et ce qu'il a souffert en Relhlhcm, en Nazareth, en Kgypte, cnlilhanie, en Jrusalem, au dsert sur le calvaire ci autres lieux. Cependant quel aveuglement, quelle irrligion on est si curieux de lire la vie des hommes illustres, dans Plul.irqne, dans Sutone ouTite-Livc ;eton ne se soucie puinlde lire lai ic de Jsus. Que nous
t
!
si quelqu'un de ces parents-, changeant de condition, ne changeait point de faon dfaire, et faisait en bonne compagnie des actions indcentes, inciviles, impertinentes et qui ressentissent le paysan, quand on le conterait la cour, en prsence du roi et de la reine, la reine aurait sujet de rougir, le roi aurait sujet de confusion, voyant qu'il srail alli a des personnes si grossires et si loignes de sa grandeur. C'est ce qui arrive Ions les jours, uuand vous vous vautrez dans les ordures des gourmandises et des excs, quand vous vous ravalez l'esclavage el la servitude du pch, vous qui tes parent de Dieu : si vous saviez combien ces impurets cl ces
comme nous avons vu; mais
9C3
autres actions
brutales sont
ORATEURS SACRES. LEJEI honteuses et moyen de
s'habiller,
il
lui lait oicr iei
ti<
il
infmes devant les qngoi, qui sont de* esprits immatriels, devaulJsus, qui c-t si saint, devant son l're, <|ui est la puret mme, VOU8 u.ourriei de honte, vous vous cacheriez s> us la terre, quand vous en ave/ rouiet nanmoins toutes celhs rois une seule que vous faites, soit en secret, soit en puhlic, sont rapportes au ciel, et sont coutes on la prsence de Dieu. Quelle coufn:
sion la sainte humanit d'avoir iles piquel dshonneur an Fils rents si infmes de Dieu l'tre joint par affinit des personnes sordides, si vicieuses et si indignes de son alliance N'esl-il pas vrai ce que je dis? Pesez celle considration, et si vous avez qu-lque reste de pudeur, vous rougirez des affronts que nous faisons au \ erbe divin et son humanit sainte Nonia cubilibus et impwlicitiis, i non in ' dm. r iv contentionc et mulotione,. Le r ils de Dieu pour s'est fait homme, cl non pas ange,
1
il ! '
, .
.
haillons: car il tiendrait a dshonneur d'* voir un laquaii tout dchir, et il lui fait faire des habitai te* dp<*ni. Doonons-<noa* -<>uvent Jsus - Clin-i, donnons- nous a la sainte Vierge, priuns-Ia de nous offrira son Fils, prions ie Fils de. nooi recevoir ion service et de nous mettre au rang de esclaves remontrons- lui notre nudit, prions-le de nous revtir de se* livres ;etqu comme il a voulu tre participant de nos bmsre* et mlirmits, il daigne anssi non* faire part de se- vertus, de son esprit, de ses crces et finalement de la gloire. Amen.
;
aiSK.Tlun
j) e
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II.
pro rtdence !e Dieu faire connatre (jnr Jtus^krit est le vrai Messie.
bus
*** de,ncU saal ' """ acccpiis rcjiromisji sed a longe cas as, u iuuU-s ( Hebr., XI. 13). x ;
'
W*
nous fermer la bouche au jour du jugement, pour nous lcr toute sorte d'excuse et nous
convaincre par l'exemple de sa vie. S'il eut l ange et non pas homme, quand il vous et condamn pour vos intemprances, aux jours de jenes, vous eussiez dit: Il lui est
bien ais de faire des commandements et de mais il chtier ceux qui les transgressent ne sait pas la peine qu'il y a les garder: il il de n'a point de chair, point do corps, tentations, cl il ne reoit point d atteintes des ainsi il ne sait pas la injures qu'on lui fait peine qu'il y a s'abslenir de boire et de manger quand on a faim et soif la repugnanec qu'on a de pardonner une offense, quand on cn ressent les dommages non, vous ne pouvez pas dire cela, car il a l scmblable vous, compos de chair et de sang, il a endur la faim el la soif, il asoufferl des injures et il a t expos la pointe des offenses Volait per omm'n fratribas assi,
|
Ces promesses que Dieu fit autrefois aux saints patriarches et aux prophtes auraient e i c inutiles, si elles n'taient accomplies eu es ont t accomplies par le mystre de l'Incarnation et l'avnement du Fils de Dieu cn ce monde sa venue serait infructueuse
:
aux hommes
|
milari. Que rpondrez-vous quand if vous fera voir qu'il a si souvent jen pour vous, qu'il a vcu si pauvrement et si austre-
ment, et que vous avez toujours voulu nager dans les dlices; quand il vous fera voir
a souffert de ses cratures les plus sensibles injures qui se puissent imaginer, ct que vous n'avez pas voulu endurer une pelile parole de travers ; qu'il a pass les nuits en veille cl prires pour vous, el que
qu'il
connaissaient pour rendre la gloire, cs honneurs, les louanges cl les qL,-,| mrite: j'ai donc vous faire admirer la trs-aimable providence de Dieu, <iui a p r s grand soin de nous donner des marques pour connatre que Jsus est le vrai Messie envoy de Dieu pour le salut des hommedes marques, dis-jc, si videntes, si palpa [des et irrprochables, qu'il faut tre interdit d jugement pour n'en tre pas plus assur que de la lumire cn plein jour. Puisque Jsus est le Messie promis par les prophtes, vous tes la bnie mre qui le devait enfanter selon leurs prdictions, 6 sainte et bienheureuse Vierge cl en cette qualit nous avez t l'objet de la foi, de la vnration, de l'esprance et des dsirs des gens de bien en tous les sicles prcdents cl aux siclea venir vous serez le sujet des louanges, des bndictions cl des pangyriques de toutes |,. s mes fidles; toutes les gnrations vous appelleront bienheureuse, apprenant ces <l<voirs de votre ange, qui commena vos cloKw, en vous saluant par ces paroles : A re, Marin.
s'ils
ne
le
c reconnatre et
pour
lui
vous n'avez pas voulu retrancher une demiheure de votre sommeil pour lui rendre vos devoirs le soir et le malin ? Est-ce vous conformer l'ide qui vous est propose ? est-ce vous rendre semblable a celui qui est le modle des prdestins? Changeons le vie, flmes chrtiennes, changeons de vie pour
lre revtus de Jsus
(,lirist.
c.moms
"oc ermone
sequenU ( hnttus cognosctlw esse Mcssnis sex nota: l, est pnrdictto prophclnrum 2. test,, non, ,nn I>r,rcur>or,s 3, excellent/,, doclnn; k. miracula; o. sandsolai, o synagog*. cl "' l< l crics, (>. hxordium. Nthtl tam mundo pencutt
et
;
Indunnnu Domina, Jesum II parle fort propremenl, il ne dit pas Induite vos, rvsove/ revtus: tez-vous. mais indunmo, parce (lue nous ne pouvons pas de nousmmes nous revlir le Jesus-Chrisl nous sommes comme un pauvre carton qu'un gentilhomme trouve en chemin el qu'il reoit a son service; voyant qu'il n'a pas le
: . ;
<7'""'
"'"
rcpiss Christ,,,,,.
l.
Puncl
Cllll.
Prophelur de Ckrtsto rerif,cnnlur
cilmlur.II. Punctum. Tettunomum
Cunots.
Pr,vtfo-
ltl-
Punctum. l.xcelhntv,
Ctnn thnsti probal Deum es* M, un. Concluait). Kssltortaho advivtndwn #ecandam doclria,n Christ,.
Dieu
le
souverain Crateur, dont
la
nature
9C3
n'est
SERMON
que bont,
la
XLVII. JESUS
EST LE VRAI MESSIE.
sa doctrine, rservant les trois autres
CG6
volont n'est que puissanee, et dont l'opration n'est que misricorde, considrant que l'esprit malin par dsespoir de pouvoir nuire au Tout-Puissant, avait tourn sa rage contre sa chre crature, t ruin la nature humaine par l'artifice de ses fausses promesses, se rsolut de relever cette pauvre perdue avec surcroit d'honneur et de bonheur, afin que cet ange orgueilleux ne pt se flatter en se glorifiant d'avoir rompu les desseins de Dieu, et empch l'homme de parvenir la gloire et tre lev au irne que cet esprit rprouv avait perdu par son arrogance. El parce que toutes choses ont l faites par le Verbe, et que rien ne s'est fait sans lui, Dieu voulant rparer son ouvrage, a jug propos de le refaire et de le rformer par le mme Verbe. El d'autant que, comme dit saint Hilaire, il n'y a rien de si dommageable aux hommes que de ne pas connatre le Christ, vu que la vie ternelle consiste dans sa connaissance,
<
de-
main.
I.
Avant que de vous proposer les ora-
cles des prophtes, qui ont l les hrauts de Jsus-Christ Noire Seigneur , pour traiter ce sujet fond et ne laisser rien claircir, je dois vrifier l'autorit et la sincrit de
leur tmoignage
si
car leurs
prdictions sont
si
claires, elles
conviennent
proprement
Nil mundo tam periculosum quam non rcChristum : hc est vita lcrna ut coqnoscant te solum Dcum verum, et quem misisli Jesum Christum ; si Dieu ne l'a pas voulu envoyer inutilement et en vain, il a d le rendre signal et remarquable par des preuves
piss
videntes, si sensibles, si palpables et si incontestables, qu'il n'y ait que ceux qui se bouchent les yeux qui le puissent mconnatre. 11 est soleil de justice, il est aussi ais remarquer entre les hommes au milieu des sicles, que le soleil entre les astres au milieu des globes clestes. Le soleil se fait connatre avant qu'il se lve, quand il est sur notre horizon, et aprs qu'il s'est relire de nous. Avant qu'il se lve, les coqs chantent qu'il viendra, l'toile du malin annonce qu'il vient quand il est mont sur noire hmisphre, il se fait sentir, et par la fcondit de sa chaleur, el par la splendeur de ses rayons; aprs son coucher il fait connatre le besoin qu'on a de ses aspects favorables, el communiquant une admirable beaut la lune qu'il envisage, et laissant la dsolation la terre qu'il ne regarde plus. Ce sont les six principales marques que je dsire mettre au jour, pour faire voir clairement que Jsus-Christ est le Messie; deux avant sa venue, deux pendant sa vie publique sur la terre, et deux aprs sa retraite et son ascension au ciel. Avant sa venue les prophtes l'ont annonc, comme les coqs, par leurs prdictions saint Jean-Baptiste, comme son prcurseur et son loile avantcourrire, a dt qu'il venait Vosi me icnil qui mite me fa dus est. Pendant son sjour
si
; ;
:
sur la terre, il s'est l'ait connatre par l'excellence de sa doctrine cl par l'clat de ses miracles, ainsi que le soleil par sa chaleur et sa lumire; aprs son dpart il adonn les preuve! de nu puissance par la dsolation de la Synagogue qu'il a rprouve, el par les triomphes de l'Eglise qu'il a choisie et favorise. Mais craignant (le vous ennuyer, je ne traiterai aujourd'hui que des trois premires marques, les prdictions des prophtes, le tmoignage de saint Icah, et l'excellence de
Jsus-Christ, elles prouvent si videmment la vrit de notre religion, qu'un esprit ombrageux pourrait dire Qui a fait ces prophties ? comment sait-on qu'elles viennent de Dieu ? Ne sont ce point les chrtiens qui les ont forges et supposes aprs l'vnement des choses, pour donner couleur leur religion ? En toute sorte de justice, quand quelqu'un se sert d'un testament, d'un contrat ou de quelqu'autrc criture, si on s'inscrit en faux contre lui, il ne saurait mieux se justifier et se mettre couvert de toule calomnie, qu'en montrant que ce n'est pas lui qui a produit le premier celte pice, que c'est son adverse partie. Or, ce principe suppos, je dis que s'il n'y avait que les chrtiens qui eussent les crits des prophtes, on pourrait penser qu'ils les ont invents et accommods tout exprs leurs desseins mais nous ne sommes pas les premiers qui les produisons les Juifs qui sonl longtemps devant l'tablissement du christianisme. les Juifs qui ont mis mort Jsus-Christ, qui sonl ennemis jurs des chrtiens et de leur religion, sont les dpositaires de ces Ecritures ils les ont reues divinement, ils les conservent prcieusement, ils les rvrent religieusement, comme dictes par l'esprit de Dieu, envoyes de sa part et donnes leur synagogue pour les communiquer au reste des hommes. C'est de leurs mains que nous les avons reues, c'est de leurs trsors que nous les avons empruntes, nous n'en avons pas une seule priode, une parole, ni une syllable, qui ne soil tire de leurs archives. Sur quoi vous remarquerez deux traits admirables del providence de Dieu le premier, qu'au temps de la venue d. JsusChrist et de la publication de l'Evangile, le Juifs taient disperss par tout l'univers; ce qui n'est jamais arriv a aucune nation. Cela est vident, non-seulement par les Actes des aptres, o il est dit qu'en la Pentecte Krunl in Jrusalem Judi ex omni nalione qu sub calo est ; mais encore par ledit que l'empereur Claude lit en leur faveur, l'an k'.i de Notrc-Srigneur. publi par tout l'empire romain et rapport par Josphe (/. Il Antiquil ). Cela servit beaucoup la conversion des peuples; car les gentils qui taient par tout le monde, el avaient des Juifs avec CUX, voyant que les prophties approuves mme par ceux qui avaient crucifi J-iiis-Chrisl , prdisaient clairement cl distinctement toutes les particularits de sa naissance, de sa vie. de sa mort el de sa passion cela les disposait recevoir la foi
:
et
particulirement
plus volontiers.
C'est
encore pour cela que Dieu n'a pas
Kl
OFUTRUItS SACRES. LFJKl>K.
ses enfants
,
901
voulu anantir toul Fait la nation des Juifs, mais la conserver jusqu' la Bn in monde, el les a disperss par tout l'univers. Il y a blasdes idiols qui, comme dit saint Judo phment tout ce qu'ils ignorent, qui pensent avoir grand sujet de censurer le pape, sur ce qu'il tolre les Juifs A Home. On n'endure point Home les hrtiques, qui adorent JSus-Christ, et on y endure bien les Juifs qui c'est un crime capital en le blasphment
, :
hrtique, et non d'tre Juif. Je pourrais relever l'argument contre vous, et dire En la ville d'Amsterdam on permet aux Juifs l'exercice public de leur impit, et non pas aux catholiques l'exercice de leur vraie religion. Les Juifs y oui leurs synagogues, et les catholiques n'y peuvent avoir d'glise. Sachez donc que les hrtiques sont du ressort de la juridiction de l'Eglise, qu'ils se sont faits ses sujets et vassaux en recevant le baptme, et qu'en celte qualit l'Eglise les peut juger, condamner et chtier. Lisez saint Augustin {Tract. 11, in S. Joan.), et vous Verrez qu'il montre par de puissantes raiItalie d'tre
:
sons qu'il
est
permis l'Eglise de punir
les
peines temporelles, et mme les condamnera la mort. Mais les Juifs ne sont pas de l'Eglise, et n'en ont jamais Voulu tre, parlant elle n'a point de juriPourquoi diction sur eux. Saint Paul dit jugerai-je ceux qui ne sont pas du ressort de mon tribunal? El Jsus-Christ avait prdit qu'il ne fallait pas exterminer tout fait les Juifs, mais les humilier et les disperser par tout le monde, afin qu'ils portassent partout les titres de notre bon droit, les tmoignages de noire foi, les prophties de nos mystres, et que les esprits les plus opinitres fussent contraints d'avouer (lue nous n'avons pas forg ces Ecri'ures, puisque nos ennemis mortels les ont en dpt et les approuvent Dtu ostendil mihi super inimicos mens, ne occidas, ne quand o oblivisvantur populi mei, disprrge eos in virtnte tua, et depone ens, protectur meus. Domine (Ps. LV1II, 2). El c'est en ce sens, dit saint Augustin, que se doit entendre cette parole Major serviet minori. Le peuple juif est l'an reprsent par Esa; le peuple chrtien est le cadet, reprsent par Jacob l'an rend service au pun, Esa Jacob, quand le peuple Juif demeurant en son obstination, et portant partout les prophties du christianisme, sert confirmer la foi et la religion des chrtiens. De plus la providence de Dieu a sagement pourvu que ces Ecritures ne pussent tre
I :
hrtiques par des
semaines, au jour du sabbat, dans les synagogues. Quel csl l'homme qui et entrepris de courir par tout l'univers et de gagner l'affection de plusieurs millions d'hommes pour avoir permission de corrompre ces Ecritures? Et parce cju la langue hbraque est inconnue la plupart du monde, et qu'en la lisant et en l'interprtant, il est fort ais de prendre ou de donner le change, si les seuls Juifs eussent t les gardiens de l'Ecriture jusqu' la venue de Jsus-Christ, quand nous eussions pri les rabbins de nous en donner des Copies od des traductions, ils eussent aisment corrompue, .ilin d'viter les puissants arguments que lous en lirons pour la preuve de notre religion. Pour ce sujet la providence de Dieu, par un troisime trait de sagesse, permit qu'environ trois cents ans avant la fondation du christianisme les Juifs communiqurent leurs Ecritures aux nations trangres, et approuvrent la traduction qui en lut faite en une larigue plus commune et plus connue. Car le grand prtre Elazar en tant instamment pri par le roi d'Egypte, Ptotoles lisait toutes les
,
I
me
et
l'hiladelphe, lui
envoya
la
sainte Bible,
soixante-douze rabbins des plus doctes et entendus en l'Ecrilure qu'on pt trouver, choisis des douze tribus du peuple, six do chaque tribu : ces savant* hommes tant arrivs en Egypte, le roi les pria de se sparer et s'enfermer dans des cellules. L ils travaillrent chacun en particulier traduire en grec l'Ecrilure sainte, puis communiquant et confrant ensemble leurs versions, elles se trouvrent toutes si conformes, que pas une seule n'tait diffrente des autres en la moindre parole. Ce qui fulcause que toute la synagogue des Juifs reut avec rvrence et approuva leur traduction, non
comme une interprtation des hommes mais comme une parole de Dieu, traduite par ses
,
ordres. El depuis, cette version fui en crdit
et ert
usage parmi les Juifs, mme jusqu'au temps de la fondation de l'Eglise, comme il parat en ce que non-seulement saint Paul (Hebr., X, a:Galat.\\\), mais encore Josphe
Philon, qui vivaient environ ce temps-l sont morts dans le judasme, citent ordinairement l'Ecriture, selon la version des soixante-douze plutt que selon le texte
et
et qui
hbraque.
Orque
les
prophties contenues en
l'E-
corrompues ni altres tant soit peu; mais qu'elles vinssent nous avec puret et l'intgrit avec laquelle elles ont t du les par le Saint-Esprit j car elles n'ont pas t consignes au greffe d'une ville, comme les contracts civils et les actes de la justice sculire; elles n'ont pas l confies la foi de cinq ou six personnes, ainsi que les archives des chapitres OU des corps de ville un peuple cnlier en est le dpositaire. Le peuple juif qui a t souvent rpandu par toute la terre, par les diverses transmigrations, portail arec soi ses Ecritures, les enseignait
;
criture aient l inspires par l'esprit de Dieu, plusieurs raisons le montrent si clairement, qu'il n'y a point d'apparence d'en douter. L premire est lu grandeur des miracles que les prophtes faisaient , pour montrer qu'ils taient envoys de Dieu. L'exprience a fait voir, et le histoires mme profanes le tmoignent, que les Juifs, qui taient alors en aussi grand nombre et aussi puissants qu'aucune autre nation, Oui reu avec tant de respect et conserve si religieusement les crits des prophtes, qu'ils les ont dfendus contre tous au pril de leurs biens, de leurs fortunes et le leurs vies Les prophtes n'taient quelquefois que de Ij
tm
lie
SERMON
du peuple, des villageois,
des
XLVI1. JESUS
EST LE
VISAI MESSIE.
JTfi
des bouviers
reprenaient avec et ils avec des invectives fort aigres les vices des rois, des prtes, des juges et des peuples, qu'ils menaaient de peste, de famine, d'esclavage et d'autres afflictions publiques. S'ils n'eussent fait de signals rniracles pour preuve de leur mission, les et-on reus avec tant d'approbation, de soumission, dervrence et de dvotion qu'on a fait ils voyaient par exprience que quand ils commettaient les pchs que les prophtes leur dfendaient, ils tombaient dans les calamitmoin les capts dont ils les menaaient tivits o ils ont l rduits sous le rgne de Joachim, de Jchonias et de Sdcias ; qu'au contraire, quand ils recouraient Dieu et
et
bergers
grande libert
et
Dieu mme, selon l'aveu de nos plus grands ennemis, et qui ont fait tant de miracles pour preuve de leur mission, qui ont sign de leur sang la vrit de leurs prophties, qui ont t trouvs fidles et vritables par l'vnement de ce qu'ils ont prdit dont les crits n'ont jamais pu tre falsifis ou altrs tant soit peu par les chrtiens, puisqu'ils ont toujours t entre les mains des Juifs ces prophtes, dis-je, prdisent, non en gros et obscurment, mais en dtail et distinctement les mystres de Jsus-Christ, le temps de son avnement, le lieu de sa naissance, la virginit de sa Mre, la qualit de sa personne, le genre dvie qu'il mnerait, les
,
du pch, la semonce des prophtes, Dieu leur donnait des victoires miraculeuses et extraordinaires sur les plus puissants monarques et les peuples les plus aguerris de la terre tmoin Goliath, Holopherne et Sennachrib. Ceux qui n'en veulent pas croire nos Ecritures, voient cela dans Hrodote et antres historiens profanes. Et puis il n'appartient qu' Dieu de percer les sicles futurs, de prvoir et de prdire ce qui doit arriver au temps venir, et qui ne dpend que de la volont et du franc arbitre des hommes: or les prophtes l'ont fait, ils ont prvu la fortune des rois, ils ont prdit leurs actions, ils les ont nomms par leur nom longtemps avant qu'ils fussent ns,
se retiraient
:
vertus qu'il pratiquerait, les miracles qu'il oprerait, sa passion, sa mort, sa spulture et sa rsurrection, avec toutes leurs circonstances, et ce avec tant de certitude, qu'ils en parlent souvent au temps pass ou prsent, comme si leur narr tait plutt une histoire
passe qu'une prophtie de l'avenir. Le temps de son avnement est marqu au chapitre XLIX. de la Gense, o Jacob dit, l'heure de sa mort Non auferelur sceptrum de Juda, el dax de femore ejus, donec ventt qui miltendus est, et ipse erit expectatio yenliutn. Ici nous voyons deux illustres prophties qui ne pouvaient tre prdites que par l'esprit de celui qui perce les sicles venir et
:
avant que leurs aeuls, leurs bisaeuls et trisaeuls fussent au monde; i!s ont prophtis les bons et les mauvais succs, les vne-
ments publics et particuliers, le changement et l'tablissement des monarchies cent ans,
et quatre cents ans avant l'accomplissement de ces choses et cela avec tant de certitude, qu'ils en parlent en termes du temps prsent ou du pass, comme si la chose tait dj arrive lorsque le peuple d'Isral tait en profonde paix, nageait dans les dlices par l'alliance qu'ils avaient faite avec les Chaldcns, Isae lui prdit qu'il sera captif, que le temple sera ruin et la ville de Jrusalem saccage par les mmes Chaidens ; et puis, au chapitre XL1V, 28, et au
deux cents ans
qui dispose des royaumes. Il prdit que la souverainet et l'autorit royale entrerait dans la tribu de Juda et qu'elle y demeurerait jusqu' la venue du Messie. En la premire, il prvoit ce qui doit arriver, quel est l'homme qui voit de si loin? il prvoit ce qui doit arriver contre toutes les apparences humaines; car Kuben,Simon et Lvi taient les ans de Juda, et par ce droit d'anesse ils devaient tre prfrs. Sur quoi nous voyons, en passant, avec quelle sincrit et quel amour de la vrit Mose a crit ces livres. S'il avait crit par raison d'Etat, et
,
chapitre
XLV,
1,
il
prdit
que ces mmes
Chaldens seront dfaits par les Persans, que le roi Cyrus les subjuguera, qu'il favorisera
peuple de Dieu, qu'il fera rebtir le temple, redresser et rdifier les murs de la ville. Il lui dit Je t'ai nomm par ton nom, el en eiTet il nomme Cyrus par deux fuis, et cela quasi deux cents ans avant sa naissance; car Isae commena prophtiser sous le rgne d'Osias, l'an de la cration du monde 3253, et le roi Cyrus naquit l'an 3i56 el, pour plus grande assurance de sa prdiction,
le
:
:
forg artificieusement cette prophtie, il l'aurait plutt fait tomber sur la tribu de Lvi ou sur quelque autre. Il tait de la tribu de Lvi; Josu, qu'il tablit son successeur au gouvernement, tait de la tribu d'Ephrain qui est-ce qui l'obligeait d'crire ci lie prophtie par laquelle il donnait sujet la tribu de Juda, qui tait alors la plus puissante, de murmurer contre lui? Il lui tait ais de prvoir que ceux de Juda lui pourraient dire: Voil une prophtie, un oracle divin, un testament authentique et une autorit de votre propre criture, qui donne le sceptre notre tribu, et vous qui n'en ftes jamais, vous jouissez de la souverainet? 11 ferme les yeux ces considrations et ne veut pas celer la vrit,
:
Jrcmie marque expressment le temps que devait durer celle captivit , savoir l'espace de soixante-dix ans. Daniel voit encore plus loin, sa vue pntre travers le rgne de plusieurs rois, il prdit, au chapitre VII, la naissance, le progrs et la dcadence des quatre monarebies, l'une aprs l'autre. Ces prophtes donc qui sont envoys de
encore qu'il y aille de son intrt. Aprs celte prdiction, Joseph gouverne le peuple en Egypte, Mose au dsert, Josu en la terre promise, les Juges aprs Josu, Samuel aprs les Juges; pas un de la tribu de Juda Sal mme, premier roi du peuple, n'est pas de celle tribu, mais de celle de Benjamin. On et dit pendant tout ce tempsl que la prophtie tait vaine ou que Dieu
:
l'avait
oublie
non, ce qui
(Trente
et
sort
de sa
Ohatfiks
SAf.nrs.
IV.
une.)
971
OUATE!
lis
SACHES.
1.1
ji.i
NI
97J
d'tre v iil. bOUCba Enfin la royaut cuire dans la tribu de Joda en la personne de David elle y est tablie
:
manque jamais
la
et y
persvre jusqu'
les
venue du Messie,
des dix antres lignes, la rvolte d'Isral, la captivit de Babylone : et deux mille ans aprs celte prdiction, la race de Juda avait encore le droit d'anesse. Les prophtes lsae (/fat., XI, 1) et Jrmie (Jercm., XXIII, 5) prdirent qu'il sortirait de la race de David, et Jsus-Christ en est sorti,
nonobstant
murmures
rcus d'aucun homme tant soil peu raisonnable, car il a men une vie innocente et irrprochable ds son enfance; c'est un homme dsintress qui fait litire des honneurs, des richesses et des dlices de ce monde. La perfection et la saintet de sa vie est si minenle, qu'on le
tre
tmoignage
ne
peut
qu'on l'appelait communde David, et elle se vrifie par la dduction de sa gnalogie, que saint Matthieu [S. Matlk., I, 1 et saint Luc (5. font de pre en fils. Miche Luc, 111, 23 (Mich., V, 2) prdit qu'il natrait en Bethlce qui est
si
clair,
ment
le Fils
prend lui-mme pour le Messie; il ne lient lui d'tre reconnu pour tel. Toute la ^\ nagogue des Juifs lui envoie en ambassade des prtres et des lvites, pour savoir de lui s'il est le Christ ou non; s'il et rpondu que oui, on et cru sa simple dposition portant tmoignage de soi-mme plus forte raison doit-on croire quand il tmoigne pour
qu'
;
un autre;
le
il
dit qu'il n'est
pas digne de dlier
il
cordon de ses souliers,
se cache sitt
que
Jsus
toile
commence
paratre,
comme une
bem,
:
il
y est n; lsae (Isai., VII), qu'il
serait conu et enfant d'une vierge, il l'a t ce que les Turcs mmes avouent, lui faisant en cela plus d'honneur qu' Mahomet mme; le Psalmiste (Psal. LXXI), que les
rois d'Orient lui apporteraient des prsents lsae prophtisa qu'il serait port en Egypte,
:
en prsence du soleil, el de tant de disciples qu'il avait, il n'en parat aucun depuis que Jsus a commenc de se montrer. Vous me direz que ce sont nos vanglistc9 qui racontent la vie prodigieuse de saint
Jean-Baptiste, et qu'ainsi leur tmoignage n'est pas hors de soupon mais je vous montrerai demain que leur tmoignage e^t irrprochable, et en attendant, si vous ne les voulez pas croire, croyez Josphe, historien juif [Lib. XVIII Anliq., cap. 7 ,. C'tait, dit-il, un ds homme de bien, qui exhortait les Juifs la \ertu et surtout la pit, la justice, et les disposait une puret de corps
;
serait dbonnaire, misricordieux et paisible; qu'il rendrait la vue aux aveugles, l'oue aux sourds et la parole aux muets ; qu'il serait mpris, humili, afflig et mis mort avec des sclrats pour les pchs des
qu'il
hommes
(Isai.,
David (Psal.
XIX; XLII; XXXV, 6 LUI). XXI; Ps. XV) crivit presque
;
de point en point son crucifiement, sa mort et passion, comme si elle tait dj arrive; il prilit que son corps ne. pourrirait point dans le spulcre, mais qu'il y ressusciterait; lsae [Isai., XI), que son spulcre serait glorieux, et il est encore prsent visit de toutes les nations du monde. Zaassura qu'il bannirait charie (Zach., XIV l'idoltrie de l'univers, ce qu'il a fait si heureusement , que les Juifs mmes, ses plus grands ennemis, n'y sont point tombs depuis sa venue, encore qu'auparavant ils y fussent si sujets qu' peine passaient-ils cent ans sans y tomber. El parce que Jsus-Christ ne venait pas seulement pour le peupiejuif, mais encore pour les gentils, et que les gentils n'avaient point d'autres prophties que celles des sibylles, la providence de Dieu mit en la bouche de ces prophtesscs des oracles divins qui annonaient la venue, les uvres et les mystres du Messie comme Jsus les a accomplis. Les injures du temps nous ont privs de la plupart de leurs crits ; mais saint Clment Alexandrin (Lit). VI Stromat.), Laclance-Firmien (Lib. IV de vera Sapient.), saint Justin le martyr (In Apolog. ad Anton.), saint Augustin (Lit). X de Civil., cap. 27, et lib. XV1U, cap. 23, et alibi) et les autres Pres anciens qui les ont cits pour preuve de notre religion, montrent qu'encore de leur temps ces prophties taient en vogue parmi les paens. Les prophtes annonaient qnc le II. Messie viendrait; mai-s saint Jean-Baptiste, comme l'toile du matin publie qu'il esl venu,
)
par le baptme ; mais comme Herode vit qu'il tait suivi d'une grande multitude de peuple, il le mit en prison pour prvenir une rvolte, cl, peu aprs lui fil trancher la tte et lorsque, incontinent aprs, son arme fut dfaite plate couture, l'opinion de tout le monde fut que c'tait un juste jugement de Dieu, pour la mort injuste de
et d'esprit
:
saint Jean-Baptiste.
III. Mais quand les prdictions des prophtes, ni les tmoignages du Prcurseur, n'autoriseraient aucunement la mission de Jsus-Christ, l'excellence de sa doctrine ci les documents salutaires qu'il a donns aux hommes, montrent assez qu'il est envoy de Dieu, et qu'il parle de sa part; car les prophtes ont prdit qu' la venue du Messie, une grande lumire clairerait ceux qui taient dans les tnbres qu'il serait le docteur de justice qui montrerait aux hommes le vrai chemin de leur salut, qui leur enseignerait comme ils se devraient comporter envers Dieu, envers leur prochain et envers eux-mmes, pour se rendre saints et parfaits or qui a jamais fait cela, et qui l'a jamais entrepris ou essav, que Jsus-Christ fils de Marie? Bon Dieu! quelles tnbres, quel aveuglement et quelle extrme misre il y avait au monde avant sa venue El jugez l-dessns quelles obligations nous avons Jsus mon Sauveur jugez quelles louanges, quelles bndictions el actions de grce; jugez quel amour et quel service nous lui devons pour un tel bnfice 1 Avant la venue de Jsus-Chrisl au monde, toute la terre tait couverte d'idoltres; les uns adoraient des oignons, des chiens, dos
,
:
cl le
montrant au
doigt, dit
Le
voil.
Son
973
SERMON
;
XLVII.
JESUS EST LE VRAI MESSIE.
374
:
singes et dos crocodiles d'autres faisaient une statue de bois nu de pierre, et lui disaient Tu es mon Dieu et j'espre en ton asd'autres adoraient les dmons, et sistance pour se les rendre propices en leurs ftes, les pres immolaient leurs enfants, les mres prostituaient leurs filles, les dames mme les plus pudiques taisaient publiquement des actions infmes. Or, la doctrine de JsusChrist a tellement purg le monde de l'idochrtiens, ltrie, que non-seulement les
:
d'avoir t atteint de ce vice. Mahomet dit Vengez-vous de vos ennemis tuez-cn tant que vous pourrez, plus vous en tuerez en ce monde plus heureux vous serez en l'autre
,
,
mais les Juifs, les Arabes et les mahomtans en sont exempts, et qu'ils adorent le vrai Dieu. Vous me direz que ce n'tait que le bas peuple qui adorait les dieux que les sages et que les savants, que les orateurs et que
;
ayez autant de femmes que vous en pourrez nourrir. Ulpien dit que ceux qui se tuent eux-mmes, parce qu'ils s'ennuient de vivre ne sont point infmes (Ulpian., lege Liberarum, ff. dehis qui nolantur infamin). Jsus-Christ au contraire dit Faites du hien ceux qui vous veulent du mal, priez pour ceux qui vous perscutent, prtez votre prochain sans esprer la moindre usure, et vos prochains ne sont pas seulement ceux d'une rue mme, ville province et nalion ce sont
vie
:
tous les
les philosophes savaient bien le contraire, et n'allaient au temple que pour s'accommoder au petit peuple; je le veux, bien ; mais
ces philosophes eussent bien voulu dtromper et dtourner les hommes d'un si grand abus, et ne l'ont pas pu, ou ils l'ont pu, et ne s'ils l'ont voulu et ne l'ont l'ont pas voulu pas pu, admirez la puissance de Jsus-Christ, qui, n'tant qu'un pauvre charpentier, fait en tout le monde ce que tant de philosophes si sages et si savants, si loquents et si puissants, n'ont su faire en une seule nation, en une seule province, non pas mme en une seule ville; qu'il ait fait aprs sa mort ce que Socrate, qui avait t dclar par l'oracle le plus sage des hommes, ce qu'Aristole, le matre d'Alexandre, ce que Snque, prcepteur de Nron, ce que Joseph, viceroi de toute lEgyple, ce que Mardoche en Perse, et ce que Daniel en Babylone, n'ont pu faire pendant leur vie ; que si les anciens philosophes pouvaient bien dtourner les peuples de 1 idoltrie qui est si injurieuse Dieu etsi pernicieuse aux hommes, etnel'ont voulu faire, admirez la saintet et la bont de Jsus qui a eu plus de zle pour la gloire de Dieu ctplusdecharit pour lesalutdu monde que tout le reste des hommes ensemble. Car quel est le philosophe qui ail jamais enseign, je ne dirai pas un peuple et en public, mais un sien ami et dans ses crits mme p.\rliculicrs,le devoirde l'hommeenversDicu, Aiet qui ail jamais dit, comme Jsus a dit mez Dieu de tout votre cur, de toules vos penses de toute votre me et de toules vos
:
poovoir, rut un tranger do qui il ne prtendait rien ; tout ce que vous ferez au moindre de vos prochains, je le tiendrai comme fait moimme. Celui qui dil un injure son frre, ou qui se met en colre injustement contre quelqu'un, sera puni au jugement de Dieu celui qui pouse une autre femme pendant la vie de la sienne, pour quelque raison que ce soit, est adultre. Les lois civiles des plus doctes jurisconsultes ne vous condamnent point restitulion , si vous avez fraud quelqu'un dans un contrat pourvu que ce soit un peu moins que la moiti du juste prix mais les lois de Jsus vous y obligent, quand vous n'auriez tromp que du tiers, du quart, du demi-quart ou d'une obole, Usque ad novissi; ,
,
hommes; assistez-les selon votre comme le pieux Samaritain secou-
mum quadrantem.
Considrez une personne qui vit entirela conduite des commandements conseils de Jsus, comme il y en a et quelques-uns, grce Dieu, quoique fort rares et clair-sems qu'y a-t-il de plus dvot, de plus religieux et uni Dieu; quoi de plus dbonnaire, patient, charitable, humble, modeste et temprant; quoi dplus sobre, continent, vertueux, louableel admirable que celai Faites qu'il y ait une famille ou une rpublique en laquelle tous les bourgeois observent tous les commandements et les conseils de Jsus-Christ, comme il y en a eu autrefois, ainsi que je vous ai montr, ne serait-ce pas un paradis terrestre, un sicle d'or, un tat d'innocence, un prlude et un avant-got de la vie bienheureuse? Conclusion. Remettons le reste demain pour faire un peu de rflexion sur nous et sur notre vie. Nous admirons l'incrdulit des Juifs et des autres infidles, qui no se laissent pas convaincre aux preuves
ment selon
forces; rfrez loules vos actions sa gloire, ne faites rien que pour l'amour de lui ^mettez en lui toute votre confiance, priez-le
sans intermission, croyez que s'il ne vous prvient de sa grce vous ne sauriez avoir une seule bonne pense? Quelles lois de politique et quelles maximes de philosophie rendent l'homme si utile au prochain si modeste et si modr en ses passions, que fait la doctrine de Jsus-Christ? Mose dit Il vous est permis de rpudier votre femme, si elle ne vous agre. Prtez usure ceux Snque qui ne sont pas de votre nation Calon a fait un acte hroque de vertu dit quand il s'csl tu lui-mme, et les dieux le regardaient avec plaisir; si l'on lui reproche ce vice est plus honor d'avoir I ivrognerie l en Caton, que Caton n'est dshonor
, ,
:
irrprochables que les prdictions des prophtes, que les prdications du Prcurseur,
et que les saintes instructions du Sauveur donnent de sa venue admirons aussi no:
louches des avertissements que les mmes prophtes , que le Prcurseur et que le Sauveur mme nous donnent pour la fuite du pch, pour la pratique de la vertu et pour l'assurance de noire salut. Ce qu'ils ont prdit du premier avnement du Messie, est arriv de point en point sans doute que ce qu'ils ont prdit de la rigueur du second avnement
;
tre
insensibilit
de n'tre pas
i*7S
OIUTEUKS 3ACK1
S.
Ut
arrivera aus^i Infailliblement, le- propbtei oui prdit que les dames oui s'ajustent mondainement auront la lte pele tu lieu le leurs cheveux friss la puanteur au lieu de leurs parfums, le cilice au lieu de leur mouchoir de col; ils oui donn leur maldiction ceux qui joignent maison maison, hritage brilage; et ils ne disent pas roux qui le font injustement, mais absolument, (eux qui joignent maison maison, et que l'enfer se Entendez-vous bien ? peuple par ce moyen vous aiderez peupler l'enfer par ce moyen. Ils disent que ceux qui passent leur vie en jeux et en bonne cbre , en dlices et en divertissements, descendent en enfer, lorsqu'ils
,
!
minttt
notter
novui hotno tenit
.
m mundum,
notre Sauveur nova praceptQ ieditntundo tant l'homme nouveau qui est \enu au a donn de nouveaux commandemonde, ments aux hommes.
il
y pensent le moins, meilleur de votre temps vous friser, vous parer mondainement et tous vos soins ne vont qu' tendre les bornes de vos hritages, vous enrichir et agrandir le plus qu'il vous est possible, et vous usez voire vie en passe-temps et en dissolutions. Le saint pret
le
,
vous employez
curseur a prdit que Dieu jettera dans un feu, qui ne s'teindra jamais, ceux qui ne sont que comme des pailles dans le grenier de l'Eglise. Le Pre ternel promettant le Messie, diProphetam sait Mose [Deut., XV1I1, 18) suscitubo eis de medio fratrum luorum similem lui, et ponam verba mea inore ejus, loqueturque ad eos omnia qu prcepcro Mi qui aulem verba ejus qu loquetur in nomine meo, audire nolueril, ego ullor exislam Je leur enverrai un prophte, je mettrai mes paroles en sa bouche, et il leur dira de ma part tout ce que je lui commanderai; mais h quelqu'un refuse d'couler ses paroles, j'en prendrai vengeance o vous voyez la simplicit de ceux qui pensent tre bons chrtiens, et assurs de leur salut, parce qu'ils se contentent de garder ces commandements de Dieu donns Mose Je suis le Seigneur ton Dieu. Tu n'auras point d'autre Dieu que moi. Tu ne jureras point. Tu ne droberas point. Si Dieu ne demandait autre chose des chrtiens, en vain il aurait envoy saint Jean-Baptiste, pour donner son peu: ; :
: :
Lisez saini Basile [Lib. de Abdical. rerum) t saint CbrySOStOfiie Li. III, contrarituperaorei vita tnonaiticoj), les deux oracles de l'Eglise orientale, et vous \ errez qu'ils monirent videmment, que tous les chrtiens sont obligs par leur profession une perfection presque aussi grande que celle des religieux, et que les religions ne sont autre chose que des communauts de personnes qui font profession de garder exactement les maximes de l'Evangile car quand le Fils de Dieu le publia au monde, il ne parlait pas des capucins, nia des bndictins, il nj rn avait point encore, il parlait ses disciples, lous les fidles, tous ceux qui prtendent aller aprs lui, et arriver ou il est arriv. Lisez saint Augustin, et vous verrez qu'il enseigne que le sermon du Fils de Dieu sur la montagne, rapport par saint Hallhirn (cliap. V, VT cl VU) et par saint Luc (chap. IV), contient des commandements, et des commandements autres que ceux qui taient donns aux Juifs :Ascevdit Jcsus in montent. Si qurilur quid significet mons, bene inttlligitur significure majora pruccpta justtii<r. quia minora erant qu Judis data sunt (S. Aug., serm.l, de sermone Domini in monte). En ces chapitres le Fils de Dieu nous recommande d'aimer la pauvret, d'tre misricordieux et pacifiques, d'avoir le cur pur et net, de pleurer nos pchs, d'endurer patiemment les injures, de pardonner les offenses qu'on nous l'ait, d'aimer nos ennemis et leur faire du bien, de mettre toute notre confiance en Dieu, de n'tre pas tant en peine pour cette vie, d'viter les procs, d'tre charitable envers le prochain, de prter sans usure, de fuir la vanit el l'ostentation
et
; ,
en
nos bonnes uvres, de marcher par
;
la
ple la science de salut,
comme
dit saint
Za-
Luc, I). En vain Dieu aurait promis si solennellement de nous envoyer son Fils, et de lui mettre ses paroles en la bouche. En vain aurait-il menac de punir celui qui ne l'coutera pas. En vain le prophte Jol convicrail-il les enfants de l'Eglise de se rjouir, parce que Dieu leur devait donner ce docteur de justice Filii Sion, exultalcel llamini in Domino, quia ddit vobis doclorem justiti{Joel.,U, 23). En vain Dieu nous aurait promis que son Fils serait notre docteur et notre matre: Ecce testem popu'isdedi einn, dueem acprceptorcm qenlibus (Isiti., XXX., 20, LV , ). En vain on nous aurait commande sur le Thabor de l'couler. En vain il aurait dit qu'il est notre vrai et unique matre Nolile vocari Rnbbi, unus est enim magister tester : nec vocemini mnijistri, quia magister vester unus est Chrislus {S.Mattlt., X\lll,8 et 10). En vain saint Grgoire aurait dit Ulom. 32 in Evancl.) Quiu L)orharie
(.S.
: :
:
voie troite de la perfection et que toutes ces choses soient de grande importance pour noire salut, il parat premirement en ce que quand il parle des choses qui ne sonl pas si necessaircs.il dit, Quipotest capere, copiai, celui qui les peut faire les fasse : ce qu'il ne dit point en lous ces chapitres ; et secondement, en ce que, parlant de ceux qui font le contraire, il leur dit en saint Luc, V ! malheur V vobis divitibus (S. Luc, VI, 2i Malheur vous, riches, qui avez votre consolation en ce monde, malheur VOUS qui riez, malheur vous qui tes rassasis ; el quand il dit, no?, c'est la damnation, dit saint Chrysostome (Ilomil. 5, de Incomprehcnsibili Dei nalura). En troisime lieu, en ce qu'il dit VU, 26) que Celui qui ne garda [S. Maltli., pas les instructions qu'il a donnes en ces chapitres, est semblable un fou qui btit sur le sable, dont les vents et la pluie renversent l'difice avec une grande ruine el au contraire que celui qui les garde est semblable un homme sage, qui difie sa maison sur le roc, et qui subsiste, quelque orage qu'il arrive, parce qu'elle esl bien fonde sa
1
!
$77
SERMON XlAW. SUITE DU MEME SUJET
soleil
"*
vertu est tablie sur les paroles et promesses du Fils de Dieu, qui s'accompliront infailliblement quelque jour dans l'ternit bienheureuse. Amen.
pallie par aucun prtexte d'excuse. II est le de justice, et aussi remarquable entre
les autres
SERMON
XLVIII.
Suite du mme sujet, qui est de la providence de Dieu faire connatre que Jsus-Christ est le Messie.
Hi omnes.'defuncti sunt, non acccplis repromissionifou*, acd eas a longe salutantes (Hebr., XI).
Surle mystre de l'Incarnation, qui est l'un des principaux objets de notre foi, nous tchons de remarquer les traits admirables de la providence de Dieu, donner au monde des marques du Messie; marques si videntes et si palpables, qu'il n'appartient qu'aux monstres de nature et ceux qui se veulent aveugler eux-mmes, de ne le pas connatre. Hier nous considrions les trois premires marques ; aujourd'hui nous avons considrer les trois autres. Quand l'aptre saint Philippe dit Jsus-Christ Matre, montr. znous votre Pre, et nous serons contents, Philippe qui videt me Jsus lui rpondit videt Patrem meum; tant il y a de conformit, de ressemblance et d'unit entre lui et moi. Ensuite, de celte vrit, je prendrai confiance de m'adresser vous, sainte et bienheureuse Vierge, et de vous dire Ostende nobis Filium, et sufficit nobis : Faitesnous connatre votre Fils, et nous serons heureux. L'Eglise m'apprend que vous avez droit de nous le montrer aprs la mort si Jesum nous sommes en vos bonnes grces benedictum fruclum venlris lui nobis pust hoc exilium ostendes. Si cela est, comme je n'en doute point, vous avez aussi le pouvoir de le faire connatre pendant celte vie. Plus clairement nous le connatrons, plus dvotement nous l'adorerons et plus affectueusement nous bnirons le sein immacul qui l'a
: :
comme conu et l'a donn au monde nous faisons par les paroles de votre ange
,
:
Ave, Maria.
IDEA SERMONIS.
Exordium. Inexcusabiles sunt qui non rece1. Punclum. Miracula pcrunl Christum. Christi proponuntur, vera esse probant ur. IL Punclum. Sanctitas Ecclcsi probnt III. Punclum. Christum esse Mcssiam. Idem probat reprobatio synaqoy. Cou-
hommes, que le soleil entre les autres astres. Nous disions hier que six principales choses rendent le soleil remarquable deux avant qu'il et signal en l'univers monle sur l'hmisphre le chant des coqs, qui annoncent qu'il viendra , l'toiledu jour qui montre qu'il se lve ; deux quand il est lev la fcondit de sa chaleur, l'clat et le brillant de ses rayons et deux quand il s'est retir: la beaut de la lune qu'il envisage, la dsolation et les tnbres en la terre qu'il a quitte. Ainsi, il y a six principales marques qui nous font connatre videmment que Jsus est le soleil de justice et le Messie envoy de Dieu les prdictions des prophtes, la prdication de son prcurseur, l'excellence de sa doctrine, la splendeur de ses miracles, la saintet de son Eglise, la dsolation de la Jude; hier nous considrions les trois premires, aujourd'hui nous avons traiter des trois autres. I. Un gymnosophistc indien disait Alexandre le Grand qu'il fallait ncessairement que celuM ft Dieu, qui faisait des choses qu'aucun homme ne pouvait faire ; nous pouvons d'ire, par le mme raisonnement, que celui-l est envoy de Dieu et parle de sa part, qui fait en son nom des uvres qu'autre que Dieu ne peut faire. Quand un homme se dit tre envoy de Dieu exlraordinairement, s'il veut qu'on le croie, il doit donner des preuves de son envoi, faire des miracles qui soient comme les bulles et les patentes de sa mission et ses lettres de crance s'il fait des miracles vidents, palpables, irrprochables et en grand nombre, on doit croire qu'il est envoy de Dieu t ajouter foi ses paroles; car il est impossible, de toule impossibilit, que Dieu fasse un seul miracle pour la confirmation d'un mensonge. Jsus montre donc videmment et efficacement qu'ilesl envoy deDieu,elqu'il est Dieu puisqu'il fait des uvres qui n'appartiens nentqu' Dieu seul, privalivemenl tout autre. Il marque son pou voir en tous les ordres de l'univers, il exerce son empire sur tout ce qui c^l en la nature, il fait des miracles sur toutes les cratures du ciel et de la terre. Fn voici les dpartements selon les genres diffrents, les diverses espces et les diffrences quoi on peut rduire toutes les cratures, comme la philosophie les distingue.
:
<
clusio. Contra chrisiiunos vitiosos.
opra non fecissem in peccalum non habeteilt, uunc autem excusationem non hobent (S. Joan., XV). Cela est vrai: si Jsus-Christ ne lt venu en la manire qu'il est venu, et s'il n'et fait ce qu'il a fait, ce ne serait pas un grand crime de ne le pas connatre mais,
Si
i$,
non venissem, qu nemo alius
et
Tous les tres crs sont substances ou accidents. Les principaux elles plus nobles accidents sont la quantit et la qualit : des substances, les unes sont spirituelles et les autres corporelles des spirituelles, les unes
:
fecit,
sont bienheureuses
tres
comme
les
anges, d'au:
tant venu avec, toutes les marques et les enseignes que les Ecritures ont donn du Messie, ayant fait les uvres merveilleuses qu'il a faites, l'incrdulit des impies ne peut lr
malheureuses comme les dmons des corporelles, les unes sont des corps simples, les autres mixles et composs. Les simples sont ou clestes, comme les astres, ou sublunaires, comme les lments. Ces composs sont ou mixtes imparfaits, comme les mtores, ou mixles parfaits, comme les pierres. Les mixtes parfaits sont, ou faits par l'art L'industrie des hommes, comme lo pain, un
<
>79
OIMTLI US SACRES. LEJEUNE.
i
des ouvrages de la nature, comme li: \ n Des mixtes <iu\ rages de nalure, les uns sont animes, ol les autres inanims. Des mixte* anims, les uns ont sentiment, comme les animaux, les autres non, comme 1rs plantes. les uns sont sans raison Des animaux comme les brutes, et les autres sont raisonnables, comme les hommes. Les animaux sans raison sont logs eu l'air, comme les oiseaux, ou en l'eau, comme les poissons, ou sur la terre, comme les bles sauvages. Les hommes sont composs d'me et de corps en l'me ils sont dous d'entendement dont les penses sont si caches, que personne ne les peut connatre que Dieu, qui sonde les curs d'une volont dont les actions sont si libres, que personne n'en manie les ressorts que celui qui est tout-puissant. Au corps, il a plusieurs membres, tous sujets diverses maladies et dfectuosits les unes lui tent l'usage des sens, comme la surdit et l'aveuglement, les autres le mouvement, comme la paralysie ; les autres la beaut, comme la lfire;les autres la sant, comme la fivre, et es autres la vie, comme la mort. Or Jsus-Christ a fait des miracles et montr sa puissance en tous ces ordres diffrents, il a dpouill la quantit et la qualit des proprits qui leur sont les plus naturelles et essentielles. Ce qui est propre la quantit, c'est d'tre impntrable, la qualit corporelle, c'est d'tre sensible, d'tre l'objet de la vue ou des autres sens. 11 a pntr la quantit, passant au travers de la pierre du spulcre et des portes du cnacle; il a rendu les couleurs invisibles, passant au milieu de ses ennemis sans qu'ils l'aperussent Ipse autem transiens per mdium illorum ibat exerc son autorit sur les ( Luc. iv ) H a bons anges, leur commandant de quitter le ciel pour annoncer sa naissance, le servir au dsert, le consoler en son agonie et publier sa rsurrection. Il a command aux dmons, les exorcisant et les faisant sortir des corps qu'ils possdaient il a exerc son empire sur eux non-seulement en Jude et en Palestine, jnais en toute L'tendue de la terre (5. Luc, II; S. Matlh., IV; S. Luc, XMll). Ces esprits rprouvs sduisaient les hommes par les artifices de leurs oracles, pour entretenir le monde dans les superstitions de l'idoltrie; ils parlaient par l'entremise des idoles, et rendaient des rponses ambigus aux questions qu'on leur proposait. Jsus leur a ferm la bouche depuis son incarnalion les oracles des dmons sont devenus muets par tout le monde et Plutarque a fait un livre exprs Pourquoi les oracles ont cess; et, n'en sachant pas la vraie cause, il est bien en peine d'en forger quelque raison apparente. L'oracle d'Apollon en rendit la vraie lorsque, tant interrog de la part d'Auguste, il rpondit
, ,
:
i.
le
matre
<tci
Me
Il
rcliti.ee
en enfet
et
immorteU, m'impoee ;ilaice.
couvre
le soleil
par une clipse triple-
ment miraculeuse, en ce
qu'elle arriva ea pleine lune, qu'elle rpand les tnbres par toute la terre, et qu'elle dure trois heures continues, ce qui est impossible de toute impossibilit, naturellement parlant; car puisque clipse du soleil se fait par l'interposition de la lune entre le soleil et la terre, elle ne peut arriver en pleine lune, lorsque
l
tre par tout
oppose au soleil; elle ne peut un hmisphre, vu que la lune tant beaucoup plus petite que le soleil, elle ne le peut jamais tout cou\rir; et clic ne peut durer trois heures, nu que le mouvement des cieux est si rapide, qu'il change eu beaucoup moins de temps la situation et la concurrence de ces deux astres. Il fait des miracles sur les quatre lments et sur tous il les corps qui en sont composs fait OV cendre le feu sur ses aptres la Pentecte; il apaise par son commandement les resHf et les orages de l'air; il marche sur l'eau de la mer, et y fait marcher son aptre, comme sur un plancher solide il fait trembler la terre en sa passion, produit un mtore extraordinaire, une comte, une toile miraculeuse, qui sert de guide aux rois qui le
la
lune
e.st
Mu puer hehrxtM divos Deus ipse goberions Cedere sede jubet, tiislemque redire sut orcura
An ergo dehiuc
lacitus disceiliio nosiris.
Cm
Laisse l
fiifmii
met
autels,
hbreu, qui seul, sans concurrence,
vont adorer; il fait fendre les pierres et le multiplie les roc du Calvaire en sa mort il il scher pains, il change l'eau en vin, et un arbre par sa parole; les animaux de l'air, de l'eau et de la terre lui obissent et lui rendent hommage; une colombe parait sur sa tte en son baptme; les poissons entrent l'envi dans les filets de ses aplres, et lui fournissent d.' la monnaie pour payer tribut Csar; les btes farouches s'apprivoisent et s'adoucissent en sa prsence au Jescrl Eral cum besliis (S. Marc, I, 13). penses des hommes, du Il pntre les pharisien qui l'avait invit, de Judas qui le. trahissait, et de ces autres qui l'estimaient blasphmateur; il a en sa main les cuis et les volonts des hommes; il les change en un moment comme bon lui semble, d'impudiques et d'avaricieux il les fait chastes et libraux, comme la Madeleine, la Samaritaine, Zache et Bain! Matthieu. Il n'y a membre au corps humain o il n'exerce son pouvoir salutaire; il rend la vue aux aveugles, l'oue aux sourds, la parole aux muets, le mouvement aux paralytiques, la beaut aux lpreux, la saule aux malades cl la % ie aux morts. Kl comme le prophte a dit du Non est qui se ttbscondat a colore ejus, soleil ainsi i'cqu'il rpand sa chaleur partout vangliste a dit que Jsus a fait du bien et Perlrnnsiit benefades miracles pour tous ciendo ci eanando omnes. Il a f.iit ces cures prodigieuses quelquefois par sa salive, comme au sourd-muet d'autres fois par son attouchement, comme la belle-mre de saint Pierre et au lpreux qui se jeta ses pieds; quelquefois par son commandement, comme l'aveugle, prs de Jricho, et au Lazare; tant absent, comme au tils du roitelet et aux dix lpreux prs de Sjmaric, par des
; I
:
J81
SERMON XLVIIL SUITE DU MEME SUJET.
et tout fait
982
remdes disproportionns
la
con-
ces
miracles et
n'est pas ressusc'l, quel
traires l'effet qu'il voulait produire,
Si
comme
houe l'aveugle-n. une excellente image tait tout fait gte ou rompue, et mise en pices; quand je vous dirais que c'est moi qui l'avais faite, je ne vous pourrais pas mieux prouver mon dire qu'en prenant del mme matire et la remettant au premier tal et au mme Jlustre qu'elle avait au commencement
:
intrt onl-ils de mentir pour louer un homme mort ? Quel profit a saint Matthieu de flatter celui qui lui a tout fait quitter sur des esprances trompeuses ? Tant s'en faut qu'ils prtendent quelque chose crire, qu'ils n'y
gagnent que la mon, ils signent avec leur sangla vrit de leur dire, et la scellent parla
perte de leur vie. Les crivains mmes sont gens simples et sans art, sans fard, sans science et sans suffisance, incapables de forger un corps
d'histoire
sus-Christ dit
Jesuis
ai
le Fils
de Dieu, je suis
Dieu
role
;
c'est
c'est
moi qui moi qui
cr
ai
l'homme d'une paform ses yeux et ses
la
boue. 11 ne saurait prouver son dire plus efficacement que lorsqu'il ressuscite par son commandement les morts demi pourris, lorsqu'il rforme et refait les yeux de l'aveugle-n avec de la boue, dont il avait t form. Disons donc qu'il a men une vie commune et ordinaire mais qu'il a fait des uvres miraculeuses et extraordinaires; qu'il s'est assujetti aux basautres
,
membres avec de
pour tromper le monde, encore conlrouver tant de traits de sagesse, de prudence et de doctrine qu'on admire aux paroles, aux actions, aux demandes, aux rponses et aua paraboles de Jsusmoins de
Christ, lis sont nafs, candides, sincres et sans affterie ils font voir qu'ils crivent de bonne foi, ils rapportent leurs vices, leurs manquements, leurs imperfections et celles de leurs compagnons, leur ignorance et leurs questions grossires ils disent qu'ils demandaient les premires places et d'tre as: :
sesses et infirmits humaines mais qu'il les a releves par des excellences divines, pour montrer qu'il est homme et Dieu tout ensemble. 11 est conu en la chair, mais par l'opration du Saint-Esprit il est n d'une femme mais sa mre demeure vierge ; il gmit comme un enfant, mais les anges chantent sa naissance ; il est cach dans une table, mais une toile le manifeste il a eu faim, mais il a repu des millions d'hommes avec fort peu de pain il a eu soif, mais il a chang l'eau en vin il a pay le tribut, mais avec une pice trouve par miracle il a rendu l'es; ;
;
cls de Jsus-Christ ; qu'ils d'entre eux tait le plus grand ; cela s'est fait en secret et parmi eux seulement; et qui les pressait de l'crire? Saint Pierre a reni son matre par trois fois; saint Marc, son disciple, a crit l'Evangile
sis
aux deux
disputaient qui
a eu le pouvoir de le reprendre. y a bien plus il a communiqu sa puissance ses aptres cl ses disciples. Elise faisait des miracles en faveur de ceux qui le visitaient mais quand il envoya son serviteur avec commission dfaire de mme, Gisi demeura tout court, le prophte n'tait que dlgu, il ne pouvait subdlguer un autre. Jsus Christ a une puissance ordinaire et naturelle qu'il n'emprunte de personne, il la peut transfrer d'autres. Aprs son ascension ses disciples parlent en diverses langues redressent les boiteux, gurissent de toute maladie, dlivrent les possds, ressuscitent les morts. Or, que ces miracles n'aient pas l controuvs plaisir mais vritablement et en effet oprs, plusieurs puissantes raisons le persuadent videmment tout esprit qui a lanl soit peu de sens commun. Si nous ajoutons foi une seule histoire raconte par un seul auteur profane, comme sont QuinlcCurce, Sutone et Tite-Live, pourquoi non au rcit de quatre vanglisles, qui ont en souverain degr toutes les conditions qu'on peut dsirer en un historien pour l'estimer irrprochable ? 'facile dit, et il est vrai, qu'il faut ajouter loi un crivain qui n'a point de profit crire: nos vanglisles taient des gens (oui fait dsintresss, qui personne ne payait pension, qui ne prtendaient ni profils, ni plaisirs, ni honneurs, puisqu'ils les avaient quilles et qu'ils les mprisaienl. Si Jsus-Christ n'a point fait
frit,
I
mais
il
sous lui: qui l'obligeait de conter cette lchet de son matre? Ils ont tous abandonn Jsus-Christ en sa plus grande ncessit ne pouvaient- ils pas couvrir cette faiblesse sous le voile du silence? Jsus a eu faim et soif, il a l las et recru du chemin, il a apprhend la mort, il a pri qu'elle ft dtourne; ne pouvaient-ils pas celer ces choses sans prjudice de la vrit? Ceux qui crivent par flatterie ou par affection particulire cachent les dfauts des princes et n'en talent que les perfections; ceux-ci, qui ne cherchent que la vrit, dcrivent bien au long les faiblesses et les infirmits de Jsus, et passent sous silence plusieurs de ses actions prodigieuses. Pas un de ses miracles n'est racont par tous les quatre vanglisles, quoique tous quatre crivent bien particulirement ses souffrances, ses opprobres, sa morl cl sa spulture, ce qui montre leur bonne foi crire. Ils nomment souvent les personnes, particulirement les circonstances du temps, du lieu et de la faon dont les miracles ont l faits, et racontent les choses arrives de leurs temps, en public, en plein jour et en prsence de plusieurs tmoins s'ils n'eussent dit la vrit, ils pouvaient tre aisment dmentis, et ils eussent eu des millions d'hommes qui les eussent contredits, et qui eussent l le crdit leur Evangile. Ils rapportent que Jsus reput quatre mille personnes avec sept pains, et une autre fois cinq mille avec cinq pains ce qui se fait en prsence et en faveur de neuf mille personnes, ne se fait pas en cachette; ils disent que Jsus-Christ ressuscita le Lazare demi pourri, en Hlhanic, et si prs de Jrusalem, que ce n'en tait quasi que le faubourg l'enfant de la veuve de Nam, la
;
:
tu:
OltUi IHS SACHES. LEJEl NK.
crime parmi eux de blaspdm r contre Jsus-Christ. Entre les paens, Pblegon, affranchi de l'empereur Adrien excellent chronographe, en son livre quatorzime, dit qu'en la quatrime anne de la deux cent deuxime olympiade, on vil la plus grande clipse qui ft jamais arrive car le jour fut tellement charg de tnbres, que les toiles furent aperues. Pilate crivant Tibre lui manda les miracles que Jsus avait fait-., et que les soldats qu'on avait mis pour garder son spulcre avaient atteste sa rsurrection.
,
porte Je la ville, la vue d'un grand peuple; qu'on amenait ou transportait en Jrusalem les malades les Tilles voisines; et que l'ombre de saint Pierre passant par-dessus, tous
taient guris. Si cela tait faux, quand les vanglistcs publirent leurs livres, ils eussent eu autant de tmoins contre eux, qu'il ?' avail de personnes en Nam, en Jrusaem cl aux villes voisines, qui eussent dit Nous tions alors en ville, nous n'avons rien vu ni entendu de tout cela. Ils disent qu'en la passion de Jsus le soleil fut clips, que les tnbres couvrirent toute la terre, que la terre trembla, que les spulcres s'ouvrirent, que le voile du temple fut rompu, et que cela fut fail en la fte de Pques. 11 y avait alors en la ville plus de onze cent mille personnes car Josphe, historien juif, assure que quarante ans aprs,
: :
fte, lorsque Vespasien y mit le y avait en la ville plus de onze cent mille personnes, quoique le nombre des Juifs ft grandement diminu depuis la mort du Sauveur. La Palestine ayant t ravage par les gouverneurs et les armes romaines, ces onze cent mille personnes taient venues la fte de toutes les parties du monde, o les
en
la
mme
il
sige,
Juifs taient alors disperss, comme il se voit en Philon, Josphe et Tacite, et ils s'en
retournrent en leurs maisons. Si ces miracles de l'clips et autres n'eussent pas t vrais, quand les aptres portrent le livre de l'Evangile par tout le monde, ils eussent eu en tout lieu des gens qui eussent dpos conVous tes de tre eux, qui leur eussent dit grands menteurs, nous tions celte anne-l en Jrusalem, et nous n'avons rien vu de tout cela. On les et renvoys en leur pays avec leurs livres. Cependant cela n'est pas arriv car ces miracles taient si vidents, si notoires et si avrs en loul le monde, lue les aptres, qui les ont prches, ont l accueillis de tout l'univers. Le livre de l'Evangile, qui les renferme, tant mis en lumire en prsence des pharisiens, qui enrageaient de dpit contre la mmoire de Jsus-Christ et contre sa religion, qui taient si ingnieux et si ardents faire information sur un homme guri le jour du sabbat, sur une parole mal entendue, Solvilc templum hoc, n'ont jamais os dmentir le narr de ces miracles en tous les livres qu'ils ont composs. Depuis que l'Evangile est crit, il ne se trouve pas un mot de contredit, de rcusation ni d'opposition contre le rcit de ses miracles; au contraire, lous les ennemis de la religion chrtienne, juifs, mahomlans et gentils, avouent ces uvres miraculeuses. Jospbe dit (lib. XVI11 Anl.,cap. k) En ce
:
(Cap. 5 et 21 Apol.) invile li*f paens feuilleter leurs archives, el dit qu'ils y trouveraient ces tmoignages de Pblegon el de Pilale. Ces mmes miracles furent encore notifis aux Roma ns par un instrument authentique, et par les mmoires qu'un notaire public en fit et envoya Rome, Saint Justin, martyr, en l'Apologie qu'il adresse Anlonin Pie, convie cet empereur de les voir et considrer aux archives de Rome; Terlullien et saint Justin, parlant des paens contre leur religion, n'eussent pas t si impudents que de les renvoyer leurs archives, s'ils n'eussent l bien assurs qu'on y trouverait ces miracles. Quant aux miracles des aptres cl des premiers chrtiens, ils taient si frquenta et si clatants que les paens, ne les pouvant reprocher par aucun artifice les attriburent magie. Ils supposrent et forgrent un livre qu'ils disaient avoir l compos par Jsus-Cbrist pendant sa vie, et ddi ses deux principaux disciples, Pierre el Paul, pour leur enseigner la magie. Saint Augustin se moque d'eux et Jes convainc d'impertinence (Lib. 1 de Consensu Etang., cap, 10). Car vous remarquerez en cela trois admirables traits de la providence de Dieu premirement , en forgeant ce livre , ils avouent et font savoir la postrit que les aptres ont fait plusieurs grands miracles. En second lieu, en disant que JMi-, pendant sa vie, avait ddi ce livre ses deux premiers disciples, Pierre et Paul, ils se coupent la gorge de leur propre pe, et se rendent ridicules, vu que Paul n'tait pas encore disciple durant la vie de Jesus-Cbn-l. En troisime lieu,saii\ Augustin dit que ce qui les avail tromps, c'est qu'ils avaient vu des images o Jsus tait peint entre saint Pierre el saint Paul el cela nous serl pour convaincre les hrtiques de ce temps, cl leur montrer que dj, du temps de saint Augustin, on faisait des images du Sauveur et des aptres. Mais d attribuer magie les miracles des aptres, c'est une malice aussi noire el diabolique que la magie mme.
, :
;
Terlullien
temps-l vivait Jsus,
il
homme sage, si toutefois
:
par
permis de ne l'appeler qu'homme de grands miracles, cl enseignait ceux qui recevaient volontiers la vrit. Mahomet, en l'Alcoran avoue que Christ, fils de Marie, tait le messager, l'esprit et la parole de Dieu. Les Turcs mmes l prsent confessent qu'il est Gis d'une Vierge quel plus grand miracle! et c'est un
est
il
faisait
Car premirement Julien l'Apostat el lant d'autres qui ont t si affectionns aux magiciens el si adonnes a la tnagi -, ont-ils jamais rendu la vue un aveugle-n, ou ressuscit un seul mort? En secon lieu, quel est le magicien qui ne prtende quelque profit de l'exercice de son art ? Or ^uel profil prtendaient les aptres? Ne savaient-ils pas bien qu'ils ne pouvaient gagner autre chose, par l'opration des miracles, que des
1
985
'
SERMON XLVHI. SU TE DU MEME SUJET.
jamais russi? Non
;
OSG
et
supplices et la mort? ai vous dites qu'ils aspiraient aux honneurs et la vaine gloire, d'o vient que chacun d'eux ne se faisait pas adorer part? d'o vient qu'ils les faisaient tous au nom de Jsus, et qu'ils lui rfraient toute la gloire de leurs uvres? Est-ce avoir de l'ambition que de faire honorer un homme mort qui leur avait promis de ressusciter, et qui n'a pas tenu sa promesse? Enfin la magie n'a point de pouvoir que parle secours elle concours des diables; et comment est-ce qu'ils eussent aid les aptres faire des miracles, vu que les aptres, par ces miracles, abolissaient le culte des diables? Car ceux que les paens adoraient taient ou
Jsus Ta fait en tout l'univers: car, grces Dieu, il n'est point de province o il n'y ail quelques bons chrtiens, qui, vivant selon les conseils et les maximes de Jsus-Christ, ne fassent admirer leur vertu, et ne se rendent remarquables entre les autres,
Veiut inter igns Luna minores.
Tertullien,enson Apologie (Cap.
aux Romains que
6),
reproche
leurs lgislateurs avaient publi plusieurs ordonnances trs-svres et rigoureuses, pour rprimer le luxe des habits et des meubles, et qu'ils y avaient si peu
dieux ou dmons si dmons, comment estce qu'ils favorisaient la magie des aptres, qui les chassaient du monde et faisaient abattre leurs temples? S'ils taient des dieux etquelsdieux laienl-cequine pouvaient rsister aux dmons, quand ils abolissaient leur culte par la magie des aptres? Mais si vous tes si incrdules que vous ne vouliez rien croire que ce qui est devant vos yeux, croyez aux deux miracles que vous voyez devant vous, et que vous touchez au doigt la conversion du monde et la dsolation du peuple qui a fait mourir Jsus-Christ. Voyez l'clat et la beaut de la lune que ce soleil de justice a claire depuis son dpart de ce monde, et la saintet de l'Eglise. II. Car peut-on rien voir de plus saint, de plus dvot envers Dieu, de plus charitable envers les hommes, de plus chaste, de plus abstinent, de plus patient et de plus vertueux que les chrtiens de la primitive Eglise? Quel prodigieux changement et quelle admirable rforme Qu': , :
que les courtisanes allaient de pair en la pompe de leurs habits, avec les plus grandes et les plus illustres dames Nullum video inter matronas et prostibula de Itabitu discrimen reliclum. Jsus a persuad les princesses, les reines, les rois et les empereurs, changer leur soie en bure et leur pourpre en cilice. Hippocrale, en l'ptre aux Abdrites, dit que pour essayer de gurir la convoitise du
profit,
:
venue de Jsus-Christ? qu'un troupeau de btes immondes qui se vautraient effrontment dans le bourbierdes plus infmes volupts qu'une
tait-ce
le
que
monde avant
la
fort peuple de bandits qui s'enlrcvolaient
qu'un amphithtre de barbares qui s'enlremangeaient l'aveugle. Qu'tait-ce que le
cur humain, il faudrait une consultation de tous les mdecins du monde; cependant Jsus-Christ l'a gurie en un million d'anachortes, de religieux et de religieuses , qu'il a induits quitter tout leur bien et faire profession de la pauvret vanglique: c'est qu'il est le vrai mdecin des corps el dc9 curs. Le juste Lolh, par ses rares exemples de vertu et par ses pieuses remontrances Aspcctu enim el auditu jusliis erat { II S. Petr., Il) ne sut jamais en loute une ville retirer une seule personne de la plus monstrueuse el brutale impuret qui se puisse commettre et Jsus a fait que des millions djeunes hommes el de jeunes filles se sont volontairement privs des plaisirs licites du mariage, et ont gard une virginit anglique jusqu'au dernier soupir de leur vie. Enfin en toute l'Europe, l'Asie et l'Afrique,
, :
monde aprs
l'ascension de Jsus-Christ,
si-
non un auguste sanctuaire o Dieu tait continuellement honor et servi, une retraite de colombes innocentes et sans Gel, un jardin de dlices, un paradis terrestre qui produisait en grande abondance des fruits de bndiction trs-salutaires aux hommes, admirables aux anges et agrables Dieu? Le cur du roi, dit le Sage, est en la main
de Dieu; c'esl lui seul qui en a la clef, qui en conduit les ressorts, qui lui donne telle
inclination qu'il lui plat: Cor rgis in manu J)ci est; plus forte raison le cur du peuple Jsus-Christ a gagn el gouvern a sa Volont les curs et des rois et des peuples ; il les a ports des affections et des inclinations loulcs contraires celles qu'ils avaient par leur nature et de longue main qui ne voit qu'il c^t le vrai Dieu? Les platoniciens les stociens el autres anciens philosophes ont quelquefois entrepris de rformer les murs des hommes ; l'ont-ils jamais fait, je ne dirai pas en un seul royaume,
: ,
en une province ou en une ville? y ont-ils
que deux sectes qui condamnent et perscutent chrtienne ; religion la celle des Turcs et celle des Juifs. Les Turcs avouent que Jsus tait un grand prophte, qu'il tait cn\oy de Dieu, el parlait de sa par!, qu'il est n d'une vierge el qu'il a fait de grands miracles. Les Juifs sont contraints de confesser ce qu'ils voient devant leurs yeux, que Jsus-Christ par soi el par ses disciples a fait au monde le plus grand, lo plus difficile el le plus salutaire changement qui ail jamais t fait. 11 a fait que le vrai Dieu, le Dieu d'Isral qui n'tait connu qu'en la Palestine, est reconnu et ador par tout l'univers que les Ecritures saintes, que les Juifs croient et rvrent, sonl reues, honores, interprtes et traduites en toutes langues par tout le inonde que l'idoltrie, qui est le pch le plus odieux el injurieux Dieu, est bannie de la terre; que les dmons qui se faisaient adorer et qui abusaient les hommes, ont perdu leur crdit; que leurs oracles ont cess, que leurs temples sonl ruines, leurs aulels dmolis, leurs
il
n'y a
qui
9i7
idoles
,
ORATEURS SACRES.
,
LEJI
NI
:
leurs sacrifices abolis el brises que les hommes sont leur service ananti retirs des meurtres, des impurets effrontes, des parricides et autres abominations qu'ils commettaient au culte de ces faux dieux. Les Juifs doivent avouer, s'ils ne veulent dmentir leur foi et leurs Ecritures, que d'avoir fiiit ce changement au monde, c'est une uvre trs-agrable Dieu, digne d'un homme qui soit [dus qu'homme, propre au Messie; ou du moins que c'est une uvre qui
on pourrait tien, qui rapportent tout ceci dire qu'ils l'ont controuv plaisir pour dcrier le peuple juif. C'est an homme juif, de grande autorit parmi eux, qui a vcu el qui esl mort en leur religion, qui lait pour lors gouverneur d'une v il le de Jude, nomme Jolapara, qui ne raconte pas par ou-dire, mais ce qui s'est pass de son temps, el en sa prsence.
El quorum pars
Qusque se mlserrinu mayna f'iit.
i;
vidit
ne
pouvait
tre
excute
que
homme, non-seulement envoy
que
les
de
par un Dieu
,
C'est Josphc, au livre de la GuerredesJuifs. Kl que celte destruction du temple et de la
mais eitraordinairemenl assist de lui, puisanciens prophtes, qui passaient la mer pied sec, qui ouvraient el fermaient le ciel par leur parole , qui ressuscitaient les morts, et qui faisaient tant d'invectives, tant de menaces et tant de miracles contre l'idollrie, ne l'ont su bannir d'un seul royaume d Egypte , d'une seule Babylone ni d'aucune autre ville paenne. Or ce Jsus qui est envoy de Dieu, qui parle de sa part, qui est exlraordinairemenl assist de lui, qui s'acquitte avec tant de succs des affaires de sa gloire, dit qu'il est Fils de Dieu, qu'il est la voie, la vrit, la vie; que Dieu et lui ne sont qu'une mme chose cela est donc Irs-vritable, autrement Dieu ne l'et pas autoris mais d-avou et puni, comme le plus dtestable imposteur et blasphmateur qui et jamais t; et au contraire, il se mit extrme colre contre ceux qui l'ont mis mort il a puni, et punit encore prsente furieux attentat de la plus exemplaire, del plus redoutable et de la plus longue vengeance qu'il ait exerce en ce monde. III. Car quelle plus grande punilion que la destruction de ce temple, qui n'tait pas seulement le huitime miracle du monde; mais un arsenal el un sanctuaire des plus signals miracles : de ce temple qui tait au:
de Jrusalem ne soit un effet de la jusde Dieu s'ils n'en veulent croire leurs prophtes, qui la leur oui prdite s ils n'en veulent pas croire notre Sauveur, qui l'a prophtise de point en point, quarante ans avant I vnement, qu'ils en croient l'empereur qui les a dfaits, qui le reconnut el l'avoua tout paen qu'il tait. Ce n'es! pas moi, dit-il, qui lsai vaincus ; mais c'est Dieu,
ville
lice
et pour je lui ai seulement prt mes mains le faire voir, il ne voulut pas lre couronn
:
aprs celle vhloirc, selon
la
coutume, rf-
rant celle couronne cl toute la gloire de celle conqute Dieu seul, qui en tait l'auteur. El de fait quand on considre qu'ils sont assigs el ruins par l'empereur Tite; par cet empereur qui ne perscutait pas mme les chrtiens; par cet empereur qui ne faisait mal personne, qui lait si bon qu'il estimait avoir perdu le jour auquel il n'avail point fait de bien quelqu'un qui lait surnomm l'amour el les dlices du monde qui ne voit qu'il y a ici de l'extraordinaire el que c'est pour venger la mort de celui qui
. ;
:
lait
l'amour et les dlices, la joie et le bonheur du ciel el de la terre? Et ce peuple infortun ananti
fut
,
ds
lors
tellement
,
abattu
et
:
trefois la
maison de. leur sanctification, le sujet de leur gloire, l'objet de leurs dlices cl de leurs dsirs ( Ezecli., XXIV, 21)?
Quelle plus effroyable vengeance que la ruine de Jrusalem, qui tait appele par les prophtes la matresse des nations, la princesse des provinces el la joie de toute la terre ? Quel plus pouvantable chtiment que les misres qui arrivrent pendant le sige el la prise de celte ville infortune, d'y avoir une si extrme famine, que les mres gorgeaient leurs enfants pour vivre de leur chair; une guerre civile si cruelle, que c'tait un crime digne de mort de demeurer en vie l'espace de dix jours, parce que vous n'auriez point tant vcu si vous n'aviez eu du bl cach contre la dfense que nous en avons faite, disaient les auteurs de celle guerre? Quelle plus grande punilion que de voir mourir de faim, ou par le fer, onze eut mille personnes durant ce sige, et au sac de celle ville, et cent mille emmenes captives pour tre vendues comme des esclaves ? Kl voyez la providence de Dieu, (le n'est pas unSuclone.un Tite Kivc ou d'autres paens ce n'es! pas un historiographe chr,
ne s'est jamais pu remettre de si pauil n'est rien de si vagabond ils vre et de si humili que les Juifs n'ont pas un pouce de terre en tout le monde, pas le moindre pays o ils puissent ils ne sont bourdire que c'est chez eux geois d'aucune ville, ni habitants d'aucune bourgade en Avignon ils ne sont point Provenaux Home ils ne sont point Itani liens Metz ils ne sont point Messins Hollandais Amsterdam s'ils ont quelques richesses, ce n'est qu'en meubles, qu'ils ramassent par-ci par-l, par des usures et des emplois sordides. Ils sonl puants, ce qui lait si connu anciennement, qu'on disait puant comme un
qu'il
:
juif;
de sorte que Martial, faisant un dnombrement des plus grandes puanteurs qui font soulever le cur, disait puant comme de l'carlate teinte en cramoisi ou comme un
:
juif qui est
Quod l>i-< muricc vrllus jeun inquinatutn, oui jejunia sabbatarionm. Pour en avoir l'exprience, il ne faut que faire un tour dans la juiverie d'Avignon el des auo ils ont une rue spare vous tres villes en sentirez la puanteur. Kl voyez la mer, ,
, ,
veille celle mauvaise odeur s'efface par le sacrrment, quand un Juif se fait baptiser:
083
SERMON
XLV1II.
SUITE DU
MEME
SUJET.
sWO
le
Abluitur judus rodor BaplUmate sacro , dit Fortunat, parlant des cinq cents Juifs qui furent baptiss par saint Avit.
Aussitt que nous fmes perdus par
,
Que les rabbins consultent les livres des Juges, les quatre livres des Rois et leurs autres histoires , ils verront que quand Dieu
les affligeait,
sitt qu'ils
pch du premier homme au lieu que le Crateur nous pouvait faire comme aux anges rprouvs qu'il a laisss en leurs misres sans ressource durant toute ternit, il cherche un remde dans les trsors de sa
,
mme
pour
le
pch d'idoltrie,
recouraient lui et qu'ils recouraient sa misricorde d'un cur contrit et humili, il en avait piti et les exauai! il ne laissait jamais passer un sicle entier sans leur envoyer un librateur, encore que le pch d'idoltrie, pour lequel il les affligeait, ft le plus grand et le plus abominable (levant Dieu. Depuis la mort de Jsus-Christ, il y a seize cents ans qu'ils rclament la bont du ciel qu'ils font pnitence, qu'ils observent leur avis les commandements de Dieu exactement; et toutefois ils sont toujours oppresss, disperss et affligs des plus grandes disgrces qu'ils aient jamais endures. Pourquoi est-ce que Dieu n'a point pi:
toute-puissance et de sa sagesse infinie. 11 en choisit un, le plus salutaire, efficace, honorable et utile pour nous et le plus dsavantageux pour lui , qui se pouvait rencontrer ,
l'incarnation et la passion de son Fils. 11 en fait les promesses dans le paradis terrestre , incontinent aprs la faule. Il prdit, par la
ti d'eux? pourquoi est-ce qu'il ne les exauce point? Pourquoi ne leur envoie-t-il pas quelque juge, quelque duc, capitaine ou roi pour les dlivrer, comme il le faisait autrefois? Ce n'est pas cause de l'idoltrie car ils n'y sont point tombs depuis la ruine de Jrusalem, ni mme plusieurs annes auparavant ils n'eurent jamais tant de zle pour se prserver de l'idoltrie et de tout ce qui en peut tant soit peu approcher, qu'aux, annes qui prcdrent leur dsolation, tmoin ce qu'ils firent Hrode, Agrippa Caligula et Vilellius, exposant leurs biens leurs fortunes et leurs vies, pour ne pas permettre une stalue dans le temple , au rapport de Philon et de Josphe. C'est donc en punition d'un d'un pch qui est plus grand que l'idoltrie mme. Et quel peut tre ce pch plus grand, sinon le parricide, le sacrilge et le dicide commis en la personne de Jsus Homme: :
bouche d'Enoch son second avnement au dernier jugement comme saint Jude nous l'apprend. Il fait natre les patriarches pour tre les prognileurs et les anctres du Sauveur afin qu'on puisse toucher au doigt de quelle race il sortira. Il envoie les prophtes et leur met les paroles la bouche , pour prdire de point en point le temps , le lieu , la manire et les autres particularits de sa naissance , de son enfance de sa vie, de ses actions de sa mort , de sa passion et de ses mystres. Et parce que les prdictions qui ne se font que de bouche, qui ne se donnent de pre en fils que par pure tradition, se peuvent ais, , , , ,
oublier, ou tre altres par l'ignorance ou par la malice des hommes, il fait coucher par crit ses divines prophties, et pour ne les pas confier la foi de peu de personnes il choisit un peuple entier pour en tre le dpositaire et afin qu'on sache que ce peuplca t choisi de saparl, il fait, pour le rendre clbre, des miracles en Egypte, en la mer llougo, dans le dsert, au Jourdain et en la terre promise, des prodiges si merveilleux qu'ils font pmer d'tonnemcnl et de frayeur tous les hommes. Et afin que ces
,
ment
Ecritures soient
Dieu?
Conclusion. Disons donc ce que saint Philippe disait Nathanacl Invcnimus Jesum (/uem scripsit Moyses et prophedv (S. Joan., I, 45) Nous avons trouv le Messie dont Mose et les prophtes ont crit. Nous l'avons connu par des marques certaines et videntes. Mais de quoi sert de l'avoir reconnu et reu, si au lieu qu'il est venu pour tre notre rdempteur trs-bon et trs-aimable nous faisons qu'il devienne pour nous un juge trs-svre et trs-redoutable et si, refusant d'tre bons chrtiens nous nous rendons
:
communiques tout le monde, il fait que le peuple qui les porte soit rpandu et dispers par toutes les nations; et afin que ce peuple, ainsi dispers, soit aisment reconnu et distingu des autres
,
hommes,
inutiles,
non-seulement
la
venue du Saules
veur, mais encore toutes
les desseins cl toutes les
penses
tous
uvres du Crateur?
puisque tout ce que Dieu a pens, tout ce
qu'il a projet, tout ce qu'il a entrepris et tout ce qu'il a fait depuis six mille ans, ne
(end autre fin qu' nous faire bons chrtiens: car pour ne pas parler de la provideoce en l'ordre de la nature et de la cration, et de la conduite du ciel et de la terre qui n'a point d'autre bul voyez de grce l'conomie et la disposition de la providence de Dieu en l'ordre surnaturel.
,
marquer d'un caractre circoncision et de peur que ces crits ne soient tant soit peu falsifis, il met en toutes les tribus des scribes, des rabbins et des docteurs de la loi . qui les transcrivent fidleinenl, et sont jaloux de les conserver en leur puret nave et sincre ; cl afin qu parmi les gentils il y ait aussi des prophties, Dieu daigne parler par des bouches profanes les sibylles prdisent de point en point la vie et la mort du Sauveur. Dplus, Dieu institue des sacrifices, des sacrements et des crmonies lgales pour tre les ombres de nos mystres il ordonne des fles pour tre les figures des ntres ; il sanctifie saint Jean ds le ventre de sa mre,
il
le
fait
corporel par
la
pour tre le prcurseur du Messie il l'oblige une trs-grande austrit de vie, afini que son tmoignage soit plus irrprochable.
;
I>c
Messie, ainsi pi omis, prophtis et prfigur, vient au monde il prouve sa mission par la saintet de sa doctrine cl par la splendeur de ses miracles, Les aptres le prchent
;
Ml
ORATEL'llS SACRES. LEJEUNE.
5')i
par tout le monde, les martyrs endurent la mort ponr certifier qu'il est vrai Dieu. Ton les ces choses ne tendent autre fin qu' vous faire chrtien, non tellement quetvrai chrtien, bon chrtien, li-meni, mais chrtien vertueux et parlait; si vous ne l'tes pas, vous privez de leur (in les penses, les
desseins, les dsirs, les paroles et les
vengeance moi-mme, je ne m'en fierai fierionne comme au contraire ceux qui
:
profiteront de d'ire leur rcompense, il promet de leur donner des joies, des dlies, des trsors et des bndictions ternelles. Amen.
et
e recevront,
['couteront
ses enseignements, Dieu
promet
uvres
de Dieu
vous rendez inutiles et infructueux tout ce que Dieu a projet, entrepris et excut depuis six mille annes car si le monde vous ressemblait, si chacun tait vicieux comme vous, de quoi vous servirait d'avoirla foi et d'tre chrtien, sinon pour vous rendre plus inexcusables, criminels et abominables devant Dieu? Ainsi, autant qu'il est en vous, vous rendez vaine et inutile la naissance des patriarches, la mission des prophtes et les
:
SERMON XLIX.
Des opprobres du Fils de Dieu tn su passion.
Iii
ofimcsdcfuiicti Mini, non accepus re, rwinio;iil>uj.
(Ilebr., XI.)
Opprobria
exprobiantiiim
ubi
cectdarout taper me.
Les opprobres de ceux qui vous outragent sont retomb* tir moi (l's. L.VVlIIj.
oracles des Ecritures; inutile l'tablissement du peuplede Dieu, l'institution des sacrifices, les prdictions des sibylles et l'envoie de saint Jean-Baptiste; inutile l'incarnation de Jsus-Christ; l'austrit de sa vie, la sainsplendeur de ses mitet de sa doctrine, la racles et les mrites de sa mort; inutiles les voyages et les travaux des aptres, les crits des vanglistes, les souffrances des martyrs, la vie exemplaire des premiers chrtiens, la punition et la rprobation des Juifs Ut venial super vos omnis sanguis jus tus, quief fusus est. Toute celte conomie de la providence de Dieu vous servira de plus grande condamnation, elle augmentera votre peine, elle vous donnera du regret et du dplaisir d'avoir perdu pour je ne sais quoi le fruit des travaux de tant de personnes, d'avoir abus de tant de grces, d'avoir frustr de sa fin un dessein si longtemps projet, entrepris avec tant de frais et poursuivi avec tant de peines. Quel effroyable renversement que Jsus qui vous a t envoy pour tre voire rdempteur, votre pre, votre mdecin, votre pasteur et votre poux, vous devienne par votre faute une pierre d'achoppement, votre juge Prophetam suseitabo eis et votre ennemi de medio fratrum suorum et ponam verba meain ore ejus (Deut., XVTII, 18) et vous faites tout le contraire de ce qu'il vous
: 1
,
Les aptres du Fils de Dieu, qui ont comSymbole un abrge des principaux mystres de notre foi, avant parl de la conception et de la naissance du Sauveur,
pris en leur
traitent,
et
immdiatement aprs de sa mo passion, sans dire un seul mol de sa vie Malus ex Muria Virgitu pastm sub Ponlio Pduto pour nous apprendre que la principale raison de sa venue au monde a le pour endurer et nous racheter par sa passion. Quand l'Eglise la clbre en la der,
:
nire semaine du carme, elle office par le verset du Psalmisle
ttbi
:
commence
:
exprobrunlmm
Opprobriu
dit!
Les anciens philosophes, qui connurent le vrai Dieu, et qui ne firent pas bon usage de celte connaissance, furent punis de la plus effroyable vengeance que Dieu puisse exercer sur une me: ils furent livrs un sens
rprouv, abandonns des passions honteuses {Itom.l}; des actions noires, infmes et dnatures. Celle ronnaissance-n'tail que naturelle, qui ne cotait rien personne. Pensez quelle vengeance vous devez attendre, vous qui laissez inutiles tant de connaissances, tant de lumires et tant de grces qui cotent si cher Jsus, son prcurseur, aux prophtes, aux aptres, aux vanglisles et aux martyrs. Le l're ternel
dit
ceciderunt super me. et elle le finit par ces paroles \on dubilaul Urucis suaire tortnentum. Pour nous conformer celte conduite de l'Eglise, nous traiterons aujourd'hui des opprobres ou des ignominies du Fils de Dieu, et demain, Dieu aidant, de ses souffrances. 11 semble que vous avez eu plus grande part ses ignominies qu' ses blessures, sainte et bienheureuse Vierge; car vous n'avez souffert ses plaies que par rflexion et sympathie, par piti et compassion, mais vous avez reu ses ignominies directement, en vous-mme et en voire honneur. On \ous regardait avec ddain, on vous montrait au doigt, et l'on vous appelait la mre infortune de cet excrable criminel. Autant d'injures cl de maldictions que vous retes de ces impics, autant de bndictions puissiez- vous recevoir des hommes et des anges, autant de mille et millions de fois puissions-nous vous saluer et glorifier par ces paroles Ave, Maria.
:
il':
SEUMO.MS.
Exordinm. Naturaliterhorremm opprobriu. I. Punclum. Cltristus maijno pudore affectus est coram Paire ob nostra peceala. II. Punclum. Opprobriontm Christi circuinstanli : I. connu qualiltu : 1 diffamt ur apud omnes, "2' coutume! us afficitur omnibus modis. m omnibus membris -1. person qu diffamant cum, nempe judices
;
ecclesiastici, sotculares; S. loetu
k.
>t
tanmu;
Celui qui n'coulera pas mon Fils, je le punirai infailliblement; il ne dit pas celui qui le maltraitera, blasphmera ou crucifiera, mais qui ne mettra pas en pratique tes instructions, l'ilor existant, j'en prendrai
:
:
persona qutr diffamalur, nempe Cltristus, injinito honore dignus. Conclusio. xliortatio ad hiumlilulem.
De
arriver en ce
toutes les afflictions qui nous peuvent monde, soit aux biens de la
ao3
SERMON
XL1X. PXSSION DE JESUS-CHRIST.
fixus
si
99 (Ps. LXVIII),
nature ou ceux de
la fortune, celle qui est
sum
in limo profundi
plus sensible un cur gnreux et assis en bon lieu, c'est la perte de l'honneur, la honle et la confusion. L'honneur, disaient les anciens, c'est le principe des sciences et des arts, l'objet de la vertu, le motif des grandes entreprises le salaire des belles actions , l'aliment des belles mes et l'encens de la divinit. Celui qui a fait naufrage de ce bien prcieux, et qui n'en ressent point la perte, ne mrite pas seulement de passer pour slupide et insensible, mais pour apostat et en,
Vous commettez quelquefois des impurets
infmes el si excrables, que, si votre laquais les savait, vous en mourriez de honle et de dpit. Jsus-Christ en porte la confusion devant son Pre, comme si lui-mme les avait faites, et de toutes les vilenies , abominations et brutalits qui ont jamais t commises en tous les lieux de dbauche qui sont au monde. Il connat trs-parfaitement la grande puret qui est en Dieu , la grande salet des pchs qu'il a sur soi la grande opposition qui est entre Dieu et le pch. Ici nous sommes souills du pch; mais nous n'avons pas la lumire pour en connatre la laideur, et la puret de Dieu. Au ciel les saints qui voient Dieu, connaissent sa puret, et l'impuret du pch ; mais ils n'ont point de pch en eux. JsusChrist voit l'essence de Dieu, il connat clairement l'extrme salet du pch, il voit qu'il en est tout couvert, et il en est si confus devant son Pre, qu'il n'ose paratre en sa prsence. Il couvre son visage au jardin des Olives, et il le colle contre terre, comme s'il voulait s'abmer et se cacher au centre du monde Quasi abscondilus vultus ejus. (Isai. LUI, 3. Hebraic, bscondens k-x'-vTpviz t vptattu* faciem , apud Sepluag. czo Avrsa est facis ejus), parce qu'il tait si charg d'ordures qu'il avait honte de soi-mme, il et voulu se cacher soimme. Il fait allusion au XIII* chapitre du Lvitique, o il est command aux lpreux de voiler leur visage, de peur de faire horreur ceux qui les regarderaient. Jsus se voit si dfigur de la lpre de nos pchs, qu'il a honte de tous ceux qui le voient. Il voudrait se drober aux yeux de Dieu et des anges. Il crie son Pre Tu autem in sancto ha,
nature; tmoins les filles milsiennes qui, ne redoutant pas la mort, mais la cherchant cl l'affrontant jusque dans son trne, furent sensibles ia honte, mme pour le temps auquel les hommes sont devenus tout fait insensibles, c'est--dire aprs leur mort.
nemi de
la
Cependant Jsus-Christ s'tant rsolu I. depuis son incarnation d'acquitter entirement nos dettes, et de subir par sa misricorde toutes les punitions de nos crimes, s'est oblig par consquent en porter la confusion, comme tant la plus ordinaire, la premire et la plus invitable peine qui ne suit pas seulement, mais qui accompagne toujours le pch. Il a dis-je port la confusion de nos pchs et en la prsence de Dieu et en la prsence des hommes. Je vous ai autrefois montr qu'il n'y a rien qui nous dshonore tant devant Dieu, qui nous rende si abjects vils, mprisahles en sa prsence, et qui nous mette en si mauvaise catgorie au jugement de la vrit, comme une action vicieuse et drgle; car plus un grand est courageux sage, poli et civilis, plus une lchet, un trait de folie, une action grossire cl incivile est honteuse et blmable en sa prsence ; or, Dieu est une puissance infinie, une sagesse incomprhensible et la puret essentielle : le pch est
, , , ,
bitas (notez autem , c'est une particule ad versative) : Vous tes dans votre saintet di-
une
si
faiblesse, une folie, une salet horrible, bien qu'il ne peut qu'il ne nous abaisse,
,
dshonore avilisse et rende extrmement mpriss en l'estime de Dieu. Il est appel en l'Ecriture humiliation, honle, ignominie Humilialio tua in medio lui. et abomination Origne et Rupert disent et il est vrai que quand une me est souille d'un seul pch mortel si Dieu lui communiquait un peu de lumire pour connatre la qualit de cette ordure, elle mourrait d'horreur el de confusion; et c'est ainsi que moururent Ananias et Saphira ; car saint Pierre ayant d. ire leur esprit par ses paroles pour leur faire apprhender abomination de leur mensonge, ils moururent de confusion, disent ces grands
:
vine, dans votre puret essentielle, et je suis tout couvert d'immondices , tout plong cl tout abm dans l'impuret du pch; ne
me considrez pas dtournez votre face de moi Averte faciem tuam a peccatis meis ; et c'est celte confusion qui lui fait suer le sang. Les supplices la vrit qu'il doit endurer , sont si atroces et si cruels, que la seule apprhension qu'il en a, le rduit l'agonie mais les tourments ne lui sont pas
,
:
si
cuisants et si sensibles que la confusionque les pchs lui font souffrir. La honte est une espce de crainte; et toutefois ces deux passions font des cffels
corps
docteurs. Jsus a sur soi, en sa passion, non deux ou trois, mais une infinit de pchs, il a les pchs de tous les hommes, dont il s'est rendu caution. Il est si vritablement charg des folies el des ordures de des lchets nos crimes, qu'il les appelle ses propres lchets ses folies, ses souillures el ses iniquits Tu s ci insipientiam mtam et dclicta mea a te non sunt abscondita. Lonne a salule mea verba delictorum meorum. In, ,
bien diffrents et bien contraires en notre car, comme en une motion populaire ou une alarme inopine, tous le* soldats courent a*u Louvre, pour conserver la personne du Roi ainsi en la crainte de I& mort ou d'un autre accident sinistre la nature providente envoie tout le sang au cur pour le conforter cl le dfendre; et, pour les membres extrieurs deviennent cela ples glacs el tremblants au contraire, en la confusion et en la honle, la nature envoie loul le sang au visage et aux autres parties extrieures , comme pour les mettre
:
0!).",
ORATEURS SACRES.
LEJ1 UNE.
f
fi
l6
sous ce roile d'carlale; el de l vient que nous rougissons en la honte. JsusChrist au jardin des oliv 'S, se reprsente trs-virement el distinctement toutes les douleurs qu'il doit endurer en la flagellation, au couronnement, au crucifiement el en sa mort; il se les imagine comme certaines et invitables, prochaines et prsentes. La frayeur de tout cela le devait rendre ple et ramasser tout son sang auprs de son cur; mais la honte qu'il a devant son Pre, plus forte que la crainte renvoie tout ce sang au visage et au* autres parties extrieures avec tant d'effort et d'imptuosit, qu'il sort par tous les porcs du corps et coule en terre comme un torrent Gutt sanguinis decurrenlix in terram ; confusio fariei me cooprait me. Il ne dit pas seulement cooperuit fuciem, mais cooperuit me, me couvre tout entirement. 1 Cette sueur de sang n'est pas seuII. lement cause par la confusion qu'il a de nos pchs devant Dieu et ses anges, mais par l'apprhension des affronts et des opprobres
('ouvert
.
bandoliers, le capitaine de^s gens de sac <| Cuin inii/uis rputtitns est. de corde Ses parents, ses amis et ses disciples contribuent beaucoup son dshonneur. Il a donn de, tmoignages d'amiti et de privante particulire Judas, pour lcher de le gagner Dieu. Chacun sait que cet aplr tait son conome, son matre d'htel et le surintend int de sa famille qu'il n'a jamais eu la moindre pique contre son maitre Tu vero homo unanimis. dux mtus et notus meut. In dotno Dei atrihulmiutus eum consensu. Cet aptre n'a point de sujet d'animosil contre son matre, et toutefois il le livre entre les mains de la justice. Ce n'est donc pas par passion, c'est donc qu'il a vu de grandes mchancets et des actions bien noires en lui,
:
disent ses ennemis. Pierre, un de ses principaux disciples, le dsavoue sans tre interrog du juge, el pro-
qu'il doit endurer devant les hommes. Pour il en faut peser en avoir quelque teinture 1 ennemis ne ses les circonstances portent pas envie ses richesses, il n'en avait point; ni ses plaisirs ou contentements, il vivait en grande austrit ce qui c'est la gloire de ses les pique de jalousie
,
: :
miracles et de sa sainte vie; ce qu'ils dsiardemment , ce qu ils prtend nt et poursuivent avec plus d'instance, c'est de le dcrier et de fltrir son honneur de ruiner sa rputation. Ils le dsirent et ils le diffam et font il est le plus dshonor mpris de tous hommes. Ses parties sont les prtres et les pharisiens , qui taient comme les religieux de ce temps-l. Il n'y a personne qui trouve plus de crance en l'esni qui ait tant d'ascenprit des hommes dant sur le jugement du peuple comme les genc d'glise quand ils blment quelqu'un, car on croit il est estim bien coupable que ces personnes ne voudraient pas calomnier un innocent. Les prtres et les pharisien font tant d'impression sur l'esprit du peuple, que tous se rendent ses parties, tous se bandent contre lui, tous poursuivent sa mort, et que tous crient qu'il soit extermin et banni de la socit des hommes, pendu el crucifi Dicunl omnes : Crucifigalur
rent plus
, :
,
avec jurement qu'il n'est pas des siens, ne le connat point: c'est qu'il a peur d'tre puni comme complice de ses forfaits et de ses malversations. Ses autres disciples gagnent au pied aussitt qu'il est pris; ils craignent qu'on ne leur mette la main sur le collet, qu'on ne les applique la question, pour leur faire confesser les grands crimes qu'ils lui ont vu faire, et qu'ils ont commis avec lui il ne se trouve pas un seul avocat, ni procureur, ni solliciteur de procs, ni aucun de sa connaissance qui ose prendre i cause en main, tant elle est mauvaise pas un qui veuille faire un pas, dire une parole, ni ouvrir la bouche pour sa dfense. Lui-mme, tant interrog par le juge, press et sollicit de rpondre aux informations dresses contre lui, ne dit pas un seul mot pour sa dcharge, tant il se sent fortement convaincu et condamn par les remords de sa propre conscience: Non audit quanta adversum te dicunt testimonia? et non respondit ei ad ullum verbum {S. Matth., XXVII, 13). Qui lacet, consentire videtur. Mme aprs sa mort il est tellement dsavou, dlaiss et mpris de tous les siens, que pas un de ses parents, allis, amis ni aptres ne demandent son corps la justice pour lui rendre les derniers
teste
qu'il
,
toile,
toile, crucifige
2" Rarrabas tait un meurtrier, un sditieux, connu et publi pour tel; cependant tous estiment Jsus plus sclrat, plus indigne de misricorde, plus digne de mort et plus excrable que n'tait '.el infme Non hune, sed Barrabam. Ils ne daignent pas le nommer, il leur semble que son nom souillerait leur bouche, s'ils le prononaient, Non hune comme s'ils di,
: ,
eum. un insigne voleur
devoirs et lui donner la spulture. Il est vrai que Joseph d'Aii.nalhie et Nicodme le font; mais on croit que c'est par pure charit, non par aucune connaissance qu'ils aient de son mrite car on ne sait pas qu'ils sont de sa suite; ils n'ont t ses disciples que secrtement et en cachette, car de Joseph il est dit Erat discipulus Jesu, occultus aatrm propter metum Judteorum et de Nicodme Yenerat
: :
adJesum nocle
saient
Non,
,
le
mchant,
le.
sclrat,
le
vaurien il ne le faul pas dlivrer ni lui sauver la vie, mais plutt Rarrabas. Ainsi ils le conduisent au supplice, i!s l'attachent au gibet en la compagnie des larrons et au milieu d'eux, comme s'il tait le chef des
,
Joan., 111,2). llrcf il parait aux yeux des hommes si mchant, si impie et indigne de tout secours, qu'il est mme abandonn de Dieu par sa Drus meut, </uare I) us, propre confession me dercliquistif Ceux qui voient toutes ces choses, ceux qui apprennent toutes ces choses, que peuvent-ils dire de lui, qu'en peuvent-ils penser et juger, quelle opinion en peuvent-ils concevoir? Il e>t venu en Jrusalem, pour la fle de Pqucl, des plerins de toute la Palestine, de la Syrie et de tous les
(S.
:
SEHMON XLIX. PASSION DE JESUS-C11UIST.
quartiers du monde chose, tmoin ceux qui allaient en Ernmas Tu soins peregrinus es, et hc ignoras ? Quand ces plerins taient de retour en leur pays, Que dit-on de leurs amis leur demandaient nouveau en Jrusalem? Il y a une trange nouvelle, rpondaient-ils : c'est que Jsus de Nazareth, qui tait estim grand prophte, a t reconnu hypocrite, imposteur et contrefaiseur de miracles; c'tait un sditieux qui
:
993
on ne parle d'autre
:
teur, qui, par des prestiges et des miracles contrefaits, sduit la simple populace Seduv tor Me, c'est l'pithte ordinaire qu'ils lui
:
donnaient. Ils le maudissent, ils le chargent d'imprcations Vah ! qui destruis temptum Dcil Ils lui donnent des brocards, ils se raillent de lui et de tout ce qu'il a fait Puisque lu es si bon prophte, devine qui t'a frapp. Il a sauv les autres, et il ne se peut pas sauver soi
: :
prtendait se faire roi. Vous vous moquez? Je ne me moque point, demandez un tel et une telle, si nous ne l'avons pas vu pendre ayant et mourir devant nos yeuxUn des siens,
mme.
horreur des normes mchancets qu'il lui voyait faire, l'a mis entre les mains de Injustous ses disciples ont pris la fuite, craignant d'tre pris avc lui; les prtres cl les pharisiens se sont rendus ses parties; personne n'a voulu plaider pour lui il n'a su dire une parole pour sa justification, tant il tait charg et convaincu de ses propres il a t fouett, puis attach au crimes gibet, par sentence du prsident. Voil en
tice
;
: :
comme l'on parle dans le monde, quand on conte des nouvelles dont on ne sait pas toutes les circonstances. C'taient les propos
effet
Aux paroles ils ajoutent des actions, des gestes, des contenances injurieuses tout ce qui se peut; ils en font leur jouet ils le traitent avec plus de mpris qu'on ne ferait un faquin il n'y a partie en leurs corps qu'ils n'emploient le bafouer et confondre, ils branlent la tte devant lui el ils lui font la moue et des grimaces. Us collent les yeux sur lui ils le regardent fixement, comme pour le braver et insulter sa misre. Us lui disent Eh bien 1 le voil maintenant, mais non si fier que tu tais auparavant. O sont ceux qui te louaient tant? Prvalui adversus eum : Nous l'avons
:
ordinaires qu'on tenait de Jsus, c'tait l'entretien des grands et des petits, on en mdisait au palais, la cour, aux synagogues, dans les htels et maisons particulires, et les charlatans mmes le reprsentaient sur il tait le sujet des railleries, leurs thtres des plaisanteries, des pasquins, des chansons de gens de nant, aux boutiques, aux cabarets, aux carrefours et aux places publiques Adversum me loquebantur, qui sedebant in porta, et in me psallebanl qui bibebant vinum (Psal. LXV1II). Tout cela se faisait en son absence, mais non son insu quand on parle mal de nous en notre absence, cela ne
; :
:
emport et sur eux et sur toi. Quand un pauvre homme est au carcan, ou entre les mains d'un bourreau, il n'y a rien qui lui fasse plus de peine que si on s'arrle le
regarder, et principalement si ce sont ses ennemis Ipsi vero consideraverunt et conspexerunt me. De la bouche ils vomissent sur lui de vilains et horribles crachats, et comme il ne les pouvait essuyer ayant les bras et les mains lis, cette puante salive lui coulait jusque dans la bouche indignit si injurieuse et si insupportable, que s'il nous tait arriv par mgarde de cracher sur le bord de la robe d'une personne tant soit pou honorable, nous l'essuyerions tout aussitt, nous nous excuserions avec beaucoup d'humilit et de compliment et ces insolents crachent impudemment, non sur la robe, non sur les mains, mais sur la partie la plus vnrable, sur la trs-adorable et trs-dsirable face du roi des hommes et des anges. Cet affront tait si ignominieux en Isral, que si un enfant le recevait de son pre, il en devait porter la confusion au moins l'espace de sept jours ; c'est Dieu qui le dit Mose: Si paler rjus spuissel in fuciem illius, nonne drbnisset saltem srplcm diebus ruborc suffandi? [Num., XII, H. ) Avec les mains, ils lui donnent des soufflets et des cou-ps de poings, Colaphis eum ceciderunt, palmns dederunt in faciem ejus ( S. Matlli., XXVi ), ioiip/uv, $9Kwt, ils le battent coups de pantoufles, de btons et de houssincs, car le verbe p^cu signifie tout
:
parce que nous fait pas grand'peine n'en savons rien mais Jsus entendait toutes les mdisances et les bouffonneries qu'on faisait de lui en son absence, aussi disiinclemenl que s'il et t prsent pour ce sujet
nous
elles
lui tre extrmement sensibles. Et en sa prsence, que n'a-t-on pas dit pour l'humilier? que n'a-t-on pas fait pour le rendre ridicule chez Anne, chez Caphe, au pr-
ne pouvaient manquer de
toire et sur le Calvaire? Quelles
paroles outrageantes n'ont vomies contre lui les valets des pontifes, les courtisans d'Hrode, les gendarmes du prsident? Ils disent qu'il est un insolent , qu'il parle sans respect et arrogamment au pontife calomnie si noire et si sensible Jsus-Christ, qu'il ne se peut pas empcher de la rfuter Si maie locutus sum; afin que nous n'eussions aucun prtexte, pas mme feint et suppos, d'apprendre de lui parler avec rvrence aux prtres et prlats de l'Eglise. Us l'appellent blasphmateur, et comme tel ils le jugent digne de mort Blasphemnvit, reus est morlis; ils l'accusent d'tre ambitieux, qui a voulu envahir la tyrannie et se mettre la couronne royale sur la tte Omnis qui se regem fucit contradicit Csari.
: :
:
cela.
Ils
dire
se mettent genoux devant lui pour lui qu'il est passionnment avide d'honqu'il
neur; puis pour montrer
en est trs-
Us disent que
c'est
un trompeur, un impos-
indigne, et qu'ils ne le font que par drision, ils le frappent sur la tte coups de canne. Il n'y a membre en son sacr corps que ces insolents ne lchent d'oflenser par quelque injure particulire, ils lui voilcnl lc
0?)
URATKUlttS'ACnES. LEJI
sale,
ils lui
00()
veux avec un torchon
la
.'irradient
barbe, Ha lui incitent sur la ttc uni! couronne d'pine, une canne la main, un manteau de pourpre but le doi pour le taxer
d'ambition. L'on avait coutume de donner aux. dieux des couronnes de fleurs, aux rois des couronnes d'or, cl ceux qui triomphaieni des couronnes d'herbes ou de laurier; au lieu de tout cela, ils lui donnent
courtisans et les gardes du roi employrent le refit lu jour te railler de ce km de ce roi prtendu et de cet imposteur, qui tait demear muet ea la prsence de leur prince
'
c'est ainsi qu'ils parlaient de lui. Pilate le condamne lre Sa reli
pour diadme une couronne d'pines, pour sceptre un roseau, pour habit royal un Tien manteau d'cirlatc, comme pour lui dire qu'il esl un Dieu prtendu, contrefait el imaginaire; qu'il est un roi suppos, un roi de carie et de thtre et un roi de marais que
,
:
mort de la croix, deux supplices les plus 1blaines, honteux ci ignominieux qui fussent alors en usage, supplice qu'on ne faisait endurer qu'aux esclaves el aux personnes de nant. De cette flagellation qui se faisait coup d'escourge, de courroie ou d'tririre*
les
la
personnes libres
celles qui
dit
mme
en taient exemples' taient de la plus basse el
triomphe qu'il fit il y a cinq jours, entrant en Jrusalem avec tant de pompe, ne lui a pas russi que c'tait un triomphe sans viitoire, qu'il i) y a acquis pour toutes dpouilles que des roseaux et des pines.
le
;
prrsonns dto, raina
,
2.
S'il
n'y avait
que des
qu'ils appelaient sordidioree Ulpieu ( /. Juillets, ff. de inecttet naufragio). Capitolin en dit autant du supplice de la croix; il dit, en la vie de Macrin que cet empereur punissait les soldats de s'upplii es
et nous l'Oyons que Pline le n irnme le supplice des chiens Quia rjuolnnnis Romani ci ucifiyebant cunan
; :
vile condition,
et d'autres
sans commission et des indiscrets, des lourdis, des insolents qui ne connaissent pas la qualit et le mrite de celui qu'ils barouent; mais ce sont encore les grands, les personnes de qualit, les juges eccisiasliques et sculiers qui ne font rien la lgre, qui doivent rendre chacun selon ses mrites ou dmrites, qui ont beaucoup d'ascendant sur les esprits des infrieurs. Anne l'ayant interroge de sa doctrine et ayant reu de lui une sainte rponse, permet qu'un valet, un homme de nant lui donne un soufflet en sa prsence, sans reprendre tant soit peu cet insolent d'une si grande violence. Liant prsent au concile, qu'ils appelaient le grand sanhdrin ou conseil, Caphe, souverain pontife, le conjure au nom de Dieu, de dire s'il esl le Messie et comme il confesse la vrit, il le dclare blasphmateur et dchire ses vtements pour montrer l'horreur qu'il a de son crime, et tous les juges de cette assemble le jugent coupable de mort et pour le livrer au bras sculier, ils l'envoient au prsident Pilate. Si les juges ecclsiastiques blessent si outrageusemenl l'honneur el la rputation de Jsus, les juges sculiers n'en font pis moins. On ne saurait souiller notre rputation plus indignement qu'en faisant croire que notre esprit esl bless, notre volont pervertie et notre condition vile, abjecte et mprisable; c'est ainsi que Jsus est humilie. Herode n'ayanl pu tirer aucune rponse de sa bouche, parce qu'il s'en rendait indigne, ne linlerrogeanl que par vaine curiosit, le renvoie a Pilate, vtu d'une robe blanche, qui tait la livre des fous, et de ceux qui bripuaient des charges, et qui pour ce sujet s'appelaient candidati, comme voulant dire Pilate: Je vous renvoie le criminel qui! vous m'avez envoy; c'est un sot, el \oil il ne m'a pas su dire une seule parole, tout tant il est hbt son ambition est plus dignede rise que de chtiment, d'aspirer U lovante, lanl si niais el idiot qu'il esl les
:
gens de nant ncur Jsus, on dirait leur propre mouvement, injustement, que ce sont
soldats, des valets qui fissent ds nonqu'ils font cela de
serviles, les faisant crucifier
rorum (Liai., LUI, 3), il y a en hbreu, A'<idal isc/iim, cessatio, ou abslinentia virorum, le rebut, la lin et l'abomination des hommeson avait honte, el l'on tenait dshonneur
de
le toucher ou approcher. L'orateur main haranguant contre Verres [Action.
quod, Gallis capitolium invad-nlibus non latraverant (Lib. VI, cap. Cj cl au commencement de Tile-Live, et dans Senuue (Epist. 101), que les Humains appelaient la croix, le bois malheureux, le bois infme la croix damne, et la punition de ceux' qu'on estimait si excrables, qu'ils taient indignes de toucher la terre, de peur de la souiller par leur attouchement contagieux lui 1 s ae, o Jsus esl appel Novistimu* ni
eo
;
:
ro5),
aprsavoir exagr l'normil de ce supplice,' et comme c'est une espce de sacrilge de crucifier un citoyen de Rome, il ajoute: Crudelissimum teierrimumque tuptdieiam : verbo salis digno tam nefaria res appetlari
nullo
modo
le
polest.
En
l'oraison
pro
liabirio
de la croix soit loign non-seulement du corps des citoyens romains,; mais aussi de leurs penses, de leurs yeux et de leurs oreilles. Ht moi au contraire, je vous embrasse, sainte croix bois sacr, trs-digne, trs- heureux, trshonorable et salutaire! Je soufa lile que \ous soyez toujours la bouche, aux yeux, aux oreilles, au co'nr. el en l'esprit des 'chrtiens ; que vous soyez l'objet el le sujet des louanges, des loges, des bndictions, des penses el des affections de tous les hommes Nos autem yloriari oporlct in cruce Domin
,
:
Que
nom mme
nostri.
3. La circonstance aussi du lieu et du temps auquel toutes ces choses se passent,
augmentent beaucoup
le dshonneur et i*tomilialion de Jsus. Saint Lon a bien remarqu ceci : Qui formant tuserperai servi,
passiont.
Bethlem prvlci/it nnlivilati Jeroeottanam Quand nous sommes ns en qu< 1que lieu noble el renomme, nous nous en glorifions, et si nous souffrons quelque di grce, nous sommes bien aises que ce soit en
;
4001
SERMON
XI.1X.
DE LA PASSION DE 'JESUS-CHRIST.
saienl
:
tocs
lieu inconnu et eart. Jsus-Christ au contraire, pour vous donner exemple de mpri-
ser la gloire du inonde, a voulu natre en la
bourgade de Bclhlhem, et souffrir la lionle du gibet en la ville de Jrusalem, ville alors
des plus clbres, des plus grandes et peuples c'tait le sjour qui fussent en l'univers ordinaire des rois, l'exercice de la religion y fleurissait, le sige du souverain pontife y tait, il y avait plusieurs bons collges et
;
le commerce et le trafic clbres acadmies y tait commode, n'tant gure loigne de la mer Mditerrane: tout cela la faisait ha;
un grand nombre de personnes de toutes conditions, les uns y venant pour des affaires qu'ils avaient - la cour et au palais, d'autres par dvotion, d'autres pour les tudes, d'autres pour la marchandise, et principalement les jours des azymes ou la tte de Pque, comme c'tait alors; il y abordait des plerins, non-seulement de toute la
biter par
Bni soyez-vous, qui venez au nom du Seigneur, et ils disent maintenant Toile, toile : Ils disaient Vous les le Roi d'hra't, et ils disent Nous n'avons point d'autre roi que Csar; ils tapissaient avec leurs vlements le chemin par o il devat passer, el ils iui lenl et jouent maintenant au sort ses propres vtements; ils jetaient des fleurs ses pieds, et ils lui mettent des pines sur la tte ils jonchaient le pav de rameaux de palme et d'olive, et ils rattachent un bois funeste. Quelle diffrence, quel changement, quelle abominable inconstance du monde Et puis fiez-vous lui et ses caresses trompeuses, C'est une personne divine qui endure tout cela; celte considration l'ait que les ignominies du Sauveur sont plus grandes sans comparaison, que non pas ses peines et ses supplices ; la divinit de sa personne, et sa dignit incomprhensible ne font pas que ses
:
Jude, mais de toute la terre les Juifs tant obligs de venir pour y manger l'agneau pascal et clbrer la fte de Pque. Nous pouvons dire, sans danger de mentir, que lorsque Jsus-Christ endura, il y avait pour en le moins douze cent mille personnes Jrusalem. Car au rapport de Josphe, grave historien juif, la Jude et la Palestine fut un peu aprs toute dpeuple par les gou,
souffrances soient plus sensibles cl plus piquantes, quoiqu'elles soient d'un mrite et d'une valeur infinie mais elles sont cause que le moindre mpris qu'on fait de sa majest divine est une indignit infinie et infiniment
;
verneurs et les armes romaines et toutelorsque Tite et Vespasien mirent le sige devant Jrusalem, parce que ce fut en la fle de pque, la ville se trouva remplie de douze cent mille personnes el ainsi quelle honte, quel dshonneur, quelle infamie et quel opprobre notre Sauveur d'tre tran par les rues, en plein jour, comme un fou el comme un sclrat, de Caphe Pilalc, de Pilale Hrode; d'tre dpouill tout nu, fouett et attach un gibet en prsence de tant de monde, qui n'avait autre chose faire qu' assister ce spectacle, puisque c'tait an jour de fte k. Mais ce qui rend ces ignominies injurieuses et injustes au dernier point, c'est la qualit de la personne qui les souffre; c'est une personne sacre, qui a t en grande vogue jusqu' prsent, estime, suivie et honore tout ce qui se peut. Les philosophes disent que les contraires ont plus de force et d'activit en prsence de leurs contraires jours que Jsus est entr il n'y a que cinq en triomphe en la ville de Jrusalem il y fut reu avec des applaudissements et des acclamations extraordinaires, on ne fit jamais plus d'accueil aucun capitaine ou empereur triomphant qu' lui d'un si haut degr de gloire, il tombe soudainement en nn tel abme d'infamie n'est-ce pas une affliction
:
fois
outrageuse; car, comme nous avons vu autrefois, la grandeur du dshonneur se prend et mesure principalement par la grandeur el l'excellence de la personne dshonore, cl particulirement si elle l'est par ceux qui la devaient honorer davantage. Ici le Sauveur est bafou par ses propres vassaux, par ses sujels naturels, par ses serviteurs et esclaves, par ceux qu'il a extrmement obligs, et qui lui devraient rendre hommage au del de l'infini, s'il tait poss ble. Aussi dit-il son Pre que c'est lui proprement qui connat la grandeur de ses humiliations: Tu scis improperium, et confusionem mcam. Comme il n'y a personne que Dieu qui puisse connatre parfaitement la
:
noblesse et l'excellence de Jsus, ainsi il n'y a personne que Dieu qui sache combien indigne et injurieux est le moindre affront qu'on fait une si haute et auguste majest que Jsus. Cependant Saluratus est opprobriis, et s'il n'a endur autant de tourments qu'il dsirait, ou bien autant d'ignominies
bien mortifiante ? Quid fuit quoi! processionnn habere toluit, qui mox fuluram noverat passionetn ? Cprte ut amarior eeset passio, qitamproctssio preecessitset, dit saint Bernard (Sertn. 1 in Komis). Ayant t accueilli avec tant d'honneur et tant de tmoignages d'affection incontinent aprs, en la mme ville, par le mme peuple, il est chass et crucifi les Juifs lui diil n'y a que cinq jours qu<
,
l'amour infini qu'il portait son Pre el notre salut, lui faisant dsirer de souffrir des douleurs et des humiliations infinies, il n'a pas t infiniment tourment, mais il a t infiniment humili. Conclusion. Ecoutons donc saint Paul, qui nous crie Exeamus igitur extra castra, improperium Christi portantes (Ilebr., XIII, 13). Ces deux paroles sonl bien jointes, il y a rapport entre ces deux avis, quitter la guerre, et porter les opprobres de Jsus ; l'un est une suite et une dpendance de l'autre. Si vous faites rflexion sur vous et sut vos dporlcmenls, vous verrez que vous faites la guerre votre Dieu, vous-mme et
qu'il souhaitait,
votre
prochain parce que vous ne voulex pas subir les ignominies de Jsus, vous prenez des dispositions toutes contraires ses humiliations, vous aimez passionnment la vanit vous les insatiable d honneur et de
; ;
OnATF.lRS SACRS. IV.
(Trente-deux.)
mus
oiivii.t
us s.uatEs.
1.1 .h
l'iui
gloire, sensible el impatient mi moindre mpris; Dieu rsiste aux superbes, loi supern'est-ce pas dbes donc lui foui la guerre
:
l.ncr la guerre un prince que d'empiter son domaine, que de vouloir arracher ta
<
vraie couronne de Dieu, Ysi l'honneur el lu gloire Gloria il honore coronaliu. Sou propre el particulier domaine, c'est l'esprit el le cur de l'homme Prcebe tnihi cor tuum, Gloriummemn allai non dtibo. C'est de quoi il est plus jaloux, c'est ce qu'il dsire avec plus d'affection, ce qu'il demande avec plus d'instance, qu'on pense lui, qu'on se remplisse de lui, qu'on s'occupe l'aimer el L'honorer, et vous aspirez cet hommage, vous dsirez qu'on s'amuse penser vous, vous regarder, vous admirer el vous estimer, mme dans l'Eglise, en
la
: :
couronne? Or
la prsence de Dieu, une bonne fle, un jour de Pques, el vous vous ajustez tout exprs
pour
et
cela.
faites aussi la guerre vous-mme votre salut; car vous vous privez de mille bonnes uvres, vous pratiquez mille actions vicieuses par crainte d'un peu d'humiliation. Vous dites: Je vendrais volontiers ma charge, car je vois bien que je n'y fais pas mon salut; mais qu'en dirait-on par toute la province? on dirait que je suis un fou, et tel m'adore maintenant qui me foulerail aux pieds. Je m'appliquerais volontiers aux uvres de charit, visiter les pauvres, les prisons et les hpitaux; mais qu'en dirait-on par la ville ? on dirait que je suis rforme, que je n'ai pas toujours t si dvote. Je jenerais volontiers les vendredis et samedis; mais qu'en dirait-on au logis? on dirait que je suis une hypocrite je vois bien que cela ne vaut rien d'aller au bal, au cours ou la comdie, de faire lant de visites, de perdre tant de temps nie parer, tout cela me dplat, ce n'est pas mme mon humeur, c'est contre mon inclination ; mais
Vous
pourrais renoncer nies droits, m. us soi personne publique si j'endure ecl affront, ma charge en sera mpris**, je ferai tort a la communaut dont j'ai l'hunueurd'lre parlie. Jsus n'avail-il pas toutes ces raisons s4 beaucoup d'autres plus pressantes? cependant il n'eu allgue pas une seule il ne dit pas Si je n'tais qu'homme, j'endurerais volontiers ces opprobres, mais je suis Dieu il n'est rien de si important , rien de si digne d cire conserv prcieusement et avec jalousie que la gloire de Dieu, il n'y a rien de si indigne de Dieu que le mpris, le dshonneur et la confusion si je suis dshonor. ce dshonneur retournera p.ir rflexion mon l're cleste, ce lui sera un trs-grand dshonneur d'avoir un fils estim si vicieux; si je mprise mon honneur propre , je dois avoir en recommandation celui de ma mre, elle doit demeurer en ce inonde plusieurs annes aprs mon ascension, et elle sera toute sa vie regarde comme la mre d'un pendu, qui n'a pas bien lev son enfant, el qui ne l'a pas chti quand il faisait quelque faute, el qui lui a enseign faire mal pai mauvais exemple. La perle de ma rputation fera tort mon Eglise et la publication de l'Evangile, elle empchera la foi de ma divinit, elle ternira l'clat el la gloire des miracles que j'ai fails, les bons exemples que
t
.
j'ai
donns el les belles actions que j'ai pratiques. Ceci vous doit apprendre tenir pour suspectes toutes les penses que vous avez de \ous piquer de prfrences, de prsances
et
de pointills d'honneur, comme aussi toutes les raisons qui vous viennent de vous ressentir d'un affront , d'une injure ,
:
d'une mdisance ou d'une calomnie dfiez-vous des penses que vous avez d'en
tirer raison, d'en
demander
satisfaction, d'en
ferais-je? c'est la mode, on le fait ainsi le monde, il faut vivre avec les vivants; si je fais autrement, je serai la fable de la ville, le jouet el la rise des compagnies.
que
dans
Et contre le prochain, quelle guerre n'exerons-nous pas par celle maudite ambition ?
Que
de disputes, de procs, de factions el de duels, pour des prfrences, des prsances el des pointills d'honneur; que de querelles, le dissensions el d'inimitis qui passent de pre en fils, pour un petit mpris qu'on a l'ait de nous , pour une parole de travers, pour un manquement le civilit! Quand on aurait non-seulement fltri, mais ruin tout fait ma rputation, quelle comparaison de cela et de ce qu'on a fait Jsus? Quelles raisons pouvez-vous avoir pour ne pas souffrir l'humiliation, qu'il n'ait eue plus puissante et mille fois plus importante? Vous dites quelquefois : s'il n'y allait que du bien, je ne n'en soucierais pas; mais il y va de mon honneur, je suis oblig de le conserver, c'est une chose trop prcieuse ; mes parents aussi y onl intrt, car leur honneur esl attach au mien et si je perds ma rputation la leur en sera fltrie. Si j'tais un particulier, je
:
avoir rparation; pour belles, justes, apparentes et spcieuses qu'elles vous semblent, dfiez-vous-en: ce sonl des illusions d'orgueil, des avortons d'amour-propre, et des productions de la nature corrompue, qui vous flattent, qui vous b'ouissent et vous trompent sous de beaux prtextes. T< les penses qui vous viennent de souffrir patiemment pour l'amour de Dieu, d'tre humili et postpos aux autres , d'tre dlaiss el mis en l'oubli, d'tre mpris et ruin de rputation, recevez-les comme do trs-bonnes penses, de saintes inspiration, des mouvements le grce et des lumires du Saint-Esprit. Priez Dieu de vous f.iire la grce d'y consentir et d'en faire bon usage. Ne devons-nous pas imiter le Fils de Dieu, en une vertu qu'il nous a enseigne si grands
frais?
le
Pour nous y obliger, il nous a dit disciple n'es! pas plus que son matre.
sainl
que
Le pape
Lon
dit [Serin.
'2.
tic
ftesur-
reclioneChristi) : Bumilitas nulli *>/ trubescenda nobilium, nulli aspernanda divitum:
non enim in lanlum potest huinana subtim ri pervenire fastigium, ut sibi exislimel pudrndum, quo Deus in forma servi non esl arbitreras indignum : Les nobles et les rit lies ne doivent point avoir de confusion de s'humi-
iOO.'i
SERMON
:
L.
DES SOUFFRANCES DE JESUS EN SA PASSION.
*00
car la noblesse des hommes ne peut lier arriver un si haut degr d'excellence qu'ils doivent avoir honte de ce que Dieu n'a pas estim indigne de soi. Et le Saint-Esprit nous assure , Quanlo mat/nus es, humilia te in omnibus (Eccli., III, 20), que plus nous sommes grands, plus aussi devons-nous nous humilier. Si vous tes petit, si vous n'avez pas l'esprit bien clair, si vous tes pauvre de mrite, si vous tes d'une condition vile et basse, vous n'avez pas besoin de vous humilier, vous portez dans la bassesse de voire Humilialio lui, in condition votre humilit medio lui. Si vous tes dans le pch mortel, tenez-vous dans l'humilit car il n'y a rien de plus humiliant que cet tat. Si vous tes grand et lev sur un trne, humiliez-vous : car souvent on est grand devant le monde, par un effet de la justice de Dieu et par rprobation. Si vous les riche des biens de la car peut-tre Dieu terre, humiliez-vous vous trou ve-l-il indigne des biens du ciel. Si vous tes grand en vertu, humiliez-vous; car si vous tes orgueilleux, vous perdez tout. Humilia te in omnibus, humiliez-vous en toutes choses, comme Jsus-Christ. SainrBernard dit admirablement bien que Sine causa sum christianus si Christum non sequor : en vain je porte le nom de chrtien, si je refuse d'imiter Jsus-Christ; en effet n'est-ce pas une grande honte que. le ver de
: :
:
terre veuille tre t mpris?
honor o
le roi
du
ciel
Grand Dieu, qui avez voulu que votre Fils, notre Sauveur, ait pris chair humaine et afin de souffert l'humiliation de la croix nous donner un rare exemple et un puissant motif d'humilit faites-nous la grce d'affectionner et de pratiquer toute notre vie, cette vertu qui vous est si agrable, afin que nous soyons dignes de recevoir quelque jour les grandes rcompenses que vous avez promises aux mes humbles, par les mrites du mme Jsus-Christ, votre Fils, qui vit et rgne avec vous et le Saint-Esprit, en tous les sicles des sicles. Amen.
, , ,
SERMON
L.
Des souffrances de Jsus en sa passion.
Il
bon sang dans les veines, reconnaissez celui de votre pre, et rpandez le sang de ce perfide qui m'a fait vein e il faudra que vous ayez, ou bien peu de courage ou beaucoup d'ingratitude, si vous ne vengez la mort de celui qui vous a donn la vie. Celait un esprit de vengeance et d'animosit illicite ; mais l'Eglise a droit de nous dire la mme chose elle est l'pouse du Fils de Dieu, elle voit son divin poux honteusement chass de Jrusalem, attach un poteau, et cruellement assassin; elle conserve prcieusement, entre ses plus riches trsors, la croix, les clous les pines et les autres instruments de sa passion elle nous les propose de temps en temps, pour nous piquer d'un zle de vengeance contre le pch mortel, ce dtestable parricide , cet excrable dicide. Saint Pierre parlant des souffrances du F'ils de Dieu ne nous exhorte pas pleurer, mais nous armer de celte pense Christo in carne passo, et vos eadem cogilalione armumini, non pas lacrymamini. C'est quoi je dois travailler en ce discours non pas faire tomber de vos yeux quelques larmes de tendresse, mais vous mettre en main les armes pour combattre le pch qui a fait mourir noire Pre cleste. En parlant de la passion de votre Fils oserons-nous bien vous saluer, sainte et bienheureuse Vierge? Quand le soleil est obscurci, la lune perd sa lumire, Sol ob~ scurabilur, dit le prophte; et ensuite il ajoute Et luna non dubit lumen suum. Quand nous voyons le soleil de justice clips eu la croix, sur le Calvaire, pouvons-nous encore esprer les favorables rayons de votre grce? Mais comme le corps de Jsus tant priv de son me n'est pas pourtant priv de la divinit, qui est son unique subsistance ainsi quand vous tes priv de Jsus, qui est voire me et votre vie, vous n'tes pas pourtant dpouillede votre qualit de vierge mre, qui est votre unique privilge; car Jsus, expirant en la croix, vous a dit de chacun de nous Ecce ftiius tuus ; si donc, en la mort de Jsus, je n'ose vous honorer en qualit de mre de Dieu, je dois toujours vous honorer comme la mre des chrtiens ; et en
, :
, :
,
omoesrdefuneli simt, non acceplis repromissioitibus.
Les anciens patriarches sont morts, sans avoir F accomplissement des mystres qui nous taient promis (Hebr., XI)
celte qualit, je vous demande pour cette action, non pas un torrent d'loquence, mais un torrent de larmes ; non des .leurs de rh-
L ,'histoirc profane nous raconte qu'un v,..tilhomme espagnol, ayant l assassin gen par la trahison d'un sien ennemi, sa veuve, qui l'aimait avec passion, conserva soigneusement dans sa garde-robe et parmi ses plus riches meubles, la robe; ensanglante de ce dfunt et comme elle avait trois ou quatre petits enfants, quand ils furent devenus un peu plus grands elle leur montrait de temps en temps cet habit tout en sang, en leur disant, d'un courage viril Voyez, mes enfants, c'est ici la robe de celui qui vous a mis au monde, (l'est un tel qui vous a faits orphelins; si vous a\ez quelques goullcs de
,
torique, mais des pines de tristesse; non de belles pointes d'esprit, mais de vives pointes de douleur non de hautes ot sublimes conceptions, mais une profonde cl cor;
diale
componction.
,
cet effet, je vous pr-
senterai, non pas le salut ordinaire de joie et d'allgresse mais celte lamentable et funeste lgie
:
Sancia Hter,
Grucitixi
lif,'<!
isturl
agas,
|>lagas
Cordi ineo valide.
IDEA SKRUOXtS.
Exordium. Mrita
I.
Ponctuai.
est
Christi
inmorte Chrisii. dolorum justifia Du, et udium cjtts in
fit
cclipsis
Causa
efficient
HH17
URATEURS mi jibs.
i.i.ji.t
m..
<
ion
peccatum.
lis est
:
II.
Punctum. Cau$a mnteria-
corpiu Chritli initie eensibile, 1. III. Ponclora. Causa [ormalis est anima. Btnsustnaximorum cruciatuum: 1. in an un *, IV. Punclam. Causa (ina2. in norpore.
1.
pour savoir combien grandes onl '! les souffrances du Fils de Dieu en sa passion,
il en faut considrer les quatre causes l'efla formelle cl la fificiente, Ul m. lient Ile nale. La cause efficiente, est la justice de Dieu cl la haiiif qu'il a du pche; ia mat:
lis
ut salisfieret anlenti Chrisli
,
amori
et
quod probatur ex Us desiderio patiendi qu dixit et fecil unie prissionrm, in pasConclusio. Morasions post passionna.
rielle, c'est une me faible et languissante, un corps tendre el dlicat au dernier point;
le sentiment des plus ri Tes piquantes douleurs qui aient jamais t c'est de la fin le souffertes en ce monde satisfaire au dsir ardent que Jsus-Christ avait d'endurer pour l'amour de son Pre el
la
tonnelle, c'est
lis
exhortatlo a<l fedamandum ChrUtum Scriptura, 2* Patribus, 3* eomparatio,
et
ne
Christ um umorccompassionis, Oenevolenti, appretiativo , 2. vilare peccata f/u mvrtem Christo
,
V'
instructif) nibiu. 1.
Amarc
pour
1.
avariliam Jud 2r ecitatem mentis in populo 3 respectant humnnnm in Pilato ; 3. instructio : timere justitiom
intulerunt
,
Dei.
Aut Deus nnlur patitur, aut mnndi machina dissolvitur, fait-on dire saint Denys Aropagitc, encore paen, quand i! vil l'rlipse extraordinaire du soleil, qui arriva miraculeusement le jour du vendredi saint, par tonte la terre habitable. Ce lut un premier mouvement, une saillie, et comme un clair de son bel esprit; mais s'il et su au vrai ce qui se passait dans le monde, et qu'il dit, non disjoncy et fait rflexion, il et iivement mais conjointement, ces deux paroles La machine du monde doit s'en aller en pices et retomber en son premier chaos, puisque le Dieu de la nature souffre et meurt par la main des hommes. Quand il y a dan,
:
ordinairement en la morale, que la volont est au regard du bien et du mil ce que l'entendement est au regard do vrai el du faux. La lumire par laquelle nous connaissons qu'une chose est fausse c'est la connaissance que nous avons de la vrit qui lui est contraire et plus nous connaissons
dit
,
:
On
le
salui des
hommes.
ger de vide, en l'univers, les lments s'oublient et dmentent leur inclination naturelle le feu descend en bas, l'eau monte en haut pour empcher le vide quand le phnix est sur le point de mourir, toute la nature est en transe, craignant de perdre celle espce, en perdant cet individu. Quand un pre de famille est assassin en sa maison , tous les domestiques sont punissables et peuvent tre appliqus la question, dit la loi. Quel vide, messieurs quelle clipse, quelle privation quelle perle, quand le Dieu de l'univers, le phnix du ciel et de la terre, le trsor et l'archlype de loules les espces, l'lre des tres, l'auteur de la nature, le principe de toutes les cratures vient pmer et mourir Quelle angoisse, quelle dtresse , quelle convulsion ne devons -nous pas souffrir en un dsarroi si funeste? Remettant au vendredi saint vous tablir l'histoire et les circonstances del passion je* me contenterai aujourd'hui de vous parler des quatre causes qui ont coopr
:
plus videmment savons-nous la fausset de ce qui lui est oppos. Il en est de mme de l'amour el de la haine dans la volonl: plus l'amour que nous avons pour un objet est grand et ardent, plus la haine que nous portons celui qui nous en a priv, ou qui lui a fait mal , est pre et rio nie. Vous hassez beaucoup celui qui a lue votre enfant, peu ou point du tout celui qui a lue l'enfant de votre voisin, parce que vous aviez beaucoup d'amour pour voire enfant et peu ou pointdu lout pour l'enfant de voire voisin. Or est-il que Dieu s'aime soi-mme d'un amour infini, car la grandeur de l'amour qu'on porle un objet se mesore par la grandeur de la bont qu'on aime, par la grandeur de la connnaissance qu'on a de celle bont et et par la grandeur de la puissance el facult qu'on a d'aimer l'objet que Dieu aime est infini, car c'est sa boul divine; la connaissance qu'il a de celte bonl est infinie car il
vrit
,
une
T\
la grandeur des souffrances du Fils de Dieu. Les philosophes paens dsirent tout savoir, et disent, avec Aristote Jnlclleclns est omnia; les philosophes chrtiens, c'est-dire les chrtiens qui aiment la vraie sagesse, ne dsirent savoir qu'une chose, cl disent, avec l'Aptre Non judienvi mm teirt
: :
connat par soi-mme el par son essence la puissance qu'il a d'aimer est infinie el infiniment active car c'est sa volonl louiepuissante. El comment est-ce que l'amour ne serait pas infini, vu que l'objet la connaissance et la puissance d'aimer sont infinis ? Si Dieu ne connaissait que sa bonl est infiniment aimable il srail ignorant; si, connaissant que sa honte est infiniment aimable, il ne la pouvait pas aimer infiniment, il serait impuissant; si connaissant que sa boute est infiniment aimable el la pouvant aimer infiil niment ne la voulait aimer autant il serait qu'elle mrite mchant. Enfin , si rien dfini ne peut produire l'infini, il parait que la connaissance que Dieu a de sa bont est infinie, puisque celle connaissance produit une personne infinie, savoir son Verbe. Il parait que l'amour qu'il a pour sa" bonl puisque cet amour produit une esl infini
la
.
alif/uiil
intervos, ni si Jesnm Christian, et hune (I for.. Il 2) Je ne vou\ rien savoir que Jsus-Christ crucifi. Savoir une chose, c'est l;i connatre par ses causes donc,
crucifi.ruin
, : ;
Personne infinie savoir, le Saint-Esprit. De tout ce raisonnement il s'ensuit par une bonne consquence que la haine que Dieu porte au pch lui est essentielle el
,
ncessaire, c'est--dire qu'il est oblig par sa nature cl par lacondilion le son cire, d'avoir en horreur le pch, et que celte haine el
1000
SEU.YOS L.
DES SOlFFIiANCES DE JESUS EN SA PASSION.
et infinie
;
1010
car parla mme lumire par laquelle il connail la grandeur de sa bonl, par la mme lumire il connat la grande malice du pch quilui estdiamlralemcnlctinfmiment oppo se. Par le mme amour par lequel il aime sa honte infinie par le mme amour et par le mme acte de volont il abhorre et dteste le pch, et on peut dire que par le mme principe par lequel le Verbe divin est engendr, par le mme principe par lequel le Saint-Esprit est produit par ce mme principe ie pch est abhorr de Dieu. O grandeur infinie de Dieu! bonl lumire amour! haine immense et in, , 1 1
immense, incomprhensible
comprhensible Disons donc, et avec raison O malice infinie du pch, qui est commis contre un Dieu infini, qui est oppos celte bonl infinie, qui est connu par celte lumire infinie, qui est abhorr par cet amour infini, qui est puni et chti par celte haine infinie Voulez- vous donc savoir combien grandes sont les douleurs de Jsus, en sa passion ? Ne regardez pas seulement la cruaut des bourreaux qui le tourmentent, ne regardez pas seulement la rage des furies infernales qui sont dchanes contre lui mais regardez la puissance de Dieu, la rigueur de sa justice, la haine naturelle, ncessaire et infinie qu'il porte au pch. Le Pre ternel ne se contente pas de le livrer entre les mains des juges cl des bourreaux mais lui-mme appesantit sur lui sa main rigoureuse lui-mme opre en son Fils des
!
vivement, puisque c'est un agent qui est tout vie; oh! qu'il agit puissamment, puisque c'est un agent qui est tout forme; oh qu'il agit terriblement, puisque c'est un agent infini oh qu'il opre activement puisque c'est un agent qui est tout acte oh qu'il agit efficacement en la passion de son Fils, puisqu'il agit immdiatement et par soi-mme, sans l'entremise d'aucun instrument qui puisse mousser, par sa pesanteur, l'activit de son opration Jsus avait sur soi les pchs de tous les hommes qui sont, qui seront et qui ont t et non-seulement des fidles, mais encore des infidles I'osuit Deus in eo iniquilales omnium noslrum, ipse est propitiatio pro peccatis nostris ; non pro nostris aulem tantum, sed etiam pro toiius mundi (/sai. , LUI, 6;l7oan., II, 2). Jesais bien qu' cause de la dignit de sa personne, la moindre de ses souffrances satisfaisait infiniment; mais je sais aussi qu' cause de l'infinie majest de Dieu, le moindre pch mortel est une injure infinie et infiniment punissable. Prenons un des moindres pchs mortels qui ait jamais t commis, une parole ou une pense volontaire de blasphme: ce pch est une injure infinie; quand il n'y aurait que cela, pour y satisfaire la rigueur, il faut qu'un Dieu y soit employ, il faut qu'un Dieu s'incarne et y satisfasse. Comme donc la moindre des actions ou soufqu'il
agit
des scheresses et des dsolations inexplicables. Il dit, par son prophte: Fropter scelus populi mei percussi eutn : Je l'ai frapp cause des pchs de mon peuple. Et ailleurs, le Prophte dit Vidimus cum, quasi leprosum, pereussum a Deo : Nous l'avons vu, comme un lpreux frapp de la main de Dieu. Et afin qu'on ne puisse rpondre que le Pre ne l'a frapp que par l'entremise des hommes, en le livrant entre leurs mains, il distingue ces deux tourments celui de la part de son Pre d'avec celui de ses ennemis Quoniam (/non tu percussisli, persecuti .sunt, et super dotorein vulneiwn meomm addiderunt (Psalm. LXVIH). Plus une substance a de forme, et moins elle a de matire, plus est-elle puissanle et efficace pour agir: car c'est le propre de la forme d'agir el de la matire de souffrir nous le voyons aux cratures inanimes et animes. Entre les lments le feu, qui a moins de matire, est plus actif et pntrant la (erre, qui n'est quasi que matire
aridits
,
:
,
frances de Jsus est infinie, et infiniment la moindre des offenses , aussi mortelles est infinie et infiniment punissable. Quand donc il n'y aurait eu qu'un pch mortel au monde, et qu'une action ou une souffrance de Jsus Christ, voil deux choses infinies qui se correspondent une offense infinie cl une satisfaction infinie. Quoi donc? Jsus qui a tant en recommandation l'honneur de son Pre, la gloire de s& justice, qu'il s'est f.iit justice pour nous, n'ajoutera-t-il rien pour la diversit , la multitude et l'norniil des aulres pchs ? Quand ii ne serait caution que d'un seul pch, il
satisfacloire
:
demeure
oisive,
si
elle n'est cultive
par
les
et tendue fconde par les astres. Entre les cratures rivantes, l'ange, qui est un pur esprit, exempt el dgag de toute sorte de corps, est plus actif que plusieurs hommes; un seul ange dlit, en une nuit, cent qualrc-vingl mille soldais. Dieu est affranchi de toute matire, ci physique ci mtaphysique il est tout esprit, tout vie, tout
:
hommes
donnerait une satisfaction infinie qu'ajoutera-l-il donc pour tant de pchs si normes, si divers et en si grand nombre, sinon des souffrances horribles, diverses et en fort grand nombre? Il est responsable devant sou Pre, il est punissable au parquet de la justice divine, il est justiciable la face de Dieu et des anges, peur tous les pchs morlels, vniels, originels, actuels , d'omission , de commission, de pense, de parole el d'oeuvre, qui ont cl, qui sont et qui seront commis. Qua d'injustices se commettent en toutes les justices (lu monde! Que de cruauts se Ionien Turquie! Que de sacrilges, d'impits et de mchancets noires et diaboliques au sabbat des sorciers Que de trahisons, de meurtres, de vols et d'empoisonnements se font el so sont fails depuis (pie le monde est monde Jsus en est charg, il en esl responsable, il
;
! 1
forme et tout aile; Clment Alexandrin
il
il
;
est W w, dit saint
:
,
sl it
r -o.
est
acte
pur.
dit
saint
dit Orphe; Thomas. Ohl
y doit satisfaire, il est oblig la rparation, tous dommages el intrts, il en doit tre puni autant que si lui-mme tait larron, adultre, meurtrier cl empoisonneur: /:"//-
dam iram mann tuper
te, cl
compiebo fui vient
, ,.
1*11
ORATEURS SACHES. LFJLl M.
:
1015
kmvm
Je rpandrai, lit Dieu, [Exteh., \ \\) par sou prophte, parlant son Fils, je (!<'chargerai sur nous toute mon indignation je rassasierai ma colre et ma fureur sur von. Oh! combien grandes devaient tre les douleurs qni assouvirent la colre de Dieu et la bain infinie qu'il porte au pch et un si grand nombre de pchs. Mais notre esprit est trop limit pour pntrer ce qui est infini, pour concevoir la trs-redoutable et trs-quilable justice de Dieu, qui abhorre infiniment le pch, et pour comprendre la trs-effroyable et trsmonstrueuse malice du pch, qui mrite des vengeances et des punitions infinies. Voyons la seconde cause qui a contribu la grandeur de ses souffrances. 1. Quand on veut juger sainement II. le la difficult qui est supporter un fardeau on ne le considre pas seulement en (ui-mme et en sa propre pesanteur, mais en la proportion et au rapport qu'il a aux forces de celui qui le doit porter; et pour connatre parfaitement In grandeur d'une douleur, il ne la faut pas seulement considrer en ellemme, mais en la force ou tendresse du
, ,
nihlo
par son prophte: /T'y vtrmi* ri ; non Homo [Ptal. XXI). Il n'est rien de m faible, de si nu <i de si dsarm qu'un sr, il n'a point de dfense, d caille, de poil, d'os, de cartilages; il rsl si faible qu'il ne se petit
il
dit,
vigueur ou faiblesse d'esprit de celui qui la souffre. Un homme fort et robuste reoit en se jouant un coup de lanelle, une veniouse ou autre chose semdont la seule apprhension fait frblable
corps
,
en
la
mir une femme ; un gentilhomme dlicat est n danger de mourir de ce dont un villageois ne serait pas seulement malade d'un peu de
< ,
serein, d'un petit excs de travail, de s'tre trop chauff. Tout cela contribue augmenter les douleurs du Sauveur; car il souffre en une me faible, en un corps tendre et ilclicat, s'il en fut jamais. 2. Il est vrai qu'il est Dieu tout-puissant , coinprhcnscur et bienheureux ds le premier instant de sa conception ; mais cela ne loi sert de rien pour endurer avec plus de courage. Sa divinit toute-puissante et sa batitude surnaturelle abandonnent la partie infrieure de son me sa faiblesse naturelie. C'est de quoi il se plaint en la croix crianl d'une manire fort touchante : Dens meus Deus mnts ! (S. Mollit., XXVII, 46.)
,
,
Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'avez
vous dlaiss? Il n'y a pas en hbreu Adonni, mais Eloi c'est--dire mon Dieu, qui tes ma force el ma vigueur, pourquoi m'avezvous dlaiss? Job disait en la personne du Sauveur : Non est auilium mini in me (Job, VI, 13; : Je n'ai rien en moi qni me prle la main pour me fortifier. Et le Psal, ,
,
rniste
Dereliquit
me
virttu
mea;
c'est--dire
que sa force intrieure
vigueur de son
prit est
si
tait toute fltrie, la
toute puise; son esabattu et si dcourag, que par la seule apprhension des douleurs il tombe, il se pme et s'vanouit au jardin Cpit contrislari et messins esse. Il tombe en clipse el syncope, et en dfaillance de cirur Proridit in facicm sutmi il ne dit pas Prostravii se. S'il a le rceur si languissant et nerv il a le corps encore plus dlicat cl plus scufaible,
si
: :
me
pas lever, il est toujours abatln et rampant contre terre, si douillet et sensible, qu'il ne peut souffris qu'on le touche tant soit peu; et entre tous les vers, celui qui est engendr dans le bois est le plus mine et dlicat; ce. n'est quasi qu'un peu d'air aill, un peu de peau virante et anime. Jsus en est de mme : Sieui tenrrrimus ligni rrrmiculus ego vermil rt non homo (II Rry. XXII 1, 8), son corps n'est form que du sang le plus dli d'une Vierge tendre cl dlicate ayant reu d'elle sa naissance, il en a tir la faiblesse. C'est le Saint-Esprit qui l'a organis, il l'a fait de la meilleure constitution qui ait jamais t en aucun homme un corps est d'autant [dus sensible qu'il a un temprament plus juste. III. 1. Et toutefois, en une me si abattue, en une chair si tendre et dlicate, rn un ge auquel les sens sont les plus vifs et veills en une complexion si sensible il a souffert les plus piquantes douleurs et les plus effroyables tourments qni se puissent imaginer. Des douleurs de son me il disait dans le jardin : Tristis est anima vira usque nd mortem Mon me est triste jusqu'au mourir, si je ne l'empchais, pour endurer de plus en plus. Quelque part qu'il porte la vne au cil sur la terre, aux enfers, il a des objets de trs-grande tristesse; son me est attache aune trs-dure croix avant que son corps soit crucifi, et la croix de son me lui est est beaucoup plus rude, cruelle et insupportable que celle de son corps. Les trois clous de celle croix intrieure sont les ofTenses la compasfaites son Pre qui est au ciel sior. de sa Mre qui est sur la lerre, et la damnation de ses frres qui tombent en enfer. La philosophie dit qu'une douleur est d'autant plus vive et piquante quelle est reue en une puissance plus pure et immatrielle Jsus est noy de tristesse en ton-t^utoc, undequales les parties de son me que tristis, mme en la partie suprieure qni est toute spirituelle, c'est en celle partie qu'il est bien heureux, el sa batitude contribue accrotre sa peine. Saint Laurent Justinien dit que, Allissimo divinitatis eonsitio faetmn ast , eo tmlitaret ut toia divin fntitionis gloria ad pnam (De trivmpludi Ckristi Agone, top. 8); son me voit Dieu face face, qu'elle est claire de la lumire de gloire, qu'elle connat clairement la grandeur de la majest l'opposition de Dieu la malice du pch qui est entre Dieu et le pch , l'normit et qu'elle l'injure que le pch fail Dieu aime Dieu d'un amour Irs-ardcnl el cxrcssif. el qu'ainsi il ne peut qu'il ne s'attriste excessivement, voyant un nombre innomhrablc de pchs commis contre celte Irshaute, adorable el aimable majest. E<'s Messures tic son corps ne lui sont fuies que par la main des bourreaux, main a la M'ii.e
,
:
10
H
est
SERMON
L.
DES SOUFFRANCES DE JESUS EN SA PASSION.
et
toi
inhumaine , dont l'aclivil toutetoujours borne et finie ; mais la blessure de son cur lui est faite par la main de son amour, par l'amour qu'il porte son Pre, amour immense, ineffable et incomprhensible. Si une me qui aime bien Dieu pouvait avoir autant de conlrition qu'elle en dsirerait, oh! qu'elle serait perce de douleur! qu'elle se noyerait volontiers
cruelle et
fois
des pieds, o les nerfs se rassemblent et s'unissent. Job en fut un tableau raccourci et une figure bien expresse. En l'me il tait si abattu, ennuy et accabl de mlancolie, qu'il ne reposait ni jour, ni nuit, qu'il ne recevait consolation de quoi que ce ft la nuit il dsirait l'aube du jour, le matin ii lui tardait que la journe ne ft passe : Si dormiero, dicam, quando consurgam, et rursum cx:
dans ses larmes oh! qu'elle calcinerait et rduirait bientt son pauvre cur en poudre Jsus a autant de douleur qu'il en dsire avoir, il en a et en dsire autant qu'il a d'amour pour son Pre; sa douleur va de pair avec son amour, quand il ne verrait qu'un seul pchcommisconlre celui qu'il aime tant,
!
!
peclabo vesperam,
replebor doloribus risque k). Au corps il tait si sensible par les ulcres dont il tait couvert, qu'il ne se pouvait tenir ni debout, ni assis,
et
ad tenebras (Job, VII,
H! combien en voit un si grand nombre, si diffrents et si normes! L'amour qu'il a pour sa mre est un autre
s'en affligerait infiniment doncdoit-il tre afflig quand
il
:
couch; pour peu qu'on le loucht il tait ghenne, il dsirait cire suspendu en l'air, afin que rien ne le toucht quelque part que ce ft Elegit suspendium anima mea
ni
la
,
il
[Job.,\l\. 15).
IV". Mais la cause finale des souffrances du Fi!s de Dieu en fait connatre la grandeur mieux que toute autre conjecture. Sou Pre l'a abandonn la puissance des tnbres et la fureur des bourreaux, pour con-
clou qui lui perce le cur, et qui rattache cette croix intrieure ; il la voit prsente tous les mystres de sa passion, il voit que toutes les plaies de son corps sont runies et ramasses au cur virginal de cette mre bien-aime ; la compassion de sa mort le met en plus grande peine que sa mort mme, Virtus uni (a est f'orlior quam dispersa. S il regarde en bas, Tristis est anima ejus; il voit les supplices de l'enfer, o tant de personnes seront plonges, nonobstant sa passion. Il voit que nos plaies sont si incurables, noire mal si revche, notre stupidit si opinitre, que nous abusons de son sang, de sa mort, de ses mrites, et qu'aprs tant de remdes, nous nous damnons pour des bagatelles, et que ce qu'il endure pour nous, servira d'huile et d'allumettes la justice de Dieu, pour punir plus rigoureusement les atteintes de notre ingratitude. ingens dolor cordis mstissimi Jesu 1 lot corporis sui flagella, toi sanguinisalvei, tt passionum gnera, sicut sunt piis salutis remdia, sic erunt pro impiis divin vindictes irrilumenta perptua. 2. En son corps prcieux et adorable il a souffert les plus horribles tourments que la cruaut ingnieuse des hommes et que, la rage dsespre des dmons ont su inventer. Saint Thomas (III p,q. k6,art. 6, incorpore) conclut qu'ils ont t plus rudes et plus sensibles que tous les supplices qui ont jamais t soufferts par aucune crature, except ceux de l'enfer et du purgatoire. Le prophte
Isae le
tenter et satisfaire le dsir insatiable qu'il avait d'endurer pour la gloire de Dieu et pour le salut des hommes. Nous voyons, en l'Evangile, qu'il allait tou-
jours aspirant et haletant continuellement aprs sa mortel passion, qu'il l'appelait un breuvage, il la comparait un bain, Polcstis bibere calicem quem ego bibo, cl baptismo quo ego baptizor baptizari (S. Marc, X, 38)? Le breuvage rafrachit au dedans, cl le bain au dehors. Ses douleurs intrieures lui taient un breuvage, et les extrieures un bain, parce qu'il les reut comme un rafrachissement de l'amour ardent qu'il nous portait, et du dsir enflamm qu'il avait d'endurer pour nous. trop peu de comIl lui semble que c'est parer sa passion un rafrachissement, il la compare des noces: Videle Regem in diodemate quo coronavil eum mater sua in die desponsationis et lliti cordis ejus (Cant., 111). lit c'est encore pour cette raison qu'lsae l'appelle Virum dolorum, l'poux de la douleur. Heureux mariage, par lequel nous
sommes engendrs
leste
1
Aussi
il
la vie spirituelle et cs'appelle le Fils de Dieu vi-
vant, pour se distinguer de nous, qui sommes les enfants de Dieu souffrant et mourant. Le jour des noces est un jour de dlices,
nomme Virum dolorum
:
(/*.,
LUI,
5),
l'homme de douleur; A bel
a t assassin,
de plaisir et de contentement; le jour de la passion est un jour de joie et d'allgresse au cur amoureux de Jsus In clic dcsponsalio:
Zaeharie lapide, Isae sci, le Lazare couvert d'ulcres en toutes les parties de son corps; pas un d'eux n'est appel )'ir dolorum. Comme l'Antchrist est nomm par saint Paul (Il Ths., Il, 3) Homo peccati, parce qu'il
sera tout ainsi le
nis
abandonn et prostitu au pch; Sauveur e*l appel Vir dolorum,
cordis ejus ; cordis, dit-il, non pas corporis; le jour des noces parat ordinairement fort court, cause des rcrations et passe-temps qu'on y a. Jsus souffre si volontiers pour nous, et avec tant de contentement, que le jour de sa passion ne lui a dur qu'une heure, il appelle le temps du jugeet llilia:
parce qu'il a t tout perte et tout pntr de douleurs, expos, sacrifi et abandonn entirement aux souffrances. Ajoutez tout ce
ment un jour: De
parce qu'il
le fera
die
anlem
illa
nnno
scil
que dessus,
qu'il a endur aux parties les plus sensibles de son corps en la tl, o est l'origine les nerfs, qui portent le sentiment partout le corps, cl au milieu des rnaina
:
contrecur; mais le jour de sa passion, qui a t le jour de ses dlices, cause du grand amour qu'il nous a port, il ne lui a sembl qu'une
comme regret et
heure. Scient Jesu quiavcnil horaejus. Aux noces on fait des festins, cl Jsus, pour
wr
ORATEURS SACRS LKJEUNE.
;
HO
tmoigner la joie de son cur, allant la pastion, fait nu rcslln ses aptres. On ne lit point en l'Ecriture sainte qu'il ait lait le banquet si somptueux qu'il ail eu s;i table (lu
,
des fouel>, des clous cl des pine, il sort de lui-mme au jardin, et il se rpand en si grande abondance, qu'aprs avoir tremp ses
vlements,
ruisseau,
il
coule terre
comme un
verse,
<
'
de froment qu'en ce jour et aGn que rien ne manque la solennit de ces noces, n'ayant jamais chant en sa vie, il entonne arec ses aptres un hymne mlodieux, comme l'pi lhalame et le cantique d'amour le ce mariage sacr. El hijmno dielo, exierunl in monlem Oliveti, Ei/xvy.mmt, dt le grec de saint Luc, pour signifier que Jsus tint aussi sa partie en ce concert. Il y a bien plus, sa passion ne lui est pas seulement un bain, ni sculemenl un jour de noces, mais c'est encore son avis sa batitude et flicit. En saint Matthieu [S. Mullli.. XX. 18), il dit sis aptres Nous allons en Jrusalem, o je serai Irabi, livr mes ennemis flagell et mis mort saint Pierre le lire part et, par un zle indiscret, lui vent persuader de quitter ce dessein, et changer la rsolution qu'il avait prise de mourir, Titnens perdere murientem, f/uem confessas fucral oitiv fonlem dit saint Augustin. Jsus, contre sa coutume, le renvoie rudement, avec un tmoignage de c;;lre, avec des paroles piquantes, mme avec quelque sorte d'injure en apparence, Vade, Satana! scandaluni es mihi : Arrire d'ici, Satan vous me scandalisez. Le propre mtier de Satan, c'est de dtourner les hommes de leur batitude. Le scandale, dit saint Thomas, c'est une parole ou action qui est occasion notre prochain de s'garer de sa dernire fin. Quand saint Pierre veut dissuader Je us le dessein de sa passion, il l'appelle Satan et dt qu'il le scandalise parce qu'il estime sa passion comme sa flicit, sa batitude et sa dernire fin, In finem dilexil eos. Les prophtes le Jsus connaissaient bien son humeur, ses inclinations et apptits. Au mystre de la Transfiguration, qu'il avait choisi pour donner son corps un petit essai de sa gloire, et un peu de trve ses fatigues, ils ne lui parlent pas de sa gloire, de ses grandeurs et de ses qualits; mais pour complaire son gnie et flatter ses affections, ils ne l'entretiennent que de ce qu'il aime ils ne lui parlent que de l'excs d amour qu'il devait faire paratre en Jrusalem le jour de sa passion Diccbant excessam qaem compltants erat in Jrusalem. Il le devait achever: il l'avait donc commenc. Oui il avait commenc de souffrir en Nazareth, en Bclhlhem, au sein de la Vierge. Le commenceme r.l de sa \ie fut le commencement de ses souffrances il disait saint Jacques el saint Jean Pouvez- vous boire le calice que je bois? Il ne dit pas. que
;
: ,
pain
Sudor ianguinis deeun
qu'il
petit entts in leril
ram;et pour une goutte
en
voudrait rpandre un ocan; pour une douleur qu'il indure, il en voudrait endurer aussi la plaie de son cle, l'ouCent mille verture de son cur est toute seule pour le moins aussi graude que les quatre des pieds et des mains tout ensemble. Quand il parle saint Thomas de sonder les plaies des pieds et des mains, il lui dit qu'il y mette le doigt,
;
tuum in locu cluvorum ; mais parle de l'ouverture du <<pur et de la plaie de son sacr ct, il lui commande d'y mettre la main tout entire, mille maman tuum hue. En lisant le Nouveau Testament, j'ai remarqu que les sacrs vanglistes, en l'histoire de la Passion, ajoutent trs-souvent Jsus endurait selon ce que les Ecritures en avaient prdit, Ut adimpleretur quod diclum est per prophelam ; ul impleretur Scriptura; ce qu'ils ne font pas si souvent au rcit de la vie et des miracles du Fils de Dieu; et en particulier, quand saint Jean dit que les soldais ayant bris les jambes aux deux larrons pour avancer leur mort, ne louchrent point Jsus, parce qu'il avait dj rendu l'me; il ajoute que cela se fit pour accomplir l'criture, qui dfendait absolument de rompre aucun de ses os Hoc aulem totum faeluin est, ut adimpleretur Scriptura, qu dicit Os non eomminuetis ex eo. C'est que le Pre ternel s'est comport envers son Fils comme un pre de famille se comporte envers son fils qui est un prodigue. Un gentilhomme qui envoie son fils au collge pour tudier, u l'acadmie pour apprendre faire des armes, s'il connat que son fils soit trop libral, il lui prescrit de point en point tout ce qu'il veut qu il dpense, et lui dfend de passer ces limites; si bien que quand le gouverneur qui conduit cet enfant, fait les parties de sa dpense, il met toujours chaque article, par le commanItem, dix cus pour dement de monsieur telle chose, selon les ordres de monsieur son pre. C'est ainsi que Dieu en use l'gard de son Fils ; car le Pre ternel voyant bien que son Fils serait trop libral, prodigue et excessif aimer les hommes et souffrir pour leur salut, et que si on le laissait faire. il se ferait peut-tre dmembrer, qu'il enduinfer digiltun
il
quand
<
je boirai,
mais que je bois, Polestis bibere enlicem quem ego bibo {S. Mure., X)? 11 souffrait des douleurs intrieures trs-piquantes, la vue des offenses qui se commettaient contre Dieu, son l're; il souffrait par compassion des mes qui se perdaient il souffrait par le grand dsir qu il avait de souffrir. Quonwdo coarctor, douce perficiatr? Dsir si vif, si ardent, si pressant el, si je l'ose dire, si impatient, que SOIl sang ne peut attendre la violence des bourreaux, les efforts
;
jusqu' la fin du momie, el qu'il voudrait tre rduit en poussire, pour honorer son Pre et pour l'amour des hommes ; pour cela, comme un prodigue de son sang el de soi-mme, le Pre lui a ordonne de point en point, dans les prophtes, tout ce qu'il devait endurer ; el les va nglistes dcrivant et comme faisant les parties de ce que Jsus a souffert, ajoutent toujours: el ce par le commandement du Pre, et cela pour accomplir l'Ecriture, qui l'ordonne; el en particulier, saint Jean dit qu'on ne loucha point ses os. pane que l'Ecriture le dfendait, signifiant, que si clic ne l'et dfendu,
rerait
10.7
SERMON
L.
DF.S
SOUFFRANCES
Dli J!
SUS KN SA PASSION.
10'.8
que
si son amour excessif et sa prodigalit n'et eu pour bride celle dfense, il et encore voulu souffrir et; lourment, et se faire rduire en poussire, tant il dsirait d'endurcr pour nous. C'est ce qui remplit d'ctonncmcnl le juge
pour ffal 1er en quelque faon cette grande inclination qu'il a de mourir, il contrefait conlinuellement sa mort, il meurt sans cesse
qui le condamna. Pilate admira deux choses en la passion du Sauveur: il s'tonna de voir
mystiquement et par reprsentation; il est immol chaque moment, au redoutable mystre de la messe, par un sacrifice sanglanl en apparence, quoique non sanglant
en effet, Sr; M/avec, dit le premier concile de Nice. C'est ce qui fait dire saint Bernard, qu'il n'y a rien qui nous tmoigne mieux l'amour trs-ardent et excessif qu'il
apprhendait si peu la mort ; qu'ayant son juge favorable, et qu'tant juste et innocent, il ne rpondait rien aux fausses accusalions qui taient dresses contre lui; qu'il ne disait pas un seul mot pour sa justification et s'il rpondit au ministre qui lui donna un soufflet chez Anne, ce fut parce qu'il lui reprocha faussement qu'il avait parl au pontile sans respect et avec irrvrence, et qu'il ne voulut pas qu'on penst qu'il et donn ce mauvais exemple. En second Heu, Pilate s'tonna quand il apprit du centenier qu'il tait sitt expir en la croix, car en effs'i, selon le cours ordinaire des autres crucilis, il ne devait pas sitt mourir ; mais les passions de son me, et la sensibilit de son corps taient sa discrtion. Il aimait, itraignail, il avait de la tristesse et il sentait les douleurs aussi vivement qu'il voulait. 11 se fit donc si sensible aux tourments, il se rendit les douleurs si aigus, si vives, si peraites et si pntrantes, qu'il en mourut danqu'il
;
nous
a
a port,
que
le calice
d'amertume
qu'il
goisse,
comme
:
a remarqu saint
Thomas
(III
la violence des douleurs, Icip., q. 46, a. 6) fort et l'excs des souffrances dtachrent
son
me
d'avec son corps prcieux.
teignit sa vie, mais elle ne put pas teindre son amour: ne pouvant plus endurer aprs sa rsurrection, et l'tat de sa batitude le rendant incapable de mourir, il pense continuellement sa mort et sa passion, il en parle, et il la contrefait, puisqu'il a conserv en son corps glorieux les cicatrices de ses plaies, les stigmates des clous et d^' la lance, afin d'avoir toujours devant les yeux les enseignes et la souvenance de sa douloureuse passion, comme lui disant: Oblivioni detur dexlera mea,si non meminero fut; cl il les propose ternellement aux mes bienheureuses, pour tre l'objet de leur.4 adorations, de leurs louanges et de leurs bndictions : Vignus est Agnus qui occisus est. Depuis qu'il est mont au ciel il a parl deux de sesaptres. saint Jean en l'lcde Pathmos, Ci saint Paul quand il fut ravi au troisime ciel; et les propos qu'il a tenus Ions les deux ont toujours t de sa mort et dosa passion saint Jean il disait: Fui vivus et
;
La mort
daign prendre pour notre salut, Amour de tendresse. Les Juifs le voyant pleurer au tombeau du Lazare, disaient entre eux: Voyez comme il l'aimait tendrement Kcce quomodo diligebat eum! S'il montrait la compassion et la tendresse de son amour, en rp ndanl des larmes, combien plus en versanl son sang, et le versant en si grande abondance ? Saint Jrme, voulant faire le pangyrique d'une me minenleensaintel, disait Quand tous les membres de mon corps deviendraient des langues, je ne pourrais dignement clbrer ses louanges, assez Quand nous voulons exprimer une grande douleur, nous disons: Il faudrait verser des larmes de sang ; c'est ce que Jsus-Christ fait, au jardin, pour pleurer dignement nos pchs et l'aveuglement qui nous les fait commettre; il change tousses membres en yeux, et il rpand des larmes de sang par loules les parties de son corps, tant nos misres sont dplorables, tant sa douleur est excessive, tant son amour est tendre et passionn, Amour de bienveillance. Quelques-uns se contentent de montrer leur amour par des compliments et des offres de service Dicunt el non faclunl : c'est un amour faux et suppos. Le vrai amour de bienveillance se montre en faisant donnant ou endurant pour celui que l'on aime. Voulez-vous voir ce que Jsus a l'ait pour vous? regardez-le voulez-vous entre les mains de la Vierge
! :
voir ce qu'il
adonn pour vous? regardez-le
:
entre
voulez-vous les mains du prtre voir ce qu'il a endur pour vous? regardez-le entre les mains des bourreaux. Qu'a-l-il
fait fait
pour vous?
Il
s'est fait
homme,
il
s'est
morluus: J'tais le Dieu vivant, j'tais la soorce de la vie, et la vie mme, et j'ai daign mourir pour les hommes. Les grands secrels qu'on dcouvrit saint Paul dans le troisime (ici, les mystres ineffables et incomprhensibles qu'il y apprit de la bouche du Sauveur mme, n'taient que de sa mort el de sa passion, car il disait depuis, qu'il ne savait rien que la croix, les souffrances el la morl de Jsus crucifi: Nillil arbitratus sum me soire, nisi solum Jeswn, et hune erucifixum. El demeurant parmi nous en celle al le de misres, et n'y pouvant plus souffrir,
fui
\
chair, il s'est fait enfant de deux ans, de deux jours et de deux heures, il s'est Forfait esclave cl il s'est rduit au nant mam servi accipiens exinanivit semetipsum. Ce qu'il a donn pour vous, c'est son corps, son me. son sang, sa divinit, et cela avec tant de libralit, qu'il lui semble quasi n'avoir rien donn Si dederit homo omnem substantiam, pro dileelione , quusi nihil despiciet cmn. Ce qu'il a endur pour vous, ce sont des affronts trs-ignominieux, des supplices tis-longs et trs-rigoureux en toutes les parties de son corps Sic eus dilexit. En
:
doutez-vous encore? Poincz-vous donc dou1er de la sincrit et de la cordialit de son amour ? En voil de bonnes preuves autant de gouttes do sang qui coulent de ses sacres plaies sont autant de tmoignages viaildnis de l'affection qu'il vous a porte tant de fltrissures qu'il a en sa chair ado:
<!>
OI'.MI.I lis
,
.
SACRES. LEJKI SK
loin
rahlc
,
<|ui
s 1 notant Ao bouches et de langues vous prchent sa charit; antant il ouvertures qu'il y ;i en son corps, sont autant (!c fentres travers lesquelles vous pouvez voir clairement sa dilection cordiale Patent
>
1
per ruinera, palet areanum coriis per foramina corport. Amour apprciatif, amour d'estime et de prfrence. Il vous a prfr aux anges il n'a pas rachet les anges perdus qui taient en si grand nombre, qui avaient une nature si noble et si excellente, qui n'avaient commis qu'un pch, qui l'eussent aim si ardemment, qui lui eussent rendu de si grands services. Qu'en peuvent-ils dire on penser 1 quelle rage et quelle envie doivent-ils avoir contre nous nuel tonnement la vue de notre ingratitude N'ont-ils pas sujet de lire Jsus-Christ Vous n'avez pas vers une seule goutte de votre sang pour nous, vous n'avez pas fait un pis, pas dit une parole, pas remu le doigt, pis donn un cheveu de votre tte pour nous et vous rpandez tout votre sang , vous suez vous souffrez vous priez et vous donnez votre vie pour ces vers de terre, pour ces perfides et dnaturs, qui ne vous paient que d'ingraliludel Que dis-je, qu'il vous a prfr aux anges? il vous a prfr soi-mme. Vous faites moins d'tat de sa volont si sainte et si juste, que de votre plaisir cl que <'e votre passion, et il a fait plus d'tat de vous que de sa propre vie, si chre, si prcieuse et si divin-. Qui a jamais fait de mme pour qui que ce soit? Quel enfant a jamais voulu tre attach un gibet pour son pre, que! pre pour son enfant, quelle femme pour son mari ou quel ami pour son ami? et Dieu l'a fait pour les hommes O'oslupesce, cli, quum indebila dileclio, qun-a gratuila miseralio, regem gloricv pro despicacissimo vernaculo imo vermiculo crucifiai, dit saint Bernard et saint Augustin [cap. 6 Mdit), (oui ravi d'admiration, la vue de ce mystre O note Dei, uo tua descendit humililasf quo tua fiaqravit chantas? quo processif pietasf quo excrevit bnignitasf quo tuas ni fiait ainor? quo perverti! oompassio? O pouvait descendre plus bas votre humilit? O pouvait passer plus outre voire charit et o s'tendre plus avant votre boute
tiin viseera
,
I
attach un gibet pour des esclaves, de* vers de terre et de rhtives cratures, dont il n'a aucun besoin, dont il ne peut prtendre aucun proGl, sachant bien qnils seraient ingrats d un si grand bnfice Quel effort, q > transport, quel excs, et s il n'tait Dieu, je lirais, comme les paens Quelle folie d'amour, Genlibus ttultlliam mais il f.'iut dire Quel excs de misricorde Qu'.ivail-il faire de celle rermine? se devait-il soucier qu'elle pi II ou non 'Qii est-ce d'entre nous qui se met en peine ! des fourmis sont contentes ou non? Ne fallait-il pas une bont qui ne ft rien
I !
moins
qu'infinie , pour ainsi humilier une si haute majest et la porter cet excs de charit et de misricorde ? Conclusion. Aprs un amour si cordial, si gratuit et si excessif, vous ne l'aimeriez
pas?
Si
le
moindre esclave avait
fait
de
vous, il serait matre de voire cur, el parce que c'est un Dieu qui l'a fait, vous lui refusez votre amour ingrat que vous tes ingrat et encore une foi- ingrat et si je le rptais durant toute l'ternit je ne le dirais pas encore assez pour exprimer dignement l'normil de votre ingratitude. Aliez si vous tes damn, ce sera bien employ; les saints en seront bien aises, car vous le mritez plus que trs-justement. 1 Qui non diligit Dominum /en*, anuthema sil, ditsainl Paul. Aprs que Jsus a souffert pour nous si quelqu'un ne l'aime pas, qu'il soit aiialhme, maudit, excommunie et abhorr de toutes les cratures. El si quelqu'un ne se contente de ne le pas aimer, mais est encore si ingrat que de l'offenser, que
: 1
!
mme, pour
dcviendra-t-il
? quelle peine lui souhailczne l'ajoute pas parce qu'on ne saurait lui souhailer une peine si grande
vous
Il
qu'il
la
mrite.
Jl
faudrait
nouveau
pour venger
un enfer tout une ingratitude si
incomprhensible? Le Sage dit que vous avez fait toute chose avec nombre, avec poids et avec mesure que vous avez mis des bornes la mer, que vous pesez avec trois doigts la niasse de la terre et que vous comptez le nombre des toiles; mais en celte uvre de voire amour vous n'avez voulu mettre ni poids, ni nombre, ni mesure, vous avez pass toutes les bornes vous tes all au del de toutes les esprances et de tous les dsirs qu'on en pouvait avoir vous avez fait un excs que personne n'et pu s'imaginer Loffiicbantur excessum : propfer iiniam charitatem, verc ruminai. Les auges s'en tonnent, ils se pment d'admiration en considrant celle merveille? Un Dieu fustige un Dieu couvert du crachais un rni des rois couronn d'pines un Dieu pendu un Di u
;
noire et si monstrueuse. 2" Car, comme dit saint Bernard (Trac:, de Diligendo Deo) si Mose, parlanlauxJuifs qui n'avaient qu'une loi grossire et imparfaite, qui n'avaient point l rachets par Jsus-Christ, leur disait Diliges Uominutn Dsum tuum ex lolo corde, clc, que devraient faire les chrtiens aprs l'incarnation, la rdemption et la passion du Sauveur ? Ne devraient-ils pas brler d'amour? ne devraient-ils pas aimer Jsus au del de toutes leurs forces, de leurs pen-ees.de la porle et de l'activit de leurs curs Si totum me debeo pro me facto, quid addam mine pro
, : :
r cfert 3
;>,
d
la
re/5 cto
lali
modo
Ilti
Sylla et mre suivirent diffrents partis, comme il arrive assez souvent aux guerres civiles si bien qu'un de ces soldats, pensant tuer son ennemi, lua son propre frre, sans le connatre aprs le combat, le voulant dsarmer tant pour avoir s< s dpouilles que pour savoir qui elail ce brave courage qui s'tait si bien dfendu, il connat que c'est son propre frre ; il le charge sur ses paules. Je porte en son quartier, il assemble quantit it un bcher comme il de branches, il v
:
: < I
guerre qui fui en Italie, entre Pompe, dcui enfants d'une mme
10-21
SERMON
:
L.
DES SOUFFRANCES DE JESUS EN SA PASSION.
\i'2l
le corps du dfunt, selon la ce temps-l il y jeile loul ce qu'il a de plus prcieux'; puis regardant le ciel d'un il pitoyable, et qui s'entendait dj avec la mort, il dit, en fondant en lar-
peut
il
mel
coutume de
mes
Mon
frre, je te
demande pardon,
;
si
par ignorance je t'ai donn la mort lu connatras maintenant que si j'ai t homicide, je n'ai pas t parricide; et en achevant ces paroles, il se planta le poignard dans le sein et se jeta dans le milieu des flammes. Ce fut un acte de folie, selon le jugement de Dieu; mais ce lui l'image vivante d'un trait de profonde sagesse que Dieu demande de nous. Vous blasphmez le saint nom de Dieu, vous foulez aux pieds ses divins commandements pauvre homme, pauvre homme, que vous tes aveugl Si cognovisses lu! Si vous aviez assez de lumire pour connatre la grandeur et l'excellence de celui que vous offensez, les biens qu'il vous a les obligations que vous lui avez, faits, les alliances qu'il a avec vous, le besoin que vous avez de lui, vous aimeriez mieux
: 1
sur cet heureux supplici qui tait votre main droite je suis plus criminel que lui ; jetez une illade de misricorde sur mon extrme misre, vous m'en pouvez relever par un simple regard. Mon Sauveur j'adore vos joues sacres, battues coups de poings, souffletes et couvertes de crachats pour
:
salut. J'adore votre sainte bouche, qui n'a jamais t ouverte que pour la gloire de Dieu ou que pour le salut des hommes;
mon
n'ayant pas une goutte d'eau mais du fiel eu votre soif extrme, en punition de mes sensualits. J'adore vos bras innocents et votre corps prcieux, garrotts et chargs de fers pour me dlier de mes pchs. J'adore vos pieds et vos mains divines attachs un bois funeste pour dtacher mon affection des biens terrestres et prissables, etc. Mais cet amour de tendresse, cette dvotion sensible sert de peu, si nous n'aimons encore le Sauveur d'un amour de bienveillance c'est s'amuser et se tromper soimme que de se contenter de dire J'honore beaucoup le Sauveur, je l'aime de tout mon
, : :
tre brl tout vif
soit
que de
le
dsobliger tant
vous mourriez de regret de l'avoir offens, d'avoir mis mort Jsus-Christ,
peu
qui tait votre frre, votre an et votre trsaffectionn: Primagenilus inmultis fratribus. Eh bienl la chose est faite, il y faut remdier le mieux qu'il sera possible. Toute la
que Jsus demande de vous que vous affligiez votre cur par le reque gret pntrant d'une vivo componction vous vous nielliez avec lui sur le bcher de la croix, que vous soyez loul enflamm du l'eu sacr de son amour Si amure pigebnt, redamarc non piget, et que si vous lies retenu et rserv le prvenir, au moins vous ne le soyez pas lui rendre amour pour amour. Aimez-le donc, comme il vous a aim, d'un
satisfaction
;
c'est
amour de
tendresse, de bienveillance et prfrence.
de
1. David ayant aim tendrement Jok" nathas, fut tellement afflig quand il apprit son dcs, qu'il en fit des lamentations pitoyables, il se reprsentait avec douleur tout ce qui avait t d'aimable et d'agrable en sa personne. Si nous n'avons un curdediamanl et des entrailles de tigre envers celui qui nous a tant aims, quand nous voyons le crucifix, nous devons souvent adorer avec des tendresses d'amour, distinctement et en particulier toutes les parties de ce corps prcieux qui ont t affliges pour noire rdemption. Kt chacun de nous devrait dire : Je vous adore de tout mon co'ur, chef adorable de mon Sauveur, que les puissances et les prinn'osent regarder sans clestes cipauts frayeur: et qui vous a ainsi couvert de celle couronne d'pines ? Qui vous a ainsi dfigure, face agrable de mon Sauveur, modle de parfaite beaut objet des regards amoureux cl del batitude des saints ? Kl qui VOUS a ainsi ternis, yeux adorables dmon Sauveur, yeux de colombe, yeux trs-doux et
.
comme il nous a donn de bonnes preuves de l'amour qu'il avait pour nous, nous lui devons tmoigner le ntre, non de bouche cl par compliment mais en faisant, donnant et souffrant pour l'amour de lui, comme il a fait pour l'amour de nous, il faut regarder qu'est-ce que vous pouvez faire, donner et endurer pour son service et pour vous rendre agrable lui: instruire vos enfants, vos serviteurs et fermiers en sa crainte et en son amour; retirer votre prochain de sa mauvaise vie par vos bons avis et par vos remontrances aider de votre conseil et crdit les veuves, les orphelins et villageois qui ne peuvent fendre la presse et qui sont opprims; retrancher telles et telles choses d vos superfluits pour en faire l'aumne; supporter patiemment l'humeur maussade et importune de votre mari, de votre belle-mre ou belle-sur pour l'amour de Dieu voil ce que c'est que l'amour de bienveillance. Amour d'estime et de prfrence: s'il est question de perdre voire procs votre honneur, vos biens, les bonnes grces de ce grand, ou d'offenser Dieu plutt tout perdre que de commettre un seul pch, autrement vous n'aimez pas Dieu, vous n'avez point de vraie affection pour lui. Si vous retiriez et caressiez un excrable parricide en voire maison qui aurait attent la personne du prince,, pourrait-on direque vous aimeriez le prince? C'est le pch qui a mis mort Jsus-Christ,' et vous le recevez en votre cur, et vous l'yl conservez. Quand vous tes en danger de
cur
; ; ;
succombera
mourir
core mortel,
la tentation, si Jsus tait enravi de souffrir et de il serait encore une l'ois, plutt que de nous
IrCs-fa vocables, soleils des
mes choisies, sour-
ces de tout notre bonheur ? Ou \ rez-vnus surec misrable, vous avez daign vous ouvrir
voir consentir au pch. La raison en est claire: car un enfant qui frappe sa poitrine, parce qu'on a bless son pre, n'aimerait- il pas mieux la frapper derechef que de voir Idesscr son pre une seconde fois Noli Time af/Ucto affliclioncm vovam, magis illuiu aggravant vufnera pcccali lui quam vulnera rorporis sut.
, :
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ORATEURS SACRES.
l.i.Jt.l
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U>21
S* Il y a principalement trois pchs t|oe nom devons viter, si noas aimons Jsus, et si nous avons quelque tendresse et compassion pour lui: pchs |ui ont contribu plus immdiatement et plus efficacement sa mort et sa passion. Les scribes et les pharisiens ne pouvaient rien contre lui, sans le minislre ci le concours de Judas, du peuple et de Pilatc, qui ont commenc, continu et ache\ de le perdre. Judas a commenc, lelh ranl aux soldats, le peuple a continu poursuivaut sa condamnation, et Pilate a achev en
perles, vos injustires, et
pas louglemps
le
roua n garderez bien que vous en amassez,
Iirouunant sentence de nuort contre lui udis par avarice, le peuple par incousidration, ei Pilate par lchet et complaisance trois pchs qui font qu'il est tous les ans,
:
Repasses en roi re mmoire toutes lesmatsons et les familles, je ne dirai pas seulement de cette ville, mais de cette pro\ ince ci de ee royaume, peine en Irourerez-voos leoi qui aient dur cenl ans au-dessus de la forlune en leur grandeur et en leur splendeur, encore \ en except les princes du sang a-i-il peu qui clatent si longtemps n'est-ce pas tre fou que de s'obliger des feux cl des tourments ternels, pour lilir une fortune qui ne durera pas cenl ans! 2* Itifelix mercnlor amitiil prelium, ndtnillit peccatwn. Encore que le iraiire Judas et
:
:
Pques, outrag derechef et crucifi par les trois chrtiens en la sainte communion pchs qui font des Judas, des Juifs et des
;
ainsi livr Jsus-Christ entre les mains des soldats, il en et t dlivr, si le peuple n'et importun Pilate de lui faire sou proces, et le peuple le poursuit ainsi s;uis sujet,
Piltes par milliers en IT'glise. 1 Judas le vendit aux Juifs et livra le sang innocent pour une pice d'argent; si
vous tes a varicieux, vous ne
lui
en faites pas
iniquius t/uam aritare pecunim. hic enim et animant suam vcpnalem habel [Eccl., X, 10). Il n'y a rien de si injuste que celui qui aime l'argent ; il ne dit pas celui qui possde, mais celui qui aime l'argent El saint Paul (1 Tim., VI) llarfix omnium malorum cupiaitas vaftupa. Qu'est-ce que l'amour de l'argent ou l'avarice? C'est aimer que d'tre tout l 'argent, c'est lreavaricieux
:
moins
Nihil
eut
sans occasion et sans autre raison que relie de son caprice le jour des Rameaux ils le reurent en la ville avec des acclamations et des honneurs extraordinaires; si vous eussiez demand la plupart de cette populace Pourquoi allez-vous au-devant de lui? Paire que les autres y vont, vous eussent-ils rpondu? Aujourd'hui ils crient importun:
:
Qu'il soit crucifi four que Ile raison, Il n'y a point d'autre raison sinon que nous le voulons ainsi ? Quai enim mnli fecil ? Crucifigatur ! Mais c'est re-
ment
qu'il soit crucifi?
jour rempli et occup d affaires tempomoindre loisir de relies, sans prendre le penser Dieu et votre salut, tourdir vos domestiques de crieries, d'injures et de maldii lions, pareequ'ils ne gagnent pas autant que. vous souhaiteriez. Celui qui est frapp ce coin vendrait le sang de Jsus-Christ pour de l'argent, comme un autre Judas, s'il en tait besoin il le montre bien, puisqu'il vend son me, qui est toute empourpre et teinte du sang de Jsus au baptme, en 1'eucbarislic et aux autres sacrements II ic enim et nimam suarn teenalot habtt. C'est vendre votre me au diable, que de tromper en votre trafic, que d'tre fourbe et dloyal votre client, que de coininencer ou poursuivre un procs que vous savez injuste , que de parjurer ou user de supercherie pour avoir gain de cause, que de ne travailler pas fidlement en votre mtier, que de ne faire l'ouvrage qu' demi pour ceux qui ne s'y entendent pas, que de faire languir vos cranciers, les marchands ou les artisans, faute de payer vos dettes. Ces injustices vous obligent restitution et vous rendent incapable d'absolution. Si vous ne la faites, elles font que vous coinmiiniez indignement, comme Judas; que vous engagez, comme lui. votre me Satan Infelix mercalor commisit peccaium, et amisit preftum. N'a-t-l pis t bien malheureux, fia uvre et mal habile marchand? Il a commis e pch et n'a pas retenu l'argent qu'il avait reu pour sa peine, Relulit triginla argenteo ; le mme vous arrivera : vous commettez mille pchs par vos souplesses de chicane, vos contrats usuraircs, vus larcins, vos tromle
:
pandre le sang innocent. N'importe, que son sang soit sut nous et sur nos enfants! Peuple, voila votre vrai gnie , voil la caose la plus vous faites ordinaire de votre damnation vos actions aveuglment, la vole et l'clourdi, sans penser ce que vous faites, ce qui est cause que vos bonnes uvres ont fort peu de mrite devant Dieu, et que les mauvaises ont beaucoup de dmrite et de blme en son jugement. Vous allez confesse, la messe, la sainte communion et la predication ce n'est pas pour l'amour de Dieu, ni par dvotion ou par esprit de pit; mais parce que les autres v vont parce que c'est la mode, ou que c'est la coutume d'y aller tel jour; c'est faire comme les animaux ou les moulons quand un passe par un chemin, ton. les autres vont aprs lui. lit ainsi vous ne faites jamais rflexion sur ce que vous
:
Si je vais allez faire; \ous ne dites jamais la messe, ce doit tre pour adorer Dieu,
:
pour lui rendre mes devoir-, ou le remercier de ses bnfices; pour lui demander pardon de mes pchs, pour penser sa pasfaut il sion et pour lui demander si grce donc que je m'occupe en ces saints exer:
cices.
Vous aile/ confesse on la communion, vous ne dites jamais; Ai-je la vraie repentance? Ne me flalt-je point N'y a-t-il point au fond de mon cur quelque reste d'affection sensuelle pour celte fille ou ce fripon, quelque reste de haine OU d'envie contre mon prochain, quelque secrte olont de retourncr mes dbauches aprs les ftes? Si je communie indignement, je commettrai le pch de Judas, Si votre matre, si un grand, si un homme
\
1023
SEItMON
L.
DES SOUFFRANCES DE JESUS EN SA PASSION.
10i6
puissant vous prie de porter faux tmoignage, d'antidater une cdule ou de signer un faux contrai, vous le faites l'aveugle, brutalement et l'tourdi, comme ces buffles qui se laissent conduire par le nez; vous ne considrez pas le labyrinthe o vous vous jetez
:
vaire; il parlait aux femmes dvotes qui le suivaient la larme l'il : pensez te qu'on doit dire auv mes impies et pcheresses, qui le dshonorent en le blasphmant, Si in viridi lic faciunl, quid fiel in arido? Il ne
dil
pas seulement,
qui est
:
si
que vous oITcnsez Dieu, que vous blessez votre conscience, que vous engagez votre me au diable et que vous vous obligez des restitutions que vous ne ferez jamais. 3" Pilate donc se sentant importun et entendantdire qu'il ne serait pas ami de Csar
renvoyait Jsus absous, livre l'innocent volont de ses ennemis; c'est le vice des grands et le pige de leur damnation, les respects humains, les faveurs et les comptaisances mondaines, les condescendances et la et crainte de dplaire au tiers et au quart d'o viendrait ce proverbe s'il n'tait ainsi qu'il si commun la cour et dans le palais vaut mieux avoir une once de crdit que douze livres de bon droit ? Proverbe qui n'est que trop vrai, comme on voit par exprience; car d'o vient que si un conseiller, iiii avocat ou un procureur a quelque affaire dmler avec une veuve ou un villageois, le faible est toujours dlaiss, et que chacun se met du ct du plus fort? Ce qui vous flatte, c'est que vous lavez vos mains, comme Pilate, Lavil manus coram populo; coram pnpulo, non pas coram Dco : vous vous justifiez devant les hommes cl non pas devant Dieu, lorsque vous avez tant d'excuses, tant de faux prtextes, de raisons apparentes, et tant de beaux discours que vous feriez croire aux plus adroits que vous tes le plus in nocent du monde. Jnnocens ego sum a sanguine jusli hujus. Pense-t-il tre absous pour dire qu'il est innocentet qu'il en lave ses mains? Pourquoi a-t-il l'autorit royale, c'est--dire la puissance cl la justice en main? N'est-ce pas pour protger les gens de bien et rprimer l'andace des mchants? il le fallait dlivrer avec main forte, le mettre en la sauvegarde du souverain menacer ses ennemis de les chs'il
monde,
sera-t-il
le
lieu de
Dieu est si svre en ce misricorde, que
la
en enfer, qui est le lieu de sa justice; mais il dit Si Dieu est si svre envers moi, que sera-t-il envers les autres? C'est--dire que pour connatre la diffrence de ses douleurs en sa mort et passion et des ntres en la damnation il ne la faut pas seulement pescr par rapport la diffrence des lieux, des bourreaux, de la dure et des autres circonstances, mais par rapport la diffrence infinie, qui est entre le Sauveur et nous car comme sa personne sacre est incomparablement plus grande et plus digne d'tre con, :
sidre que de chlives cratures, aussi ses souffrances sont moindres la croix que les ntres dans les enfers, si nous y sommes condamns: Si in viridi hc faciuut. Jeplu, ayant fait vu de sacrifier la premire chose qui viendrait au-devant de lui,
la victoire, sacrifia sa propre ceux qui virent cette exactitude, pouvaienl-ils penser qu'il n'et pas immol un buf ou un bouc, s'il les et rencontrs, Proprio Filio non perpercil : si Dieu n'pargue pas son propre Fils, son Fils unique
s'il
remportait
:
fille
exemplairement s'ils lui faisaient ou disaientaucun mal. Application quand Dieu est offens dans la ville, quand il se fait quelque dsordre dans la justice ou la police quand le rus supplante le simple, quand le plus fort opprime le plus faible, et que le riche tyrannise le pauvre; si vous ne l'empchez en ayant le pouvoir en la main, peusez-vous tre justifi pour dire Je m'en dtier
,
:
bien-aim, son Fils qui est trs-innocent et qui n'est que caution, que fera-l-il des esclaves, des criminels et des cratures abominables? H mon Dieu, o en somincsnous, que faisons-nous, et quoi pensonsnous? Comment est-ce que le sang ne nous glace pas dans les veines comment est-ce que les cheveux ne nous dressent pas la tte, d'entendre seulement nommer le pch mortel? Comment est-ce que nous ne cherchons pas les profondes solitudes, les grottes et les cavernes du dsert, ainsi que les premiets chrtiens, afin d'tre hors des prils et des occasions du pch qui sont dans le monde? Laudavi mortuos heureux mille fois, mais mille et millions de fois heureux ceux qui sont hors deced inger. Qui est-eequi me ferait la faveur que je fusse en purgatoire jusqu' la consommation des sicles, plutt que d'tre en danger de Commettre le pch ? Pourvitcrun si grand mal, suivons le conseil que saint Paul donne tous les fidles Recogitale eum qui talefn adversus teipsum susltnuil a peccaloribus conlradirlionem ;
cl
!
charge, je n'en suis pas cause, je serais hien inarri d'y avoir contribu ou coopr tant soit pea mais si je m'y voulais opposer, je dsobligerais un grand, je me rendrais ennemi de mes plus proches, je me mettrais en danger d'tre disgraci d'un tel ? Pensez-vous, messieurs que la justice de Dieu aura des respects humains comme vous, des complaisances mondaines et des acceptions de personns comme vous. Dieu n'pargne passonpropre Fils, y a-l-ilapparencequ'il vous pargne? i. Itoliteflere super mr, srd super vos \psas prie. Ne pleurez pas sur moi, mais pleurez sur vous, disait le Sauveur allant au Cal; ,
repensons srieusement; ronmais avec attention celui qui a souffert pour nous de si grands combats, Faisons c unme saint Bernard, en ce beau commentaire qu'il a l'ail sur ces paroles du Cantique: Fasciculus myrrh dileetus meus mihi ; il disait Kl ego, frtrcs, ab ineunle men contersione, pro acervo merilorum qu mihi desse sciebam, h'nnc mihi fnsciculum er omnibus amaritwlinibus ri anxirlatihus I)omini nui collit/crr, collignrt, et in ter uhvm mea collocare curavi Depuis que Dieu m'a fiit l'honneur de me retirer du monde, et de m'appeler son service, connaissant que je
et
le
pensons
m pion s,
10-27
OltATi
UBS SAC HI'.S.
LEJI
UXK
el
n'avais point tic propres mrites pour tel prsenter Dieu, j'ai parcouru tous les mystres de la passiou du Sauveur, ses douleurs,
ses opprobres et
ses
amertumes;
j'en ai fuit
c es! PC qui vous fait ni. bnie entre toutes Icscratui c'est ce qui nous oblige de nous prosterner vos pieds et vous dire, avec lange Aie. Maria.
mre de Dieu;
heureuse
un sacr bouquet, que j'ai mis sur mou cur; je les mdite, je les rumine et les contemple
l'un
lui
RMOXI*.
aprs
lui
:
l'autre
il
attentivement,
l'aisons
Exordinm. Verbutn inearnatum
comme
n'y
arien de
si
agrable a
Dieu, rien de si utile et profitable noire salut, rien de si digne d'une me chrtienne, que de mditer souvent, ou du moins tous les vendredis, avec esprit de piet et de tendresse, les mystres de la passion, les offrir au Pre ternel pour l'expiation de nos (rimes, louer et remercier Jsus d'un bnfice inestimable, le suivre, en esprit, pas si pas, et l'adorer en tous les lieux o il a t
:
est idea hotniuis fn creatione, in reparalione et ingloril'un lum. Quis suseilawt 1. ficnlione.
Christian a murtuis ? bms Pater, et in hot nos affeit magno beneficio, de quo grali esse deoemus. IL Puncluui. Quotnodo sus* citavit eutnf J'd conimunicalionem maxim
(jloriu? in claritale, in aijililate,
III. Punclum. in immorlalitate. Cur suscilavit eum ? 1. ut rit objectum beatitudinis notera corporalis ; 8. promeut*
tate,
in
subtili-
Anne, chez Ca'phe, chez iilatc, chez Hrode et au Calvaire; admirer et honorer sa patience, son humilit, sa douau jardin,
riiez
meritorum ejus. Conclusio morali$, 1. in eus qui non resurrexerunt tpiriiuaUttr 2. Irt eos qai compati nolunt Chrislo, sed
',
ceur, sa charit et les autres vertus qu'il y a pratiques, nous rsoudre les imiter ; afin que, par ce moyen, nous nous rendions dignes de participer aux fruits que ses souffrances et que ses humiliations ont mrits aux mes choisies dans l'ternit bienheureuse. Amen.
conglorificari.
SERMON
De. la
III
LI.
Pour parler mthodiquement cl utilement du trs-glorieux mystre de la rsurrection du Fils de Dieu, il en faut peser les circonstances, qui sont trois principales. Premirement, qui est-ce qui le ressuscite? C'est son Pre ternel. En second lieu, comment ii le ressuscite? Par la communication d'uuegluire ineffable, fin troisime lieu, pourquoi il le
ressuscite? Pour tre l'objet de notre batitude et pour rcompenser ses mrites ce seront les trois points de ce discours.
:
rsurrection du Fils de Dieu.
sunt,
omnes dcfuncii
non acceplis repremissiouibus.
Les anciens patriarches sont nions, sans voir Cuccomplisseinent des mystres qui nous taient nroniis [Uebr., XI).
Dieu ayant
parole ce
tir
du nant par une simple
Sur ce que
lu
rsurrection est appele, en
l'Ecriture sainte,
une seconde naissance ou
le
et visible, et l'ayant diversifi d'une infinit de belles cratures ,
monde corporel
une rgnration,
docte prlat de Milan,
saint Aiubroise (Serm. 52, c. h) et, aprs lui, saint Augustin prennent sujet de faire un beau parallle entre le spulcre de Joseph
ranges chacune en son espce, avec une conomie et une disposition admirable, trouva bon d'y introduire l'homme el le former avec
plus de faon, comme le chef-d'uvre de ses mains, le spectateur el le paranymphe de ses ouvrages, le lieutenant de sa majest el le portrait de sa divine essence, auquel il voulait raccourcir et rduire, tomme au pelit pied, el soi-mme et toutes ses uvres. En ce dessein, il se rsolut d'exercer en divers temps , el selon les diverses occurrences, trois sortes d'oprations trs-honorables et avantageuses sa crature bien-aime. 11 projeta de faire l'homme, de le refaire el de le perfectionner et afin d'avoir en tout cela une Irs-noble et une trs-excellente ide, il dlibra de faire incarner son Fils, son Verbe divin, la splendeur de sa gloire et la figure de sa substance,
;
d'Arimalhie et le trs -auguste sanctuaire du sein de Marie. Le sein de Marie tait \ ierge et immacul; et le spulcre de Joseph tait
nouveau, personne n'y avait
inhum
Jsus a reu la vie dans le sein de Marie: Jsus a repris la vie dans le sein du spulcre; Jsus sortit du sein de Marie sans intrt de son intgrit Jsus sortit du spulcre sans rompre la pierre qui le tenait ferm. La vie que Jsus reut en Marie tait une vie prissable, tributaire aux incommodits, aux travaux et aux perscutions du monde: et la vie que Jsus a reue au spulcre est une vie glorieuse, exempte de toutes les basJsus sortit sesses et infirmits humaines du sein de Marie pour mourir douloureusement et honteusement sur la croix: et Jsus sortit du spulcre pour vivre ternellement, et rgner la droite du l're. Encore que cet heureux spulcre, ail tons ces avantages sur VOUS, sainte Vierge, si est-ce qu'une circonstance vous relve incomparablement sur lui et sur les excellences de tout ce qui est cr au ciel et en la terre c'est que ni ce tombeau, ni aucune autre crature n'a contribu tant soit peu la rgnration de Jsus-Christ, au lieu que vous avez coopr, que vous avez contribu de votre sang pour sa gnration voire substance virginale entre en la composition de son corps saint et diu; c'est ce qui vous donne la qualit de
: ;
:
de prendre
en
et la
et
proposer cet
Homme-Dieu
comme un modle
l'homme. En
trs-parfait en la cration, rparation el en la glorification de
la cration, Tertullien, Rapert d'autres docteurs, remarquent que Dieu tenant en ses mains le limon de la terre, pour
le
corps du premier homme et y rde vie, donnait autant d'oeillades la sainte humanit, que son Fils devait pouser en la plnitude des temps, qu'il formail de traits et de linaments sur cette bouc: Quodeumqu limus exprimebatur , Christus cogitabatur homo futurus sic enim prfatio Palris ad Filium : Faciamus liominem ad ima-
former pandre
l'esprit
simililudinein nostram ; cl fecit lioid ulique ouod finrit, ad imaginent Dei fecit illutn t scuicet Christi. Ce sont
ginent
el
minem Drus,
10-29
SKMON
il.
IlliSUflllECTlOlN
:
1)1!
JESUS.
030
propres mots de T. rlullie (Lib. de Recarnis). El parce que celui qui nous a laits sans nous ne nous veut pas refaire sans nous, mais qu'il dsire que nous y cooprions il a propos ce mme HommeDieu comme un miroir el un original, sur lequel ces mes choisies doivent toujours avoir les yeux, colls, en la pratique de la vertu et en la conduite de leur vie. Quos prscivit et prdestinavit conformes fieri
les
sta-,
,
ter et l'me de Jsus y e*t alle pour y chercher les mes, qui sont ses trsors mais son Pre l'a ressuscit pour l'lever sa
;
rcompenser de sa charit, Pierre el saint Paul l'enseignent en plusieurs passages saint Pierre aux Actes, chap. 111, 26, et chap. IV, 10, et chap. V, 10; et saint Paul, aux chapitres IV, VIII cl de ITiplreaux Romains. L'Ecriture pugloire,
et
le
comme saint
blie cette vrit
si
haut
et si
souvent
parce
imaginis Filii sui. Enfin voulant perfectionner cet ouI. vrage cl y mettre la dernire main en glorifiant l'me et le' corps, il prend pour modle sou Verbe incarn, qui est appel Primili dormienlium,primogenitusmrtuorum, parce que Dieu son Pre, l'a ressuscit le premier de lous les hommes ; il est vrai que le Lazare, le fils de la veuve et quelques autres, au Vieux et Nouveau Testament, ont l ressuscites avant notre Sauveur mais c'a l avec obligation de mourir derechef. El si tre ressuscit , c'est passer de la mort la vie, la seule rsurrection de Jsus doit lre appele vraie et parfaite rsurrection, parce qu'il a t relire , non-seulement de la mort actuelle, mais de la ncessit et du pouvoir de la mort, pour entrer en la vraie vie, qui est la vie glorieuse el immortelle. Et quant ce que saint Matthieu dit (Ch. XX.VU) qu'en la passion de Jsus, les monuments lurent ouverts, et que plusieurs ressuscitrent, saint Augustin (Ep. 99 ad Jivodium), et aprs lui saint Thomas (11! p., tiennent qu'ils moururent g. 53, a. 3, ci 2) derechef, parce que saint Paul parlant des justes de l'ancienne loi (Hebr. XI , 4-0) dit que Dieu a voulu qu'ils nous attendent pour
que c'est un des plus grands bnfices que nous ayons reus de Dieu, pour en reconnatre et en estimer la valeur.
tre
consomms ensemble,
c'est--dire
pour
recevoir la parfaite batitude en mme temps: Ne sinenobis cansummaretur. Et saint Pierre (Act., Il, 24)dit aux Juifs que ces paroles du psaume XV Non dubis Sanclum luum videre corruplionem, ne se peuvent entendre de David, vu qu'ils avaient parmi eux son spulcre, ce qui ne conclurait pas si David et l ressuscit quand saint Pierre disait ces paroles; et le mme saint ajoute au mme Qunn Deus suscitavit, solulis dolorilms lieu infernt (Act., II, 24), parce que la foi nous enseigne qu'il y a trois substances en noire Sauveur, le corps, l'me et la divinit quand il mourut en croix, son me alla aux limbes des pres, son corps fut mis dans le spulcre, et sa divinit demeura toujours jointe au corps dans le tombeau el l'me dans les limbes, que l'Ecriture appelle enfer, c'est-dire lieu infrieur et souterrain. Celle me sainte et difie y daigna descendre pour en retirer les mes des saints patriarches el prophtes, qui y attendaient sa venue el leur rdutnptioD en quoi Jsus a montr qu'il n'eil point d'avaricieux si altr d'or cl d'argent qu'il est altr des mes ; car si la cupidit des hommes a fait qu'ils ont fouill jusqu'aux entrailles de; la terre, pour en tirer l'or et l'argent, nul avarieieux n'a jamais i si avide d'or, que de creuser jusqu'au centn; du monde, ni jusqu'aux portes d'en: , : :
:
Souvenez-vous que l'homme qui pche mrite do perdre la vie, l'tre et tout ce qu'il peut avoir ou esprer au monde il mrite non-seulement de mourir et d'tre rduit en cendres mais d'tre ananti pour jamais. Miscricordi Domini quia non sumus conswnpli, il ne dit pas mortui [Thren., 1) car il n'y a point de loi plus raisonnable plus juste et plus conforme au sens commun que la loi de rigueur, qu'ils appellent pnam lalionis quand on vous condamne perdre une main, un bras ou une jambe, si vous avez coup une main, un bras ou une jambe votre prochain, Dentm pro dente, oculum pro oculo. Orlepcheur, par l'inclination de son cur par la disposition de sa volont , par la nature et la condition de son pch , tend anantir la Divinit, et ter la vie el l'tre son Crateur donc la moindre peine qu'il mrite esl de perdre lui-mme la vie et l'tre pour jamais. Si je vous avais prt un couteau, et que vous voulussiez vous en servir pour me tuer ou me blesser, la moindre vengeance que je pourrais exercer contre vous serait de vous ler ce couteau et ne le vous prter jamais, eu cela personne ne m'accuserait d'injustice ni de discourtoisie. Dieu vous a prt l'tre et la vie, l'entendement et la volont, les yeux, les mains et la langue, tous les autres membres du corps et les puissances de l'me la plus douce peine, la plus juste punition qu'il pt ordonner contre vous , serait de vous priver de tout cela, quand vous tes si ingrat que de vous en servir pour l'offenser. Or, Jsus avait rpondu pour tous les pcheurs' il s'tait rendu leur pleige et leur caution , il s'tait charg de leurs dettes, et avait contract toute leur obligation. Il dit Qu non rapui, non pas qu non debui, tune exsolvebam. Il mritait de mourir et d'tre ananti, el si son Pre l'et laiss en l'tat de la mort pour une ternit et ne l'et jamais ressuscit, il aurait us de son droit, et n'aurait rien fait qui ne ft trs-juste, trs-raisonnable et adorable. Aussi nous voyons, en l'Ecriture, que Jsus avant sa passion, prie Dieu son Pre de ne le pas laisser pour toujours on tal <;<;
:
,
mort;
il
lui
demande
cela
avec une grande
instance, humilit et ferveur, el il s'encourage lui-mme mourir volontiers, par l'esprance qu'il a que son Pre le ressuscitera:
Caro mea requiescet in spe, quoniam non dcrednqucs antmam meam in mferno, nec dabi* Sanctum tuutn videre corruplionem [Ps. XV),
031
ORATEURS SACHES
en
la
.
EJEI Si.
i
paroles qo David no pouvait dire qu'en la personne d Je- comme saint Pierre le prouve; el .m psaume XL Tuaulem, Domine, miterere mei, et rcsuscila me. Exaitdi, Drus, orutionmn mram el ne detpexerit deprecationem meam in. Domine, tervabi me, redimci in poce animant meam (/'.*. LIV). Sur quoi saint Augustin, qui attribue Jsus toutes les paroles des psaumes, dclare que, Satar (/rntis, sollicili, in Iribulatione positi verba sunt isia : Quai niilit<is in tanauine meo, dum (lesccndo in corruptionrm [#**. XXIX)? Et aprs si rsurrection, il remercie Dieu son Pre, comme l'une singulire faveur, de ce qu'il a relire son me du limite, cl son corps Exallabo (lu spulcre, et qu'il l'a ressuscit
:
communication d'une gloire tonte liculierc ci incomparable que son Pre
mire, mis de
i
'
ar
lui a
donne.
t
Considrons aujourd'hui la predemain, Dieu aidant nous parte
,
cent fois plus lumiadmirable splendeuc Ne serait-ce pas un y aurait-il en ce monde objet ravissant, et une chose agrable au dernier point que de le \oir. pourvu qu'on lre bloui le pt regarder fixement, s.ins ni offens? Je vous dirai une chose merveilleuse, et je la prouverai par l'Ecriture s;- in le: le corps adorable de Jsus esl mille fois, un
II.
S;
qu'il
la
seconde.
le soleil tail
neux
n'est, quelle
'.
te,
Domine, quoniam suscepisli mr
e.duxisli
ab inferno animum meam (Ps. XXIX). El il estime tant celle grce, il en esl si reconnaissant, qu'il nous exhorte d'en remercier Dieu, de l'en louer et bnir, l'aimer cl le glorifier. Eduxisli ab inferno animant meam, solvant i me a descendentibu in lacum. Psallile
million de fois, et cent millions de fois plus clatant que le soleil. Aprs la rsurrection il y aura dans le ciel plus de rent mille millions de corps saints, de prophtes, d'aptres de martyrs d'vques de religieux, de vierges et d'autres justes le nombre en sera si grand que, comme dit saint Jean l'Evangliste, personne ne le peut compchacun de ces corps glorieux sera aussi ter
,
memoriw Qui sanctifient ionis ejm el au psaume XXI universum semen timetis Deum, laudale eum
Domino, sancti
ejus
,
et
confitemini
:
que le soleil c'est le Fils de Dieu Tune ftdgcbunt justi rieut si, in regno Patris torum {S. Matin., XIII, i'I Il
brillant
;
qui
le dit
Jacob, glorificate eum, qaia aslitit a dxtris pauperis, ut salvam facercl a persequenlibus
animam meam.
que plusieurs n'ont jamais fait quoi plusieurs n'ont jamais pens. Nos dvotions ne sont souvent que des productions d'amour-propre, pratiques de pur intrt el de retour nous-mmes. Si nous prions Dieu, nous ne lui demandons que ce qui concerne noire profil temporel ou spirituel. Si nous lui rendons grces, nous ne le remercions que des biens qu'il nous a faits ou ceux de noire famille; c'est nous aimer nous-mmes et noire salut, cela n'est pas dfendu; mais aprs tout, cela est impur et imparfait. Si nous sommes vrais chrtiens et vrais disciples de Jsus, nous le devons aimer plus que nous-mmes, entrer dans ses sentiments, nous attacher ses intrts , et prier Dieu son Pre pour l'avancement de sa gloire, pour l'exaltation de son nom el l'accomplissement de ses desseins, le remercier au moins une fois par jour, c'est le malin quand on sonne V Anglus, de ce qu'il a ressuscit son Fils, lui a rendu la vie que nos pchs lui avaient le, l'a retir du spulcre, lev cl reu sa droite. Je sais bien qiie Jsus disait, en l'Evangile, qu'il avait pouvoir de reprendre son me, et qu'il ressusciterait son corps irois jours aprs a mort, parce que ce miracle est un effet de la toute-puissance de Dieu, qui est commune au l're et au Fils mais je sais aussi que la rsurrection de Jsus n'est pas uw simple retour de mort vie, mais une entre sa vie glorieuse, qui consiste en deux points premirement en la runion de l'me avec soti corps orn de quatre qualits, jue les thologiens appellent les quatre dois dos corps glorieux, cl dont saint Paul f iii menl'on crivant aux Corinthiens: la clart, l'agilit, la subtilit, ci l'impassibilit, ou 1 Cor. XV, i-2); secondement l'immortalit
C'est ce
c'est
;
:
(
parle de ce qui se fera aprs la rsurrection, el par consquent il ne l'entend pas seulement de la gloire que les anges bienheureux ont dj mais de celle des corps ressuscites. En ce lemps-l saint Paul I Cor., XV, 11 nous apprend que comme enlre les toiles les unes sont plus brillantes que les autres, ainsi enlre les corps glorieux les uns auront plus de clart que les autres. Fl comme le soleil est lui seul plus clatant que la lune et que toutes les toiles ensemble , ainsi il y aura dans le ciel un corps glorieux, plus brilla ni et tineelant que les corps de Ions les saints ensemble sans doule que ce sera le corps adorable de Jsus. Ainsi quelle admirable splendeur, quelle ravissante beaut! quel contentement el flicit sera ce que de la voir, particulirement si nos yeux se trouvent fortifis pour la regarder, sans tre blouis, comme ils le seront alors par leur impassibilit. L'agilit de ce corps prcieux n'est pas moindre que la clart. Clavius, en sa sphre, et les autres astrologues font voir videmment, par des dmonstrations mathmatiques, que si le Fils de Dieu tail moule au ciel par un mouvement progressif et <oulinu, semblable celui d'un oiseau ou d'une flche, il n'y srail pas encore arrive. Faisant tous les jours cent lieues franaises ; car pour arriver la superficie qu'ils appellent convexe, o la partie suprieure du huitime ciel, qui o*i le firmament, o ont les toiles, il faudrait doux mille ans. faisant cinquante lieues par jour, el encore autant
,
pour
l
le
moins pour
d'ici
il
einpvre; car
firmament,
du firmament partie suprieure du y a quarante millions de lieues
aller
la
franaises, el d'ici au ciel empyrec quatrevingt millions de lieues cependant il est
:
assur que le Sauveur fui au ciel cmpvre au plus tant le jour de la Pentecte, d'o il envoya le Saint-Esprit, Ascendt
W55
;
SERMON
LI.
DE LA RESURRECTION DE JESUS.
io:>*
omnes chs scdcusque ad deocleram tuam promissum Spiriium sanctum, in fiiios adoplionis efpudit : donc, quand il n'y serait arrive que la veille de la Pentecte, il fit huit milmais il n'y mit pas lions de lieues par jour tant de temps car depuis qu'une nue l'eut drobe la vue de ses aptres, il s'y transporta en moins de rien. A cette grande vitesse de son corps est jointe une subtilit merveilleuse par laquelle
;
:
pntra les cieux, et il peut passer travers toute sorte d'tendue corporelle, pour paisse et massive qu'elle soit : outre le tmoignage de saint Paul, qui dit, au lieu sus-allgu, que le corps glorieux est spirituel Seminatur corpus animale, surget spirituale ( 1 Cor., XV, kk ), c'est--dire avantag des qualits de l'esprit, on le peut aisment persuader tout esprit tant soit peu raisonnable, qui reoit les principes de la foi. En effet, si le corps de Jsus-Christ n'il
,
tait dou de cette grande vitesse que nous avons dit, l'me aurait
;
et
subtilit
repentir de l'avoir pris car il d'obstacle et d'embarras, quand l'rne voudrait venir promptement du ciel en terre et entrer dans la chambre ferme de quelqu'un
sujet de se lui servirait
de ses favoris
pour converser avec
lui,
arrive quelquefois; le corps la relarderait par sa pesanteur, et l'empcherait d'entrer, par sa solidit et son impntrail
comme
bilit.
Enfin, ce corps adorable est don d'une si grande impassibilit et immortalit, qu'il ne a pas seulement pour soi, mais pour la communiquer tous ceux qu'il lui plat, et si aisment qu'il n'a qu' dire une parole pour ressusciter tous les morts car il dit, en saint Jean (S. Joan. V, 25) L'heure viendra en laquelle tous ceux qui sont dans les spulcres entendront la voix du Fils de Dieu et ceux qui auront bien fait ressusciteront pour vivre ternellement ceux qui auront mal fait ressusciteront pour tre condamns. Ces quatre excollenlos qualits conviennent au corps du Fils de Dieu, en tant que corps glorieux; mais en tant que corps difi, en tant que corps subsistant en la Divinit, il a bien une autre gloire, il est en la
1
:
l'homme consistant en la vue et jouissance de Dieu, qui est l'unique objet de sa batitude, rien autre que lui ne le peut contenter, Satiabor cum apparuerit gloria tua ( Psal. XVI, 15). L'homme n'est pas lame seulement, c'est tout le compos, c'est le corps et l'me tout ensemble; il faut donc, pour le rendre parfaitement heureux, que la vue du corps soit contente ; rien de fini ne la peut rassasier, Non satiatur oculus visu (Eccle ,, I, 8) il faut donc que sa vue corporelle mme ait pour objet une beaut infinie un corps difi , et le corps d'un Dieu pour objet :Si morluinon resurgunt, inanis est spes nostra, dit saint Paul S'il n'y a point Je rsurrection, nous sommes dchus de noire esprance : comment est-ce que cela s'entend, vu que quand nous ne ressusciterions Bas, notre me ne laisserait pas de voir ieu et de jouir de lui? c'est que nous aspirons une flicit parfaite, et que notre batitude ne serait pas parfaite et accomplie, si nous ne voyions l'Homme-Dieudesyeuv du corps, et si l'on ne nous pouvait dire Beat* o-culi qui vident qu vos videtis. 2. Il faut donc que le corps du Sauveur soit avantag d'une gloire et d'une beaut incomprhensibles, afin que la vue corporelle des bienheureux s'y puisse arrter sans dgot une ternit tout entire , y trouvant toujours de nouvelles perfections contempler et admirer: et puis Dieu reconnat toujours ses lus au del de leur mrite, ultra condignum; il comble avec grande largesse la mesure de ses rcompenses, par un excs de piti, Abundantia pielatis su, et mrita
:
supplicum excedit
et
et
vota;
mcnmram bonam,
gloire de son Pre, gloire, surminenle, gloire sureleste, gloire ineffable et gloire incomprhensible, comme nous verrons l'un de ces jours, Dieu aidant Chrislus surrexil per gloriam Patris. 111. 1. Cette doctrine se rendra encore
:
coagitatam dabunt in sinum vestrum : puisqu'il est si libral envers les autres, il n'est pas chiche et retenu envers son propre Fils ; puisqu'il rcompense les autres au del de ce qu'il leur doit, il rcompense son Fils pour le moins selon ses mrites or ses mrites sont infinis , la gloire donc qui est sa rcompense doit tre immense et infinie c'est son corps qui reoit celte gloire en sa rsurrection, car son me sainte a t bienheureuse ds le commencement de sa vie, son corps s'est dispos cette. gloire.il l'a mrite par ses travaux, par ses humiliations et ses souffrances c'est pour cette raison qu'il est compar au phnix (Job, XXIX, 18) Sicut patma multiplicabo dics meos ( graecc, Sicut phnix in niduto
cvnfertam,
et
: : : :
plus vidente si nous contemplons la fin pour laquelle il a t propos que Jsus soit ressuscit nous la pouvons considrer, ou en nous, ou en lui. Dileclus meus mihi; il est nous en tous les tats de sa vie, tous ses mystres nous sont rfrs il s'est in:
:
meo moriar), Voil deux paroles bien diffrentes mais allies en la mort du phnix son tombeau est son nid, le lieu de sa mort est le lieu do sa naissance ; il est vrai que le soleil sert de pre cet oiseau, il couve et donne la fcon,
:
carn pour nous,
il
mort
et ressuscit
a vcu pour nous, il est pour nous j'oserai mme
:
bien dire, puisque de trs-puissantes raison le persuadent, que si Dieu ne se ft incarn, il n'y et point eu de corps de Dieu dans le Ciel, et les hommes n'eussent pas l parfai-
tement bienheureux, puisque la OtUTEL'HS SACHES. IV.
flicit
de
par les douces influences de sa chaleur et de sa lumire, il en fait clore un autre lui-mme; mais les bois aromatiques y sont ncessaires: le phnix assemble un bcher de bois de cannelle, de baume, do romarin et d'autres bois de senteur; il y allume du feu par le battement le ses ailes il consume et s'y rduit en s'y brle , s'y cendres, pour trouver en son dcs la rsdit ses cendres
(Trcntc-trois.)
inv,
on.\TEI KS SACRES. l.Ul.i
ic.
Il
nm
:
source de sa
ternel
est
vrai
que
le
Pre
.1 ressuscit Jsus-Christ, cl qu'il la reproduit a la vie glorieuse par sa Fcondit divine cl par sa toute-puissance infinie, mais Jsus y a beaucoup contribue il l'a mriter, il s'y est dispos par ses souffrances, ses luiinitiations, sa patience et autres actes de vertus trs-parfaites et trs-excellentes qu'il pratiques en sa passion, comme autant .1 ac bois aromatiques qui ont compos le bil est le premier-n des (lier de la croix morts el l'an des ressuscit:. il est donc la rgle, le madlc el le niveau le tous les autres. Aussi saint Paul [Ephes. % Il) dit-il, Convitificavit nos in Chrislo, et conresnsciMe//, cl consedere fceil in cleslibus. .Mais il ajoute Crait in Chrislo Jcsu, in operibus bonis qu prpuravit Deus, ul ambulemus
;
:
ik
illis.
Mais n'est-ce pas une I. Conclusion. grandc confusion et uncdcsolation pour vous, mes pcheresses el impnitentes, que vous donniez sujet au fils de Dieu de faire uYs plaintes contre vous, et de vous dire lotit le contraire de ce qu'il disait son Pre en sa rsurrection ? Il lui disait, en le remerciant, Conocrlisti plane lum meum in gaudiummihi,
circumiledisli me ltitia : el il a sujet de vous dire : Converlisti gaudium meum in planctum milii, cl circumiledisli me tristilia.
et
appareuecs d'un peu de pain, pour vous rendre In vie; mais en rain cl inutilement car vous demeurez toujours en mmo tat, en tal le morl spirituelle, eu voie de mort ternelle. N'esl-il pas vrai que \ous tes le mme que vous tiez il y a un an? N'cst-il pas vrai que la communion de Pques ni les autres pr< <(lentes n'ont point lait de changement en vous, ne vous ont pas fait dmordre d'un seul point de votre luxe, de vos vanits ni de \os pointills d'honneur; que tous tes aussi ambitieux, attach vos intrts, avide des biens de la terre, vindicatif, jureur et envieux que vous tiez il y a trois ans. et que le Fils de Dieu a sujet de dire au regard de vous in vanum laboravi, sine causa ro;isumpsi fortiiudinem meam ? 2. Ne pensez pas tre glorifi dans le cie', si vous n'tes sanctifi sur la terre ne pensez pas aller la vie glorieuse par d'autre
il
t.
s'tre raccourci
s'est
mis ioui
voie que celle des souffrances, des morlificalions el des vertus chrtiennes; c'est l'unique voie que le fils de Dieu a prescrite, que
notre Sauveur a fraye et que les saints oui suivie, fcoulez saint Paul et saint Barnabe
Vous rabattez la
le
joie del Rsurrection,
:
vous
XIV, 21) Per mutins tribulationes oportet nos inlroire in regnum Uci : ils ne disent pas qu'il serait hou, que c'est un conseil salutaire et un chemin plus assur; mais oportet, que c'est un fairc-lc-faut, une nc(/le/.,
:
privez du principal effet et du plus consi-
cessit
ncessitante
el
absolue de passer,
son drable Fruit qu'il vous en demande aptre dit qu'il est ressussile pour notre jusest pass de la mort la vie il lilicalion pour nous ressusciter en l'me cl au corps, pour sanctifier nos mes sur la terre el pour gtorificr nos corps dans le ciel. Il peut dire, comme saint Paul, mais en un sens spirituel: inanis est s/ies Si mortui non resurgunt il n'a nos! ru : et vous le privez de celle fin pas tant do pouvoir sur vous qu'un prophte cn eut autrefois sur un enfant trpasse. Fliscc, voulant ressusciter l'enfant de la dvole Sunamitc (IV lier/., IV, 30), lui envoya son serviteur Gizi avec son bton, et lui commanda de le mettre sur le corps du
: ,
non par deux ou trois, mais par plusieurs souffrances, pour arriver au royaume de
Y a-l-il rien de plus clair, de plus ferme et de plus assur que les paroles du fils de Dieu, qui dit Que celui qui veut vcnir aprs moi renonce soi-mme, qu'il
Dieu.
:
porte sa croix tous les jours
el
me
suive?
serviteur ayant Fait inulilemcnl, il revint son matre loul liislc, et Non surrexil puer, non erat vox nelui dit ijue sensus. Le prophte y va en personne, el pour s'ajuster au petit corps de cet enfant, il raccourcit le sien. Je ne sais pas comment il colla ses yeux il fit, tant il y a qu'il le fil aux yeux de cet enfant, sa bouche sa houchc, ses mains ses mains,' cl par ce moyen il lui rendit la vie. Le fils de Dieu, dsirant vous ressusciter, vous a envoy son serviteur le prdicateur, ou votre confesseur, qui vous a mis devant 1rs yeux le bton de sa justice, la verge de ses menaces; mais en vain el
dfinit; ce
que
le
Mais de bonne Foi, oseriez-vous dire que le vivre comme vous Faites dans le momie, hau1er les danses, les comdies, les lieux de debauches, les acadmies, les Festins el autres divertissements, ce soil renoncer soi-mme et porter tous les jours sa croix? Sequulur me, parce qu'il a Fray ce chemin il !c dit ses disciples le jour de sa resurreelion : Oportuil Christ uin pli et Un inlrare in gloriam suam. Notez oportuil, il a
: ,
sans
est
aucun
effet,
Puer non
surre.rit.
non
vous tes demeur mort, immobile cl insensible, sans sentiment de Dieu, sans apprhension de ses jugeinenls et sans aucun mouvement pour la vertu. Il e>l venu vous en personne, el pour entrer en votre corps cl en votre me, jour se joindre utilement \ o a s il semble
vox,
net/ne
sensus;
ncessaire que Jsus-Christ soulTrit, el en sa gloire par ce moyen, en la gloire qui tait lui, laquelle il avait tant de droits, la gloire qui lui appartenait en qualit de fils de Dieu par nature il a Fallu qu'il ail souffert pour entrer en celle gloire; cl vous penserez, sans rien souffrir pour dompter vos passions el sans vous mortifier. entrer en la gloire, laquelle vous n'avez aucun droit, en la gloire que vous avez si souvent dmerile, cl laquelle vous avez renonce partant de crimes 1 Nous ne pouvons avoir celle gloire qu'en qualit d'hritiers de Dieu el de cohritiers de JsusChrist el son aptre nous dclare que pour obtenir celle faveur, il Faut "ndurer avec Jsus-Christ llaredes qnidem l)ci, colurredes
cl
qu'il entrai
: :
autem
Clirisli
si
lumen compatimur, ut
et
glorificemur [Rom., VIII, 17). Nous ne srons pas plus privilgis que ses parents, que
J!'57
SERMON
LU.
DE L'ASCENSION DE JESUS.
KS8
LU.
ses favoris et que ses bien-aims. Saint Jacques et saint Jean lui demandant d'tre assis en so:i royaume, il leur dit Pouvez-vous boire le calice que je boirai, et endurer ce que je dois souffrir pour entrer en la gloire que vous me demandez? Tous les saints ont pass par l, tous ont t martyriss, ou ils ont men une vie fort austre, liumble et pnitente; une vie dtache de l'affection des grandeurs du monde, des biens de la terre et des dlices de la chair. Saint Jean, en l'Apocalypse (Apoc, VII, lk), ayant vu leur assemble, on lui dit qu'ils taient venus d'une grande tribulation : ils sont arrivs en bon port, donc ils ont tenu le bon chemin, et c'est une folie que de ne les pas suivre. Pesez, de grce, ce raisonnement, et il vous
:
SERMON
De
bus.
l'ascension
du
non
Fils de Dieu.
acceptis renromissioiii-
Hi omnes defuncii sunt
Les anciens palrinrches n'ont pas eu le bonheur que nous de voir raccomnlissemcnl des miistcres qui nous taient promis (llebr., XI).
nvons,
L'ascension du Fils de Dieu est remplie de
tant de merveilles, que l'Eglise, en ses litanies , attribue ce seul mystre l'pilhle
convaincra, si vous n'avez perdu la foi et le sens commun. Nous voyons en l'Eglise deux diffrentes voies, deux vies diffrentes de ceux qui ont qftelque dsir de se sauver l'une, de ceux qui mnent une vie sainte, mortifie, dvole, parfaite et fervente en bonnes uvres TauIre, de ceux qui mnent une vie, non la vrit criminelle, mais lche, ngligente et imparfaite ils ne font pas de grands maux, mais ils ne font pas aussi beaucoup de bien : ils se contentent de garder les commandements de Dieu tellement quellement, de peur d'tre damns; mais ils veulent avec cela que leur amour-propre trouve toujours son compte ils se traitent bien, ils passent leur temps en jeux, en promenades, en visites superflues, et autres divertissements qu'ils appellent innocents ils ne font tort personne mais ils ne se mettent pas en peine si leur prochain est en ncessite cl s'ils le peuvent assister. Tous ceux que nous savons Jssurment tre sauvs, tous ceux que l'Eglise a canoniss, tous ceux que Dieu honore par des miracles, ont suivi la premire voie; ils ont embrass la perfection, tous sans en excepter un seul donc ce chemin-l est trs-assur; au contraire, pas un seul de ceux qui ont suivi la seconde voie n'est canonis; pas un de ceux qui ont men une vie commune et ordinaire n'a fait de miracles je crois bien que plusieurs qui sont au ciel ne sont pas canoniss et ne font point de miracles mais je n'en sais rien, cela est incertain, je ne suis pas oblig de le croire. Donc pour le moins la voie qu'ils ont suivie, la vie commune qu'ils ont mene, est un chemin douteux et mal assur ; et n'est-ce pas une grande imprudence, une grande tmrit, pour ne pas dire une folie, que de quitter le certain pour l'incertain, en ce qui est de 1 ternit? Nulla salis magna securitas, ubi periclilalur lernilas : on ne saurait avoir trop d'assurance en un sujet de si grande importance. Je prie Notre Seigneur de nous l'aire la grce de vivre si saintement, que nous nous rendions dignes le celle rsurrection immortelle et de l'ternit bienheureuse. Amen.
:
d'admirable Pcr admirabilem ascensionem tuam. Et saint Augustin, au livre du Symbole, aprs avoir fait paratre les richesses de son loquence expliquer aux catchumnes les autres articles de notre foi quand il est parvenu celui de l'Ascension, il avoue son insuffisance, et se contente de dire : As: ,
crdite ; sedet ad dexteram Suivant ce procd, j'ai vous proposer, au premier point de ce discours, ce que la Foi nous enseigne de l'ascension de Jsus-Christ et de sa rception au trne et la droite du Pre. En second lieu. l'Evangile de ce jour nous apprendra les marques pour connatre si nous serons quelque jour participants la gloire. Rex glori, C /triste, Domine virtulum qui Iriumphalor hodie super omnes clos ascendisti ne derelinquas nos orphanos sed mille promissum Patris in nos ; c'est l'humble et dvote prire que faisait la petite famille de Jsus, quand elle tait encore en son berceau, en attendant le Saint-Esprit dans le cnacle de Jrusalem, durant ces dix jours qui s'coulrent entre l'Ascension et la Pentecte; prire que nous devons vous adresser avec beaucoup plus de sujet, Jsus, roi de gloire et de majest infinie L'Eglise primitive, compose de vos disciples, n'tait alors orpheline que de pre, puisque vous aviez laiss voire place la glorieuse Vierge, votre mre ; mais nous sommes orphelins de pre et de mre, nous sommes privs de la prsence visible de votre sainte humanit et de votre mre bienheureuse Ne derelinquas nos orphanos. Hlas ne nous laissez pas tout fait orphelins, envoyez-nous voire Saint-Esprit qui claire notre entendement qui chauffe nos volonts en votre amour, qui nous fasse la grce de parler dignement de votre triomphante ascension; nous vous en prions par l'entremise de son pouse, votre mre et notre reine, que nous saluons, en disant : Ave, Maria.
,
cendit in
,
clum
Dei
crdite.
MU. A
SKIIMOMS.
difficultates
Exordium.
illa
Proponuntur
circn
verba : Sedet a de x tris Dei : Expedit vobis ut ego vadam ; Nisi abiero Paraclctus
non
venict.
I.
Punclum. Solvunlur
dicl difftrullalcs et explicalur quotnodo in ascensione Christus receptus sil in dexet in gloria Patris. tera , in throno II. Punctum. Explicatio moralis rerborum Christ i in Evangelio hujus dici : In nomine
,
meo dmonio
rjicient
etc.
Conclusio
1059
ORATEURS SACRES.
.
I.KJI.t
SE.
l<
I
ton
ils.
Paraphratii illorum verborum
quid
Si
ViriGalilon,
esi cuire le Pi e et
roi,
Quand non
statis f
nous considrons ce que le Fils de Dieu ce que l'vangprdit de son ascension de la primitive liste en crit, ce que les Pres Eglise en disent, nous y trouverons plusieurs
,
uw gentilhomme! ou quelque autre parler au genoux ou tout droit, nous concluons que c'est un vassal mais si nous royons un prince assil en un trne auprs du roi, et 14 main droile, nous disons que c'est un souve;
questions, lesquelles, mon avis, on n'a pas coutume d'claircir, et qui mritent nanmoins d'tre bien clairaille cics. Il vous est expdient que je m'en XVI, dit Jsus-Christ ses aptres (S. Jo. comment est-ce que cela peut tre vri7) ; table? Est-il expdient un troupeau que le pasteur s'loigne de ses ouailles? Ego sum paslor bonus. Est-il expdient un corps que le chef soit spar de ses membres? Jpse expdient est capul corporis Ecclesi. Est-il une pouse que son poux fasse divorce avec elle? Quod Deus conjunxit homo non separet. Seigneur, c'est Dieu votre Pre qui vous a li l'Eglise est-il expdient que vous qui tes homme , mettiez la division
grandes
et difficiles
la
L/Evaogliste dit que Jsus est ass dexlre du Pre, c'est--dire qu'il est souverain comme le Pre, tout-puissant comme le Pre et infini comme le Pre; gal, coesscnliel et coternel au Pre; oui, mais Jsus en tant qu'homme n'est pas consubstantiel, ni coternel son Pre, il est de mme nature que nous, cl nanmoins il est la droite du Pre, non-seulement en laut que Dieu, mais
rain.
en tant qu'homme.
Car c'est la sainte humanit qui est en la gloire du Pre, et assise en son trne, et
non-seulement quant l'me, mais encore quant au corps. Saint Lon le dit en paroles
trs-claires (Serm. I de Ascensione) JElerni Palris in sinu recepta consessu illius glortCB sociatur in throno cujus natur copulatur in Filio. Et un peu aprs Ut non dubia fide,
:
:
dans un
si
heureux mariage?
Si je
ne m'en
vais, le Saint-Esprit ne viendra point vous, a-t-il comment est-ce que cela s'entend? de l'antipathie ou de la mauvaise intelligence entre cesdeuxPersonnes divines, entre leFils
et le Saint-Esprit, entre la sagesse et l'amour du Pre.Quand nous considrons Jsus en sa divinit, nous voyons qu'il est le principe et l'origine du Saint-Esprit. Quand nous considrons Jsus en son humanit, nous voyons que le Saint-Esprit est sa cause et son prin-
de l'opposition et de la contrarit entre l'effet et la cause, entre la source et son ruisseau, que l'un ne peut venir nous , si l'autre ne s'en va? Si vous m'aimiez, vous vous rjouiriez de ce que je m'en vais , gauderetis utique {S. Jo., XIV). Quand un pre de famille sort de sa maison pour un Ion"- voyage , et qu'il voit sa femme toute
cipe
:
a-t-il
sed constantissima scienlia leneatur, illamnaturam in Palris consedisse throno qujacuerat in septdcro. Vous diriez que la nature humaine de Jsus est au trne de Dieu, et la dextre du Pre, parce qu'tant comme ente et insre en l'tre de Dieu, en la subsistance du Verbe, et ne faisant qu'un suppt avec lui , elle est servie et rvre par les puissances et les principauts clestes, comme Dieu vous dites vrai mais cela n'puise pas la difficult car cette sainle humanit est unie au Verbe, et subsistante par son hypostase ds 12 premier instant de sa conception ; et nanmoins, proprement parler, ce n'est que depuis le jour de l'ascension qu'elle est leve lagloiredu Pre et assise sa droite L'Eglise le dit au canon de la messe Com:
triste et
dsole,
s'il
;
lui disait
Mon cur,
vous ne m'aimez pas car si vous m'aimiez, vous ne pleureriez pas, vous vous rjouiriez de mon dpart. Quelle consquence serait-ce que cela? quel raisonnement ferait-il? C'est la consquence que Jsus tire, quand il dit
:
Si diligeretis me, gauderetis utique. Aprs que Jsus a ainsi prdit son ascension, i'vanglistc la raconte; mais il n'en
dit
que deux mots, et pas davantage .4*clum, et sedet a dexlris Dei; sumptus est voil tout ce que les quatre vanglisles nous disent d'un si grand mystre. Celui-l serait bien ignorant dans les articles de la foi, qui ne saurait ce que Jsus disait la Samaritaine qu~ Dieu est un esprit, un tre pur et incorporel, exempt de toute composition matrielle; comment est-ce donc que le Suiveur peut tre assis sa main droite? et s'il est assis en un trne, de quelle loffc est- il est-ce de bois ou de marbre, d'or, d'argent, ou de diamant? Je sais bien qu'on a coutume <!< rpondre que les aptres ont bgay arec
:
nous, et se sont accommods noire petite faon d'entendre et de parler, et que par eeile sance la droile du Pre, ils ont voulu exprimer 1 galit et la consubsUnlialit qui
municantes et diem sacratissimum clbrantes, quo Dominus noster, unigenitus tuus, unitam sibi fragilitatis nostr subslantiam in gloria tu dexter collocavit. Comment donc rpondre ces difficults? Pour les tlaircir, il se faut souvenir I. qu'au mystre de l'Incarnation le Fils de Dieu communiquant sa propre subsistance l'humanit sainte, la devait rendre en mme temps participante de toutes ses perfections et de tous les attributs dont une nature cre est capable et susceptible. Et en effet, saint Paul (I Cor., XV) nous enseigne qu'une me bienheureuse reprenant son corps et se runissant lui en la rsurrection, lui communiquera toutes ses perfections elle est agile. impassible, immortelle el lumineuse, et elle le rendra lger, impassible, immortel et resplendissant; il sera mme spirituel, parce qu'elle est spirituelle, encore qu'il ne laisse p<1S d'tre corps en son genre, en son espce Scminatur el en sa substance individuelle corpus animait, swgel spirituals : ubi roict spiiitus, protinusertt et corpus (S. Aug.). la Car comme, en un mariage parfait femme n'pouse pas seulement la personne de sou mari, mais sa noblesse, ses prrog lires et ses litres d'honneur; s'il est comte duc
mil
SERMON
rite est
LU. DE L'ASCENSION DE JESUS.
clarificari
10 12
ou prince,
comtesse,
duchesse on
princesse, Matires corascant radiis maritorunt; l'impratrice jouit des privilges de l'empereur (L. Princeps, ff. de Legibus) ainsi quand l'esprit de l'homme se runira sa chair, il lui communiquera toutes ses proprits, et on dira en cet hymne ce qu'on
:
propria
et
non adventitia quadam gloria, sed" naturali : et un peu plus bas: La
:
gloirequ'il a toujours eue, en tant que Dieu, il la demande maintenant en tant qu'homme
disait
au mariage du premier
homme
:
Don-
Gloriam ergo qaam semper habuit ut Deus nt homo petit (S. Cyril. AL, lib. XI in S. Joan., c. 17). C'est encore ce que saint Paul nous veut apprendre quand il dit que toute
la plnitude de la Divinit habite en lui corporellemcnt In ipso inhabitat omnis plenitudo Divinilalis corporaliter (Coloss., II, 9) en lui , c'est--dire eu son humanit, dit te
:
nons-lui un parti qui, lui tant semblable, lui Faciamus ei soit en aide, non pas charge adjuturium simile sibi, non pas omis. Le mariage du Verbe divin avec la sainte humanit est beaucoup plus troit, intime et indissoluble, que le mariage de l'me bienheureuse avec son corps; ainsi te Verbe remplit cette humanit sainte, il la possde, il l'actue et il la viviGe plus noblement , plus efficacement et plus absolument il la pntre plus intimement que l'me ne fait te corps; il lui doit donc communiquer toutes ses proprits. Une me vgtante pntrant te tronc d'un petit arbrisseau, le fait vivre d'une vie de plante; une me sensitive informant le corps d'un agneau, le fait vivre d'une vie animale; une me intellectuelle animant te corps d'un homme, le fait vivre d'une vie raisonnable, et te Verbe divin actuant l'humanit sainte, ne la fera pas vivre d'une vie divine? Ne lui doit-il pas communiquer ses proprits et ses attributs, vu qu'il est uni elle plus troitement, plus intimement et plus noblement qu'aucune me n'est son corps, ni aucune forme sa matire? Cependant le Verbe divin, pour l'conomie de notre salut et pour l'accomplissement de l'uvre de notre rdemption, suspendit en l'Incarnation la communication d'une bonne partie de ses perfections; il arrta pour un temps le flux et le cours de ses attributs, qui devaient couler en son me et en son corps et par un excs de bont, et pour l'amour de nous il opposa une digue sa bont et l'amour qu'il avait pour son humanit, s'empchant de rpandre on elle plusieurs perfections divines qui lui taient dues. L'immortalit l'impassibilit et la souverainet sont des proprits divines. Mais si Jsus et t immortel, comment serait-il mort pour nous ? S'il et t impassi:
mme
dit
saint Cyrille.
la
Pesons toutes
que
les paroles de l'Aptre il Divinit habite en la sainte hu:
manit de Jsus
et
non pas seulement
la
Divinit, mais la plnitude del Divinit; et non pas seulement la plnitude, mais toute la plnitude de la Divinit, ou, selon le grec, de la Dit ; cl qu'elle y habite corporellement, c'est--dire comme en son propre
corps corporellement c'est comme s'il disait Elley habile selon toutes ses dimensions, selon toute l'tendue et l'actualit de ses
:
perfections.
s'il tait permis de faire quelque distincmentale entre tes attributs divins, qui sont une mme chose trs-simple, et y reconnatre quelque priorit non de dure ou dnature, mais d'ordre selon notre faible et imparfaite faon de concevoir, nous dirions que la dernire perfection que le Pre communique son Fils en la gnration ternelle, c'est la fcondit ou la puissance de produire avec lui en unit de principe, la Personne adorable du Saint-Esprit; car en la grossiret de notre petit raisonnement , nous concevons que le Fils peut produire te Saint-Ksprit, et pour lui communiquer les attributs divins, les doit avoir nous concevons donc qu'il les a reus du Pre, In priori signo rationis avant que de tes donner au Saint-Esprit, et que de produire cette troisime Personne trs-adorable: Producere est perf'ecti, C'est donc cette fcondit et cette puissance de produire et d'envoyer le SaintEsprit que le Verbe divin a communique son humanit sainte, autant qu'elle en tait capable de produire, dis-jc le Saint-Esprit dans te cur des fidles et de l'envoyer son
Or
tion
ble,
S'il
comment
aurait-il endur pour nous
et t indpendant et souverain, comet-il donn un exempte d'obissance, se soumettant sa sainte mre? Mais au jour de l'Ascension, te Verbe divin leva la digue et fit une entire effusion et profusion de soi-mme, de toutes les grandeurs, excellences et perfections dont son humanit est capable. Test ce qu'il demandait son Pre, la veille de sa mort en la dernire cne quand il disait Et nunc clarifica me, ta Paler, apad leinctipsum, non pas seulement apud mun-
ment nous
Eglise, et il lui a communiqu cette fcondit toute la dernire, parce que c'est la dernire perfection qu'il a reue de son Pre, scion no-
dum,
essrt,
claritaie
quamhabui ptiiuquam mundus
:
apad
te
Mon
Pre, glorifiez-moi en
que j'avais en vous avant tous tes sicles. Sur quoi saint Cyrille d'Alexandrie dit Le Sauveur demande d'lro glorifi , non d'une gloire accidentcnlellc
la gloire
: ,
vous de
mais de sa gloire propre
et
naturelle
Petit
basse et faible faon de concevoir, ainsi dit. Et c'est en cesens qu'il disait ses aptres Nisi abiero , Paracletus non vniel ad vos ; c'est ce que son bien-aim disciple enscignaiten disant Nondum erat Spiritus dalus, quia nondum erat Jsus glorificatus [S. Joan., VII, 39) ; c'est ce que l'Eglise chante en la Pentecte Ascendens super omnes clos sedensque ad dexteram tuam, promissum Spiritum sanctum in filios adoptionis effudit, comme si l'un et l'autre voulaient dire : Jsus envoie le Saint-Esprit, mais c'est quand il est glorifi, quand il est au sein cl en la gloire de son Pre quand toute la plnitude de la Divinit habile en lui, quand son bumanil a reu du Verbe la fcondit et les
tre
que nous avons
ior.
ORATI
RS SACRES. LEJEI XE.
tu
l'eucharistie
;
;
tu;
perfections divines, selon toute l'actualit dont elle tait susceptible. Et c'est ce qui nous doit rjouir en ce jour, c'est ce qui rend ce mystre cher et prcieux Jsus, lu Vierge et toute l'Eglise. C'est aujourd nui proprement que Jsus , Homme-Dieu, s'est assis la droite du ToutPuissant; c'est aujourd'hui qu'il a t reu au trne de Dieu et qu'il est entr en la gloire de son Pre. Il est assis , c'est--dire qu'il n'est plus sujet aux travaux, tributaire aux fatigues , assujetti aux misres et aux infirmits humaines. Il est la droite du
que pour suppler au manquement de prs'il ft demeur parmi nous, sence visible il n'et pas entre dedans nous; et quand
il
car
ne
l'a
institue
bien
il
aurait inslitu
le
saint-sacrement,
il
ne nous et pas donn une chair entirement glorieuse, un corps dou de tant de gloire et de perfections divines que le sien mais son corps tant maintenant au trne de Dieu, il est parfaitement glorieux quand il nous joint
;
Tout-Puissant,
c'est--dire
qu'il
a l'inten-
dance
l'administration du ciel et de la terre, des hommes et des anges, du spirituel et du temporel. Quel honneur, quel bonheur pour nous de savoir et d'tre assurs qu'un
et
soi, et qu'il fait part de sa gloire ; c'est ce qu'il disait son Pre, irislituantl'cucharislie, selon l'explication de saint Cyrille Alexandrin (Tract. 11, in S. Juan., cap. VU] Clarilatem quam tu dedisti mihi, dedi eis : Je
:
homme
de
mme que
,
nous
sent toutes les cratures, qu'il a
souverain
absolu
les
et
gouverne prun pouvoir indpendant de faire
, ,
tout ce qu'il lui plal
les charges,
? C'est lui qui distribue offices et les bnfices, les
bon
avantageux et les bons succs qui semble c'est lui qui convertit les pcheurs, qui pardonne les pchs et qui sanclie les fidles; c'est lui qui donne les
partis
lui
:
grces gratuites les grces prvenantes et la grce sanctifiante les dons du Saint-Esprit, les vertus infuses et tous les trsors spirituels qui peuvent enrichir une me c'est lui qui envoie les aptres qui choisit les prlats et qui fortifie les martyrs , lui qui anime les prdicateurs qui puric les vierges qui batifie les prdestins et qui condamne les rprouvs c'est lui enfin qui a les clefs de la vie et de la mort, du paradis cl de l'enfer. Il est au trne de Dieu, c'est--dire, qu'il est entr dans la relle, dans l'actuelle et ternelle jouissance de son empire, et dans l'exercice de sa souverainet. H est en la gloire du Pre, c'est--dire qu'il a t reu en la pleine, entire et parfaite possession de toutes les grandeurs de Dieu qui sont convenables ses mrites et sa qualit
, , : , ,
,
leur donne en ce sacrement une participation de la gloire que vous m'avez donne, et que vous me donnerez en nie ressuscitant. Finalement l'ascension de Jsus-Christ nous eat trs-salutaire et favorable elle nous est un sujet de grande consolation et de rjouissance, parce qu'elle nous est un gage trs-certain et une esprance indubitable que nous pouvons aller aprs lui il disait ses disciples Je vais vous prparer le logis, V ado parare vobis locum ; et saint Lon Quo prcessit gloria capitis, eo vocatur et spes corporis. L'histoire ecclsiastique nous apprend que Jsus-Christ montant au ciel de la montagne des Olives, laissa les marques de ses sacrs pieds imprimes sur la pierre d'o il s'leva pour s'en aller; et que les chrtiens ayant voulu faire une glise au mme lieu, il ne leur fut jamais possible de fermer la vote l'endroit par o il passa
, ; ; :
:
en montant au ciel : pour nous apprendre que, depuis son ascension, le chemin du ciel
pour tous les fidles qui y voudront suivre les traces et les vestiges qu'il nous a laisss c'est ce qu'il enseigne en notre Evangile, en disant Qui credideest ouvert et fray
; :
baplizatus fuoit, saints erit que celui qui aura la foi et qui sera baptis, sera sauv.
rit et
,
d'Homme-Dieu. Ce mystre tait encore expdient
Vierge
;
la
et
la
car
le
sentiment de l'Eglise
pit desfidles tient pour indubitable qu'elle est au ciel en corps et en me ; ce qui n'est
El parce qu'il y a foi et foi. une morte oisive ou strile, et une foi vive, anime, active ou fconde, cl qu'il ne promet pas l'entre du ciel ceux qui n'ont que la foi morte, il nous donne des marques pour les reconnatre et les discerner l'une de Signa autem cos qui crediderint. hac l'autre
IL
foi
sct/ucnlur
(S.
in notnine nieo,
etc.
pas bien assur d'aucun autre des bienheureux. Si Jsus ft demeur parmi nous sur la terre, jusqu' la consommation des sicles, la Vierge et t prive pendant tout ce temps-l d'une partie de sa flicit, c'est-dire de la vue du corps adorable de son Fils, qui est le plus beau, le plus agrable, le plus charmant et le plus ravissant de tous les corps, comme nous avons vu ci-dessus. Il lisait donc bon droit la Vierge Expedit vobis ut ego vadam. Il nous tait aussi expdient nous-mmes; car il s'en va et ne s'en va pas il nous quitte et ne nous quitte pas il se spare de nous cl demeure toujours parmi nous il demeure non-seulement parmi nous, mais avec nous, mais au milieu de nous, mais dedans nous. Si leus ne lt monte au ciel, il n'et pas insli: :
Marc. XVI),
dmonia ejicient Ceux qui auront la foi
chasseront les diables, parleront de langues nouvelles, craseront les serpents, imposeront les mains sur les malades et les guriront. Saint Grgoire (Itom. in Evangel.) et saint Bernard disent qu'en la primitive Eglise la loi, ayant besoin d'tre arrose par de frquents miracles, comme un jeune arbrisseau, ces paroles s'entendaient au pied de la lets'accomplissaient corporellement ; tre et mais que maintenant elles se douent entendre, et
;
qu'elles s'accomplissent
spirituelle-
ment ce qui nous montre que Jesus-Christ a beaucoup de sujets de nous l'aire les reproches qu'il faisait ses aptres en l'Evangile de ce jour, avant que de monter au ciel Bitprobravit incredulitatem romm. Ou pense qu'il n'y a rien de si commun
:
10-45
SEKMON
la foi
la
;
LU.
I)li
L'ASCENSION DE JESUS.
que que
cependant il n'y a rien de si rarefoi parmi les chrtiens. Vous avouerez celte vrit si, d'un'ct, vous convraie
sidrez ce que c'est que la vraie foi et les signes que Jsus-Christ nous donne pour la connatre, et si, d'autre part, vous faites rflexion la vie de la plupart de ceux qui se disent fidles. Avoir la foi, c'est croire fermement ce que l'Ecriture et l'Eglise nous enseignent ; c'est en tre plus assur et plus certain que de ce que nous voyons devant nos yeux , ou que nous touchons du doigt :
Dmonia
ejicient. La foi nous enseigne que l'ame qui est en tat de pch mortel est l'asile des dmons; les esprits malins y font leur demeure (Apoc, XVIII, 2): Cecidit ,
ce.cidit
que ce qu'on voit. Si vous aviezla foi sitt que vous avez consenti au pch morlel vous croiriez tre en la possession du diable ; vous auriez recours au prtre, vous iriez confesse, vous demanderiez l'exorcisme de l'absolution pour chasser hors de vous un si mauvais hte n no~ mine meo dmonia ejicient. Linguis toquentur novis. Supposons qu'un homme indiscret soit avec vous Paris, au Louvre ou au Palais-Royal, et que, ne connaissant pas le roi il parle mal de lui ou de ses courtisans en sa prsence, ou qu'il dise
croire plus fermement
,
:
des paroles inciviles
:
el
impertinentes; quand
Babylon
et
et
facta est habitatio
dmo:
omnis spiritus immundi. Vous tes tomb Irs-grivement, vous le savez bien vous tes une Babjone, il n'y a que confusion, que dsordre et que drglement en voire me et en voire corps. Vous faites en seactions si infmes, que si votre laquais les savait vous mourriez de confusion. N'est-ce pas un grand dsordre et drglement en une maison quand le serviteur gourmande son matre, quand la servante commande sa matresse? En vous il y a l'esprit cl le corps, l'me et la chair qui est-ce qui est fait pour commander? N'est-ce pas l'esprit, n'est-ce pas l'me ? Et qui esl fait pour obir? N'est-ce pas le corps et la chair? El en vous le corps gourmande l'esprit, voire chair commande votre me; l'esprit, qui esl le matre, voudrait alier l'glise, la grand'mcsse au sermon et vpres le corps, qui est le valet, porte l'esprit au cabaret, l'acadmie, au lieu infme l'me, qui est la matresse, voudrait prier Dieu, communier ou gagner l'indulgence et la chair, qui est la servante, trane l'me aux promenades, aux danses et aux dissolutions. Vous tes une Babylone, vous menez une vie loule drgle et dsordonne; vous tes
cret des
, :
niorum,
vous lui diriez Le roi est ici, il enlend tout ce que vous dites, s'il ne laissait pas de continuer ses mauvais discours, qu'en dirait-on? Ne dirait-on pas qu'il ne croit pas ce que vous lui dites? Vous avez parl mal de Dieu jusqu' prsent, l'appelant faux tmoin par vos parjures, blasphmant son sai:it nom vous avez parl mal de ses officiers, en mdisant et vous moquant des mes^dvotes, donnant des maldictions votre femme, vos enfants et vos serviteurs, qui appartiennent Jsus. Vous avez profr mille paroles sales, impudiques et insolentes. Votre Pre spirituel vous a dit en la confession, ou le Dieu est partout, prdicateur au sermon Dieu est prsent tout ce que vous faites il vous regarde, il vous voit et il vous entend
:
:
donc
demeure des dmons allez o vous voudrez, aux champs, la ville, de jour et
la
:
de nuit, vous tes toujours en compagnie, et en trs-mauvaise compagnie car vous avez toujours, non-seulement avec vous, auprs de vous, mais dedans vous, des esprits malins Facta est habitatio dmoniorum. lit Jsus-Christ dit Ingressi habitant ibi
;
:
Luc, XI}. Si volro enfant tait possd du diable en son corps, vous iriez au prtre, vous auriez recours aux exorcismes, vous feriez voire possible pour le faire dlivrer, parce que vous verriez les effets de sa possession. On ne voit que trop les effets de la vtre dans ces blasphmes, ces reniements, ces rages et ces colres, et dans cette arrogance contre voire mre, qui sont les vraies oeuvres du diable. Entendez parler les possds deLoudun ou de Louviers, vous verrez qu'ils parlent tous comme vous. Et quand on ne verrait pas des effets de votre possession, l'Ecriture dclare que vous l'tes tant en tat de pch mortel Ingrrssi habitant ibi. La foi fait croire ce qu'on no voit pas, et le fait
(S.
:
trs-distinctement; l'Ecriiurc l'enseigne; et vous continuez toujours tenir les mmes propos sans doute il faut que vous ne croyiez pas ce qu'on vous dit ; car si vous aviez la foi de la toule-prsencc et de l'immensit de Dieu, vous tiendriez bien un autre langage Linguis loquenlur novis. Serpentes tollenl, id est, vcnenalas suggestiones extinguent, dil saint Bernard ceux qui auront la foi toufferont les serpents, dit le Fils de Dieu , c'esl--dire les tentalions, les inclinations vicieuses et les passions drgles on les touffe comme les serpents ; ceux qui veulent faire mourir un serpent ne le prennent pas par la queue, ni par ie ventre, ils lui crasent la lle, Ipsa cunteret caput tuum. Pour se rendre victorieux d'une tentation il ne faut pas en attendre la fin, ni le milieu, mais rsister au commencement, Principiis obsta. Sitt que vous vous apercevez que celle pense d'impurel, de haine, d'envie ou de complaisance en vous-mme chatouille votre cur, il en faut dtourner voire esprit, vous donner Jsus pour y renoncer, recourir la Vierge, vous appliquer quelque chose; autrement, si vous attendez d'y rsister quand elle sera bien ayant, vous la rejetterez et elle reviendra, comme quand on divise un serpent par le venlre, les deux parties spares se rejoignent ainsi la mauvaise habitude que voire enfant prend de drober, de jurer, ou d'tre charnel, c'est un serpent; si vous ne lui crasez la tle il le fera mourir. Au commencement il ne drobe que des fleurs, puis des fruits, des poires, des pommes; aprs, des poules, des moulons, des chevaux et enfin on l'attachera un gibet pour ses lar: :
1017
OftATI
:
us
iCM
5.
11
m
I).
10(4
vidisti
il ne jure que sa son Dieu finalement il le blasphme et le renie il clil des paroles de raillerie vous n'en laites que rire parce qu'il y a un peu d'esprit; aprs, il ditdes paroles sales et double entente, puis des paroles ouvertement dshonnteS des p, noies il passe aux actions enfin il devient un Sardanaple, un corrompu et un perdu.
tins
foi,
au commencement
tenut quemadtnodtun
(({luiit
tutn
euntem
puis son
;
me
et
Act.,
Conu
dire
mobj.
Viri (Jiililut. Galilea veut
voyageur: nous tommes plerins en ce
terre n'est pas notre patrie, noire ni noire demeure ternelle: ciel Mon habemut hic civilalem mala
: :
monde;
i i
dernire retraite
st le
du serpent, vous n'avez pas la vraie foi tmoin la premire femme elle chancelle en la foi, pour ce qu'elle coute le serpent, et le serpent s'adresse elle. Pourquoi Dieu vous a-t-il dfendu de manger de ce fruit, lui dit-il? C'est qu'il est piqu de jalousie; il craint que vous ne deveniez comme lui ; il sait bien que si vous en mangiez, vous seriez comme de petits dieux. Sitt que le serpent s'approcha, sitt qu'il lui parla de transgresser le commandement, elle devait le renvoyer bien
Si
vous n'crasez
:
la lte
:
loin
et
s'enfuir
promplement;
mais
elle
coute ses propositions, elle s'amuse parlementer avec lui, parce qu'elle doute en la
Ne forte moriamur, lui dit-elle D'o vient ce peut-tre ? Dieu n'a pas dit Forte morieris, mais morte morieris, Assurment vous mourrez, etc. Quand un fripon ou quelque autre mchant homme vous tient des propos qui approchentde cent lieues de l'impuret, de l'injustice, du monopole ou de quelque action noire, il le faut renvoyer avec colre et horreur: Allez, vous tes un impertinent; pour qui me prenez-vous? tesvous bien si hardi que de me tenir ce profoi.
: :
nentem,sed futuram inquirimus. Galilcei, quid Nous avez COUlome de dire M. lis je ttati ne fais tort personne, je passe le temps sans offenser Dieu, je prends de, divertimenti innocents ces! pour le moins vous arrter, GtUttcri, Statis; si vous les plerin, pourquoi vous arrtez-vous? Les bons vovagcurs ne s'amusent point, ne demandent qu' s'avancer et gagner du pays ils n'ont point de repos qu'ils ne soient arrivs en leur patrie. Viri : tant de petites fille^, tant de jeunes religieux, courent grands pas aprs Jsus, et lui disent de parole et d'effet In odorem unguenlorum tuorum eurrimtu; ils se htent de gagner le ciel, ils ne passent pas u\\ jour ni une heure sans pratiquer quelque bonne uvre; et vous, homme fait, viri, vous l'ge de trente, quarante ou cinquante ans, vous vous arrtez, vous vous amusez des niais ries, des chimres et des acQuid s!atis, quid fuerelis, tions puriles quid futuram in vobis gloriam non inqui't
:
ritis?
viatores!
via
clorum nunc
patet,
pos?
bunt. Si vous avez t
Super gros manus imponent, et bene habesi imprudent et si malheureux que de manquer ces devoirs et que de tomber au pch, ne faites pas
un homme qui Gvre ou de quelque autre maladie mortelle ne voulait pas tre purg, ni saign, ni recevoir aucun remde, vous diriez 11 est plus malade de l'me que du corps, il a perdu l'esprit, il est frntique, il ne croit pas cire malade. Vous n'avez donc pas la foi, vous ne croyez pas ce que l'Ecriture enseigne des mauvais effets du pch, si vous ne tchez d'y remdier par Super rjros des satisfactions convenables manus imponent ceux qui ont la vraie foi font de bonnes uvres proportion des pchs qu'ils ont commis, c'est imposer les mains sur les malades, pour gurir les maladies. Vous avez t un suffisant, vous devez tre plus humble que les autres; vous avez l un pilier d'acadmie, vous devez tre un pilier d'glise; vous avez t un intemprant, un lubrique ou un avaricieux: vous devez jener, affliger votre chair, tre libral et charitable. Si vous ne faites ainsi, si vous vous contentez de vous tre retir du pch, de ne plus faire du mal, sans vouloir faire le bien, on vous pourra dire, comme les anges aux aptres le jour de l'Ascension rirt
comme
les
frntiques. Si
est atteint d'une grosse
paradisi porta aperta est; tion jam vospatrum limbus, sed angelorum ctus expeclut, tt stulis? labor modicus, et sempiterna llitia, pugna levis, corona perptua, vita brevis et vitn longa, et ex hoc vit momento pmdct lernitus: et slalis? dit saintThomas de Villeneuve. Le chemin du ciel est tout fray, la porlc du paradis est ouverte; quand on sort de ce monde, on ne va plus aux limbes des pres, mais au sjour des anges; le travail qu'il y a dans la pratique de la vertu est fort petit, et le combat est la joie en sera trs-grande trs-lger, la couronne trs-excellente; la vie prsente est forf courte, et la vie future est ternelle; de ce moment de vie que nous avons en ce monde, s'il est bien employ, d;
l'ternit du bonheur, et vous vous arrtez. Statis. Qui stat, vident ne cudat : in via
pend
virtutis
non progredi, regredi
est.
au chemin du on ne s'avance, on recule; ce n'est qu'aux bienheureux que le prophte dit: Qui statis in domo Domini. De ceux qui sont
On ne
se peut jamais arrter
ciel; si
Ilcali immuici-bas le mme prophte dit culati in via: qui ambulant in lege Domini. Les saints qui sont au ciel se peuvent bien arrter, car ils sont au terme, la fin et en la patrie; mais ceux qui sont ici en chemin doi:
Aspicientes in calum. Pouvcz-vous contempler le ciel sans en admirer la beaut? Voyez qu'il est agrable eu une nuit sereine; cependant ce que vous en vovez, n'est que le dehors, ce qui est au dedans est tout autre chose Paris sut mciiore Intel; que sera-ce de le voir de pi es, d'y tre
vent s'avancer
reu
et
de
le
possder? Oculi sunt
et
in cimord
et
duces. Aspicitis
giigitis;
contemnilis; tidelis
US-
GuUitei, quidstatis aspicientes in clum? Hic Jesu* qui atiumplui est <( vobis in curlum, sic
statis
fait
'seulement
aspicientes. Le ciel n'est pas pour tre regarde, mais pour
mo
tre conquis;
SERMON
on ne
le
LUI.
DU DERNIER JUGEMENT.
le
to:;o
conqute pas en
:
contemplant, mais en travaillant; les saints ne disent pas dans le ciel Vcni, vidi, vici, mais ils disent, aprs Jsus-Christ : Vim patitur et violenli rapiunt illud : On prend le ciel par force, et la pointe de l'pe; il se
pour l'emporter. Hic Jsus qui assumptus est a vobis in clum, sic veniet : Il ne s'en va pas pour toujours, il retournera quelque jour, et son retour sera semblable son dpart. Montant au ciel, il exera envers son Eglise deux acfaut faire violence
de justice:' il la reprit et il la bnit; il lui fit des reproches et des gratifications; il la reprit cl lui fit des reproches, Exprobravit incredulilatem eorum; il la bnit et lui fit des gratifications Elevatis manibus, benedixit eis, ddit dona hominibus. Exprobravit, Quelle justice, quelle rigueur, quelle svrit! Il nous montre bien qu'il n'pargnera personne. Je vous laisse penser comme il punira, au jour de sa vengeance, les adultres, les blasphmes et les parjures, puisqu'il rprimande si aigrement ses aptres d'avoir tant soit peu chancel en la foi de sa rsurrection; il les rprimande, dis-je,
tes
:
sion nous enseigne cinq vrits trs- importantes, que je dois taler en cinq ou six prdications en premier lieu, qu'il y a un jugement; en second lieu, qu'il sera svre; en troisime lieu, qu'il sera exact; en quatrime lieu, qu'il sera invitable ; en cinquime lieu, qu'il sera irrvocable. Le prophte Jol nous enseigne que lejugemenl universel se fera en la valle de Josaphat cl nous apprenons de l'histoire ecclsiastique que celte valle a t honore de votre prsence, sainte et bienheureuse Vierge C'est l que votre corps virginal fut inhum par les aptres ; c'est l qu'il reut la vie glorieuse et
: :
!
mme temps qu'il leur donne leurs dpches pour ngocier le salut des hommes et les fruits de sa passion il les reprend, mais il
:
les bnit Elevatis manibus, benedixit eis; il les comble de grces, de vertus et de fa:
veurs. Sic veniet
immortelle; c'est de l que vous tes monte au ciel en corps et en me c'est l aussi que vous serez honore la face du ciel et de la terre c'est l que les hommes et les anges vous rendront les respects et les hommages qui sont dus vos mrites, votre souverainet et votre divine maternit c'est ce que nous dsirons faire par avance, nous prosternant vos pieds, et vous disant en toute humilit Ave, Maria. 1DEA SERMOMS. Punclumunicum. Judicium futurum probalur, 1. Script ara; 2. ratione ut ostendat Deus suas perfectiones, 1" potcntiam,2" sa~ pientiam, 3 bonitatem. Conclusio pathelica, 1. pro electis, 2. contra reprobos, 3. pro omnibus.
;
;
:
eis. Il
il
tour
comme
se comportera son rea faitsondpart; tenez donc
si
Point unique.
1. Une des
premires no-
pour tout assur que
vous
faites le
mal,
ce que vous devez attendre de lui, quand il viendra juger les vivants et les morts, ce sont des rprimandes, des reproches et des punitions effroyables; mais si vous faites le bien, vous recevrez de lui des rcompenses, des louanges, des joies, des dlices et des bndictions ternelles. Amen.
tions du christianisme et des plus importantes vrits que l'me mondaine puisse apprendre ou pour mieux dire apprhender ; car elle
n'en doute pas
si
elle est fidle, c'est qu'il
ya
un jugement
c'est
dire que
la
mme Ecri-
ture, la mme Eglise, la mme foi qui nous enseignent qu'il y a un Dieu, et que le Fils de Dieu s'est incarn dans lesein d'une Vierge
pour
la
le salut
mme
SERMON
Du
dernier jugement
:
des hommes la mme Ecriture, Eglise cl la mme foi nous obligent
;
LUI.
y en aura un,
et
qu'il
pourquoi.
Accedentem ad Deum credere oportet quia
est
Celui qui s'approche de Dieu doit croire qu'il est juste.
(Hebr.,Xl.)
Comme
la
dvotion des saints de l'Ancien-
Tcstament consistait demander et attendre le premier avnement du Fils de Dieu, ainsi la consolation des mes choisies en la loi de grce consiste esprer cl attendre le second avnement. Pour en traiter fond et fructueusement, il me semble propos d'tablir tous les discours que j'en ferai, sur une vision mystrieuse que saint Jean l'vanglislc nous rapporte au chapitre dixime de son Apocalypse. Il vit un ange puissant qui descendait du ciel il avait lare-en-ciel sur
:
de croire que le mme Sauveur descendra quelque jour du ciel en terre, plein de gloire et de majest, pour juger les hommes et leur fera rendre compte de tous les pchs qu'ils auront commis en ce monde, soit pch mortel, soit pch vniel, soit en public, soit en secret de pense de parole d'uvre d'omission, de coopration ou en quelque aulre faon que ce soit. Il ne faut qu'ouvrir la Hible pour trouver des passages exprs plus clairs que le soleil qui font voir cette vrit: en voici un qui en vaut plu,
, ,
sa tte,
le
visage clatant
comme le
soleil,
robe de nue, un livre ouvert sa main, les l'ieds comme deux colonnes de feu il fit entendre une voix comme le rugissement d'un lion, et jura par celui qui vitaux sicles des sicles qu'il n'y aura plus de temps celle vi:
;
une
sieurs Omnes nos manifestari oportet anle tribunal Chrisli, ut rfrt unusquisque, prout grssit in suo corpore, sive bonum, sive mal tint (II Cor., V). Belles paroles, mais il les faut peser avec un grand docteur, pour en avoir le vrai sens Oportet', sine excusalione; omnes, sine exceptione ; nos, sine procurai ione ; manifestari, sine dissimulatione; ante tribunal Chrisli, sine lergiversatione ; ut referai unusquisque prout qessit, sine appcllalione. Oportet. C'est un faire-lc-faut, c'est une ncessit ncessitante et absolue, il n'y a point d'excuse, il faut passer par-l.
:
:
Omnes. Tous sans exception, hommes
et
lttt
OIIATEIKS SACHES. LUEUNE.
et petits,
femmes, grands
pauvres
et riches,
mis
doctes et idiots, vertueux et \ ieieux, fidles et infidles, tous, tous sans exception. Nos. Chacun de nous en particulier, en
et sujets,
rn.il, vous serez condamn, et damn au juUt referai UtlUSquique, gement de Dieu
:
prout
2.
gessit, elc.
Or.
si
vous
fl
me demandez pourquoi
si
le
Fils de Dieu, qui est
propre personne, sans procuration
un pr-
dicateur n'y pourra pas envoyer son frre ; une damoiselle n'y pourra pas envoyer sa suivante, ni un bailli son lieutenant, un prsident son secrtaire, un gentilhomme son laquais, un cur son vicaire, un vque son
enclin misricorde et qui nous rachets si chrement, a voulu dsigner un jour, pour tenir ses grandes asje rsises, el pour juger tous les hommes ponds que tout ce qu'il fait, il le fait pour se. taire connatre; on ne l'a pas connu quand il a cr le monde, puisqu'on l'a mconnu et
:
un roi son ambassadeur, ni un pape son lgat alalerc, ou son nonce apostolique ; c'est un ajournement personnel, il y faut comparatre en personne cl non par procureur ou substitut. Nos. Nous qui sommes ici, nous nous y trouverons; oui, vous qui me regardez, ou qui m'entendez, vous y serez j'y serai aussi, vous m'y verrez, j'y serai prsent; j'y serai, dis-je, non comme hraut de la justice de Dieu, mais comme son criminel non pour prcher le jugement, mais pour le recevoir, non tonnant et criant en chaire, mais tonn tremblant et coll contre terre non pour invectiver contre les pchs des autres, mais pour dcouvrir, accuser et condamner mes propres pchs. Manifestait. Dieu fera le manifeste et l'apologie des gens de bien ; il fera voir leur innocence el l'injustice de ceux qui les perscutent, de ceux qui les ruinent de bien, d'honneur et de rputation. Manifestari, wtvpwflsjv**, Tout sera clair et dcouvert, or. talera devant le monde ces penses extravagantes, ces desseins ambitieux, ces imaginations lascives, ces hypoofficiai,
; ; ;
mpris quand
il
rachet
;
le
monde, In
faelu est, veut il se
mundo erut, et mundus per iptum or et mundus eum non eognovit
faire
connatre et honorer en jugeant le inonde: Cognoscelur Dominus judicia fucia Qu'ainsi ne soit, souv( nez-vous que nous adorons en Dieu trois perfections plus remarquables, <;ui sont comme le prcis et l'abrg de toutes les autres: sa puissance inlinie, sa sagesse incomprhensible, sa boul ineffable; et ce sont ces trois perfections qu'il fait paratre avec clat, quand il exerce sa justice, en faisant le procs aux hommes. 1 Fn quoi est-ce qu'un seigneur montre le pouvoir et 1 auloril qu'il a sur ses vassaux ? en quoi est-ce qu'un roi peut montrer la puissance et la souverainet qu'il a sur ses sujets (D. Anselm., lib. l,Cur Oeus homo, cap. 13-14j? N'est-ce pas donner des lois, faire des dits , publier des ordonnances?
El regere imperio populos,
et
cendere leges.
la
loi
Vous voyez que quand Dieu donne
au peuple
dit, et la
premire parole qu'il premire raison qu'il apporte pourd'Isral, la
Dominus
crisies, ces fourberies, ces trahisons secrtes,
ces adultres commis en cachette, ces usures pallies, ces monopoles dguiss. Ante tribunal Christi. Sans refuile, sans dlai, sans dfaut, moyennant dpens, sans se laisser condamner par contumace, ou par forclusion. Ut rfrt nnusquisque prout gessit. Chacun remportera, non selon ce qu'il aura t; car Dieu n'aura point gard si vous avez l prtre ou laque, religieux ou sculier, confesseur ou laboureur, conseiller ou artisan non selon ce qu'il aura su, car Dieu n'aura point gard si vous avez bien appris les maximes d'Arislote, la Somme de saint
:
a droilde lesobliger, c'est que Egosum heure, , cl dans ses prophtes, loule lic dicit Dominus : et il a cette raison en si grande recommandation, qu'en un seul cha-
quoi
il
l'histoire de France, ou de Rome, vous aurez bien su tous les secrets de la spiritualit, et de la thologie mystique: mais selon ce qu'il aura pratiqu, Kpdt Iw/aaw. Prout gessit in suo corpore. Non aprs sa mort, mais pendant sa vie, pendant que son me tait dans son corps; non selon ce que les autres auront fait pour lui, mais selon ce que lui-mme aura fait, soit bien, soit mal tenez donc pour tout assur, et n'en douiez aucunement, que si vous faites le bien, si ivous pratiquez la verlu, si vous tes dvol chaste, charitable, dbonnaire, et patient, vous remporterez le bien si vous faites le mal, si vous tes vicieux, indevot, blasphmateur, querelieux, impudique, avar icieux, ivrogne et mdisant, vous remporterez Le
si
.
:
,
Thomas,
pitre du Lvitique qui est le dix-neuvime, auquel il recommande son peuple l'obserrepte il vance de ses commandements pour le moins quatorze fois celle parole Ego Dominus, Je suis le Seigneur, c'est moi de vous commander; mais de faire des commandements, et n'avoir pas le pouvoir de les faire garder, publier des ordonnances et les voir transgresser devant ses yeux, sans pouvoir chtier ceux qui les mprisent, c'est avoir un roseau pour sceptre, un chapeau de paille pour couronne, et une sellette pour trne. Pour cela quand on veut dire d'un grand qu'il est haut et puissant seigneur on ne dit pas qu'il peut faire des commandements, mais on dil qu'il a haute
,
,
:
moyenne
et
basse
justice
el
les
magistrats de Rome, pour
marque
anciens de leur
,
autorit quand ils allaient par la ville faisaient porler devant eux des verges, et une hache dont on coupe la lle aux malfaiteurs, quamvis prrant, teconsuIe,virg; carcomme dit le jurisconsulte (L. Nccrssarium, ff. de Orig. ruris; I. Mandatant ribi, ff. de Ofpcio
ejus cui
mandata
rst
jurisiliclio),
il
n'es!
point de vraie juridiction sans contrainte, la puissance directive sert de peu, sans la COercitive, en vain vous avez bon droit, s'il
n'y
quelqu'un pour vous
est jus
<>.<<,
le
maintenir
Parum
nisi quis ithid tueatur.
El
10j3
SERMON
LUI.
DU DERNIER JUGEMENT.
:
*05l
au Psaume IX, o nous avons au texte latin Constitue, Domine, legislatorem super eos; et au
texte grecdes Seplante,K*T(7T/,-ov,Ky5te, vo^eir-jv in kSto, le texte hbreu porte Pone, Domine, lerroremeis. Schila, Adonai, mora laen; et le Chalden Scham, Adonai, de halta leon, Incute, Domine, timorem eis. Deux textes disent Seigneur, donnez-leur un lgislateur; deux autres textes disent Donnez-leur de la crainte. II veut signifier qu'un prince, pour bien policer son Etat, ne doit pas seulement donner des lois ; mais qu'il les doit faire observer par la terreur des menaces.
:
: :
anantie, et que la mienne prdomine, qu'elle detsus, qu'elle rgne et qu'elle soit effectue. Et qu'est-ce que cela, sinon dplacer Dieu de son trne, lui arracher son sceptre, lui enlever sa couronne, et dire, comme Lucifer et plus outrageusement mme que Lucifer Exaltabo solium meum, non pas similis ero, mais superior ero Altissimo ? Qu'est-ce que cela, sinon faire que Dieu soit le valet et vous le matre, que le dmentir, lui recogner la parole en la bouche, quand il dit, avec lant d'instance et si souvent Ego Dominus, ego
ait le
: :
Car supposons qu'il y ait un suprieur qui que la voie directive, sans coercitive, un roi qui n'ait pas le pouvoir de faire garder ses ordonnances, roi qui chacun puisse dire impunment Tous vos vassaux sont sujets volontaires, ils vous obissent si bon leur semble, Populo das jura volenti ; vous failes de beaux commandements, mais on n'en fait rien si on ne veut, vos lois sont des toiles d'araigne, un petit souffle les dissipe. Quel roi serait-ce? Ce serait un roi de carte et
n'ait
:
Dominus; et que les choses en demeurent l, et que vous soyez impuni, el que vous ne
souffriez rien contre votre volont, ayant ainsi fait contre celle de Dieu, et que vous ne soyez pas humili, aprs vous tre ainsi lev, et que Dieu souffre d'tre ainsi gourmande de vous quelle apparence, o serait
,
ou et de thtre pour mieux dire, ce serait un faquin, un fantme de royaut, le jouet de ses sujets, la rise des peuples voisins. Voil le Dieu que vous pensez avoir, tout chrtien que vous tes; vous ne vous en apercevez pas, mais il est vritable. Si vous aviez grivement offens le roi en sa prsence une seule fois en
,
de paille, un roi de farce
son autorit, sa puissance, sa souverainet? Oh! non, vous ne le ferez pas menteur, encore que votre pch tende lui ravir sa souverainet; vous ne serez pas cause qu'il ne puisse dire avec vrit : Ego Dominus; si sa supriorit ne se montre et n'est honoelle re par votre obissance ses ordres sera honore par le chtiment de vos ds,
ordres.
Ecoutez son prophte (Psal. LXXXII, 18) Erubescant,et conturbentur,et confundantur, et pereant, et cognoscant, quia nomen tibi Do:
minus
tu soins altissimus in
omni
terra. Ils
votre vie, vous vous en mettriez fort en peine, et bon droit vous avez grivement offens Dieu en sa prsence, sa vue, et non pas une fois, mais plus de cent fois en votre vie; vous avez foul aux pieds ses commandements, vous avez fait litire de ses volonts, vous avez attent sa vie, et vous ne vous en mettez point en peine aprs que vous avez ivrogne, jur, blasphm et reni, vous vous mettez rire, vous dormez votre aise, vous jouez, vous mangez, vous buvez aussi gament que si vous n'aviez rien fait. Si vousaviez offens le roi, vous vous en meltriezen peine, parce que vous croiriez assurment en tre chti vous avez offens Dieu, et vous ne vous enmettez point en peine; c'est donc que vous ne croyez pas en tre ch: :
:
connatront par exprience et leurs dpens que vous tes haut et puissant Seigneur, puisque vous avez haute et basse juslicc et le mme Dieu qui, donnant la loi dans le LEgo Dominus, vitique, a rpt si souvent dcrivant, par Ezchiel, les peines qu'il prpare aux transgresseursdesaloi, rple pour Et sciele moins quarante fois cette parole lis quia ego Dominus. C'esl encore pour cela que le jour du jugement est ordinairement appel, non pas dies Dei ni diesChrisli, mais dies Domini : parce qu'en faisant justice, il montre qu'il est Seigneur ; maintenant qu'il dissimule nos fautes, il semble n'tre que
: :
:
ti:
Ut quid
irritavit
:
impius Deum,dixit enim
Nonrerjuiret. Vous pensez donc que Dieu fait des lois, mais qu'on les peut violer impunment; que Dieu fait des commandements, mais qu'on n'en fait rien si on ne veut. Quand l'occasion de faire quelque pch se rencontre, la volont de Dieu et la vtre sont en concurrence qui aura le dessus; si vous commettez le pch, votre volont triomphe de celle de Dieu, c'est comme si vous disiez Dieu Vous voulez que je fasse cela, il je ne le veux pas faire; vous ne voulez pas que je fasse cela, et je le ferai bon gr mal gr que vous en ayez vous ne voulez pas que je blasphme et que je m'enivre, cl
in corde suo
:
serviteur, Servire me fecisli peccatis luis; maintenant que sa misricorde arrte le cours de sa justice, il semble tre tout impuissant, et les esprits faibles s'imaginent que ce qu'on prche de sa grandeur et de sa puissance, ce ne sont que des exagrations d'orateur, pour
je veux blasphmer et m'enivrer; vous ne voulez pas que j'abuse de celle fille, et j'en abuserai, soilque vous le. vouliez ou non. A bas, bas la volont du Crateur qu'elle soit supplante, qu'elle soit supprime et
I
moi
pouvanter le monde. Vous entendrez une bouche d'enfer, un dtestable blasphmateur, qui prend son Dieu de tous cls, et on no lui oserait rien dire, parce que c'est un homme de qualit; et si quelqu'un est si hardi que d'ouvrir la bouche pour le reprendre, au lieu d'un blasphme il en vomira douze un idiol qui entendra ces propos et n'en verra point de vengeance, dira peutEst-il possible que Dieu tre en soi-mme soit si puissant qu'on le prche, a-t-il son honneur si fort en recommandation, ou bien a-t-il les mains lies? Attendez le jugement, voua verrez la puissance de Dieu, il mon * trera en ce jour terrible que lous les grands el les puissants du monde ne sont que dea que les rois et petits vers en sa prsence
: : (
tor.s
ORATEURS SACRS. LEJE1
potentats de la terre, ne ioal que dei nants qu'il crasera sous ses pieds, s'ils sont si osi que de l'offenser, Con/re^M' in dte ira su regcs. Ou voit tous les jours, en ce temps, que
le
chicaneur et le trompeur suce le sang tics pauvres gens, qu'il opprime les veuves et les
:
orphelins; un esprit faible ou infidle dira Le Dieu des chrtiens, n'est-ce pas celui qui se glorifie en l'Ecriture d'tre le pre des orphelins, et le vengeur des torts qu'on fait aux veuves, Patru orphanorum, et judicis
prtent toutes nos actions, qu'il regarde de prs toutes !> voies et l< i ouvrag u des hommes, et mme qui; sa science le porl faire 1 analomie de nos curs, qu il dcoui r.tous les plis et replis de nos Ames, qu'il so; jusqu'au plus profond des secrets de m intentions: Oculi Domini multo plut luctdiores sunt super soient, (les paroles lu BtM nous fournissent de matire pour une belle comparaison, laquelle le r'ils de Dieu semble faire allusion, en notre Evangile, quand
il
riduarum
fasse celte
un
comment endure-t-il donc qu'on grand tort ces orphelins et pauvre veuve? Ioniens vniel, qui ju?
si
dit
Vidclis ficulneatn
quoniam prope
est
<B$tas.
dicata rejudicabit, qui illicite jurala confutabit, qui [a ciel judicium injunatn paticntibtts; reniet, inquam, dies illejudicii, ubi plus valebunt pura corda, quam astuta verba, et conscientia bona, quant marsupia plena, quando quidem judex ille, nec falletur verbis, nec flectelur donis (S. Bern., ep. 1). Le juge viendra qui voquera toutes les causes soi, qui fera la revue des procs, qui reculera les tmoins, qui convaincra les faussaires, qui dbrouillera ces nuages, qui dcouvrira ces ruses de chicane, qui cassera ces arrts injustes, et
champs en
N'avez-vous point remarqu, allanlpar les hiver, lorsque la terre est toute couverte de neige ? Vous voyez que toutes choses ont une mme face et apparence extrieure, qu'alors qu'on ne peut rien discerner, il est fort ais de se tromper vous i< penserez voir un arbre fruitier, et ce n'est qu'un chne strile l vous penserez apercevoir un beau parterre, et ce n'est qu'un fumier couvert de neige ici vous vous persuaderez trouver un beau chemin, et cependant c'est une fosse; mais quand le printemps
: i
a dissimul pour un temps, ce n'tait pas faute de puissance, mais un effet de patience. Non amisit potentiam, sed exercet patienliam, dit saint Augustin Cognoscetur Dominus judicia faciens. 2" Il montrera sa sagesse, Sapienlia est co-
montrera que
s'il
commence, quand l't s'approche, cl que le soleil de mars darde un peu vivement ses
rayons, toute celle neige se fond, la terre reprend son premier visage, chaque chose parat avec sa propre couleur; on connail les cratures telles qu'elles sont en effet, on se dtrompe, et on voit clairement que c'est ici un chne infructueux, et non pas un arbre fertile que c'est ici un foss, et non pas un chemin battu; que ce n'est pas l un parterre, mais un fumier couvert de neige. Le temps de celle vie c'est un temps de frimais et de neige, c'est un temps d'hiver et d'obscurit; Jam hyems transiit, dit l'Epoux, quand l'me tidle sort de ce monde ; en cet hiver elle n'y connat rien parfaitement, tout y csl couvert, masqu, secret et cach: vous pensez qu'un tel est un parterre spirituel, parsem de toutes sortes de fleurs, que son me est enrichie de beaucoup de vertus, et vous vous trompez c'est un fumier rempli d'ordure, c'est un hypocrite et un dissimule; vous estimez un tel juste, quitable, homme de bien, sans fard et sans feintise, qui n'a point d arrire-boutique, avec lequel il fait bon traiter, el peut-tre qu'il fait une fosse son voisin
;
:
gnitio
logie.
Il
rerumper allissimas causas, dit la thomontrera qu'il connat trs-parl'ailequ'il
ment tous nos pchs,
en connat la
gravit par des principes trs-hauts et trsrelevs. Quand le pcheur aveugle pense of-
fenser Dieu impunment, il fait comme la perdrix sitt que la perdrix aperoit le chasseur ou l'oiseau de proie, elle cache sa tte, et parce qu'elle ne voit personne, elle s'imagine que personne ne la voit jusqu' ce que l'exprience lui enseigne le contraire, quand elle sent fondre sur soi ou la drage du fusil ou la serre de l'oiseau ainsi, quand le pcheur est bien couvert et en tnbres, il pense que le Dieu du ciel est aussi aveugle
:
:
lui, il se persuade que personne ne voit son pch; il dit, ou de parole ou d'effet, ce qu'une me dbauche disait, au livre de l'Ecclsiastc Quis me videl? parietes operiunt me, lenebr circumdant me, et nemo circumspicil me, quem vereor [Eccli., XXIII) ? Courage et que pouvons-nous craindre ? personne ne nous saurait voir, nous sommes entre quatre murailles, la nuit nous favorise, la porte est
que
et qu'il le trahit
lui-l
est
comme un
bien barricade, les fentres sont fermes, le feu est couvert, la chandelle est teinte, le mari est absent, tout le monde dort, nous ne pouvons tre aperus, que craindrons-nous de faire cet adultre ou de commettre ce larcin ? El non cognovit quoniam oculi Domini, mullo plus lucidiores sunt super solcm, circumspicienles omnes vias hominum, el profundum abys$i t et hominum corda intuentes in ttbscondita partes: lit il ne voit pas, l'aveugle qu'il est, que les jeux de Dieu sont plus lumineux que le soleil, qu'il voit aussi clair en plein minuit qu'en plein midi, qu'il se trouve
porte les fruits vres; cependant ces actions, qui clatent tant, sont toutes corrompues par de sinistres intentions d'amour-propre et de recherche de
lchement; on croit que cearbre fruitier qu'il de beaucoup de bonnes u,
soi-mme; c'est l'hiver, c'esl l'hiver, c'est le temps de la neige, tout y est couvert mais oculi Domini multo plut lucidiorcs sunt sup T soient. Prope est testas, l't s'approche, le jugement viendra; les yeux du Seigneur, qui sont plus brillants que le soleil, fondront
;
toute cette neige, dcouvriront tous ces secrets, feront paratre les hommes tels qu'ils sont et non autre chose Util opcrtttm qnod
:
non rcvelctur; neque alsconditum quod n scititur vous pouvez bien tromper votre confesseur, et nier hardiment le pche que
;
07
SERMON
LUI.
DU DERNIER JUGEMENT.
1058
vous avez fait, vous pouvez bien vous moquer de votre compagne, qui a fait faute devant le monde, et cacher aux yeux des hommes les autres impudicits que vous commettez
jam sub
secrtement
qui
sont
peut-tre
plus
enim sufficcret bonum per seipsum commendari adversario laborans : nam elsi commendabile per seipsum, non lamen conservabile, quia expugnabile per adversariam, nisi vis aliqua presset timendi, qu bonum, efiam
appelcre
,
abominables que la faute qu'elle a faite; vous pouvez bien pallier l'usure, et colorer de beaux prtextes l'injustice du contrat que vous faites avec ce pauvre villageois Secl oculi Domini mullo plus lucidiores sunt, etc. Dieu montrera qu'il n'tait pas si aveugle
:
nolentes,
et
cslodire compellrret.
bonum expugnanlibus quis illud appeteret quod impune contemnerct ? Quis custodiret quod sine periculo amitteret? Mali viam latam, et multo frequentiorcm legis, nonne omnes illabcrcnlur,
Cterum
tt
illeccbris malis
que vous pensiez.
fera voir sa science, sa sagesse et sa sapicnce incomprhensibles; il fera voir qu'il
11
si nihil
in ca limeretur ?
Horrcmus
terribiles
:
connat vos pchs, la gravit et normitde vos crimes par des causes trs-hautes et trs-releves , c'est--dire par la connaissance de ses divines perfections qui leur sont contraires et opposes Judicabit populos in quilate (Hebr., bemesarm, in rectituil y a plusieurs sortes de droitures dinibus) en Dieu, ce sont ces divins attributs qui sont les rgles et les modles de toutes nos ac:
minas Creatoris, et vix a malo avellimur quid si nil minaretur? liane injusliliam malum dices, qu malo non favet ? Ilanc bonum negabis, qu bono prospicit? qualcrn Deum velles, qualem malles expediret, sub qu
delicta gauderent, cui diabolus illuderell II-
mais nous traiterons, Dieu aidant, en quelque autre occasion de celte belle vrit, il faut du temps pour la bien taler. 3 La bont aussi parat en sa justice, et en la menace qu'il nous fait de ses chtiments pouvantables, elle y parat avec plus de lustre et de splendeur que les deux autres perfections allons de lumire en lumire, et vous verrez clairement celle vrit par le raisonnement de trois grands personnages, saint Thomas Terlullien et saint Augustin. Ne m'avouerez-vous pas que le naturel du que le bien, c'est d'tre contraire au mal propre de ce qui est bon, c'est de conserver que le vrai effet de la bont, c'est le bien c'est sur celte vrit d ruiner la malice que se fondait l'argument du Lacilmonicn. On louait un jour, en prsence d'un bourgeois de Sparte, la bont de Carilas, qu'on disait tre si bon qu'il pardonnait tous les maltions
;
; , ;
lum bonum judicares Deum qui hominem posset magis malum facere securitale delicli ? Et ensuite Quis boni auclor, nisi qui et exactor? quis mali extraneus nisi qui inimicus? quis inimicus , nisi qui et expugnalor ? quis expugnalor, nisi qui et punilor ? Sic lotus Deus bonus est, dum pro bono omnia est , sic denique omnipotens, quia et juvandi et ldendi potens.
,
:
Le vice ayant tant d'amorces^ tant d'appas
et d'altrails, qui est-ce qui l'viterait,
s'il n'y avait point d'amertume? La vertu tant si difficile et laborieuse, qui est-ce qui la dsirerait, si on la pouvait mpriser sans supplice? qui est-ce qui la conserverait, si on
la pouvait perdre sans
dommage? Le chemin
du vice lant
faiteurs Et comment serait-il bon , dit-il puisqu'il u'est pas contraire aux mchants ?
:
plus grand bien y a-t-il au monde quel plus grand mal que le , et vice, ou pour mieux dire, y a-t-il quelque autre bien au monde que la vertu , y a-t-il quelque autre mal que le vice? Je n'en yeux point d'autre tmoin que vous, dit saint Tho-
Or quel
que
la vertu
mas
c'est le bien c'est le
qu'est-ce qui rend bonne une personne? qu'est-ce qui la rend mauvaise?
;
large et si battu, qui est-ce qui n'y entrerait pas, s'il n'y avait point d'pines ni de crainte de supplice ? Nous savons les horribles chtiments dont le Cra* leur menace les vicieux, et peine nous nous relirons du pch pensez donc ce quo nous ferions , s'il n'usait d'aucunes menaces. Oserez-vous dire que la justice de Dieu soit mauvaise, vu qu'elle ne favorise pas le mal ? Pourrez-vous nier qu'elle ne soit bonne, vu qu'elle a soin de conserver le bien ? Je vois bien ce que c'est vous voudriez un Dieu qui n'ust d'aucune menace. Et quel Dieu serait-ce, qui laisserait rgner le vice? Pourrait-on dire que ce Dieu serait bon, lui qui serait cause que les hommes seraient plus mauvais par l'impunit de leurs crimes ? Et commenl peut-il mieux montrer qu'il est bon, et qu'il affectionne la bonl ,
si
: :
et comme la blancheur la fait blanche, la noirceur la rend noire; quand un homme est noble, savant, riche, robuste, beau et bien fait, vous ne dites pas pour cela Voil un homme de bien oui bien quand il est dvot, juste, chaste, sobre et charitable. Quand un homme est pauvre, ignorant, malade et lpreux, vous ne dites pas Voil un
mal
mchant homme; oui bien quand il est cruel, injuste, adultre, larron ou homicide. L'intention de Dieu, quand il nous menace de chtiment c'est de nous obliger la vertu et de nous retirer du vice. Terlullien le montre par de puissantes Timor raisons [L. II contra Marc, cap. 13) non jt'dicii ud bonum, non admulum cunfert
,
:
qu'en nous contraignant d'tre bons par la terreur des supplices? Je vois bien ce que vous dsireriez, il me semble que je le lis en voire cur; je vois bien quel Dieu vous voudriez, un Dieu qui ust de menaces, afin de nous pouvanter; qui promt de nous chtier en cas que nous fussions mauvais, mai9 qui par aprs ne tnt pas promesse ; c'est-dire, dit saint Augustin, que vous voudriez un Dieu qui ft menteur, afin que vous fussiez impuni; un Dieu qui ft vicieux, afin de vous rendre vertueux; un Dieu qui commit le pch, pour vous empcher de le commet* trc. Nunquid cril falsus promiisor, ut tu sis impunilus peccitor? dil saint Augustin.
io:>o
ORATEl RS 5ACRI
LUI
!0Gn
justice on Il vous dfend d'tre parjure en nillenrs, de violer voire promesse en votre trafic, d'tre faussaire en vos critures; et en
le fassiez, il jure par son Evannous damnera ternellement. Si vous tes parjure, vous \ iolcz vos promesses, vous tes faussaire en votre criture, et vous voudriez qu'il ne tnt pas la menace qu'il vous a faite, qu'il vous sauvt contre le serment qu'il a fait de vous damner? S'il se contentait des menaces sans venir aux effets, que serait-ce? C'est que Dieu serait parjure pour vous empcher d'tre parjure; il violerait sa promesse pour vous empcher do violer la vtre; il serait faussaire en son Ecriture pour vous empcher d'tre faussaire en non, non; il faut que Dieu montre la vtre qu'il est la bont mme, et la bont infinie; or, il montre qu'il est la bont mme quand il montre qu'il n'a aucune part la malice; et il n'a aucune part la malice puisqu'il lui est contraire et ennemi ; il lui est ennemi,
cas que vous
gile
qu'il
bon matre qui a t crucifi, je crois que le roici; oui assurment, voici mon Sauveur que j'ai aim si ardemment; regardez-le me mondaine! n'est-ce pas ici le Sauveur que vous avez tant mpris; alors vous vous moquiez de nous, vous nous appeliez des bigots, vous teniez simplicit de pardonner les injures, d'endurer les affronts, de vous
priver des plaisirs sensuels , de mortifier votre chair, de mpriser les biens temporels par l'esprance des ternels, que vous esiimiez incertains vous voyez bien maintenant si nous nous sommes tromps, vous le vos i par exprience. O Dieu quelle extrme faveur d'avoir bien servi et courtis un Roi qui est maintenant si honor Sacrs travaux, heureuses mortifications hlas que le peu de mal que vous m'avez fait est prsent divinement bien rcompens Douces peines de mes austrits! h combien grandes et admirables sont les joies que vous m'enfantez Alors, alors, me chrtienne, vous me saurez bon gr de vous avoiraverlie d'une vrit si importante, et alors vous ressentirez les effets de cette parole de Jsus-Christ, en Bvangile Ltale capita veslra, ecce enim appropinquat redemptio vestra. Ces corps, -i souvent courbs et humilis devant Dieu, seront levs et remplis de gloire, alors vous marcherez la tte leve, vous serez justifie des fautes dont on vous calomnie celte heure, vous serez dlivre des perscutions
:
i
perscute, puisDrus bonm est,'dum pro bono omnia est, Ainsi Dieu est bon en tout ce qu'il est, puisque tout ce qu'il est ne tend qu'au bien sa misricorde vouloir du bien, sa toute-puissance faire du bien , sa sagesse disposer et ranger le bien, sa justice conserver et prolger le bien. Ainsi
puisqu'il la perscute; et qu'il la punit Sic totus
:
il
la
quand il rcompensera les vertueux au jour du jugement, il montrera qu'il est bon en
favorisant le bien; et quand il damnera les vicieux, il montrera qu'il est bon en perscutant l'ennemi du bien. Conclusion. -1 Consolez-vous donc, mes consolez-vous et vous rjouissez choisies quand on parle du jugement Levatc eapila ecce enim appropinquat redemptio veslra veslra: quelle consolation, quelle joie, quelle allgresse et quelle assurance pour vous, lorsque tout l'univers se bouleversera au son effroyable de la trompette, lorsque lejugc sera dans un trne de gloire et de majest, parmi les tonnerres et les clairs, les rochers mmes trembleront et les peuples frmiront d'horreur; lorsqu'on verra les Hercule et les Alexandre, les Csar et les Pompe, les Platon et les Aristote, ces grands conqurants et ces savants du monde, trans comme des criminels devant le tribunal du juge, rduits un extrme dsespoir, n'osant pas seulement lever les yeux attendant avec frayeur alors, l'arrt de leur condamnation Alors si vous voulez un si vous me voulez croire peu endurer ici et garder les commandements de Dieu; alors, dis-je, vous rirez tout de bon; oui, vous, pauvre petit artisan, pauvre femme, qui serez ici morte de faim, de soif, de froid, de chaud, de travail et de misre, vous qui aurez t la lie et le rebut c'u monde, l'objet de mille incommodits, vous rirez d'un ris tout eleslc, vous serez remplie d'une solide assurance, vous reconnatrez celui que vous aurez si bien servi, et pendant que les autres trembleront, vous irez au-devant de lui, Obviam Chriato in ara : vous vous approcherez de lui avec confiance, disant avec une joie qui ne se p^ut expliquer Voici mon
. ,
qu'on vous fait. 2. Mais vous, au contraire, me mondaine, vous devez trembler et frmir, quand on parle du jugement vous devez considrer qu'il vous faudra rendre compte un juge infiniment puissant, la colre duquel personne ne saurait rsister; un juge infiniment sage et savant, qui perce jour le fond du cur la connaissance duquel vous ne sauriez drober vos plus secrtes penses Cujus oculi lyncsi, ffteuf fallcre nolunt, ita f'tlli non possunt un juge infiniment bon, qui est ennemi mortel de la malice, et qui par sa nature dtruire le est oblig
;
:
pch.
3. donc, chres mes, puisque JsusChrist a daign se rendre notre avocat, avant que d'tre notre juge; puisqu'il a daign par sa misricorde nous donner conseil, et nous enseigner comme nous devons viter la rigueur de sa justice coulons ses divines paroles, et mettons en pratique ses instructions salutaires. Voici comme il conclut le sermon qu'il a fait du dernier jugement XXI) (S. Luc, Attendite vobis, ne corda
;
:
vestra grarentur in crapula et ebrietate, et cutis hujus vitee : vigilate itaque omni temporc orantes, ut digni habeamini fugerela omnia et store ante Filium hominu : Prenez garde que vos curs ne soient appesantis
les
parla gourmandise, par l'ivrognerie et par veillez donc en tout soucis de celte vie temps, et priez que vous soyez dignes d'vi:
ter toutes ces choses, et d'tre prsents sans
jugement
crainte et confusion au Fils de Dieu en son notez curis fmjits vitee. Vous
:
061
SERMON
LIV.
SUITE DU MEME SUJET.
;
10G<2
croyez orne l'intemprance et l'ivrognerie de el ces gens de dbauche est bien infme, qu'elle les rendra bien honteux au jugement de Dieu; il est vrai, mais le Sauveur met en mme rang les soins de celte vie, il ne dit
tiable,
pas seulement l'ambition, la curiosit insaet de le dsir ardent de s'agrandir mais les soucis de celte vie, celle s'enrichir; procs, inquitude, ce tracas, cet embaras de
temporelles, celte crainte de manquer des choses n.lue vous avez votre cur et cessaires la vie, appesantit prsence vous couvrira de confusion en la vous ne le croyez pas, mais du Fils de Dieu veillez donc et de plus vrai il n'esl rien Dieu en tout temps, et principalement priez Eglise en ce saint temps de l'Avent auquel 1 mystre clbre et nous invile d'honorer le Fils ineffable de l'Incarnation, la venue du sa de Dieu en ce monde pour nous racheter, demeure de neuf mois dans le sein de la Vierge ,lc trait de notre rdemption qu'il avec son Pre, au premier instant fit de sa vie priez Dieu en ces jours beaucoup plus qu'aux autres jours, vitez les compagnies et les visites superflues ; tenez-vous retirs cl recueillis, en l'honneur de la rede la traite du Sauveur dans les entrailles sainte Vierge priez-le de vous rendre dignes de lui tre prsents avec honneur en son second avnement, et d'y recevoir les grands biens qu'il a prpars aux mes choisies.
de
trafic, d'affaires
veur, puisqu'il la fera mme ses aptres les aptres recevront cet honbien-aims neur, parce qu'ils ont suivi Jsus-Christ pendant son sjour sur la terre Vos qui se cuti estis me, sedebilis super sedes duodecim, judicanies tribus Isral ; mais votre Fils vous "fera cet honneur, parce que vous l'avez conu, port, nourri, et lev en votre sein virginal, que nous bnissons en vous saluant. Ave, Maria.
:
IDEA SERMONIS.
Exordium. Pcccalum mortale
se
esse
:
plagam ex
insanabilem
probatur
Scriptura, ex-
perientia, ratione. Tamen quatuor modis vita. 1. Puncsunari polcst in hac lum. Peccator, in judicio, non oblinebit H. Puncveniam per miscricordiam Dei, III. lum. Neque per mrita Chrisli,
Punclum.
rum,
tiam. judicii
Neque per orationes sancloIV. Punclum. Neque per pnilenConclusio. Exhorlatio ad timorcm
1.
Scriptura; 2. hisloriu.
Amen.
SERMON
Que
le
LIV.
et
jugement sera svre
rigoureux.
est.
est juste.
Insanabilis est fractura tua, pessima pluga tua: Votre blessure est incurable, et votre plaie absolument mortelle ; c'est Dieu qui parle l'me pcheresse par le prophte Jimie (Jcrm., XXX, 12); il est vrai, il n'est que trop vrai, que le pch mortel est un mal si extrme et si dsespr, que par la proprit de sa nature el par la condition de son lre il est tout fait incurable. Quiconque est si os que d'offenser le ToutPuissant, ne mrite aucun pardon ; il est indigne pour jamais, et de la grce deDieu, et de toutes les charits que cette bont infinie peut faire sa crature. Si nous consul-
Acccdenlcm ad Deum credere oporlct quia
Celui qui s'approche de Dieu doit croire qu'il
{Uebr.,
XL)
tons sur cela les trois principales lumires qui peuvent clairer nos esprits, la parole de Dieu, l'exprience, et la raison humaine, nous avouerons cette vrit avec tant de cer-
Hier notre Sauveur nous enseignait que la pense du dernier jugement tait un sujet de grande consolation pour lsmes dvotes et vertueuses, parce qu'alors elles marcheront la tle leve, elles seront justifies des calomnies qu'on leur imposait, cl affranchies des incommodits de cette vie caduque et misrable, Levate eapita vestra, ecce enim appropinqunt redemptio vestra. Aujourd'hui l'ange de l'Apocalypse, que saint Jean nous reprsenta, apprendra aux mes rprouves que cette mme pense du jugement leur est un sujet de grande dsolation, parce que le juge y sera trs-svre, trs-rigoureux, et impitoyable pour elles. J'ai lu, en l'Ecriture sainte, que quand le roi Salomon s'assit en son lit de justice pourjuger le peuple de Dieu, royal, o il fil asseoir il fit dresser un trne sa mre Reihsabe la main droite de sa majest, PositUi est thronus mu tri rgis, qu sedit ad dexteram rjus (III Reg., Il, 19). Ce tage prince tait la figure de voire Fils, Car quand sainte el bienheureuse Vierge
!
que nous ne penserons pas qu'on la puisse rvoquer en doute. Le savant Tertullien (Lib. de Pnilcntia) a doctement remarqu que Dieu promettant pardon l'me qui fait pnitence, jure solennellement pour mieux assurer son dire. Vivo ego, dicil Dominus, nolo morlcm peccalis. Dieu n'a pas coutume de jurer en son t Ecriture, si ce n'esl pour confirmer quelque vrit extraordinaire, srieuse, importante el difficile persuader. Esl-cc une chose difficile croire, qu'un pcheur puisse obtenir pardon? Oui, il est difficile croire une me qui conoit ce que c'est que Dieu, ce
titude,
que
c'est
et
pch,
Jsus-Christ, le vrai Salomon, sera assis au trne de sa gloire pour juger les vivants et les morts, il vous associera cet office, et ce n'est n,v. merveille qu'il vous fasse cette fa-
chtive et haute, si excellente, si infinie cl adorable majest. 11 est difficile croire une me qui a lu, dans Job Vcrebar omnia opra mca, sciens quod non parcercs dclinqurnti(Job, IX); une personne qui a l'esprit de considrer l'exprience qui nous est propose, l'exemple et la rprobation des esprits Angliques, qui tant les premires cratures de Dieu, tant si nobles, si savants, si adroits, si puissants, faits, cl en si grand nombre, ayant si bien commis un seul pch morte!, et seulement
:
que l'homme, ce que c'est que le ce que c'est que l'offense d'une abjecte crature contre une si
a, .
K)i;3
ORATEURS SACRES. LEJE1
,
i <
NI
un pch de pense, ont t estims au jugement de Dieu, indignesde pardon et incapables de misricorde car soit que nom
:
toutes les nations du
monde
Kolas
,
/)/'*
.
considrions le pch en sa propre essence et nature, soil que nous le considrions en la personne qui le commet, soil en la personne contre qui on le commet, soit selon la lin pourquoi on le commet, nous verrons que le pcheur est indigne de toute grce. Tout pch mortel, de quelque genre ou espce qu'il soit, est une ingratitude dnature car offenser volontairement et de propos dlibr un bienfaiteur trs-libral, qui nous a infiniment oblig, qui nous oblige continuellement sans interruption, et l'offenser au mme temps qu'il nous conserve la vie, c'est une mconnaissance cl une ingratitude monstrueuse et vous savez que l'ingratitude ne nous rend pas seulement indignes de recevoir aucun bien, mais elle donne pouvoir notre bienfaiteur de rvoquer les donations que sa libralit nous aurait faites (Legeunica, cod. deingratis Liberis); Rtribuant mihi rhala pro bonis, sterilitatem anime me. Et partant, si vous dites que le pcheur peut fcompenser par de bons services les desserviecs qu il a faits Dieu, et par cette satisfaction mriter les grces et les faveurs qu'il a dmrites par son crime; on vous rpartira que celui qui commet le pch est une crature, que toute crature est esclave de son Crateur, qu'un esclave ne peut jamais satisfaire, en rigueur de justice, aux dommages qu'il fait son matre (L. item qu nobis, ff. de acquirendu vcl amitlenda Possessione; l. Ancilla, ff. de Furlis), parce que tout cequ'il a, que tout ce qu'il acquiert,
: :
populis adinventiones ejus (/*. , XII Annunliatc inter gentis stutUa ejus(P$, IX Dieu est appel par saint Paul, --./>*'><, au. teur des hommes. L'amour est ingnieux <t inventif tout ce qui se peut, il s'efforce et s'tudie de faire du bien a <^u\ qui ne le mritent pas. La loi ternelle portait que toute crature qui aurait perdu la grce de Dieu [tarie pch en serait a jamais incapable mais Quis legem dat amantibus ? major Irx amor est sibi. L'amour que Dieu a port aux hommes l'a port rechercher en soi-mme des inventions pour luder celle loi trsjuste et trs-heureuse fraude Les jurisconsultes, qui sont comme les yeux et la lumire del rpublique, dcouvrent quatre principales voies, par lesquelles quelques ru-> lchent de frauder une loi, d'en viter l'obligation et user de collusion. De contracta ad alium contraclum : de conlractu ad eumdein contractum; sed atio modo : de personaad personam; de re ad rem. 11 le faut expliquer par des hypothses. Premirement, la loi dfend au mari de donner des choses de grande importance a sa femme, et, s'il le fait, elle casse et mol nant la donation, de peur qu'ils ne s'appauvrissent par un excs d'amour. Un mari qui a envie de donner un hritage sa femme, que fait-il pour frauder cette loi? il ne lui donne pas l'hritage, mais il le lui vend , et puis il lui en rend secrtement l'argent: n'est-ce pas bien le lui donner? J'apprends cette ruse du jurisconsulte Ulpien(L..Si sponsus, Ctrc t
rite in
; : 1
-,
,//'.
Secondement
que
tout ce qu'il
1
fait, et
que tout ce
qu'il est,
appartient son matre. Eh bien direz-vous, quoique le pcheur ne puisse satisfaire la dette et l'obligation qu'il contracte en commettant le pch, Dieu la lui remettra gratuitement, il lui pardonnera par sa misricorde ; comme on fait grce plusieurs criminels qui mritaient mais l'offense d'une les gibets et les roues crature contre son Crateur est un attentat d'un sujet contre son prince souverain, c'est un crime de lse-majest divine, et aux criminels de lse-majest, on ne donne point de grce (t. Quisquis, cod. ad legem Juliam majestatis). Bref, quand la qualit de l'offense, la condition servile de celui qui la commet et la souverainet de la personne offense ne rendrait pas le pcheur indigne de toule grce, la fin pour laquelle il commet le pch l'en rend tout fait indigne ; car un prodigue est toujours mineur, dit la loi premire (//'. dcCaratoribus, furioso, et aliis extra minores dandis). Elle dfend de lui prter l'argent ou les biens qu'il pourrait dissiper et n'est ce pas tre bien prodigue., n'est-ce pas une profusion extraordinaire et insupportable de perdre la grce de Dieu pour une fume d'honneur, pour une pice d'argent et pour une volupt de bte brle? Mais ce qui me console en ce sujet, c'est que le prophte nous commande d'annoncer les inveu ions de Dieu, de publier ses arlin:
:
de Donalionibus inter virum et uxorem ) contracta ad ennuient con, de traclum, sed alio modo. La loi dfend une femme de servir de caution son mari auquel on ne veut rien prter si la femme ne s'y oblige, parce quelle est plus riche que lui. Que fera-t-elle?Elle se fait la dbitrice principale, elle emprunte elle-mme l'argent en son propre et priv nom, et donne son mari pour caution, encore que ce soit pour lui qu'elle l'emprunte. J'apprends celle souplesse du mme jurisconsulte ( L. quanti el Si cum essem, ff. ad Scnatusconsulium leianum ). Ko troisime lieu, de persona ail personam. La loi dfend de faire donation votre femme, mais elle ne le dfend pas votre mre ni votre ami. Ce que vous voulez donner votre femme donnez-le rotre mre ou un ami fidle, et les oblige? de le donner voire femme. Ces' le mme L'Ipicit qui marque ce stratagme en la susdite loi quatrime lieu , de re ad ( Si sponsus ). En rem. La loi vous dfend de prter de l'argent un fils de famille ou un prodigue , mais elle ne dfend pas de lui prter du bl pour ie de lui taire sa nourriture. Avez-vous avoir de l'argent? Prtez-lui du bl ou du vin, il le rendra et en fera de l'argent. J'apprends cette invention du jurisconsulte Julien (L- Item si &litu, Mului, //'. d< Senalus-i sulto Macedoniano ). En tous ces cas et semblables, fraus legis vacut id quod sequitur
,
ex facto. Or non-sculemer.t parmi
.
les
hommes
1C6S
SERMON
LIV.
SUITE DU MEME SUJET.
U;G6
mais Dieu, qui a une bont et une misricorde infinies pour nous, trouve des inventions de frauder la loi, et en toutes ces quatre manires que nous venons de dire. Premirement il nous fait misricorde pour quelque aumne que nous faisons: il veut que nous exercions la charit envers le prochain pour acheter sa misricorde Date et dabiiur vobis : Beatimisericordes, quoniam misericordiam consequenlur. Mais au reste, quand nous avons fait la charit et que par ce moyen il nous a donn sa grce et le droit l'hriil nous tage du ciel, il nous rend le prix rembourse ce que nous avons donn. Centu,
trer la misricorde dont il use envers noua pendant le temps de cette vie, Iris erat in circuitu sedis [poc, IV) mais au jugement il le mettra sur sa tte, Iris in capite ejus, pour ne le pas voir, pour ne s'en pas souvenir.
:
je me tourne de quelque ct que je voudrai, je ne verrai pas ce qui est sur ma tte, et s'il y avait quelque chose qu'on voult que je ne visse pas, il ne la faudrait pas mettre ni droite ni gauche, mais sur ma tte. Dieu, au jugement, aura l'arc-enciei sur la tte ; c'est--dire qu'il l'lera de devant ses yeux et mettra en oubli sa mis-
Que
ricorde.
plant accipiet , dit-il in hoc mundo : en ce monde il sera rembours et si il achtera le
,
Entendez parler l'me pcheresse, vous verrez que son refrain ordinaire c'est de dire
:
ciel
Vitam ternam possidebit. En second lieu, Jsus-Christ ne pouvant tre dbiteur principal pour aucun pch, et dsirant payer nos dettes, par un stratagme tout contraire, mais par un amour semblable et mme bien plus grand que celui de celte femme qui se
,
rend dbitrice principale, il se fait notre cauil rpond pour nous et paye nos dettes. Troisimement, nous sommes indignes de ses grces; mais sa Mre, ses saints et ses amis n'en sont pas indignes il les leur donne pour nous les donner, il les leur communique pour nous en faire part. En quatrime lieu enfin, voyant que nous avons t prodigues de sa grce ou que nous l'avons dissipe pour une fume d'honneur, pour une volupt de bte ou pour quelqu'autre bagatelle, et que la loi de sa justice requiert qu'on ne donne plus une chose si prcieuse celui qui l'a si peu estime il nous donne ta vie, la sant, le loisir, les biens et les occasions de pratiquer la vertu, afin que par
tion,
:
Dieu est bon, Dieu est misricordieux, Dieu me pardonnera. Vous dites qu'il vous pardonnera, et il dit que non. Qui le doit mieux savoir de vous deux, et qui devez-vous plutt croire, ou votreamour-proprequi vous Halle, ou la parole de Dieu qui vous doit juger ? 11 vous dclare, il vous assure, il vous inculque, vous rpte pour le moins quatre fois par un seul prophte, qu'il ne vous pardonnera pas et ne vous fera pas misricorde. Non missrebor et non par cet ocalus meus Ezech., V, Vl, Vil!, IX) il dit oculus, parce qu'on* a plus de piti des misres qu'on voit devant ses yeux cependant il verra vos mis; es et n'en aura pas piti. Quelle consquence in(
:
fernale, et quel ceci! Dieu est
enlhymme diabolique
bon, donc
il
est
.'re
lui
faul
mauvais; Dieu
lui
des pnitences cl d'autres bonnes uvres nous rachetions celte grce perdue. En un mot, il y a quatre principales villes de refuge pour l'me pcheresse, quatre principaux moyens par lesquels elle peut obtenir pardon de ses pchs en cette vie la misricorde do Dieu, les mrites de Jsus-Christ, l'intercession des saints, la pnitence et la mortification; mais toutes ces planches seront rompues au jour du jugement. 1. C'est ce que notre ange lui enseigne par son quipage premirement, il a l'arcen-ciel sur la tte Iris in capite ejus ; il n'y a gure de personnes qui ne sachent que l'arc-en-ciel est le symbole de la misricorde car aprs que Dieu et abm le monde par les eaux du dluge, il voulut renouer la paix avec le juste No; et, pour l'amour de lui avec tout le monde, promettant de ne jamais plus noyer l'univers par un cataclysme gnral pour marque et signal de celle alliance. pour mmorial de la bont dont il voulait
,
Cet homme csl un homme de bien il ne fait tort personne, il gagne sa vie doucement la sueur de son visage, donc il lui faut porter envie le blmer, le calomnier et lui susciter quelque mauvaise affaire. Oui Dieu est bon et misricordieux cl c'est en cela que votre malice est extrmement norme et injuste d'outrager un Dieu que vous savez qui est si bon. Dieu csl bon, donc il lui faut faire le plus grand mal que je pourrai; Dieu me pardonnera aisment, donc il le fan Offenser librement. Cette consquence est si maligne, si injuste, si monstrueuse et si draisonnable, que quand Dieu serait meilleur que vous ne pensez, cette bont l'obligeraii ne vous point pardonner; et quand bien il vous pardonnerait et vous ouvriraitles portes du ciel, vous n'oseriez fias y entrersans vous
siez
:
est misricordieux, donc il faul tre cruel. C'est comme si vous di-
tre
vengde vous-mme. Vous connatriez,
user envers
i'arc-en-ciel,
les
hommes-
il
donna
l'iris
ou
in nubibus, et recordabor fderis mei. L'iris c'est un arc, il est vrai, mais c'est un arc qui n'a point de flches, l'iris donc est le symbole de la mis-
Arcum
rtieum
ponnm
Dieu a l'arc-en-ciel cl se souvenir de sa misricorde; c'est ainsi qu'il apparut saint Jean, quand il lui voulut mou
ricorde.
En
ce
monde
ici
autour de
soi,
pour
le
voir souvent
au sortir de ce monde, une si grande injiis-j lice, une malice sf noire en cette consquence, que vous vous dchireriez vous-mme, vous prieriez Dieu de venger votre ingrat: lude dnature, vous vous jetteriez pluli dans les enfers que d'entrer au ciel sans avoir pav cette faut;'. Quand un criminel est poursuivi par la justice, s'il se rfugie en l'glise, il est dansun lieu d'assurance, d'o il n'est pas permis de le retirer; mais le droit canon dit expressment que s'il a pch dans l'glise ou contre l'Eglise, il ne jouit pas de ce privilge Non gaudel hoc prwilegio qui peccuvil in c'eclesiam(C.ult. e Immunit. Tcclesice)] l'as le,
:
Orateurs
SftCAftJ.
iV.
(Trtntt-guatre.)
m.
le
OIUTF.I'RS BACHES. LEJEUNH
i'MR
plus assur o Icb vent voir recours pour viter la justice de Dieu, c'est sa misricorde infinie mais tous
;
Ames pcheresses peu-
vous vous rendez iinlicne le sa protection, si vous l'offensez, comme vous t'.iiios trs-grivement quand vous vous en servez pour commettre plus hardiment et plus licencieusement le pch. Dieu est misricordieux , vous dites vrai, la mme Lcriniais vous ne dites pas tout ture qui vous dit que Dieu est misricordieux la mme Ecriture vous dit que Dieu
perdez ce pin ilge
et
:
est juste
et qu'il est aussi juste
:
que misri-
cordieux c'est--dire infiniment juste ; il faut connatre et conjecturer la grandeur de sa main gauche par la grandeur de sa main droite, l'infinit de l'un de ses attributs par ses perfections sont l'autre l'infinit de gales, mais il a choisi deux temps pour montrer ses deux perfections, le temps de le temps, ou cette vie pour la misricorde pour mieux dire, l'ternit de l'autre vie, pour faire paratre sa justice. Dieu est misricordieux ? Oui, et plus que vous ne dites car, la vrit, c'est et que vous ne pensez une misricorde incomprhensible qu'il vous supporte si longtemps avec voire mchante vie qu'il endure vos blasphmes vos adultres et vos injustices ; mais c'est ce qui me car fait connatre la grandeur de sa justice qu'il n'exeree s'il est ici si misricordieux point de justice en votre endroit, tenez pour tout assur qu'il exercera aussi quelque jour sa justice sans aucune misricorde. Qui non
: ;
; , ,
;
imebit te,
Domine , qohiam piu's es?
dit l'A-
pocalypse. Quand Dieu chtie nos pchs en re monde, quelque grand flau et punition qu'il envoie, la misricorde est toujours mle parmi la justice, et mme U y a toujours plus de misricorde que de justice. Calix in manu Domini plains mixlo il mle toujours le doux avec l'amer, le miel avec le fiel, ie sucre avec l'absinthe. C'est ce qui fut admirablement bien reprsent au dluge comme a remarqu Origne; aprs que le del eut puis toutes ses eaux, et que, les sources des abmes furent fermes, No lcha hors de son arche une belle colombe laquelle trouvant sur la terre un olivier vert dont elle cueillit un rameau et le rapporta en l'arche : il est assur que les eaux du dluge avaient t si rapides et orageuses, qu'elles avaient renvers tous ls arbres et ruin les plantes, comment est-ce donc que la colombe peut trouver ce bel olivier? Ce fut , dit rigene par permission divine, pour nais apprendre que pendant cette vie mortelle quelques afflictions qu'il nous envoie, encore qu'il fasse bien le lch et qu'il semble nous ensevelir dans les eaux de la tribulatioh, si est-ce quo si nous savons jeter hors de l'arche de noire ni'ur un gmissement tic colombe, un soupir de vraie repenlance, nous trouverons parmi ls effets le la justice de Dieu l'olive de sa misricorde mais tout cela ti 'os t que pour celte vie car au jour du jugement point d'olive, point d'esprance, point <!. rnisricard"
, , ,
:
Zacharie [ehap. XIV), il cil dit qu'au jour du jugement la montagne dcsO cl qu'une partie fendue el mise pn sera jete au septentrion, l'autre au midi, in illa die scindelur mon Olivarum ex parte tui, et teparabilur mdium monti* nd 'i/uilonem et mdium eju ad meridiem. Quelques docteurs disent que celle montagne des Olives signifie l'me chrtienne qui est ointe au sacrement de m , de cona, o l'huile firmation et d'exirme-oo'rtion pI que celte monl d'olive est employe sera brise, c'est--dire l'me qui aura la grce de Dieu reue parles sacrements, sera rompue el tourmente dans; les enfers, et lance tantt au septentrion d'un xlrme froid, tantt au midi d'une excs; i\ chah ur, Ad nimium elorem Iratueat ab aqui ni\ (Job. XXIV) mais il y a une aulre explication de ce p ;>s ig . qui re\ ienl mil u\ propos. Le prophte Jol [Jol, I II) dit, et l'Eglise l'enseigne ordinairement, que le juge universel se fera en la valle de Josaphat. Celle valle est auprs de la mur.' Olives l'olive est le symbole de la misricorde; donc, quand il est dit qu'on tera, au jour du jugement, la montagne ds ( )l qu'on la jettera bien loin, c'csl donner entendre qu'en ce jour de justice toute sorti- de misricorde sera comme clipse. Vous prisez en cette vie l'olive de la misricorde que Dieu yods prsente pour gurir les plaies de vos pchs; vous ne faites aucun tal de tant de sermons, de prires et d'inspirations que Dieu vous envoie pour vous convertir vous vous moquez de ceux qui s'en son ut eh bien vous en demanderez quelque jonr et ils vous seront refuss. Et comme nous voyons qu'il n'y a rien qui nourrisse mieux
lui
.
i
<>
le feu et qui le hisse mieux brler que l'huile d'olive , ainsi l'huile de la misricorde; que
vous mprisez maintenant, allumera p >ur vous et embrasera le feu de l'enfer. Plus recevez de grces en ce monde, plus vous pouvez entendre de prdications plus vous avez de commodits de vous confesser, et p' m s grivement serez-vous punis et chtis re ne sera plus pour voire regard qu'on dira ces paroles du prophte, Apud Dominum misericordia, et encore moins ce qu'il ajoute, et
,
:
copiosti
II.
apud eum ralcmplio. Le second nfoyen que nous avons
,
d'obtenir pardon en celle vie c'est de dire comme saint Bernard el ces p iroli - si mieux en notre bouche qu'en la sienne il est vrai que je ne mrite pas le paradis et
,
:
souvent dmrit; mais mou Saumrite bien il le possde double titre il en jout en tant que Fils de Dieu pat nature, son vrai el son lgitime hritier; el il le possde en tant qu'il l'a achet cher, mont par les travaux de sa ve, par les mrites de sa morl et par le prix de soii sang adorable; il se contente d'un de ces droits, le premier titre lui suffit; il m'a quille, remis, code et transport le second. Voil une trs-bonne prtention et un excellent plaidoyer; m; , nonobstant cela, si nous sorl ms de ce m
que je
veur
;
l'ai
le
>
I0C9
SEKMON
LIV. Sl'ITE
DU MEME SUJKT.
illTO
avec un seul pch mortel, le prophte nous Non dubit Deo placalionem suam, que le dit Dieu n'offrira pas son Pre, pour i ils de noire ranon, le prix inestimable de son prcieux sang qu'il a rpandu la croix. Saint Jean dit que l'ange de l'Apocalypse
:
[rater [re aller, auquel nouscotonssi cher, auquel nous appartenons par tant de litres,
avait la face brillante
,
comme
le
soleil
Fa-
des cjiis erat sicut sol et au chapitre premier il dit qu'elle elail.ard.ente comme le soleil rie
midi Sicut sol Ixicet in virlulc sua. Celui-l serait bien neuf en l'intelligence de l'Ecriture sainte, qui ne saurait que par la face de Dieu on entend le Verbe incarn ; ostende nobis faciem luam, et suivi erimus, disaient les anciens patriarches envoys par le Messie; car comme par la face on connat les humeurs et les inclinations de l'homme , ainsi par la sainte humanit nous avons connu les attribuas et les perfections de Dieu. Celte sainte humanit, au jour du jugement, sera ardente comme le soleil du midi. Quand
:
l'orient ou au couchant, il est vue on le regarde aisment mais quand il est au midi, en t, vous ne le pouvez regarder, il vous blouit la vue; il brle et enflamme tout en la zone torride , il fait voir les plus petits atomes qui sont en une chambre In meridiano sol exurit terram, et in conspectu ardoris ejus quis polerit Pendant que nous ' sustiitere {Eccli., XL111)? sommes en ce monde, nous pouvons contempler et adorer le Soleil de justice en l'orient de sa naissance, en l'occident de sa mort et passion, et aux autres mystres de sa vie, et nous prvaloir de ses mrites; mais au jour du jugement il sera en son znith et en son apoge, Quis slabit ad videndum cum ? Au lieu que voiis esprez du secours de la sainte humanit, elle sera si pouvantable pour les pcheurs, que ce sera un tourment de la regarder, elle fera Voir les plus petites souillures des consciences , Qui non noveruht Deum, et qui non ob'rdiunl Evangelio , pnus dnbunt in interitu ternas a facie Domini, dit l'A poire (II Thss., I, 9). La face du Seigneur tourmentera ternellement ceux qui ne connaissent pas Dieu, et ceux qui n'obissent pas l'Evangile au lieu d'adorer la sainte mort du fils de Dieu, cl vous en servir pour votre salut, vous la blasphmez. Vous pourriez offrir son prcieux corps pour la ranon de vos pchs en entendant la messe tous les jours sans vous beaucoup incommoder; vous pourrie* vous appliquer les mrites de son sang, par les sacrements et les indulgences, et vous les ngligez pour ne vouloir pas quitter une femme dbauche ou rendre un peu de bien d'aulrui un jour viendra, et plus tt que vous ne pensz, qu'il vous faudia
le soleil est
agrable
la
ne nous rachtera point; redimet homo? y aura-t-il homme au monde qui puisse nous racheter ? Noire ange nous avertit que nous ne pourrons avoir pour troisime l'intercar il a une robe de cession des saints nue, Angclum [orlem amictum nube. Par les nues, en l'Ecriture sainte, sont reprsente les saints et les amis de Dieu Qui sunt isti qui ut nubes volant (Isai., LX) ? Et la sainte des saints, la reine des bienheureux est compare une nue lgre Ecce Dominus ascvndet super nubem levem, et ingredielur gyplum. Quand nous avons offens Dieu en ce monde, et qu'il dsire nous pardonner, il procure que quelque saint s'oppose sa colre, comme les nues lemprenl l'ardeur du soleil ainsi il commanda aux amis d Job de s'adresser ce saint homme, et le supplier de prier Dieu pour eux, et qu'il leur pardonnerait pour l'amour de son serviteur le ad servum mewn Job, et orabit pro vobis, et [aciem ejus suscipiam, %it non imputetur vobis stullilia. Mais parlant du jugement el de la vigne rprouve, il dit undabo nubibus meis ne pluunt super cam : Je commanderai mes saints qu'ils ne distillent aucune goutte de rose, qu'ils ne fassent aucune grce celte me rprouve. Non, ne vous y Irompez pas il n'y aura, au jour du jugement, ni saint Franois, ni saint Jean, ni saint Joseph, ni mme la sainte Vierge, qui ait le vouloir et le pouvoir do vous dlivrer des mains del justice de Dieu Le Psalmiste l'enseigne en termes exprs
: : :
Tu remisisti impietalem pecpro hac orabit ad (e omnis sanctus in (empare opporluno. Mon Dieu riil-il maintenant que c'est le temps opportun et commode, le temps acceptable el le jour de salut, tous les saints vous invoquent et recourent voire clmence, pour obtenir lo pardon de mon iniquit; mais, au jour du jugement, en ce dluge universel, lorsque vous^crez la bonde voire courroux, que vous ouvrirez les cataractes de voire vengeance, alors il n'y aura aucun saint qui prenne la hardiesse d'ouvrir seulement la bouche, ou qui mme ose s'approcher pour vous parler en ma faveur: Ycrumtamen in dilurio aquarum multarUm, ad eumnonappro.rimabunt. Souvenez- vous, messieurs, (in'en la parabole des Noces, que Jsus rapporte en saint Sfallhie, lorsque ce misrable qui tait entr au festin sans la robe nup(Psal.
:
XXXI)
cali mei,
jet
quitter cl celle femme, cl ce bien d'autnii, et loul ce qui csl en ce monde, cl il n'y aura ni
fut livr aux bourreaux pour tre dans les tnbres extrieures, il n'y cul pas un seul des convis qui dt une seuie parole pour son excuse souvenez-vous qu'Abraham, invoqu par le mauvais riche, lui
tiale
;
messe, ni indulgence, ni sacrements, ni sacrini mrites de Jsus-Christ qui vous servent le moins du monde. Fratcr von redimit, redimet homo? III. Si Jsus-Christ ne veut alors nous dlivrer, qui l'osera entreprendre? et s'il est contre nous, qui est-ce qui sera pour nous? Fratcr non redimet : Jsus, qui est notre frre,
fices,
refuse tellement toute sorte de secours, qu'il ne lui accorde pas mme une goulle d'eau. Cependant Abraham tait une de ces nues, cl Dieu lui commande de ne distiller pas une seule goulle de rose sur le riche rprouv ; Mandabo nubibus meis nr pluant. Souvenezvous de ce que Dieu dit, que quand No et Daniel se mettraient en peine de prier pour
1071
ORATI UBS
enfanta,
ils
:
8A( RES.
LEJEI NE.
:
leurs
Il
ne seraient
pas exaucs,
non-seulement ils ne nous aideront pat, mais ils se rjouiront de nonon-seulement ils no s'oppoIre punition seront pas Dieu par leurs prires, mais ils se joindront lui, et lui demanderont vengeance contre nous; non-seulement ils ne seront plus nos avocats mais ils seront nos juges qui nous condamneront: Llabitur justus, cum viderit rindictam cxallatiours Dei in gutturc corum n gadii ancipile in manibus eorum (Ps. KLIX). Ecoulez ceci, hreliques vous ne voulez pas avoir les saints pour avocats ? Non, vous ne les aurez pas, vous n'en tes pas dignes mais vous les aurez pour juges qui vous condamneront. Voyez, de grce, votre erreur il vous semble que nous faisons trop d'honneur aux sainls de les prendrejionr nos avocats Jesus-Christ leur en fait bien davantage il nous les donne pour juges lequel vaut mieux, tre juge, ou tre avocat? Sanct de hoc mundo judicabunt. Fulqebunt jusli,judicabunt naliones (ICor., VI; .SV/p.,111). L'El criturc dit que Jsus est notre avocat dessus vous dites que c'est lui faire tort, et
y a bien plus
; ,
celte qualit, de reconnatre d'autres avocats. La Ecriture dit que Jesus est juge, et que toute l'autorit de judicature lui est donne avec tant de singularit
drogera
mme
que non
le
Pre
mme
ne juge personne: Pater
judicat quemquam, sed omne judicium dedit Filio (S.Joan., Y) ; et nanmoins la mme Ecriture ne pense point faire de tort Jsus, ni droger cette sienne qualit, assurant que les saints sont nos juges. Les saints nous
reprsentent le^ saints, dit. Les saints seront la robe <!< Jsus-Christ, c'esl -dire <|u iis joindront lui comme la robe est jointe au corps qu'elle revt; ils ne s'opposeront plu>. lui par leurs prires, ils prendront parti , ils pouseront ses querelles, ils eutreronl dans ses penses et ^es desseins, ils n'auront point d'autres intrts que les siens; cl comme ils verront que la justice (le Dieu demandera d'tre honore par le supplice des malfaiteurs, ils s'en rjouiront sans cruaut, comme Dieu n'est pas cruel qn il punit; et comme on \oit (|iie quand un excrable parricide a attent la \ie de son roi, tous les sujets qui sont fidles leur prince et qui l'aiment sincrement, rouciraient avoir dchir ce misrable, et se r<jouissent de le voir conduire au supplice et par consquent, mes mondaines, pleurez mais pleurez amrement la mort de vos parents et amis; pleurez, dis -je, et pour eux et pour vous. Quand voire pre, votre n ou vos autres amis viennent mourir, vous pleurez inconsolableinent, et il vous semble que vos larmes ne s'puiseraient jamais, -i vous n'aviez l'esprance de lc> revoir, (pique jour, aprs la rsurrection, et de jouir encore une fois de leur douce et agrable ramilinrit. Or, ne pensez pas avoir celte consolalion si vous ne gardez les commandements de Dieu l'un et l'autre; car si vous mourez en pch mortel, ou voire pre sera damn, ou il sera sauv s'il est damn avec
les nue.;
de nue
ainsi
que nous avons
jugeront ils auront donc la connaissance de nos actions, de nos paroles, de nos penses et de nos intentions autrement ils seraient mauvais juge-, de juger sans connaissance de cause etsi Dieu leur fait savoir nos plus secrtes intentions, qui sont du ressort de sa science divine, pourquoi ne peut-il pas leur (aire savoir nos prires et nos orai: ;
:
vous, vous vous entre-maudirez. vous vous entre-mangerez s'il est en paradis, il vous confondra devant lout le monde, il vous j;igra, il vous condamnera, il demandera Dieu vengeance contre vous, cl se rjouira de vos peines Llabitur justus, cum viderit rindictam. El puis vous vous tonnerez <j n je prche tant du jugement et le l'enfer c'est qtteje dsire vous empcher d'y al'er, puisque je ne pourrai pas vous en retirer, si vous y
:
r*
sons?
tes
qu'ils jugeront
une
fois.
Vous rpondez cela
comme
:
tmoins qui dposeront contre nous panvres gens que vous tes! o avez-vous vu que les tmoins fussent assis ? Or les saints apires seront assis et nous jugeront et seront assis dans des trnes, en des chaises royales, comme assesseurs de sa divine majest Cari sederit Filius hominis in sede majestatis, sedebitis et vos (notez, et vos) super sedes duotlecim, super duodecim tbronos (S. Matth., XIX). El puis saint Paul a-t-il t tmoin du pch que les anges ont commis quatre mille ans avant qu'il tt au monde? et cependant il assure qu'il jugera les anges: Neteitis quoniam aiirjelos judicabimus (1 Cor., Vij? Nous avez beau faire, vous ne sauriez l'empr lier. Saint Pierre sera votre juge, vous ne voulez pas qu'il vous juge en ce monde et qu'il vous donne l'absolution au tribunal de la misricorde, qui est le sacrement de pnlui et les autres saints VOUS jugeront, lence et vous condamneront au tribunal de rigueur et de svrit, au dernier jugement. C'est ce que signifie notre ange par 3a robe
, : :
Mditant quelquefois sur l'enfer et lejugement, et tombant sur ce point, que les bienheureux n'auront point piti des damns, il
me
me serait imposencore ce malin en moimme Mon Dieu, si j'avais quelque jour celle grce que j'ai souvent dmrilee, d'tre bienheureux au ciel, et que je visse queiqu'un de mes chers auditeurs, ou de nus bons amis, qui fussent en enfer, se pourrailil bien (aire que je n'en eusse point de piti 1 II me semblait que cela me serait impossiM mais voyant que la foi me l'enseigne, je me
semblait quasi que cela
et je disais
:
sihle.
suis rsolu vous empcher d'y aller, et plt Dieu qu'il ne fallut que de mon sang pour cela, je le rpandrais volontiers ; mais comme serait inutile, je me resous vous Lan! il prcher cet enfer, que je vous empcherai d'y tomber si je puis, puisque je ne pourrai vous en retirer si une fois vous y tes prcipite, Failes-en de mme, pres et mres VOUS
!
M
i
.
pourrez au jour du jugement empcher
enfants d'tre condamns s'ils le mril n vous ne pourrez les racheter de l'enfer s'il-
1073
SERMON
L1V.
SUITE DU MEME SUJET.
te.'-
11)74
vont, mais vous pouvez bien maintenant
cmpcher d'y aller: chtiez-les, fouettez-les rudement quand ils jureront ou maudiront*
Enfants qui aimez vos parents, vous ferez clbrer beaucoup de messes, vous direz des chapelets et des offices, vous ferez des aumnes pour leurs tncs aprs qu'ils seront trpasss , et vous ne ferez en cela que votre devoir; mais s'ils sont en enfer, tout cela ne leur. servira de rien; s'ils sont damns, mme pour vous avoir maudits, vos prires ne leur faites-mieux, honorez-les profiteront pas maintenant, obissez leurs commandements, afin qu'ils ne se damnent pas en vous
:
pouvantables, que celui qui il parlait, qui n'tait pas une femmelette craintive, mais un gouverneur de province et qui tait infidle, ne croyant pas ce qu'on en disait, en fut nanmoins effray Disputante autem illo de jus{Ad., XXIV), en
dit
des choses
si
tremefactus est futuro nous Flix. Que devrions-nous donc faire autres chrtiens, qui devons tre prts de mourir, plutt que de douter tant soit peu de ce que le Fils de Dieu et ses aptres en ont
tifia
et
de judicio
dit!
2. Ecoutez ce que fit autrefois un religieux qui avait vu un petit chantillon de la rigueur
maudissant ou en blasphmant; maintenant en vie et en voie de salut, faites ndliror des messes, dites des chapelets, donnez des aumnes pour leur conversion. IV. Oui mais, dira l'me mondaine, le prophte n'a-t-il pas dit que Dieu ne ddaigne point le cur contrit et humili Cor contrilum et humiliatum, Deus, nondespicies c'est la quatrime et la dernire porte par laquelle on peut esprer pardon mais elle sera encore ferme au jour d'indignation; car les pieds de notre ange sont des colonnes de feu Pedes ejus tanquam columna if/nis. Le dernier remde et l'asile d'une me qui a commis de grands pchs, et qui semble tre proche du dsespoir, c'est de s'en prendre ses yeux ,
qu'ils sont
c'est saint Jean Climaque, toculaire, qui le rapporte, et ceux qui n'ont pas les OEuvres de ce saint pourront voir ceci dans un livre que je souhaiterais
du jugement;
moin
qui ft souvent dans les mains de mes auditeurs, le grand Guide des pcheurs, de Grenade je vous conseille de le lire et le relire attentivement
:
Nocturna versate manu, versate diurna.
Assurment vous en serez touch. Saint Jean Climaque, en son Echelle spirituelle (Gradu 6, sub (inem) dit qu'en la solitude du mont Oreb, il y avait un anacho,
d'avoir recours aux larmes, de pleurer amrement ses pchs, de briser son cur de contrition, et en cette disposition se jeter aux pieds de Jsus-Christ. C'est ce que fit sainte Madeleine, et elle s'en trouva bien; elle entendit et reut de ia bouche du Sauveur mme celte sentence favorable Plusieurs pchs lui sont pardonnes. L'me rprouve n'en pourra pas faire de mme, ce refuge lui sera encore interdit; les sacrs pieds du Sauveur sont deux colonnes de feu, que vous n'oserez toucher ni approcher, qui feront trembler les pcheurs, qui tariront la source de leurs larmes, et qui ne leur feront pas la moindre grce de pleurer. Vous pourriez prsent, par quelques larmes de vraie contrition, et confessant vos pchs un seul prIre, les effacer cl en avoir pardon ; mais alors
:
rte qui ne vivait pas saintement, ni conformment sa profession, qui s'appelait Hzi-
quand vous rpandriez autant de larmes qu'il y a d'eau dans la mer, quand vous feriez une confession gnrale la face de tout
l'univers, vous n'obtiendriez pas misricorde pour cela. Pourquoi remettez-vous donc un
quc. La misricorde de Dieu voulut faire une chose extraordinaire en lui il tomba malade, et tant presque rduit l'agonie, il fut ravi en extase, l'espace d'une heure en sorte que nous le pensions mort, dit saint Jean Climaque, qui s'y trouva prsent avec d'autres solitaires. Pendant ce ravissement il vit un petit rayon de la rigueur et de la svrit du jugement de Dieu, et tant revenu soi, il pria tous les religieux qui taient l de sortir de sa cellule, et l'ayant incontinent ferme, il la fit murer et y demeura le reste de sa vie, qui dura douze annes, ne parlant personne et ne vivant que d'un peu de pain et d'eau, qu'un religieux lui apportait sa Nous allions fentre. L'historien ajoute quelquefois l'pier et regarder secrtement par sa fentre , pour voir ce qu'il fais.ait, et nous voyions qu'il demeurait toujours tonn, assis et ruminant en soi-mme ce qu'il avait vu en ce ravissement, et y avait tellement l'esprit attach, qu'il regardait toujours en
:
temps si hors de saison une affaire de si grande importance? Conclusion. 1. Le Fils de Dieu prchant du jugement, se douta bien (pie plusieurs auraient peine le croire, voil pourquoi il
un
mme
endroit,
comme un homme
tout
ajouta, la fin de son sermon : Calum et terra trantibunt, verba nutemmm nonprteribunt : Le ciel et la terre priront plutt qu'une seule parole de ce que je vous prdis
manque
tions
:
d'tre
effectue,
ainsi
tume de conclure
mais
si
il n'avait pas couICS autres prdica-
il avait dit des choses si effroyaextraordinaires du jugement, qu'il pensa que plusieurs n'y ajouteraient pas foi sans (cite protestation. Kt saiol Paul, prchant de la justice de Dieu cl de son jugement
perdu et hors de soi; cl on voyait couler continuellement de ses yeux unegrandequanlit de larmes. Quand on vit l'heure de sa mort approcher, qui fut douze ans aprs, les religieux rompirent la porte de sa chambre, et, s approchant de lui, le prirent avec grande instance de leur dire quelque parole d'dification, et surtout de leur conter quelque chose de ce qu'il avait vu en son extase, quoi il ne fil point d'autre rponse que ces deux paroles prcisment Je vous dis eu
:
bles cl
vrit,
vaient
mes Pres, que si les hommes sacombien le passage de la mort cl le
jugement de Dieu sont pouvantables, ils regarderaient bien de pcher; et l dessus il
1073
ORATEURS SA CRES.
I.!
Il.l
|
expira. Je ne crois pas qu'un homme lanl soit peu raisonnable puisse douter de la vrit
de celte histoire! pnisqne c'esl un sainl qui l'a rapporte, non par ou-dire, mais comme
tenant sans attendre plus longtemps ds aujourd'hui, maintenant que rom ares
:
I
tmoin oculaire. Messieurs je n'ai pas vu en extase la svrit du jugement, mais je la sais par une aulre voie plus assure que loule vision ou rvlation particulire, par l'Ecriture suinte cl je vous dis, en vril, que si vous saviez et que si vous vouliez mditer un peu attentivement ce qu'elle en dit, vous vous garderiez bien de jamais commettre un pch mortel. A quoi pensez-vous donc, si vous ne pensez ceci? Ne voulez-vous pas.au moins une fois en votre vie, prendre soin de vous-mme et pourvoir une chose qui vous touche de si prs et qui est de si grande consquence? Vous savez qu'il vous faut l'un le ces jours comparatre devant le tribunal de Jsus-Christ; vous savez assurment qu'il ne laissera aucun pch impuni; vous savez que vous en avez tant commis en votre jeunesse et que vous n'en avez point fait de pnitence qui mrile qu'on en parle que pensez-vous donc devenir? Voulez-vous toujours ngliger les belles occasions que vous avez de faire votre salut? Croyez-moi, si vous tes sages, songez ds aujourd'hui sans attcn T dre davantage, consultez en vous-mmes comme vous ferez pour apaiser la colre de Dieu et tre assurs de son jugement Ulpossitis sture unie filium Hominis ? Vous dites en vous-mme : Jsus-Christ me promet mis,
;
eomrood faire dos austrits; maintenant que le die saint peut obtenir de Dieu grce poui yous, maintenant que les mrites de Jsus* Christ vous peuvent cire appliqus fructueusement, maintenant que c'est le temps et la sajson i.'e misricorde, maintenant que Dieu ^us ouvre toutes les portes de sa grce, pour vous ouvrir par aprs celle de sa gloire ternelle. Amen.
i
loisir, la sani, |,s
rceset
la
SERMON LV.
Que
A< le
jugement dernier sera exact
ctuel.
et
pon-
cedeniem ad D<;nm crederc oportel quia
est.
Celui qui s'approche de Dieu duil croire qu'il
en
juslc.
(llebr., \\.)
La troisime
apprendre sur
vril
le
que l'me mondaine doit jugement universel, c'est
qu'il sera trs-exact, c'est--dire qu'il y fau-
dra rendre compte trs-ponctuellement de tous les pchs que nous avons commis en toute noire vie, de quelque faon que ce soit. Celle vrit nous est enseigne par ce livre ouvert que noire auge de l'Apocalypse tient en sa main, Habebal in manu tua I Hlium apertum ; il nous faut premirement voir quel
est ce livre, et puis parler des
qu'il contient
:
sept feuillets
nous commencerons lire les Irois premiers. C'esl de ce livre que l'Eglise parle, aprs sainl Bonaventurc, en l'office des
dit
:
si je la fais mon prochain. Et compourrai-je faire? 11 me faut dornavant, une fois ou deux la semaine, aller voir quelques pauvres malades, leur porter quelques aumnes, leur cnvoyerquelques viandes de ma table et dites vos gens qu'ils s'informent o il y aura quelques pauvres, et qu'ils vous fassent souvenir, tous les mardis, les vendredis, ou d'autres jours, de les aller ^)ir ou de leur porter quelque chose. Vous dites peut-tre en vous-mme Je n'ai pas le moyen de faire la misricorde corporelle pour obtenir la misricorde de Dieu. Mais n'avez-vous pas le moyen d'exercer la spirituelle? nepourriez-vous pas pardonner, pour l'amour de Dieu, celui qui vous a si dsoblig? Ah! oui, je me veux vaincre en ela, lui parler le premier, le saluer, lui faire du bien; dites donc en vous-mme: Je me veux lever plus malin pour our la messe ions les jours, et les ftes en our deux ou trois, pour satisfaire mes pchs par cet a durable sacrifice. Je me veux enrler au Rosaire, dire mon chapelet tous les jours, la moili le malin, cl l'autre le soir ; je veux choisir quelques patrons entre le r saints, les honorer et les invoquer tous les j turs dites Je veux consulter avec mon confesseur quelle pnitence je pourrai faire, si je pourrai quelquefois la semaine jener, ou porter le cilie, ou la ceinture ; ou si je ne le puis pas je me veux Contraindre servir avec humilit ma belle-mre, ma belle-sur, celle auUe personne qui m'a dsoblig, pour qui j'ai lanl de rouenanec. Mais faites cela main-
ricorde,
la
morts, quand clic
ment
Lrber scripins proferetnr,
lu quo totuni conlinetiir LinJe imiudus jti'.licolur.
Ajoutons-y ce que
Ne me
l'Eglise chante:
vise,
.'
Record.ire, Jesu pie, Quod mi m causa Lira
perdas illadie
Sauveur Jsus, souvenez- vous, s'il vous plat, que nous sommes cause de voire premier avnement: hlas ne nous perdez pas au second, ne permettez pas qu il sol dit que vous ayez sem avec tant de sueurs et qu'on ne permettes pas que autre fasse la reoit;' la peine que vous avez prise pour nous lacbeler soit inutile et perdue pour nous. Qui
!
venisti redinurc perililos, noli perdere redemplos. Et vous, bienheureuse Mcrc, souvenez-
<
vous que nous sommes cause ou au moins occasion que vous tes Mre le Dieu. S'il n'y avait point de pcheurs, il ne faudrait point de Rdempteur s'il n'y et point eu de Rdempteur, il n'y et point eu d'Homme-Dieu; d'IIominc-Dicu, il n'y s'il n'y avait point eu aurait point de Mre de Dieu.
;
Non renelhs
S. ne (|iii!nis
peccaiorer.
Dumquaui fores
Taaiotligna Filio.
Nous vous disons
cela avec un ce vos grands serviteurs, et nous vous saluons avec range, Ave, Maria.
1.
IOEA SERMOMS. Punctum. Liber scriptus undr mundut judicabituf est memoria Dci : I. Scriptura :
_
Pa(ribus;3. ratione;
k.
responsionead
1077
SEKMON
LV. SUliE DU
MEME
SUJET.
1078
objeciionem.
folia hujus
II
:
Punclum.
1.
1 r\a
prima
choses,
el
comme
les
sont les actions, les paroles,
fulimn cata interna concupiscenti Scriptura; 2 Patribus; 3 comparatione. 2. Folium
libri
continens picP
cala
secreto
commissa
votunlari : 1 ralionibus ; '*" continens pec1 Scriptura; 2
'S. FoPatribus; 3" ratione ; k exemph. lium continens alia peccala morlalia : 1 Scriptura; 2 Patribus ; 3 ratione a posteConelusio. Intranriori; k" hisloria. dum per anguslam portant.
1. Ce n'esl pas seulement en la loi I. vanglique qu'on a f;iit savoir aux hommes que tous leurs pchs sont soigneusement enregistrs en un livre, pour leur en faire rendre compte et l'heure de leur
au jugement universel, qui se fera des sicles. Longtemps avant la venue du Fils de Dieu en ce monde, le Crateur en avait averti son peuple , par le prophte Jet
la fin
mort
Peccatum Juda scriptura est in libro, in ungue adumantino (Jercm., XVII), Les pchs de mon peuple sont crits en un livre. Ce livre n'est pas de papier,
rmie
:
stito
ferreo,
penses de tous les hommes? Ce livre n'est autre que la mmoire de Dieu , mmoire si heureuse, si ferme, si fidle et de si bonne garde qu'elle a en rserve tout ce qui s'est pass au monde depuis le commencement des sicles , sans que rien en puisse jamais tre effac Imperfectum meum viderunt oculi lui, et in libro luo omtes scribcn~ tur {Psalm. CXXXVIH/. L'me mondaine ne peut croire ceci elle, s'imagine que ce sont des exagrations ; elle dit, en l'Ecclsiastique {Eccli., XXIII) Quem vereor? Delictorum meorum non memorabitur Altissimus. Pourquoi craindrai-je de commettre ce pch? Je suis grand et puissant seigneur, personne n'oserait prendre la hardiesse de m'en reprendre; je suis ingnieux et adroit pour dguiser l'injustice de ce contrat, pour falsifier ce testament, en telle sorti; qu'on n'en pourra pas dcouvrir ni prouver la fausset. Quant ce qu'on me dit, que
,
: : :
mme
parce qu'on le pourrait brler; il n'est pas de pierre ni de marhre, on le pourrait briser et rompre les lettres il est de diamant, in ungue adumantino ; diamant qui ne peut rc brl par le feu, ni bris par le fer, ni consum par le temps; diamant qui s'appelle adamas, c'est--dire indomptable; diamant qui a pour devise Semper idem, toujours le mme. Et ce livre est crit, non avec une plume ordinaire, non avec un pinceau, car on pourrait effacer les lettres, mais avec une plume de fer qui grave bien avant, avec un burin d'acier qui imprime bien profondment
: :
Dieu me demandera compte et s'en vengera au dernier jugement ce sont terreurs paniques il faudrait qu'il et une trange mmoire pour se souvenir de tant de penses, de tant de paroles, de tant d'aclions qui se sont faites, et qui se feront depuis le com,
sicles jusqu' la fin. Vous vous trompez, il est aussi impossible que Dieu nielle en oubli vos pchs comme il esl impossible qu'il ne soit pas Dieu. Si Dieu peul perdre son tre el cesser d'lre Dieu, il peul oublier vos pchs mais comme l'un est impossible, l'autre aussi ne se peut pas faire. Il n'esl rien de si ais prouver, rien de si clair que cette dmonstration de saint
mencement des
les caractres, stylo ferreo. Ce livre sera produit au dernier jugement pour y taler, et
Thomas
3.
(I
p., q. ik. art. 15).
faire voir, la face de l'univers, les mrites et dmrites de chacun. Nonne hc condita sunt apud me, el signala in thesauris mris ? 2. Les saints Pres nous font remarquer, en l'Ecriture sainte, une nave image de ceci, il est dit au livre d'Eslhcr Esther., VI, 1) que le roi Arlaxcrxs, autrement nomm Assurus, ne pouvant reposer une nuit , se fil apporter les annales de ce qui s'tait pass en son royaume les annes prcdentes. Et comme il eut remarqu, par la lecture de ce
La connaissance de Dieu et sa mmoire sont une mme chose avec son tre car tout
;
ce qui est en Dieu est Dieu ; il n'y a point d'accidents , point de composition en lui: donc sa connaissance est aussi immuable el invariable que son tre; donc ce qu'il a une fois connu, comme il a connu infailliblement vos pchs, il ne peut pas ne les plus connatre, comme il ne peul perdre sa divinit et cesser d'tre ce qu'il est. Si ainsi est me
,
que le fidle Mardoche lui avait rendu un bon service, dcouvrant une conjuration qu'on avait faite contre, lui, il le combla d'honneur et de gloire, et fit attacher une potence le cruel et ambitieux Aman, qui voulait opprimer cet innocent. Ce fui un Irait de grande justice que le texte sacr nous dduit comme une figure qui nous apprend qu
livre,
dira quelqu'un on pourra reprendre David de ce qu'il prie souvent Dieu de ne se pas ressouvenir de ses pchs, Ne memineris ini,
guitatum no sirarum anliquarum. k. Que faites-vous, saint prophte! Il semble que, priant Dieu de mettre en oubli vos pchs, vous oubliez voire thologie vous lui demandez une chose impossible; ne s^vez-vous pas <iue sa souvenance est une mme chose avec son tre, aussi ferme et im:
plus forte raison le Roi des rois, Irs-jusle et trs-adorable juge , produira quelque jour, en son jugement, les chroniques de tous les sicles un livre o seront crits les pchs de tous les hommes, pour les en punir Irsrigoureusement, s'ils ne les ont effacs par une rraie et lgitime pnitence. Bon Dieu quel esl ce livre admirable qui a les feuillcls comme des diamants, les caractres si bien gravs, cl qui peul contenir tant de diverses
, I
sa divinit? Il sait bien ce qu'il car le mme Dieu, par le prophte Ezchiel [Ezech., \VI1I), assure que si le pcheur se relire de sa mauvaise vie, et se convertit lui par une vraie penitence faisant justice cl jugement (outre soi il mettra en oubli ses crimes, .le rponds cette difficult que l'Ecriture sacre, pour s'accommoder la faiblesse do noire esprit cl notre petite faon d'entendre cl de parledit
;
,
muable que
1079
atlrilnic
0H.\Ti:russu:iu.s. li.ji.im:.
liante,
si
M
la
phuicuri choses Dieu, qui ne lui conviennent pas proprement, mais sculernent par rapport et analogie ce qui se passe parmi les hommes. AfSpurosttMf, dit la
la
pure
et
si
sainte majest
que
vtre,
thologie positive; Effeetu, non affeetu, dit scolastiquc ; je l'explique.
Il
est dit en la Gense que Dieu, voyant grands pchs qui se commettaient au monde, se repentit d'avoir fait l'homme. Les prophtes disent souvent que Dieu s'est mis en colre, et mme en fureur contre son peules
ple
ce n'est pas dire qu'il puisse tre tou,
ch de repentance transport de colre ou d'autres passions. Ce serait avoir un trop bas sentiment de cette trs-haute, trs-heureuse et trs-parfaite majest, que d'avoir ces penses. Mais c'est que Dieu se comporta envers les hommes comme un homme qui se repent, comme un homme qui est en colre: celui qui se repent d'avoir fait quelque chose, la dfait et la met en pices; celui qui est en colre et en furie chtie rigoureusement ceux qui ont fait faute ainsi parce que Dieu dfit les hommes par le dluge universel Mose dit qu'il se repentit de les avoir faits; parce qu'il chtia trs-svrement les idoltres les prophtes disent qu'il se mit en grande colre contre eux; et parce que celui qui a oubli une injure ne s'en venge pas, Dieu dit qu'il mettra en oubli les pchs effacs par une vraie pnitence, c'est-dire qu'il ne les punira pas.
:
Mais coulez, mes pnitentes coulez vrit, qui tant bien persuade une me de bonne trempe, est capable de la faire pleurer iiiconsolablement. Je ne m'tonne plus de ce que sainte Madeleine, ayant reu
,
une
indulgence plnire et absolution gnrale de tous ses pchs, par la bouche du Fils de Dieu, ne laissa pas de les pleurer dans une grotte le reste de sa vie je m'tonnerais si elle avait fait autrement. Si vous avez jamais fait un seul pch mortel, rpandez, si vous pouvez, autant de larmes qu'il y a d'eau dans la mer, jenez tous les jours au pain et l'eau, portez la haire et la chane de fer jour et nuit, faites des confessions gnrales tous les jubils. {1 est vrai que Dieu vous rcompensera de toutes ces bonnes uvres, qu'il vous pardonnera et qu'il ne vous punira pas poqr ce pch; mais tant y a qu'il ne l'oubliera point, qu'il ne le saurait faire, et qu'il s'en souviendra durant toute l'ternit tant que Dieu sera Dieu, il aura devant les yeux cette lchet, celte action honteuse cl ce pch infme que vous avez commis: O mon Dieu que vous avez grand sujet de me dire par votre prophte Dcduc guosi torrentem lacrymaa tuas, non taceal pupitla oculi fut/Que j'ai grand sujet de pleurer
;
:
1. Ce livre donc, o sonl enregistrs 11. tous les pchs des hommes, et qui sera produit contre nous au jour du jugement, contient sept feuillets; mais pue:' que je serais trop long de le feuilleter tout entier, au reste de ce discours, je me contenterai d'en lire aujourd'hui les trois premiers feuillets, remettant les quatre autres demain. Au premier feuillet seront crits les crimes intrieurs, les pchs qu'on a commis au fond de l'me sans les produire au dehors, les dsirs de vengeance, les rages d'envie et de haine, les penses impures volontaires les jugements tmraires avec le mpris du prochain. 1 In cogitalionibus impii interrogatio crit, guoniam rerum illiu testis est Deux, et corilis illius scrutator est verus, dit le Sage [SaDeus, cui pient., I, 6); et l'Eglise, aprs lui omne cor palet et omnis volunlas loguitur. On examinera le pcheur sur ses pen car Dieu sonde les reins, perce jour le fond de sou cur, entend aussi distinctement l'inclination le sa volont, que la parole de sa bouche il voit aussi clairement ses dispositions intrieures que ses actions extrieures. El le Fils de Dieu dit, en l'Evangile, que celui qui regarde une femme pour la convoiter, a commis le pch devant Dieu en son cur. Il ne dit pas pour la tenter, ni pour la dshonorer, mais pour la convoiter, parce que, encore que vous n'ayez point de volont d'en venir l'action , si vous vous arrtez volontairement au plaisir de la pense et de la concupiscence, vous commettez un pch. 2 Ecoutez saint Augustin (L. XII de TriTt us homo damnanit., c. 12, snb pnem) tur.nisi hc qu sine voluntate opernndi sed tumm cum voluntate, animum talibus ubleclandi solius cogitationis srvtiuntur esse peccala, \>er mediatoris gratiam reaUltantur: l'homme sera damn s'il n'obtient par la grce de Jsus-Chrisl le pardon des pchs prenant plaisir aux mauqu'il a commis vaises penses, sans aucune volont de venir l'uvre. Saint Thomas en dit tout autant, quand il traite fond celle question (1-2. a. 8). Les commandements de Dieu g. lk sont donns en une forme la plus courte et succincte qu'il est possible il ne dfend pas un mme pch en deux divers commandements; or il dfend l'adultre et la Tolont
,
de
au sixime commandele commettre ment; comme au cinquime, il dfend l'ho,
trs-abondamment
avoir
et
trs-amrement, pour
,
tant d'actions de votre vue et de voire souvenance actuelle , en toute l'tendue des sicles Heureux mille l'ois, mille et million de fois heureux, celui qui n'a jamais rien fait d'indigne de paratre si longtemps aux reu# divins d'une si
commis
tant de pchs
abominables, qui seront
!
l'objet
micide et la volont de tuer et il dfcnd la concupiscence au neuvime ce sonl donc deux pchs distincts et diffrents. 3* Le mme saint Augustin, au livre des Noces et de la Concupiscence, en apporte 11 raison a priori. Ce n'est pas seulement noIre volont qui doit tre sujette Dieu et sa divine loi, c'est l'me avec toutes ses puissances et ses facults. Le prophte ne lit pas Nonne Deo subjecta erit volunlas mea ? mais anima m ru et Dieu, en la loi, dit Tu aimeras loa Dieu do toute ton me et le
; :
:
I"8I
:
SERMON
LV. SUITE DU
MEME
SUJET.
tOS2
Psalmiste Bencdic, anima mea. Domino , et nmnia qu intra me sunt, nomini sancto ('jus. La sensualit, corrompue par le pch, se rvolte contre la loi de Dieu, et c'est un vice en l'me, comme c'est une dfectuosit au corps d'tre boiteux c'est un pch en acte et non en coulpe, Aclu, non reatu. Mais Dieu
:
parce que
s'il le tient longtemps, il s'en blessera. Ainsi, dit saint Chrysostome, Dieu ne vous dfend pas seulement l'action ext-
n'impute pas pch cette rbellion, parce la sensualit n'est pas une puissance libre. Quand donc la volont consent la dlectation de la concupiscence, elle consent la rbellion, et alors la mauvaise inclinalion de la sensualit commence tre volontaire, et par consquent criminelle. Si un enfant de trois ans disait des injures au roi, on ne le punirait pas, on aurait gard ce qu'il n'a pas l'usage de raison ; mais si le porte et qui en a la conIci mre , qui duite, ne l'empchait pas le pouvant faire,
que
elle serait criminelle, et
on la punirait. Saint Chrysostome rend une autre raison pourquoi la dlectation morose est un p
rieure du pch et la volont de le commettre, qui est videmment une plaie mortelle l'me mais encore la concupiscence volontaire, c'est--dire la pense de l'objet illicite, et l'arrt et l'amusement de l'esprit au plaisir de celte pense Concupiscentia cum conceperit, parit peccatum. k" Un saint prlat de notre temps explique supposons ceci par une autre comparaison qu'il y ait N. une demoiselle marie qui soit une vraie Suzanne, c'est- -dire trsbelle quant au corps, et trs-chaste quant l'me. Un gentilhomme impudique la veut porter quelque faute, il lui envoie une de ces misrables femmes, ces suppts du dmon et les instruments de la concupiscence. A la premire parole qu'on lui dit Allez, vous tes une impudente, pour qui me prenez-vous ? Etes-vous bien si hardie que d'ou,
: :
'(h , principalement en matire d'impuret ? C'est, dit-il, parce qu'elle est une disposition
vrir la
qui nous met en danger de consentir quelque mauvaise action. Pour l'intelligence de ceci, il est bon de savoir qu'on propose, en thologie, une belle question sur la bont et la malice des actions humaines on demande si cette bont ou malice de l'action est premirement en l'acte extrieur de l'uvre, et puis en l'acte intrieur de la volont , ou au contraire? Saint Thomas rpond, avec distinction (1-2, q. 20, a. 1) Si l'action est de soi indiffrente, ni bonne, ni mauvaise de sa nature, sa bont ou malice est premirement en l'acte intrieur, et de l se rpand en l'extrieur ; car une action indiffrente n'est bonne ou mauvaise qu' cause de la fin laquelle elle est rfre, et c'est le propre de la volont de prtendre la fin. Etudier, c'est une chose de soi indiffrente: bonne, si on tudie pour servir l'Eglise; mauvaise, si c'est pour nuire au prochain. Quand j'tudie, mon action extrieure n'est bonne ou mauvaise que par la bont ou la malice de mon cur qui prtend une bonne ou
: :
bouche pour me tenir ces propos ? Si vous m'en dites jamais un seul mot, je vous apprendrai si c'est moi qu'il faut s'adresser. Quand elle retourne une autre fois, elle lui donne deux bons soufflets pour sa peine, et autant de fois qu'elle lui en parle, elle la renvoie de la sorte. Quand celte perdue viendrait cent fois par jour, le mari de la demoiselle ne trouvera pas cela mauvais en sa femme, au contraire il louera sa fidlit, sa mais si elle prechastet et sa gnrosit nait plaisir our les discours de cette vieille, encore qu'elle soit rsolue de plutt mourir que de faire une faute, si elle s'amusait parler et entendre parler de la noblesse, de la beaut et de la bonne grce de ce gentil:
si elle permettait d'en tre mugue, te et cajole, son mari le trouverait trsmauvais et la maltraiterait, et ce avec raison : premirement , parce que ces amusements refroidissent l'amour qu'elle doit son mari ; en second lieu on lui dirait Encore
homme
mauvaise fin. Mais quand l'action est bonne ou mauvaise de son chef, par son objet et circonstance, alors la bont ou la malice de l'action est premirement en l'uvre extrieure, et de l se communique l'intrieur C'est bien fait de vouloir donner l'aumne , parce que c'est bienfait de donner l'aumne;
c'est
que vous soyez bien rsolue prsent de plutt mourir que de trahir votre honneur, tant y a que vous tes femme, faible, fragile et fautive votre cur s'amollira petit petit, il se gagnera avec le temps, et enfin vous succomberez. Notre me est l'pouse de Jsus-Christ, quand elle est en sa grce Satan pour cela il la veut sduire et corrompre
: :
un pch de vouloir blasphmer, parce que le blasphme est de soi mauvais et crien ce cas dit saint Thomas, la ; et volont n'est bonne ni mauvaise, que par rapport et par analogie, en tant qu'elle est cause de l'uvre extrieure, qui est bonne ou mauvaise, ou qu'elle l'a pour son objet comme une mdecine est saine non de soi, mais par rapport la sant, dont elle est cause or la dlectation morose est une disposition et acheminement l'acte du pch ; elle est donc mauvaise par rapport et analogie: ne plus ne moins que vous ne craignez pas seulement que votre enfant se blesse mais vous lui dfendez de tenir un couteau ,
minel
se sert de notre chair, celte vieille perdue, qui nous livre mille assauts si l'me rejette et renvoie bien loin ces penses, si elle se fche contre sa chair, la macre et mortifie, si elle s'en plaint son poux en l'oraison,
:
; si elle le dit son confesseur, elle ne dplat pas Dieu, au contraire elle est digne de gloire et de rcompense ; mais si elle se laisse chatouiller la tentation, si elle s'amuse parlementer avec elle, si elle s'arrte et se plat penser au mal, et dire Oh qu'il serait bon 1 elle dplat Dieu et l'offense ; car premirement cela ternit et souille sa puret, mousse 'a pointe de sa charit et refroidit sa ferveur.
Domine, vim patior
Vous savez qu'aprs
lion,
telle,
vous tes
comme un
secousse et tentavaisseau qui a t
1033
n'est pas coula
v
ORATEURS
,
5ACI
qu'il
l'.S.
LEJEI M.
longtemps battu de l'orage, peut tre
<
fond m lis il est demi uit l'ail inutile; vous n'tes quasi bris pat si propre l'oraison, la contrition, \;\ communion. Secondement, pour riolu et hardi ine vous soyez, tt ou lard vous tomi t
berez : ville qui parlemente est demi rendue; les penses vous affaiblissent, et quand elles sont volontaires elles bannissent 1 votre coeur le Saint-Esprit, qui ne veut reposer que parmi les roses et les fleurs de lis, non dans la boue et dan-, l'ordure Etant ainsi affaibli Cl priv du secours de Dieu, quand l'occasion se prsentera, vous succomberea aisment C'est pourquoi, jeunes gens si vous tes sages, ne croupissez pas au lit quand vous ne donnez plus, le corps est chauff, Satan ne dort pas, non plus que vous l'oisivet, qui est son oreiller, sortez vous fournit d;> mauvaises penses promptement hors du lit, et vous mettez prier Dieu, puis appliquez-vous quelque exercice autrement la tentation vous portera faire des choses que peut-tre vous ne confessez pas et sitt que pendant la journe quelque mauvaise pense tornhe dans votre cur, ne vous amusez point la con1 , ; ;
; :
si une me qui est couverte sons il cendre, qui porte l'habit, ou qui lut professioq d'une vie austre et pnitente, le dehorde et cache ses dfauts ses suprieurs, c'en est fait, elle est perdue, se-, pas-ion noircissent, l'endurcissent, la brlent, la consomment entirement suis ressource
Mais
Vnlniualit vents, ei c*co
Girjiiiiir
ignL
(Vibcile.)
Quiabscondil scelera autrui confessas fuerit
suanon dirigiiur,gui
et relif/aerit ta mistrieordiam eotuequelur [Prov. XXVIII, 13). Celui qui cache ses faiblesses et s. s pchs ne peut tre redress ni adress au chemin de salut. Comment est-ce qu'un mdecin peut gurir une maladie cache et inconnue ?
Initiant
bnnorum operum
rum operum, dit mencement d'une
est eonfe$tio utaiosaint Augustin. Le comvie sainte cl vertueuse est
sidrer ou combattre, mais rejetez-l sur-le-
champ, comme vous secouez un charbon aussitt qu'il est tomb sur votre main. En voil assez pour le premier feuillet. 2. Au second seront crits les pchs commis en secret, que l'on cache la connaissance des hommes, ce livre les dcouvrira et les talera la face de l'univers. 1 Dieu dit par ses prophtes Je rvlerai votre ignominie, je ferai voir vos actions honteuses et abominables; je dcouvrirai ces crimes qui se font l'cart et en tnbres Revelabo pudendatua, et oslendom gentibus nuditatem tiiun, et regnis ignominiam tuam; et contutneliis te Isa., officiant (Ntihum., III, 5; XLVII, 3; 16V., IV. 5; Ose., Vil, 8). Ces menaces, que Dieu fait par ses prophtes,
:
:
de reconnatre et avouer vos misres et roi clmtes. 2" Tous les Pres spirituels sont d'accord que la principale raison pourquoi Dieu permet qu'une me chrtienne soit tente et succombe quelquefois la tentation, c'est pour l'humilier. Si donc vous vous humiliez jusqu' ce point que de vous dcouvrir vos suprieurs, et tre content que ceux qui vous avaient en grande estime connaissent que vous tes misrable, fragile, vicieux et sujet de grands pchs, celle humilit attire sur vous la misricorde de Dieu, qui donne s
i
grce aux humbles; elle est cause qu'il fait cesser la tentation, ou qu'il vous donne des
forces pour y rsister.
Vous donnez
sujet
vos suprieurs de reconnatre les embches du diable, de vous dcouvrir ses artifices, de vous retirer des piges qu'il vous a dresses, de vous arracher aux occasions du pch, d prier Dieu pour vous obtenir, par ses prires, par ses sacrifices et pnitences, votre coni
version.
3 Si vous dcouvriez humblement votre provincial ou au visiteur celte lourde faute que vous avez faite, qu'en serait-il? Il au: a mauvaise opinion de vous; je le veux. Ne faut-il pas que vous soyez humili, puisque vous tes tomb? Est-ce la raison que vous soyez pcheur. et honor tout ensemble? II remdiera votre mal, il vous enverra cinquante lieues d'ici, vous ser z hors de l'occasion, vous commencer! une vie toute nouvelle. Si vous dclariez votre pre ou votre confesseur ce pch dsbonnle que vous avez commis par fragilit, il vous aiderait sortir de ce labyrinthe, il vous conseillerait ce qu'il faut lairc et dire ce fripon qui vous a sduite; mais vous cachez votre crime, crainte d'un peu de contusion, vous y persvrez: ce jeune homme vous laisse l et gagne au pied, vous touffez votre fruit, vous tombez entre les mains de la justice, vous devenez l'opprobre el la boule de votre parent. V C'esl un style assez ordinaire la justice de Dieu, que si nous faisons quelque rttOSS) contre l'obissance que nous devons ses
1
doivent convertir les hypocrites, autrement l'excution leur en sera trs-fcheuse et trs-sensible il n'y a point de maladie spirituelle plus dsespre et incurable que les pchs que nous commettons en cachette, il n'y a point de pcheurs plus difficiles tre convertis que ceux qui cachent leurs faiblesses leurs suprieurs ou directeurs Quod ignorai medicina, non curt, dit le concile de Trente ce que le Saint-Esprit
; :
explique par une comparaison familire, mais bien nave Ephraim factus est partis
:
subeinericius , r/ia non reversatur. Quand un pain se cuit dans le four, la vue du matre ou de celui qui en a charge, sitt qu'il commence se noircir on s'en aperoit, on le retourne, on empche qu'il 11 achve de se brler; mais quand il est sous la cendre, il se durcit, se brle, et se consomme sans qu'on y prenne garde ni sans qu'on le retourne. Quand une me mondaine ou sculire se drgle, son cur, ses parents, ses amis, ses voisins la remarquent, la reprennent, la corrigent, et procurent qu'elle se retourne et convertisse.
commandements, quand nous
0S5
SERMON
LY. SUITE
DU MEME SUJET.
ici,
i
10?6
plus cachs c'est alors qu'il nous dcouu-e cl fait savoir notre malice aux hommes. David, qui le croirait? oui, David, ce grand prophte, cet homme qui tait selon le cur de Dieu, succomba lchement la tentation de la chair, par une illade inconsidre qu'il jeta sur une femme bien loigne, mais qui n'tait pas bien couverte, tant la fragilit de l'homme est grande, tant les femmes sont dangereuses l'homme ; et elles sont si incrdules qu'elles n'en veulent rien croire.
souffrirez devant des millions de personnes;
n prsence d'un homme qui ne vous pste que l'oreille; l, en prsence de ceux qui auront les yeux colls sur vous ; ici, en prsence d'un homme qui a des tendresses pour vous , et qui vous porte compassion ; l, en prsence de ceux qui vous feront des rprimandes, des reproches et des invectives.
3.
Tournons
:
ce feuillet et
voyons
le troi-
grande rputation parmi il tait en son peuple, il eut tous les dsirs du monde de cacher son pch, et faire croire que l'eufant que Belhsabe conut de lui tait de son mari, Urie, il fit tout son possible cet effet; il semble qu'il n'tait pas malais un roi qui avait perdu la crainte de Dieu, et qui pouvait prendre pour rgle de ses actions celle maudite maxime de Caracalia,
Comme
Qaod libet licet ; et nanmoins il n'en put venir bout, car Dieu lui envoya le prophle Nathan, qui lui dit de sa part: Tu fecisti abscondite,ego autem faciam verbum istud in conspeetu omnis Isral, et in conspeetu solis hujus Ingrat que vous tes, vous m'avez offens aprs tant de bnfices, et vous pensez tre impuni, vous vous 'es persuad que vo:
aprs les pchs intrieurs qui seront crits au premier feuillet ; aprs les pchs commis en cachette, qui seront couchs au second; on verra, au troisime, tous les autres pchs mortels, qu'on aura commis par uvre extrieure en quelque manire que ce soit et nous en serons jugs avec tant de svrit, que s'il s'en trouve un seul qui n'ait pas t effac par une vraie pnitence, il suffira pour tre condamn au feu avec les anges rprouvs. Ne pensez pas qu'il faille tant de blasphmes tant d'adultres, tant de sacrilges el autres pchs normes, el en grand nombre pour tre damn, il n'en faut qu'un seul, un seul pch mortel, et des moindres. 1" Dieu dit, par Ezchiel (Ezec, XVIII): Si le juste fait banqueroute la vertu et commet l'iniquit on mettra en oubli loules
: , ,
sime
couronne, el la licence qu'elle vous donne parmi les hommes de faire t*>ul ce que bon vous semble, vous fournirait assez de moyen et d'artifice pour cacher votre mchancet. Sachez que je la ferai savoir toute la Jude, toute la Palestine, tout l'univers el tous les sicles venir on saura que David ,
tre
:
les
ce roi
monarque si sage, ce clair de Dieu, a t un adultre, un tratre et un homicide. Je ne suis pas Nathan, je ne suis pas prophte, mais je suis ici de la pari du mme Dieu qui envoya Nasi
renomm,
ce
prophte
si
than, el qui envoyait anciennement les prophtes et je vous dis de mme que Nalhan
; :
bonnes uvres qu'il avait faites et il mourra dans son pch. 2 1 L'esprit malin se comporte envers plusieurs comme les enfans envers un oiseau vivant qu'ils auront pris, dit Thophylacle aprs saint Chrysostome. Vous verrez quelquefois un enfant qui, ayant pris un oiseau, le laisse voler tant soit peu, et lui permet de courir sur la terre pour prendre sa nourriture, vous diriez qu'il l'a mis en libert non, car il le lient attach par un filet, et il le rappelle quand bon lui semble. Le dmon vous permettra bien de faire tant de bonnes uvres que vous voudrez, prendre votre,
, :
Femmes impudiques, vous vous imaginez
que votre dshonnlet sera bien cache, parce que vous la commetlez enlre quatre
murailles, la faveur de la nuit, en l'absence de votre mari je vous dclare, de la part de Dieu, qu'il la fera savoir, quelque jour, votre mari , vos pre et mre, vos frre, sur, parents, amis et vos ennemis, In conspeetu solis hujus. Si vous ne me voulez croire, parce que je ne suis pas prophte, croyez au prophte Isae, qui vous dit Revelubilur ignominia tua, et videbitur opprobrium tuum (/*., XLVII). Votre ignominie sera rvle , vos actions houleuses seront dcouvertes. O mon Dieu, quelle houle, quelle confusion Je ne m'tonne plus de ce que Jsus-Christ nous assure que les pcheurs prieront les montagnes de tomber sur eux, pour les meltre couvert de celle honte; car s'ils apprhendent si fort un peu de contusion en cette vie, qu'ils aiment mieux commettre des sacrilges douzaines, el s'engager la damnation, que de dcouvrir leurs pchs au sacrement de pnitence, que serace de les voir tals aux yeux de l'univers? \ prsent vous ne souffririez la houle qu'en prsence d'un seul homme, alors vous la
:
nourriture spirituelle, communier tous les mois, entendre les sermons, dire votre chapelet et faire des aumnes; il ne s'en soucie pas, pourvu qu'il vous tienne par un filet , par un pch mortel, par une mauvaise habitude de jurer ou de mdire, par une rancune que vous gardez contre votre prochain, par quelque bien d'aulrui que vous retenez injustement. Voil un de Saint Augustin dit fort bien vos parents qui est mort pulmonique, si les chirurgiens l'ouvrent aprs la mort, vous
:
direz Il avait le sain, les yeux, les
:
cur
mains
si
entier, le foie si
les
et
pieds
sans
aucune blessure comment est-ce qu'une seule partie malade a l plus capable de le faire mourir que tant de parties saines de le faire vivre? C'est que bonum ex intgra
,
causa malum ex quolibet defectu. 3' Kl de l vient, dit saint Chrysoslome , qu'il y a si peu de gens sauvs, comme le Fils de Dieu le dclare pour le moins en trois passages de l'Evangile (S. Matih., XX, 16; XXII, 14; S. Luc, XIII 23) parce qu'il y a fort peu de gens qui s'abstiennent cnli rement de tout pch mortel , fort peu qui disent avec vrit Rsolument je nie veu
. ,
1087
ORATEURS SACRES. LEJEI
6auvor quelque pria que ce toit, quoi qu'il me faille faire, quitter ou endurer. Les uns ne Boni point injustes mais sont adonns l'impuret d'autres sont chastes, mais sont blasphmateurs ou jureurs; celui-ci ne jure point, mais il est un vindicatif cet autre pardonne volontiers, mais il est atlacli aux
,
\r,ii, vous tes des imposteurs.; mais sur d'autres occasions il disait Cela est \r,.i, et je n'ai rien dire touchaul ce point, sinon que Dieu est misricordieux et l-dessus il rendit l'me, laissant les assistants incertains de l'issue lu procs, cl de son salut ou (le s
:
damnation.
Jusqu'ici cesont les propres paroles de saint Jean Climaque mai qu'en dites-vous, qu'en pensez-vous, mon (lier auditeur 7 Ne oub-zvous jamais penser vous ? ne voulez-vous jam lisdirc, comme ce saint roi Qufd dicam. autquidreepondebo, cumipse fecerim? Que direz-v >us quand vous serez prsent an jugement de Dieu ? Oui, assurment, vous y serez prsent, cl plus tt que vous ne pensez rpondez prsent ce que VOUS repondrez quand vous vonsj trouverez; On vous accuse d'avoir souvent jur le saint nom de Dieu et de l'avoir renie: quelle pnitence en avez-vous faite? Vous avez rcit quelques chapelets ; voil une belle pnitence cl du temps des ap'res, pour avoir reni une seule fois, on faisait six ou sept ans de rigoureuse pnitence. On vous a< cuse
;
biens de
"
la terre.
Ecoutez une histoire qui est encore plus pouvantable que celle que nous disions hier; c'est le mme auteur qui la rapporte, non pas par ou-dire, mais comme tmoin
oculaire, car il y tait prsent, et c'est un saint, qui ne voudrait pas mentir c'est saint Jean Climaque, en son Echelle spirituelle (Gradu 7, sub finem); ceux qui n'ont pas son livre pourront trouver celle histoire dans le Guide des pcheurs, de Grenade, que je
:
vous recommande derechef de tout
mon cur,
meilleurs livres que ceux de pch puissent lire. Et ceux qui sont dj convertisse leur conseille
l'un des qui sont en tat
comme
de lire souvent le Mmorial du mme Grenade, o ils apprendront solidement tout ce qu'il faut faire pour tre bon chrtien. Saint Jean Climaque donc rapporte que, de son temps, un religieux, nomm Etienne, qui demeurait au dsert et avait pass plusieurs annes dans un monastre s'y tait rendu minenl par ses jenes et par ses larmes, et y avait enrichi son me de plusieurs autres insignes vertus ; mais ayant un grand amour
,
pour la vie solitaire et rmitique, il se retira dans une cellule vers la montagne d'Oceb, o le prophte Elie fut autrefois honor de la vue de Dieu et depuis cet homme vraiment illustre, voulant embrasser une pnitence encore plus austre et plus laborieuse que celle qu'il pratiquait, se retira au quartier des anachortes, nomm Siden,ety vcut durant plusieurs annes dans la plus troite
:
d'avoir l mille et mille fois dsobissant et rebelle vos pre et mre, quelle satisfaction en avez-vous faite, je ne dirai pas la justice de Dieu, mais vos pre et mre? On vous accuse de vous tre vautr, comme uil picurien, dans toute sorte d'impurets, d'avoir fait mille regards impudiques, des attouchements dshonntes, des adultres, et d'avoir convoit en votre cur contre la dfense de la loi de Dieu, les femmes maries, les vierges, vos parents et mme les plus proches Qtttd dices, (tut quid responde,
:
bis,
cutn ipse feccris ? Que rpondrez-vous cela ? l'osercz-vous nier? votre conscience
et la
plus svre discipline
car
le lieu tait
,
,
vous en accusera, et la confusion qui vous en couvrira le front le tmoignera contre VOUS. On vous accuse de vos gourmandises, de vos
ivrogneries, de vos dbauches
dpourvu de toutes consolations humaines
et
xcssives,
presque inaccessible tous les hommes tant loign d'environ soixante et dix milles mais ce bon de toute sorte de bourgade
;
revint, vers la lin de sa vie, sa premire cellule, qui tait la sainte montagne d'Oreb,dont nous venons de parler, o il avait avec lui deux disciples de la Palestine, qui taient fort pieux, et qui s'y taient
vieillard
retires un peu auparavant qu'il y retournt. Quelques jours aprs il tomba malade de la maladie dont i! mourut; la veille de sa mort il fut ravi en esprit, et ayant les yeux ouverts, il regardait droite et gauche des deux cts de son lit; et comme s'il et vu (les personnes qui lui lissent rendre compte de ses actions, il rpondait si haut que tous ceux qui taient prsents l'entendaient, et il
avez-vous jen pour cela, fois avez-vous porte le cilie, fois avez-vous macr >otre chair qui, par ses sensualits vous a fait commettre tant de pchs ? On vous accuse d'avoir ruin les pauvres villageois par \os contrats de socit lonine el ivrannique, de leur avoir vendu crdit beaucoup plus que la chose ne valait, d'avoir achet leur bien beaucoup moins quele prix ordinaire, d'avoir suc le sang de la veuve ri de l'orphelin, par vos ruses de chicane d'avoir fait \otre maison des dpouilles de tant de pauvres: Quid dices, ant quid resporutebis cum i/iscfrcerist Que rpondrez-vous a cela? Si vous
fois
,
combien de combien de combien de
leur disait tantt : Oui, je le confesse, cela est vrai; mais j'ai jen tant d'annes pour expier cette faute ; tantt il disait Non, cel.i
:
n'est pas vrai, il est certain que vous mentez, je ne l'ai point fait ; et tantt Pour cela je le confesse, vous dites vrai ; mais j'en ai
:
pleur, mais j'en ai fait pnitence par plusieurs sen ices que j'ai rendus aux religieux. Puis il disait de nouveau Cela n'est point
:
</' patiete c'avotre chambre, qui sont toutes cimentes du sang des personnes oppresses, crieront hautement cl dposeront contre vous. Que pensez-vous devenir ? Pensez-vous, avec tant de pchs, avec si peu ou point de pnitence, tre plus favorablement trait que ces religieux aprs une si sainte vie, aprs quarante ans d'austrits, el aprs avoir fait des miracles? Nous dit'
dites qu'il n'en est
tnabit, les
rien, tapis
murailles de
Dieu
est
misricordieux,
je
demande
mis*-
0S0
t
SERMON
il
LV1. SUVIE
DU MEME SUJET
1090
ricorde; il ne sera plus temps, prsent.
le iaut
dire
SERMON
SUITE PU
LV.l.
Suivez donc le conseil que Conclusion. Dieu nous a denn, quand il nous le Fils de de gens sauves, a avertis qu'il y a fort peu que fort peu de gens s'abstiennent de parce
MME
SUJET.
i
Que
Accedenlem ad
le
jugement sera exact.
credere oporlel, quia
rioil
per antout pch mortel, Contendite xntrare nustam portam, contendite. Tchez de faire
votre
et
Deum
est.
ngligemment salut, non lchement, ardeur par manire d'acquit; mais avec regardez volrej avec effort et avec contention, la plus grande im-^ salut comme l'affaire de avoir en ce porlance que vous puissiez sortez soit inonde; rompez avec qui que ce
tat, cet olfice de cette maison., quittez cet occasion de pch; et ce bnfice qui vous est monde, jesortez de la ville, du pnys et du clotre loigne de la conlez-vous dans un
Celui nui s'anvroche rie Dieu
croire qu'il est juste. tllebr., XI.)
ncessaire. versation des sculiers, s'il est combattez contre celte iywrt Contendite, jurer, mauvaise coutume que vous avez de contre contre celte tentation d'impuret, et usque ad votre humeur colrique. Nonduin sanguinrm restiiisiis. Omnis qui in aijonc con,
tenait, ab
omnibus se abstinet. Entrez par la porle troite, Intrate : vous vous rpandez tout au dehors, vous vous jededans, tez loul l'extrieur, jamais au
pour examiner vos dispositions intrieures, de votre cur, et les sont ncessaires pour rendre intentions qui vos actions parfaites cependant regnum De t
les affections secrtes
:
intra vos est. non par le Jntrale per angustam portam grand chemin, parla voie large et spacieuse,
,
o l'on marche librement et aisment, ou chacun s'gaie et se promne; mais par la voie troite, par la petite porle, o l'on est press et incommod, o peu de gens passent peu de gens s'abstiennent de toute sorte de peu de gens jurements, abstenez-vous en jenent le carme, jenez le il y a peu de gens qui rglent leur vie, qui ne se mlent
:
: :
de syndiquer celle d'autrui, ne le faites pas peu de gens endurent les injures et prient pour ceux qui les perscutent, faites-le: peu de gens font pnitence faites-la ; cela vous incommode un peu , je crois bien; si la porte du ciel n'incommodait , elle ne serait pas porte du ciel elle ne serait pas troite on ne saurait passer par une porle troite sans tre incommod; ni vous au ciel sans re:
Irancher de vos aises et petites commodits on ne saurait passer par de petites portes sans se baisser, ni vous au ciel suis vous humilier, sans soumettre voire jugement a celui de l'Eglise, votre opinion celle de votre pre, voire volont celle* de votre mre, et votre service celui qui vous le devez; mais aussi si vous gagnez cela sur vous, vous vous ferez crire au Ii\r2 des prdestines; aprs avoir cl humili, vous aprs avoir l incommod, serez exall VOUS serez votre .lise, cl ;iprs avoir combaltu, vous serez couronn. Amen.
:
Une grande parliede ceux qui ne se confessent qu' Nol et Pques, semblent "ouloit imiter ce monarque de Babylonc dont il est parl au chapitre second de la prophtie de Daniel. Nabuchodonosor, ayant l'ait un songe mystrieux qui le mettait en grande peine, fil assembler tous les devins, les mages et les prtres de ses dieux, et leur dit Devinez ce que j'ai song, cl expliquez-moi ce que mon songe signifie. Sire, rpondirent-ils, que Votre Majest nous dise, s'il lui plat, son songe, et nous lui en donnerons la solution; mais de deviner ce qu'elle a song, il n'y a homme au monde qui ait le pouvoir de le faire. Ainsi plusieurs de ceux qui se confessent peu souvent ne veulent pas seulement qu'on leur donne l'absolution de leurs pchs, mais ils veulent encore que le confesseur devine ce qu'ils ont fait, ce qu'ils ont dit et ce qu'ils ont pens. Mon ieur, disentifs, interrogez-moi, s'il vous plat, je ne sais pas ma confession; comme si le confesseur tail un devin, ou un prophte. Afin que vous ne tombiez plus en cet inconvnient, je vous fais prsent, en ce sermon, d'un petit manuel de confession, d'un livre sept feuillets o sont crits tous les pchs desquels nous nous devons accuser. C'est ce livre que notre ange le l'Apocalypse porte en sa main, c'est ce livre que nous commenmes hier de lire, le livre o sont enregistrs tous les pchs donl on nous demandera compte au jour terrible du jugement, livre qui enseigne l'me mondaine que le jugement ne sera pas seulement svre cl rigoureux, mais encore extrmement exact et ponctuel quand je pense la svrit des jugements de votre Fils, trs-sainte Vierge j'ai dvotion de vous dire ce que l'Eglise dira, un de ces jours, au Pre ternel, puisque votre maternit divine est une participation et une expression de sa trs-adorable paternit Prsta, qusumus, ut Unigcnitum tuum quem rcdcmplorem lti suscipimus, venienlem quoque judicem securi videamus , Dominum nostrum Jesum Christum. Faites, s'il vous plat, par vos intercessions que nous nous prparions si soigneusement au compte que nous devons rendre, que nous puissions regarder voire Fils avec assurance quand il viendra de la droite du Pre pour juger les vivants et les morts, comme nous le recevons avec joie en qualit de rdempteur, quand il vient de votre sein virginal, que nous bnissons. Ave, Maria
: : ,
:
IDEA SI.KMOMS.
Exordium. Di(fcrcntia inter peccatum mor->
fOll
ORATEURS SACRES.
:
LEJE1 NE.
I0W
opinio Gtr$anit eirca hoc. I. Punctum. (Jiturtum fuit uni lihri ApoI. ealypiit yi, continent peccala venialia Scriptural 2. Patribus; 3. raliont i. sa emII. Puoclum. Quintum folium, conplis. tinent peccata alina : 1. Scriptura 2. Pa111. Punctum. tribus; '-i. induclione. S>. titan folium, continent peccata omissioindanis : 1. Scriptura ; 3. PatribUs; IV. Punclum. Seplimum folium, ctione. continent bona operaptrfeeta : 1. Scriptu '2. ConPalribus; 3. comparation.
taie et teniale
gurir, comme le premier priocipe corrige l'erreur de conclusion; mail quand
el
'.
'>.
clusio. rini et
Exhortatio nd limorem judididiad pnitenliam, ex S. Jlcrn.
foi catholique, et Il est tout assur en la hors rie contestation en thologie, que le pch vniel ne rompt pas l'amiti que nous avons avec Dieu, ne nous prive pas de sa grce, et ne nous engage pas aux peines ternelles comme l'ait le pch mortel. Mais c'est une difficult bien pineuse dans l'cole, et qui met Forten peine les docteurs, d'expliquer d'o vient donc cette grande diffrence qui est entre le pch mortel et le vniel, et en quoi elle consiste. L'ange de l'cole, saint
Thomas, pour donner quelque claircissement celte difficult (1-2, y. 88, art. 1), fait un beau raisonnement. Il est de la dernire
au regard des actions humaines, et des choses de pratique, comme des premiers principes au regard des sciences, et des choses spculatives. Le premier principe en une science est le soleil qui donne la lumire toutes les conclusions, c'est le premier mobile, le principal ressort, la matresse roue qui conduit toutes les vrits. La dernire fin
fin, dit-il,
nous avons commis un pch mortel, il n'est pas possible de nous en relever par aueone hose qui soit en nous, puisque la hant n'y est plus, et nous demeurons ternellement en cet tal si nous n'avons un s court du dehors* nnegri particulire et une as.i-tance extraordinaire par quelque s m r.incnl OU par quelque autre voie. Tout ce discours est vritable et BOlide, mais il ne rsout [lis la difficult car c'est ce qu'on demande d'o vient que le pch mortel touffe la charit, et que le vniel ne l'teint pas? d'o proi celle grande diffrence, el ces deux effets si contraires, que l'un nous spare de Dieu pour jamais, l'autre ne nous en spare p N'est-ce point, ce qu'a dil Srot. que le pch vniel est celui qui ne se commet que contre les conseils du Fils de Dieu, cl le mortel contre ses commandements? Non, car l'Ecriture lui contredit elle enseigne qu'on peut faire quelque chose contre le* conseils de l'Evangile sans aucun pch, pourvu qu'on ne mprise pas expressment et formellement le conseil. Saint Paul conseille la virginit, et au mme lieu il dil que ceux qui se marient ne pchent point pour cela, Si acceperis uxorem, non peCcatti, ti nu; rit virgo,non peccavit (I Cor., VU El pari
lant.
en
la vie
humaine,
c'est le
limon
et le
gou-
vernail qui conduit* qui dirige, et qui ordonne toutes les actions. Et comme l'erreur qui se commet aux premiers principes est de trs-grande importance, irrmdiable, ainsi la faute qui so commet contre la dernire fin est irrparable et sans remde. Quand un homme a err contre les conclusions d'une science, on le redresse par le principe; mais s'il erre contre le premier principe, par quel autre principe le pourra-t-on convaincre? Un hrtique qui ne recevrait ni l'Ecriture, ni l'autorit de l'Eglise, ne pourrait lre converti, sans un miracle extraordinaire, parce que l'Ecriture et l'Eglise sont les principes de notre foi Contra negantem principia, non est ditputandum. Il en est de mme de la dernire \\n au regard de noire vie. Le pch mortel est irrparable de soi, parce qu'il
:
N'est-ce point, ce qu'a dil Cajlan. que le pch mortel est celui qui se commet contre Dieu, qui est la dernire fin, et le vniel contre les cratures qui ne sont que s moyens? Non car nous savons par la thologie que plusieurs pchs qui se commettent contre Dieu ne sont que vniels, ou faute de pleine dlibration, ou par la lgret de la matire, comme une pense de blasphme sans un consentement bien parfait, ou de jurer sans ncessit el avec reni au contraire, plusieurs pchs commis contre la crature ne sont pas vniels, mais moi tels
,
I , ;
luer, drober, elle rest. N'est-ce donc point ce qu'a dil Conrad et Alexandre de Ha ls, que le pch mortel est celui qui se commet contre le commandement le vniel outre le commandement on hors du commandement, contra legem et prter legemt mais qui leur a dit que drober deux ou trois sous n'est pas contre la loi de Dieu, Dieu ne nous dfend-il pas absolument le larcin? Qui non est mecum, con, ,
1
comme
tra
teint la charit, et c'est le propre de la charil de tendre la fin, et d'y rfrer nos
Sciions en la vie chrtienne,
comme
c'est le
propre de la prudence de rapporter tout la lin en la vie humaine et morale. Le pch vniel n'est pas une faute de soi irrparable, parce qu'il n'touffe pas la charit, il en moussc seulement la pointe, il en ternit le lustre el l'clat, il en refroidit la ferveur, mais il ne la fait pas mourir. Quand nous avons commis un pch vniel, nous n'avons pas besoin du sacrement de pnitence, ni de grce extraordinaire la charit qui est en nous el une grce ordinaire le peul effacer
:
et autres semblables le dvot chancelier de Paris, Jean (ii>rson 111 parte operum, lect. 1 , de Y Ha $pi~ riluii, conclusions 1), et arec lui liniques autres docteurs clbres, tiennent une opinion qui nous oblige bien misricorde de Dieu, el redouter toute sorte de pch, mme vniel, qui est commis de propos dlibr il dit que celle diffrence qui est entre le pch vniel et le mortel, nesl pas spcifique, essentielle et, comme on parle en l'cole, intrinsque, mais accidentelle et externe qu'elle ne rient pas de leur chef, de 1. ur nature et rondilion mais uie g
.
me est. Pour ces raisons
et
(
docte
'>
Ilij
SEKMON
: , ,
LVI.
SUITE DU MEME SUJET.
est misricordieux
,
1094
il dil enfin Volont et misricorde de Dieu que le pch vniel la vrit est plus petit en soi , et moins injurieux Dieu que le mortel; mais que, tout petit qu'il est, si on le considre en son essence et en la propre condition et qualit de sa nature, quand il est commis volontairement cl avec pleine nous spare de Dieu pour il dlibration jamais, nous engage des peines ternelles, et que la seule cause pourquoi en effet il ne nous met pas en la disgrce de Dieu, et ne nous oblige pas l'enfer, c'est la misricorde divine qui ayant piti de nous, eu gard ne nous l'impute pas si notre fragilit grande peine. Car, premirement, il est assur que Dieu nous peut justement punir de mort tempo, j ,
ne nous oblige pas une peine ternelle pour des pchs vniels il est juste, et pour cela il en demande compte. Il n'en laisse chapper aucun sans punition. 1. i. Et ce sont ces pchs qui seront crits au quatrime feuillet du livre que notre ange de l'Apocalypse tient en sa main, les
il
;
pour cela
petits
mensonges,
les
mdisances ou
les
mo-
queries du prochain en chose de peu d'importance, les paroles ou les actions inutiles. Bon Dieul qui le croirait, que notre ju<*e
soit si
rigoureux, qu'il fasse rendre compte
ses cratures d'une parole inutile ? Si les prdicateurs le disaient sans avoir l'Evangile
pour un pch vniel. l'Ecriture, qu'il a puni de
relle
Nous voyons, en mort des pchs
qui nous sembleraient fort petits et grandement vniels. Qui et dit que c'et t un grand pch, et digne de mort, de recueillir un peu de bois un jour.de fte , comme fit ce pauvre garon, au livre des Nombres (Num.,
XV); manquer aune crmonie du sacrifice,
en main, ne crierait-on pas aprs eux comme aprs des imposteurs? Et nanmoins l'Evangile le dit, et c'est un article de foi, et le juge mme des vivants et des morts nous en assure avec serment. S'il y avait un seigneur qui ft si exact envers ses serviteurs, qu'il leur ft rendre compte jusqu' une pingle, jusqu' un fer d'aiguillette que reraient ses serviteurs! quel soin auraient-ils de ne rien perdre? avec quelle crainte garderaient,
comme Nadab
retenir et biu [Num. 111) quelque meuble du sac d'une ville qu'on
, ;
ils la
vaisselle d'or et d'argent, les tapisse-
mettrait feu et sang, comme Achan ? Or, quand Dieu punit un pch vniel par une mort corporelle, c'est une peine qui de soi est ternelle; car il n'est pas oblig de ressusciter le pcheur, il le pourrait laisser jamais en cet tat de mort et , en ce cas il porterait justement une punition ternelle,
,
,
meubles prcieux! Combien donc tonn et hors de soi-mme sera le pauvre chrtien, quand on lui demandera compte, et qu'il se verra condamn quelque peine pour une telle parole qu'il dit on tel jour et en telle anne, parce qu'elle ne servait de rien et ne profitait personne.
Je vous dis en vrit, dit Jsus-Christ
(
ries et autres
et
par consquent
jfinie
pour un pch
S.
Malth., XII), que
les
hommes rendront
vniel.
Dieu peut trs-justement anantir une crature, en punition d'un seul pch vniel; et,* en ce cas, elle serait spare de Dieu pour jamais; il peut mme, sans l'anantir* la punir d'une peine ternelle, et encore, en ce cas, il la punirait moins qu'elle ne mrite, dira condignum car la punition tant moindre que la faute tout mal de peine, pour il est assur que est toujours grand et excessif qu'il soit moindre que le plus petit mal de coulpe autrement il serait permis de commettre un petit pch, pour viter une trs-grande
lieu
, : , ;
En second
peine. En troisime lieu on dit, en bonne thologie, que nul n'est capable d'acquitter la dette de quelque pch que ce soit, si la satisfaction n'est accepte de Dieu. Les docteurs le disent des mrites de Jsus-Christ quand ils en traitent fond en la troisime partie rie saint Thomas , et Dieu n'est pas oblig d'accepter aucune satisfaction il pourrait doue justement refuser !e paiement qu'une crature, ou mme son Fils, lui prsenterait pour la dette d'un pch vniel ; et en ce cas, la crature demeurerait pour jamais endette, et par consquent jamais oblige porter la peine de ce pch vniel. Il le pourrait; mais il ne le fait pas sa misricorde l'induit ta ne nous pas traiter selon toutes les rigueurs de sa justice Dulcii et reclus Dominus , dulcis quia perire non puiitir, reclus quiu vunire non obliviscitur ; il
;
:
compte, au jugement, de toutes les paroles oisives qu'ils auront dites. Et que feront donc les blasphmateurs? quel chtiment leur imposera-t-on?Que deviendront les mdisants, les impudiques et les calomniateurs? Si c'est un article de foi, qu'on sera puni pour une parole inutile profre la voie quelle punition pour les jurements et les blasphmes qui dshonorent le Crateur pour les dtraclions qui blessent l'honneur du prochain pour les paroles dshountes qui souillent la puret? Si on rptera une parole perdue, comment demandera-t-on tant d'annes qu'on perd si souvent et si aisment? 2. Saint Jrme, en l'Cptre Npolien, apporte la raison de cette vrit. Ce que Dieu prtend en toutes ses uvres, c'est la preuve
, ,
manifestation de ses divins attributs j crant le monde, il vent montrer sa toute-puiisanec, en conservant le monde sa providence ainsi en jugeant le monde, il veut montrer sa justice Cognoseetur Dominus judicia faciens : et comme sa puissance se montre mieux en la production des plus petites cratures sa providence en la conservation et dans la conduite des plus petits animaux, ainsi la justice parat avec plus d'clat en la punition des plus lgres fautes. Si Dieu vous et consult, quand il fil dessein de crer le monde, vous lui eussiez dit : Produire de grandes et nobles cratures, voil qui est bon et honorable pour vous; mais quelle apparence d'en crer de petites des
et
comme en
10'j;
ORATEURS SACRES.
I.IJl.l
-!
>C
fourmis, des moucherons <'i de cirons? Ils soni indignes d'tre L'ouvrage le \os mains. Si Dieu vous faisait entrer au conseil piiv de sa providence el y dire votre avis Conet conduisez les servez la lionne heure globes clestes, les astres et les lments, lui mais de vous amuser avoir diric.z-vous soin de mille petites bestioles, ce serait vous trop abaisser. Et toutefois le Sage le loue de ce qu'il a cr les petites choses, et sa puissance est plus admire en la cration des moucherons et des fourmis, qu'en celle des aigles et des lphants et Jsus relve autant sa providence en ce qu'il a soin des petits moineaux que David en ce qu'il nourrit les
,
:
qu'il
avail
commis quelques pchs; mail
.
-,
bien petits et bien lgers sans les.jui ls i< saniis ne vivent pas en ce monde, et Dieu l'en voulut purifier par le purgatoire di afflictions: ainsi le pauvre Lazare fut nettoy de ses petites finies par l'extrme pair la famine et les ulcres qu'il endura jusqu' ia mort.
lionceaux ainsi sa justice se fait admirer et redouter, en ce qu'il ne punit pas seulement les grands crimes, mais les fautes les plus
;
lgres.
Rien de souill ne peut entrer dans le l'Apocalypse rien d'impur ne peut en la tre reu dans la demeure de Dieu prsence de celui qui est la puret mme: en si"ne de quoi il dfendait bien expressment "son peuple de laisser la moindre ordure dans le camp d'Isral, ni tout autour; parce, dit-il, que le Seigneur votre Dieu est au milieu de votre camp Dominas enim Deus tuus ambulat in medio castrorum {Deuter., XXIII, H) le pch vniel est une ordure, une tache, il faut donc que l'me choisie, avant que d'entrer au ciel, en soit nettoye, ou par des pnitences cl des afflictions de celte vie, ou par les dcrets de la justice de Dieu en
3.
ciel, dit
l'autre
k.
monde. Nous voyons mme en
,
l'Ecriture,
que
puni de grands saints par plusieurs adversits temporelles, longues el sensibles, pour les petits pchs que personne n'vite en cette vie. La (iense nous apprend que les enfints de Jacob vendirent par envie leur frre Joseph el firent accroire leur pre, qui l'aimait comme son cur, qu'une bcle sauvage l'avait dvor; il demeura en celle croyance el en l'extrme tristesse qu'il on avait pour le moins l'espace de neuf ans; sur quoi saint Augustin dit (Serm. 82 de Tempore): N'est-ce pas une merveille digne de grande admiration que Dieu qui apparaissait si souvent ce saint patriarche, ne l'ait pas dtromp ne lui ait pas rvl que son fils Joseph n'tait pas mort, pour le retirer de cette dsolation? Et ce qui augmente l'tonnement c'est que Joseph mme, pouvait fort aisment le consoler et le combler de joie. Il n'y avait qu'environ cent cinquante lieues d'Egypte au lieu o lail Jacette justice divine a
, , , ,
IL 1. Au cinquime feuillet sir ml crits conlre nous lous les pchs d'aulrui auxquels nous aurons contribu. Bienheureux celui qui Dieu n'a point imput de dit le Psalmisle; il n'en parle qu'au nombre singulier et non pas au pluriel, comme quand il parle de ceux qui leurs propres iniquits seront remises, parce que le nombre de ceux qui on ni' peut imputer aucun pch, est fort petit. Saint Paul ayant repris les pal ns des normes pchs qu'ils commettaient (Rom., I), ajoute que non-seulement ceux qui les commettent sont dignes de n.ort, niais encore ceux qui y consentent. 2. Pour cela, dit saint Augustin (IdeCiri!.. cnp. 9), vous ne devez pas vous tonner et encore moins murmurer conlre Dieu ou accuser d'injustice, si en une affliction publique ceux qui vous semblent justes el innocents sont envelopps dans la peine avec les injustes et les criminels. Elcs-vous assur que ceux que vous pensez tre innocents n'ont point tremp aux crimes des autreS. Nous pouvons tre punissables du pch de noire prochain, pour y avoir contribu en trois temps, ou avant qu'il le commit, ou quand il le commettait, ou aprs qu'il l'a commis nous sommes souvent coupables d'un pch avant qu'il se commette, quand nous en donnons le m invais, exemple Vestigia pedttm meorum considerasli, dit Job [Job., XIII, 27); sur quoi saint Grgoire : Possunt ]W pedum vesliyia qudam mal? cela sit/nari. Nam pes in corpore est restigium in via. tt plerumque dum qudam prava agmi, in
'
'.'
tuentibus hc frutribus rxemplum mutum j,xrbemns (S. Greg., lib. IX Moral., cnp. 25, s ub initium). Dieu considre les traces de nos pieds, dit Job c'est--dire qu'il ne voit pas seulement nos pches, mais qu il en examine
;
les suites, les effets el les marnais exem| les que nous en laissons aprs nous dit saint Grgoire. Vous jurez souvent en prsence de vos enfants, ou vous parlez avec estime des
,
cob, Trecenta milita (S. August.), plusieurs allaient et venaient de l'un l'autre; Joseph pouvait ainient envoyer un courrier son pre ou lui mander par un mol de lettre Mon pre ne vous attristez pas de mon absence, je me porle bien, grces Dieu el la providence divine m'a fait vice-roi d'Egypte ependant il ne lui mande rien; mais il le
: ,
grandeurs du monde des richesses de la terre, des commodits el prosprits temporelles; i!s s'accoutument jurer, vos discours leur mettent en la tte la vanil, l'ambition, rattachement aux biens du monde el la pente aux plaisirs sensuels Dieu vous punira de tous les jurements, de tous les pchs
,
d'orgueil, d'avarice et de sensualit qu'ils commettront par votre mauvais exemple ou par votre ngligence les en corriger. Quand le pche se commet par un autre,
l'objet,
pour le moins sept ans en affliction de cur cl mme il l'augmente pendant quelque temps, l'obligeant lui envoyer son dit saint Augustin, cher Benjamin. Ces!
laisse
,
vous en tes coupable, si vous en donnez ou le sujet, ou le moyen: vous dcouvrez votre sein, vos bras ou vos paules vous vous baignez en un lieu o vous pouv / tre aperue des hommes, comme BeMisabee de D.iVid Dieu vous fera voir, en sou
;
i
I'l97
SERMON
LYl.
SUITE Dl
MEME SWET.
t09X
jugement que vous avez t cause de plusieurs fornications, adultres, incestes et sacrilges, que ceux qui vous ont regarde ont commis, en leur cur, devant Dieu. Vous donnez du vin en votre htellerie ceux que vous voyez qui en ont assez, et qui s'enivreront s'ils en prennent davantage, et non seulement vous leur en donnez, mais vous leur prsentez des viandes qui irritent la soit; vous ne vous souciez pas que Dieu soit offens ou non, pourvu que vous fassiez dbit de voire vin et que vous gagniez vous serez responsable de l'intemprance, des blasphmes et maldictions, des querelles et des batteries que ces ivrognes commettront. Vous donnez le bal, ou vous prtez votre salle pour
:
factus es qui peccavit : Si ^ous ne reprenez celui que vous tes oblig de reprendre, vous tes plus coupable que lui, et encore plus si vous ne l'empchez pas, le pouvant faire. Vous tes seigneur ou juge d'une paroisse,
vous pourriez empcher les danses en la fle du patron ou aux dimanches comme les ordonnances royales que vous avez jur d'observer vous le commandent, et vous n'en vous verrez qu'on aura crit faites rien contre vous toutes les mauvaises penses, les follreries impures, les paroles double entente, les disputes et les rancunes qui s'y
,
Dieu vous demandera compte de illicites, de toutes les vaines complaisances, dlectations moroses, jalousies, moqueries, discours de raillerie, inimitis et dissensions qui en arriveront. Aprs que le pch est commis, il nou6 est imput, si nous l'approuvons, si nous ne tmoignons pas qu'il nous dplat, si nous n'vitons la hantise de celui qui l'a commis, pour lui en donner de l'horreur Quid nobis proderit non damnari pro proprio peccato, si damnamur alieno ? Que nous servira de n'tre pas damns pour nos propres crimes, si nous sommes damns pour les crimes des autres?
le
faire,
toutes les illades
seront engendres. 3. Et non-seulement nous rendrons compte des mauvaises uvres que les autres auront faites par notre omission , mais encore des bonnes uvres que nous n'aurons pas faites :
Scienti
illi.
bonum
et
non
le
facienti,
peccatum
est
bien et qui ne le fait pas, c'est un pch pour lui, dit saint Jacques (S. Jac, IV, 17). On vous fait garder la maison, un jour de fle, pendant la grand' messe et vpres, vous pourriez dire deux ou trois chapelets pour gagner l'indulgence du Celui qui sait
rosaire, vous aimez mieux vous tenir dans la rue, regarder les passants ou foltrer avecquelqu'un : vous verrez, l'heure de votre mort, si vous n'aurez pas grand regret de cette perte : V qui cogilalis inutile (Mich.,
II, 1).
dit le cardinal Pierre
III.
Et nous pouvons ajouter Que nous profitera de n'lre pas damns pour des pchs de commission, si nous sommes damns pour des pchs d'omission ? Ils seront crits au sixime feuillet, et seront cause de la damnation de plusieurs; il n'en faut point d'autre preuve que les paroles expresses de Allez, maudits, au feu la sentence du juge ternel car j'ai eu faim, j'ai eu soif, et vous ne m'avez point donn manger et boire ; j'ai t nu, et vous ne m'avez pas revtu, etc. El si on est condamn pour n'avoir pas donn la nourriture corporelle, combien plus
1.
: :
Damien.
Vous pourriez entendre
le
sermon,
salut et
pour apprendre ce qui
est de voire
de la perfection chrtienne, vous aimez mieux vous divertir au jeu ou au cabaret, si c'est un jour de fte, et en un jour ouvrier vous plaindriez une heure de temps qu'il faudrait retrancher de votre travail, et vous n'en plaignez pas tant d'autres que vous perdez inutilement vous rendrez compte de toutes les bonnes paroles que le prdicateur a dites, de tout le temps qu'il a employ devant Dieu pour se prparer, de toutes les bonnes penses que Dieu vous y et donnes. Peut-tre que la prdication que vous avez perdue,
:
pour n'avoir pas donn
la spirituelle, la vie
tait celle
qu'il
avait destine votre
con-
de l'me tant plus importante mille fois que celle du corps. Si ceux qui refusent le pain matriel des pauvres trangers, seront si grivement punis, que deviendront les curs, les prlats et les pres de famille, qui ne donnent pas le pain de. la parole de Dieu leurs paroissiens, leurs enfants et leurs domestiques? Vous savez ou devez savoir que la plus grande partie de vos gens ne savent pas les mystres de la foi, l'incarnation du Fils de Dieu, ce qu'ils reoivent quand ils communient, et qu'ils ne peuvent tre sauvs sans le savoir ne pensez-vous pas qu'on vous en demandera compte? Si non pavisli, occidisli, dit saint Ambroise. 2. El quand saint Augustin ( Lib. I de Civil., cap. S) nous a dit que les juslcs sont envelopps en la peine avec les mchants, parce qu'ils ont contribu leurs crimes, il s'explique en disant que c'est par leur ngligence ou limidil reprendre, instruire, a redresser et avertir le prochain dvoy. Et il dit ailleurs (Serm. 10, de Vcrbis Domini, sub initium) Si negligis corrigerc, pejur eo
;
:
version.
es in statera, et
Balthasar: Appensus inventus es minus habens, on vous a mis en la balance, vous avez l troudira
On vous
comme
v lger, beaucoup de bonnes uvres vous manquent. Inventus es minus habens, eu gard aux bnfices que je vous ai fails, aux grces que vous avez reues. Je vous ai donn un corps assorti de tous ses membres, une medoue d'un bel esprit et de bon jugement, o est l'usage que vous en avez fait, o est la reconnaissance, l'honneur et le service que vous m'en avez rendu? Je vous ai fait chrtien, catholique, enfant de mon Eglise voil un tel 'iui a vcu au fond de la Turquie, et qui a fait de meilleures uvres que vous. Voil un lel catholique en Hollande, en An:
gleterre, qui entretenait
un prtre
ses d-
pens pour avoir la messe, qui se mettait en danger d'lre condamn une grosse amende voil une villageoise qui faisait une grande lieue tous les premiers dimanches du mois pour aller au rosaire, qui allait bien loin de son logis pour gagner une indulgence,
;
Obateuhs sacrs. IV.
[Trente-cinq.)
ton;
OHVTKCItS SACHES. LKJEI
la
Nli.
,
messe, le ros;iirc ou le jubil votre porte, 'i vous rarei ngligea Voil un petite fille, une simple ouvrire, qui f.iisait Itins les Joun oraison mentale, qui avait ses exercices rgls, qui se tenait recueillie, toute la semaine, parce qu'elle communiait tous les dimanches ; et vous qui disiez la messe tous les jours, avez men une vie indvoie, profane, drgle et dissolue. Jnvenlus es minus habens, eu gard aux charges, aux offices, et aux obligations que vous aviez, tant pre de famille. 11 est \rai que vous avez eu soin de faire tudier vos enfants, ou de leur taire apprendre un mtier mais vous avez nglig de leur apprendre prier Dieu soir et malin, se confesser avec un vrai repentir, communiers bien dvotement, minus habens. Vous avez eu soin d'enseigner vos filles les compliments el les civilits mondaines , non pas de prendre garde si elles ne hantaient point quelqu'un qui pt ternir leur puret, minus habens. Etant magistrat, vous deviez avoir grand soin de la police, que rien ne manqut pour le temporel vous y avez manqu,tm'nus habens; car vous n'avez pas eu soin d'empcher les brelans, les comdies, les lieux de dbauches, les blasphmes, les ivrogneries dans les cabarets, ni les boutiques ouvertes aux jours de ftes. Invenlus es minus habens; beaucoup de bonnes uvres vous manquent, eu gard la gloire qui vous tait prpare. Celte rcomEense tait le trsor cache dans le champ, un omme bien avis devait vendre tout ce qu'il avait pour acqurir ce Irsor; c'tait la pierre prcieuse au del de toute eslime , un sage marchand la devait acheter au prix de lous
vous aviez
de quelque Impuret d intention d'amour propre, de secrte vanit ou de quelques luiras circonstances vicieuses : Cum acceprn, tempuif ego jnstitujudicabo : Quand je tiendrai mes grands jours, je jugerai mme les
uvres
2.
justes.
(Juid faciet de injuslis judiciis, qui ipsat quoque justilias judicubil ?dil saint Bernard.
Que fera-t-il des jugements tmraires, comment punira-t-il les procs injustes, les p*
aux veuves
pressions des pauvres, les injures qu'o fait et aux orphelins, puisqu'il ju-
ses biens, ddit omnia sua, omnia ; vous n'en avez donn qu'une partie, invenlus es minus habens, vous avez donn vos biens en aumne, et non pas votre corps par la chastet, minus habens. Vous avez donn votre corps par la continence, mais non pas vos biens par charit, minus habens. Vous avez donn
votre corps et vos biens, el non pas votre esprit, pour le captiver el soumettre la foi, minus habens. Vous avez soumis votre espril aux articles de la foi , mais non pas votre volont vos suprieurs, l'amour de vos ennemis, et la charit envers tous vos prochains, minus habens. Ne pensez pas que ce
gera mme les bonnes uvres? Scrutabor Jrusalem in lucernis. Je rechercherai de bien prs l'me dvote, et afin de ne laisser aucun repli, sans y voir clair, j'allumerai une chandelle Quid in Bubylone lutum, si in Jrusalem manel serudnium dl le mme saint Bernard. Comment pluchera* t-on l'me rprouve, signifie par la Bahvlone, si on examine l'me dvote avec tant de rigueur, l'me dvote, dis-je, signifie par Jrusalem? Soyez donc humbles, mes dvotes, tenez-vous humbles et ravales, concentrez-vous en voire nant, n'ayez point d'opinion favorable de vous, quelque belle apparence qu'aient vos uvres car les yeux de ce grand Juge sont bien plus clairs que les vtres, ils sont bien plus perants, ils pntrent bien mieux le centre de nos mes que nous-mmes; el il arrive souvent que nous pensons avoir fait des merveilles, avoir exerc quelque bonne uvre, avoir pratiqu quelque acte de charit, d humilit, de patience, il nous semble que Dieu nous en doit de reste, et peut-tre que cette action est toute pourrie, toute infecte et imparfaite devant Dieu, et qu'elle mrite plutt du chtiment que de la rcompense. 3. Les enfants et les idiots admirent quelquefois une image qui parat belle, bien peinte et bien accomplie; mais quand un peintre la regarde, qui sait ce que c'est que du mtier, il y remarque plusieurs lourdes fautes et n'en fait aucune estime nos bonnes uvres 'ressemblent souvent une pierre qu'on nomme chrysolithe, comme qui dirait
:
'
pierre d'or : la nuit elle est brillante et et latante, elle jette un feu merveilleux : mais de jour elle perd sa beaut, elle est toute ple,
sombre
manquement de bonnes uvres ne
fasse
que
et obscure maintenant, pendant cette vie, qui n'est proprement qu'une nuit, la moindre bonne uvre reluit et clate, on
:
vous priver seulement de couronnes plus grandes dans le ciel, il vous dispose et vous achemine l'enfer. 1. Car tout arbre qui ne porte pas IV. de bons fruits sera coup et jel au feu, dt saint Jean-Baptiste et le Fils de Dieu aprs notez qu'ils lui (S. Mallh., 111, 10 VII, 19) disent de bons fruits, fructum bunum, pour nous apprendre une autre vrit Bonum es integracausa, malum ex quolibet defectu. Les uvres qui paraissent bonnes et qui ont quelque manquement ne sont pas vritablement bonnes, et seront crites au septime el dernier feuillet, auquel seront enregistres toutes les bonnes uvres qu'on aura faites avec imperfection, qui se trouveront mles
et on prise votre chastet, votre patience et votre charit; mais quand le jour viendra, Dies Domini, dies Domini, ce jour qui manifestera toutes choses, peuttre que toutes les bonnes uvres perdront leur clat. 'paratront de bas aloi, imparfaites, remplies d'amour-propre el de recherche de soi-mme, sans droite intention, sans amour de Dieu el sans les autres circonstances requises voil pourquoi lous les plus grands saints ont extr mentent redout ce dernier jour du jugement, parce qu'ils savaient bien que ce grand Dieu trouve des fautes o nous n'en voyons point, et que les toiles, qui nous paraissent si lumineuses, s'clipsent * sont effaces la prsence du soleil.
:
admire, on loue
101
SMtMO.N LVI. SUITE DL
MEME
SUJET.
If<3
Conclusiontence en un monastre du dsert, o l'on vivait si austrement, qu'on tenait pour dlicatesse de manger quelque viande cuite ce n'tait qu'aux malades qu'on donnait celle permission ; il y passait quelquefois les semaines entires pleurer continuellement et frapper rudement sa poitrine, sans boire ni manger aucune chose; et aprs tout cela,
:
Saint
Jrme faisait pni-
serait un blasphme, et de voir combien peu celle parole nous touche, c'est un prodige
nous assure que toutes les fois qu'il penau jugement, il frissonnait d'horreur, que le sanglui glaait dans ies veines, et que les cheveux lui dressaient la tte. David
il
sait
tait selon le
cur de Dieu,
il
avait reu
le
pardon de ses pchs; un prophte, de
la
part de Dieu, lui avait apport sa grce , et nanmoins" la prire qu'il fait avec plus de ferveur, c'est que Dieu n'entre pas en juge-
ment avec
servo
tuo,
lui
Non inires in judicium cum Domine. Saint Paul aussi, ce
: :
grand aptre, ce vaisseau de choix et d'lite Nihil mifii conscius sum, sed in hoc nonjustificatus sum La conscience ne me reproche point de pch que j'aie fait, et pour cela nanmoins je ne me tiens pas assur, je ne dis pas que je sois juste et pourquoi ? Qui autem judicat me, Dominus est, c'est que c'est Dieu me juger. Il faut donc de trois choses l'une, messieurs, ou que la crainte de ces saints personnages ft vaine et purile, ou que nous ayons moins de pchs qu'ils n'avaient, ou que nous soyons tout fait stupides et insenss de ne point craindre ce qu'ils ont si
,
:
Que leur crainte ft frivole et lgre, je ne l'oserais seulement penser sans un horrible blasphme, car ils taient amis
fort redout.
de Dieu, conduits par le Saint-Esprit et clairs de la lumire cleste. De penser que nous soyons plus innocents qu'ils n'taient, ce serait une folie et une arrogance insupportable. Il faut donc dire que c'est le malin esprit et nos normes pchs qui nous ont charms et ensorcels, qui nous ont rendus insensibles jusqu'au point que nous ne craignons pas, aprs tant de grands saints, une chose si terrible. Non, messieurs, je ne veux plus faire instance sur la crainte trs-raisonnable de ces saints, je ne veux point allguer les paroles pouvantables que saint Arsne, saint Agathon et saint Hilarion dirent sur la fin de leur vie; l'me mondaine rpondrait que c'tait une terreur panique, qu'ils taient trop timides et scrupuleux je veux allguer la parole de celui qui on ne peut rien repartir. Le Saint-Esprit, par la plume du prince des aptres (1 S- Petr., IV), dit que le juste, oui le juste, il ne dit pas celui qui pense tre juste, niais celui qui est juste et qui n'a point de pch mortel, grand' peine sera sauv Justus vix salvabitur : que deviendront donc les blasphmateurs, les adultres, les usuriers et les faux tmoins? O est notre foi, o est notre esprit, o est notre jugement de ne point apprhender une chose l'Asi digne d'apprhension? De dire que
;
:
qui mrite des larmes Justus vix salvabi'empcher de ruminer celte tur. Je ne puis proposition grand' peine le juste sera sauv. Qui est-ce qui me pourrait dire si je suis jusle? hlas je n'en sais rien, et me du monde ne m'en saurait assurer je suis bien certain d'avoir commis le pch, mais je ne sais si jamais j'en ai eu une vraie rcpentanec, telle que Dieu la demande de moi : mais quand je serais assur d'tre jusle, grand' peine je serai sauv. Pour mieux assurer notre salut, disons comme saint Bernard (serm. 55, in Cant.) et faisons comme lui Si nosmeptisos dijudicaremus, non utiaue judicaremur, ait Apostolus (I Cor., XI, 31). Bonum judicium quod me Uli districlo divinoque judicio subtrahit et abscondit volo vullui irjudicatusprsentari, non judicandus. Spiritualis homo omnia dijudicat, et ipse a nemine judicat ur (I Cor. II). Judicabo proinde mala mca, judicabo et bona : mala melioribus curabo corrigere actibus, diluere lacrymis , punir e jcjuniis, cterisnue sanct laboribus disciplina: bonis, de me humiliter scntiam, dabo operam nec lolia pro granis,ncc palcas cum granis a/ferre. Dieu ne nous jugerait pas. si nous nous jugions nousmmes, dit saint Paul, ce jugement nous est Irs-salulaire puisqu'il nous exempte du svre jugement de Dieu. Je veux faire en sorte qu'tant prsent au tribunal effroyable de Dieu, je sois dj tout jug, et que je n'aie pas besoin d'tre jug. L'homme spirituel n'est jug de personne, dit le mme aptre, parce qu'il s'est dj jug lui-mme, dil saint JJernard, et que, comme dit le prophte, Dieu ne juge pas, c'est--dire qu'il ne punit pas deux fois un mme crime. Non consurget duplex tribulatio. {Alia littera habet : Non judicat Deus bis in ipsum) (Nahum, I, 10). J'examinerai donc mes pchs, et, j'examinerai aussi mes bonnes uvres; je lAcherai de corriger mes fautes par de meilleures actions, de les effacer par des larmes, et de les punir par des jenes et autres pratiques de pnitence. Examinant mes bonnes uvres, je m'humilierai devant Dieu, craignant d'offrir Dieu de l'ivraie, au lieu de froment, de la paille parmi le bon grain, c'est--dire des actions vicieuses, au lieu des vertueuses, ou des bonnes uvres mles d'imperfections et gtes de quelques mauvaises circonstances. Demandons Dieu ces saintes dispositions, prions-le de nous faire la grce que nous nous jugions si rigoureusement en ce monde, qu'il ait sujet de nous juger favorablement
:
en l'autre, et nous adjuger l'hrdit cleste, par les mrites de son Fils bien-aim JsusChrist Notre-Seigneur, auquel soit honneur, gloire, louange et bndiction, en tous les
sicles des sicles.
Amen.
ptre
prononce
un
le
mensonge pour nous
penser seulement, ce
pouvanter, ou de
lin:
OIIATEI'IIS
SACRES. LEJEl NE.
110;
SEHMON
Que
le jugement
LVII.
et
sera terrible
invitable.
est.
AcceJenlem ad Deum credere oporlet quia
Celui qui n'approche de Dieu doit croire qu'il est juste. (Ilebr., XI.)
Pour
et
germer en nos curs une sainte salutaire crainte des jugements effroyable!
faire
de Dieu, le Saint-Esprit, en l'Ecriture, se sert de diverses comparaisons, afin de nous exprimer la rigueur de notre juge, et la svrit de la sentence qu'il prononcera, la fin des sicles, contre les mes rprouves; quelquefois il la compare un tourbillon qui terrasse les hommes, qui arrache les arbres, et dmolit les difices: Ecce turbo dotninic indignalionis venit ; d'autres fois il la compare au carreau et au feu du ciel qui fond les mtaux, qui calcine les marbres, qui renverse et dsole tout ce qu'il rencontre : Si acuero ut fulgur gladium meum ; mais la plus ordinaire comparaison qu'il propose est celle du lion rugissant, en Isae XXXI, en Ose XIII, en Amos, chap. III ; et notre ange de l'Apocalypse, qui reprsente, comme nous avons vu, le Fils de Dieu venant juger les hommes, fait retentir sa voix comme le rugissement d'un lion Clamavit sicut leo cum rugit: ce qui enseigne l'me mondaine que le dernier jugement ne sera pas seulement svre et rigoureux, exact et ponctuel comme on nous a appris ces jours passs, mais qu'il sera terrible et invitable. Entre les signes du zodiaque que le soleil visite en faisant sa carrire annuelle, il y en a un qui s'appelle la Vierge, signe qui est situ entre le Lion et la Balance,
,
de Jsus-Christ, l'vangliste saint Jean, au chap. V de ses divines rvlations, aoae rapporte aolil entendit, un jour, une voix qui lui dit: Vient a, et je te ferai voir des merveille*. 11 s'approche, il voit un agneau au milieu .:. vingt-quatre vieillards, et l'un de ces vieillards lui dit: Enfin, enfin il est victorieux le lion de la tribu de Juda, Vieil leo de tribu Judn. Ou est-ce dire ceci, messieurs'.' Nl'j a-l-il pas de la contradiction ? Saint Jean voit
.
un agneau,
et le vieillard lui dit
que
c'est
un
lion; saint Jean dit: Vidii agnum, le vieillard dit: Vieil leo; rien de plus doux qu'un agneau,
rien de plus furieux qu'un lion; rien de plus paisible qu'un agneau, rien de plus guerrier qu'un lion: rien de plus timide qu'un agneau, rien de plus terrible qu'un
lion beau mystre, messieurs. Quand l'vangliste eut celle vision, il tait encore de ce monde ; ce bon vieillard qui lui parle, c'est un homme de l'autre monde. Saint Jean, qui est en cette vie, voit Jsus en forme d'agneau; le vieillard, qui est de l'autre
:
le qualifie un lion, pour nous apprendre qu'en ce monde, qui est le lieu et le temps de misricorde, Jsus-Christ est doux comme un agneau, il nous attend pnitence, il dissimule nos pchs, il nous les pardonne aisment mais en l'autre vie, qui est le temps de la justice, il sera furieux comme un lion. Saint Jean-Baptiste le voyant en son premier avnement, dit que c'tait un agneau Ecce
;
:
monde,
Agnus
Dei, ecce qui tollit peccata
le
mundi
notre ange de l'Apocalypse
reprsentant en
:
Runt Arios, Taurus, Gemini, Cancer, Leo, Virgo, Libraque, Scor|ins, Arcitenens, elc.
et les
son second avnement, dit que c'est un lion Clamavit sicut leo cum rugit. Le Fils de Dieu venant au jugement est trs-bien compar un lion, cause de quatre qualits et proprits du lion qui lui conviennent trs-parfaitement.
1.
astronomes disent que quand
le soleil
En premier
le
lieu, les naturalistes disent
entre en ce favorable signe, il adoucit les chaleurs qui nous brlaient pendant les jourscaniculaires. C'est vous, sainte et bienheureuse Mre, qui tes ce doux signe, c'est vous qui tes le signe de la Vierge, c'est vous qui tes ce grand signe qui apparut au ciel Signum magnum apparuit in ccelo, tnulier amicta sole. H de grce, mettez-vous entre le Lion et la Balance, entre la colre de votre Fils et
: I
l'examen de nos dmrites; car si le soleil de justice vous regarde tant soit peu, quand il serait aussi violent que le soleil d't, il nous sera doux et favorable; c'est de quoi nous le supplions par l'entremise de vos prires, que nous implorons en vous saluant. Ave, Maria.
IDEA
ne dort point, ou s'il dort, c'est toujours les yeux ouverts, il ne ferme jamais les paupires; le croiriez-vous bien que l'me mondaine soit si attache ses plaisirs et si acoquine aux biens de la terre, que pour en jouir plus son aise sans aucune pine de remords, ayant appris que Dieu ne peut rien oublier de ce qu'il sait, elle se fait accroire qu'il dort elle se persuade qu'il ne voit pas son pch Viduam et advenant inlion
, :
que
pupillos occiderunl, et diserunt : Non videbit Dominus, tue inleliiget Deus Jacob (Psal.\CMl);i\ semble que l'me
et
terfecerunt,
SERMON1S.
in
Exordium. Christus
agnus, in secundo
primo adventu
fuit
propter quatuor proprietates leonis qu conveniunt Christo judici ; 1. dormit apertis oculis ; 2. ulciscitur sine acceplione personarum ; 3. pluerit leo,
pcheresse pourrait avoir quelque raison apparente pour se flatter en celte tromperie, et trouver quelque partisan qui soutiendrait son opinion. Premirement, le prophte dit Mundi sunt oculi fut, Domine, et ad iniquitatem aspicere non poteris Abac, I ): peut-on voir quelque chose sans la regarder ? Dieu
:
tant la saintet et contraire au pch,
fort l'iniquit, qu'il
la
il
puret
mme,
et
est si
si
abhorre
dteste
cari potrsl
antequam prdam rupiat, sednon
postea;
k. terribiliter rugit.
Conclusio.
:
l'araphrasis
dicti, etc.
illorum verborum
Ile,
male-
Le bien-aim
disciple et secrtaire d'Etat
ne saurait la regarder, dit le texte sacr. Secondement, tout ce que Dieu voit, il le voit en son essence et par son essence car. dit saint Thomas ( I p., q. IV, a. k ), en tout ce que Dieu voit et comprend, l'entendement qui connat, l'objet qui est
:
!0*
SERMON
LVII.
SUITE DU
MEME
SUJET.
i06
connu, l'espce intellectuelle par laquelle il entend, et l'acte d'intelligence sont une mme chose en Dieu savoir sa substance divine trs-unique et trs-simple, autrement il y aurait en lui quelque composition, et par consquent de l'imperfection car si l'objet ou l'espce, ou l'acte, taient distingus de l'entendement , l'entendement serait inform et revtu, et par consquent ennobli. Or le pch n'est pas en l'essence de Dieu, ni actuellement, ni virtuellement, ni formellement, ni minemment, ni en aucune autre
, :
Quand en un concert de musique uno parpar ignorance, le matre dit : J'ai bien ou qu'un tel s'est tu il a bien ou? quoi le silence est-il l'objet de l'oue, peuton our un homme qui ne dit mot ? non, mais il a entendu qu'il s'est tu, en tant qu'il n'a pas oui l'harmonie qui et t, si toutes les parties eussent fait le concert. Dieu donc voit nos pchs et nos imperfections par sa divine essence, dit saint Thomas, parce que son essence est la rgle de toute sorte de justice, et ne voyant pas en nos actions la droiture qui y est requise, il voit qu'il y a du dlie se tait
: I
manire. Nonobstant cet argument, la foi, l'exprience et la raison nous enseignent que Dieu voit le pch, qu'il le connat clairement, et qu'il le prvoit avant qu'il arrive, Ddicla mea a te non sunt abscondita : tu cognovisli sessionem et rcsurrectionem meam
,
omnes vias mens prvidisti : malum coram te feci (PsaL LXVIII ; Psal. CXXXVI1I ; Psal. L ). Quant ce que le prophte dit que Dieu ne peut regarder l'iniquit, cela s'entend d'un regard d'approbation, d'agrment et de l'exprience a montr que complaisance
:
Jsus-Christ a prdit de point en point le pch de saint Pierre, la destruction de Jrusalem et la perscution des tyrans contre l'Eglise. Or pour entendre la manire en laquelle Dieu voit le pch, et pour rpondre aisment en un mot l'objection propose, vous vous ressouviendrez qu'en chaque pch mortel on peut considrer deux choses, le matriel, c'est ce le matriel et le formel qui est de physique, de rel et de positif, savoir l'action en tant qu'action le formel, c'est ce qui est de moral et de privatif, savoir l'absence de la bont, le manquement et privation de la perfection qui est due l'action. Quant ce qui est de matriel et de positif au pch, Dieu le voit positivement en soi et par soi-mme, et il y contribue ; car il concourt et coopre l'action en tant qu'action. Le moral et le formel du pch n'est pas un effet, mais un dfaut, ce n'est pas un tre, mais une privation d'tre, et Dieu voit cela comme nous voyons les privations; nous les voyons ngativement en tant que nous ne voyons pas la forme et perfection oppose. Quand, onze heures du soir, vous mettez la tle la fentre, vous dites Je vois bien qu'il est nuit close; vous le voyez bien T peut-on voir quelque chose sans lumire s'il est nuit close, il n'y a point de lumire portez-vous une chandelle pour voir la nuit? non Qu'est-ce dire donc que vous voyez la nuit? c'est--dire que vous ne voyez aucun jour. La lumire par laquelle Dieu voit toutes choses, c'est sa divine essence: mais celte il n'est pas besoin que le pch soit en essence de Dieu pourtre vu, comme il n'est pas besoin que la nuit soit au jour pour tre vue, et si le pch tait en l'essence de Dieu, non-seulement il ne serait pas vu, mais il ne serait pas pch comme si les tnbres taient en la lumire, non-seulement elles ne seraient pas vues, mais elles ne seraient
: ;
:
rglement et du pch comme un joueur d'instrument par la science de son art connat qu'une telle corde de son luth fera quelque faux accord, parce qu'il voit qu'elle est humide ou qu'elle n'est pas bien tendue. Il est donc faux ce que disent les impies, Non videbit Dominus, nec intelliget Deus Jacob. Non, non, ne vous y trompez pas, mes mondaines Dieu voit vos iniquits, et il les voit avec tant de clart, tant d'exactilude et tant de pntration, que sa divine essence lui sert de flambeau et de lumire pour les voir, et cette pense vous doit tre une puissante bride pour rfrner vos convoitises dans l'occasion du pch. Mon Dieu la belle rponse que je vois sur ce sujet en l'Ecriture sainte au chapitre troisime de Daniel. II est dit qu'il y avait, en Babylone, une jeune damoiselle si belle de corps et d'me, qu'il semblait que la nature et la grce eussent concert ensemble pour la rendre le modle des plus parfaites et accomplies. L'Ecriture remarque, en passant, qu'elle tait ainsi vertueuse, parce que ses pre et mre l'avaient instruite, ds sa jeunesse, non savoir bien danser, deviser, courtiser ou jouer aux cartes, mais en la loi de Dieu deux vieillards, d'entre les juges du peuple, furent en mme temps passionns pour elle Jrmie dit qu'ils s'appelaient Achab et Sdcias
: !
accomplir
(Jercm.,XXIX, 21). Ils pirent, un jour, pour le mauvais dessein qu'ils avaient projet, et l'ayant trouve toute seule dans son jardin, ne pensant rien moins qu'
cela.
Ecce, lui dirent-ils, ostia pomrii clausasunt, et nemo nos videt Vous voyea bien que les portes du jardin sont fermes
:
pas tnbres, cl
si
la nuit tait
au jour,
elle
ne serait pas nuit.
qu'il n'y a personne ici, il faut donc quo vous consentiez notre volont, ou autrement nous vous accuserons de vous avoir surprise en adultre avec un jeune homme et nous vous ferons condamner la mort: ainsi il faut vous rsoudre contenter no^Ire dsir, puisque votre mari ni vos servantes n'y sont pas et que personne ne nous voil. Personne ne vous voit, Achab? et Sdcias ne vous voit il pas ? Personne ne vous voit, Sdcias ? cl Achab ne vous voit-il pas? Ne se pourrail-il pas faire qu'ayant un jour quelque dispute ensemble, vous vous reprocherez cette mchancet? Personne ne vous voil, Achab et Sdcias ? et Susannc ne vous voit-elle pas ? Personne ne vous voit? Votre conscience, qui vaut miile tmoins, ne vous voit-elle pas ? Personne ne vous voil? Ce grand Dieu, le juge des juges, ne vousvoil-U
et
mi:
OIUTLUIS SACRES. LEJEt
gne
:
NE.
fi 08
pas ? \ ous qui tes juges cl qui savez 11 loi, ignorez-vous cette parole d'un grand justi-
les
giosses
mouches
les
rompent
et
Sgnagoga deorum, in meAngusti sunt tltihi undique si enimhoc egero, mors mihi est; siautem non egero, non e/fugiam manu vesiras: Hlas d'il celle chaste colombe au milieu de ces deux vautours, je suis dans une trange conjoncture, et de quelque ct que je me tourne, je suis extrmement en peine il Faut mourir quoi que je fasse: car si je consens votre volont, je commettrai un pch mortel et j'ai appris de la loi de Dieu, que
cier
:
Ueus
stclil in
dio
aittem deos
:
dijudient:
pch c'est la morl de l'me Si hoc egero, -.nors mihi est. Que si je ne vous contente, vous me ferez mourir honteusement mais il vaut mieux tomber entre vos mains, et mourir innocente par la main d'un bourreau que d'offenser Dieu en sa prsence, lui qui voit tout, qui sait tout et qui ne dort point Melius est mihi incidere in manus vestras, quant peccare in conspectu Domini.
le
: : :
Voyez
qu'elle est bien
mieux
avise, toute
simple femme qu'elle est, que ces deux vieillards aveugls, qui taient des juges du peu-
passent travers, les petits moucherons y demeurent emptrs. Les petits larronneaus, qui vont furetant a et et l pour vivoler de larcin, pourrissent dans les prisons cl passent leurs jours la cadne ; mais les grands et insignes voleurs, qui ruinent et dpouillent les pauvres au vu t au su de loul le monde, passent leur vie en dlices, disait Calon, dans Aulugellc ( Gellius., (te. XI). Il n'en est pas ainsi des commandements de Dieu et de sa justice effroyable, elle n'a acception de personne, elle enveloppe en la peine tous ceux qui se trouvent en la coulpe Scuta comburet igni, dit le prophte royal Dieu, en ce jour du jugement, mettra au feu tous les boucliers. Les grand* et les puissants du monde pensent que leurs tats, leurs offices, leurs dignits et leurs prsances leur serviront de bouclier contre la colre de Dieu, pour n'tre pas punis de lui, comme cela leur sert de bouclier pour n'tre pas repris des hommes. Les prlats, les cardinaux, les rois, les princes et les potentats
< :
de
Us lui avaient dit Nemo nosvidet, Personne ne nous voit. Et elle rpond sagement Pardonnez-moi, Dieu nous voit. Encore que mon mari soit absent Dieu nanmoins est ici prsent. Encore que mes servantes n'y soient pas, nos anges gardiens y sont. Encore que les portes du verger soient fermes, les yeux du Seigneur ne sont pas ferms, il
ple.
:
terre pensent que leurs tiares, que chapeaux rouges, leurs diadmes et couronnes, leurs sceptres ou leur pourpre leur serviront de bouclier, et les
la
leurs leurs
mettront couvert de Scuta comburet igni.
la
vengeance de Dieu Les docteurs et les
voit tout, il ne dort jamais. Non , non, mes pcheresses, ne le pev.sez pas, votre juge ne dort point, il sait bien ce que vous faites, et encore qu'il semble dormir, c'est comme le lion, les yeux ouverts il dissimule pour un temps, il souffre et vous attend pnitence; il ne venge pas le tort que vous faites a votre pauvre servante en lui retenant ses gages ou une partie, sur un je ne sais quel prtexte. Il ne rpond point maintenant aux plaintes que lui font les pauvres et lsmes du purgatoire, de ce que vous n'excutez pas les legs pieux de votre pre il semble qu'il n'coule pas les pleurs de votre pauvre mre que vous traitez cruellement, ni les soupirs de celte fille infortune que vous avez abuse. Mais il dira, au jour du jugement : Propter miseriam inopum et gmit uni pauperum excitatus est, tanguant dormiens Dominas. Il dort maintenant, il est vrai, il dissimule nos fautes, parce que c'est le temps de misricorde mais il montrera un jour que c'est comme le lion, les paupires ouvertes, voyant clairement tout ce qui se fait
; ; ;
avocats, les prdicateurs et les orateurs, pensent que par leur babil ils pourront sduire le juge, et le gouverner aussi aisment qu'ils gouvernent les peuples: Scuta comburet igni. Les riches marchands et les banquiers avaricieux se persuadent que leurs grands biens leur serviront d'ecus et de boucliers pour se garantir du jugement et corrompre le juge par argent Scuta comburet ignis; Dieu, au jour du jugement, jellera dans le feu et brlera irrmissiblemenl et tiares et chapeaux rouges, et mitres, et crosses, et diadmes, couronnes, sceptres, et robes d'carlate, loquence, richesses, banquiers, marchands, prdicateurs, et avocats, et docteurs, princes et rois, empereurs cl cardinaux, et tous autres, quels qu'ils soient, qui se trouveront avoir commis un seul pch mortel, et ne l'avoir pas effac par une lgitime pnitence. Et tant s'en faut qu'il ait gard toutes ces grandeurs et ces tals du monde, qu'au contraire il les punira plus rigoureusement: Patentes potenter tormenta patientur, exiguo conveditur misericordia, Savez-vous bien, dit le Saint-Esprit, qui Dieu fera misricorde 7 Aux pauvres mendianls, aux simples femmelettes, aux petits
:
le monde. La seconde proprit du lion, c'est que, comme Pline a remarqu, il n'a point accep-
dans
2.
aux artisans, aux idiots, aux villageois, mes humbles, craintives et souples aux commandements de Dieu. Les pauvres gens
qui craignent Dieu, et qui aussitt qu'on leur dit: Ce n'est pas bief) l'ail que de faire telle chose : Ah disent-ils, je n'en savais rien, je ne le ferai donc plus, voil ceux qui
1
tion de
le
personne
si
quelqu'un
l'a
bless,
il
reconnatra et le choisira entre une grande multitude de peuple, il l'attaquera, il I touffera elle mettra en pices, sans avoir gard
est
s'il
grand ou
petit,
homme ou femme,
bien habill ou mal vtu. Ainsi en fera le juge des vivants. Les lois de ce monde, qui roposenl des peines aux criminels, disait Anacbarsis, sont semblables aux toiles d'araii
Dieu pardonnera mais les grands cl les puissauts du monde, qui font tout impunment, qui ne veulent tre repris de personne, qui se vantent et se glorifient de leurs pches,
:
1109
SERMON
LVII.
:
SUITE DU
el
MEME
SUJET.
1110
ce sont ceux-l que Dieu punira Potentcs potenter tormenta patientur. La venue de Jsus-Christ au jugement est compare en l'Ecriture l'clair: Sictit erit fulgur ah Oriente in Occidentem, sic erit ad~ ventus Filii hominis. Si acuero ut fulgur gladium meum (S. Matth., XXIV , Deuteron., XXXII). La sentence de condamnation qu'il prononcera est compare la foudre. L'exprience nous fait voir que la foudre a une proprit admirable, c'est que quand elle tombe du ciel, elle ira fondre l'pe d'un gentilhomme son ct, sans intresser le fourreau elle brisera les os d'un homme, et ne fera point de mal la chair: on trouvera un homme mort au milieu des champs, on ne saura qui l'a tu, et on ne verra au dehors aucune blessure c'est que le feu du ciel lui a rompu les os. Ainsi le carreau fondra quelquefois l'argent d'un marchand dans sa bourse, sans endommager sa bourse. Les naturalistes en rendent la raison, et disent que le feu du ciel est de ce naturel, qu'il attaque toujours ce qui lui rsiste, et laisse sans dommage ce qui lui cde et comme les os de l'homme, l'pe du soldat
: : :
portant la mort entre ses griies, vous le pouvez apaiser en quatre manires, au rapport de Pline, de Solin et des autres naturalistes premirement , en vous humiliant devant lui; jetez-vous en terre et vous prosternez ses pieds, il faudra qu'il soit extrmement irrite ou press d'une trange faim, s'il ne vous pardonne; car il a le cur si gnreux, que quand il voit son ennemi abattu,
:
il
le lient
pour suffisamment combattu
salis est prostrasse leoni.
Corpoia magnanime-
En second
feu
;
le peut apaiser par .le montrez-lui des lorches ardentes , il s'adoucira et se retirera en arrire;
lieu,
on
Ardentesque faces
irato oslende leoni.
troisime lieu, par le chant du coq ; quand le coq , il a peur et se reGalli leonibus terrori suit disait un tire brave Franais ; en quatrime lieu, quand vous le rencontrez, si vous lui jetez un sac ou un manteau sur les yeux , il s'effraie, et
il
En
entend chanter
:
t.
et l'argent
la
du marchand
le
lui
;
rsistent,
il
se
prend eux
chair,
et les intresse
fourreau,
il
la
mais parce que bourse qui sont
:
se trouvant embarrass , il s'arrte; mais quand il a une fois la proie entre ses dents, vous avez beau faire, vous ne la lui lerez pas : et les naturalistes remarquent un merveilleux stratagme de cet animal, c'est que
quand
il
court par
les
champs,
il
cache et
ne leur fait point de mal il en est de mme de la vengeance de Dieu comme du feu du ciel: car si le feu du ciel estl'instrumentde la vengeance de Dieu, elle attaque ceux qui lui rsistent, et elle pardonne ceux qui lui sont souples. Vous savez que les paroles dshonntes dplaisent Dieu, qu'elles sont indignes de la bouche d'un chrtien qui a l'honneur de recevoir Jsus en la sainte communion: et nanmoins vous en dites, et vous en dites des plus impudiques, quand vous voyez qu'une vierge chaste ou qu'une me dvote est en votre compagnie. Ce sera vous que Dieu s'adressera. On vous prche si souvent que de parler des fautes d'autrui est un pch qui offense Dieu cl qui ne VOUS sert de rien et vous faites trophe de la faute de cette pauvre fille, vous la ballottez partout, vous vous en moquez et en faites des railleries. Dieu lui pardonnera celle faute qui l'humilie, et punira votre pch de malice. On vous prie si souvent de vous corriger de vos jurements, vous n'en faites rien, vous rsistez tant de semonces, cl si quelqu'un vous avertit quand vous jurez, pour un blasphme vous en prononcez trois: ce sera vous que Dieu attaquera, quand vous seriez au milieu de cent mille justes; si vous les si os que d'offenser ce grand Dieu il vous reconnatra, il vous choisira entre les autres, il vous mettra en pices et vous enverra en enfer: Sicut leo cum rugit. 3. La troisime proprit du lion, c'est que quand il ne lient pas encore sa proie, quoiqu'il soit extrmement irrit on le peut nanmoins apaiser; mais quand il a une fois le gibier entre ses plies, il esl impossible de !< lui arracher quand il vionl vous les jeux cliucelauls, jetant le feu par la gueule
mous,
lui cdent,
reserre ses griffes, de peur de les user et d'mousser leurs poinles en marchant, et ainsi quand il s'en faut servir, elles sont comme toules neuves et bien pointues. Voil la nave image du grand juge des vivants -.Sicut leo cum n^f. Maintenant qu'il n'a pas encore la proie entre ses mains , maintenant que vous n'tes pas encore cnlre les mains de sa justice, encore qu'il soit grandement courrouc, vous le pouvez apaiser par les mmes manires par lesquelles on apaise le lion. Aux Actes des aptres saint Pierre ayant fait une puissante prdication qui mut tous ses auditeurs, ils lui dirent : Quid faciemus que ferons-nous?
,
Voil un bon effet, voil comme il faut faire, et non pas regralter les ordures passes, mais aviser ce que l'on fera dornavant pour arrter la vengeance du ciel. Avez-vous beaucraignez-vous que la coup offens Dieu grivel des pchs de votre vie passe ne vous metle en danger de damnation ? humiliez-vous devant Dieu, prosternez-vous aux pieds de sa misricorde, disant, avec le prophte royal Recordarc quoniam pulvis
,
:
sumus, ou avec
le saint
homme
Job
Contra
folium quod venlo rapilur, ne ostendas po~ tentiam tuam, et stipulant siccam ne perse' quaris. Mon Dieu, si vous avez gard mes pchs, je mrile mille enfers ; mais quel honneur aurez -vous de vous prendre uno si chtive crature; ne daignez pas vous mettre en colre contre un peu de boue ; quelle gloire aurezvous de poursuivre une poigne de cendre cl un brin de paille? C'esl tout ce que je puis de moi-mme, que de commettre li! pch, et que retomber au nant duquel j'ai t tir; mais ne dites pas seulement cela du bout des lvres, dites-le du fond du omii , avec une vive apprhension de votre iadt<
1111
ftnil,
oitvTWJliS SACHES. LEJEI
:
HI2
par un vrai sentiment de votre niant ne faites pas comme ces gens qui, aprs avoir fait semblant de s'humilier devant Dieu, jettent le feu par la bouche, si, retournant au logis, ils trouvent qu'on ait manqu au moindre le leurs commandements. Ou en second lieu, les torches ardentes, le feu de l'amour de Dieu et du prochain, arrtent la vengeance divine. Excitez-vous aimer ardemment le Fils de Dieu qui vous a attendu pnitence, qui vous a donn le pardon de vos pchs, quant la coulpe, par l'absolution. Dites comme le roi pnitent Mon me, louez le Seigneur, et que tout ce qui est en moi le bnisse ; il a eu piti de mol et a guri mes infirmits. C'est par cette voie que sainte Madeleine a t justifie, plusieurs pchs lui ont t remis , parce qu'elle a beaucoup aim. La charit aussi envers le prochain y aide beaucoup, quand vous pratiquez ce conseil que le prophte Daniel donne Nabuchodonosor Rachetez vos pchs par vos aumnes ; et cet avertissement de notre Sauveur Pardondonnez et on nez et on vous pardonnera vous donnera. Ou en troisime lieu, il s'apaise, comme lo lion, par le chant du coq. Si vous vous rveillez la nuit ou de grand matin comme le coq, drobant votre sommeil quelque temps
:
Ardtns furor tju$, tpiritm ejus tirul torrent inandant lis., XXX). La misricorde de Dieu s'oppose maintenant comme une digne a justice; l'intercession des saints, les prires de l'Eglise, les mrites des gens de bien qui sont avec vous, le peu de bonnes uvres que vous faites, sont des chausses qui arrtent le cours de celte divine vengeance cl parce que vous ne voyez point de punition, vous lchez la bride toute sorte de dissolutions, vous commettez une infinit de pchs, grands et petits, mortels et vniels, de pense, de parole et d'u> re hier vous commtes une impuret, aujourd'hui un blasphme, demain une mdisance; tout cela s'assemble et fait un las en la prsence de Dieu et enfin cela grossira tant qu'au jour du jugement la vengeance du ciel rompra toutes ces barrires il n'y aura ni saint, ni vierge Marie, ni larmes, ni repentance, ni belles promesses ni bonnes rsolutions qui mettent obstacle au cours de la justice divine elle se dbondera sur vous avec tant de violence et d'imptuosit, qu'elle enlvera toutes les planches de la misricorde et toutes les -esprances de pardon.
lait
:
Ce sera une
tion.
k.
frayeur insupportable d'entendre seulement l'arrt de votre condamnaEt c'est la quatrime et
la
dernire pro-
pour prier Dieu, pour
et
lui
demander pardon
pleurer vos fautes passes, vous gagnerez bonnes grces et vous obtiendrez pardon: Qui mane vigilaverint ad me, inventent me. Finalement, il s'apaise par le sac de la pni tence si vous endossez le cilice si vous portez la haire, si vous couchez sur la dure, si vous jenez austrement, ou si vous faites d'autres mortifications, vous satisferez sa
ses
; ,
du lion, que quand il se rveille, il fait nn rugissement si effroyable, que tous les animaux qui l'entendent en frmissent de frayeur, et mme quelques-uns en meurent de peur. Et qui sera celui qui pourra entenprit
justice;
:
mais tout cela est pour celte vie, quand Dieu n'a pas encore la proie entre ses mains mais aprs la mort, vous aurez beau
prier Dieu, pleurer, vous humilier devant lui et faire pnitence, tout cela ne servira de Videte quod ego sim solus*, et non sit rien qui de manu meapossit eruere ; intelligite he qui obliviscimini Deitm, ne quand o rapiat, et non sit qui eripiat. Il est vrai qu'il tarde un peu faire justice aux pauvres gens il semble celte veuve qu'il y a si longtemps que cet homme jouit de son bien le plus injustement du monde il semble cette orpheline qu'il y a si longtemps que sa belle-mre l'afflige iniquement; il semble ce villageois qu'il y a si longtemps qu'on le tient en procs, et Dieu n'en fait point de justice c'est que Dieu fait comme le lion, qui resserre la griffe, afin que par aprs elle soit plus pointue; il tient longtemps son pe dans le fourreau sans en faire aucun usage, afin que par aprs le tranchant soit plus affil il lve le bras de fort loin, afin que le coup qu'il donne en soit plus rude et plus pesant Tarditatem suppliai gravitate compenst. C'est comme un torrent qui est arrt longtemps par une digue ; quand celle barrire est rompue, il qu'il se dborde avec tant d'imptuosit renverse tout ce qu'il rencontre, il vous tourdit et vous pouvante par le bruit qu'il
:
dre sans frissonner de crainte, l'clat de ce tonnerre pouvantable Allez, maudits, au feu ternel. Job, tout saint qu'il tait, apprhendait si fort celte sentence el la vue du Fils de Dieu courrouc, qu'il dsirait plutt tre cach en enfer que d'entendre prononcer cet arrt Quis mihi hoc tribuat, ut in inferno protegas me, donec pertranseat furor tuus ? Adam avail seulement mordu dans une pomme, contre le commandement de Dieu,
:
:
nanmoins il redoutait tellement sa rencontre, qu'encore que Dieu l'appelt, avec grande douceur et dbonnairet, Adam, ubi es ? il s'enfuyait et s'allait cacher. Que serace donc de voir ce juge en l'ardeur de sa coet lre, aprs l'avoir si souvent blasphm, injuri, outrag, et foul aux pieds ses com-
mandements ? Imaginez-vous quelle frayeur peut avoir un prisonnier qui se sent criminel, et qui n'attend qu'un arrt de mort, quand il entend ouvrir la prison, et que le juge y entre, accompagn des huissiers et du greffier, pour lui prononcer sa sentence. El qu'est-ce de cette frayeur, comparaison de celle dont je traite ? Ce criminel attend une sentence de mort, qui se finira en une heure, il voit le juge entrer comme regret et avec compassion el vous verrez un juge tout enflamm de colre, un juge qui est votre partie adverse, un juge qui \ous maudira, qui vous condamnera un supplice qui n'a point de fin. l'.vce titre dominica indignationis crut/, et in novitsimo intclligetis, dit Jrmie. Celle sentence sera prononce contre tous
:
iH3
l'un de ces malins,
SERMON
LVII.
SUITE DU MEME SUJET.
et
:
Mit
mon
cher auditeur;
alors vous verrez, mais il ne sera plus temps vous verrez la vrit de ce que vous ne voulez pas croire; vous ferez comme Crsus, mais trop tard aussi bien que lui. Le sage Solon lui avait prdit que son ambition le perdrait, il n'en croyait rien, quand enfin quand il fut Solon l'en avertissait tomb entre les mains de son ennemi, dans une cruelle captivit, emprisonne comme un oiseau dans une cage de fer, et puis mis sur
: 1
le bcher pour tre brl, il criait: O Solon, Solon, que tu m'as bien prdit la vrit Maintenant que je vous prche, peut-tre ne croyez-vous pas la moiti de ce que je dis, ou si vous le croyez, vous n'y pensez pas, vous ne l'apprhendez pas, vous laissez couler cela de votre mmoire, comme une chose indiffrente et qui ne vous touche point ; tout cela n'opre aucun changement en vous eh bien! vous n'aurez point d'excuse alors, ce ne sera pas la faute de Dieu, un bon averti en vaut deux l'un de ces matins, quand vous vous trouverez au jugement de Dieu, que vous vous verrez condamn pour vos jurements, vos adultres, vos rancunes et vos cruauts pour les pauvres, tous direz O prdicateur, prdicateur, que tu as t un vrai prophte, que tu m'as bien prch la pure vrit oh paroles si j'eusse ajout foi tes vritables Jn novissimo inlelligelis, vous le connatrez l'un de ces jours, mais il ne sera plus temps. Ecce turbo dominic indignalionis venit : quel tourbillon, quelle tempte, quel clat de tonnerre, quel torrent imptueux et quel rugissement de lion sera celte voix Va-t en, maudite, au feu ternel qui est prpar au diable et ses anges Autant de paroles, autanlde foudres eld'analhmcs :lte,maledict,
1 : : 1 ! 1
: 1
n'entendront jamais la musique harmonieuse des anges; maudite en ta bouche, qui n'aura jamais une seule goutte d'eau, en tes pieds et tes mains qui seront jamais garrotts; en la chambre o tu habiteras, qui ne sera qu'une fournaise ; en la compagnie que tu auras, qui ne sera que de dmons; maudite en tout ce qui pourra arriver. Va-t-en, maudite, au feu, o tu n'auras pour logis qu'une prison , pour lit que des brasiers, pour robe que des flammes , pour viande que des serpents, pour breuvage que de l'absinthe, pour musique que des blasphmes et pour repos que des tortures. Va-t-en au feu ternel, qui durera jamais, qui brlera sans clairer, qui fera mourir sans consumer tant que je serai Dieu je serai ton ennemi ; tant que ce feu sera feu , ce sera le bourreau de ton me; tant que l'ternit sera longue, tu demeureras en cette peine. Va-t-en au feu qui est prpar au diable et ses anges je ne l'avais pas prpar pour toi ; c'est regret et contre-cur que je t'y envoie. Je proteste devant Dieu mon Pre j'appelle mes anges tmoins que je t'ai fait une infinit de grces trs-grandes et trs-particulires que jen'ai pas faites plusieurs autres. Voil les plaies que j'ai reues pour te faire chrtien et catholique! voil mon cl ouvert, d'o sont sortis les sacremenls que tu as si souvent profans voil les mamelles de ma Mre, que j'ai souvent regardes pour avoir piti de loi voil mes anges et mes
, : , : ,
! !
saints, que j'ai souvent exaucs quand ils me priaient pour toi ! Tu sais bien que je
t'avais log en
une
ville
bien catholique
rien ne te pouvait manquer pour faire aisment ton salut. Je t'ai dlivr si souvent de mort soudaine et d'aulres accidents , je t'ai
in iqnem ternum. Retire toi d'ici, Conclusion.
me rprou-
attendu si longtemps pnitence je t'ai appel si tendrement par mes inspirations,
,
ve, je te bannis jamais de mon paradis et de ma grce : va-l-en, brebis gare, je ne serai plus ton pasteur; va-t-en, serviteur rebelle, je ne serai plus ton bon matre? va-l-en, enfant dnatur, je ne serai plus Ion pre ; va-t-en, pouse adultre, je ne serai plus ton poux ; va-t-en, crature ingrate, tu n'auras jamais aucune part mon royaume, ni mes dlices, ni mon amiti, ni ma
je l'ai averti si srieusement par mes prtres et prdicateurs. Voil un tel et une telle, qui ont t en glise, en ville, en vocation, en mme fortune que toi,
mme
mme
mme
compagnie,
ni ma sauvegarde, ni aucune chose qui m'appartienne. Ma mre ne sera pins ion avocate, mes anges ne seront plus les gardiens, mes saints ne seront plus tes prolecteurs, mon ciel ne tournera plus pour toi, ma loi, mon soleil ne brillera plus sur terre ne te soutiendra plus, mon eau ne t'abreuvera plus, mon air ne le rafrachira plus, mon feu ne t'claircra plus, mes cratures ne
le
qui ont profil de mes grces, et tu en as abus. Va, ingrate et mconnaissante! va, maudite et dsespre va, malheureuse et infortune Sors de ma prsence que je ne te voie plus Mon paradis n'est pas pour toi , tu ne verras jamais ma face, je n'aurai jamais piti de toi. Mon cher auditeur, voil une ombre, mais bien petite, de la sentence qui sera prononce contre vous peut-tre avant que Nol arrive , si vous tes si obstin que de persvrer en votre pch. Pensez-y, si vous tes sage, pensez-y devant Dieu, auquel soit honneur, gloire, louange, bndiction en tous les sicles des sicles
1 ! 1
!
souhaite toute sorte mal , je t'excommunie jamais, je t'anade thmalise pour toujours, je te foudroie de la sentence de la maldiction ternelle tu seras maudite en ton entendement, qui n'aura jamais aucune bonne pense maudite en ta volont, qui enragera jamais d'un dpit dverront icspr; maudite en tes yeux, qui ne en les oreilles, qui jamais aucune lumire
;
serviront plus. Va-t-en, maudite
Amen,
je te
IIIS
OR VTEURS SACRES.
LJI
NE.
iir.
SERMON
(.(ni <-si lr
LVIII
tixiioe
du |ugemeal uuivi nul).
Que
Celui qui
Dieu et la justice de* hommes, messieurs: dans la justice des hommes il se peut faire qu'un juge condamne un innocent donne
,
le
jugement sera irrvocable.
credere oporUil
<|tn;t
le tort
a qui a le droit, et le droit qui a le
AcccilciiU'iii id D.tini
est.
est juste.
t'approche de Dieu doit autre qu'il
,
Vnli angelum Porteni descendenlein de olo <! [uravft pet viventem in sxcula sasculorum quia leinpiu non eril
,
tort, sans blesser a conscience, sans cesser d'tre juste, quitable et irrprochable. Aristote a fort bonne grce de comparer ia justice
unipliiis.
J'ui VU un nnqe puissant qui descendant du iluns le* sicles des sicles, par celui jqiii plia de temps (Hebr., XI ; Apoc., X).
ciel, et il
jura
qu'il n'y
aura
Le prophte Mose conduisant le peuple; d'Isral en la terre de promission, rencontra en son chemin une roche de laquelle il voulut faire sortir une fontaine d'eau vive. A cet et effet il prit en main sa verge miraculeuse il n'en put frappant une fois celte pierre mais ayant redoubl le tirer une goutte coup, et frappant le roc une seconde fois on en vit rejaillir l'eau avec si grande abondance qu'il semblait que la roche tait convertie en rivire : Qui convertit petram in stagna aquarum, et rupem in fontes aquarum. Les prdicateurs vangliques, qui annoncent la parole de Dieu par tous les cantons de la terre sont autant de Moses qui conduisent le peuple chrtien au ciel de promission par l dsert de ce monde s'ils rencontrent en leurs chemins le cur endurci
,
,
d'une me pcheresse, ils le doivent frapper fortement avec la verge des menaces divines. C'est ce que j'ai fait jusqu' prsent touchant le cur obstin du pcheur avec la menace du dernier jugement. Il faudra que ce cur soit plus endurci que la pierre , plus ptrifi que la roche, s'il ne fait, ce sixime coup, ce que le roc du dsert fil la seconde atteinte. Sainte et bienheureuse Vierge, j'apprends de l'histoire de votre vie que vous ftes autrefois avec votre seule parole le mme miracle que Mose avait fait avec sa verge miraculeuse que vous ftes sortir de la grotte de Belhlhem une fontaine d'eau pour les petits besoins de votre divin Enfant. Nos penses et nos affections sont les linges et les drapeaux dans lesquels le Fils de Dieu doit tre envelopp eu la sainte
, ,
nous avons besoin, pour les ; laver, des larmes d'une vraie pnitence: Loquimini ad petram, parlez la pierre de
notre cur, amollissez son endurcissement oar une sainte impression de la grce divine faites-en sortir une fontaine d'eau vive, qui nettoie nos impurets ; cet effet nous vous disons Ave, Maria,
; :
communion
a ce bel astre qui s'appelle Vesper, Vnus ou Lucifer; celle toile, qui participe du jour et de la nuit, est avanl-courriredelalumiredu jour et des tnbres de la nuit; le malin elle s'appelle Lucifer , Phosphorus porte-lumire; le soir elle s'appelle Vesper, Vesperus, porte-tnbres. La justice des hommes en est de mme, elle est dans le jour et dans la nuit dans la clart et dans obscurit, dans la lumire et dans les tnbres. Toutes les causes qui se plaident et qui se sont jamais plaides, ne roulent que sur deux questions, comme sur deux ples et pivots ; sur la question de droit cl sur la question de fait en la question de droit, un juge savant et judicieux est ordinairement en la clart; il est phosphore et porte lumire il voit clair dans le droil des parties mais en la question de fait le juge le plus clair est toujours dans les tnbres quand ce serait uc aropagite, parce qu'il juge, non selon ce qu'il voit, mais selon ce qu'il entend non suivant sa propre science , mais sur la conscience des tmoins non selon les conjectures , mais selon le rapport et le tmoignage de ceux qui dposent. Si en suite de cela il condamne un innocent, il fait une chose injuste, mais non pas injustement le juge a fait son devoir, toule la faute et l'injustice en est impute aux tmoins. Les anciens disaient que Tirsias, roi de Thbes. tait un prophte de la genlilit, un devin qui prdisait les choses venir, lesquelles il connaissait par le vol des oiseaux et par les entrailles des animaux sacrifies non qu'il vt le vol des oiseaux ou l'intrieur des animaux, car il tait aveugle, mais e'ett qu'il avait toujours auprs de soi sa fille, Manto qui lui rapportait quel et en quelle faon tait le vol des oiseaux , et sur cela il prononait ses oracles. Si sa fille lui rapportait mal et ses prophties ne se trouvaient pas vritables, la faute n'en tait pas lui,
,
IOEA SERMONIS.
mais sa fille. Nous pouvons comparer la justice ce docte aveugle; puisque les Egyptiens peignaient leurs juges ayant les yeux sills et voils, ils ne peu \ eut voir ou savoir au vrai ce qui se passe, ils n'ordonnent rien sinon sur ce qu'on leur rapporte, sur ce qui rsulte du dire des parties et des tmoins. Si
en
la
Kxordium. Cumhomines possint
falli
eorum
condamnation
il
judicia spe annihilanlur aut reformant w : Dei autem judicia non sic. Anglus licite jurt. I. Punctura. Post judicium tempus meriti non crit ampli us ; ergo dum
vnient,
doit tre
il arrive quelque inconimput aux tmoins cl
tempus habemus
operemur bonum.
II.
Punctum. Sententia Christi judicis nec appellatione,nec alia via vitart po tarit % sed sa sternum manebit. Concluso. Assidua mdit al io judicii constilitur.
V. y a
grande diffrence entre
la justice
de
droil, il y peut d'quit sans nue le juge soit injuste tous les arrts que l'on donne sur la question dedroil n'ont point d'autres rgles que les lois et les ordonnances du prince; la loi est une rgle morte, muette, ambigu, obscure et flexible, qu'on peut plier d'au ct et d'autre el interprter en plusieurs, sens, non seulement divers et dillcicnls , mais opposes
,
non aux juges. De plus en la question de
avoir
manquement
:
1117
et contraires.
SERMON
LVIII.
SUITE DU MEME SUJET.
si le
111*
On voit par exprience que non-seulement deux docteurs, mais qu'un mme docteur, en divers temps donne diordonverses interprtations une mme nance. Papinien, ce grand jurisconsulte, que les empereurs, en leurs constitutions, ne nomment gure sans prface d'honneur, a
,
Fils de Dieu nous a dfendu de jurer. pourquoi jure-l-il lui-mme ? il semble qu'il nous scandalise, il commande une chose et fait tout le contraire. Saint Ambroise rpond qu'il n'y a point d'inconvnient que Dieu jure, parce qu'il ne peut se parjurer: Noluil Dominus te jurare ne pejeres ; jurarit ipse
souvent vari en ses dcisions, comme dit Sed cumin seJuslinien, en la Loi finale, de Furlis etServo corrupto : cundam, Cod. elluimme le confesse, L. Si venditor, ,tinaeorportundis : et ainsi la jusli ff de Servis Il est toute dans les tnbres.
tice
Dominus quia non pnilcbil cum : juret ergo ille quem sacramenli sui pnilere non potesl tu vero noli usurpare exemplum juramenti qui implendi juramenti non habes potestatem.
, ,
justice de Dieu. n'en est pas de mme de la il ne peut se tromper la question de droit, En peut soi-mme ; en la question de fait il ne son trne et son lit tre tromp par autrui
, ,
humaine
Dieu est la vrit infaillible qui ne peut tromper ni tre trompe; il estla science infinie qui sait assurment tout ce qui est et tout ce
qui n'est pas ; il est la sagesse ternelle qui ne peut rien faire que mrement et avec considration; il est la puissance essentielle qui peut accomplir tout ce qu'il dit, sans qu'aucun accident l'en puisse empcher , Non est qui possil resistere volunlati ejus. Quand il lui plat de jurer , il ne se met en aucun danger de se parjurer mais la crature, quelle qu'elle soil, qui jure sans tre autorise de Dieu, se met en danger de jurer faux, parce qu'elle se peut tromper soi-mme ou tre trompe par autrui; elle peut croire assurment une chose elle peut jurer inconsidrqui n'est pas
;
,
Domini tante, inviolable et ternelle, Veritas Z ) . Kn rnanet in ternum ( Psulm. CXVI , sur le rapla question dfait, il ne juge pas sur d'aulrui, il ne forme pas ses arrts
,
non de justice est compar par le prophte, et de la nuit, mais a 1 astre l'toile du jour lirodu jour, au soleil, pre des lumires, l droit il sicut sol. En la question de nus ejus pas une loi a pour rgle de ses dcisions, non morte et ambigu, non pas l'avis inconstant consdes docteurs, mais sa vrit ferme
,
port quelques tmoins la simple dposition de mais sur qu'on peut aisment corrompre voient tout, le fidle rapport de ses yeux, qui les qui percent, qui pntrent et qui clairent homplus obscures tnbres de la malice des
ment
mes.
grande diffrence qui est entre la hommes, en justice de Dieu et la justice des procde une autre remarquable c'est que
De
cette
la justice
des
hommes
tant sujette
faillir,
tromper ou tre trompe, elle est aussi sujette point d'ar la correction, elle ne prononce changes, rts qui ne puissent tre rforms, ou ou adoucis ou mme casss et mis au nant. Mais les arrts de la justice de Dieu sont irr,
vocables
ternels et inviolables: il n'y a personne qui les puisse changer ou altrer tant soit peu, encore moins peut-on en viter
,
l'excution, ni par appel ni par requte civile,
par revue de procs ni en quelque autre manire que ce soit. Et c'est la dernire vde l'Aporit que nous enseigne notre ange calypse quand il lve la main en haut et jure solennellement, par celui qui vit dans plus de les sicles des sicles, qu'il n'y aura Levavit manum suam, etc. temps: Avant que d'expliquer les secrets qui sont renferms dans le jurement de cet ange, il est, propos de rpondre, en ce me semble passant, une objection que quelqu un me
ni
, ,
en passant. Mon pre, dit-il, n'csl-il pas vrai ne s'est gure pass de jour que vous ne nous ayez recommand avec ardeur et inslauce de ne point jurer du tout? A o///c omnino jnrarc, et nanmoins cet ange de l'Apocalypse jure et jure si solennellement, et jure par paroles et par signes il lve la main au ciel et dit que, par celui qui vit aux sicles des sicles, il n'y aura plus de temps: ne nous aveZ-VOM pas dit que cet ange reprsente la uersonne du Fila de Dieu, notre Sauveur et
fait
qu'il
avec prcipitation et, si elle promet quelque chose avec serment, encore qu'elle ait la volont de l'accomplir elle en peut tre empche par mille accidents imprvus qui arriveront: elle ne peut donc jurer qu'elle ne coure risque de jurer sans vrit , sans discrtion ou sans ncessit. Notre ange donc de l'Apocalypse jure en la personne du Fils de Dieu mais sou jurement est tellement assorti de toutes les quail lits ncessaires, qu'il n'y a rien redire jure avec rvrence, car il lve la main en haut comme disant qu'il appelle tmoin celui qui rgne dans le ciel il jure avec vrit, car comme nous verrons tantt, ce qu'il dit est trs-vritable il jure avec ncessit, parce qu'il sait bien que l'me mondaine est si aveugle, si incrdule et si peu soigneuso de son salut, que nonobstant le tmoignage de l'Ecriture sainte, nonobstant l'autorit des saints Pres, nonobstant la foi de toute l'Eglise, nonobstant les miracles et les rvlations, elle ne peut croire ou ne peut concevoir qu'il y a un jugement, ou s'il y en a un, elle ne peut se persuader que la sentence sera dfinitive et irrvocable. Pour cela noIre ange de l'Apocalypse, afin de lui ler tout sujet d'incrdulil, ajoute la parole de Dieu un serment solennel, jurant, par celui qui vit dans les sicles des sicles, qu'il n'y aura plus de temps, Juravit pervivenlcm, etc. Ces paroles, qu'il n'y aura plus de temps, peuvent avoir deux interprtations toutes deux conformes l'intention de l'ange, touet
;
deux vritables, toutes deux trs-importantes, expliquant ce mot de temps, ou selon la philosophie, ou selon la thologie.
tes
1. La premire explication est que ces paroles Tempus non erit amplius, signifient qu'aprs le jugement, soit particulier, soit gnral, il n'y aura plus de temps de mriTempus, disent les philosophes, est nuter
,
:
1119
OfUTUKS SACRES.
:
LFJF.UNC.
HiO
merus moins, le Icmps c'est la mesure du pendant celte vie, ou compte BlOUVCmenl tous nos boni mouvements, toutes nos sainte affections, toutes nos uvres de charit, nous ne faisons pas un pas pour l'amour de Dieu qui ne soit enregistr et mis en ligne de compte pour tre rcompens, Tu auidem (jressus meus dinumerusti [Job., XiV, lu). En l'histoire ecclsiastique, il est dit qu'un saint anachorte avait dress sa cellule au fond
d'un dsert, bien loin de toute sorte de ville et le village, afin d'tre dispens de toute sorte de conversation humaine et de toute occasion de pch mme vniel, comme un autre saint Jean-Baptiste, Are levi sultan maculare vitam famine posset. Il avait celte incommodit que pour avoir un peu d'eau, il lui fallait faire deux lieues, parce que la fontaine tait loin de sa cabane d'une lieue. Y allant un jour qurir de l'eau pendant les chaleurs de l't, et se sentant las et fatigu du chemin, il mditait de changer sa cellule pour tre plus proche de la fontaine. Comme il tait en cette pense, il entendit une voix derrire lui qui disait Un, deux, trois, quatre, cinq; Vois, dit-il en soi-mme, qui est-ce qui est ici en celle solitude ? il tourne la tte et ne voit rien il poursuit son chemin, et la voix continue de compter: Six, sept, huit, neuf. S'tanl tourn une seconde et une troisime fois, il aperut un ange en forme d'un jeune homme tout clatant de gloire, qui lui dit Ne craignez pas, serviteur de Dieu, je suis voire ange gardien, qui suis toujours auprs de vous, et ce que vous entendez que je compte, ce sont vos pas pour vous en rcompenser, parce que vous les faites pour l'amour de Dieu et pour tre loign de tout ce qui le peut offenser ; puisqu'ainsi esl, rpondit le religieux, je changerai nia cabane, non pas pour l'approcher, mais pour l'loigner, afin que je mrite davantage. Pensez si les pas qu'on fait pour aller aprs le saintsacrement, pour visiter les malades, ou pour aller la sainte messe, ne seront pas comp:
:
Ave Maria que vous dites quand i'fcorloffj sonne, une petite calomnie que vous souffrez pour l'amour de Dieu, vous mritent plus pour l'ternit, que toutes les bonnes [Muses que vous aurez, que tout l'hommage que vous rendrez Dieu et que tous les cantiques de louange que vous direz au ciel, durant les sicles des sicles. N'avez -vous jamais considr la grande folie et la stupidit des Egyptiens du temps du patriarche Joseph ? Pharaon eut un songe mystrieux (Gnes., XLIj, il vil, en dormant, sept vaches extrmement grasses ei replet os. et puis sept autres maigres et dfaites, et il vil que les maigres avaient dvor les gras,
aperut encore sept pis de ble pleins nourris, et sept autres vides et qui n'avaient que de la paille ; que cependant les vides avaient fltri et consume c. ux qui taient pleins. On consulta l-dessus tous les devins et les sages d'Egyple, et personne
ses.
11
et bien
n'en sut donner l'interprtation que le patriarche Joseph, qui, par esprit de prophtie, expliqua ce songe de la part de Dieu. H dit donc que ces sept vaches grasses et que ces sept pis pleins de bl reprsentaient sept annes de grande ferlilil, qui devaient bienloi commencer ; que les sept vaches maigres et que les sept pis vides signifiaient sept autres annes si striles cl qui rapporteraient si peu , qu'elles consumeraient en peu de
temps
la
ferlilil
il
phtis, el
fut
des premires. 1! fut proexcut. Les sept premires
, ;
annes furent si abondantes que l'Ecriture sainte en parle comme par hyperbole la quantit de bl, dit-elle, galail celle du sable de la mer, et il y avait du froment sans mesure. Le roi par le conseil de Joseph, eu fit des greniers par toutes les villes ces pauvres Egyptiens furent si incrdules ou si pa, :
rcompenss. Mais aprs le jugement, Tempus non erit amplius nous ne serons plus en la voie du salut, nous serons au terme et en la patrie, on ne comptera plus nos bons mouvements, on ne psera plus nos saintes penses, on ne mesurera plus nos pieuses affections. Ecoutez ceci, mes dvotes, car il vous louche autant que les autres faites du bien en ce monde tant que vous pourrez, jenez, priez, donnez l'aumne et visitez les pauvres pendant celle vie, car aprs le jugement, ou gnral ou particulier, il n'y aura plus de mrite; vous aurez bien de bonnes penses en purgatoire ou en paradis, vous y ferez beaucoup d'acles d'amour de Dieu, d'adoration et de zle pour son honneur; mais cela sans mrite, parce que Tempus non erit amplius : quodeumque
ts et
; :
resseux recueillir ce grain et en faire provision, qu' la fin des sept annes de ferlilil, quand les autres sept annes commencrent, la premire anne de strilit, ils n'avaient dj plus de grain; ils vinrent Pharaon , disant Sire , donnez-nous manger, autrement vous n'aurez plus de sujets, car nous mourons de faim , et furent tellement presss de la famine, qu'ils vendirent
:
au
roi leurs troupeaux et leurs hritages leurs femmes et leurs enfants, pour avoir tant soit peu de bl; et les enfanta d'Isral mme vinrent tout exprs d'un paya bien
,
fncere potest manus tua , instanter operare Htez-vous promplement de [Eccle., IX) faire loul le bien que vous pouvez, car aprs votre vie , toutes les bonnes uvres qu'on fera ne profiteront point pour mriter. Une
:
loign, pour acheter du grain en Egypte, pendant celte diselU qui dsolait toule la terre. Or je vous demande maintenant quel regret, quelle rcpenlance, quel crve-cur et quelle colre contre eux-mmes devaient avoir ces pauvres Egyptiens se souvenant de la ferlilil et de l'abondance des annes passes! Ne devaient-ils pas dire en eux-mmes H! infortuns que nous sommes, c'est bien justement que nous souffrons celle disette; combien cher et prcieux nous serait
,
:
petite prire jaculatoire
que vous
faites,
un
maintenant ce que nous avons tant mpris nous eussions eu l'esprit de prendre l'occasion aux cheveux et faire provision de bl, quand il tait en si grande abondance, nous n'en D'aurious pas faute celle heure uous
I
Si
1121
SERMON
LVH!. SUITE DU
MEME
SUJET.
1t2i
en nourririons nos familles, nous en vendrions nos voisins, nous nous enrichirions pour toute notre vie. Si nous n'eussions pas t en Egypte si nous n'eussions pas vu ce que nous avons vu nous aurions un peu d'excuse ; mais ayant ou les paroles de Joseph, ayant appris sa prophtie, ayant vu comme les gens du roi faisaient des amas de bl, pendant les annes d'abondance, et ayant nglig de faire la rcolte, nous sommes inexcusables. N'est-il pas vrai que ces Egyptiens manquant une si belle occasion , taient bien dpourvus de prudence, de jugement et de sens commun ? Et nous encore plus qu'eux, et nous encore davantage. C'est maintenant le temps de la rcolle, la saison favorable de faire une riche moisson, les annes de cette vie sont les annes de fertilit, nous nous pouvons mettre notre aise et nous charger de richesses pour cent mille millions d'annes ; un verre d'eau froide donn un pauvre , deux ou trois pas pour visiter un malade, un petit mol d'instruction donn au prochain pour l'amour de Dieu nous acquiert des couronnes pour une ternit, et nous ngligeons ces belles commodits pour nous amuser des bagatelles quel regret aurons-nous aprs cette vie? N'aurons-nous pas sujet de nous fcher contre nous-mmes, de nous venger de notre ngligence ; et ne dirons-nous pas que c'est bien employ, si nous nous trouvons dans la pauvret, ayant mpris t:int d'occasions d'acqurir des richesses? Malheureux que je suis, dirons-nous alors, si je n'eusse pas vcu o j'ai vcu, si je n'eusse pas vu tout ce que si je n'eusse pas ou tout ce que j'ai j'ai vu ou, si je fusse n au milieu de la barbarie , sans foi sans loi, sans lumire et sans instruction, je serais excusable; mais tant n de parents catholiques , ayant reu la foi de l'Eglise, ayant entendu les prdicateurs qui m'avertissaient que le temps d'aprs la mort tait le temps de strilil, ayant vu les exemples des mes dvotes parmi lesquelles je vivais, qui se htaient de faire de bonnes
, , , ; , ,
a toujours quelque remde, quelque ressourquelque esprance. En la temporelle, il y a appel ; en la spirituelle, il y a quelque espce de requte civile. Mihi aulem pro minimo est ut a vobis judicer, aut ab humano die; qui enim judical me, Dominus est : no lite ante tempus judicare (I Cor. IV). Ne jugez pas sur les simples apparences, attendez le jugement, o l'on verra toutes les pices car si vous jugez la vole, on rformera votre sentence. Vous pensez que celte demoiselle est remplie de vanit, parce quelle est bien pare, peut-tre qu'elle porle la haire, comme sainte Ccile, sous sa soie vous pensez que c'est par ambition qu'un tel homme brigue cette charge, et c'est peut-tre pour rendre quelque bon service Dieu et l'Etat. Je ne me soucie pas dit saint Paul , d'tre jug de vous ou par la justice des hommes, parce qu'il y a appel comme d'abus , qu'on rformera leur sentence, qu'on la cassera et qu'on la mcllra au nant Ego justitias judicubo ; il voquera les causes soi, il fera une revue des procs rcolera les tmoins, il convaincra les faussaires, il cassera el mettra au nant les sentences el les arrts injustes, il dbrouillera les ruses de chicane, il condamnera l'amende les mauvais
ce,
, ,
,
juges. Jsus-Christ, en sa passion, dit un petit mot bien mystrieux : Verumtamen amodo
videbitis Filium hominis sedentem a dextris virtutis Dei, et venientem in nubibus cti (S. Ma/M., XXVI). 11 semble que celle parole , verumtamen, est ici fort mal employe,
c'est
lait
une particule adversalive el une confirmative Die nobis
,
:
il
,
en falsitues
,
:
Tu dixisti, ou, selon saint Marc Ego sum (S .Marc, XIV). Au lieu d'ajouter Imo etiam videbitis, il dit Verumtamen. Caphe lui demande Etes-vous le Fils de Dieu ? 11 rpond Je le suis. Au lieu d'ajouChristus?
:
: :
ter El mme vous me verrez quelque jour juger lous les hommes il dit El toutefois vous me verrez juger tous les hommes. Il y a en ce mot un secret de grande cons:
et ayant t si paresseux que rien plus, je suis sans excuse, je mrite d'tre pauvre le reste de l'ternit. Suivons donc le conseil que nous donne le Saint-Esprit
uvres,
Dum
tempus habemus, operemurbonum. Les anges, pour gagner le ciel, n'ont point eu de temps, ils n'ont eu qu'un moment; leur voie, leur occasion de mrite et la saison de leur rcolte n'a t que d'un seul instant nous par une faveur particulire, avons lanld'hcures, tant de jours, tant de semaines et tant d'annes, si nous les ngligeons, nous en dsirerons quelque moment aprs la mort, et il nous sera refus; car l'Ange nous assure avec serment qu'il n'y aura plus de temps
,
:
Tempus non erit amplius. La seconde explication II.
est qu'aprs
jugement, soit particulier, soit universel le temps acceptable el les jours de salu-t seront linis, et que la sentence de condamnation prononce contre les rprouvs sortira son
le
effet
monde,
sans ressource. Dans la justice de ce soit temporelle, soit spirituelle, il y
quence, car toutes ses paroles sont paroles de vie en tout temps mais principalement quand il va la mort; car il y va pour nous donner la vie. Celte parole , verumtamen ne se joint pas ce qu'il a dit prcdemment mais ce que ses juges font prsentement. Il leur veut apprendre, et tous les gens de justice , que dans les occasions et les tentations qui se prsentent de commetlre injustice , il y a un mais, un verumtamen, une parlicule adversalive , une partie adverse qui se doit opposer leur passion , les contenir en leur devoir et les empcher de blesser leur conscience par quelque supercherie. C'est la pense des jugements de Dieu, c'est la crainte de la justice , c'est l'assurance certaine qu'ils doivent avoir, que Dieu ne laissera pas impuni le moindre dfaut qu'ils commettront par malice, par ignorance ou par inconsidralion , ou en quelque faon que ce soit. Je pourrais gagner les bonnes grces d'un grand , dont la faveur el l'appui seraient ncessaires mes desseins: Yerum, ,
11-23
OI'.ATLl'RS SACRES.
1.1
ll.l
M
la
,
i\l\
lumen, mais si je trahis mon devoir pour acqurir ses bonnes grces, j'encourrai la disgrce de Dieu. Je pourrais acqurir celle terre par une ruse de chicane, mais si je vais contre ma conscience je perdrai l'hritage du ciel. C'est le frein que l'Ecriture pour dorme toujours aux gens de justice les empcher de. mal faire, et fort propos car qu'y a-t-il le plus propre pour vous remettre devant les yeux la justice de Dieu que la justice des hommes, qui en est un rayon, une image et un coulement Erudi, ,
;
n'avez pas eu mal acquis
,
ni
volont de restituer le lude quitter l'occasion du poi
tntni,qui judicalii terrain, servite Domino in timor {Psul. Il); pour grand et puissant que
vous soyez, servez le Seigneur avec crainte vous souvenant que quand vous seriezroi, vous n'tes pas souverain. Kl ailleurs, avant que de dire: Usquequo judicatis iniquitutem? il Deus stelit in synagoqa deorum, in medit dio autem deos dijudicut (Psal. LXXXI). lit au livre de la Sapicnce Data est a Domino
, :
:
potestas vobis, qui interrogabit opra vestra et cogitationcs scrutabitur (Sap., VI, k). Et un peu plus bas : florrende et cito apparebit
vobi,
prsunt
quoniam judicium durissimum his qui Le Seigneur est au milieu fiel (/6.,C)
:
des juges, et il leur fait leur procs; celui qui vous a donn l'aulorit de juger les autres , examinera vos uvres et vos penses ; ce vous sera une frayeur exlrme que de le voir seulement quand il viendra vous Esto consentiens adjuger. C'est pourquoi versario luo dum es in via cum eo, ne tradat te judici (S. Malth., V, 25). Accordez-vous avec votre partie, autrement vous serez prsent au juge qui vous livrera au bourreau, dit le Fils de Dieu en l'Evangile cette adverse partie, dont il vous conseille de suivre les avis , c'est celte souvenance des jugements de Dieu, c'est cette particule adversative, c'est ce Verumtamen.
:
ch si vous avez cach votre escient un vous les condamn pch mortel mais tant que vous tes en celte vie il y a du remde, fOUS pouvez prsenter requte, demander d'tre ou derechef, retourner confesse deux ou trois fois, fournissant les piapportant les dispositions ces ncessaires qui vous manquaient auparavant, ou change la premire sentence et on vous donne l'absolution. Mais en l'autre vie, aprs le jugement, Tempus non erit amplius. La sentence de condamnation que Jsus Christ aur.i fulmine contre les rprouvs sera excute sans retour, sans appel sans lettres royales sans requte civile cl sans autre ressource, elle leur demeurera toute ternit. Mais voyez je vous prie le stratagme et l'artifice de l'esprit malin il nous veut ter l'apprhension de l'ternit , qui est la plus forte bride que nous puissions avoir pour nous contenir en notre devoir. A cet effet, il persuade aux idiots que, quand ils auront demeur quelque temps en enfer, Dieu aura pili d'eux, et que la Vierge ou quclqu aulre saint prieront tant Dieu pour eux, qu'ils seront dlivrs, et eue saint Grgoire le Grand pria bien Dieu pour l'empereur Trajan, qui avait t paen et damn, cl qu'il fut nanmoins sauv par les prires de ce grand serviteur de Dieu. Fable, fable plus fable que les fables d'Esope Mes chers auditeurs retenez un mot de moi qui vous sera salutaire:
,
pour savoir ce qui est de voire salut et ce que vous devez devenir, tenez-vous-en ce
qu'en disent l'Ecriture sainte et l'Eglise catholique, qui sont deux colonnes de vrit tout ce qu'on vous dira contre ce qu'enseigne l'Ecriture sainle, dites que ce sont des f.ibles et des contes de vieille , qui que ce soit qui vous le dise quand mme ce serait un ange du ciel dit l'aptre saint Paul. El puisque l'Evangile ei l'Eglise nous prchent si souvent que chacun remportera selon qu'il se sera comport en son corps , soil bien , soit mal et que Dieu rendra a chacun selon seuvres, soyez assur que, si vous laites beaucoup de bien vous en recevrez beaucoup si vous faites de grands maux et en grand nombre vous aurez de grandes punitions et en grand nombre. Si quelque his: , ,
Amodo
que
parce videbitis. Il dit , amodo l'action injuste qu'ils commettent main,
tenant donne le branle leur rprobation irrvocablement la sentence de condamnation qu'ils recevront au jugement de Dieu. Ainsi il arrive quelquefois qu'une mchancet noire qu'une injustice qu'une oppression de quelque manifeste pauvre vous prcipite sans ressource la damnation ternelle. Ds ce temps-l Dieu et prend le dessein de votre rprobation vous dlaisse pour jamais; il vous laisse tomber de pch en pch , il se rsout de ne plus vous donner de grce efficace , et vous abandonne la tyrannie de vos passions ef,
et les oblige
c'est
vision ou rvlation dit autrement un roman et non une histoire, c'est un.' illusion et non une vision ni rvlation de Dieu qui que ce soil qui la rapporte. Tout
toire
,
, ,
frnes. La justice spirituelle de ce monde, c'est le tribunal de la pnitence , c'est en dernier ressort et dfinitivement: Nec in solvendis aut liqandis quorumeumque causis, aliud unquetm ratum erit in calo quam quod Ptri placueril arbitrio, dit saint Lon. Il y a nanmoins quelques voies pour changer la sentence de ce tribunal on y peut prsenter une espce de requte civile, tre reu fournir les pices qui manquaient, et faire rvision
:
ce qui est contraire la parole de Dieu , ce n'est que fable et illusion. El si quelqu'un vous dit qu'une me sortie de ce monde en tat de pch mortel aura t relire de l'enfer par les prires de la Vierge ou de quel-
bienheureux il vous trompe et vous compte des fables, puisque l'Eglise enseigne le contraire. Qu'ainsi ne soit. Ecouqu'autre
,
de procs.
Si vous avez manqu de repentunce ncessaire a votre confession si vous
,
tons un peu, et examinons cette belle histoire de Trajan, qui est si souvent la bouche de ceux qui se veulent flatter, pour n'enIrer pas en apprhension de l'ternit mal-
heureuse.
1125
SERMON
LVI1I.
SUITE DU MEME SUJET.
11-20
Ils disent que l'empereur Trajan tait un Irtis-homme de bien el un prince lrs-dbonnaire, et qu'anciennement aux acclamations qu'on faisait un empereur, on lui souhaitait qu'il ft felicior Augusto, melior Trajano qu'il tait si bon el si humain, qu'allant la guerre contre les Daces, une pauvre veuve s'adressa lui et lui demanda justice; il descendit de cheval pour mieux our ses griefs elle se plaint qu'on lui avait assassin malheureusement un fils unique qu'elle avait, l'empereur lui promet de lui faire faire justice au retour de son voyage qu'elle ait un peu de patience et en attendant cela, il lui laisse en otage son propre fils pour gage de la promesse qu'il lui fait. Saint Grgoire, plusieurs annes aprs, c'est-dire cinq cents ans depuis, car Trajan
;
:
mourut l'onzime
et saint
d'aot, l'an cent dix-neuf,
Grgoire vivait l'an six cent ; saint Grgoire, disent-ils, allant en procession par la ville de Rome, et passant par une place qu'on appelait la place de Trajan, entre les autres colonnes, statues et monuments de l'antiquit qui y taient, en vit une o Trajan tait reprsent mettant pied terre pour faire justice cette veuve, et que le saint, louch de compassion envers un prince si dbonnaire, pria pour le salut de son me, et qu'un ange lui apparut et dit que Dieu l'avait exauc, l'avertissant nanmoins qu'il ne prsumt plus de prsenter Dieu de semblables prires autant de paroles en cette histoire, ou pour mieux dire en ce conte, et autant de mensonges, autant de fables ; aussi ce ne sont que les ignorants qui croient cela. Ceux qui ont lu et examin les histoires tant sacres que profanes se moquent de ces rveries. On dit que Trajan tait trs-dbonnaire, cela est faux: il a lev conlre l'Eglise la
:
troisime perscution, il a fait mourir trscruellement plusieurs chrtiens, et entre autres saint Clment, disciple de saint Pierre bien, cela est faux ; il tait trs-homme de vous lirez, dans Dion Cassius, le plus illustre crivain de ce temps-l, qu'il tait adonn au pch dtestable de sodomie ; vous lirez, dans Sparlien, qu'il tait si attach cette impudicit dnature, qu'il n'pargna pas mme son cousin Adrien, duquel il abusait incestueusement vous lirez, dans le Trait des Csars, que l'empereur Julien a fait, qu'il tait si dbord et licencieux en cela, que Julien dcrivant fabuleusement son entre au banquet des dieux, dit qu'on ne l'y reut pas, sans avoir auparavant pourvu la sret du jeune Ganymde, que ce prince impudique et corrompu par ses impurets si on n'y et mis ordre. Je vous laisse penser si saint Grgoire et voulu prier pour le salut d'un homme mort, qui avait t adonn ce pch abominable, sachant, par l'Ecriture sainte que ceux de Sodome sont damns pour ce pch, et que le grand patriarche Abraham, priant pour eux pendant qu'ils taient en vie, qui est le temps de misricorde, ne fut pas exauc. Ils disent que Trajan descendit de cheval pour our les
; :
plaintes de cette veuve, cela est faux .-car ni Dion, historien de sa vie, ni Xiphilin, qui l'a abrge, ni Pline le Jeune, qui a fait un pangyrique , c'est--dire une harangue l'honneur de ce prince, ni tous les autres crivains de ce temps-l, el de plus de cinq cents ans aprs, n'ont point parl de celte histoire. Est-il croyable qu'ils eussent voulu omettre ce qui et t de plus signal et remarquable dans sa vie, el de plus glorieux ce prince? Ils disent que Trajan donir-i son propre fils en otage cette veuve, cela est trs-faux car Trajan n'eut jamais d'enfant, non pas mme adoptif, except Adrien, son cousin, qu'il adopta longtemps aprs la guerre des Daces, un peu avant que de mourir. Ils disent que saint Grgoire, allant par la place de Trajan, vit le monument qui reprsentait celle histoire entre les autres statues qui taient en cette place, cela est encore (aux car le mme saint Grgoire, dans l'homlie dix- huitime sur Ezchicl (Livre 11, chap. 1, des Dialogues), dit que, de son temps, on ne voyait plus de colonnes, de statues, ni de monuments, dans la place de Trajan, parce que tout cela avait t ruin par les ravages et les incursions des Golhset des Vandales. Ils disent que saint Grgoire pria pour l'me de Trajan et qu'il la dlivra, cela est faux car les archives de Rome, ni les histoires de ce temps-l n'en font aucune mention, non plus que d'une chose qui ne fut jamais et Jean, diacre, historiographe de la vie de saint Grgoire, confesse qu'on n'a point de tmoignage de celte histoire, sinon quelque bruit qui en courait en Angleterre, qui est bien loigne de Rome, o l'on dit que cela tait arriv. Et le mme saint Grgoire, livre sixime du Registre, plre quatorzime, condamne comme hrtiques tous ceux qui oseront croire que Jsus-Christ, descendant aux Limbes, ait dlivr des enfers quelques mes de ceux qui y taient. Je vous laisse pcnser,s'il et voulu entreprendre de faire ce qu'il savait n'avoir pas t fait par le Fils de Dieu mme, au sortir de sa passion. Voyez que de faussets, que d'impertinences et d'absurdits on reoit , quand on se spare des sentiments de l'Eglise. Ainsi quelqu'un ayant trs-mal vcu,el lant mort en pch mortel, le diable, par un mme arti; ; : :
mme fin, pour laquelle il a histoire, prend quelquefois la forme de ce dtestable dfaut, apparat quelqu'un de ses amis, implore le secours de ses prires et de ses bonnes uvres, afin qu'on croie qu'il est en purgatoire et en voiede salut, et qu'on offense Dieu plus hardifice et
pour
la
forg
celte
ment par l'esprance qu'on a d'tre sauv* puisqu'un si mchant homme a bien obtenu misricorde. Tenez donc pour tout assur et n'en doutez aucunement, quelque apparition, quelque histoire ou rvlation qui soit au contraire tenez pour tout assur, puisque Ecriture et l'Eglise l'enseignent de la
; I
part de Dieu
que toute me sortie de ce monde avec un seul pch mortel est condamne dfinitivement aux enfers, cl qu'elle
,
11-27
OliATIU-'IlS SAf.HF.S.
I
LEJFUNE.
fflt
si ce moi y demeurera ternellement. Oh 'pouvait entrer en voire apprhension si ce grand jamais pouvait lre reu en votre cur, y faire sa demeure, y lre pc>- et considr mrement, il ne faudrait point d'autre prdicateur pour vous convertir. Eter:
nit, qu'esl-cc dire?C'est--dire sans fin, sans pause, sans interruption et toujours recommencer. On a coutume d'en donner quelque teinture par celle supposition qui
que trop vritable. Supposons que celte glise soit pleine de grains de millet c'est trop peu dire supposons que toutes vos chambres, vos caves,
n'est
:
rempli une me damne Je vous veux faire une grce, je veux que de cent mille ans en cent mille ans, un oiseau mange un de ces grains el
:
et vos granges en soient trop peu dire supposons que vide qui est entre le ciel et la terre soit de grains de millet, et que Dieu dise
vos greniers
c'est
pleins, tout le
sente an tribunal pouvantabh du Fils de Dieu, dire en vous mme Si je mura d'ici quinze jours, de quoi est-ce que Dieu me pourrait demander compte, quel suj -I aurail-ilde me condamner ? Si je ne fais pas mon devoir en ma cure, plusieurs de mes paroissiens ignorent les mystres del foi, par ma faute je donne l'absolution plusieurs qui en sont indignes et qui retombent toujours aux mmes pchs, qui n'vitent pas les cabarets, les brelans, les danses et les autres dbauches je ne paye pas mes dettes, je laisse languir les pauvres artisans, les marchands et les serviteurs qui m'ont donn leur bien et leur peine: j'ai accept le bien de ce pauvre homme pour
:
beaucoup moins qu'il ne valait, je n'ai pas pay aux hpitaux et l'Eglise les legs pieux que les dfunts m'ont commands. Je ne suis pas en bonne intelligence avec un
tel de mes parents, je ne suis pas capable de l'ofceque j'exerce, j'y commets beaucoup de fautes par ignorance, il faut que je mette ordre tout cela; c'est ainsi qu'en ont fait tous les saints et tous nos bons religieux ; c'est ainsi qu'en doivent faire tous ceux qui dsirent sortir, leur honneur, du compte qu'ils rendront au jugement de Dieu, el y recevoir le partage des mes prdestines, eu l'ternit bienheureuse. Amen.
aura tout mang, je vous retirerai d'enfer: ne voussemble-l-il pas que ce serait se moquer'que cela? Tenez pour tout assur, car il n'est rien de plus vrai, que cette me tiendrait cela Irs-grande f.iveur, et s'en rjouirait plus que vous ne vous rjouiriez si on vous faisait roi de France ou monarque de tout le monde car quand elle y aura demeur aussi longtemps, elle n'aura rien fait, il faudra recommencer comme au premier moment. Horrendum est incidere in manus f)ei viventis. C'est une chose terrible de tomber entre les mains de Dieu; et pourquoi? Parce qu'il est toujours vivant;
il
:
quand
SERMON LIX. Du Saint-Esprit.
Hi omnes defuncti suut, nou acceptis repromissioniltus.
Les anciens puiriarclies sont morts, sans voir raccompluseineiu d^s mij.tres qui nous taient promis (Heb., U).
Il est rapport, au chapitre dix-neuvime des Actes des aptres , que saint Paul, entrant un jour en la ville d'Ephse el y trouvant quelques fidles, leur demanda Avezvous dj reu le Sainl-Esprit ? Et ils rpondirent Nous ne savons pas seulement s'il y a un Esprit. Si on faisait aujourd'hui la mme question plusieurs chrtiens, ils pourraient faire la mme rponse, ou au moins ils pourraient dire Nous ne savons pas ce que c'csl que le Saint-Esprit. Pour bannir bien loin de cet auditoire une ignorance si pernicieuse, avant que de traiter des uvres appropries au Saint-Esprit, il me semble propos de vous parler de sa Irs-adorable et trs-aimable personne. Ce sera en vous expliquant les trois noms que l'Ecriture sacre et les docteurs de thologie
:
:
:
l'me damne sera dans les tourments ce n'est pas une chose horrible de tomber en les mains d'un tyran, d'un juge ou d'un bourreau, parce qu enfin ils meurent ltou lard, et avec eux les touret tant qu'il sera vivant,
:
ments qu'ils font endurer finissent mais de tomber entre les mains de Dieu, c'est une chose effroyable, parce qu'il ne meurt point, el les supplices qu'il fait endurer ne finissent jamais dans les enfers. Et pour nous faire apprhender celte vrit, notre ange de l'Apocalypse ne jure pas le Dieu du ciel, le Dieu des armes ni le Dieu tout-puissant mais il jure par celui qui vit aux sicles des sicles parce que Dieu n'est pas si redoutable en ce qu'il esl tout-puissant, tout juste et tout svre, comme en ce qu'il esl rivant
: ; :
aux sicles des sicles, et que les supplices des damns dureront aussi longtemps que sa
vie.
seil
Conclusion. Et ainsi le meilleur conqu'on vous puisse donner pour les viter, c'est de faire ce que notre ange commanda saint Jean l'Evanglistc il lui prsenta le livre qu'il tenait en sa main, et lui commanda de le manger: et je dsire que ceux qui m'ont entendu en ces discours mchent, ruminent, s'incorporent ce livre du jugement c'est--dire, messieurs, que je prie chacun de vous de faire une petite retraite de quelques jours, pour vous prparer au jugement, de faire une revue sur votre conscience, vous mettre en mme tat que vous voudriez tre ijuand vous serez pr: ;
l'amour et don du Pre et du Fils. Toutes les mes dvotes sont la demeure du Sainl-Espril mais vous tes son jardin
lui attribuent, l'appelant l'esprit,
le
:
de dlices, sainte et bienheureuse Vierge Jlortus conclusus soror mea sponsa ; les autres en sont le cabinet, vous en tes le trne les l'onam in te thronum meum autres en sont le temple, vous en tes le sanctuaire Sacrarium Spiritus sancti : les autres ont des coulements el participations de sa grce, vous en avez la plnitude; car votre ange ne craignit point de vous nommer
I
1129
SHIMON
il
L1X.
DU SAINT-ESFulT.
1130
pleine de grce, quand jKirolcs: Ave, Maria.
vous salua par ces
IDEA
SERMOMS.
qustiones
Exordium.
Solruntvr qudam
circa habit ationem Spiritus sancli in aniSermo explicat tria nomiva ma justi. terti Person sanct Trinitalis : 1 nomen, spiritus sanctus, raliones cur ila vorelur : 2. nomen, amor , cujus prcipuits effectus est Jncarnatio, unde comparatar liinju ;
documenlum morale ex luic doctrinau snmplum: 3. nomen, donum, quod est l primant et caxisu aliorum 2 mayisnecessaConclusio riam ; 3" magis pretiosum.
,
tnorulis.
grecque nous apprend que le philosophe Chrysippe, ne pouvant trouver la anse du flux et reflux, qu'il admirait en la nier. aima mieux mourir toute chose que de vivre avec l'ignorance d'une seule, et se
L'histoire
Chnpippus non jeta en ce gouffre, disant Euripus habeat potest habere Euripum ilhri/sippum. Le mystre ineffable de la procession du Saint-Esprit est un abme sans fond ; c'est un ocan si vaste et si profond, que tous les entendements humains et tous les esprits angliques n'y perdent pas seule:
mais s'y perdent encore euxquel est l'esprit qui pourrait expliquer, qui pourrait comprendre et concevoir ce flux, cet coulement, cette effusion, ce transport cette extase d'amour et de dilc< lion du Pre Fternel envers son Fils ; ce reflux, ce retour, ce rejaillissement, cette rfusion, cette rflexion d'ardeur et de charit du Fils ternel envers son Pre; cet amour personnel et subsistant qui est le centre, le nud, le lien, le repos, le don, l'esprit du Pre et du Fils? Vu donc que c'est le propre de notre entendement d'apporter l loger en soi son objet au lieu que notre volont se porte, se plonge et se transforme en ce qu'elle aime, oh que je serais heureux, si je pouvais aujourd'hui, non par dpit et comme cet ancien , mais par dsespoir
ment
terre,
;
mmes
amour
et affection,
me jeter dans
ce gouffre,
me
plonger en cet abme, me perdre heureusement dans ce mystre! N'attendez donc pas, messieurs, que je vous dcide ici ces questions Pourquoi le SaintEsprit tant produit par le Pre, comme par un principe vivant de mme substance que lui, n'est pas nanmoins son Fils ? Pourquoi tant produit par la volont, qui est essen:
savoir la spiration Commune, ne constitue point de Personne, et miHe autres qu'on, agite tous les jours en l'cole, souvent avec beaucoup de bruit et peu de fruit, beaucoup de sublililel peu d'utilit ? Mais pour bien claircir nos mystres aux chrtiens qui n'en sont pas bien instruits, il est propos de rpondre quelques difficults que l'esprit humain peut proposer sur ce que l'Eglise enseigne, que les mes dvoles sont la demeure et le temple du SaintEsprit, et que celles qui sont en tat de pch mortel en sont dpourvues ci prives. Premirement Dieu n'est-il pas en tout lieu par essence, par prsence, par puissance? Ne remplit-il pas le ciel et la terre, comme il dit, par Isae Clum et terram ego impleo: et le pote : Jovis omnia plena? N'est-il pas intime toute crature, et plus intime que le fond et le centre de son \rp,Intimo nostro inlimior, dit saint Denys Aropagilc? Or le Saint-Esprit est vrai Dieu, il est la troisime Personne de la sainte Trinit, mme Dieu que les deux autres ; il est donc immense, infini, en tout lieu, par essence, prsence puissance et le Sage dit de lui en particulier qu'il remplit le rond de la terre, Spiritus Domini replevit orbem terrarum : il remplit donc l'me pcheresse, il est au fond , au centre et au plus intime de son tre. En second lieu, si l'me qui est en la grce de Dieu, est la demeure du Saint-Esprit, il rside au cur de ceux qui ont reu le baptme , puisqu'on reoit la grce de Dieu par ce sacrement. D'o vient donc qu'aprs le baptme on reoit le sacrement de confirmation, et qu'on dit que son propre effet est de donner le Saint-Esprit? D'o vient que saint Pierre et saint Jean allrent tout exprs en Samarie pour donner le Saint-Esprit par l'imposition des mains , ceux qui taient dj baptiss du baptme de JsusChrist ? Pourquoi est-ce que le texte sacre dit que le Saint-Esprit n'tait pjs encore venu en aucun de ces nouveaux baptiss ? Nondum enim in quemquam illorum venerat sed baplizali tantum erant in nomine Domini Jesu(Act., VIII). En troisime lieu si le Saint-Esprit rside et prside au cur de l'me juste, il tait eu l'me des aptres avant la passion du Sauveur, puisqu'ils taient b.iptiss; ils avaient communi, le Fils de Dieu leur avait dit
: ,
Mon
tielle, c'est--dire
commune
aux. trois
Per-
sonnes, la spiration ne lui est pas approprie? Pourquoi on connat en la Personne du Pre
deux notions, la paternit et l'innascibilit, qui exprime qu'il n'est produit de personne
;
on ne reconnat pas aussi au Saint-Esprit deux notions, la procession passive, et une autre qui exprime qu'il ne produit et n'engendre personne ? Pourquoi la relation de principe, que le Pre a au regard de son Fils, savoir la paternit, constitue une Personne divine, et la relation de principe que le Pre et le Fila ont au regard du Saint-Esprit,
et
Pre vous aime, vous tes mes amis vous tes purs et nets comment est-ce donc que le Saint-Esprit vint en eux le jour de la Pentecte puisqu'il y tait dj auparavant? En quatrime lieu, personne ne donne ce. qu'il n'a pas; si l'me pcheresse est prive du Saint-Esprit, comment est-ce qu'un vque, qui est en tal de pch mortel, le peut donner ceux qu'il fait prtres, leur disant Recevez le Sainl-Espril quiconque vous remplirez les pchs, ils seront remis? Enfin, le Pre esl un espril, et il est saint, il esl donc le Sainl-Espril, et semblablemenl
. : , : ;
le
Fils,
prit,
Deus spiritus
qui est trs-saint, cl qui esl un esest (S. Joan. IV). On
,
Or
mi
us SACRS. IV.
{Trente-six.)
nzi
Oimi.l KS SACHES LEJEUNE.
,
uy.
,
rpond tout ceci que le Saint-Esprit tant rrai Dieu et par consquent immense, infini. esten tout le monde, nou y tant contenu, mais le contenant cl le conservant car le Sa^c ayant dit Spiritus Domini renlevit orient terrarum, il ajoute, et hoc (/non commet Otnnia; mais il est en l'me du juste d'une manire toute particulire, l'animant, le rpissant, le vivifiant comme l'me de son me, l'esprit de son esprit; et on dit qu'il est envoy, donn ou communiqu diverses cratures, selon les divers effets qu'il opre en Iles ou par elles il nous est donn, au baptme, pour nous sanctifier, pour nous faire 'Chrtiens, membres de Jsus-Christ, entants de Dieu et de l'Eglise; il nous est donn en la ronfirrnalion pour nous perfectionner, fortifier et faire soldats du Fils de Dieu , et il fut donn aux aptres le jour de la Pentecte, pour les mmes fins; ce qui parut vue d'reil car au lieu qu'auparavant ils taient si timides qu'ils tremblaient la voix d'une simple servante, ils devinrent si forts et si courageux par la vertu du Saint-Esprit qui survint en eux, qu'ils prchaient hardiment l'Evangile en plein consistoire et en l'assemble de
: :
Saitll-Espril ; en second lieu pria un nom qui est commun
on lui approau Pre et au F'ils, parce qui! est l'union, l'amour et l'esprit du Pre cl du Fils ; en troisime lieu c'est pour montrer qu'il est produit par voie d'amour, car l'amour n'est autre chose qu'un transport, un mouvement, une saillie, et, pour parler en termes de l'^COle, une piration de la volont envers la il. ose aime; en quatrime lieu, parce qu'il est l'esprit do
.
je dis qui surtint eh eux, de Dieu, leur promettant sa venue, leur disait Vous recevrez la vertu du SaintEsprit, non pas qui viendra, mais qui surviendra en vous, parce qu'il y tait dj et il y survint pour les fortifier; il n'est pas en l'me d'un vque qui est en tat de pch, pour la sanctifier, mais il y est pour oprer par son entremise. On ne donne jamais, comme cause principale, ce qu'on n'a pas, mais on le peut donner comme cause instruincnlclle. La plume donne au papier les caractres qu'elle n'a pas, parce qu'elle est instrument de l'crivain ; l'vque ou le Krlre qui est en pch donne la grce de ieu par les sacrements, parce qu'il est instrument du Saint-Esprit, qui est la cause principale. Mais ce serait mieux fait de rpondre toutes ces difficults comme saint Augustin; quand on lui demande d'o vient que la production du Saint-Esprit est appele procesnon pas gnration, comme celle du sion Verbe, il dit Je n'ai pas assez de puissance ni de suffisance pour l'expliquer Distingue nutem inter illam generationem et islam pro-
leurs
ennemis
:
car
le Fils
notre esprit, l'me de notre Ame, la rie d> notre vie; et en cette qualit, il daigne exercer envers noire me tous les offices que noire me exerce envers notre corps. L'Ame raisonnable donne au corps les vies des cratures infrieures, et une par-dessus la vie vgtante, la sensilive la raisonnable le Saint-lspril donne ces trois vies l'me o il habite, et une par-dessus. La plante crot, se nourrit, cherche le soleil pour se perfectionner, s'lve cet effet et s'tend du ct qu'il brille, produit des fleurs et des fruits l'me qui a le SaintEsprit va croissant de jour en jour, s'lve, en la mditation, vers le soleil de justice pour tre fconde de ses influences; produit les fleurs des saints dsirs et les fruits des bonnes uvres ; elle a une vie sensilive, l'otage des sens intrieurs; elle voit les mvslres de la foi bien plus clairement que 1 s mes mondaines; elle coute ce que le Seigneur lui dit en son creur Audiam quid loquatnr
,
: :
:
in
me Dominus Deus
il
gote combien
[Psal. LXXXIV, 9); elle est doux et suave Gus:
tate et videte quoniam suavis est Dominus; elle a une vie intellectuelle pour les dons ,),
sapience, d'entendement, de science, de condont elle est doue; et outre ce. elle a une quatrime, vie, une vie divine, vie de Jsus-Christ, dont elle a l'esprit comme un de es membres: Qui non habet spiritu/u
seil,
Christi, hic non est ejus. 2. L'Eglise a encore appropri au glorieux
le nom d'Amour et de Charit, parce qu'il est produit par voie de volont, par l'amour cl dilection mutuelle du Pre ternel vers son Fils, et du Fils bien-aim vers son Pre. Et voici une remarque digne d'admiration et de rflexion toute particulire. Nous voyons ordinairement qu'il n'est rien de si fcond, rien de si communicalifque l'amour; et ie Saint-Esprit, qui est amour, ne produit rien en la Trinit, il y est strile et infcond je lui demande humblement excuse, si nuis nous servons d'un terme si bas et si grossier, en parlant d'un mystre si haut mais sa strilit est aussi admirable, aussi aimable, aussi divine et adorable que la fcondit du Pre car il est strile, parce qu'il est le centre qui arrle, qui termine, qui comble heureusement en soi toutes les manations et productions divines, xhrf.i ytvcTu, xlrrpti a> y; F -z, dit le docte Synsius (Ilymno IV, vers. 1)9), il est l'abme et le trsor qui puise, par la plnitude de son acte, toute la puissance que Dieu a d'oprer cl de produire en soi-mme et ce qui est merveilleux, il est li-, fcond, trs-actif et operatif hors de la Divinit,: il produit riiomme-Dicu, il el
Saint-Esprit
non valeo, non sufficio. vrai quelePreterncl est un esprit trs-saint, et le Fils semblablement; mais on
cessionem, nescio,
1. Il est
approprie particulirement ce nom la troisime Personne de la trs-adorable Trinit, parce que son manation est si loigne de nos penses et de nos expressions, qu'il n'y a point de langage en toutes les nations du monde qui puisse exprimer sa Personne, par faute de nom propre; l'Fcrilure lui attribue le nom d'Fspril. premirement, parce que nous avons coutume d'appeler esprit les choses desquelles nous ignorons l'origine et comme la manire dont elles se produisent Je yent, les spectres, les anges, l'me raisonnable et nous BOiumcs l'oit ignorants en ce qui est de la production et procession du
, :
\nz
:
SFJIMON LX. UU SAl.Ni-ESI RIT.
1134
auteur de l'Incarnation il concerte le sacr mariage, le saint et heureux hymne de la Divinit avec l'humanit; il forme le corps adorabledeJsus;il cre son me trs-sainte, la Personne du Verbe ce il joint et unit corps et cette me ; et voil le principal et plus signal effet du Saint-Fsprit voil son plus excellent ouvrage, ou pour mieux dire, son chef-d'uvre, l'Homme-Dieu, l'Incarnation du Verbe, la dification de la nature humaine voil pourquoi il est venu en l'orme de langue. Belle pense de saint Augustin, de saint Bernard et de Kupert quel est l'usage de la langue, quelle est sa vraie fonction, sa propre action ? c'est d'taler et produire au dehors le verbe mental. Vous aviez en l'esprit une belle pense, une haute et riche conception, il n'est rien de si spirituel, rien de si invisible, rien de si secret et cach votre langue la fait savoir, elle la rend sensible. Par quel moyen ? Elle l'incorpore, la revt d'une voix articule, d'une parole vocale le Fils de Dieu, en sa divinit, tait le verbe mental du Pre, le terme et le fruit de sa pense, immatriel, invisible, ternel, Cogitalio pacis in mente Palris, dit saint Bernard le Saint-Esprit, en la plnitude des temps, l'a rendu visible et corporel, l'a joint et uni la chair, l'a couvert de notre nature, pour le rendre l'objet de nos sens et de notre conversation, In terris visus est, et cum hominibus conversatus est. Par la fcondit du Pre et du Fils, une mme essence est commune trois subsistances; par la fcondit du Saint-Esprit, une mme subsistance est commune trois essences, au corps, l'me, la divinit de Jsus. De celle solide vrit, qui est fonde sur les plus augustes myslres de notre foi, nous
; :
: : :
le Saint-Esprit, Charilas Dei diffusa est in ccrdibus nostris per Spiritumsanctum, r/ui datus est nobis ; et l'inclination du Saint-Esprit est de communiquer par amour la divinit aux cratures, comme le Pre et le Fils la com-
muniquent dans elle-mme par ncessit de
nature.
3. De ce deuxime nom que l'Eglise attribue au Saint-Esprit, procde le troisime, qui est celui de Don, Donum Dei altissimi. 1 Il est le premier don que Dieu fait aux cratures, et la cause de tous les autres. La donation est une action gratuite et librale; ce qui se fait gratuitement se fait par amour: ainsi l'amour est le premier don qu'on peut faire quelqu'un, et quand le Pre Eternel nous a donn son Fils unique en l'incarnanation, il nous a premirement donn son amour; cl il ne nous a donn son Fils que par son Saint-Esprit et par son amour Conceptus est de Spiritu sancto : sic Deus dilexit mundum, ut Filium suum unigenitum duret. Vous voyez donc que les deux premiers noms qui sont appropris au SaintEsprit le rfrent au Pre et au Fils mais celui de Don le rfre aux cratures, non toute sorte de cratures mais seulement aux spirituelles et intelligentes. Le don dit rapport celui qui donne et celui qui il est donn (S. Thomas, I parte) rien ne peut tre donn qu' celui qui peut avoir; avoir quelque chose c'est pouvoir s'en servir ou en jouir il n'y a que les cratures raisonnables et intellectuelles qui peuvent jouir d'une Personne divine, les autres cratures peuvent recevoir le mouvement du SaintEsprit, mais elles n'en peuvent avoir jouissance le Saint-Esprit donc, en qualit de don, ne dit relation qu'aux hommes et aux anges, et ce don est le premier, le plus ncessaire, le plus excellent de tous les dons que Dieu nous ait jamais faits, et qu'il nous puisse faire; il est le premier et la cause de tous les autres; car il y a grande diffrence entre l'amour de Dieu et l'amour des hommes. Quand nous aimons quelqu'un, c'e^t parce que nous reconnaissons en lui quelque bont, quelque beaut ou autres perfections. L'amour de Dieu ne suppose pas son objet en la crature, mais il le pose. Dieu ne nous aime pas d'un amour de bienveillance, parce que nous sommes bons mais nous sommes bons parce qu'il nous aime Amnvit cum Dominus et ornavit eum : Spii ilus Domini ornavit clos. 2 Ce don est si ncessaire, que sans lui lous les autres bnfices servent de fort peu
:
tirer une belle instruction pour les murs, et c'est que tout l'amour que nous pouvons avoir envers Dieu lui est strile et
devons
infructueux mais il doit tre fructueux et profitable notre prochain. Quand vous auriez autant de curs qu'il y a de grains de sable en la mer, et quand tous ces curs seraient aussi enflamms d'amour envers Dieu, que les plus ardents sraphins, lout cet amour n'ajouterait pas un petit brin de surcrot la batitude et flicit essentielle de Dieu vous pourriez toujours dire Servi inutiles sumus, et nanmoins la charit fait de grandes choses o elle est Magna operatur ubi est, et si non operatur, nec est : Si diligis me, pasce ovesmeas. Notre amour, qui est strile envers Dieu, doit tre fcond et utile au prochain, et sa fcondit consiste et doit tre employe communiquer la divinit celui lue nous aimons. Quand nous aimons le prochain, et que par cet amour nous ne lui dsirons, ni procurons que les biens de la terre, les richesses, la sant, les prosprits temporelles, cet amour n'est que naturel, non divin; ce n'est pas un amour de charit la charit chrtienne et surnaturelle est de souhaiter et procurer au prochain, selon notre pouvoir, la jouissance de Dieu, qui est sa dernire fin cl souveraine baliiudc ; car la charit loge en notre cur
:
:
cration est approprie la Personne du Pre, l'Incarnation la Personne du Fils, la sanctification la Personne du Saint-Esprit: les deux premiers bnfices nous sont inutiles sans le troisime. En la cration on nous a donn l'tre, on a produit et destin notre service toutes les cratures de cet univers; mais notre Sauveur nous dit Que profiterait l'homme quand il aurait acquis lout le inonde, s'il vient perdre son me? El il la perdra infailliblement si le Saint-Esprit ne la sanctifie.
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l'uvre de
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ORATEUR?
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Il
II
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de Dion ;ie I L'incarnation nous serviraient de rien sans la venue de cet ipril divin; les tourments de Jsus lui aolient dontt la mort el ne nous auraient pas donn la vie; sa sueur, au Jardin, serait tombe en terre sans aucun fruit; il aurait pu satisfaire sans nous mettre en grce un roi offens de son vassai peut recevoir de lui ses satisfactions sans le recevoir,et le remettre en son premier tat, sans lui rendre les privilges qu'il avait perdus: les satisfactions de Jsus sont infinies et ne servent de rien aux anges rprouvs, parce qu'elles n'ont t offertes ni reues leur intention. QuanJ Je vois le Sauveur en la crche et au Calvai<l-i
mri
Fils
{(rendre ? L'amour ne ^p paie que par autour ; rien ne correspond a un cour qu'un autre rur el quel CCSOf peut correspondre tu nrur de Dieu. quH amour pourrai! rpondre son amour? Lu grand docteur, Steve
:
en contemplation de ce mystre, s'criait, par un enthousiasme et une sainle extravagance d amour Si j'eusse assist la cralion du monde et que j'eusse su celte donation que Dieu devait faire aux hommes, il inc semble que j'eusse dsir qu'il et donneun million de curs chaque bestiole qui marche ou qui rampe sur la terre, chaque oiseau qui vole en l'air et chaque poisson qui nage dans les eaux, et qu'il les eut tous
:
re, je ne sais si c'est seulement pour satisfaire ou pour nous rendre les droits perdus par le pch; quand il ressuscite, je ne sais
c'est pour rcompense de sa mort ou pour nous donner la vie quand il monte au ciel, je ne sais si c'est pour donner un lieu convenahleson corps ou pour nous prparer la place; mais quand il nous envoie le SaintEsprit pour nous sanctifier, il nous fait certains que nous rentrons en grce, et il nous
si
:
remplis de son amour, et qu'il et fait ces curs plus enflamms et plus ardents que les curs des sraphins. Ne le dsireriezvous pas, messieurs; ne voudriez-vous pas tre tout cur; ne souhaileriez-vous pai avoir autant de millions de curs qu'il y a
de gouttes d'eau et de grains de sable en la mer; ne les voudriez-vous pas rfrer, consacrer,
consommer en amour pour Dieu?
applique ses mrites: Signavil nos, et ddit piqnus Spiritus, dit saint Paul (II Cor., 1,22). Et le bien-aim disciple In hoc cognoscimus
:
qnoniam
in
eo
manemus,
el
ipse in
nobis,
(funniam de Spiritu suo ddit nobis (I S. Joan., IV, 13). 3" Quelle admirable faveur et quelle incomparable grce que Dieu daigne nous donner son Esprit, son amour, son cur divin et adorable! Si on donnait un philosophe l'esprit d'Aristote ou de Platon, un orateur l'esprit d'un Cicron ou de Dmostbne,
un mdecin l'esprit d Hippocrate ou de Galien, et un Ihologien l'esprit de saint Thomas ou de saint Augustin, ne serait-ce pas une singulire faveur? Si scires donum Dei,
me chrtienne; Si scires donum Dei, me dvote! si vous saviez quel est celui qui vous est donn, si vous aviez la lumire pour connatre le prix cl la valeur de la donation qui vous est faite on vous donne le Saint-Esprit, et non pas l'esprit d'Aristote, de Cicron, d'Hippoeralc, mais l'esprit de Dieu, l'esprit du Verbe, l'esprit de vrit, de sapience, de saintet et d'amour du Pre et du Fils. Pouvez-vous manquer d'tre agrable au Pre, ayant en vous l'amour que son Fils lui porte? Pouvez-vous manquer d'tre agrable au Fils, ayant en vous l'amour que son Pre lui porte? Quand on a le cur d'une Personne, on a tout. Si vous tes en tat de grce, vous avez le cur de Dieu car, proprement parler, le Saint-Esprit est O Pater miserorum! ut le cur de Dieu quid apponis erg a eos cor tuum? Scio, scio, ubi est thsaurus tuus, ibi est cor nium ; O Pre des misricordes et Pre des misrables , comment daignez-vous leur donner
: ;
:
El que serait-ce, en comparaison du cur de Dieu, qu'il nous a donn? Ce serait moins qu'un grain de poussire, compar tout ce qui est au ciel et sur la terre? Non, il ne vous en demande point tant, il ne vous en demande qu'un seul, il ne demande que celui que vous avez; mais il le veut tout avoir ; il le veut avoir quelque prix que ce soit; il vous commande de le lui donner, F/7, prbt miki cor lunm: et si vous le lui refusez, il vous damnera ternellement. Vous n'avez qu'un cur, qu'un trs-pauvre et trs-petit cur, et vous le lui refusez, ingrat que vous tes , aprs qu'il vous a donn le sien? Non, votre cur n'est pas Dieu, vous le savez bien ; il est une vanit, un fripon, une affte, une folle passion, une volupt honteuse Quelle effroyable ingratitude de ne pas aimer Dieu, aprs un don si prcieux! quelle monstrueuse malice que d'offenser le Saint-Esprit, qui est le dernier effort de la bont de Dieu el la consommation de lous les biens qu'il nous ait faits ! Car, comme en la Trinit il est le centre du Pre el du Fils, le terme des efI
fusions et des communications divines, ainsi hors de la Divinit il est le terme et le non plus ultra, le centre et la consommation de toutes les libralits et donations de Dieu vers nous. Son Ecriture nous apprend qu'on l'offense en diverses manires, ou en lui re>islant, ou
votre cur ? C'est que les mes choisies sont votre trsor, el que vous mettez votre cur o est votre trsor. Quid rtribuant Do-
mino?
Quelle reconnaissance, quel Conclusion. retour , et quelle revanche pourrons-nous
en l'attristant, ou en lui faisant affront, ou en l'coutant saint Etienne disait aux Juifs Vos semper Spiritui sanclorrsistilis (.4fi.,VII), Vous rsistez toujours au Saint-Esprit. Quand vous sentez je ne sais quoi en voire intrieur qui \ous dit Tu es en mauvais tat, tu ne fais pas bien de retenir ce bien qui ne t'apparli-nt pas, de poursuivre ce procs qui n'est qu'une chicane, de dcharger de tailles les gens qui sont riches pour en accabler les pauvres et si tu meurs en cet tat, tu seras damn infailliblement, sans autre forme do procs; c'est le Saint-Esprit qui frappe la
;
. : ;
trsi
:
SERMON
LX. DES
SACREMENTS EN CENEIUL.
blesse
et
la
sr,s
porte de voire cur il semble qu'il n'a rien mitre chose faire, tant il est assidu et affectionn vous solliciter par ses inspirations. Si vous ne consentez pas ses semonquand vous y avez ces, vous lui rsistez consenti et qu'il est entr dans votre me,
:
il puissance de sa grce est venu en forme de feu, le feu ne peut brler du bois et lui communiquer sa forme
:
vous commetpch vniel volontairement et de propos dlibr, ou si vous ngligez de l'adorer souvent en votre cur, de l'entretenir et de l ui faire la cour par des actes d'amour et de dvotion, de le consulter en vos entreprises. lpsi vero afflixerunt Spiritum sanctum ejus (Isai., LXlIIj. Comme quand un grand seigneur est log en votre maison, vous le dsobligez si vous ne lui tenez jamais compagnie, si vous dites plusieurs paroles ou si vous faites plusieurs incivilits qui lui dplaisent Omnis sermo malus ex ore vestro non procdt, et noiite cbntrislare Spiritum sanctum. Vous lui faites un affront quand vous le chassez honteusement de votre me par le consentement un pch mortel, pour y recevoir l'esprit malin, qui est son rival et son ennemi jur Spirilui grali contumeiiam fucitis (Heb., X, 29) vous flouffez et l'teignez en votre cur, quand vous commettez des pchs qui lui sont directement et diamtralement opposs, comme quand vous prsumez de la misricorde de Dieu et d'avoir pardon de vos pchs sans faire pnitence; quand vous tes marri des vertus de votre prochain, qui sont les uvres du SaintEsprit, ou que vous tchez de les ruiner, vous moquant de ceux qui prient Dieu, qui frquentent les sacrements, qui demeurent longtemps l'glise, que vous appelez bigots, ou que vous combattez la vrit connue: vous savez bien que c'est la pure parole de Dieu qu'on vous prche, et vous la contredites c'est teindre en vous le SaintEsprit; c'est faire contre cet avertissement do saint Paul Spiritum noiite extinguere. Je finirai donc ce discours, comme je l'ai commenc, en vous faisant la question que l'Aptre faisait aux Ephsiens : Avez-vous reu le Saint-Esprit ? Si vous me rpondez, comme ils firent : Nous ne savons pas seulement s'il y a un Saint-Esprit, ou Nous ne savons ce que c'est que le Saint-Esprit, je vous dirai : In quo ergo baptizali estis? N'est-ce pas une ignorance bien rprhensible de ne le pas connalre, ayant t baptiss en son nom, marqus de son caractre et sanctifis par sa grce? Si vous ne l'avez pas reu en votre confession de Pques, elle a t' un sacrilge; car tous les sacrements de l'Eglise, qui sont dignement reus, donnent la grce sanctifiante et rpandent en nous le Saint-Esprit; si vous l'avez reu, o est la
vous
l'attristez et l'affligez, si
tez le
bois n'y est dispos, s'il est vert, oi mais il arrive d'ordinaire et humide que le feu introduit lui-mme les dispositions ncessaires, qu'il surmonte et chasse du sujet les qualits qui lui sont contraires. Ainsi, puisque le Saint-Esprit ne doit pas entrer eu notre me sans notre libre consentement ni sans les dispositions convenables un tel
si
le
froid
hte; puisque nous sommes si endurcis que nous lui refusons l'entre, et que nous n'avons pas seulement de l'indisposition et de l'indignit, mais de l'opposition et de la contrarit sa grce, prions-le de rompre tous ces empchements, de vaincre notre rbellion, et d'introduire en nous, par sa misricorde, les dispositions ncessaires ; de s'ouvrir lui-mme la porte, d'entrer victorieux en notre me et d'en faire un digne sanctuaire, o il puisse habiter en ce monde par sa grce, et en l'autre par sa gloire. Amen.
SERMON LX.
De Vuvre
attribue
la sanctification des
au Saint-Esprit, qui est mes par les sacrements:,
et
des causes, de la nature crements en gnral.
Hi omnes defuncli
sunl.
,
des effets des sa-
non acceptis repronilssiouibtis.
Les atKiens sont morts
taient fites
pour
la toi
sans rerevoir Us promesses qui de. grce (Hebr., XJ, 13).
Comme
la tion la tion des
l'uvre de la cration est attribue Personne du Pre, l'uvre de la rdemp-
Personne du
Fils, ainsi la sanctifica-
mes est attribue au Saint-Esprit, parce que c'est un effet d'amour et de bont particulire. La voie la plus ordinaire dont
se sert pour cette uvre, c'est l'administration des sacrements, qui sont les instruments
il
de sa grce les canaux et les conduits de ses bndictions. Avant que de parler de chacun d'eux en dtail et en particulier, il est bon d'en traiter en gnral, et de considrer ce qui est commun tous les sacrements en la loi de grce, et en l'Eglise catholique. La grce de Dieu ne nous y est donne que par la communication des mrites de Jsus-Christ et des fruits de la rdemption, et ces mrites sont vous, sainte et bienheureuse Viergel Votre Fils ne nous pouvait racheter en bonne, forme sans votre aveu et consentement car il vous appartenait, il tait vous, parce que vous tiez sa mre, et parce que vous l'aviez achet du Pre Eternel en la purification, pour le prix de cinq siclcs :
:
Quod mis
possis diccre jure luum.
charit, la paix, la patience, la bont, et la dbonnairct, qui en sont les fruits ; o est la apience, la pit et la crainte d-j Dieu, qui
en sont les dons? Sus donc puisque nous sommes si faibles cl misrables, que pour obtenir sa grce nous avons besoin d'une autre grce ., demandonsla lui instamment, humilions-nous beaucoup eu sa prsence, reconnaissons uotre fai1
.lsus pouvait dire de vous ce que saint Bernard disait de lui: Totum quod sum, Mari<p sum, et quia fecit, et quia redemit. Aussi le saint vanglisle qui a couch par crit le Irail de notre rdemption, n'a pas oubli de dclarer que vous y tiez prsente, consentant et approuvant tout ce qui se faisait S t abat juxla crucem Jcsu mater ejus ; so^ /, s il vous plat, auprs de nous par votre grce,
,
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3'J
ORATEURS SACRES. LEJEUNE.
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que nous on discourions fructueusement pour le salut de vos serviteurs. Nous vous
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tout ce qu'il y a de plus rare et de plus pr-
saluons celle intention. Ave, Maria.
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cieux au monde corporel que nous voyou mais aussi qui est plus digne et plus relev
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SF.HMOMS.
Srrmo docet
Causant, essentiam, effectus
Punclum. cramentorum in gnre. I. Causa instituens est Christus, gui in hoc
probal suiun potentiam, sapientiam, bonilatem , justitiam providenliam. II. Punclum. Sacramenti essentiel est esse signum grati guod habet convenientiam
,
sa-
que tout l'tre naturel des hommes et des anges. Admirez donc la puissance de JsusChrist, qui se sert des lments du monde corporel pour produire la grce, qui esl un
dit ordinairement en philosophie qu'aucune crature, pour noble et rainente
monde On
spirituel, cleste et surnaturel.
qu'elle soit, ne pouvait
servir
d'instrument
cum
auctore, subjecto
III.
Punclum.
:
effectus est
sacramenta administranda reverenter, valide et fructuose.
tia actualis.
:
Conclusio
effectu sacramenti. legis 1. gratia habitualis ; 2. graet
Sacramenti nov
moralis
au Crateur, pour tirer du nant une aulre crature qu'un sraphin ne peut crer, pas mme instrumentellement une goutte d'eau, ou un seul grain de sable changez maintenant de langage, et louez le pouvoir de Jesus;
:
Christ, qui se
sert de
si
chlives cratures,
Pour ne pas perdre le temps en des avantpropos et des exordes superflus, j'entre d'ahord au sujet que j'ai propos, et je vous la nature fais voir quels sont les causes el les effets des sacrements de la loi nouvelle. La cause efficiente qui a institu les sacrec'est Jsus-Christ Noire-Seigneur ments vrai Dieu cl vrai homme Auctor sacramento, ,
pour en produire de si excellentes; de cratures matrielles, pour en produire des spirituelles; de cratures mortes et inanimes pour crer une vie divine Creati in Christo initium creatur ejus, nova Creatura qui se
,
, ;
Dominas Jsus? De clo ista venerunt, dit saint Ambroise (Lib. IV, cap. k, de Sacramentis). Et le SaintEsprit, oracle de vrit, par la bouche de son assemble au concile de Trente pouse (Sess. VII, can. 1) Si guis dixerit sacramenta nov legis non fuisse omnia a Christo Domino institula, anathtma sit. Jsus a donn ses aptres et son Eglise la commission d'instituer les ftes, les jours de jenes et mais l'institution les crmonies de l'office des sacrements, il se l'est rserve privativemcnl tout autre, c'est lui seul qui les a
est, nisi
rum guis
sacramenta
projets, et tablis immdiatement; c'esllui les a lgus aux fidles, comme la plus riche possession de sa succession, les trsors de son pargne, les finances de son Etat, les rservoirs de ses mrites , les canaux de ses grces, les instruments de ses largesses, les chefs-d'uvre de ses mains, les preuves authentiques de sa divinit, oui de sa
ui
au plus bas tage de la nature; pour produire ce qui est plus haut el plus excellent que tout ce qui est en la nature; qui se sert d'un peu d'eau, d'huile et de baume pour produire la grce, qui est une participation et une manation de l'tre, de la nature et de la vie de Dieu mme et pourla produire, non par une causalit morale el mtaphorique, mais par une influence et activit relle, vraie, physique et effective. Je vous supplie, messieurs, de considrer que de livres, que de matres, que d'tudes, et que de veilles il faul pour rendre un homme savant; que d'annes, de rflexions, de conversations et d'expriences, pour rendre un homme prudent; que d'actions, de travaux, de combats et de victoires sur soimme, il faul pour rendre un homme vertueux. Et qu'est-ce qu'tre savant, prudent et vertueux? C'est avoir une habitude de science, de prudence, de patience ou de quel;
sert des lments qui sont
divinit.
Car en l'institution et administration des sacrements Jsus montre videmment qu'il est Dieu, puisqu'il y exerce et fait paratre
des perfections toutes divines: sa puissance, sa sagesse, sa bont, sa misricorde, sa justice cl sa providence infinie. Pour en adil faut supposer, ce mirer la merveille que nous dirons tantt et qui esl reu de tous les thologiens sans aucune contestation, que tous les sacrements de l'Eglise chrtienne confrent la grce sanctifiante, cl que cette grce est toujours accompagne des sept dons du Saint-Esprit, des vertus infuses et des habitudes surnaturelles, comme l'me de ses puissances et facults, et que cette grce sanctifiante, avec ses apanages,
,
voil que Jsus-Christ, sans lecture, sans lude et sans travail, par deux ou trois goutles d'eau, rpand en l'me d'un enfant qu'on baptise les habitudes de science, de patience, de prudence et de mille autres vertus, Reguiescit super eum spiritus Dotnini, spiritus sapienti. Et nous dirons, un de ces jours, pourquoi ces habitudes ne paraissent pas et ne produisent rien, quand mais tant il y a cet entant est devenu grand que si nous pouvions voir des yeux du corps ce qui se passe en son me quand il est baptis, ou en l'me d'un pnitent quand il c>t absous, nous en serions surpris, nous nous crierions, avec saint Augustin l'iule tanin rirlus aqu, ut corpus tau/at, el cor abluatf Et nous voudrions aller au bout du inonde, pour voir baptiser un enfant ou absoudre
;
:
que autre vcrlu. El
un pnitent.
Et en effet, suppos qu'il y et un peintre habile et si excellent matre, qu'avec deux ou trois gouttes de dtrempe, et que par un seul coup de pinceau, il lit un tableau parfait el achev, avec une belle varit de personnages, de paysage et de draperie, on admire-* ail ton indus U ie. Cependant ce ne serait pas
si
i
un nouveau monde, un monde spirituel, un monde surnaturel, le monde du second
est
Adam,
l
et le
monde de Jsus
cl
u>
seulement plus noble
monde qui n'est plus excellent que
;
Hit
SLU.MO.N LX.
DES SACREMENTS EN GENERAL.
est
1112
graml'chose comparaison do ce que je dis. Voil un enfant qui sort du sein de sa mre; son me est une table d'attente, une toile qui n'est pas encore imprime, ou pour mieux lire, qui est charbonne et horriblement gon le porte aux te par le pch originel fonts baptismaux ; mesure qu'on rpand sur son corps deux ou trois goulles d'eau, on imprime en son cur les couleurs des sept
:
venu Bref, Dieu est l'unit mme, el il en ce monde pour rduire tout l'unit. Ut filios Dei, qui erant dispersi, congregarcl in unum. Ut omnes unitm sint (S. Joan.,\l; XVII). Si bien que les fidles tant disperss en diverses provinces, royaumes, nations et coutumes du monde, pour les rendre uniformes en l'exercice de la pit el du culte divin, pour les unir et lier en une mme reliEglise il a fallu devoirs Dieu, et reussent de lui ses faveurs par des actions extrieures, communes tous les peuples, institues et autorises par le Sauveur et souverain de tous. In nntlum nomen reiigionis, sen verum, seu falsum coadunari homines visibilium possunt, nisialiquo sa crament consortio'colliganlur, dit saint Augustin (Tom. Vil, lib. XIX, contra Fauslum, cap. 11). Or Jsus-Christ n'est pas seulement l'auteur et l'instituteur des sacrements, il en est encore le dispensateur, qui daigne les confrer et administrer chacun de vous , les confrer, dis-je, non-seulement comme cause universelle et gnrale, mais aussi comme cause particulire el spciale, dont les prtres ne sont que les instruments.
socit cl
,
dons du Saint-Esprit, des vertus thologales cl cardinales, le don de sapience, d'intelligence, de science, de conseil, de force et de crainte de Dieu; les habitudes de la foi, de l'esprance et de la charit, celles de prudence, de justice, de force et de temprance;
qui sont les surgeons, les rejetons, et, comme on parle en l'cole, les parties potentielles et subjectives de ces habitudes, comme la vertu de religion, d'humilit, de chastet, de libralit, d'obissance, de pales vertus
gion,
mme
mme
qu'ils rendissent leurs
omm
tience, et autres semblables. Il montre en ceci sa sagesse, qui disI. pose de tout suavement, et qui conduit ses
cratures leur dernire fin par des moyens convenables et proportionns leur nature; qui s'ajuste et qui s'accommode la constitution et la coiiJjlion de chacun. Si incorporas esses, nuda el incorporea libi dedisset ipse dona ; sed quia anima corpori consera est, in sensibilibus intelligibilia tibi prbet (S. Chrysostom., Hom. 83, in Iflar.). Si vous n'aviez point de corps , si vous tiez une intelligence spare, comme les anges, Dieu vous ferait ses largesses purement, spirituellement cl invisiblement ; mais parce que votre me est enveloppe dans un corps terrestre et matriel, Dieu incorpore sa grce en des lments matriels, et dans des signes sensibles. H exerce sa bont. Solvens malediciionnn, ddit benediclionem ; au lieu que, par la maldiction fulmine contre le premn r homme
paradis terrestre, les lments el \es autres cratures corporelles sont devenus pour nous des amorces de pch, des pierres d'achoppement et des pi-r ges qui m mis perdent. Creatnr(Sap., XIV) Dei
et sa postrit
le
La nature et l'essence du sacrement un signe visible de la grce divine et invisible, Jnvisibilis grati signum visihile : sur quoi vous devez apprendre qu'il y a deux grandes diffrences entre les signes que les hommes tablissent, et les signes que Jsus a institus les signes que les hommes instituent, 1. n'onl pour l'ordinaire aucune ressemblance, conformit, ni convenance avec la chose signifie, el ne la notifient que parce que les homines l'ont ainsi ordonn: Signa mere ex instituto, et ad placitum. On sonne une cloche pour signiIL
c'est d'tre
:
dans
factsunt
el
m leniationcm animabus hominnm, muscipulam pedibus insipienlium. Par la bndiction de Jsus, elles sont, en son Eglise, la matire des sacrements, les canaux
in
fier qu'on va dire la messe, il n'y a point de ressemblance entre le signe el la chose signifie, entre le son de la cloche el la sainte messe on pend du lierre devant une maison, pour dire qu'il y a du vin vendre, il n'y a point de ressemblance entre le lierre et le vin. 2. Les signes que les hommes instituent
;
pour
de sa sainte grce, les organes de notre sanctification, et les instruments de notre salut El comme il est misricordieux et trs-juste fout ensemble, en nous faisant misricorde il exerce sa justice en ce que l'homme, par le pch, s'tanl injustement lev contre Dieu, qui est infiniment au-dessus de lui, il est justement puni et humili, se voyant oblige et comme contraint de recevoir son salut par des cratures corporclles.qui sont au-dessous de lui. L'homme tant naturellement enclin au tracas, et se rpandant volontiers au dehors, la providence de Dieu a prvu en lui celle imperfection, et l'a pourvu de sacrements, qui consistent en des actions extrieures, alin d'occuper sa dvotion sensible, de peur qu'il ne l'exert en des actions superstitieuses cl
contraires a la vraie
et solide religion.
l'ordinaire, n'oprent rien, ils montrent !a chose ; mais ils ne la produisent pas, le son de la cloche fait savoir qu'on va dire la messe, mais il ne la fait pas dire ; le lierre montre qu'il y a du vin vendre en une maison, mais il n'y met pas le vin. 11 en est tout autrement des signes que Jsus institue. Saint Paul dit qu'il est la puissance et la
sapience de son Pre, Christum Deivirtutem : parce qu'il est la sapience ternelle, il a institu les sacrements avec une sagesse admirable; el parce qu'il est la puissance infinie, il leur a communiqu une vertu trs- efficace. Le propre des sacrements c'est d'tre signes des grces, et ils ont trsgrand rapport avec l'auteur de la grce, avec le sujet de la grce cl avec l'effet de la grce. Ceci est parfaitement beau et lumineux. aussi esl-ii du docteur anglique (III p-,qet ttapienliam
GO, art.
(,
in corp.
).
L'auteur de la grce, c'est Jsus, HommeDieu, et le sacrement le reprsente trs -naik
<<;:>
;
ofi
vTJiUKS SACHES. I.FJEINE.
el
il
Il
vr-mcnt car comme Jsus-Christ n'est qu'un sainl cl admirable compose du Verbe divin, parole lcrncllc, <;l de la nature hu<|ui est
l.'i
faudrait,
et
avents
non un demisermon, nuis des des carmes entier, pour en expli:
maine, ainsi
:
sacrement n'est qu'un compos de la parole du prtre et de l'lment matriel Accessit Verbum divinum ad humulo
quer l'excellente, l'occasion se prsentera quelque jour, Dieu aidant, d Vu traiter tout
ex jirs et fond. 4" La grce actuelle est un bon mouvement, que lumire intrieure, une secrte inspiration, un secours et une assistance particulire, une motion du Saint-Esprit, par laquelle il nous excile el nous aide nous relever du pch ou pratiquer quelque vertu. C'est un article de foi dclar par le concile (Trid., sess. VII, can. G) que tous les sa< rements de l'Eglise chrtienne donnent la grce sanctifiante tous ceux qui les reoivent dignement. S'il y avait un confesseur si riche et si libral, qu'il donnt cinq ou six pislolcs tous ceux qui iraient confesse lu et autant de fois qu'on irail, qui est-ce qui n'irait pas ? ne serail-il pas accabl de peuple? Vous n'les pas chrtien si vous ne croyez fermement que toutes les fois que vous vous confessez ou que vous recevez un autre sacrement comme il faut, vous acqurez un plus grand trsor que si on vous don nait mille pisloles oui dans la balance du jugement de Dieu et dans l'estime des hommes sages un seul degr de grce est plus prcieux , de plus grande valeur que toutes les richesses des Indes et que l'pargne de lous les rois , parce que la grce est d'un ordre suprieur tous les biens de la nature, on n'en dispute point en thologie . il passe pour une vrit constante et avoue de lous sans aucune contestation llunum universi est majus quam bonum particulare unius, si accipiatur utrumque in eodem gnre : sed bonum grati unius majus est quam bonum natur totius universi (S. Thom. 1-2, q. 113,
,
: accedit verInim ad elementum, et fit sacramentum : le sujet de la grce, c'est l'homme qui la reoil, il est compos de corps et d'me ; la matire lu sacrement est applique son corps el la firme, qui consiste en paroles, enseigne, excite, anime la foi et la dvotion de son me; les effets de la grce sont diffrents et sont Ires-bien reprsents par la diversit des signes extrieurs des sacrements de l'Eglise: l'effet de la grce baptismale, c'est de netloyer l'me de l'enfant de la tache du pch originel, c'est de rafrachir cl de temprer les ardeurs de la concupiscence. Et qu'y a-t-il de plus propre pour reprsenter ces effets que l'eau? Et l'effet de la grce en l'eucharistie, c'est de nourrir et d'alimenter notre me ; et qu'y a-t-il de plus propre pour signifier celte nourriture que les espces du pain? autres sacreIl en faut dire de mme des ments, comme nous verrons, Dieu aidant, quand nous traiterons de chacun en particu-
iiitalem, et fuctus est Ckristus
lier et
en dtail contentons-nous aujourd'hui d'apprendre que les sacrements sont
:
des signes pratiques, efficaces et opralifs, qui produisent la grce qu'ils signifient et nous voil justement au troisime point. Mais parlons clairement, parce qu'on ne doit parler que pour se faire entendre. 1. Ce mot de grce, en l'Ecriture et III. au langage des fidles, se prend en diverses manires 1 il se prend quelquefois pour tous les biens que Dieu nous fait, mme en l'ordre de la nature, comme quand nous disons Dieu m'a fait la grce de gagner mon procs , de me gurir de telle maladie. 2 D'autres fois il se prend pour les dons gratuits, ou grces qu'on appelle gratuitement donnes parce qu'elles ne se donnent pas par les mrites, ni pour le profit de celui qui les reoit mais pour le produit de l'Eglise et des fidles ; comme le don de prophtie, le don de prcher et le don de faire des miracles. Cependant ce n'est en aucune de ces deux manires que se prend le mot de grce au trait des Sacrements il se prend donc, 3' pour la grce habituelle et sanctifiante, cette grce qui est le plus grand bien, le plus riche el prcieux don que Dieu puisse faire une pure crature; c'est une trs-excellenle qualit qui nous fait enfants du Pre ternel, frres el cohritiers de Jsus-Christ temples vivants du Saint-Esprit, seigneurs el propritaires du ciel empyrc, participants et associs la nature divine, dit saint Pierre Divin consorles natur. Associs voil un grand mot, qui le saurait bien peser? Elle s'appelle habituelle, parce qu'elle demeure toujours en nous, comme une habitude,
:
ad 2). Or, par les sacrements, vous ne recevez pas un seul degr de grce, mais plusieurs. En Isac on vous dit Haurietis aquas in gaw.lio de fonlibus salvatoris. Notez haurietis, notez de fonlibus; il ne dit pas, recipittis, dabitur vobis ; mais liourietis : il ne dit pas, de prompluariis, d? thesauris mais de fonlibus. S'il disait Vous recevrez des grces, vous pourriez penser 'ne vous n'en recevriez qu'autant qu'on voudrait vous en donner. 11 dit Vous en puiserez vous-mme, vous eu prendrez autant que vous en voudrez ; la mesure des grces que vous recevez dans les sacrements n'est pas fi la volont du prtre qui les confre ce n'est pas la main de Jsus-Christ quoique Irs-ibrale, c'est votre volont c'est votre main,
a. 9,
:
mme quand
nous
la
nous dormons , jusqu' eje que perdions par un pch mortel elle se nomme sanctifiante et justifiante, parce qu'elle nous rend saints et justes devant Dieu,
:
vous-mme qui Haurietis de fonlibus non de thesauris. Quand on prend en un trsor, c'est avec un peu de rserve et de retenue parce qu'on pense qu'il diminue et s'puise petit petit, mais une source donne toujours de l'eau autant qu'on en peut prendre c'est ce que la thologie enseigne, quand elle dit que les sacrements oprent comme les causes naturelles et physiques, non pas comme'lcs libres el les volontaires c'est--dire de lotit leur ciorl cl selon la disposition du sujet la
c'est votre disposition
les puisez.
,
c'est
mi
mesure de
la
SERMON LX. DES SACREMENTS EN GENERAL.
ma
plus grande ou plus petite quantit d'eau que vous puisez en une fontaine, n'est pas en la fontaine mme mais en la grandeur ou petitesse du vaisseau dont vous la puisez. Ainsi la mesure del plus grande ou plus petite abondance de grces que vous recevez aux sacrements n'est pas dans les sacrements mmes , mais en la plus grande ou plus petite disposition que vous y appor;
tez
foi,
si
vous en approchez avec beaucoup de
d'attention, de contrition, d'humilit, de
dvotion, de ferveur et d'amour, vous y recevrez beaucoup de grces ; si vous en ap-
prochez avec peu de disposition, vous en recevrez peu de grce; et de l vient qu'il est plus utile de se. confesser et communier une seule fois avec grande dvotion que cinq ou six fois avec fort peu de disposition. Comme on puise plus d'eau une seule fois en la fontaine, quand on y va avec une grande cruche, que si on y allait cinq ou six fois avec
,
siblement, honntement et chrtiennement en votre famille. Et si vous me demandez : Ne recouvre-t-on jamais les grces sacramentelles quand on les a perdues? Je n'en sais rien, la thologie n'en dit rien de certain, l'Ecriture n'en parle point: il n'est assur d'aucun sacrement, sinon du baptme, qu'il produise son effet, quand l'empchement la grce est lev par la pnitence. Conclusion. Apprenons des trois vrits qui nous ont t proposes en ce discours sur les sacrements, que nous devons avoir grand soin d'y assister dvotement, de les administrer validement, et de les recevoir fructueusement. Nous avons vu, au commencement, que Jsus ne les a pas seulement institus, mais que c'est lui qui les fait et confre roui, lui-mme en propre personne ; c'est lui qui baptise cet enfant, qui marie es deux personnes et o est le respect que
une
2.
cuiller
ou un verre.
sacrements ne donnent pas seulement la grce habituelle et sanctifiante, autrement ce serait en vain que Jsus-Christ en aurait institu plusieurs et divers, il n'en et fallu qu'un et le ritrer plusieurs fois mais il donne aussi des grces actuelles et auxiliaires qui nous aident obtenir la fin pour laquelle chaque sacrement a t instiquand vous recevez les tu. Je m'explique saints ordres en bon tat et avec la disposition qu'il faut, dans la grce sanctifiante que vous recevez est enclose une cdule et promesse (lue Dieu vous a faite, de vous donner des grces actuelles, pour bien vous acquitter de
Or, nos
:
divin, instruire le peuple, administrer et faire les autres fonctions ecclsiastiques auxquelles les saints ordres
l'office
les
sacrements
vous appliquent et consacrent. Quand vous vous mariez en bon tat et chrtiennement, dans la grce sanctifiante que vous recevez est contenue une promesse que Dieu vous fait de vous donner, dans les occasions, des grces actuelles et auxiliaires pour vivre en paix avec votre mari pour bien lever vos enfants, pour rsister aux tentations d'adultre et pour pratiquer les autres vertus auxquelles le mariage vous oblige. En quoi vous voyez le grand tort que vous vous faites quand vous recevez les sacrements en mauvais tat et indignement car vous vous privez d'une infinit de grces que Dieu se serait oblig de vous donner le reste de votre vie comme des suites et des apanages de la grce que vous eussiez reue, et que vous avez perdue par votre faute. Par exemple, quand vous allez aux ordres, vous faites la dbauche, vous vous laissez aller vous les rela dissolution et l'indvotion cevez en mauvais tat, vous vous privez des grces que Dieu vous aurait faites le reste de vos jours, pour exercer saintement
,
vous lui devez? Comment osez-vous assister ce baptme, ou la clbration de ce mariage, sans crainte sans frayeur et sans esprit de pit ? Comment osez-vous y commettre des irrvrences, des insolences, pour ne pas dire des impudences ? Les sacrements sont des signes sensibles, ce n'est pas assez de dire les paroles sacramentelles en notre esprit il les faut prononcer de bouche, distinctement, mot mot, sans bgayer, sans en oublier, sans en supprimer une seule il ne faudrait que le manquement d'une syllabe seule pour rendre le sacrement nul, comme qui laisserait te, en disant: Ego baplizo. Et quand on baptise vos enfants au village, messieurs, ou quand vous vous y confessez, il est bon d'tre attentif, et prendre garde si le prtre dit bien Ego te baplizo, et s'il ne le dit pas bien, vous avez droit de lui dire avec respect Monsieur, je vous prie de recommencer. Le prophte Jrmie dit une me endur,
,
utililas non est libi, insanafractura tua, pessima plagatua [Jerem., XXX, 13). Quand les remdes sont inutiles un malade, c'est mauvais signe, il est dsespr, et les mdecins l'abandonnent. Quand une me ne profite pas des sacrements, quand on ne voit point de changement aprs tant de confessions et de communions, c'est une marque que le cur est bien envenim c'est tre perdu sans ressource. Plutarque rapporte qu'un ancien philosophe nomm Slratonic, voyageant par plusieurs provinces, pour apprendre ce qu'il y avait de plus signal, passa par une ville o la plus grande partie des bourgeois taient fort mal faits; ils avaient la gorge enfle, la couleur ple, la face dcharne. L, se trouvant altr, il s'approche d'une fontaine, o il voit plusieurs personnes; il leur demande: Cette eau est-elle bonne? Quelqu'un lui rpond Vous le voyez bien, puisque .tant de gens y viennent. C'est
cie
Curationum
bilis
les fonctions ecclsiastiques et les actions
de
cela
mme
dit-il
que
je
votre ministre. Vous vous mariez la paganesque, en tat de pch mortel, rempli de penses impures et d'affections charnelles; vous vous privez des grces que Dieu vous auiuil failcb toute votre vie, pour vivre pai-
n'est pas bonne, vu que tant de gens vent, et que si peu en profilent. Que
connais qu'elle en boi-
peuvent
confrontent et considrent notre doctrine et notre vie, nos glises et nos maisons, nos sacrements et no?
ils
dire les infidles,
quand
ORATEURS SACHES. I.Ul.l.'NF. dportcmcnts ? Ne sommes-nous pas causes vent le pain des anges qu'ils prennent sujet de mpriser nos mysnourri el fortifi, vous
1117
tres
,
<ttf?
,
de les dcrier
el
de dire que ce ne sont
,
que des illusions et de pures grimaces quand d'un rle ils voient tant de gens recevoir les sacrements, que nous disons tre
institus
tifient ?
d'autre part, que
pour nous sanctifier, cl qu'ils voient, si peu de gens s'y sanc-
D'o vient ceci, messieurs ? Quelle est la cause de ce dplorable malheur ? Nos sacrements sont des sources d'eau vive A(/u de fontibus Salvatoris; nous nous y baignons si souvent, et nous sommes cependant toujours si sales ? Nos sacrements sont des trsors, o Jsus-Christ a ramass tous ses mrites: d'o vient que nous nous en approchons si souvent, et nous demeurons toujours si pauvres? Nos sacrements sont des mdecines
:
vous en les m peu les toujours imparimpatient, impitoyable aux pauvres el tait c'est dit ce paresseux, aux bounes uvres grand prophle, que vous puisez de l'eau dans un crible, vous jelez des pistolet dans un sac plein de trous vous vous approchez de la sainte table el des autres sacrements avec un cur tout perc de distractions, tout dchir de penses terrestres d'affections
el
, : ,
,
trs-salutaires et
efficaces
si
nous
les
prenons
d'o vient que souvent, et que nous
:
sommes
(Il
toujours si malades? Saint Pierre rpond la premire question
5. Petr., II, 22), le prophte Agge la seconde, et Jrmie la troisime: Sas Iota in volutabro. Faites qu'un pourceau se baigne en la fontaine la plus claire el la plus cristalline qui soit au monde, au lieu de s'y laver, il la troublera ; il en fera un bourbier,
de la communion au lieu de vous prparer, au lieu de \isiter le> pauvres, dfaire abstinence, de lireGreuade ou quelque autre bon livre, vous allez en compagnie , o vous p.ienez des divertissements mondains; vous soupez plein fond vous passez tout le soir jouer ou a caqueter :1e jour de la communion, au lieu de vous lever malin el de beaucoup prier, vous vous levez sept heures, vous vous amuses tant l'glise, vous pen vous ajuster sez plus vos atours et la vanit ou au mnage et aux alTaires temporelles est-ce merveille si la communion ne produit pas eu vous les tendresses, les douceurs intrieures, la ferveur d'amour elles vertus solides qu'elle a coutume de roduire dans les mes qui s'y disposent avec beaucoup de soin cl de dili-
mondaines
la veille
gence
?
,
davantage. Nos sacrements sont si saints qu'ils ne peuvent cire souills mais s'ils le pouvaient tre, ils le seraient tous les jours ils ne le sont pas en euxmmes, mais ils le sont pour nous; ils deviennent des bourbiers, o nous nous salissons de plus eu plus. Vous tes une ble immonde, et non pas un chrtien, quand vous vous mariez, car vous n'avez aucun soin de prendre des intentions chrtiennes , pour bien recevoir le sacrement que saint Paul vous ne vous appelle grand sacrement mariez pas pour donner des enfants Jsus, et son Eglise, pour laisser aprs vous des personnes qui louent et qui servent Dieu en ce monde, au lieu de vous; vous n'avez que des inclinations de des penses brutales ble, des affections et des paroles sales ; d'une fontaine d'eau vive, vous en faites un bourbier fangeux: Qui in sordibus est, sordescat adhuc ; vous communiez Nol et Pques, sans payer vos cranciers et les pauvres artisans qui en sont incommods, sans quitter le procs que vous poursuivez injustement contre votre prochain, ou cruellement contre votre mre, sans tre parfaitement rconcili avec votre parent el votre voisin, sans chasser celle coquine, sans quitter la hantise de cel homme qui vous permettes tant de privauts illicites ; au lieu de vous sanctifier par le sacrement, vous en devenez plus imet
il
s'y souillera
Quuic factus est dolor meus perpetuus et plaga mea desperabilis renuit curari facla est mihi guasi mendacium aquarum infidclitun, dit Jrmie (XV, 18). Les remdes que vous prenez vous sont inutiles , les mdicaments
qu'on vous applique ne vous servent de rien nonobstant tant de sacrements, de confessions et de communions que vous recevez, vous tes aussi imparfait que vous tiez il y a dix ans c'est que vous tes malade l'extrmit,
;
;
monde.
corda veslra super vins vestras seminastis mullttm, et intulislis parum ; comeet qui mercedes distis et non estis satiati congregat, misil eas in sacculum pertusum, dit le prophle Aggc ( Agg., 1 5 ). Vous jelez si souvent en votre cur cette semence divine, le froment des lus, et vous en moissonnez si peu de fruit Vous mangez si souJ'onite
,
,
votre blessure est quasi dsespre. Comment cela? Saint Augustin n'a-t-il pas dit qu'au Mdecin tout-puissant il n'y a point de mal incurable Omnipoteuli tnedico nutlui languor insanabilis oeurritf Oui. mais il a ajout Tanlum eurari te sine, Pourvu que vous permettiez qu'on vous panse. Vous avez coutume dire 11 n'y a pire sourd que celui qui lie veut pas entendre et je dis aussi qu'il n'y a pire malade que celui qui ne veut pas tre pans. Vous voulez bien qu'on applique un empltre sur la plaie; mais vous ne voulez pas qu'on y applique la sonde ni qu'on y mette une tente. Vous vous confessez d'avoir eu de mauvaises penses; si voire confesseur vous demande quelle en est la cause, n'est-ce point que vous tes trop familire avec un jeune homme, ou avec une fille? Il est trop curieux, dites- vous, il en demande trop vous vous confessez d'avoir t au bal, d'avoir perdu le temps au jeu, vous ajuster et cajoler s'il vous refuse l'absolution en cas que vous ne lui promettiez de vous en abstenir Il est trop scrupuleux, un autre me la donnera bien. Vous vous confessez d'avoir retenu de l'toffe OU d'avoir blasphm le. saint nom de Dieu, et hant les cabarets s'il vous dit Il j a trois, quatre et cinq ans que vous faites ce mtier,
: :
: ;
allez rendre l'toffe,
donnes quelque ibose
1119
SEIlMON LX1. DE L'ADM1NISTR\TI0N DES SACREMENTS.
,
:
n.%
aux pauvres toutes les fois que vous jurerez, refusez d'aller au cabaret, et puis je vous absoudrai
quand on verra un peu d'amendement en vous; vous vous fchez vous dites
,
mais les foulait aux pieds disant Voil un bel empereur, bien digne de gouverner! nous avons bien affaire de papier; quelques-uns, mieux aviss, en ramassrent tant qu'ils purent, et trouvrent qu'il y avait crit en l'un dix cus, en l'autre trente cus ou quarante cus ; et portant ces billets l'intendant des finances, on leur donnait sur-le-champ la
qu'il est trop
rude, rigoureux et austre, dtournez vous n'y retournez plus, vous vos compagnes ou vos amis d'y aller Ne va pas un tel Pre, leur dites-vous, i) te dfendra d'aller aux assembles de jouer aux cartes , de lire des romans de montrer la gorge , d'entrer aux cabarets. Donc quand vous vous en confessiez, vous n'aviez pas dessein de vous en amender , vous ne vouliez pas tre guri ; vous ne vouiez pas qu'on vous panse la plaie , mais qu'on la couvre seulement avec un empltre , Curationum
:
somme qui
y tait crite. Or je vous demande, n'est-il pas vrai que ceux qui avaient m-
pris ces largesses avaient grand sujet de dplaisir et de reproche contre eux-mmes ? Malavis que j'ai t! il n'y avait qu' me baisser et ramasser cinq ou six billets pour me mettre mon aise toute ma vie, et cependant je l'ai nglig par btise. En l'Ancien Testament, Mose promettait et donnai!, de la part de Dieu , des biens de la terre foison Bona terr comedetis le peuple Juif les recueillait avec grande avidit. Jsus-Christ les a estims Irop peu de chose pour les donner aux chrtiens au lieu de ces biens caducs leur a laiss les sacrements ; il vous les mprisez parce qu'ils ont fort peu d'apparence vous n'en ressentez pas les effets admirables, vous ne vous souciez pas de vous confesser et communier, vous vous moquez de ceux qui le font quand vous serez en l'autre vie, vous blmerez votre folie, d'avoir perdu de si bonnes et belles occasions do vous enrichir pour une ternit , au lieu que les gens de bien se rjouironl, admireront leur bonheur et reconnatront leur sagesse de les avoir reus souvent et dignement, parce qu'ils verront que ces sacrements, qui semblaient si peu de chose taient des mreaux, des brevets et des promesses trsinfaillibles et assures de gloire inestimable, incomprhensible et infinie qu'ils possderont dans le ciel en tous les sicles des sicles.
: ;
:
ulililas
non
ce
est tibi.
qui vous rendra extrmement coupable au jugement de Dieu, et ce qui vous fera mourir de regret l'heure de votre mort, de voir que vous avez eu des remdes si salutaires, et que vous aurez si fort nglig de vous en prvaloir. Sachez que les sacrements de l'Eglise sont des talents, talents trs-prcieux et de valeur inestimable, mais qui nous sont donns avec obligation d'en profiter. En saint Matthieu (5. Matlh., XXV) Jsus se compare un pre de famille qui donne des talents ses serviteurs, l'un cinq, l'autre deux, et un seul un autre, et
C'est
,
leur dit: Faites-les profiter jusqu' mon retour, Negoliamini dum venio. Au bout de quelque temps il trouva que celui qui n'en avait reu qu'un n'en avait pas trafiqu il ne l'avait pas perdu , mais il n'en avait pas Prenez-moi ce serviteur inuprofil. Il dit tile et qu'on le jette, pieds et poings lis, au fond d'une basse-fosse; l il y aura des pleurs etdesgrinctments de dents. Et que lui auraiton donc fait, s'il et perdu son talent? que lui aurait-on fait, s'il en et reu et perdu trente, quarante, cinquante? El que nous dira-t-on, que nous fera-t-on d'avoir abusde cent, deux cents, trois cents confessions et communions
il
:
:
Amen,
SERMON
Comment
II
I.XI.
il
que nous avons reues ou que nous pouvions
recevoir en notre'vie? Celui qui se confesse et communie tous les huit jours , reoit cent quatre sacrements par an ce sont plus de mille talents en dix ans; et o est le trafic, o le bon usage, le profit et l'avancement en la vertu que nous avons faits ? Ibi erit fletus etslridor dentium. Quels pleurs, quels regrets, quels dplaisirs, quels grincements de dents et quelle colre contre nous-mmes auronsnous d'avoir perdu, par notre pure faute, des
,
faut administrer les sacrements.
non accepiis reprom'.ssionilius.
(Hebr., XI.)
oiiiues dei'uncli simi,
Puisque c'est les sacrements
occasions si belles , si bonnes, si faciles et si frquentes de faire notre salut, d'avancer dans la vertu, de nous charger de mrites et de nous enrichir pour l'ternit? Vous savez que les anciens empereurs de Rome, quand ils faisaient leur entre triomphante en la ville, leur avnement la couronne, ou aprs une insigne victoire, avaient coutume de jeter parmi les peuples eut un il y en les pices d'or ou d'argent qui, tant plus libral et plus ingnieux que les autres au lien de pices d'or fil jeter des petits billets de papier, la plupart du peuple s'en moquaient et ne daignaient les recueillir,
:
de Dieu qui a institu et qu'il daigne lui-mme y tre le principal agent, et nous y donner des grces si excellentes et si utiles , comme nous avons vu, il importe beaucoup de nous y comporter comme il faut, c'est--dire de les administrer saintement, respectueusement et validemcnl, et par consquent vous y honorer et invoquer de tout noire cur, sainte et bienheureuse Vierge Vous tes compare, en l'Ecriture, diverses plantes mdicinaleset odorifrantes, au rosier, l'olivier, l'arbre de la myrrhe et du baume, Quasi plantalio ros sicut oliva fructifera
le Fils
,
!
sicut cynnamomum et bedsamum, quasi myrrha electa ; parce que les nouvelles grces que
nous recevons aux sacrements, pour remdes de nos pchs et pour servir de bonne odeur l'Eglise, nous doivent venir de votre Fils par vos intercessions, que nous implorons dvoiement, en vous.salu.anl avec l'a.ige. Ave, Maria.
M
on vu uns sacres, lkjeone
Idii
il.
1I-:
:
i
SERVONIt.
est
Esordiom. Administratio iacramentorum
ma.
on. Je ne lis pas en consacrant Cet corps (le Jsus-Christ, mais Ceci est
:
cal
le
mon
actlo hirarchie*, theandriea, exeellentisiPunrtum. Ministranda sancte, I. nempe a sanctis : 1. Script tira ; 2. Patribus; 3. rutionibus. II. Ponctuai. Miniitranda reverenter, observando rubricas : 1. Scri/>/ra;2. ralionibus; 3. exemplo. III. Punctum. Ministranda valide : invalidilus oriri potest, 1. ex parte ministri, 2. ex parte rccipientis. Concluait). Paraphrnsis
Il est donc clair que ce n'est paa moi qui parle, autrement cela serait taux ; et Jsus parlant de sa conscration, en parle bien autrement que des autres actions car ayant lav les pieds ses aptres, il leur dit: Extmplum dedi vobis ut q%n-madmodum eqo fed ila et vos faciatis : Je vous ai donne l'exempta
corps*.
illorum verburum servus?
Quis,putas,
est fidclis
De toutes les saintes fondions que les personnes sacres exercent en l'Eglise, aprs clbration des redoutables mystres la j.t
,
que vous fassiez comme moi. Ayant consacr son corps en la cne, il ne dit pas: /ta fncilc, Faites le semblable; mais Hoc fucite. Faites ceci, faites de mme que je fais parce que celui qui consacra alors c'est encore lui-mme qui consacre tous les jours, dit
afin
: : ,
plus noble, la plus excellente, la plus divine
et la plus
importante
au
salut des
:
mes
la gloire de Dieu et c'est l'administration des
Chrysostome. D'o saint Augustin prend sujet d'accorder deux passages, qui d'ailleurs sembleraient contraires et difficiles entendre: saint Je. u
saint
propre car un simple clerc effet de notre caractre peut chanter au chur, catchiser, prcher et excommunier; mais il n'y a que celui qui a le caractre de la prtrise qui puisse consacrer, absoudre et donner l'extrme-onction ; un autre ne le peut pas faire, mme avec la permission du saint-pre et de l'Eglise universelle. L'administration dos sacrements est c'est--dire la vraie action hirarchique propre au suprieur sacr et celui qui a charge d'mes car celui qui n'est pas cur ne peut licitement administrer aucun sacrement, s'il n'en a la permission et le pouvoir dlgu de celui qui a charge d'mes. Ce
sacrements
c'est le vrai acte
:
et
le
au chapitre troisime, que Jsus-Chris;, vint en Jude, et qu'il y baptisait ; et au chapitre suivant, il dit que Jsus ne baptisait pas: comment est-ce que ces deux paroles s'accordent? Jsus baptisait, et, Jsus Dbapdit,
tisait
pas; ce sont deux propositions contra-
dictoires. Elles sont toutes deux vraies : Jsus ne baptisait pas, cela estvrai : car, en effet, il ne baptisait pas par soi-mme immdiatement ; et Jsus baptisait, cela est encore vrai car, quand ses disciples baptisaient, ce n'taient
:
-,
qu'aux pasteurs que l'Aptre a dit Pagreqem qui in vobis est; et la plus salutaire pture du troupeau de Jsus sont les sacrements de l'Eglise. Cette fonction donc tant l'effet du caractre et une action hirarchique, c'est proprement Jsus-Christ qui
n'est
:
scile
la fait, c'est lui
qui y agit
, ,
et
opre principale-
ment; il y opre dis-je non-seulement par un concours gnral, et comme cause universelle, ainsi qu'il fait toutes nos bonnes uvres , mais aussi comme cause particulire, dont le prtre n'est que l'organe et l'instrument.
bien, Thandre, celle diffrence car elle est trs-signale et digne de rflexion quand je parle ou que je marche, Dieu concourt ces mouvements comme ne cause universelle mais en toutes ces
pas proprement eux qui baptisaient, c'tait Jsus-Christ par leur entremise; et qui que ce soit qui baptise, le baptme est toujours bon et galement valide, parce que c'est Jesus-Christ qui baptise: Petrus baplizet, hic est qui baptizal ; Paulus baptizet, hic est qui baptizat; Judas baptizet, hic est qui baptizal. De l vient que l'administration de chaque excellcnlissimesacrement est une action d'un prix infini, d'une valeur et dignit incomprhensible, parce que c'est une action de 1 Homme-Dieu: et si Jsus-Christ tait encore en tat de mrite, comme il tait sur
terre,
il
mriterait infiniment toutes les fois
Remarquez
, ;
semblables, proprement parler, je ne suis pas l'instrument de Dieu je suis la cause principale, cause seconde cause particulire, qui ai besoin du concours .de la cause premire et universelle la vrit; tant y a nanmoins que je suis cause principale et non inslrumenlelle. iMais aux relions hirarchiques, en l'administration des sacrements, je ne suis que l'instrument de Jsus-Christ. Jsus n'agit pas avec moi, mais par moi. Je ne produis pas la grce avec lui, mais sous lui, par sa conduite, par son mouvement, par son impression et par son inlluence comme la plume en la main de l'crivain, comme l'aiguille en la main du tailleur, comme le marteau en la maiu du um~
.actions
et autres
, , ,
qu'on administre un sacrement, parce que c'est son action, et que c'est l'action d'une personne qui a une excellence infinie. I. 1. Celte considration nous oblige vivre saintement en tout temps, afin d'tre toujours disposs les confrer dignement et avec la saintet qu'ils demandent de nous, et que Jsus, qui en est l'auteur et la cause principale, mrite. Mundamini, qui ferlis vasa Domini, disait-on aux anciens lvites combien plus sommes-nous obligs d tre purs et nets, nous qui sommes les vaisseaux et les instruments du Seigneur Si quelqu'un se servait d'un calice des usages profanes, pour boire dans un lieu de dbauche ou dans une maison sculire, on l'estimerait impie, on dirait que c'est un sacrilge ce calice serait profan et perdrait sa conscration, parce qu'tre consacr, c'est tre tir de l'usage commun, pour n'tre destin qu'au service de Dieu. Nous sommes consacres Dieu beaucoup plus, sans comparaison, que ce calice car la conscration de ce calice ne met rien de rel en lui ce n'est qu'une di nomination externe, fonde en ludion pr'
1153
SFRMON
LXt. UF. L'ADMINISTIIATION
DES SACREMENTS.
llf>*
edcnte, par laquelle on
lieu
l'a consacr; au que nous sommes sanctifis par l'infusion du Saint-Esprit, par l'impression d'un caractre vrai, rel, physique et ineffaable, qui est une manation et une participation du sacerdoce de Jsus-Christ et du ca-
convenance
et la
et proportion entre l'instrument cause principale? Si un religieux ou un
ractre substantiel et personnelqui esten lui, qui n'est autre chose que sa substance divine. N'est-ce donc pas nous profaner, nous dgrader, en quelque faon, et outrager notre conscration, que de nous employer des actions sculires, mondaines, vicieuses et drgles; qu'on nous voie dans un cabaret,
ecclsiastique avait le don des miracles, la grce de gurir les malades, de ressusciter les morts, de dlivrer les possds, il serait honor et respect de tout le monde mais si, avec tous ces dons, il menait une vie dissolue et dbauche, quel scandale serait-ce I quelledifformil monstrueuse quel tort ferait-il son ministre, et comment serait-il blm Et qu'est-ce que le don des miracles
; I 1
dans
les foires,
si
les
comdies
et les
jeux
publics?
comparaison du pouvoir que nous avons? N'est-ce pas beaucoup plus de chasser les dmons du cur, quedeleschasserducorps; de gurir les maladies spirituelles que les corporelles; de produire le corps vivant de Jsus-
grand soin de conserver baptismaux, que nous la tenons enferme la clef; Dieu mme fait un miracle continuel en sa faveur, la prservant de corruption. Nous sommes consacrs Dieu, nous sommes les instruments de sa nous cooprons la sanctification grce des mes beaucoup plus noblement et plus excellemment que l'eau des fonts nous avons t consacrs au baptme, en la confirmation et en la rception des ordres nous sommes les causes, non pas matrielles, mais efficientes de la grce, les instruments vivants de Jsus-Christ, non en un sacrement seulement, mais en plus de quatre. Satan est ravi de nous souiller; il fait trophe d'avoir son service et d'employer ses mau-
Nous avons
l'eau des fonts
Christ,
quede ressusciter un corps mort? Ayant un pouvoir si excellent, des fonctions si saintes et si divines, quand nous nous ravalons
des actions basses, viles, scandaleuses et brutales, quel tort faisons-nous notre profession Quels chtiments ne mritons-nous pas? Certes de trs-grands et en trs-grand
1
les
est oblig d'administrer sacrements, et qui est sujet quelque pch mortel, avale l'iniquit comme l'eau,
nombre. Car le prtre qui
vais desseins ce qui tait tout rfr et destin au culte de Dieu : ce qui nous doit obliger veiller soigneusement sur nous, nous garder de la corruption du pch, et prier Dieu qu'il nous en prserve, comme il prserve cette eau: nous tenir retirs, comme nous enfermons celle eau, et nous sparer des compagnies mondaines et des conversations superflues. 2. Saint Chrysostome, pesant ces paroles Sic nos existimet homo, ut de saint Paul ministros Christi dit fort bien C'est l'honneur d'un grand prince que ses serviteurs soient toujours bien couverts, en bon ordre,
:
des sacrilges centaines, et tombe car tant en tat de pch, il peut tre requis, en mille occasions, d'administrer quelques sacrements, de baptiser un enfant, de donner l'extrmeonction un malade, d'our en confession un homme qui se meurt comment fera-t-il
commet
en des prcipices effroyables
pour
il
le faire
dignement?
il
lra-t-il
confesse?
est press, il n'a pas toujours un confesseur sa commodit. Fcra-l-il un acte de contrition? mais il n'est pas si ais de l'exercer : la parfaite contrition est fort rare, et notre volont n'est pas sitt change et dtourne du pch qu'elle a commis depuis peu. 11 va faire ce sacrement avec
n'a pas le loisir,
mme qu'ils ne le servent pas actuellement. Si on les voit, dans les rues, ou en compagnie, tout dchirs, incivilset dcontenancs, encore qu'ilsne soient pas sa suite, ce lui est un dshonneur et un sujet de confusion. Quoique nous ne soyons pas l'glise, que nous ne disions pas la messe, ni n'administrions aucun sacrement, nous sommes toujours serviteurs de Dieu et ministres de son Etat ; notre caractre nous donne celte qualit en tout temps car il ne dit pas seulement, ministrantes Chris to, mais, ministros Christi. Si
polis et civiliss, lors
:
peu de repentanec et un faible propos de s'amender, une autre fois sans y faire rflexion, une autre fois avec volonl d'y persvrer; enfin il dit la sainte messe et administre les sacrements avec des sacrilges horribles, et
devient un cur endurci. Celte grce habituelle est bien ncessaire pour nous disposer et rendre capables de confrer ce sacrement sans sacrilge. Mais puisque Jsus-Christ est trs-saint en toutes ses uvres, Sanclus in omnibus operibus suis et
.
que nous avons l'honneur d'tre ses instruments en une opration si sainte, nous devons tcher d'tre saints lorsque nous administrons actuellement quelque sacrement que ce
soit. Or tre saint, c'est tre spar de tout tre cr, pour tre tout fait rfr et ap-
nous sommes drgls, vicieux, mal morigns, en quelque temps et lieu que ce soit, nous faisons tort Jsus-Christ. 3. Nous sommes les dispensateurs de ses
mystres, les causes instrumcntcllcs et productives de sa grce et mme de son prcieux corps Corpus Christi sacro ore confiriunt il se serl de nous comme d'organes et d'instrumcnls en ses actions plus divines. Ne faut-il pas qu'il y ait quelque rapport,
: ;
pliqu au Crateur. Quand Mose tait avec Dieu, en la montagne, pour recevoir de lui les tables de la loi, aucune bte, ni mme aucun homme n'en devait approcher, sur peine de la vie Qui tetigerit montem, morte mo~
:
homo. Nous tommes avec Dieu pour recevoir de lui et communiquer, de sa part, sa grce divine, qui
riatur, sive bestia, stvc
l'glise
en
est bien plus
que
la loi
la loi, el
:
qui est ncessaire
pour garder
nous devons bannir loi
n:
ORATEURS SACRES.
ss,
I.UI-.l
si
M:
les et ainsi
de nous, non-seulement toute affection brutale et sensuelle, mais encore toute pense humaine cl terrestre; car ce serait une avarice bien criminelle, et une espce de simonie, mentale de prtendre quelque lucre temporel en l'administration des sacrements; que de se dpcher en entendant les confessions, afin d'en entendre un plus grand nombre et gagner davantage. C'est une distraction vicieuse le s'amuser faire rflexion sur la qualit, les habits, la beaut et la bonne grce de ceux qui se confessent ou qui aset les curs sistent quelque sacrement doivent instruire de longue main leurs paroissiens venir confesse et la sainte assister au baptme et l'administratable tion des autres sacrements avec tant de respect, de silence, de rvrence, en battit si modeste, cl les femmes si bien couvertes, qu'elles ne puissent apporter aucune distraction au prtre qui les confre. La montagne tait toute couverte de brouillards quand Mose tait avec Dieu pour lui drober la vue de toute autre chose que de Dieu ; et nous devons avoir grand soin de nous recueillir, nous lvera Dieu, nous donner Jsus, nous unir lui, et nous reconnatre indignes d'une action si sainte qu'est la production de son corps en la sainte messe, de son esprit et de sa grce aux autres sacrements. Et comme en celte action nous somII. mes les agents et les lieutenants de Jsus, nous devons nous y comporter extrieurement comme il se comporterait s'il y tait prsent et visible ; c'est--dire dcemment,
; , ,
administrs miment et sans antres crmonies mais cette pompe et majest extrieure de crmonies accidentelles leur sert d'ornement, leur donne de
:
on
l'clat et
du
lustre,
et jette
dans
l'esprit
du
peuple des sentiments d'honneur et de r. spect pour nos mystres. Nous avons vu des hrtiques qui se sont convertis, voyant la modestie et la dvotion d'un prtre qui disait la messe; comme au contraire, quand les crmonies sont pratiques avec indcence et irrvrence, quand ou voit un prtre l'autel ou au chur, qui a de grands cheveux, qui n'a point d'attention Dieu ni ce qu'il fait, qui tourne la tte, qui regarde toute sorte d'objets, qui se hte d'avoir bientt fait, qui fait des signes de croix comme s'il chassait des
mouches, cela donne aux
:
scnliei
>
dis sentiments d'indvolion et de mpris punies sacrements car pour grossier et idiot que soit le peuple, il a toujours le sens com-
mun,
bien
et
il
sait
reconnatre quand
l'office
est
clbr. 3. Du temps de saint Charles Borromc. un prlat tranger qui faisait l'office en l'glise
ou mal
de Milan
porta la
passant
devant
:
le
gouverneur,
main sa mlre par compliment et tmoignage de respect une femme sut bien remarquer celle faute et dit que monseigneur le cardinal n'avait pas coutume de le
,
faire elle avait raison. Quand nous sommes l'autel, ou l'adminislration de quelque sacrement, nous reprsentons la personne de Jsus-Christ, ainsi nous ne devons rien fai e que ce qu'il ferait. Nous ne devons pas ga:
gravement et majestueusement. A cela servira beaucoup d'observer exactement et ponctuellement toutes les rubriques du missel et du rituel, ou romain, ou du diocse; et nous y sommes obligs, puisque ce sont des ordonnances et des commandements que nos suprieurs nous font, afin que l'administration des sacrements soit plus dcente et uniforme par tout le diocse. t. Nadab et Abiu, enfants d'Aaron et neveux de Mose, furent punis de Dieu et frapps de mort soudaine, pour avoir manqu une seule rubrique du crmonial mosaque, et cela trs-justement car si au service des rois, qui ne sont que des vers de terre, en comparaison de Dieu, on garde si ponctuellement toutes les crmonies qui sont prescrites, qu'on ne fait pas une contenance, une dmarche, ni un seul mouvement inutile combien plus au service de celte trs-haulc,
:
rer la vue, saluer les grands, ni complimenter nos amis, dire aucune parulc, ni faire aucune action sculire; mme si le clerc qui nous assiste, ou quelque autre personne fait une faute, il est bon d'allendre le reprendre aprs l'office, en la sacristie ou ailleurs
:
car si vous le reprenez sur-le-champ, il vous rpondra, et vous lui rpliquerez ce sera une dispute l'glise semblera une halle, non pas un lieu sacr et une maison de Dieu Domitm Dei decet sanclihido ; libi silentium laus, Deus, in Si on. III. 1. Mais ce quoi nous devons prendre plus de soin, c'est que les sacrements soient valides, il y va du salut et de l'lernil des mes. L'invalidit d'un sacrement peut venir ou de la part de celui qui le confre, ou de la part de celui qui le reoit. De
, :
la part
du ministre,
il
le
par exemple,
les
manque
parole essentielle, et
sacrement est nul si, prononcer quelque il importe beaucoup de
intelligile
:
trs-puissante, trs-excellente et souveraine
prononcer toutes distinctement,
et l'une
Majest
2.
Il
blement,
aprs l'autre
Ego
bap-
n'y a rien de petit en l'Eglise, ni aux observances qu'elle pratique, rien qui doive tre nglig tout y est grand , tout y est mystrieux, divin et digne d'tre gard respectueusement, comme tant institu par une particulire conduite et inspiration du SaintEsprit. On dit en thologie que Jsus-Christ ayant institu l'essence des sacrements en
:
lizo, etc. Ego te absolvo, etc. Si nous y manquons, c'est une faute trcs-nolablc, et qui no
des paroles et en des actions fort basses et viles en apparence, pour les rendre plus faciles, le peuple les et msestims et mpri-
reoit point d'excuse. Cela ne cote rien il n'y a rien de plu* facile que cotet -il de dire Ego te baptizo? et faute de ce faire, faute de prononcer une seule syllabe, nous pouvons tre cause qu'une me, et mme plusieurs mes feront naufrage de leQr salut: car supposons qu'un prtre qui bgaie ou qui supprime quelque parole pour se hter de parler en baptisant un enfant, ne prononce
. :
:
1137
SERMON LXL DE L'ADMINISTRATION DES SACREMENTS.
le, el
151
pas cette syllabe,
qu'il dise
seulement,
Ego
l'enfant ne sera pas baptis, et s'il meurt en cet tat, il ne verra jamais Dieu : comme aussi si le prtre le baptisait tant
baplizo,
fesse pas, ni ne connat pas d'ordiu .ire l'inslruire des mystres de la foi, que la plupart
;
ivre. Nous en verrons demain, Dieu aidant, les autres inconvnients. 2. De la part de celui qui reoit le sa-
crement, il n'y a pour l'ordinaire que le sacrement de pnitence qui a coutume d'tre invalide, et ce ou faute de disposition intrieure, ou faute de confession entire. Faulc de disposition intrieure, quand le pnitent n'a pas- la vraie repentance, et n'est pas entirement loign de toute affection au pch, ou n'en a pas quitt l'occasion comme s'il ne s'est pas rconcili avec ses ennemis, et s'il n'a pas restitu le bien mal acquis. L'intgrit de la confession manque ou parce que le pnitent ne connat pas ses pchs par aveuglement d'esprit ou parce qu'il ne la crainte et la honte lui les ose pas dire fermant la bouche. Pour obvier ces empchements, il faut bien prendre garde de ne le rudoyer pas, encore qu'il y ait longtemps qu'il ne se soit confess, quoiqu'il commette quelque grossiret ou quelque impertinence ne tmoigner jamais que vous vous tonnez ou que vous avez horreur des grands pchs qu'il confesse car la moindre rudesse le trouble, l'effare et lui tc la libert de se le rebute dcouvrir il le faut flatter au commence,
ignorent et qui sont absolument ncessaires. Conclusion. Et pour conclusion coutez avec respect les paroles du Fils de Dieu , et pesez-les toutes l'une aprs l'autre , car elles valent leur pesant d'or Quis, pu tas, est fidelis servus, et prudens, quem constituit Domi nus super familiam suam, ut det illis in tempore tritici msnsuram? Servus : vous devez croire que Dieu vous a fait serviteurs de toutes les mes qu'il vous adresse, et vous devez agir avec elles en cette qualit, non pas arrogamment et comme leur seigneur:
n'tes pas plus
mais humblement et comme leur valet. Vous que le pape, qui s'appelle le.
:
serviteur des serviteurs de Dieu , et qui s'estime tel vous n'tes pas plus que saint Paul, qui di ait Nos aillent servos vestros in le mme Evangile Christo : la mme foi qui annonce que le Fils de Dieu est en ce
:
monde,
la
mme
foi
et
le
mme
Evangile
dclarent que saint Paul est le serviteur des fidles. Vous n'tes pas plus que les anges, qui sont comme des serviteurs envoys du ciel en ce momie, pour le service dos prdestins. Omnes sunt administrt orii spirilus in minislerium missi propter eos qui hredilatem capiunt salutis (II eb., I). Vous n'tes pas plus que le Fils de Dieu , qui disait: Je ne suis pas venu pour tre servi , mais pour
servir.
l'encourager le traiter avec grande douceur el dbonnairet el lui remontrer la misricorde de Dieu, qui ne requ'il ne trouvera jajette aucun pcheur mais personne qui l'entende plus volontiers qu'il doit parler et avec plus de cordialit cur ouvert et avec toute confiance que le sceau de la confession nous oblige n'en parler qui que ce soit, quand ce serait pour sauver tout le monde et mesure qu'il confesse ses pchs, il le faut aider adroitement comme on tire dextreet dbonnaircment mcnl une esquille d'os d'un ulcre avec grande crainte de l'irriter, Obslclricante manu Domini, eductus est coluber. Mais aussi quand il a tout dit, nous devons tre zls lui remontrer la grivet de ses fautes , le grand
ment
le
caresser
mal que c'est d'offenser Dieu el il nous faut adonner l'oraison et y faire provision de
,
,
motifs et de considrations propres exciter dolcndum est la contrition Si vis me {1re car si nous ne sommes touchs de sentiment la vue des offenses de Dieu nous n'y pouvons pas mouvoir les autres. Nous devons aussi tre adroits prescrire des remdes prservatifs pour ne retomber pas et principalement contre les pchs qui prdominent el sont les sources el l'origine des aulres: lire les livres spirituels qui en traitent; tre ferme et courageux ne pas flatter le pnitent mais l'obliger de se servir de ces remdes, quitter l'occasion, restituer prsentement, a se rconcilier 1 ne condescendre pas aux vaines excuses qu'il allgue, lui refuser ou diffrer l'absolu,
,
Servus quem constituit Dominus : il ne dit pas Quem constituit avunculus, palruus , ni cognatus : mais , Dominus. Si votre oncle, quelque autre parent ou ami , vous a tabli en cette cure , ou en cette charge de confesseur ou si vous-mme vous y tes ingr sans vocation de Dieu, vous n'y aviez pas de bndiction Jsus-Christ, Homme-Dieu, ne s'est lev au trne de gloire et au lit de juslice, pour juger les vivants et les morts, que par la volont et la providence de son Pre Conslitutus est judex vivorum et mortuorum : constituit Deus Pater ad dexteram suamJesum Chrislum : A plus forte raison, vous ne devez pas vous asseoir au tribunal de la confession que par mission et par commission du souverain Juge Ncmo assumil sibi honorent, sed qui vocatur a Deo sic et Christus non .semelipsum clarificavit ut ponlifex nct ' ' (Ilebr., V, 5).
:
Quem
que vous
constituit Dominus super. Autant tes lev au-dessus du commun
tion; tre soigneux et diligent l'interroger les pchs de sa condition qu'il ne con-
mr
ipar votre caractre, vous le devez tre autant par l'minencc et par la saintet de voire vie si vous ous familiarisez avec les indvols, si vous prenez des divertissements mondains avec les sculiers vous n'aurez point d'ascendant sur leur esprit ; les sacrements que vous leur administrerez leur serviront de peu pour leur amendement. El pour la mme raison quand quelqu'un est indigne de l'absolution ou de la communion, vous la lui devez refuser hardiment, quand ce serait un conntable, un prince ou un monarque: vous tes au-dessus de lui en exerant celle fonction, dit saint Jean Chrysoslnmc (Il omit. (H),
:
,
ad populum)
vous cls p us grand que
lui!
ir;D
i
ORATEURS SCRI
LFJF.I
M
et
uso
/Von parra vobit inanit ultio, ni gueinqum ullius culpa contcium hujus meiu e participent vsse concrtlutis : tanguit <jus de manibus ven-
tru rci/uirctur, sii < i/ais aux "tilili til, sive pnrfatus, sue priait ps d iatlemale culottai us indigne auinn ne accdt % prohibe ; majorent Mo pohsltitrm liuhcs. Car celui qui bnit un mire est plus grand que celui qui il donne dil sainl Paul Super fumisa bndiction litun suam. Encore une fois ce mot vient de famulus, dit saint Augustin, et il vous apprend que vous devez tre pour les serviteurs, pour les pauvres et pour les petits autant que pour les matres, que pour les riches et pour les grands.
:
, :
Ut det Mis, uon pas vendnt. Cela est bien honteux et de mauvais exemple, quand un cur marchande avec ses paroissiens et ne les veut pas marier, ou baptiser et comlui s'ils ne lui donnent ce qu'il munier
,
prudent. Vous devez tre ondent et circonspect interroger tellement de certains pi ba que rous e les riselgn / pas ceux qui en sont saintement ignorants prudent n tre pas trop rigoureux aux pcheurs contrits et humilis, ni trop condescendant aux mes obstines et endurcies. Mais ces bons serviteurs, fid]es cl prudent, sont si rares que le Fils de l)i( u en paile Comme si on n'en pouvait point trouver: palus, est fidelis $ervu* et ptrudrn? (Jais Si vous tes de ce petit nombre, votre fidlit en sera plus mritoire \olre prudence plus remarquable, votre couronne plus clatante, et votre rcompense plus glorieuse en la compagnie du souverain pasteur; auquel soit honneur, gloire, louange et bndiction eu tous les sicles des sicles. Amen.
Fidelii
.
SERMON
Contre
LXII.
plat.
In tempore. Tant qu'un homme est en celle dans l'teril est dans le temps, et non nit, il est en voie de se perdre ou de se sauver. C'est une grande ngligence et faute de zle pour les mes en un cur quand il ne va plus voir ses malades, depuis qu'il leur a car ils peuvent tre donn les sacrements retombs au pch et avoir besoin de l'absolution; le loup infernal ne s'endort pas eu cette occurrence, ainsi le pasteur doit cire vigilant. In tempore : les grands ouvrages ne or quelle oeuvre se font qu'avec le temps plus signale que de sanctifier un pcheur, d'esclave du diable qu'il tait en faire un enfant de Dieu?Unsigr;.nilnui vage ne se fait pas en un moment il y faut du temps et du Si je voulais deloisir. Ne dites donc pas
vie,
, : ,
:
le vice gui peut empcher un prtre d'administrer validemenl Iss sacrement*, qui
est l'ivrognerie.
Hi
onmrs
dcfnncii sunt, non acce|>lis reiironiissonilws.
[Beb..V.)
Hier nous considrions que les sacrements de l'Eglise devaient tre confres saintement, rvremmenl, validement, et surtout que clui qui les administre devait avoir un soin particulier qu'ils eussent l'intgrit et la validit ncessaire; rien ne peut empcher cette
criminellement le la pch d'ivrognerie pour cela je me suis oblig de parler aujourd'hui, en passant, contre un vice si indcent si infme et si scandaleux aux ecclsiastiques et pour rendre mon discours plus universel et plus fructueux aux prtres , il me semble propos de vous dissuader, non-seulement l'ivrognerie , mais encore l'intemprance , la hanlise des cabaret-, des festins et des autres divertissements mondains, puisque sainl Paul ne dil pas seulement que le prtre ne doit pas tre sujet au vin, mais qu'il ajoute qu'il doit tre sobre, SoUrium, non vinolentum.
validit
si
souvent
,
et
si
part du prtre
que
le
pnitents, leur proposer des motifs de contrition et leur prescrire des remdes pour leurs pchs , il je n'en entendrais faudrait bien du temps gure. Vous dites vrai; mais il vaut mieux en entendre un seul comme il faut que d'en entendre cinquante lgrement et la vole.
les
: ,
mander
articles de la foi
aux
Dieu ne vous demandera pas compte en son jugement de n'en avoir pas entendu grand nombre, mais de les avoir mal entendus; peut-tre que le salut de ce pnitent dpend del confession qu'il vous fait prsent, peut-tre qu'il n'en a jamais fait de bonne
,
la
peut-tre
Tritici
mme
sera-ce la dernire.
est vrai, ce que disent les saints, que sobrit est la compagne insparable de la chastet, et mme qu'elle en est la enre ,
S'il
sure
tie
le
mensuram. Il faut donner par mefroment des lus, la sainte eucharis-
aux mes ferventes et parfaites fort souvent, aux lches et aux imparfaites plus rarement, aux vicieuses et criminelles point du tout, jusqu' ce qu'on y voie quelque amendement. Jsus vous a fait l'intendant de sa maison, l'conome de sa famille, le trsorier de son pargne l le dispensateur de ses mystres; il a mis entre vos mains les fruits de son incarnation de sa vie mort et passion pour les dispenser, et non pas pour les dissiper vous lui devez tre fidle, fidelis tervu: vous ne devez pas permettre que son sang prcieux soil poilu et foul aux pieds par ceux qui reoivent les sacrements indignement cl avec saerilge.
, ,
,
nous devons conclure par bonne consquence, que vous avez t sobre ausouverain degr, o sainte et bienheureuse Vii rgel puisque saint Chrysoslome vous donne cet loge avec beaucoup de vrit ('uni enim bcala Maria supra omnem humanum naturam castitatem servarit, propterea Chrislum Domirtum in ventre concepit que vous avez t orne d'une chastet plus grande qu'aucune crature humaine et que cette puret vous a rendue digne de concevoir dans votre sein virginal, en la plnitude les lemps, celui que le Pre temel avait conu avant tous les sicles dans son sein divin et adorable, comme votre ange vous prdit, pian il vous salua par ces punies Ace, Maria.
:
Il
fil
SERMON
1DEA SKRMOMS.
LXI1.
CONTRE
1/IYUOC.NEK1E.
lit
habeat ebrictatcm, ! Puncl. Sacerdus, ut odio considcrct se esse hominem. pcccatorem,clnisII. Punclum. Sed se esse sacerdotem, qui dbet esse vas in honorent, sanctifica-
lianum.
tum
utile
Domino
ad omne opus bonum pa-
ra twn.
- Pour m'exciter la temprance et me I. donner de l'aversion et de l'horreur du vice
contraire, je fais quatre rflexions : je considre que je suis homme, que je suis pcheur, que je suis chrtien, et que je suis
prtre. Je suis homme, crature raisonnable, qui la raison fait porter le sceptre, et donne l'empire et l'ascendant sur les ani-
mais le manger nous rend semblables nous range en leur catgorie, et nous ravale leur bassesse, Comparalus est ju-
maux
eux,
mentis msipientibus (Psal. XLVIII, 13). Au commencement des sicles, le Crateur nous permettant l'usage des herbes et des fruits, nous met au mme rang, et au mme ordre
tendant seulement nommer ce vice, et me souvenant qu'il a disgraci le premier homme, corrompu sa nature, dshonor sa race; (t qu'il a t cause de la damnation de tant de personnes? Si le pre d'un jeune homme avait t pendu pour avoir fait de la fausse monnaie, toutes les fois qu'on nommerait la fausse monnaie, il rougirait de honte et friscependant ce jeunesonnerait d'horreur homme ne serait pas coupable du crime de son pre, comme nous le sommes tous de la gourmandise du premier homme. Nous sommes disgracis et dgrads comme lui, condamns la mme peine, bannis du sjour dlicieux o Dieu l'avait tabli. C'est un trange renversement et une prvarication bien criminelle si nous voulons faire un sjour de dlices, et un paradis terrestre en ce lieu d'exil et de bannissement. quand nos passeIl ne nous faut pas flatter temps ne font tort personne, nous les ap;
:
pelons des divertissements innocents, c'est
que
les btes.
Erunt vobis
in escam et
omnibus
animantibus (Gen., I, 30). Ce que considrant un ancien religieux, il fondait en larmes toutes les fois qu'il prenait son repas. Je pleure, disait-il, de tne voir oblig faire une action de bte, moi qui suis destin et appel la socit des anges, Erunt sicul angeli Dei. Si le simple manger nous met au rang des brutes, l'intemprance nous met au-dessous d'elles car elles ne boivent jamais plus que leur soif, elles ne mangent pas d'ordinaire plus que la ncessit ne requiert. Si nous nous ravalons un vice si indigne de notre nature, quand nous aurons la lumire pour en connatre la bassesse, au jugement de Dieu, nous on serons si honteux que nous n'oserons nous prsenter devant Jsus-Christ. Et en effet saint Lue nous avertit, Attendue vobis ne corda vestra graventur incrapula ctebrictale, ut possilis slare ante Filium hominis Prenezgarde que vos curs (S. Luc., XXI) ne soient surchargs par la gourmandise et l'ivrognerie, afin que vous puissiez paratre sans honte devant le Fils de Dieu, en son jugement. Les anciens anachortes qui vivaient du temps de saint Chrysostome, taient bien persuads de celte vrit car, au rapport de ce grand docteur, avant que de prendre, sur le soir, leur pauvre souper, qui n'tait que le p. lin, d'herbes ou de lgumes, ils disaient, Impie nos Spirilu sancto, ut invenia:
:
:
nous tromper nous-mmes aucun divertissement n'est innocent, s'il n'est utile ou ncessaire pour nous rendre plus propre bien faire nos fondions en notre vocation. Depuis la rvolte du premier homme, nous n'avons point de droit de nous servir d'aucune cra;
ture par pures dlices,
et
sans
ncessit,
nous n'avons aucune permission d'en user qu'autant qu'il est ncessaire pour la conservation frugale et honnte de notre vie, ou de notre tat, en la condition o Dieu nous a mis car Dieu ne nous accorde pas l'usage des viandes et des autres cratures pour notre contentement et notre satisfaction comme dans le paradis terrestre, mais seulement pour nous conserver la vie, afin d'avoir le loisir de faire pnitence et satisfaire sa justice, pour la rbellion de notre premier pre, et pour nos propres pchs. C'est le second motif qui nous doit inciter la temprance savoir que nous sommes pcheurs, et par consquent obligs la pnitence ; c'est un abus de pen srie conlraire.
;
:
viur in conspeotu tuo non erubescentes, rum redde unicuique secundum opra sua (//<>mil. 57, ad pnpulnm). Mon Dieu 1 remplisseznous de votre Saint-Esprit, afin que nous prenions celle viande, avec tant de retenue et de frugalit, que nous n'ayons p<is sujet de rougir en votre prsence, quand vous rendrez chacun selon ses uvres. Je suis homme, fils du premier homme, qui nous a Ions perdus, et s'est perdu soi-mme par comment ne une action d'intemprance ne suis -je trembl -je point ? comment point charg de confusion et d'horreur, en:
n'y a que deux voies pour aller au ciel, l'innocence et la pnitence si nous avons perdu l'innocence reue au baptme, il ne reste point d'aulrc voie que la pnitence, il faut ncessairement passer par l. Jsus rple par deux fois, pour le mieux inculquer Nisiptiitenliam cqeritis, omnes simililer peribitis (S. Luc, XIII): Si vous ne faites pnitence, vous prirez (ous. Or la plus douce, la plus facile, la plus commode, et la plus salutaire pnitence que nous puissions faire, c'est de vivre sobrement par un esprit de pnitence, nous abstenir pour l'amour de Dieu des dbauches, des festins, des collations, des jeux, les comdies, des compagnies et des autres passe-temps mondains, nous priver, table, des friandises et dlicatesses superflues. Les grandes et extraordinaires austrits sont difficiles, elne peuvent pas durer longtemps, ou si elles sont de dure, nous craignons qu'elfes ne nous allrent le temprament, ne ruinent la sant, et ne raccourcissent la vie elles nous rendent singuliers, nous fonllre en admiration,
Il
: :
:
OlUTKL'IlS
SACFll'iS.
IV,
(Trente-sept.)
m:
elles
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ii-
SAl
[il
ni
1IM
noua
les
ticni
mais
pelites
danger de vanit; mortifications peuvent tre
en
journalires et de dure, elles satisfont beaucoup par la continuation, elles n'intressent point la sant, elles se font sans qu'on s'en aperoive, et elles ne nous exposent point
la
vaine gloire.
lit
puis quand nous ne serions point pcheurs, nous sommes chrtiens, enfants et nous devons suidisciples de Jsus-Christ vre ses pas, imiter les exemples des vertus qu'il nous a montres. Il a vcu si auslrc;
ment qu'il ne mangeait pour l'ordinaire que du pain d'orge, et encore n'en avait-il pas
toujours. Il a eu faute d'une goutte d'eau, et dans sa plus grande soif on ne lui a donn que du fiel et du vinaigre. Il tait si abattu,
extnu et dfait par les jenes et les pnitences, qu'ayant seulement trente et un an, il ce qui semblait approcher de cinquante fut cause que ses ennemis lui dirent, Quiuquaginta annos nondum kabes; cependant,
;
Qui
ambulavit
inChrislo matire, dbet sicul Me ipse ambulare : Qui se porte pour disciple de Jsus-Christ, doit faire comse dicil
cl
me
lui.
Notez dbet, nous ne pouvons tre agrables au Pre, obtenir de lui aucune bndiction, ni tre sauvs, si nous ne demeurons en Jsus-Christ Bcnedixit nos omni benedic:
tione spiritual! in Christo ( I: plies., I); pour demeurer en lui il faut vivre comme lui. De
l vient
que
les
premiers
fidles,
les
chr-
tiens qui vivaient du temps des aptres ou de leurs disciples, menaient une vie trs-austre, consomme en toute sorte de mortification ce qui montre que Jsus-Christ avait
:
en cette lettre, dis-je, nous lisons qu< <e grand martyr, avant que dtn- jet dans le leu, se dpouilla le sa robe et ta s, s souliers, ce qu'il n'avait pis fait de longti disent-ils, parce qu'il avait coutume le cou cher hauss et vtu. Les autres chrtiens, en plusieurs endroits, ne mangeaient point de viande. En la lettre que ceux de Lyon l de Vienne crivirent aux chrtiens d'Orient, sainte Blandiue dit aux juges Comment mangerions-nous de la chair humaine, v:i que nous ne mangeons pas mme celle des animaux? Car les paens pensaient que 1< s chrtiens mangeaient, en leurs assemble*, un enfant dans un gteau, parce que quelques apostats leur avaient dit qu'ils mangeaient la chair de Jsus-Christ, sous les espces du pain. Nous apprenons de saint Ignace [Epiit. ad Philip.) et de saint Augustin {Ep. 80, adCasulunum, subfinem), qu'ils jenaient tous les mercredis et les vendredis de l'anne, except le temps de Pques ; de saint Epiphane (Hres. 75) que, jenant, ils avaient coutume d'observer la xrophagie, qu'ils ne vivaient que de pain, d'eau et de fruits sers; et Tertullien dit in Psychicos c. 1,9): Xerophagias observamus stecantex cibum, <ib omni carne, et jurulentia, et vividioribus quoque pomis abstinemus; nequid vinositulis ant edamut oui polenau. Nous sommes membres du mme Jsus, disciples des mmes aptres, enfants de la mme Eglise, nous jouissons des mmes sacrements nous esprons le mme paradis; et si nous n'osons pas aspirer une si haute perfection nous pouvons et devons au moins retrancher les excs, le luxe
<
ses aptres et son Eglise de pnitence. El en effet, quel homme eut jamais plus de sujet de conserver sa sant? quel prlat a jamais t plus ncessaire l'Eglise que saint iinolhe? En ce temps-l, auquel tous les chrtiens taient nouvellement converti, on trouvait
recommand
et les superfluits.
l'esprit d'austrit et
fort peu de gens capables de l'piscopal: Non neophytum; nanmoins, encore qu'il et besoin de boire du \in pour la faiblesse de son estomac et ses autres infirmits, il ne buvait que de l'eau il fut ncessaire que saint Paul mais il en lui commandt de prendre du vin prend avec tant de modration, de rserve et de retenue, que vous diriez qu'il lui ordonne de l'absinthe ou de l'antimoine prparc Noli adhuc uquam bibere, sed modico vino utere. Adhuc : ce n'est pas pour toujours que je vous dis ceci, mais seulement pendant que vous serez infirme et qu'il vous sera absolument ncessaire; modico, un peu, un peu. Il savait bien qu'il est dit aux Proverbes Noli regibus dure vinwn ne forte obliles viscanlur judiciorum (Prov., XXXI, h) rois n'ont l'administration que du temporel, et les ecclsiastiques du spirituel.
;
; :
:
.
Saint Polycarpe, disciple de saint Jean, vicar en la lettre que les chrtiens de Smyrnc crivirent aux fidles de C) on (t ( c Vienne, rapporte par Kusbe, o ils dduisent le procs, la condamnation cl le supplice de ce saint prlat;
vait aussi trs-auslremenl
;
'
IL Mais ce qui nous doit porter le plus la temprance et nous faire abhorrer les excs de bouche, c'est l'honneur que nous avons d'tre prtres. Saint Paul exprime en peu de paroles les vraies qualits, les proprits, les loges et les devoirs d'un bon prtre, quand il dit qu'il doit tre vas in honorent sanctificalum, utile Domino, ad omne opus bonum paralum ( 1 Timolh. H , 21). Rien n'est si contraire ces qualits, rien n'en ternit si fort le lustre, rien n'en empche tant l'usage ni les fonctions que les festins, les jeux et la hantise des compagnies mondaines. Vas in honorem; il n'y a rien de si honor, respect et estim qu'un prtre sobre, modeste et retir, qu'on ne voit jamais qu' l'glise; les moindres paroles qu'il dit ont beaucoup d'ascendant sur les esprits rien de si mpris et de si bas qu'un prtre qui s'abandonne aux divertissements et aux plaisirs du monde. En effet Quomodo obscuratum est aurum, niulatus est color optimus? Qu'est devenu ce pouvoir absolu ot cette autorit souveraine que les ecclsiastiques avaient autrefois sur les grands du monde, sur les Thodose et sur les autres potentats? Comment a-t-on perdu le grand respect, la crainte filiale et l'honneur qu'on leur portail? Lapides sanctuaru jacent in eapitt omnium plulciirum au lieu qu'on ne les voyait qu' l'autel et au chur, on les voil mainte, : :
1165
SERMON
festins,
LUI.
les
CONTRE L'IVROGNERIE.
ca-
nos
nant aux
aux comdies, dans
barets, aux jeux publics, parmi les assembles sculires. La familiarit engendre le mpris Quand nous nous ravalons aux bassesses des sculiers, jouant, mangeant et riant avec eux, ils perdent le respect qu'ils nous doivent; ils nous considrent comme leurs compagnons de dbauche; ils ne voient rien d'extraordinaire en nous ; et s'ils font quelque faute ou disent quelque mauvaise parole, nous n'a-
se profaner. La saintet est le propre apanage, la diffrence spcifique et le partage des prtres: Sancti erunt Deo suo.
Rien ne dshonore tant celte vertu cleste
font les festins, les cabarets et autres semblables dissolutions, qui sontdes occasions et des ppinires de mille vices on y avance des mdisances ou du moins on consent ceux qui les disent Dum venter reficitur, !ingua deprdatur. Bacchus tait appel Lyc<cu$, parce qu'il dlie la langue et qu'il lui donne
: :
comme
vons pas la hardiesse de les reprendre ou si nous les reprenons notre censure n'a point de crdit sur eux. Quand le sel a perdu une fois sa force et sa saveur, il n'est plus propre rien qu' tre jet terre et foul aux pieds Ad nihilum valet ultra nisi ut mitlatur,
;
,
une
libert vicieuse:
railleries,
on se laisse aller aux aux paroles de bouffonnerie que
foras
tir
et conculcetur ab hominibus. Le sel est de l'eau mais sitt qu'il se rejoint elle, il se dissout, il perd sa solidit et la proprit qu'il avait d'empcher la corruption. Le pr;
saint Paul dfend tous les chrtiens , plus forte raison aux prtres: Fomicatio me nominelur in vobis , aut scurrilitas qu ad rem non pertinet, aut stultiloquium , sicut deect sanclos ( Ephes. V ). Nug in ore sacerdotis
tre est choisi d'entre les
hommes,
:
il
est s-
par d'eux pour tre sanctifi Ex hominibus assumptus. S'il se rejoint eux comme de l'eau, Aqu mult, populi multi ; s'il se mle dans les grandes compagnies, sans grande ncessit, il perd sa force d'esprit, sa fermet et sa dvotion; il devient mou comme de l'eau, et l'on n'en fait pas plus d'tat que d'une eau rpandue Sicut aqua effusus sum. Conculcetur ab hominibus. L'exprience nous a fait voir que certains religieux sont devenus la fable du peuple, le
:
sunt blasphemi (S. Bern. ). Le vin et la viande chauffent le sang, enflamment le corps, provoquent la lubricit, qui est contraire la vertu que l'Ecriture appelle saintet Ut scit unusquisque possidere vas suum in sanctifications Venter cibis exstuans despumat in lihidinem, dit saint Jrme. Nolite inebriari vino, in quo est luxuria ( Ephes. V , 18 ) Ne vous remplissez pas de vin, qui est une source de lubricit, dit saint Paul. Et afin qu'on ne pense pas que ce relatif, in quo, se rapporte inebriari, non point
, .
sujet des railleries et des contes ridicules des
bouffons, parce que, sous prtexte de gagner bonnes grces du monde, ils se sont licencis et ont t trop libres jouer, faire des collations avec les sculiers et dire des paroles de raillerie en compagnie. Chacun sait que le patriarche No, s'tant une seule fois enivr, sans y avoir pens, dcouvrit sa honte et fut expos la rise et au mpris de son enfant et de mme il arrive quelque fois qu'un prtre ayant pris du vin un peu plus que de coutume devient gaillard et jovial; il ouvre son cur, il dlie sa langue, il dcouvre ses penses, il fait voir ses faiblesses et imperfections, il se rend ridicule ot mprisable ceux qui l'honoraient beauil est un vaisseau d'ignocoup auparavant minie, au lieu qu'il avait t vas in honorem sanclificulum. Etre saint et se rendre commun sont deux choses si contraires, que l'Ecriture les distingue et les oppose Quod Deus sanctificavit, 'u ne commune dixeris. Et au texte sacr tre gt et tre commun sont synonymes, c'est une mme chose en deux termes ; car
les
: , :
:
il est dit, aux Proverbes Luxuriosa res vinum (Prov., XX, 1) et un peu plus bas Qui amat vinum et pinguia non ditabilur (cap. XXI, 17). Pour cela Dieu en dfendait autrefois l'usage aux personnes qui taient particulirement obliges la saintet aux
vino,
nazarens, qui taient comme les religieux de ce temps-l; aux rchabiles, qui taient comme les anachortes; aux prtres et aux lvites, quand ils devaient entrer au tabernacle (LcviL, X, 9). A plus forte raison il en dfend l'excs et la profusion au prtre de la loi nouvelle, qui entre presque tous les jours au sanctuaire du vrai tabernacle, pour y consommer les redoutables mystres, et qui doit tre en tout temps vas in honorem san-
au
lieu
que nous avons en
,
saint Matthieu,
,
('oinqninal hominrm ( S. Matth XV, 11, 18 20 ), il y a en saint Marc Communient I S. Marc, VII, 15, 18, 20). L'un dit: Ce qui entre parla bouche ne gte point l'Ame, ce sont les mauvaises penses qui infectent l'homme;
l'autre dit
:
Domino. au Seigneur pour l'obllion du sacrifice, pour l'administration des sacrements et pour la conduite des mes; mais l'intemprance est cause qu'il s'acquitte trsindignement de toutes ces fonctions. Un grand vque de notre temps, qui est mort en odeur de saintet en un pays o l'ivrognerie est plus frquente, dit qu'on a remarqu par exprience que les prtres sujets au vin ne se convertissent jamais, ou fort rarement, et que c'est une marque de rprobation et qu'en ayant souvent recherch la raison, celle-ci lui sembla trs-probable que Dieu leur ayant donn, dans celte liqueur, ce qui
clificatum et utile
Il
est utile
Oui
le
rendent
,
commun; parce
pour ne pas dire impossible l'homme, et encore plus au prtre, de se rendre commun, de se rpandre en compagnie et dans les assembles du monde sans
qu'il est bien difficile
de plus saint, de plus prcieux et divin au monde, savoir est son sang immacul et adorable, pour l'offrir Dieu el le recevoir pour la rmission de leurs pchs. Dieu leur ayant fait un si grand bnfice et un don si inestimable dans ce breuvage, il est extrmemcnl irrit quand ils s'en servent pour
est
tH.7
UIWTEI US SACRES
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IM
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moins illnsque celle-ci, je lui remontrerais qu'il n'y que doux vices qui peuvent rendre les sacrements nuls et invalides, l'ignorance et l'ivrognerie : l'ignorance , quand il ne sait point ce qui est essentiel au sacrement, rt que par ce dfaut il n'applique point tout ce qui est ncessaire la matire ou la forme. Mais, grftce Dieu, ce vice est maintenant
Ire
;i
l'offenser dplall infiniment, Si je parlais une assemble
le
pour.commeltrc
pch qui
lui
le iai rc nenl rel ralid >, pas ah ebrio tant donne par un prtre sujet a l'ivrogn
pourvu que lorsqu'il l'administre il a< pas actuellement h re. Les autres sa. remeats
et recevons pi dinairement sont la pnitence cl l'eucli lie mais l'intemprance les profane cl les dshonore notablement, ou mme en interdit
.
que nous administrons
;
l'usage etl'administration corn enables dut quo fuibct. La cause doit toujours
mm
banni de l'Eglise;
mme de
pi l Dieu qu'il en ft de l'ivrognerie! Qu'un prtre soit ava-
ricieux, orgueilleux, luxurieux et envieux tant que vous vondre*, s'il n'est un dmon, les sacrements qu'il a faits sont bien illicites, mais non pas invalides; ils lui sont nuisibles, mais salutaires ceux qui les reoivent. Mais s'il est ivrogne, quelle dplorable misre II peut tre appel aprs dner, aprs souper, cl en tout temps pour baptiser un
I
enfant,
pour absoudre un malade, pour dons'il
ner l'extrme-oiulion;
sait ce qu'il fait,
il
est ivre,
s'il
ne
une action d'homme, et non pas une action humaine; quoiqu'il applique la matire et qu'il prononce les
fait
paroles, le sacrement esl nul, l'enfant n'est point baptis, le pnitent n'est pas absous, le malade ne reoit pas la grce de l'extrmeonction, ex opre operato ; et si cet enfant devient grand, s'il est fait prtre, s'il est cr voque, les prtres qu'il ordonnera ne seront pas prtres, les pnitents que ces prtres
avoir en minenre tout ce qu'elle veut influer et communiquer son effet h! comment pouvons-nous inspirer l'amour cl l'esprit de pnitence ceux qui s. outeaseal a nous, si nous en sommes dpourvus nousmmes? Saint Chrysostome et s tint Gn disent que Jsus-Christ a institu la confession, non-seulement afin que le confesseur absolve les pcheurs, mais encore afin que par ses prires et ses pnitences il apaise Dieu et les aide se retirer de leur mauvaise vie. Il y a des mes si endurcies, si invtres au mal et si plonges dans l'ordure du pch, qu'elles ne s'en relveront jamais, si le confesseur ou quelque autre personne ne fait pnitence pour elles et a*ec elles Hoc genus dmoniorum non ejicilur, niai oratione et
:
i
absoudront ne seront pas absous; et s'ils meurent aprs un pch mortel avec la seule utlrilion, ils seront perdus pour jamais. Il faut brler tous nos livres de thologie, ou
croire
lit
:
jpjunio. L'histoire ecclsiastique assure que saint Andr tant Corinlbe pour prcher l'Lvangile, un vieillard, nomm Nicolas, le vint trouver et lui dit qu'il avait vcu soixantequatre ans dans une effroyable licence, lchant la bride ses apptits dsordonns et s'abandonnent toutes sortes de volupti
le
car tous les docteurs l'enseignent
qu'entrant un jour au lieu infme pour faire mal avec une fille, portant sur soi le saint Evangile, comme il se voulut approcher de
unanimement sans controverse.
apprendre, en passant, et nous porter procurer avec grand soin que les sages-femmes, et mme toutes les femmes, sachent bien la matire et la forme du baptme, afin qu'elles le puissent administrer en cas de ncessit, qui se rencontre assez souvent; et pour dire cela en passant, je voudrais suivre la pratique de plusieurs voques doctes et pieux, qui conseillent de rebaptiser sous condition tous les enfants qui ont le baptiss la maison par les femmes, parce qu'encore qu'elles sachent fort bien la matire et la forme du sacrement, elles sont tellement surprises et interdites en ces occasions, qu'elles ne savent quasi ce qu'elles font; et que d'autre part nous ne pouvons faillir en suivant l'opinion de saint Thomas
ceci
nous
doit
{Opusc. 03, (/uod est de Officia sacerdotis, qui est de baptismo), qui dit expresse ment qu'il les faut tous rebaptiser sous condition, pour la raison que je viens de dire. Cependant voyez quelles effroyables suites et quelles horribles consquences, quand elles n'arriveraient qu'une fois en mille, et si elles ne mritent pas qu'on craigne plus que la mort de donner les ordres ou de rsigner une cure an homme qui est sujet au vin. Si on objecte le texte du dro'l canon, o il est dit que le baptme donn nb rbrioso est valide, on rpond qu'il dit ub ebrios, et non
1,
malheureuse, elle se relira bien pou vanle, et lui dit qu'il ne s'approcht point d'elle ni du lieu o elle tait, parce qu'elle voyait en lui des choses merveilleuses et mystrieuses. Nicolas donc pria ensuite le saint aptre de lui donner quelque remde contre cette faiblesse de sa chair et conlre une si mauvaise et si longue habitude. La saint se mit en oraison, jenant trs-austrement cinq jours durant, et priant Dieu de pardonner cet infortun vieillard et de lui octroyer par sa misricorde le don de continence. Au bout de cinq jours, le saint, persvrant en sa prire, entendit une \oix du ciel qui disait Je t'accorde ce que tu me demandes pour ce pcheur: mais je veux que, comme tu as jen pour lui, il jene aussi cl fasse son devoir de se mortifier, s'il veut tre sauv. L'aplre commanda Nicolas de jener, et tous les chrtiens de faire oraison et de demander Dieu misricorde pour lui ce qui cul tant de pouvoir envers Dieu, que ce misrable, tant converti, donna tonbiens aux pauvres, mortifia sa chair par des austrits trs-rigoureuses, jena^six mois au pain et l'eau, cl puis mourut; et Dieu rvla au saint aptre qu'il tait en tat de
cette
:
:
salut.
Kl de notre temps le sainl rUUS de Gahors, Alin de Solminiae, dont la mmoire ^i en bndiction, n'tant encore qu'abb do la
<
H9
visita
SERMON.LXIII. DE LA NECESSITE DU BAPTEME.
1170
si
Chancelade, ladc, qui ne voulait point se confesser, parce, disait-il, qu'il dsesprait de pouvoir satisfaire pour ses pchs qui taient grands et en grand nombre le saint lui promit de lui donner un homme qui ic cautionnerait devant Dieu, et qui ferait pnitence pour lui: il l'entendit en confession, et lui donna pour pnitence de jener deux ans au pain et l'eau et s'obligea en mme temps la faire pour lui il la fit, et en reut si grande bndiction de Dieu, que depuis il jena, le rcstedesa vie, au pain c aux herbes, ou aux lgumes. De plus quand nous apprenons dans les confessions les grands pchs qui se commeten vrit n'en devonstent contre Dieu nous pas cire touchs? Et cela tant, aurions-nous bien le courage de nous rjouir et de faire bonne chre? Aspectu et audilu jus tus erat Lotit, habitants apud eos qui de die in diem animam justam iniquis operibus cruciabant (II S. Ptri, II, 8 ). Le juste Lolh, dit la Gense , tait sensiblement afflig, voyant les actions impures et dnatures des Sodomiles. Il suffit mme d'tre juste, pour ne pouvoir entendre les actions injustes qui se commettent parmi le monde, sans nous en mettre en peine, et sans en faire pnitence Vidi prvaricanles, et tabescebam quia clo(juia tua non custodierunt. Et en effet si on venait dire un jeune homme qu'on a maltrait son pre, qu'on l'a grivement bless et outrag et qu'incontinent aprs on le vt jouer, foltrer et prendrescs plaisirs, ne diraiton pas avec justice qu'il est dnatur, qu'il n'a point d'amour ni de tendresse pour son pre? Certainement nous n'avons pas grande affection pour Dieu si, au lieu d'tre affligs au dernier point, nous cherchons la bonne chre et les dissolutions, aprs avoir appris par les confessions les grandes offenses qui se font contre Dieu, dans le inonde. Quant l'eucharistie, l'honneur que nous avons d'y produire le corps de Jsus-Christ par notre bouche, l'honneur que nous avons de le recevoir et de le loger si souvent en notre estomac, nous doit dtourner de l'offenser par ces deux parties de notre corps. Le propre ministre du prtre c'est d'offrir le sacrifice, et d'administrer le sacrement de l'autel et s;.int Paul dit que la sobrit y est ncessaire Ministcrium tuum impie, sobrius esto; mais il doit encore tre dispos toute sorte de bonnes uvres Ad omne opus bonum paratum. L'intemprance nous rend inhabiles tout, elle nous en interdit les fonctions ; elle empche l'aumne, elle consume en excs et en
fort
,
un ecclsiastique
ma-
ont invit. Enfin celte vertu nous est
,
n-
cessaire, que l'Eglise nous la recommande tous les jours le soir et le malin prime et complies
:
Carnis
ter.il
stiperbium,
Potus cibique parciias.
Sobrii estote. Souvenez-vous qu'un prophte s'tant amus prendre un pauvre repas avec un autre prophte (UlReq., XIII), sans aucun excs, au lieu de se hter et de faire promptement la commission qu'il avait reue de Dieu, fut touff par un lion.
cet effet vigilate,
soyez vigilants
et soi-
gneux d'viter les compagnies qui vous invitent aux divertissements; mortifiez l'ai lchement aux biens de la terre, qui est souvent cause que par pargne et pour avoir quelque franche repue, on va aux festins de noces de baptme et de confrrie il vaudrait beaucoup mieux ne pas faire celte pargne, et ne point faire tant d'aumnes car le bien spirituel de la sobrit et du bon exemple est prfrable au bien temporel que vous faites au prochain, par l'aumne. Si vous pratiquez bien cette vertu, comme aprs que J,
sus eut jen dans le dsert les anges vinrent lui et le servirent ainsi, l'heure de votre mort, ils viendront au-devant de votre me, pour la recevoir, en leur compagnie, au banquet trs-dlicieux de la batitude c,
leste.
Amen.
SERMON
De
Ili
LXIII.
la ncessit
du baptme.
(Ilebr., XI.)
oiimcs tlcfuncli sont, uon acoeptis repromissiouihus.
ne
Quand le grand saint Jrme dit que nous sommes pas chrtiens par naissance, Non
na.scunturChristiani.scd fiant, il l'entend del naissance charnelle et non de la spirituelle ; car au sacrement de baptme nous sommes faits chrtiens, nous sommes engendrs en la vie de la grce; ce sacrement est une naissance spirituelle, le premier et le plus la porte ncessaire de tous les sacrements entrons dans l'Eglise. l>ar laquelle nous L'aptre saint Pierre parlant aux fidles baptiss depuis peu, leur conseillait de dsirer la mamelle comme des enfants nouveaux,
pisrile, ut in eo
geniti infantes lac concucrescalis. Ce lait spirituel qui nous est ncessaire pour conserver cl augmenter la vie divine que nous avons reue
ns, Quasi
modo
su pril ni ts
ce
qu'il
faudrait
donner aux
pauvres; elle ruine la dvotion. Quand vous avez bu, vous omettez aisment l'office divin, vous ne ou vous le dites irrvremmenl laites point d'examen de conscience le soir,
:
au baptme, c'est votre grce cl votre faveur maternelle, sainte et bienheureuse Vierge! nous la dsirons ardemment, nous vous la demandons de tout notre cur, et pour nous disposer la recevoir, puisqu'elle se donne
aux mes humbles, nous nous proslcrnons humblement vos pieds et vous disons, avec.
un profond respect ; Ave, Maria.
Il)i:
point de lecture, spirituelle, point d'autres exercices de pit; elle empche les (cuvres de charit, elle mit perdre le temps qui y est ncessaire, car vous l'employez dormir, jouer, et entretenir (eux qui vous
SEItMONIS.
1.
Punclum. Trs veritales qwr probant nccessitatem baptijuni : 1. omnes nascimur peccato originale, dequo aliqua quwstiones
U7I
solvuntur
;
ORATEURS SACRES. LEJEUSE.
9. solis
1172
: j
mcritis Chriiti potest
dilui; 3. qtuB mrita uobii dbenl perbapII. Punclum. Tria dolismum npplicari. cumenta mortifia ex pnvdirlis : Primuoi,
patribus; secundum, pro icrtium, pro fminis prgnanIII. Punctum. Gratia baptitnalii libus. a ; perdila difficile recuperatur : 1. Script 2. Patribus;3. ratione; k. comparatione.
pro sticerdotibus
familia
VerbU Apostoli rpond Idio de baptizatu juslui non fuuctiur , quia eum non centrai untle regeneratut est, ted mule generatu Un horamequiesl chrtien engendre un enfant qui est homme, mais qui n'est pas chr< parce qu'il ne l'engendre pas en tant que chrtien, mais en tant qu'homme, Gnerado est processio viventis a vivente in rimUiludi~ non natur. Nos pres et nos mres non-,
,
Pour connatre si videmment la ncessit du baptme, qu'on n'en puisse douI.
communiquent
1.
pch du premier homme, ils ne nous communiquent pas leurs propres pchs qu'ils ont, d'autant
le
qu'ils n'ont pas; et
trois vrits, qui sont il faut supposer fondes sur les principes de notre religion, reues de tous les docteurs, et tires des passages exprs de l'Ecriture sainte. La premire est que tous les enfants qui sont conus par la voie ordinaire tous, oui, tous ( la Vierge excepte), ds le premier instant de leur conception, sont tachs du pch originel, des ennemis de Dieu, des objets de sa juste colre des esclaves de l'esprit malin , des enfants de perdition et des victimes de la mort ternelle; je dis conus par voie orditer,
, ,
que. par la gnration, on communique les qualits de la nature et non de la personne, les proprits de l'espce et non pas de l'individu. Le premier homme avant t tabli de Dieu comme la source el la racine el le chef de la nature humaine, son pch l'a toute envenime, il a t contagieux toute sa postrit, et il se communique tous ceux qui participent sa nature par gnration
humaine parce que pour mieux dire une
,
:
c'est
tare de l'espce et
un apanage, ou non
pour vous faire entendre que le Fils le Dieu n'ayant pas t conu par celte voie, mais par la fcondil du Pre et par l'opralion du Saint-Esprit, sa conception n'a pas seulement t exempte de toute impuret,
naire,
mais qu'elle a t la source, la cause et l'origine de toute la puret qui est aux corps et aux mes des fidles. J'ai encore ajout la sainte Vierge excepte, parce que, selon la maxime de saint Augustin, quand on parle du pch, soit actuel, soit originel, on ne parle point de la Vierge, que pour dire qu'elle en a t tout fait affranchie, ayant t prvenue de toutes les grces et avantage de (ous les privilges qu'un fils tout-puissant et tout bon peut accorder libralement celle qu'il choisit pour sa mre. Oui; mais, dira quelqu'un, qu'est-ce que ce l>ch originel? d'o vient-il ? et comment est-ce que les enfants ns dans un lgitime mariage, de pre et de mre fidles, le peuvent on le doivent encourir? Personne ne donne ce qu'il n'a pas: le pre qui engendre cet enfant est catholique; la mre qui le conoit e-l chrtienne; tous deux ont t baptiss, tous deux ont t nettoys et dlivrs du pch: comment le peuvent ils donner? Tous deux sont en la grce de Dieu, que ne la donnent-ils leur enfant? d'o vient qu'ils ne lui donnent pas la grce de Dieu, qu'ils ont;
et qu'ils lui
de la personne comme un homme qui est savant engendre un fils trs-ignorant, il nu lui communique pas la science qu'il a, et il lui donne l'ignorance qu'il n'a point parce que la science est une perfection de la personne, l'ignorance une imperfection de la nature. Ou, si vous voulez, nous dirons, avec saint Augustin (Ibid., et lib. de Nuptiis <i concupisccnlia) Vous semez un grain de bl qui est dpouill de la paille par le Qau, purifi et mond par le vent, il produit un autre grain de bl; mais ce grain qui est produit n'est pas purifi comme le premier, il vient toujours envelopp de sa paille. Vous jetez en terre le ppin d'un fruit doux et franc, d'une pomme de reinette ou d'une poire de bon-chrtien cependant l'arbre qui en provient n'est pas franc , c'est un pommier ou un poirier sauvage ; et pour le rendre bon et savoureux, il le faul enter, il y faut insrer la greffe d'un arbre doux et franc. Ainsi un enfant nouveau-n, en:orc que le pre qui l'a engendr soit catholique, que la
,
: ;
mre qui l'a conu soit dvote, si JsusChrist n'esl insr en lui par le sacrement de baptme, c'est un fruit de maldiction
,
communiquentle pch
originel,
qu'ils n'ont
le
pas? Et puis si nous contractons pch de notre premier pre aprs tant de
un avorton de nature, c'est une rai e de pch, morte-paie de damnation qui peut pas tre sauv Suscipc insitnm verbum quod polest salvare animas ve.-tras. Oui, morte-paie de damnation, car en la damnation il y a deux sortes de peine, peine du sens, peine du dam; la peine du sens, c'est
c'est
.
gnrations et de rvolutions de sicles qui ml t entre lui et nous, plus forte raison ie pre qui nous engendre immdiatement nous communiquera ses propres pchs; et ainsi l'enfant qui en natra sera coupable et souill de tous les blasphmes, les larcins, les adultres et autres crimes de ses pre et mre, et principalement de ceux dont ils taient infects au temps qu'ils l'ont eu Filins non contre eette parole du Prophte
;
:
portfdiit iniquituttm patris.
tout rela saint Augustin [Serm
XIV. de
du feu et des autres tourments positifs; peine du dam, c'est la privation de la jouissance de Dieu. Je ne veux pas dire ce que saint Augustin lient de la peine du sens et des enfants morts-ns, et aprs lui plusieurs saints docteurs. M. lis la peine do dam est sans doute bien plus grive t (dus insupportable que la peine du sens, encore qu'il ne nous le semble pas, parce que nous ne nous conduisons que par l'imagination el par les sens. Etre priv de Dieu, d'un si grand bien, d'un bien souverain, d'un hien infiui quiesl nuire dernire lin, d'un bien aucelle
la
SERMON
si
LXlII.
DE LA NECESSITE DU BAPTEME.
117
grande penle, une si quel nous avons une puissante inclination, cl en tre priv pour jamais, quelle affliction, quelle sparation, quel martyre et quel dsespoir Lequel aiineriez-vous mieux, ou tre sujet la migraine, ou tre priv de la vue? !re sujet la migraine, c'est une peinedesens; cire priv de la vue, c'est une peine de dam. Vous voyez donc par l qu'une peine de dam oi de privation peut tre souvent plus craindre qu'une peine qui afflige les sens. Et si c'est une si grande disgrce d'tre priv de la vue qui nous est commune avec les moucherons, combien plus d'tre priv de la vue qui nous est commune avec les archanges? S'il vous semble que c'est un si grand mal de ne pouvoir voir des jardins, des maisons et des prairies, combien plus de ne voir point Dieu, qui est
!
l'assemblage et le trsor de toute espce de biens? Ostendamtibi omne bonum. Si c'est une affliction si sensible que d'tre priv de la lumire corporelle pour un peu de temps combien plus d'tre priv de la lumire spirituelle et divine pour une ternit? L'enfant mort-n en sera priv, ne vous y trompez pas; c'est un article de foi, il n'est pas permis d'en douter: il est souill du pch, dit saint Paul, In Adam omnes peccaverunt (Rom., V, 12), et rien de souill n'entrera dans le ciel, dit saint Jean (Apoc. XXI). li est l'objet ae la colre de Dieu, Eramus natura fdii ir (Ephes., II, 3) ; et la colre de Dieu n'est pas une passion, mais une punition; la colre de Dieu sur cet enfant ne s'apaise jamais, car celui qui n'a pas la foi, la colre de Dieu demeure en lui or ce*, enfant mort-n n'a dit Jsus-Christ pas la foi ni actuelle ni habituelle (S. Joan., non l'actuelle , car il n'en est pas III, 36) capable ; non l'habituelle, car il ne la pouvait recevoir que par le sacrement, et il est mort sans le recevoir, Ira Dei manet super eum. Et puis, dites que Dieu ne nous a pas faits pour nous perdre; dites que sa misricorde ne lui permet pas d'tre si rigoureux qu'on
, , :
:
Mais pourquoi est-ce que Dieu permet que l'enfant de cette femme dvote meure sans baptme et l'enfant de celle fille dbauche le reoit-il devant qu'il meure?Sainl Augustin vous rpond Noli invcstiqare si non vis errare ; ne soyez pas si curieux que d'en vouloir savoir la raison, si vous ne voulez errer. Un Egyptien portant quelque chose sous son manteau, el son ami lui demandant Que portez-vous l? il rpondit Je le cache sous mon manteau, afin qu'on ne sache pas ce que je porte. Puisque Dieu a voulu que ses jugements et ses desseins sur les enfanls des hommes fussent sccrels el incomprhensibles, pourquoi les voudrionsdcouvrir? Saint Prosper (S. Prospcr, ni Auctor lib. de Vocalione genlium, lib. IL c. 8, inter opra D. Ambrosii) vous rpond De liac aUitudinc diserciionis Dei non conturbabitur cor nostrnm, si firma et stabili fide, omnejudicium Dei justum esse credamus, ncr, appclamus habere cognilnm, quod voluit esse secretum, ut ibi investigari non potest quare ilajudicet, sufficiat scire quis judiect : Noire cur ne se troublera point de ce profond abme de la providence de Dieu, si, par une foi stable et bien affermie, nous croyons que tous ses jugements sont trs-justes; ne dsirant pas connatre ce qu'il a voulu nous cacher, et ne pouvant savoir fa raison de son jugement nous devons nous contenter de savoir que c'est lui qui en a ainsi ordonn. Saint Paul vous rpond Tu quis es qui
, :
respondeas Deo, vTairox/Kvo^v,,- qui lcs-vous, qui osez disputer avec Dieu el lui demander des pourquoi? Saint Paul et saint Augustin vous rpondent altitudo divilinrum sapientics el scienti Dei! abme de la sapienec et de la science de Dieu, cl que ses jugements sont incomprhensibles Le pole mme vous donne cet avertissement, quand
;
:
il
dit
Quid sirrnis minoreni Consilis animuin t'alitas?
vous pargnera si vous moudites que vous pouvez comprendre l'abme de ses jugements. A-l-il fait ces pauvres enfanls pour les perdre? Et nanmoins il les laisse bien perdre car c'est tre perdu que de perdre Dieu, c'est tre perdu que de perdre sa dernire fin, c'est tre perdu cl bien malheureux que de perdre ce qui seul nous peut rendre bienheureux. La misricorde de Dieu est plus grande que vous ne diles, que vous ne le pensez, que vous ne sauriez ni dire ni penser; et toutefois celle si grande misricorde, cette misricorde infinie ne l'empche pas d'user
dit
;
dites qu'il
Car
si
le
jurisconsulte
(L.
El
ideo,
ff.
de
rez en tat de pch
Leqibus
Scnatusque consullis) a dit qu'il ne faut pas demander la raison des constitutions impriales, Raliones eorwn qn
conslituunlur, inquiri non oporlet, plus forte raison des constitutions divines. Je pourrais ici ajouter plusieurs autres questions subtiles cl curieuses qu'on agile en thologie sur le pch originel mais on me
;
dirait,
comme
ce
bonhomme dont
saint
sur ces petites cratures. Et s'il csl si svre envers ses enfanls pour un seul pch, pour un pch d'autrui, pour un pch qu'ils encourent par le malheur de leur condition, que sera-l-il envers vous, pour vos propres pchs, pour des pchs en si grand nombre, pour des pchs que vous commettez si librement, non pas par ignorance, non par contrainte, non par surprise, mais Jegatl de cur et de propos dlibr?
d'une
telle svrit
Augustin parle il tait tomb en un puits fort profond o il y avait assez d'eau pour l'empcher de se blesser, mais par bonheur il n'y en avait pas assez pour le noyer un de ses amis, passant par l et l'entendant crier, s'approche du puits et lui dit H comme lcs-vous l tomb? il rpond Songez plutt, lui dit-il, comment vous m'en retirerez. Ainsi il importe peu de savoir comme les hommes tombent au pch mais il importe beaucoup de savoir comme il les en faut retirer. 2. Or ce pch originel tait un mal si d: : I
.
sespr
et si
incurable, que toutes les bouli-
1175
on.vnx'iis SACKts.
i.i
jkl.m:.
ail
,
HT*
nes des apothicaires ne pouvaient fournir aucune drogue, que toui les alambics dea chimistes ue pouvaient distiller aucune esBeuce, que loui les efforts de la nature ne pouvaient produire aucune plante; qu'en tout
jamais t au monde, o on
uns n iuIusion les eaux les plus cordiales et lei (es plus salutaires qui se puissent rencon:
I
magasins les ides ternelles aucune pure crature possible qui pt remdier ce mal. Il ne falincarnation d'un Dieu lait rien moins que pour incarner celle plaie; il ne fallait rien moins que le sang prcieux d'un Dieu pour empltre cet apostume, rien moins que la rnort du Fils de Dieu pour mdecine celte maladie mortelle. Les preuves en sont aises faire, eu gard la malice du pch, qui oITcnse une majest infinie mais je n'en ai pas le temps, el il n'est pas besoin, vu que Extremis morc'est une doctrine rebattue ce n'est qu'aux exbs extrema remet in trmes maladies qu'on applique des remdes extrmes. Il faut que le pch soit un mal bieu dangereux et bien extrme, puisqu'un remde si puissant, si trange, si extraordinaire et si extrme lui tait tout a fait ncessaire : Agnosce, homo, quant gravia sunl ruinera pro quibus necesse est Chris tum Domiitum vulnerari? Si non essent hc ad morlem et mortem sempiternum, nunquam pro eorum
les trsors et
il
si le malade ne la pren I, si on la trer sur un buffet, elle ne sert de quoi que ce soit. Ainsi, encore que le sang prcieux de
de Dieu,
n'y avait
1
Jsus, et que les mrites inGnis de sa mort soient plus .pic trs-suffisants Je nous affranchir du pch, s'ils ne nous sont appliqi
sacrement, ils nous sont Aussi nous voyous que l'Ecriture attribue l'eau du baptme les mmes effets qu'elle attribue au sang adorable de Jsus-Christ, parce que le sang de Jsus influe celte eau sa vertu. Sunguis Jesu Christi emundet nos : Le sang de JsusChrist nous nettoie, dit saint Jean S. J
le
appropris par
inutiles el iiK li
remedio Dei Filius moreretur. Comment osez-vous donc, commettre des pchs mortels douzaines, blasphmer et jurer dix oudouze fois en un mois? Ah! vous ne savez, homme, ce que c'est que pch mortel car si vous le saviez, vous mour1
riez plutt mille fois
que d'avoir la moindre commettre; vous vous rongeriez plutt la langue que de prononcer un seul blasphme; vous vous brleriez plutt la main que de la portera aucune action dshonnle ou injuste. 11 n'y a piqre de vipre, il n'y a morsure de chien enrag, ni blessure de taureau furieux et indompt qui soit si envenime, si dangereuse, si incurable et si mortelle comme la plaie que vous vous faites quand vous commettez un pch. Et en cffel faites qu'une vipre coule son venin, qu'un chien enrag meltc sa dent, qu'un taureau furieux enfonce sa corne dans le cur de tous les hommes, de toutes les femmes et de tous les enfants qui sontau monde,
pense de
le
quel dplorable spectacle serait-ce? quel horrible carnage? voyez quelle sanglante boucherie? Cependant ce mal ne serait pas si grand, si terrible, si exlrmc, si funeste ni si difficile gurir qu'un seul pch mortel que vous commettez. Dieu pourrait fort aisment, par une seule parole, crer une plante ou autre crature, qui servirait de remde trs -suftisanl et tis-clicace toutes Les piqres de cette vipre, aux morsures de e chien el aux blessures de ce taureau; mais pour remdier un seul pch, il faut que Dieu mme s'abaisse, s'anantisse cl se fasse
crature.
3. Ce prcieux et inestimable trsor des mrites de Jsus est ui\ trs-puissant remde contre le pch originel, mais toutefois inutile et inefficace, s il ne nous est appliqu. z moi la meilleure mdecine qui ail
:'
Jsus-Cbrist nettoie son Eglise par le baptme d'eau, dit saint Paul (Kphe$.,Y). Saint Pierre dit <pi<nous sommes sauvs par le sang de l'Agneau immacul (1. 5. Ptri, 1,19). El saint Paul dit: Salvos nos fecit per lavacrum regeneraliottis (Tit., III, 5), que Dieu nous a sau\s par le baptme de rgnration. En saint Jean (5. Joan., III, 3, 5), Jsus rpte par deux fois avec grande instance, et avec son serment ordinaire, pour mieux l'inculquer, afin qu'on n'en prtende cause d'ignorance: Amen, amen dico tibi, nisi guis renatus fuerit ex aqua, non polest introire in regnum Dei. Je vous fais vous-mmes les juges qui on doit plutt croire, ou au ministre qui, tant paresseux d'aller au temple pour baptiser cet enfant, dil que le baptme ne lui est pas ncessaire; ou Jsus, qui dil si clairement, si expressment et si ssurmenl, qu'il lui est tout fait ncessaire? Mais il y a trois sortes de baptme: baptme d'eau, baptme de charit el baptme de sang, nUmtnts, flaminis, sanguinis. Le baptme d'eau est celui dont j'ai parl jusqu' prsent, qui est absolument ncessaire aux petits enfants; le baptme de charit est la parfaite contrition ou l'amour de Dieu tout pur et dsintress: ce baptme pourrait en ncessit sauver une personne qui il serait impossible d'obtenir le baptme d'eau de l vient que c'est un trs-bon el trs-sage conseil d'exercer toujours, tant que foire se peut, des actes de parfaite contrition, quand VOUS voulez vous confesser, el souvent en d'autres occasions, parce que s'il y avait eu quelque manquement essentiel en votre baptme, vous n'auriez point d'autre voie de salut que la parfaite contrition ou l'amour de Dieu. Le baptme de sang c'est le martyre: car quiconque donne sa Vie pour la querelle de Dieu ou pour la foi de Jesus-Chrisl, est baptis en son sang, el non-seulemeni celui qui la ilonne, mais encore celui qui perd la vie, quoique priv de l'otage del raison Qui perdiilcril, non pas poStMTM animntn nsMN prupler me et Kr'uujt liam, sulvum faciet eum
,
1,7).
Mundans eum
lavacroaqn<r
(S.
Marc.
-111.33).
comme martvrs les Innocents Brode tit tuer, parce que Jsus fut anse, ou au moins occasion, qu'ils
Ainsi nous honorons
qM
perdirent la vie. Ainsi la pit des
fidli
H77
SERMON
LX!II.
DE LA NECESSITE bV BAPTEME.
donn sur une autre partie que sur
la
H78
tte,
a nore comme martyrs, et l'Eglise romaine mis en son martyrologe, le vingt-huitime
et jour de fvrier, ces saints ecclsiastiques mort sculiers qui gagnrent la maladie et la Dieu servir les pestifrs pour l'amour de dans Alexandrie, sous l'empire de Valricn, dont les loges sont rapports par saint De-
n'csl pas si assur, dit saint Thomas (111 p., q. 06, art. 7, ad lerlinm). Et quand vous n'tes pas bien assur qu'il
soit
mort, vous
:
le
devez baptiser sous condi-
tion, et dire
Si tu es vivant, je te baptise
au
lb, nys Alexandrin dans Eusbe {Lib. \ H, c. Charit, et vous, bonne 17) Mesdames de la femme, qui visitez et instruisez les pauvres amour de avec tant de charit, c'est pour 1 Dieu que vous le faites, et pour obir a 1 Evangile, qui le recommande ; si vous prenez exercices, la dernire maladie en ces pieux commodes perles hommes vous enterreront sonnes du commun; mais les anges vous honoreront comme martyre, et ils auront sujet de vous dire :0 sainte et heureuse femme, encore que l'pe de la perscution ne vous pas d'aait pas fait mourir, vous ne laissez voir la palme et la couronne de martyre, parce que l'amour de Dieu et l'obissance sancl'Evangile vous a fait perdre la vie
1
:
Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit III part. disp. 20, sect. 2): (Suares, tom. 111, car comme saint Augustin (tom. VI, lib. I de Adultcrinis conjugiis, c. 26), parlant d'un catchumne qui est tomb en apoplexie sans
nom du
demander
tiser,
le baptme, dit qu'il le faut bapparce qu'il vaut mieux se mettre en danger de donner le baptme un homme qui ne le veut pas, que de le refuser un qui
le
tissima anima!
non
II.
abstulit,
quam stsi persecutionis gladius palmam tamen martyrii non
doivent servir
(nuisit.
Ces vrits catholiques
trois sortes de personnes, aux prtres, aux pres de famille et aux femmes maries. Les prtres, et principalement les curs, doivent apprendre viter l'ivrognerie sur tous les autres vices. L'avarice, l'ambition et autres semblables pchs sont bien indcents et hon-
teux en un prtre, mais ils ne l'empchent as d'administrer validement le baptme; la seule ivrognerie peut rendre mille sacrements infructueux et invalides, comme nous en avons vu ces jours passs. Les pres de famille doivent avoir grand soin que leurs femmes, leurs filles et mme leurs servantes sachent bien tout ce qui est ncessaire pour l'essence de ce sacrement, cl qu'elles sachent bien ce que je m'en vais dire en cas de ncessit chacun peut baptiser un enfant, mme le pre ou la mre, faute d'autre; et si vous voulez qu'il soit sauv, voici ce qu'il Tant faire il faut prendre de l'eau naturelle, il n'est pas besoin qu'elle soit bnite, ni qu'il y ail du sel; mais l'eau rose, ni de il ne faut pas que ce soit de la salive, ni de l'cau-dc-vie, ni de l'eau faite par artifice; il faut de l'eau naturelle, la premire qu'on trouve, eau de puits, ou de pluie, ou de fontaine, ou de rivire, ou de mer, ou de neige fondue; il en faut mouiller le corps
j : :
veut, Satins est nolcnti dure, quam volenti negare ainsi quand on doute si un enfant est en vie, il vaut mieux se mettre en danger dbaptiser un enfant mort, que de ne pas baptiser un enfant vivant, vu mme que la vie de ces petites cratures est si faible et imperceptible qu'on les pense quelquefois tout fait morts, quoique longtemps aprs ils donnent des signes de vie. Je dis qu'il est bon que toutes les femmes et filles sachent bien cela, parce qu'il se peut faire que votre femme accouche inopinment d'un enfant qui soit aux abois, et qu'il n'y ait en la chambre que votre fille ou votre servante, et si elles ne le savaient pas baptiser, il couret quand cela n'arrait risque de son salut riverait en tout le monde qu'une fois en cent ans, il faudrait pour l'viler que chacun apprt avec grand soin la matire et la forme du baptme, lant le salut d'une me est de
:
consquence. Et cela derechef est de si grande importance, que j'ai vu des vques trs-doctes et trs-pieux, comme l'archevque de Cambrai, qui est mort depuis peu en odeur de saintet, et d'autres, qui conseillaient tous les curs de baptiser l'glise, avec condition, tous les enfants qui avaient t baptiss par les femmes la maison, parce qu'encore que quelques-unes sachent trs-bien la matire et la forme du baptme, elles sont nanmoins tellement surprises et empresses dans ces conjonclures, que pour l'ordinaire elles ne saventpas ce qu'elles fonl: etee n'est pas seulement le sentiment de ces vques, mais c'est l'opinion expresse de saint Thomas (Opusc. 65, quod est de officia sacerdotis, paragrapho
ullimo),
mme que quand
de l'enfant, la tte tant que faire se peut; et si on ne peut mouiller la tte, il faut mettre l'eau sur la poitrine ou sur Le bras, ou sur le pied, ou sur quelque autre partie nue; cl la mme personne qui mouille l'enfant doit, en mettant l'eau, dire ces paroles bien distincEnfant, je le baptise, au nom du tement Pre, el du Fils, et du Sainl-Espril, ,li<-n. Mais l'enfant qui serait baptis sur une autre partie? que sur la tte, quand il montrerait la tte, il le faudrait baptiser derechef, en disant: Enfant, si lu n'es pas hantise, je le baptise au nom du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit; parce que le baptme qui i:t
:
en vaut cinquante. El j'ajouterai vous tes en vos maisons des champs, si vous avez de la charit, vous devez vous approcher adroitement des sagesfemmes, et les interroger, pour voir si elles savent comme il faut baptiser, cl le leur enseigner; car nous en avons souvent trouv qui ne le savaient pas. Enfin les femmes maries doivent apprendre qu'elles sonl Irs-coupables devant Dieu si leur enfant vient mourir sans baptme, ou parce qu'elles diffrent trop le lui faire donner comme pour attendre un parrain, ou pour d'autres raisons et considrations humaines, ou parce qu'elles se blessent et qu'elles accouchent avant terme quanti cela arrive sans votre faute, vous pcvvci vou.
(\u\
,
:
1179
ORATEURS SACRES. LEJE1
nitti
,
1180
consoler sur voire innocence et adorer la mais quand vous voua {>rovnlenre de Dieu fasses par votre faute, foltrant, on dansant, ou bien vous mettant en colre, ou portant de trop gros fardeaux, c'est lin mal qui n'a point d'excuse et qui mrite d'tre pleur inconsolablement le reste de vos
:
jours.
III.
pour
1. Car si c'est un si grand malheur pauvres enfants que de ne pas recevoir la grce du baptme, quoiqu'il n'y ail point de leur faute, quelle disgrce est-ce pour vous, quel dsastre cl quel malheur inconcevable que de perdre cette mme grce aprs que nous l'avons reue, et la perdre par notre pure faute, pour une passion, pour une bagatelle et pour une chimre? 11 est si difficile de recouvrer celte perte, que saint Paul met cela au nombre des choses impos-
ces
sibles Jmpossibile est eos qui semel sunt iltuminati, guslaverunl etiarn donum cleste et participes facti sunt Spiritus Suncti et pro: ,
lapsi sunt, rursus renovari ad pnilentiam I*}. Il est impossible, dit saint ( llebr. VI, Paul, c'est--dire trs-difficile, disent les saints interprtes (S.AnseL, Dionys., Chart., Litanus, Hugo cardin., Pilclman, Vasquez).
sant ils ont la connaissance de Dieu. ils savent OU doivent savoir sa sainte vol,, nie et scs divins commandements le grand que 'est de b's transgresser el <\ offenser nne si haute et si exc< ll< ntc majest Le son itcur qui connat la rolonl <!< son matre, et pu ne la fait pas, sera plus rudement chti, dit Jsus-Christ. Quand nous pchons volontairement, aprs avoir reu la connaissance de la vrit, peine y a-t-il aucune \iclime qui puisse expier ce pch, dit saint Paul. Nous ne sommes pas trangers, mais nous sommes les domestiques de Dieu, ses enfants et ses bien-aims, GslavUntu donum cleste Nous avons l'honneur d'tre reus sa table, de manger de son pain et d'tre nourris de sa chair; si donc nous l'offensons aprs tant de grces, l'offense lui est bien sensible, c'est une ingratitude monstrueuse, comme quand un de vos gens vous trahit, vous avez accoutum de dire Si c'tait un autre, je ne m'en soucierais pas; mais un Ici qui appartient de si prs, que j'avais tant obli, ah! cela me perce le cur. Ainsi Jsus-Christ dit: Si inimicus meus maledixisscl mihi, sustiniu vtique tu vero homo unnniinis, nolus meus qui simul mecum dulces eapieba cibos. Vout
:
que ceux qui, ayant reu
le
sacrement
d'il-
lumination, c'est--dire le baptme, et got le don cleste, et reu le Saint-Espril, soient
retombs:
il
est, dis-je
trs-difficile qu'ils
mors super illos. Si un Turc, un Juif, u\\ paen, ou tout autre infidle, qui est mon ennemi, m'offense, l'injure ne m'est pas si sensible; mais vous, un chrtien, qui avez
contract amili avec moi, qui avez t assis ma lable, comment avez-vous la malice de commettre le pch, qui me dsoblige au dernier point? Participes facti sunt Spiritus Sancti ; nous avons reu la grce de Dieu par le baptme, les dons du Saint-Esprit, les vertus infuses, des habitudes surnaturelles, des secours cl de facilites pour vaincre les tentations si nous pchons nonobstant ces faveurs, nous avons beaucoup moins d'excuse. k. Quelques auteurs assurent que Constantin avant sa conversion au christianisme tait infect de lpre el que les mdecins lui avaient dit que, pour gurir, il fallait se faire un bain de sang humain: il se disposait faire gorger plusieurs petits enfants pour avoir de leur sang; saint Pierre lui apparut, et lui donnant horreur d'une cruaul si dtestable, lui dit qu'il devait plutt se baigner dans les eaux salutaires du baptme ce qu'ayant fait, il se trouva enti:
soient renouvels par la pnitence. 2. Saint Ambroise (Li'&.Il de Pnil.) m'apprend que, Facilius inveni qui innocenliam servarint, quam qui congrue egvrint pnitentiam; ce grand prlat avait eu longtemps la conduite des consciences, il tait le refuge et le port assur de ceux qui se convertissaient, car sa porte tait ouverte et son accs trsfacile tout le monde; et nanmoins il disait J'ai trouv plus de gens qui ont conserv la grce baptismale, que je n'en ai trouv qui aient fait une vraie pnitence aprs l'avoir perdue. Saint Pacian, en l'plre troisime qu'il crit Symphronien, dit: Haptisma est sacramentum Dominic passionis. Pnilcntium venia est meritum confitentis. lllud omnes adipisci possunt , quia gratta Dci donum est, id est gratuila donatio, lubor vero iste paucorum est qui post casum resurgunt, post vulnera convalescunt La grce du baptme se donne parle seul mrite de la passion du Fils de Dieu, et tous la peuvent
:
,
aisment acqurir, parce que c'est un pur don de Dieu ; mais peu de gens obtiennent le pardon des pchs commis aprs le baptme, parce qu'il ne s'acquiert que par les travaux de la pnitence. 3. Voil justement la vraie raison de cette vrit. La pnitence est un second baptme, un baptme non d'eau lmentaire, mais de larmes; baptme laborieux, pnible et douloureux, dit le concile de Trente (Ses*. IV. cap. 2); car les pchs commis aprs le baptme sont plus grands sans comparaison plus normes et plus indignes de pardon que lus pchs des infidles les chrtiens qui seront damns seront bien plus tourments en
, :
rement guri. Mais supposons
le conseil
qu'il et suil des mdecins, el qu'ayant t nettoy de sa lpre dans le sang de ces petits enfants, il et t si malavis que de hanter les lpreux el d'en reprendre le mal qu'en
i
et-on
dit
qu'en et-on pense? N'et-on pas qu'il mritait bien de n'en tre jamais ddit,
enfer que les paens,
dit
sain! Paul
llltimi-
livr? Vous tiez atteint de la maudite lpre du pch: le Fils de Dieu vous en a affranchi au baptme, vous baignant en son sang adorable, dont la moindre goutte est mille fois plus prcieuse que le sang de tous les enfants du monde ne serez vous pas bien misrable, si pour un plaisir sensuel ou une folle passion vous retombes au pch? Ne le faites pas, jeunes gens, si uui> tes sages: ne le faites
:
1189
faisant ses
SERMON LXIV. DES CEREMONIES DU BAPTEME.
membres, nous a remis en grce,
:
:
1190
nous a rendus dignes de nous prsenter son Pre Ut redimeret sibi populum acceptabilem (Tit., II, 14) ; car, pour s'approcher d'une si haute majest, il ne faut pas tre mesquin, esclave, homme vil et abject, il faut tre prtre et d'une prtrise royale. Jsus, Homme-Dieu, a t consacr cet effet: il a t fait prtre par une onction divine, par l'impression d'un caractre substantiel et incr par l'application de la subsistance du Verbe la sainte humanit, subsistance qui est appele, par saint Paul ( Hebr. 1,3), le caractre et la figure de la substance du Pre, Figura substanli ejus (Grce, xf>*Trp). Or vous savez que, dans la religion chrtienne, on offre deux sortes de sacrifices premirement, un sacrifice rel, vrai et substantiel le trs-auguste, adorable et redoutable sacrifice de l'eucharistie; les prtres sont consacrs particulirement et participent plus abondamment au sacerdoce de Jsus-Christ pour offrir ce sacrifice; secondement, il y a un sacrifice impropre, mystique et mtaphorique, qui est celui des prires,
, y : :
des aumnes, des pnitences et autres bonnes uvres Talibus enim hosliis promerelur Deus : Exhibealis corpora vestra fiostiam vivenlem ( /ic&r., XIII 16; Rom. XII, 1). Et afin que les chrtiens le puissent offrir dignement, mritoirement et agrablement Dieu, ils sont consacrs au baptme, ils sont faits participants de la prtrise royale de Jsus. Ce qui fait que saint Pierre les appelle, Regale sacerdotium gens sancta; ainsi le jour de votre baptme, c'est le jour de votre sacre, le jour de votre onction solennelle, auquel vous avez t destin et rendu digne de vous adresser Dieu, de la part de son Fils et comme un de ses membres, de lui offrir des hosties spirituelles, des prires, des aumnes , des mortifications et des actions
:
saintes. J'ai t bien aise de voir
tin,
qui sont baptiss, sont-ils sauvs ?Oui mais la plupart de ceux qui ont reu le sacrement, ne sont plus baptiss, ne sont plus nettoys du pch, ils en sont beaucoup plus souills qu'avant le baptme. Plusieurs lchent de faire comme ces anciens Isralites dont il est fait mention au livre des Machabes, qui se L'gotaient d'tre du peuple de Dieu; ils s'adonnaient aux superstitions des gentils, ils renonaient leur circoncision, fecerunt sibi prputia, et ils se faisaient des prpuces par l'invention de certains mdecins, dit Baronius. Et je ne doute point que si le caractre du baptme n'tait tout fait ineffaable, on verrait la moiti des chrtiens dbaptiss cl dgrads, tant ils mconnaissent et mprisent une grre si prcieuse. Conclusion. Cependant ne pensez pas que les crmonies qu'on pratique en votre baptme, soient de simples compliments, des actions creuses et frivoles ; ce sont des grands et divins mystres qu'on accomplit, en vous; ce sont des instructions trs importantes qu'on vous donne, ce sont des charges el des obligations trs-troiles qu'on vous impose; ce sont des cdules et des promesses trsonreuses que vous faites; on n'y fait pas un petit signe de croix, on n'y dit pas la moindre parole dont on ne vous demande un compte trs-rigoureux au jugement de Dieu. Et quand vous vivez selon les maximes du monde et de la chair, vous dmentez tout cela, vous osez ddire et dfaire ce qu'on a dit et fait de votre part, en une action si srieuse. Car le nom de chaque chose exprimant son essence, on vous a donn un nom au baptme, pour vous apprendre que jusqu'alors tant en tat de pch, vous n'tiez rien en l'estime de Dieu, et que recevant la grce par ce sacrement, vous avez commenc d'lre en grande considration devant Dieu, Novi te ex nomine. Mais le pch mortel tant plus
dans saint Augusen l'ptre 28, qu'il crite saint Jrme (Tom. II, quinta columna posl inilium), qu'il croit probablement que les enfants qui meurent, aprs le baptme, sont rcompenss de Dieu des maladies qu'ils ont souffertes pendant leur vie Quis novil quid parvulis de quorum crucialibus duritia majorant contun:
dilur, aut exercelur fides aut miscricordia probatur ? quis, inquam, novil quid ipsis parvulis in secreto judiciorum suorum bon compensationis reservet Deus. Votre enfant n'a vcu que trois semaines, pendant lesquelles il a t malade et a souffert des douIfiirs trs-sensibles ; vous ne l'avez fait baptiser qu'au septime jour ; et ainsi pour tout ce qu'il a souffert, en celte premire se,
odieux que l'originel quand vous le commettez, vous n'tes plus rien devant Dieu, vous tes l'objet de son mpris, de sa haine et de sa colre, beaucoup plus que devant le baptme. On vous a donn mme le nom d'un saint, pour vous porter l'honorer, l'invoquer et l'imiter, et vous n'en faites rien du tout. On vous a mis en la bouche le sel bnit, pour vous dire qu'tant fait membre de celui qui est le Verbe divin et la Parole du Pre,
,
toutes vos paroles devaient tre assaisonnes de prudence, de douceur, de charit, de puret et de saintet comme si Dieu mme parlait Si quis loquitur quasi sermoiies Dei : sermo vester semper in qratia sit sale condi;
:
tus
ait
(1
S.
maine, nant, point de rcompense dans le riel, paroe qu il n'tait pas encore membre du Fils de Dieu, mais esclave du diable. Mais ce qu'il a endur pendant les derniers quinzo jours, lui est mritoire et utile en
:
vous ne
Ptri, IV, 11; Coloss., IV, 0), et dites pas six paroles qu'il n'y en
l'autre vie. Celui ,e Fils de Dieu disait ses disciples qui croira et aura t baptis, scia sauv.
:
Qui crediderit
et
baplizalusfuerit.
Tous ceux
quatre d'impuret, de colre ou de mdisance. On a appliqu de la salive sur vos sens, pour vous enseigner que vous ne deviez vous servir de vos sens qu'avec grande sagesse et discrtion, el pour le service de celui qui est la BapieitCfl temelle Qu/rcumque sunt vera, qucUmqiu puttica, qucumquc juste,
:
118!
Il
;i
ORATEURS SACRES.
les
,
I.l'Ji
M
,
si
partfei accidentelles acrement. y les actions saintes et sacres !, s crmonies, qu'un pratique devant et aprs le sacrement,
ni serrent d'ornement, de parure et d'em<f benissemenl l'essence lu mystre. enseignes s ses aptres, Jsus-Chrisi les pendant les quarante jours qu'il demeura avec l'ir eux, entresa rsurrection et ascension dics quadraginta. appareru <is et toquent de regno Dci il ne dit pis dertgno colon/un, mais dtregno Dei, c'est--dire de l'tablissement des pratiques le l'Eglise, des crmonies, et
,1
:
prtres tant un divin sanctuaire, OQ J entre si souvent par l'eucharislic , le lOuflle qui en sort esi effroyable et terrible an d mon Tan(jaam boncs ignem spirantes dia~ hol formidolosi [S. Chrgi.). Troisimement,
:
religieuses et sacres qu'il y fallait instituer car, premirement, comme l'essence des sacrements consiste en des actions basses et chtives en apparence, comme do jeter un peu d'eau sur un enfant, le peuple, qui ne se louche que par les sens, les mpriserait aisment, si la pompe et la majest des crmonies extrieures ne leur donnaient du relief,
:
chasse par le souffle, pour lui montrer a si peu de rorce et qu'il est si peu de chose au regard de Jsus, que l'Eglise, qol est son pouse a tant d'empire sur lui, et qu'elle en l'ait si peu d'tat, qu'elle ne daigne employer qu'un peu de renl pour le dbusquer du lieu o il s'tait retranch ce qui f lit enrager cet esprit orgueilleux.
on
le
qu'il
Au
et
reste
pratique
,
l'Eglise
crmonie est si ancienne universellement dans toute que saint Augustin (/.. I de Pccca,
cette
si
turum meritis et remissione c. '3\) prouve par cette coutume de l'Eglise que les enfants
,
du lustre
et
de
l'clat.
Christ, ayant institu la
Secondement, Jsusforme des sacrements
,
en paroles fort courtes et fort concises cause des diverses ncessits et occurrences qui pouvaient arriver, il est besoin que les crmonies instruisent plus expressment , plus clairement et plus distinctement le peuple de la un pour laquelle les sacrements sont institus, et des effets surnaturels qu'ils produisent. Il y a donc pour ces raisons trois principales crmonies au baptme l'exorcisme, le catchisme et les onctions, que les hrtiques de ce temps avouent tre trs-an:
sont ns en pch originel cl en la puissance du diable Quid in eis aqit exorcismus si fa familia diaboti non tenenturf Et disputant contre Julien, hrtique plagien [Tom. VII, lib. VI, contra Julian., c. 5, sub init-mn il lui dit: Tu n'as eu garde de rpondre l'argument que j'avais tir de la coutume universelle de l'Eglise, qui chasse par le souille le diable, des enfants qui doivent tre baptiss, parce que tu voyais bien que si tu eusses os improuver une coutume qui si en USlge par tout Ifl BMMlde, Umt le monde
: , ,
.
t'aurait
silll
et rejet
toi-mme:
Tanquant
ciennes.
La premire, c'est l'exorcisme, par I. lequel on chasse le diable, afin qu'il n'empche pas les effets de la grce baptismale et afin que le sacrement soit trait plus dignement et avec plus de rvrence , n'tant pas administr une crature possde de l'esprit malin; car la crance de l'Eglise a toujours tenu et tient encore pour tout assur que l'enfant qui est en tat de pch originel, est en la puissance et possession du diable en suite de ces paroles A quo captivi tenentttr, ml ipsius rolnntatem. On le chasse par la salive et par l'attouchement des doigts, l'exemple de Jsus-Christ [S. Marc, VII, 34). qui dlivra un pauvre homme d'un dmon muet qui le tourmentait, lui appliquant de la salive et lui mettant ses doigts dans les
, ,
:
ipte ab orbe toto exsufflandtu esses, si haie exsuf/latiofii quu prtneeps mundt a partndit ejicitur foras, contradievrr volaisses. Et saint
Denys (De Eccl. hierar.,cap. 2), disciple des aptres, dit que lorsque le catchumne tait avant que d'tre baptis, il souffl lit adulte
,
trois fois vers l'Occident, puis il se retournait vers l'Orient pour renoncer Satan et se
donner Jsus-Christ. Le Fils de Dieu, en l'Evangile, nous averlit sagement de ne pas donner sujet au diable
de ne lui pas de retourner en notre me ouvrir la porte de notre cur par le p lie actuel Cum inunundas tpiritui exicrit se liomine, ambulnt per loca arida et inaquasa quarens requiem, et non invmiens dirit : Hevertar in domum mcam unde exivi et cum senerit, invenit eam scopis mun:latam et ornatam. Tune vadit et assainit septein alias spiritus secum nequiores se, et inqrcssi habitant ibi , et fiant nnvissima hominis illias pejora s. /.,-. JLf.tt prioribns (S. Matth., XII, Quand l'esprit malin a t (liasse d'un homme par le baplme, il rde par des pays secs, c'est--dire, dit saint Chrysoslome. par les provinces des paens et autres infidles qui ne sont point srroees par les eaux >alumais n'y trouvant pas laires du baptme son compte ni de quoi contenter son humeur Qatrnt requiem et et satisfaire si passion
,
:
oreilles mais par le souille,
:
on le chasse principalement pour plusieurs raisons. Premirement, c'est qu'il n'y a rien si contraire l'esprit malin que l'Esprit divin
,
et le Saint-Esprit est trs-bien reprsent par le souffle ; car comme le souille se forme par
la
systole et la diastole des deux parties du ainsi le Saint-Esprit est produit par par la spiralion active de deux personnes l'amour et l'inclination mutuelle du l're au
poumon,
du Fils au l're. Secondement, Satan a en horreur le souille parce que cela lui remet en mmoire (pie Jsus-Christ envoyant ses aptres pour ruiner le rgne du diable il leur donna le Saint-Esprit par une haiene de sa bouche Insuf/lavit m eos et di. rit: Accipitr Spirituin sanctum. El la poiFils, et
,
,
:
non invenit. C'est un esprit brouillon cl remuant il a un gnie orgueilleux et ambi,
tieux
le
trine des
chrtiens, et principalement
des
appel exterminateur, le chef et orgueilleux son humeur est dp son ravager et dtruire tout ce qu'il peut ambition le porte vouloir occuper le trne de Dieu les mes des infidles sont trop basses et chelives pour le contenter: il n'y
;
il
est
roi des
4185
est pas log assez
il
SF.RMON LXIV, DES CEREMONIES DU BAPTEME.
II8G
honorablement son avis pour le gter et ravager il lche donc de retourner en sa premire maison, en l'me du chrtien, d'o
n'y trouve rien d'excellent
;
osez-vous donner au diable celui que vous avez offert Jsus, au baptme? Comment osez-vous accoutumer au vice celui que vous devez instruire la pit et aux vertus chrtiennes, ds son votre fille:Depuis
du baptme
:
il la trouve nettoye par l'eau orne des dons du Saint-Ess'il la peut faire consentir au pch prit mortel, il est ravi d'y faire un grand dgt il
a t chass;
,
quette? elle
j'tais
eniance?Sion demande quand tes-vous vaine et copourrait dire Ab infantia; quand
:
d'y ruiner les trsors des grces et des vertus
que Dieu y avait mises; il flatte son ambition de se voir assis au mme sige o Dieu tait un peu auparavant log et ador prend avec soi sept autres dmons les il dmons qui prsident aux sept pchs capitaux cl ainsi ce pauvre homme est plus malheureusement possd qu'il n'tait avant n'avait qu'un dmon il en a il le baptme prsent sept; il n'avait que le pch originel et il a maintenant des pchs acinfuses
; ,
: : , ,
tuels.
Si votre enfant tait possd du diaMc en son corps, que ne voudriez-vous pas faire pour l'en dlivrer? quels jenes, qu'Iles
prires
quelles
aumnes
et quels
pleri-
nages ne voudriez-vous pas entreprendre pour l'affranchir de celte captivit? D'o vient donc que vous ne faites rien pour l'empcher d'tre possd en l'me par le pch mortel? Il vaudrait bien mieux qu'il et le corps possd que le cur car Satan a eu quelque pouvoir sur le corps du Fils de Dieu, quand il le prit et le porta sur le pinacle du temple, mais il n'a jamais eu aucune puissance sur son me. Si votre entant n'tait possd qu'en son corps, il en serait dlivr la mort. Comme les rats sortent d'une maison qui tombe par lerre , ainsi les dmons sortent d'un corps qui se rduit en cendres ; mais ayant 1 ame possde , c'est pendant la vie et aprs la mort , c'est pour toujours, c'est pendant une ternit. D'o vient donc que vous ne faites rien pour empcher celte possession? d'o vient que vous y disposez vos enfants, et que vous la leur procurez? Immolaverunt ftlios suos, et filins suas dmoniis Si on vous faisait la demande que Jsus fit au pre d'un enfant possd Y a-t-il long-temps que cela lui est arriv? vous pourriez rpondre comme lui , ab infantia, ds son enfance. Quand il tait petit, je le maudissais et l'envoyais au diable, ce n'est pas merveille si Satan le possde, le conduit, le gouverne et le rend dsobissant, rebelle, arrogant et vicieux comme il est Dmone replenlur parvuli quando a paren,
: :
,
encore toute petite on avait grand soin de me parer, on me parlait d'atours, de belles coiffes, de danses, d'amourettes de mariage, d'avoir des serviteurs; on prenait grand soin que j'eusse le corps bien droit et bien fait; on ne se souciait pas si mon me devenait courbe et contrefaite. Si on demande votre enfant Depuis quand tesvous libertin et dbord ? Ab infantia ds mon enfance quand je disais des mots de gueule, des paroles dissolues et lascives, ma mre ne m'en disait rien et mon pre s'clatait de rire. Cela est vrai, la ngligence des pres et des mres lever leurs enfanls en la crainte de Dieu et les mauvais exemples qu'ils leur donnent, ruinent tout fait en eux la grce et les effets du baptme. II. 1. Le Fils de Dieu, envoyant ses aptres par tout le monde, pour prcher l'Evangile et pour baptiser les peuples, dit par deux fois Enseignez-les Docete omnes gentes, ba,
ptisantes eos in nomine Palris et Filii, et Spiritus sancti docentes eos servare omnia
, , ,
gucumquemandavivobis(S.Malth.,WVl\, 20); parce qu'il faut enseigner, avant le baptme, celui qu'on veut baptiser, afin de lo disposer recevoir dignement ce sacrement; et aprs le baptme, il le faut instruire pour conserver et cultiver en lui la grce baptismale, qu'il a reue. 2. Ainsi, en la primitive Eglise, quand un adulte, c'est--dire un homme qui a l'usage de raison, demandait le baplme, on le laissait plusieurs mois et quelquefois des annes entires, dans le calchumnal c'tait le noviciat et l'apprentissage du christianisme, o l'on faisait le catchisme ceux qui voulaient tre chrtiens, et on leur enseignait, non-seulement les choses spculatives et les mystres de la foi, mais encore les choses de pratique, la crainte de Dieu, la malice du pch qui l'offense, la terreur de ses jugements l'esprit de pit, d'humilit, de pauvret et de charit, que les fidles doivent avoir; et c'est une des raisons pourquoi ils appelaient le baptme ptwp*, illumination; et les baptiss, illumins: Quia accepit hotno primi et inercati luminis consortium, omniumque divinarum illustralionum principium, dit saint Denys [De Ecoles. Hierarchia, cap. 3, parle I). 3. A prsent que les enfants qui sont baptiss sont incapables d'instructions , avant
, : ,
tilms diabolo offeruntur [Senn. 51), dit saint
Pierre Chrysologuc. Quand le saint patriarche
tier
No voulut chson fils dnatur Cbam pour s'tre moqu de son pre, il n'osa pas le maudire; il donna sa maldiction Chanaan, son Gis, au lieu de la donner au pre, Malcdiclus Chavaan. C'est, disent les saints, qu'au sortir de l'arche, aprs le dluge. Dieu avait donn sa bndiction aux trois enfanta de No: llcncet le sailli padixit Sem, Citant et Japhvt triarche ne voulut pas maudire celui que Dieu avait bni. El comment osez-vous donc maudire voire enfant, que Dieu a bni ? Comment
,
le
baptme,
l'Eglise
et
laisse celte
et
commission
aux pres
;
aux mres,
au parrain ou la pez pas il vous semble que pour tre parrain ou marraine, il n'y a autre chose
faire qu'
faute d'eux, marraine. Ne vous y trom-
donner votre nom
,
l'enfant, le
reconduire la maison et lui donner quelques lrennes. Vous prenez l.icn d'autres charges que cela vous
tenir sur les fonts
le
:
Ils.";
ORATEURS SACRES.
LEJE1 NE.
si
188
trs-troite et vous engagez une obligalloii trs-onreuse; vous vous rendez sa caureoit au baptme que tion. L'Eglise ne le promesse que vous faites de l'inssur la truire en li loi et aux lionnes murs. Les Pres de l'Eglise vous appellent pleiges rpondants, aillions, matres en la foi et les direeteurs spirituels de l'enfant [cap. Vos mtte omnia, de Consecr., dist. k). Saint Paul dit que, dj de son temps, la lool le monfoi catholique taitrannonce par tait rpande que la doctrine des aptres due par toute la terre In omnem lerram exisonus eorum {Rom., 1 8). Saint Chrysos,
, :
donc pas merveille
roir.
Bile* produit
et se fait
La grce, au contraire,
est dlaisse et n-
glige en cet enfant; elle ne trouve Jamais des objets qui lui soient convenables, d< * sujets sur lesquels elle puisse agir et oprer. Vous ne parlez jamais votre enfant de Dieu, de Jesus-Christ, de ses perfections ni de ses bnfices ; de la pit, de l'humilit, de la dvotion et des autres vertus chrtiennes ; vous ne le faites pas (trier Dieu; vous
il
lome demande comment est-ce que cela s est pu faire en si peu de temps? Comment est-ce que douze aptres en si peu d'annes, ont pu dfricher tant de terres, cultiver tant de
,
ne l'accoutumez pas donner l'aumne, aimer les pauvres, endurer les injures, mortifier sa sensualit ni rompre sa volont ; ce n'est donc pas merveille si la grce
oisive et infconde en lui. Il esl terre o l'on a jet de trs-bonne semence , mais qui n'est jamais dfriche, arrose ni chauffe par les rayons du soleil: le bon grain y demeure strile; les ronces et les chardons y croissent en abondance Ascendcbant vepret libidinis super ca-
demeure
comme une
peuples
et
convertir tant de
monde
Com-
ment
est-ce que douze prdicateurs ont pu instruire tant de familles, de villes, de proet
:
royaumes Chrysoslome rpond
vinces, de
tre.
de nations? Saint
les
C'est que
fidles
put meum,
taient fort soigneux de s'instruire l'un l'au-
Un aptre ayant converti
et instruit
en
dit et non eral m anus eradicuns saint Augustin, parlant de soi. Quand j'tais petit garon et que je disais quelque sottise,
,
la
foi
ceux d'une maison, ceux-ci instrui-
saient leurs voisins, ces voisins en instruisaient d'autres. Ainsi la foi et la doctrine chrtienne se provignaient en fort peu de
ou que je faisais quelque action impertinente pourvu qu'il y et tanl soit peu d'esprit et de gentillesse, au lieu de me reprendre, on m'applaudissait: Courage, disait-on, voil un
,
temps; au lieu que maintenant, il y a partout une dplorable ignorance de Dieu et du salut, parce qu'on n'a point de charit les uns pour les autres ; on ne se contente pas de ne pas instruire les voisins, on n'instruit
les domestiques, pas mme les endont on est le pre et la mre, le parrain et la marraine. N'est-ce pas une grande misre digne d'tre pleure avec des larmes de sang, de voir le peu de fruit et le peu d'effet que produit en vous la grce baptismale? Voil un enfant qui a reu le baptme cl par consquent, la grce de Dieu, sans doute, puiset qu'il n'y pouvait mettre d'empchement avec la grce de Dieu, les sept dons du SaintEsprit : le don de sapience, d'intelligence de science, de conseil de pit, de force et de crainte de Dieu les habitudes surnatu-
joli
garon;
il
aura de
l'esprit,
il
sera quel-
pas
mme
fants,
relles, les vertus infuses, les thologales, les cardinales et les autres qui en sont les sui-
Et toutefois, quand il est grand, il ne ressent rien de tout cela on ne voit point d'effets, point le fruits de si belles plantes ; il est aussi fier, lascif, intemprant et vicieux que s'il n'tait pas baptis, (''est que ces bonnes plantes ne sont point cultives en lui il a la grce en habitude, mais il a
tes.
; ;
aussi la concupiscence ; car la grce baptismale n'teint pas la concupiscence , elle donne seulement des forces pour y rsister.
La concupiscence est continuellement cultive en cet enfant; elle trouve partout des objets qui lui sont propres, des sujets sur lesquels lie se peut exercer: comme la vanit, l'mulation et la jalousie contre ses Compagnons, les jeux les passe-temps, les les Compagnies de friandises, les cajoleries ee n'est tilles cl de garons, et les sottises
, ,
;
ser. 163, de Tempore) dit ailleurs Hoc itaque admoneo fratres ut quicumqw viri, qucumquc mulieres de sacro fonte filios spiritualiter exceperunt cognoscant se pro ipsis fidejussvres apud Deutn exlitisse , et ideo semper Mis sollicitudinem ver charitatis impendant et admoneant ut caslitatem custodiant parentes honorent, etc. Mes frres je dclare lous ceux qui sont parrains et marraines, qu'ils se sont rendus cautions devant Dieu pour leur filleuls, et qu'ils sont obligs d'en avoir soin et de leur rendre les devoirs d'une vraie charit. El en effet si vous avez tanl soit peu d'amour de Dieu et de charit envers le prochain, quand vous avez un filleul, vous le devez faire venir votre maison de temps en temps, l'instruire aux mj stres de la foi et la pratique des vertus chrtiennes, lui faire savoir que vous avez rpondu pour lui Dieu et son Eglise; qu'il a renonce au diable et ses uvres, qu'il a promis de vivre en bon catholique, Cl que sur celle promesse, il a reu l onction, il a t oint et consacr pour avoir l'honneur de participer la royaut et au sacerdoce de lsUB. 111. Tour l'intelligence de quoi, vous VOUS souviendrez que, par le pche du premier homme, nous tions tellement loigns, disgracis et dlests de Dieu, que sans le dessein de l'Incarnation, non-seulement nous n'eussions obtenu aucune misricorde, mais c'et t mme une prsomption cl tmrit que de la demander et de s'approcher de Dieu pour lui faire quelque offrande lisez s mit Augustin (:<>))>. VI, in illud Psal. Cyill Oratio rjus fuit in peccatum), vous viir /
: ,
que jour un habile homme. Le mme saint docteur (5. Auq.,
,
qu'il le dit.
Jsus, se faisant
homme, nous
nsi
SERMON LXIV. DES CEREMONIES
l>U
BAPTEME.
,
1182
pas, jeunes filles! Si vous avez encore la grce baptismale, si vous tes encore revtus de celte belle robe, que saint Augustin appelle la robe de soie, Vestem holosericam (Homiiia 16, ex 50), de cette robe d'innocence qu'on vous a donncau baptme; conservezla soigneusement. Il n'y a point d'toffe si prcieuse que la soie; mais il n'y en a point aussi de si difficile nettoyer, quand elle est une fois gte il n'est rien de si grande valeur que l'innocence, rien de si difficile recouvrer, quand elle est une fois perdue. Dites donc, comme saint Gns (Anno 303, 25 auqusti, sub Diocletiano), et faites comme lui ; c'tait un paen, un comdien, qui, pour
:
ncessit absolue et essentielle mais accidentelle et de biensance Ad bene esse. Il y en a trois principales, qui feront les trois points de ce discours l'exorcisme, le catchisme et les onctions.
, :
Les Pres anciens appelaient
poTify^v,
le
;
baptme
illumination, illustration et l'Eglise vous surnomme la porte de lumire, sainte
et
bienheureuse Vierge
Tu Rgis
El porta
alti
jauua,
lucis fulgida!
Et
donner du passe-temps l'empereur et au peuple, se moquait des chrtiens en plein
thtre, qui tournait en bouffonnerie les dvotions de l'Eglise, et contrefaisait les crmonies du baptme il habilla donc en prtre, avec une soutane et un surplis, un de ses
:
le pre des lumires parce qu'il produit la lumire cre et incre ainsi on vous peut surnommer la mre des lumires , parce que vous
, :
nous pouvons dire que, saint Jacques appelle le Pre ternel
mme
comme
avez rpandu dans
nelle, le
le
monde
la
lumire ter-
bouffons, puis, contrefaisant le malade il le baptme son camarade, qui en fit les crmonies ; mais. comme il fut sur le point de le baptiser, deux anges apparurent a Gns, lui montrrent un livre o tous les pchs de sa vie taient crits, disant que s'il voulait croire en Jsus-Christ et tre baptis tout de bon, ses crimes seraient effaces il le voulut de bon cur, et mesure qu'on lui versait de l'eau, il vil que ses pchs s'effaaient il confesse publiquement sa foi, il dit l'empereur ce qu'il avait vu, qu'il tait vritablement chrtien, qu'il se repentait d'avoir perscut les fidles, et qu'il tait prt mourir pour Jsus. L'empereur le fait fouetter cruellement rouer de coups de btons, tendre et disloquer les os sur le chevalet, gratter les ctes avec des ongles de 1er, y appliquer des flambeaux ardents; il disait, tous ces tourments Il n'est point d'autre
,
demanda
Verbe divin incarn, et vous communiquez la lumire du Saint-Esprit ceux qui, connaissant le besoin qu'ils en ont, vous la demandent en toute humilit, comme nous faisons dvotement. Ave, Maria.
IDEA SERMONIS,
Qui conlinet trs cseremonias baptismi
Exordium. Cremoni sacramentorum sunt convenienter inslilut a Christo. I. Pun-
ctum. Exorcismum rite fieri per exsufflationem probalur Scriplura raliunibus Patribus, documenlis moralibus per illa.ver6a:Cum immundus spiritus exierit ab homine. II. Punctum. Catechismus probalur essenecessarius : 1. Scriplura; 2. Patribus; 3. documenlis moralibus. III. Punctum. Unctio qua regalis sacerdotii Christi participes sumus. Conclusio. Documenta moralia ex cremoniis baptismi, nempe ex impositione nominis sale benedicto, saliv
:
Dieu que Jsus-Christ, quand vous me feriez mourir mille fois, vous ne l'arracherez point de mon cur, vous ne l'terez point de ma bouche. Oui mon Sauveur, vous seul tes Dieu avec le Pre et le Saint-Esprit faitesnous la grce de souffrir plutt toute sorte de tourments que de reconnatre jamais d'autre Dieu que vous, de mourir plutt mille fois que de dmentir une seule fois les promesses que nous vous avons faites au baptme, d'employer nos esprits, nos curs, nos bouches et nos vies vous adorer, aimer, louer et servir en tous les sicles des sicles.
,
!
applicatione, signo crucis, unctione, cereo accenso, veste candida et abrenuntiatione
Satan.
Amen
dico vobis,
non
polest Filius facere
quidquam, nisiquod viderit Putrem facientem: qucumque enim ille feccrit, hc et Filius similitcr facit, disait Jsus Notre-Seignenr aux
scribes et aux pharisiens (S. Joan., V, 19j c'est--dire qu'en tout ce que le Fils de Dieu a projet en tout ce qu'il a pratiqu et institu, il a eu un soin particulier de regarder, d'honorer de reprsenter et d'imiter les actions de son Pre car comme en sa personne divine il est un rapport et relation , une image cl une expression de Dieu son Pre, ainsi toutes les uvres qu'il a faites en l'ordre surnaturel et de grce, il les a voulu
,
-,
Amen.
SERMON LXIV
Des crmonies du baptme.
ili
faire
par rapport, par
hommage
et
par imi-
omnes
defuucli sunt
non acceptis repromissionibus.
(lebr., Xf.)
Encore que ce que nous disions hier de la baptme se doive entendre proprement et prcisment de l'essence de ce
ncessit du
tation des (ruvres que le Pre ternel a faites en l'ordre de nature. Or nous voyons qu'en l'ordre dnature, toutes les uvres de Dieu sont toujours le rsultat, le ramas et l'assemblage de diverses pices, de substances cl d'accidents. Ainsi, en l'ordre de grce,
sacrement, c'est--dire de la matire et de la forme, nous pouvons dire nanmoins que les crmonies y sont ncessaires, non pas d'une
sacrements, qui sont les chefs-d'uvre de toute-puissance cl misricorde de Jsus, sont composs de diverses parties.!! y a les parties essentielles, la matire et la forme, q ni sont ncessaires la substance et la validit tin
les
la
1101
01UTI
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SA< RI
S.
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M
.
V.',i
quttcutrujut tancta, agite. Et tous ros
,
wecwnqtu
sens ne
amabiiia, liwc lont appliqus
:
qu ' des objeU \ains ou mauvais rofl yeux aux mondanits ou aux charnalits VOS oreilles aux dlraclions, votre langue ans ca,
joleries.
signe de la croix sur la sur les ('[taules, pour > uns faire savoir que la croix tait le partage des chrtiens, que vous la deviez porter au corps, en l'me, eu vos penses, eu vos aclions cl vos affections Semper mortificationrm Jesn in corpore nostro circumfcrcnlrs (II Cor., IV, 10) cl vous tes ennemi jur de la croix vous fuyez comme la mort tout re qui vous (ail peine, tout ce qui mortifie et humilie , vous cherchez vos contentements en tout temps et en toute rencontre, en vos habits, en voire lit, en vos repas et votre loa
fa.il
Ou vous
le
tle,
sur l'estouiac
et
Ne pensez pis que la profession solennelle que \>ui> avez faite soii oublii ire elle a t soigneusement enregistre parles anges mmes dans les archives de l'ternit Il n v a point de relief, vous ne pouvez vous en ddire, ce sera le sujet de votre condamnation ex nrbis luis condemnaberit. Vous ave/ renonc aux pompes et aux uvres du
;
:
gement. On vous a consacr par l'onction de l'huile du saint chrme, pour vous faire participant du sacerdoce royal de Jsus-Christ, et vous profanez celle conscration par des actions infmes et indignes, je ne dirai pas d'un roi et d'un prtre, mais d'un esclave et d'une
ble.
diable, et vous les reprenez Cirea restimehtorvm cultuin ineania, eut pompa diaboliea, dit saint Chrysostotnc. Ces cheveux friss, ces rabats prcieux, ces vains ornements, ces contenances affectes, sont les pompes du diable celle arrogance contre votre pre et voire mre, ces blasphmes el ces maldictions, ces rages, ces envfc s el ces haines, cette cruaut cl cette injustice envers pauvres gens, sont proprement les uvres du diable car il esi ainsi blasphmateur, arrogant, injuste, cruel, possd de bain,' et d'envie. Vous avez renonc toutes ses pompes et toutes ses uvres, cependant vous
:
vous a mis en main un cierge bnit allum, pour vous enseigner que vous deviez tre la lumire du monde cl clairer par votre bon exemple, comme un flambeau ardent au milieu des tnbres Tan(/uam lucern lucenles in caliginoso loco et vous ne rendez que de la fume, vous tes l'opprobre cl le dshonneur de la religion chrtienne par vos mauvais dportements. On vous a donn une robe blanche, pour vous reprsenter l'habit dont vous tiez reQuotquot in vtu par la grce du baplme
:
On
Chrislo
Christ uni induistis (Galat., III, 27). H! mon Dieu, qu'est cela? li! mon Dieu, qu'est cela? cst-il possible que nous ayons la foi? Si vous voyiez un capucin ou un autre religieux, qui dit des paroles dissolues, ou qui fil des actions immodestes, qu'en diriez-vous et qu'en penseriezvous? Ne diriez-vous pas, il fait grand tort
baptizali estis
,
son habit, il est indigne de la robe qu'il porte? Voulez-vous savoir quel habit vous portez, et quelle robe on vous a donne au baptme? On vous a revtu de Jsus-Christ, Clnistum induistis ; il faut renoncer l'E-
ou croire cela comme article tic foi. Cependant, ainsi revlu et portant un habit si saint et si divin, vous vous vautrez dans les ordures de mille dissolutions, ivrogneries et gourmandises. Enfin, au baptme, vous vous tes donn Jsus, vous avez renonc Salan, vous avez dit par trois fois:.4&rcnt(fi/io, je renonce au diable, et loulcs ses uvres, et toutes ses pompes: TenetW vox tua, non in lumulo tnortuorum, sed in libro vivorum, dit saint
criture,
Ambroise
uiinibus
:
(Lib. De initiandis, c. 2). Non Nbsrd De et angelis eonscribentibut dixistis, Rcnunlio, renuntiale non solum vocibus, sed etiam moribus; non tantwn sono linqu, sed cl actu vitee, dit saint Augustin [Lib. IV, cap. 1, de Symbolo ad catecltunun ).
reprenez. Origne(/ra psal. XXX.V11I), saint Bpbrem (Tract. De Abrenunt.) et les autres Pri seul, qu' l'heure de votre mort, quand vote me sera juge Satan se prsentera devant le tribunal du juge, demandant justice contre vous. Cet homme se disait chrtien, il tait marqu du signe de la croix, il entendait prcher l'Evangile, et il ne faisait rien moins que ce qu'il enseigne. Il avait mon carat 1re sur son cur, il a port mes livres loute sa vie: il avait renonc mes uvres en recevant le baptme, et il n'a fait autre chose, il a obi toutes mes lois, reu mes tentations et accompli toutes mes volonts il a t moi pendant sa vie, il doit tre moi aprs sa mort. Quesais-je, rnoi, peut-tre que vous ne vous contentez pas de quitter Jsus Christ et de vous donnera Satan implicitement par le pch mortel, vous le faites expressment el en paroles formelles. Vous reniez votre Dieu, vous vous donnez au diable, qu'est-ce faire aulre chose, sinon renoncer voire baptme, autant qu'il vous est possible, dedire el dfaire lout ce qu'on y a dit el ce qu'on y a fait pour vous? On vous a offert Dieu, et vous le reniez on vous a fait renoncer au diable, et vous vous y donnez. Sachez que du lemps des aptres et de leurs disciples, quand un chrtien commettait un pch mortel, on jugeait qu'il clail en quelque faon dbaptise, on le remettait au nombre des catchumnes, on ne lui permettait point d'tre dans l'Eglise, pendant les redoutables mystres. Vous devez faire comme cela, quand vous avez offens Dieu, vous devei VOUS lenir au bas de l'Eglise ou en quelque petit recoin, le cur contrit et humili, les yeux baisss et baignes de larmes vous estimer indigne de vous approcher de l'autel et de regard r la sainte hostie; frapper votre poitrine et dire comme le publieain Mon Dieu! soyei propice ce pauvre pcheur; ou comme cet autre pnitent. Je ne suis pas digne de regarder le ciel pour le grand nombre de mes p< hs; ou comme l'enfant prodigue: Nonsum diijnu*
les
, :
1193
SERMON LXV. MATIERE ET FORME DU BAPTEME.
hoc sacramen'um,
3.7-alione.
:
Il.li
vocar Filius tu us ; j'ai p.?rdu la dignit d'enfant de Dieu que j'avais reue au baptme Mon Dieu, traitez-moi comme un de vus mercenaires, ayez piti de moi selon la multitude de vos misricordes , faites-moi la grce de me convertir, de satisfaire voire justice, et d'apaiser votre colre, de renouveler en moi la grce de mon baptme, et d" recouver par la pnitence Fonction de votre Saint-Esprit, la robe blanche de l'innocence, la lumire ardente des vertus exemplaires, afin que je sois reu quelque jour aux noces de l'Agneau sans tache, o rien de souill n'entrera, en la gloire du paradis. Amen.
Scriplura, 2. Palribus, Punct. Obligations quas contraltimus per baptismum : i. Scriplura, 2. Palribus, 3. ralione, k. comparalione. Conclusio. Pia praxis qua renovamus dortationem Christo factam in baplismo.
1.
111.
I. Eiundam super vos aquam mundam, et mundabimini ab omnibus inquinamenlis ves-
novum
je
dabo vobis spirilum novum , et cor Je rpandrai sur vous une eau pure, et vous serez nettoys de toutes vos taches,
tris
,
et
vous donnerai un esprit nouveau et un cur nouveau. Les saints Pres de l'Eglise
et les
SEftMON LXV.
De
l(i
mement, entendent de
interprtes do l'Ecriture, tous unanil'eau du baptme ces
la
matire
et
de la forme du baptme.
oinnes deftmeti
sunt non accoplis repromissionibus.
les anciens patriarches sont
pli, sment
morts sans voir l'accomdes vromestesqui nous taient faites (Itebr., Xi).
Les observances religieuses et les crsacres qu'on pratique devant et aprs le baptme sont comme les feuilles de l'arbre qui servent orner, embellir et conserver le fruit. L'essence du sacrement consiste proprement et prcisment en la matire et en la forme, c'est--dire en l'application de l'eau lmentaire et en la prononciation des paroles que Jsus a institues. C'est le sujet de ce discours qui sera divis en trois points. Au premier, la matire du baptme nous enseignera que ce sacrement est une mort au second , la forme nous apprendra que c'est une vie; au troisime, nous verrons les obligations que nous y contractons.
monies
paroles que Dieu dit par Ezchiel , au chapitre XXXVI de sa prophtie. Il avait sujet de faire cette promesse avec une si grande pompe et majest de paroles; car si nous regardons la chose de bien prs, nous verrons qu'aprs l'incarnation du Verbe et la rdemption des hommes, il n'a jamais plus oblig la nature humaine par aucun autre bnfice, qu'il a fait par l'institution du sacrement de baptme; car premirement cette grce est un effet de la venue de Jsus au monde refuse et inconnue aux hommes avant l'Incarnation ; secondement elle esl trs-grande et signale en troisime lieu, elh est faite un grand nombre de personnes, et
,
en quatrime lieu, on en jouit avec trsgrande facilit. En ce grand espace de temps qui s'est coul depuis le pch du premier homme
jusqu' l'institution de la circoncision, qui a t de deux mille trois cents ans les enfants qui mouraient avant l'usage de raison, et les petites filles pendant deux autres mille annes, c'est--dire depuis la circoncision d'Abraham jusqu' l'Incarnation comment taient-ils affranchis du pch originel , et mis en tat de salut? Quelques-uns rpondent que c'tait par le sacrement qu'ils appellent le remde de la loi de nature; mais l'Ecriture n'en parle point, il n'y en a pas un mol au Vieux ni au Nouveau Testament, pas un mot en la tradition des Hbreux, pas un mol en la tradition des aptres on le peut donc croire pieusement; mais on n'y est pas oblig, il n'y en a rien d'assur, ni aucun fondement en la parole de Dieu. Et quant la circoncision pas un des Pres grecs ou lalins, qui ont Henri aux trois premiers sicles de l'Eglise n'a dit qu'elle ait t institue comme remde du pch originel plusieurs ont dit qu'elle ne servait de rien pour la justification comme saint Chrysostome ( lloml. 37, 39, kO, sur la Gense), Tertullien (au livre contre les Juifs, chap. 3,4), saint Justin , saint Irne et d'autres que le docte Suarez allgue (lom. III, fa 3 p. disput. 5,p I). 2. El puis en ce remde de la loi de nature, et en cette circoncision, suppos que le pch originel y ft effac, celui qui l'administrait devait avoir la vraie foi, autrement le sacrement tait mutile, car l'enfant n'y recevait pas la grce en vertu de Faction qui tait faite sur lui ex opre oprt o, comme
, ,
:
Quand le sacr historien dcrit votre divin enfantement sainte et bienheureuse
,
Vierge,
le
il
dit
que vous avez mis au monde
premier-n, Peperit filium suum primogenitum. Puisqu'il est premier-n, vous en avez d'autres, non pas par nature, mais par adoption, et ce sont tous les fidles: par le sacrement de baptme, nous ne sommes pas seulement reus et adopts la filiation que Jsus a au regard de son Pre mais celle qu'il a au regard de vous; vous n'tes pas seulement mre du corps naturel de Jsus-Christ, mais aussi de son corps mystique, qui est l'assemble des fidles et nous pouvons dire avec vrit que celui-l n'aura pas Dieu pour son pre, qui ne vous aura pas eue pour sa mre. Et comme nous dsirons tous avoir l'honneur d'tre au nombre de vos enfanls, en cette qualit, nous nous prosternons vos pieds. Are, Maria.
Fils de Dieu, votre
, ;
II)EA
BERMONIS.
est
Exordium. Institutio baptismi
l)ei
,
maximum
benefxcium 1. quia effectus Incarna tionit, 2. quia utile, 3. quia multis impensum, k. quia facile. 1. Puuclum. Materia baptismi docet nos mnri cnm Christo per fine sacrementwn, 1. Scriplura, 2. PatribUl 3. rcilionc. II. Puncllim. Forma baptismi docet njs renasci cnm Chritto per
Ouai
saorrs. IV,
ITrent-huit
Ilfti
ORATEURS SACRES
;
Ll JEI
'
.
M
1
un
que ccllu action extdii rieure tait une profession *1 la foi intrieure <iur le ninislre avail au Messie: el mme nous D6 savons si le ministre devait tre en i.it le grce ou en quelque luire disposition de pit ou d'amour de Dieu, pour administrer Fructueusement ces deux sacrements nous parlons au lieu que ('est un aril'Mii ticle de loi que notre baptme efface le pch, et donne la grce de Dieu tous les enfants qui le reoivent, et que pour produire cet effet, il n'est pas besoin que le ministre fasse aucun acte de dvotion, ni qu'il soit en ct.it de grce, ni mme qu'il ait la vraie foi, pourvu qu'il applique la matire et la forme, et qu'il ait intention de faire ce que l'Eglise fait. De plus la circoncision tait une marque de servitude et comme les Juifs avaient un esprit mercenaire, on les traitait en mercenaires on ne leur parlait que des biens de la terre, et des rcompenses temporelles, bona terr comeclelis. Au lieu
uni-, on
i.mi
en n es. Enfin quelle plus grande facilit poui offrant liir un li nin de lous ses pi bes, pour le faire enfant de Dieu, que d pri ndr un peu d'eau, et de lui dire ces paroles Je le baptise au sont lu Pre pI du Fils el du Saint Etprit rpardre sur lui un peu d'eau, c'est la matire du baptme proouurer sur lui ces paroles, e'en est la forme la matire nous apprend que le baptme cvt une mort, la forme nous enseigne que c'est une vie nouvelle; la milire nous apprend que nous devons mourir el tre ensevelis avec Ji la forme nous enseigne que nous renaissons la matire bous apel ressuscitons arec lu prend que nous cessons d'tre enlints du
il
b'j
'.
pas deux de saui
premier Adam et la forme nous enseigne que nous devenons enfants de Dieu.
,
que par
et
le
fants de Dieu,
nous
lui
baptme nous sommes faits encomme nous verrous tantt, sommes rfrs, non comme
,
notre souverain, mais comme notre pre; et en cette qualit l'enfant qui meurt aprs ce sacrement, va directement prendre possession du royaume des cieux, comme de la succession de son pre, qui lui appartient Non uccepistis iterum tpiritum servituti in timor, srd accepistis spiritum filiorum. Kl ce qui est bien remarquable, ce bnfice est accord un nombre iynombrable el presque infini de personnes, 3. Saint Jean, dans son Apocalypse, ayant vu l'assemble des saints, dit qu'il a vu une foule de monde que personne ne saurait compter mais nous pouvons dire, sans danger de mentir, que celle grande multitude est quasi toute compose de personnes qui n'ont point d'autres mrites que la grce du baptme. N'amesvez-vous jamais fait rflexion ceci sieurs que la grande partie du paradis sera peuple de petits enfants, de ces petits innocents cl de ces petits anges, qui n'<;nt jamais offens Dieu oli pour qu'ils sont beureux un grand qui sera sauv, il y eu aura plus de douze, plus de quinze petits cnf.mts qui le seront car premirement en Angleterre, en Hollande, en Sude, en Allemagne, en France, el en (irce. lous les calvinistes, luthriens, zuinglicus, et schismatiques qui y meurent dans l'usage de raison, sont en voie de damnation, au lieu que tous les enfants d'un si grand nombre de provinces, meurent en tal de salut, parce qu'ils sont baptiss. Diles-en autant des valentiniens, des novaliens, des neslorions, des nionolbliles, des iconoclastes, et de toutes les autres sectes qui ont t les sicles passs, depuis seize cents ans lous les hrtiques sont en enfer, cl tous leurs enfants, morts en bas Age, sont en par.id is. Kl parmi les catholiques mmes, si on sait bien compter, on verra qu'il meurt presque autant d'enfants que de grands, et quelquefois encore davantage et au lieu que lous les enfants qui meurent parmi nous. >nnt au ciel; peut-tre que de \ingt adultes,
:
:
\ . Bapiizantr eus. Celle paroi', en sa I, premire signification, veut dire proprement plonger et ensevelir en l'eau, (i c'esl ainsi qu'autrefois on baptisait ordinairement (ti jusqu'au temps de saint Thomas l'Eglise (111 part. t q. 66, art. 7). Maintenant raui danger qu'il y aurait d'touffer les enfants, ou les baptise par infusion, et rpandant l'eau sur leur tle.on les couvre el ensevelit en quelque faon sous cet lment el cela reprsente la spulture de Jsus, avec lequel nous sommes morts et ensevelis par ce sacrement
, :
:
baptixali summ in Chrislo J< ><. in morte ipriut bajitizati tumus eonsepulli morenim stimus cutn illo per baptismum tem (llonu, VI, 3). Ayant t baptiss au nom de Jsus-Christ, nous avons t baptiss
Qukunu/ue
en sa mort
o nous sommes plonspulture d.' Jsus-Christ, et nous avertit que notre vieil homme y doit demeurer enseveli avec lui. Jsus, expirant la croix, est mort au pmort au il est ch, au monde el la chair pch Quod enim morluus est precalo tans est semel [Rom., VI), il n'a plus l'apparence, les livres, ni les apanages du pch; Yenit hora ejiu ut il est mort au monde il Iransiret ex hoc mundo {S. Joan.. XIII, Mortifcalus qutdrm osl mort la chair eut ne, jnm ?ior> novimus Cliristum seeuntftun cornera (1 S. Petr., III. 18). selon la chair passible , mortelle et corruptible. Ainsi, par le baptme nous sommes obligs mourir au
:
l'eau
la
gs reprsente
pch, au monde, cl nous-mmes. Au pch, c'est--dire aux inimitis, aux dissensions, aux envies, aux impurets, aux gourmandises, aux ivrogneries, aux injustices aux jurements, aux blasphmes au monde el ses pompes, c'est--dire n'avoir aucune affection aux grandeurs, aux vanits, aux richesses, aux hais, aux danses, aux comdies ni aux autres semblables passetemps, rejeter toute superfluileen nos baluls. laides, meuble, lils, maisons, el nous contenter de ce qui est simplement ncessaire l'entretien de notre vie et de notre condition, et non pas selon les rgles du inonde, mais selon la frugalit, la modestie, el l'humilit chrtienne. A nous-mmes, c'est ce qu'on appelle mourir au vieil Adam, mourir au
,
:
vieil
homme,
c'est--dire
aux mauvaises
1107
SERMON LXV. MATIERE El FORME DU BAPTEME.
1193
>
humeurs, aux passions drgles, aux inelinations vicieuses, l'amour de nous-mmes, que nous avons contract par la naissance charnelle et par l'extraction que nous avons
tire de ce premier homme; car par son pch notre nature a t tellement corrompue, que si nous la suivons nous n'avons point d'autre objet en nos penses, paroles, actions, et affections que nous-mmes et nos intrts. Nous cherchons nos contentements et nos satisfactions en tout. En l'esprit, nous voulons apprendre mille nouvelles, savoir mille curiosits , recevoir mille louanges, applaudissements et comqui ne servent de rien qu' plaisances nous amuser. Au corps, nous cherchons tout ce qui peut contribuer ses volupts ou du moins ses aises et son repos nous fuyons toutes les actions et les entreprises qui nous peuvent donner tant soit peu de peine, de travail et d'humilia, ,
:
tion.
le pch (\i\ premier par nos propres crimes, nous mritons de mourir effectivement, et d'tre enmais le Fils de sevelis en terre pour jamais Dieu, afin que nous mritions les couronnes
Je dis
donc que par
homme
et
chang celte mort physique et coren une mort morale et vertueuse, qu'il veut que nous embrassions volontairement, par la mortification de notre amourpropre et de nos sensualits et passions. Et en voici les preuves quand saint Paul a dit que nous sommes morts et ensevelis avec Jsus-Christ par le baptme, c'est pour prouver ce qu'il nous veut persuader dans
du
ciel a
porelle
fusions en festins et les Volupts charnelles, sont-ce des croix pour la chair? lit aux Colossiens (Colos., Il, 20) Si mortui estis cum Chrislo, quid adhuc tanquam viventes in mundo decernilis ? Pourquoi vous mlezvous encore des choses du monde? Pourquoi vous amusez-vous disputer des biens de la terre? 2. Et saint Chrysostome (Homil., 10, ad Rom. VI), Quod Chrislo crux et sepulcrum, hoc nobis baptisma est: le baptme nous est ce que la croix et le tombeau ont t Jsus ; il doit avoir en nous les mmes efiets, il nous doit faire mourir, nous crucifier, nous ensevelir et nous cacher au monde. 3. Il importe beaucoup de remarquer quelle est la grce de chaque sacrement, et quelle charge nous y est impose ; car chaque sacrement confre quelque grce particulire, et celte grce est attache quelque charge laquelle nous nous obligeons. C'est un talent qu'on nous donne avec obligation de l'employer, peine d'lre condamn. La grce de la confirmation, c'est un esprit de force, qui nous oblige faire profession de la foi en prsence des tyrans, mme au pril de notre vie. La grce de la confession c'est un esprit de pnitence qui nous oblige des uvres salisfactoires, des jenes, des aumnes, des prires et d'autres actions, que saint Jean appelle des fruits dignes de pnitence. La grce du baptme c'est un esprit de croix et de mort qui nous oblige mourir au pch, au monde et nous-mmes tre mort, c'est n'avoir point de vie, de mouvement ni de sentiment. Si
: ;
tout ce chapitre,
quo nous sommes obligs
de faire mourir eu nous le pch avec toutes ses appartenances et pour jamais. Ainsi Qui enim mortui sumus dit-il (Rom., VI, 2 ) peccato quomodo aclhuc vive/nus in Mo ? hoc scienles quia velus homo nosler simili cruci'p. rus est, ut deslruutur corpus peccati, et ultra nonserviamus peccato: quia Christus resurgens ex moriuis jam non moritur. Non ertjo reqnet peccalum investro mortali corpore,ut
: ,
nous faisons quelque action, si nous avons quelque affection volontaire pour le pch, pour les vanits, pour les grandeurs du monde, pour les dlices de la chair, pour nos passions ou pour nos intrts si nous som;
mes attachs
notre conduite, nos
senti-
ments, notre propre jugement et non celui de nos suprieurs, nous manquons la grce de ce sacrement, nous dmentons notre baptme, car nous sommes baptiss
obedialis concupiscentiis ejus
Puisque nous
le
pour tre
faits
chrtiens.
sommes morts au
pch,
comment
ferons-
nous revivre en nous? Nous savons que par le baptme notre vieil homme a t crucifi avec Jsus-Christ, il faut que le corps du pch et que la masse des mauvaises inclinations soit entirement ruine. Et aux CaQui autem Christi sunt, ltes (GaUit., V, 2V) carnem suam crucifixerunt cumritiis et con:
Etre chrtien, c'est tre disciple de Jsus, et il nous dit expressment, que qui ne renonce soi-mme, coutez soi-mme il ne dit pas seulement ses biens, il l'a dit en
, ;
saint Luc [chap. XIV), mais ici il dit Quiconque ne renonce soi mme, ses passions, ses mauvaises humeurs, ses sentiments et son amour-propre; qui ne porte sa croix
:
cupiscriitiis. Ceux qui appartiennent Jsus -Christ crucifient leur chair avec toutes ses convoitises et ses inclinations vicieu-
tous les jours, ne peut pas tre mon disciple ( S. Malth., XVI ; S. Luc, IX, 23) ; non-
seulement
lui est
ses.
Pouvons-nouslre chrtiens sans apparte Jsus? Non assurment: cependant l'aptre de Jsus nous dit que nous ne )ui appartenons pas si nous ne crucifions
nir
notre chair.
rcollets,
11
ne
dit
pas
les
capucins,
les
mais tous ceux qui appartiennent Jsus-Christ. Messieurs, mesdames, voyez ni vous appartenez Jsus, car tous ceux qui lui appartiennes! crucifient leur chair;
les
lits
mollets, les toiles de Hollande, les pro-
IL 1. Or cette mort est semblable celle du phnix qui ne meurt que pour revivre. Elle est comme celle de Jsus, qui s'est dpouill d'une vie mortelle et caduque pour reprendre une vie glorieuse et immortelle. Nous mojrons au pch, au inonde et nous-mmes, pour vivre Dieu et sa grce nous sommes crucifies avec, Jesus-Christ, pour ressusciter avec lui nous nous dpouillons du vieil homme, pour nous revtir du
,
il n'est pas mon disciple, mais impossible de l'tre.
il
<
Il
orateurs sacri
s.
lejei m..
19
nouveau. C'est ce que la (orme du baplme nous a, prend par ces mois: Je lo baptise au nom du Pre el du Fils et du Saint-Espril car ces p&roh s nous expriment qu'en mmetemps que nous sommes baptiss, le Saint Esprit, qui est un esprit de > ie, est rpandu en notre coeur ; que n<>us sommes ents et incorpors en Jsus-Christ Nolre-Seigw ur, ic, et que par la rception de cet esprit de cl par cotte union que nous avons avec celui qui est Fils de Dieu par nature, nous sommes engendrs la vif spirituelle et divine, nous sommes faits enfouis de Dieu p ir ndapiion Spirilum sanctum in Filios adoption effudit. ("est ce qui fut ligure au Jourdain, o le Fils de Dieu \oulut tre baptis, niais pour non pas par besoin qu'il en et nous donner un exemple d'humilit et pour nous apprendre les effets du baplme: car en ne mme temps, le Saint-Esprit descendit sur lui en forme de colombe, et on entendit la voix du Pre qui dit Celui-ci est mon Fils bien-nim. 2. C'est ce qui fait que saint Denys (De coles. Hierar., cap. 2) appelle l'eau du baplme le sein maternel des chrtiens et la
:
qu'ai trsorier ou qu'an simple gentilhomme, el vous roules que voire f h comporte honntement conformment i m
conseiller,
naissant e
dites qu'il
il
fait
des sciions incit
les,
dment son extraction. Que dis-je, voire lils'.'sj rous arcs un homme de rhambre si vous avci un laquais vous roules
, ,
vertueux vous n vottlet pa> qu'il trahisse l'honneur qu'il a de \us appartenir vous qui tes l'enfoui de I) vous qui appartenez de si prs a Jsus-Christ, \ous qui avez reu l'esprit le Dieu, pour l'esprit et la rie de voire me, roua uten / une vie, je ne dirai pas de villageois, je ne dirai pas de mesquin cl de rustre, mais d'au Epcure el d'une ble immonde une \ ie louis corrompue d'impurets d'iv;-ogneri.-> de
qu'il soii
sage
: <
i
et
dissolutions et de brutalits honteuses, l.si-cc
la \ie
d'un nouvel
si
homme que
l'Ecriture re-
commande
fort el
que vous avez promise
au baptme?
III. 1. Nous ne mourons par le baplme que pour vivre avec Jsus-Christ Consepulti enim sumus cum illo per baptismtm \n Btertem ut quemadmoduin Christus resurrexit a
:
,
matrice d'adoption. Quelle naissance! quel honneur quelle dignit et quelle admirable prrogative est-ce que d'tre faits enfants de Dieu cl membres de Jsus parla communication et l'effusion du Saint-Espril Quod natum est ex carne caro est: quod natum est ex Spiritu, Spiride Spitus est (S. Joan., 111). 11 ne dit pas ritu, mais, ex Spiritu: il y a celle diffrence cnlre ces deux particules, que de exprime une cause efficiente, un principe externe el actif; ex signifie un principe interne, une cause qui se communique et qui entre en la une composition de ce qui est produit
1
1 1 :
mortuis per gloriam Patois : itu et nus m uovitate viar amtnt'cmus. Nous sommes ensevelis par le baplme avec Jsus, pour mourir au pch, afin que comme le Fils de Dieu est ressuscil par la gloire de son l're, ainsi nous menions une vie nouvelle, dit saint Paul aux Romains. El ailleurs il dit Induite novum homincm, qui secundum Drum crealus est in justifia et sanetitate: Rcvtea-vous de l'homme nouveau, qui esl cr selon Dieu en justice eten saintet. Cum amlis novam vilain, maynam varielatem magnam mulalionem quwrc.
:
2.
Quand
l'Aptre nous
,
vie nouvelle
il
cause matrielle ou formelle. Comme quand nous disons, en la messe: Inrarnatus est de Spiritu sancto, ex Maria Virgine; nous sommes ns ex Spiritu, c'est--dire que la vie, l'esprit et la forme de cette naissance, c'est le Saint-Esprit, qui nous est communiqu, qui possde, anime, conduit, rgit el qui perfectionne notre me. L'anglique saint Thomas, tant malade en l'abbaye de FosseNeuve, les religieux le prirent de leur expliquer le Cantique des Cantiques, comme saint Bernard avait fait ceuxdeClairvaux Donnez-moi, dit-il, l'esprit de saint Bernard, et j'expliquerai l'Ecriture comme saint Bernard celui qui aurait l'esprit d'ArislOte, de Cicrou, de saint Thomas et d'Bippocrale
: :
recommande une demande de nous un grand
:
une admirable mtamorphose, Chrysosiome. Puis il ajoute J'ai grand sujet de gmir et de pleurer abondamment voyant d'un cot les grandes obligations que nous avons contractes par le baptme et de l'autre notre ngligence. Saint Denis dil que de son temps quand quelqu'un dsirait tre baptis, la premire chose qu'il (aisait , c'tait de s'adresser Ma
,
changement
dit sainl
raisonnerait, haranguerait, enseignerait et agirait comme eux. El ceux qui ont l'espril le Dieu ne doivent-ils pas vivre, ne doiventils pas parler el agir comme Dieu? Qui Spiritu Dci ai/itntur, lu saut Filii Dci : si quis loquitur quasi sermones Dci. 3. Ceux qui sont enfants de Dieu ne doivent-ils pas mener une \io conforme (elle dignit ? Le fils d'un villageois mne une vie rustique, le fils d'un bourgeois une \ ie bourgeoise, le (ils d'un roi une VIC rojalc el ne faut-il donc pas que les enfants de Dieu mnent une vie divine? Nous n'tes qu'un
chrtien et le prier d'tre son parrain; le chrtien dsirant d'un ct, avec passion, le salut de ce postulant, et d'ailleurs coalre-pesant la faiblesse de l'homme avec la pesanteur de cette affaire, tremblait de crainte et, saisi d'apprhension, ne savait quoi si; rsoudre, s'il le devait servir ou non. Toute fois, enfin, il le menait au pontife, o iprt avoir demand le baplme el s'tre accuse d'avoir vcu jusqu'alors en l'ignorance de Dieu le pontife lui disait que son dessein ne devait pas lre demi, mais entier et de tout son cur, comme en s'approihanl de Dieu, qui esl entirement parfait puis, lui ayant dclar en dtail la forme de vie qu'il devait tenir pour vivre selon Dieu, il recevait de lui les promessi s et rotcsiatoaa qu'il foisail d'aspirer de tontes ses forces a celte perfection ce sont les propres termes de saint Denis. Et afin qu'il ne prit une telle
; ,
:
fJOl
SERMON LXY. MATIERE ET FORME DU BAPTEME.
,
\f-n
charge la vole, ri le faisait passer doux ou trois ans dans le calchumnat qui tait le noviciat du christianisme, o il s'exerait au jene la prire et aux autres pnitences, pour essayer s'il pourrait s'accommoder la vie austre des chrtiens. O vous voyez que les rponses qu'on fait pour vous au baptme ne sont pas des paroles en l'air, ce sont des promesses, des protestations, des vux et des cdules qui nous obligent. 3. Car comme saint Paul dit que tout homme qui se circoncit s'engage observer toute la loi de Mose ainsi quiconque reoit le baptme s'oblige garder les lois de l'E, ,
vangile; or comme la religion chrtienne une profession de pnitence, de croix, do mortification, de saintet et de perfection parlant, ne vous y trompez pas elle ne vous est pas indiffrente et volontaire avant que vous receviez le baptme il vous est libre de l'embrasser ou de la refuser mais depuis que vous tes baptis, vous tes oblig de la suivre. Ce qui fait dire saint Basile Quisquis Evangclii baptismale baptizalus est, oblit/atus est ad hoc ut secundiim Evangeliwn vivat ; et plus bas Irrcvocabili pacto se asIrinxil ad hoc ut Christum sequatur in omnibus , id quod est Deo intgre ac per ferle vivere: Quiconque a reu le baptme de la loi de grce, est oblig de vivre selon l'Evangile, et il s'est engag par un contrat irrvocable imiter Jsus-Christ en tout, c'est-dire vivre entirement et parfaitement pour Dieu. h. Je sais bien que, pour vous excuser, vous dites Si je ne m'enrichis, pour tre en quelque considration dans le monde; si je ne m'habille la mode, si j'vite les danest
: ,
:
ter dimica, considerapaelum qnod spopondisll condilionem qua accessisli, mililiam cui nomen dedisli. Prenez courage, combattez vaillamment, considrez ce que vous avez promis, quelle condition on vous a fait chrtien, et quelle guerre vous vous tes enrl. En chaque pch mortel que nous commettons, nous sommes des larrons, drobant Jsus ce qui lui appartient car nous lui sommes tous acquis, non-seulement par droit de cration, de conservation etde rdemption , mais aussi par la donation entire et irrvocable que nous lui en avons faite au baptme. Nous sommes des faussaires, rompant la foi que nous lui avons jure ; des sacrilges, profanant une crature qui a t consacre par l'onction du saint chrme, cl par l'infusion de la grce: des incendiaires, mettant le feu de nos p.-issions en notre corps qui est son temple, et en notre me qui est son sanctuaire ; des perfides et des dserteurs, tournant casaque au Sauveur , faussant le serment de
;
fidlit
que nous
solde
lui
tant la
et
avons prt, nous metau service de son en-
ses et les compagnies, si je vis retir et mortifi , je passerai pour un extravagant, on ne tiendra compte de moi on dira que je suis un misanthrope et un homme de l'autre
:
nemi. Il faudrait faire comme font Conclusion. quelques bonnes mes. Tous les ans au jour de votre baptme, o si vous ne le savez pas, au jourdela ddicacede votre paroisse, vous mettre en bon tal, aller auprs des fonts baptismaux remercier Jsus du grand bnfice que vous y avez reu, ratifier le serment de fidrenouvelle! lit que vous lui avez prt avec ferveur les promesses et les protestations que vous lui avez faites de le bien servir, lui demander grce pour les accomplir, faire faire le mme vos enfants, sitt qu'ils commencent avoir l'usage de raison, et tous les ans au jour de leur baptme les bien instruire de ce qu'ils ont promis en ce sacrement; les mener aux fonts baptismaux, afin qu'ils remercient Jsus, qu'ils le reconnais-
inonde. Vous dites vrai ; mais qu'est-ce dire que cela? C'est--dire qu'on vous estimera chrtien, que vous passerez pour un disciple de Jsus; c'est ce que vous avez promis au baptme, c'est en cela que consiste la perfection du christianisme, dclarer la guerre au monde et ses pompes, combattre ses lois et ses maximes, et contrecarrer la chair et le sang ; c'est comme, si un soldat
sent et l'adorent
comme
leur crateur, leur
rdempteur
lui
souverain; qu'ils s'offrent en qualit de trs-humbles esclaves et de
et
;
:
serviteurs qu'ils lui demandent sa bndiction pour le servir dignement et faisons-le prsentement, de peur de l'oublier, en attendant que vous le fassiez au jour annuel de votre baptme. Ratifions les protestations
fidles
Je ne vais pas au sige d'une telle ville car les ennemis se moqueraient de moi, ils diraient que je suis bon Franais, que je suis trop affectionn au service du ioi ; (jue je suis bien simple de quitter ma
disait
: ,
que nous y avons faites. Chres mes, dites avec moi, mais de tout votre cur Je renonce au diable et toutes ses pompes, toutes ses uvres et toutes ses suggestions je renonce au monde, toutes
:
et
femme, mes enfants, mes affaires, ma patrie mon repos, pour aller souffrir mille incommodits, dans les tranches, la merci du canon. t'aint Chrysostomc vous rpond Tu,
:
<)
chiistiane, delicatus es miles, si palus le posse sine puqna vincere, et sine cer lamine triuni-
phare (Chrys., t. III, serin, de Marlyribus) ? Vous vous trompez si vous pensez triompher sans remporter la victoire, remporter la victoire sans combattre, combattre sans avoir des ennemis ou avoir des ennemis qui ne voussoient pas contraires Lxcrc vire?, forti,
:
ses vanits, toutes ses folies et toutes ses maximes. Je renonce moi-mme, ma chair ma sensualit, mon amour-propre, mou jugement particulier et toutes les inclinations du vieil homme ; je renonce au premier Adam , j'abhorre et je dleste sa rbellion contre Dieu, cl la transgression qu'il a faite de son saint commandement ; je ne veux pas qu'il soit mon chef, je spare ma volont de la sienne, je me tourne vers vous, Jsus, mon
Dieu et mon Sauveur, mon rdempteur, mon rparateur et l'unique ressource de mon salut! Je me lie et unis vous, je dsire que vous soyez mon chef et que j'aie l'honneur d'liu
120"
OIIMIJ US SACRES.
Il
Ji
\!
i:m
membres ; jt< mis adore faisant de notre rdemption avec Dieu votre l're, au premier Instant de votre conception je me donne vous ce moment beureus, je rOOS prie que je sois compris en ri' trail,
l'un de vus
le trait
;
que ce soit ma justice originelle; je tous loue et glorifie le l'humble soumission que vous ftes le voire volont relie le votre pour l'accomplissement le tous ses Pre desseins sur vous. Verbe divin, Fils unique de Dieu, en honneur et en action de grces le ce que vous avez daign pouser noire nature, vous joindre et vous unir elle d'une liaison personnelle, je nie lie et unis vous de la plus humble liaison que je connaisse en ce inonde, qui est l'obligation et la condition d'esclave. Sainte humanit de Jsus, en honneur et en union de ce que vous vous tes dpouille le votre subsistance humaine pour tre heureusement revtue et difie de la divine, je me dpouille de moi-mme, de tout le pouvoir et le droit que j'ai de disposer de moi et le tout ce qui m'appartient, pour vous en
et
,
par votre sainte mort ci passion, d'acrepter arec agrment, de bnir el de ratifier dans la <t la donation ciel la rsolution. l'oblation que je roUS fais, cl me faire II gre que je meure plutt que de la dmentir, le vous de prendre par vous-mme tout le suppli pouvoir que vous dsire/ avoir sur moi. el me rendre pour jamais votre sujet ds-fidle, votre "trs-humble serriteur, voire esclave trs-obissant, et en celle qualit me faire pari de vos grces et de vos misricordes ternelles.
Amen.
SERMON LXVI.
Le baptme nous
oinnes defmicli
fait enfanta de adoption.
Dieu par
Ili
mol
un
acce|iii.->
repromtoion itius.
roir
Faa omptieeemetU
Les saint* de l'Aneun Testament tout morte wis des mystres qui nous taient vr
Hier nous disions que le sacrement de baptme nous faisait les enfants adoplifs du Pre
ternel, les
et
le
revtir et vous en donner le domaine cl la possession tout entire ! Je fonde une relation de dpendance et de servitude perptuelle de mon tre, et de toutes ses apparte-
nances au regard de vous, Jsus et de votre humanit sainte Mon Sauveur, je vous remercie de, m'avoir prfr tant de personnes que vous avez laisses, depuis tant de temps dans les tnbres de l'infidlit, en Canada, aux. Indes, au Japon. Je vous rends grces d'avoir prserv ma mre, pendant sa grossesse et ses c&ucnes, de tant do dangers qui lui pouvaient arriver, qui m'eussent priv (le l'honneur d'tre vous une ternit tout entire. Vous m'avez fait recevoir par le sacrement du baptme, au sein de voire chre pouse, en l'arche du vraiNo,en la nacelle de saint Pierre et au giron de la sainte Eglise. Mon Sauveur, je supplie votre sarnte mre, saint Joseph, mon ange gardien, le saint dont je porte le nom, elles saints patrons et anges lutelaires de relie ville et de ce diocse je les supplie, dis-je. de toute la tendresse de mon cur de m'olTrir vous; et ici, en leur prsence, la vue de la sainte Eglise militante et triomphante, j'approuve et ratifie, je confirme et je renouvelle la promesse de fidlit et d'obligation qu'on vous a faile de moi au saint sacrement de bapVmiio. Je vous fais de tout mon cur une dotation entre-vifs, pure, entire, absolue et
,
1
membres de Jsus-Christ son Fils sanctuaire du Saint-Esprit. Ces trois qualits sont si excellentes que, pour les reconnatre parfailement.il les faut considrer distinctement, et l'une aprs l'autre en trois prdications. Pour faire bon usage de la premire, il nous en faut aujourd'hui considrer premirement la dignit, en second lieu, les avantages qu'elle nous procure, en troisime lieu, les instructions morales que nous en devons tirer. Nous ne possdons une si noble qualit qu'en tant que nous sommes adopts et associs la filiation de votre Fils, non seulesainte et bienheureuse Vierge ment celle qu'il a au regard de son Pre, mais encore celle qu'il a au regard de vous car pour nous faire enfants d;' Dieu, il a daign tre, comm il se nomme si souvent, fic'est--dire votre fis engendr lins hominis de votre substance, conu et port en votre sein virginal, que nous bnissons en vous sa!
luant. Ave, Maria.
1DEA SKUMONIS.
Exordium. Apoetoli baptixabani
Patrie,
et Filii,
in
nontine
irrvocable de mon me cl de toutesses puissances, de mon corps et de toutes ses parlies, de innn tre et de tous ses usages, apa-
fnciendum. I. Punclum. Filiationie adptiv exceUentia probalur, 1. Scriptura, II. Punclum. Patribue, 3. explicatione. Per hanc filiationem Deue noe eligit.rii Iiretlet instituit. III. Punctum. O'ihnnr. debemus 1. Deo honorem, obedientinm et zelum oloriw ejus, 2. proxmo ckarilalem, 3. nobts abelinentiamapeteato.
_.
et
Spiriltu eaneti.
Cur
ita
nages
fais
dpendances
et
appartenances
je
s Je n'ai jamais su obliger mon esprit de rendre l'opinion de quelques docteurs qui, s'appuyant sur je ne sais quelles conjectures trs-faibles el lgres, ont pens que les aptres, administrant le sacrement de baptme, se contentaient de dire Je le baptise au nom Je le bapde Jsus-Christ, au lieu de dire tise, au nom du l're, et du Fils, el du SaiulEs|> rit et cela, disent ils. par une dispense particulire de Jsus-Christ, afin de mettre
:
.
de ne jamais rien faire, de propos dlibr, contre celle donation, ni contre votre honneur, ni contre voire sainle volont; je me propose, moyennant voire sainte grce, de me porter toujours de grande affection lout ce que je connatrai lre de voire bon plaisir, pour votre gloire et pour votre service. rs-adorable et trs-aimable Jsus, je VOUS supplie de tous les efforts de mon me,
rsolution
lias
SERMON
LXVI. DE L'ADOPTION DU BAPTEME.
ItftS
lus on vogue, et Cendr plus clbre son I sainl nom, qui tait alors en grand mpris parmi les ennemis de son Eglise. Ce qui pourrail donner quelque sorte d'apparence et de
probabilit celteopinion, c'est qu'aux Actes des aptres il est dit que quelques-uns lurent baptiss au nom de Jsus-Christ, Jussit eosbaptizari in nomine Domini Jesu (Act., II, 38 X, 48 ): mais l'Ecriture sainte, la pratique des premiers chrtiens, et la raison de thologie, montrent, ce me semble,
;
videmment
traire.
et
puissamment tout
le
con-
Premirement, la dernire parole que Jdit ses aptres (5. Multh., XXVIli), avant que de monter au ciel, fut celle-ci Baptisez les peuples, au nom du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit voil un commandement exprs, qu'il ne fait pas seulement aux fidles mais aussi aux aptres, de baptiser au nom du Pre, et du Fils, et du SaintEsprit. 11 ne les en a pas dispenss depuis celle heure-l, puisque ce fut la dernire parole qu'il leur dit. Il ne les en avait pas dispenss auparavant; car le sacr historien l'aurait dit, et il n'en parle point. 11 ne les en a dispenss en aucun temps car les saints
sus
: :
au nom du Pre et de Jcsus,son Fils unique, et du Saint-Esprit. De plus, le principal rff. t de chaque sacrement doit tre exprim en la forme, ou en la manire du signe extrieur, ainsi qu'on 1<* peut voir dans les sacrements de la confirmation et de la pnitence dont la forme est Confirmo le cftrismate salulis, absolvo te. Le baptme efface les lches de l'me, ce qui esl signifi par l'eau, qui nclloie les ordures du corps; mais ce n'est pas le plus noble ni le plus excellent effet du sacrement. Le principal effet du baptme, c'est qu'il nous lie trs-heureusement aux trois personnes de la
, :
trs-sainte Trinit, d'une liaison et relation toute particulire, exprime en ces paroles Au nom du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit: c'est qu'il nous fait les enfants adoplifs du Pre, les membres de Jsus son Fils ; les temples et le sanctuaire du Saint-Esprit; mais parce que je serais Irop long traiter tout ceci dans un sermon je le diviserai en trois, el me contenterai de parler aujourd'hui
:
de
la filiation
que nous avons au regard du
Pre.
vangiistes, ni les actes des aptres, ni leurs Eplres canoniques, ni les Pres anciens, ni les traditions de l'Eglise, ne font aucune mention de cette dispense prtendue. Et quand il est dit que quelques-uns lurent baptiss au nom de Jsus-Christ ; c'est--dire du baptme institu de Jsus-Christ , pour le distinguer de celui que saint Jean avait institu, et que quelques fidles avaient dj reu, avant que de recevoir celui du Fils de
1. 1. Saint Jean nous en fait remarquer Voyez quelle en disant l'excellence charit Dieu a exerc en notre endroit, que
, :
nous soyons appels, et "mme que nous soyons en effet les enfants de Dieu c'est un honneur d'tre le fils d'un comte, encore plus celui d'un marquis, el encore davantage le
;
Dieu.
Secondement, il est dit que saint Paul entrant en la ville d'Ephsc, et y trouvant quelques fid.es, leur demanda: Etcs-vous dj
confirms, et avez-vous reu le Sainl-Espril? I.s rpondirent Tant s'en faut que nous ayons reu le Saint-Esprit, que nous ne savons pas seulement s'il y a un Sainl-Esprit lu (/uo cryo baptizati estis {Act., XIX)? Pouvezvous avoir t baptiss, sans avoir entendu nommer le Sainl-Espril, leur dil-il ? Celle rplique de sainl Paul serait hors de propos, si de son temps on et baptis au nom de Jsus- Christ, sans nommer le Pre el le Sainl:
quel d'un duc, d'un prince et d'un roi mais quel admirable bonheur et quelle dignit incomparable d'tre fait enfant du roi des rois? Cassiodorc parlant de la piet du roi Thodore, disait qu'en ce tempsla c'tait un bonheur aux enfants de devenir orphelins, parce qu'il les adoptait; il n'est pas besoin de devenir orphelin pour tre adopt de Dieu, c'est assez d'lre baptis et en tat de grce. 2. Sainl Chrysoslome [Homil. in S. Joan.) expliquant ces paroles du chapitre premier de saint Jean, o il esl dit que le Fils de Dieu ayant l'ait l'honneur aux hommes de venir en ce monde pour leur salut, ceux de sa nation qui avaient plus d'intrt de lui faire bon
fils
:
honneur donc
Espril.
troisime lieu, quelle apparence que aptres, qui taient envoys partout le momie, pour instruire tous les peuples par leurs paroles et leurs exemples, pour les ink'S
Eu
accueil, l'ont mconnu et mpris, Inpropriavenil, et suieumnon reerperunt, demande d'o vient que l'vangliste ne parle point des chtiments qu'ils oui reus pour un tel mpris il semble qu'il les devait rapporter, pour pouvanter leurs semblables il devait
;
struire, dis je, non-seulement aux mystres de la foi cl des commandements de Dieu , mais aussi en l'administration des sacrements, aient voulu eux-mmes administrer le premier et le plus important sacrement avec une autre forme que celle qu'ils enseignaient toul le reste de l'Eglise, et sans aucune ncessite? Car ce qu'on dit, qu'ils voulaieul par ce moyen mettre en vogue le saint nom de Jsus, est une fort lgre conjecture, vu qu'ils pouvaient le rendre clbre el honurablc, sans supprimer celui du Pre et du Saint-Esprit, comme en disant Je te baptise
;
rapporter, ou du moins loucher en passant le sac le la ville de Jrusalem, la destruction du temple, et la dsolation du peuple juif. C'est, dit-il, qu'il rapporta la plus grande punilii n qu'ils ont reue e! qu'ils pouvaient recevoir: ils sont privs de cet honneur in-
comparable que nous avons reu, d'tre faits Quoluuol autem rercp<les enfants de Dieu
:
runl eum, ddit
3.
vis
polestalem
(iliox
Dci
(icri.
nec de ceci, il esl neci d'tre elnirei sur une objection qu'on saire pourrait faire un chrtien, qui ne serait pas bien instruit aux mystres de la religion, Mua ami, lui dirait-on. quand vous faites Notre Pre qui eu? vos prires, vous dites
Pour
l'intcllig
1307
ORATEURS SACRES.
:
Jl
M..
|oa
cl puis rcitant le Symbole, vous dites Je erois en Dieu le Pre tout-puissant, et en Jsus-Christ, son Fils unique; c'est-dire qu'il esl .seul Kils, et que le l're n'en a
aux cicux;
substance du Pre, n'est pas sou Fil*, d'o vient que sa production n'etl pas une ren ration, mais une procession, Son (m
matas, ne
logieni
genilus,
sed proeedens,
lev
il
point d'autre, et nanmoins en votre prire vous l'appelez votre pre. S'il est votre pre, vous tes son enlant, et tous ceux qui font cette prire il a donc plusieurs enfants, Jesus donc n'est pas son Fils unique ? Comment accordez-vous ces deux paroles ? Comment enlendez-vous ces choses ? Pour rpondre cet te objection vous vous souviendrez que l'on peut tre preou mre de quelqu'un en trois
:
rpondent
que
parvoiede
volont, et voie d'entendement, et
procde le Verbe divin par que le propre d<c'est
qu'il
manires, par nature, par adoption ou par Vous ies pre de quelqu'un par naturc, quand vous lui donnez l'tre de vousmme et de votre substance, que vous lui communiquez votre nature par une action vitale, et par l'inclination naturelle de produire votre semblable, G eneratio est processio viventis a vivenle in simitiludineni nulur. Vous tes pre par adoption, quand vous aimez si fort un tranger que vous le recefvez en votre maison comme s'il tait votre lils, que vous l'instituez votre hritier, et que vous lui donnez droit d'entrer en possession et jouissance de vos biens aprs votre mort. Ainsi Jules-Csar avait adopt Brutus, et le voyant entre/ses assassins, il lui dit Tu
office.
:
l'entendement, et non pas de la rolont, est de produire quelque chose de semblable son objet ; pour cela le Verbe divin est engendre du Pre, par inclination naturelle de produire son semblable, et non le SantEsprit; mais j'aime mieux rpondre avec le trs-humble et trs-sublime saint Augustin Ditlinguere auleninter Ulam generattonemet istamproeessionem neseio, von oaleo, non tufJ'avoue ingnument mon ignorance, fcio je n'ai pas assez de science, ni de puissance, ni de suffisance pour savoir distinguer et
:
Vous tes preou mre paroffice, quand vous rendez quelqu'un les devoirs et les bons offices qu'un pre ou une mre ont coutume d'exercer envers leurs enf.mts. Ainsi le fils d'un gentilhomme appclle quelquefois une villageoise sa mre, parce qu'elle lui a donn la mamelle, qu'elle l'a nourri et lev, comme une mre fait
(flux/ne,
fili.
son enfant. Ainsi le bienheureux saint Joseph est appel, en l'Evangile, le pre de noire Sauveur, non pas par nature, ni par adoption, mais par office, parce qu'il l'a
nourri, lev, caress et gouvern comme un pre fait son enfant. Cela tant suppos, la foi nous enseigne que Dieu est le l're de notre Sauveur par nature, que Jsus-Christ est le Fils unique du l're Jsus seul est enfant de Dieu par nature il n'y a que Jsus qui soit engendr du l're, il n'y a que Jsus qui soit produit de la substance de Dieu par voie de nais;
,
reconnatre la diffrence qoi est entre celte gnration et celte procession adorable La foi nous enseigne, en second lieu, que tous ceux qui ont reu la grce le Dieu par le baptme, ou qui I ont recouvre par une vraie pnitence sont enfants de Dieu par adoption; oui tous ceux qui ont reu le Sauveur par In foi, dit saint Jean, Dieu lui adonn le pouvoir d'tre faits les enfants de Dieu ; ils ne le sont pas encore, quand iU n'ont que la foi, mais ils oui le pouvoir de le devenir par la charit. Les Juifs, les Turcs, les autres infidles, ni les calholiques qui sont en pch mortel, ne sont pas enfants de Dieu par adoption, et n'ont aucun droit son hrdit; iis peuvent nanmoins dire avec humilit Notre l're qui tes aux cieux, parce qu'ils sont enfants de Dieu est leur pre Dieu en quelq ue faon paroffice, car le propre d'un pre est de donner l'tre ses enfants, de les nourrir, les conserver et lever, ce que Dieu fait tous les hommes ; mais ils ne lonl pas pourtant ses enfants par grce et par adoption il n \ a que les bons catholiques qui uni cet bonneur; eux seuls peuvent dire, avec saint l'aul (Rom., VIII, 16) : Le Saint-Esprit rend tmoiguage que nous sommes les enfants de Dieu. Celte excellente qualit contient cl suppose trois grces trs-particulires, irois faveurs inestimables que Dieu nous lait par
:
sauce. Jsus, dis-je, Homme-Dieu, est Fils de Dieu par nature; car on peut dire en bonne thologie, et on doit dire selon les principes de la foi, que cet enfant qui est n de la Vierge en lelhlccm, que ce jeune homme qui a cl nourri en Nazareth, el que Cet homme fait, qui est morl la croix sur le Calvaire, est vrai Fils de Dieu par nature son corps a t form du sang immacul de la Vierge, el non de la substance du Pre, puisque Dieu le l're n'a point de corps: son me a t cre de rien, comme les ntics , et elle esl de mme nature que les ntres, mais trs-sainte, et source de toute saintet, Mais sa personne adorable, oui. la personne de cet homme esl engendre de la substance du Pre : pour cela il est Fils de Dieu par nalure el si vous me demandez d'o vient qui esl produit de la iiue le Saint Esprit
:
le
il
baptme il nous choisit, il nous aime cl nous fait ses hritiers, Il nous choisit entre une infinit de II. personnes, et pour cela saint Pierre nous appelle un peuple choisi, une nation sainte tire et spare du commun, pour tre ap proprie el appartenant Dieu, Von aulco </emts rlrctum. gens sonda, Ifon freit tnlilei omni nationi. Pour l'claircissement de quoi, supposons que la pense d'Orignc ne soil pas une erreur, mais une opinion vritable supposons que Dieu ail cre dans le ciel, les le commencement du monde, toutes les mes humaines, et qu'il les envoie le temps en lemps pour animer les Corps des petits ciifanls conus dans le sein de leurs mres, cl que ces mes sachent lonl ce que nous sa;
vous,
ce
el
connaissent tout ce qui se passe eu
ferics-vous. que dirier-vous,
monde: que
1^09
SEII.MON LXVI.
DE L'ADOPTION DU BAPTEME.
1-240
ou plutt qu'auriez-vous fait et qu'auriezvous dit ds le commencement; avant l'Incarnation, l'espace de quatre mille ans? Vous auriez vu que Dieu envoyait, chaque moment, des millions d'mes en diverses contres du monde, toutes, ou la plupart en voie de perdition; car toute la terre tait pour lors couverte d'idoltres, except la Palestine et c'est un article de foi, que les idoltres ne {)Ossderont jamais le royaume de Dieu (Gaat., V), mais seront jets dans un tang de feu et de soufre ardent (Apoc, XXF). En chaque jour, chaque heure et chaque moment d'un si long espace de temps, vous eussiez trembl de frayeur, et vous eussiez dit Dieu h mon Dieu , ne m'envoyez pas encore au monde, car je suis perdu si vous
: :
! !
m'y envoyez, je serai malheureux et damn pour jamais si je suis l'enfant d'un de ces idoltres. Et depuis l'Incarnation vous eussiez vu qu' chaque moment Dieu envoyait des mes aux Indes, la Chine, au Japon et en Canada, vous eussiez encore trembl de
Dieu! hlas! mon Dieu, ne m'y envoyez pas, car si vous m'y envoyez, je n'aurai jamais le bonheur de vous connatre, adorer, aimer et possder et en ce jour que vous ftes conu, vous eussiez vu, un peu auparavant, des centaines d'mes envoyes Genve, en Angleterre, en Hollande, en Sude, en Danemnrck et en Turquie, vous eussiez dit Hlas! mon Dieu que je ne sois pas de ce nombre envoyezmoi, je vous prie, en un royaume chrtien, en une paroisse catholique que je sois plutt le fils d'un vacher ou d'un palefrenier, que le fils de Cromwcl ou du roi de Sude. Et quand votre mre tait enceinte, si vous eussiez eu l'usage de raison, et su ce que vous savez, combien de fois cussiez-vous trembl! tomes les fois que votre mre montait, ou descendait un escalier, toutes les fois qu'elle prenait un gros fardeau, ou qu'elle hlas tait menace de quelque maladie elle se blessera h! mon Dieu, ne le permettez pas je n'entrerai jamais dans le ciel mon Dieu, si vous me faites la grce d'tre baptis, je vous en remercierai et bnirai, aimerai et servirai de grande affection tous les jours de ma vie. Dieu l'a fait sans en !re suppli, sans vous donner la peine de l'en prier, de trembler de frayeur, sans que vous l'ayez mrit, il l'a fait par sa pure grce, parmi effet de charit et de misricorde envers vous Non ex operibus jusliti qu fecimus nos, sed secundum misericordiam suain salvos vos fecit per lavacrum regeneralionis (Ttl., III, 5). Aimez-le donc, puisqu'il vous a tant aims; aimez-le, puisqu'il vous aime encore, si vous n'avez perdu la grce du baptme, ou si vous l'avez recouvre par la
crainte, vous eussiez dit
:
possible de faire ou de souhaiter quelqu'un, un bien inestimable, infini et incomprhensible, le mme bien qu'i-I se veut soi-mme, comme nous verrons bientt et non-seulement il vous veut du bien, et vous en fait, mais il en fait encore souvent aux autres pour l'amour de vous, vos enfants, vos parents et vos amis. 11 ne faut quelquefois qu'une bonne me, pour tre cause de la conservation, du bonheur et de la bndiction de toute une maison, d'une compagnie ou d'une ville entire. Il accorda sainte Ccile la conversion de son mari, saint Valrien [Baron., anno 84-, n. 1), et saint Valrien celle de son frro Tiburce, qui taient paens, comme la dvole impratrice Thodore, le salut de son mari Thophile, qui avait perscut l'Eglise. 11 donna saint Paul la vie de tous ceux qui taient dans un vaisseau avec lui, les prservant de naufrage, en faveur de son saint aptre et parce que les justes de l'ancienne loi avaient par avance la grce du christianisme, tant chrtiens, non pas de nom, mais de foi et d'effet, re, non nomine chrisliani, Dieu avait pour eux cet amour de bienveillance, et faisait du bien aux autres pour l'amour d'eux. i! prserva de l'embrasement de Sodome la petite ville de Sgor pour l'amour de son serviteur Loll) (Gnes., XIX), la ville de Samarie, du sige et de l'extrme famine pour l'amour du prophte Elise ; il mil sa bndiction en la maison de Labau pour l'amour de Jacob, celle de Puliphar pour l'amour de Joseph, celle d'Assurus en considration de Mardoche, celle de Nabm hodonosor pour l'amour de Daniel ; et un prophte di;
:
au roi Joram (IV Iteg., III, lk), qu'il n'aurait pas daign seulement le regarder, s'il n'et t en la compagnie du [deux Josaphat. Comme un roi a coutume de nourrir de favoriser et d'agrandir les officiers de son fils: ainsi Dieu fait du bien aux amis, parents et serviteurs d'un chrtien, qui est son fils par adoption, Hic esl Fiiius meus dileclus, in t/uo mifii bene comptai ui. Amour de complaisance si grande, que comme dit saint Thomas, si Dieu n'tait en tout lieu, s'il ne remplissait le ciel et la terre par son immensit, s'il tait seulement au ciel ou en quelque autre lieu particulier, il (initierait cette demeure pour se venir joindre une me choisie, tant elle a d'attraits et de charmes
sait
,
Ilicrst de son Fils benr.comphicui ; il a pour vous un amour de bienveillance, dileclus; il a envers vous un amour tm complaisance, eomplacui par cet amour de bienveillance il vous dsire, il vous prpare, et il vous procure le* plus grand hier, qu'il est
:
pnitence. Il dit de vous,
pour lui, tant il a d'affection et de complaisance pour elle, Dclici me esse cnm (Mit hominum. Et il l'a bien montr en l'institucar Jsus voyant qu'il tion de l'eucharistie n'est pas en tout lieu en tant qu'homme, il a institu ce sacrement pour visiter les mes choisies pour converser avec elles pour les caresser et nu mard er comme ur. pre fait
:
comme
ses enfants.
F Mus meus dileclus, in
i[uo inihi
quence
Paul, la conscar il bien tire y a cette diffrence entre la filiation naturelle et l'adoption, que vous pouvez tre enfant de quelqu'un par nature sans tre son hri-
Si
f>lii
et Inrrcdcs, dit saint
est
trs-bonne
et
tier;
votre pre vous peut faire un legs ou
I".\
ORATEI
lis
SACRES. LEJrXNE.
li lion
| i
une l^iiimc convenable, ou mme vous cxmais vous ne saullrder en Certffina cas
;
riez ir.- (ils adoptifde quelqu'un, sans tre son hritier, c'est une condition absolument ncessaire et essentielle a l'adoption. El en effet, Jsus-Christ dira aux prdestins: Yenite, benedicti, percipite regnum S. Munit., XXV), k1,;3utt- hreditale poisidele : qu'est-ce qu'une hrdit ? qu'est-ce que la succession de quelqu'un ? C'est ce qui le fait riche et opulent: les propres richesses Je Dieu ce n'est pas l'or et l'argent, lu btail, les prs et des vignes, ou les autres bjens de la lerre, autrement il ne serait pas riche de toute ternit, il ne serait opulent que depuis six mille ans ses vraies richesses sont les hiens du ciel, sa divine essence, la possession et la jouissance de ses adorables perfections Omnis copia qutr Drus meus non est, egestat est (S. Aug. ). Non aliam mercedem nisi te, disait saint Thomas. Quid milti est in clo et i te quid volui super terram? P*a/.LXXII). Je sais bien que les jurisconsultes disent que ce mot d'adoption vient du verbe opto t parce que l'adoption a t invente et introduite dans la rpublique, pour satisfaire en i| nclque faon au dsir que les hommes ont d'avoir des enfants, qui lait que celui qui n'en a point, ou parce que son mariage est strile, ou parce que la mort lui a enlev ceux qu'il avait, en emprunte des trangers, et les adopte pour les siens. Levure volcns aulnalur malignitatem , aut infelicitatem fortun, dit fort proprement Jusliiiien 1, iKstit. de adoplionibus ) d'o il semble qu'on -pourrait conclure que Dieu ayant un Fils par nature, il n'en devrait point adopter il 'trangers mais saint Thomas ( III p., q.
(
, : ,
or j Inne portail, alla Paris fortune tant l, il se ont au service d'un partisan, et montant de d< gr en degr par son industrie, il devient lui-mme partisan et acquiert de grands biens en peu de tempe, UI1 COUSIS selon la coutume de CC* gcns-l qu'il avait en son village, le vient \oir une mais le voyant grossier et inlois ou deux il civil, et craignant d'en tre dshonor le renvoie comme il tait venu. Quelque temps aprs se Irouvanl au lit de la mot t.
: :
comme
il
il n tait pas initie, et qu'il n'avait point de plus proche parent que ce cousin ,
le fait
son hritier,
nommant pour excu-
teur de son 1rs t aine ni un grand homme de bien: aprs sa mort l'excuteur envoie un honnte homme et un carrosse pour amener cet hritier. Le commis va au village, de-
mande
est
qu'est devenu un tel? Monsieur, il Langres en prison pour les tai.l >, va, il le parce qu'il ne les a pu payer il y trouve en prison, mangeant un mauvais lage dans une pauvre cuelle,et ii lui dit: Que feriez-vous si je vous changeais celle euclle de terre en une d'argent, et votre habit de toile en un de soie ? Monsieur. VOUS me feriez bien plaisir, si au lieu de vous moquer de moi, vous vouliez payer mes tailles. <( me tirer de ce lieu-ci il les paye, il le fait sortir
:
de prison,
il
le
il
mne
bonne chre;
lui fait faire
envoie qurir
bel habit
:
l'htellerie, lui fait et le tailleur
.
un
il
le
met en un
25, u. 1 ) rpond qu'il y a grande diffrence entre le Pre ternel et les pres temporels , entre sa succession et la leur le Pre ternel adople par abondance , par excs de
:
carrosse, le mne Paris, le met en possession d'une maison meuble, tapisse, garnie de vaisselle d'argent et de dix ou douze mille livres de rente: jugez s'il fut tonn, ravi et transport hors de soi, qu'en pensez-vous vous-mme? vous admires son bonheur, vous l'estimez heureux au dernier point il
. ,
bont, parce qu'il est le bien souverain, qui a inclination se communiquer, non seulement dans soi, mais hors de soi les hommes, au contraire, adoptent par indigence, par besoin, par ncessit et faute d'enfant par nature plusieurs peuvent possder par indivis l'hritage du Pre ternel il peut lre partag entre plusieurs, ou pour mieux dire, communiqu plusieurs, sans que chacun en particulier eu ait moins, que s'il le possdait lout seul. Il est des choses spirituelles comme de la lumire, je n'ai pas moins de la lumire du soleil, que si j'tais seul au monde mais la succession du pre temporel, est comme une rivire divise en plusieurs ruisseaux plus elle est partage, joindre elle est en chaque particulier qui la possde ce qui fait que si un pre qui a un fils naturel, en adoptait d'autres trangers il ferait tort son (ils naturel, en diminuant sa portion. Pour vous rendre sensibles ce bonheur et pour rveiller vos attentions, il faut que je conte une chose agrable, mais trs-vlilable et arrive le noire Icn.ps lu jeun.' homme, natif d'un village auprs de Langres, a}. int plus d'esprit et de cur que sa cou: : ;
: :
:
vous semble que si le mme vous arrivait, ce serait une souveraine flicite. Hlas qu'est-ce que tout cela, en comparaison de ce que Dieu vous promet, en comparaison de ce que vous pouv ei a\ or si vous voulez garder les commandements de Dieu ?
1
Combien
surpris, ravi et hors de soi, sera OBI petit artisan, un pauvre \ illageois. qui sera ici mort de faim, de froid, de fatigue, de pauvret et de misre, qui
pauvre homme, un
aura t
la
lie,
il
le
rebut et
la lialayitre
du
,
monde, quand
se verra
exempt de
tailles
d'impts, de subsides et de soldats, de procs, de pauvret et de perscution, de maladie, de mort cl mme de crainte d'aucun mal, mis en possession d'un royaume non de trente ou de et dans la jouissance quarante mille cus de renie mais de toute sorte i!e joie, de plaisir, d'honneur, de bonheur, de richesses, de contentement, et de flicit, avec assurance de n'en tre jamais dpossd. III. 1. Ces penses nous doivent servir de lumire pour conduite de noire vie,
,
pour nous apprendre comme nous nous devons comporter envers Dieu, envers notre prix bain et envers nous-mmes: cl puisque nous sommes lis cillants de Dieu, gardonsnous bien de lui donner sujet de faire cette ui<i honor meus? bi je plainte Si ego i>r.:<i
et
,
12I
sermon lxvi de l adoption du baptme.
:
ii)i
suis votre pre, o est l'honneur que vous me devez? Le S;iint-Espril nous dit, parla bouche du Sage : In omni opre, et sermone, et paiienlia , honora patrem tuum (Eccli, III) ; honorez votre pre en toutes vos uvres, par paroles, par soumission et patience. Un bon fils rend son pre tout le service qui
Paul donnent aii enfants de Dieu Fili mi , disciplinant Domini ne abjicias ; ne deficias cum ab eo corripieris : qnem enim diliqit Dominus corripit, et quasi paler in fdio complacet sibi (Proverb., 111,11). Ne fatigeris cum a Deo argueris, gueni enim diliyit Dominus
castigat, flagellt autem recipit (Hebr., XII, 6 ).
contenter par Ions ses dporlemenls il ne lui parle jamais qu'avec beaucoup de respect, il ne parle jamais de lui qu'avec estime et qu'avec loge, il approuve et trouve bon tout ce qu'il fait, il se pique de zle pour sa dfense, il souffre avec patience ses rprimandes et ses corrections faites ainsi votre Dieu , puisque vous lcs son enfant. son ['ailes comme le patriarche Joseph pjre Jacob lui dit Joseph, allez-vous-en au dsert, cherchez vos frres, et sachez comme ils se portent Je ne sais il ne rpond pas de quel ct ils sont, ils enragent d'envie contre moi, ils me veulent un mal de mort; s'ils me trouvent l'cart, ils me traiteront mal; mais il obil sur-le-champ, et s'expose tous ces dangers, non pas imaginaires, mais vritables. Le Sauveur vous dit Aimez vos ennemis, faites du bien ceux qui vous haslui est possible, et
tche de
:
le
omnem Filium quem Ne refusez pas les
chtiments de Dieu, soyez bien aise quand il vous afllige, gardez-vous bien de murmurer contre lui il montre en cela qu'il vous aime, il vous traite comme son enfant. Car quand votre fils est incivil, badin cl dcontenanc, vous le reprenez aigrement; vous n'en failcs pas ainsi votre serviteur. Quand votre fille se courbe trop, ou se met en danger d'tre vote, vous lui criez tenez-vous droite vous ne reprenez pas ainsi votre servante. Prenez donc de bonne part que voire Pre cleste vous corrige quand vous devenez vicieux, qu'il vous reprenne et vous chtie quand vous vous courbez vers la terre, quand vous vous abaissez des actions ou des affections terrestres; c'est un trait de pre et d'ami qu'il vous l'ail, non pas de juge et d'ennemi, Flagellt omnem filium quemrecipit,
; : ;
sent,
demandez-leur
comme
ils
se
portent,
sont malades, consolezque vous soyez les enfants de votre Pre cleste faites-le donc, si vous voulez avoir cet honneur-l. Servez votre Dieu d'un amour filial, et non d'un esprit mercenaire, non pour mriter davantage, mais parce qu'un si bon Pre le mrite: ne vous informez point tant s'il y a des indulgences, s'il y a plus de mrite, plus de gloire et de rcompense en telle ou telle action car, Filii meritis paierais sunt potins ad obsequia provocandi, quam paclionibus adslringendi, dit le jurisconsulte. Faites comme le fils de Crsus il tait muet de naissance; mais en la prise de sa ville, voyant un soldat qui voulait tuer son pre, ne sachant pas qu'il ft le roi, il rompit ce lien que. la nature avait mis sa langue, et cria ce soldat Garde-loi bien de tuer mon pre, car c'est le roi. Quand vous seriez le plus timide, le plus honteux et le plus taciturne du monde, quand on offense voire Dieu, quand on le blasphme ou renie, puisque vous les son fils, ne devez-vous pas vous en ressentir, vous piquer d'honneur et de jalousie, rompre tout respect humain, et montrer que cela vous dplat, en reprenant
visitez-les
ils
quand
les, assistez-les, afin
omnem, omnem. 2. Vous ne devez donc pas mpriser, mais beaucoup honorer et respecter un homme de bien, encore qu'il soit alflig, pauvre et humili, il ne laisse pas d'tre enfant de Dieu, objet de ses affections, le sujet de sa complaisance et l'hritier de sa couronne, Videte ne
cet
impudent? Faites comme
:
<-cl
ancien,
:
dans Plutarque
il
quelqu'un lui ne cesse de parler mal de loi
dit
il
ton pre rpondit
Il
n'en mdirai', pas s'il n'eu fallait mdire. faut ainsi dire de Dieu, cl plus forte rai-
son quand il envoie le mauvais temps, le drglement des saisons, la strilit et les autres flaux de sa justice il ne les cuverrail pas s'il ne les fallait envoyer. Quand il vous afflige de pauvrel, de maladie, de renversement de fortune, ou d'autres adversits: il ne m'affligerait pas s'il ne me fallait
:
affiler.
C'est
l'avertissement que
le.
Sage
cl saint
ex liis pusillis, videte, viprofane nous apprend qu'environ l'an 1271 un gentilhomme, tenant et caressant sur une galerie fort haute le fils unique du roi de Navarre, le laissa tomber, je ne sais pas comment, sur une pierre; le. voyant tout en sang et aux abois, il crio d'une voix languissante Attendez, que je meure avec vous, et que j'effare volontiers, par mon sang, la faute que j'ai faite involontairement; et, en disant ces paroles, il se prcipita (Andras Favin., tib.Xl llislor. Navar.). Voire enfant qui est baplis est plus l'enfant de Dieu que le vire. Si par voire ngligence, ou par votre mauvais exemple et votre maudite coutume de jurer ou de parler avec estime des biens de la terre, des grandeurs du monde et des aises du corps, vous le laissez tomber dans de mauvaises habitudes, dans le blasphme, l'ambition, l'a varice, ou la volupt sensuelle, quel reproche en devez-vous allendre de Dieu? quel regret en aurez-vous la mort? Ne direz vous pas que vous mritez trs-justement d'tre prcipit comme lui en l'abme pouvantable de la damnation ternelle? Y ideU ne contemnalis. ne m.3. Mais vous tes enfant de Dieu prisez pas en vous une si excellente qualit,! et me vous rendez pas indigne d'une si noble extraction, ne vous ravale/, pas des actions basses cl infmes, des passions effrnes et monstrueuses. Quand le gouverneur d'un jeune prince mil qu'il s'adonne des actions Monsieur, faites le trop basses, il lui dit prince. Ipsius tnim ri rnus sumuti geniu
dete. L'histoire
:
contemnalis
unum
1215
OUATI.I US SACHES.
l.l.JKl NI
\-i\t
tigo cmn simus Dei, non Jtbemus wsiimare uuro uui argento ditnnum esse riala [Act., XVII). Saint Cromare, prfet de Homo, tant converti la foi et ayant reu le baptme avec,
toute sa famille, donna la libert ses cm :la\es, en disant: \ dus tes maintenant enfants de Dieu ; ce n'est pas la raison que vous soyez esclaves d'un homme. Saint Paul vous en dit de mme Vous tes enfants de Dieu; ne vous rendez pas est laves des cratures ; ne faites pas qu'on dise de vous Il est sujet aux femmes, il est sujet au vin ou l'argent; voyez, sujet , c'est--dire vassal, serviteur el esclave des femmes, du vin et de l'argent. Dieu vous a choisi entre tant d'infidles qu'il a laisss dans le paganisme, qui l'eussent si bien servi; il vous a sanctifi, il vous a fait chrtien , ne vivez pas en paen, ne faites pas des actions profanes, honteuses et brutales, Quod Veus sanctifierait, tu commune ne feceris : simulacra gentium urgentum et aiiruin. Vous avez reu la connaissance du vrai Dieu; ne soyez pas l'idoltre de l'or et de l'argent, comme les infidles. Dieu vous a fait, par sa grce, l'objet de sa bienveillance et de sa complaisance divine , ne vous rendez pas, par le pch, l'objet de sa colre, ni la victime de sa vengeance. de son royaume Il vous a fait donataire des deux, ne le perdez pas pour les biens
: :
-I
LIMON IWII.
fait 1rs
Le bnptfme nous
membre de
J'
Christ.
II
oiniies defuncli sunt
rxjn
acceplis reprotinsvioinl.il.
llcbr.,
IL)
des plus ordinaires noms que la sainte Ecriture ail coutume d'attribuer au saint sacrement de baptme, est de l'appelei rnovation, renaissance el rgnration Ni i quisrenalus faerit ex aqua; Salvo noiferit her lavacrum regeneralionit d renovationis, d'autant que parce sacrement nous tomme* engendrs une vie nouvelle, la vie spirituelle et divine, ei que, d'infants d'Adam que nous tions, nous avons l'honneur d'tre faits enfants de Dieu par adoption. Nous n'avons cet honneur que par union el ar association avec Jsus-Christ, qui est le Fils de Dieu par nature, et en tant que nous sommes membres du corps dont il est le li es di-
Un
gne chef. Avant hier,
le
temps ne
je
me perm
le
pas d'tendre ce sujel au long;
remis ce jour-ci, pour le traitera lond el en deux points. Premirement, nous verrons que par le baptme et par l'eucharistie, qui en est la
consommation, nous sommes
faits
membres
de Jsus-Christ. En second lieu, nous verrons les devoirs auxquels celte qualit nous oblige envers Dieu, envers notre prochain et envers nous-mmes.
Celle
caducs de Syracuse.
terre ; dites comme Denys de avait tabli la tyrannie; ses plus intimes lui conseillaient de la quitter,
la
Il
mme
qualit nous
donne
le
bonheur
cause des conjurations qu'on dcouvrait tous les jours contre sa vie; mais lui, voyant un boucher qui assommait un buf, il dit ses favoris : Ncserais-je pas bien simple de quitter un si grand royaume par crainte de la mort, qui passe en si peu de temps Dites de mme et plus forte raison, ne scrais-je pas bien fou de perdre le royaume des cieux, un royaume si riche, si grand et si excellent,
!
ternel cl assur, crainte de la pauvret, del maladie ou de la mort. Vous le perdez en vous parjurant, crainte de perdre un procs, ou en vous gurissant par un remde superstitieux, de peur de perdre la
vie.
un royaume
de contracter avec vous une alliance el une appartenance toute particulire, sainte et bienheureuse Vierge Jsus-Christ e>.[ le chef de ce corps mystique, vous en tes lo cou, nous en sommes les membres. Toutes les humeurs que la lle rpand sur ses membres passent ncessairement par le cou, et toutes les grces que Jsus-Christ influe a son Eglise, vous sont premirement communiques; vous en tes le trsor, le magasin et la plnitude, car saint G ibriel vous surnomma pleine de grce, vous saluant par ces paroles Ave, Maria.
! :
1DEA SKHMONIS.
Exordium. Scriplura compart Ecclesiamcorporinaturali, polius
guam metaphorico.
I.
Dieu, ne le permettez pas el, puisque j'ai l'honneur d'tre votre enfant, laites-moi la grce d'avoir pour vous l'honneur, le respect, le zle, l'amour et l'obissance que les enfants doivent leur pre afin que j'obtienne la rcompense que vous avez promise aux enfants qui honorent leur pre et leur mre ; car c'est de vous, qui tes notre Pre cleste, et c'est de l'Eglise, votre pouse, qui est notre mre, autant et plus que les pres l're charnels, que s'entend celle parole cl mre honoreras, afin que lu vives longuement. Am'it.
!
Mon
baptitmum et eucltaristiam, OWB est ejus consuumatio. sumus membra Christi 2. Patribm I. Scriplura 3. cxplicalionc, 1" guoad anime, "2 </uoad corpus. II. Punctum. licbita tx supradiclis orla 1. in ChrtUM, 2. in proximum, 3.
l'er
:
;
;
Punctum.
l'a
nos.
Il n'y a point de chrtien si peu instruit des vrits de la religion qui ne tienne pour assure, l'ayant appris du grand saint Paul, que l'Eglise catholique est an corps qui a pour chef invisible Jesus-Christ, Noire-Seigneur, vrai Dieu et vrai homme, Ipsc e$t cajntt rorporis J'cclcsitr ; mais il me semble qu'on n'entend pas bien el qu'on n'explique pis assez quel est ce corps, ni quelle est l'alliance que les membres ont entre eux. ri quelle liaison ils ont avec Jsus, qui en csl
1217
le
SERMON LXVIL LE BAPTEME NOUS FAIT MEMBRES DE JESUS CHRIST.
que comme
plusieurs
rontil
4218
chef: on s'imagine bourgeois vivant et trafiquant ensemble, font un corps de ville qui a pour chef le
le
maire ou
gouverneur
le la ville,
comme
plusieurs catholiques ayant une mme foi et jouissant des mmes sacrements, font un rorps mystique qui a pour chef invisible Jsus Ntre-Seigneur, pour chef et gouvercela neur visible notre saint pre le pape est vrai, mais ce n'est pas assez, car l'Eglise est un corps bien autrement, et nous avons une liaison sans comparaison plus troite , intime et parfaite que celle-l, car je suis
:
)lusieurs religieux demeurant et servant }ieu ensemble, font un corps de religion qui B a pour chef le gardien ou le gnral ; qu'ainsi
pas une mme voix, dit saint Augustin (Prfatione in Psal. LXXXV), Si duo incarne una, cur non duo in voce mea? Secum nos facit unum hominem, caput et corpus. Et le Sauveur lui-mme dit, en saint Jean (5. Joan., III ) Personne ne monte au ciel que celui qui est descendu du ciel Le Fils de Dieu qui est au ciel. Comment est-ce que s'entend celle parole? La Vierge n'esl-elle
: ,
de l'Eglise, comme ma main est de mon corps, et nous sommes unis entre nous et avec Jsus Notrc-Seigneur, comme les membres de nos corps sont unis ensemble et avec nos ttes. 1. Saint Paul le dit, crivant aux RoI. mains Sicut in uno corpore mulla membra
membre membre
habemus, omnia autan membra non eumdem nelum luibcnt, ila multi unum corpus sumus in Chrislo, singuli aillent aller alterius nembra [Rom., XH, k). Comme le corps naturel
compos de plusieurs membres qui se rendent un service rciproque, au lieu d'entrer en jalousie cause qu'ils n'ont pas les mmes fonctions, ainsi le corps mystique de Jsus Christ, qui est l'Eglise, contient plusieurs fidles qui reoiventdiverscs influences de leur chef, et qui , pour tre moins avantageusement partags les uns que les autres, ne laissent pas de se devoir une mutuelle
est
pas monte au ciel, les saints aptres et les saints martyrs ne sont- ils pas monts au ciel ? C'est que la Vierg les aptres et les autres saints ne sont qu'une mme chose avec Jsus-Christ. Et en effet si le bourgeois d'une ville fait une folie, si le chanoine d'un chapitre commet un crime , le gouverneur de la ville ne dira pas pourtant J'ai fait une telle folie , ni le doyen ne dira pas J'ai commis un tel crime; si tous les bourgeois et le gouverneur d'une ville, les chanoines et le doyen viennent l'glise, on ne peut pas dire qu'il n'y a que le gouverneur et le doyen qui sont venus, parce que les bourgeois elle gouverneur, les chanoines et le doyen ne sont pas estims une mme personne, il n'y a pas entre eux une liaison si troite, que (ont ce qui convient l'un puisse tre attribu l'autre; mais si mon bras commet un homicide, ma tte dil J'ai fait un homicide; mon corps tant entr en cette chaire,
,
, :
ma tte dit Personne n'esl en celle chaire que moi, parce que ma tte et mon corps
:
assistance, tant
tres.
membres
les
uns des au:
Aux Corinthiens il ajoute Sicut enim corpus unum est et membra habet multa, omnia autan membra corporis cum sint multa unum taincn corpus sunt ita et Chris tus etenim in uno spiritu omnes nos in unum cor,
pus baplizali sumus
(I Cor.,
XII, 12). Car
comme
corps est seul et qu'il a plusieurs membres , mais que tous les membres de ce corps qui est un, encore qu'ils soient plusieurs, ne sont qu'un corps, Jsus-Christ est de mme, car nous sommes tous baptiss en un mme esprit, pour tre un mme corps avec lui. Il en dit autant, crivant aux Ephsiens et aux Colossiens, o nous voyons que le Saint-Esprit prend plaisir de nous comparer toujours au corps naturel de l'homme plutt qu'au corps mtaphorique d'une communaut (Ephes., IV, 25; V, 29; Coloss.,
le
I,
ne sont qu'une mme personne, et il y a entre eux une union si parfaite, que ce que l'on peut dire de l'un, on le peut aussi dire de l'autre. Jsus parlant de nos folies et de nos pchs, les appelle ses folies et ses pchs. Encore que tous les parfaits chrtiens aient l'honneur de monter au ciel, il dit que personne n'y monte que lui, parce que lui et les chrtiens vertueux ne sont censs qu'une mme personne entre lui cl les bons chrl.icns il y a une liaison aussi troite, une aussi parfaite union comme entre ma tte et
:
mes membres. De mme si un bourgeois
:
est tout dchii
ou en prison, le gouverneur de la ville pourra bien dire Tout ce que vous ferez ce pauvre homme, ce prisonnier, vous me le faites ; mais il ne dira pas Je suis tout dchir, je suis prisonnier. Cependant le Fils de Dieu ne dira pas seulement, au jugement Tout ce que vous avez lait aux pauvres et aux pri: :
sonniers
J'ai l
24).
Au Psaume XCVIII, qui s'entend du Fils de Dieu, mme au pied de la lettre, le Sauveur dit Dcus, tu scis insipienlimn meam, et dclicta mea a te non sunt abscondita : Mon Dieu, vous connaissez ma folie, et mes pchs ne vous sont point cachs. Notre Sauveur pouvait-il commettre quelque folie, lui qui est la s ipience ternelle? pouvait-il faire quelque pch, lui qui est l'innocence mme? Non, mais il parle au nom de l'Eglise, qui est son corps, au nom les chrtiens, qui sont ses membres; car, puisque le chef et les
:
vous me l'avez fait; mais il dira pauvre, j'ai t nu, j'ai l en pri, :
son.
Augustin, sur ces paroles de saint Aug., X, concionc 1 in Psal. III, co~ lumna 3) : Krunl duo in carne una, Sacramentum hoc magnum est in Christo et in Kcctesia, fit enjo tant/uum de duobus una queedam personn de capite et corpore ex sponso et sponsa. nam unilalrm personce hujus, mirant et cxccllentcm commendat Isaitu ( LXI 10). Ubi Christus ait quasi spontum dcora vit, mt corona, et quasi sponsum ornuvit tnr mo2. Saint
[S.
Paul
nilibus, se dixil
membres
ont une
mme chair,
pourquoi n'au-
quart
se
sponsum, se dixil sponsam; sponsum. se sponsam? nui quia duo
iti'i
;
OKU II
'
l;s
sjACUl.s.
1.1
Jl
NI
%
1iV0
incarne uni fi duo in caiiir uim, nuduo in voce unu Audi aposlolum Cor. XII):
I
Sicilt
Lra
COfpUS mutin rst et milita Imbrt nuiiisic el Christus, non oit, tic et tnembra
,
ptitmum (f/irif 11 dit encore [lbid. Oralione 'i) it ipte quoque tantum Uetu eficiar, quantum Chrittut est homo. Saint Augustin
:
[l.ib.
il'
de l'nrdt slinulioiu Snncl.. cap.o)
:
utille
Vhritti.
gratin
fit
quitque chrittianus,
les
qua
Le mme saint Augustin (tom. X, ter. Cl, de Tempore), et aprs lui suini Lon [Ser. '>, de Nutivit. Dotnini), comparent l'eau du baptme au sein immacul de Marie en ce que l'autre a produit si l'un a engendr le clief les membres, mais tous deux par la mme vertu, par la mme fcondit et opration divine Originem quam tumpsit in utero viryinis jiosuit in fonte baptitmatit; (ledit aqute (juod dedit matri : virtus enim Altissimi et vbumbratio Spiritus sancli qufecit ut Mutin pareret Satvatorem, eadem facil ut regeneret unda credenlem. Le chrtien doit ;m\ Conta
,
homojaclut est Christus, 3. Or que nous soyons
Fils de
membres
Dieu
el les
pari es du
mme
rorps,
non improprement et mtaphoriquement, mais rellement, vrilablemi i4, actuellement el physiquement cela se fait en dni ma:
nires, selon la doctrine de saint Paul el des Peu, cela se fait quant l'me el quant au In uno tpiritu baplixatx tumut, corps
; :
m
.i
unum corpus (I Corinlh., XII et unum corpus (Kplies., IV ;.
/
1
nui spiritus
Si
vous
et
du baptme la naissance que JtUS-Chrisl doit au sein de Marie, puisqu'il a donn celle eau ce qu'il avait donn sa mre car la mme vertu du Trs-Haut, la mme fcondit du l're, la mme opration du SaintEsprit qui a l'ail que la Vierge a enfant le
;
moi nous avions tous une mme me. nous tions lous anims d'un seul esprit, nous ne serions tous qu'une mme personne et qu'une mme chose, Forum dut eut rei. N'est-il pas vrai? Oui sans doute; car ce qui fait que mon pied, ma main el ma ltc sont
les
membres de mon
corps, c'est qu'ils sont
;
vertu la mme fcondit et la mme opration l'ait que l'eau du baptme engendre les fidles, qui sont les membres du Sauveur. Saint Augustin dit de mme 'Tom. I, serin. 36, de Tempore) : Pne majori
Sauveur,
la
mme
jibi
nunerequam Maria unda dilata est illa enim tantum nierait castilalem, isla nobis con:
tulit sanctificationem. Illa tnervit ne peccares, istu at peccala purgares. Illa propria clclicla a se rpudit, ista in se per Dci gratiam alina condonat. L'eau baptismale a t en quelque
la proximit d'union corporelle y servant de peu puisque si Dieu avait fait que mon bras se pt dmonter, et qu'tant dtach de mon corps, il demeurt anim de mon me, pour se porter el la, il ne laisserait pas d'tre membre de mon corps. Or le mme Saint-Esprit, le mme espril de Jsus qui remplit, qui possde cl qui vivifie, qui conduit el anime me et le corps de Jsus; le mme Sai ut-Esprit remplit et possde, conduit el anime mon me et mon corps, el les vtres, el ceux de tous
I
anims d'une mme me,
faon plus avantage que la Vierge; car si Marie a mrit pour soi la puret l'eau du baptme opre en nous la saintet; si celle-l a mrit d'tte exempte de pch, celle-ci nous en a dlivr; si celie-l a loign d'elle toutes sortes de crimes, celle-ci nous remet, par la grce de Dieu, ceux que nous avons commis.
,
Et derechef le mme saint Lon (Ser. 13, de Nalivil. Domini) dit que nous sommes engendrs au baptme du mme Saint-Esprit, dont Jsus a t conu, et ce, par une gnration si noble, si excellente et si divine, par une gnration qui approche et qui imite de si prs la conception do Jsus, par une gnration qui nous fait si vritablement ses membres, par une gnration qui nous insre et incorpore si rellement en lui, que saint Grgoire de Nizianze l'ose comparer cl quasi lgaler l'Incarnation mme; car comme les autres Pres prouvent la divinit de Jsus parce qu'il est le Fils de Dieu par nature; ainsi saint Grgoire prouve la divinit du Saint-Esprit, en ce qu'il nous engendre et difie au baptme. Vous savez de quelle autorit ce saint docteur a toujours t dans l'Eglise, que bs anciens n'ont donn le nom de thologien personne qu'a saint Jean TEranglittle et lui; que saint Jrme et les autres Pres qui ont fleuri aprs
lui
vrais chrtiens. Quoniam autem estis fimisit Deus spiritum i'ilti tui in corda vestra [Galat. IV, fi). Spiritus Dei habitat in vobis (I Cor. 111, 10). Membru retira lem~ plum tunt Spiritus tancli (I Cor.. VI, 19). Qui tuscitavil Jetum a mariais vivificabit et mortuiia corpora vestra. profiter inhabiiantem Spiritum ejus in rubis [Rom., VIII). Farce que vous tes enfants de Dieu, il a envoy l'esprit de son Fils en vos curs, 1*1 prit de Dieu habite pu vous, vos membres sont le temple du Saint-Esprit celui qui a ressuscit Jsus-Christ, vivifiera aussi quelque jour vos corps mortels, cause de son Esprit, qui habile en vous. '1 II y a bien plu-. nous sommes un mme corps avec Jsus, el entre nous, non-seulement selon l'esprit mais encore selon la chair el cela par l'Eucharistie, a laquelle le baptme nous donne droit, et qui anciennement tait donne tous les fidles, aussitt qu'ils talent baptiss, comme la Ru, l'accomplissement et la perfection du baptme. Il est vrai que l'Eglise est ordinairement aples
lii
:
pele le corps mystique de Jsus, pour la distinguer de celui qu'il a pris au sein de la Vierge; parce que ce corps prcieux est uni
immdiatement
ires
la divinit
el
que
les
no-
comme
font gloire d'tre ses disciples ; voici ce docteur (Orntione 5, de The oh gin) parle du Saint-Esprit Si enim mdoremdtu
:
nov. e>t Spiritus^
quomodo me Ucum per ba-
ne sont unis au Verbe que par l'entremise de sa chair divine: Ut nos Dca conjun(jeres per carnis contubernium : mais tant il v a que nous sommes un mme corps avec Jsus, si rellement cl si vritablement, cl il y a un mlange si admirable, une liaison si
1221
troite,
si
SERMON
intime et
LXV1I. LE
si
BAPTEME NOUS FAIT-MEMBRES DE JESUS CHRIST.
ejus
1222
parfaite de la chair de
tanlum
in se
assumptam habens carnem,
Jsus avec la ntre, et de la ntre avec la sienne, que les Pres anciens, tant grecs que latins, appellent celte union, vraie, physique
et naturelle, c'est--dire relle et non mtaphorique ou morale. Ne savez-vous pas que
vos corps sont
dit
les
membres de Jsus-Christ
aux Corinthiens (I Cor., VI, il dit Ne savez-vous pas? supposant 15) que tous, tant grands que petits, le devaient
saint Paul
: :
savoir, tant on avait soin de les en instruire et de le leur bien inculquer. Et aux Ephsiens Nemo unquam carnem suam odio habilita sed nutrit et fovet eam, sicul et Christus Ecclsiam, quia membra sumus corporis ejus, de carne ejus et de ossibns (jus { E plies. V, 29) Vous aimez bien votre chair, n'esl-il pas vrai ? vous la caressez, vous avez grand soin de la nourrir et de la conserver en sant, Jsus-Christ l'aime tout autant et encore plus, dit saint Paul ; oui, votre chair, nonseulement votre me, mais aussi votre corps. Jsus a des tendresses et des inclinations nonpareilles pour lui. Oui, mais, direz-vous, pourquoi permet-il donc que mon corps soit pauvre, mal nourri, mal velu et affl g de maladie? pourquoi veut-il que je le maltraite et mortifie par des pnitences et des austrits? Ainsi on dirait a un homme qui est entre les mains du mdecin N'aimez-vous pas votre corps ? pourquoi le faites-vous jener et faire dite?
: ,
: :
qui suam sumpserit (S. Ililar., lib. VIII, de Trinitate ante mdium) ; Que nous ayons unit naturelle avec Jsus-Christ, il l'a tmoign quand il a dit Qui mange ma chair demeure en moi et moi en lui; car personne ne sera en Jsus-Christ, si Jsus. Christ n'est en lui, et Jsus ne prendra en soi que la chair de celui qui aura pris la sienne. Il appelle naturelle cette unit, non pas qu'elle se fasse naturellement mais pour la distinguer de la mystique et mtaphorique, et pour dire qu'elle est vraie, relle et physique, comme dit saint Cyrille d'Alexandrie. Et saint Chrysoslome [Il omit. G ad populum) Per liane escam efficitur ut non tanlum per charitalem, sed eliam reipsa in illam carnem immiscea:
:
mur. Par l'eucharistie, nous sommes mls et confondus dans la chair de Jsus-Christ, non-seulement par la charit, mais relle-
ment
II.
pourquoi endurez-vous qu'on vous scarifie paules, qu'on vous ouvre la veine du bras, qu'on vous applique un cautre la jambe? Il rpondrait C'est pour remettre mon corps en sant et pour le conserver en vie. Ainsi je vous rponds Si Jsus permet que voire corps soit afflig de pauvret, de maladie et d'incommodit, c'est par un excs d'amour qu'il lui porte, c'est pour lui faire acqurir la parfaite sant qui n'est que dans
les
: :
bien ta mon avis, le premier principe qui doit rgler nos actions, en la vie chrtienne et parfaite elle nous doit enseigner comme il nous faut comporter envers Jsus, envers notre prochain et nous-mmes. Car les membres ont beaucoup d'amour pour leur chef, amour si naturel, passionn et dsintress, que si vous voulez blesser la tte, le bras, d'un premier mouvement, sans consulter, sans dlibrer, sans tarder tant soit peu, se met audevant, se prsente aux coups, souffre plutt d'tre mis en pices que de permettre que la
1.
si si
et
de fait. Cette vrit,
les
solide et
blie
sur
maximes de notre
foi,
est,
tte soit tant soil peu offense. Nous devons faire de pour Jsus ses intrts nous doivent tre plus chers, et en plus grande
mme
recommandation que les ntres, ou pour mieux dire, nous devons oublier les ntres pour les siens et nous faisons tout le con;
le ciel. H commod
que si votre corps n'tait inen ce monde, il serait trop frtillant et se rvolterait contre l'me s'il se portait bien, il ne se comporterait pas bien, il le laisse dans les travaux, les fatigues, les
voit
;
pour le tenir bas. Mais au reste, il le rformera quelque jour, il le redressera, il le rendra semblable son corps glorieux, il lui communiquera les mplaies et les
infirmits,
mes
non pas en un si haut degr; imais la mme gloire que son corps difi possde dans le ciel Hrformabil corpus humilitutis nostr conpquratum. owj/.o/iov. conforme corpori clarilatis su. Pourquoi aimet-il tant votre corps? parce que votre chair est sa chair, que vos membres sont ses membres, et que votre corps est son corps Quia membra sumus corporis ejus, de carne ejus, cl
: :
mme
qualits, gloire,
proprits et prrogatives, la
nous sommes trs-sensibles ce qui nous louche, slupides cl insensibles en ce qui touche Jsus-Christ; si quelqu'un nous dit une seule injure, nous ne la pouvons pas souffrir, nous le lirons en cause, nous demandons rparation d'honneur si on en dit cinquante Jsus-Christ, nous n'en sommes point mus, nous n'en remuons pas le, doigt; et de fait, a-t-on jamais vu un chrtien qui ait appel en justice et intent un procs son voisin pour avoir reni Dieu ou pour avoir blasphm son saint nom? La raison pourquoi les membres sont ainsi
traire,
:
affectionns leur chef, c'est qu'ils connaissent, par un instinct naturel, que leur conservation, leur vie, leur sant, et tout leur bien dpendent du chef; il en est de mme de vous; tant que vous ne serez pas bien avec Jsus, vous ne serez jamais bien avec
de ossibus ejus, parcelle admirable union, t si je l'ose dire aprs les saints Pres, par
admirable unit, que nous avons avec par l'eucharistie. Saint Hilaire : Quod autem innobis naturulil unitas sil, ipse ita teslatus est, qui edit carnem nteam in //" manr.t, cl eqo in co, non tnim guis in co oit, nisi in quo ipse fuerit,
celle
lui
vous-mme ni avec aucun de vos prochains, et vos gens ne seront jamais bien avec vous, s'ils ne sont bien avec Jsus, comme les membres ne sont pas bien ensemble s'ils ne sont bien avec leur lle. Si votre remine n'aime Dieu, elle ne vous aimera pas OU si elle vous aime, ce scia d'un amour sensuel, d'un amour d'inlict, d'un amour inconstant; si vos servi-
(lltUl
leurs
LUS SACRES.
ne
I.I.JI.I
NE
1-Ji
ne
serviront
servent Jsus-Christ, pas cordialemenl ni
ils
vou
fidlement,
mais ngligemment, par manire d'acquit et en votre prsence seulement; si votre ami n'est fidle Dieu, il ne le vins sera pas, il vous trahira dans l'occasion. Au contraire que vus gens soient bien si vous procurez avec Dieu, qu'ils aient son amour et sa crainte, qu'ils prient Dieu soir et malin, qu'ils vivent en lions chrtiens, et qu'ils aiment Jsus en l'aimant ils vous aimeront et vous honoreront eomine un de ses mem;
In carne et in Dominai Versu iC Les membres sont eu bonne intelligence et i utr aident l'un l'autre, parce qu il-, loul unis
frre
: i
ensemble
et
animes d'une
mme me;
U>g
liens qui les unissi ni ne sont que des nerfs et des fibres, l'me qui les > ,* jfi< n'est qu'una
me humaine
qui
et
cre, au lieu
<
que les prit
:
nous anime tous
si
c'est le Saint-Esprit, l'esprit Misit JJeas in corda nostru
un esprit divin] de Jsus-Chril
bres.
2. C'est ce
prochains, c'est ce que
montrent et Loquimini verilutem unusquisque eum proximo suo, quoniam sumus invicem membra (Ephes., IV, 25J vous devez tre candides,
:
que nous devons tous nos les aptres nous renous recommandent si souvent
epititum Filii $Ut. Le ciment et le lien qui nous unit ensemble, c'est le corps prcieux de JUS, la chair immacule de Jsus, laquelle tant incorpors, nous ne sommes qu'un corps avec lui et entre nous: Vos estis corpus Chrisli, et membra de membro. C'est pour cela que saint Paul perscutant les chrtiens, Jsus lui dit, en se plaignant Quare me persequeris II ne du pas
:
ouverts, vritables et sincres les uns envers les autres, parler avec grande simplicit et sans hypocrisie, sans dissimulation et sans fourbe les membres d'un mme corps ne se trompent point l'un l'autre, ils ne se portent point d'envie, ils ne s'entre-baltent jamais Non est sehisma in corpore, sed idipsum pro invicem sollicita sunt membra si ijloriatnr unum membrnm, contjaudent omnia membra, et si quid patitur unum membrnm, compatiunlur omnia membra (1 Cor., XII, 25). Si une pine est entre dans le pied, dit saint Augustin (Hom. 15, 50), tous les membres s'en mettent en peine; le dos se courbe, les yeux s'y appliquent pour la chercher; si
: : ,
mes
serviteurs,
Il
mes
au
fidles
mais me.
terre:
est
ciel,
ni mes enfants, saint Paul est sur l
comment
le peut-il
perscuter?
Quand
:
on vous marche sur le pied, votre Vous me faites mal il semble qu'on
;
:
tte dit
lui
pour-
rail dire Je ne vous louche pas,, je suis loign de vous, comment osez-vous dire que je vous blesse? C'est qu'il y a lant de sympathie, tant d'alliance et de correspondance de
la tte
aux membres, qu'on ne
soit
saurai! lou-
cher tant
soit,
et
peu quelque membre que r
quelqu'un vous dit, Elle est l, les oreilles s'ouvrent pour couter, et la main s'y porte
Vos aulem promplement pour l'arracher corpus Chrisli et membra de membro. Quand deux de vos voisins s'entre-querellent, vous y accoure/, non pour les sparer et r:
estis
que la tl ne le sente, ne s'en ressente ne s'en plaigne. Ainsi Jsus dira, au jugement Quod uni de minimi mas feeislis, miht fecistis. Si donc vous vous moquez de votre prochain, si vous maudissez votre femme, si vous injuriez votre servante et si vous mprisez les villageois, vous le faites Jsus Uni ex minimi. De socle que nous sommes obligs d'honorer, de chrir et de respecter
: :
concilier, mais pour vous y plaire, pour vous repatre de ce spectacle, comme si c'taient deux lions ou deux tigres qui se battent.
Quand votre prochain est tomb en quelque disgrce, ou spirituelle ou temporelle, vous vous en rjouissez, comme si c'tait un Turc ou un cannibale, comme si ce n'tait pas un chrtien, un membre du mme corps, auquel tous doivent compatir, le consoler, le secourir, l'assister charitablement et le retirer de l'affliction, s'il est possible, encore mme qu'il nous en cote quelque chose et
qu'il faille
nous incommoder pour cela. L'estomac endure bien la faim, le bras qu'on lui ouvre la veine la jambe qu'on lui applique un cautre pour la sant d'un autre membre. Debemuspro fruti ibus animas poncre (\ S.J oan,
,
notez dibemus. li ne dit pas Il serait propos, je vous conseille, ce serait une grande uvre de misricorde; mais nous devons, nous sommes obliges, pro fralribus : pour grand et lev que vous soyez, pour pauvre et chlif que soit votre prochain, c'est votre frre, vous tes membres d'un mme corps. l'hilmon tait un gentilhomme considrable, et Onsime n'tait que son esclave et toutefois, saint Paul, parlant d'Onsime Philmon, lui dit Recevez-le et le traite/, non comme votre esclave, mate comme votre Irs-cher
III)
;
:
tous les chrtiens, pour pelils qu'ils soient, les propres membres de Jsus: les traiter avec autant d'affeclon, tendresse ri rvrence que sainte Madeleine loucha les pieds de Jsus; car il pris Dieu son Pre pour ceux qui attachrent ses pieds la croix, et il excusa leurs failles; au lieu qu' ceux qui mprisent les chrtiens, il dira, au jugement Allez, maudits. 3. El par celle raison mme, nous sommes obligs de nous traiter aussi nous-mmes avec honneur et avec respect, CO mine les inenide Jsus -Christ et les temples du SaintEsprit, en craignant de nous profaner par des actions impures et vicieuses. Neseitii quoniam corpora vtira, membra sunt Chrisli? tollens enjo membra Chrisli, facium membra meretricisf An nescitis quoniam membra vestra templum sunt Spirilus saucli Cor.. VI Sur quoi saint Augustin [Serm. '-'ri. de l'emp., e.3) dit admirablement : Nikit potuil gravius dieere, non potuil vekementiits, nonpotnit acrius deterrere Chrisliemot ab amore fomirationis. Hoc qui non horrel, l>eo hor rel. Et ailleurs (Serm. 18. de Apostat, .cl: Qaidis esl ille Hominus, qui servos SUO freit (mires suos sed purum eral fratres suris, nisi eliam faceret mimbru sua. liane tnntu iliqnitas niait quia Itun bmi/pie pislitn est? si non prstarelur, tttsideraretur ; quia prtestita est,
comme
'
1225
SERMON
:
LXVlll.
LE BAI'TEME NOUS FAIT TEMPLES DU SAINT-ESPRIT.
te
lfi
sontemnitur
quid liorum in
es
contemnis
Cltristum cujus
membrum, an Spiritum
cujus templum es? Saint Paul, disant membres de Jsus, et que nous les souillons par la luxure, ne pouvait nous dtourner plus puissamment de ce vice celui qui n'en a pas horreur est horrible et abominable devant Dieu. Combien aimable est ce Seigneur qui fait de ses serviteurs ses frres, et, comme si c'tait peu de chose, qui les fait encore ses membres. Si une si grande dignit ne nous tait accorde, on la dsirerait; et parce qu'elle nous est donne si librement, on la mprise. Kt saint Chrysostome (In illud Hebr. X Qui Filium Dri conculcaverit) Factus es corpus Chris ti, etdns te diabolo conculcandum Vous tes un membre du corps de Jsus-Christ, et vous permettez que le diable vous foule
sunctum
i|ue nos corps sont les
qui se prsentent dans l'observation des comet la perfection chrtienne, Si tamen compalimur, ut et glorifiamur. C'est lui nous faire cette grce: car les membres n'ont point de sentiment, de mouvement ni de conduite que de leur chef.
mandements de Dieu
Nous faisons degrandes fautes en ceci: quand votre mari ou votre enfant n'ont point de sentiment de Dieu, point de mouvement pour
point de conduite en leur vous pensez leuren donner en les tourdissant de vos cris vous vous trompez: il faut recourir au chef, gagner les bonnes grces de Jsus lui demander des effusions et des communications de sa plnitude: De pleniludine ejus nos omnes accepimus. Quand nous avons besoin de pil, de puret, de patience ou d'autres vertus, il les faut demander au Pre ternel pour les membres de son Fils, lui remontrer qu'il a dit qu'il tiendrait fait soi-mme tout ce qu'o ferait au moindre des siens; que, s'il nous fait quelques dons, son Fils les recevra en nous, Accepit doua in hominibus ; que son Fils lui en saura gr qu'il l'en remerciera pour nous; qu'il sera oblig de l'en louer, bnir, aimer et glorifier en tous les sicles des siles actions saintes,
vie,
aux
pieds.
:
El saint Lon Agnosce, o homo , dignitatem tuant, et divines factus consurs nalur, noli in pristinam vililalem degeneri conversa-
mmento cujus capilis sis membrum. Reconnaissez l'excellence de votre ditione redire;
gnit, la noble et divine alliance laquelle vous tes lev, qui vous appartenez par
le christianisme. Souvenez-vous que vous avez l'honneur d'tre un membre de JsusChrist, non improprement, mystiquement, ni par mtaphore; mais rellement et vritablement, par unit de chair et d'esprit.
cles.
Amtn.
SERMON
Le baptme nous
Ki
LXVIII.
temples du Saint-Es-
fait les
Souvenez-vous qu'il est votre chef, et que vous devez vous conformer lui, autrement vous serez un monstre. Ne serait-ce pas une difformit bien monstrueuse et dnature, si au chef d'un trs-bel homme tait joint un corps de bte brute; si une personne avait une tte d'homme, des pattes de lion, un ventre de pourceau, une queue de serpent?
Humatio Jungcre
capili
prit.
omnes
defuocli sunt non accej*tis re|>ronii.ssionibus.
Les anciens patriarches sont morts smis voir fuccemplwemeiu des promesses qui noustuiem (aites (Hebr., XI).
cervicrm Diclor equinam
et varia iiulucere formas.
si velit,
Jsus est le chef de l'Eglise, nous en sommes les membres quel dshonneur lui faisons-nous, quelle monstruosit mettons -nous en son corps, lui tant si dissemblables II est doux
:
Ces jours passs, nous avons vu que le chrtien qui est si malavis que de consentir un pch mortel, chasse trs-criminellement le Saint-Esprit de son cur, pour recevoir l'esprit malin, qui est son ennemi mortel; celte vrit suppose que celui qui a reu la grce de Dieu par le baptme n'est pas seulement enfant adoplif du Pre ternel et membre vivant du Verbe incarn, mais
qu'il est
encore la demeure
et le
temple de
comme un
soleil et
agneau, pur
simple comme sommes farouches comme des lions, immondes comme des pourceaux, et trompeurs comme des serpents. Pensons-nous qu'on puisse souffrir dans le ciel une telle difformit, que nous puissions lui tre associs en la vie de la gloire, lui tant si dissemblables en la vie de la grce? Je vousdemanderais volontiers, messieurs, quand vous tes venus en cette glise, si votre tte est entre par une porte, vos pieds cela est clair et et vos mains par une autre indubitable, qu'il faut que le chef et les membres passent par un mme chemin, qu'ils entrent par une mme porte: or, par quelle voie est-ce que Jsus-Christ est entr au ciel ? Il le rpte si souvent Oportuit Christum pnli et ita intrare in gloriam suam. Oportuit, c'a t un faire-le-faut, une ncessit absolue: donc l, ou bien n'y pas il nous faut passer par souffrir les croix et les difficults fitre rc<;us
:
rayons du une colombe: et nous
les
comme
l'Esprit divin.
Le Saint-Esprit parut autrefois, au Jourdain, en forme de colombe, pour montrer qu'il fait sa rsidence dans les mes colombines, et par consquent qu'il habitait Irsdlicicuscmcnl en la vtre, sainte et bienheureuse Vierge puisqu'il disait de vous
, :
columbu mea. Lchant de la colombe est un gmissement, G mit uni pro cantu hubet : quand vous tiez en ce monde, vous gmissiez continuellement la vue des offenses de Dieu et par dsir de la rdemption des
est
Vna
hommes
et
vous tiez en cette disposilion
quand un ange du ciel se prosterna vos pieds, vous annonant l'accomplissement de
vos souhaits, et vous saluant par ces paru les Ave, Maria.
:
OPIA
I
SKKMONIS.
vor.lniiii.
(Juam gratus De futrit David parans locum Domino. I. Puiiclum. ttr baptismum fimus templum Spiritus sancli
Orateurs saches. IV.
ITrenle-iuuf.)
ni:
I.
;{.
Ois
\ Il
Us
;
s\i UI.S.
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i
I.l
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NE
,
<.."
Script nra
;
;
2.
V.
teAfu
clfiUB
;
anliquot
Patribu
11. Punclum. lionibus. in li<>r iniiph) tpirituali
.
prax Eccteiia
1.
5. l'fuiruc-
Qtttd faciendum
orondum
2.
audiendum verbum Dei; fneri/icandum k. non peecandutn.
;
').
Au chapitre septime du second livre des Kois, il esl dit que David, ayant triomph de tous ses ennemis, et jouissant d'une profonde paix, lit une sainte rflexion qu'il n'avait pas faite dans le tumulte des annes et dans le tracas des affaires qui lavaient occup jusqu'alors tant il est vrai que le calme
:
repos du corps nous rendent capables de bonnes penses, d'illustrations clestes et divines. Il dit donc alors l'un de ses amis: Je remarque que je suis log, comme un petit Dieu, en un palais de bois incorruptible, et que l'arche du Seigneur n'a point de demeure assure, qu'elle n'est loge que sous des pavillons, en un tabernacle pord'esprit et
le
tabernaculutn ilomtt* mue dor.tr mn hkiih ha uni Domino. \ mus ritea von. David, de n'entrer point en voire maison, ce n'tait pas grand iOOM car les rois trouvent des retraites partout, et chacun est ravi de les recevoir en maison vous ftes vosu de ne vois point mettre an litqne vous n'eussies rendu ce service Dieu. Si oscendero in le rtum ttrati net; oui, mais Vous pouvu z vous coucher sur un matelas OU sur une paillasse, et dormir ainsi une parlie de la nuit Je lis vomi de ne point dormir cl mme de ne point sommeiller tant soit peu Sidedtro tomnum urulis meis, et palpebrit meis dormUatiotum oui, mais vous pouviez vous asseoir en une chaise auprs du feu, et en vous appuyant reposer tant soit peu Je fis vu de ne prendre aucun repos que je n'eusse Irouv une place pour btir le temple de Dieu, Et requiem
u in
< ,
.-
tatif
et ainsi j'ai
enviede
:
lui btir
une mai-
son, un temple superbe et magnifique. Son C'est Dieu qui vous a favori lui repartit
vous conseille de la mellre en excution. Le jour suivant, Dieu envoie le prophte Nathan, qui lui dit de sa part: Je n'ai pas besoin d'une maison matrielle de bois et de pierre, puisque je m'en suis bien pass jusqu' prsent mais votre pit m'est si agrable, qu'encore que je ne veuille pas que vous me btissiez un temple, parce que vous avez les mains teintes de sang humain rpandu la guerre,
donn
cette
bonne pense;
je
temporibus meis donec inveniam locum Domino. Ce vu parut si excellent aux yeux de Dieu, qu'il fut exauc et accompli sur-lechamp ; car , comme a remarqu Toslal (in 1 Parut., XXXI) et les autres pendant qu'il offrait son sacrifice, Dieu lui rvla qu'il dsirait que ce ft en ce mme lieu qu'on difit le temple. Aussi, d t-il incontinent aprs
, ,
:
Hc est domus Domini
est.
(I
Parai., XXII, 2
il
aiunt Uranui,
ici
Mmochius
Tirinus
et rnlii,
que Dieu a choisi pour son temple et ceci me donne ouverture pour accorder deux passages un peu difficiles et
c'est
le lieu
:
j'accepte
nanmoins
votre
bonne volont
en rcompense, je vous donnerai la victoire de tous vos ennemis, un comble de prosprit, une heureuse et flo-
pour
l'effet, et,
rissante postrit, et enlr'aulres un trs-sage fils qui accomplira votre dessein ; et mme de votre race natra le Messie, dont le rgne subsistera dans toute l'tendue des sicles. Quelque temps aprs, la peste ravageant le peuple d'Isral, ce saint roi vit en l'air, sur une grande place, un ange, ministre de la justice de Dieu, qui , avec une epc vengeresse , causait celle maladie contagieuse (II Reg., XIV; I Paralip.. XXI); et ayant appris par exprience que rien n'apaisait (ant la colre de Dieu que le culie de latrie et l'oblation des sacrifices, il dressa promptement un autel en ce mme lieu, et y offrit un holocauste et ne pouvant plus avoir le dessein de btir un temple, il rsolut au moins
;
qui semblent contraires en l'Ecriture; car. au second livre des Rois, il esl dil que David acheta cette place, du roitelet Areuna, Jbusen, la somme de cinquante sicles d'argent, qui ne valaienl qu'environ dix cus de notre monnaie ; et au premier des Paralipomnes, chapitre XXI, il est dit qu'il acheta. d'Ornant, Jebusen, celte place six cenls sicles d'or; comment accorder l'un et l'autre? Les interprtes rpondent qu'il acheta premirement un petit coin de place pour y dresser un autel, et une couple de bufs pour offrir en holocauste et qu'il en donna cinquante sicles d'argent mais qu'ayant appris de Dieu
, ;
dam, l'action du
devait btir
il
sacrifice,
il
que
c'tait l
la
le
temple,
acheta loute
;
o se place,
en donna six cenls sicles d'or et sa dvotion apaisa l'ire de Dieu, et fut cause que la contagion, qui avait fait mourir soixante et
dix mille
hommes en un jour, et qui devait encore durer deux jours, s'apaisa sur-lechamp. La pit de ce prince ne
.
de chercher et d'acqurir un lieu pour une si louable entreprise. Pour mieux affermir sa rsolution, il en fit vu et s'y obligea avec serment, comme il rapporte lui-mme au psaume cent Irenle-unime, selon la remarque du docte vqe de Gandet d'autres interprtes; Mmento. Domine, voici comme il en parle David et omnis mansuetudinis ejus, ou, selon la version de Gnbrard, aflliclionis. etc. Quand j'tais afflig de voir l'ange extermi Dateur et la dsolation de mon peuple, je fis vu que je ne rentrerais point en ma maison, jusqu' ce que j'eusse trouve un heu propre btir u:i temple, Votum rori Deo, si intru:
s'arrte pas l car aprs avoir achet la place, il dispose les ouvriers, il commande son fils d entreprendre l'ouvrage, il en prpare les matriaux et la dpense mais quelle dpense? L Ecritui.* (1 Parai., XXII, U) dit qu il laissa son fils Salomon, pour cet effet, cent mille talents d'or, qui valent douze cent Septante cinq millions d'cua d'or, car le talent d'or, chez les Hbreux valait trois mille suies d or, et chaque sicle d'or valait quatre cens d'or j il lui laissa encore un million de talents d argent Aii/imti mille milliu taleniorum qui raient autant que les cent mille talents d'or; , , ,
<229
SERMON
1AYI11.
LE BAPTEME NOUS FAIT TEMPLES DU
SAINT-ESl'ItIT.
:
l-2.it)
cYst--ilire qu'il laissa son fils, en or et on argent, la valeur de deux mille cinq cent qu'en ce et souvenez-vous raillions d'or temps-l, l'or et l'argent taient bien plus chers et prcieux que maintenant, puisque nous avons tantt vu par l'Ecriture, que David eut pour dix cus un petit morceau de terre et une couple de bufs, et qu'il en donna tout ce que la chose valait pour le moins quant aux autres matriaux, comme du bois, du fer et de l'acier, le sacr texte dit, au mme qu'il en laissa en si grande quantit, lieu qu'on ne la pouvait ni compter ni peser. O grand roi, que vous tiez sage, que vous tiez clair de Dieu que vous connaissiez bien et que la grandeur immense de sa majest quand toutes les richesses du monde seraient fondues et ananties pour son honneur, ee ne serait rien en comparaison de ce qu'il mrite C'est ce qu'un auteur clbre de voire nation, le docte Philon (Lib. de Cherubim, sub finem) , a dit depuis avec autant de vrit que de pit Begi regum et hitjus universi recluri Deo comilatis et humant latis causa tlignato suam crealuram inviserc, et a summo clo ad terram diqresso, qualem domum oportet instrui ? Absit ut lapideam ligncamve, nam etsi tota terra aurum aut si quid auro prrtiosius repente jcrct; et mundus per opipeum manus in porticus, aidas, areas, desque sacras impenderetur, ne scabellum quidem ejut fiedibus posstt fieri, dignurn kimen eo domiciium animaest, modo sit idonea:S\ le Roi des rois et le crateur de cet univers , par un excs de bont et de misricorde daigne visiter sa crature, quel logis assez digne lui pourrait-on prparer? Une maison de cdre, de marbre, de jaspe et de porphyre? Quand toute la terre serait change en or massif le plus pur et le plus fin ou en quelque autre toffe encore plus prcieuse, et quand les plus excellents ouvriers en feraient un palais, le plus beau et le plus magnifique qui se puisse imaginer, cet ouvrage ne mriterait pas d'tre l'escabeau de ses pieds ; mais l'me raisonnable est un digne domicile de Dieu
: , :
,
che ; et comme le juge lui rpliqua Avozvous le Saint-Esprit? Elle rpondit Les chrtiens, qui vivent chastement , sont les ce qui tait si vitemples du Saint-Esprit vement imprim au cur des fidles de la primitive Eglise, que les paens mmes eu taient informs car l'empereur Marc-Aurle, en la lettre qu'il crit au snat romain, rapporte par saint Justin (pol. ad Antonium Pium, sub finrm), dit que lui et son arme tant en extrme ncessit d'eau au milieu de l'Allemagne, les soldats obtinrent de la pluie, s 'tant prosterns terre et ayant invoqu leur Dieu , qu'ils portent en leur con:
science,
3.
Quem
es
in conscientia gestant.
templum Dei cum intras in Ecclesiam templum es cum exis templum cum in domo tua, vide quid agas. Quand vous venez l'glise, c'est un temple qui entre dans un autre temple, un temple vivant dans un tem,
.
Tu
ple inanim, dit saint Augustin (Serm. 16, de
Verbis Domini, c. 1). Saint Bernard (Serm. 1 in Dedical.) remarque qu'en l'administration du baptme l'Eglise pratique quasi les mmes crmonies qu'en la conscration d'une Eglise; qu'elle se sert de chandelles allumes, d'eau bnite, de signes de croix et d'onctions parce que baptiser un enfant, c'est consacrer au SaintEsprit une Eglise beaucoup plus sainte, plus auguste plus digne et plus agrable Dieu que ces temples matriels, fabriqus de bois et de pierre puisque , comme dit ce grand saint {Serm. k in Dcdic), ces glises matrielles ne sont sanctifies que pour l'amour des chrtiens, qui y doivent prier Dieu pendant leur vie, et y cire enterrs aprs leur mort Licet parictes istos et dici sunctos, rt esse faciat consecralio episcoporum, frequenlatio scripturarum, instanlia orationum, reli, , ; :
pourvu
mage
pris,
qu'elle soit bien dispose. C'est domqu'il n'ait t chrtien, car il et t
bien surpris d'tonnement, quand il et apde nos Ecritures, que sans or, sans argent et sans pierreries, au sacrement de baptme, avec un peu d'eau et cinq ou six paroles, les chrtiens sont faits les dignes temples et sanctuaires du Saint-Esprit. et 1. 1. Nescitis quia tcmplum Dei estis Spirilus Dei habitat in vobis ; et ensuite Templum Dei sanclum est quod estis vos , an vescitis quoniam membra vr.stra templum sunt Spiritus sancti, qui in vobis est, quem habelis a Deo ? Vos estis templum Dei vivi, sicut dicit Dominus, quoniam inhabitabo in Mis, et inambulabo inter eos, et ero illorum Deus, et crunt mihi populus (1 Cor., VI, Il la, 1U; Cor., VI. 1(5). 2. Sainte Luce, qui n'tait qu'une jeune lille , disait au tyran Les paroles ne nous peuvent manquer pour la dfense de notre re-
qui sanctorum, visitalio angelorum, minime tamen eorum sanctitas propter se credenda est honorari, quos ne propter se certum est sanctificari : quinimo sancta est propter corpora domus, corpora propter animas, anima propter spiritum inhabilantem: Les piliers et les murs sont sanctifis parla bndiction del'vquc, par la lecture et la prdication de la parole de Dieu qui s'y fail, par les prires des bonnes Ames, par les reliques des saints et par la visite des anges, qui y viennent souvent mais la saintet de ces murs n'est pas honore pour l'amour d'elles, comme elles ne sont pas sanctifies pour l'amour d'elles car la bndiction de vque la parole de Dieu
:
des fidles, l'intercession des saints anges se rfrent nous celle glise donc est sainte cause de nos corps, nos corps par nos mes, et nos mes par le Saint-Esprit , qui y habite. k. C'est encore la raison pourquoi, pendant
les prires
et la visite des
l'office div-in,
tels,
les fidles et les anreliques des saints. Nos frres errants s'en formalisent et disent que
on encense
les
o sont
c'est idoltrer.
A cecomple, Dieu
commando
ligion, parce q-ue Jsus-Christ
nous
a pi
omis
que
le
Saint-Esprit parlerait par noire bou-
brlaient quantit d'encens e4 faisaient fumer le thymiame devant l'arche d'alliance. Etait-ce celte arche qu'on encensait? Etait-ce ce coffre de but*
l'idoltrie, car les Juifs
J3I
WUTEUtS
SACHES. LFJEUNE.
de Dieu, pour adorer eu
qui
j
ll,i
lui
la
qu'un adorait? Non; mail la majest de Dieu, qui y rsidait. Ainsi ce ne soni pas les rellquea des saints, ni les corps des Qdles que nous adorons.^nais le SaintEsprit dont ils sont les lemples et le sanctuaire Mcmbra testra templum sunt Spititus tancti. Dieu n'lait en l'arche qu'en ombre et en ligure, pour rendre ses oracles et exaucer les prires de son peuple mais il est au cur des fidles rellement, vritablement et substantiellenient il n'y est pas seulement pour y faire >a demeure, mais pour les animer, les rgir, les conduire, les vivilier et les sanctifier. 5. Si nous avions la foi el le sentiment que nous devons avoir de nos mystres, tant s en i'aut que nous voulussions offenser, de paau rle ou de fait, aucun de nos proebains contraire, nous les honorerions tous comme des eboses saintes et sacres. Et, en effet, si uii de vos voisins, passant devant celle glise, disait Quelle chienne d'glise est-ce l? ou s'il la donnait au diable :Ob l'impie oh l'athe obi le sclrat! diriez-vous; et vous donnez au diable votre femme, vous l'appelez chienne, ou vous lui dites d'autres injures elle est un temple de Dieu, plus auguste, plus saint et plus vnrable que celle glise-, ou il faut dmentir saint Paul el loutes nos Ecritures. Vous faites comme ces pliarisiens , qui disaient : Il n'y a point de mal de jurer par l'autel ou par le temple; oui bien de jurer par l'offrande qui est sur Pautel ou par l'or qui orne le temple (S. Mail.,
:
batut-Esprit
babite.
Quand on fabriqua, au dsert, la tabernacle ancien, qui tait un temple portatif , Dieu voulut que tout ie peuple \ contribut, et it donna le Saint-Esprit ux ouvriers qni \ paient travailler. Ce tabernacle n'tait que la figura, c'tait une ombre el reprsentation delme de rolre prochain ; Dieu renl que tous travailliez la fabrique et l'ornement de Ce temple, que vous lui demandiez, t., us les jours et plus d'une fois, son Sainl-Esprit pour une o'uvre si importante, et que VOUS lui disiez Mon Dieu, ayez piti de moi failes-moi la grce de bien conduire ma famille mon Dieu donnez-moi votre Ksprit pour bien instruire mes enfants et mes do:
!
mestiques. Instruire vos enfants et vos domestiques ce n'est pas seulement leur ap-> prendre :Eles-vous chrtiens'' ni: Combien y a-l-il de Personnes en Dieu ? mais c'est imprimer en leur esprit, par vos paroles et rue exemples, une haute estime de la grandeur de Dieu, un grand respect enters les cho se saintes, l'esprit dedouceur.de patience, d'humilit el de modestie chrtienne; que vous ne mettiez pas la vanit en la tte de votre fille, l'ambition ni l'avarie au cur de votre fils, que vous n'ayez pas tant de soin de les parer, ni de les avancer; que vou> leur parliez avec, grand mpris des pompes
,
XXIII
16).
XXIII, 30): Jsus leur dit (5. Matth., Cci! qui jurt in altari , jurai in co et in omnibus qu super illud sunt el quicumque juraveril in templo, jurai in illo, el in eo qui habitat in ipso. Vous feriez grande conscience de dire quelque injure au baptme qu'on a reu, ou d'injurier quelque autre sacrement, car ce serait un grandmal. cl avec raison Mais sachez que les sacrements sont pour les mes, et non les mes pour les sacrements; comme celuiqui jure par l'autel, jure par tout ce qui est sur l'autel et celui qui jure par le
; ; ;
du monde. vous faites ainsi vous rentrez un plus grand service Dieu, vous lui ferez une chose plus agrable que si vous nielliez sur cet autel cinquante bouquets de fleurs que si vous y donniez cinquante parements d'or et de soie car toutes les choses corporelles sont indiffrentes Dieu , et il ne demande que le cur: le chanvre et la soie, le plomb
et richesses
Si
, ,
,
temple, jore par celui qui y habile. Ainsi celui qui offense une crature baptise, offense le baptme ; celui qui mprise son prochain, qui est le temple de Dieu, mprise Dieu, qui
sa demeure; el encore qu'il soit vicieux, tant y a qu'il a t consacr Dieu
cabane de chaume el un palais rie. sont une mme chose : Numa/nia de lapidibus cura eut Deo T S'il agre que vous lui offrez de l'or et de l'argent, e e>l parce qu'en ce faisant , vous lui tmotguri plus d'amour el de bonne volont. S il pr. n plaisir qu'on lui dresse des temples riches, superbes et bien orns, c'est afin que les chrtiens prennent plaisir d'y tenir itd* demeurer plus longtemps c'est afin que, pur
el l'or, uni-
porphyre
lui
fait
par le baptme cl les autres sacrements et quand une glise esl ruine, la place o (die tait ne laisse pas d'tre sainte, mme selon
;
Dirutis dibus sacris at'ca les lois civiles manet sacra [El in tantum paran., Diijcst., de. rerum Divisione). Encore que notre prochain tombe en pch mortel, et ruine en son cur le corps, qui en lait la ie temple de Dieu
:
placc, demeure toujours sanctifi el digne de respect. El si nous faisions toutes nos aclions avec disposition intrieure, comme nous y sommes obligs, quand nous saluerions quelqu'un, en la rue ou ailleurs, nous ne le ferions pas par compliment et par cermonie mondaine , nous le ferions rvir esprit de religion, pour l'honorer comme le temple
splendeur extrieure, ils couoivent une haute ide de la Majest qui v est adore. Mais s'il n'y a de l'amour de Dieu, s'il n'y a de la pit el de la drotion en nolie coeur, Ions les temples les plus magnttiques, et leurs riches ornements, el les parl'unis et la musique, et les crmonies e\!erieures,aonl fort peu rie rhose devant Dieu. En Isae (/soi., LX VI, 1). certains laralites qui projetaient de btir un lem|>le et qui ne se retiraient pas du pche, Dieu disait (Jmv est isla domus quant di(Uabitis mihi ? Qui immolt ortm, euasi qui interficiat nrum : hrec omnia elegerunt in Us suis, et in abowinationilnu suis anima nrum (ttitetata r>v : Quelle est cette maison que > >>"s me voulez btir ? J'ai bien affaire de cet honneur que vous me rendez l\ xtrieur, vos sacrifices me sont abominables. C'est
el
, ,
:
cette
pompe
I2"
SERMON
LXVII1.
LE BAPTEME .NOUS FAIT TEMPLES DU SAINT-ESl'RIT.
1254
ces sacrifices, et qu'ils voulaient blir ce temple, avec des richesses mal acquises. Ils ne se souvenaient pas de ee qu'avait dit David (Psai. LX1V) : Sanctum mtrabile in quitate. Sur est templum tnuvi juoi saint Augustin a dit (In hune locum) : Jsta sunt bona domus Dei , non ait : mirabile in columnis, mirabile in teclis aurutis, sed : mirabile in quitate. Dieu ne prend pas plaisir qu'on fasse dire des messes d'un argent drob, au lieu de le restituer au matre; ni qu'on fasse des fondations, ni qu'on donne des ornements, au lieu de payer ses dettes ; l'hypocrisie de ces grands du inonde , qui drobent au publ'c les dix, les vingt, les trente mille cus , et font blir des chapelles de cinq ou six cents livres , lui est aboqu'ils offraient
,
France, les chanoines de l'glise de SaintMarlin, craignant que les infidles n'emportassent le corps de ce grand saint, ou ne le brlassent, comme les calvinistes ont fait depuis, l'enlevrent deleurgliseetde la ville, le et le portrent Auxerre, en Bourgogne mettant en dpt dans l'glise de Saint-Germain. Le monde y accourait de toutes parts en dvotion, et il s'y faisait grand nombre de miracles trs-signals. 1! yeut l-dessus grande contestation entre les chanoines d'Auxerre et ceux de Tours ceux-l disant que c'tait
,
,
Germain qui faisaitlesmiracles,etqu'ils devaient avoir les oblations, et ceux deTours disant que c'lait saint Martin, et que les ofsaint
les ornements extrieurs que vous donnez aux glises s'usent et se consument avec le temps; les glises matrielles que nous difions, sont quelquefois dmolies ou
,
minable. Et puis
occupes par les infidles ce temple spirituel, que vous difiez en votre cur ou en l'me de votre prochain et les ornements des vertus, sont de la nature de l'me incorruptibles et d'ternelle dure comme elle. Le temple bti par Salomon a t ruin par les Chaldens ; le temple bti par Justinien, Constanlinople, est occup par les Turcs au lieu que le temple spirituel, que sainte Monique a difi, par ses instructions et ses hons exemples, en l'me de saint Augustin son fils, et les vertus dont elle l'a orn et embelli, servent encore la gloire de Dieu
;
,
frandes leur appartenaient. On trouva propos de vider ce diffrend par une preuve. On fil coucher, la nuit, un homme lout couvert de lpre entre les deux corps saints; chose admirable, mais vritable! le lendemain le lpreux se trouva guri del moiti de son corps du ct de saint Martin et non du ct de saint Germain la nuit suivante on le coucha encore au milieu des deux mais la moiti du corps malade du ct de saint Martin, et
:
le lendemain il se trouva entirement guri. Baronius dit C'est que saint Germain, qui auparavant avait fait plusieurs autres grands miracles voulant faire honneur son hte,
:
lui laissa faire les
miracles;
comme quand un
,
vque tranger vient dans un diocse voisin, on le prie d'en faire les fonctions d'exposer le saint-sacrement, de donner la bndiction: vous avez en vousunhlc si saint et si excellent, faites-lui l'honneur qu'il mrite , priezle de faire vos actions. 2. L'glise est un lieu de sacrifice Elcyi locum istum mihi in domum sacriplcii, nous lui en devais offrir sur l'autel de notre cur. Cum sursuni est ad illum, ejus est al tare cor
:
qu'
et
11.
l'utilit
de l'Eglise, et y serviront jus-
la fin
Celle doctrine vous doit encore faire connatre quel dplaisir vous faites Dieu et vous-mme quand vous ngligez ce temple, et encore plus quand vous le profanez: Domus mea, domus orationisvocabitur. Le cur des chrtiens est la maison de Dieu, ce doit tre une maison d'oraison, Sine intermissione orare oportet, semper orare et namquam deficere. Le Saint-Esprit si au fond de votre me et vous le laissez l tout seul, et vous passez les heures et les journes entires sans lui tenir compagnie, sans l'entretenir, sans lui parler ou lui rendre vos devoirs! Vous faites des desseins vous entreprenez vous commencez vos actions des procs sans le consulter c'esl comme si le fils d'un clbre avocat, ayant son pre la maison, entreprenait des procs sans les lui communiquer; c'est comme si le fils d'un clbre mdecin, tant malade, envoyait chez l'apothicaire sans en demander avis son pre ; c'esl comme si le prtre d'une glise la laissait dserte ou n'y offrait point de sacrifice n'y chaulait point l'office divin et n'y faisait point de prires ou fort rarement, quelle ngligence et quelle mrtvolion serait-ce ? Le Saint-Espril daigne faire sa demeure en noire me, afin qu'en lout temps et en tout lieu, et en toute occurrence, nous puissions y entrer comme dans une glise. La ville de Tours tant en danger dlie assige par les Normands, qui ravageaient la
1.
, <
du monde.
i.ostrum, ei suavissimum adolemus incensum, cum in conspectu ejus sancto pioque amore fla.gr amus, dit saint Augustin. C'est un sacrifice qui lui est trs-agrable, un thymiame de suave odeur , quand nous nous levons par des soupirs de notre cur, des aspirations d'amour, des regards intrieurs et affectueux , mais respectueux ; quand nous mortifions, pour l'amour de lui, les penses et les affections qui ne sont pas de lui, ni pour lui. Au second des Paralipomncs, il est dit queSalomon.en la conscration du temple, offrit en sacrifice vingt-deux mille bufs et six-vingt millo moulons. Tout ce qui se passait en ce tempsl tait figure de qu'on doit faire en la loi de grce pourquoi un si grand nombre do victimes, vu qu'il n'y en a qu'une seule en l'glise chrtienne? Non, il n'y a qu'une seule hostie publique cl solennelle; mais des sa-
crifices particuliers, secrets et intrieurs, on en doit offrir une infinit : l'roptcr te morli-
ficamur loin die. Au temple de Salomon
il
cipaux autels, un au dedans
y avait deux prinbrlaient , o se
le thymiame et les autres parfums; l'autre au dehors, o l'on gorgeait les victimes ainsi il y a deux autels en nous, un intrieur et l'autre extrieur, le cur et le corps. Sur le cur on offre l'encens de l'oraison, Diri:
ij->s
<)H VI Kl
.
Ki SACRES. LUI
M
:
gnlur oratio m>u tieul incensum et sur celui du corps on sacrifie les sens par la mortifivous voudriez dire une parole qui cation n'c>t pas mauvaise; mais par vanit, seulement parce qu'il y a un peu d'esprit il faut vous en abstenir; vous auriez apptit un morceau dlicat, il faut vous en priver; tous dsireriez voir quelque curiosit, vous en
: ,
mortift
r.
Dieu n'agrait pas seulement les sacrifices les taureaux , des agneaux et des gnisses ; mais aussi ceux des colombes , des tourterelles et passereaux, qui cotaient fort peu il n'accepte pas seulement les grandes pnitences et les austrits rigoureuses, mais
:
aussi les petites mortifications. 3. L'glise est la maison de la parole de Dieu, on y vient pour la prcher et pour l'cntem're; mais en vain nous la prchons , si le Saint-Esprit ne vous la prche au temple de votre cur Caihrdrnm in clo habet qui corda docet ; les aptres mmes comprenaient fort peu les prdications de JsusChrist avant que le Saint-Esprit leur ft envoy. Ille vos docebit omnia, etc. Erunt omnes docibiles Dei. Ipsa anctio docebit vos (S. Joan.,
:
Drfrrs nonorem cubirulo UXOTU elnojidefers temjilo Dei lui : Vous avez du respect pour la chambre de rotre femme, et vous n'enavezpoint pour le temple de votre Dieu. El vous, madame, que diriez-vous de votre servante, si e'Ie laissait, un jour entier, du fumier au milieu de votre chambre ? Que lui liriez -vous, si elle en mettait tout exprs ? Ne la chlieiiez-vous pas, si elle l'avait fait trois ou quatre fois, en tant reprise ? (Jue dis-je, au milieu del chambre? tous ne l'endureriez pas sur le seuil le votre maison si un de vos voisins mettait souvent des ordures votre porte, quel vacarme ne feriezvous pas contre lui ? Vous dites que vous ne pensez point au mal, en disant ces paroles sales je n'en crois rien, mais je le veux; tant y a que votre bout lie est la porte du temple de Dieu, et vous y mettez ces ordures Qui te:nplumDei violuverit, disperdet eum Dominus (I. Cor. 111, 17). Saint Cyprien (/t'6. de Lapsis) disait un chrtien qui avait commis un pch mortel,
'
hambre
tute,
par
lega
fragilit, aprs
son baptme
Pulasne Do-
minum
XIV). D'o vient que vous avez l-dedans un si bon matre , un si docte prdicateur et que vous tes si ignorant; c'est que vous ne l'coulez pas c'est qu'il y a trop de bruit en ce temple de votre cur. Saint Chrysoslome, saint Ambroise saint Augustin et tous les autres Pres crient avec beaucoup de zle et d'aigreur contre ceux qui font du bruit en
; ,
cito posse placari, cujustemplum sacricontagione violasti ? Pensez-vous que
Dieu s'apaise aisment, aprs que vous avez viol son temple par un sacrilge si dtestable ? Pleurez, pleurez, priez, gmissez et demandez Dieu misricorde et le retourde son Esprit en vous car s'il ne rentre en voire cur, l'esprit malin n'en sortira jamais, mais vous possdera et vous tourmentera horrible;
ment en toute l'tendue des
Dieu
qu'il
sicles.
Je prie
qui troublent le service divin. Jsus Christ chassa, comme des chiens, nonseulement ceux qui vendaient dans le temple et qui pouvaient tre souponns d'avarice; mais encore ceux qui y achetaient des colombes et d'autres animaux pour les offrir Dieu en sacrifice parce que le bruit de ce trafic empchait la dvotion du peuple. Il a bien plus de sujet de se mettre en colre contre tant de chrtiens qui amnent des chiens l'glise, qui y apportent des enfants, qui s'y promnent qui y devisent qui par ce bruit troublent l'office divin , empchent l'attention la parole de Dieu et dgotent les prtres de la prcher. Ainsi le Saint-Esprit ne vous prche pas volontiers dans le temple de votre cur parce que le tracas et le souci des affaires mondaines vous divertissent de l'couter il garde le conseil qu'il nous donne par le Sage, Ubi non est auditus, non ejfundas sermonem. Si on faisait ici tant de bruit qu'on ne m'entendit point, je ne prcherais pas et je sortirais de chaire. 4. Saint Augustin (Ser. G. de Yerbis Dotnini, cap. 10; Ser. td, de Yerbis Apost., c. 2; dit Si eligrres in Ecclcsiu fucere wiiUterium, quid te
l'glise et
,
nous en prserve et nous donne sa
sainte bndiction.
Amen.
SERMON LXIX.
Du grand mal que
Ili
c'est
de pcher aprs lme.
le
Inp-
omnes
defuncti sunt, non acce|lis re|>romissiouilms.
<
,
Les anciens n'ont pas u /. bonheur que nous nw de voir l'necomplitsement de* promesses t\ni launi juilcs pour la loi de grce (llebr., XI).
essetscelentlius ? Si vous tiez jue de commettre un adultre
si impudent dans l'glise.
y aurait il rien au monde de si mchant et abominable? Que dis-je. en l'glise? vous ne l'oseriez faire en la chambre de votre femme. Si vous avez la tentation de faire mal avec une dbauche, vous n'avez pas l'impudence de le faire en prsence de votre femme, ni en
La profession du christianisme nous oblige une si grande saintet et une perfection si constante et si immuable, que. selon la pense de saint Paul, il nous devrait tre aussi impossible de retomberau pch aprs le baptme, comme il est impossible Jsus demourirpour la seconde Ibis aprs sa rsurrection: filtra nonserviamus peccato, neiente quia Jesus resurgens ex vwrtuis jam non timntur [Rom., VI. 9V N'est-ce donc pas un malheur qui mrite d tre pleure avec des larmes de Fana, de voir une infinit de chrtiens qui commettent le pch aussi souvent et tmrairement que s'ils n'taient pas baptises ? Pour tcher de remdier celte prsomption, je dois vous montrer en ce discours, par l'Ecrilure, par les Pres et par les raisons de thologie, le grand mal que c'est de commettre un pch mortel aprs le baptme. Yidi speciosem descendentem desujtrr rivot aquarum .c'est de vous que s'entendent ces paroles 6 sainte Vierge, carnon-sculcnicul
257
SERMON
LXIX.
CONTRE LES VIOLATEURS DE LEUR BAPTEME.
Or
la
,
JS8
el
vous n'avez jamais viol votre baptme; mais vous l'avez beaucoup honor, ennobli, orn et relev desuper rivos aquarum. Vous tiez au-dessus de tous les effets merveilleux que cette eau salutaire produit elle efface le pch, elle nous fait enfants de Dieu, elle nous donne la grce sanctifiante et vous tiez exempte de tout pch, vous n'tiez pas seulement fille de Dieu par adoption, mais sa mre naturelle, et vous tiez dj pleine de grce; c'est la qualit que l'ange vous avait donne quand il vous salua par ces paroles, Ave, Muria.
:
par
le
sacrement de baptme
par
in-
l'eucharistie, qui en est l'accomplissement et
consommation, nous sommes ents
,
et
corpors la sainte humanitde Jsus-Christ, le Fils et le et par consquent le Pre Saint-Esprit s'appliquent particulirement et distinctement notre sanctification; ces trois divines Personnes nous approprient elles,
IDEA SEBMOMS.
Exordium. Per baplismum referimur et consecramur iribus personis sanct Trinitatis. Punctum unieum. Gravitas peccati post baplismum commissi probatur : 1. tribus
quia violatur admonitionibus divi Pauli , pactum cum Deo Paire initum, 2 quia Filins Dei conculcatur, 3" quia fit contumelia Spirilui sanclo. Probatur 2. tribus antiquis Patribus, Cypriano in Africa GregoSalviano in Eurio Nazianzeno in Asia ropa. Probatur 3. tribus rationibus: l'quia est ingralitudo in Deum Patrem, 2" quia est sarrilcgium in Filium, 3" rebellio in SpiriConclusio. Exhortt io ad tum sanclum. gratitudinem pro bnficia baptismi, exemplo Nuaman et verbis Mogsis ac Josue.
1
, ,
nous rfrent elles, el nous font contracter avec elles une liaison et une appartenance toute spciale. Le l're nous adopte pour ses enfants, le Fils nous reoit pour ses membres, et le Saint-Esprit" s'tablit en nous, comme ses temples et sanctuaires. Oh si nous avions la lumire pour connatre la grandeur singulire de ces faveurs, nous nous garderions bien d'en abuser, nous nous garantirions du pch comme de la plus
!
horrible perfidie et prvarication qui se puisse imaginer; car je prtends vous faire voir que le chrtien qui commet un pch mortel, viole son baptme, et que cette injure, faite un si grand sacrement, est beaucoup plus criminelle, plus indigne de pardon et plus digne de punition qu'on ne le pense
dis-je, par je le montre du grand saint Paul, par trois Pres de l'Eglise, en l'Asie, en l'Afrique, en Europe, et par trois raisons videntes. Point unique. 1. Jrritam quis faciens legem Moysi, sine ulla miseratione duobus vel Iribus testibus moritur, quanta magis putatis dtriora mereri supplicia, qui Filium Dei conculcaverit et sunguinem Testamenli pollution duxeril, in quo sanctificalus est et Spiritui grati contumeliam fecerit ? Celui qui violait anciennement la loi de Mose,
dans
le
monde
trois avis
C'est par une sage conduite, et pour de puissantes raisons, que Jsus a institu et command son Eglise qu'en l'administration du baptme on fasse mention expresse de la trs-sainte Trinit c'est que le principal effet du baptme est qu'il nous lie trs:
tait
condamn
la
mort
plus forte rai-
Personnes de la trssainte Trinit, d'une liaison et d'une relation toute particulire exprime en ces paroles Au nom du Pre,et du Fils, et du Saint-Esprit. Pour l'intelligence de quoi il est propos d'apprendre une trs-belle et trs-admirable,
trois
:
heureusement aux
niais trs-vritabledoclrine de saint
(
Ambroise
,
Tom.
IV,
:
tr.
in
est
cup. 51)
Non
Symbolum Aposlolorum despicienda carnis humana
nnlura,
(ttque
;n
quin sancl Trinitatis subslantiam consortium per Dominum Christum ingredi meruit. Avant la venue du Fils de Dieu
ce momie, tous les hommes taient infiniment au-dessous de la trs-sainte Trinit mais depuis l'Incarnation, la nature humaine
;
son celui-l mrite de plus grands chlimenls qui aura foul aux pieds le Fils de Dieu, viol l'alliance cimente par le sang du Sauveur, el l'ail injure au Saint-Esprit. L'Aptre (llcbr., X, 28) marque en ces paroles les injures que nous faisons aux trois Personnes de la sainte Trinit, quand nous pchons aprs le baptme. 1" La premire est contre la personne du Pre, Sanguincm Testamenli pollutum duxerit; les jurisconsultes disent, et le consentement de toutes les nations l'autorise, qu'il n'y a rien de si sacr, de si inviolable el de si digne d'tre religieusement gard parmi les hommes, que la loi publique des traits
d'alliance el des compromis arrts et affermis par le serment des parties contractantes. La glose en la loi premire ((T. de, Pactxs) en rend la raison Pactum dicitur a puce , paclio quasipacis actio; le pacte, ou l'alliance,
:
si ennoblie et si releve, qu'un homme dans l'ordre de la sainte Trinit, qu'un homme est au trne de Dieu, que la personne d'un homme est une des trois divines Personnes; par l'union hypostatique, la sainte humanit est si fort honore, qu'elle est associe aux grandeurs et aux excellences de la trs-sainte Trinit, In sanct Trinitatis consortium ingredi nierait : elle est la nature du Verbe; et en suite de ce grand mystre, il est vrai de dire qu'un homme est une des trois Personnes de la trs-sainte Trinit qu'un homme est le Verbe divin qu'un homme est Fils de Dieu par nature qu'un homme est le principe cl l'origine du Saint-
a t
est
est rtablissement, le
nud et le fond de la paix; s'il n'tait sacrel inviolable, les guerres seraient immortelles, les procs sans nombre et sans fin et les inimitis irrconci,
liables.
Esprit.
Mais il y a une autre raison qui rend les alliances bien plus fortes c'est qu'elles sont ordinairement cimentes par l'invocation du saint nom de Dieu; et mme pour les rendre. plus inviolables, les anciens avaient coutume.
:
m
JEUNE.
I.io
ri:#
.le les
OHATEUKS SACRES.
la
Li
contracter ayn effusion de sang; car offraient on sacrifice, et -eux qui taisaient alliance taient arross du sang de la vit
ils
lime, 00 ils la divisaient en deux, et ils passaient entre les parties del victime ainsi divise, protestant par cette crmonie, qu'ils invoquaient la vengeanee du ciel sur leurs tls criminelles, cl qu'ils taient contents que leur sang ft rpandu et leur corps divis comme celte victime, en cas qu'ils vinssent rompre sans sujet l'alliance qu'ils
nuit les assigs, ic liant sur trve, s'endormirent ; il les surprit et 1rs tailla en pices, disant qn il n'avait fait trve que pour le jour et non pour la nuit; mais celle perfidie lui cota cher et ne lui servit de rien; car 1rs femmes, inspires de
troisime
rette
Dieu,
lui
nant
fut
les
rsistrent gnreusement, et prearmes qui taient dans les lemples,
la
elles le
repoussrent de
en trahison,
il
:
ville;
el
ce lui
les
un grand affront, qu'avant
fut
dfait
avaient promise. Nous voyons la pratique de cette crmonie dans la Gense et dans Tite-Live [Lib.. I, cftnp. XV), o, parlant de citoyens l'alliance des Romains avec les d'Albe, il dit que le prtre, assommant la victime, disait Si populus Romanus prior defesic illum ferito, eerit dolo malo, tu, Jupiter
:
vaincu honteusement par les femmes affront si insupportable, (prtant devenu furieux, il prit un rouleau et se lua de dsespoir. Par le sacrement de baptme, nous contractons avec Dieu non une trve de peu de jours, mais une alliance stable, perptuelle et inviolable, par laquelle Dieu promet de
hommes
et
dans Virgile
i
Armt Jovis ante aram, paierasque ipnenies,
Slabani, et celsa jinigebant l'dera |>orea.
nous tenir et traiter comme ses enfants, nous promettons de l'honorer, de lui obir
de
le
et
et
Kt de l sont venues les faons de parler Ferire fdus, percutere fdus. Pour ce sujet, Dieu a souvent puni trs-rigoureusement, mme ds cette vie, ceux qui ont rompu les alliances. Dieu envoie son peuple une famine qui dure trois ans (Il Rhj., XXI, 1), arce que Saiil avait fauss l'alliance que osu avait jure aux Gabaonites, il y avait plus de quatrecentsans et la famine necessa point jusqu' ce qu'on leur et satisfait, en leur livrant les sept enfants de Sal pour les faire mourir des gibets. I.e roi Sdeias ayant viol l'alliance qu'il avait faile avec Nabuchodonosor, et s'tanl rvolt contre lui, nonobstant la foi qu'il lui avait jure, Dieu se met en grande colre eldit, par Ez:
notre Pre. Cette alliance est confirme par le prcieux sang de JsusChrisl dont les mriles nous sont communiqus, et qui est rpandu en noire cur par eucharistie, qui pour cela s'appelle le sang du Testament, c'est--dire de l'alliance car, au langage de l'Ecriture testament signifie alliance, en hbreu berith .-c'est--dire que quand vous recevez le baptme, vous prtez serment de fidlit la trs-adorable majest de Dieu vous promettez de l'aimer, le servir et l'honorer de tout votre cur, sans jamais rien entreprendre ni attenter contre son service, vous promettez de procurer sa gloire de lout votre possible el en toute occasion lui tre Irs-humbles, trs-obissants et trs-fidles serviteurs et enfants ; el quand vous vous confessez ou communiez, vous renouvelez,
servir
I
comme
chiel
Numquid prosperabitur
fecit ?
vel
saiutem
dissolvit
consequelur qui
jurante ni um
hc? Et qui
pactum, numquid effugiet
Vivo ego ,quoniam
quod
les
sprevit, et
fdus quodprs'est fait
varicatus
est,
punam
in caput ejus.
il
Mme parmi
paens
des cho-
ses extraordinaires pour la punitiondes parjures el des perfides. Aule Gelle (Lib.. VII, th. 18) dit que les Carthaginois ayant des prisonniers romains, Annibal en envoya dix Rome pour savoir du snat s'il en voulait
faire
change contre des Carthaginois
qi
taient en prison
le
Rome,
et
il
les
fit
jurer
Carthage en cas que snat ne voult pas faire l'change. Deux de ces dputs pensant tre plus fins que les autres, sitt qu'ils furent hors de Cartilage, y rentrrent, feignant d'avoir oubli quelques bardes ncessaires leur voyage quand ils lurent Rome, le snat ne voulant pas faire l'change, les autres huit retournrent aux ennemis pour satisfaire leur promesse ; ces deux demeurrent Rome, se flattant sur leur quivoque, disant qu'ils y taient retourns quand ils y rentrrent pour prendre leurs bardes. Mais ils furent tellement has, moqus el bafous par leurs propi l'S concitoyens, qu'ils se turent eux-mmes. IMularque, dans ses Apophlhegmes , dit qu'un gnral d'arme ayant fait trve pour sept jours avec les Argiens, qu'il assigeait,
qu'ils retourneraient
;
vous ratifiez et confirmez celte promesse: quand vous commettez un pch mortel, vous rompez celle alliance, vous tes un faussaire el un perfide C'est saint Grgoire de Nazianze. qui nous apprend ces vrits en sa quarantime harangue, o il ajoute Si Dieu a puni si rigoureusement celui qui avait contrevenu un compromis dont on l'avait fait le tmoin par l'in vocation de son nom. combien punira-l-il ceux qui contreviennent un coinpromis o il est partie intresse el principale? S'il a puni ceux qui ont rompu des trves faites pour quelques jours avec des infidles, que fera-t-il ceux qui rompent la paix promise et jure si majest divine ceux qui ont viol une alliance cimente par le sang prcieux et par l 'immolation d'un Homme-Dieu ? Ainsi voyez connue nous traitons Dieu, et ayez horreur de notre dtestable et monstrueuse perfidie. Donnez -moi un roi qui. aprs une longue guerre lasse la paix avec un princeson voisin
:
qu'aprs l'avoir promise, signe, jure el proteste de cie el d'autre, il ne laisse pas couler quinze jours sans la rompre, encore
faites
n'en ail point d'autre sujet que s, caprice et sa lgret d'esprit, faites qu'au bout de six mois ou d'un an. se sentant le plus faible, il lasse derechef la paix, et puis la rompe au bout de quinze jours, el qu i!
qu'il
12.'2 SERMON LX IX. CONTRE LES VIOLATEURS DE LEE II BU'TEilE. votre me Miserere animai tu, ptacens Deo. Tisse ainsi Irois ou quatre fois, dix et douze Quel traitement lui faites-vous? vous la dtais, ne serait-il pas dcri par tout le monde ?
:.';!
:
ne serait-il pas estim par toutes les nations l'opprobre des rois, la honte et le dshonneur du genre humain? Quand ce serait le plus grand roi de la terre, s'il tait ainsi perfide, je ne dirai pas un autre roi, mais au plus petit prince, un Turc et un barbare, il serait l'objet de la rise, du mpris et de la haine de tons les hommes tant soit peu raisonnables. C'est un moqueur, dirait-on, c'est un tratre; pense-t-il que ce soit un jeu d'enfant et un tour de passe-passe que de jurer ainsi une paix et puis la rompre tmrairement sans sujet, comme bon lui semble? Ce qu'on trouverait plus que trs-mauvais en un grand monarque envers un petit prince, vous le faites oui vous qui n'les qu'un bourgeois, vous petit artisan ou simple apprenti, vous le faites la trs-noble et trs-infinie majest de Dieu. Le baptme, dit saint Grgoire de Nazianze, proprement n'est autre chose qu'un pacte que nous faisons avec Dieu de mener une seconde vie dans un tat plus pur et plus parfait. Vous avez rompu cet accord, et vous vous tes fait ennemi de Dieu par le pch que vous avez commis aprs le baptme, l'ge de dix, douze et quatorze ans. Dieu vous a souffert et pardonn eu gard la faiblesse et l'imbcillit de votre ge il vous a reu composition au sacrement de pnitence , vous avez renou avec lui, vous lui avez ritr le serment de fidlit en votre confession de Pques, il a scell celte alliance par sa chair et par son sang, qu'il vous a donnes
:
pouillez de ses vtements, vous lui tez cette robe blanche, ce bel ornement de la grce dont elle a t revtue an baptme, vous la faites passer dans les bourbiers les plus sales, vous la prostituez Satan, qui la bafoue et Factus es corpus qui la foule aux pieds
:
Cliristi, et
dus
te
diabolo conculcandum
dt
Chrysoslome (Hom. 20, in ad Hebros). Il enverra au l'eu ternel ceux qui il dira Vous ne m'avez pas revtu visit ni log en votre maison, parce que refusant ces
saint
:
membres, nous
nos prochains, qui sont ses n'enverrales lui refusons t-il pas au feu ternel et des flammes bien J'tais replus ardentes, ceux qui il dira viu et orn de la grce de. Dieu, et vous m'avez dpouill, et vous m'avez tran au lieu infme, ou plong dans l'ordure des volupts sensuelles, et vous m'avez fait fouler car aux pieds par mes ennemis mortels puisque nous sommes membres de JsusChrist, toutes les indignits et les outrages que nous faisons notre corps ou notre me, nous les faisons Jsus-Christ Quanta magis putatis dtriora mereri supplicia, qui Filium Dei conculcaverit , et spiritui yraii
pieux
offices
contumeliam
3
la
communion, vous
l'avez
rompue quinze
aprs Pques; et il y a dix, douze, quinze et seize ans que vous traitez ainsi avec Dieu n'est-ce pas se moquer, se rendre ridicule, ;re faussaire, dloyal et perfide au dernier point, que de profaner le sang de Jsus-Christ, qui avait ciment cette alliance? Numquid prosperabilur, vel salutemconsequetur, qui fucit hc ? et qui dissolvit paclum, numquid effugiel ? Quanta magis pulalis dtjours
:
France il y a un trait admirable. lrenger, comte de Provence, qui fut depuis beau-pre de saint Louis, tant incommod en ses affaires et quasi l'extrmit, cause de ses grandes libralits et profusions, un plerin se prsente lui, il le reoit en sa maison le voyant adroit et accort, il lui met entre les mains l'conomie de sa maison et la surintendance de ses affaires. 11 s'y comporte si adroitement et avec tant de bonheur, qu'en fort peu de temps il dgage la maison du comte, il la dcharge de toutes ses dettes, il triple son revenu, il rem;
En
feccrit. l'histoire de
plit ses coffres
d'or et d'argent,
les
il
fait
mmo
de grands biens tous
riora mercri supplicia, qui satiguinem Testament i potlutum duxerit ? 2" Qui Filium Dei conculcaverit ? Que dites-vous d'un mauvais riche, qui un mendiant se prsentant, l'autre jour, pour lui demander l'aumne, au lieu de lui faire la charit, il lui ta ses vlements, le trana par la rue dans la houe et dans les ordures, le foula aux pieds avec mille indignits? O le cruel
!
dites-vous,
1
barbare le tigre l'impie ht pourquoi impie? Parce qu'il traite ainsi cruellement un pauvre, qui est un membre de Jsus. Pourquoi le pauvre esl-il membre de Jsus-Christ? Ce n'est pas parce qu'il est pauvre, ne vous y trompez -pas c'est parce qu'il est chrtien, et parce qu'il est baptis. Jsus ne dira pas Quod uni ex tlinimil pauperibus ; mais tx minimis meis. Kl nous sommes lui par le baptme, et sou Aptre parle tous les chrtiens, quand il
le
1 1 ,
:
gens de mrite, il met cette famille un si haut point, que le comte ayant quatre filles, elles furent maries toutes quatre des rois. Ce bon plerin ayant ainsi remis celle maison, voyant que des envieux le calomniaient auprs de son matre, et disaient qu'il ne lui tait point fidle, lui rend compte de poinl en point, et s'en alla de mme qu'il lait venu, le bton la main. Ne fut-ce pas un grand dsastre pour cette maison? Mais supposons que le comte, se sentant incommod de son absence, l'et rappel, et que , deux mois aprs, sans aucun sujet, il l'et pris par les paules et lui et dit Sortez d'ici on n'a que faire de vous; que quelque temps aprs il l'et encore rappel, et puis chass honteusement qu'il l'et ainsi fait dix ou douze fois de suite, qu'en et-on dit? N'et-on pas dit que le comte mritait que les enfants le montrassent au doigt, et qu'on lui jett del boue par les rues? Voil cependant ce que vous faites,
:
Vos corps, plus forte raiCor., V|) son vos mes, sont les membres de JsusChr.bt. Le Sage vous demande l'aumne pour
lit (I
:
non pas un plerin, un valet ou un homme, mais un Dieu, il y a douze, quinze
cl
vingt ans le Saint-Esprit csl entr en votre mc par le baptme, il a pay toutes
:
,,
1243
lis
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ORATEURS SACRS. LEJEGNE.
l'a
MA
,
enrichie, ennob'ie, dote, dlie, comble de grces, marie aa Roi des rois; vous le (liasse/, honteusement de voire cu;ur pour y recevoir son ennemi vous vous rvisez cl le rappelez chez roui quand vous allez confesse, et quinze jours aprs vous lui Retirez-vous d'ici, on ne se trouve pas dites bien de vous, ou y aime bien mieux Satan. Vous faites ainsi lous les ans deux fois, quatre fois, huit fois; et pour huit jours que le Saint-Esprit possde votre cur, Satan le possde irois mois. Quelle horrible indignit! quelle monstrueuse ingratitude! Quel affront effroyable au Sainl-Espril Pensez-vous que celte injure soit de petite consquence? Pensez-vous qu'il soit ais d'obtenir pardon d'un tel outrage? Ecoutez saint Cyprien [Strm. de
:
adhue tuceidai
ttUU
,
Lapsis). 2. l'ulasne tu Dominum cito posse plncari cujus lemplum sacrileya conlentione viulasli? Putasne eum facile lui misereri, guem tuum non esse dixisli ? Orare oportel inlensius et rogare, dicin luctu transiyere, nocles vigiliis et fletibus ducere, oinne tempus lacrymosis lumenlationibus occupai e , stralos solo adhrere cineri, in cilicio et sordibus volutari post indment um Christi perditum, nullum jam hic telle vestitum, post diuboli cibum, malle jejunium bonis operibus incumbere
,
quibus peccatn puryantur : Pensez-vous que l)ieu puisse tre si t apais, quand vous avez profan votre cur, qui est son temple*, par un attentat sacrilge? il le faut prier instamment el le supplier humblement, il faut tre dans les regrets pendant le jour, passer les nuits en veilles el en larmes, employer le temps pleurer, se coucher sur la dure el dans la cendre, endosser le cilicc et se vtir la ngligence rejeter les vains ornements jener cl faire d'autres bonnes uvres, qui purifient vos pchs. Tertullien et saint Augustin en disent tout autant en Afrique. Je n'allguerai pas leurs textes, de peur de vous ennuyer, vous les trouverez dans celui-l, au livre de la Pnitence, chapitre IX dans celui-ci, en la dernire homlie des cinquante, Kn Asie saint Grgoire de Nazianze (Oral, k) avertit srieusement ceux qui sont nouveaux baptiss de ne pas retomber au pch, parce, dit-il, qu'aprs le baptme il ne nous reste plus de seconde rgnration , dans laquelle nous puissions tre forms de nouveau et rtablis en notre premier tal, quand nous la di manderions avec beaucoup de gmissements et de larmes Cum natta
, , ; ,
, :
cora undiyue in yemilus pices chnmeunias , tiyilia: anim et corporis mucrralionrm ac drniyue cori elionem eam qu ex peccati confrssiune contcmplioriquc til yentre exislit Combien de larmes ne devons-nous pas rpandre pour faire qu'elles galent la fontaine du baptme? Et plus bas A exemple de ce t>an laboureur de l'Evangile, roua prierez le souverain .Matre qu'il pardonne au figuier infructueux; qu'il vous donne le temps d'y fouir et de mettre du fumier tout l'entour, c'esl--dii e des larmes des gmissements la peine de coucher sur la terre, les veilles, l'affliction de l'me et du corps, enfin tout ce qui sert corriger ses fautes par la confession et par une manire de \ie basse cl abjecte. Salvien, vque de Marseille en Europe Omnis christiunorum culpa, divinitatis injuria est; atrocias sab sancli nominis professione peccamus, ipsa enim errores nostros. rcligio quam profitemur, accust : Tous les pchs des chrtiens sont des crimes de lzemajesl divine, le christianisme, dont nous faisons profession, aggrave notablement nos fautes; notre religion nous rend inexcusables en nos pchs. Il a raison ddire Divinitatis injuria est : car outre les raisons que saint Paul nous a marques, nous pouvo.is encore avancer que le pch d'un homme baptis est une ingratitude envers Dieu le Pre, un sacrilge contre le Fils, une flonie contre le Saint-Esprit. 3. Jsus-Christ pse avec raison la singulire faveur que Naaman reut de Dieu, en ce que lui' seul, entre t;;nl de iepreux qui taient de son temps, fut guri au fleuve du Jourdain. C'est une grce bien particulire que Dieu vous a faite, qu'il n'a pas bile une infinit d'autres, que d'avoir t guri du la lpre du pch originel au baptme I" en ce mme jour auquel votre me fut cre et unie en votre corps. Dieu en cra grand nombre d'antres en Turquie en Canada, au Japon cl en la Chine, toutes prives de ce bnfice, toutes en voie de perdition ; et entre les chrtiens entre les catholiques mmes, que de petits enfants moururent sans baptme le jour que vous fuies baptis!.Que d'accidents pouvaient arriver votre mre pendant la grossesse Combien de fois pouvaitelle se blesser Combien de fois potniez-vous
,
.
verum libi permutut ut sineam conjicius, hoc est Imry,
'<
tumposthac alteraregeneratio
lia.
sit,
nec instaura-
Nec
in veterem slutumrcstilutio, quamlibet
mourir, ayant une vie si faible el si frle Dieu a dtourn tous ces dangers pour vous faire venir ce fleuve du Jourdain, ces eaux saintes et salutaires, et vous abusez do
!
maxime eam
mullis cum yemitibus et lacrymis ret/uiramus. Il est vrai que la pnitence a t institue pour refermer les plaies de nos
ce bnfice 2 Vous profanez
.
pchs; mais outre que le remde ne nous rend jamais l'honneur ni le bonheur de noconsiste en des tre premire innocence il
,
uvres pnibles fcheuses et difficiles, lu quelles uvres? il l'enseigne, quand il ajoute: Quantum rnim i im lacrymal um impendemut, ut eu cum baplismi foule a-yuari p<>>sit ? Kl
,
infra
Dominum sapplex
purent
,
royubis
ut firulnra;
ailliitc
ne
tam stertlitath accusaluin
le caractre que vous y avez nu. Savez-vous bien ce que c'est que ce caractre que vous avez reu au baptme parce qu'il et que vous portez en tout lieu ne s'efface jamais c'est une manalion de la divinit de Jsus-Chrit, une participation de ce qui difie la sainte humanit, une effusion, un coulement de la subsistance du Verbe et une communication de la pririse royale do ce qui fait que saint Pierre rilonime-Dieu appc'Ic les chr irus une nation sainte, sa,
:
SERMON LUX. CONTRE LES VIOLATEURS DU LEUR BAPTME.
cre, royale et sacerdotale, llegule sacerdolium,f/enssancta. Cependant vous souillez ce caractre par des salets abominables,vous y imprimez le caractre de la bte ou ressem-
td
blance du dmon , vous le plongez dans les ordures et impurets du pch. Sutone dit que, du temps d'Auguste, c'tait un crime capital que d'entrer en un lieu infme, ou de faire quelque action sordide, portant sur soi l'image de l'empereur grave dans un anneau ou sur une pice de monnaie: JJc quoque capitalia erant, numro vel annulo impressam Augusli effigiem foric aut lupanari in'ulissc. Le caractre que nous recevons au baptme est une expression et une vive reprsentation de l'bypostase du Verbe, qui, comme dit saint Paul, est, la figure de la substance du Pre: Figura substanti ejus, yar*./.Ttp. Quand vous commettez le pcb, vous le fltrissez horriblement, et qui pis est, vous serez cause qu'il sera trait indignement en toute l'tendue des sicles; car remarquezle dans les enfers, en toute l'ternit, il n'y aura rien qui soit man de la grce de l'incarnation, rien de saint, de sacr et de sur:
naiurel que le caractre du baptme et des deux autres sacrements qui en sont les accessoires. Saint Basile dit
que la panthre est si ennemie de l'homme, qu'elle entre en rage et en furie la vue de son image, qu'elle la dchire et met en pices Satan est ennemi jur de Jsus-Christ et de toutes ses qualits, mais principalement de son sacerdoce, parce que c'est le sacrifice de la croix qui l'a dompt et qui a ruin son empire. Le caractre des chrtiens est une image, une impression, une manation du sacerdoce de Jsus si bien que Satan voyant en vous ce caractre dans les enfers, enragera do dpit; il tournera sa furie contre vous, il vous tourmentera, vous
: ;
quatrime livre des Rois, Conclusion. Naaman, conntable du roi de Syrie, vint tout exprs en Palestine pour tre guri de la lpre dont il tait afflig; s'tanl baign sept fois au Jourdain, par le conseil d'Elise, et sa chair tant devenue aussi saine, aussi nette et aussi belle que la chair d'un enfant, il en fut tellement ravi, qu'il retourna vers le prophte, pour le remercier de toute son affection ; il le lui offrit de grands prsents il le pressa, conjura et le contraignit quasi de les prendre Vim faciebut; mais voyant qu'il les refusait constamment, il ie pria de lui permettre d'emporter la charge de deux mulets de cette terre o il avait t guri, pour la garder comme des reliques, cl pour mmorial du bienfait qu'il avait reu; il fit bien plus, car comme il s'en retournait, Gisi, serviteur du prophte, courant aprs lui pour lui demander quelque grce, sitt qu'il l'aperut de loin, il fit arrter son carrosse, il mil pied terre, il alla au-devanl de ce valet, il lui donna une fois plus qu'il ne demandait, des habits prcieux, une si grosse somme d'argent, qu'il y avait de quoi acheter des vignes, des terres plantes d'oliviers, des bufs, des moutons et des esclaves, comme il esl dit au mme lieu ; mais ce qui fut plus agrable au prophte, c'esl qu'il promit de ne jamais plus adorer d'autre
;
:
Au
Dieu que
le
Dieu d'Isral. Ce paen nous
fait
notre leon et nous fera honte au jour du jugement; car quelle comparaison y a-t-il entre ce bien qu'il reut au Jourdain et celui que
gratignera et vous dchirera, s'efibrant de racler, de biffer et d'effacer le caractre qu'il abhorre tant. Et comme nous voyons que si on met de l'eau bnite ou de la cire bnite sur un corps qu'il possde, il est la torture, et qu'il tourmente extraordinai rement ce pauvre corps, il abhorre bien plus le caractre du chrtien que la cire de YAgnus Dei et que l'eau bnite, et ain^i vous serez bien plus abandonn sa puissante domination que le corps d'un pauvre possd: aprs cela, je vous laisse penser quelle cruaut, quelle barbarie et qu'Iles hostilits il exercera sur vous, et cela trs-justement. 3 Car n'est-ce pas une punition trs-juste cl bien mrite d tre livr la tyrannie de esprit malin, ayant commis une si noire et si atroce flonie contre l'esprit divin'.'Quand vous pchez aprs le baptme ou aprs votre confession, vous vous rvoltez contre le $aint-Kspril, qui tait en votre cur comme pn son palais et en son trne; vous outragez votre me, qu'il avait acquise et jointe son domaine; vous ruinez en vous ses dons inestimables, les trsors de sa grce, les fruits de sa visite, les uvres de si bont, les vertus infuses cl les habitudes surnaturelles dont il %vail enrichi et embelli son tabernacle.
l
nous recevons au baptme? 11 fil un grand voyage, il se dpouilla, il se baigna sept fois, il fut dlivr de la lpre qui et infect son et on ne fait que corps quelques annes quelques pas pour nous porter aux fonts baptismaux; nous n'avons reu que quelques gouttes d'eau, et nous avons t affranchis du pch qui et perdu notre me pour jamais. Quelle reconnaissance en faites-vous? Cependant quelle bonne uvre avez-vous jamais faite en action de grces d'un tel bnfice? Oh! si vous aviez la lumire pour connatre les malheurs infinis dont vous avez t dlivr par le baptme, de quels yeux regarderiez-vous celte eau salutaire! Vous
:
baiseriez cent et cent fois avec tendresse les fonts baptismaux. El tant s'en faut que vous
voulussiez faire la moindre irrvrence dans
vous en recueilleriez avec sentiment la terre et la poussire pour la garder, comme des reliques, avec respect et dvotion. Vous feriez aux serviteurs de Dieu comme fil Naaman au serviteur d'Elise, vous salueriez votre cur de cinquante pas pauvre vous demanderait loin; quand le l'aumne au nom de Jsus-Christ, comme fil Gisi Naaman, vous la lui donneriez de bon cur et trs-libralement. Mais ce en quoi vous devez plus imiter ce cavalier, c'est de ne reconnatre jamais d'autre Dieu que celui qui vous a nettoy Quidt/uid in dileetionis lance prwpondcrat Deus esl (S. August.) Ce qui a le dessus en la balance de votre affection,
l'glise,
de pit
c'est
votre Dieu.
Vous aimez mieux offenser
2i:
OUUKLKS SACHES.
LEJKUKE.
ll.%
!>ii n que do perdra une pice d'argent qoe vins gngnri en vous parjurant, que de dplaire ce fripon, ou que de vous priver <lc c'est faire de ce fripon ce plaisir sensuel
:
sacr; et toutefois nousdisions, l'autre jour,
et
de cet arpent votre Dieu. Je vous dirai donc, sur la Tin de ce discours, ce que Mose cl Josu disaient sur la fin de l 'tir vii. Cei grands saints, parlant au peuple de Dieu en divers temps, mais en mmes termes et tous deux anims d'un mme esprit, disaient de trs-graves paroles, que je dis chacun de vous Dominum elegisti ho
:
que nous recevons le Saint-Esprit par le Si crement de baptme. Pour rsoudre cette difficult, je vous dois faire voir les deux principales fins ou effets de la confirmation, qui sont de nous orner et de nous armer. Ce sacrement communique la plnitude du
Saint-Esprit, et vous l'aviez dj Irs-abondamment, 6 sainte Vierge I non-seulement avanl la Pentecte, mais avant I'Iih arn..lion; car il est en nous avec sa grce, et vous tiez pleine de grce. Aussi l'Ange ne dit pas seulement qu'il viendrait en vous, mais qu'il y surviendrait, c'est--dire avec si grande abondance de dons et de bndictions, que vous en rpandriez de toutes paris ceux qui s'approcheraient de vous, comme nous faisons humblement , en vous disant Ave,
:
Vous avez choisi le heigneur pour tre votre Dieu, vous lui avez ici promis de garder ses commandements, de marcher en ses divines voies c'est--dire de vivre, comme il a \bcu en ce monde, dans un
die, ut sit
tibi
Deus
espiil de pauvret, d'humilit, de mortification et d'ahngalion de vous-mme. Celle pierre en sera tmoin, disait Josu, ayant mis cet effet une grande pierre dans le sanctuaire, et moi, je dis: La pierre des fonts b.lismaux, les saints patrons de votre paroisse, votre parrain et marraine,
Maria.
IDEA SEKMOMS.
vos anges gardiens, qui ont minut l'acte de votre promesse, et volrv cur, qui l'a reue en la personne de Jsus-Christ, en seront des tmoins irrprochables.
Exordium. Quamvis donationes inter riram et uxorem sint prohibit, Chrittut rite donavit Spiritum sunclum Ecclesi sponsor. I. Punctum. Gralia dalur in confirmatione, ni omet animant et disponat ad cotnmunionem : 1. Scriptura. 2. Patribus, 3, exemplis, k. instructions II. Punctum. Gratia da-
Et Dominus
clvyil te hodie, ut sis ei
lus peculiaris; ni sis
popupopulus sanclus Domini
tur ut facial et armet milites Chrislo : 1. Scriptura, 2. Patribus, 3. explicatione c-
Dei lui: Le Seigneur vous a aussi choisi et reu en ce sacrement, afin que vous soyez lui d'une appartenance toute particulire; que vous soyez saints et parfaits, comme des personnes consacres une si haulc et excellente majest. Ne vous flattez pas, disait Josu, Dieu ne se laisse pas moquer de soi; il est un Dieu jaloux et puissant; si vous manquez vos promesses, il ne vous pargnera point: mais aussi si vous les gardez, il gardera celles qu'il vous a faites Excelsiorem le faciet cunctis gentibus, quas creavit; il vous rendra illustre et clbre entre toutes les nations; vous serez son peuple choisi, son peuple chri et bien-aim, vous aurez ses bonnes grces en ce monde, et sa gloire avec son paradis en l'autre. Amen.
:
remoniarum hujus sacramenti. 111 Puntum. Contra eos quos pudet esse dvolus.
le Pre ternel n'a jamais montr efficacement l'amour ineffable et incomprhensible qu'il a eu pour le monde, qu'en donnant, son Fils unique et bien-aim au mystre de Incarnation, amour si admirable et si prodigieux, qu'encore que l'admiration soil fille d'ignorance, et que Jsus soit la science ternelle et essentielle, il n'en parle que par tonnement et par admiration Sic Deus dilexit mundum ; ainsi Jsus n'a jamais montr si efficacement l'amour e\ces-if et infini qu'il a port son Eglise qu'en lui donnant son Saint-Esprit, qui est gal, ternel et consubstanliel sa divine personne et celle de son Pre. Le jurisconsulte Ulpien, en la loi premire, seconde et troisime de Donationibus in'er viruin et uxorem, au Digeste cl devant lui Plutarque, au livre des Questions romaines, demandent pourquoi les lois anciennes ont dfendu les donations du mari sa femme, cl de la femme son mari, et en apportent trois belles raisons. La premire est afin que le mari et la femme ne s'aimenl pas par intrt temporel, afin que leur amour ne soit pas de concupiscence, mais d'amili afin que leur bienveillance ne soil pas fonde sit le commerce des biens de la terre et n'ait pas pour ohjet les prsents qu'ils se feraient lloncstus rnim amor salis anil'un l'autre 7tiis stimari dbet, dit la loi. Et saint licrnard Amor seipso est contentas. La seconde est de peur qu'ils ne s'appauvrissent par un excs d'amour, par une trop grande largesse cl profusion, pour tmoigner leur affection d'o il arriverait un inconvnient, savoir,
si
1 : ,
Comme
SERMON LXX
Du
sacrement Je confirmation.
non acceptis repromissinn 1ms.
Hi omncs ilefnncti sunt
Les mieiem sont morts
,
de
sans II' bonluur <nie vois (irons voir l'accomplissement des promesses qui taient f-it.s
lu toi
pour
Il
de grce {llebr., XI).
rapport, au chapitre VIII des Actes des aptres, que les habitants de Samarie ayant reu la foi par la prdication d'un disciple de Jsus-Christ, nomm Philippe, qui n'tait que diacre, saint Pierre cl saint Jean furent pris de prendre la peine d'y aller, pour leur administrer le sacrement de confirmation. Aussitt que les saints aptres eurent impos les mains sur ces nouveaux convertis, ils reurent visiblement le SaintEsprit, car il n'tait pas encore descendu Mir aucun d'eux, mais ils avaient seulement t banliss du baptme de Jsus, dil le texte
est
WA
que melior
SERMON LXX. DU
IRMATION.
1230
in paupertatem inciderel, delerior ditior foret, dit la loi troisime. C'est--dire, dit Balde, que celui des deux partis qui serait le plus libral et de meilleur naturel s'appauvrirait force de donner; celui qui serait le plus chiche et mconnaissant s'enrichirait
davantage. La troisime de peur que les yens maris n'aient sujut de nourrir en're eux meum ne tuum, qui sont les deux maux qui jettent la pomme de discorde parmi les mariages les mieux concerts. Il ne faut pas que les gens maris aient rien de propre, ni qu'ils s'accoutument dire Ceci est moi, Ceci est nous. Car cela est vous; mais
,
:
toutes choses doivent tre communes entre amis, combien plus entre le mari et la femme? Or si l'un faisait donation l'autre, il montrerait en cela que le don serait l'un, et de l vient que la loi et non pas l'autre ne rend pas invalides les donations cause de mort Quia, ut ait Ulpianus ex Caio, in Ulud tempus excurril donalionis eventus, quo
si
les
eodem) donations n'arrivent qu'au temps auquel le tnariase est dissous, c'est--dire aprs la mort du donateur. Or il n'y a aucune de toutes ces raisons qui subsiste dans la donation que Jsus a faite de son Esprit l'Eglise, son pouse; et partant elle est trs-bonne, lgitime et irrvocable, insinue et reue au bureau de la justice de Dieu. Non la premire raison; car Jsus n'a pas coutume de donner ses amis des biens terrestres et temporels, parce qu'ils l'aimeraient pour cela, et un tel amour ne serait pas bien pur, ce serait un amour bas et rampant; mais quand il nous donne sou Saint-Esprit, et que nous l'aimons pour l'amour de ce don, notre amour est pur ; puisque nous l'aimons pour l'amour de l'amour: car l'Esprit de Dieu est amour, notre amour est spirituel, puisque nous l'aimons pour l'amour du Saint-Esprit; notre amour est dilin, puisqu'il est fond sur l'acquisition et la possession d'un Dieu. La seconde raison ne subsiste pas aussi en ce sujet car les biens spirituels se communiquent sans intrt, plusieurs les peuvent possder ensemble par indivis sans jalousie. Quand Jsus donne son Saint-Esprit son Eglise, il ne s'en prive pas pour cela Accipiens fit locuplelior, et tamen donans non fit pauperior. El de l \ ient derechef que la troisime raison n'a point encore de lieu en celte donation car Jsus donnant son Saint-Esprit son Eglise, ne met pas meuff^Vc tuum entre lui et son pouse, mais plutt noslrum ; il le lui communique, c'est-a-dire qu'il le rend commun entre l'poux et l'pouse Gralia Domini nostri et communicatio Spiritus sancti sit cum omnibus vobis : Et d'effet j'ai remarqu en l'Ecriture sainte, qu'avant l'incarnation le SaintEsprit tait qualifi avec ces pilhtes, meum ou tuum, ou d'autres semblables, signiSaot qu'il tait propre et particulier la Divinit Non permr-tnrbit Spiritus meus in homine (Gnes., VI). Spiritum snnclitm tuum ne nufri'is a mr [Ptalm. L). Spiritus luus bonus
vir
et
uxor
esse desinunl (lege 9,
1
ff.
parce que
l'effet et
vnement de
telles
deducet me (Ps. CXLII). Mais au Nouveau Testament, depuis qu'il a t envoy, il est nomm sans ces pronoms : Spiritus ubi vult spirat. Quod natum est ex Spiritu. Spiritus et sponsa dicunt : Veni, parce qu'il n'est plus propre au Fils de Dieu, mais qu'il est commun lui et son Eglise. Or comme en la distribution des grces qu'on appelle gratuites, le Saint-Esprit est communiqu diverses personnes, pour des oprations diffrentes aux uns pour faire des miracles, aux autres pour interprter l'Ecriture , hi per Spiritum datur sermo sapienti, alii gralia sanilatum , alii opra tio virtutum in eodem Spiritu, etc. (I Cor., XII, 10) ainsi eu ce qui est de la grce sanctifiante, qui est attache nos sacrements, le mme Saint-Esprit nous est donn diverses intentions, pour produire divers effets, selon la diversit des fins pour lesquelles Jsus a institu les sacrements. Au baptme le SaintEsprit nous est donn pour tre l'me de notre me, la vie de notre vie, et l'esprit de notre esprit, pour nous engendrer en la vie spirituelle et chrtienne, pour nous faire enfants de Dieu, membres de Jsus-Christ et hritiers du royaume des deux. En la confirmation, il nous est donn avec plus d'abondance et de profusion, il nous est donn avec la plnitude le ses grces, il nous est donn comme il fut donn aux aptres le jour de la Pentecte Iiepleti sunt omnes Spi: :
:
ritu sunc.lo. Par le des enfants en la vie
baptme nous sommes
le
grce
par
la confir;
mation nous sommes des hommes fait- la grce du baptme est comme la lumire de
l'aurore;
comme
la
la grce de la confirmation c>t splendeur du jour, elle est donne
pour deux principales intentions: pour nous orner et pour nous armer, pour srrvir de parure et d'ornement notre me, afin que nous puissions communier plus dignement, pour servir de dfense et d'armes notre esprit, afin que nous puissions combattre plus courageusement. Manete in civitate, donre
induamini virtute ex
alto, disait Jsus
le
ses
Saint-Esprit induamini, voil le premier effet, qui est de nous orner virtute ex alto, voil le second effet, qui est de nous fortifier. Disons un petit mot de chacun. I. Imaginez-vous donc une princesse, qui ayant t marie par procureur un puissant monarque, se doit prsenter lui pour tre introduite en son palais, en sa chambre et en son cabinet quel soin ne prend-elle pas, pour se prparer cette solennit? que de parfums, que d'essences, que d'eaux de senteur, que d'habits somptueux, que de pierreries emploie-l-elle pour se parer, se parfumer et se rendre agrable son poux. Les filles qui devaient tre prsentes au roi Assurus employaient un an tout entier ces prparatifs. Notre me t pouse Jsus, comme par procureur, au sacrement de baptme; le prtre qui noue a baptiss a t le parauymphe et le mdiateur de l'hymne: Despondit enim vas uni viro viryinem castam exhibere Christe,
;
aptres, leur promettant
11M
disait saint Paul
Olt.VTt.UtS
SACRES.
pel,
Il J!t
NK.
I-
il
ceux qu'il avait convertis L'accomplissement et la consommation de se mariage se fait en la communion. C'est l que nous sommes prsents Jsus pour avoir l'honneur de recevoir ses caresses et embrassements c'est l que nous sommes unis lui, cur cur, corps corps, chair a chair, esprit esprit; et le Saint-Esprit nous est donn en la confirmation sons les symboles d'huile et de baume, comme une onction spirituelle, comme un parfum, comme une robe nuptiale pour nous embaumer, nous orner, nous embellir et nous rendre agrables ce divin et cleste poux. t. Quelle crature fut jamais plus sainte, vertueuse et avantage en la grce de Dieu, que la trs-pure et Irs-immacule Vierge Marie, qui mme, avant l'incarnation, fut apei baptise.
;
<|tn e-i apvolontaire, parce qu'il est produit par voie OC volont, et Cet t rose couvrait la manne de toute part, pour Signifier que le corps de Jsus, depuis qi| il
rosec reprsentait
SaintEsprit,
pluie
au mme lieu,
est ressuscit, cri
quelque
lieu qu'il
soit re-
u, doi: tre envelopp du Saint-Esprit.
2. C'est ainsi que s.iinl Chrvsostomc parle (Oral, de S. Phltogonio): Ici glt le corps du
pele pleine de grce. Elle en avait beaucoup plus sans comparaison que nous n'en avons aprs le baptme; et nanmoins le Saint-Esprit survint en elle, dit saint Luc. 11 ne dit pas seulement qu'il y vint, mais qu'il y survint; c'est--dire, dit saint Bernard, qu'il y vint avec la profusion cl l'abondance de ses grces et non-seulement pour oprer en elle le mystre de l'Incarnation, mais encore pour la disposer, pour la prparer, pour la rendre digne de recevoir le prcieux corps de Jsus. C'est ainsi que l'Eglise parle: Ul dignum filii lui habitaeulumeffici mererelur, Spiritusancto cooperante,prparasli. Et toutefois le prcieux corps de Jsus tait alors mortel, passible, sujet nos bassesses, charg de nos iniquits, et en la ressemblance de la chair du pch;
;
au lieu que maintenant Non novimus Chri stum secundum carnem, dit saint Paul. Tune ex parle homo, nuneper omnia Deus, dit saint Ambroise. Non divinitatis informitas est, sed
:
assumptionis perfectio,
dum homo
et
Deus,
jam Deus
nitate,
toluin est (S. Ililar. lib. XI, de Tricirca medium) Maintenant ce corps
adorable est immortel et impassible, toute la plnitude de la Divinit y habile corporcllement et selon toute l'tendue de son actualit ; il est revtu et orn, non-seulement des quatre qualits qu'on appelle les dots des corps glorieux, de la subtilit, de l'agilit, de la clart et de l'impassibilit ; mais il est glorieux d'une gloire infinie et divine, de la
Verbe ternel avait au sein de son Pre avant la cration du monde, comme il dit: Clarifica me, tu Pater, apud te clarilalequam habw priusquam mundus esset, apud te [S. Joan., XVII). Gloriam ergo quam semper habuit ut Deus, ut homo petit (S. Cyril. Alex., lib. II in S. Joan., XVII). Ainsi pour tre trait dignement, pour tre log selon
gloire
mme
que
le
ses mriles, le Saint-Esprit doit servir d'oret de tapisserie au temple qui le doit recevoir. il tait figur par la manne, et quand la
nement, de parure
manne devait tomber du ciel, une douce rose couvrait la terre pour lui servir de duvet
de couche, et aprs que la manne tait tombe, une autre rose distillait du ciel pour lui servir de couverture, comme (ienebrard a remarqu sur ces paroles Cli distillavrrunt a facie Dti Skiai [Ps. LXVII, 9). Cette
et
:
Seigneur, non pas en veloppdenandes comme em ironn tout entourdu SainiBspril; et c'est la belle explication que saint Cyrille Alexandrin donne ces paroles de Jsus [Lib. XII, in S. Joan., c. V) Noli me tuugere, nondum enim ascendi ad Palrem meutn. Je sais bien que les nouveaux interprtes en apportent d'autres explications; mais j'aime mieux suivre les anciens qui ont prsid aux conciles gnraux. Sainte Madeleine, auprs du spulcre, ayantdit Egoewn totlum, Si je savais o l'on a mis le corps de mon bien-aim, je l'emporterais, Jsus se lit connatre, cl sitt qu'elle leconnut, elle se jeta ses pieds et les embrassa; il la repousse en lui disant :Noli me tangere: Ne me loucli z pas, nondum enim ascendi, car je ne suis pas encore mont au ciel. La plnitude du SaintEsprit ne se devait donner qu'aprs l'Ascension. Jsus, Homme-Dieu, la devait envoyer du trne de sa gloire: Nondum erat Spiritus datus, quia Jsus nondum erat glorificatus : Quand j'tais en la rie mortelle et royagore, je vous permettais de me loucher, parce que j'tais alors en la ressemblance de la chair du pch; maintenant que je suis glorieux, et que toute la plnitude de la Divinit habile corporellement en moi, personne n'est bien digne de me toucher, s'il n'a en soi la plnitude du Saint-Esprit, qui ne se doil donner qu'aprs mon ascension, et ainsi ne me louchez point, puisque vous ne l'avez pas encore, et que je ne suis pas encore mont au ciel pour l'envoyer; il esl vrai que par aprs il se laissa loucher aux trois Marie, saint Thomas el d'autres Palpai e tl ridule, mais ce ne lut que par ncessit, pour preuve irrprochable de sa rsurrection, et depuis il les reprit de leur incrdulit, qui l'avait oblig de se servir de celle preuve extraordinaire, sans laquelle ils ne l'eussent pas cru Exprobravil incredulilatem eorum. 3. El nous voyons, aux Actes (.4c/., 11,42, 46), que les aptres taient forl soigneux et assidus communier et distribuer la communion aux fidles mais ce ne lui qu'aprs la Pentecte car avant ce jour-l, encore qu'ils fussent assembls, vaquant l'exercice de l'oraison, il n'est pus dit qu'ils aient communi ni donn la communion une seule personne, pas mme quand il fui question dlire un aplreenla place le Judas, qui tait une affaire de trs-grande consquence, et que saint Denys enseigne que Eglise n'a pas coutume tic commencer aucune affaire d'importance, sans implorer la conduite de Dieu par le redoutable sacrifice. Saint Luc (Act., 1) parlant de l'assemble des aptres dans le cnacle, avant la Pentecte. dit:Jranl persvrantes in 0raftone,qu*ilaperalors, mais
I
IS23
SENMON LXX. DU SACREMENT HE CONFIRMATION.
:
125
svcraicnt en l'oraison mais il n'ajoute pas, chapitre II Et communicatione fractionis panis, et en la distribution de l'eucharistie, parce que ce fut seulement la Pentecte qu'ils reurent la plnitude du Saint-Esprit. i.Ccci vous doilapprendre procurer, tant que faire se peut, que vos enfants reoivent le sacrement de confirmation avant que de communier la premire fois je ne dis pas que cela soit absolument ncessaire mais qu'il est trs-bon, trs-utile et trs--propos. La premire communion que nous faisons en notre vie est de trs-grande consquence pour noire salut, et il importe beaucoup de la bien faire. Sainte Agns ayant communi en l'tat d'innocence, quand le fils du prfet renvoya lui voulut faire l'amour, elle le avec ddain, disant Vous venez trop tard, la place de mon cur est dj prise mais je
comme au
temps en l'Eglise pour nous faire soldats de Jsus par l'impression du signe de la croix au front, il parat dans Terlullien (De PrscrplionibuSfC.kO), o il dit que Satan, singe de la divinit, ambitieux et jaloux des hommages que nous rendons Dieu en nos mystres, incitait les idoltres contrefaire, en leurs crmonies superstitieuses, 1rs sacrements de l'Eglise. H le prouve par l'induction des trois premiers de nos sacrements. Satan, dil-il, contrefait notre baptme, il baptise ceux qui croient en lui noire confirmation, il unique au front ceux qui sont
2. Et qu'il y ait
un sacrement
eu de tout particulier,
ses soldats; et notre eucharistie, il fait l'oblation du pain. Diaboli partes sunt wtervertendi veritatem, ipsas quoque divinornm
in idulorum mysteriis mulatur ; tingil et ipse quosdarn, utique fidles suos, dsignai in fronlibus milites suos, clbrai et panis oblationem.
3. Ce sacrement donc nous fait soldais de Jsus-Christ, et nous donne des forces pour dfendre sa querelle pour cela il imprime uncaractre, et il n'appartient qu' l'vque de le donner, et on l'administre avec le pouce de la main droite, avec l'onction du saint chrme compos d'huile et de baume, marquant le signe de la croix au front, et puis en donnant un soufflet.
:
sacramentorum
Sauveur, quand il m'a donn son corps et sou sang: Discedeame,pabulum morlis 1 quia jam ab alio malore prvnta sum. importe donc beaucoup vos enfants, Il avant que de communier la premire fois, que non-seulement ils aient encore l'innocence baptismale c'esl--dire qu'ils n'aient point offens Dieu mortellement depuis le baptme, et vous, que non-seulement vousayez soinqu'ils ne prennent avant ce temps la teinture d'aucun vice, ni la moindre impression des vanits du monde ou des sensualits de la chair, comme vous leui en donnez souvent, les parant, les piquant d'ambition et d'musuis livre
,
me
mon
Il empreint un caractre en notre me ; car les caractres nous sont imprims par quelques sacrements, pour nous marquer et distinguer des autres hommes, et pour nous destiner particulirement au service de Dieu.
alion de gloire par-dessus leurs compagnons, les accoutumant aux friandises, au caquel, la dlicatesse et au contentement de tous leurs apptits : mais encore il leur importe
Or comme nous pouvons
qu'avant de communier
ils
la
premire
fois,
plnitude du Saint-Esprit et l'abondance de ses grces, qui se communique
aient
la
en ce sacrement. 1. Le second effet du sacrement de II. confirmation, et la seconde intention pour laquelle il est institu, c'est pour nous l'aire soldats de Jsus-Christ, nous enrler en sa milice, et nous armer et fortifier contre ses ennemis. Ce sacrement est la Pentecte pour c'est--dire que le nous, disent les Pres Saint-Esprit nous y est donn avec l'abondance de ses grces, et pour la mme fin pour laquelle il fut envoy aux aptres le jour de la Pentecte. Jsus montant au ciel leur recommanda de ne pas prcher l'Evangile, de ne se pas produire au dehors, jusqu ce Mande in civilale, doqu'ils l'eussent reu ue induamini virtutc ex alto. Ils connais-
tre rfrs au roi en trois manires, ainsi nous pouvons tre consacrs Dieu par trois appartenances commeses sujets, et cela se fait parle baptme ; comme ses officiers et ministres de son Etat, et cela se l'ail par le sacrement d'ordre; comme ses soldats, et cela se fait parla confirmation. Je sais bien que par le baptme nous sommes aussi faits soldats spirituels et pour cela mme on s'y sert aussi d'onction; mais ce n'est que pour dfendre notre pro:
pre querelle, contre
le
diable et autres en-
saient leur fragilit, ils savaient bien que sans ce renfort ils seraient vaincus par la premire tentation. Voyez saint Pierre, il avait t baptis, il venait de communier, et parce qu'il n'tait pas revtu de celte force, et succombe la voix d'une seril tremble
si
les bourgeois d'une ville, quoiqu'ils ne soient pas soldats de profession, ne laissent pas d'avoir des armes et de combattre en un besoin pour la dfense de leur personne ou de leur patrie. Mais par la confirmation nous sommes faits soldats de Jsus-Christ, non pour nos querelles particulires, mais pour les siennes, soldats par office el de profession, afin de combattre pour lui contre les tyrans, contre le monde el contre les ennemis de sa religion. El de l vienl que chacun peut baptiser en ncessit, et que le seul vque peut confirmer car pour faire un sujet au roi, il ne faut que produire un enfant dans le royaume de France ; mais pour lever une compagnie de gendarmes el enrler des soldais,
:
nemis particuliers.
Comme
Pentecte il devient parle hardiment en plein consistoire, il dit aux juges et aux pontifes Nous sommes plus obligs d'obir
vante,
mais depuis courageux, qu'il
:
la
Dieu qu'aux hommes.
il n'appartient qu'aux capitaines. Ainsi, pour nous faire vassaux de Jsus, il ne faut que nous enfanter en l'Eglise qui esl son royaume, ce qui se fait par le baptme mais pour nous faire ses soldais par la confie:
II!
ORATEI RS SACRES. LEJKI
il
M
comme
si
12!
faut l'vquc ou l'archevque. En nous faisant soldats, il nuus douoe des armes et des forces par la grce de ce sacre-
nation,
les
lacriGces. C'est
lei sujets
Jbaucbait
l'obissance
Pi
du roi du service qu'ils voudraient
un Franais de la fidlit, de
ment; el de l fient que l'vquc le donne avec le pouce de la main droite, qui est le plus fort de tous les doigts. Il le donne par Ponction parce qu'anciennement les athltes avaient coutume de s'oindre avant que d'entrer en la lice; on y ajoute le baume, pane que c'est publiquement que nous devons combattre pour Jsus; et quand nous le faisons bien nous servons de bonne odeur au Fils de Dieu et son Elise, Cltristi bonus odor sumus in omni loco. Celle onction se fait en forme de croix, parce que la croix, est l'tendard el l'enseigne de la milice en laquelle nous nous enrlons. Cette croix se fait au front, qui est le sige de la pudeur, pour nous apprendre que dornavant nous ne devons point avoir de honte de la croix de Jsus, que nous devons embrasser avec une sainte effronterie les op;
,
rendre Sa Majest.
<st si dangereuse, mfl e bonnes mes, que celles qui sont invincibles aux autres attaques se laissent souvent surmontera celle-ci, parce que les mes de bon naturel sonl faciles, complaisantes el condescendantes et ainsi nous pouvons appeler cette tentation la citadelle elle donjon que Satan btit sur ses frontires. Reprsentez-vous un tyran qui est adroit et expriment au fait de la guerre; mais qui se sent faible el infrieur a un autre i"i, son voisin et son adversaire. Que fait-il? Il considre la frontire de son ennemi, il \ \oit une minence,un lieu lev, propre et commode son dessein il lacbe de s'en emparer, il y l'ail une citadelle, y met une bonne garnison. Ce qui lui sert a deux intentions : premirement, cela le tient couvert, lui sert de muraille et de rempart, et empche qu'on ne puisse entrer en ses terres pour les euvabir ou ravager; secondement, c la h.i donne mille occasions d'incommoder son ennemi, de faire des courses sur son pays, de maltraiter et de prendre ranon ses sujets. Satan connat bien sa propre faiblesqu'il est beaucoup infrieur Jsus, ce n'est qu'un ciron auprs d'un gant, el encore bien moins mme il voit qu'il vous est infrieur, quand vous les en la grce de Dieu, arm de son esprit divin et plein de bonnes rsolutions ainsi il n'entre pas au cur du royaume, n'entreprend pas sur votre cur de prime abord, il voit bien qu'il y serait battu que fait-il ? II prend la frontire, le front. la partie la plus haute cl la plus ininente, il
Celle tentation
les
pour
probres, la confusion, les humiliations et les mortifications qui se rencontrent en la pratique des verlus chrtiennes. El mme pour nous faire savoir que nous devons tre prts recevoir et endurer des affronts et des ignominies pour la dfense de Jsus, on nous donne un petil soufflet voil les principales crmonies de ce sacrement, et ce quelles
:
signifient.
111. Ce n'est pas en vain, ni sans beaucoup de raison que Jsus a institu un sacrement particulier, un si grand sacrement, un sacrement qui imprime caractre, que le seul voque peut confrer qui donne la plnitude du Saint-Esprit pour nous armer et foriifier non-seulement contre les tyrans, mais aussi contre les perscuteurs de la
,
pit et dvotion chrtienne; cette tentation est trs-commune, dangereuse et pernicieuse.
y blit
la
une
citadelle qui se
nomme
le fort
de
In pace amaritudo mea amarissima, amara martyrum, amarior in infidelitate hrelicorum amarissima in moribus malorum christianorwn, dit saint Bernard. Mon affliction est trs -amre au temps de la paix, dit l'Eglise; sur quoi il dit admirablement bien Elle a l amre en la mort que les tyrans ont fait endurer aux martyrs, plus amre en l'infidlit des hrtiques; mais elle est Ir amre en la mauvaise vie des chrtiens,
in nrce
,
bont ; il y met pour commander un gouverneur, qui s'appelle le capitaine Que dira-t-on? et, moyennant cela, il est assure qu'on n'entrera point en ses terres pour le
troubler et l'inquiter, pour dtruire et ruiner son empire. Quand il est possesseur d'une me, vous avez beau prcher, remontrer, exhorter et inspirer. Le capitaine Que
dira-t-on T empchera que vous n'entriez, il rendra lous vos efforts sans effet; diles ce duelliste Vous les deux doigts de l'enfer, vous pouvez dire lous les jours quand vous vous levez Peul-lre qu' ce soir j'irai coucber en enfer; il ne faul qu'un ami qui vous prie de le servir en cette rage, tre lue en celte action , et vous voila malheureux pour une lernite; v a-l-ii fou qui court les rues, qui soit plus fou que de se faire couper la gorge,
: :
qui se
moquent de
la pit
des
mes
dvoles.
est plein de ces perscuteurs, de ces tyrans domestiques et de ces antechrists
Le monde
dguiss
ses
les
,
qui
perscutent Jsus-Christ en
membres, qui ne tuenl pas le corps, mais mes, qui se moquent de ceux qui font
bien et qui tournent en raillerie les actions de pil.p* li dtestable, excrable, irrmissible, s'il y en a, qui vous endurcit, qui relire de vous les grces de Dieu, qui vous dispose l'impnitente et la rprobation Eiat peccatum puerorum grande nimis coram Ifeo quod non expiabitur viclimi quia retrahebant homines a sacriftcio (I Reg. Ilj; les enfanta d'Hli qui dgotaient le peuple de trs-grand la dvotion, commettaient un crime devant Dieu, qui ne fui point expi par
: , .
ou de la couper un homme qui ne vous a jamais dsoblig, pour servir au caprice d'un esprit priv de raison ? Refusez courageusement ces demandes, et on ne vous en fera plus; je le ferais volontiers, vous rpondral-il mais que dirait-on ? Dites celle damoisellc : Ce luxe en vos vtements nuit beaucoup votre saint il consume le meilleur de votre temps, il remplit voire esprit de complaisance, il attache votre cu-ur des bagatelles, il vous empche
; ;
1257
SERMON LXXI. DU SACREMENT DE L'EUCHARISTIE.
il
12>B
,
de payer vos dlies, de faire des aumnes, vous feriez bien de vous vlir plus simplement Je le ferais bien volontiers , vous assurera-t-ellc ; mais que dirait-on? Vous voyez bien par l comme celte honle le tient en assurance trs-bien retranch et couvert; mais voyez de plus quelle facilit il lui donne de faire du dgt au royaume de Jsus, au royaume des vertus, qui est en voire cur. Un avocat dit J'irais volontiers aprs le saint-sacrement, quand on le porte aux malades, je sais bien que c'est un acte de religion digne d'un chrtien qui a la foi ; mais j'ai honte du monde, et on m'appellera bigot. Cette dame vous dira Je n'aime point les cajoleries, principalement l'glise, je serais bien aise de n'y parler qu' Dieu, je sais qu'on n'y est que pour cela et pour ngocier avec lui les affaires de notre salut; mais je n'ose pas rebuter ma voisine, qui me vient conler les affaires de son mnage. J'enseignerais fort volontiers les mystres de la foi mes serviteurs, mes fermiers, etc. Je sais bien que la charit chrtienne m'y oblige; mais j'apprhende qu'ils ne mdisent que je veux prcher. Ce marchand trouve bien raisonnable celte dvotion d'assembler ses gens, le soir, pour faire l'examen et prier tous ensemble, etc. Qui suorum curam non habet : Mais j'ai honle de mes gens, dira-t-il. Qui vous a dit qu'ils se moqueront do vous? Ils vous en sauront bon gr; ils auront plus de respect et d'amour pour vous ; car la vertu se fait toujours honorer; mats suppos qu'on se moque de vous, pourquoi tes-vous confirm? Demeurons au principe que nous avons pos ces jours passs ; chaque sacrement nous donne une grce, et il nous impose quelque charge la charge de la confirmation, c'e4 de vous obliger endurer des affronls, des opprobres et des confusions pour la gloire de Jsus-Christ, dfendre sa querelle au pril de votre vie , de votre honneur et de voire rputation ; quand on blasphme son saint nom, ou qu'on parle mal de son Eglise, si nous ne nous y opposons courageusement, nous trahissons notre devoir et nous manquons la grce de ce sa:
:
mais qui aura rles, ne honte de garder mes consci.'s , de pratiquer mes sermons de parler de moi et de mon Evangile, de vivre scion mes maximes .j'aurai honle de lui devant mon Pre. Quand vous tes un bal si celui qui le donne, ne daigne pas vous regarder eu un festin si celui qui le fait et qui caresse les autres, ne vous dit pas un mot, comment tes-vous confus, humili et mortifi? Pensez quelle confusion vous aurez au jugement de Dieu
dit
,
, ,
pas mandata
de gloire, louani el caressant les vertueux, ne voudra pas seulement vous regarder. Au contraire, il dit Qui ms confessus furril (S. Mallh., X, 32), celui qui n'aura point de honte de dfendre ma querelle, je lui rendrai la pareille la face de tout l'univers, en la prsence de mon Pre et de mes anges, et en l'assemble de tous les peuples : je le reconnatrai pour mon serviteur, je tiendrai honneur d'tre son matre, je ferai son pangyrique je clbrerai ses lou.mges, je louerai ses actions vertueuses, et j'ornerai sa tte de la couronne de gloire en 1) vie ternelle.
le roi
:
quand
Amen.
SERMON LXXI.
Du
II
i
sacrement de
l'euc/i'irislie.
oinnes defuncli sunt non acceptis repromissionibiis.
(llcOr.,Xl.)
crement
Les saints ont bien plus endur. Que serait-ce s'il vous fillail tre comme les saintes vierges, qui souffraient plutt d'tre tranes par les rues, d'tre suspendues en plein march , un jour tout entier , que de commettre
un pch mortel
Et
le
?
,
quelles confusion ignominie et calomnies, quelles conlumlie hues et moqueries n'a-t-il point endures pour vous? Expos la raillerie, au mpris et la rise des grands et des petits des hommes d'honneur et des gens de sac et de corde, dans les rues de Jrusalem, la cour, au palais, au prtoire et au Calvaire; bafou comme un faquin, dpouill, tout nu, fouett comme un infme et pendu comme un larron Qui me erubucrit et sermoncs meos, hune Filins hominis erubescet (S. Luc, IX, 26). El celui qui aura honte de moi et de mes paSaint des sainls
,
, ,
i
Une des plus grandes faveurs que Dieu Promettait par ses prophtes aux enfants de Eglise chrtienne, c'tait qu'aprs leur nouvelle naissance on les appliquerait la mamelle pour conserver et augmenter en eux l'esprit el la vie de grce qu'ils recevraient au baptme , Ad ubera portabimini et super genua blandietur vobis. Pour accomplir cette prophtie le Fils de Dieu a institu le trsadorable sacrementde l'eucharistie, que saint Pierre appelle le lait des enfants nouveauns, sicut modo geniti infantes lac concupiscite. C'est proprement des cnfanls spirituels qui sucent celle mamelle, que s'entendent ces paroles du Psalmisle Ex ore infantium cl lactenlium perfecisti laudem. La louange qu'ils donnent au Crateur aprs la communion est trs-agrable el parfaite, parce que c'est le Fils de Dieu qui loue son Pre par leur bouche. Mais comme la premire source d'o est sorti ce lait divin, c'est votre sein immacul, sainte et bienheureuse Vierge, ce corps prcieux de Jsus que nous recevons en ce sacrement, c'est la chair de votre chair, la substance de voire substance il a t form de votre sang virginal, il a t nourri de votre mamelle sacre, i! ne peut tre reu dignement de nous que par vos intercessions maternelles, que nous implorons en vous saluant Ave, Maria.
, ,
, :
IDEA SERMOMS.
Hoc sacramentum et lac comparantur in tribus : 1. in modo in quo producuutur,nrmpr
per calorem cordis malrrni
charilatis Christi
;
.
prr ardorcm
2. in
modo quo sumun
Oratelrs sieurs
IV.
(Quarante
!25U
fur, netnpe
liaritate
;
ORATEURS SACRES. LEJEI NE
cum
in
>.
fide, cum fam, cum famimodo quo operantur: nam
,
tin,
qui explique du
l'ils
de Dieu tout ce qui
:
pereu infant plene refieitw
traint
Conclusio inclinalionet matrit. mornlis contra indigne communicantes.
y a trois principales convenances, grands rapports el ressemblances entre le lait qu'une mre donne son enfant, et le trs-adorable sacrement de la sainte eucharistie: convenance, quant la manire de leur production; convenance, quant convenance, la manire dont ils sont reus quant la manire dont ils nourrissent et
1.
Il
creicit,
con-
trois
psaumes, dil la-dessus Comment esl-ce que cela s'entend qu'il se portail en ses mains? Il est vident qu'on nelei entendre de David, ni d'autre que de Jsus* Christ. Personne ne se peut porter en m j propres mains; mais J.-iis se portail en s, mains, en sa d< rci ne qu ind il dil
esl dit
dans
les
oprent.
Premirement, le lait, disent les naturadu biscuit liquide, c'est du pain ou de la viande cuite deux fois el scmblablcment la sainte eucharistie. Les adversaires de l'Eglise nous objectent ordinairement que nous n'avons point de passage dans saint Augustin qui montre que, de son temps, on croyait la ralit du corps de Jsus-Christ au saint-sacrement. Nous avons autrefois louch la raison pourquoi ce saint n'en a pas parl si souvent en termes exprs el ouverts, comme saint Jean Chrysostome, saint Cyrille d'Alexandrie et plusieurs autres c'est pour la mme raison que les aptres n'en ont point trait en leur Symbole, c'est qu'il tait dfendu d'en parler ouvertement en prsence des paens cl mme des catchumnes c'tait un chiffre et un secret qu'on ne dcouvrait qu'aux seuls baptiss; et parce qu'on recevait la prdication les catchumnes et
listes, c'est
:
:
disciples: Prtiez et mangez, ceci est mon corps. Si du temps de saint Augustin ou et cru, >:e qu'on croit Genve el Charenlon, qu'il n'y a en l'eucharistie que la Ggore du corps de Jsus-Christ, saint Augustin, l'aigle des docteurs, et parle trs-imperlinemment car ses auditeurs eussent rpondu tacitement Vous dites que cela ne se peut entendre
;
que de Jsus-Christ, el que personne ne se peut porter en ses mains comme i! se portait, quand il dit Ceci esl mon corps, c'est a-dire la figure de mon corps el quel esl l'homme qui ne se puisse ainsi porter en ses mains dans un anneau ou dans un tableau qui aura
:
sa figure?
Et un peu plus haut il apporte cette belle comparaison qui fait mon propos. Imaginez-vous que vous entrez en la maison d'une mre de famille qui a plusieurs enfants de divers ges deux l'ge de quinze et seize ans, deux ge de quatre ou cinq moi- si vous lui demandez Que voulez-vous faire
: I
: :
de ce pain qui
t-ellc
,
les infidles, aux provinces c il y avait plusieurs infidles, les Pres n'en parlaient point en leurs sermons , ou si le sujet les obligeait
d'en traiter,
ils le faisaient en des termes qui ne pouvaient tre entendus que par ceux qui taient baptiss. De l viennent ces parenthses qu'on trouve souvent en leurs livres Fidles me inlclligunt , iniliati norunt quod dico : Les fidles m'entendent bien, ceux qui sont baptiss savent ce que je veux dire. Or Antioche, o saint Chrysostome prchait, il y avait fort peu de paens car saint Pierre y ayant tenu son sige lespace de sept ans, les fi llcs s'y accrurent on si grand
: :
sur votre table? C'est, dira nourriture de mes enfants. El de quels enfants? De ces grands el de ces petits. Pour la nourriture de ces petits enfants? Vous moquez-vous de me dire cela, ils n'ont que quatre ou cinq mois, ils n'ont poiut encore de dents comment mangerontils ce pain ? Oui ce pain est pour la nourriture de tous mes enfants tant grands que pelits, mais en diverse manire: les grands le mangeront en sa propre forme, tel que vous le voyez; cl parce que les pelits ne le pourraient pas ainsi manger, je le cuirai dans mon estomac, je l'incarnerai, je le cfa ingrai en mon sang; cl parce qu'ils auraient horreur de boire mon sang en sa propre forme, je le cuirai pour une seconde fois parla chaleur de mon cur, dans l'alambic de mes mamelle, o il deviendra blanc comme neige.
esl
pour
la
nombre, que ce fut l qu'ils prirent la hardiesse les premiers de s'appeler chrtiens mais en Afrique, o saint Augustin prchait, la foi n'y ayant pas sitt t annonce, il y avait beaucoup plus de paens, comme on le peut voir en ses livres de la Cit de Dieu, en ses Ep trs Maedonius, ceux de Madame et autres; el quand il savait qu'il n'y avait
;
doux comme du sucre,
vin.
et liquide comme ilu Fils de Dieu, en sadiv iuil, est un pain vivant, un pain vivifiant, le paia des ai
Le
Les esprits clestes ne \ ivenl, ne se nourrissent, ne sont rassasis et ne sonl heure \
que par la vue, par l'amour et par la possession et jouissance de Dieu; les hommes aussi doivent tre nourris de re mme aliment, Pancm angclorum numducavit homo mais en cette vie caduque et mortelle, pendant l'exil et bannissement qu'ils souffrent en ce monde, ils ne sont pas capables de jouir de Dieu en sa propre forme, ils ne le peuvent voira dcouvert el face face. Qu'a l'ait le Fils de Dieu, qui se compare en l'Ecriture sainte une mre amoureuse? \urn-;
point ou peu d'infidles en son sermon, il en parlait en termes si exprs, que le moindre des fidles le pouvait entendre, comme au sermon premier sur le titre du psaume trentetroisime Notez que ce tilre porte Psalmus
:
:
Durid, cum immulacit vultum tuum coram Achimelcc [S. Aitg., tom. VIII, concionc l,tn
ntul. psalmi
XXXIU);
cl l'histoire esl prise
( ,
du premier livre des Rois I ldg., XXI ) O il est dit que David, craignant la colre du
roi
qui<l oblicisci potest Huilier
Il
infantem suum
mains
chis, se dguisa et se portait en ses Perchai ur manibus suis. Saint Augus:
Verbe divin s"e>i incorpor, il a voulu que sa p m sonne adorable prit la forme de chair et de sang: Verbu
a incarn ce pain, ce
261
SERMON LXXI. DU SACREMENT DE L'EUCHARISTIE.
I2G2
est. Et parce qu'on et ou crainte horreur de manger sa chair et boire son sang, en la forme qu'il avait en ce monde, il a cuit ce pain une seconde fois en la mamelle de ce sacrement, par la chaleur de son cur, par une ardente charit il a derechef transform ce Verbe, il s'est revtu des espces de pain et de vin, quinous sont communes et ordinaires, pour ire le lait et la nourriture des
caro faclum
ot
hommes, qui sont comme des
Paiiis angolicus
fil
;
petits enfants,
panis lioniimim res mirabilis! tuamlucul Doiuinui Pauper servus et huinilis.
Et comme une mre donnant la mamelle son enfant s'expose mille morsures importunits et incommodits qu'il lui fait, ainsi notre Sauveur a ferm les yeux a mille considrations de sa gloire et de ses intrts, qui le pouvaient empcher d'instiexpos mille il s'est tuer ce sacrement outrages qu'il reoit et recevra jusqu' la fin des sicles, de la part des hrtiques, des
,
:
mauvais catholiques et des prtres vicieux qui disent la messe ou qui communient en tat de pch : et encore qu'il soit la souveraine puret, la saintet essentielle qui abhorre infiniment le pch, il est content de souffrir toutes ces injures, et de passer tous les jours par des mains impures et abominables, plutt que de priver ses enfants bienaims du bonheur de cette mamelle. La bienheureuse sainte Thrse, s'approchant un jour de la communion, \it deux dmons fort affreux, qui environnaient le prtre qui la devait communier, et elle vit entre les mains de ce prtre notre Sauveur, dou d'une beaut et douceur inconcevable, d'o elle connut que ce prtre tait en tat de pch, et re-
marqua que
et
ces
dmons
taient tout effrays
pouvants en la prsence de Notre-Seigneur. Quel spectacle tait-ce, mon Dieu , dit-elle, de voir votre beaut incomparable
entre des figures si hideuses Et comme elle s'en troublait beaucoup, le Fils de Dieu lui dit qu'il avait permis celte vision, afin qu'elle connt sa grande bont, et comme il se mettait entre les mains de ses ennemis pour l'a!
mour
reoit
d'elle.
En second
par au
:
lait,
il
prend la avec familiarit. 2. Meliora sunl ubera tua vino ; quand on prend du vin dans un verre, on le regarde, on fait des questions, on s'informe si c'est du vin vieux ou du nouveau. De quel pays et de quel cru il est. L'enfant prend le lait yeux clos, il ne l'examine point, il suce la mamelle, s'en fiant sa mre; l'hrtique prend ce sacrement comme du vin au cabaict, car il avoue qu'il n'y a que du pain et du vin en sa cne, il propose des questions comme des Capharnales Quomoitu potetl hic nobis curnem tuant dure ad manducandum ? Comment est-ce qu'un si grand corps pourrait tre contenu en une si petite, hostie? Si je ne suis pas bien humble, et si j'lve trop mou esprit, je serai semblable a un enfant
:
saint-sacrement est comla manire dont on le le faut prendre, comme l'enfant mamelle, avec soif, avec faim et
lieu, le
quant
qui est sevr de la mamelle, disait le chantre royal. Si non humiliter sent icbam, sed eraltavi animam sicut ablactalus est super maire sua ila relributio in anima mea { Psal. CXXX). C'est ce qui arrive au calviniste il est orgueilleux et prsomptueux, pensant avoir beaucoup d'esprit et de science, il veut examiner la puissance de Dieu, et trouver impossible ce que notre Sauveur a dit : 11 est sevr de cette mamelle sacre, et ne buvant que du vin en sa cne, il parle-mal du Fils de Dieu, vrifiant cette prophtie In me psallebant qui bibebant vinum. Les catholiques, comme des enfants humbles, simples et dociles, Sicut modo geniti infantes, s'en fient l'Eglise, qui est leur mre, pouse de leur Pre; puisqu'elle est leur mre, elle ne voudrait pas les tromper puisqu'elle est l'pouse de leur Pre, qui est la vrit mme, elle ne peut tre trompe ils ferment les yeux de la raison pour n'ouvrir que ceux de la foi; ce sacrement est appel mystre de la foi dans la conscration, qui est la plus srieuse de toutes les actions ecclsiastiques ce mol de mystre ou de sacrement, en sa propre signification, veut dire secret, saint et sacr, qu'il n'est pas permis de dchiffrer, ni de sonder curieusement, secret qu'il faut rvrer avec un chaste et respectueux silence. L'eucharistie tait figure par la manne : Dabo manna absconditum. La manne tait cache dans un vase d'or; ce vase tait cach dans l'arche, qui tait un coffre de bois incorruptible; celte arche tait couverte de fin or; cet or tait revtu d'un pavillon d'toffe prcieuse; celte arche, ainsi couverte et ainsi revtue, tait cache sous le propitiatoire; ce propitiatoire tait cach au milieu du sanctu lire; ce sanctuaire et ;il cach cl voil au milieu du temple; il n'tait permis personne d'entrer dans ce sanctuaire, qu'au grand-prtre une fois l'anne; il tait dfendu tous, sur peine de la vie, de dcouvrir cette arche; cinquante mille Bclhs imites furent punis de morl pour l'avoir dcouverte et regarde, Eo quod vidissent arcam Domini ; quand elle tait porte par les lvites, avant qu'il y et un temple pour la cacher, le peuple qui la suivait en devait tre loign de deux mille coudes. Que de cachettes, que de couvertures, que de voiles , que de dfenses, que de respects pour un peu de manne, parce qu'elle tait l'ombre et la figure de l'eucharistie Et les calvinistes oseront entrer en ce sanctuaire s'approcher tmrairement de celte arche, sonder curieusement cette manne avec leur esprit irrligieux et leur science profane. Plusieurs de ceux qui se disent catholiques n'ont pas plus de foi pour ce sacrement que les hrtiques cette vertu est plus raro qu'on ne pense; le sentiment que nous avons de nos mystres n'est bien souvent qu'une opinion humaine, et non pas une foi et crance divine il y a une trs-notable diffrence entre ces deux dispositions, entre la loi et l'opinion par la foi vous vous tenez plus assur de ce que vous croyez que vous n'tes assur d'avoir cinq Joints la main;
,
,
63
l
OKAII
ll'.S
SACRES.
le
I.I.JI.I
Ji(ii
l'opinion esl un atfea
les reconnat et distingue eu suile de la foi aisment par leurs effets vous agissez beaucoup cl vous faites de grandes choses en suite de l'opinion, vous eu faites forl peu cl rien de difficile par exemple, supposons que vous croyiez certainement que d'ici trois mois on dcriera tellement les cus, qu'ils ne vaudront plus rien du tout, et qu'on rehaussera tant les pislolcs, si vous en qu'elles vaudront quinze francs tes bien assur, parce que vous l'avez appris de voire pre, ou de votre mari qui tait au conseil du roi quand on en a fait la dlibration il n'y a point de doute que vous ne vous dfassiez de tous vos cus, quand vous n'en devriez avoir que quinze ou vingt sous de la pice vous recevriez tant de pislolcs que vous pourriez, quand vous les devriez mais si prendre pour douze francs la pice vous n'aviez qu'une simple opinion de ce dcri et rehaussement, cause du bruit qui en court par la ville, vous lcheriez bien de vous dfaire de vos cus mais vous n'y voudriez pas lanl perdre, vous seriez bien aise de recevoir un payement en pisloles, mais non pas si haul prix. Si vous croyiez fermement que les actions vicieuses seront dcries et condamnes au jugement de Dieu, et que, pour petites qu'elles soient, il en faudra souffrir le feu, comme Jsus-Christ et son aptre nous en assurent (S.Mattfi.,W'l, 27 1 Cor., III ) , vous vous garderiez bien d'en commettre si vous teniez pour tout assur que les aumnes et aulres bonnes uvres vous mritent le centuple en ce monde, et la vie ternelle en l'autre, vous en feriez t inique vous pourriez quelque prix que ce ft. Et ainsi vous en faites quelque peu, quand il n'y a pas grand'peinc et qu'elles ne cotent pas beaucoup, parce que vous vous douiez qu'elles peuvent servir ; vous en avez quelque opinion mais parce que vous n'en avez pas une vraie foi, et que vous ne le tenez pas pour tout assur, vous n'en fa'tes pas beaucoup, s'il y a des frais et de la peine. Ainsi en ce qui est du saint-sacrement, parce que vous vous doutez que Jsus y est, et vous en avez quelque opinion, vous lui rendez quelque honneur, et vous vous prparez tellement quellement pour le recevoir. Mais si vous aviez la vraie foi, si vous teniez pour lout assur et indubitable Mon Dieu est l, mon juge, mon souverain, celui duquel dpend ma bonne fortune et en ce inonde et en l'autre, que ne foriez-vous? quels frais, quel travail et quelle peine pargneriez-vous pour l'honorer et le recevoir dignement?
:
quelque hose du contraire. Ou
< ;
une approbation de mais avec crainte ci soupon
bonne pari: Je sais, dit-il, que le roi ne trouvera pas mauvais que j'honore son souverain, le roi des rois, criai qui lui a mis li la lie. Kl une autre fois, comme il entendait la messe, quelqu'un lui vint dire que le roi le demandait Dilesau roi que je parle un plus grand seigneur que lui. Celte dvote comtesse, qui a aussi demeure, de notre temps, en Angleterre, avait une v \ foi ; il n'y a point de mal de la nommer puisqu'elle est dcde, Laudapostmortem,m(i<jit\ficapost consiimmiitionem c'est la eocalesW! de Saint-Pierre elle suivait un jourle saint* sacrement, qu'on portail un maladcd'unemaladie horrible et puante, que je n'oserais pas nommer. Sitt que ce malade eut reu la sainte hostie, il la vomit ; le cur lanl bien empch de ce qu'il en ferait Monsieur, lui dit elle, remettez-la dans le ciboire. Le lendemain elle alla communier et pria qu'on lui
couronne sur
t.
donnt cette hostie. Ceux quiont une \ ive foi de ce qui est contenu en ce sacrement en ont une faim impatiente, et en recueillent des fruits incroyables.
La Vierge dit, en son cantique, que Dieu remplit de biens les famliques, c'est--dire ceux qui s'approchent de lui a>ec ferveur et avidit spirituelle. Un peu de viande prise avec grand apptit donne plus de contentement et profile plus qu'une grande quantit recuedans un estomac languissant et dgote. Une me qui ne communie que tous les dimanches, mais avec grand recueillement et ferveur de dvotion, en reoit plus de consolation et de profit pour son avancement que celles qui communient deux ou trois fois la semaine avec un esprit gar et n,
gligent.
bienheureux martyr Thomas Morus une vraie fii de ce sacrement il lait chancelier d'Angleterre, c'est--dire la premire personne du royaume aprs le roi. et nanmoins quand il se trouvait aux glises de quelque village, si on portail le saint -sacrement un malade, il prenait le surplis et la clochette, el marchait devant comme un enfant. El comme un courtisan lui dit un jour
Le
avait
Nous pouvons dire, avec saint Paulin (Ep. 31, ad Macarium), que si les chrtiens visitent avec grand respect la crche o le Fils dcDieu esl n, le Jourdain o il a t baptis, le jardin oil a su, leCalvaire o il est mort, le tombeau o il a l enscv eli ; s'ils tiennent bndiction de recevoir et conserver un peu dpoussire de ces saints lieux, parce que le Sauveur lsa autrefois honors de sa prsence ; plus forle raison nous devons visiter avec grande vnration la sainte eucharistie, pour y voir el recevoir loute autre chose, c'est--dire le Sauveur mme propre personne. Nous devonsaller ce sacrement, que les anciens appelaient desiderata, avec undesir trs-ardenlet une affection trs-enflamme. Nonne videtis quanta promptitudine parvuli papillas copiant (/uanto impetu labin uberibus infigunl : ttCCtdamut nos quoqxir cutn tantaalaci itale ad sacram mensani, lanquam infantes laetanei, et unuM sit nubis dolor, hoc rscaprivari, dit saint Clirysostome ifiomil.DO,
ad populum)
Voyez
:
,-ivec
quelle ardeur l'encelle
fant affame se colle
la
mamelle e( suce
douce liqueur vous diriez qu'il se veut fourrer dans le sein de si mre, ou qu'il veut Bttirer soi le cur cl l'me de sa nourrice, et est un seul jour sans ce repas, il esl lout chagrin, ennuveel insupportable faites-en de
s'il
:
cjuc
si le
roi le savai
il
ne
le
prendrai) pas
mme,
dit ce saint
docteur
el
devant
lui
l'apd-
I26
Ire saint Pierre,
SERMON LXXI. DU SACREMENT DE L'EUCHARISTIE.
signifie
:
126tJ
lac concupiscite;i^i^^hv.T U proprement que nousdevrions fondre sur ce corps adorable et nous y attacher comme l'oiseau sur la proie; non pas comme vous faites, lchement, froidement, ngligemment, par manire d'acquit et par routine, pour faire comme votre compagne, pour plaire votre confesseur mais amoureusement, ardemment etavidement, comme vous vouliez vous loger dans ce sacr si vous unir lui cur cl de Jsus cur, esprit esprit, essence essence, et vous transformer tout en lui et quand, par
ce
mol
votre faute, vous tes priv de cette divine mamelle, n'ayez pas une bonne heure en ce jour-l, soyez toutlriste et trs-chagrin, commeayant fait une trs-grande perte. Et aprs que vous avez eu ce bonheur de le recevoir, faites-en bon usage. Arislote a rela
que quelquefois on a donn, en certain temps mais le l'eucharistie sous les deux espces corps el le sang prcieux de Jsus tant en chacune des deux espces, l'Eglise a trouv propos de ne donner au peuple que l'hostie et cela pour de trs-bonnes raisons, comme entre autres, par honneur qu'elle porte au prcieux sang car y ayant prsent un si grand nombre de catholiques, el plusieurs d'entre eux grossiers et indiscrets, il serait trs-difficile, pour ne pas dire mme impossible, de leur donnera tous le prcieux sang, sans danger d'en rpandre quelques gouttes et il est ais de montrer que l'Ecriture, les
:
saints Pres et l'antiquit autorisent celle pratique. Que prtendez-vous en communiant ? n'est-ce pas d'avoir la vie ternelle ?
le droiten ne recevant que car Jsus dit en paroles trs-claires (S. Joan., VI), que qui mange ce pain aura la vie ternelle et au mme chapitre de saint Jean, avant le murmure des Capharnales, il ne parle point de boire son sang, mais seulement de manger son corps, et il se nomme viande, pain vivant, pain descendu du ciel, pour le moins neuf fois, sans faire mention de breuvage. 11 n'en parle donc que pour rpondre la pense grossire des Capharnales, cl leur dire que ce sera un corps vivant el rempli de son sang. Il le donna sous une seule espce (S. Luc. XXIV) le jour de sa rsurrection aux disciples qui allaient en Emmaiis car il disparut aussitt qu'ils le reconnurent en la fraction du pain, que saint Augustin et Calvin mme entendent de l'eucharistie. Et les aptres ayant reu le SaintEsprit, taient persvrants en la fraction du pain (Act., Il, ), c'est--dire faire la cne comme la Bible de Genve l'explique (Act., XX, 7) ; et il est vident dans saint Ambroiso (Orat. de Fralre suo Satyro), dans Eushe, {Lia. VI, cap. 36, Hist. EccL), dans saint Cyprien (De Lapsis), et dansTerlullien (Lib. Il, ad Uxorem), qu'on la donnait souvent aux fidles, qu'on la portail en voyage cl qu'on l'envoyait aux absents, sous une seule espce, et quand on l'aurait toujours donne sous les deux espces, l'Eglise qui est gouverne par le Saint-Esprit, a reu de son poux un plein pouvoir de changer, ajouter et diminuer loul ce que bon lui semble, en ce qui est accidentel aux sacrements et en la conduite des fidles, selon les diverses circonstances des temps des lieux, et des personnes Confidit in eu cor viri sut. Lac concupiscitc, ut ineo crescatis : le lait est donn l'enfant pour le nourrir et pour le faire crotre ; l'eucharistie a t institue pour faire crotre les enfants de l'Eglise en la perfection chrtienne. La matire du sacrement de baptme, c'est l'eau, qui est le principe de gnration, parce qu'il est institu pour nous engendrer la vie de la grce l'eucharistie n'est pas pour nous y faire natre, mais pour l'augmenter ; pour ce, elle est sous les espces du pain, qui nourrit, qui Ponts corhofortifie et donne accroissement mini conflrmet. Quand un enfant mange beaucoup cl ne crot point, qu'il prend souvent la
Vous en acqurez
l'hostie
:
marqu que la nature a mis les mamelles de mre en une place si commode, qu'elle peut
mignarderson enfant pendant qu'elle l'allaite, et l'enfant rciproquement peut caresser sa mre pendant qu'il en suce le lait. Le sacrement de l'autel n'a pas un tre passager com-
me le baptme, la confirmation et les autres, qui finissent aussitt qu'ils sont faits ; mais un tre permanent, qui dure et contient son corps tant que les espces sont entires, afin que Jsus ait le loisir de converser avec nous, et nous avec lui Ad ubero portabimini et super genuablandietur vobis : delicime esse cum
:
liishominum. Nous devons donc le courtiser,
'entretenir, le caresser par des actes d'adoration, d'oblation de nous-mmes, des actions
de grce et des rsolutions de le bien servir: nous devons croire qu'il vient nous plein de bons dsirs et de bonnes volonts pour nous, tutus desiderabilis, ou selon le grec,fotus desiderium; Qu'il ne dsire rien tant que de nous combler de biens, nous embrasser, s'unir nous insparablement et pour jamais il nous faut jeter entre ses bras, comme un enfant entre les bras de sa mre mettre en ses mains avec grande confiance nos affaires et nos disgrces, nos procs, notre salut et notre famille ? Oui, mon Dieu, je m'en fie vous, vous tes infiniment bon, vous vous donnez moi , vous me donnerez bien ce qui cstbeaucoup moins. La troisime convenance de l'eucharistie avec le lait est quant la manire d'oprer. 3. Premirement, le lait a cela de propre, entre les autres nourritures, que c'est le repas et le festin tout entier de l'enfant il le rassasie et le dsaltre, il apaise la faim et la soif, il lui sert de viande et de breuvage : et l'eucharistie a cela de propre, qu'en une seule espce, comme celle du pain, est contenue toute la rfection de l'me on est aussi bien communi et repu spirituellement en ne prenant que l'hostie, qu'en recevant l'hostie et le calice: c'est ici o les hrtiques pensent avoir grande prise sur nous, et c'est o je les attend ils ne cessent de crier que c'est mutiler le sacrement et priver les hommes d'une partie de leur salut, de refuser le calice au peuple et je veux vous faire voir qu'ils ne savent ce qu'ils disent. Il est vrai
: ;
: :
1267
ORATEURS SACRES. LEJEUNB.
s'abaisse devant vous en ce sacrement, il s'humilie pour l'amour de vous, il est i.
i
nourriture et n'en devient point plus grand, c'est mauvais signe; c'est signe qu'il a des humeurs bien pcccantcs et malignes. Le Fils de Dieu, aprs la communion, dit ses disAfin que le inonde connaisse que Pre, , levez-vous, allons soufUt cognoscat frir la mort pour sa gloire muntiui quia diliq:> Patron, surqite, eamus
ciples
:
j'aime
mon
(S. Joun., XIV). Fl de ce pas il alla au j.iro il fui pris, li et conduit din des Olives nu supplice. Ainsi aprs la communion il Quel service puis-je nous faut regarder rendre Dicu?Quc puis-je faire qui russisse son honneur? Qu'est-ce qu'il y a en moi ou en mes gens qui lui dplaise et que je puisse corriger ? Ce qui nous peut rendre bien agrables lui, c'est que nous lchions de lui ressembler , qu'il y ait de la conformit entre nos actions et cuire nos dsirs et les siens. Le
, ,
lait a cela de propre qu'il communique ordinairement l'enfant les humeurs et la romplexion de sa nourrice (Cap. ad ejus dis t. 5). Quand les potes veulent dcrire un homme cruel, ils ne se contentent pas de dire qu'un rocher l'a enfant mais ils ajoutent que les tigresses d'Hyrcanie l'ont allait
,
:
Ilyrcanaeqtie
admorunl ubera tygres;
et
le
saint
canon
conseille
aux mres
damoiselles, de nourrir leurs enfanls, tant que faire se peut, de peur que les donnant des trangres cl vicieuses ils ne sucent avec le lait les mauvaises humeurs de leur nourrice. Le Fils de Dieu ne se contente pas de nous enfanter au baptme lui-mme nous donne la mamelle, nous nourrit de sa propre chair, afin de nous communiquer, s'il est possible, ses inclinations vertueuses
, ,
mme aux
et divines.
Mais n'est-ce pas un mal bien dplorable de voir que nous suons tant de fois sa mamelle et que nous lui ressemblons si peu que nous mangeons si souvent la chair de notre Sauveur et que nous avons des com;
plexions toutes contraires aux siennes ? comcdenles, lupi efficimur ; tanquam more leonum diripimus, dit saint oves pasli
Aqnum
Chrysostome. Vous mangez si souvent cet Agneau, et vous tes un loup ravissant, vous dvorez les veuves cl les orphelins par vos concussions par vos ruses de chicane Judices tui lupi vespere(Sophon. III). Cruel Ivoire ur ne s'amollil-il point, quand vous voyez auprs de vous la sainle table ce pauvre villageois que vous avez ruin cette malheureuse fille que vous avez dshonore? Ne vaudrait-il pas mieux pour elle qu'elle lt tombe entre les pattes d'un loup que de vous rencontrer? elle n'aurait perdu que le corps, et vous lui faites perdre l'me, le corps, l'honneur et le salut ternel. Tanquam oves pasli more leonum diripimus : Vous mangez si souvent cet Agneau, et vous tes pire qu'un lion.
,
:
Corpora magnanimo
satis est proslrasso looni.
Quand on s'abaisse devant le lion il s'apaise et ne fait point do mal. Le Fils de Die M
,
prostern ( apKitp4*0v*(s, dit saint i.\rillc de Jrusalem, et vous continuez de l'offenser en le recevant indignement. Sainle Agathe, toute dbonnaire et misricordieuse qu'elle tait, quand le lyran lui fil lenailler la mamelle, ne put s'empcher de le rprimander et de lui faire des reproches Impie, lui dit-elle cruel et barbare 1 n'as-to point de honte de couper en une pauvre fille ce que lu as suc au sein de ta mre? Ce n'tait pas la mamelle de cette sainle que le lyran avait suce, mais une semblable. Mais ce prcieux sang que vous outragez par vos blasphmes, mais ce corps adorable que vous foulez aux pieds par vos communions indincs, c'est le mme qui a t livr pour \ous a la croix et qui vous nourrit en eucharistie pensez-vous demeurer impuni ? Ecoulez ce qui vous est prpar. Conclusion. Pierre le Vnrable (Lib. I Miracul., c. 25) nous apprend celte histoire, arrive de son temps et Ilaronius (Anno 1100), la rapporte en ses Annales. Fn la ville deLusignan, prs de Poitiers, un prtre conubinaire ne laissait pas de dire la sainte messe tant un jour louch d'un bon mouvement, il rechercha l'amiti de l'abb et des religieux de Bonneval si bien que comme il les allait voir souvent et se vantail en compagnie d'tre leur bon ami, ils l'avertirent plusieurs fois de quiller sa mauvaise vie, de se retirer du monde, pour sortir des occasions et faire pnitence; mais ils ne gagnent rien sur lui, encore qu'il feigne d'couler leurs avertissements de bonne part. A quelque temps de l, tombe en maladie et est rduit l'exlril mil l'abb le visite, il prie ce bon pre de demeurer avec lui jusqu'au lendemain la nuit tant arrive et chacun s'lant relire, except l'abb, il crie horriblement Mon pre, secourez-moi mon pre, secourez-moi voici deux effroyables lions qui se jettent sur moi, la gueule ouverte poTlr me dvorer. L'abb, tout pouvant, se met en prires; le malade, changeant de voix, lui parle d'un sens rassis et d'un jugement fort sain, disant que ces lions s'taient retirs mais comme ils parlaient familirement ensemble le malade perdit In parole et tomba comme mort; or, quoique le religieux pensai qu'il fl pass, il voulut nanmoins voir l'issue et passer le reslc de la nuit auprs de cet homme lequel revint soi, eltonlplor lui dclara qu'il avait l port au jugement et condamne la morl ternelle; qu'il tait livr aux redoutapour tre brl jamais bles bourreaux dans le feu qui ne s'teint point, avec le diable et tes anges, et que les bourreaux avaient prsentement apport une chaudire bouillante afin de le plonger dedans. L'abb se remettant en oraison, ce misrable lui dit qu'il n'el poinl se travailler davantage, qu'il ne serait pas exauc ; et sur ce que l'abb lui dit Mon frre, renlrez en VOUS mme et demandez misricorde tandis que roui les encore en vie: Je ne rve point, dil le malade, ci je sais bien ce que je dis et prenant leca:
.
comme
1269
SERMON LXXI. DU SACREMENT DE
:
L'El'CllAKiSITE.
:
270
puce de l'abb
je
Comme
de
c'esl ici votre habit,
dit- il, et qu'il y a
la paille
sous moi, ainsi
vois de mes yeux lante. Et disant cela, queur, dont il parlait,
une chaudire bouilune goutte de celte litomba sur sa main,
,
ner, vous dites Il se moque de moi. Dites la vrit, n'esl-il pas vrai que la confession que vous ftes Pques est toute semblable des mmes celle que vous faites Nol
,
la vue de l'abb, et pntra la chair juspleurant amrequ'aux os: Voil, dit-il incal, la preuve de ce que je dis car, comme celle goutte tombe de la chaudire a consum une partie de ma chair, ainsi que vous ainsi je serai bienll entirement voyez consum par les flammes dvorantes car
;
, :
ministres d'enfer qui apportent la chaudire plus prs pour me jeter dedans. Voici que les dEl incontinent il ajoula mons m'environnent de tous cls et me jettent prsentement dans la chaudire ardente, pour me bouillir ternellement. Au mme temps il perdit la parole et rendit l'me. Tous les assistans, effrays, s'enfuirent incontinent; mais cela tant divulgu, quelques-uns ouvrirent son tombeau pour en savoir la vrit, et ils virent sur sa main la marque du feu qui y tait tomb avanl sa
voici les
:
mort.
Ce qui arriva visiblement ce malheureux arrive tous les jours invisiblement la mort de ces mais trs-effroyablement impies qui osent communier sans quitter leurs mauvaises habitudes et les occasions du pch; ils sont plongs en la chaudire bouillante qui fui montre Jrmie ; et cela trs-justement, car ils font notre Sauveur les mmes injures qu'il souffrit des bourreaux en sa passion. 11 disait ses disciples Ecce ascendimus Jerosulymam, etFilius hominis tradetur ad illudendum, et flagellandum, et crucifigendum (S. Mat th., XX, 18) Nous montons en Jrusalem, et le Fils de Dieu sera livr aux gentils pour ire moqu, flagell et crucifi. Il peut dire ses anNous ges tous les ans, au temps de Pques montons en Jrusalem ou plutt nous descendons il descend en l'Eglise chrtienne, qui est une Jrusalem mystique-: et c'est un grand abaissement cl une profonde humiliation pour lui qui est au trne de sa gloire de venir en celle valle de larmes. Tradetur (jenlibus il est livr, en la communion, plusieurs qui ne sont chrtiens que de nom, ce sont ces gens qui et paens en leurs vies passent toute l'anne en jurements, en paen excs, en impurets et roles dissolues en vanits gens qui font une petite pose leurs dbauches pendant la semaine sainte el puis, aprs les fles, reprennent leurs premires brises. Je dis que de permettre la communion ces sorles de gens c'est faire comme Judas, c'est livrer le Fils de Dieu ceux qui se moquent de lui, qui le flagellent
,
: :
pchs et avec les mmes circonstances que celle de l'anne passe, el il y a deux, trois, quatre ou cinq ans? Et ne voyez-vous pas que vous vous moquez de Dieu et que nonseulement il n'y a point de changement en vous, mais que vous ne faites pas le moindre effort pour vous corriger tant soil peu ; que vous offensez Dieu, aprs les fles, aussi librement aussi hardiment et aussi gaiement que si vous ne vous liez pas confess n'est-ce pas faire voire jouet du Fils de Dieu et des sacrements? Tradetur gentibus ad illudendum. El flagellandum, vous le flagellez par voire persvrance au pch, c'esl lui qui s'en plaint, par lcPsalmisle -.Supra dorsum meum fubricaverunl peccalores,prolongaverunl iniquilalem suam : Le bourreau qui flagelle un pauvre homme donne un coup, cl puis relire le bras mais il ne retire le bras que pour frapper derechef el le second coup fail plus de mal que le premier, le troisime plus que le second : ainsi vous frappez Jsus toute l'anne par vos blasphmes et par tous vos autres pchs, cl puis vous vous relirez Pques; mais vous ne vous en relirez que
, , : : ,
pour recommencer et pour l'offenser plus grivement la seconde anne que la premire, et la troisime que la seconde parce que c'est avec plus d'ingralilude et d'abus des grces reues: c'est flageller le Fils de Dieu Tradetur ad flagellandum. Et crucifigendum, c'est le crucifier derechef. Saint Paul le dit (Hcbr., VI, 6) Qui
,
cleste et prolapsi sunt, rursum crucifigcntcs sibimelipsis Filium Dei, et oslentui habentes. Ceux qui ont gol l'eucharistie, qui est un don cleste, el qui retombent au pch, se comportent envers le Fils de Dieu comme les Juifs ils le reurent avec grand accueil le jour des Rameaux , ils
:
gustaverunt
donum
une entre solennelle ils tapiss* chemin avec leurs vlements ils chantrent Hosanna .-Bni soyez-vous, qui venez au nom du Seigneur el a six jours de l, ils le chassrent honteusement de la ville, ils l'attachrcnl un gibet, ils le firent mourir
lui firent
,
rent le
el
qui
le
crucifient.
illudendum. Si un artisan vous a promis cinq ou six fois de travailler voire ouvrage cl qu'il n'en fasse rien ou qu'il n'y vous dites 11 nielle pas seulement la main se moque de moi ; si votre dbiteur vous a promis sept ou huit fois de vous payer, et le quatrime qu'il laisse passer le troisime el le cinquime terme sans vous rien don,
,
Ad
cruellement ainsi vous l'avez reu, Pques, avec grand honneur extrieur belle apparence de dvotion, avec pompe de riches vtements, et puis incontinent aprs les fles vous l'avez chass honteusement de volro cur et crucifi derechef par de nouveaux pchs. Et il y a Irois quatre, cinq et six ans que vous le traitez ainsi, el vous voulez encore que votre confesseur vous permette la communion, sans qu'on voie aucun amendement en vous el quel confesseur seraitce qui ferait moins tat de son Dieu que de sa monture? S'il vous avait prt son cheval cinq ou six fois, et que vous le lui eussiez toujours ramen lout en sang et en pauvre tal, il ne vous le prterait plus. Le Fils de Dieu apparut tout sanglanl sainte Hrigilte, et lui dit que c'taient les pcheurs qui Fa:
,'
271
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ORTEl'llS S\CHES.
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aient mis en
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ltal: vous l'avez ainsi trait
vous voulez qu'on vous laccoide derechef? Certes vous irez chercher vingt lieues d'ici un tel confesseur: car je ne crois pas qu'en celle ville et aux environs vous en trouviez un seul si peu affectionn
ei
flus
de m* fois communion
quand on vous
l'a
donn
dloyal son matre. Laissons l ces dnaturs mes dvoies, Ct pour nous avancer en la verlu, souvenonsnous de la grandeur ct de l'excellence des mystres dont nous sommes participants combien fconde et charitable est la mamelle que nous suons. Ne faisons pas qu'elle nous soit inutile; ne dmenions pas toujours enfants, servons-nous de ce lait prcieux pour lchons de prendre iToilrc en la perfection les livres et la ressemblance de celui qui
et si
,
raque recipi invalide, tel ex parte confeaioMi, tel cnnfitentis.vel confexsarii. 1. Punctnm. h' x parte confessionis qu non est integra,velperignorunliam,relpernegligentium, vel per pudorem. II. Paoctom. Exporte consentis quando caret vero dolore, qui est rircessarius necessitate medii et cujus pri-Vatio non excusatur per Oonam fidem nec per opinionem doctorum. III. Ponctam. h' x parle eonfitarii 1. Script ura 1. l'utribiu; ratione. Couclusio. HUtoria Calharin, ex Delerio.
.'1.
nous nourrit de sa propre substance; si nous ressemblons sur la terre en la vie de la grce, nous lui ressemblerons dans le ciel en
lui
Kn toute l'conomie et la conduite de la vie des chrtiens il y a fort peu de merveilles qui soient plus capables de surprendre mon esprit et remplir mon me d'tonnemeul, que de voir par exprience le peu de fruit et de profil que les mes catholiques retirent des
sacrements qu'on reoit si hardiment et si peu utilement en ce temps-ci. Vous avouerez que mon admiration n'est pas frivole, mais Irs-jusle et trs-bien fonde si vous considrez avec moi trois vrits de thologie qui passent en l'cole pour indubitables, el qui sont reues de tous les docteurs , el je dis de tous sans aucune
,
la vie de la gloire.
Amen.
SERMON LXXII.
Da
sacrement de pnitence.
Sanoii deftincti sunl non accei-lis repromissionibus, sed eus sululanies a longe.
Les saints de l'Ancien Testament sont morts s(tns recevoir des promesses que nous recevons maintenant (Heb. ,
contestation
l'effet
XI, 13).
Premirement, que la confession que la communion el que les autres sacrements de la loi nouvelle rpandent la grce de Dieu
, ,
la
La grce sanctifiante, qui nous est donne aux sacrements de baptme, de confirmation
et d'eucharistie, est si excellente et prcieuse,
grce qu'on appelle sanctifiante en l'me qui les reoit dignement, et que si celte aine est dj en tal de grce, le sacrement la lui
augmente.
que celui qui la perd par le consentement un pch mortel mriterait de ne la poumais la misricorde voir jamais recouvrer plus grande que notre malice , de Dieu ayant gard notre fragilit, nous a promis ct institu par Jsuspar ses prophtes Christ, un troisime sacrement, pour rparer la perte des grces que nous avions reues aux deux prcdants. C'est le sacrement de pnitence, que les Pres anciens appellent la seconde planche aprs le naufrage. Dans nos deux cours de mission, nous avons trait bien amplement de la ncessit, de l'essence, des parties, des effets et des autres circonstances de ce sacrement. Je me contenterai aujourd'hui de vous marquer les principales fautes qu'on a coutume d'y commettre. Quand l'Eglise en ses dvotions, vous surnomme la consolatrice des affligs sainte et bienheureuse Vierge, elle l'entend principalement de ceux qui sonl en l'affliction d'une vraie et sincre pnitence. Vous tes leur consolation par l'esprance qu'ils ont d'obtenir misricorde par vos faveurs macomme en l'affliction que vous ternelles aviez de la damnation du monde, vous ftes divinement console par les promesses du Udempteur , que l'ambassadeur du ciel Ave, vous annona, quand il vous dit Maria.
;
,
IDBA SERVONIS.
E\or\\\\\\.
ris
Cum tam pauci fruct um ex amm u'
t
iacramentU percipiant, probabile
est pic-
En second lieu , la grce sanctifiante est toujours suivie, ou pour mieux dire accompagne de la charit el de l'amour de Dieu car la grce et la charit sont deux habitudes insparables, deux filles de mme pre, deux deux compagnes inspasurs jumelles rables, qui vont toujours ensemble et qui se tiennent par la main, ce qui est si vritable, que plusieurs bons thologiens tiennent qu'elles ne sont qu'une mme habitude qui a deux diverses fonctions, tant y a qu'elles sont produites, qu'elles croissent et s'augmentent Carilas Dei proportion l'une de l'autre diffusa est in eordibm nostris per Spiritum sanetwn qui datus est nobis. En troisime lieu, la charit n'est pas une de ces habitudes que l'on appelle spculatives, qui ne sont que pour clairer et perfectionner l'esprit ; elle n'est pas comme la grce sanctifiante, qui est au fond el en la substance de l'me , pour l'orner, l'embellir et la rendre agrable Dieu ; elle est en la volont, pour la solliciter et la porter au bien elle est une habitude pratique, agi>sanle et opra tire c'est une flamme vive. ardente brlante et effective Ignem vrai mittere in t erram je suis venu apporter le feu sur ia terre, dit le Fils de Dieu. Il est vident qu'il ne parle pas d'un feu lmentaire et matriel qu'il parle d'un feu spirituel , surnaturel, cleste ct divin, qui n'esl autre que la charit Caritas magna operatur ubi est; si non operatur, nec est dit saint Grgoire La charit fail de grandes c!i *ca
, ; ,
:
1273
SERMON
LXX1.
DU SACREMENT DE PENITENCE
ne
f;iit
1-274
dans un cur o
elle est, et si elle
rien, elle n'y est pas. Ces trois vrits supposes , n'est-ce pas une chose bientraiige et bien digue d'ad-
miration, de voir le peu d'effet des sacrements que nous recevons si souvent? Donnez-moi une me qui se confesse et communie tous les dimanches et bonnes fles de l'anne quand elle ne recevrait qu'un degr de grce, par chaque sacrement, ce serait pour le moins six vingt degrs en un an, et trois cent soixante en trois ans. Cependant quel changement voit-on en elle? quel fruit, quel effet? quelle marque d'un si grand
;
,
temps. Je m'en rapporte et je le laisse disputer aux docteurs; mais tant y a qu'on ne peut pas dire de mme des sacrements de l'Eglise; car ils produisent leur effet sur le champ, ils donnent ou augmentent la grce et l'habitude de la charit au mme instant qu'on les reoit , quand on les reoit di-
gnement.
Je sais bien, qu'outre les habitudes,
il
faut
accroissement de grce et de charit? Saint Paul(ICor.,XIll)ditque l'me qui est doue de charit est patiente, dbonnaire dsintresse et que l'amour de Dieu est le prcis et l'assemblage de toutes les vertus. Cette me donc, qui a communi si souvent, extelle plus patiente aux offenses qu'on lui f;iil? est-elle plus dbonnaire envers ses domestiques plus dtache de ses intrts et compatissante aux infirmits des prochains , qu'elle n'tait il y a trois ans? On la voit
, ,
,
encore un secours actuel ou une grce auxiliaire, qui nous fasse oprer effectivement; mais cela, tant ainsi, comment est-ce que Dieu ne le donne pas ce grand nombre de personnes qui ont reu son prcieux corps, qui sont remplies de son esprit divin, et qui sont en ses bonnes grces, l'objet de sa complaisance et de sa bienveillance, si elles n'ont communi indignement, par un excrable et horrible sacrilge Quanto majestali tu fit gratior, ianto donis polioribus, augealur, dit l'Eglise (Sabbato anle Dominicain in Ramis). D'o vient donc que tant de gens reoivent les sacrements et que si peu en profitent ? que tant de gens se confessent et que si peu s'amendent? Certes il me semble que nous avons sujet de croire qu'il y a quelques manquements qui empchent l'opration d'une si grande cause, et qui rendent le sacrement invalide ou infructueux. Nous avons sujet de mettre en pratique cet avis salutaire, que sainte Thrse donne aux prdicateurs (Aux avis qui sont aprs le livre- intitul le Chemin de perfection, au dernier avis): Qu'on prche vivement contre les confessions mal faites ; car ce que le diable prtend le plus et le chemin par lequel un plus grand nombre d'mes va en enfer, c'est par les mauvaises confessions , mettant le venin dans le remde. Sur quoi un dvot religieux de son ordre ajoute que l'esprit malin, qui est le singe de Dieu est orgueilleux au dernier point, prend plaisir et se pique d'honneur d'entrer dans les mes chrtiennes, par les mmes voies par lesquelles le Fils de Dieu y entre, non pas par des actions sales et honteuses, mais par des actions saintes et sacres, c'est--dire en abusant des sacrements. El il use en ceci d'une trange conIrc-minc et contre-batterie envers le Fils de Dieu ; car comme le Sauveur, par une admirable bont, se sert de nos pchs pour eu faire la matire d'un sacrement, ainsi cet ange dnatur, par une effroyable malice, tche de se servir des sacrements pour ma:
aussi imparfaite et aussi sensible aux injures, aussi colrique et ardente aux biens de la terre, qu'elle l'tait auparavant. D'o vient
qu'elle est
si
peu vertueuse
la
,
haut degr
charit
;
ayant reu en reine des vertus, qui est
, ,
si
la
ayant reu une si grande pauvre ayant acquis un si riche trsor; et si lche, ayant reu tant de
si
tide
flamme;
force?
s;
Si je vous disais qu'il y a en votre chemine, cent fois plus de feu qu'il n'y en avait il y a trois ans vous diriez Il faudrait tre
,
:
bien habile
homme
pour me
le
persuader
je
sais trs-assurment le contraire : car s'il y avait tant de feu , il y aurait plus de chaleur en la chambre qu'il n'y en a , et il brlerait
suie de la chemine. Ainsi, on vous peut dire Si les sacrements que vous avez reus depuis quatre, ou cinq et six ans. ont produit leurs effets , il y a en votre cur, quatre cent, cinq cent et six cent fois plus de feu de charit qu'il n'y en avait auparavant; d'o vient qu'il n'y a plus de chaleur? d'o vient qu'il "ne consume pas la suie des imperfections qui y sont? On ne peut pas rpondre, ce que les thomistes disent un
toute
la
semblable argument, qu'on
des bonnes uvres
,
fait
sur
le
quand on
:
dit
les
mrite saint
Thomas
et ses disciples
Toutes
bonnes
uvres qui
mour
se font par un mouvement d'ade Dieu, actuel ou virtuel, mritent
tire
dpch
Remedium noslrum
fit
diaboli
un accroissement de grce. Voil des mes qui font tant d'actes d'amour de Dieu et tant
d'actions saintes, non-seulement chaque jour, mais presque toute heure, cl plusieurs fois par heure, elle doivent donc avoir, au bout
Amhroise. Ces manquements donc peuvent arriver, ou de la part de la confession ou de la part de celui qui se confesse, ou de la part du confesseur.
triumphus,
dit saint
,
de quelques annes, un trange amas et un admirable trsor de grce et de charit. ls rpondent Si l'acte d'amour de Dieu, par
:
lequel vous faites une bonne uvre, n'est aussi fervent, vigoureux et excellent que l'habitude qui est en vous, cet acte n'augmente pas l'habitude sur-le-champ, mais ou en quelque aulrc l'instant de la mort
,
la part de la confession, quand pas entire, et qu'on ne la fait pas entire, ou par ngligence, ou par ignorance, ou par honte. Par ngligence vous examinez seulement les actions que vous a\ez faites, et non pas celles que vous n'avez pas faites et que vous devez faire vous examinez les pchs de voire personne, et non pas les pchs de votre condition les pchs que vous avez commis et non pas ceux que les
I.
De
elle n'est
OHAimiS
autres oui
lisait
SACUI
5.
Il Jli
M
:
1J7C
BOmmil
Juifs
aux
qoe
voire o< casion. Je* US les Nioivilci s'lve-
raient contre cas auujoor du jugement. On nous peut lire aussi, et avec plus de raison,
les philosophes paens s'lveront connous. Les disciples le Pythagore faisaient tous les soirs, a van que de se coucher, l'examen de leur conscience <"t plusieurs chrtiens ne le font pas. En cet examen, ils n'examinaient pas seulement : o ai-je cl et
<|nc
tre
qu'ai-je
fait, tt
mv.-AZr,-,
ri lit
x*
mais
T f /ut Sti*
o rlT*T*t, mais je n'ai pas fait?
que devais-je Vous n'tes pas
la
faire
et
cl
que
all la pa-
roisse
pour our
:
parole de Dieu,
vous y
Montai episcopui pojnitum diligentcr terieri unumquemque jiarochi su intresse, ubi commode id fieri potest, ad audiendum Verbum Dei. dit le concile de Trente
leviez aller
vous avez eue mais non pas Celles qu'on I eues voire occasion par vos valu ornements, roi seins ou \os bras dcouverts, par vos paroles volages et contenances affectes, par vos gestes tudis par votre humeur trop gaie et trop libre en la compagnie des hommes, Dutn amanlur iiutu, perpeluanlur main : pauca quidema te, ted mut' profiler te, dit s.:inl Augustin; et le pole uritque videndo fattnina. On noms peut d re comme ce jeune homme, chez Plularque il montrait un mdecin une petite blessure qu'il avait au bout du doigt; le mdecin, connais-anl par la couleur de son visage qu'un abcs se formait en
,
entrailles, lui dit
Mon ami
voire mal n'es!
(Srss.
XXIV,
r.
k, de Refnrm.)
Que
l'v-
que avertisse soigneusement le peuple que chacun est oblig d'aller sa paroisse, s'il ie peut commodment, pour entendre la parole de Dieu.
Vous dites J'ai perdu une partie de la messe; ou Je me suis mis en colre. C'est
: :
bien fait de s'en accuser; mais vous ne dites pas Je suis prtre et je tire d'un bnfice que je n'ai jamais desservi, une grosse pension, que j'emploie en luxe, ou enrichir et agrandir mes parents. Je chante l'office la hte, irrvremment, commenant un verset
: ,
avant que l'autre soit achev; je ne dis la messe, que par un esprit mercenaire et pour amasser quelque chose, et si l'on ne me donnait, je ne la dirais pas. Je suis cur je ne fais pas le catchisme. Je suis magistrat, et je n'empche pas les jeux, les dbauches, ni les cabarets les jours de ftes, non plus que les comdies, les charrois et les boutiques ouvertes. Vous dites J'ai jur, j'ai blasphm mais vous ne dites pas Je n'ai pas visit mon voisin malade, pauvre et abandonn je l'ai laiss mourir faute d'un peu de secours, ou sans les sacrements de l'Eglise, et faute de
;
: ; :
pas au bout de votre doigt. Vous montrez voire confesseur,qui est le mdecin spirituel, des fautes lgres, des pchs vniels, des' peccadilles que (oui le monde voit ci vous ne monirez pas les ulcres de Totrc cur, que vous tes idoltre des grandeurs du monde, de vos enfants, de vous-mme horriblement attach d'affection aux biens de la terre, que vous ne pardonnez jamais parfaitement et comme il faut une offense qu'on vous a faite. Pensez-vous tre excus, disant Je ne m'en suis pas confess, parce que je ne pensais pas faire mal? Si vous omettez quelque pch par ignorance grossire, ou par aveuglement coupable, Dieu vous dit, en l'Ecriture Ignorant ignorabilur; quia tu repulisti scienliam, repellam te. Si celle ignorance ou l'aveuglement sont en vous parce que vous ne priez pas assez Dieu qu'il vous claire cl vous fasse connatre ce qui lui dplat ou parce que vous vous tes ingr un office dont vous tes incapable, ou parce que vous n'entendez pas les sermons, ni ne lisez pas les livres qui vous peuvent instruire de voire devoir, vous ne donnez libelle personne de vous dire vos > crits et vous ne priez personne de vous avertir de vos fautes, vous n'tes point excus devant Dieu de ne les pas
; ,
veuves ou les orphelins, en des oppressions effroyables, faute d'un peu d'assislance je n'ai jamais prsent une requte, lait un exploit, ni plaid une seule fois pour ceux qui n'avaient rien me donner. Je n'ai pas daign saigner un pauvre malade donner un petit remde qui et sauv la vie ce pauvre afflig. J'ai t cent fois ma ferme mon fermier est venu souvent la maison, sans que jamais j'aie eu la charit de lui apprendre combien il y a de personnes en Dieu, ni les autres mys;
,
l'en avertir. Je suis laiss les prisonniers, les
homme
de justice,
et j'ai
confesser.
Mais le manquement d'intgrit en la confession n'est jamais si pernicieux, ni si criminel, que lorsqu'il est caus par la honte,
qui nous
fait
cacher volontairement quelque
ce manquement est pernicieux aux mes religieuses, criminel dans les mes sculires et mondaines Qui abscondit scelera sua, non dirigelur, voil comme il esi
pch
tres.
n'y a point de pch en toutes ces chopourquoi Dieu dira-t-il, au jugement Allez, maudits, au feu ternel?Carj'ai t en prison, ou j'ai t malade, et vous ne m'avez pas visit; j'ai eu faim, et vous ne m'avez pas donn manger? S'il y a pch de laisser mourir le corps d'un pauvre, faute de pain matriel, combien plus de laisser mourir son
S'il
ses,
me, faute de pain spirituel? Vous examinez les mauvaises penses que
pernicieux; Est coiifusio adducent peeeatum : voil comme il est criminel. Le Saint-Esprit l'enseigne le premier par une comparaison familire, mais bien nave Ephraim factus est ponts subeitu ricins, qui non reiersatur (Ose, VII, 8). Quand un pain se cuit dans le four la vue du matre, on de celui qui en a soin sitt qu'il commence se noircir , on s'en aperoit, on le retourne, et on empche qu'il n'achve de se brler mais quand il c-t sous la cendre, il se noircit, se durcit, et se brle, sans qu'on y prenne garde, ni sans qu'on le retourne. Quand une me mondaine ou sculire se drgle. son cur, ses parents,
: , :
ses
amis
et ses voisins la
remarquent,
la re-
I2T
SERMON
LXXII. DU
SACREMENT DE PENITENCE.
I:
prennent et la corrigent : ils procurent mais qu'elle se retourne et se convertisse; la cendre , si une me qui est couverte sous
qui porte l'habit, ou qui fait profession vie austre et pnitente, se dborde et
d'une cache
rudoie, suppos que cela soit, qu'en scra-l-il? en screz-vous ruin ou d'honneur ou de craignez-vous plus une petite rpribien mande qu'un prtre vous fera l'oreille ,
:
que
fait, ses dfauts ses suprieurs , c'en est ses passions la noircissent, elle est perdue , l'endurcissent et la brlent entirement et
sans ressource
Vulnus
alit
venis, eteoeco carpitur igni.
les reproches et la confusion que Dieu vous fera au jugement, la face de l'univers ? Vous vous imaginez que le prtre vous ddaignera au contraire, il sera ravi de vous gagner Dieu, et vous estimera beaucoup d'avoir surmont gnreusement la rpugnance que vous aviez d'endurer celle hu;
Qui abscondit scelera tua, non dirigetur; qui autem confessus fueril et reliquerit ea, misericordiam consequelur (Proverb., XXV1II,13).
Celui qui cache ses faiblesses et ses pchs, ne peut tre redress ni dirig au chemin de
salut.
miliation.
Est confusio adducens peccatum,
et est
con-
fusio adducens gloriam ; quand la honte vous fait cacher votre pch, cette confusion est trs-criminelle mais quand vous tes content d'tre humili et dcri dans l'esprit du
,
Comment est-ce qu'un mdecin peut gurir une maladie cache et inconnue? Quod ignort medicina, non sanat, dit le concile de Trente (Sess. XIV) au lieu que si vous vous'
:
dcouvrez votre confesseur, vous lui donnez sujet de reconnatre les embches du diable, de vous faire voir ses artifices , de vous retirer des piges qu'il vous a dresss de vous arracher de l'occasion du pch, et d'obtenir de Dieu votre conversion par ses prires et par ses pnitences. inilium bonorum operum est confessio malorum operum. Le commencement des bonnes uvres, c'est de confesser les mauvaises uvres, dit saint Augustin. II y a plusieurs personnes qui semblent riches en bonnes uvres, et n'ont pas encore commenc d'en faire, puisqu'elles ne confessent pas leurs pchs. Celle fille dvote, ou plutt qui la contrefait, dit
:
confesseur, et de souffrir la honte que vous avez mrite, celte confusion est trs-glorieuse. Quand lebienheureux Louis Bertrand, de l'ordre de Sainl-Dominique, tait aux les Philippines, un pnitent lui dit, un jour, en se confessant Mon pre, il faut que je prenne la confiance de m'accuser que l'autre jour en ma confession je fis un jugement tmraire de Voire Rvrence: je pensai que peut-tre vous aviez commis autrefois les mmes pchs que moi parce que je vousdcouvris des actions trs-infmes, et des crimes trs-excrables, et vous n'en lmoigntes point d'horreur. C'est, dit le saint, que je considrais que vous rjouissiez les anges, et je me rjouissais avec
:
eux
Je n'oserais confesser
mon impu-
vous faisiez grand plaisir au Fils de Dieu, qui ne dsire rien lanl que de pardonner ceux qui, tant bien contrits, se confessent entirement: vous faisiez enrager le diable et vous aviez bien votre revanche con:
parce que mon confesseur aurait mauvaise opinion de moi; il m'estime chaste et honnte, et il verrait que je suis devenue Je ne saurais dvolage. Ce villageois dit clarer mon crime aucun prtre, je crains qu'il ne le redise et me dcrie. Cet artisan dit Si je dcouvre ce pch honteux mon confesseur, il me rprimandera , il me regardera toujours avec ddain et avec mpris. Vous craignez d'tre ruine de rputation dans l'esprit de votre confesseur et o est l'humilit chrtienne qui accompagne toujours la vraie, contrition ? Ne faut-il pas que vous soyez humilie, puisque vous tes tombe ? est-f c la raison que vous soyez pcheret,
: : :
tre lui.
III. lit
J'ai dit, en second lieu, que la nuldu sacrement ne procde pas toujours de la part de la confession mais quelquefois et assez souvent de la pari de celui qui se confesse, quand il n'a pas la disposition ncessaire, qui consiste en la vraie repenlancc et volont de s'amender. Sur quoi vous devez apprendre de la thologie une vrit trsimportante: savoir qu'il y a grande diff;
resse
et
honore tout ensemble
Vous
seriez
donc bien loigne de
faire votre confession en prsence de tous les fidles, comme pluvous sieurs faisaient en l'Eglise naissante craignez que le confesseur ne redise votre pch, et que vous n'en soyez diffame en les-vous encore l? Ne vous a-t-on pas si souvent prch qu'il lui est dfendu, sous peine de damnation, d'en parler qui que ce vous aprs votre soit, pas mme jusqu' confession pour quelque raison que ce soit,
: :
,
quand ce
serait
pour sauver tout
.
le le
monde
d'en parler, dis jo
et d'en faire
moindre
signe, soit pendant votre vie, soit aprs voire mort; soit qu'il vous ait donn l'absolution soit qu'il no vous l'ait pas donne vous craignez que le confesseur ne vous
,
:
rence entre la vraie contrition de cur et de bouche. La vraie repentanee cl la conversion de cur est ncessaire au salut et la validit du sacrement d'une ncessit de moyen la confession de tous les pchs esl seulement ncessaire de ncessit de prcepte on dit qu'une chose est ncessaire salut de ncessit de moyen, quand elle est si absolument ncessaire, que si vous en tes priv, encore que ce ne soil pas voire faute, vous ne pouvez tre sauv, parce que c'est l'unique moyen d'obtenir la grce de Dieu comme le baptme un enfant qui va mourir, et qui n'est pas martyris on dit qu'une chose est ncessaire salut de ncessil de prcepte seulement, quand elle n'est ncessaire que par un commandement de Dieu, ou de l'Eglise cl que si vous en tt's pri\ sans votre faute, vous ne laissez pas d'tre sauv, comme le viatique l'heure de la mort car ceu* qui meurent sur mer peuvent tre sauvs sans recevoir l'eucharistie.
: :
\H9
Donc
si
'i
OltATEltS SACRES. LEJEINE.
yan1
commis cent pchs mortels
vous n'on confessez qu'un <u deux, parce que vous ;nez oubli lei autres, OU que vous n'avez pas le loisir, tant pre-.se de la mort, la confession ne laisse pas d'tre bonne, parce que l'inlgril le la confession n'esl ni essaire que de ncessit de prcepte; mais quand vous les confesseriez tous, et quand de quatre-vingt-dix\ ous vous repentiriez neuf, et non du centime, d'autant que vous y avez une affection volontaire au fond du
cur, l'absolution serait nulle, la confession ne vaudrait rien, cl vous demeureriez en tat de damnation, parce que la repentance
de tous les pchs est ncessaire de ncessit de moyen. En quoi vous voyez que c'est la plus haute hardiesse et la plus effroyable tmrit qui se puisse imaginer, que de commettre un pch mortel: car l'ayant commis, vous serez assur d'avoir perdu la grce do Dieu, et vous ne serez jamais assur de l'avoir recouvre, parce qu'il n'y a personne sur la terre qui vous puisse dire si vous en avez une vraie repentance. Et quand un pre spirituel le plus saint, et le plus clair le Dieu qui soit au monde, vous dirait que la repentance que vous avez, est suffisante , si en effet elle ne l'est pas, le sentiment de ce pre vous mettrait bien en sret de couscience , mais non pas on voie de salut. Car vous devez derechef apprendre de la thologie, qu'il y a grande diffrence entre la disposition qui vous est ncessaire pour ne point commettre de pchs en la rception de ce sacrement, et la disposition qui vous est ncessaire pour y recevoir la grce de Dieu et le pardon de vos pchs. Pour ne point commettre de pch en la rception de ce sacrement, c'est assez d'avoir la disposition que votre confesseur vous a dit tre ncessaire, ou que vous jugez sincrement, et sans vous flatter, suffisante; mais pour y recevoir la grce de Dieu, et le pardon de vos pchs, ce n'est pas assez d'avoir la disposition qu'on vous a dite, ou que vous pensez suffisante, il faut avoir la disposition qui est en effet et en vrit ncessaire, il faut avoir la disposition que Jsus a institue. La raison de cette vrit est qu'au sacrement de confession la disposition du pnitent est une partie de la matire et de l'essence du sacrement car selon le concile de Trente et de Florence, la matire de ce sacrement, sont les actes du pnitent, dont le premier et le principal est or la bont et la validit de la repentance la matire ou de la forme des sacrements ne dpend pas de notre bonne foi, ni de l'opinion des docteurs, ni mme de la volont de l'Eglise, mais de la seule institution de JsusChrist et quand Jsus a ordonn que telle chose serait la matire ou la forme du sacrement, tous les docteurs du monde, et tous les papes n'y peuvent rien ajouter, ni diminuer, ni changer, ni altrer en ce qui est essentiel. Par exemple, Jsus a institu que la matire de l'exlrmc-onction soit l'huile d'olive : si un prtre, sans y prendre garde, oignait le malade avec du beurre, sa bonne foi l'excuserait de pch; mais le sacrement
, :
:
docteurs de B * bonne et tous les tbologieni de Couvain liraient le contraire, pare que ce sacrement n'aurait pas les parties essentielles que Jsus a institues, et ainsi si roui n'avei la douleur que le Fils de Dieu a institue pour le sacrement de pnitence, encore que vous la pensiez avoir, le sacrement est nul et invalide; et quand tous les pres spirituels du monde diraient que votre repentance est suffisante, si en effet elle n'est pas telle que le Fils de Dieu la demande, elle vous laisse en tat de pch et en voie de damnation ; et si vous mourez aprs celte confession, vous serez damn, non pour aucun pch que vous ayez commis en la rception du sacrement, puisque vous l'avez reu en bonne foi mais pour le pch que vous aviez commit auparavant, qui n'a pas t effac par l'absolution, puisque le sacrement a t nul, faute de maserait nul,
les
;
quand tous
tire suffisante.
En quoi il parat que c'est une trs-grande indiscrtion, de ne pas jouer au plus sr eu ce qui est de l'essence des sacreruenls : par exemple, c'est une question agite entre les docteurs, savoir si en la forme de l'absolution ce serait assez de dire Ego te absolvo, ou s'il est ncessaire l'essence d'ajouter, a peccatis luis. Ce serait une horrible ngli:
gence, et une imprudence bien coupable un prtre s'il se contentait de dire Ego te absolvo, parce qu'il se mettrait en danger de faire un sacrement nul; et pour retourner notre propos, c'est une extrme folie que de commettre un pch mortel, puisque l'ayant commis, vous ne serez jamais assur d'en avoir la douleur suffisante pour en obtenir le pardon car, selon l'aveu et le consentement de tous les docteurs, cette douleur mme en l'attrition doittreunetristesse plus grande que celle que vous ayez jamais conue d'aucune perte ou disgrce temporelle ; c'est-dire que vous devez tre plus triste d'avoir offens Dieu, que si vous aviez perdu votre procs, votre enfant et votre mari, ou que si vous vous tiez rompu une jambe: non pis qu'il faille ces comparaisons en votre esprt, mais il faut que Dieu, qui sonde votre cur, voie que vous tes ainsi dispos. Or, je vous fais juge si votre cur est ainsi afflig, quand vous avez perdu un procs toutes les fois que voue voyez votre adverse partie, votre plaie se rouvre et vous fait de la peine; ayant perdu votre enfant ou votre mari, toutes les fois que vous voyez celui qui est cause de sa mort, vous tes la ghenne; vous tant rompu un bras ou une jambe, toutes les fois que vous voyez le lieu o vous tes tomb, vous frmissez pareillement; quand vous vove/ celle femme qui a t l'objet de votre pche, les-vous triste ? quand vous passe devant la maison o votre me a t souille par les dbauches que vous y avez f lilcs, tremblezvous de crainte Vous mdirez peut-tre que celle douleur doit tre la plus grande de toutes les douleurs apprciait vemeni, non pas sensiblement. Les loi leurs renseignent, je l'ai oue mais je dis. avec Ma!doiial,cnccbcau traite qu'il a fait des
: :
:
'.'
1281
SERMON
LXXII.
:
DU SACREMENT DE PENITENCE.
1282
opinio Sacrements, qui est assez rare est vera, sed potest habere fucum, cette opinion est vraie, mais on s'y peut bien tromper. Car qu'est-ce tristesse plus grande apprcialivement ? C'est en la volont et non au sens, c'est--dire qu'en la balance de votre jugement et de votre volont, la grce de Dieu soient prfrs et ses commandements vous dites vrai; mais toutes les cratures en quoi dislingue-t-on l'amour, la douleur et les autres dispositions qui sont en la volont d'avec celles qui ne sont que sensibles el en la partie infrieure ? On les connat aux. effets la volonl est une puissance active ,
:
Hac
refuse l'absolution, en cas que vous ne lui promettiez pas de ne le plus faire, vous dites: C'est un scrupuleux, un autre me la donnera bien ? Vous n'aviez donc pas volont de vous en corriger quand vous vous en tes confess? Un autre, dites-vous, vous donnera bien l'absolution, qui vous a dit que cet autre est plus clair de Dieu ? III. 1. Qui vous a dit que cet autre n'est pas du nombre de ceux dont il est dit en Isae ( Jsui., XII ) Mon peuple, ceux qui le
flattent
te
dont
il
est
lum meam
trompent du nombre de ceux dit en Ezechiel Decepemnt popndicentes: Pax, et non est pax ; et
;
:
agissante, effective. Vous faites la cour deux filles, pour l'une vous vous contentez d'avoir de l'amour, ou pour mieux dire des tendresses, des visites, des conversations longues et familires, des offres de service et des promesses perte de vue; l'autre vous ne faites rien de toutes ceseboses, mais vous la demandez en mariage son pre , vous faites coucher par crit un bon contrat vous lui donnez un bon douaire, un riche prciput, vous faites proclamer les bans; la premire dira: Il se moquait de moi, il n'avait pointde bonne volont pour moi les effets donc sont des preuves de l'amour apprciatif et des tmoignages del bonne volont. Lors donc que vous dites que la douleur que vous ressentez d'avoir offens
, :
ipse wdificabat parieiem,
ipsi vero liniebavt
eum. Tant qu'une muraille n'est pas encore enduite, s'il y a quelque manquement, il est visible et remarquable si elle est mal cimente, crevasse ou ruineuse, vousne demeurez pas volontiers dans la chambre o elle est vous tes toujours en peine, craignant qu'elle ne tombe et ne vous accable sous ses ruines; mais quand elle est crpie ou enduite, tous les dfauts en sont couverts, elle est belle et agrable la vue, vous demeurez el vous dormez dans la chambre sans rien craindre. Cet avaricieux tait toujours en peine de ce
; ;
qu'il recevait des prsents, des repas, ou des intrts de l'argent qu'il a prt ou qu'il
que vous avez pourluiest grande apprciativement , o en sont fdus es preuves, o en sont les tmoignages el les effets? Vous vous contentez de je ne saisquelle tendresse que vous avez en vous confessant, vous dites de belles paroles, vous faites des promesses perle de vue et point d'effet de rpoint de changement, de restitution conciliation, d'aumnes, d'uvresde charit,
Dieu
et l'affection
,
de zle de la gloire de Dieu, ni de satisfaction sa justice. Ne voyez-vous pas que toutes ces distinctions de douleur sensible et apprciative, que toutes ces repentances prtendues sont un amusement sans une vraie conversion de cur ou amendement de vie. Un des plus grands abus qu'on peut remarquer parmi le peuple chrtien, c'est que plusieurs s'imaginent que, pourvu qu'ils aient dit leurs ils pchs un prtre ils en sont quittes pensent tre aussi assurs de leur salut que c'est peu de si jamais ils n'avaient offens chose ddire vos pchs au prtre, il ne sert de rien au salut, si vous n'en avez un grand dplaisir et une vraie volont de les quitter, ce que pour l'ordinaire vous n'avez pas. Je n'en veux poinld'autretmoinqup vous:n'eslil pas vraiqucsi vous savez qu'ilyacn ville un confesseur qui n'endurera pas vos drglements, qui ne vous permettra pas d'aller au et qui vous obligera de jeu ni au cabaret restituer cette toffe, de payer vos dettes, OU d'aller la messe de paroisse , n 'est-il pas dis-jc, que vous n'allez pas lui et \ rai quevous en cherchez un qui se contente d'our de faire deux ou trois mots ce qu'on lui dit de rcmunlrancc cl puis qui donne l'absolution? N'csl-il pas vrai que quand vous dites votre confesseur j'ai jou aux cartes, j'ai s'il vous '-a ni les cabarets ou les danses
,
prte usure ce vindicatif tait en scrupule de ce qu'il ne saluait ou ne hantail plus son proche parent qui l'a dsoblig ; ce voluptueux, de ce qu'il demeurait toujours en la maison o il a une occasion prochaine de pch; mais depuis qu'un confesseur leur a form une conscience la mode par les chicanes des nouveaux casuistes, ils ne sont plus en peine, ils se tiennent assurs, ils sont en paix et en repos, dicentes: Pax, pax; et non est pax : cette fausse paix est une vraie guerre, une cruelle perscution. 2. Il y a deux genres de perscutions, dit le vnrable Bde, une des tyrans, l'autre des complaisants ; la seconde est plus crainle tyran fait mourir dre que la premire
; :
corporellement
le.
:
martyr
et
envoie son
me
empyre le confesseur complaisant fait mourir spirituellement son pnitent, et envoie son me la ghenne du feu. Les diau
ciel
laissent pas
recteurs qui font bien leur devoir et qui ne damner les mes qui leur sont commises, sont plus rares qu'on ne pense le Fils de Dieu en la dernire cne se louait d'tre de ce petit nombre. Quand on fait le synode, si un cur disait son vque Monseigneur, je n'ai point vol, je n'ai point assassin un seul de mes paroissiens, on s'tonnerait de cette vanlerie mais s'il disait avec vrit Pas un de mes paroissiens n'ignore les mystres de la foi, tant j'ai de soin de les instruire, il serait estim et lou. Kn ce sacr synode des aptres, en celte assemble des premiers prtres, le Fils de Dieu remontre a son Pre qu'il n'a pas perdu un seul de ceux qu'il lui a donns, et derechel qu'il n'y a que Judas qui a pri par sa propre faute, tant il a eu de soin de les bien conserver Quos dedisli mihi, non perdidi ex iis quemquam. Quos dedisli milii custodivi, et
:
:
Ii83
URAItURS SACRES.
c.r lia
LEJEI NE.
l--.
nemo
le
iicriit.
);
Jotin., XVIII,
niai fUiut perdit ionii XVII, 12 ): c'est signe
S.
que
nombre de MUS qui mes dont ils uni change,
t Irop babillarde, et ainsi des autres petits pchs mais elle ne disait mot des attouche;
laissent perdre les est plus grand qu'il ne semble. Notre confesseur est de ce nombre, s'il est ignorant, ou ngligent, ou inti
ment-, dshonnlesel des autres iinpodicitl qu'elle commettait secrtement; mme quelqaefois, parmi ses compagnes, elle se mo-
il est ignorant s'il se contente de lire Berlin, Berlaud, et autres semblables livres, au lieu de lire l'Ecriture, les saints Pres et
ess. 3. Et
au lieu de s'adonner 1rs canons de l'Eglise l'oraison mentale pour tre clair de Dieu s'il emploie son temps en divertissements ou aux affaires temporelles, ou converser avec des femmes. Il est ngligent, s'il donne l'absolution sans s'informer si on sait les mystres de la foi, si ce juge, ce notaire ou ce-chirurgien est capable de la charge qu'il exerce; saparoisse.il si ce cur fait son devoir en donne l'absolution s'il vous est intress quand vous en tes indignes, parce que vous lui faites dire des messes, parce que vous lui faites des prsents, ou son ordre, parce que vous le favorisez en ses procs ou en ses desseins, ou parce qu'il craint que vous n'alliez un autre, s'il est jaloux en ce sujet car s'il croit que il n'est pas bon confesseur personne ne vous pourra conduire si bien que lui, il n'est pas bien humble, et s'il croit qu'un autre vous pourra mieux conduire, et qu'il ne le veuille pas, il n'est pas charien un mot, s'il manque d'humilit ou table de charit, il n'est pas capable de bien conduire les mes. Voulez-vous que je vous montre qu'il y a grande apparence que plusieurs confesseurs ne font pas leur devoir? Le saint concile de Trente ordonne qu'on impose des pnitences publiques aux pcheurs publics, si l'vque n'en dispense on voit tant de gens qui blasphment en pleine rue, qui sont ivrognes ou luxurieux ou duellistes, la vue de tout le monde, et o sont les pnitences publiques qu'on leur impose ? Ne les voit-on pas communier aussi hardiment et aussi impunment que les autres ? Je dois finir ce discours par Conclusion. le rcit d'une histoire tragique, qui vous fera voir le grand mal que c'est de ne se pas bien confesser; elle est rapporte par un clbre docteur de la compagnie de Jsus (Delrio, lib. 11 Disquisitionum magicarum, qus; ;
, : :
quait de la confession et disait Nous ri aurions gure affaire de dire ;) e bon pre tout ce que nous avons l'ail et lui faire perdre l.i bonne opinion qu'il a de nous. Le 1" d'aot de l'an 1300, elle tombe malade et se con fesse, la semonce de sa maltresse, plusieurs fois, car la maladie fut longue, elle se con: toujours avec hypocrisie et sacrilge. EnOn elle meurt; aus-a l qu'elle est morte. corps devient si puant, qu'il le fallut mettre en la basse-cour, attendant qu'on l'ensevelit. Cette mme nuit, les chiens et les chevaux de la maison devinrent enrags; le frre de la matresse du logis sent, la nuit, je ne sais quoi qui le tire parles bras les servante, reoivent des coups de pied de quelqu'un qu'on ne voyait point. Tous ceux de la ville furent tmoins qu'on jeta du haut de la maison grande quantit de tuiles, encore que les maisons ne soient pas couvertes de tuiles, mais de palme. Le 8 du mois d'octobre suivant, la mme dame soupanl en son jardin avec sa famille, une grosse tuile est jet la table et renverse tous les mets; l'enfant de la maison, g de quatre ans, crie Ma:
,
man, maman, Catherine m'trangle On
1
lui
applique de saintes reliques, et il s'apaise incontinent la mre est oblige d'aller demeurer chez une de ses voisines, laissant quelques servantes pour garder le logis. Le dixime jour, une servante, entrant en la dpense, entend Catherine qui l'appelle par
;
trois
fois;
elle
s'enfuit
compagnes l'encouragent
l'appelle
;
promptement ses Va, puisqu'elle
;
:
il
faut voir la fin de tout ceci
re-
commande-toi Dieu et ne crains rien. Elle les croit, elle invoque le saint nom de Jsus, elle s'arme du signe de la croix et de l'eau bnite, prend en main le cierge bnit allum,
en la dpense, elle voit Catherine qui jette de toutes les jointures de son corps un feu puant et comme de soufre, et sa tte et ses pieds tout embrass; elle avait une ceinture de feu, large de dix doigts, qui pendait jusqu'en bas. Quand elle la vit en cet quipage, elle pensa mourir de frayeur, ou de douleur, ou de toutes les deux ensemble.
elle rentre
tione 2G, sectione 5).
En
ce
nouveau monde
quia
ce que les en la religion chrtienne, c'est la confession auriculaire. Il leur semble que c'est une chose insupportable de dire son pch un homme, et ainsi ils font souvent des saCri'ges en leur. confessions pour cela Dieu leur en voulut montrer un chtiment exemplaire. L'an mil cinq cent il y avait, en ce pays-l, une demoiselle fort bonne catholique et dvole, qui avait en sa maison une jeune servante nomme Catherine, ge d'environ seize ans. Quand cette fille se confessait, elle disait Mon pre, je m'accuse d'avoir murmur contre ma matresse, de mtre mise en colre contre les serviteurs de la mais >n, d'avoir
:
:
dcouvert et converti depuis peu, nophytes trouvent de plus difficile
Viens a, lui dit Catherine Pourquoi l'enfuis-tu? ne l'ai-je pas appele par trois lois?
:
H!as! qui ne serait saisi d'horreur, vous voyant en l'tal o vous tes? OlcZ-moi cette chandelle qui me tourmente et l-: parait un ange rvla de blanc, qui dit servante qu'elle se rassure et que. le entend* bien ce qu'on dira, pour en faire part toute la ville. Sachez, dit Catherine, que je suis damne et condamne de trs-grands supplices, parce qu'en me confessant je ne disais que les petits pchs et que je cachais les charnaliles et les actions dshonntes que je commettais secrtement Disce ergo bene eonfileri et crimen non taeere. Je suis contrainte de la part de Dieu de l'avertir de ceci, afin que les autres se fassent sages mes dpens.
; 1
1
I2S5
SERMON
LXX1II.
DU SACREMENT DE L'LXTRME-ONCTJON.
le
li et
1586
le pardon elle disait cela, pour dire VAve, Maria, et cet esprit disparut. Que peut-on rpondre cette histoire? que c'est une fable? Mais une ville tout entire en a t tmoin oculaire, les enfants la
Comme
Ton sonna
racontent encore, l'ayant apprise de leurs pres, qui l'ont vue de leurs yeux et si cela n'tait vrai, l'historien aurait autant de lmoins pour le dmentir qu'il y a de personnes en ce pays-l. Que c'taient des illusions fantastiques et imaginaires? Mais quand on voit un homme tir par le bras hors de son lit, une table renverse, ce ne sont pas des imaginations. Direz-vous que ce sont des impostures? Mais un enfant de quatre ans, qui cric Catherine m'trangle n'est pas capable d'en inventer disce ergo bene confiteri. Disce, apprenez donc que les impurets nous obligent des flammes et des ceintures de apprenez que les reliques des feu disce, saints ont grande force et vertu contre les malfices, que les dmons et les mes damnes redoutent les cierges bnits, que de sonner et de dire VAve Maria chasse loin de nous ces esprits rprouvs disce que la honte qui vous empche de vous bien confesser procde de l'esprit malin, qui vous veut perdre par ce moyen disce bene confiteri, apprenez vous bien confesser; plusieurs le font trs-mal et infructueusement ce que l'exprience montre vued'il, quand on voit si peu d'amendement de tant de confessions et de communions qui se font
;
: 1 :
bien d'aulrui, et on est plus troitement garrott par l'esprit malin. Croyez-moi, ne vous confessez jamais que tout de bon, et aprs y avoir pens et repens plus de deux fois; comme q:<and voua craignez que le fermier de votre seigneur, qui vous avez pay les rentes, ne vous ait pas donn des quittances valables, vous en de-
cent
mandez une gnrale ainsi, pour supplera sortes de manquements qui peuvent
: ,
tre arrivs en vos confessions passes
,
si
vous n'en avez jamais fait de gnrale faites-en une, avant ces fles, un confesseur qui soit de loisir, qui vous examine diligemment, qui vous remontre l'horreur de vos pchs, qui vous impose des pnitences convenables, qui vous prescrive un rgime de vie pour vous prserver de la rcidive, cl qui vous donne une absolution si valable sur la lerre, qu'elle soit ratifie et approuve du Fils de Dieu dans le ciel. Amen.
SERMON
LXXIII.
De l'extrme-onction.
Hi omnes defuncti sunt non acceplis repromissionibus.
{Hebr., XI.)
Un ancien interrog quelle est la pierre de touche de la parfaite amiti, rpondit sagement,
l'ait
Atu^i'*
C'est l'adversit
le
vrai
ami
prsent. Si en voire hpital les apothicaires avaient donn des potions tous les malades par
cur, il penche toujours du ct gauche, il met plus d'affection o il voit plus d'affliction. Jsus donc nous aime d'un
le
comme
amour
sincre
un sacrement
el cordial, puisqu'il a institu tout exprs pour nous consoler
l'ordonnance du mdecin, cl qu'on les vt en mme tat qu'auparavant, pourrait-on dire que les drogues ont opr et que les remdes ont t salutaires? Si en votre jardin les herbes et les autres plantes taient aussi sches et languissantes que la semaine passe, pourrait-on dire que la pluie les a arroses depuis ce lemps-l? Cependant on voit que la plupart des pcheurs sont sujets, aprs Pques, aux mmes dbauches qu'auparavant, peut-on donc croire que les mdecines des sacrements qu'ils ont reus leur ont port une convalescence salutaire? On voit que les mes chrtiennes sont aussi sches, arides et languissantes, qu'elles ont aussi peu de tendresse, de dvotion envers Dieu el de charit envers le prochain, aprs tant de confessions peut-on et de communions, qu'auparavant juger que le Saint-Esprit les ait arroses des grces qu'il a coutume de rpandre par les s.irrcmcnls de l'Eglise? N'avons-nous pis sujet de dire a plusieurs de ceux qui se confessent ces paroles d'Isae forte constrinijnntur vinNolile illudere,
:
:
et nous fortifier en la dernire maladie, lorsque les honneurs, les dignils, les offices el les richesses nous font banqueroute. J'ai trois considrations vous proposer
sur
la
matire de ce sacrement, qui est l'huile
:
d'olive
1" cela
nous
montre quelle
est
la
source de la grce en ce sacrement ; 2" quels sont les effets de celle grce; el 3" enfin
quelles dispositions il faut avoir pour la recevoir. Une des principales, c'est une grande confiance en la misricorde de votre Fils, sainte Vierge Vous lui dites, en votre Cantique: Oleum effusumnomen tuum. Il n'obtient
!
en nous l'effet de son saint nom, el il n'est sauveur de nos mes que par les mrites de son sang, qui nous est appliqu et signifi par l'huile de ce sacrement. Vous avez beaucoup d'intrt qu'il ne porle p;:s en vain ce trsauguste el adorable nom, puisque c'est vous qui le lui avez impos Vocais nomen cjm Jesiim. C'est mme ce que \olre ange vous quand il vous salua par ces paroles dit Ave Maria.
:
,
cula vestra
{Isai.,
XXVIII, 22)? La plus
1DE.V
SKRMOMS.
grande partie des confessions qu'on fait maintenant sont des moqueries de Dieu; on se confesse par routine, ou pour faire comme les autres, on pour tre estim dvot, ou pour avoir L'honneur de parlera un confesseur qui a l'oreille des grands, ou par autre motif d'intrt temporel on se confesse sans se rconcilier ses ennemis, ou sans rendre
;
Exordium. Christus
in se consecravit oinma Punctum. Fons grale sacramenta. I. luijus sacramenti fuit sanguis Chris tiefTusus II. Punctum. Effectus in horto Olivarum. htijtlS sacramenti : 1. remissio peccatornm 2. sanitas corporis; fortitudo contra len111. Punctum. Dispolationes dmonis. silioncs ad hoc sucramenlum : 1. vblatio sut
.'t.
1437
ORATEURS SACRS. LEJEI
eemoiyna. Conad mortem.
ce jardin
;
SE.
il
t.*
in hue; 2. kumilitas; 3. clusio. Pia praxis prparan$
mme conil n'tait pas ncessaire, ni venable que le Fils de Dieu les ret tous en leur essence et forme spcifique, puisqu'il a toujours t exempt de tout pch, et qu'il tait la source de la grce, dont les sacrements no sont que les ruisseaux; mais il a jug propos d'en faire quelque essai, afin de les sanctifier en soi afin de nous donner exemple; et pour ne rien commander aux autres qu'il n'et lui-mme expriment en sa personne divine el adorable Notait jubere quod ipse non faccret ; notait docere quud
fiante,
,
:
Les sacrements de l'Eglise tant institus pour remdes de nos pchs, el pour produire ou augmenter eu nous la grce Modi-
l'arrosa du sang qu'il sua en son Gutla languinit atcurrentet m terrami il l'honora de son attouchement sacr, se prosternant la Eace contre terre pour taire sa prire ProeidU in faciem iuam. Il a dune
agonie
sanctifi les plantes de ce jardin et les fruils qui croissaient en une terre ainsi arr..
toutes les eaux du monde ont t sanclifie* ont reu le pourrir de nous faire enfants de Dieu , parce qu'elles sont de mme es re
et
que
les eaux du Jourdain, qui louchrent le corps de Jsus lorsqu'il ft proclam Fils de
Dieu
la
//<<: est
les olives
Filiui meus dileclus el toutes du monde onl t destines i tre
;
ainsi il ipse non esset, dit saint Augustin voulut cire baptis par saint Jean, et il reut le Saint-Esprit en forme de colombe, comme nous recevons prsent le baplme et la confirmation ; il se communia soi-mme en la dernire cne, el il fit pnitence au dsert; l'impresil fut ordonn prlre et pontife par sion du caractre substantiel, savoir de la subsistance du Verbe en son humanit sainte, et prfigura le mariage, en pousant l'Eglise d'une alliance indissolubleau mystre de l'Incarnation. Et pour ne pas sortir hors de notre sujet, quand je le considre au jardin de Gelhsmani, au dernier jour de sa vie cl l'entre de ses souffrances, il me semble voir
:
matire de re sacrement, el recevoir le pouvoir de nous conforter en l'agonie, ru quelles sont de mme espce que les olive* de ce saint jardin, que Jsus arrosa de son sang, quand il fut fortifi en son agonie. S il tait permis de reconnatre quelque diversit de mrite cl de valeureuses souffrances, je dirais qu'il n'a jamais lanl mrilque dans le jardin des Olives, parce qu'il n'a jamais tant souffert aux autres mystres de sa passion il n'endurait chaqu tourment qu'en dtail, en particulier, el un aprs l'au:
un malade qui reoit l'exlrme-onction. Car premirement si ce sacrement ne se donne qu' la dernire maladie, l'vanglisle Foedit que Jsus est ici rduit l'agonie tus in agonia. 2 Saint Jacques dit que le malade appelle les prtres de l'Eglise qui fas:
si,
sent des prires. Inducal presbi/teros Eccleet orent. Jsus est ici assist de trois aptres qu'il a faits nouvellement prtres, et il les invite de prier Vigilatc et orale. 3 En ce
: :
n'endurait plus la flagellation, en la flagellation il ne soulTr.iil pas le couronnement mais au jardin des Olives il souffrit tout la fois la flagellation. le couronnement, le crucifiement cl tous I. s autres supplices, qu'il se reprsentait trsvivement son imagination avec une si horrible dtresse, qu'il en sua le sang et l'eau. Et encore que, pendant sa vie, il st trsdistinctement tous les supplices qu'il devait endurer, ce ne fut nanmoins qu'au jardin qu'il lcha tout fait la bride la crainte la tristesse et la dfaillance, qui le rduisirent l'agonie et au danger vident de la mort, capil pavere ( notez cpil) et tdere.
il il
; ,
tre;
quand
fui crucifi,
sacrement on nous applique l'huile d'olive et Jsus est ici parmi les oliviers, et sous les olives. 4 On nous donne ce sacrement pour nous fortifi r contre les apprhensions de la
Jsus est ici confort, par l'apparition d'un ange, contre la crainte des tourments qui commenaient de saisir son cur. Cpit pavere et tdere. Saint Grgoire de Nazianze {In sancla I. lumina) et saint Augustin (Serin. 2, de Tempore), disent que Jsus voulut tre baptis au fleuve du Jourdain pour consacrer la matire du baptme. Sa chair innocente est si sainte, sacre, divine et vivifiante, qu'ayant louch quelque!) gouttes d'eau, en recevant le baptme, elle bnit, consacra cl sanctifia toutes les eaux du monde; elle leur influa la fcondit et leur communiqua la vertu do nous engendrer la vie de grce : Tactu mundissim carnisvim regenerativnm coniulit aquis. Nous pouvons dire de mme de l'extrmconction par quelque sorte d'analogie. J>Sus avait coutume de passer les nuits en prires sur la montagne des Olives Ibal teeundum consucludinem in monlem Olivli. Il arrosait donc souvent de ses (armes la terre hume de
mort,
et
Trislisesl anima mea usque ad mortem. Sans doute que ce sang prcieux, rpandu par un effort d'amour, comme une huile * irg \ sort et coule de l'olive, avant qu'elle soit mise sous le pressoir. Tant de prires et de larmes, verses pour notre salut en ce jardin ont mrit plusieurs grces pour nous, grces qui sonl mises en rserve dans le sacrement de l'extrme-onction , dont la matire lut sanctifie et consacre par ce sang prcieux. H. 1. Et de l viennent les admirables et salutaires effets de ce sacrement, navement reprsents par les effets de l'huile d'olive et exprims par les paroles de l'Aptre nous les pouvons considrer au regard du pass, du prsent ou de l'avenir; il remet les pchs passs, comme l'huile gurit les
,
blessures du corps, 5 in peccutis fuerit. rcmiiientur "; il nous soulage en la maladie prsente, il rend la vigueur aux forces abattues, ainsi
que
l'huile
rveille
la
flamme
d'une lampe, qui est demi teinte, Oratio fidei salvabil infirmum; il nous fortifie contre les tentations de Satan l'heure de la mort, ainsi que l'huile conforte les membres des qui veulent entrer en la lice Si athltes atltviabit eum Dominas (S. Jacob., V, 15), xi i/p:l *vrij dKuftoo Idco nos unuil, quia lu:
I89
ctalores contra
SERMON LXXRI. DU SACREMENT DE L'EXTREME-ONCTION. main quand on verrait comme diubolum fecit, dil saint Au,
1-206
elle aurait
gustin (Tract. 33, in S. Joan.). L'Aptre Si in pecdit expressment avec condition parce qu'il suppose que le macalis fuerit lade ait dj reu la pnitence et que par l'absolution ses' pchs lui ont t remis; mais s'il en a oubli quelqu'un ou s'il a des pchs vniels, ou mme si par fragilit humaine il avait commis quelque pch mordont il n'et pas la tel depuis sa confession connaissance, il lui serait remis, recevant ce sacrement avec disposilion convenable; et une bonne partie de la peine temporelle qui est due nos pchs passs nous est remise et relche par la grce de ce sacrement; ce qui est fort bien signifi par l'onction. Car Jsus a institu les sacrements sous des signes extrieurs qui ont beaucoup de rapport et de convenance avec les effets de grce qu'ils oprent et produisent en l'me le pch originel est une tache intrieure; car n'est-ce pas une marque d'infamie et une tache mme devant les hommes , que d'tre enfant d'un pre vicieux? Ce nous est donc
:
,
pass la nuit
faire.
Le
on aviserait ce qui serait , saint acquiesa , comme il tait fort
et
tait-il
condescendant, huiles. A peine
on remporta les saintes arriv au monastre,
qu'il entendit les cris de plusieurs , qui disaient que la malade tait dfunte ; il accourt, il s'en approche, il trouve qu'elle est passe: le voil dans une horrible tristesse, dans les
lamentations, les pleurs, les gmissements, plaintes et les reproches contre soimme d'une faute dont il n'tait pas coupable Obsecro Domine, insipienter egi peccavi , qui distuli , non illa qu voluit; C'est ma faute, c'est ma faute puisqu'elle le dsirait, je ne devais pas diffrer. Il proteste tous les assistants qu'il pleurera inconsolablement, que son esprit n'aura jamais de repos qu'il n'ait rendu la dfunte la grce qu'elle avait perdue. Il se tient auprs du corps mort et au lieu de la sainte huile, il l'arrose, toute la nuit, d'un torrent de larmes pieuses. Cette eau bnite fit peur la mort car le lendemain la dles
:
un dshonneur et une abomination devant Dieu que d'tre descendus d'un pre qui a t si sujet sa bouche qu'il a vendu sa libert sa vie et sa bonne fortune l'apptit
, ,
,
funte,
si elle
ouvrant doucement
les
yeux,
comme
d'une
le
pomme; cette tache nous est te par sacrement de baptme, en tant que d'enfants d'un tel pre, nous sommes faits en-
se ft rveille d'un profond sommeil commena se frotter le front et les tempes avec ses mains; puis elle se mit sur son sant , et voyant le saint vque auprs do
son
fants de Dieu, et ennoblis par cette nouvelle gnration. Et cela est reprsent par l'eau, qui a coutume de laver les taches et qui est un principe de gnration comme on dil souvent en philosophie; mais les pchs actuels sont les blessures de l'me, et le chrtien qui les commet est signifi par le voyageur qui descendant de Jrusalem c'est-dire vision de paix , est grivement bless par les voleurs, et serait destitu de tout secours et en danger vident de mort, si le pieux Samaritain, Jsus Notre-Seigneur ne distillait en ses plaies l'huile prcieuse de ses mrites par celte onction et par ses autres sacrements. Si nous en sommes privs par notre faute ou si nous les recevons infructueusement sa misricorde fait qu'il se plaint et crie, par Isae Vuinus et livor, et plaga tumens non est ligata, nec curala medicamine, neque fota oleo (Isai., I, 6); les plaies de nos pchs sont bandes , quand on nous oblige la pnitence et la salisQucumque alligaverilis super terfaction rain : elles sont panses par l'absolution adoucies et incarnes par l'huile de ce sacrement. Si par notre ngligence quelque me sort du monde sans en recevoir la grce, c'est une Irs-grande faute et Dieu en fait celte Plaga non est curata ncquefota oleo. plainte Saint Bernard en la Vie de saint Malachic, crit que ce saint voque fut un jour pri de visiter et porter les saintes huiles une demoiselle qui se mourait auprs de son monastre; la malade fut si rjouie de la prsence de ce saint prlat, qu'elle sembla toute
, , , ,
:
par une profonde incliOratio fulei salvavit infirmant; le sacrement de L'extrme-onction ne ressuscite pas ainsi les morts; mais il produit souvent un effet qui approche fort de ce miracle. 2. Car il rend la sant du corps ceux qui devaient mourir, si cela est ncessaire ou utile au salut de l'me; c'est un article do loi, le saint concile de Trente et devant lui celui de Florence, assembls de toutes les parties du monde, l'ont ainsi dtermin. Etaujugementde Dieu, plusieurs catholiquessont sujets au reproche que l'Ecriture fait Asa, roi de Jude: iYec in infirmitate sua qusivit Domilit,
elle le salua
nation.
num, sedmagis inmedicorum
(Il
arte confisus est
Parai. ,X\'I, 12). Il n'y avait point alors en l'Eglise de remde infaillible institu de Dieu pour gurir les maladies, comme il y en a
maintenant. Cependant l'Ecriture se plaint qu'il eut recours aux mdecins avant que de recourir Dieu combien plus se plaindrat-elle de ceux qui recourent des sorciers,
:
mais
le sacrement; voyant plus vigoureuse, dirent que rien ne pressait et que le lende-
ressuscile
elle
demandait
les assistants, la
des sortilges et des remdes superstitieux et qui ne recourent point au remde du sacrement que Jsus-Christ nous a laiss si facile et si commode, qu' toute extrmit lorsqu'ils n'en peuvent plus? Pour prtexte d'excuse, plusieurs du menu peuple s'imaginent qu'ayant reu une fois l'exlrmc-onction, s'ils retournent en convalescence, il ne leur sera jamais permis de marcher nupieds sur la terre c'est un abus que de croire cela. Ce sacrement ne s'appelle pas cxlrmc-onclion parce qu'il faille attendre l'extrmit pour le recevoir, mais parce que c'est la dernire onction de celles que le-. chrtiens reoivent, au baptme, la confirmation, au sacrement de l'ordre. Celle femme que saint Malachic ressuscita n'tait plus en extrmit, mais en tal de convalescence,
, , :
Obateurs BAcnis-
IV.
[Quarante
et
une.)
I.'OI
ORATEURS SACRES. LEJEUNE.
saule'-,
d'o elle revint on parfaite
le s.iinl lui
et toutefois
donna I exirme-onelion, au rapport <lu grand saint Bernard. Et quand vous attendez l'agonie pour recevoir on faire recevoir sacrement, roua VOUS niellez en danger d'lre prvenu de la mort, qui n'arrive que trop souvent lors<<
et
maladie, de murmure contre bien, le crainte de dfiance; de sa providence alors, Cn
:
(ait quetfetu avant devoret. C'est alors les amis doivent vous aider, puissammi ni
qu'on y pense le moins, el la faute est irrparable; il est bien temps de dire Nous avons l surpris, ce mdecin nous a tromps :qui et jamais pens que le catharre l'et touff si lt? Mais cependant il est dcd, et priv du fruit de ce sacrement; et puis quand vous le recevez si tard, n'ayant plus l'usage de ia raison et ne sachant ce qu'on vous fait, vous le recevez moins fructueusement, n'ayant pas la dvotion actuelle
:
qui et dispos votre
me
le
recevoir plus
dignement
tre,
rpondant aux prires du pr-
joignant vos prires aux siennes, exerant des actes de foi, d'esprancedecliarit, et d'autres vertus que le sacrement excite et mme il vous rendrait la sanl du corps plus efficacement car Dieu ne fait pas des miracles sans ncessit, et dispose de tout suavement. Quand vous tes l'agonie et dsespr des mdecins, si le sacrement vous remettait en vigueur, ce serait une uvre miraculeuse que Dieu ne fait pas d'ordinaire mais si vous le receviez de meilleure heure, il disposerait les causes secondes, par les secrets de sa providence, vous remettre en sant, en cas que Dieu juget qu'elle ft n:
cessaire votre salut.
3. Autrement il vous donnerait des forces contre les tentations de Satan l'heure de la mort ; car c'est alors qu'il joue de son reste, qu'il bande tous ses nerfs, et qu'il applique tout son espril pour nous tenter plus furieusement Insidiaberis calcaneo ejus. Ipsi cul:
de ferventes prires; c'est alors que le- confesseurs qui ont du zle pour le salut d< s mes doivent assister les moribonds, et principalement les pauvres, car leur me est aussi chre et prcieuse Jsus-Christ que celle des plus riches les rit lies ont ordinairement des domestiques ou des parents qui les peuvent exhorter, el qui onl le loisir de les aidera bien mourir; ce que les pauvres n'ont pas, ni tant de provision de bonnes penses, d'instructions et d'armes spirituelles comme les riches, qui en ont pu recevoir de longue main dans les coles el ailleurs il faut imiter le Fils de Dieu, dont il est dil Liberabit pauperem a patente, et pauperem cui non eral adjutor et il y a inoins d'amourpropre, plus de charit et de dsintressement. Les curs qui onl du zle pour le salut de leurs paroissiens, ne permettent pas qu'un seul meure sans avoir un prtre auprs de soi, tant que faire se peul le loup infernal ne s'endort point en celle occasion, Circuit quaerens quem detoret : le pasleur donc doit tre vigilant, dans un temps de si grande importance. Le don des dons, la grce des grces, la plus prcieuse et la plus souhaitable, c'est la persvrance finale sans elle toutes les autres ne servent de rien ; en effet, que me servira d'avoir t cr, conserv, rachet et justifi, si je ne meurs en tat de grce? Ce sacrement me dispose ia
: !
recevoir.
III.
1.
Pour
recueillir pleines
mains
caneum meum observabunt
pieront l'heure de
Mes ennemis
mort, qui est la fin de la dernire paream hostes tie du corps: Apprelicnderunt inter angustias [Thrcn., 1, 3). Saint Augustin (IX Confess., c. 13), priant pour l'me de sa mre, dit Dieu iXemo a proleclione laa dirumpat eam, non se interponat, nec vi, nec insidiis leo et draco : neque enim respondebit illa nil se debere, ne convinentur et obteratur ab accusatore caltide ; sed respondebit dimissa dbita sua ab eo cui nemo reddet, qnod pro nobis non debens red-
ma
ma
vie,
comme
le
talon est
tait
y avait dj quelque temps qu'elle el il craignait que Satan ne lui retardt l'entre du paradis pensez ce qu'il peut faire l'heure de la mort. Quelquefois
didit.
Il
morte,
il
nous attaque
lence, d'autres
comme un lion et avec viofois comme un dragon, nous
;
dressant des embches il nous lente d'infidlit, nous suggrant des raisons apparentes contre les articles de la foi, de prsomption cl do confiance en nos lionnes uvres, ou de dsespoir et de dfiance de la misricorde de Dieu, nous exagrant la rigueur de sa justice, la grivel et le grand nombre de nos pchs, le peu ou point de pnitence que nous en avons faite il vous tente d'impatience dans la rigueur ou la longueur de la
:
avec abondance les fruits de ce sacrement, il le faut recevoir avec les dispositions ncessaires et il est assur en la foi catholique que la confession sacramentelle doit prcder l'exlrmc-onclion, tant que faire se peut, parce que ce sacrement est du nombre de ceux que l'es thologiens appellent sacramenta vivorum, c'esl--dire qui ne doivent tre reus que des fidles qui sont dj en la vie de la grce el en bon lat. J'ai dit tant que faire se peut car si quelqu'un tait tellement priv de l'usage des sens, par quelque accident inopin, qu'il ne pt pas se confesser, on pourrait nanmoins el on devrait lui administrer ce sacrement. El pour dire cela en passant, si j'avais charge d'mes, je procurerais qu'on le donnt aux enfants moribonds depuis qu'ils ont atteint l'usage de raison, quoiqu'ils ne communient pas encore parce qu'il n'est pas besoin d'un jugement si entier el si parfait, ni d une dvotion si actuelle el si fervente pour l'extrmconclion que pour la communion el que
et
;
: : :
d'ailleurs, de.- le
enfants ont l'usage de la raison ils sont capables de pche et des tentations de S.il.in. et par consquent ont besoin des effets de ce sacrement, el on les peut disposer le recevoir en tat de grce. Mais les proprits de l'huile d'olive, que Jsus a institue pour matire de l'extrmeonction, enseignent aux mes dvotes trois
les
moment que
i^)3
SERMON
LXXffl.
DU SACREMENT DE L'EXTRKME-ONCTION.
1294
autres dispositions, qu'elles doivent lcher de prendre en recevant ce sacrement, pour se prparer la mort et au jugement de Dieu l'une envers Dieu, l'autre envers soi-mme, et la troisime envers le prochain. Premirement, il n'y a rien de si propre tre consomm par le feu que l'huile d'olive; car si vousjelcz du bois, du papier ou de la paille dans le feu, il en reste toujours quelque chose, quand ce ne serait qu'un peu de cen:
dres
c'est
mais
le
feu dvore et
qu'il n'en
ment l'huile,
consume telledemeure rien du tout;
:
une espce d'holocauste, tout brl, consum et cela nous apprend que nous devons offrir Dieu, en ce
tout ananti et
sacrifice, noire
substance et notre vie par
parfait holocauste. est symbole d'humilit.
un
Secondement, l'olive Pour cela, ancienne-
ment, quand un gnral d'arme, se sentant plus faible que son adversaire, se voulait humilier et lui demander la paix, il lui prsentait
un rameau
d'olive
Paciferaque manu
ramum
praelendit oliv.
Et cela nous apprend l'esprit d'humilit qu'il faut avoir pour nous prsenter Dieu au sortir de cette vie. Troisimement, enfin, l'huile d'olive est le symbole de la charit et de la misricorde; et c'est la troisime vertu que nous devons pratiquer pour bien recevoir ce sacrement. En cette belle oraison que Jsus adressa son Pre, la veille de sa mort, allant au jardin des Olives, il lui dit Pro Us ego sanctifico me ipsum, ut et ipsi sint sanctificati in
:
En la conscration d'une glise, on ne fait point de prires pour ceux qui y doivent tre ensevelis, oui bien quand on bnit un cimetire. J'estime et j'honore beaucoup l'humilit de ce bon avocat de Toulouse, qui ne voulut pas tre enterr en l'glise de sa paroisse, mais au cimelire, disant que son corps n'tait pas digne de loger o le corps adorable du Fils de Dieu tait si souvent consacr. Saint Grgoire, en ses Dialogues (Lib. IV, cap. 50 el k sequenlibus) montre, par divers exemples, que les saints ont en horreur de voir enterrer en leurs glises les corps de ceux qui ont mal vcu. Saint Ephrem, avan que de mourir, recommanda fort qu'on l'enqu'on l'enterrt sevelt trs -pauvrement sans pompe, non pas dans l'glise, mais au cimelire; l'vcque de Sens voulut tre enterr sous la gouttire de l'glise; le bienheureux Pierre de Luxembourg, de sang royal , vque el cardinal, mourant Avignon voulut tre enterr au cimetire des pauvres et Dieu a honor ce pauvre lieu qu'on y a fait une trsde" tant de miracles belle chapelle , que toute la ville va visiter en foule, tous les ans, pendant l'octave de
, , , , ,
sa fte.
veritate: Je me sacrifie pour les hommes, afin qu'ils soient aussi sacrifis. Nous sommes donc obligs, par le sacrifice de la mort du Sauveur, de lui sacrifier notre vie cela
:
non-seulement quand on nous fait mourir pour la confession de la foi, mais encore quand nous acceptons et agrons la mort, en quelque faon qu'elle arrive, avec
se fait
rsignation sa sainte et adorable volont, avec grande soumission aux ordres de sa providence et en l'honneur et hommage de ses divines perfections, ainsi que nous verrons
tantt.
Celui qui est en celte disposition de vicet d'holocauste devant Dieu n'est pas seulement bien content de mourir, mais il voudrait tre consomme! tout fait ananti, banni du monde, effac de la mmoire des hommes il est bien loign de l'esprit et de la vanit de ces gens qui souhaitent avec passion d'tre lous par les gazelles, prconiss dans les histoires, qui dsirent que leurs curs soient embaums aprs leur mort ou mis dans des cercueils de plomb, ports en terre avec pompe, grand son de cloches, des obsques clbres et magnifiques et des discours funbres, qui se dressent des tombeaux superbes et levs, qui attachent leurs noms et leurs armes aux murailles des glises, et qui font composer des pilaphes leurs louanges. Saint Augusloue sa mre Motin (IX Confcss., cap. 1.1 nique, de ce qu'elle n'eut pas la moindre pense d'une si solle vanit.
2.
Au contraire, l'Ecriture (II Parai., XVI , lk) blme l'ambition du roi Asa qui s'tait prpar un spulcre en Jrusalem , cl qui fut pos, aprs sa mort, sur un lit de parade, avec grande profusion de parfums et de senteurs ambitione nimia. Platon disait que la dernire chemise que l'homme a coutume de dpouiller, c'est l'ambilion et la vaine gloire. Quand nous voyons nos glises tout embarrasses de ces mausoles, de ces fantmes de marbre, de ces tendards de vanit, nous pouvons dire que ces vains esprits, se dpouillant de leurs corps, ne sont pas dpouills de leur ambition qu'ils la font vivre aprs leur mort; qu'ils veulent, en ce faisant, dmentir le prophle Et cum intericril, non sumet omnia neque descendet cum to gloria ejus. Etant descendus dans le spulcre, ils en font un trophe de gloire et de jacils contredisent l'Ecriture, qui aptance pelle le lombeau un sjour d'oubli et de tnbres Numquid cognoscentur in tenebris
, ,
,
:
time
mirabilia tua, et justilia tua in terra oblivionitf Parce que Dieu veut que nous y soyons humilis, abandonns et oublis, pour rprimer et punir notre orgueil et ces orgueilleux veulent que leur monument soit la postrit un litre mmorial de leurs grands exploits, un perptuel pangyrique pour terniser leur mmoire, c'est--dire , en bon franais, une continuelle jactance, une vaine ostentation et la sotte louange d'un homme
;
mort
qui a
duquel on
fait telle
dit
Ici
gl
monsieur
et
tel
el
telle
chose;
tout cela
:
ne doivent Dieu vivant In ecclc.siis benedicitc Domino. Soli l)co honor el gloria. Vous dsavouez l'Eglise qui dit, en vous donnant de l'eau bnite Requieaoant m pacc. Vous ne voulez pas lre en paix avec. Dieu aprs votre mort, non plus que pendant
l'glise,
les
dans
hommes
venir que pour louer
le
voire vie.
1205
OKVH
RS
SACRES.
I.r.ii
M..
Pendant la vie, vous lui avez fait la guerre par vos blasphmes, vos impurets, vos concussions, ou par l'oppression <!<'s pauvres, et aprs votre mort, vous lui faites la guerre par ces tendards d'orgueil et de vanit. Sache! <|ue Deu$ iuperbit rcrislil. Voyez, retieil leur rsiste. 11 est le dfenseur, et ils nt sont doue, des agresseurs, qui lui dclarent la guerre. Oui, il leur rsiste, il les humilie, il l'ait que lot ou tard ces trophes de vanit sont ruins par des incursions ou d'autres accidents , et que le nom de ces ambitieux est effac de la mmoire des hommes. Plineet Slrabon (lib. 12) tout profanes , cap. qu'ils sont ont sagement remarqu que ces anciens rois qui firent riger les pyramides d'Egypte avec tant de frais et par le travail de tant d'ouvriers, pour se rendre clbres par des monuments si prodigieux, sont inconnus la postrit, par une providence particulire de Dieu. Il est incertain, parmi les historiens, quels rois c'taient, et comme ils s'appelaient. Justissimo ca.iu obtiteratis lantvanitatis aucdit Pline. Dieu l'ayant ainsi pertoribus mis , pour montrer que leur vanit lui tait dsagrable. A plus forte raison, celle des qui doivent avoir l'humilit en chrtiens plus grande recommandation, et savoir qu'il n'appartient qu' Jsus et ceux qu'il honore par des miracles d'avoir pour devise
,
XXX
cieui et .'mi urcux de rous-mmes; mais vous ne l'tes pas assez, je TOUS exhorte de l'tre encore davantage. Quand on roi commande l'aumne, vous dites que cous craignez d'en avoir besoin, que la charit bien rgle commence par soi-mme eh bien il y a en cela quelque apparence d'excuse mais quand vous tes au la (le i,i mort, et que vous laissez vos biens des gens qui ne vous en sauront aucun gr, qui rpandront seaux ce que vous aurez amass goutte goutte qu'est devenue rotre charit, qui doit commencer par soi-mme t Ouest all votre amour -prO| re ? N'avcz-vous pas peur d'en avoir besoin ? Vous aimez tant vos richesses: aimez-les la mort aussi bien
:
qu'en
elles
la
ic
emportez-les en l'autre
monde
\
vous y seront plus ncessaires qu'en celui-ci; vous craignez tant la pauvret:
craignez aussi celle de l'autre
vie.
vous pas plus cruel envers vous-mme que ne pourrait tre le plus inhumain et barbare ennemi du monde ? Il n'y a point d'ennemi
impitoyable qui ne s'apaise, et qui ne soit touch de piti, quand il voit son ennemi au lit de la mort cependant vous tes si cruel envers vous et si ennemi de vous-mme qu'tant au lil de la mort, vous vous dpouillez de vos biens, et vous les laissez je ne sais qui; vous n'en emportez point au pays ou vous allez, pour \ tre le bienvenu, elpour y faire des amis vous vous privez de l'unique remde qui vous reste pour viter les peines du purgatoire, de la ranon que vous pourriez payer, pour tre bientt dlivr de prison enfin vous vous incommodez, pour laisser riches des enfants ou des neveux ingrats, qui vous oublieront aussi bien que vous vous oubliez vous-mme. Dites comme l'empereur Hliogabale, mais en un sens plus spirituel et plus chrtien. Un de ses favoris, voyant qu'il dpensait tout en excs cl en dbauches, lui dit qu'il mourrait pauvre, cl qu'il ne laisserait rien ses hritiers Il n'y a personne, dit-il, qui msi
; ;
celle parole du prophte : Erit sepulcntm ejus fjloriosum. Quel aveuglement! quelle stupidit! de loger honorablement votre corps , lors mme qu'il est mang des vers,
et avoir
si
peu de soin de l'me, qui va comle
paratre devant
tribunal de Jsus-Christ
huile qu'on vous donne prt de sortir de cette vie , vous doit faire ressouvenir de la parabole des dix vierges les vierges folles furent rejeles de l'poux, de son royaume, parce qu'elles se trouvrent dpourvues d'huile, non sumpdit saint serunt olcum secum. Cette huile
La sainte quand vous tes
5.
:
Chrysoslomc et l'aumne
n'est autre
que
la
misricorde
et Jsus apporte plutt la comparaison des vierges que d'autres personnes,
,
pour nous faire savoir, dit ce grand docteur, que si celles qui avaient gard la virginit
,
qui taient doues de toutes les autres vertus, n'ont pas t sauves, parce qu'elles se sont prsentes leur poux sans l'huile de plus forle raison ceux-l la misricorde ne pourront tre sauvs, qui, ayant commis des impurets des blasphmes et des mdisances, seront prsents leur juge, sans avoir rachet leurs crimes par des uvres de charit. 11 le faillirait faire toute notre vie; mais si vous y avez manqu, si vous n'avez pas fait porter la lampe devant vous, faitespour n'tre suivre aprs vous l.i au moins pas lout fait en tnbres, quand vous irez
et
,
,
mon hritier que moi-mme hom. 18, in ad Rom., cl hom. 25, ad pop ). Mais si vous aimez tant vos enfants que vous les aimiez plus que vousmme, aimez-les sagement elpour leur avancement; donnez-leur un support qui les appuie mettez Jsus au nombre de vos enfants failes-le votre hritier avec eux: donnez-lui, par testament, une partie de votre bien, en la personne du pauvre. S'il est au nombre
rite
mieux
d'tre
(5. Chrys.,
de vos enfants, il les dfendra comme ses frres; il les soulagera en leur pupillaril, Eorwn orbitatem tublcvabit il les protgera contre les ruses et les injustices des chicaneurs qui les voudront oppresser il ne permettra pas que votre testament soit cass et
; ;
en l'autre monde au moins que la sainte huile qu'on vous donne vous avertisse de la misricorde que vous devez exercer par votre testament envers les hpitaux et les paurres.
,
rendu invalide; puisqu'il y aura intrt, il aura soin de leur patrimoine, dont une portion lui appartient (S. Clirysost., ibid.). 11 est vrai que Jsus, nous avant donn ses sueurs, son sang cl sa vie, mrite bien que vous lui donniez une bonne partie d( biens, mme pendant rotre vie, lorsqu'ils
S mit
Salvicn (Lib.
II
contra raritiam,
:
in fine) dit
admirablement
A'ous tes avari-
vous sont
le
plus ncessaires
mais puiNpi
J-297
SERMON
LXX1II.
DU SACREMENT DE I/EXTREME-ON'CTION.
vla
293
vous y avez manqu, au moins l'heure de voire mort, quand vos biens vous sont inutiles, donnez-lui en quelque peu c'est lui qui vous les a donns, qui en est le propritaire; c'est de lui que vous les tenez comme ferme. N'est-ce pas la raison que, sortant maintenant de vos mains, ils soient runis son domaine ? Nos usum tantum earumrerum accepimus quas tenemus : commendalis etiim a Deo facullatibus utimur, et quasi precarii possessores sumus. Tenuimus quoad licuit, tenuimus quoad permisit ; ille qui prstilit. Quid rectius, quid honeslius quam ut, cum res ab eo discedit qui xisum habuit, ad eum redealqui utendam concessil?(S.Salvian., Lib. I contra Avaritiam, ad Eccl. cathol.) Vous avez vu tant de gens devant vos yeux qui ont t surpris demortsoudaine, qui n'ont pas eu le loisir de dclarer leur dernire volont, ni de disposer de leurs biens; puisque Jsus vous en donne le temps, ne l'oubliez pas en votre testament. Il vous veut faire son cohritier en tous les biens de son Pre, en la possession d'un royaume ternel: faites-le cohritier de vos enfants, en la possession d'un peu de terre; Propinquos seminis tui ne despicias, dit Isac. Quand vous oubliez, en votre testament, de nommerquelqu'un de vos plus proches parents, qui avait droit votre succession, on vous blme bon droit, et voire testament est dclar inoffieieux ne serez-vous pas justement blm d'y oublier votre Sauveur, qui vous appartient de si prs? Donnez-lui au moins une petite somme, pour l'exclure de votre succession ; mettez-le du moins au nombre de vos serviteurs. Vous avez horreur d'our cela et vous n'avez pas horreur de faire encore pis que cela vous lguez, en votre testament, tous vos serviteurs quelque somme d'argent, pour rcompense de leurs services et vous ne lguez rien votre Sauveur pour reconnaissance et rcompense de ses bnfices. Avec quel front oserez-vous vous prsenter lui, l'ayant trait si indignement que vous n'ayez pas voulu lui donner une partie de vos biens, quand ils vous taient inutiles ?
:
:
lui avait t trs-agrable, et garderait cette prparation pour l'heure de sa mort. Rendez donc maintenant Dieu, pour l'heure de votre mort, les hommages que vous lui devez, et dites ainsi Mon Dieu, me voici prostern vos pieds, comme criminel de lse-majest divine je vous adore comme mon juge souverain, et comme prononant la sentence de mort que vous avez prononce contre moi lorsque vous dtes Adam et en sa personne tous
que cela
lui
qu'il
les
pcheurs
Tu
es
poudre,
etc.
Mon Sau-
veur, en l'honneur cl en l'union du trs-grand amour et de la profonde humilit avec laquelle, prostern en terre aux pieds de Pilale, vous avez entendu et accept la sentence de morl prononce contre vous par la bouche de ce juge, de la part de votre Pre ternel, je me soumets de toul mon cur la sentence de morl que vous avez prononce contre moi ds le commencement du monde, par hommage votre justice ; je reconnais et je proteste que je l'ai trs -justement mrite, non-seulemenl raison du pch originel, dans lequel je suis n, mais autant de fois que j'ai commis de pchs en toute ma
vie.
Mon Dieu, quand je n'aurais jamais contract ni commis de pch, ni originel ni actuel, je reconnais nanmoins que par votre
souverainet
et
par
le
pouvoir trs-absolu
que vous avez sur toutes vos cratures, vous
pourriez trs-justement et trs-saintement m'ler la vie, me dtruire, m'anantir cl faire de moi tout ce qu'il vous plairait. Pour cela, j'accepte trs-volontiers la morl, par hommage votre souverainet, m'abandonnant entirement vous, afin que vous disposiez de moi au temps et en l'ternit comme
il vous plaira, pour votre plus grande gloire. J'accepte et j'agre telle mort qu'il vous plaira m'envoyer, en tel lieu, en Ici temps et en telle circonstance que bon vous sem-
blera.
Mon Sauveur, vous tes le Dieu vivant, vous tes la vie mme, vie divine, vie essensubstantielle cl ternelle, vie inere, vies lui soient ma vie, cl suis trs-content de mourir quand vous le jugerez propos, afin de protester par ma mort que. vous seul mritez de vivre, et que votre vie seule doit paratre, et que toutes doivent tre ananties, comme les toiles sont effaces en la prsence du soleil. Mon Sauveur, vous tes la vie; et nantielle,
Conclusion. Faites mieux faites plus sagement n'attendez pas lui donner vos biens quand ils ne sont plus vous. Si vous attendez de les lui donner si tard, peut-tre qu'il les rejettera, qu'il permettra que le notaire mette un qui pro quo ; peut-tre que vos hritiers cacheront votre testament, qu'ils le feront casser, ou ngligeront de l'ex,
:
vie qui mrite que toutes les sacrifies je vous offre donc
:
cuter.
Donnez-lui maintenant que vous
le
pouvez
faire plus certainement, plus volon-
tairement et plus secrtement, avec moins de bruit et avec plu9 de mrite; et parce que nous pouvons tre surpris de mort soudaine, ou privs de l'usage de la raison, et que peut-tre nous n'aurons pas le loisir ou l'esprit, la fin de notre vie, de rendre la majest de Dieu et ses divines perfections les hommages que nous leur devons, nous devons choisir, en chaque anne, quelque jour destin et exprs pour rendre Dien ces devoirs, et nous prparer la mort. Saiulc Gcrlrudc l'ayant ainsi fait, Dieu lui r-
moins vous avez voulu mourir, et en mourant vous avez sanctifi, la mort; vous l'avez ennoblie, vivifie et difie ; quand donc je
la morl, par hommage votre justice, votre souverainet cl voire vie divine; je suis trs-content de mourir pour honorer votre mort. C'est pour cela que la sainte Vierge, votre trs-digne mre, est morte elle n'est pas morte pour 8CS pchs, elle n'en avait commis ni contract aucun elle n'est pas morte pour les pchs d'autrui, elle n'tait pas rdemptrice; clic a voulu mourir parce que vous tiez
ne serais pas oblig
1-299
;
OltATEl'IlS SACRES.
elle a offert sa vie
LEJEUNE.
,
!56o
on holocauste pour morl honorer voire holocauste en croix. Mon Sauveur, au moment qu'il vous plaira me retirer (le cette vie, vous offrirez votre Pre voire prcieux corps au saint sacrifice le plusieurs messes qui se diront en plusieurs lieux du monde je vous donne mon me pour ce moment ; je vous supplie de l'offrir votre Pre avec votre corps adorable, de la plonger dans votre sang en cet auguste sacrifice, de la purifier de ses souillures dans ce bain salutaire, de lui appliquer vos mrites et lui communiquer votre rdemption, afin que mon dcs ne- soit pas une mort, mais un passage de celle vie caduque et prissable en une vie immortelle et bienheu:
par l'imposition des chrtienne auquel mains piscopalcs , on donne poafOir i tains fidles sur le corps naturel deJcusris t pour le consacrer, pour l'offrir et le distribuer; et sur le corps m JS tique du mme Jsus, pour le sanctifier, pour le rgir cl gouverner. J'ai dit par l'imposition des main-, piscopalcs car la meilleure et la plus saine opinion des thologiens lient pour loul assur que celle action n'est pas une simple
<
!
li
crmonie
de
et
l'Eglise,
coutume accidentelle institue mais une partie essentielle,
le Eils
commande par
ment ncessaire
de Dieu,
et
absolu-
la validit du sacrement. C'est le sentiment de saint Thomas, sur le
reuse. Amen.
SERMON LXXIV.
Du
fli
sacrement de l'ordre.
non aeceplis repromissionibus.
(llebr., XI.)
onmes
defuncti sunt
quatrime des Sentences (Dist. 15, q. 1 art. 1), de saint Bonavcnturc de Scot, sur le quatrime des Sentences (Distinct. 2'*), de Pierre de Solo (lect. 5, de Sacramento ordinis), du cardinal Hosius (In confessione Polonica, cap. 5), de Bcllarmin (tom. III, lib. unico de Sacramento ordinis, cap. 9) et de
,
,
Jusqu' prsent nous avons trait des sacrements qui ont l institus pour la sanctification de chaque fidle en particulier ; aujourd'hui nous avons traiter du sacrement de l'ordre, qui est institu pour le bien public et universel de l'Eglise et parce que l'imposition des mains piscopalcs en est une des plus importantes et plus ncessaires parties, il nous faut considrer ce qu'elle signifie, et les instructions morales que nous en devons tirer pour la gloire de Dieu, pour le salut de nos mes et pour la conduite de
:
plusieurs autres. Cela se montre, premirement en ce que toutes les fois que l'Ecriture fait mention de ce sacrement , elle ne parle que de l'imposition des mains, comme en la premire Timolhe (IV, 14) et en la seconde Timolhe et du diaconat I, C), aux Actes (XIII , 3)
,
notre vie. S'il est vrai que l'eucharistie est une extension et comme une multiplication du mystre de l'Incarnation, comme disent les Pres anciens, le caractre sacerdotal est une imitation, une copie et une manation de votre divine maternit, o sainte et bienheureuse Vierge Vous avez conu le corps de Jsus par l'opration du Saint-Esprit, en prononant ces paroles Fiat mihi secundum verbum luum.Le prtre le produit sur l'autel par l'opration de l'Esprit divin, profrant aussi cinq paroles. La grce d'en parler la gloire de Dieu et au profit des mes doit aussi procder de vous nous vous la demandons humblement, en vous saluant avec l'Ange. Ave, Maria.
! :
Elegerunt Stephanum, Philippnm, et Procorum, etc. Et orantes imposuerunt eis manus. Or il n'est aucunement probable que l'Ecriture , traitant d'un sacrement, ait toujours fait mention d'une crmonie purement accidentelle , sans jamais dire un seul mot de l'essentielle ou n(VI, 5)
:
aux Actes
cessaire.
En second lieu, les saints canons (Cap. Ex multis, ChalcedonenseA t q.3,etc; Daibertum er (Epist. 2'2, ad 1,0.1), les papes Innocent I
episcopos Macedoni), Lon I er (Ad episcopos Afric epist. 87), les conciles de Nice (('an. 9), de Carlhage (Can. 2, 3, fc), le concile de Trente (Sess. XIV, cap. 3), les Pres de l'Eglise (5. Ambros., lib. de dignilate Sacerdot., c. o; Hieronym., in cap. LVIU/m. et S. August., lib. de Gestis cum Emerito), disent tous que les prtres sont ordonns et consacrs par l'imposition des mains ce qui est si constant parmi les Grecs qu'ils appellent le sacrement de l'ordre x 11 ?"'** 3-', imposition dos mains. En troisime lieu la raison vidente le montre car le sacrement est un signe extrieur et sensible, par lequel la grce du Saint-Esprit est confre celui qui le reoit dignement. Or le concile de Chaleedoine, cit par le pape Alexandre II. au chapitre sus allgu (Ex multis), et saint Paul (l Timoth.. IV, li ; II Timoth.,], 6). disent expressment que la grce du Saint-Esprit est confre en ce sacrement par l'imposition des
, ;
:
IDE4 SERMONIS.
Exordium. Imposilio mantiwn est essenliafis liuic sacramento. I. Punctum. Per hoc sacramentum eligimur Deo in sortent Domini, un de reprehenduntur qui sine vocatione accdant ad onlines 1. Scriptura 2. Patribus ; 3. exemplis. II. Punctum. Datur potestas in corpus Christi naturelle,
et in
mi/siicum. Pensatur excellvntia Itujus
: 1. Scriptura; '2. Patribus S. imperatoribus. II. Punctum. Datur </nitia sacramentulis. IV. Punctum morale. Sculares debent sacerdotibus : l. honorent, 2. obedienliam 3. zelum sanctijlcationis
potestatis
itlorum.
Le sacerdoce
csl
un sacrement de l'Eglise
l't ressuscite* gratitm Dei, qucst in per impositionem manuum mrarum. 1. Ce signe extrieur est une ceri I. monte sacre et mystrieuse qui exprime trois singulires faveurs de Dieu que les ce clsiastiqoes reoivent o leur conscration. La premire est la saisine ou la possession
:
mains
te,
1-.01
SERMON LXXIV. DU SACREMENT DE
fait
;
/ORDT\E.
ThI
que Dieu prend de ceux qui reoivent les ordres, le choix et l'lection qu'il en fait pour les rfrer et les approprier particulirement sa majest divine; ce qui fait les gens d'Eglise sont appels le saint rlerg . *i.pot, parce qu'ils sont le partage , l'hritage et l'apanage du Fils de le sort Dieu In sortent Domini vocati. Ce qui nous fait connatre l'aveuglement de ceux qui, sans vocation , sans capacit et sans tre pourvus des qualits ncessaires un si haut tat, se prsentent aux sacrs ordres, ou qui y poussent leurs enfants, leurs neveux ou quelqu'autre de leurs parents ; c'est un des plus dplorables abus qui soient en l'Eglise de Dieu. Saint Augustin (Serm. 6 et 7 de Verbis Apost.) remarque que Jsus-Christ en l'Evangile, reprend deux personnes qui se comportent envers lui en deux manires toutes diffrentes et opposes ; en saint Matthieu [S. Matth. VIII, 22) et en saint Luc (S Luc, IX. 60), il dit un certain Suivez-moi Seigneur, lui dit ce jeune homme , permettez-moi d'aller premirement ensevelir mon pre. Le Sauveur lui rplique Laissez les morts ensevelir leurs morts, et allez prcher le royaume de Dieu. Vous avez inspiration de vous faire chartreux capucin ou bndictin c'est Jsus-Christ qui vous appelle sa suite ; vous dites Mon pre ne le dsire pas ma mre n'en est pas contente ils sont dj sur l'ge, quand je les aurai enterrs, je suivrai la vocation de Dieu, sans dsobliger les hommes. Saint Augustin (Serm. 7 de Verbis Domini) vous rplique Dominus Chrislus quando part homines Evangelio nullam excusalionem vult inlerponi carnalis hujus lemporalisque pietalis ; honorandus est pater sed obediendum est Deo ; amandus est generator, sed prponendus est Creator. Ordinale in me caritatem : qnid est ordinate? facile gradus, et cuicumque debelur, reslituit; nolite anteriora poslerioribus subdere. Quand Notre-Scigneur nous appelle la perfection , il ne reoit point les excuses d'une pit charnelle et temporelle il faut honorer votre pre, mais il faut obira Dieu; vous devez aimer celui qui vous a engendr; mais il lui faut prfrer celui qui
que
vous allez aux saints ordres, vous decelte cure ou bien quelque autre bnfice pour tre bien log, pour avoir une retraite et un gte au presbytre, qui est commode comme les renards ont leurs la-
mandez
o ils se retirent, foveas habent, ou parce que le bnfice est honorable il vous
nires
,
lvera, vous et votre famille Erit in ex~ celso nidus tuvs. Volucres cli nidos habent. Jsus ne repose pas son chef en votre cur, ce n'est pas pour l'amour de lui, ni pour rendre service son Eglise que vous voulez tre prtre; vous n'entrez point par la porte, mais par la fentre Amen, amen, dico vobis qui non intrat per oslium in ovile ovium, sed ascendit aliunde , ille fur est , et latro etc. Ego sum oslium, per me si quis introierit, saltabilur (S. Joan., X, 1). Si vous entrez par la porte, qui est Jsus si vous prenez les ordres par vocation divine, par celte seule intention vous vous y sauverez ; mais si vous ne voulez tre prlre quo pour vivre en repos et votre aise parce que votre pre et votre mre le dsirent pour dcharger la maison, votre oncle vous veut rsigner sa cure , votre parent vous fait esprer un bnfice vous n'entrez pas par la porte, mais par la fentre, vous serez un Jarron et un voleur; oui, un larron : car de ce qui vous reste du revenu de votre bnfice aprs votre simple entretien si vous en employez quoi que ce soit en d'autres usages
: ,
:
qu'en aumnes ou en uvres pies ; si vous l'employez lever cl agrandir vos parents . marier richement vos neveux et vos nices, c'est un larcin ; on vous peut dire comme Hliodore: C'est la providence des pauvres Viclualia et des veuves que vous drobez
:
Mach., III, 10). Et comme les biens mal acquis pour l'ordinaire ne profilent point, Maie par ta maie dilabuntur, les biens de l'Eglise qui ne sont pas donns aux pauvres, auxquels ils appartiennent, non-seulement ne profilent pas, mais aussi ils ont coutume de fondre, de ruiner et de consommer les autres biens avec lesquels ils sont incorpors; le proverbe comet
(II
viduarum
pupillorum
vous a cr. L'Epouse dit que la charit doit tre bien ordonne, c'est--dire qu'elle doit
donnera chacun
et
le rang qui lui appartient, ne pas postposer un autre ce qui lui doit
tre prfr.
contraire, dans le mme Evangile Matth. VIII, 19), un scribe ayant dit au Fils de Dieu Seigneur, je vous veux suivre en (oui lieu, le Sauveur lui rpond Les renards ont leurs tanires les oiseaux du
(S.
:
Au
ont leurs nids pour se retirer, et je n'ai pas o reposer ma tl Scilicet in fide tua, dit saint Augustin, vutpes enim foveas habent in corde tuo. quia dolosus es ; rolucres cli habent nidos in corde tuo, quia elalus es. Il parle un homme qui se met la suite de Jsus-Christ, c'est--dire qui veut tre d'flise par des motifs temporels cl il lui dit l y a de l'avarice ou de l'ambition en votre
ciel
:
dit, et il est vrai, que l'exprience est matresse des fous n'esl-ce donc pas un horrible aveuglement de penser tre trssage, cl se montrer plus fou que les fous mmes? N'est-ce pas une chose bien trange, que tant de gens qui s'estiment e! qui veulent tre estims sages n'apprennent point leur leon en celte cole des fous? Quelle exprience plus claire, plus visible, plus sensible, plus p'ilpahlc et journalire que celleci? Je vous supplie, messieurs, repassez par votre esprit tous ceux qui ont fait entrer en leur maison des bnfices ou d'autres biens d'Eglise, depuis les plus grands jusqu'aux pi us petits vous verrez que de cinquante il y en a pour le moins quarante-six qui n'ont pas prospr. Les uns ont t tus, je ne sais pas comment; d'autres faits prisonniers,
mun
la
d'autres endettes jusqu' l'infini d'autres morts sans enfants, ou ils n'ont laiss leurs parents que des procs cl des querelles pour toute succession. Ben de campant se {loris
,
r.o:
OI'.ATKUIS SACUF.S. LEJI
tout le voit, il
,
1304
si
nou arane, dit-on en Languedoc;
lsait, tout le monde confesse, il le fait remarquer personne n'en fait son profil.
l<:
monde
le
se prsenter aux ordres ; et fuse, il se plaindra comme
:
on m on
les loi
lui
re-
fanait
aux aulres
et
Retournant donc notre propos, disons, avec saint Augustin et avec saint Bernard, que comme c'est chose Irs-dangercuse pour voire salut de refuser d'entreren religion, ou dans la prtrise, quand vous y lcs appel de Dieu, c'est aussi grande tmrit de vous y entremettra et ingrer quand vous n'y lcs pas appel; c'est vous meitre en danger d'tre rebut de Jsus, si vous lui dilcs Scquar te, avant qu'il vous dise Sequere me; si bien que si yous ne voulez pas vous damner dans llat ecclsiastique, en celle cure, ou en ce bnfice que vous prtendez, avant que de vous y embarquer, vous devez beaucoup prier Dieu qu'il vous fasse connatre sa volont vous devez consulter un confesseur sage, pieux, savant, cl dsintress qui vous dcouvriez tous les plis, et les replis de voire cur, vos habitudes, vos inclinations,
:
grand tort quelle hardiesse! quelle impudence! quelle effroyable tmrit! De la plus haute dignit qui soil au monde, vous en faites un mtier sordide; du plus an. trne qui soil au monde, du trne, dis je, qui vous lve au-dessus des rois et des empereurs, vous en faites un marchepied, pour monter au-dessus de la roue d'une lorlune sculire et terrestre ; de l'glise et de l'autel, qui est le lieu le plus saint de la lerre,
vous en faites l'goul de votre maison, puisque si vous avez un enfant stupide, ou dis graci de nature, il ne vaut rien que pour r Eglise, dites-vous, il en faut faire un prtre, ou un moine: savez-vous bien qu'il y a cxcommunicaiion, ipso facto, d'y obliger \os enfants par menaces imporlunils ou par
,
crainte rvrentielle.
plus haute dignit; car les mains sur Josu par le commandement de Dieu, lui donna pouvoir et autorit sur tout le peuple, selon
II.
1. J'ai dit la
comme Mose imposant
qu'il est rrit
et les actions de votre vie passe; examiner de bien prs quelle intention vous porle ce dessein, considrer si vous avez l'esprit, le jugement, la science, les vertus qui y sont ncessaires : car si vous tes port par d'au-
aux Nombres
et
au Dculero-
que pour y servir Dieu et vous n'avez pas les talents qui y sont requis pour vous en acquitter dignement, Dieu ne vous y appelle pas vous vous y perdrez, et vous y perdrez les autres. 2. V ir lut ib us pollens, conclus ad regimen
tres
intentions
si
l'Eglise,
reniai; virtutibus vacuus, nec coactus accdt, dit saint Grgoire (Pastor.p. I,cap.9) Celui
:
qui est riche en vertus, ne doit prendre la conduite des mes, s'il n'y est contraint ; celui qui n'est pas vertueux, ne la doit pas prendre, quand mme on l'y contraindrait.
18; Deutcr., XXXIV, 9), ainsi par l'imposition des mains, qui se fait en la conscration du prtre, on lui donne puissance sur le corps naturel de JsusChrist, pour le consacrer, pour l'offrir, et le distribuer; et sur son corps mystique qui est l'Eglise, pour absoudre des pchs .administrer les sacrements, et faire les aulres fonctions sacres du caractre qui lui est imprim puissance qui lui est plus excellente, plus minente, et releve que toutes les souverainets sculires, autant que l'esprit est [dus
nome (Num., XXVII,
Elles empereurs Lon, et Anlhemius Tanlum ab ambitu dbet esse seposilus, ut quratur cogendus, rogalus recdt, invilatus effugiat, soin itli su ffragetur ncessitas excusandi; profecto enim indignus est sacerdotio nisi fucrit ordinalus invitus(L. Si quemquam cod. de Episcopis et clericis) Le prtre doit tre si loign de toute ambition, que lorsqu'on le demande pour le sacerdoce, on soit oblig de le contraindre; en tant pri, qu'il s'absente; tant invit, qu'il s'enfuie, et qu'il ne l'accepte que par pure ncessit; car celui-l est indigne de la prtrise qui ne reoit pas
: :
que le corps, que le ciel est plus que la terre, que les choses divines et ternelles sont plus que les humaines et temporelles. Saint Paul (Uebr., VII, 7) voulant montrer la grandeur et l'excellence de Mclchisdech. Il est vident la prouve par cet argument et assur par l'aveu de tout le monde, que. celui qui a droit de donner sa bndiction un autre, est plus noble et relev que lui Sine ulla contradiclionr, quod minus est amliore benedicitur. Or \;\ Gense nous apprend que Melchisdech donna sa bndiction au
cl
: :
les ordres
3.
malgr
soi.
Saint Antoine, qui avait vcu ds sa jeu-
incarn dans le dsert, saint Benot, instituteur de douze ordres religieux, saint Franois d'Assise quitail un sraphin et une vive expression de JsusChrist saint Franois de Paule,qui faisait des miracles comme il voulait et autant qu'il voulait, ont tant estim le sacerdoce, qu'ils n'ont pas os y aspirer, ils s'en sont jugs indignes: et un jeune cervel, qui a pass sa jeunesse dans des ordures, et des dbauches abominables, qui n'a appris que deux ou trois mots de latin; qui n'a ni lettre ni esprit pour les apprendre, ni vertu, ni vocation, et qui ne cherche qu' se mettre son aise, ira
,
nesse
comme un ange
patriarche Abraham qui avait reu les promesses de Dieu, et qui atait t fait le chef et la souche de son peuple [Gnes., XIV). Nous pouvons dire, par un mme argument, que le prtre en la messe donne sa bndiction aux princes aux rois, aux empereurs aux souverains et potentats : donc sa dignit est plus re^c que la leur. Ilomil. 3, in S. 2. Saint Chrysoslomc Mat th.) exhortant les pitres s'acquiller dignement de leur devoir sans acception de personne, et refuser l'absolution et la communion tous ceux qui en sont indigner quand ce seraient des princes, ou des rois, il leur dit Vous le devez, et vous le pouvez vous le devez , autrement Jsus-Christ vous redemandera compte de son sang, et vous en punira effroyablement ; vous le pouvez, car votre puissance est plus grande que celle des
,
princes
sculiers :Sive
dux
militi
sit.
sivt
305
prcefectus, site
SF.RMONLXXIV. DU SACREMENT DE L'ORDRE
gfigere graliam
1300
est tibi
princeps diademate coronatus, major cm Mo potestalcm habes; et ailleurs (Tom. I, hotn. 5. de Verbis lsai, post initium): Si vis vidcre discrimen, quantum absit rex a sacerdotc, expende modum poleslaiis utrique tradit, videbis saccrdotem multo subhmius rcge sedentem ; quamvis cnim nobis admirandus videalur thronus regius ob gemmas affixas, et aurum quo obcinctus est, tamen rerum lerrenarum administrationem sortitus est tantam;sedsacerdolithronusin clis
collocatus
est,
qu data
tionem
fecit.
manuum
1.
fait
presbyteri.
per imposiIdoneos nos
IV.
Ces trois
faveurs particulires
leur
que Jsus
aux prtres quand on
confre les ordres, avertissent les sculiers de trois principaux devoirs qu'ils sont obligs de leur rendre, honneur, obissance, et zle pour leur perfection. Honora Dcum ex
tota
c/.,
anima tua, et honorifica sacerdoles [EcVII, 33). Voil une bonne liaison, voil
et
de clestibus negotiis
:
pro-
wuntiandi habet aucloritatem Quis licdirill Clorum rex : Qurccumque ligaveritis (5. Malt., XVIII). Quid cum hoc honore conferri possill a terra judicandi principalemauctoritatem sumit clum ; namjudex sedet in terra, Dominus sequitur servum, et quidquid hic in inferioribus judicarit, hoc Me in supernis comprobat; eoque Deus,ipsum regale caput, sacerdotis manibus subjecil, nos erudiens guod hic princeps est Mo major (Similia habet tom. V, lib. VII, de Sacerdolio, 3, post initiumcolumna; et homil. de non conlemnenda Ecclcsia). Quel honneur plus grand que celui-ci, qui est fait aux prtres ? Le ciel reoit de la terre la principale autorit de la juger; car le prtre qui est sur la terre s'assied au tribunal de pnitence pour juger, et le Seigneur approuve ce que fait le serviteur,
tout ce que celui-ci dcide ici-bas, celuil'approuve l-haut et par ce moyen Dieu a soumis aux prtres les ttes impriales nous apprenant par ceci que la royaut spirituelle est plus noble que la temporelle. Et
et l
:
:
on ne saurait tire, sans l'autre. Saint Paul ; Qui bene prsunt presbyteri, duplici honore sunt digni: Les prtres qui font bien leur devoir, mritent d'tre doublement honors. Oui, car, dit le mme aplrc, il nous faut rendre honneur non-seulement au roi, mais aussi tous ceux qui sont commis de sa pari les prmais du roi des rois, tres sont les gens du roi ses ministres d'Etat, et les officiers de sa couronne, les gardes des sceaux, et les trsoriers de son pargne, les intendants de sa justice, les hrauts de ses ordonnances, et les organes de ses desseins. C'est par eux, dit saint Jrme, que nous
faire l'un
:
une consquence bien
saint Ambroiscdit qu'il y a mme diffrence entre la dignit sacerdotale et la royale
le plomb. tmoignage de ces saints vous est suspect, parce que ce sont des prlats ecclsiastiques, voici les princes sculiers. L'empereur Basile, en la harangue qu'il Gt ses gens, au huitime concile gnral Ce n'est pas nous laques de nous mler des choses
comme
3. Si
entre l'or et
le
par eux nous reus en l'Eglise dlis de nos pchs, nous rentrons en grce avec Dieu et nous lui offrons le redoutable sacrifice; par eux nous recevons ses bndictions, nous jouissons du prcieux corps de Jsus par eux enfin les sacrements nous sont administrs, et le ciel empyre nous est ouvert. Miraloquor, sed vera tamen. Donnez-moi un homme qui ne soit pas prlre, oui, celui que vous estimez le plus homme de bien , le plus dvot, le plus religieux et le plus saint de toute la ville, ou de toute la province: je vous dclare, aprs les saints Pres, que vous tes plus oblig d'honorer un prtre pour vicieux qu'il soit, que cet homme vertucux; ;
sommes sommes sommes
fails
chrtiens,
par eux que nous
l.
ecclsiasiiques,
c'est
aux prlres
et
aux
pouvoir de nous sanctifier de nous ouvrir ou nous fermer le ciel, de nous lier ou bien de nous absoudre. Notre condition c'est d'tre repus comme des ouailles, d'lre sanctifis, conduits, gouverns et dlis. Quanlcumque cnim religionis et sapienti laicus existt, ovisvocari non desinet, etc. Oportet nos cum timor et fide sinecra
hos andire,
8i9,
et a facie eorum vereri, cum sint minislri Domini omnipotenlis [Baron., anno
prlats, qui ont le
num.
dignit
puissance n'est pas une seulement honoraire, strile cl infructueuse mais aussi comme Jsus imposant les mains sur les petits enfants, leurdonnait sa bndiction (S.Malth., XIX; S. Marc, VI), et Jacob ses petits-fils, KphraYm et MaIII.
:
Or
55). celle
ass
apprend qu'en
[Gen., XLVIll), ainsi saint Paul nous la conscration du prtre par l'imposition des mains, on le comble dune
grce trs-abondante, pour le rendre digne de son caractre, pour lui en faire exercer les aclions, pour le rendre capable de sanctifier les fidles par sa bndiction N'di nc~
:
Premirement, parce que vous n'tes pas assur que cet homme soit encore vertueux, tomb il peut avoir perdu sa probil, et tre en pch depuis un jour, depuis une heure, ou depuis un moment; mais vous tes bien assur que le prtre ne saurait perdre le caractre qui le rend honorable. En second lieu, la saintet de cet homme csl une manation de la grce sanctifiante et accidentelle qui est en Jsus-Christ mais le caractre de ce prtre est une participation de la grce substantielle et personnelle du Sauveur car le caractre de l'Homme-Dieu, dont le nlrc csl man, c'est l'hypostase du Verbe, et la subsistance divine du Fils de Dieu mme. Mn troisime lieu, la vertu de cel homme csl une puissance, ou une habitude, qui le dispose produire de bonnes uvres mais le caractre de ce prlre est une puissance qui le rend capable de produire le corps de Jsus, d'ouvrir le ciel, de remettre les pch* et de sanctifier les mes. En quatrime lieu, cet homme vertueux n'est pas plus sainl, ni plus digne d'honneur
;
n7
OUATKUtS SACRES
:
LEJE1 SE.
'
I
qu'un tngfl du
eiel et le grand saint Antoine, direi leur spi rituel d'un miliioii de religieux, rencontrant an prtre, ie mettait genoux pour recevoir sa bndiction, eldisail
trouvait en chemin un ange et un compagnie, il baiserait plutt la main du prtre que celle de l'ange. .Maintenant il n'est rien que les chrtiens
que
s'il
prtre
de
ciples des aptres, avaient dfeod.i depri r Dieu, la messe, pour l'me l'un dfunt qui en son testament avait nomm ur prtie. pour tuteur de ses enfants: parce, dit-il, que lui-la ne mrite pas d'tre recommande Dieu dans les prires des prlrcs, qui a voulu dissiper et distraire l'esprit du prtre, quand il devait tre occup a l'office divin
<
dshonorent, mprisent et fltrissent si souvent par leurs mdisances comme les prtres. Quand on conte une fa hic, elle ne semble pas bien assaisonne, si elle n'est tire de Rabelais, si on ne se raille des prtres et des moines si un prtre a fait quelque faute, on est ravi de l'entendre, cl de la conter en
:
Oue <iiriez-\ous d un servirait d'un autel pour y boire et manger comme sur une table de dbauche de celui qui se ser\ irait d'une aube, d'une nappe, ou d'un autel quelque usage car, profane ?Le prtre est bien plus saint
ou au saint
sacrifice.
homme
qui
se
dit
compagnie,
et d'en faire des gausscries.
:
Les prtres sont vos pres spirituels si vous vous en moquez, ne craignez-vous point d'encourir la maldiction de Dieu, comme Can le dnatur ? Us sont les oints du Seigneur, consacrs par une onction royale et divine, regale sacerdotium, et vous les mettez au rang de vos valets ; vous traitez votre aumnier, ou le prcepteur de vos enfinis comme un homme de chambre, vous l'obligez de vous servira table, vous le faites dner avec, vos serviteurs. Saint Charles, qui tait comte, archevque, cardinal, et neveu du pape, et plutt demeur bott un jour entier, que de permettre qu'un sous-diacre lui et tir ses bottes rgule sacerdotium. 2. ils sonl les vicaires de Dieu, ses lieutenants, ses ambassadeurs, et les hrauts de sa parole, et vous mprisez leur commandement. Si votre enfant qui vous dsobit souvent et notablement ne s'en confessait point, quelle confession ferait-il? Avez-vous jamais dit en votre confession Monsieur le cur nous recommande d'aller la messe de paroisse, de n'y apporter point d'enfants, de n'y amener point de chiens je m'accuse de lui avoir dsobi. Pourquoi vos enfants fontils mal de vous dsobir? Parce que saint Paul leur a dit: Ftt, obedile parenlibus vestris cl le mme saint Paul ne vous dit-il
:
: : :
temple est pour l'autel, l'autel est pour le prtre, le prtre est pour le sacrifice, et le sacrifice pour Dieu.
saint Denys,
le
Stinclificu sacerdotes.
qui
tant
nuit
fille
la
ou
C'est une tmrit sanctification des prtres, si femme, vous leur tes un objet
de distraction, en vous approchant de l'autel quand ils disent la messe, ou demeurant au chur quand ils y officient. C'est une espce de sacrilge, si vous leur donnez sujet de tentation, par des contenances affectes, par des paroles trop libres, par une familiarit trop grande, ou par une souiller conversation trop longue avec eux tant soit peu la puret d'un prtre, c'est souiller la prunelle des yeuxdeJsus-Christ, qui a dit Qui langit vos, tangil pupillam oculi mei, celui qui vous touche, louche la prunelle de mes yeux. Souvenez-vous qu'un dmon se vanta comme d'un grand exploit et d'un chef-d'uvre de son mtier, de ce qu'il avait induit un ecclsiastique donner un petit coup, en passant, sur l'paule d'une fille dvote, au rapport de saint Grgoire ( Lib. III IHalog., cap. 7); el que le prince des dmons en enlendit le rcit avec une joie el une allgresse
;
:
extraordinaire, inhianter audiebat. Satan est ravi, quand vous allez aux ordres sans vocation, sans rcolleclion, cl sans esprit de
pas, aux Hbreu x,Obedite prposilis vestris, et subjaeele eis, obissez 1 cvque, au cur, au vicaire et au prdicateur qui vous parle de leur part? vous voulez que Dieu les
ils s'adressent lui de voire obissez-leur quand ils vous parlent de la part de Dieu, quand ils vous prient de ne pointjurer, ou bien de prendre des arbitres, au lieu de vous ruiner par procs. 3. Isnfin pour que Dieu les exauce, il importe beaucoup qu'ils lui soient agrables, qu'ils soient bien saints et bien parfaits; laites donc tout votre possible pour contribuer leur sanctification, In tota anima tua time Dominum, et sacerdotes illius tanctifica [Eceli., Vil, 31). Quand vous avez un enfant qui est ignorant, stupide, OU vicieux, empchez-le daller aux ordres. Si un de vos parents est prtre, gardez-vous bien de le dtourner du service qu'il doit Dieu, de l'engager aux choses du mnage, aux procs ou autres affaires temporelles. Saint Cypricn, en ses cp tires, assure Que ses prdcesseurs, les d s-
exauce, quand
part,
ou y allant, comme vous dites, en fain'y aurez pas il sait que vous sant la vie bndiction; il esl ravi quand vous de les recevez en mauvais tat ; il sait que vous vous privez de la grce du sacrement, et d'une infinit de grces et de secours que vous eussiez reus, le reste de vos jours, pour exercer saintement et dignement votre mipit,
:
nistre.
quand il voit des prtres indII est ravi vols ou immodestes, parce qu'il sait que c'est un grand dshonneur et dplaisir extrme Jsus-Christ, quand ceux qui sont ses confidents, qui il a confi sa parole, son Evanson prcieux sang, son corps adoramrites et bps satisfactions ; quand ceux qui devraient l'aimer trs-ardemment, cl porter loul le monde l'aimer, le dsogile et
ble, ses
bligent eux-mmes, qu'ils l'offensent, le trahissent et Ionien aux pieds loul ce qu'il y ils dmentent par leurs aca de plus saint tions ses maximes et sa doctrine. 11 sait que le mauvais exemple d'un prtre ruine plus la pieie des fidles, que cinquante prdicaI
teurs
n'en
sauraient difier
11
sait
que
r.09
SERMON LXXV. DU SACREMENT DE MARIAGE.
forte
1310
chute des prtres est comme celle des anges, quasi toujours irrparable, sans ressource, el hors de remde. 11 sait qu'il aura sujet de se moquer de vous, et de vous reprocher qu'ayant sanctifi les autres vous vous tes souill vous-mme; qu'ayant ouvert le ciel aux fidles, vous n'y tes pas entr qu'ayant remis les pchs aux pnitents, vous tes demeur impnitent etobstin en vos crimes et qu'ayant eu en vos mains les trsors de Jsus, vous avez nglig de vous en prvaloir. Il en est ravi, dis je, parce qu'il sait que si vous tes damn, il aura le loisir et
;
raison vous l'emploirez encore plus volontiers pour ceux qui vous invoquent, qui vous honorent, qui vous bnissent et qui vous saluent en disant Ave, Maria.
:
IDEA SERMONIS.
I.
Punctum. Matrimonium est magnum sacramentum, 1. in causa efficiente ; 2. in materia; 3. in essenlia seu
significatione
k.
unde adullerium est magnum peccatum. II. Punctum. Mutua dbita viri et uxoris ad instar Christi et Ecclesi. III. Punctum. Est honorandum, 1. in
in
effectis
pendant toute une ternit, de faire son jouet d'une personne sacre. Votre caractre pourra bien tre profan mais non pas jamais effac dans les enfers. Comme au contraire, c'est un
la libert tout
entire,
inlentione ; 2. in contractu ; 3. in sponsali(iis ; k. in celebralione nuptiarum ; 5. in
effectis.
surcrot de joie, et de gloire accidentelle aux saints, quand les prtres vivent conformment la saintet de leur profession Sacerdotes ejus induam salutari, et sanctiejus cxultatione exultabunl (Psal. CXXX1).
:
Prions Dieu qu'il accomplisse cette prophtie toute l'Eglise est pnitente, en jenes et en prires, quand on veut faire des prtres au? Quatre-Temps ; prions Dieu souvent et
:
affectueusement qu'il en envoie de bons son Eglise car il n'est rien de si important au monde; prions Dieu,dis-je, qu'ils remplissent leur ministre, qu'ils soient revtus de l'esprit de Jsus, qu'ils le communiquent au peuple par leurs fonctions, par leurs instructions, par leurs prires et par leurs bons exemples, afin que les saints s'en rjouissent qu'ils en remercient Jsus-Christ , qu'ils le louent, qu'ils le bnissent et qu'ils le glorifient jamais. Amen.
,
,
nous pesons les choses saintes, balance profane de l'opinion des hommes, mais au poids du sanctuaire et au jugement de la vrit de Dieu , nous avouerons qu'aprs la trs-auguste et trs-adorable eucharistie , l'alliance lgitime de l'homme et de la femme est un des plus saints, des plus sacrs, des plus grands et des plus mystrieux sacrements de l'Eglise catholique Sacramentum hoc magnum est in Christo dico et in Ecclesia. Trs-grand sacrement quant sa cause, trs-grand quant sa matire, trs-grand quant son essence, et trs-grand quant ses effets. Saint Augustin a dit, avec beaucoup de jugement, que
1.
1. Si
non pas
la
comme en
SERMON LXXV.
Du
Hi
sacrement de mariage.
non acceplis repromissionilws.
(Uebr., XI.)
omnes
del'uncli sunt
Le mystre de l'Incarnation est une alliance si avantageuse et si agrable la sainte humanit de Jsus, qu'il en a voulu laisser, non seulement dans les glises; mais aussi dans les maisons particulires ,
une vive reprsentation
nuelle
:
c'est l'alliance
avec la femme, que grand sacrement en Jsus cl en son Eglise. J'ai donc trois points vous traiter sur ce sujet. En premier lieu, combien ce sacrement est grand; secondement, les devoirs quoi il vous oblige; troisimement, l'honneur que vous lui devez. Jsus voulut bien autrefois honorer de sa prsence royale et divine les noces de Cana en Galile mais ce l'ut votre considration, 6 sainte et bienheureuse Vierge vous y tiez appele comme parente des maris, et ensuite votre Fils y fut convi; s'il les rendit clbres par un miracle signal, ce ne fut qu' voire prire Dixit Mater Jesu ad cum : Vinum non habent : Vous employtes votre crdit en faveur de ces bonnes gens, sans en tre suppli plus
;
1 : ;
et une image contilgitime de l'homme saint Paul appelle un
la primitive Eglise le Saint-Esprit descendait visiblement sur ceux qui taient confirms (Act., XIX, 6), pour montrer qu'il descend toujours invisiblcment sur ceux qui reoivent la confirmation ainsi Jsus se trouva visiblement aux noces de Cana, pour faire savoir qu'il se trouve toujours invisiblcment aux noces des fidles. C'est lui qui vous donne votre femme oui , lui-mme vous la donne pensez, aprs cela, si elle vous doit tre chre Millier quam dedisti mihi. C'est lui qui vous donne votre mari, c'est lui qui est le paranymphe de votre hymne et le mdiateur de votre alliance, c'est lui qui vous joint cl qui vous associe ensemble, c'est lui qui dit Ego vos conjungo. Cela n'est pas une conception en l'air, c'est une vrit assure, c'est un article de foi, puisque l'Ecriture l'enseigne, en disant Quod IJcus conjunxit, homo non separct. 2. La matire de ce sacrement n'est pas un
:
:
peu d'eau, un peu d'huile, un pende baume, ou de quelqu'aulre crature morte et inanime; ce sont vos corps, forms sur l'ide de la sainte humanit, selon le sentiment de Terlullicn (Lib. de Resurr.), et des autres Pres Qu'ai quid limus exprimebatur , Chrislus cogitabalur homo futurus , dit Tcrtullicn. Vos corps, sanctifis par le baptme, oints et consacrs en la confirmation ; vos corps membres do Jsus-Christ temples du Saint-Esprit, organes et instruments de l'me, qui est l'image de Dieu sont employs faire ce grand sacrement. 3. Les autres sacrements ne signifient qu'une grce accidentelle, une saintet finie et cre, qui fait la sanctification parlicu:
1511
lire de signifie
ORATEURS 8 ACftES. LBJEDNE.
reoivent. Le baptme que l'me de l'enfant est lave du originel ; l'cxtrmc-onrlion signifie
"12
cens qui
les
pch
que l'Ame du malade
est fortifie contre les
tentations, et ainsi des autres; mais le mariage signifie une grce substantielle, une saintet incre, la grce de l'union hypostatique, la sanctification de tout le corps de Jsus-Christ, l'alliance du Verbe divin avec
pas il n'est pas en leur eucharistie, il n'est pas en la cne de leur prche, lsn -Christ n'a garde de donner son corps leui prtendue, de livrer sa chair prcieuse un aulrc qu' son pouse c'est la seule Eglise romaine, c'est celte vraie et lgitime pouse, c'est celle unique et bien-aime qui jouit de
;
1
ce privilge, infailliblement, inamissiblement
l'humanit et avec l'Eglise catholique Deux, qui tant excellente mysterio conjugalem copulam con8ecrasli,ut ChrtstietEcclesi saeramentum prsignares in fdere nuptiarum. Ainsi ce sacrement confre de trs-grandes grces et en grand nombre, quand il est reu dignement, avec les dispositions et les sentiments de pit qu'il mrite. k. Les anciens Isralites avaient la libert de rpudier leurs femmes, quand elles ne leur plaisaient pas ; la loi de Mose le leur permettait: ils avaient la polygamie, le sacrifice et l'eau de jalousie pour prouver la fidlit de leurs femmes. Toutes ces institutions n'ayant t tolres que par condescendance l'infirmit de ce peuple grossier, JsusChrist les a abroges; et ainsi il a rendu le
:
uniquement cl primitivement a toute autre, perptuit, et jusqu' la consommation des sicles. Et de l Ment que le mariage des chrtiens est indissolusingulirement,
ble.
Et de l vient que l'adultre, parmi les chrun crime si norme. Je vous pourrais remontrer, surcela, que Dieu ace pch en si grande horreur, que c'est pour lui qu'il s'esl repenti d'avoir fait l'homme, pour lui qu'il a dfait son ouvrage, arm tous les ltiens, est
ments, employ
et le perscuter
le fer et le feu
;
pour
le
punir
a ouvert les cataractes du ciel, ouvert les fontaines de l'abme, et form un dluge universel pour noyer tout ce qui avait vie ; pour lui, il a
pour
lui,
il
consum parle feuSodome, Gomorrhe
;
et les
mariage beaucoup plus onreux qu'il n'tait; en a appesanti le joug et augment les charges. Si bien que puisque saloi est uneloi de grce et de douceur, puisqu'il dit que son joug est suave et sa charge lgre, il doit rcompenser et soulager les chrliens maris par des grces trs-abondantes qu'il leurdonne en ce sacrement. Oui, en vertu de ce sacrement Dieu vous donne, le reste de vos jours,
il
pour lui enfin, il a fail passer autres villes par le fil de l'pc vingt-quatre mille hommes de son peuple, qui avaient pch avec les
Moabites (iVufn.XXV Cependant le pch d'adullre est incomparablement plus noir et plus criminel maintenant qu'il n'tait alors; parce que vous souillez votre corps, qui est une chose toute sainte, ayant t la matire du sacrement de mariage." Vous voyez que l'Eglise conserve avec grand respect et grand soin l'eau du baptme, et que les magiciens et les autre? suppts du diable lchent d'en avoir, s'ils peuvent, pour s'en serviren leurs malfices c'est que Satan, ennemi jur de Dieu, pai entreprise contre lui fait tout ce qu'il peut pour profaner les choses les plus saintes, qui ont t consacres au sen ice et culte divin. Et pourquoi esl-ce que celle eau est sainte, digne de respect, ei doit tre traite avec honneur et rvrence ? Parce qu'elle est la matire d'un sacrement. Elle a t consacre par la bndiction de l'Eglise, par l'invocation du saint nom de Dieu cl par l'infusion du saint chrme cl voire corps, n'est-il pas la matire d'un sacrement que samlPaul appelle grand ? N'a-t-il pas t sanctifi par le baptme, par le saint chrme de la confirmation, par l'attouchement sacr du corps immacul de Jsus-Christ, et par la bndiction nuptiale quand vous vous tes maris? Et vous le souillez par des adultres, vous le prostituez, comme une chose profane, des actions noires, honteuses, infmes et abominables? Quelle infidlit, quelle perfidie de fausser la foi que vous avez promise \o!re partie, si solennellement, en la prsence de Dieu, la vue des anges et la face de K: : 1
en diverses occasions, de trs-grandes et puissantes grces si vous ne vous y oppo,
sez,
pour
rsister
aux tentations, pour bien
conduire votre famille, pour lever vos enfants en la crainte de Dieu, pour endurer
patiemment
les imperfections les uns des autres et supporter les autres charges et
incommodits du mariage
et
vous vous pri-
vez de toutes ces grces, quand vous vous pousez en mauvais tal, en tat de pch mortel, ayant le cur tout rempli d'intentions et d'affections brutales. Ct si vous me demandez, si vous tant mari ainsi en mauvais tat, vous ne pourrez pas recouvrer ces grces, je vous
rponds queje n'en
sais rien ; que l'Ecriture et les thologiens n'en disent rien d'assur ; il est incertain de tous les sacrements, ex-
cept du baptme : Utrum confrant gratiam, sublato obice, etremota ficlione. Ce sacrement donc tant un hiroglyphe, unsymbolecl une reprsentation du mariage de Jsus, il le doit imiter et exprimer parfaitement, le plus qu'il
est possible.
En suite de celte alliance de Jsus avec son Eglise, il y a entre eux tradition et communication mutuelle de corps, d'esprit et de fortune. Qui habet spons'am, sponsus est, disaint Jean-Baptiste. Jsus est l'poux de l'Eglise, et en celle qualit il lui donne son corps prcieux, et prend les ntres; il les joint au sien, et il en fait ses membres. Les calvinistes oui plus de raison qu'on ne pense iN lisent que le corps de Jsus n'est pas en L'eucharistie, ils disent vrai, ils ne se trompent
sait
:
glise?
Constant et Les empereurs Constantin Constance, enfants du grand Constantin, publirent un edit contre les adultres, les con.
damnant aux mmos peines que
des
:
les parrici-
tre
cousus dans un sac
et
jets
dans
la
1513
SEKMON LXXV. LU SACREMENT DE MAKIAGE.
:
I5U
rivire ou brls, parce, disenl-ils, qu'ils sont Sacrilegi nupliarwn (Baron. ,anno 339). Et je
votre table el de votre conversation JsusChrist lui permet cela (S. Matth., XIX, 9 )
vous pourrais remontrer que vous engendrez des cratures qui tant enfants d'iniquit, sont souvent prives de la bndiction de Dieu; et qui, retenant dans le cours de leur vie l'impure t de leur conception, de viennent des enfants dperdition ;et ils vous maudiront, dans l'enfer, en toute l'tendue des sicles. Je vous pourrais remontrer que, privant les enfants lgitimes de !a portion de la succession qui vient cet adultrin, vous vous obligez des restitutions que vous ne ferez jamais vous vous engagez dans un labyrinthe d'o vous ne pourrez jamais sortir ; vous vous mettez en danger d'tre surprisede voire mari ou du mari de la femme que vous dshonorez, d'lre tu en flagrant dlit en tatdedamnalion, de faire naufrage en mme temps de votre me, de votre corps, de votre honneur, de vos biens et de votre salut car saint Paul dclare que les adultres ne possderont jamais le royaume de Dieu (ICoi. VI Ga:
,
parce que vous avez rompu la foi promise, que vous avez viol un lieu qui reprsente l'union de Jsus-Christ avec l'Eglise. C'est comme qui dirait que Jsus-Christ a fait divorce avec l'Eglise, qui est son pouse, ou que son pouse l'a quitt, ce qui n'est pas et ce qui ne sera jamais. Vous tes un faussaire; car Jsus-Christ dit l'Eglise Tu ne seras point appele la dlaisse (//., LXH, 4); il lui dit Je l'pouserai en la foi pour jamais (Ose., II, 20); il lui dit, en saint Matthieu (S. Matth., XXVIII Je suis avec vous jusqu' la consommation des sicles. Et, par votre adultre, vous dlaissez et vous abandonnez votre partie, quelques mois et quelques annes aprs ses noces, autant qu'il est en vous.
et
:
:
II.
Le jurisconsulte
dit, el
il
est vrai,
lal.,
V).
mon
J'aime mieux vous dire, ce qui fait plus propos, que le lien du mariage est un nud si serr et si gordien, qu'aucune crature ne le peut dlier non l'Eglise mme, qui a une puissance souveraine, qui peut rompre les chanes des plus troites obligations, des vux des serments et des crimes les plus normes, qui ouvre ie ciel et qui ferme l'enfer, qui commande aux dmons et qui produit la grce de Dieu ne saurait dissoudre un mariage consomm pour quelque raison que ce soit, quand ce serait pour convertir tous les infidles la foi ; car si on dit quelquefois qu'un mariage a t rompu et dfait, ;omme celui de Henri le Grand, ce n'est pas
: ,
,
qu'une femme doit entrer en partage, ou pour mieux dire, en socit avec son mari, non-seulement des choses humaines, mais encore des choses divines Socia rei human et divin (lege Adversus cod. de Crimine expilat harcdilatis). El Jsus ne se contente pas de donner l'Eglise son corps humain, il lui donne son Esprit divin Accipite Spiritum Sanctum. Et vous savez que le Saint:
,
Esprit est amour el charit par la proprit de sa personne et par la condition de son manation. Saini Paul a donc sujet de vous dire Viri , dilic/ile uxores vestras sicul et Christusdilcorit Ecclesiam, cl tradidit seipsum pro ea, ut illam sunclificaret (Ephes., V, 25, ; et un peu plus bas il dit que la femme doit
:
,
l'Eglise ait rompu un mariage valide, mais c'est qu'elle l'a dclar nul, faute de consentement volontaire ou d'autres conditions essentielles au mariage. Si on trompe l'Eglise par de fausses preuves, le mariage subsiste devant Dieu, et il y va de la damnalion. Ce nud donc, qui est si troit, si serr et si indissoluble, vous le rompez, autant que vous pouvez, en commettant un adultre. Voyez, de grce, votre tmrit si ds le lendemain de vos noces vous deveniez hydropique, paralytique ou impotent de tous vos membres pour le reste de vos jours, voire femme ne vous peut pas quitter pour cela elle est oblige de vous assister, vous consoler et vous aimer quand vous auriez blasphm, vol ou assassin un million de fois; quand vous auriez t sorcier, hrtique, idoltre ou athe, si vous vous reconnaissez et repentez, votre partie est oblige de vous reprendreel recevoir, vous rendre ses devoirs et vous traiter comme auparavant. Mais si vous tombez une seule foison adultre, quelque repentance, rsipiscence, correction ou r.mendement que vous ayez, votre partie, c'est--dire votre mari ou votre femme, peut faire divorce avec vous clic ne peut pas se remarier un autre, la vrit, mais elle Sl'ett jamais plus oblige de vous rendre ses
,]ue
: ;
;
aimer et honorer son mari comme l'Eglise honore Jsus-Christ. Le prtre qui vous marie prie Dieu de vous donner cet amour, quand il bnit l'anneau qu'on vous donne; cet ;jnneau se met au quatrime doigt, qui rpond au cur: il est d'or, ou d'argenl, les
,
plus purs de tous les mtaux ; et il est de figure ronde, symbole de l'ternit. Tout cela exprime que votre amour doit tre cordial, pur et persvrant. Et quand ces qualits
lui
manquent, voil un bel amour que vous vous portez l'un l'autre amour de simagre, de semblant et de mine, et puis c'est tout; car vous lui donnez votre corps, et votre esprit en est alin ; c'est faire comme cet ancien tyran qui joignait un corps mort un corps vivant
:
:
Corpora quin eliam jungebat mortua
vivis.
Quand vous n'avez
ni d'affection
point de bonne volont pour votre partie quand vous
,
devoirs; elle se peul sparer de votre
lit,
de
formez des desseins qui seront son dsavantage, quand vous avez des tendresses, ou des inclinations pour quelque autre, vous donnez votre partie un corps mort, votre corps priv de son me car l'me est plus o elle aime que non pas o elle anime. Vous n'aimez voire femme que d'un amour sensuel et mondain, pour pouser ses passions, pour venger ses querelles, pour condescendre ses humeurs vicieuses vous faites comme Adam, vous mangez le fruit dfendu, pour complaire aune volage; unis mconnaissez voire pre cl votre mre, que
: ;
I3IS
sais-je,
ORATEURS SACRS-
LEJEI M.
ttlf
moi? peut-tre que vous les Irailcz mal, que vous les sparez de voire table ou de votre maison pour conteoter une querelleuse; que vous lui perineltcz la piaffe, la gorge dcouverte ou la vanit du monde el
:
elle se mortifie,
quand
eiie
1,.
sa mort et en sa passion, Commmnicmmte$ Ckriiti passionibus. Elle se donne lui
considre en
afin
vous voulez qu'elle soil fidle, humide, ehasle et soumise. C'est, dit saint Chrysostome, comme si vous jetiez dans la rivire Dite amorce bien friande, sans vouloir qu'elle lt prise par les poissons. Vous l'aimez d'un amour d'intrt, volage et inconstant vous l'aimez, quand elle est jeune, en sant, et quand elle vous rend du service; mais si elle devient ride, vieille, valtudinaire ou incommode, vous la laissez l comme une trangre C'est l'aimer comme les paens aiment leurs femmes et il la faut aimer, comme Jsus aime l'tglise, d'un amour
;
:
accomplisse par elle le dsir ardent et insatiable qu'il a eu de servir, de louer d'honorer et de glorifier Dieu son Pre sur la terre jusqu' la consommation des sii le Adimplea '.>u dsuni passionum Christi elle(6V. I, 24\Ainsilout doit tre commun entre vous les biens et les maux la joie et
qu'il
,
la trislesse, le plaisir et le dplaisir;
l'un se porte mal, l'autre en doit cire malade de fcherie. Cependant quelle bont est-ce
quand
sincre et cordial, lui parler cur ouvert, lui communiquer vos desseins, l'associera vos entreprises, comme Jsus a rvl son Eglise tout ce qu'il a reu de son Pre, el l'a associe toutes ses oprations, mme la production de sa grce; aimer el honorer votre mari, comme l'Eglise aime et honore Jsus-Christ; aimer et honorer votre bellemre, vos beaux-frres et vos belles-surs, comme les parents et amis de votre mari l'Eglise aime et honore la Vierge, mre de son poux, saint Jean et saint Jacques, ses parents, et les autres saints ses amis Milii autem nimis ftonorati sunt amici tui. Vous entr'aimer d'un amour pur, vous entr'aider
,
:
de voir que vous aimez mieux perdre rotre bien dans un cabaret avec des dbauches parmi le tintamarre des jurcurs el des renieurs, que de le manger doucement el paisiblement avec votre femme; que vous donnez toul votre bien, par votre testament, a des cousins qui ne vous ont jamais rendu serv i e que par flatterie, et que vous ne lguez rien votre femme, qui vous a servi si cordialement el si assidment toule votre vie; que vous soyez si pitoyable et si bon aux trangers, et que vous soyez toujours si revche et si barbare vers votre femme, qui vous a t donne comme une chose sanctifie par les sacrements de l'Eglise? Est-ce honorer
un
si
si grand sacrement que sainl Pauldil tro digne de toute sorte de respect?
!'!
vous sauver en vous communiquant les bonnes penses que Dieu vous donne l'un l'autre, les dvolions que vous pratiquez; vous reprenant charitablement des fautes qui vous peuvent damner, et recevant de bonne part les avertissements que vous vous donnez l'un l'autre. Saint Paul veut que vous soyez si saint, et que vous donniez si bon exemple votre femme, que vous la convertissiez, quand mme elle serait infidle; et vous scmblahleirieot que vous rendiez saint votre mari, quand mme il serait paen et idoltre Sanctificalus estvir infidelis per mulierem fidelcm. Cela ne se fera jamais en l'tourdissant de vos plaintes, de vos reproches ou invectives, mais comme sainte ni de vos autres crieries Monique convertit son mari Patrice, endurant patiemment ses injures, supportant ses imperfections, ne lui rpondant jamais quand il tait en colre, lui parlant de Dieu plus par ses bons exemples que par ses remontrances, Lo<iucb(ttur de te, moribus suis lui tmoignant jusqu' la fin un amour sincre,
:
ferme,
vrant.
fidle,
constant, invincible et pers-
Jsus-Christ disait aux perscuteurs de son Eglise Pourquoi me perscutez-vous? Kl quand saint Pierre sortait de Rome, o il
:
devait tre crucifi, Jsus-Christ disait Je vais Home pour y tre derechef crucifi. El il dira, au jugement J'ai eu faim, j'ai eu suif, j'ai t tout nu, tant il prend de part aux afflictions de son Eglise. L Eglise rciproquement prend trs-grande part aux souffrances de son Jsus elle s'allrisle, elle s'afflige,
:
: :
mais h trt. in omnibus rbus en tout ce qui le regarde. C'est--dire, eu toutes ses parties, circonstances el appartenances honorez-le en l'intention que vous prenez de vous marier; car si elle est mauvaise et vicieuse, toule la suite en sera gte et corrompue. Voulez vous savoir pourquoi Dieu n'est pas dans votre mariage c'eut que vous ne vous tes pas mari pour l'amour de lui ; vous vous tes mari par amourettes, pour votre plaisir sensuel, par ambition, pour avoir cet homme qui est en crdit, ou par avarice, pour avoir un grand parti. Si deux personnes sont assembles en mon nom, disait Noire-Seigneur, je serai au milieu d'elles il n'est pas au milieu de vous, parce que vous ne vous tes pas assembls en son nom Hc eue dbet piorum eonjngmm intentio, ut genemtione gencrutio prpuritur, dit saint Augustin (Lib. IV ,in Juliun., cap. 1). Il faut se marier pour donner des enfants a Jsus et son Kglise, pour avoir une posiril qui loue et serve Dieu en votre plaie, quand vous ne pourrez plus le servir sur terre aprs votre mort; ou pour remde la concupiscence, afin que celle importuna
xa t6 /Mvsu,
;
'.'
nibus (Hebr. XIII, 4). Ce n'est pas dire: entre lous, comme traduisent les hrtiques; autrement le mariage d'un frre avec sa sur serait honorable. Il n'y a pas au grec M -a & tivt,, comme en S. Matthieu (Chap. XVlllj Cvrripcillum inter tcet ipsum solum, ^ Ta i ,.^
:
Honorabile connubium in om-
tant apaise, l'esprit soit plus libre p<>:ir s'lever Dieu, pour le servir, l'aimer el l'honorer.
Honorez le mariage en l'lection el au choix que vous faites d'un parti il faut beaucoup prier Dieu pour cela, lui demander in;
1317
SERMON LXXV. DU SACREMENT DE MARIAGE.
qu'il
138
stammcnt
:
vous donne un parti
conve-
nable, avec lequel vous puissiez faire votre salut c'est Dieu seul de le connatre et de vous le donner. Domus et divili clantur a parentibus, a Domino autem proprie uxorprudens, kpfttcti h yn fotpu Saint mbroise traduit aptalur, prparalur. Dieu seul vous peut former un parti qui s'accorde bien avec vous, avec qui vous puissiez faire un bon mnage. Pour obtenir cette grce, il faut vivre saintement et faire beaucoup de bonnes uvres avant votre mariage. Mulier bona, pars bona dabitur viro pro benefactis. A cela sert beaucoup le respect et l'obissance votre pre et votre mre. Comme le Verbe divin ne s'est alli notre humanit et l'Eglise, que par l'envoi et la mission de son Pre, et par le consentement de la Vierge, ainsi vous
sont des frais inutiles, qui, par la rjouissance d'un jour, vous incommodent souvent pour toute votre vie; ce sont quelquefois des tisons et des allumettes de di\ isions. 11 a pri plus de ses parents que moi des miens. Un parent ou voisin se plaint Pourquoi a-lon plutt convi ou caress un tel que moi? Ce fut au festin nuptial que la pomme de discorde fut jete par une mgre. Cela est cause quelquefois que le premier jour de votre mariage est le dernier de votre affection; ce qui est un principe de vie est une occasion de mort quelques-uns, par les duels ou les autres querelles qui s'allument
:
en
telles ftes.
Ceux-l
,
firent
sagement
et
eu
vrais chrtiens
ne vous devez marier que par
le
consente-
ment et la conduite de votre pre et de votre mre; vous y aurez plus de bndiction; et
en cas que vous rencontriez mal, ce vous sera une consolation de ne l'avoir pas fait de votre tte. Vous direz, comme Sara Consensi accipere virum cum timor tuo. Mais aussi il ne faut pas que vos pre et mre se rendent trop svres et rigides vous donner un parti contre votre volont; car il arrive ordinairement de trs-grands malheurs, des alliances qui ne sont pas entirement volontaires l'amour est une chose qui ne dpend pas d'ordinaire du choix, d'aulrui Nullus amat alieno urbitrio. 2. Honorez le mariage dans le contrat et le trait du mariage; qu'il n'y ait point de tromperie, de fraude ni de supercherie. Si vous achetez un cheval, vous n'tes pas bien aise qu'on vous trompe, et vous le pouvez revendre et vous en dfaire en y perdant quelque chose. Pourquoi tromperez -vous dans un contrat de telle importance que le mariage, o il n'y a point de relief, et qui est pour toute la vie? Cela est cause des aversions, des plaintes et des reproches qu'on se fait l'un l'autre. Ce n'est pas l, dit-on, ce que vous m'aviez promis; vous ne m'aviez pas dit que vous tiez endett ou incommod. Ce qui est cause quelquefois de divisions pouvantables. 3. Honorez-le es fianailles, qui signifient les promesses que Dieu faisait, par ses prophtes, du mystre de l'Incarnation; ne le profanez pas par des libertinages et des privauts illicites. On commet souvent en ce sujet de grands et d'horribles abus la fiance permet des privauts sensuelles, des follreries impures son fianc, et se flattant sur ce qu'il doit tre son mari, elle n'en dit rien au prtre quand elle se confesse pour se marier; elle va communier indignement, ne s'lanl pas bien confesse; elle reoit le sacrement de mariage en ce mauvais tal: et comment peuvent-ils avoir la bndiction de Dieu en un mariage qu'ils ont commenc par trois sacrilges? U. Honorez-le dans la solennit des noces car de quoi y servent ces grands festins, ces danses et ces autres pompes mondaines? Ce
:
matin et qui marier de pauvres filles, l'argent qu'ils eussent dpens ces festins et autres vanits mondaines. Et puis l'embarras et le souci de ces festins vous occupent l'esprit le jour de vos noces et c'est nanmoins en ce jour
:
qui se marirent un beau donnrent en aumnes, pour
qu'il faudrait tre plus recueilli.
Pour recevoir un
grande disposition,
si
grand sacrement avec
en recueillir les fruits, il faut entendre la messe avec grande attention, adorer le mystre de l'Incarnation, demander Dieu la grce attache ce sacrement; rclamer les saints qui ont t maris, comme saint Joseph, saint Joachlm, Zacharie, sainte Anne, sainteElisabeth, sainteMonique, el principalement la trs-sainte Vierge; invoquer les anges bienheureux, qui sont souvent employs concerter les mariages , comme saint Gabriel, celui du Fils de Dieu, saint Raphal celui de Tobie, un autre celui dlsaac; bannir et loigner, comme des pestes excrables, ces femmes insolentes ou effrontes, et ces jeunes gens qui, en la chambre de l'pouse, disent des paroles si infmes, qu'elles feraient rougir l'impudence mme. Vous feriez bien mieux, et vous attireriez la bndiction d-i Dieu sur vous, si vous suiviez
et
conseil que l'ange Raphal donna au jeune 18) et sa femme, en leur ( Tob., VI, conseillant de passer les trois premiers jours
le
Tobie
non pas en
avertit
dlices,
mais en prires
le
cl
il
les
mme que
dmon Asmode
avait
pouvoir de faire du mal ceux qui se servent du mariage brutalement et avec des pas* sions effrnes, Sicut equus cl mulus, quibus
non
5.
est intellect us.
Honorez-le en son
effet,
qui est une
parfaite socit et communication de cur, d'esprit, de biens, de fortune et de tout -.Supportantes invicem. Votre mari est le plus digne, vous devez supporter ses imperfections, par humilit el par soumission ; votre femme est la plus infirme, vous devez supporter ses faiblesses par charit el par discrtion, .lsusChrist disait en l'Evangile Rciinquct homo patron el malrem: L'homme quittera son pre el sa mre, el se joindra sa femme. Votre femme a fait ce que vous deviez faire, dit S. Chrysostome elle a quitt son pre cl sa mre pour se venir jeter cnlre vos bras, esprant vivre en paix le reste de ses jours el faire son salut en votre compagnie ; et au lieu de lui servir
: :
ORATEI RS S ACKES. LEJEUNE. ri9 (9M bene sibi consentientes ( Eeeli., XXV, 2), un de pre cl de mre, comme vous devriez mari et une femme qui sont de bonne Intel faire, vous lui tes un tyran, un bourreau, un ligrc et un lion pensez comme vous tes ligence. En quelque extrmit que vous vous trou, abominable levant Dieu, qui la cruaut viez, Jsus, qui est au milieu de \ous, roui dplall infiniment. Il recommande avec lar.t assistera par une providence tonte parti d'instance que l'on soil dbonnaire et pilire, comme il fit aux noces de Cana eu toyable envers les trangers que l'on n'a Galile; vos anges gardiens jamais vus; ainsi quel effroyable chtiment ceux de VOS enfants, et de \ox domestiques sont du devez-vous attendre, d'tre si cruel voire pauvre femme, que Dieu vous a donne, que anges de paix: voyant la paix parmi r0US.il* se rjouissent, et vous favorisent; ros affail'Eglise vous a recommande et que vous res temporelles en russissent mieux; rus avez promis de traiter avec toute sorte de enfants apprennent la vertu de rou, el la charit et de mansutude chrtienne? Saint Augustin ne voulait point se mler consignent leur postrit ; vos gens vous servent plus fidlement, vos voisins en sont de faire des mariages, parce, disait-il, qu'on bien difis vos ennemis sont contraints d recevait tous les jours des reproches de ceux Dieu qui vous a de vous en louer, vos parents el ros amis en <j u sont mal maris; c'est sont ravis: c'est une douce harmonie qui mari, nous l'avons dit au commencement, charme et qui difie toule la ville, .,-,;, !T , vous tes cause que Satan se moque de lui, qu'il lui fait des reproches el des insultes yui>, ivi (. Vous portez plus joy cuseinen f les charges du mariage, vous vous soulagez Vous tes un beau faiseur de mariage voil une belle alliance que vous avez faite, vous dans les disgrces qui arrivent. avez associ un impie avec une femme dEn la cration de la femme Dieu disait: Faciamus ei adjutorium simile sibi ; si vous opvole, un ivrogne avec une sobre, un tigre avec une colombe! Satan insulte ainsi contre. pressez voire femme, comme si elle lail \ otre Dieu, et il se rjouit extraordinairement de esclave, elle vous embarrassera au lieu de vous voir en dsunion, c'est lui qui sme la vous assister: mais si vous la traitez comme zizanie, quand elle crot dans une famille votre compagne, si vous convenez ensemble c'est son mets le plus dlicieux, il mange bien conduire voire famille, ce vous sera souhait ce pain quotidien en votre maison, une puissante aide, votre maison ressemblera qui est tout en dsordre par vos dbauches un paradis terrestre, elle sera l'image, Paet vos dissensions. vant-got el le prlude du paradis clesle, Quand les gnraux ou commandants d'un o vous entrerez quelque jour. Amen. corps d'arme ne s'entendent pas bien ensemble, les ennemis ont grande prise sur SERMON LXXVI. cll, les soldats se dbandent, et elle se ruine d'elle-mme quand vous n'tes pas bien Des trois naissances du Fils de Dieu pour le d'accord avec voire femme pour vivre enjour de Nol. semble dans la crainte de Dieu, votre maison se ruine petit petit, vos affaires se dcouEvangetizo robis traudium magnum, quod erit omni populo, quia nalus est vubis bodie Salralcr. sent, vos cnTanls se licencient, vos serviteurs ne font plus leur devoir, vos voisins se moJe vous apprends une agrMe nouvelle, qui eJ qu'il tout quent de vous, vos ennemis s'en rjouissent, est n aujourd'hui un Sauveur (S. Luc, U). vos parents et vos amis s'en attristent, cl Entre les crmonies que l'Eglise pratique tout le voisinage en est scandalis. durant le cours de l'anne, rime des plus Le mariage s'appelle conjugium quasi mystrieuses esl l'institution des Irois me-commune fugum ; quand deux animaux qui ses qu'elle fait clbrer en ce jour, par toutes portent un mme joug ne sont pas bien je ne me puis pas les glises du monde d'accord, qu'ils rsistent ou qu'ils regimnanmoins persuader qu'elle ait aujourd'hui bent, el quo l'un tire d'un cl lorsque l'aud'autre objet de ses penses et de ses dvotre lire de l'autre, il est bien plus pesant tions que la naissance de son bien-aim lous deux ; quand vous tes en division mais comme le Fils de Dieu a trois naissanavec votre femme, que l'un veul chaud el ces, l'ternelle, la temporelle et la sacral'autre froid que l'un veul aigre et l'aulre mentelle, l'Eglise a permis lous les prtres doux que l'un ngocie d'une faon, el que d'offrir trois fois le saintsaerifice minuil.au l'autre le fait d'une autre les charges du point du jour, et neuf heures, en l'honneur mariage vous sont trs-onreuses el insupil est n du Pr de ces trois naissances votre maison est un enfer, c'est portables avant tous les sicles au sein adorable de sa ce ne sont ui\ lieu de coulpe et de peine divine essence, c'est la nativit ternelle; il que blasphmes, que jurements, quehaines, est n du sein de la Vierge dans [Viable de qu'injures cl maldictions; ce ne sont qu'imBthlbem en la plnitude des temps, c'est prcalious , qu'envies, que jalousies, que naissance temporelle il est produit par le chagrins, qu'amerlumcs et que dsespoir prlre sous les espces de l'eucharistie, c'est au lieu que quand vous vivez en paix, et la naissance sacramentelle. 1-es fidles honoque vous vous enlr'aidez servir Dieu, et rent la premire en la messe de minuit, la garder ses sainis commandements, vous lui seconde en la messe de l'aurore, el la troides agrables ; car il y a trois choses qui sime en la messe de neuf heures. Ces Irois plaisent extrmement son esprit, ior naissances sont remplies de tant de mervcilproximorum, concordt fralrtun, vit cl uxor
:
r>
E1I
SERMON LXXVI. POUR LE JOUR DE NOL.
1322
tes, que pour en annoncer une seule de simples bergers un ange fut dput de Dieu et envoy du ciel exprs. Sans doute que pour les expliquer toutes trois un si noble et si illustre auditoire, j'aurais besoin d'une mais loquence toute cleste et anglique faute de cela, je me servirai de la salutation anglique, et je dirai la reine des anges le ciel et la Sainte et vertueuse accouche terre , les hommes et les anges , l'Eglise triomphante et la militante s'unissent ensemble pour vous fliciter sur votre heureux enfantement. Les anges disent que vous avez produit au monde un enfant qui rendra Dieu la gloire qu'il mrite, et aux hommes le salut et la paix. Gloria in Excelsis Deo, et in terra pax twminibus : saint Simon dit que vous tes une divine aurore, que vous avez fait natre le soleil de justice, la lumire des gentils et la gloire du peuple Lumen ad revelationem genlium. d'Isral Mais il n'est rien de si beau, de si auguste , de si glorieux et de si digne de vous que ces paroles de votre ange Ave, Maria.
; : , , :
IDEA
SERMONIS
Exordium. In Christo sunt du natur. I. Punclum. Nativitas terna Christi explicalur. In cjus honorent celebratur missa medinoctis. IL Punctum. Nativitas temporalis Christi. 1. Comparatur tern, 2. comparalur produclioni radii solis. In honorem illius celebratur missa in aurora, III. Punctum. Natiquia nos illuminavit. vitas sacramenlalis comparatur tern et temporali. Documenta moralia circa illam.
Avant que d'entrer en l'explication des du Fils de Dieu, afin que le peuple chrtien entende bien ce que j'ai il faut dire de ces trois grands myslres prsupposer une vrit qui est notoire plusieurs, mais qui ne doit tre ignore de personne, parce que c'est le fondement du
trois naissances
,
christianisme, la source de notre salut, et la base de tout le discours que j'ai vous faire; et c'est que, comme en nous il y a deux parlies, l'une intrieure, invisible et spirituelle, qui est l'me, l'autre extrieure, visible et qui est le corps, corps et me matrielle tellement conjoints ensemble, qu'ils ne font qu'un compos, qui est l'homme: ainsi en notre Sauveur il y a deux natures, une incre , ternelle et infinie , savoir la divi,
l'autre cre, temporelle et finie, savoir l'humanit, c'est--dire un corps et une me raisonnable, divinit et humanit qui sont tellement unies et lies ensemble, qu'elles ne font qu'une mme personne, qui est Jsus-Christ Notre-Scigneur, vrai Dieu et vrai homme il me semble qu'il n'est point de comparaison plus propre pour exprimer cette union de la nature divine avec l'humaine que la liaison de l'me et du corps ;
nit;
c'est
comparaison que l'Eglise chante presque tous les dimanches, aprs saint Alhanasc Sicul anima rationalis et caro unus est f.omo, ila Deus cl homo unui est Cliristus. Vais il faut que le peuple chrtien vite une
la
:
erreur qui se pourrait aisment glisser en l'esprit de quelques-uns, qui s'imagineraient, avec les apollinaristes qu'il n'y a en notre Sauveur que deux substances, savoir, un corps et la divinit, qui lient la place de l'me il est vrai que dans ce saint corps la divinit y est qui le remplit, qui le rgit et le gouverne; mais outre la divinit, il y a aussi une me raisonnable, qui tant unie la divinit, anime, possde et remplit ce corps adorable. L Cela tant suppos, je dis que la premire naissance consiste en ce que le Fils de Dieu non selon la nature humaine, non selon son me et son corps mais selon sa personne divine, est engendr du Pre, de tout temps et de toulc ternit; engendr, dis-je, non pas charnellement ni corporellement, mais spirituellement divinement et d'une manire incomprhensible, par la connaissance que le Pre a de soi-mme, par un acte d'intelligence ou par une opration de son entendement divin ; pour ce sujet, il est appel la splendeur du Pre le brillant cl l'clat de la lumire incrc la doctrine du Pre, l'abme des ides divines, et la cause exemplaire de toutes les cratures. Pour bien entendre ceci, il est propos de remarquer qu'il y a grande diffrence entre la science de Dieu et la ntre. Ce raisonnement est de saint Thomas il n'y aura que les beaux esprits qui le pourront entendre, ceux qui ont l'esprit grossier et matriel ne l'entendront pas, mais ils s'endormiront, car nous empruntons ordinairement hors de nous l'objet de noire science; mais tout ce que Dieu sait, il le voit en soi, il le connat par soi-mme, il ne mendie pas d'ailleurs l'objet de sa connaissance. En second lieu , pour lre parfaitement savants, nous avons besoin d'une grande multitude et varil d'actions, d'tude et de raisonnements; mais Dieu, par un seul acte d'intelligence, par une seule opration trs-simple et trs-pure, connat parfaitement tout ce qu'il sait et tout ce qui se peut savoir. Puisque le Verbe divin s'est aujourd'hui abaiss pour le salut des mes, nous ne devons pas ddaigner de nous abaisser pour leur instruction quand un enfant apprend lire l'oraison dominicale, Pater noster, qui es in clis il a besoin de faire plusieurs rflexions, il faut qu'il regarde si la premire lettre est semblable celle qu'on lui a montre en l'alphabet et qui se nomme p; il faut qu'il considre que la seconde est semblable la premire de l'alphabet nomme a. Il faut qu'il joigne ces deux lettres et qu'il en fasse une syllabe pa , que de plusieurs syllabes il fasse un mot , et de plusieurs mots une ligne; mais le prcepteur en un clin d'il en un moment , par un petit regard, voit qu'il y a l Pater noster, qui es in clis. Ainsi nous, pour tre parfaitement savants avons besoin d'un grand nombre. de vues, d'actions et de rflexions il faut la conception, le jugement et le raisonnement;
, ;
il
faut la dfinition, la division et la dmonblration; il faut apprendre la grammaire,
Orateurs sacrs.
IV.
[Quarante deux.)
i:
0RAT1
RS SACRES. LEJI
cessive
l'i
:
les lettres humaine, la logique, la physique, la morale, la mtaphysique, l'astrologie, les mathmatiques, la mdecine, la jurisprudence et la thologie; niais Dieu sail tout ce qu'il sait et tout ce qui se peut savoir par un seul acte d'entendement , par une seule pense, par une seule opration de son entendement, par laquelle il produit son Verbe, qui lui reprsente navement sa divine es-
sence et toutes sont contenues essence.
les
cratures
minemment en
possibles , qui sa divine
Ainsi le Fils de Dieu, en sa divine personne, est proprement la science du l're, son actuelle connaissance, son Verbe mental, son espce expresse, la vive et nave reprsentation de la substance de Dieu et de toutes
les
cratures possibles. Pour ce sujet, la se dit, minuit, en l'honneur de celte premire naissance, se commence par Dominus dixit ad me Filius ces paroles meus es tu. Et en L'Evangile de cette messe, on dit que le monde a t enregistr Exiit edictum, ut describerrtur orbis; beau mystre et convenance trs-propre; Jsus NotreSeignnr, par la proprit de cette premire naissance, reoit trois noms qui lui sont particuliers, nolionels et personnels, qui ne conviennent qu' lui et non pas aux autres personnes de la sainte Trinit il est Verbe, il est Fils et il est image: il est Verbe, Verbum erat apud Dcum; il est Fils, Vcre lu es Filius Dei; il est image, Ipse est imago Dci invisibilis ( Coloss., I ). Il est Verbe oui , car la doctrine du Pre est trs-simple et incompose; ce n'est qu'une seule espce, mais qui reprsente tout; ce n'est qu'une parole qui dit tout; ce n'est qu'un Verbe, mais qui fait tout. Semel loculus est Deus en hbreu il y a unum locutus est Deus. Il est Fils, oui, car il est man du Pre; il n'est donc pas le Pre, il est man par voie d'entendement ; et comme l'entendement n'a que des actions immanentes, il demeure dans l'entendement du Pre, et par consquent il est Dieu, puisqu'il n'y a rien en Dieu qui ne soit Dieu; il est man de Dieu vivant par une opration de vie, par inclination de produire son sem-
messe qui
temporelle Anni tuidie$untu, ri die tutu quotidie, $ed kodit, wmia hodiernus tuus negue eedit craslino, negur succetlit Itesterno ideo coa-ternum gettuiti, gui dixiili F go hodit genui te, dit saint Augustin. Il est image, et cela est allgoriqoement signifi par ces paroles de l'Evangile Ut describeretur orbis. Car Jsus tant l'image vivante de Dieu qui exprime sa divine essence el tout ce qui est minemment contenu en elle, est proprement un monde archtype; il est d'abme des ides divines, il est la forme exemplaire et , si on pouvait ainsi parler, le registre et l'inventaire de toutes les cratures qui existent et de (elles qui peuvent tre. C'est donc en l'honneur de celle naissance que les fidles assistent h premire messe de ce jour; el elle se dil minuit pour deux raisons.
el
mm
Premirement, pour montrer que
celle
naissance divine est ternelle avant loule lumire, en suite de ces paroles sacres du Pre ternel son Fils Ex utero anlc luciferum genui le. Je vous ai engendr, mon Fils je vous ai produit et donn l'tre, non en vous crant de rien, ou vous formant de quelque matire; mais vous produisant de ma substance Ex utero anle lucifvrum avant toute lumire, non-seulement avant le soleil, mais encore avant l'toile qui est l'avant-courrire du soleil. Ou secondement, on dit celte messe minuit, dans l'obscurit des tnbres, pour signifier que celte naissance ternelle esl si haute, si releve et si loigne de nos sens et de nos esprits, et si fort incomprhensible, que nous n'y voyons rien non plus qu'au milieu des tnbres Posuil tenebras latibulum suum. Generalionem rjus quis cnarrabit?l\ est vrai que celle naissance est une lumire, puisqu'elle est in splendoribus sanctorum. Mais celle lumire esl si
:
si clatante, qu'elle nous blouit que nous n'y voyons rien non plus qu'en plein minuit, non plus que le hibou
brillante et
les
yeux
blable, non-seulement avec ressemblance, mais avec identit de nature il est donc Fils de Dieu, et son manation est une vraie g;
qui, par la faiblesse de sa vue, est en la nuit au milieu du jour. Ne parlons donc plus rie ce que nous ne pouvons pas comprendre, ne soyons pas si tmraires que de vouloir approcher de celle lumire inaccessible, et de vouloir expliquer ce que les anges mmes,
Proccssio viventis a vivente in nration simililudinem nalur; il est image, oui , car, comme nous avons vu il est la science actuelle que Dieu a de soi-mme, l'expression de son essence ; il la reprsente donc parfaitement, autrement la science de Dieu serait imparfaite; il est donc la nave image, la vive reprsentation et le parfait caractre de la substance de Dieu. Or ces trois proprits du Fils de Dieu en sa naissance ternelle sont exprimes par il est les paroles de la messe de minuit Verbe, cela est signifi par ces paroles Dominus dixit ad me, car dicendo producil,
: ,
:
dans la clart de la gloire, ne peuvent pas comprendre. plutt la seconde .1. Considrons il. messe, nous y verrons plus clair elle se dit au point du jour; la seconde naissance de Jsus-Christ c'est la temporelle, par laquelle leFils'de Dieu quia t engendr, dans l'entendement du Pre, de toute lernil, s'elant uni un corps et une me raisonnable dans le sacr ventre de la Vierge, en esl aujourd'hui sorti neuf mois aprs sa conception la naissance ternelle est admirable, la temje rvre cl j'adore porelle est aimable
ternelle ; je clrris et j'aime la temporelle; je me rjouis de celle-l, el je jouis de celleI
tt
producendo dicit ; il est Fils, cela est exprim en celles-ci Filius meus es tu. Ego Wt'e genui te : il dit hodic, pour montrer que ccitc gnration est ternelle, non suc:
je glorifie Dieu de la premire, cl je le remercie de la seconde; la naissance lernelle m'a cre el la temporelle m'a rpar j'ai t fait par la premire el j'ai t refait
ci
; ;
1325
SERMON LXXVL POUR. LE JOUR DE NOL.
la
:
1^0
;
seconde Nutus ex Dco per quem reficeremur, nalus ex Virgine per quem efficeremur, dit saint Augustin. Il ne me servirait de rien d'avoir t cr si je n'tais rachet ; par Jsus engendr du Pre j'ai t cr; par Jsus enfant de la Vierge j'ai t rachet j'ai donc plus d'obligation Jsus enfant de Marie, qu' Jsus engendr du Pre, et je trouve plusieurs grandes merveilles en cette seconde naissance aussi bien qu'en la premire. Car le Pre ternel engendre son Fils, nonseulement sans corruption, mais avec trsgrande perfection et ainsi quand la Vierge a
par
ternit,
comme lui ment, comme lui.
il
est sans
commence-
3 Le soleil par son rayon rend la terre fconde, il chauffe l'air, produit l'or et l'argent, et forme ici-bas les mtaux et minraux ; ainsi le Pre par son Fils a cr le ciel et la terre, les hommes et les anges, et
fait
par
lui ses
uvres
da sunt.
Omnia per ipsum fa-
conu et enfant ce mme Fils, tant s'en faut que sa virginit en ait perdu son lustre et son clat qu'elle en a t ennoblie, releve et rendue plus pure, plus sainte et agrable Matris inlegritalem non minuit, sed sacravit : le Pre engendrant son Fils ne perd pas sa divinit, et Marie enfantant Jsus ne perd pas son intgrit le Pre a une joie souveraine et infinie en engendrant son Fils, et Marie accouchant de ce mme Fils, ne sent aucune douleur, mais une extrme joie le Pre donne toute sa substance ce mme Fils bien-aim, et il ne perd pas ce qu'il donne; Marie donne ce mme Fils sa sub,
4 Le soleil produit son rayon sans intrt de sa substance, il ne perd rien en lui donnant l'tre ; au contraire, le lustre, la beaut et l'ornement du soleil c'est son rayon ainsi le Fils de Dieu est la splendeur du Pre et la figure de sa substance; c'est une trsgrande perfection au Pre, que d'engendrer un Fils qui est Dieu comme lui cl un mme Dieu avec lui.
:
5 Le rayon sort du soleil et est envoy ici-bas, mais il en sort sans en sortir; il est ici-bas, et demeure nanmoins l-haut; vous
stance virginale, sans dommage, sans diminution et sans intrt de sa puret. C'est
saint Augustin qui fait ces beaux parallles (Serm. 22, de. Tempore), In Patrc impassibilitas, in Maire incomtptibilitas : in Ptre _jvlerna divinilas, in Matre pcrpcluavirqinitas: je veux vous expliquer les merveilles de ces
encore qu'il soit sur foi nous enseigne que le Fils de Dieu est descendu du ciel et venu en ce monde, ce n'est pas dire qu'il ait quitt le sein du Pre, il y est toujours demeur, il en est sorti sans en sortir De Ptre processit Filius, non recessit nec successurus Patri prodivil ex Patrc, sed prodivit semper mansurus in Ptre, dit saint Pierre Chrysologue. Je n'eusse jamais cru, si je ne l'eusse vu, que Snquc et tant de lumire dans les tnbres du paganisme; il apporte celte mme comparaison en des paroles si signales
le
le
voyez dans
soleil
la terre. Ainsi
quand
la
deux naissances par une comparaison
propre
et si
si
nave, si claire et si intelligible, que si vous ne l'entendez, il n'y a rien au inonde qui vous puisse faire comprendre ces
-f
mystres. 2. Entre toutes les cratures purement corporelles, il n'en est point qui soit l'image de Dieu plus expresse que le soleil. 1 Vous voyez que le soleil produit son rayon qui est comme son fils il n'y a rien de plus visible que le soleil produisant son rayon, aussi rien de plus clair, rien de plus lumineux et rien de plus visible que le rayon mane du soleil; et nanmoins il n'y a rien que nous ayons tant de peine de voir; nous ne le pouvons regarder fixement, non pas faute de lumire, mais par excs de clart et par la dbilit de notre vue ; ainsi, comme nous avons dit, le Fils de Dieu est engendre du Pre in splcndoribus sanctorum,cn la lumire de sa divinit, par voie de connaissance et de science ; il n'y a donc rien de plus intelligible que cette gnration, et toutefois il n'est rien que nous puissions moins connatre ce sont des tnbres pour nous, cause de la faiblesse de notre entendement.
; :
{Epist. k\), que quand ce serait saint Augustin, il ne saurait mieux exprimer le mystre de l'Incarnation Quemadmodum radii solis conlingunt quidem terram, sed ibi sunt unde mittuntur ; sic animus magnus et sucer, et in hoc demissus, ut propius divina nosse:
mus, conversatur quidem nobiscum ; sed hret
origini su.
Ce rayon de soleil vient en cette glise, et passe par une vitre rouge comment est-il entr en cette vitre? je ne sais; comme en est-il sorti? je ne sais ; mais tant y a qu'il y est entr, tant y a qu'il en est sorti; il y est entr sans l'ouvrir, il en est sorti sans la rompre ; il a pass au travers sans l'intresser, sans la casser et sans l'endommager tant soit peu ainsi le Fils de Dieu est venu en ce monde, et a pass par le ventre bni de la Vierge comment y a-l-il t conu 1 je ne sais ; comment y a-t-il t enfant? je ne sais; mais tant y a qu'il a t conu, qu'il a t enfant sans ouvrir, sans rompre et sans intresser ce sein virginal Qui im:
patibililcr fucrat clapsus.
l'a
illapsus,
inc/fabiliter
est
Encore que
le
rayon
soit
comme
le fils
du soleil, tant produit et man de lui, il est nanmoins aussi ancien que le soleil, et si le
soleil tait de toute ternit, son rayon serait scrahlablcmenl ternel aussi encore que Jsus selon sa divinit, soit Fils de Dieu le Pre, il est nanmoins aussi ancien que lui, il est de tout temps comme lui; il est de toute
:
Le rayon passant parla vitre l'a embellie, rendue plus claire, plus brillante et plus clatante: ainsi Jsus passant par le sein de Marie a rendu sa virginit p!us pure, plus
plus sacre. fait ce rayon dans celle vitre? Il y a emprunt un peu de rougeur, il est devenu color, la vitre l'a revtu de couleur ronge. Kl qu'a l'ait Jsus dans le sein de Ma*sainte
et
Qu'a donc
IW
n'V
il
OHATM
s'esl
:
i'->
SAI
lil.
Ni
\~ r
revtu d'un corps humain qui est compos d'un peu de terre rouge Adam, id r<: terra rubra; il s'y est humanis, il s'j est l.iil homme, la Vierge l'a revlu de noire humanit. Le rayon empruntant del vitre celle couleur rouge ne la lui a pas te Jsus a emprunt de Marie notre nature humaine, sans faire aucun dommage Marie. Le rayon, avant que d'entrer en la vitre, tait rayon, mais il n'tait pas couleur ni color; mais depuis qu'il est entr en relie
:
clatant, qu'on ne le saurail regarder, il blouit ci aveugle les yeux de ceux qui veulent le ri garder mais ce mme rai on revtu
si
;
de couleur rouge, esl descendu
le
:
ici-bas.
on
venu en celte glise, c'est un rayon color, c'est une couleur rayonnante, c'est tin rayon qui est couleur, c'est une couleur qui est rayon -.ainsi Jsus avant l'Incarnation tait Dieu de toute ternit, mais il n'maintenant depuis qu'il est lait pas homme entr en Marie, c'est un Dieu humanis, c'est un homme difi, c'est un Dieu qui est
vitre et
;
c'est un homme qui est Dieu. Le suppt, l'appui et le soutien de celle couleur rouge qui parat ici sur le pav, c'est le rayon du soleil, car celle couleur ne subsiste que par ce rayon ainsi quel est le suppt et l'appui de la sainte humanil?C'est
homme,
le Fils
de Dieu, elle n'a point de subsistance
que lui. Ce rayon, en tant que rayon ou lumire du mais en tant soleil, est par tout le monde que rayon color, il n'est pas partout, il est seulement ici et en quelques autres lieux Jsus, en tant que Dieu cl Fils de Dieu, est en
;
;
regarde fort aismenl ainsi le Fils de l>i<-u. au sein de son Pre, esl invisible, ineffable, inaccessible et incomprhensible Genermtionem tjut qui enarrbU ' Lueem inhabitat iiuiccrsstliilem mais ce mme Fila de D.eu, revtu de notre humanit et conversasrf avec nous, s'est rendu v isible, palpable cl sensible Quod vidimtU oculis noslris, fUod prit .ri m us. ci manut noeti ce contreetaverunt de Yerbo vit. C'est donc en l'honneur de celle seconde naissance que l'on cbanlc la seconde messe; et encore que celte nais-aine temporelle soit arrive en plein minuit, m est-ce que la messe qu'on chante en son honneur, est clbre l'aube du jour. Et c'est forl propos, et pour un bon sujet, parce que la principale fin et l'inlenlion pour laquelle Jsus-Christ est n d'une Vierge, c'est pour nous apporter le jour, pour dissiper nos tnbres el pour clairer nos esprits pour cela on commence cette messe par cet introt Lux fulgcbit hodie super nos, quia nains est nobis Salrator ; el en la prface, quia per incarnait Verbi mysterium nova mentis natrai oculis lux twv claritalis infutsit. Oui, messieurs, le Fils de Dieu esl venu en ce momie lorsque les jour commencent crotre, comme a remarque saint Augustin, afin de nous apprendre qu'il
:
tout lieu partout,
il
mais en tant qu'homme il n'est pas n'est qu'au ciel et au saint-sacre-
est
truire,
venu pour nous illuminer et nous inspour lrc le directeur des mes et le
1 :
ment. Quel est le pre de ce rayon color? C'est le soleil; mais le soleil n'a pas produit la couleur, il est vrai; mais il a produit le rayon qui est conjoint lacouleur et quelle en est la mre? c'est la vitre mais elle n'a pas fait le rayon? non, mais elle a produit la couleur rayonnante, elle a revtu le rayon de celte robe de couleur. Quel est le Pre de Jsus Homme-Dieu ? c'est le Pre ternel ; il n'a pas engendr de non, mais sa substance l'humanit de Jsus de il a engendre de sa substance la personne sou Fils, qui est homme. Quelle est la mre de ce Dieu-Homme? C'est Marie; elle n'a pas engendr la Divinit; non, mais elle a conu
; ; ;
docteur de justice, comme il esl appel par les prophtes il commence de bonne heure d'en faire la charge, il en exerce l'office au commencement de sa \ic il prche, il prche, cel enfant nouveau-n; il prche lout pelil qu'il est sa chaire, c'est la crche, son
:
auditoire, c'est l'univers, sa doctrine, c'est
le
mpris du monde il prche, non pas de bouche, car il ne pcul encore parler, pas mme en bgayant mais par son exemple; il prche, non nos oreilles, mais nos yeux Erunt oculi lui videntes prcepturem tuum. 11 dit que la pauvret est meilleure
; ,
:
que
riche
les
assur pour
;
richesses, que c'est un tat plus le salul d'tre pauvre que d'tre
le
monde
dit
l'homme qui humanit la
est Dieu. Elle a revtu de notre divinit du Fils de Dieu. Qui
est plus ancien,
ou ce rayon color, ou la vitre? Le rayon, en tant que rayon, en tant
fils
cives, cives! qmerenda pecania Yirlus posl miniums
;
priomn
csi
longtemps devant la vitre, il esl ds le commencement du monde, mais le rayon il esl aussi ancien que le soleil; en tant que color est plus jeune que la vitre. Qui est le plus ancien, de Jsus ou de Marie? Jsus en tant que Dieu ou en tant que Fils de Dieu, est longtemps devant Marie, il est de tout temps tout ainsi que le Pre,
que
du
soleil, est
el faut avoir tort et travers qu'en un besoin il se faut parjurer, suborner de faux tmoins, faire des antidates pour gagner son procs plutt que de perdre son bien. Ce divin enfant dit que la vie humble, retire et cache, austre el mortile monde dit fie est plus agrable Dieu
qu'il en
de toute ternit
comme le Pre, sans commencement comme le Pre et le Saint-Esprit mas Jsus, en tant qu'homme est plus jeune que sa Mre.carelle av.iil quinze ans, quand
;
faut paratre, s'agrandir, s'lever et prendre ses divertissements. Aut Ckrietns fallilur, aut tnundus et rat ; sed divinam falli
qu'il
wipossibilc est sapienliam : mrita ergo pruet sculi sapienlia dentia carnis tnors est
;
siultitia
elle l'en fa n la.
Ce rayou lan! au
soleil
est
si
brillant el
nominatur. Voil deux matres lout contraires, deux faut il doctrines diamtralement opposes
;
1329
5iIllM0N LXXVI.
l'Ol'tt
LE JOUR DE NOL
*:>a
ncessairement que l'un ou l'autre se trompe de dire que cet Enfant se trompe il est la sagesse ce serait un blasphme ternelle, la sagesse incre, l'ange du grand conseil. Il faut donc avouer que les grands et les ambitieux du monde, les riches et les avaricieux, les dissolus et les voluptueux se nous savons que cet trompent lourdement Enfant est le vrai Messie, parce que c'est de lui que le prophte Isae a prdit qu'une
: , ;
:
or le le concevrait et enfanterait prophte a dit de lui qu'il saurait trsbien discerner entre le bien et le mal, Ut vciat reprobare malum, et eligere bonam : il choisit l'humiliation, la pauvret et l'austvierge
:
tous les jours produit sur la terre. Et o estce qu'il est n aujourd'hui ? In Bethlehcm, en la maison de pain, en la sainte hostie, sou* les espces sacramentelles o il est cach. Ne sont-ce pas la maison o logeait la substance du pain ? Cette substance du pain par la transsubstantiation quitte son logis, sort de dessous les espces du pain pour faire place Jsus-Christ, qui y est produit par le prtre. C'est en l'honneur de celle troisime naissance que l'on chante la troisime messe
mme
rit
il
rejette
la
gloire
mondaine,
les ri-
chesses et les aises du corps, donc celles-l sont bonnes, et celles-ci sont mauvaises. Ne me comprenez-vous pas? Il faut tre bien grossier pour ne pas toucher au doigt une dmonstration si palpable. Je dis donc, me mondaine , que si vous vous sauvez, comme vous pensez, prenant toutes vos aises en ce monde, contentant vos apptits sensuels, jouissant des plaisirs charnels, cet Enfant tait bien simple et n'avait que faire de venir du ciel en terre tout exprs pour vous montrer le chemin du cie! ; puisque vous y pouviez aller sans le suivre et tenant un chemin tout contraire. Si vous pouvez vous sauver jurant tout propos, mdisant du prochain et disant des paroles dshonntes, cet Homme-Dieu a t bien simple de se faire enfant lui qui tait la Parole ternelle, ou de s'abstenir de parler trois ou quatre ans pour vous apprendre refrner votre langue si vous pouvez vous sauver nonobstant vos rbellions envers \otre pre et mre, cet Enfant a bien perdu son temps de s'assujettir aux commandements d'une fille et d'un pauvre charpentier, pour vous donner des exemples d'obissance ; si vous pouvez vous sauver en nageant dans les volupts, vous gorgeant de vin et de viande, ou en traitant durement votre pauvre femme, le Fils de Dieu s'est bien tromp de mener une vie si austre, de supporter des travaux et des fatigues sans nombre, d'endurer patiemment les affronts et les calomnies pour vous donner le modle de pnitence et de patience, puisque vous gagneriez bien le ciel sans faire ce qu'il vous a enseign par son exemple. Saint Bernard ( Serin. 1 in vig. NaIII. tiv. ) fait une belle rflexion sur la lecture du martyrologe romain du jour de Nol il
, ;
en l'introt, Puer natus est naissance ternelle Jsus est n pour le Pre, produit par une action immanente, et rside en son sein divin, Unigcnilus qui est in sinu Palris : en la naissance temporelle il est n pour la Vierge, conu eu son sein immacul, reu et port entre ses bras, eum qui ab ipsa, et pro ipsa gtnitus est. suscepit, et in prsepio reclinavil, dit saint Athanase ( Serm. in natali hominis, apud Lippomanum, tom. VIII ); mais en la sacraet
que
l'on dit
la
nobis.
En
mentelle, c'est pour nous qu'il est n, c'est
nous qu'il est donn Puer natus est nobis. et filins datus est nobis. Il est vrai, Pre ternel, que votre paternit est admirable, puisque vous engendrez un Fils qui est un Dieu ; il est vrai, 6 sainte Vierge, que votre enfantement est adorable, puisque vous enfantez un fils qui est Dieu ; mais j'oserai bien dire et sans tmrit, puisque c'est avec vrit que mon action n'est pas moins sainte quant son terme, car elle aboutit produire le mme Jsus en la gnration ter;
nelle.
Le Pre produit son Fils en parlant , mais parlant mentalement et en son intellect Dominas dixit ud me dicendo producit et,
; ,
remarque que l'Eglise lit le martyrologe pour ce jour tout autrement que pour les autres fles, car aux autres jours elle parle au temps pass, mais pour le jour de Nol elle parle au temps prsent. Elle dit, tel jour
saint Etienne fut lapid, saint
:
producendo dicit: pour cela il s'appelle Verbe; et en la naissance sacramentelle le prtre le produit par sa parole Corpus Christi sacra ore conficiunt dit saint Jrme en parlant des prtres. En la seconde naissance la Vierge enfanta son Fils par un miracle trssignal, elle l'enveloppa dans des langes le coucha dans la crche, le porta en Jrusalem dans le temple, en Egypte, et le donna saint Simon pour le caresser. En la troisime naissance, le prtre produit le mme corps de Jsus par une opration trs-miraculeuse le couvre des espces sacramentelles, le cache dans le tabernacle, le porto aux hpitaux, aux prisons et aux malades; il le donne aux fidles pour l'adorer et le ta resscr en leur sein c'est--dire, chrtiens que le mme Sauveur que la Vierge enfanta, en Belhlbem tel jour qu'aujourd'hui oui, le mme Sauveur, non pas son image, non pas sa ressemblance mais lui-mme est en la sainte hostie qu'on vous montre la messe et qu'on vous donne la communion :
:
,1
Thomas
fut
martyris; mais pour le jour de Nol, elle dit Oclavo Kalendas Junumii Jsus Chris tus, rerus Deus nuscitur inlietlUcliemJudn: pourquoi nascitur, et non pas tintas est C'est, rpond saint Bernard, pour nous apprendre qu'il ne fut pas seulement enfant il y a un peu plus de seize cents ans, mais qu'il est
il y est, dis-je, aussi rellement et aussi vritablement qu'il tait en la crche et entre les bras de la Vierge ceci soit dit pour ceux qui ne venant au sermon que le jour de Nol et de Pques vivent dans une effroyable ignorance des mystres de leur religion, et dans une horrible ngligence de leur sailli. Je les avertis, de la part de Dieu qu'ils nu
:
1531
ORATEURS SACRES.
LEJEU.NE.
1333
seront pas sauvs, s'ils ne \ ivent aulremi nt. lui l'honneur donc de celte naissance sacraon dit la troisime messe vers mentelle les neuf heures, pour nous f.iire savoir que l'me qui veul recevoir ce sacrement, doit avoir le plein jour de la grce et bannir de son cur les lnhrcs des pchs; et la fin de cette messe, on dit l'vangile des Rois (uni nains esset Jsus, cece magi ab Oriente venrrunl ; pour nous apprendre que notre Sauveur, ayant t aujourd'hui produit en la sainte eucharistie, a t trait bien diversement par diverses sortes de personnes quelques-uns, l'exemple des rois, se sont prosterns ses pieds, l'ont ador avec une profonde humilit, lui ont offert l'or d'une ardente charit, l'encens d'une dvote prire et la myrrhe d'une parfaite contrition d'autres lui ont fait ce qu'Hrodc lui voulait faire, ils ont fait semblant de l'adorer, et ils l'ont trait trs-indignement et trs-outrageuse, :
:
Fila de
Dieu
soit
venu en ce momie tout exet qu'ils lui
prs pour les
hommes,
lus le logis, et
qu'il ail
t reu
en
aient rela de-
meure des animaux? Ne
ment. Qu'eussiez-vous dit de saint Joseph si la Vierge lui ayant donn son divin enfant pour qui le le caresser, il l'et port Hrode voulait gorger? C'est ce que vous avez fait, sans vous qui avez communi aujourd'hui restituer le bien d'autrui, sans payer vos dettes, ou sans vous rconcilier avec vos ennemis vous avez en votre me le dmon
, ,
vous' fchez pu contre les habitant* de Bethlbem , votre cruaut est bien plus grande queJa leur, ils m.: le connaissaient pas In mundo erat, cl mundus eum non eognotit; mais vous le connaissez, vous savez qu'il est le Fils du Pre ternel, le Koi de gloire et le Sauveur du monde; cependant vous lui refusez l'entre de votre cur non, mon Sauveur, il n'y a point de place pour vous en ce cur endurci de l'me mondaine oui bien pour toute autre personne si on lui fait la moindre courtoisie, elle s'en sentira oblige , et aimera son bienfaiteur; si on lui prsente un petit plaisir, un peu de profit temporel ou une vanit, elle ouvrira son cur et s'y attachera. Il ne laut point de rhtorique pour l'induire aimer une chlive crature, qui la charme ; mais pour vous, il n'y a point de place dans son cur, aprs tant de bnfices non pas mme pour votre argent, pas mme pour vo: :
tre paradis.
l'Hrode infernal. Le prtre qui a produit le corps de Jsus en Belhlhcm, en la maison de pain, vous l'a donn en la sainte table, esprant que vous l'adoreriez et lui feriez la cour en votre cur, et vous l'avez livr ses ennemis, vous l'avez log en votre me possde par les esprits malins Facla est Babijlon habilalio dmoniorum, et custodia omnis spi:
rilus immundi (.4/;oc.,XVlII, 2). Vousl'avez oblig de sortir de votre cur et de n'y point demeurer, pas mme par sa grce, sitt que
les espces
malheureux que vous
sacramentelles sonteonsommes, tes Que dites-vous des habitants de Belhlhcm, ne furent-ils pas bien cruels et bien barbares? Imaginez-vous une jeune vierge, belle par excellence, car comme sa divine grossesse n'a point fltri la fleur de sa virginit, elle n'a point terni la beaut de son teint, vous la voyez avec une face anglique, les yeux brillants, mais abaisss, la pudeur sur le front, et la modestie sur toute sa personne aller de porte en porte, avec son mari, saint oseph, demander le couvert; elle est, au cur de l'hiver, loigne de ses parents, grosse et proche de son terme; cependant point de logis pour elle, oui bien pour des joueurs, des ivrognes et des dbauchs, non pas pour elle ni pour son Fils Non erat ci locus in divermais n'y aura-l-il point au moins un sorio pelil recoin au logis pour tre couvert des injures du temps, qui sont mortelles aux accouches? Point de place pour vous, pas mme un petit coin. Mais on paiera au double, on donnera bonne rcompense? l'oint de place pour vous, non pas mme pour voire argent In propria venit, ci sut eum non re!
Laissons-l ces obstins, mi6 dvotes, et adressons-nous Jsus; il est vrai que nous l'avons beaucoup offens, mais i( est un enfant, il s'apaise pour peu de chose; l'ange a dit qu'il est n pour tre notre Sauveur, et non pour tre notre juge il a les mains trop petites, il ne saurait tenir la foudre pour punir nos dmrites; et quand il la pourrait tenir, il ne s'en saurait servir, il a les mains enveloppes dans les langes; et quand il pourrait s'en servir, la mre est trop prs de lui, et il craindrait de l'effrayer; voyez comme il sourit sur son sein virginal, comme il tend ses bras de dsir de nous embrasser. Qui est-ce qui voudrait refuser de si douces caresses? Si ses pieds n'taient point trop faibles, il s'chapperait du sein de sa mre pour nous venir embrasser Adeamus ergo eum fiducia ad thronum grati ejus. Parlant, que nos soupirs le rchauffent en la rigueur du froid qu'il fait, que nos larmes lui servent de lavoir; mais il n'en a pas besoin, il est la puret mme: du moins elles pourront servir pour nelloyer sa demeure; que notre langue lui serve d'oreiller, elle est le sige de la parole, et il est le Verbe divin; que tous les membres de notre corps lui servent de couche, il se plat tre sur le foin, et le prophte a dit, Omnis caro fnum; que notre cur lui serve de matelas: il est vrai qu'il est dur comme pierre, mais sa main toute -puissante le peut amollir par sa grce; qu'il y entre donc la bonne beure, qu'il y demeure, qu'il y rireel qu'il y rgne paisiblement en tous les sicles des sicles.
; :
Amen.
<
]*i
runt.
la
Quelle houle
nature humaine
que
le
1333
SERMON LXXVI1. POUR LA FETE DE SAINT ETIENNE.
ratione.
154
Conclusio. Exhortatio ad pu-
SERMON LXXVII.
Pour
magna
ia
gnandum
viriliter.
la fle
de saint Etienne.
el forlitudine, faciebat
De toutes les vertus morales qui ont coutume d'embellir et d'orner une me bien ne,
signa
S ephanus, plenus gralia
populo.
Saint Etienne, plein de grce et de gnrosit, faisait de fjrands miracles parmi le'peuple [Acl., VI).
n'y en a point qui la rende plus glorieuse parmi ses citoyens, plus recommandable la postrit, ni plus illustre et clbre dans le
il
monde, que
produit
terre
les
;
la
gnrosit. C'est elle qui
Saint Lon a dit avec raison que le Fils de Dieu, descendant du ciel au mystre de l'Incarnation, lait venu en ce monde comme un admirable marchand, pour trafiquer par-
et les hros en la c'est elle qui a tabli les puissances et
les
conqurants
la illustres
empires du monde, qui a mis le sceptre main el la couronne sur la tte des plus
mi les hommes et faire avec eux un change trs-heureux et trs-avantageux pour nous Venil in hune mundum dives et miscricors negolialor cli, et commutalione mirabili iniit
:
monarques;
c'est elle enfin
:
qui dis-
salutare, nostra suscipiens, el sua fribuens (Serm. 3, de Passione Domini); qu'il avait pris notre pauvret, notre bassesse, notre misre, notre infirmit ; et qu'il nous avait communiqu ses richesses, ses grandeurs, son excellence et sa flicit. Hier nous entendions Jsus-Christ g-
commercium
pense lgitimement les victoires car bien que la fortune se vante d'en tre la matresse, de les donner quand elle veut, et qui bon lui semble, elles sont nanmoins honteuses, si la gnrosit ne les a acquises et mrites; c'est elle qui inspire la vertu celle noble ardeur, qui lui fait entreprendre les choses les plus hautes et les plus difficiles
;
elle
qui
lui
fournit des
armes pour
missant en une crche; aujourd'hui nous entendons saint Etienne tonnant dans la synagogue Dura cervice. Hier nous considrions Jsus comme un agneau qui n'a point de rsistance; aujourd'hui nous admirons saint Etienne comme un lion qui on ne peut rsister El non paieront resislere. Hier nous adorions Jsus cach dans une lable aujourd'hui nous honorons saint Etienne triomphant dans le ciel. Quand un fidle mourait anciennement, on
:
:
faisait pour lui ce souhait Colligat te Dominus in fasciculo vivenlium: Je prie Dieu qu'il mette votre me au bouquet des vivants. Les fleurs de lis de ce bouquet sacr sont les
:
qui lui donne des forces pour dompter les passions; et elle seule qui lui fraye le chemin et lui ouvre la porte de la gloire. Mais nous pouvons rvoquer en doule et disputer, savoir , si celte perfection lient quelque rang considrable entre les vertus surnaturelles, comme elle en a un si honorable entre les morales et humaines. Saint Thomas (2-2, q. 129, art. 3) propose celle question. Ce qui fait la difficult, c'est premirement que saint Paul, crivant aux Corinthiens, dit que le propre de la vertu, c'est de se perfectionner et d'augmenter dans la faiblesse: Virtus ininfirmilate perficitur (llCorinth.,XU, 9), au lieu que la gnrosit, non-seulement ne s'augles vices; elle
combattre
vierges chrtiennes, les illets sont les pontifes et les prlats, les roses sont les martyrs. C'est le rosier qui produit les roses, et vous tes compare au rosier, 6 sainte et bienheureuse Vierge Quasi plantalio ros.
I
mente pas, mais elle se morfond, se perd et s'anantit en l'infirmit.
En second
lieu,
comme un mensonge
peut
Comme
roses sont les fruits et les ornements du rosier, les victoires des martyrs sont vos conqutes et votre gloire; ils n'ont point eu de constance dans la rigueur des tourments, dans les pines des perscutions qu' votre exemple et par votre entremise; ces roses mystiques n'auraient ni beaut ni lustre si elles n'taient empourpres du prles
cieux sang de l'Agneau In sanguine Agni dealbavcrunt slolas suas; et ce prcieux sang n'a point eu d'autre source que vos mamelles virginales, que nous bnissons en vous saluant. Ave, Maria.
:
bien tre contraire un autre mensonge, ainsi un vice peut bien tre contraire et oppos un autre vice; mais comme une vrit n'est jamais contraire une autre vrit, ainsi une vertu n'est jamais contraire une autre vertu; elles sont toutes enchanes et unies ensemble, ou par la prudence si elles sont humaines, ou par la charit si elles sont surnaturelles Connex sibi stint, et concatenat virlutes. Or, la magnanimitsemblc tre contraire L'humilit, car l'humilit nous tient bas; elle nous fait avoir peu do sentiment de nous-mme ; elle nous fait dfier de nos forces. La gnrosit nous excite,
:
IDEA SERMONIS.
nous anime et nous enfle le courage; elle fait que nous nous estimons dignes de choses grandes, dit Aristotc (IV Ethic, cap. 3).
En
An
sit
troisime lieu, les vertus chrtiennes
,
Exordium. Laus
virtutis generosilalis.
et surnaturelles sont en la partie suprieure
virlus chrisliana. I. Punclum. Milites Christi surit feliciores mundanisA. Scriptura;^. Patribus; 3. ralionibus ; 4. expeIL Punctum. rienlia sancti Slephani. Sunt gner osior es, quod probatur. i.exemIII. plo sancti Slephani; 2. ralionibus. Punctum. Sunt mugis invincibiles. i.Scripturu; 2. Patribus; 3. sensu Ecclesiw; V.
de l'me dans l'esprit ou dans la volont; la gnrosit dpend beaucoup de la cotnplexion et constitution du corps elle suppose une humeur bilieuse, ou bien quelque autre semblable temprament, d'o vient que quelques animaux, comme le cheval, l'aigle
:
et le lion, sont plus
gnreux que
les autres.
Corpora magnanimo
salis est proslrasse leoni.
iYX
<i
ORATEURS SACRts
difficult,
le
il
1 1
l.i.Jl.i
NK.
i.r.r,
Pour 1'claircisscmenl do celte est a propos de remarquer
<*
Crateur
:
a jet on la nature humaine je no sais quelle disposition ou semence de vertu ce sont les passions de l'Ame, qui, tant bien rgles et ordonnes sont des commencements de vertu, et mme elles sont, en quelque faon, une partie do la vertu Quid tunt aliud virtutes quam qudam pasiionum or tlintitiones (S. Bcrn.) TEt comme les vertus morales sont silues au milieu de deux vices, nous prenons quelquefois le change, nous admirons, au lieu de la vertu, une passion de l'me, qui n'en est que le matriel ou une habitude vicieuse, qui a quelque ressemblance et affinit avec la vertu, parce qu'elle est comme loge sur ses frontires: nous estiainsi, au lieu de la gnrosit mons la hardiesse, qui n'est qu'une passion, ou quelquefois mme l'audace et la tmrit qui est le vice contraire la gn,
:
perscution, ni l'pe. Ils lisent, a?ee le Prophte Propter te mortifiramur Iota dtS.'Mon Dieu, nous MOI mes prts souffr r des mortifications tout le jour pour l'amour de vous. 1. l.'n avaricieux dit on son cur, car il aurait honte de le dire de bouche Dieii corde suo quia non audel in lingu sua Qui* me separabit a cupidilate uuri f Rien ne saurait touffer on son cur 'amour qu'il a pour l'argent, rien ne le saurait divertir de la poursuite des biens prissables il ne craint rien non plus que le martyr; il ne redoute point la faim il la souffre tout le jour pour tre attach son comptoir ou son ngoce il n'apprhende point les dangers des larrons, en sa maison des voleurs, dans
ni la
la
:
faim,
nudit, ni
.-
rosit.
Albert le Grand fait mention de deux surs jumelles, qui se ressemblaient comme deux gouttes d'eau: les jeux, la bouche, les mains vous et la taille taient toutes semblables eussiez demeur longtemps avec elles sans les pouvoir discerner quant au corps; mais quant l'esprit, il y avait une si grande diffrence et antipathie, que si l'une riait, l'autre pleurait si une voulait une chose, sa sur voulait le contraire. Il en est de mme de la force dos paens, ou des gens du monde et de celle des vrais chrtiens quant l'extrieur, l'corce et au matriel de la vertu, elles sont fort semblables mais quant l'intrieur, l'esprit, l'essence et la forme de la vertu elles sont trs-dissemblables , Parte sui meliore (aient. Nous y pouvons
; ;
:
ne craint ni la nudit, ni le dpouillement de tous ses biens, qu'un naufrage lui peut causer il ne redoute ni epe, ni la roue, ni la mort laquelle il peut tre condamn, pour une fausset ou autre action noire, que son avarice lui fait commettre. Il peut dire l'argent Propter te morlificamur Iota die : Je souffre tout le jour des mortifications pour l'amour que j'ai
la
fort;
il
pour
loi.
:
Dites-en autant du duelliste il endure ia mort aussi bien que le marl\ r, et quelquefois plus courageusement que lui, en apparence mais ce n'est pas courage, c'est fureur; ce n'est pas force, c'est rage; ce n'est pas gnrosit, c'est barbarie. La force est une des quatre vertus cardinales, cl ces vertus se tiennent par la main ; elles sont toutes insparables ; et ainsi le vrai magnanime reoit la mort avec prudence, pour la jus;
tice
et avec temprance. Ce n'est pas tre prudent, mais tourdi que de s'exposer la
, ,
;
remarquer
trois diffrences
trs-notables et
:
signales, que David exprime admirablement bien en ces paroles du psaume XLII Judica me, Deus, et discerne causant meam de gente non sancta, ab homine inii/uo et doloso ente me, quia lu es, Deus, forlitudo tnea, ce qui nous fera voir que la force des saints est plus heureuse, plus valeureuse, plus invincible et assure, que celle des plus grands
mort pour une fumed'honneur c'est une injustice monstrueuse de vouloir gorger votre confrre, votre parent, voire ami ou un chrtien, pour une parole ambigu, interprte en mauvaise part, comme font tant de gentilshommes. Dites-en de mme des ambitieux ils peuvent dire honneur mondain Propter te morlificamur ; ils se rendent esclaves des grands; ils font mille actions basses, honteuses et infmes ils essuyent mille affronts, mille humiliations et mille indignits, pour parvenir quelque dignit prtendue. JJiu servi ant ut brevi tempore dominenlur slimali sunuis sicul oves occisionis ; ils se laissent conduire l'arme, comme la boucherie ils y endurent souvent la faim, la soif, la lassitude et la mort, comme des martyrs, sous esprance d'un peu d'honneur, qu'ils ne peuvent acqurir que lorsqu'ils n'en peuvent jouir ils sont contents de mourir, afin qu'on dise qu'ils sont morts au lit d'honneur et en braves gens. Comme cet ancien capitaine grec, qui, au rapport de Longi nos, tant smpns de la nuit et de la mort, en une bataille, ne demandait pas Dieu la vie, mais seulement un peu de jour, pour lie \ il mourir en homme d'honneur et de cur. Saint Llienne a t bien plus sage et plus heureux, en sa gnrosit, puisqu il u
: I :
conqurants du monde.
1. Discerne causant meam de gente non I. sancta. Saint Augustin (Scrm. 50, de Sanc-
tis) dit que c'est proprement le martyr de Jsus qui dit ces paroles. Plusieurs ambitieux avaricieux, ou vindicatifs, souffrent autant de peines endurent autant de travaux, et encore plus que les gens de bien et mme plus que les saints martyrs. Qu'estce donc qui les dislingue les uns dos autres 1 Qu'est-ce qui met la diffrence entre eux? Qu'est-ce qui fait que les uns sont martyrs et non pas les autres? C'est la cause: Discerne causant meam. Puma non facil martyre m sed causa [Ibid.). Les saints martyrs disent, avec l'Aptre: Qui nos separabit a charitate Dei ? Tributatio ? an augustia? an fumes ? an nuditasf on pertteutio? an gladitu? Qui est-ce qui nous sparera de la charit de Jsus-Christ ? Ce no sera ni la Iribulation, ni l'angoisse, ni la
,
,
,
1537
SERMON
:
LXXVII.
POUR LA FETE DE SAINT ETIENNE.
:
1338
pu dire Jsus Christ Fortitudincm meam ad te custodinm il a employ sa valeur pour la querelle de Dieu, pour le zle de sa gloire, pour la dfense de sa vrit et pour la foi de son Eglise. 3. Voyez, de grce, la diffrence, quand vous faites ou que vous endurez quelque chose pour le service des hommes. Premirement, il arrive souvent qu'ils ne voient pas le roi n'est le service que vous leur rendez pas toujours l'arme pour voir en particulier tous ceux qui s'y comportent vaillamment; vous tes l'avocat ou le procureur d'un marquis, il ne voit pas vos veilles employes pour plaider sa cause, vos alles et on ne venues pour solliciter son procs juge de vos services que par les vnements, qui dpendent souvent de la fortune, et non de votre soin ou de votre diligence. En second lieu si vous avez honne issue on l'attribue quelque autre qui n'y a point contribu, ou beaucoup moins que vous. On attribue la victoire un gnral d'arme le gain d'un procs la faveur d'un conseiller on ne dit rien de vous, quoique vous ayez pouss la roue plus ardemment que personne.
;
:
de contentement Ut spectaculo noslri certaminis perfruatur, dit saint Cyprien. Il nous rcompense , non pas selon notre succs, mais selon notre travail et notre diligence
:
Deus mercedem laborum sanctorum suorum non pas fructuum. Curam illius habe : curam exigeris, non curationem, dit saint Bernard. Encore que les auditeurs de saint Etienne au lieu de profiter de ses remontrances, s'endurcissent et enragent contre lui, il a autant de mrite et de rcompense dans le ciel, que s'il les avait tous conRpctdet
,
vertis.
En second
tres ce
lieu,
il
que nous avons
n'attribue jamais d'aufait pour sa gloire
,
parce qu'il connat trs-parfaitement les mrites de chacun, Ieferet umisquisque prout gessit. Et tune laits erit unicuique u Deo.
En
troisime lieu,
il
recompense
ses saints,
En troisime lieu, si les hommes voient vos services, et les bons succs qui en arrivent, ils ne voient pas bien souvent le zle que vous y avez , l'ardeur de votre affection , la bonne
;
et c'est ce qui mVolont de votre cur rite le plus de reconnaissance et de rcom-
pense.
non-seulementselon leur travail ou selon leurs services, mais selon l'affection et la disposition de leur cur Deus penst corda, non vpera ; non respicit quantum, sed ex quanto. Les mrites de saint Etienne ne vieilliront jamais la longueur du temps n'en effacera point la souvenance, ils seront aussi efficaces et d'aussi grande valeur aprs des sicles enparce tiers qu'ils taient au commencement qu'ils sont enregistrs es archives de l'ternit et qu'en l'ternit rien ne se passe rien ne s'use, rien ne se fllrit rien ne se change In memoria terna erit jus tus. Justilia cjus manct in sculum sculi. 11 peut dire, avec cet ancien
: , , ,
,
En quatrime
lieu, s'ils voient
ou agrent
Pinc opus oxc^i qnod noc Jovis
vos services et vos affections, ils les oublient aisment, le temps en ternit l'clat et le lustre, les nouvelles affaires qui surviennent en effacent la mmoire un cavalier qui se vanterait maintenant la cour, et qui deman:
Nec
[JOteril ferruin,
ira, nec icnes, nec cdax abolere velusias.
derait
il
rcompense des belles actions qu'il (it, y a cinquante ans, sous Louis XIII, pour le bien de l'Etat, se rendrait, et importun, et ridicule tout ensemble.
En cinquime lieu, si les hommes rcompensent vos services, ce n'est jamais selon c'est pour l'ordinaire toute leur tendue bien petitement, beaucoup moins que vous n'attendiez et moins que vous ne mritiez, moins qu'on ne vous avait promis, ou qu'on vous avait fait esprer. Un bel esprit disait autrefois, que si on faisait la cour une confrrie de mcontents, il n'y aurait personne, ou fort peu de gens qui ne s'y fissent enrler lot ou tard. Au lieu que, premirement, Jsus voit trsdistinctement et en particulier tous ceux qui travaillent son service, toutes les pen,
,
k. Quand les reliques de saint Etienne furent trouves auprs de Jrusalem par rvlation divine, il y avait prs de quatre cents ans qu'il tait mort car ce fut l'an quatre cent quinze, et nanmoins ses cendres sacres firent autant de miracles et aussi merveilleux que s'il et t martyris ce jour-l mme et des miracles si vidents, si clatants et si palpables, que le soleil ne l'est pas davantacomme de ge au midi d'un jour fort serein ressusciter des morts, de gurir des malades dsesprs , de rendre la vue aux aveugles en plein jour, en une procession, la vue de toute une ville, et ce en la Jude, en l'Afrimiraque et en d'autres parties du monde cles en si grand nombre, que saint Augustin
, , : :
s'en sert pour prouver irrprochablement la vrit de la religion chrtienne contre les paens ( Lib. XXI de Civil., cap. 8 ) ; et il dit
que
si
on et voulu coucher par
crit
ceux
ses qu'ils ont, les paroles qu'ils disent et les actions qu'ils pratiquent , toutes les souffrances qu'ils embrassent et tous les pas Tu cognovisli sesqu'ils font pour sa gloire tionem meam et returrectionem meam. Intellexisii coqilationet meaa de longe. Non est sermo in iingua mea. Scie opra lua. Tu guidem gretnu meoe dinumerasti. Il est assis la droite le son Pre, mais i! se lve quand saint Etienne combat pour s; querelle, afin de le contempler arec plus d'application et
:
(pie ses reliques avaient faits seulement eu deux villes , il et fallu faire plusieurs vo-
lumes. Cet honneur n'estqn'un accessoire et qu'un petit chantillon de la gloire essentielle qu'il car si Dieu fait ainsi possde dans le ciel honorer en celle valle de larmes le corps morl le son serviteur, pensez ce qu'il fait l'me dans le royaume des cieux. Eccc video clos aperto*. Le premier qui voit les cicux Ouverts, c'est le premier des martyrs.
;
1558
OIMTEURS SACRES. bEJEI
si
NE.
i.-.io
pour nous apprendre que la seule gnrosit employe pour. l'amour de Dieu, nous ouvre ses couronle paradis et nousidonne droil lies qui veulent lre ravies par une sainte violence pour Cire justement possdes, l'.'stote fortet in bello et accipieti regnum ceternum. Notez regnum, notez ternum. Ces paroles montrent que la rcompense des chrtiens
,
Quant l'esprit de vengeance, il l'a dompt gnreusement que, voyant ses eondisetlui
,
n'est pas petite ni de peu de dure , comme celle des mondains, puisque ce n'est rien
moins qu'un royaume qu'un royaume des deux, qu'un tal de batitude et de flieil
,
ternelle.
Or la force des enfants de Dieu seulement plus heureuse que celle des enfants du sicle; mais elle est encore plus gnreuse; la vaillance des conqurants oui sont estims les plus courageux, s'exerce renverser des murailles de villes, battre en ruine des citadelles, fausser des cuirasses coups de mousquet, ou dfaire des corps coups d'pe. La force des serviteurs de J)ieu s'exerce ruiner l'amour-propre, se surmonter soi-mme, et dompter ses passions. Saint Etienne en a dompt quatre des
II.
i.
n'est pas
jamais dsobligs, grincer et suborner des faux tmoins pour le perdre, le chasser bonleusement de l'acadmie et de la ville, et l'assomnier coups de pierres, il n'eut point du tout d'aigreur contre eux; mais tant sur le point d'expirer, il rallia le peu de forces qui lui restait pour prier Dieu, avec contention de de voix cl d'esprit de ne les punir pas H leur pardonner. Pour remporter toutes ces victoires, il tait besoin d'une force incomparalliement pins grande qne celle des Csar, des Alexandre, d-s Achille, des ScipioB et des autres conqurants du monde
pics, qu'il n'avait
des dnis Contre
ES** * ^ ^
-
^
;
2.
Un ennemi
est plus craindre
quand
il
plus puissantes et invincibles, l'ambition, l'avarice, la sensualit et l'esprit de ven-
geance.
Il tait de bonne maison, dou d'un trshcl esprit, d'un air charmant, et d'une loquence admirable et persuasive; il avait si
bien tudi, qu'il rendit muets les acadmistes de quatre ou cinq provinces qui osrent disputer contre lui. Tous ces avantages le pouvaient faire aspirer aux plus hautes charges, et aux dignits les plus clatantes de la repumais, foulant aux pieds toutes ces blique esprances, il se contente d'tre diacre, c'est-dire, ministre, ou bien serviteur en l'glise, en l'Eglise naissante, en l'Eglise qui n'lait encore qu'une petite poigne de pauvres gens qui tait l'objet du rebut, du mpris, cle la haine, de la contradiction et de la persdition de tout le monde Tanquam pur g amenla Itujus mundi facli sumus, omnium pcripsema. C'est une chose bien difficile, pour ne pas dire impossible, d'administrer le bien public, avec l'approbation et l'agrment de tout le monde. Les aptres mmes ne purent pas exerccr celte charge, sans tre l'objet des murmures eldes plaintes de plusieurs, ce qui les oblii.iSaint irLn.m fut pr gea de s en dmettre. c>;i Etienne f..i r.^; de se charger de cette fonction, et ce par le consentement, l'approbation, le choix cl llection de tous les fidles; c'ot signe qu'il tait reconnu bien quitable, bien exempt de toute avarice, dsintress, et dtach des Posl aurum non abiit. Lanbiens du monde dabimu eum.fecii enim mirabilia in vita sua.
;
proche de nous, plus puissant et plus opinitre; en celle guerre spirituelle nos ennemis ne sont plus sur nos frontires, ni nos portes, mais dans nos entrailles ils ne nous approchent pas, ils ne nous joignent pas, ils ne nous embarrassent pas seulement, mais ils nous percent et pntrent enliremcnl ; ce sont nos passions, qui sont dans no moelles, dans notre cur, et au fond de noire me. Elles sont plus difficiles vaincre que des soldats arms de pied en cap. Un coup de pierre renverse Goliath; une balle de tauon se fait jour au travers des baiailIons rangs; il n'est rien qui puisse surmonter, rien qui puisse fausser tant soit peu Tendurcissement, l'orgueil, l'ambition, l'inimiti ou les autres passions d'un homme, s'il ne le veut. La passion lient bon jusqu' la mort, et mme au del du trpas tmoin la haine
est plus
:
de Polynicc. Ceux qui se sont montrs invincibles toutes les autres attaques, ceux qui ont t victorieux de tous leurs autres adversaires, ont souvent t vaincus par une petite passion; ce que les anciens ont reconnu, et enseign par l'exemple d'Hercule qui aprs avoir dompt les hydres et autres monstres, succoraba si lchement la passion du fol amour d'une courtisane qui l'obligeait porter la quenouille et filer parmi les servantes
,
Mrconias inicr calailium tenuissepuellas Ouvris, el domina? niTtiniuisse minas, c. .ssa (1 ue rot-ibio deSucere pollue BU!
;
En cette fonction il avait chargedes pauvres veuves, il leur devait administrer les choses ncessaires l'entretien de leur vie; c'est
une charge bien glissante, prilleuse, expose mille tentations; et nanmoins, quoiqu'il ft en la fleur de son ge, les aptres et le Saint-Esprit mme l'estimrent propre cet ofHce, tant il tait chaste, modeste, retenu et
mortifie,
. Ces passions sont si opinitres, qu elles ne se tiennent jamais pour vaincues, quelque victoire que vous en ayez remporte si vous n'avez toujours les armes a la main, elles se rveillent, se relvent se rcitent, et elles vous dclarent la guerre plus furieusement cl plus dangereusement que jamais, Quel loge peut donc assez dignement celbrer la mmoire, et faire le pangyrique de saint Etienne ? Quelle guirlande assez glorieuse peut couronner sa tte, d'avoir dompt tous ces monstres avec tant de gnrosit, d'avoir triomph dn l icil homme, de cet hoinme injuste et cauteleux, qu'il a surmont si heureusement et si gnreusement, parce
.
1341
que Dieu seul
yuo
et
tait
SERMON IAXYII POUK LA FETE DE plus de Ab homine inisa force
:
SvI.NT ETIENNE.
13i2
Deu fortitudo mea. Les conqurants du monde ont confiance en eux-mmes, en leur art militaire, en leur courage, en leur force, en leur dextrit, en leur pe de bonne trempe et aux autres ar,
doloso erue me. i. Quia tu es, UI.
mes offensives et dfensives : la force des saints est toute en Jsus-Christ, en son secours, en sa puissance, et en sa grce: Hi in curribus, et hiin equis, nos autem in nomine Domini magni/icabimur.
Spes sua quisque
2.
sibi est.
force divine. Or qui doute que la force divine ne soit incomparablement plus puissante, plus effective et plus victorieuse que l'humaine, Gloriabor in infirmitatibus meis : il ne l'entend pas des infirmits corporelles car il dit ces paroles, sur ce qu'ayant pri Dieu d'tre dlivr des tentations de la chair, parce qu'il se sentait faible , Dieu lui rpondit qu'il n'avait besoin d'autres forces que de sa grce et que plus il sentirait de faiblesse, plus le secours de Dieu s'augmenterait et perfectionnerait en lui Sufficit tibi gralia mea, natn virtus in infirmitale perfici, , ,
N'coulons pas ce pote , dit saint Augustin; coutons plutt le prophte, qui dit Malcdictus qui spem suam ponil in homine (Jerem., XVII). Vous tes homme aussi bien que les autres, si vous mettez votre esprance, ou toute, ou en partie en vous, en votre vertu, en vos forces, en vos bonnes rsolutions, en votre bon naturel, en votre courage, au lieu d'avoir la bndiction de Dieu, vous attirez sa maldiction, Tu es, Deus, fortitudo mea. Il ne dit pas Vous tes ma forti:
:
potentia mea. cheval connaissait sa force, il ne se laisserait pas traiter, ni gourmander comme il fait pour ne nous laisser pas supplanter, ni tyranniser par Satan, il faut connatre notre force; et puisqu'elle consiste en notre faiblesse, il faut connatre notre faiblesse; mais il la faut connatre et avouer : si vous sentez bien votre faiblesse, vous vous dfiez de vous-mme, vous ne prsumez pas de vos forces, vous tremblez au moindre danger, vous ne vous jetez pas dans l'occasion,
tur,
S-ja/xi; (A9\>,
On
dit
que
si le
fication,
mais ma force s'il disait ma fortification, vous pourriez penser qu'une partie
: , ;
de votre force viendrait de Dieu, et l'autre car toute notre partie de vous mais non force vient de Dieu seul; tout ce que nous avons de nous-mmes c'est la faiblesse, la
,
lchet, la fragilit et la ruine. 3. Les chrtiens doivent avoir les
mmes
sentiments que l'Eglise, comme les enfants bien ns ont les sentiments de leurs mres : les plus ordinaires dispositions que l'Eglise nous met en l'esprit, et en la bouche, c'est de reconnatre l'extrme besoin que nous avons de la grce de Dieu, et que nous sommes entirement dpourvus de force, de puissance et de vertu; que notre volont n'est que faiblesse, qu'infirmit que poussire, que pente et inclination au mal toute notre gloire, notre victoire et nos mrites sont en Dieu seul In sola spe qrali clestis innititur.Protector in te sperantium, Deus, sine quo nihil est validum, nihil sanctum. Sine tuo numine, nihil est in homine, nihil est innoxium. Jnftrmilatemnostramrespice.omnipotensDeus; Deus, qui conspicis omni nos virlute destitui: omni, omni; Deus, qui conspicis quia exnulla noslra aclione conpldimus, ex nulla nostra
,
: :
dans les compagnies mondaines, dans les conversations d'hommes et de femmes, dans les cabarets, danses, ni acadmies, vous les vitez comme des prcipices vous ne vous enflez pas des victoires remportes, vous ne mprisez pas ceux qui sont tombs vous leur portez compassion , vous pensez que vous en feriez autant si Dieu ne vous tenait pas la main vous le priez de ne vous pas dlaisser vous recourez lui et non vous-mme, ni vos forces, sitt que vous tes attaqu Domine, ad adjuvandum me
:
festina.
virlute subsistimus
4.
nulla, nulla.
En un mot, la puissance des grands du monde consiste en leur force, en leur courage, leur hardiesse, leur gnrosit et vaillance la force des vrais chrtiens tout au contraire n'est pas en leurs propres forces, elle est en leur faiblesse, leur lchet, bassesse de cur et infirmit mais en leur faihlessc reconnue, ressentie et avoue. Cum xnfirmor tune potens sum. Libenter yloriabor in infirmitalibus meis ut inhubilet inmevirtus Chrisli (II Cor., XI 1,9), y^; f non pas, &pn*, tant s'en faut qu'il se dcourage de sa faiblesse, qu'au contraire, il ose s'en prvaloir, il s'en glorifie et il en espre la victoire, parce que d'autant qu'il y a moins de force humaine en une me choisie, il y a d'autant
:
Sicut gallina congregat pullos suos; toute poussins est en lu poule et non en eux quand ils sont en danger du chat, du chien, du milan ou de quelque autre ennemi que ce soit, toute leur dfense et sauvegarde, c'est de recourir la mre et de se mettre sous ses ailes; ainsi la meilleure rsistance qu'une me chrtienne puisse faire aux tentations de ses ennemis, c'est de se rfugier promptement l'ombre de la misricorde et protection de Jsus, la rclamer ardemment avec humilit et confiance, en lui disant : Sub timbra alarum tuarum protge nos. Domine, salva nos, primas : Domine, vint patior, responde pro me. Domine, ad adjuvandum me fesiina. Ce n'est pas que les saints se tiennent les bras croiss, et ne fassent rien de leur ct; car comme dit saint Thomas (2-2, q. 129, art. 3, ad k), l'humilit chrtienno l'hun'est pas contraire la magnanimit milit fait que, reconnaissant et avouant votre faiblesse, vous avez un bas sentiment de vous-mme et de vos forces prtendues la magnanimit fait que, vous confiant en la grce de Dieu, et tant arm des forces surnaturelles qu'elle vous donne, vous faites de grandes entreprises, vous affrontez les hasards, vous embrassez les travaux, vous mpri*cz les perscutions et la mort mme , que vous domptez \ os passions et que vous terrassez le monde, le diable et la chair.
la force des
:
:
1313
ORATEURS SACRES.
effet,
lit
\
I.FJEUNE.
fit
imaginez-vous dit ce que la mre de saint' Symphorien disait son fils, quand il tait entre les mains des bourreaux pour la foi Nate, nate, aspice clum, Mon (ils, mon
A cet donc quV l'Eglise vous
Conclusion.
:
ous conduiront en triomphe, fa vous recevront eu leur compagnie, il> ruas for-
meront une couronne de
et
gloire, de splend.-'ii
de
flicit ternelle.
Aima
regardez le ciel, c'est le prix et le trophe vous ne corn btiez pas de voire vicloirc >our conqurir l'Arabie heureuse, les lies j'orlunes.ni l'empire de (oui le monde; unis i le ciel empyre ; aspice clum, regardez le ciel, le Pre ternel y est, qui vous dit apprhende vttam Cerla bonum certamen ternam : si vous avez si souvent combattu ou dompte vos passions effrnes et vos apptits pour les grandeurs du monde, pour les biens de la terre, pour les respects humains, le combat tait rude et la rcompense fort petite Cerla bonum certamen. Le meilleur combat, le combat le plus heureux, le plus glorieux et le plus avantageux, c'est de vous mortifier, de faire mourir en vous l'ambition, l'avarice, les dsirs de la chair et l'esprit de vengeance, pour l'amour de moi je suis toujours auprs de vous, je vois lous les assauts qui vous sont livrs, la rsistance que vous y faites, je vois les ardeurs de votre cur, la grandeur de votre courage, les victoires que vous remportez, et je n'en laisserai pas une sans une trs-grande rlls,
:
: ,
SERMON LXXVI11.
Pour
la file de
suint Jean VwcmglUte.
Hic est jitiei|ahu <|uem diigebat J<-mis
Qu'U y a une grande amiti entre Dieu a fomnu vue.
[S. Joem..
XXL 90.)
compense. Aspice clum, regardez le ciel, le Fils de Dieu y est qui vous dit Exemplum dedi vobis : J'ai mpris les honneurs, j'ai men une vie cache, une vie pauvre et ncessiteuse, une vie toute de pnitence et d'aust:
L'histoire grecque nous apprend qu'un roi de Perse ( Darius ), tant un jour appliqu considrer la grosseur extraordinaire dune grenade dont on lui avait fait prsent par excellence, un de ses favoris lui demanda quelle chose il voudrait avoir en aussi grau nombre qu'il y avait de grains en cette pomme. 11 rpondit je voudrais avoir autant de Zopyres, autant de vrais cl fidles amis. C'tait souhaiter une chose impossible. La malignit d'un cur humain et l'amour-propre qui rgne dans le monde, ne permit jamais personne d'avoir un si prand nombre de vrais amis. Aussi le Saint-Esprit nous conseille-Mi parla bouche du Sage (t'eeli., \ de ne les pas compter, mais de les p d'en avoir peu cl qui soient bons. Le saint dont nous clbrons aujourd'hui la fte a t si heureux en ce sujet, qu' l'exemple de
I :
rit; j'ai
j'ai
souffert d'tre
;
mpris, calomni,
il a choisi un ami entre mille, dileclus ejus cleclus ex millibus : car il prend la hardiesse de se nommer ordinairement le disciple bien-aim de Jsus.
l'pouse sacre,
moqu et bafou
minu
pardonn de bon cur; plaid pour mes ennemis, excus et dij'ai
:
Non erubescat facere leurs fautes christianus quod fecit Cliristus : N'ayez point de honte de marcher sur les pas de voire Matre et d'imiter voire Dieu. Aspice clum, regardez le ciel le Sainl-Espril y esl qui vous dit Si vous entrez en ce combat contre vos mauvaises inclinations, je vous animerai de ma grce, je serai votre force, je vous donnerai des plaisirs, des consolations et des dlices spirituels qui adouciront les amertumes de vos mortifications. Aspice
,
:
clum.
La sainte Vierge y est qui vous dit Courage, je vous aiderai, je vous tendrai la main, je parlerai mon Fils pour vous, je vous prendrai en ma protection. Regardez le ciel. Saint Etienne et les autres saints y sont qui vous disent Nous vous avons fray le chemin, nous avons pass par les mmes
: :
L'tymologie de son nom, qui signifie grme donnera sujet aujourd'hui de vous faire voir que celui qui est en la grce de Dieu, participe ce bonheur, et qu'il y a entre J:US et lui une vraie et parfaite ainili. Mais comme ce qui a beaucoup contribu la sanctification de saint Jean, c'a t l'honneur de votre appartenance. 6 sainte cl bienheureuse Vierge ; c'est qu'il a eu le bien d'tre voire alli et voire parent selon la chair, qu'il avait sympathie avec par le privilge de sa virginit; qu'aprs l'ascension de Jsus, il lui a heureusement succd en la qualit de votre fils sur
ce,
\ -
travaux et nous en savons la difficult ils ne sont pas si rudes qu'on se les imagine; nous tions hommes comme vous, fragiles comme vous, composs de chair et de sang comme vous, et nous les avons surmonts avec la grce de Dieu. Regardez le ciel, o les anges sont aux coules et en tribune, comme pour contempler vos batailles, pour admirer votre constance cl pour honorer vos victoires. Ils chanteront un pinicion, ils feront votre pangyrique, ils clbreront vos louanges, ils vous dresseront des trophes,.
:
votre tuteur votre ange gardien connue Jsus s'esl servi de vous pour lui communiquer ses faveurs: ainsi la grce d'en discourir utilement nous doil venir de Dieu par mis intercessions, que nous implorons humblement en vous saluant. Aie, Maria.
et
;
la terre, qu'il a t votre bote,
IDEA SERMOMS.
Exordium. VidetW quod non
ciliu inter
passif esse
ami;
fiomincm. Bat tamt n nom (inior Clirisli in justos habet amns conditioner teros amicitiet. I. Puncluiu. Amor Ckristi in justos est bcnccolenli 1. "2. Scriptura S. raHonibus. Patribus II. Punctum. 1 Est amor complucenli Scriptura -2. Patribus, 3. ralionibus. III Punctum. Est amor famitiaritatis,i. Scripet
Deum
sermon
3.
lxxviii.
roun la fte de saint jean.
pourvu
qu'il
loi*
rationibus. Hc famiwro, 2. Patribus, liaritas est bonum honorabilc, utile et juIV. Punclum. Christus dilexit cundum.
S.
Joannem hoc
sio.
Conclutriplici amore. Exhurtatio ad puritatem ei ad amorem
fasse cure passagre de votre carcasse mortelle. En second lieu , l'amiti est un amour de complaisance. Un pre de
Chrisli.
Dis-moi qui lu liantes, et je te dirai qui tu cela est vrai es, disait le proverbe ancien nous sommes ordinairement tels que les compagnies que nous hantons, tels que les amitis que nous contractons: bons, si elles sont bonnes; mauvais, si elles sont mauvaisapiens ses. Qui cum sapientibus graditur eril, amicus slultorum similis effteietur, dit le Saint-Esprit. Et aprs lui saint Chrysostome: Amicitia pares invenit aut facit ; et le pote grec
; : ,
:
qui a un enfant dbauch a de la bienveillance pour lui, mais non pas de l'amiti parce qu'il ne se plat pas en ses dporlements ; il lui dit Si vous ne vous corrigez, nous ne serons pas bons amis. En troisime lieu , il y doit avoir familiarit et conversalion entre deux amis. Un roi qui a un serviteur fidle et diligent prend plaisir ses services et lui veut du bien ; il a donc de la bienveillance et de la complaisance pour lui, et nanmoins on ne dit pas qu'ils soient amis parce qu'ils ne sont pas familiers enfamille
,
:
semble.
1.
1.
Cependant l'amour du
Fils de
Dieu
envers une
Mapof
ijjuXv x' ct'jT ixp-jr,<rs iiwp;.
La raison de ceci est que l'amour est uniZhvxfMi vo;, dit saint Denys ; il tend li naturellement joindre et associer les peror le ciment de sonnes qui s'entr'aiment celte union, c'est la ressemblance; quand il y a sympathie de naturel, d'humeurs ou d'inclinations entre deux personnes, elles conviennent bien ensemble les choses qui sont contraires ou dissemblables se cantonnent, s'loignent et se fuient par leur antipathie or quelle ressemblance se peut trouver entre l'tre incr et le cr, le tout-puissant et la faiblesse, l'infini et le fini , le tout et le nant quelle amiti donc se peut contracter ou conserver entre le Crateur et la crature? Et toutefois le philosophe moral a os lnter viros juslos et D cum amicitia est, dire conciliante virlute : quid dico, amicitia? imo necessiludo est : l'poux sacr dit l'me choisie: Surge, propera, arnica mea : Levezvous, htez-vous, mon amie; et il disait ses aptres Je vous appellerai mes amis, parce queje vous ai dcouvert mes secrets et derechef Vous serez mes amis, si vous faites ce que je vous commande. Et le saint dont nous faisons aujourd'hui la fle, dit que nous pouvons avoir socit avec le Pre ternel et son Fils, et il prend souvent la hardiesse de s'appeler le disciple, le bien-aim de Jsus. Toute amiti est amour; mais tout amour n'est pas amiti, ces deux termes ne sont pas synonymes ni rciproques l'amiti est un compos et un assemblage de trois amours amour de bienveillance, amour de complaisance et amour de familiarit. Pour cire ami de quelqu'un, vous le devez aimer, non d'un amour d'intrt et de concupiscence mais d'un amour gratuit et de bienveillance. Vous
,
: :
choisie est adorable en ces trois qualits; c'est un amour de charit, non de cupidit Charilate perptua dilexi le (Jerem., XXXI, 3) ce n'est pas un amour d'intrt, mais de bienveillance, et de bienveillance infinie, infinie quant son principe, infinie quant son effet. Quand vous
:
me
voulez exprimer un homme qui est plein de bonne volont, vous dites C'est un ami qui esl tout cur. Dire cela d'une crature, c'est une exagration; le dire du Crateur, c'est une solide vrit. Deus charitas esl, dit noire
:
saint vangliste, lolus desiderabilis; ou selon le grec, )o fartu/tt* ; totus desiderium, dit l'Epouse il esl tout dsir, tout cur, tout amour et toute charit.
:
2. Amat et Deus, nec aliunde hoc habet, sed ipse est ande amat, ergo non tain amorem luibet qnam ipse amor est, dit saint Bernard :
l'essence de Dieu, son tre et sa volont ne sont qu'une mme chose, trs-pure cl trssimple il aime donc de tout ce qu'il a, il aime de tout ce qu'il est. N'est-ce pas une bonne consquence l'essence de la lumire, c'est d'clairer donc il n'y a rien en la lumire qui n'claire; l'essence de la blancheur, c'est de blanchir donc il n'y a rien en la blancheur qui ne blanchisse? Ainsi c'est une bonne, consquence de dire L'essence de Dieu, c'est d'aimer, donc il n'y a rien en Dieu qui ne soit amour et qui n'aime; il nous aime par sa puissance, par sa sagesse, par sa bont et par sa justice. Sa puissance, sa sagesse et sa bont est amour, parce que tout ce qui est en Dieu est Dieu mme, et Dieu esl une
:
:
flamme d'amour, Deus charitas
sler ignis
est,
Deus no-
vous
fille
,
trompez, vous vous trompez jeune pauvre malavise; vous vous trompez,
foi
vous assure qu'il a de l'amiti pour vous; c'est un menteur, il ne vous aime pas, il s'aime soi-mme, il aime ses divertissements il aime son plaisir brutal car s'il vous aimait, il aimerait votre me, il aimerait votre honneur, il aimerait votre salut; mais il ne se soucie pas que vous fassiez naufrage de tous ces biens
sduit
:
d'ajouter qui vous
aux
il
piperies
de
ce
fripon
consumens. Sa bont est employe nous vouloir du bien, sa sagesse trouver des inventions pour nous en procurer, sa puissance nous faire du bien, sa justice dtruire le mal contraire notre bien. El sa bienveillance est si grande, que par cet amour il nous veut le mme bien qu' soi; il nous dsire et procure la mme batitude, la mme joie, la mme flicit qui le rend heureux et content, c'est--dire la vue, la possession et la jouissance de sa divine essence, Inlra in gaudiutn Domini tut.
3.
Et ce qui montre que sa bienveillance
est bien gratuite, c'est qu'il a dsir cl prpar ce bien l'me choisie, avant quelle
i:,;t
OHM
II
US SACRES
(/'>.
LEJI UNI
ni
ou monde, avant qu'elle fdt capable <lo lui rendre aucun service, c'est--dire de tout temps et de toute ternit: Possidete regnum quod vobis paretttm <-st a eonstitutiotu mundi.
ft
il n'a jamais eu besoin et n'en peut jamais avoir de quelque crature que ce soit. Vous tes mon Dieu, lui dit le Psalmiste, parce que vous n'avez pas besoin de mes biens Deus
:
i.xxi), o il n'y a que vingt versets, o il n'est trait que des pro liges que le Ilesle devait oprer, il nomme lis pauvres pir sept fois, et il rpte par dix foi> la proi qu'il fait de les aider, les protger et dlivrer de l'oppression des riches, les rendre honorables en sa prsence, Ilonorabile nomen eo-
quoniam bonorum meorum non 1 II uni eges (Psal. XV, 2). Et saint Augustin egere bono nostro nemo sun mentis dixerit, omne enim bonwn nostrum tel ipse est, vcl ab ipso est. Ce serait une grande folie de penser que Dieu ait besoin de nos bipns, puisque tout le bien qui est en nous, ou c'est luimme, ou il vient de lui. Et saint Hilaire a remarque que lorsqu'il recommande son
meus
es
lu,
rum corum illo et aux autres Ecritures recommande son peuple, quasi lout pro;
il
pos et sans propos, d'avoir soin des trangers, des pauvres, des oppresss et dsols
:
que son amour est pur et sincre, qu'il aime plus ceux qu'on peut penser lai pouvoir faire moins de bien, que son am-jur est un amour de bienveillance, et non pas de
c'est
concupiscence.
t. C'est en second lieu un amour de II. complaisance. Le saint homme Job, considrant la bassesse et la petitesse de l'homme et la comparant avec la haulesse et la grandeur infinie de Dieu, s'tonnait de voir qu'une si haute majest daignait ouvrir les yeux pour regarder une si basse et si cblive crature Homo natus de muliere, brevi vivent lempore, repletur multis miseriis; qui quasi flos egredi:
peuple de garder ses divines lois, il ajoute Ut bene sit tibi, non pas, Ut bene sit milii il ne dit pas Afin qu'il m'en revienne quelque Afin que vous en soyez plus bien, mais heureux. Et pour connatre encore comme son amour est dsintress, il ne faut que considrer ce qu'il fait aux mes affliges.
:
Un ancien, tant interrog quelle tait la pierre de touche, la marque et le caractre de la vraie amiti, rpondit C'est l'adversit, ru/t*. Le vrai amour est comme le cur, qui penche du ct gauche o il y a plus d'affliction, il met plus d'affection car, comme dit saint Grgoire, cum quis in prosperitale positus diligitur, incertum valde est utrum prosperitas an persona diligatur; amissio autem prosperitatis vim interrogat dilectionis : quand vous aimez votre ami qui est
:
en honneur et en abondance de biens, on ne sait si c'est lui ou sa prosprit que vous aimez; mais s'il reoit un revers de forlunc, l'inconstance de cette volage prouve la constance de votre amiti; si vous persvrez l'aimer nonobslanl sa disgrce, c'est par grce que vous l'aimez, et non par intrt ou par amour-propre. Tant s'en faut que l'amour que Dieu nous porte s'teigne ou se refroidisse quand nous sommes en affliction, qu'au contraire il s'augmente et se rend plus ardent. Plus une aine choisie est inconnue au monde, rebute, pauvre, malade ou afflige, et plus elle est aime et fale Psalmiste dit qu'il est vorise de Dieu auprs de ceux qui ont le cur afflig, Juxta
en
crdit,
conleritur et fugit velut umbra, et nunstatu permanet : et dignum ducis super hujuscemodi uperire oculos tuos. Qu'y a-t-il de plus chtifet mprisable que l'homme T Il entre en ce monde avec souillure et avec larmes, il y demeure fort peu et toujours en misres, il en sort avec frayeur et douleur, il est semblable une fleur qui s'panouit le malin et qui se fltrit sur le soir, qui ne demeure jamais en mme tat et vous daigner, 6 mon Dieu, ouvrir les yeux pour me regarder 1 Et que diriez-vous, saint prophte, si vous saviez ce qui se passe l-haut, comment vous tonneriez-vous de la charit de Dieu, si vous saviez que encore que vous soyez sur un fumier tout couvert d'ulcres et abandonn de tout le monde, Dieu fait tant d'tat de vous, qu'il ne daigne pas seulement ouvrir ses yeux pour vous regarder mais qu'il ouvre sa bouche pour vous louer, qu'il assemble ses tats gnraux pour faire votre pangyrique, et pour clbrer vos louanges en leur prsence et comme vous dites ailleurs, qu'il met en vous son cur et sa complaisance.
tur
et
quam in eodem
Dominus iis qui tribulato sunt corde (Ps. XXXIII); qu'il se mit auprs du patriarche Joseph quand on le jeta dans une basse-fosse,
est
Desccnditque cum illo in foveam (Sap., X). Vous n'avez jamais ou dire ni lu dans l'Ecriture que Dieu recommande les grands, les riches et les puissants du monde, qu'il promette des rcompenses ceux qui les favoriseront, Cum ipso sum in tribulations (Psal. XC). Il s'appelle le prince des rois, terrible aux monarques de la terre, Princeps rgion terr (Apoc, I) ; mais jamais le pre des rois, quoiqu'il se dise le pre des orphelins, le juge des torts qu'on fait aux veuves, Terribilis apud reges terra; Paint orphanoii
et
t'udicis
viduarum
CXV1I,
G), et la force
[Psal, I.XXV, 13; des pauvres, Forlitudo
pauperii [Isa.,
XXV). Kn un
seul
psaume
Pater misericordiarum , o Pater mitcut quid apponis ergu eos cor tituni ? Scio, scio : ubi est thsaurus tuus, ibi tfl et cor tuum quomodo ergo niliil sumus si thsaurus luus sumus? Omnes gnies quasi non sint, ail prophela, sic sunt ante te : sic i/uidem ante, sed non sic intra te ; sic injudicio veritatis su, sed non sic in afj'cctu pietatis tu (S. Bern., serm. 5 in Dedicatione eccleO Pre de misricorde, 6 Pre des misi) srables, comment daignes-vous mettre >otre cur en eux ? Je sais bien ce que c'est c'est que vous mettez votre cur o est votre trsor; comment est-ce donc que nous ne sommes rien, si nous sommes votre trsor? Le prophte dit que toutes les nations du monde ne sont rien devant vous. 11 est >rai que nous ne sommes rien en nous-mmes mais nous sommes beaucoup en votre cur lieu
2.
rorum!
istg
SF-UMON LXXVI1I. TOim LA FETE DE SAINT JEAN.
vous, niais
!550
beaucoup dedans vous; devant vien au jugement de votre vrit, mais beaucoup en l'affection de votre pit. Quand nous avons pratique la vertu et fait tout ce que nous devions vous voulez pour nous humilier que nous nous estimions serviteurs vous voulez que nous le disions inutiles mais vous ne le dites pas au contraire, vous faites tant d'tat de nous et de nos actions , que vous agrez et chrissez nos plus petites Vuhierasli cor meum in uno oculovertus rum tuorum, cl in uno crinc colli tui. Il n'y
, :
saint Bernard (Ubi supra), cl si nihil surnus in cordibus noslris , forlc in corde Dci potest aliud latere de nobis. Consolez-vous donc,
mes dvotes, encore qu'il vous semble que vous n'tes rien, que vous ne faites rien et que vous ne mritez rien, que vous ne faites
rien qui vaille peut-tre qu'il ne le semble pas Dieu il juge tout autrement de vous , il a agr votre service, parce qu'il a envers vous un amour d'amiti et de complaisance. El voulez-vous savoir par quelle voie il a
:
,
a rien en notre corps de plus noble, prcieux ni mieux form que sont les yeux rien de plus vil et de plus abject qu'un cheveu et un cheveu du cou; l'Epoux dit l'me dvote Vous avez bless mon cur, ou, selon le grec, vous m'avez drob le cur, ixaptiarit ,ii, non-seulement par un de vos yeux, mais par un cheveu de votre cou c'est--dire que quand nous sommes en tat de grce, et que nous faisons quelque chose pour l'amour de Dieu, pour petite qu'elle soit de son chef et en apparence, elle est trs-grande et de grand mrite en l'estime de Dieu l'me choisie ne lui est pas seulement agrable en la pratique des vertus excellentes et hroques, mais des moindres et plus ordinaires. 3. Voyez la valeur et l'efficace de la grce inctifiante de deux frres d'une mme maisanc son aussi riches l'un que l'autre, l'un donne vingt pistoles aux pauvres, mais il est en tat de pch; l'autre ne donne qu'un cu pour l'amour de Dieu, et il est en tat de grce quelle proportion d'un cu vingt pistoles, une seule pistole en vaut plus de il est trois, et toutefois voyez la diffrence
,
moyenne
celte
amiti? Admirez, avec moi,
:
l'ingnieuse invention de cette bont divine l'amiti est un amour rciproque; il n'y peut avoir amiti entre Dieu et nous, s'il ne nous aime cl si nous ne l'aimons. Nous sommes indignes d'tre aims de lui, nous sommes incapables de le bien aimer. Qu'a-t-il fait? Son Fils est l'unique objet de sa complaisance, il ne peut prendre son bon plaisir qu'en ce bien-aim , et en ce qui a quelque union et liaison avec lui il l'a fait notre chef, et nous ses membres, afin qu'tant insrs cl incorpors en lui, nous soyons dignes d'tre l'objet de la bienveillance et complaisance de son Pre Benedixit nos omnibenediclione spirituali in Christo. Et pour nous rendre capables de l'aimer, il nous donne son Saint-Esprit, qui possde et anime notre me, qui rpand en nuire cur une charit surnaturelle et qui aime Dieu par notre entremise d'un amour cleste et divin Charitas Dci diffusa est in cordibus noslris per Spiritum sanclum qui dalus est nobis. III. 1. Quand les anciens faisaient l'em: : ,
:
blme de l'Amour,
ils le
peignaient en forme
vrai
donn les vingt pistoles en aura peut-tre quelque rcompense en cette vie, mais aprs la mort on n'en fera point de mention, au lieu que cet cu donn pour l'amour de Dieu en tal de grce fructifiera pour l'me dvote, lui produira des plaisirs et des honneurs et sera en bonne odeur devant Dieu durant toute l'tendue des
que
celui qui a
,
sicles.
O me
les
chrtienne
si
Dieu vous ouvrait
yeux pour voir le contentement qu'il a de vos bonnes uvres et le salaire qu'il vous
en prpare, vous ne laisseriez pas couler une seule occasion de pratiquer la vertu sans vous en prvaloir. Quand vous faites l'examen de conscience, Dieu vous cache vos bonnes uvres par une providence particulire, pour vous tenir dans l'humilit ; il ne vous donne de lumire que pour connail tre vos fautes afin d'en faire pnitence ne vous montre pas l'inventaire qu'on a fait dans le ciel de toutes vos actions vertueuses, pour vous en rcompenser, et vous trouverez l'heure de la mort un trsor admirable de toutes les instructions que vous avez donnes vos domestiques, de tous les actes d'adoration et d'amour que vous avez faits pendant la journe, de tous les Ave Maria que vous avez dit quand l'horloge sonnait , de tous les pas que vous avez faits aprs le saint sacrement. Tu quidem gressus mcos dinumerasti. Itespircmus ergo, [retires, conclut
, , ;
d'enfant : car, comme il n'y a rien de plus accoslable ni de plus familier qu'un enfant, l'amour d'amiti demande la conversation, la familiarit et la communication entre les amis. Celte troisime qualit se retrouve encore en l'amiti qui est entre Dieu et l'me choisie; elle dit, en son Cantique Dileclus meus mihi et ego illi : Ego dileclo meo , et ad me conversio cjus.El son poux dit, par Ose, qu'il prend plaisir d'tre avec elle en solilude pour lui parler cur cur, Ducam cam in soliludincm et loquar ad cor ejus (Ose., II , H) et il y a tant d'inclination , que si elle s'amuse quelque crature au lieu de converser avec lui il l'en dtache par quelque affliction qu'il lui envoie. Vous vous tonnez de voir que les pertes de biens, les maladies, la mort des enfants et autres disgrces temporelles arrivent plus souvent aux gens de bien qu'aux mchants le prophte en rend la raison Zelus Domini exerciluum fecit hive
:
omnia. L'amour que Dieu porte aux bons en amour si ardent, qu'il pa-se en jalousie ; en quoi, dit saint Augustin (Tract. 7, in primam Epist. S. Joan.) on le peut comparer au pigeon , puisqu'il compare sa bien-aime la colombe Surge ,propera, arnica mca, columba mea (Cant., II). 2. Pline (Lib. X, cap. 3k) dit que l'amour du pigeon envers sa colombe est si passionn, qu'il se pique de jalousie: s'il la trouve parmi d'autres pigeons, il la gronde il la rudoie et
est cause,
, : ,
ri
loi
OHATEI US SACRI
,
S.
LEJRI
donne quelques coupa
il
sans amertume
sa
de i> c, mais n'y a [tas en lui ni
<
'< isl
colombe une seule goutte de fiel mauvais traitement et aprs, comme
,
dans pendant
s'il
t'en repentait,
la
il
la
Dall,
:
il
la
caresse
cl fait
ronde aulour
il,
,
d'elle
Amor
dil
sin
Christu* svit, iinefelle
lumhino
von eanino,
uevit, clan tins teevit moir e cusaint Augustin.
se prive de la conversation avec Dieu, de l'oraison, de la frquentation des sacrements, parce qu'elle est trop colle d'affection quelque crature, Dieu le trouve mauvais, il la corrige et lui envoie quelque croix pour l'en dtacher. Vous niniez trop cet enfant vous perdez trop de temps lui acqurir des biens de ce monde, l'ajuster et le parer; c'est votre idole, Dieu l'appelle soi et vous l'Ole vous employez tant de temps cultiver celte terre, que vous ne priez Dieu, ni soir ni malin, que par manire d'acquit, Dieu vous la fait perdre par un procs vous vous imaginez que c'est un effet de sa colre c'est un excs de son amour qui passe comme en jalousie,
,
: :
Quand une me chrtienne
Sage [Sap., Vlli 10; n'est pas de roau contraire, il dit qu'il n'y a point de dgot ni d'ennui, mais beaucoup de joie et di- plaisir en la conversation de Dieu. Non habei amaritudinem convertatio iUiug, nec tdium convictvu illius, ted etitiam et aaudium, et in amieilia tllitu delcctatio bona. Saint Antoine n'tait pas de voire avis, quand il passait les nuits entires converser avec Dieu et se plaignait que le soleil, se levant le malin, troublait le plaisir qu'il avait en l'oraison. Le Fils de Dieu ne dit pas de vous ce que vous os z dire de lai mais il dit que ses divertissements sont de converser avec vous Dclicime esse cum fil du homi:
ami
rot amis disait qu'il n'y a pas de plaisir avec vous, vous ne le tiendriez plus pour votre
le
tre
ans
num
(Prov., VIII, 31). N'est-ce pas
:
un
sujet
de grande confusion pour nous,
quand notre
Zrlus Domini fecit lace omnia. Il vous veut dprendre de l'amour et de l'amusement des cratures, afin que vous ayez plus de loisir, plus d'affection et plus de force d'esprit pour converser avec le Crateur ; ou, si vous voulez, je dirai. avec saint Chrysoslome.quc Dieu l'ail comme une mre qui prend plaisir caresser son fils sur son giron si cet enfant se spare d'elle pour courir a et l avec ses compagnons elle commande un serviteur de prendre un masque ou quelque autre d:
Sauveur nous crie Mes dlices sont d'tre avec les enfanls des hommes, si nous ne lui rpondons avec veril Mes dlices sont d'tre avec le Fils de Dieu ? Filii Itominwn, usr/ucr/uo gravi corde, Enfanls des hommes, quoi pensez-vous, que dsirez-vous, que cherchez- vous, si vous ne recherchez l'a:
miti de Dieu ? Que ne faites-vous pas dans le monde pour vous inclue aux bonnes grces d'un grand,
l'amiti d'un prince? Voua corps et lame, vous usez votre jeunesse, vous employez les meilleures annes de votre vie a son service, vous vous rendez l'objet de l'envie de mille personnes; etaprs que vous avez obtenu vos prtentions, il ne faut que casser un verre, il ne faut qu'un faux rapport de quelque flatteur, il ne faut qu'un jugement tmraire, qu'une mauvaise opinion que ce grand concevra de ous pour le portera vous disgracier, vous faire faire votre procs, vous ruiner de bien el de rputation O quanti pereulis ad majus pericitlum pervenilurl Si amicus Dei esse volucro, ex hoc mine f\o, dil saint Augustin. N'est-ce pas une chose lrangc il n'est rien de si prcieux que l'amiti de Dieu, il n'est rien qu'on puisse avoir si bon march, cl il n'est rien qu'on recherche moins. Etre ami de Dieu quel honneur et quelle incomparable dignit Si VOUS disiez un prince .Monseigneur, je dsire tre votre ami, on se moquerait de vous, il le recevrait de mauvaise part. Nous disons au Fils de Dieu Je dsire tre votre ami ; ce serait une hardiesse el une tmrit punissable, s'il ne nous le permettait; mais il le veut bien, il le souhaite, il le commande; quelle admirable charit et quelle prodigieuse misricorde Qu'est-ce qu il y a en ce monde qu'on puisse acqurir par la seule volont? Hien du tout, rien du lOUt; pas un peu de cendre, pas une il faut au moins se pingle, pas un ftu baisser el y porter la main pour le prendre et l'amiti de Dieu, qui c-t la chose la plus excellente et la plus souhaitable qui soit au ciel et en terre, vous la pouvez avoir, par -a grce, avec la seule volont. 1\ Recoures a saint Jean pour ecl effet; il es! le disciple bica-aim, e est --dire l'ami
pour acqurir
vous tuez
le
guisement pour l'effrayer, afin que l'enfant, ainsi pouvant, retourne au sein de sa mre. 3. Ce n'est pas que notre conversation
avec Dieu donne tant soit peu de surcrot, sa batitude et sa flicit trs-accomplie, mais c'est que, par une bont ineffable, il nous aime cordialement, et qu'il sait que c'est un grand bonheur et un grand plaisir une bonne me de converser avec Dieu. Nous voyons (.'ans le monde qu'il n'y a personne, pas mme les princes du sang, qui soient honors el redouts en la cour, comme un favori que l'on sait avoir l'oreille du roi, entrer en son cabinet quand il veut, cl confrer familirement avec lui. L'Ecriture exagre l'honneur que Dieu faisait Mose de lui parler comme un ami son ami; el l'me de ce saint prophte recevait tant de lumire en celle confrence, qu'elle rejaillissait sur
corps, si bien que les enfants d'Isral en taient blouis, et il tait oblig de voiler son visage pour se prsenter a eux. Le SaintKsprit nous a dit, au commencement, que celui qu: converse avec les sages devient sage, ci l'me qui traile familirement avec Dieu, qui est la sagesse, la bont, la saintet el la perfection mme, ne deviendra-l-elle pas sage, bonne, sainte et parfaite? VOUS me direz peul-lreque vous vous enle
faire oraison si longtemps, qu'il y a du profit, mais non pas du plaisir converser avec Dieu h! que dites-vous l? Si on disait de mme de vous, ne le trouv erie;'-\ ous uj.s mauvais? Oui, encore ane fois, si un de
:
nuyez
\T6z
SERMON
LXXVIII.
POUK LA FETE DE SAINT JEAN.
15M
particulier de Jsus; c'est sa propre qualit et sa prrogative ; il en fait part ses dvots : le Fils de Dieu l'a aim d'un amour de bienveillance extraordinaire, Amavit eum Dominus et ornavit eum. Il l'a appel ds sa jeunesse, avant que le monde et la chair alt-
rassent tant soit peu la fleur de son innocence; il lui a donn la persvrance jusqu' la fin, mme pendant la lchet et la fuite honteuse que de grces il a redes autres aptres ues, que de vertus il a pratiques, que de mrites il a acquis en un si long espace de temps, ds le commencement de sa vie jusqu' l'ge de quatre-vingt-dix ans Que de services il a rendus au Fils et la Mre en sa jeunesse et en sa vieillesse, par sa langue et par sa plume, en la prosprit et en l'adJsus l'a versit, en sa patrie et en son exil fait prophte entre ses disciples, martyr entre ses prophtes, aptre entre ses aptres, vierge entre ses vanglistes, le compos, l'assemblage et comme la quintessence de tous les ordres des saints, Amavit eum et ornavit eum. Si le dernier jour juge d tous les prcdents, si c'est au lit de la mort- qu'on tmoigne des affections plus sincres et cordiales, Jsus a montr en la croix qu'il avait des inclinations toutes particulires pour lui, lui lguant par testament ce qu'il avait de plus prcieux sur la terre Ecce Mater tua ; et ex Ma hora accepit eam discipulus in sua, ut ad ejus curam quidquid ei esset necessarium, pertimret : suscepit eam in sua, non prdia qu nulla propria possidebat, sed officia qu propria dispensatione exequenda curabat (S. Aug., tr. 129, in S. Joan.). il Il l'a aim d'un amour de complaisance a si fort agr ses services, que mme depuis son ascension il l'a choisi pour son secrtaire d'Etat et de cabinet; il s'est servi de lui pour crire des lettres aux vques d'Asie, pour annoncer aux fidles des prophties si importantes, que c'est un honheur seulement que de les lire, Bealus qui legit et audit verba propheti hujus (Apoc., I, 3), et pour coucher par crit sa gnration ternelle, son incarnation et les miracles qui montrent plus videmment sa toute-puissance divine, comme d'avoir chang l'eau en vin, guri le paralytique de trente-huit ans, rendu la vue avec de la boue l'avcugle-n, et ressuscit le Lazare demi-corrompu. 11 l'a aim d'un amour de familiarit Omnes quidem Jsus,
: 1 1 : ; :
qui lui seront dvots. Conclusion. Pour tre de ce nombre et entrer bien avant en ses bonnes grces, il fautavoir en grande recommandation la vertu de la puret qui l'a rendu remarquable et illustre entre les aptres, et qui a vrifi en lui cette parole du Saint-Esprit Celui qui aime la puret de cur aura le roi des rois pour son ami, Qui diligit cordis munditiam
amicum regem (Proverb.,XXU, 11). Nous pouvons ajouter, notre propos Qui diligit cordis munditiam habebit amicum Joannem, Celui qui aime la puret de cur aura saint Jean pour son ami. Tmoin saint Edouard, roi d'Angleterre; il garda la virgihabebit
:
jusqu'
avec sa sainte pouse, Edithe, par sympathie de grce et ressemblance de vertu, il avait dvotion parnit toute sa vie
la
mort
ticulire notre saint vangliste,
et
il
ac-
cordait aisment ce qu'on lui demandait en son nom. Un plerin lui demanda un jour l'aumne au nom de l'aptre saint Jean, son aumnier n'y tant pas, et lui, n'ayant alors autre chose, donna ce pauvre un anneau de grand prix qu'il avait au doigt. Quelque temps aprs, deux Anglais allant en plerinage Jrusalem, s'garrent durant une nuit fort sombre et obscure ; un vnrable
les logea,
le
vieillard leur apparut, les mena la ville, les traita fort honorablement; et
lendemain, au matin, il leur dit qu'ils poursuivissent hardiment leur chemin, qu'ils retourneraient heureusement en leur pays, qu'il les conduirait et leur servirait de guide, parce qu'il tait Jean l'Evangliste,qui aimait beaucoup leur roi Edouard cause de son excellente chastet, et qu'ils lui portassent cet anneau que le roi lui avait donn, quand il lui demanda l'aumne en habit et apparence de plerin. Demandons-lui donc celle vertu tout anglique, et l'honneur d'tre au nombre des
amis de Jsus;
aims de
lui,
et
parce que l'amiti est un
amour mutuel, aimons
le Sauveur pour tre aimons-le d'un amour de bienveillance, d'un amour pur et dsintress, non par un esprit mercenaire, non-seulement quand il nous comble "de prosprit, mais quand il nous afflige, autrement ce serait ai-
sed ipsum familiarius pr cteris ditigebat, ita ut in convivio super pectus suum discumbere fecerit (S. Aug., ubi supra). 11 l'a caress sur son sein comme un pre fait son enfant : et comme le Fils de Dieu tant au sein de son Pre reoit de lui l'effusion et la communication de tous ses secrets et mme de son essence divine, ainsi ce bien-aim tant au sein de Jsus-Christ, a reu de lui la communication et la rvlation des grands mystres qu'il a enseigns l'Eglise: Discipulus ni fuit in sinu Jcsu, ipse enarravit nobis , I bealus aposlolus cui rvlt a sunt secreta clestia. Il est le plus signal dans l'ordre des favoris de Jsus-Christ; et ainsi il a plus de pouvoir et d'inclination d'y recevoir ceux
bndictions de Dieu, et non pas le Il le faut aimer, parce qu'il est bon ; et quand il nous accablerait de maux, il ne laisserait pas d'tre bon et digne d'un amour infini ; aimons-le d'un amour de
les
mer
Dieu des bndictions.
complaisance, prenant plaisir penser qu'il est infiniment grand, infiniment puissant, sage, bon, heureux et content. Il nous faut complaire en tout ce qu'il est, en tout ce qu'il fait, en tout ce qu'il dit et en tout ce qui a quelque rapport et relation lui. J'ai dvotion la pit d'une bonne carmlite, qui par tendresse d'affection envers Jsus, baisait quelquefois les vers qu'elle rencontrait au jardin, parce que Jsus s'tait compar eux (M. Duval le rapporte en la Vie de sur Marie-dc-V Incarnation). Comment est-il pos>sible que nous ayons de la haine contre un seul de nos prochains aprs le mystre de l'Incarnation? Quand nous voyons un homIQuarantc-trois.)
Orat.
SAcnics. IV.
\:,-a
OH
MEURS
SACRES. LEJKUKE.
Jesu
lient
:
1356
sit ilti
ras,
ui p,is dire ea nous-mme Mon Sauveur eil fait (online cet homme, il est de mme lire que lui, il a t pauvre comme ce mendiant, il a t serviteur comme ce valet, \am servi uccipiens : est-il possible que n'aimions pas celui qui a tant de con:
i
pauvre, un
serviteur, ne ievriona-
1.
quam
cltarum
2.
quaw
<:,
nom
formit
et
de ressemblance avec notre bien-
aim? Aimons Jsus d'un amour de familiarit, aimons converser avec lui en l'oraison; ouvro .s-lui notre cur avec confiance, comme au plus fidle ami que nous puissions avoir
;
nobis tSit chai ont. Si avec la lumire de la foi et la conduite de la grce, nous considrons de prs l'conomie de notre religion , nous verrons que tous les mystres que Jsus a oprs en ce monde pour procurer notre salut, ont t accomplis par une voie de circoncision, dur le premier mystre qui a commenc l'a-uvre de notre Rdemption c'est Incarnation , c'est--dire la trs-ineffable et trs-adorable
, 1
dcouvrons-lui nos desseins, demandons-lui conseil en nos entreprises, conduite en nos actions et consolation en nos afflictions. Si nous avons de l'amour pour lui, il en aura pour nous, Ego diligentes me diligo. S'il y a amour rciproque de lui nous et de nous lui, nous serons ses amis; si nous sommes ses amis, tout ce qui lui appartient nous sera
union du Verbe avec la nature humaine union ne s'est faite que par manire de retranchement et de circoncision, retranchement en la Divinit retranchement en lhumanil. Mais quel retranchement a-t-on pu faire en la Divinit ? Toute circoncision suppose ncessairement un assemblage et une composition de diverses pices et la sainte thologie admire dans l'tre incr de Dieu
i
celle
une
commun, Amicorum omnia communia
aurons droit sa gloire
nelle.
et
nous
sa batitude ter-
Amen.
SERMON LXX1X.
En
la fte
de la Circoncision.
Ut circumeideretur puer vocalum est nomen ejus Jsus. Pour circoncire l'enfant on lui a donn le nom de Jsus.
(S. Luc, II, 21.)
Les anciens prophtes
tre de l'Incarnation
,
les
prvoyant le mysgrandeurs infinies
'
de l'Homme-Dicu et les uvres merveilleuses qu'il devait oprer sur la terre, prdirent qu'il s'appelleraitEmmanuel,c'est--dire Dieu avec nous, l'Admirable, l'Ange du grand conIl possde toutes ces seil, le Tout-Puissant qualits ds le premier instant de sa conception; mais parce qu'il ne devait tre notre Sauveur que par l'effusion de son sang, il le rpand aujourd'hui trs-volontiers et reoit le sacrement de la circoncision, pour mriter et acqurir la glorieuse pithte et le sacr nom de Jsus. C'est vous-mme qui lui avez administr de votre propre main ce sacrement douloureux Vierge sainte! Premirement parce que vous vouliez avoir le mrited'obir une loi si mortifiante et rigoureuse. Secondement, parce que vous craigniez qu'un autre ne lui lit trop de mal. Troisimement, afin de l'apaiser plus promptement par votre mamelle virginale. En quatrime lieu, parce que vous deviez tre sa marraine et lui imposer le saint nom qu'il a mrit par ce sacrement eu suite de cette promesse, Vocabis nomen cjus Jesum. C'est ce que votre ange vous dit , quand il vous salua par ces paroles Ave, Maria.
:
si parfaite simplicit, qu'elle ne peut reconnatre en lui aucune composition, ni de parties intgrantes ni de matire et de forme ni de substance et d'accident, ni d'acte et de puissance ni de nature et de subsistance , ni mme d'essence et d'existence puisqu'il n'emprunte l'tre de personne. Sou essence c'est d'exister, Ego sum qui sum : Qui est, misit me ad vos. En une substance si simple, si pure et si indivisible, qui n'a point de parties, que peut-on circoncire si on ne retranche pas tout? En effet, au mystre de l'Incarnation la divinit du Verbe incr et toutes ses adorables perfections semblent entirement retranches, puises, supprimes et ananties. C'est saint Paul qui le dit Exinanivit semetipsum; ou, comme dit Tertullien, Exhausit semetipsum. Qa tait devenue son immensit quand il tait renferm dans un berceau? Qu'tait devenue son indpendance quand on le voyait attach la mamelle d'une vierge, sa souverainet quand il tait sujet au commandement d'un artisan , et sa puissance quand il avait besoin d'tre port entre les bras de sa Mre? En la sainte humanit quelle admirable circoncision! On en a retranch non pas une partie du corps , non une facult de l'me non une qualit ou proprit personnelle, mais sa propre personne son hypostase , sa selon saint Thomas , subsistance et mme son existence naturelle. En sa naissance, au lieu qu'il devait tre enfant dans la pourpre, dans un palais superbe parmi des courtisans , avec une magnificence et une pompe toute royale , comme tant roi et le Roi des rois, il a retranch cet appareil pompeux, et
, , ,
:
.
IDEA SERMOMS.
n dans une lable. En sa vie voyagre sur la terre c'a t une circoncision continuelle, depuis le premier moment jusqu'au dernier priode; mais circoncision d'une chose la plus agrable, la plus dliil
est
et paisible
Exoidium. Omnia mystcriarcdemplionis hu-
man factasunl
I. Punctnm. Car Clirislus volait circumddi:i. ratio, in honorent Dei Palris 1. per obtdientiam; 3. per (idelitatem ad suam
;
per
modum
circumeisionis.
charmante cieuse puisse imaginer, qui
,
et
si
est-la
souhaitable qui se gloirede soncorps.
Reprsentez-sous,
vous pouvez, toutes
les ioics, tous les plaisirs, tous les dlices et
vocalioncm;
h.
per liumilitatcm
5.
per zc-
lum anumrum.
II.
Punclum. De nomme
que tous les hommes ont jamais eus et qu'ils auront jusqu' la \ht des sicles, plaisirs de l'me et du corps, de la
toutes les satisfactions
4357
SERMON LXXIX. POUR LA FETE DE LA CIRCONCISION.
135
vue el de l'oue, du gol , de l'odorat, des sens extrieurs et intrieurs, plaisirs de l'esprit et du cur faites-en un prcis , une infusion el un consomm comparer tous ces plaisirs un seul moment de la gloire de Jsus-Christ c'est comparer un grain de sable toute la terre, une goutte d'eau toute la mer, une petite bougie au soleil de midi pourquoi cela? parce que la gloire de ce corps adorable n'est pas seulement un coulement et un rejaillissement de la gloire et de la batitude de l'me; mais aussi c'est une effusion et une participation de la gloire et batitude de la Divinit mme c'est une gloire transcendante, incre, immense et infinie Gloriam quasi nigeniti a Ptre ; Gloriam ergo quam semper liabuit ut Deus ut homo habet, nous a dit autrefois saint Cyrille d'Aicxandrie. En la passion c'a t une circoncision universelle, non en une partie du corps, mais en tout son corps, et non en son corps seulement,
:
grand honneur d'tre le Souverain et le Seigneur des hommes que de tout le reste des
cratures.
plus forte raison,
il
tient
plus
grand honneur, et ce lui est une gloire incomparablement plus grande d'tre le Souverain de son Fils, que d'avoir l'empire d'un million de mondes; car s'il est vrai, ce qu'a dit Justinien en la prface de l'Authentique, De defensoribus civitatum, qu'un seigneur est d'autant plus relev, qu'il
commande
des per-
Quanto quilibet melioribus prest, lanlo major ipse et honeslior est, la couronne du Pre ternel est infiniment
sonnes plus
illustres,
excellente, illustre et clatante, d'avoir un Dieu pour son sujet, pour son vassal, pour serviteur et pour esclave, Servus meus es tu, ego in te glorificabor (Isa., XL1X). Oui, serviteur et esclave car Jsus recevant la circoncision, reconnat et proleste par celte crmonie qu'il est au nombre des esclaves
:
mais encore en son me ; et non en la partie infrieure de son me seulement, mais aussi en la partie suprieure. Car que faisaient autre chose les fouets, les pines et les clous que de circoncire la peau, la chair el le sang en toutes les parties de son corps ? Que faisaient autre chose, la crainte, la longueur et l'abattement qu'il eut au jardin, que de circoncire la joie qu'il devait avoir en la partie infrieure ? Que faisait autre chose la douleur et la tristesse qu'il eut de nos pchs que de circoncire une partie de la gloirectflicil de lapartie suprieure qui devait inonder
de Dieu, qu'il est du peuple d'Isral que Dieu a conquis avec main-forte, l'affranchis-' sant de la servitude d'Egypte, et le faisant son prisonnier de guerre, Mancipium manu caplum. Il est marqu, non-seulement comme vas-
me. Mais il n'a point souffert de circoncision plus rigoureuse, plus dure, honteuse et insupportable que celle qu'il reoit aujourd'hui elle est si honteuse et si humiliante, que saint "Luc mme apprhende de la rapporter; il glisse par-dessus comme sur un pas dangeson
;
mais aussi comme une victime de Dieu car comme l'agneau pascal, qui devait tre immol, le jour des Azymes, la souvcrainetdcDicu, tait amen en Jrusalem, et destin au sacrifice par l'impression d'une marque qu'on ne lui faisait que trois ou quatre jours avant son immolation, d'autanlquc par cette marque il tait rfr Dieu et ddi son service: s'il et t marqu longtemps auparavant, il et pu tre profan aprs la conscration, comme tant mang des loups ou emport par quelque larron. Mais Jsus n'est point en danger d'tre jamais soustrait de la domisal, esclave et serviteur,
une hostie
et
reux,
il
n'ose dire qu'il a l circoncis,
il
il
le
donne bien entendre, mais
mot.
Ils
ne
le dit
pas,
et les autres vanglistes n'en disent
pas un
n'ont point de honte de dire qu'il a t flagell, couronn d'pines, couvert de crachats et crucifi ; mais ils apprhendent de dire qu'il a t circoncis, parce que la circoncision est la marque, le caractre et la fltrissure des pcheurs. Et comme il n'y a rien de si contraire la saintet de Di?u que le pch, que l'apparence ou l'ombre du pch, il faut donc qu'il ait eu de puissantes raisons et des molifs bien pressants pour se rsoudre recevoir ce sacrement si douloureux, si ignominieux et si prjudiciable l'opinion que nous devons avoir de sa saintel, de son innocence, de sa divinit. J'en trouve cinq raisons principales, dont la premire est l'hommage Dieu son Pre, la seconde est l'obissance qu'il veut rendre la
loi.
I.
il lui nation et de la puissance de son l're a consacr toutes ses actions, toutes les penses de son esprit, toutes les affections de son cur et tous les mouvements de sa vie. 11 est marqu inlrieurementcomme une sainte victime par la subsistance du Verbe, qui est, dit saint Paul aux Hbreux (Hebr., I), le caractre et l'expression de la substance divine, et une relation personnelle, qui rfre cl rapporte son Pre tout ce qu'il a, tout ce qu'il est, en son corps, en son me, en son humanit sainte el en sa personne trs-adorable. Hune enimsignatit Deus. 11 est marqu extrieurement par celle cicatrice de la circoncision, comme un agneau destin au sacrifice de la croix, pour honorer la souverainet de Dieu et ses autres perfections au nom de toutes les cratures.
;
Saint Augustin, qui ne laisse rien examiner, lorsqu'il commente l'Ecriture, a
1.
la (ense, la
subtilement remarqu qu'au texte hbreu de premire lois que Dieu est appel Seigneur en l'Ecriture sainte, c'est en la cration de l'homme, parce qu'il lient plus
2. Il est circoncis, en second lieu , par obissance la loi In capile libri scriptum est de me, ut faccrem volunlatem tuam. Quand je lis le frontispice de notre calendrier, el que je trouve ces paroles Circumcisio Domini, je vois l'accomplissement de coite prophtie, jevoisque le premier jour des Ephcmridcs sacres, le commencement de l'enfance cl de la vie de Jsus est illustre et remarquable par la plus hroque et parfaite obissante qui se puisse pratiquer, F art us obediens usque
:
1159
ORATEURS SACRES
crucis. Saint Paul
LEJEI
1V.0
admortem, mortem aulem
avait sujet d'exagrer cette obissance ; mais j'admire beaucoup plus celle d'aujourd'hui car treattach un gibet, ce n'est pas devant Dieu, ni devant les esprits raisonnables, une preuve bien assure qu'on soit criminel. Ou
:
bien que la malice ou l'ignorance des hommes y condamne souvent des innocents ; mais tre circoncis, c'est une marque infaillible qu'on est pcheur ou de la race des pcheurs ; c'est une note d'infamie, une dgradation, un opprobre et un dshonneur devant Dieu et devant les hommes, Maluit portire vilain quam obedientiam, dit saint Bernard et moi je dis qu'il a mieux aim perdre l'honneur, qui nous est plus cher que la vie, que de manquer l'obissance. Nous n'avons pas sujet de nous plaindre qu'il fait des lois trop rigoureuses, qu'il n'en sait pas la dilicult, parce qu'il n'en subit point la rigueur. Les Juifs n'ont point sujet de le rebuter, comme n'tant pas du peuple de Dieu, de le reprendre et de le dcrier, comme transgresseur de la loi, ni de dire qu'il a exempt les chrtiens de la circoncision, pour en tre affranchi lui-mme. Et il a sujet de leur dire Non veni solvere legem, sed adimplere ; il a sujet de nous dire, et il nous le dit par son exemple Digne ambuielis vocationc qua vosait
;
:
Qu'avait-il a faire de circoncision, qui est la fltrissure et le caractre des pcheurs! il n'a point commis de pch il n'en a point contract. Ou'ii n'en ait point commis, quand il n'y aurait point d'autre preuve, son ge le tmoigne assez, ge d'enfance, d'innocence cl d'incapacit au mal qu'il n'en ait point contract, la divinit de son l're et l'intgrit de sa Mre le montrent plus que suffisamment car son Pre est la saintet mme, et sa mre d'o serait venu l'a conu en toute puret le pch? On u a coutume d'appliquer le fer qu' une chair pourrie et ulcre; la chair prcieuse de cet enfant n'est point sujette
, 1 ;
: :
la
corruption ni
la
gangrne du pch
c'est l'ouvrage
Saint-Esprit qui ne fait rien que de trs-accompli, c'est le fruit d'une Vierge trs-pure et trs-immacule; c'est une chair vive, sainte, sanctifiante, difie
du
pourquoi donc et unie au Verbe adorable en couper une partie comme si elle tait corrompue et gangrene? 5. Ce qui l'a oblig une si trange humiliation, c'est le zle de notre salut l'amour et l'affection qu'il a eus pour nos mes c'est
;
l'Evanglislc qui le dit Ul circumeideretur puer. Vocatum est nomen ejus Jsus. Repr:
cal i es Us.
ds son bas ge de correspondre avec grande fidlit et ponctualit sa vocation. Aristote dit qu'il importe beaucoup de dresser les enfants et les accoutumer de bonne heure au mtier ou la profession qu'ils doivent exercer toute leur vie si on les destine la guerre, il faut leur faire manier de petites pes si c'est aux lettres, il faut leur mettre des livres en main. A Sparte pour connatre le naturel ou l'inclination d'un enfant , on le promenait posment par toute la ville , et on remarquait en quel lieu et quoi il s'arrtait avec plus d'attention; si dans la boutique d'un armurier, il sera bon soldat; si devant un libraire, Usera
3.
11
.
commence
d'tude. Quand vous voyez une pesage, modeste, retenue, vous dites elle sera religieuse; si elle se piat danser,
tite fille
:
homme
badiner,
vous en raisonnez autrement. Voulez-vous savoir quel est le gnie de Jsus, quelle est son humeur, son inclination et son fort, c'est endurer et rpandre son sang c'est sa vocation, son vrai mtier et sa profession virum dolorum. S'il est n d'une Vierge s'il est descendu du ciel s'il a pris un corps mortel et passible, c'est pour endurer et rpandre son sang. Il commence le faire de bonne heure; il commence le plus
; : , ,
sentez-vous un gentilhomme de celle ville, qui va au bas Languedoc pour y acheter une terre ou un domaine qui s'appelle Beaulicu ou Rcausjour; on est d'accord de part et d'autre sur toutes les conditions, cl on en couche le contrat par crit; mais le payement de la somme et la prise de possession se diffrent pour de bonnes raisons -.s'il pense que cet achat lui soit avantageux, qu'arrive-l-il? trois choses premirement si on lui demande Combien vous cote un tel domaine ? il rpond Il ne me cote rien je l'ai eu pour rien. Il ne vous cote rien? On ne donne pas ainsi prsent les terres pour rien. Il est vrai mais c'est qu'il en pense avoir si bon march, qu'il lui semble que ce qu'il en donne n'est rien. En second lieu, les parents voyant la grande affection qu'il I celle terre, quoiqu'il n'en ait pas encore pris et possession lui en donnent dj le nom l'appellent monsieur de Beaulieu, monsieur de leausjour en troisime lieu de peur
, :
que le vendeur ne se ddise, il lui donne pour arrhes une partie de la somme. Le Fils de Dieu est venu ici-bas pour acheter nos mes qui sont les plus agrables sjours et les plus belles demeures qu'il ail en ce
,
tt qu'il lui est possible.
Qucdira-t-on de moi? qu'en pensera-t-on ? Je ferai tort mon honneur, je ternirai ma rputation je dmentirai ma saintet, je donnerai sujet saint Bernard (Serin. 1 de Cimuncisionc) et aux autres de me dire Ad quid tobi ciratmrisio nectssarin qui peccatum non cotnmisisti, nec conlraxisli? Quod ipse non feccris tas
:
,
k, 11
ne
dit pas,
comme nous
monde le contrat s'en passa entre lui et son Pre au premier instant aprs son incarnation il fut dit en celte transaction qu'il donnerait tout son prcieux sang et qu'il serait mais il n'tait pas notre Rdempteur propos que cela s'accomplit sur-le-champ il devait premirement prcher l'Evangile et nous donner exemple par sa sainte vie il a
;
:
qu'il lui semt si joyeux de ce contrat il dit que son ble avoir nos mes pour rien Pre les lui a donnes Qaod dedit milu l'ait r majut omnibus est. Si dederit feonw otnnem
, ;
:
conlra.rcris, iintlto et rlituprebal Patris divinitas mtegritas Mains.
'ii
feult
quod non
suostantiam pro dilectione, ou, selon une autre version, pro dileela, quasi niliil despicirt eam. L'Uomme-Dieu donnant tonte sa
I5<H
S11M0N LXXIX. POUK LA FETE DE LA CIRCONCISION.
:
3G-2
substance pour sa bien-aime, il lui semble n'avoir rien donn ; et la Vierge et saint Joseph connaissant son humeur et l'ardente
,
affection qu'il a
les
pour
les
mes
quoiqu'il nt
le
possde pas encore,
ils
lui
en donnent dj
Jsus il l'crit sur la croix en trois langues. Caphe, suprieur ecclsiastique, prside une assemble de prtres et de pharisiens, et aprs avoir reu les avis de tous, il donne sa conclusion, en ces termes Il est exp:
l'appellent Jsus, sauveur et rdempteur des mes, et afin que cet accord soit bien ferme et inviolable il en paie aujourd'hui les arrhes , il veut tre circoncis et rpandre une partie de son sang en attendant qu'il le donne tout la croix jusqu' la dernire goutte. 1. Que dis-je, qu'il veut tre circonH. cis pour tre Jsus? Tout ce qu'il a fait, tout ce qu'ila dit et tout ce qu'il a souffert a t celle intention. Toutes les fois qu'on nomme le saint nom de Jsus, il porte ma pense cl
,
nom,
en Nazareth et au en Bethlem un Pre de l'Eglise Sanctum Jcsu nomen non prias nostris inlonat auribus, quam cor in Calvariam deducat et Bethlem. Verbe ternel, pourquoi tes-vous n en ce monde? c'est pour lrc Jsus. Pourquoi avez-vous voyag, su, jen et travaill sur terre ? c'est pour tre Jsus. Pourquoi avez-vous endur d'tre flagell, couronn d'pines et attach un gibet ? c'est
,
mon cur
Calvaire, dit
et pouquoi? sauve tout le peuple, c'est--dire Afin qu'il soit Jsus: Expedit ut moriatur homo pro populo, ne tota gens perai. 2. C'est donc pour l'amour de nous que cet auguste nom est si cher au Fils de Dieu c'est nous seuls, privalivemcnl tous autres, qu'il se rfre Agnosce, o homo,di<jnitatem tuam : angelorum Dominus est ; est et hominum: angelorum creator est ; est et hominum : angelorum beatiludo est ; est et hominum : at hominum consanguineus est, hominum fraler, hominum Jsus et rcdcmplor est, non angelorum. Reconnaissez, hommes,
dient que cet
afin qu'il
homme meure;
l'excellence de voire dignit, depuis l'incarnation le Fils de Dieu est le Seigneur des anges, et il l'est aussi des hommes ; il est le crateur et la batitude des anges, et il l'est aussi des hommes : mais il est le parent, le frre et le Sauveur des hommes, el non des
:
tre Jsus. Pilale avait plus de raison qu'il ne pensait ; sa plume tait conduite par un esprit
pour
ne connaissait pas il a dclar la vraie cause de la mort du Fils de Dieu. C'tait la coutume de ce temps-l que, lorsque quelqu'un tait condamn la mort par autorit de justice, on mettait sur sa potence un criteauqui faisait savoir la cause de sa mort
qu'il
: :
s'il
tait
condamn pour un
vol ou pour
un
meurtre, on mettait, voleur ou meurtrier. Qui et vu Pilale prendre la plume en main, pour crire. le titre de la croix, et pens Sducteur, sditieux et dequ'il mettrait structeur du temple (c'est de quoi il avait cl accus). Non, leSaint-Espril ne le permet pas: il veut que le juge mme qui l'a condamn dclare publiquement la vraie cause de sa mort, Posuerunt causam ejusscriptmn Jsus ; comme si le Saint-Esprit voulait dire: Voulez-vous savoir pourquoi ce Fils de Dieu, qui est avec le l're et le Saint-Esprit, dans
:
le ciel, est ici crucifi entre ces deux larrons ? c'est qu'il a voulu tre Jsus ; pourquoi celui qui est continuellement lou et glorifi par les troupes clestes est ici moqu et blasphm? c'esl parce qu'il est Jsus; pourquoi celui qui a la gloire pourcouronne l la beaut pour son vtement Gloria et honore coronasli eum; Dominus regnavit , dcorent indutus est : pourquoi, dis-je, il est ici tout nu, et qu'il n'a qu'une couronne d'pines pour diadme ? c'est qu'il a voulu tre Jsus Posuerunt causam ejus scriptum, Jsus.
: :
Pilale prophtisait, en cela, comme Caphe avait prophtis sur le mme sujet, au commencement de sa passion , tant il est vrai que Dieu parle ordinairement par l'entre-
mise des suprieurs
,
l'ilate est
suprieur s-
il annonce aux Hbreux aux Grecs et aux Romains que et homme est condamn parce qu il est
culier, et sans savoir ce qu'il dit.
anges. La thologie nous apprend que notre Sauveur a quatre noms qui lui sont propres nolionels ci personnels , qui ne conviennent qu' lui seul il esl Fils, il est Verbe, il est Image, il est Jsus il est Fils, Hic est Fitius meus dileclus (S. Mal th., XVII, 5); il esl Verbe, Verbum erat apud Dcum (S. Joan. l, 1) ; il esl Image, Ipsc est imago Dci invibilis (Coloss., I, 15) il est Jsus, Vocabis nomen ejus Jcsum (S. Luc, I, 31). Les trois premiers noms le rfrent son Pre le quatrime, qu'il a acquis par l'effusion de son sang en la circoncision et en la croix, ne le rfre ni au Pre, ni au Saint-Esprit, ni aux anges, ni aucun autre qu' nous; ce sacr nom n'a rapport et relation qu'aux hommes et aux hommes pcheurs. Quand vous aimez quelqu'un avec passion, pour lui tmoigner l'ardeur de votre affection el le souvenir que vous voulez avoir de lui vous crivez son nom avec le vtre en un anneau que vous portez au doigt Non amantium more nomen cum $uo noslrum, sed in suo scripsit. JsusChrist nous aime tant qu'il a crit noire nom, seulement avec le sien comme Deus Abraham, Deus Isaac. Mais dans le sien , il ne saurait se souvenir de son nom sans se souvenir de vous et vous le mettez en oubli vous ne pensez point lui; il rpand pour vous les prmices de son sang, el vous ne lui rservez que la lie de votre vie ; il commence souffrir pour vous ds qu'il commence vivre, et vous ne le voulez servir que sur le dclin de votre ge il veut qu'en cet auguste nom de Jsus, qui esl ador par les anges le votre soit contenu, el vous la prononcez sans rvrence ; que dis-je sans rvrence? vous le prononce/, avec outrage , vous le blasphmez, vous le reniez, ingnil que vous tes ? c;ir si Je disais ingrat d ici demain si je le disais d'ici cguI ans, je ne dirais pas encore assez pour exprimer dignement la malignit de votre ingratitude,
,
i:c.
OHMI.I RS SACRS
l'Ile
II.
NE
:
noire et diabolique. Jsus l'ail ut dlai de voire me que, l'ayant achete au prix de son sang il en pente avoir bon
lanl
.1
est
march et vous la vendez l'esprit malin pour un peu d'argent ou pour une volupt
,
brutale.
Ali ne faisons pas tort au Fils de Dieu, ne permettons pas qu'il perde en nous l'effet de son saint nom puisqu'il lui est est si cher pour l'amour de nous, qu'il nous soit cher et prcieux pour l'amour de lui imprimons-Ic en nos penses, l'adorant en notre intrieur et nous donnant lui plusieurs fois le jour; imprimons-le en nos paroles, parlant souvent de lui et de ce qu'il a fait pour tre noIre Jsus, c'est--dire notre Sauveur; employons-le dans nos prires, demandant par car, lui les vertus qui nous sont ncessaires comme dit l'abb Kupcrl (Lib., XII, in S. Jonn.),hoc sacral issimum nomen est oralionis univers vehiculum : imprimons- le en nos actions, les lui offrant en l'honneur des siennes imprimons-le dans notre cur, et disons avec saint Bernard Aridus est mihi omnis anima; cibus,nisividcro ibiJesum Jsus melin ore, in aure melos, in corde jubilas. Disons-lui avec le Psalmiste prupler nomen tuum propitiaberis peccato meo, multum est enim. Plus mes pchs sont grands, plus votre nom sera glorifi si vous me les pardonnez comme plus un malade est dsespr, plus le mdecin qui le gurit est estim; disons-lui, avec un grand docteur: Recordare nominis tui, Domine Jesu. Hoc si concedis nihil ultra peto, meminisli mei. Mon Sauveur Jsus, vous avez promis de nous accorder tout ce que nous vous demanderions en voire nom, j'ai une prire vous faire , non-seulement en votre nom, mais pour les intrts et pour la gloire de votre nom c'est que vous ne le mettiez pas en oubli. Votre ange a dit que vous vous appelleriez Jsus, parce que vous Vocadlivreriez votre peuple de ses pchs bis nomen ejus Jesum, ipse etiim salvum faciel populum suum a peccatis eorum (S. Mallh., I, 21); vous ne sauriez donc vous souvenir de votre nom sans vous souvenir de moi sans m'accorder le pardon de mes pchs, sans me mettre en la voie de salut, sans me donner vtre grce en ce monde et l'ternit bienheureuse en l'autre. Amen.
!
par nature et par eonquU |r nature, Uoi ni gui natu est rerrfpar conqute Kcclesiam guum aeguisivit ianguitu tUO ; il est roi en sa dil init et en son humanit: en sa divinit, Deus autem rex nosler; en son humanit, Jsus Xazarenus rex. Puisque Jsus esl roi, vous tes reine, rt sainte et bienheureuse Vierge! Vous ic reine rgnante et reine rgente; vous tes reine rgnante, car vous tes pouse du roi vous tes reine rgente, car vous tes la mre vous tes reine rgnante, car vous avez le droit et le titre de la royaut vous tes reine rgente, car vous en avez l'exercice, exercice si universel si absolu et si divin que Jsus mme est votre sujet pendant sa minorit, quanto tempore Jsus parvulus es', nihil differt a servo. Vous avez le gouvernement, non pas d'une ville seulement, non pas d'une province, non pas d'un royaume, mais d'un Dieu qui vous obit.
Il
esl
roi
Ainsi l'Evanglisle remarque expressment, que invenerunt puerum cum Maria maire ejus, que les rois cherchant l'enfant Jsus, ne l'ont su adorer que par votre entremise, et ne l'ont
su trouver ailleurs qu'en votre sein virginal, devant lequel ils se sont prosterns comme nous faisons dvotement en vous saluant. Ave, Maria. IDEA SERMONIS.
Dominium
Chrisli differt a cteris, 1. non unico jure, sed pluribus; rgnt nempe jure naturali, acquisitionis redcmplionis 2. differt in duratione, quia nec intcrruplio,
nem unquam liabuit, nec fincm 3. in modo regnandi qui est ad utilitatem suhdilorum k. in ampliludine regni, quia ubigue et a regibus omnium genlium adoratus est. Con;
:
clusio moralis in eos qui dicunt : Nolumus hune regnare super nos et crudelissimis tyrannis serviunt.
,
Si
mieux
les
nous mettons en parallle, ou. pour dire, en opposition le roi du ciel avec princes de la terre, nous trouverons qu'il
la
y a quatre principales et plus signales dif-
frences entre
royaut de Jsus Noire-Sei;
gneur
et
celle des autres souverains
diff-
SEKMON LXXX.
rouit
i.i
fte de l'pipuanie ou des
celle des rois
rois.
et
Les diffrences de la royaut de Jsus
de la (erre.
?
de
lilii
est qui
cal celui
iciliis
flirt
si
Rex Judsorum
'.'
OU
esl
n roi des Juifs
(S. Mallh.,
11.
C'est trop peu dire qu'il est roi des Juifs, il est le roi des rois; il est le roi du ciel et de la terre, il est le roi des hommes et des anges,
des
mes
et des corps,
du temps
et
de
l'ter-
nit; il est roi par donation et par rdemption ; par donation , Postula a me, et dabo libi i/cntes par rdemption , Hcdeinisti nos, Do.
mine Dcus,
et fecisti
nos Dco nostro regnum
rence quant au droit de la royaut, quant la dure, quant la manire de gouverner et quant l'tendue de leur royaume. 1. Les autres rois n'ont ordinairement qu'un litre, un seul droit la couronne, cl quelqueusurp et injustement acquis, fois prtendu ou tout au plus fort lger. Jsus est notre roi par toutes sortes de droits, par tous les litres qui peuvent donner autorit et juridiction quelqu'un. Saint Jean dit, en l'Apocalypse, qu'il a plusieurs couronnes sur la tte, in capile ejus diademala multa (Apoc, XIX, 12), non-seulement parce qu'il est souverain de lous les royaumes du monde, mais encore parce qu'il a plusieurs litres et droits la royaut. Il est roi, comme nous avons vu autrefois, par l'excellence de son tre il e>-i roi parce qu'il nous a cres, parce qu'il nous a conservs et conserve continuellement, parce qu'il nous rgit cl gouverne, et
,
:
I5C2
SEKMON LXXX. POUR LA FETE DE L'EPIPHANIE.
si
1366
,
vous me dites que ces raisons montrent seulement que Jsus est notre souverain en tant qu'homme je vous ferai souvenir que par le myspar mille autres droits de nature;
,
que Jsus vous
vous tes plus lui qu'un esclave oon seigneur, qu'un cheval son matre et qu'un meuble son possesseur.
2. La seconde diffrence est quant la dure la royaut des autres princes peut avoir quelque interrgne, tre interrompue aumoins en son exercice, ouparlebas ge ella minorit du souverain, ou par l'injuste invasion de quelque usurpateur plus puissant, ou bien par quelque autre accident on ne peut dire d'aucun roi temporel Regnum in manu ejus et potestas, et imperium : leur rgne, le pouvoir et l'empire n'est pas en eux-mmes, en leur main en leur volont et disposition, mais en la force de leurs armes aux remparts et munitions des villes, en la fidlit de leurs sujets. Si on dfait leurs armes, si on prend leurs villes, si on fait rvolter leurs sujets, on les dpouille de leur Etat on leur arrache leur sceptre, on leur enlve la couronne et quand tout cela ne serait pas leur rgne se borne par le tombeau s'clipse et finit par la mort Numeravit Deus regnum tuum et complevit illud ( Daniel, V, 26 ). Le
: ;
a rachet
tre de l'Incarnation et de l'union hyposlalique, l'Homme-Dieu est associ la partici-
pation de toutes les grandeurs et perfections divines, autant que la sainte humanit en est capable et susceptible, puisque, selon saint Paul, toute la plnitude de la Divinit habite en elle. Ce qui montre une diffrence trshonorable entre la royaut de cet HommeDieu et celle des autres monarques les autres ne sont sacrs que par une onction accidentelle, par un peu d'huile qu'on a rpandu sur leur tte ou quelque autre crmonie qu'on a pratique sur eux ce qui fait que leur royaut n'ajoute rien leur tre pas mme un accident rel , mais seulement une dnomination externe qui a pour fondement celte crmonie extrieure qu'on a pratique, et pour sujet la mmoire des hommes qui
; : ,
s'en souviennent;
roi
mais l'Homme-Dieu est
par une onction relle , substantielle et personnelle, par une grce infinie, incre et par l'effusion et la communication de la subsistance du Verbe, qui oint, consacre, possde, vivifie, sanctifie et difie celle nature
humaine.
Et parce que ces donnent l'empire et
titres
le
de souverainet
,
lui
domaine sur les autres cra'ures aussi bien que sur l'homme il a
roi
voulu cire notre
par des
titres tout
parti-
culiers , Rex tuus venit. Nous sommes lui par droit de conqute, par droit d'achat et de rdemption. L'esclave s'appelait servus a servando , quia servabalur, cum occidipotuisset: et mancipium, quasi manu cap tum. C'est ce droit que Dieu allguait souvent au peuple juif pour l'obliger tre fidle son service et obissant ses lois , Ego sum Do minus Deus tum , qui eduxi te de terra Mgtjpli: Je suis votre seigneur et souverain , vous tes mes vassaux et esclaves , non-seule-
ment comme
les autres peuples cause de l'excellence de ma nature et du bnfice de la cration ; mais par un nouveau droit et une spciale obligation, vous tes mes captifs,
,
je
vous
ai retirs
d'Egypte avec main-forte
dlivrs de la cruelle tyrannie de Pharaon, je lui ai fait la guerre pour cela , je l'ai com-
battu par des miracles et abm dans la mer Hougc, vous tes mes prisonniers de guerre. Jsus a plus de sujet de nous tenir des propos semblables cl nous obliger son service; car il nous a dlivrs de la dplorable servitude du pch, affranchis de la crucllcdomination et tyrannie de Satan il l'a combattu en personne il a t bless dans la mle il nous a arrachs de sa main tyrannique et tirs de son oppression ne sommes-nous pas ses esclaves ? Ajoutez cela qu'il nous a achets avec son sang Quidquid mis possis diccre jure luum. Non estis vcslri empli enim e.slis \ous n'tes plus vous, voire cire, voire me, votre corps et vos aclions ne ne sont pas
, , , ; , ,
,
vous;
si
vous
les
employez pour vous ou pour
tout autre que Jsus , vous lea un larron et un injuste usurpateur du bien d'aulrui. De*
sable du spulcre a le mme effet:sur eux que le sable de la mer sur les vagues: Hucusque vcnies et hic confringes tumentes fluclus luos(Job, XXXVIII, 11 ) ; en signe de quoi , par un secret admirable de la providence de Dieu , tous les empires du monde ayant commenc en Orient, sont venus fondre et aboutir en Occident , Omnis potentatus vita brevis (Eccli. X, 11 ) de tant de rois qui ont port la couronne de France, pas un n'a rgn cinquante ans. Des papes qui ont tenu le sige apostolique, pas un ne l'a tenu vingt-cinq ans que saint Pierre. La royaut de Jsus est solide, ferme, permanente, conlinuelle et ternelle elle n'a point de pause , point d'interrgne , point d'intervocation, rien nelui en peut interdire l'exercice, ni le suspendre tant soit peu; ceux qui tchent de lui ravir la vie en son enfance, ceux qui en effet la lui ravissent en sa virilit , ne lui peuvent ravir la royaut , il la conserve et l'exerce toujours mmo quand il ne conserve pas sa vie. Ainsi nous voyons qu'en son bas ge et pendant sa minorit, il est proclam roi , et mme par les rois Ubi est qui natus est rex ? Il exerce sur eux sa puissance, il les attire de l'Orient , il les fait prosterner ses pieds , il les contraint, par une douce violence, de lui rendre hommage comme leur souverain lui payer tribut, le reconnatre par l'offre de l'or et des autres prsents , et, en ce mme tat il montre que c'est de lui qu'on a dit Tcrribilis ci qui aufert spirilum principum , terribilis apud reges lerr. Il se fait redouter d'Hrode , voulant, ds sa naissance, faire paratre un clat de sa grandeur, cl faire sentir aux grands la secrte puissance qui est cache dans sa crche et qui paratra un jour, leur lonncment, en la gloire de son trne Si lanlum terruil cuva vagienlis, quid fncict tribunal judicantis ( S. August.)1 Et pendant sa vie voyagre, payant le tribut au roi de la terre pour ne pas donner mauvais exemple, il dclare exprcsiuicnt que ce n'est
; : ,
:
irn;7
oitA'rnuits sac.iu.s.
lui
m.
.1
l
1
jb8
mme
qu'il n'y est pas oblig puisqu'il est le Pilf du Koi souverain , et luile roi tics mis. Il paie le tribut par
p.ts
par devoir
et
puissance et par miracle, luisant trouver la pice de monnaie dans la gueule d'un puissou , afin de relever l'hommage qu'il rend au prince temporel par un effet de puissance cl d'autorit qu'il exerce sur la nier comme roi de lous les lments. Mourant, il se l'ait proclamer roi en la mort mme, et fait que le juge qui le condamne devient le hraut de sa royaut, mettant ce litre la croix en trois diverses langues : Jsus Nazarenus Iicx ; ri en cet tat de souffrance, ne voulant produire aucun effet de sa souverainet sur les hommes , afin d'endurer par eux et pour eux , cratures insensibles et il eu produit sur les inanimes; il fait fendre les rochers il ouvre les spulcres il rompt le voile du temple , il couvre l'air de tnbres , il ravit la lumire au soleil il marque sa souverainet en la
, ,
,
qui I ni ju chastes, temprants et charitables? Les autres surchargent souvent leurs sujets de tailles, ils les accablent de gabell de subsides, ils s'enrichissent de la dpouille de leurs vassaux, leur fiel est en la rpublique ce que la raie esl au corps humain i|ui ne s'engraisse que p.ir le dchet d<
11
donne rcomn* DM
trs
membres; Jsus
s'est
appauvri,
;
rduit la mendicit et s'est ananti il a puis ses reines et vers tout son sang pour enrichir ses sujets : Propter nos egenus foetus
esset dites c'est lui non pai que convient l'pilhte de Dlier- du genre humain: cet empereur tait ainsi sur;
,
est,
cum
l'le
terre et
au
ciel
lors
mme
et la
qu'on
lui ravit la
vie, qui est la et de la terre.
lumire
merveille du
ciel
Enfin aprs sa mort l'me tant spare du corps, sainte Madeleine possde de l'es,
prit de Dieu, instruite en l'cole de la croix, appelle ce corps mort son seigneur et son souverain, Tulerunt Dominum demonumento. Que dites-vous sainte Sraphine, cleste et divine amante? Jsus est mort, vous ne le cherchez pas tout entier, vous ne cherchez que son corps et l'appelez souverain, non avec restriction et modification votre souverain, Dominum meum mais simplement et absolument souverain, Tulerunt Dominum demonumento. C'est le Saint-Esprit qui conduit votre cur et vos penses, qui anime votre langue et vos paroles car Jsus naissant, vivant, languissant mourant et mort est toujours roi et souverain, il ne perd jamais sa royaut non plus que sa divinit, laquelle sa souverainet est uniquement et insparablement attache. 3. La troisime diffrence est en la manire de gouverner en premier lieu , les autres rois font grande quantit de lois et d'ordonnances, tmoin le Code, le Digeste vieux rinforliat, le Digeste nouveau, les Authenle Fils tiques et les nouvelles Constitutions de Dieu fait fort peu de commandements, et tous trs-faciles garder, trs-doux et trs,
nomm, parce qu'il ne passait pas ufl seul jour sans faire du bien quelqu'un; Jsus ne passe pas un jour, une heure cl un mo sans faire du bien , non quelqu'un, mais chacun de ses sujets Venitc ad me, omnes qui laboratit. U-. Aussi, comme la panthre attire tous les animaux par l'odeur de son halein sus a attir lous les rois vouloir <ir vassaux par la douceur de son gouvernement et par la sua\il de sa conduite. C'esl la quatrime diffrence, quant l'tendue. Les autres ne sonl rois qu'en quelque climat de la terre, ils ne commandent qu'une partie des hommes, et Jsus esl le roi de tout l'univers, le monarque du cie! et de la terre, le roi des rois; les autres rois sont ses va.saux. David, le roi des prophtes et le rophle des rois, l'a prdit bien expressment car au psaume soixante et onzime, aprs avoir dit que les rois de Tharse et d'Arabie et les princes d'Oricnl apporteraient des prsents Jsus, il ajoute qu' leur exemple lous les autres rois de la terre le viendraient adorer: liges Tharsis et i nsul munera ofpt: 1
:
rent,
et
Quand
adorabunt cum omnes reges terne. je m'applique feuilleter les an-
nales ecclsiastiques, je vois celle prophtie
utiles
a ses sujets
,
car,
comme
je
vous
ai
accomplie la lettre, je trouve que de sicle en sicle quelques rois, l'exemple de ces trois rois, ou au moins quelques souverains, ont ador le Fils de Dieu, ont rendu hommage au pape, son vicaire, ont mis leur couronne et leur royaume aux pieds de l'Eglise, son pouse, et que les dames ont t 01 ne les toiles, qui, par la splendeur de leur bon exemple, de leur zle et dvotion, ont amen les rois et les princes aux pieds de Jsus.
tous les hommes les gardaient exactement, ce monde serait une cit de Dieu, un paradis terrestre, une image, un avant-got , et, s'il est permis de le dire, un faubourg du paradis cleste. En second lieu, plusieurs rois commandent hautement , firement et imprieusement. douceJsus commande dbonnairement
montr autrefois
si
Mesdames, ce
dplorable,
si,
serait
un malheur funeste
ri
ment, amiablement, en priant, en flattant et en caressant Audi, populus meus, et loauar Isral. Vos amici mei eslis, si feccrilis gu prcipio vobis Vous serez mes amis si vous
: :
in'obissez.
La
justice des
autres est
man-
chote,
main gauche, elle punit seulement les crimes et ne rcompense pas les \crtus o a-t-on \u un roi qui ail
elle n'a
que
la
dgnrant de leur vertu, au lieu d'tre des (eux clestes, VOUS tira, comme ces feux follets et volages, des exhalaisons de terre et de boue qui conduisent les voyageurs en des mares ou tics prcipices; si, par le maudit . lai de vos atours, vos cheveux friss, vos teints finies et w>s seins dcouverts, vous conduisiez la folle jeu nesse en l'abme de a damnation. Mais, pour revenir d'o je me suis cart je trouve qu'au premier sicle, le roi d'Edesse, Abigare, crivit au Eils de Dieu une lettre, rapporte par Eusbe, en laquelle il lui offrit de bon cour son petit royaume, le priant devenir Edcsse pour en prendre
|
13G9
SERMON LXXX. POUR LA FETE DE L'EPIPHANIE.
;
1570
qu'en ce mme sicle, Trosimc, prince Bourgogne, tant converti par sainte Madeleine, adora le Fils de Dieu, et fut baptis Marseille, qui lui appartenait alors; qu'au second sicle, Lucius, roi d'Angleterre, adore Jsus, et envoie des ambassadeurs au pape saint Elculhre; qu'au troisime, Donald, roi d'Ecosse, adore Jsus-Cbrist, et reoit honorablement les nonces apostoliques du pape saint Victor. Au quatrime, l'empereur Constantin, aprs une glorieuse victoire, qui mil tous ses ennemis cl tout l'univers ses pieds, se jeta lui-mme aux pieds de Jsus-Christ, et lut baptis par le pape saint Sylvestre, ainsi que plusieurs le rapportent que Bacurio, roi des Ibricns, qui taient une colonie
sion
le
;
tant converti d'Espagnols fut baptis , par la sainte vie et les bons exemples d'une pauvre chrtienne esclave, qui tait en sa maison. Au cinquime, Clovis, roi de France, par les semonces de la reine Clotilde, sa femme, adore Jsus-Christ, aprs une insigne victoire remporte sur les Allemands, et en,
voie
au pape Hormisdas une couronne
d'or,
qui s'appelait le royaume, pour tmoigner qu'il voulait que son royaume et sa couronne relevassent de l'empire de Jsus-Christ. Au sixime, Bcardc, roi d'Espagne, se met au giron de l'Eglise, et envoie des prsents au pape saint Grgoire le Grand et heude, prince de Bavire, rendit hommage au Fils de Dieu par sa conversion au christianisme. Au septime, le roi de Perse adore Jsus, et se convertit la foi par la sollicitation de sa femme Csare. Au huitime, l'toile dcl'Evangilc commena briller au royaume deDanemark, et peu de temps aprs le roi de ce paysl, nomm Hariold, fut baptis Maycnce. Au neuvime, Bogaris, prince de Bulgarie, fi't surnomm Michel au sacrement de baptme, parce qu'il fut converti par les saintes exhortations de Thodore, mre de l'empereur Michel 111, et envoya des ambassadeurs au pape Nicolas I". Au dixime, Miecizlas, duc de Pologne, adore Jsus-Christ la semonce de sa femme Ibra, et envoya des ambassadeurs au pape Jean XIII et Ziphtincus, duc de Bohme, quitte l'infidlit pour embrasser la foi catholique. Au onzime, Etienne, duc de Hongrie, embrasse la foi chrtienne, et envoie des ambassadeurs au pape Benot VII, et reoit de lui le titre de roi. Au douzime, Cobb prince de Livonie ou Lifflande renonce la superstition et au culte des faux dieux pour ne reconnatre d'autre Dieu que Jsus-Christ Notre-Seigneur. Au treizime, l'empereur des Tartarcs reoit les nonces d'Innocent IV, et dfend les chrtiens contre les Sarrasins. Au quatorzime, Le prince de Lilhuanie, Jagellon, est baptis la semonce de sa femme Edwige, et est nomm Ladislas, l'an 1385. Au quinzime, sur la fin du sicle, les Indes Orientales commencrent tre converties par les religieux de Saint-Franois, et les peuples occidentaux par les enfants de Saint-Dominique. Au seizime, David, empereur d'Ethiopie, et Hlne, sa grand mre, envoient des ambassadeurs au pape Clment VII, l'an 152V. Au
;
;
dix-septime sicle, qui est celui o nous vivons, ldates, roi du Japon, envoya des ambassadeurs Paul V, l'an 1C15. Conclusion. Voil donc la prophtie de David accomplie: Reges Tharsis cl Insul mimera affrent, et adorabunt eum omnes Reges lerr ; mais ce qu'il ajoute, me fait saigner le cur: Omnes gnies servient ei cela ne se vrifie pas en vous Jsus-Christ n'est pas votre roi, il n'a point d'empire sur vous; car quel devoir, quel honneur et quelle obissance lui rendez-vous ? Si vous tes en la chambre du roi, c'est avec grand respect, avec un profond silence et avec crainte de commettre la moindre incivilit: si vous tes l'glise, en la maison de Dieu, en sa prsence et sa vue, vous commettez des irrvrences, des insolences et des impudences insupportables vous y tes avec des penses lascives, des regards impudiques et des paroles libertines vous y venez pour donner assignation, pour y prendre le mot et y faire mille effronteries. Quel service lui rendez-vous? Le matin, sitt que vous tes lev, n'est-il pas vrai, vous vous jetez vos occupations, ou des sottises, ou des bagatelles? Si vous venez l'glise, vous donnez Dieu le bout des lvres et le cur la vanit, la gourmandise, ou au mnage le soir vous le priez dans le lit, demi endormi, avec si peu de respect, que vous ne voudriez pas parler de la sorte un honnte homme le rcsle du jour vous ne pensez plus lui, vous ne parlez de lui, non plus que s'il n'y en avait point, sinon peut-tre pour le blasphmer. Quelle obissance ses divines lois? quel est le roitelet au monde, le petit seigneur de village, qu'on voult dsobliger, offenser et mpriser comme vous faites ce grand Dieu? Quand ce serait un roi de fve, feriez-vous litire de ses commandements avec plus
d'effronterie que vous le faites ? serait un roi de farce ou un dieu
Quand
ce
de paille,
l'outragericz-vous avec plus de tmrit et moins de remords que vous faites ? Vous jurez son saint nom, vous transgressez ses commandements, vous commettez le pch, qui lui dplat infiniment, et aprs cela vous riez, vous foltrez et dormez aussi hardiment comme si vous n'aviez rien fait. Non, il n'est pas votre roi vous dites, comme ces Juifs Nolumushunc regnarc super nos ; vous dmeniez par vos actions ce que vous dites tous les jours en votre crance: EtinJesum Chrislum Dominum nostrum; qui est donc voire matre ? qui appartenez-vous ? qui rendez-vous hommage et service ? Au plus barbare tyran que la terre ait jamais port. Celte menace de Dieu s'accomplit en votre
:
:
personne
Ko quod non semais Domino
Deo tuo
in gaudio cordisque llilia, servies inimico tuo in fume, et siti, cl nudilalc, et in
omni penuria, et ponetjugum ferreum super cervicem luam, donec te conterai ( Deut
XXVIIl,
47).
El quand cela ne serait pas, vous tes esclave de votre passion, il n'en faut point d'autre tmoin que vous. Quaud un homme
i",\
ORATEl RS SACRES. LEJEUNE.
la
1371
Ml adoon
,
luxure, l'ivrognerie, oa ne dites-vous pas qu'il est sujet l'avarice nui femmes, au vin ou l'argent? Voyez, il est sujet: vous tes donc sujet et esclave de la plus vile, abjecte, basse, indigne, honteuse, infme, dure et cruelle servitude qui se puisse imaginer ; si vile et si infme, que vous avez honte de servir un tel matre et si vous avez quelque reste de front, vous rougissez, quand on dit que vous tes sujet l'envie, la flatterie nn A l'ambition; et si vous tiez exempt de votre passion et de votre concupiscence, et si vous regardiez ce que vous aimez, sans les fausses lunettes que la passion vous met devant les yeux, vous auriez horreur de vous-mme, vous mourriez de dpit et de confusion de vous voir assujetti une ordure, un peu de boue, un monstre d'imperfections celte servitude est cruelle. Vous savez que servant un tel matre, vous ne gagnez que l'enfer, vous n*avez pas un jour de vrai repos, ni une heure de solide contentement vous savez que vous tes bourrel par les furies de votre conscience, par l'apprhension de la mort, par la crainte de la damnation, par la prvoyance de l'ternit malheureuse, et par la vue de l'inconstance et mortalit des cratures que vous aimez Mundus clamt : Ego deficio ; caro clamt : Ego inficio ; dmon clamt : Ego decipio ; Christus clamt : Ego reficio. Le monde crie Je vous manquerai au besoin la chair crie Je vous souille et couvre d'ordures le diable cric Je trompe ceux qui se fient moi Jsus crie Venez moi vous tous qui travaillez, et je vous soulagerai Ycnile ad mc,omnes, et ego refteiam vos; venez donc lui, priez-le de vous dcharger de ce joug pesant, car lui seul vous peut affranchir de celte cruelle servitude, et vous dlivrer de la tyrannie de vos passions; offrezlui cet effet, avec ces dvots princes, l'or, la
; :
: :
roui hiteebeanconp d'aumne*. Offres-lai l'encens d'une dvole prire, Dirigatur oratio mea tient inctn um; qu'elle monte eu Ii.mjI, online la fume les parfum du temple, qui n'tait point agite a et l par lvent; que voire prire ne demande point les honneurs, la sant ni les biens temporels mais Dieu seulement el sa grce ; El siunissimum udolemus incensum, cum in eonsptOtU rjus, yancto pioauc (iiriore flagrmRttM [S. Aug. ) adressez-lui souvent des
pauvret,
si
<
aspiration!, des lvations d'esprit et des oraisons jaculatoires Advniat regnum litmit priez-le que l'orgueil, la vanit et l'amour-propre ne rgnent pas en vous ,
;
:
mais
il
qu'il s'y glorifie.
OITrez-lui la
y en a de
jette
myrrhe de la mortification deux sortes, l'une que l'arbre de lui-mme sans tre entam, elle est
,
en petite quantit; l'autre qui par incision et coule en plus grande abondance; il y a des mortifications que nous prenons de nous-mmes, des jenes des cilices et des disciplines. Ce sera une myrrhe fort prcieuse et agrable Dieu
fort rare et
distille
, ,
une mortification trs-mritoire, qui
n'affai-
blira point votre corps , qui n'intressera point votre sant ni ne diminuera vos biens, si vous vous abstenez des danses, du bal, des dbauches des mascarades et de toutes les autres folies du carnaval la myrrhe prserve de corruption, celte mortification vous exemptera de la corruption de mille pchs,
, ;
et l'encens. Offrez-lui un peu d'or ou au moins un peu d'argent, mettez votre argent ses pieds. Il ne saurait tre mieux employ les pieds de Jsus-Christ, dit saint Auguslin, sont les pauvres qui rampent sur la terre, qui sont en la boue, en la fange ; ce qui vous est superflu est ncessaire ces pieds de Jsus;
:
myrrhe
Superjluatua pedibus Dominisunt necessaria. Jsus a maintenant froid aux pieds, refuserez-vous de les lui rchauffer: tant de linges, d'habits et de couvertures qui sont inutiles en vos maisons, que vous rservez des hritiers qui ne vous en sauront pointde gr, seraient bien ncessaires aux pieds de Jsus-Christ, aux pauvres qui meurent de faim et de froid cependant vous faites au Fils de Dieu comme ces libertins firent a
:
Saiil,
ils
quand
il
fut cr roi
de
la
part de Dieu;
disaient, en le mprisant : Cet homme nous pourra-t-il sauver, et ils refusrent de lui
apporterais prsents selon leur devoir Filii lictial dixerunt !\'um salvare nos poterit iste ? et despexerunt eum, et non atlitlcrunt
:
:
muncra (I Iieg., X, 27). Vous ne croyez pas que Jsus vous puisse prserver de la
ci
dont la danse est l'occasion et l'allumette, il y en a d'autres que la providence de Dieu nous envoie par le ministre des cratures, des disgrces des perles de biens ou d'honneur, des renversements de fortune; les occasions en sont frquentes en ce sicle, lesquelles, lanl bien mnages, vous font un grand trsor, et Jsus a pour agrable qu'on lui en offre quantit. Mais offrons-nous principalement nousmmes et tout ce que nous sommes lui jetons-nous aux pieds de Jsus avec ces saints mages. Oh si notre cur tait dans l'une de leurs botes, qu'il srail saintement log d'tre pos aux pieds de Jsus-Chrisll En la quelle aimeriez-vous mieux que votre cur ft plac? Pour moi je voudrais que mon cur ft au lieu de cet or, qu'il ft pur comme l'or, prcieux comme l'or, solide comme l'or, et pos aux pieds de Jsus. Mais on dit que et la Vierge distribua cet or en aumnes ainsi il retourna aux mains des cratures et et je voufut employ en usage commun drais quc'mon cur ne ft jamais spar des pieds de Jsus je voudrais donc plutt qu'il lout pntr de ft comme celte myrrhe l'amertume et du regret de mes pchs; mais saint Bernard dit que celte myrrhe ft employe conforter les membres tendres et dlicats de l'enfant Jsus, et je ne mrite pas de le toucher de si prs. J'aimerais donc mieux que mon cur, mon corps, mon me et que toute ma substance ft en la place de cet encens Sicul virgulu [ami que tout cela ft brl, consomm, rduit en ccudre el en fume, OU, - il se pouvait, ananti en
,
373
TABLE DES SERMONS.
ciel et
l'honneur de l'enfant Jsus, car lui seul mrite de rgner, de vivre et de subsister. Vive donc uniquement, paisiblement et ternelle-
de la terre! vive le roi des hommes et des anges! vive le roi des sicles et de l'ternit! en un mot, mes chrtiennes, vive Jsus.
ment ce grand
roi des
rois! vive le roi
du
Amen.
TABLE
DES SERMONS CONTENUS DANS CE VOLUME.
PANEGYRIQUE DE LA TRES-SAINTE VIERGE.
suirE.
la
0-10
Ibid.
Serin. VII.
De Mario, mre de Jsus, pour naissance de Jsus-Christ. virginit de Marie en Serai. VIII. De
la
le jour
la
de
Ibid.
concep-
tion et
tion.
naissance de Jsus, pour
la tte
de
la Purifica-
Serin. IX.
Serm. X.
Vierge
De Marie nourrice de Jsus. De Marie, gouvernante de Jsus.
De
la
23
56
48
la
Serni. XI.
trs-illustre
couronne que
siinte
a acquise par la couception, ducation et conduite
de L'Homme-Dieu. De la mort prcieuse de Marie. Serm. XII.
60 7
De son heureuse rsurrection. Serin. XIII. 84 Serin. XIV. De sa glorieuse assomption et des quatre sortes de gloire qu'elle possde. 93 Serm. XV. Des vertus qui ont dispos la sainte Vierge sa sainte mort, rsurrection, assoniplion et sance 1m dextre de son Fils. 104
Des vertus de Vierge. 117 De Marie, mre des mes dvotes et particulirement de celles qui sont au Rosaire. 125 Serm. XVIII. De Marie, avocate des hommes, et particulirement des confrres du Mont-Carmel. 139 Serin. XIX. De Marie dispensatrice des indulgences, pour fle de Notre-Dame des anges. 154 Serm. XX. De l'honneur qui est du sainte Vierge, d'un ministre de Chareuloii. rponse un 168 Serm. XXI. De Michel archange. 181
Serm. XVI. Serm. XVII.
la
la
la
livre
saint
Serin. XXII.
la
De
Serm. XXIII. Mre de Dieu. Serm. XXIV.
De saint Joseph, patriarche, Del naissance, vie et mort
la fle
l'ange gardien.
190
poux de
202
de
saint
Jean-Baptiste.
Serm. XXV. Serm. XXVI.
De l'aplre saint Pierre. 228 En de saint Luc, vangliste, de
215
l'honneur qui a l rendu au saint Evangile, et du pouvoir qu'il a eu sur l'esprildes hommes. 211 Serm. XXVII. De sainl Etienne, premier martvr. 255 Serm. XXVIII. De saint Augustin. 267 Serm. XXIX. Desaint Henolt. abb. 283 Serm. XXX. De sainl Bernard, abb. 296 Serm. XXXI. De sainl Dominique, patriarche du sacr ordre des pres prcheurs. 31 Serm. XXXII. De saint Franois d'Assises, triplement martyr. 326 Serm. XXXIll. De la pauvret de sniut Franois cl des pauvres religieuses de Sainte-Claire. 310 Serin. XXXIV. De saint Franois de Paule, fondateur du sacr ordre des Minimes. 350 Serin. XXXV. De saint Ignace de Loyola fondateur de la compagnie de Jsus. ."62 Serm. XXXVI. Pour la fte de sainte Thrse, sur le mariage de Jsus avec les vierges religieuses. 575 Serm. XXXVII. Pour la fle de. sainte Ursule. 389 Serm. XXXVIII. Sur sainte Marie-Madeleine, pni-
tente et sraiJiine. 100 Serin. XXXIX. --De l'mincrilissimc cardinal de Rrulle, fondateur de l'Oraloire de Jsus. 413 Serm. XL. Du R. P. Csar de Bus, fondateur de la congrgation religieuse des pres de la doctrine chrlienne. 427 SERMONS DE LA FOI, son le chapitre os7.ie.me de saint ri! I.AI \ lll'lilill \ DECEQUELAFOI NOUS ENSEIGNE DES PF.ni'ECIIOfM OK DIEU, DKS (HIV'tKSDE LA CRATION, DE LA RLDEMp-
la sanctification des hommes prches ef cathdrale de Toulouse, pendant les avents des 413-414 annes 1641, 1642 et 1662. QUATRIME PARTIE. Ibili. er Serin. I De l'excellence et de la ncessit de la foi. 443 L'tablissement de la foi p:ir les aptres Serm. II est un des plus grands miracles du Fils de Dieu. 436 Serm. III. De la victoire que la foi des saints martyrsa remporte sur l'infidlit. 468 Serin. IV. Du tmoignage que les saints martyrs ont rendu la foi. 482 Serm. V. De la nature et proprits de la foi, compare au fondement d'un difice. 495 Sermon VI. Que l'Evangile, expliqu par l'Eglise, est la rgle de notre foi et de nos actions. 504 Des marques de la vraie Eglise de laSerm. VII. quelle nous devons apprendre la vrit de la foi. 518 Serm. VIII. Des effets de la foi avant l'Incarnation, en l'obissance d'Abraham. 531 Serm. IX. Des effets de la foi en la loi de grce, sur les vertus admirables des premiers chrtiens. 514 Suite du mme sujet. Serrn. X. 559 Serm. XL De l'incrdulit punie par le dluge universel. 571 Serm. XII. Qu'il y a fort peu de chrtiens qui vivent selon la foi. 585 De la grandeur de Dieu. Serm. XIII. 591 De l'ternit de Dieu. Serm. XIV. 603 De l'immensit de Dieu. Serm. XV. 613 De la puretde Dieu. Serm. XVI. 628 Serm. XVII. De l'indpendance de Dieu. 639 De la souverainet de Dieu. Serm. XVIII. 649 De la toute-puissance de Dieu Serm. XIX. 661 Serm. XX. ->- De la providence de Dieu. 668 Serm. XXI. De la bont de Dieu. 683 Serm. XXII. De la misricorde de Dieu. 695 Serm.XXIII. Del patience deDieu. 708 Serm. XXIV. Que la patience de Dieu envers les rprouvs est souvent un effet de sa colre. 716 Serm. XXV. De la justice de Dieu elle est clairvoyante, quitable, inflexible en l'autre monde. 725 Serm. XXVI. Que Dieu nous juge prsentement, exactement, svrement, exerant sa justice vindicative. 757 Serm. XXVII. Des effets de la justice de Dieu au ciel, en terre et en enfer. 7 19 Serin. XXVIII. Des effels de Injustice de Dieu dans lt ciel en la rprobation des anges apostats. 759 Serm. XXIX. Des effels de la justice de Dieu dans le paradis terrestre en la punition du premier homme. 769 Serin XXX. Des effets de Injustice le Dieu, en la loi de nature, en la ruine deSodome et Gomorrhe. 781 Serm. XXXI. Des elfets de la justice de Dieu en la loi mosaque. 791 Serm. XXXII. - De la justice de Dieu, en la loi de grce, en la mort et passion du Sauveur. 803 Serin. XXXIII. Del justice de Dieu dans le purgatoire. 816 Serin. XXXIV. Des effets de la justice de Dieu en enfer. 8iU Serm. XXXV. Des elcis de la justice de Dieu en la punition du pch et des peines temporelles. 8"tj Serm XXXVL la justice de Dieu eu la permission du pch. (54/
tion et de
l'glise
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De
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TAILE DES SEIMONS.
JtXIVH.
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Del justice Do
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Dicuenl'endui
sujet.
Serm.
h:m 899
g la
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I.VIII.
du
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Qjo
le
jugement universel sera in\\\~,
Serin. XXXVIII. Serra. XXXIX. justice de Dieu.
'
Suite du mme
vocable. Serin. I.IX.
l'amour que
nous dcvon-.
Rponse -'nix objections de l'esprit buSerra. XL. niaiu contre la Justice de Dieu. hho De la eraliou du corps humain. Serra. XLL 869 Serin. XLIL De l'me raisonnable. 902 Serra. XLIII. Del production des cratures et du gouvernement du inonde. 91 l Serin. XL1V. Des fautes qui se font contre la fin de
Serm. LX. Serm. LXI.
ments.
Des sacrements eoganL
Comment
il
Du
Saint-Esprit.
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les sacre-
hut administrer
Contre le vice qui peut plus empi lier Serm. LXII. un prtre d'administrer valideineut les sacrements, oui
est l'ivrognerie.
1150
Serai. LX1II.
Serm. LXIV.
De ncessit du baptme. Des crmonies do baptme.
la
imi
1170
nui
Serm.LXV.
par adoption.
De la matire
la cration.
925
Serra. XLV. De l'Incarnation du Fils de Dieu, pourquoi lui-mme a voulu venir eu ce monde. 838 Serra. XLVI. Pourquoi le Verbe divin s'est Incarn. 950 Serm. XLV II. De la providence de Dieu faire connatre que Jsus est le vrai Messie. Serin. XI. VIII. Suite du mmesujet. 077 Serin. XI. IX. Des opprobres du Fils de Dieu en sa
Serm. LXVI.
Serai. LXVII. Jsus-Christ.
forme da baptme. 1193 Le baptme nous fait enfants de Dfea lioi Le baptme nous fait les membn de
et
de
la
passion. Serin.
992 Des souffrances de Jsus en passion. tous rsurrection du de Dieu. 1027 Serm. LI. De de Dieu. 1058 Serin. LU. De l'ascension du
L.
sa
l.i
Le baptme nous rend lemplesda Saint-Esprit. Serm. LXIX. Le grand mal que de p eher aprs le baptme. 1238 Du sacrement de confirmation. Serm. LXX.
Serm.
I.
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XVIII.
les
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c'est
Fils
Serm. LUI.
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et pourquoi. Serin. LIV. reux.
Du dernier jugement; y en aura 1019 Que jugement sera svre et rigouqu'il
le
Fils
Serm. Serm. Serm. Serm.
Du sacrement de l'eucharistie. 15X Du sacremenlde pnitence. 1371 L XXIII. De l'extrme-oriclion. LXXIV. Du sacrement de l'ordre. 1299 Sei m. LXXV. Du sacrement de mariage. 1509 Serin. LXXVI. Des trois naissantes du Fils de
LXXI.
1:117
LX XII.
Dieu, pour
le
jour de No!.
Serm. LV.
ponctuel.
Que
1061 le jugement dernier sera exact et
le
Serm. LXXV H. Serm. LXXVUL
liste.
1520 Pour la fte de saint Etienne. 1333 Four la fle de saint Jean fEvang1343
Serm. LVI. Serm. I.VII.
table.
Que Que
jugement sera exact. le jugement sera terrible et invi1
1070 1000
103
Serm. LXXIX. Pour lafte de la Circoncision. 15 53 Serm. LXXX. l'ourla i'.e de l'Epiph aide ou des 1303 Rois.
FIN M LA TABLE.
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