candide, daprs voltaire

une adapta tio

Jeudi 18 avril 2013

n dric he

rbette

Lauteur - Voltaire - Ses principales uvres

Largument - Largument - Les personnages

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Lire avant Le SpectacLe - La morale de Voltaire - Le sicle des Lumires - Les grandes dates de la Rvolution franaise de 1789

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La proDuction - Ladaptation - La mise en scne - La distribution

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en Savoir pLuS Sur Le thtre - Les mtiers du thtre - Une petite histoire du thtre illustre par Andr Degaine - Coupe longitudinale du Thtre de Longjumeau

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Laction cuLtureLLe

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contactS

Jeudi 18 avril 2013 14h / spcial lyces Dure 1h30 farce phiLoSophique pour Deux comDienS Texte et Mise en scne ric herbette Assistante marie-Jose Wrobel Scnographie olivier ramon Costumes marie-thrse Bussy avec paule onteniente dans les rles de Cungonde, Pangloss, le Soldat et autres vocations. Wahid Lamamra dans les rles de Candide, Pangloss, La Vieille et autres vocations.

tarifS coles : 7 coles de Longjumeau : 5 adultes : 20 Adultes longjumellois : 15

voLtaire Ses dates : 21 novembre 1694, Paris - 30 mai 1778, Paris Sa vie dcrivain : N Paris dans une famille de commerants jansnistes enrichis par la rcente acquisition dune charge de receveur la Cour des comptes, Franois Marie Arouet, dit Voltaire, est lev chez les jsuites du collge Louis-le-Grand. Linfluence exerce par les membres de la Compagnie de Jsus sur lesprit de Voltaire se vrifie sa prodigieuse matrise de la rhtorique, son got de la discussion, du thtre et de lhistoire. Paralllement, il est introduit dans les milieux mondains par son parrain, labb de Chteauneuf, qui le prsente mme la clbre courtisane Ninon de Lenclos. Ainsi, ds lge de vingt ans, Voltaire frquente les salons parisiens et sadonne une littrature mondaine, sinon lgre. Son insolence et son indpendance desprit, que lon pourrait imputer une certaine forme dinconscience, lui valent dtre emprisonn onze mois la Bastille pour avoir os crire des libelles (crits satiriques) contre le Rgent. Ds sa sortie de prison, le jeune Arouet adopte le pseudonyme de Voltaire. Sous cette nouvelle identit, il fait reprsenter sa premire tragdie, dipe (1718), qui connat un honorable succs et est suivie de plusieurs autres pices entre 1720 et 1725. Dans le mme temps, il se consacre la composition dune pope, la Ligue, quil publie en 1723 et quil remanie pour en faire la Henriade. Limage que le jeune crivain impose ses contemporains est donc extrmement traditionnelle, puisque la tragdie et lpope sont les deux grands genres de lesthtique classique. Ce nest pourtant pas pour cela que la postrit lvera Voltaire au rang des plus grands crivains franais. la suite dune altercation avec le chevalier de Rohan, Voltaire est embastill une nouvelle fois et doit sexiler sa libration. Il passe ainsi deux ans et demi en Angleterre. La dcouverte de la monarchie parlementaire et librale anglaise, quil considre comme exemplaire, influence considrablement ses ides politiques. Voltaire y dcouvre en effet la tolrance, vertu quil ne cessera de dfendre sa vie durant. En procdant dans Letters Concerning the English Nation (1733), rdiges en anglais lloge des murs politiques anglaises, il fustige les abus du despotisme monarchique franais et dnonce lesprit intolrant et coercitif qui rgne dans la socit franaise. De retour en France, Voltaire publie plusieurs pices, telles que Brutus (1730) et Zare (1732) ; cette dernire tragdie, crite en trois semaines, obtient un immense succs. En 1734, il traduit et remanie les Lettres anglaises pour les augmenter : elles sont publies de nouveau, sous le titre de Lettres philosophiques. Parce quil traite de la libert politique et religieuse, parce quil clbre la prosprit et le progrs comme les avances de la science, parce quil expose la doctrine du matrialisme de Locke, tout en affirmant ( propos dune lecture des Penses de Pascal) une foi optimiste en la nature humaine, louvrage devient un vritable manifeste des Lumires. Le livre est interdit pour ses ides rputes dangereuses. Voltaire dcide de braver linterdiction et, menac darrestation, est contraint de se rfugier en Lorraine, Cirey, chez son amie Mme du Chtelet. Cet esprit pugnace et vindicatif, rvl par les Lettres philosophiques, qui tend imposer un tourpiquant aux moindres ides fonde les opinions les plus diverses et les jugements les plus partags sur luvre de Voltaire. 3

Retir Cirey, Voltaire sadonne ltude et lcriture. Il y compose plusieurs pices de thtre, la Mort de Jules Csar (1735), Alzire ou les Amricains (1736), Mahomet (1741) ou encore Mrope (1743), ainsi quun pome lger, picurien et burlesque, la gloire du bonheur terrestre : le Mondain (1736). Il se passionne galement pour des domaines de connaissances les plus divers : les sciences, lhistoire, la philosophie, et crit ses lments de la philosophie de Newton (1738), ouvrage de vulgarisation qui contribue largement la diffusion des ides nouvelles. Le Sicle de Louis XIV (1751), dont la rdaction commence ces annes-l, est fond sur une mthode originale, o domine le souci de rapporter des faits objectifs ; lensemble de cet ouvrage est nanmoins une clbration du monarque et de la civilisation sous son rgne. Avec lEssai sur les murs et lesprit des nations (1756), Voltaire joue un rle essentiel dans le renouveau des tudes historiques. En 1749, le philosophe subit une preuve douloureuse : Mme du Chtelet, qui entretenait une liaison avec le jeune pote Saint-Lamert, meurt en couches. Voltaire dcide alors de rpondre linvitation de Frdric II et part pour la Prusse. Dans ces deux ouvrages, sa curiosit, jointe sa passion de la vrit, lentranent en effet un examen critique et raisonn de ses sources, dont il confronte les tmoignages contradictoires. Dautre part, Voltaire est le premier, avec Montesquieu, sintresser lhistoire du peuple ou de la nation, et non plus exclusivement lhistoire monarchique ou militaire. Pendant son sjour Cirey, Voltaire entretient galement une correspondance avec Frdric II de Prusse, dit le roi philosophe , qui veut lattirer Potsdam. Mais une certaine libralisation la cour de France, sous le rgne de la favorite Mme de Montespan, engage Voltaire revenir Versailles, o il est nomm historiographe du roi (1745). Lanne suivante, Voltaire est lu lAcadmie franaise. Il mne ds lors une carrire de courtisan, avec ses erreurs, ses checs et ses dceptions : son insolence lui vaut dtre disgraci et de devoir se cacher pendant deux mois chez la duchesse du Maine, Sceaux. Cest cette poque quil crit la tragdie Smiramis (1748). Mais, philosophe soucieux avant tout dtre entendu par un large public, il se met explorer la forme narrative du conte pour illustrer ses ides. Zadig ou la Destine (1748), qui pose le problme du bonheur et du destin, puis Micromgas (1752), qui traite de la relativit des connaissances, sont deux de ses contes philosophiques. Cest par ces rcits merveilleux que le public du XXe sicle connat et admire Voltaire ; lui-mme pourtant ne les considrait que comme une partie mineure de son uvre. En 1749, le philosophe subit une preuve douloureuse: Mme duChtelet, qui entretenait une liaison avec le jeune pote Saint-Lambert, meurt en couches. Voltaire dcide alors de rpondre l'invitation de FrdricII, et part pour la Prusse. Voltaire demeure cinq ans au chteau de Sans-Souci. Idyllique de prime abord, cette coopration quelque peu inopine entre un homme de pouvoir et un homme de lettres, qui laissait prsager de grandes ralisations, tourne court rapidement. Finalement les deux hommes se brouillent, et Voltaire doit quitter lAllemagne ; la France lui refusant lasile, il sinstalle Ferney, prs de Genve. L encore, Voltaire ne peut jouir longtemps de son sjour en paix : en effet, les autorits genevoises napprcient pas larticle Genve de lEncyclopdie, quil est cens avoir inspir et qui contient des critiques svres contre la Rpublique et la religion calviniste. ce propos, puis au sujet de la Providence, Voltaire est pris parti par un autre philosophe, Jean-Jacques Rousseau, avec lequel il entretient une correspondance assez virulente (dont les Confessions de Rousseau rendent compte de la manire la plus partisane). Ainsi, les annes 1750 sont pour Voltaire des annes de combat, de polmique, de questionnement et dengagement. Il dcide de traiter de la question de loptimisme aprs avoir lu les thses des Essais de thodice du philosophe allemand Leibniz : selon ce dernier, le postulat de la perfection divine implique ncessairement 4

que tout est au mieux dans le meilleur des mondes possibles. Or, la tragique nouvelle dun tremblement de terre Lisbonne (1755), qui a fait vingt-cinq mille morts, meut profondment Voltaire ; elle le pousse attaquer les tenants de loptimisme dans son Pome sur le dsastre de Lisbonne (1756). Dans la mme ligne, lEssai sur les murs et lesprit des nations (1756) puis, dans un registre narratif, Candide ou l'Optimisme (1759) sont ports par son indignation devant lintolrance, les crimes, les guerres et loppression qui accablent lhumanit. Retir sur sa terre de Ferney, Voltaire y poursuit son uvre de rflexion avec le Dictionnaire philosophique portatif (1764). Le choix de la forme du dictionnaire illustre bien lambition des Lumires dembrasser la totalit des connaissances humaines. Le projet rationaliste de rfuter la fable de lAncien et du Nouveau Testament, qui est lorigine de celui du Dictionnaire philosophique, senrichit rapidement darticles dfendant les ides de progrs, de justice et de tolrance. Dfenseur de la justice dans ses textes, Voltaire lest aussi dans ses actes, puisquil intervient publiquement dans toutes les affaires o svissent la force de linjustice et la violence des prjugs. En 1756, il prend fait et cause pour lamiral anglais Byng, excut pour avoir perdu une bataille. De 1762 1764, il dfend Calas, un huguenot condamn sans preuves pour avoir tu son fils. Le Trait sur la tolrance loccasion de la mort de Jean Calas (1763) est une protestation contre linjustice faite laccus et contre le fanatisme dune accusation ne de la rumeur et de la haine. Ce texte de Voltaire a eu dailleurs une influence dcisive sur la rvision du procs et sur la rhabilitation de Calas. La rputation du philosophe est alors immense et internationale. Des crivains, des philosophes, des savants viennent lui rendre visite Ferney, ou entretiennent une importante correspondance avec lui. Pourtant, son retour Paris en 1778, lanne de sa mort, ne lui permet pas dtre reu Versailles. Il est enterr presque clandestinement, lglise lui ayant refus des obsques. Treize ans plus tard, sa dpouille est transfre au Panthon. La diversit de son uvre - thtre, posie, conte, ouvrages philosophiques - et son tendue dans le temps (plus de cinquante ans) font de lui le symbole mme de son sicle. De la varit des sujets et des genres quil a abords se dgage pourtant une solide unit ; luvre de Voltaire est tout entire la manifestation dune pense de philosophe, celle dun homme qui sinterroge sur la destine et sur la socit, et dun homme qui se bat pour ses ides. Car, pour Voltaire, il ne doit pas y avoir de diffrence fondamentale entre la pense et laction : lcriture est en effet une arme mise au service des causes quil dfend et, chez lui, le plaisir du conteur est toujours subordonn au dsir de diffuser ses ides et de convaincre.

Source : Encyclopdie Encarta 2001

SeS principaLeS uvreS dipe, 1718 (pice de thtre) Zare, 1732 (pice de thtre) Lettres philosophiques, 1734 (crit philosophique) Alzire, 1736 (pice de thtre) lments de la philosophie de Newton, 1738 (uvre scientifique) Mahomet, 1741 (pice de thtre) Mrope, 1743 (pice de thtre) Le Monde comme il va, 1748 (conte) Zadig, 1748 (conte) Smiramis, 1748 (pice de thtre) Micromgas, 1752 (conte) L'Orphelin de la Chine, 1755 (pice de thtre) Songe de Platon, 1756 (conte) Les Deux Consols, 1756 (conte) Candide, 1759 (conte) Tancrde, 1760 (pice de thtre) Histoire d'un bon bramin, 1761 (conte) Trait sur la tolrance, 1763 (crit philosophique) Dictionnaire philosophique portatif, 1764 (crit philosophique) Jeannot et Colin, 1764 (conte) L'Ingnu, 1767 (conte) L'Homme aux quarante cus, 1768 (conte)

Gravure de Dambrun daprs Charles Monnet.

Gravure de Charles Monnet : Le Gant Micromgas soulevant dlicatement le vaisseau des philosophes sous loeil du nain de Saturne

Largument Candide est un jeune garon vivant au chteau du baron de Thunder-ten-tronckh qui se trouve en Westphalie. Il a pour matre Pangloss, philosophe qui enseigne la mtaphysico-thologo-cosmolo-nigologie , et qui professait, l'instar de Leibniz, que l'on vit dans le meilleur des mondes possibles. Cependant Candide est chass de ce meilleur des mondes possibles la suite d'une Leon de physique exprimentale entreprise avec Cungonde, la fille du Baron. Candide dcouvre alors le monde et passe de dconvenues en dconvenues. Enrl de force dans les troupes bulgares, il assiste la boucherie de la guerre. Il s'enfuit, est recueilli par Jacques l'anabaptiste. Il retrouve Pangloss rduit l'tat de vieillard, atteint de la vrole qui lui apprend la mort de Cungonde, viole par des soldats bulgares. Ils embarquent avec Jacques pour Lisbonne. Aprs une tempte dans laquelle meurt noy Jacques, ils arrivent Lisbonne le jour du tremblement de terre et sont victimes d'un autodaf durant lequel Pangloss est pendu. Candide retrouve Cungonde, matresse d'un grand inquisiteur et d'un riche juif : don Issachar. Il est amen tuer les deux hommes et s'enfuit avec Cungonde et sa vieille servante vers Cadix en Espagne. Il embarque avec son valet Cacambo, Cungonde et sa vieille servante pour le Paraguay. Contraint d'abandonner Cungonde Buenos-Aires, il s'enfuit avec Cacambo au Paraguay. Ils y retrouvent le frre de Cungonde que Candide transperce d'un coup d'pe, s'chappent, vitent de peu d'tre mangs par les sauvages Oreillons et dcouvrent le pays d'Eldorado. Ils y sont heureux mais prfrent le quitter avec toutes leurs richesses pour retrouver Cungonde. Envoyant Cacambo racheter Cungonde, Candide se fait voler par un marchand et un juge, fait la connaissance de Martin, dgot de la vie et rejoint l'Europe avec lui. Ils passent par Paris o Candide manque de mourir des soins prodigus par la mdecine, se fait voler par un abb et chappe de peu la prison, puis rejoignent Venise o ils y cherchent en vain Cacambo et Cungonde. Ils y rencontrent Paquette, la servante du Baron de Thunder-ten-tronckh, et son amant le moine Girofle, dcouvrent un riche dsabus et font la connaissance de six rois dtrns. Ils partent ensuite pour Constantinople dlivrer Cungonde, devenue laide, esclave du roi dchu Ragotski et racheter le valet Cacambo. Sur la galre, parmi les forats, ils retrouvent Pangloss, ayant chapp la pendaison, et le frre de Cungonde, ayant chapp au coup d'pe, que Candide dlivre contre ranon. Constantinople, il rachte Cungonde enlaidie et acaritre, l'pouse contre l'avis de son frre qu'il est contraint de chasser, s'installe dans une mtairie, se fait voler par des marchands, recueille Paquette et Girofle et finit en cultivant son jardin sans plus se proccuper du monde. Le refrain rsolument optimiste de Pangloss sur le meilleur des mondes possibles , ainsi que le mot de la fin de Candide : Pangloss disait quelquefois Candide : Tous les vnements sont enchans dans le meilleur des mondes possibles ; car enfin si vous naviez pas t chass dun beau chteau grands coups de pied dans le derrire pour lamour de mademoiselle Cungonde, si vous naviez pas t mis lInquisition, si vous naviez pas couru lAmrique pied, si vous naviez pas donn un bon coup dpe au baron, si vous naviez pas perdu tous vos moutons du bon pays dEldorado, vous ne mangeriez pas ici des cdrats confits et des pistaches. Cela est bien dit, rpondit Candide, mais il faut cultiver notre jardin. 7

Candide ou lOptimisme, Le ngre du Sirinam (Chapitre 19). Gravure de Pierre Charles Baquoy daprs un dessin de Jean-Michel Moreau le Jeune (1785).

LeS perSonnageS candide : Sa physionomie annonait son me . Voltaire nous dcrit Candide comme un personnage peu crdible et trs crdule. Il croit aveuglment la philosophie de Pangloss, le prcepteur du chteau. Il ne pense jamais par lui-mme, cherche toujours conseil auprs de quelquun dautre que lui et est trs dpendant de Pangloss. Cest vers la fin du conte que Candide pourra pour la premire fois, faire taire Pangloss et lui exposer sa pense sans redouter quelque moquerie de sa part. Naf et insouciant, le jeune Candide aime perdument la belle Cungonde mais seulement pour ses attraits, je cite, frache, grasse et apptissante . Cest dailleurs cause delle que Candide se fait renvoyer du beau chteau de Thunder-ten-tronckh comme Adam se fit renvoyer du Jardin dEden lorsquil gota au fruit dfendu, Cungonde tant ici le fruit dfendu. cungonde : Cest la fille du baron de Thunder-ten-tronckh. En intgrant le personnage de Cungonde ce conte quelque peu pique, Voltaire cherche dmontrer que les femmes ne sont que des sources dennuis. Le renvoi de Candide du chteau en est un trs bel exemple. Rappelons que Voltaire se sert beaucoup de sources Antiques et quune femme dune trs grande beaut nomme Hlne tait la cause de la Guerre de Troie et de sa dcadence. Cest une fois encore, un argument assez dprciatif contre les femmes. pangloss : Le prcepteur Pangloss tait loracle de la maison . Rien quavec ces quelques mots, Voltaire nous prsente le personnage le plus amusant et le plus ridicule de tout le conte. Pangloss est un disserte en tout point, il avance des thories sur lOptimisme inspires de Leibniz qui finissent par devenir de plus en plus pathtiques vers la fin du rcit.. Voltaire, qui naime pas ce genre de personnage, nous met en garde contre de pareilles gens. martin : Cest loppos de Pangloss. Trs terre--terre cause de ses expriences malheureuses, il donne de trs bons conseils Candide quand celui-ci en demande. Il rencontrera Candide au chapitre 19 quand Candide sapprte retourner en Europe. cacambo : Il est un des rares personnages donner des conseils utiles Candide, avec la vieille et Martin. Il a apparemment beaucoup dexprience car il sait quoi faire en toute circonstance.

Voltaire veut que le lecteur tire une leon de Candide : il vaut mieux cultiver son jardin et trouver sa propre harmonie plutt que de soccuper de celle du monde et de philosopher sur celle-ci.

Source : http://www.bacdefrancais.net/candide-voltaire.php

Candide retrouve Cungonde. Gravure de Dambrun (1759).

GOTTFRIED WILHELM LEIBNIz (1646-1716) est un philosophe et savant allemand, esprit encyclopdique, qui s'attacha dans les diverses branches du savoir renouveler la question de l'infini et donna aux mathmaticiens les bases du calcul diffrentiel et intgral , aux logiciens les notions de fonction et de caractristique universelle , aux philosophes le principe de raison suffisante et l'un des plus clbres systmes mtaphysiques, la monadologie. Leibniz affirma que Dieu avait opt pour qu'il y eut quelque chose plutt que rien , et qu'il cra un monde dans lequel se ralisait le maximum de possible -ide qui fut caricature par Voltaire dans Candide, o il attribue Leibniz une vision mtaphysique d'un optimisme bat. L'imperfection des parties du monde est, selon Leibniz, au service de la perfection de la totalit du monde.

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La moraLe De voLtaire Le LiBraLiSme Dans la pense du philosophe anglais John Locke, Voltaire trouve une doctrine qui sadapte parfaitement son idal positif et utilitaire. John Locke apparat comme le dfenseur du libralisme en affirmant que le pacte social ne supprime pas les droits naturels des individus. En outre, cest lexprience seule qui nous instruit ; tout ce qui la dpasse nest quhypothse ; le champ du certain concide avec celui de lutile et du vrifiable. Voltaire tire de cette doctrine la ligne directrice de sa morale : la tche de lhomme est de prendre en main sa destine, damliorer sa condition, dassurer, dembellir sa vie par la science, lindustrie, les arts et par une bonne police des socits. Ainsi, la vie en commun ne serait pas possible sans une convention o chacun trouve son compte. Bien que sexprimant par des lois particulires chaque pays, la justice, qui assure cette convention, est universelle. Tous les hommes sont capables den concevoir lide, dabord parce que tous sont des tres plus ou moins raisonnables, ensuite parce quils sont tous capables de comprendre que ce qui est utile la socit est utile chacun. La vertu, commerce de bienfaits , leur est dicte la fois par le sentiment et par lintrt. Le rle de la morale, selon Voltaire,est denous enseigner les principes de cette police et de nous accoutumer les respecter.

Le DiSme tranger tout esprit religieux, Voltaire se refuse cependant lathisme dun Diderot ou dun dHolbach. Il ne cessa de rpter son fameux distique : Lunivers membarrasse, et je ne puis songer Que cette horloge existe et nait point dhorloger. Ainsi, selon Voltaire, lordre de lunivers peut-il nous faire croire un ternel gomtre . C'est pour lui une vidence rationnelle. Mais au-del il ne voit qu'incertitudes. J'ai contempl le divin ouvrage, et je n'ai point vu l'ouvrier ; j'ai interrog la nature, elle est demeure muette. Il conclut: Il m'est impossible de nier l'existence de ce Dieu , ajoutant qu'il est impossible de le connatre . Il rejette toute incarnation, tous ces prtendus fils de Dieu . Ce sont des contes de sorciers . Un Dieu se joindre la nature humaine ! J'aimerais autant dire que les lphants ont fait l'amour des puces, et en ont eu de la race : ce serait bien moins impertinent. Sil reste attach au disme, il dnonce comme drisoire le providentialisme (dans Candide par exemple) et repose cette question formule ds Saint Augustin et quil laisse sans rponse : Pourquoi existe-t-il tant de mal, tout tant form par un Dieu que tous les thistes se sont accords nommer bon ? Enfin, pour Voltaire, la croyance en un Dieu est utile sur le plan moral et social. Il est l'auteur du clbre alexandrin : Si Dieu n'existait pas, il faudrait l'inventer. On lui attribue aussi cette phrase : Nous pouvons, si vous le dsirez, parler de lexistence de Dieu, mais comme je nai pas envie dtre vol ni gorg dans mon sommeil, souffrez que je donne au pralable cong mes domestiques. 11

LhumaniSme Ds La Henriade en 1723, toute luvre de Voltaire est un combat contre le fanatisme et lintolrance : On entend aujourdhui par fanatisme une folie religieuse, sombre et cruelle. Cest une maladie qui se gagne comme la petite vrole. Dictionnaire philosophique, 1764, article Fanatisme . Il a en tout cas lutt contre le fanatisme, celui de lglise catholique romaine comme celui du protestantisme, symboles ses yeux dintolrance et dinjustice. Tracts, pamphlets, tout fut bon pour mobiliser lopinion publique europenne. Il a aussi mis sur le rire pour susciter lindignation : lhumour, lironie deviennent des armes contre la folie meurtrire qui rend les hommes malheureux. Les ennemis de Voltaire avaient dailleurs tout craindre de son persiflage, mais parfois les ides nouvelles aussi. Quand en 1755, il reoit le Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes de Jean-Jacques Rousseau, Voltaire, qui dsapprouve louvrage, rpond en une lettre aussi habile quironique : Jai reu, monsieur, votre nouveau livre contre le genre humain, je vous en remercie. [] On na jamais employ tant desprit vouloir nous rendre btes ; il prend envie de marcher quatre pattes quand on lit votre ouvrage. Cependant, comme il y a plus de soixante ans que jen ai perdu lhabitude, je sens malheureusement quil mest impossible de la reprendre et je laisse cette allure naturelle ceux qui en sont plus dignes que vous et moi. [] (Lettre Rousseau, 30 aot 1755) Le patriarche de Ferney reprsente minemment lhumanisme militant du XVIIIe sicle. Selon SainteBeuve, [] tant quun souffle de vie lanima, il eut en lui ce que jappelle le bon dmon : lindignation et lardeur. Aptre de la raison jusquau bout, on peut dire que Voltaire est mort en combattant . Sa correspondance compte plus de 23 000 lettres connues ainsi qu'un gigantesque Dictionnaire philosophique qui reprend les axes principaux de son uvre, une trentaine de contes philosophiques et des articles publis dans lEncyclopdie de Diderot et dAlembert. Cependant, son thtre, qui lavait propuls au premier rang de la scne littraire (Mrope, Zare et dautres), ainsi que sa posie (La Henriade, considre comme la seule pope franaise au XVIIIe sicle) sont oublis. Cest Voltaire, avant tout autre, que sapplique ce que Condorcet disait des philosophes du XVIIIe sicle, quils avaient pour cri de guerre : raison, tolrance, humanit .

La JuStice Voltaire sest passionn pour plusieurs affaires et sest dmen afin que justice soit rendue. Laffaire calas (1762) La famille Calas habitait Toulouse. Le 13 octobre 1761, le fils an, Marc-Antoine, est retrouv pendu dans sa maison la poigne d'une porte. Le corps est dcouvert 22h, aprs le souper qui runissait le pre et la mre Calas, les deux fils Marc-Antoine et Pierre et un invit M. Gaubert. Meurtre ou suicide ? Toujours est-il que les Calas, l'invit Gaubert et la servante Jeanne Viguire (bonne catholique) sont accuss du meurtre. L'attitude de la famille est en effet suspecte car celle-ci reconnat, aprs trois jours d'interrogatoire l'Htel de ville, avoir dtach Marc-Antoine pour camoufler le suicide et viter ainsi ce dernier qu'il ne subisse le traitement alors inflig aux suicids, tre tran sur la claie (cadavre tran face contre terre puis jet aux ordures). 12

Mais les Calas, de confession protestante, sauf l'un des fils, Louis, converti au catholicisme et affili la Confrrie de pnitents blancs, continuent pratiquer leur foi, et cela suffit pour que le capitoul (officier municipal de Toulouse) David de Beaudrigue, convaincu par des rumeurs de voisinage allguant la volont de Marc-Antoine de choisir rellement la religion catholique, exige un complment d'enqute et fasse soumettre Jean Calas la Torture. L'tranglement est inflig Jean Calas aprs le verdict du procs par le parlement de Toulouse. Ce dernier le condamne mort le 10 mars 1762, sans que le jugement ne soit motiv. Calas est condamn au supplice de la roue. Il subit la question, une longue sance de torture, mais n'avoue rien. Il clame son innocence. Rou Place Saint-Georges, Jean Calas est trangl puis brl deux heures plus tard. Exil, un autre fils de Jean Calas, Pierre, se rend dans la ville calviniste de Genve, o il rencontre Voltaire qui a dj t inform de l'affaire par le marchand marseillais Dominique Audibert. Le philosophe croit d'abord l'accusation fonde et rdige dans un premier temps une lettre incendiaire sur Jean Calas. Mais, convaincu par Pierre de son innocence, il forme par la suite un groupe de pression avec ses amis et utilise son ironie corrosive pour que justice soit faite. Afin d'obtenir la rvision du procs, Voltaire publie, en 1763, l'ouvrage Trait sur la tolrance l'occasion de la mort de Jean Calas tandis que la famille obtient un entretien Versailles auprs de Louis XV. Le capitoul, qui avait largement contribu monter les fausses accusations contre Calas, est destitu. Le Conseil du roi casse l'arrt de condamnation par le Parlement de Toulouse le 4 juin 1764. En 1765, Voltaire russit faire rviser le procs et obtenir un arrt qui dclare Calas innocent et rhabilite sa mmoire, mme si le Parlement de Toulouse refusera toujours de revenir sur son jugement et tiendra cet arrt de rhabilitation pour nul et non avenu. Laffaire Sirven (1764) A Castres, Pierre-Paul Sirven et son pouse, tous deux protestants, avaient trois filles. La seconde, lisabeth, tait handicape mentale. En 1760, lisabeth disparat. Pierre-Paul Sirven apprend qu'elle aurait t recueillie par les surs du couvent des Dames-Noires. D'autres prtendent que les religieuses de ce couvent l'auraient enleve et auraient tent de la convaincre qu'elle tait appele par le Seigneur. Ne comprenant pas sa situation, lisabeth se rvolte. Finalement l'vque dcide de la rendre ses parents. Aprs quelques mois, lisabeth disparat de nouveau et c'est au fond d'un puits assch que son cadavre est retrouv. C'est alors que les religieuses accusent ses parents d'avoir maltrait lisabeth pour l'empcher de se convertir au catholicisme. En fuite, Pierre-Paul Sirven et son pouse furent jugs et condamns mort par contumace. C'est en 1771 que Voltaire plaidera leur cause et dmontrera leur innocence. La famille Sirven ayant trouv refuge Lausanne se mit en contact avec Voltaire, lequel tout absorb par l'affaire Calas, ragit nanmoins avec vigueur. Le 30 mars 1765, il crit Damilaville : J'attends tous les jours Toulouse la copie authentique de l'arrt qui condamne toute la famille Sirven; arrt confirmatif de la sentence rendue par un juge de village; arrt donn sans connaissance de cause ; arrt contre lequel tout le public se soulverait avec indignation si les Calas ne s'taient pas empars de toute sa piti . En juin 1766, il publie son avis au public sur les parricides imputs aux Calas et aux Sirven . Il fallut nanmoins attendre le 23 janvier 1768 pour que le conseil du Roi soit saisi. Ce dernier dbouta cependant Sirven car il ne souhaitait pas mettre un avis contraire une dcision d'une cour provinciale. 13

Laffaire du chevalier de La Barre (1766) En 1762, le chevalier de La Barre et son frre Jean-Baptiste sont envoys Abbeville chez leur tante, Anne Marguerite Feydeau, abbesse de Willancourt, aprs la ruine de leur pre, lieutenant gnral des armes. Laffaire commence suite la dgradation, dcouverte le 9 aot 1765, de la statue du Christ slevant sur le pont neuf dAbbeville. Cette statue avait t taillade plusieurs endroits par un instrument tranchant qui, comme lcrivit lhuissier du roi, provoqua ainsi la jambe droite trois coupures de plus dun pouce de long chacune et profonde de quatre lignes et deux coupures ct de lestomac . Selon lglise catholique, par ce geste cest Dieu, et non pas seulement son symbole, qui est frapp. Lenqute est mene par Duval de Soicour et le lieutenant du tribunal dlection Belleval, qui est un ennemi personnel du chevalier de La Barre, depuis que sa tante, labbesse de Willancourt, a repouss ses avances. Intimides, les personnes interroges accusent le chevalier de La Barre et deux complices , Gaillard dEtallonde et Moisnel, davoir chant deux chansons libertines irrespectueuses lgard de la religion et dtre passs devant une procession en juillet 1765 sans enlever leur couvre-chef. Aprs dnonciation, une perquisition mene au domicile de La Barre amne la dcouverte de trois livres interdits (dont le Dictionnaire philosophique de Voltaire et des livres rotiques) qui achve de le discrditer en dpit dun solide alibi. Par malheur pour de La Barre, lvque dAmiens et les notables locaux souhaitaient faire de ce cas un vritable exemple. Le chevalier de La Barre est arrt le 1er octobre 1765 labbaye de Longvillers1 et, devant le Parlement de Paris, la condamnation aux galres obtenue en premire instance est commue en condamnation mort. Le roi de France lui-mme est sollicit, mais peu convaincu des arguments des dfenseurs du chevalier, il lui refuse la grce malgr lintervention de lvque dAmiens. Laffaire Lally-tollendal (1776) Lally-Tollendal est un militaire et haut fonctionnaire franais dorigine irlandaise accus de lchet, de trahison et de corruption durant la guerre de Sept Ans. Bouc missaire des dfaites infliges par les Anglais, il est enferm la Bastille par lettre de cachet (1762), sans avoir le droit de se choisir un avocat. Il dfend son honneur, publie des Mmoires justificatifs, mais lautoritarisme dont il avait fait preuve envers ses troupes, son chec Madras et sa reddition Pondichry rendent sa dfense trs difficile. Le conseiller Pasquier, dans son rapport, arrive la conclusion que Lally est coupable davoir usurp une autorit despotique et tyrannique7 . Le 3 mai 1766, il est condamn la dcapitation pour avoir trahi les intrts du roi . Aprs quatre ans de prison, il est conduit au supplice en place de Grve dans un carrosse drap de noir. Sa dcapitation, uvre des bourreaux Sanson pre et fils, tourne presque au Grand Guignol : Sanson manque son coup, casse la mchoire avec son pe ainsi que plusieurs dents et doit recommencer. Cette excution produit une grande indignation en France et en Europe. Voltaire, qui oublie ses bons mots sur Lally prend sa dfense, et avec lui, lopinion publique. Il dnonce et fltrit le jugement puis se mobilise en 1773, avec son fils lgitim, Grard de Lally-Tollendal, pour obtenir sa rhabilitation. Ce dernier publie, grce la plume de Voltaire, des Fragments sur lInde, puis dautres dfenses de la mmoire de son pre. Il engage toute une srie de procs en rvision et obtient par un arrt du roi la cassation du jugement inique du parlement qui avait condamn son pre mort sans lavoir entendu, car on lavait mme billonn en le conduisant lchafaud. Cependant laffaire, renvoye devant les parlements de Rouen et de Dijon, ne se termine que sur un jugement partiellement favorable : le crime de haute trahison est cart, mais les autres chefs daccusation sont maintenus et Lally ne sera jamais rhabilit. 14

La LiBert DexpreSSion Je ne suis pas daccord avec ce que vous dites, mais je me battrai jusqu la mort pour que vous ayez le droit de le dire. Cette citation, attribue Voltaire, illustrerait son attachement la libert dexpression. Certains commentateurs (Norbert Guterman, A Book of French Quotations, 1963), prtendent que cette citation est extraite dune lettre du 6 fvrier 1770 un abb Le Riche o Voltaire crirait : Monsieur labb, je dteste ce que vous crivez, mais je donnerai ma vie pour que vous puissiez continuer crire. En fait, cette lettre existe, mais la phrase ny figure pas, ni mme lide. Le Trait de la tolrance auquel est parfois rattache la citation ne la contient pas non plus. De fait, la citation est absolument apocryphe (elle napparat nulle part dans son uvre publie) et trouve sa source en 1906, non dans une citation errone, mais dans un commentaire de lauteure britannique Evelyn Hall, dans son ouvrage The Friends of Voltaire, o, pensant rsumer la posture de Voltaire propos de lauteur dun ouvrage publi en 1758 condamn par les autorits religieuses et civiles, elle crivait I disapprove of what you say, but I will defend to the death your right to say it was his attitude now ( Je ne suis pas daccord avec ce que vous dites, mais je dfendrai jusqu la mort votre droit de le dire tait dsormais son attitude ). Les guillemets maladroitement utilis par Evelyn Hall ont t interprts comme permettant dattribuer la dclaration Voltaire. En 1935, elle dclara I did not intend to imply that Voltaire used these words verbatim, and should be much surprised if they are found in any of his works ( Je nai pas eu lintention de suggrer que Voltaire avait utilis exactement ces mots, et serais extrmement surprise quils se trouvassent dans ses uvres ). Laffaire propos de laquelle Evelyn Hall crivait concernait la publication par Helvtius en 1758 de De lEsprit, livre condamn par les autorits civiles et religieuses et brul. Voici ce que Voltaire crivait dans larticle Homme des Questions sur lEncyclopdie : Jaimais lauteur du livre De lEsprit. Cet homme valait mieux que tous ses ennemis ensemble ; mais je nai jamais approuv ni les erreurs de son livre, ni les vrits triviales quil dbite avec emphase. Jai pris son parti hautement, quand des hommes absurdes lont condamn pour ces vrits mmes. Autre passage pertinent : En gnral, il est de droit naturel de se servir de sa plume comme de sa langue, ses prils, risques et fortune. Je connais beaucoup de livres qui ont ennuy, je nen connais point qui aient fait de mal rel. [] Mais parat-il parmi vous quelque livre nouveau dont les ides choquent un peu les vtres (suppos que vous ayez des ides), ou dont lauteur soit dun parti contraire votre faction, ou, qui pis est, dont lauteur ne soit daucun parti : alors vous criez au feu ; cest un bruit, un scandale, un vacarme universel dans votre petit coin de terre. Voil un homme abominable, qui a imprim que si nous navions point de mains, nous ne pourrions faire des bas ni des souliers [Helvtius, De lEsprit, I, 1] : quel blasphme ! Les dvotes crient, les docteurs fourrs sassemblent, les alarmes se multiplient de collge en collge, de maison en maison ; des corps entiers sont en mouvement et pourquoi ? Pour cinq ou six pages dont il nest plus question au bout de trois mois. Un livre vous dplat-il, rfutez-le ; vous ennuie-t-il, ne le lisez pas. Voltaire, Questions sur lEncyclopdie, article Libert dimprimer .

Source : Wikipdia

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Le SicLe DeS LumireS Le terme sicle des Lumires dsigne le XVIIIe sicle en tant que priode de l'histoire de la culture europenne, marque par le rationalisme philosophique et l'exaltation des sciences, ainsi que par la critique de l'ordre social et de la hirarchie religieuse, principaux lments de l'idologie politique qui fut au fondement de la Rvolution franaise. L'expression tait dj frquemment employe par les crivains de l'poque, convaincus qu'ils venaient d'merger de sicles d'obscurit et d'ignorance et d'entrer dans un nouvel ge illumin par la raison, la science et le respect de l'humanit. LES PRCURSEURS Les philosophes rationalistes du XVIIe sicle, tels que Ren Descartes (ci-contre) et Baruch Spinoza, les philosophes politiques Thomas Hobbes et John Locke, et certains penseurs sceptiques en France comme Pierre Bayle peuvent tre considrs comme les prcurseurs des Lumires, bien que certains lments de leurs doctrines qui allaient l'encontre des conceptions empiristes et antiautoritaires des penseurs du XVIIIe sicle eussent t rejets par ces derniers. Les dcouvertes scientifiques et le relativisme culturel li l'tude des civilisations non europennes contriburent galement la naissance de l'esprit des Lumires. LA RAISON ET LE PROGRS Descartes La plus importante des hypothses et esprances communes aux philosophes et intellectuels de cette poque fut incontestablement la foi inbranlable dans le pouvoir de la raison humaine. La dcouverte de la gravitation universelle par Isaac Newton (ci-contre) fit une impression considrable sur le sicle. Si l'humanit tait en mesure de rvler les lois de l'Univers, elle pouvait esprer dcouvrir les lois propres la nature et la socit humaine. On en vint croire que, grce l'usage judicieux de la raison, s'ouvrait la perspective d'un progrs perptuel dans le domaine de la connaissance, des ralisations techniques et des valeurs morales. Dans le sillage de la philosophie de Locke (ci-contre), les penseurs du XVIIIe Newton sicle considraient, la diffrence de Descartes, que la connaissance, loin d'tre inne, procdait uniquement de l'exprience et de l'observation guides par la raison. Ils affirmaient que l'ducation avait le pouvoir de rendre les hommes meilleurs et mme d'amliorer la nature humaine. La recherche de la vrit devait se poursuivre dornavant par l'observation de la nature plutt que par l'tude de sources autorises telles qu'Aristote et la Bible. S'ils voyaient dans l'glise, et en particulier dans l'glise catholique romaine, la principale force qui avait tenu l'esprit humain dans l'esclavage par le pass, la plupart des penseurs des Lumires ne renoncrent pas compltement la reliLocke gion. Ils adoptrent plutt une forme de disme, acceptant l'existence de Dieu et d'un au-del, mais rejetrent les arcanes de la thologie chrtienne. Les aspirations humaines, pensaientils, ne devraient pas porter sur un avenir lointain, mais sur les moyens d'amliorer la vie prsente. Aussi le bonheur sur terre tait-il plac au-dessus du salut religieux. Ils n'attaqurent rien avec autant de violence et 16

de frocit que l'glise, sa richesse, son pouvoir politique et sa volont d'entraver le libre exercice de la raison. UNE MTHODE DE PENSE Plus qu'un ensemble d'ides dtermines, les Lumires impliquaient une attitude, une mthode de pense. Selon Emmanuel Kant, le mot d'ordre du sicle devait tre ose savoir : il apparut le dsir de rexaminer et de remettre en question toutes les ides et valeurs reues, d'explorer de nouvelles ides dans des directions diffrentes.Ds lors, les incohrences et les contradictions nombreuses dans les crits des penseurs du XVIIIesicle. Ceux-ci n'taient pas tous philosophes proprement parler ; ils taient des vulgarisateurs qui s'engageaient diffuser des ides nouvelles. Ils aimaient se qualifier de parti de l'humanit et, pour s'attirer la faveur de l'opinion publique, ils crivaient des pamphlets, des tracts anonymes et rdigeaient des articles pour des revues et des journaux frachement crs. UN MOUVEMENT COSMOPOLITE La France constituait le centre de ce mouvement philosophique, dont un des premiers reprsentants fut le philosophe politique et juriste Charles de Montesquieu. Aprs des uvres satiriques sur les revers de la civilisation occidentale, il publia son tude monumentale, De l'esprit des lois (1748). Denis Diderot, qui tait l'auteur de quantit de pamphlets philosophiques, entama la publication de l'Encyclopdie (1751-1766). Cette uvre, laquelle collaborrent de nombreux philosophes, tait conue la fois comme une somme de toutes les connaissances et comme une arme polmique. Le plus influent et le plus reprsentatif des crivains franais fut Voltaire. Auteur dramatique et pote ses dbuts, il devint clbre pour ses nombreux pamphlets, ses essais, ses satires, ses contes philosophiques et pour son immense correspondance avec des crivains et des monarques de toute l'Europe. Les uvres de Jean-Jacques Rousseau (cicontre), notamment Du contrat social (1762), mile ou De lducation (1762), et les Confessions (1782-1789) exercrent une profonde influence sur la pense politique et sur la thorie de l'ducation, et donnrent une impulsion au romantisme du XIXe sicle. Le mouvement intellectuel des Lumires se distingua par son caractre profondment cosmopolite et antinationaliste. Kant (ci-contre) en Allemagne, David Hume en cosse, Cesare Beccaria en Italie et Benjamin Franklin et Thomas Jefferson dans les colonies britanniques d'Amrique entretenaient tous d'troits contacts avec les philosophes franais, tout en collaborant eux-mmes activement au mouvement.
Rousseau

Durant la premire moiti du XVIIIe sicle, plusieurs chefs de file des Lumires furent emprisonns pour leurs crits, et la plupart d'entre eux durent approuver la censure gouvernementale et les attaques de l'glise. Les dernires dcennies Kant du sicle furent cependant marques par le triomphe du mouvement en Europe et en Amrique. Dans les annes 1770, les philosophes de la seconde gnration recevaient des pensions gouvernementales et prenaient le contrle d'institutions culturelles prestigieuses. L'augmentation spectaculaire du nombre de journaux et de livres publis garantissait leurs ides une large 17

diffusion. Les expriences scientifiques et les crits philosophiques taient la mode dans de nombreuses couches sociales, mme auprs de la noblesse et du clerg. Un certain nombre de monarques europens adoptrent aussi quelques-unes des ides ou, du moins, du vocabulaire des Lumires. Voltaire et d'autres philosophes, qui affectionnaient l'ide du roi philosophe clairant le peuple d'en haut, accueillirent avec enthousiasme l'apparition des soi-disant despotes clairs, dont Frdric II de Prusse, Catherine II la Grande de Russie, et Joseph II d'Autriche. LES SOURCES DE LA RVOLUTION Vers la fin du XVIIIe sicle, des changements importants se produisirent dans la pense des Lumires. Sous l'influence de Rousseau, le sentiment et l'motion devinrent aussi respectables que la raison. Dans les annes 1770, les crivains tendirent le champ de leurs critiques aux questions politiques et conomiques. La guerre de l'Indpendance amricaine ne manqua pas de frapper les esprits. Aux yeux des Europens, la dclaration d'Indpendance et la guerre rvolutionnaire reprsentaient, pour la premire fois, la mise en uvre des ides claires et encouragrent les mouvements politiques dirigs contre les rgimes tablis en Europe.

De l'avis gnral, le sicle des Lumires aboutit la Rvolution franaise de 1789. Comme elle incarnait de nombreux idaux des philosophes, la Rvolution, dans ses phases de violence entre 1792 et 1794, discrdita provisoirement ces idaux aux yeux de nombre de contemporains europens. Pourtant, les Lumires lgurent un hritage durable aux XIXe et XXe sicles. Le XVIIIe sicle marqua le dclin de l'glise, ouvrit la voie au libralisme politique et conomique, et suscita des changements dmocratiques dans le monde occidental du XIXe sicle. Le sicle des Lumires apparat ainsi la fois comme un mouvement intellectuel et une priode historique marque par des vnements dcisifs.

Source : Encyclopdie Encarta 2001

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LeS granDeS DateS De La rvoLution franaiSe De 1789 La fin de lancien rgime (1789) 5 mai 1789 Ouverture de la runion des tats-Gnraux au chteau de Versailles. Les dputs des tats-Gnraux reprsentent les trois ordres (clerg, noblesse, tiers-tat) et amnent avec eux les cahiers de dolance. Trs dus par les discours du roi et de son ministre Ncker, les dputs du Tiers-tat se proclament Assemble nationale. Les dputs de lAssemble nationale prtent le serment du Jeu de Paume, ils jurent de ne pas se sparer avant davoir donner une constitution la France. LAssemble nationale se dclare Assemble nationale constituante. Prise de la Bastille, prison parisienne symbole de larbitraire royal. LAssemble constituante dclare labolition des privilges. Tous les citoyens sont dsormais gaux en droits et en devoirs. Vote de la Dclaration des Droits de lHomme et du Citoyen, proclamant les droits naturels de lhomme et la souverainet de la Nation. Larticle 1 indique : Les hommes naissent et demeurent libres et gaux en droits . Larticle 4 dfinit la libert : La libert consiste faire ce qui ne nuit pas autrui . Lchec de la monarchie constitutionnelle (1789-1792) 5-6 octobre 1789 Marche des femmes sur Versailles, le peuple parisien ramne le roi et sa famille Paris, au palais des Tuileries. LAssemble divise la France en 83 dpartements la place des anciennes provinces. Vote de la Constitution civile du clerg, les prtres doivent prter serment la Constitution. Ceux qui ne le font pas sont appels prtres refractaires. Fte de la Fdration, consolidant lunit de la Nation. Le roi y participe. 19

17 juin 1789

20 juin 1789

9 juillet 1789 14 juillet 1789 4 aot 1789

26 aot 1789

26 fvrier 1790

12 juillet 1790

14 juillet 1790

20-21 juin 1791

Fuite de la famille royale, arrte Varennes. Louis XVI perd la confiance du peuple. Promulgation de la Constitution de la monarchie constitutionnelle, accepte par le roi Louis XVI. Fin du mandat de lAssemble constituante et premire runion de lAssemble lgislative. Devant les menaces intrieures et extrieurs, lAssemble lgislative dclare la Patrie en danger . Manifeste de Brunswick qui menace Paris de reprsailles exemplaires sil est fait le moindre mal au roi et sa famille. Ceci exaspre les Parisiens. Prise des Tuileries et chute de la monarchie. La famille royale est enferme la prison du Temple. Massacres dans les prisons Paris et en province. Victoire de Valmy qui redonne confiance au peuple et aux rvolutionnaires. LAssemble lgislative se spare. Premire runion de la Convention, nouvelle assemble nationale lue au suffrage universelle. Elle se compose de trois groupes politiques : les Girondins, la Plaine et les Montagnards. La Convention abolit la monarchie et proclame la Rpublique. La rpublique et la terreur (1792-1794)

13 septembre 1791

1er octobre 1791

11 juillet 1792

25 juillet 1792

10 aot 1792

2-5 septembre 1792 20 septembre 1792 20 septembre 1792

21 septembre 1792

22 septembre 1792

Dbut de lan I de la Rpublique dans le nouveau calendrier rvolutionnaire. Ouverture du procs du roi Louis XVI devant la Convention. Louis XVI est guillotin Paris. Sous la pression des Sans-Culottes, arrestation des dputs Girondins la Convention. Dbut de la Terreur institue par les dputs Montagnards. Assassinat Paris de Marat par Charlotte Corday, venue de Caen. 20

11 dcembre 1792 21 janvier 1793 2 juin 1793

13 juillet 1793

16 octobre 1793 31 octobre 1793 5 avril 1794 8 juin 1794

Excution de la reine Marie-Antoinette. Excution des dirigeants Girondins Danton, Camille Desmoulins et leurs amis sont arrts et guillotins. Fte de ltre Suprme Paris. Robespierre choue dans sa tentative de crer une nouvelle religion en France. Dbut de la Grande Terreur Complot du 9 thermidor : Robespierre, Saint-Just et leurs partisans sont arrts et guillotins. La rvolution bourgeoise (1794-1799)

10 juin 1794 27-28 juillet 1794

7 avril 1795 22 aot 1795 26 mai 1797 9 novembre 1799

Loi du 18 germinal an III tablissant le systme mtrique en France. La Convention proclame la Constitution de lan III qui institue le Directoire. Excutionde Gracchus Babeuf, aprslchec de la Conjuration des gaux . Coup dtat du 18 Brumaire an VIII par le gnral Napolon Bonaparte. Fin de la Rvolution et dbut du Consulat.

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Peinture de Jacques-Louis David illustrant le serment du Jeu de Paume le 20 juin 1789

David souhaite fonder une nouvelle peinture limage de la nouvelle France rvolutionnaire : toile symbole sil en est, Le Serment du Jeu de paume aurait d rivaliser avec Lcole dAthnes dun Raphal tant par lampleur de la composition que par le souffle qui lanime, par son thtral dpouillement, sa puret inspire de lantique, que par lordre et la clart qui prsident la distribution des personnages et la rigueur de laction. La notion mme de serment, symbole de lengagement de la nation dans son unit indestructible, sera au cur de tous les grands engagements de la Rvolution. Cest lide de la fte unificatrice qui prside donc lexcution de ce chef-duvre dont la destination, voulue par la Constituante, tait la salle des sances de lAssemble.

Le destin du Serment du Jeu de paume est limage de la mouvance rvolutionnaire : la souscription lance par les jacobins pour financer sa ralisation naboutit point. La Constituante dcida de financer luvre de David aux frais du Trsor Public , mais lengagement progressif de lartiste dans la Rvolution et le foss qui se creusa entre les modrs et les extrmistes rendirent caduque cette divinisation de lunit nationale, et la toile ne fut jamais acheve. Elle reut mme, selon le tmoignage de Vivant Denon, de nombreux coups de baonnette lors de linsurrection du 10 aot 1792, alors quelle tait entrepose dans la Grande Galerie du Louvre. Robert FOHR et Pascal TORRS 22

texte et miSe en Scne : ric herBette Auteur et metteur en scne, ric Herbette est un touche--touche. Il a crit plusieurs livrets d'opra dont la musique a t compose par Franois Bou et joue par l'Ensemble 2E2M, L'Opra de Tours, de Rennes, la Pniche Opra mais aussi d'autres textes sur des partitions de Grieg, Saint-Sans et Ravel pour l'Opra de Massy et le Thtre Montansier. Auteur d'une quinzaine de pices de thtre, boursier de La fondation Beaumarchais pour le thtre et le lyrique, il a aussi crit pour la radio et le cinma : Un moment de bonheur, slection officielle du Festival de Venise. Il est galement lauteur dun court-mtrage : L'annonce faite aux mariolles. Il a cosign des adaptations de grands textes enregistrs sur CD par Jean Rochefort, (Coup de cur de l'Acadmie Charles Cros), Jean-Pierre Cassel, Barbara Schultz, Elie Semoun, Pierre Richard, Jacques Gambelin et Charles Aznavour. Ses mots sur candide : Jaime Candide parce quil me fait rire ! Pourquoi rire tant dhorreur ? Esclavage, viols rpts, tortures, pilages, autodafs, prostitution, guerres Parce quau fond tout est absurde. Le Conte philosophique de Voltaire est libration. Une vraie libert, qui conduite par lironie, nous amne une grande lucit sur ce que lhomme a de plus inhumain. Oui, tout est fait dhorreur, mais ici la comdie se montre aussi capable que la tragdie de dnoncer la violence faite aux hommes par les hommes. Tout cela est rendu possible parce quil ny a aucune trace de romantisme, dapitoiement sur soi, de sentimentalisme imbcile et btifiant. Quand je lis Candide, je respire et tranquille je peux voir la fragilit de chaque destin et linanit de vouloir trouver un sens ce qui ne peut certainement en avoir

Scnographie : oLivier ramon Mes premiers pas, je les ai fait avec Jacques Simonpour la photographie, avec Kris Marker pour le cinma et pour la tlvision avec les grands shows de Guy Job ou Agnes Delarive (Yves Montant, Barbara, Johnny Hallyday, Alice Cooper, etc...) et les dbuts de Canal+ avec Mathias Ledoux. Le spectacle vivant me rattrape, clairage et scnographie pour la danse contemporaine avec le Four Solaire , Anne Yoren, Odile Azaguri, Yannick Kergreis et la lumire avec Yves Cassagne. Depuis le dbut je construis mes maisons, recherche permanente pour la performance nergtique et la qualit des volumes et les lumires, quatre ont vu le jour. Je collabore pour 23

le cinma avec Merzack Allouach : Un Amour Paris , Raymond Rajaonarivello : TabaTaba , Cyril Collard : Les Nuits Fauves ou encore Martin Provost : Tortilla Y Cinma , comme premier assistant ralisateur ou directeur de production. Je produis mes films de court-mtrage ; L'Annonce Faite Aux Mariolles , Alerte A Ninjamoul et autres. Pendant 18 ans je ralise pour Canal+ de nombreuses heures de programme avec Coluche, Philippe Gildas, Jean- Pierre Dionet et autres. Le journal et le direct n'ont plus de secret pour moi. Je continue collaborer avec Eric Herbette, avec qui je peaufine mon mariage du cinma et du thtre. Ses mots sur candide : Un jardin, des lgumes et aussi des guerres, des catastrophes, des soutes et des caves, de quoi exciter mes neurones sans compter ce road-movie en Eldorado, aux confins du monde. Avec Eric et Paule nous avions dj expriment avec bonheur les images vivantes pour soutenir un texte. Celui-ci est une aubaine, taill sur mesure. L'occasion rve pour crer par projection des dcors vivants, mouvants, ractifs au texte et au jeu avec des images mlanges, multiples, provenant d'archives ou produites et utiliser une camra en direct pour ajouter la scne les gros plans et les axes diffrents; un dispositif mis en place pour clairer le texte et magnifier les personnages. Avec les flash-backs et les ellipses nous allons jouer avec le temps, le contracter, l'tirer. Avec le ciel et le jardin nous allons installer et bousculer les saisons, le rythme des jours et des nuits. Avec les images nous allons voyager aux basques de Candide, Cungonde, Pangloss et des autres hros de cette aventure. C'est une nouvelle faon de raconter une histoire. Spectacle vivant avant tout, c'est une pice de thtre qui empreinte pour sa forme au cinma et aux arts numriques. Et cela donne au texte une libert nouvelle, au jeu un champ plus large, un rythme diffrent. La DiStriBution paule onteniente Paule Onteniente est une comdienne gnreuse qui aime jouer et cest parce quelle aime la scne profondment quelle peut aborder tous les publics et tous les genres quoffre le thtre. Forme au Conservatoire d'art dramatique de Montpellier, elle obtient une matrise de lettres modernes avec un mmoire sur le travail du thtre du Soleil auquel elle participe durant une anne. Par la suite elle intgre l'cole Jacques Lecoq o elle aborde le masque, le mime, la comedia dell'arte, la tragdie et l'criture. En parallle elle tudie le chant 24

avec Irne Jarsky, Julia Pelaes, la danse avec Rosella Hightower, Barbara Pearce, le mouvement avec Feldenkrais. Depuis 1976, elle travaille la cration de nombreux spectacles de la compagnie du Pain dorge-thtre de Champigny, de la compagnie des Vilains en Alsace et du thtre Darius Milhaud Paris : Jacques le fataliste et son matre daprs Denis Diderot, Les penses de Pascal ou les gomtries de lme daprs les Penses de Pascal, adaptations dEric Herbette mises en scnes de Vincent Auvet. Saint Julien lhospitalier daprs Flaubert, La femme sur le banc , Pierrot et Colombine , Le petit Poucet dEric Herbette, crations de la Compagnie du Pain dOrge, La Vritable Histoire de Jean-Baptiste Poquelin dit Molire de Frdric Duff Barb, Une vie de La Fontaine de Jean Claude Chauve, mises en scne de Vincent Auvet. Le Carnaval des animaux dEric Herbette, musique de Camille Saint-Sans avec lOrchestre de lopra Massy. Ses mots sur candide : Pourquoi Candide ? Pour Eric Herbette l'auteur dramatique, bien sr ! Aprs avoir navigu avec lui dans son criture et son travail autour de Flaubert, Diderot, Pascal, quand il m'a propos d'embarquer avec Voltaire jai dit une nouvelle fois : "Banco !" Et puis jaime lide de Cungonde pin-up blette, mais pin-up quand mme et trs au fait des ses intrts. Jaime l'aventure, la libert et l'amour, l'amour fou de Candide. Jaime ce hros naf qui cherche une chose : Cungonde, jaime ce personnage qui veut se prouver quon vit comme Pangloss, son matre, le dit dans le meilleur des mondes possibles et qui finit au bout de son priple (drle et tragique) par trouver autre chose. Est-ce que a ne ressemblerait pas ce quon appelle en philosophie la srenpidit ? L, l instant o jcris cela, jai peur dtre trop intelligente, alors, jajoute pour contrebalancer (vous laurez compris) que j'adore plucher les lgumes, jouer du couteau, croquer dans les pommes, mais cela vous le dcouvrirez dans le spectacle.

Wahid Lamamra Wahid Lamamra est un passeur de nuit. On ne lentend pas marcher et pourtant il arrive. Il pourrait tre aussi une girafe intelligente et lettre que la dcouverte dun coucou lumineux amuserait Bref, un grand gars la voix de basse Acteur et chanteur, il participe la cration de pices du rpertoire classique et contemporain. Son lgance naturelle, son coute attentive lont amen travailler sous la direction de Richard Foreman, Jrme Savary, Jacques Lassalle, Robert Cantarella, Philippe Minyana, J.Louis Martinoty, Mehdi Charef, Jean-Luc Palis, Franois Joxe, MarieNol Rio, Stphane Braunschweig, Matthew Jocelyn, Hans Peter Cloos et au cinma dans les ralisations de Sally Potter The man who cried , de Herv Pernot, Robespierre , de Francis Huster On a vol Charlie Spencer . Mais l ne sont pas les seuls talents de cet homme gnreux 25

plein de fantaisie. Paralllement ses activits scniques o il dploie une heureuse prsence, il est ponctuellement charg de la direction artistique de diverses manifestations culturelles. Metteur en scne, notamment au Thtre de la Colombe Amiens, il y ralisera plusieurs spectacles musicaux dont ladaptation des Jeux de lamour et du hasard de Marivaux, de La beaut du diable de Ren Clair daprs la lgende de Faust. Le trio vocal capella les Mouettes , lui confiera sa direction artistique et sa mise en scne et plus rcemment encore, il met en scne lopra Cache-cache compos par Julien Joubert sur un livret de ric Herbette. Wahid Lamamra mrite la rencontre, le dtour comme on pourrait le dire dun monument ou dun rve Ses mots sur candide : Embarquement immdiat pour un rcit de voyages dans les mondes de la tyrannie, de la cruaut, du fanatisme, de lignorance des hommes. Tout est providence ? Tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles ? Est-ce le hasard qui guide les affaires du monde ? Consentirais-je embarquer pour un songe initiatique, bord dun fol esquif, dans une course bouffonne et satirique ? Eh ! Que diable, vogue la galre ! Le monde va comme il va ! Alors je serai Candide. Et dj je le vois ! zadig naf, born, amoureux, fuyant la Westphalie par la Hollande, entamer malgr lui une cadence infernale, un priple qui lamne dcouvrir tous les maux de lEurope au nouveau monde. Jetant lancre dans les ralits historiques de son temps, le voici Lisbonne un 1er novembre, Cadix puislinquisition aux troussesCandide, jembarque pour Buenos-Aires, dcouvre le fanatisme, la barbarie des jsuites, loppression des indiens au Paraguay, lesclavage au Surinam Retour sur Venise, carnaval grotesque de monarques dtrns et enfin, je me retrouve dans Constantinople accable sous le poids dun empire despotique. Voyage tristement rel en somme, excepte lchappe paradisiaque du mythique Eldorado do me parat jaillir lutopie libratrice. Mon Candide ! mr du fond de son jardin, affranchi de loptimisme idologique de Pangloss, prs de moi la jeune, frache, grasse, apptissante Cungonde que je chrissais, a bien mri aussi ! Dune truculence jubilatoire, parfois mchants mais pas ridicules, drles et rieurs aussi, mancips, nos deux hros vous content lhistoire absurde, la vie, les moeurs de ce monde cosmopolite, luniversalit de lInfme, de lintolrance, du fanatisme qui encore nous paraissent cruellement familiers. Comme il existe des mdications qui font que les maladies rgressent, 26

Candide est un remde contre la sottise. Ce courant librateur de lesprit des lumires, ric Herbette nous le souffle et en samusant nous invite nos rflexions contemporaines sur lhomme et son rapport au monde. Aspiration la lgret, la drlerie, la truculence, linsolence tantt lgante, parfois burlesque, gracieuse exhortation lenrichissement de nos destines. Du rayonnement de la pense philosophique Voltairienne, ric, quel plaisir que nous nous blouissions ensemble avec Paule, Olivier et Marie-Jose de ses rverbrations. Mon Candide ! mr du fond de son jardin, affranchi de loptimisme idologique de Pangloss, prs de moi la jeune, frache, grasse, apptissante Cungonde que je chrissais, a bien mri aussi ! Dune truculence jubilatoire, parfois mchants mais pas ridicules, drles et rieurs aussi, mancips, nos deux hros vous content lhistoire absurde, la vie, les moeurs de ce monde cosmopolite, luniversalit de lInfme, de lintolrance, du fanatisme qui encore nous paraissent cruellement familiers. Comme il existe des mdications qui font que les maladies rgressent, Candide est un remde contre la sottise. Ce courant librateur de lesprit des lumires, ric Herbette nous le souffle et en samusant nous invite nos rflexions contemporaines sur lhomme et son rapport au monde. Aspiration la lgret, la drlerie, la truculence, linsolence tantt lgante, parfois burlesque, gracieuse exhortation lenrichissement de nos destines. Du rayonnement de la pense philosophique Voltairienne, ric, quel plaisir que nous nous blouissions ensemble avec Paule, Olivier et Marie-Jose de ses rverbrations.

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LeS mtierS Du thtre producteur Il est le responsable financier du spectacle et en assure la ralisation. Le producteur signe les contrats avec les auteurs, engage les personnels artistiques et techniques, supervise la promotion du spectacle et assure la gestion de tous les aspects de la production. Souvent, il planifie galement, en collaboration avec ladministrateur, les tournes, les reprises et la vente des droits pour le cinma et la tlvision. metteur en scne Il est responsable de lharmonie du spectacle et prend toutes les dcisions artistiques. Cest lui qui dfinit la conception associe linterprtation de la pice crite, choisit la distribution et dirige les rptitions. Le choix des dcors, des costumes, des clairages et de laccompagnement musical ou sonore se fait galement sous son autorit. Il rgle les gestes et les dplacements, oriente et dirige linterprtation des acteurs. Il propose ainsi au public sa propre vision de la pice. Il faut attendre les annes 50 pour que la fonction de metteur en scne affirme son autonomie. Dramaturge Le rle du dramaturge est dassister le metteur en scne dans lanalyse littraire du texte et dans sa transposition la scne.

encadrant lvolution des acteurs sur le plateau. Il conoit lespace du spectacle en troite collaboration avec le metteur en scne et suit la ralisation des lments constitutifs du dcor par les constructeurs ou les accessoiristes. costumier Il dessine et conoit les costumes, puis supervise leur ralisation latelier de costumes. eclairagiste Il planifie et cre les couleurs, lintensit et la frquence des lumires sur scne, en accord avec le metteur en scne, le dcorateur et le costumier. rgisseur Le rgisseur assure la liaison entre les techniciens et les artistes. Il suit les rptitions, coordonne tous les aspects techniques de la production et orchestre le droulement de la reprsentation. Il supervise les rptitions techniques, qui servent rgler la lumire et le son, arranger le dcor, rpter les changements de dcor et dclairage (tout dabord avec la rgie seule, puis avec les acteurs).

Ingnieur du son Il est responsable de toute la sonorisation lors dune comdien reprsentation. Il effectue par exemple les enregisLes comdiens sont gnralement choisis par le met- trements sonores, les bruitages, etc. teur en scne lissue dune audition pour interprter un rle prcis. Lors des rptitions, le texte est appris et travaill, les dplacements sont fixs, les personnages sont dfinis et les interprtations peaufines. Dcorateur Le dcorateur est charg de lamnagement de lespace scnique et de lenvironnement visuel. Il choisit les lments du dcor, les accessoires et le mobilier 28

une petite hiStoire Du thtre iLLuStre par anDr Degaine

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coupe LongituDinaLe Du thtre De LongJumeau

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Dimensions OUVERTURE DU CADRE DE SCENE : 16 m maximum HAUTEUR DU CADRE DE SCENE : 8 m maximum PROFONDEUR bord scne / fond noir : 10,20 m LARGEUR PLATEAU MUR A MUR : 24 m NATURE DU PLATEAU : bois peint noir mat HAUTEUR SOUS GRILL: 17 m

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Le service action culturelle peut organiser des rencontres avec les artistes et le metteur en scne. Nhsitez pas nous communique vos projets.

SERVICE ACTION CULTURELLE 20, avenue du Gnral de Gaulle 91160 Longjumeau www.theatre-longjumeau.com MARJORIE PIQUETTE [responsable] 01 69 53 62 16 marjorie@theatre-longjumeau.com ELSA CUNCI 01 69 09 05 06 cunci@theatre-longjumeau.com RETROUVEZ TOUTE LACTUALITE DE LACTION CULTURELLE SUR NOTRE BLOG : http://actionculturelle-theatrelongju.blogspot.com/

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