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Sociologie

II Intgration, conflit, changement social

Acquis de premire : Socialisation, capital social, sociabilit, anomie, dsaffiliation, disqualification, rseaux sociaux NOTIONS : Solidarit mcanique/organique, cohsion sociale

Fiche 22- Quels liens sociaux dans les socits o s'affirme le primat de lindividu ?

Introduction- Dfinition du lien social


Le lien social (ou cohsion sociale) se dfinit comme lensemble des processus et des mcanismes qui permet de faire en sorte que la socit tienne ( faire socit ). Il correspond, pour une socit donne, la nature et lintensit des relations sociales qui existent entre ses membres. un diaporama de J.Dornbush: La cohsion sociale et les instances d'intgration Un article des cahiers franais d'octobre 2009 sur les diffrentes formes d'intgration: lapeyronnie.pdf Deux articles de Sciences humaines: Lien social Aux sources du lien social

I.

Lvolution des formes de solidarit :Lanalyse de Durkheim


A. Les deux types de liens sociaux

Chaque socit a des caractristiques particulires qui dterminent une forme particulire de lien social : la Division du Travail Social (DTS) assure le passage des socits solidarit mcanique aux socits solidarit organique appele ainsi car le lien social est fond sur la diffrence et la complmentarit des individus comme les organes dans le corps humain Socit solidarit mcanique ou par similitude rduite semblables Peu pousse Bas sur la contrainte Valeurs , normes communs Socit solidarit organique grande Diffrents Est prsente Bas sur la complmentarit des individus Diversit des valeurs et normes due la DT

Taille de la socit Individus DT Type de lien social

B. Le passage de la solidarit mcanique la solidarit organiquebb


2 facteurs sont lorigine de lapparition de la DTS , de manire indirecte car ils crent des pressions sociales : o premier facteur : laugmentation de la densit matrielle , cest--dire que : le volume de la population saccrot : cest laugmentation du nombre dhabitants donc la densit de population : cest laugmentation du nombre dhabitants sur une surface donne augmentation du volume et de la densit de la population concurrence se fait plus grande entre les individu , surtout sils utilisent les mmes ressources naturelles lutte pour la vie est plus forte pour viter la lutte des plus forts sur les plus faibles division du travail : chacun a une tche prcise la concurrence diminue o second facteur : la densit morale : quand la DTS sest dveloppe augmentation des changes de biens et des relations de sociabilit de la densit sociale probabilit de nouer des relations avec dautres augmente interdpendance des individus saccrot DT augmente DT interdpendance entre les individus lien social caractristique des socits modernes

C. Le dveloppement de lindividualisme

Lindividualisme est donc caractris par la primaut de lindividu sur les institutions sociales, il est un modle de reprsentation de la vie sociale, faisant de lindividu lui-mme la valeur centrale dune socit, et instaurant ainsi ses intrts, et leur plus ou moins grande autonomie, au fondement du lien social selon Danilo Martucelli .Lindividu devient premier par rapport au groupe ou la socit globale, cest une des composantes essentielles de la modernit. ce processus dindividualisme sest accru avec ce que lon nomme la seconde modernit, depuis la fin du 20me sicle. Lindividu devient alors la sphre de reproduction sociale, il chapperait ainsi aux normes et valeurs inscrites dans la socit. Pour Alexis de Tocqueville, , lvolution naturelle des socits vers lgalit de condition cad vers lgalit de droits entre individus mne lmancipation de lindividu par rapport au groupe, lindividualisme, la fois donc processus et sentiment. Il est alors un lment central des socits dmocratiques. Toutefois, lhomme tant m par une passion pour lgalit et un amour de la libert, il a tendance au sein des socits dmocratiques se dsintresser de la chose publique quil laisse elle-mme, pour se replier sur sa sphre prive, cad, la famille, les amisCette tendance au repli sur la sphre prive, menace la cohsion sociale puisque les individus vivent ctes ctes mais pas en association, ils ne sont pas unis par des liens de solidarits. Lindividualisme est donc la fois une des caractristiques des socits dmocratiques et lun de ses ennemis. Plus que le systme dmocratique cest la socit dmocratique qui est mise en pril du fait de lindividualisme

D. Une disparition de la solidarit mcanique dans les socits modernes?


Selon Durkheim, le dveloppement des socits modernes devrait gnrer une disparition de la solidarit mcanique Or, de nombreux courants sociologiques ont mis en vidence la permanence de ce type de solidarit au XX sicle. Cela sexplique par les effets pervers de la solidarit organique des socits modernes. Lindividualisme et lexcs de libert laissent les individus perdus et sans repres. Ils vont alors se recentrer sur des groupes de taille restreinte, o lunit culturelle est forte : cest une solidarit mcanique base sur la similitude des individus Ainsi, les thoriciens de lcole de Chicago remettent en cause loptimisme de Durkheim : Les socits modernes sont incapables dassurer un lien fond sur la solidarit.Une partie de la population est alors exclue et marginalise ; Ceux-ci vont alors recrer un lien social : cest une solidarit mcanique base sur une prgnance forte de la culture sur des individus semblables et peu nombreux - Becker va prendre lexemple des musiciens de jazz , qui est un groupe dviant : o Leur culture est une sous-culture : ils adoptent des normes et des valeurs non-conformistes, mais aussi une contre-culture : ils finissent par adopter des comportements en opposition avec les valeurs et les normes de la socit dominante o Cette culture simpose fortement aux individus : les musiciens de jazz ne doivent pas perdre leur intgrit artistique pour gagner plus dargent o Se cre un lien social bas sur un rseau de relations aidant trouver un emploi - Ces dviants ne sont pas totalement responsables de leur marginalit : o La socit les exclus et les stigmatise comme dviants : cest le jugement de la socit qui les catalogue comme dviants o Comme les exclus ne peuvent sintgrer la socit, ils sont obligs de dvelopper dautres formes de lien social bas sur la solidarit mcanique M.Maffesoli considre que les socits modernes sont caractrises par un retour au tribalisme, cest -dire des groupes de petite taille relis par une solidarit mcanique : des individus semblables partageant une mme culture - Selon M.Maffesoli , une tribu a plusieurs caractristiques : o Ce qui compte cest le prsent o Le groupe na donc pas dexistence durable : les individus changent souvent de tribu o La solidarit est avant tout base sur une communaut de sentiments voire sur une homognit qui devient vite touffante o Pour bien sintgrer au groupe, les individus cachent leurs diffrences et mettent en avance leurs points communs Plusieurs raisons expliquent ce recours au tribalisme qui infirme lanalyse de Durkheim : o Dans les socits modernes, le lien social nest pas assez fort : lindividu est isol et ne sintresse pas la socit. Selon Maffesoli , la solidarit organique nassure pas une intgration suffisante des individus .La tribu permet de retisser du lien social

La tribu permet aussi de renouer avec le sacr et de pratiquer des rites (pratiques codifies) qui mettent en vidence la conscience collective et lappartenance un groupe. Ces rites symbolisent alors lintgration de lindividu au groupe

Les clubs de supporters de foot en sont un bon exemple : o Ils ont bien les caractristiques dune tribu : Ce qui compte est le match ou le championnat Lappartenance un club de supporter est souvent de courte dure Est mis en vidence tout ce rassemble (charpe, drapeau) : les individus mettent en vidence des signes distinctifs o Pour mettre en vidence leur unit, ils utilisent des rituels symbolisant leur culture commune : chants, mascottes

II.

Lvolution du rle des instances dintgration dans les socits modernes A. Une crise de la famille ?

Pour un texte de Martine Segalen , spcialiste de la famille ici Le discours sur la famille mle sans toujours sen rendre compte les paradoxes et les contradictions : dun premier point de vue qui remonte au dbut de la rvolution industrielle la famille est en crise, elle sest coupe de la communaut, elle a perdu la majorit de ses fonctions, elle sest donc appauvrie. Ds lors cela peut dboucher sur deux discours contradictoires : - selon certains elle ne sert plus rien, elle est condamne disparatre sous sa forme actuelle, il faut rinventer une famille diffrente. Au contraire selon dautres il faut revenir au modle familial traditionnel (lequel ?) car la famille est la cellule de base de la socit ; la crise de la famille quivaut alors la crise de la socit. dun second point de vue la famille demeure aujourdhui le seul point dancrage dune socit en crise. Les individus investissent normment dans la famille : - Selon un sondage la croix la famille est la valeur la plus importante (58 % des personnes interroges loin devant largent (6 %) la russite (5 %). - Selon P Broussard (le monde du 25 09 1994) : Les adolescents ces 6 millions de 13 - 20 ans dont on prtend quils ne croient plus en rien, considrent bien la famille comme le plus sr des refuges, contre les bourrasques de lpoque. Par gros temps, elle demeure le seul point dancrage qui vaille, un lot daffection et de scurit .

1. La famille : une instance essentielle dintgration sociale (source : Brises) Cest dans la famille que se passe une bonne partie de la socialisation primaire des individus. Cest l dabord que sont transmises les normes et les valeurs en vigueur dans la socit. Mais la famille est aussi un rseau dentraide et de solidarit qui contribue la cohsion sociale. a. La famille transmet les normes et les valeurs en vigueur dans la socit

Ce mcanisme de la socialisation familiale a t abord en classe de premire : la famille transmet le langage, les murs, les rles sociaux ( commencer par ceux de parents et denfants !). Nous nallons pas analyser ce processus ici, mais simplement rappeler son importance pour bien sintgrer la socit Lexemple de la langue est le plus parlant (si on peut dire !) : comment ne pas se sentir tranger dans une socit si on n'en parle pas la langue ? Comment interagir avec les autres si on ne peut se comprendre ?

b.

La famille est le lieu dactivits communes.

Cest vrai videmment pour les activits quotidiennes, comme les repas par exemple. Ces activits donnent lieu un partage des tches lintrieur de la famille, un peu comme le travail est divis dans lentreprise, qui organise des rles familiaux (qui prpare le repas, qui soccupe des tches mnagres, des courses, des dmarches administratives, etc.). Les loisirs pris en famille permettent aussi de tisser des liens de socialisation . Enfin, la famille peut aussi tre un lieu dactivit conomique, comme dans les familles dagriculteurs traditionnelles ou chez les ouvriers du textile au dbut du 19me sicle (les canuts lyonnais par exemple).

c.

La famille constitue un rseau de solidarit.

Il est vident que la famille implique un ensemble dobligations et de droits rciproques permanents entre ses membres, tant sur le plan lgal que sur le plan affectif. Cest notamment la relation entre parents et enfants, bien plus durable que la relation de couple par exemple, ou encore la relation entre grands-parents et petits-enfants, avec ce quelle implique souvent en termes dchange de services ou de transferts financiers. Mais quel est limpact de ces liens sur lintgration ? Comme le travail, la famille est un chelon intermdiaire entre la socit et lindividu, o celui-ci peut prendre place, donner du sens sa prsence parce quelle sinsre dans un tissu de relations de proximit. La famille est en fait un lieu , un espace de partage o la solidarit prend une dimension concrte. La famille est souvent, pour l'individu, le premier recours en cas de ppin , mais aussi un recours pour organiser au mieux sa vie matrielle (par exemple, la garde des enfants par les grands-parents, occasionnellement ou rgulirement). Un article des Cahiers franais: Familles et ingalits sociales Un diaporama de Sciences Po Paris: Microsoft PowerPoint - Sociologie de la famille Une confrence de F.de Singly l'Universit de tous les savoirs: - La famille, premire et seconde modernits La vie des ides Ethnologie de la parent

2. Une remise en cause du modle traditionnel


a. Constat

Comme lindique F Aballea Jusquaux annes 70 un modle caractrise les socits industrielles: jeune ge au mariage des conjoints (24,5 pour les hommes en 72) nombre denfants assurant le renouvellement des gnrations (suprieur 2.1 enfants par femme) taux de divorces faibles. Une remise en cause de la norme traditionnelle ? : Par rapport ce modle familial considr comme la norme, la maternit solitaire, le concubinage, le divorce sont considrs comme dviants. Dailleurs les politiques daide aux familles au logement ont t conues par rapport ce modle. Mais partir des annes 70 tous les pays europens quelque soit leur culture, leur tradition, leur religion connaissent une rupture. Le modle dominant semble alors entrer en crise: Pour les chiffres : ici Conclusion : Le cercle des familles se rtrcit, et linstabilit des couples atomise de plus en plus de foyers b. Les dterminants

On peut donc selon de nombreux auteurs parler de crise de la famille, elle rsulte de dterminants divers mais convergents : Cette crise de la famille semble sinscrire dans un mouvement gnral de scularisation et de privatisation de la vie conjugale et de dngation de la lgitimit de toute autorit lgifrer en matire de rapports personnels. elle est en cohrence avec ltat dune socit caractrise par le salariat, donc la perte de fonctions conomiques et patrimoniales de la famille (cf. la thse de Talcott Parsons). Elle rsulte aussi de la perte dinfluence de la famille dans les processus de socialisation des enfants avec le dveloppement du systme ducatif. Elle reflte enfin la monte de lindividualisme, lexacerbation de lautonomie des personnes et de lgalit des sexes, la contestation de lautorit. Mais cette crise de la famille nest pas sans avoir des effets sur lintgration des individus dans la socit. c. Les rpercussions sur lintgration des individus

Comme lindique C Martin dans lexclusion : ltat des savoirs : la rupture familiale contribue au risque dexclusion : non seulement du fait de lappauvrissement quelle engendre, 0mais plus fondamentalement encore du fait de lisolement, de la perte de sociabilit, de soutien et dintgration quelle provoque. Ne pas appartenir un tissu de relations familiales, un rseau de sociabilit et de solidarit prive est ainsi construit comme un risque : un risque solitude en quelque sorte . Constat : Ce risque solitude saccrot : avec lge, avec linsuffisance des moyens matriels (un tiers des familles monoparentales font lobjet de mesures de revenu minimum, elles reprsentent 8 % de la population mais 20 % des bnficiaires du RMI, les personnes seules reprsentant quant elles 60 % des bnficiaires), avec la perte du rseau familial Conclusion : il joue donc comme un cumul de handicaps.

INSEE Premire: les familles monoparentales, des difficults travailler et se loger La vie des ides Le dclin du mariage, un problme social ?

3. Et une recomposition de la famille


a. Un rseau familial bien vivant

Contrairement ce quaffirmait Parsons en 1955 : lvolution conomique na pas fait disparatre la famille largie en lisolant de son rseau de parent. Bien au contraire il semble que la solidarit familiale joue plein en temps de crise : - une personne de plus de 60 ans sur trois aide financirement son entourage familial. - Les grands-parents assurent ainsi une fonction redistributrice, et se substitue la dfaillance des mcanismes de protection sociale. - Les grands-parents se consacrent aussi la garde des petits enfants (un tiers des enfants de moins de trois ans sont gardes par les grands-parents) . - Le rseau de parent constitue donc un groupe intermdiaire qui a 2 fonctions essentielles : une fonction de protection : la parent protge lindividu contre les risques de la vie sociale, en apportant une aide financire, une disponibilit en temps une fonction dinsertion dans laquelle la parent se mobilise en faisant jouer son capital relationnel afin dinsrer lindividu dans lenvironnement social en lui trouvant un travail, un logement On assiste : un dveloppement de ces solidarits familiales depuis le dbut des annes 80, avec la crise de lEtat-Providence qui a tendance aujourdhui dsinvestir le social en se reposant sur les solidarits familiales. Mais cette volution nest pas sans risques : - En effet, on constate que plus le niveau de vie est lev, plus les aides la parent sont varies et frquentes. - On risque donc dobserver un accroissement des ingalits si lEtat se dsinvestit trop ; les familles les plus fragiles (ouvriers, employs) ayant la plus forte probabilit davoir un de leurs membres frapps par le chmage ou lexclusion et nayant pas les moyens financiers dassumer cette charge . INSEE Premire, la famille, pilier des identits b. De nouvelles formes familiales

Selon H Tincq : les divorces sont trois fois plus nombreux aujourdhui quau dbut des annes 60. (Mais) aprs le divorce on se remarie ou, le plus souvent, on cohabite. Cela donne les fameuses familles recomposes cest dire les situations daprs divorce quand le couple est multipli par deux et que les enfants ont deux foyers de rfrence. Comme lexplique M Segalen plutt que soustraction, il y a alors abondance de parents. Lenfant ne dispose plus dun pre mais de deux pres, un pre biologique et un pre social .

Consquences : On peut donc dire que la famille semble faire preuve dune certaine capacit dadaptation et dinventions de nouveaux modles. Une mission de C dans l'air ,La carte de la famille redessine vendredi 11 avril 2008 VOIR L'EMISSION La vie des ides Lorigine interdite Entretien avec I.Thry On constate symtriquement linvention de nouvelles formes familiales

la question de la filiation est aujourdhui dbattue jusqu une poque rcente, les droits et les devoirs qui y taient rattachs relevaient du mariage qui confondait le lien biologique et le lien social. Les filiations sont aujourdhui dissocies puisquon peut tre lev par le compagnon de sa mre ; certains pres sociaux militent donc afin de voir reconnu dans la loi un lien avec les enfants quils ont levs. En mme temps, le dveloppement des techniques de la reproduction assiste et les progrs de la biologie ouvre des dbats sur la filiation qui ne sont pas vritablement tranchs

la question du couple volue aussi


-

limpossibilit de former certains couples est vcue comme une injustice (cas des homosexuels ) ; les catgories touches par cette exclusion ont donc revendiqu une reconnaissance de leur vie de couple par un contrat auquel seraient associs des droits fiscaux, dhritage, de responsabilit mutuelle .

Le PACS une solution ?

Le PACS est moralement rvolutionnaire et oppose 2 conceptions antinomiques de la famille : la premire considre que : - la famille est une structure composition fixe qui joue un rle essentiel de reproduction sociale et qui doit donc tre protge contre la tendance des individus vouloir smanciper de leurs devoirs Les partisans de ce courant considrent que le PACS ne va faire quaggraver la crise de la famille et risque, terme, de mettre en danger la relation de filiation, si les familles pacses obtiennent, comme certains le demandent , le droit ladoption conjointe et lassistance la procration le second courant considre : - au contraire, que la dsaffection lgard de la famille et les multiplications des formes familiales sont les symptmes dune crise de la famille que lon doit prendre en compte et laquelle on doit apporter des solutions sous peine de voir la socit dstabilise. Pour les tenants de ce courant, le PACS nest que la reconnaissance lgale dune situation de fait. La vie des ides, Les usages du pacs Conclusion : Parler aujourdhui de crise de la famille comme un fait accompli nest pas aussi vident que lon pouvait a priori le penser : Certes les indicateurs dmographiques sont dans le rouge, certes les signes dun trouble profond se multiplient. Mais la famille apparat plus que jamais comme la valeur de rfrence, au plan individuel comme au plan collectif. Nous assistons aujourdhui la disparition dun modle (celui qui a domine durant les trente glorieuses) mais le nouveau modle qui est en train de se construire na pas encore impos sa cohrence. Ces flottements se traduisent donc par la recherche de nouveaux quilibres . On retrouve alors le vritable sens du terme crise qui correspond pour reprendre les termes de Schumpeter un processus de destruction cratrice : - aujourdhui nous vivons une priode de remise en cause dun modle qui napparat plus adapt aux volutions de la socit, - et les individus inventent, par un processus de ttonnements comportant des essais et des erreurs de nouvelles formes familiales qui se substitueront celles qui existent . Sur contre-feux: Crise de la famille ou recomposition ? - Contre-Feux.com Une vido de Canal U: La crise de la vie conjugale Un article de Sciences humaines:Lien social. Crise et recomposition

B. Une crise de lcole ?


1. Le rle intgrateur de lcole
Avec la famille, lcole joue un rle important dans la socialisation des futurs citoyens. Elle contribue donc lintgration sociale des membres de la socit, en transmettant des normes et des valeurs, mais aussi en favorisant lpanouissement individuel et en prparant lentre dans la vie active.

a.

Le rle traditionnel de lcole : la transmission dune culture commune.

L cole rpublicaine , celle qui sest construite au cours de la 3 Rpublique, en particulier avec les lois de Jules Ferry rendant la scolarit obligatoire, est dabord celle qui a comme objectif de fabriquer des bons franais . Elle a impos la langue franaise au dtriment des langues rgionales de manire trs systmatique (et vous savez depuis la classe de premire combien la langue est un lment essentiel de la culture dune socit). Elle a valoris la science et la raison, et travers elles, lide dune culture universelle dpassant les particularismes religieux. Elle a diffus tout un ensemble de valeurs patriotiques (les grandes dates de lhistoire de France, les grands hommes , le drapeau franais, la Rvolution franaise, etc) qui ont contribu construire rellement la Nation franaise : les enfants, une fois passs par lcole, avaient la fois une langue, des rfrences culturelles et des racines historiques communes, quelle que soit leur origine sociale, rgionale, religieuse ou ethnique. On mesure quel point ce fonctionnement tait en effet intgrateur.

b.

La prparation la vie active.

Lcole prpare lentre dans le monde du travail en dispensant des qualifications et en les validant par des diplmes. On retrouve dans cette fonction utilitaire de lcole un peu la mme fonction intgratrice que la division du travail : donner une place chacun en lui donnant une identit professionnelle. Le diplme, cest la reconnaissance de capacits et donc dune sorte dutilit sociale , mais cest aussi le dbut de lappartenance un monde professionnel.

c.

La construction des individus.

Lcole doit permettre lenfant de dvelopper sa personnalit, de spanouir, donc de construire son identit personnelle, par dfinition diffrente de celle des autres enfants. Cela peut paratre paradoxal de dire que la construction de lidentit individuelle concourt lintgration sociale, mais le paradoxe nest quapparent. Emile Durkheim avait dj soulign que lindividu tait ncessairement une construction sociale : ce nest que dans un cadre social, par opposition avec les autres et plus gnralement dans linteraction avec les autres que lon peut affirmer une personnalit propre.

2.

Une remise en cause du rle de lcole

Lcole face aux comportements calculateurs. Nous avons vu plus haut le rle de lcole dans la construction dune culture commune. Mais du fait de limportance du diplme dans laccs lemploi, les familles dveloppent des stratgies scolaires vis-vis des diplmes : choisir la bonne filire, le bon lyce, la bonne option, la bonne universit, etc. Le calcul lemporte de plus en plus sur le rapport gratuit la culture : llve veut bien travailler, mais condition que a rapporte . Ces comportements sont comprhensibles dans la mesure o laccs lemploi est de plus en plus difficile, mais ils vont lencontre de certains objectifs de lcole. Lgalit des chances, par exemple, est remise en cause par la diffrenciation prcoce des parcours scolaires. De mme, la diffusion dune culture commune est parfois sacrifie au profit de lacquisition de comptences utiles pour le cursus scolaire et lintgration professionnelle.

3.

A relativiser

Lcole rencontre aujourdhui des difficults dans sa mission intgratrice, mais ces difficults, largement voques dans les mdias, ne doit pas conduire sous-estimer le rle de lcole dans la cohsion sociale. Le dveloppement de la scolarit obligatoire jusqu 16 ans, le prolongement et la dmocratisation des tudes font que le poids de lcole dans le processus dintgration sest considrablement renforc au cours du 20me sicle. Une vido de Canal U: Lcole, respect de la diversit face aux risques du communautarisme Sur le portiques revues :L'cole, facteur d'exclusion ou d'intgration ? Sur la vie des ides, La mixit sociale lcole : une affaire de famille ?

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