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1950-05-29 INTRODUCTION THORIQUE AUX FONCTIONS DE LA PSYCHANALYSE EN CRIMINOLOGIE

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me
confrence des psychanalystes de langue franaise le 29 mai 1950, publie dans la Revue Franaise de Psychanalyse,
janvier-mars 1951 tome XV, n 1 pages 7 29.
Introduction thorique
aux fonctions de la psychanalyse
en criminologie

par J. LACAN et M. CNAC

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I. DU MOUVEMENT DE LA VRIT DANS LES SCIENCES DE LHOMME

Si la thorie dans les sciences physiques na jamais rellement chapp cette exigence
de cohrence interne qui est le mouvement mme de la connaissance, les sciences de
lhomme parce quelles sincarnent en comportements dans la ralit mme de leur objet,
ne peuvent luder la question de leur sens, ni faire que la rponse ne simpose en termes de
vrit.
Que la ralit de lhomme implique ce procs de rvlation, cest l un fait qui fonde
certains penser lhistoire comme une dialectique inscrite dans la matire ; cest mme une
vrit quaucun rituel de protection behaviouriste du sujet lendroit de son objet, ne
chtrera de sa pointe cratrice et mortelle, et qui fait du savant mme, vou la pure
connaissance, un responsable au premier chef.
Nul ne le sait mieux que le psychanalyste, qui dans lintelligence de ce que lui confie son
sujet comme dans la manuvre des comportements conditionns par la technique, agit par
une rvlation dont la vrit conditionne lefficace.
La recherche de la vrit nest-elle pas dautre part ce qui fait lobjet de la criminologie
dans lordre des choses judiciaires, et aussi ce qui unifie ses deux faces : vrit du crime
dans sa face policire, vrit du criminel dans sa face anthropologique.
De quel apport cette recherche peuvent tre la technique qui guide notre dialogue avec
le sujet et les notions que notre exprience a dfinies en psychologie, cest le problme qui
fera aujourdhui notre
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propos : moins pour dire notre contribution ltude de la
dlinquance expose dans les autres rapports que pour en poser les limites lgitimes, et
certes pas pour propager la lettre de notre doctrine sans souci de mthode, mais pour la
repenser, comme il nous est recommand de le faire sans cesse, en fonction dun nouvel
objet.

II. DE LA RALIT SOCIOLOGIQUE DU CRIME ET DE LA LOI ET DU RAPPORT DE LA
PSYCHANALYSE LEUR FONDEMENT DIALECTIQUE

Le crime ni le criminel ne sont pas des objets qui se puissent concevoir hors de leur
rfrence sociologique.
La sentence : cest la loi qui fait le pch, reste vraie hors de la perspective
eschatologique de la Grce o saint Paul la formule.
Elle est vrifie scientifiquement par la constatation quil nest pas de socit qui ne
comporte une loi positive, que celle-ci soit traditionnelle ou crite, de coutume ou de droit.
Il nen est pas non plus o napparaissent dans le groupe tous les degrs de transgression
qui dfinissent le crime.
La prtendue obissance inconsciente , force , intuitive du primitif la rgle du
groupe est une conception ethnologique, rejeton dune insistance imaginaire qui a jet son
reflet sur bien dautres conceptions des origines , mais aussi mythique quelles.
Toute socit enfin manifeste la relation du crime la loi par des chtiments dont la
ralisation, quels quen soient les modes, exige un assentiment subjectif. Que le criminel en
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effet se fasse lui-mme lexcuteur de la punition dont la loi fait le prix du crime, comme
dans le cas de cet inceste commis aux les Trobriand entre cousins matrilinaires et dont
Malinowski nous rapporte lissue dans son livre, capital en la matire, sur Le crime et la
coutume dans les socits sauvages (et nimportent les ressorts psychologiques o se dcompose
la raison de lacte, ni mme les oscillations de vindicte que les maldictions du suicid
peuvent engendrer dans le groupe), ou que la sanction prvue par un Code pnal
comporte une procdure exigeant des appareils sociaux trs diffrencis, cet assentiment
subjectif est ncessaire la signification mme de la punition.
Les croyances par o cette punition se motive dans lindividu, comme les institutions
par quoi elle passe lacte dans le groupe, nous permettent de dfinir dans une socit
donne ce que nous dsignons dans la ntre sous le terme de responsabilit.
Mais il sen faut que lentit responsable soit toujours quivalente.
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Disons que si primitivement, cest la socit dans son ensemble (toujours clos en
principe, ainsi que les ethnologues lont soulign) qui est considre comme affecte du fait
dun de ses membres dun dsquilibre qui doit tre rtabli, celui-ci est si peu responsable
comme individu que souvent la loi exige satisfaction aux dpens soit dun des tenants, soit
de la collectivit dun in-group qui le couvre.
Il arrive mme que la socit se tienne pour assez altre dans sa structure pour recourir
des procds dexclusion du mal sous la forme dun bouc missaire, voire de rgnration
par un recours extrieur. Responsabilit collective ou mystique, dont nos murs portent
des traces, si tant est quelle ne tende revenir au jour par des ressorts inverss.
Mais aussi bien dans les cas o la punition se limite frapper lindividu fauteur du crime,
ce nest pas dans la mme fonction ni, si lon veut, dans la mme image de lui-mme, quil
est tenu pour responsable : comme il est vident rflchir sur la diffrence de la personne
qui a rpondre de ses actes, selon que son juge reprsente le Saint-Office ou sige au
Tribunal du Peuple.
Cest ici que la psychanalyse, par les instances quelle distingue dans lindividu moderne,
peut clairer les vacillations de la notion de responsabilit pour notre temps et lavnement
corrlatif dune objectivation du crime quoi elle peut collaborer.
Que si en effet en raison de la limitation lindividu de lexprience quelle constitue,
elle ne peut prtendre saisir la totalit daucun objet sociologique, ni mme lensemble des
ressorts qui travaillent actuellement notre socit, il reste quelle y a dcouvert des tensions
relationnelles qui semblent jouer dans toute socit une fonction basale, comme si le
malaise de la civilisation allait dnuder le joint mme de la culture la nature. On peut en
tendre les quations, sous rserve den oprer la transformation correcte, telles sciences
de lhomme qui peuvent les utiliser, et spcialement, nous allons le voir, la criminologie.
Ajoutons que si le recours laveu du sujet qui est une des clefs de la vrit
criminologique et la rintgration la communaut sociale qui est lune des fins de son
application, paraissent trouver une forme privilgie dans le dialogue analytique, cest avant
tout, parce que pouvant tre pouss jusquaux significations les plus radicales, ce dialogue
rejoint luniversel qui est inclus dans le langage et qui, loin quon puisse lliminer de
lanthropologie, en constitue le fondement et la fin, car la psychanalyse nest quune
extension technique explorant
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dans lindividu la porte de cette dialectique qui scande les
enfantements de notre socit et o la sentence paulinienne retrouve sa vrit absolue.
qui nous demandera o va ici notre propos, nous rpondrons au risque assum de
bon gr den carter la suffisance clinicienne et le pharisasme prventionniste, en le
renvoyant lun de ces dialogues qui nous rapportent les actes du hros de la dialectique, et
notamment ce Gorgias dont le sous-titre, invoquant la rhtorique et bien fait pour en
distraire linculture contemporaine, recle un vritable trait du mouvement du Juste et de
lInjuste.
Ici Socrate rfute linfatuation du Matre incarne dans un homme libre de cette Cit
antique dont la ralit de lEsclave fait la limite. Forme qui fait passage lhomme libre de
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la Sagesse, en avouant labsolu de Justice, en elle dress par la seule vertu du langage sous la
maeutique de lInterlocuteur. Ainsi Socrate, non sans lui faire apercevoir la dialectique,
sans fond comme le tonneau des Danades, des passions de la puissance, ni lui pargner de
reconnatre la loi de son propre tre politique dans linjustice de la Cit, vient-il lincliner
devant les mythes ternels o sexprime le sens du chtiment, damendement pour
lindividu et dexemple pour le groupe, cependant que lui-mme, au nom du mme
universel, accepte son destin propre et se soumet davance au verdict insens de la Cit qui
le fait homme.
Il nest point inutile en effet de rappeler ce moment historique o nat une tradition qui
a conditionn lapparition de toutes nos sciences et dans laquelle saffirme la pense de
linitiateur de la psychanalyse quand il profre avec une confiance pathtique : La voix de
lintellect est basse, mais elle ne sarrte point quon ne lait entendue o nous croyons
entendre en un cho assourdi la voix mme de Socrate sadressant Callicls : La
philosophie dit toujours la mme chose .

III. DU CRIME EXPRIMANT LE SYMBOLISME DU SURMOI COMME INSTANCE
PSYCHOPATHOLOGIQUE : SI LA PSYCHANALYSE IRRALISE LE CRIME, ELLE NE
DSHUMANISE PAS LE CRIMINEL

Si lon ne peut mme pas saisir la ralit concrte du crime sans le rfrer un
symbolisme dont les formes positives se coordonnent dans la socit, mais qui sinscrit
dans les structures radicales que transmet inconsciemment le langage, ce symbolisme est
aussi le premier dont lexprience psychanalytique ait dmontr par des effets pathognes
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jusqu quelles limites jusqualors inconnues il retentit dans lindividu, dans sa physiologie
comme dans sa conduite.
Ainsi cest en partant dune des significations de relation que la psychologie des
synthses mentales refoulait le plus haut possible dans sa reconstruction des fonctions
individuelles, que Freud a inaugur la psychologie quon a bizarrement reconnue comme
tant celle des profondeurs, sans doute en raison de la porte toute superficielle de ce dont
elle prenait la place.
Ces effets dont elle dcouvrait le sens, elle les dsigna hardiment par le sentiment qui
leur rpond dans le vcu : la culpabilit.
Rien ne saurait mieux manifester limportance de la rvolution freudienne que lusage
technique ou vulgaire, implicite ou rigoureux, avou ou subreptice, qui est fait en
psychologie de cette vritable catgorie omniprsente depuis lors, de mconnue quelle
tait, rien sinon les tranges efforts de certains pour la rduire des formes gntiques
ou objectives , portant la garantie dun exprimentalisme behaviouriste , dont il y a
belle lurette quil serait tari, sil se privait de lire dans les faits humains les significations qui
les spcifient comme tels.
Bien plus, la premire situation dont encore nous sommes redevables linitiative
freudienne davoir amen la notion en psychologie pour quelle y trouve mesure des
temps la plus prodigieuse fortune premire situation, disons-nous, non comme
confrontation abstraite dessinant une relation, mais comme crise dramatique se rsolvant
en structure, cest justement celle du crime dans ses deux formes les plus abhorres,
lInceste et le Parricide, dont lombre engendre toute la pathognie de ldipe.
On conoit quayant reu en psychologie un tel apport du social, le mdecin Freud ait
t tent de lui en faire quelque retour, et quavec Totem et Tabou en 1912, il ait voulu
dmontrer dans le crime primordial lorigine de la Loi universelle. quelque critique de
mthode que soit sujet ce travail, limportant tait quil reconnt quavec la Loi et le Crime
commenait lhomme, aprs que le clinicien et montr que leurs significations soutenaient
jusqu la forme de lindividu non seulement dans sa valeur pour lautre, mais dans son
rection pour lui-mme.
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Ainsi la conception du surmoi vint-elle au jour, fonde dabord sur des effets de censure
inconsciente expliquant des structures psychopathologiques dj repres, clairant bientt
les anomalies de la vie quotidienne, corrlative enfin de la dcouverte dune morbidit
immense
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en mme temps que de ses ressorts psychogntiques : la nvrose de caractre,
les mcanismes dchec, les impuissances sexuelles, der gehemmte Mensch .
Une figure moderne de lhomme se rvlait ainsi, qui contrastait trangement avec les
prophties des penseurs de la fin du sicle, figure aussi drisoire pour les illusions nourries
par les libertaires que pour les inquitudes inspires aux moralistes par laffranchissement
des croyances religieuses et laffaiblissement des liens traditionnels. la concupiscence
luisante aux yeux du vieux Karamazov, quand il interrogeait son fils : Dieu est mort, alors
tout est permis , cet homme, celui-l mme qui rve au suicide nihiliste du hros de
Dostoevski ou qui se force souffler dans la baudruche nietzschenne, rpond par tous
ses maux comme par tous ses gestes : Dieu est mort, plus rien nest permis .
Ces maux et ces gestes, la signification de lauto-punition les couvre tous. Va-t-il donc
falloir ltendre tous les criminels, dans la mesure o, selon la formule o sexprime
lhumour glac du lgislateur, nul ntant cens ignorer la loi, chacun peut en prvoir
lincidence et devrait donc tre tenu pour en rechercher les coups.
Cette ironique remarque doit, en nous obligeant dfinir ce que la psychanalyse
reconnat comme crimes ou dlits, manant du surmoi, nous permettre de formuler une
critique de la porte de cette notion en anthropologie.
Quon se reporte aux remarquables observations princeps par lesquelles Alexander et
Staub ont introduit la psychanalyse dans la criminologie. Leur teneur est convaincante, quil
sagisse de la tentative dhomicide dun nvros , ou des vols singuliers de cet tudiant en
mdecine qui neut de cesse quil ne se fit emprisonner par la police berlinoise et qui plutt
que dacqurir le diplme auquel ses connaissances et ses dons rels lui donnaient droit,
prfrait les exercer en infraction la loi, ou encore du possd des voyages en auto .
Quon relise encore lanalyse qua fait Mme Marie Bonaparte du cas de Mme Lefebvre, la
structure morbide du crime ou des dlits est vidente, leur caractre forc dans lexcution,
leur strotypie quand ils se rptent, le style provocant de la dfense ou de laveu,
lincomprhensibilit des motifs, tout confirme la contrainte par une force laquelle le
sujet na pu rsister , et les juges dans tous ces cas ont conclu dans ce sens.
Ces conduites deviennent pourtant tout fait claires la lumire de linterprtation
dipienne. Mais ce qui les distingue comme morbide,
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cest leur caractre symbolique.
Leur structure psychopathologique nest point dans la situation criminelle quelles
expriment, mais dans le mode irrel de cette expression.
Pour nous faire comprendre jusquau bout, opposons-leur un fait qui, pour tre constant
dans les fastes des armes, prend toute sa porte du mode, la fois trs large et slectionn
des lments asociaux, sous lequel sopre depuis un grand sicle dans nos populations le
recrutement des dfenseurs de la patrie, voire de lordre social, cest savoir le got qui se
manifeste dans la collectivit ainsi forme, au jour de gloire qui la met en contact avec ses
adversaires civils, pour la situation qui consiste violer une ou plusieurs femmes en la
prsence dun mle de prfrence g et pralablement rduit limpuissance, sans que rien
fasse prsumer que les individus qui la ralisent, se distinguent avant comme aprs comme
fils ou comme poux, comme pres ou citoyens, de la moralit normale. Simple fait que
lon peut bien qualifier de divers pour la diversit de la crance quon lui accorde selon sa
source, et mme proprement parler de divertissant pour la matire que cette diversit
offre aux propagandes.
Nous disons que cest l un crime rel, encore quil soit ralis prcisment dans une
forme dipienne, et le fauteur en serait justement chti si les conditions hroques o on
le tient pour accompli, nen faisait le plus souvent assumer la responsabilit au groupe qui
couvre lindividu.
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Retrouvons donc les formules limpides que la mort de Mauss ramne au jour de notre
attention ; les structures de la socit sont symboliques ; lindividu en tant quil est normal
sen sert pour des conduites relles ; en tant quil est psychopathe, il les exprime par des
conduites symboliques.
Mais il est vident que le symbolisme ainsi exprim ne peut tre que parcellaire, tout au
plus peut-on affirmer quil signale le point de rupture quoccupe lindividu dans le rseau
des agrgations sociales. La manifestation psychopathique peut rvler la structure de la
faille, mais cette structure ne peut tre tenue que pour un lment dans lexploration de
lensemble.
Cest pourquoi les tentatives toujours renouveles et toujours fallacieuses pour fonder
sur la thorie analytique des notions telles que la personnalit modale, le caractre national
ou le surmoi collectif doivent par nous en tre distingues avec la dernire rigueur. On conoit
certes lattrait quexerce la thorie qui laisse transparatre de faon si sensible la ralit
humaine, sur les pionniers de champs dobjectivation
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plus incertaine ; navons-nous pas
entendu un ecclsiastique plein de bonne volont, se prvaloir auprs de nous de son
dessein dappliquer les donnes de la psychanalyse la symbolique chrtienne ? Pour
couper court ces extrapolations indues, il nest que de toujours rfrer nouveau la
thorie lexprience.
Cest en quoi le symbolisme, dores et dj reconnu dans le premier ordre de
dlinquance que la psychanalyse ait isol comme psychopathologique, doit nous permettre
de prciser, en extension comme en comprhension, la signification sociale de ldipisme
comme de critiquer la porte de la notion du surmoi pour lensemble des sciences de
lhomme.
Or les effets psychopathologiques en leur majeure partie, sinon en leur totalit, o sont
rvles les tensions issues de ldipisme, non moins que les coordonnes historiques qui
ont impos ces effets au gnie investigateur de Freud, nous laissent penser quils
expriment une dhiscence du groupe familial au sein de la socit. Cette conception qui se
justifie par la rduction de plus en plus troite de ce groupe sa forme conjugale, et par la
consquence qui sensuit du rle formateur de plus en plus exclusif qui lui est rserv dans
les premires identifications de lenfant comme dans lapprentissage des premires
disciplines, explique laccroissement de la puissance captatrice de ce groupe sur lindividu
mesure mme du dclin de sa puissance sociale.
voquons seulement, pour fixer les ides, le fait que dans une socit matrilinaire
comme celle des Zuni ou des Hopi, le soin de lenfant partir du moment de sa naissance
revient de droit la sur de son pre, ce qui linscrit ds sa venue au jour dans un double
systme de relations parentales qui senrichiront chaque tape de sa vie dune complexit
croissante de relations hirarchises.
Le problme est donc dpass de comparer les avantages que peut prsenter pour la
formation dun surmoi supportable lindividu, telle organisation prtendue matriarcale de
la famille sur le triangle classique de la structure dipienne. Lexprience a rendu patent
dsormais que ce triangle nest que la rduction au groupe naturel opre par une volution
historique dune formation o lautorit conserve au pre, seul trait subsistant de sa
structure originelle, se montre en fait de plus en plus instable, voire caduque, et les
incidences psychopathologiques de cette situation doivent tre rapportes tant la minceur
des relations de groupe quelle assure lindividu, qu lambivalence toujours plus grande
de sa structure.
Cette conception se confirme de la notion de la dlinquance latente
(15)
o Aichorn a t
conduit en appliquant lexprience analytique la jeunesse dont il avait le soin au titre dune
juridiction spciale. On sait que Kate Friedlander en a labor une conception gntique
sous la rubrique du caractre nvrotique , et quaussi bien les critiques les plus aviss,
dAichorn lui-mme Glover, ont paru stonner de limpuissance de la thorie distinguer
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la structure de ce caractre en tant que criminogne, de celle de la nvrose o les tensions
restent latentes dans les symptmes.
Le propos ici poursuivi permet dentrevoir que le caractre nvrotique est le reflet,
dans la conduite individuelle, de lisolement du groupe familial dont ces cas dmontrent
toujours la position asociale, tandis que la nvrose exprime plutt ses anomalies de
structure. Aussi bien ce qui ncessite une explication est-il moins le passage lacte
dlictueux chez un sujet enferm dans ce que Daniel Lagache a fort justement qualifi de
conduite imaginaire, que les procds par o le nvros sadapte partiellement au rel : ce
sont, on le sait, ces mutilations autoplastiques quon peut reconnatre lorigine des
symptmes.
Cette rfrence sociologique du caractre nvrotique concorde du reste avec la
gense quen donne Kate Friedlander, sil est juste de la rsumer comme la rptition,
travers la biographie du sujet, des frustrations pulsionnelles qui se seraient comme arrtes
en court-circuit sur la situation dipienne, sans jamais plus sengager dans une laboration
de structure.
La psychanalyse dans son apprhension des crimes dtermins par le surmoi a donc
pour effet de les irraliser. En quoi elle saccorde avec une reconnaissance obscure qui sen
imposait ds longtemps aux meilleurs parmi ceux auxquels il est dvolu dassurer
lapplication de la loi.
Aussi bien les vacillations quon enregistre tout au long du XIXe sicle dans la conscience
sociale sur le point du droit de punir sont-elles caractristiques. Sre delle-mme et mme
implacable ds quapparat une motivation utilitaire au point que lusage anglais tient
cette poque le dlit mineur, ft-il de chapardage, qui est loccasion dun homicide pour
quivalent la prmditation qui dfinit lassassinat (cf. Alimena, La premeditazione), la
pense des pnologistes hsite devant le crime o apparaissent des instincts dont la nature
chappe au registre utilitariste o se dploie la pense dun Bentham.
Une premire rponse est donne par la conception lombrosienne aux premiers temps
de la criminologie, qui tient ces instincts pour ataviques, et fait du criminel un survivant
dune forme archaque de lespce, biologiquement isolable. Rponse dont on peut dire
quelle
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trahit surtout une beaucoup plus relle rgressionphilosophique chez ses auteurs,
et que son succs ne peut sexpliquer que par les satisfactions que pouvait exiger alors
leuphorie de la classe dominante, tant pour son confort intellectuel que pour sa mauvaise
conscience.
Les calamits de la premire guerre mondiale ayant marqu la fin de ces prtentions, la
thorie lombrosienne a t rendue aux vieilles lunes, et le plus simple respect des
conditions propres toute science de lhomme, lesquelles nous avons cru devoir rappeler
dans notre exorde, sest impos mme ltude du criminel.
The Individual Offender de Healy

marque une date dans le retour aux principes en posant
dabord celui-ci que cette tude doit tre monographique. Les rsultats concrets apports
par la psychanalyse marquent une autre date, aussi dcisive par la confirmation doctrinale
quils apportent ce principe que par lampleur des faits mis en valeur.
Du mme coup la psychanalyse rsout un dilemme de la thorie criminologique : en
irralisant le crime, elle ne dshumanise pas le criminel.
Bien plus par le ressort du transfert elle donne cette entre dans le monde imaginaire du
criminel, qui peut tre pour lui la porte ouverte sur le rel.
Observant ici la manifestation spontane de ce ressort dans la conduite de ces criminels,
et le transfert qui tend se produire sur la personne de son juge, comme les preuves en
seraient faciles recueillir. Citons seulement pour la beaut du fait les confidences du
nomm Frank au psychiatre Gilbert charg de la bonne prsentation des accuss au procs
de Nuremberg : ce Machiavel drisoire, et nvrosique point pour que lordre insens du
fascisme lui confit ses hautes uvres, sentait le remords agiter son me au seul aspect de
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dignit incarne et dans la figure de ses juges, particulirement celle du juge anglais, si
lgant , disait-il.
Les rsultats obtenus avec des criminels majeurs par Melitta Schmideberg, encore
que leur publication se heurte lobstacle que rencontrent toutes nos cures, mriteraient
dtre suivis dans leur catamnse.
Quoi quil en soit, les cas qui relvent clairement de ldipisme devraient tre confis
lanalyste sans aucune des limitations qui peuvent entraver son action.
Comment ne pas en faire lpreuve entire quand la pnologie sy justifie si mal que la
conscience populaire rpugne lappliquer mme dans les crimes rels, comme il se voit
dans le cas clbre en Amrique
(17)
que rapporte Grotjahn dans son article aux Searchlights on
delinquency, et o lon voit le jury acquitter, lenthousiasme du public, des accuss, alors que
toutes les charges avaient sembl les accabler dans la probation de lassassinat, camoufl en
accident de mer, des parents de lun deux.
Achevons ces considrations en compltant les consquences thoriques qui sensuivent
dans lutilisation de la notion du surmoi. Le surmoi, dirons-nous, doit tre tenu pour une
manifestation individuelle, lie aux conditions sociales de ldipisme. Cest ainsi que les
tensions criminelles incluses dans la situation familiale ne deviennent pathognes que dans
les socits o cette situation mme se dsintgre.
En ce sens le surmoi rvle la tension, comme la maladie parfois claire une fonction en
physiologie.
Mais notre exprience des effets du surmoi, autant que lobservation directe de lenfant
la lumire de cette exprience, nous rvle son apparition un stade si prcoce quil parat
contemporain, voire antrieur lapparition du moi.
Mlanie Klein affirme les catgories du Bon et du Mauvais au stade infans du
comportement, posant le problme de limplication rtroactive des significations une
tape antrieure lapparition du langage. On sait comment sa mthode, en jouant au
mpris de toute objection des tensions de ldipisme dans une interprtation ultra-prcoce
des intentions du petit enfant, a tranch ce nud par laction, non sans provoquer autour
de ses thories des discussions passionnes.
Il reste que la persistance imaginaire des bons et des mauvais objets primordiaux dans
des comportements de fuite qui peuvent mettre ladulte en conflit avec ses responsabilits,
va faire concevoir le surmoi comme une instance psychologique qui chez lhomme a une
signification gnrique. Cette notion na pour autant rien didaliste ; elle sinscrit dans la
ralit de la misre physiologique propre aux premiers mois de la vie de lhomme, sur
laquelle a insist lun de nous, et elle exprime la dpendance gnrique en effet, de lhomme
par rapport au milieu humain.
Que cette dpendance puisse apparatre comme signifiante chez lindividu un stade
incroyablement prcoce de son dveloppement, ce nest pas l un fait devant lequel doit
reculer le psychanalyste.
Si notre exprience des psychopathes nous a ports au joint de la nature et de la culture,
nous y avons dcouvert cette instance obscure, aveugle et tyrannique qui semble
lantinomie, au ple biologique de lindividu, de lidal du Devoir pur que la pense
kantienne met en pendant lordre incorruptible du ciel toil.
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Toujours prte merger du dsarroi des catgories sociales pour recrer, selon la
belle expression dHesnard, lUnivers morbide de la faute, cette instance nest saisissable
pourtant que dans ltat psychopathique, cest--dire dans lindividu.
Aucune forme donc du surmoi nest infrable de lindividu une socit donne. Et le
seul surmoi collectif que lon puisse concevoir exigerait une dsagrgation molculaire
intgrale de la socit. Il est vrai que lenthousiasme dans lequel nous avons vu toute une
jeunesse se sacrifier pour des idaux de nant, nous fait entrevoir sa ralisation possible
lhorizon de phnomnes sociaux de masse qui supposeraient alors lchelle universelle.
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IV. DU CRIME DANS SES RAPPORTS AVEC LA RALIT DU CRIMINEL : SI LA
PSYCHANALYSE EN DONNE LA MESURE, ELLE INDIQUE SON RESSORT SOCIAL
FONDAMENTAL

La responsabilit, cest--dire le chtiment, sont une caractristique essentielle de lide
de lhomme qui prvaut dans une socit donne.
Une civilisation dont les idaux seront toujours plus utilitaires, engage quelle est dans
le mouvement acclr de la production, ne peut plus rien connatre de la signification
expiatoire du chtiment. Si elle retient sa porte exemplaire, cest en tendant labsorber
dans sa fin correctionnelle. Au reste celle-ci change insensiblement dobjet. Les idaux de
lhumanisme se rsolvent dans lutilitarisme du groupe. Et comme le groupe qui fait la loi,
nest point, pour des raisons sociales, tout fait rassur sur la justice des fondements de sa
puissance, il sen remet un humanitarisme o sexprime galement la rvolte des exploits
et la mauvaise conscience des exploiteurs, auxquels la notion du chtiment est devenue
galement insupportable. Lantinomie idologique reflte ici comme ailleurs le malaise
social. Elle cherche maintenant sa solution dans une position scientifique du problme :
savoir dans une analyse psychiatrique du criminel quoi doit se rapporter, en fin du compte
de toutes les mesures de prvention contre le crime et de protection contre sa rcidive, ce
quon peut dsigner comme une conception sanitaire de la pnologie.
Cette conception suppose rsolus les rapports du droit la violence et le pouvoir dune
police universelle. Nous lavons vu en effet portant haut Nuremberg et quoique leffet
sanitaire de ce procs reste douteux eu gard la suppression des maux sociaux quil
prtendait rprimer, le psychiatre ny aurait su manquer pour des raisons d humanit ,
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dont on peut voir quelles tiennent plus du respect de lobjet humain que de la notion du
prochain.
lvolution du sens du chtiment rpond en effet une volution parallle de la
probation du crime.
Commenant dans les socits religieuses par lordalie ou par lpreuve du serment o le
coupable se dsigne par les ressorts de la croyance ou offre son destin au jugement de
Dieu, la probation, mesure que se prcise la personnalit juridique de lindividu, exige
toujours plus de son engagement dans laveu. Cest pourquoi toute lvolution humaniste
du Droit en Europe qui commence la redcouverte du Droit romain dans lcole de
Bologne jusqu la captation entire de la justice par les lgistes royaux et luniversalisation
de la notion du Droit des gens, est strictement corrlative dans le temps et dans lespace, de
la diffusion de la torture inaugure galement Bologne comme moyen de probation du
crime. Fait dont on ne semble pas avoir mesur jusquici la porte.
Cest que le mpris de la conscience qui se manifeste dans la rapparition gnrale de
cette pratique comme procd doppression, nous cache quelle foi en lhomme il suppose
comme procd dapplication de la justice.
Si cest au moment prcis o notre socit a promulgu les Droits de lhomme,
idologiquement fonds dans labstraction de son tre naturel, que la torture a t
abandonne dans son usage juridique, ce nest pas en raison dun adoucissement des
murs, difficile soutenir dans la perspective historique que nous avons de la ralit
sociale au XIXe sicle, cest que ce nouvel homme, abstrait de sa consistance sociale, nest
plus croyable dans lun ni dans lautre sens de ce terme ; cest--dire que, ntant plus
peccable, on ne peut ajouter foi son existence comme criminel, ni du mme coup son
aveu. Ds lors il faut avoir ses motifs, avec les mobiles du crime, et ces motifs et ces
mobiles doivent tre comprhensibles, et comprhensibles pour tous, ce qui implique,
comme la formul un des meilleurs esprits parmi ceux qui ont tent de repenser la
philosophie pnale dans sa crise, et ceci avec une rectitude sociologique digne de faire
rviser un injuste oubli, nous avons nomm Tarde, ce qui implique, dit-il, deux conditions
pour la pleine responsabilit du sujet : la similitude sociale et lidentit personnelle.
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Ds lors la porte du prtoire est ouverte au psychologue, et le fait quil ny apparat que
rarement en personne prouve seulement la carence sociale de sa fonction.
(20)
partir de ce moment, la situation daccus , pour employer lexpression de Roger
Grenier, ne peut plus tre dcrite que comme le rendez-vous de vrits inconciliables :
comme il apparat laudition du moindre procs de Cour dAssises o lexpert est appel
tmoigner. Le manque de commune mesure est flagrant entre les rfrences sentimentales
o saffrontent ministre public et avocat parce que ce sont celles du jury, et les notions
objectives que lexpert apporte, mais que, peu dialecticien, il narrive point faire saisir,
faute de pouvoir les assner en une conclusion dirresponsabilit.
Et lon peut voir cette discordance dans lesprit de lexpert lui-mme se retourner contre
sa fonction en un ressentiment manifest au mpris de son devoir ; puisque le cas sest
rencontr dun expert auprs du Tribunal se refusant tout autre examen que physique
dun inculp au reste manifestement valide mentalement, en se retranchant derrire le Code
de ce quil navait pas conclure sur le fait de lacte imput au sujet par lenqute de police,
alors quune expertise psychiatrique lavertissait expressment quun simple examen de ce
point de vue dmontrait avec certitude que lacte en question tait de pure apparence et que
geste de rptition obsessionnelle, il ne pouvait constituer, dans le lieu clos quoique
surveill o il stait produit, un dlit dexhibition.
lexpert pourtant est remis un pouvoir presque discrtionnaire dans le dosage de la
peine, pour peu quil se serve de la rallonge ajoute par la loi son usage larticle 64 du
Code.
Mais avec le seul instrument de cet article, si mme il ne peut rpondre du caractre
contraignant de la force qui a entran lacte du sujet, du moins peut-il chercher qui a subi
cette contrainte.
Mais une telle question seul peut rpondre le psychanalyste, dans la mesure o lui seul
a une exprience dialectique du sujet.
Remarquons quun des premiers lments dont cette exprience lui ait appris saisir
lautonomie psychique, savoir ce que la thorie a progressivement approfondi comme
reprsentant linstance du moi, est aussi ce qui dans le dialogue analytique est avou par le
sujet comme de lui-mme, ou plus exactement ce qui, tant de ses actes que de ses
intentions, a son aveu. Or dun tel aveu Freud a reconnu la forme qui est la plus
caractristique de la fonction quil reprsente : cest la Verneinung, la dngation.
On pourrait dcrire ici toute une smiologie des formes culturelles par o se
communique la subjectivit, commenant par la restriction mentale caractristique de
lhumanisme chrtien et dont on a tant reproch aux admirables moralistes qutaient les
Jsuites, davoir
(21)
codifi lusage, continuant par le Ktman, sorte dexercice de protection
contre la vrit, que Gobineau nous indique comme gnral dans ses relations si
pntrantes sur la vie sociale du Moyen Orient, passant au Jang, crmonial des refus que la
politesse chinoise pose comme chelons la reconnaissance dautrui, pour reconnatre la
forme la plus caractristique dexpression du sujet dans la socit occidentale, dans la
protestation dinnocence, et poser que la sincrit est le premier obstacle rencontr par la
dialectique dans la recherche des intentions vritables, lusage primaire de la parole
semblant avoir pour fin de les dguiser.
Mais ce nest l que laffleurement dune structure qui se retrouve travers toutes les
tapes de la gense du moi, et montre que la dialectique donne la loi inconsciente des
formations, mme les plus archaques, de lappareil dadaptation, confirmant ainsi la
gnosologie de Hegel qui formule la loi gnratrice de la ralit dans le procs : thse,
antithse, et synthse. Et il est certes piquant de voir des marxistes sescrimer dcouvrir
dans le progrs des notions essentiellement idalistes qui constituent les mathmatiques les
traces imperceptibles de ce procs, et en mconnatre la forme l o elle doit le plus
vraisemblablement apparatre, savoir dans la seule psychologie qui manifestement touche
au concret, pour si peu que sa thorie savoue guide par cette forme.
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Il est dautant plus significatif de la reconnatre dans la succession des crises, sevrage,
intrusion, dipe, pubert, adolescence, qui refont chacune une nouvelle synthse des
appareils du moi dans une forme toujours plus alinante pour les pulsions qui y sont
frustres, toujours moins idale pour celles qui y trouvent leur normalisation. Cette forme
est produite par le phnomne psychique, peut-tre le plus fondamental quait dcouvert la
psychanalyse : lidentification, dont la puissance formative savre mme en biologie. Et
chacune des priodes dites de latence pulsionnelle (dont la srie correspondante se
complte de celle qua dcouverte Franz Wittels pour lego adolescent), est caractrise par
la domination dune structure typique des objets du dsir.
Lun de nous a dcrit dans lidentification du sujet infans limage spculaire le modle
quil tient pour le plus significatif, en mme temps que le moment le plus originel, du
rapport fondamentalement alinant o ltre de lhomme se constitue dialectiquement.
Il a dmontr aussi que chacune de ces identifications dveloppe une agressivit que la
frustration pulsionnelle ne suffit pas expliquer, sinon dans la comprhension du common
sense, cher M. Alexander,
(22)
mais qui exprime la discordance qui se produit dans la
ralisation alinante : phnomne dont on peut exemplifier la notion par la forme
grimaante quen donne lexprience sur lanimal dans lambigut croissante (telle dune
ellipse un cercle) de signaux conditionns loppos.
Cette tension manifeste la ngativit dialectique inscrite aux formes mmes o
sengagent chez lhomme les forces de la vie, et lon peut dire que le gnie de Freud a
donn sa mesure en la reconnaissant comme pulsion du moi sous le nom dinstinct de
mort.
Toute forme du moi incarne en effet cette ngativit, et lon peut dire que si Cloth,
Lachsis, Atropos se partagent le soin de notre destin, cest de concert quelles tordent le fil
de notre identit.
Ainsi la tension agressive intgrant la pulsion frustre chaque fois que le dfaut
dadquation de l autre fait avorter lidentification rsolutive, elle dtermine ainsi un type
dobjet qui devient criminogne dans la suspension de la dialectique du moi.
Cest la structure de cet objet dont lun de nous a tent de montrer le rle fonctionnel et
la corrlation au dlire dans deux formes extrmes dhomicide paranoaque, le cas
Aime et celui des surs Papin. Ce dernier cas faisant la preuve que seul lanalyste peut
dmontrer contre le sentiment commun lalination de la ralit du criminel, dans un cas o
le crime donne lillusion de rpondre son contexte social.
Ce sont aussi ces structures de lobjet quAnna Freud, Kate Friedlander, Bowlby
dterminent en tant quanalystes, dans les faits de vol chez les jeunes dlinquants, selon que
sy manifeste le symbolisme de don de lexcrment ou la revendication dipienne, la
frustration de la prsence nourricire ou celle de la masturbation phallique, et la notion
que cette structure rpond un type de ralit qui dtermine les actes du sujet, guide cette
part quils appellent ducative de leur conduite son gard.
ducation qui est plutt une dialectique vivante, selon laquelle lducateur par son non-
agir renvoie les agressions propres au moi se lier pour le sujet en salinant dans ses
relations lautre, pour quil puisse alors les dlier par les manuvres de lanalyse classique.
Et certes lingniosit et la patience quon admire dans les initiatives dun pionnier
comme Aichorn, ne font pas oublier que leur forme doit toujours tre renouvele pour
surmonter les rsistances que le groupe agressif ne peut manquer de dployer contre toute
technique reconnue.
Un telle conception de laction de redressement est loppos
(23)
de tout ce que peut
inspirer une psychologie qui stiquette gntique, qui dans lenfant ne fait que mesurer ses
aptitudes dgressives rpondre aux questions qui lui sont poses dans le registre
purement abstrait des catgories mentales de ladulte, et que suffit renverser la simple
apprhension de ce fait primordial que lenfant, ds ses premires manifestations de
langage, se sert de la syntaxe et des particules selon les nuances que les postulats de la
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gense mentale ne devraient lui permettre datteindre quau sommet dune carrire de
mtaphysicien.
Et puisque cette psychologie prtend atteindre sous ces aspects crtiniss la ralit de
lenfant, disons que cest le pdant quon peut bien avertir quil devra revenir de son erreur,
quand les mots de Vive la mort , profrs par des lvres qui ne savent pas ce quelles
disent, lui feront entendre que la dialectique circule brlante dans la chair avec le sang.
Cette conception spcifie encore la sorte dexpertise que lanalyste peut donner de la
ralit du crime en se fondant sur ltude de ce quon peut appeler les techniques
ngativistes du moi, quelles soient subies par le criminel doccasion ou diriges par le
criminel dhabitude : savoir linanisation basale des perspectives spatiales et temporelles
ncessites par la prvision intimidante o se fie navement la thorie dite hdoniste de
la pnologie, la subduction progressive des intrts dans le champ de la tentation objectale,
le rtrcissement du champ de la conscience la mesure dune apprhension
somnambulique de limmdiat dans lexcution de lacte, et sa coordination structurale avec
des fantasmes qui en absentent lauteur, annulation idale ou crations imaginaires, sur quoi
sinsrent selon une spontanit inconsciente les dngations, les alibis, les simulations o
se soutient la ralit aline qui caractrise le sujet.
Nous voulons dire ici que toute cette chane na point ordinairement lorganisation
arbitraire dune conduite dlibre et que les anomalies de structure que lanalyste peut y
relever seront pour lui autant de repres sur la voie de la vrit. Ainsi interprtera-t-il plus
profondment le sens des traces souvent paradoxales par o se dsigne lauteur du crime, et
qui signifient moins les erreurs dune excution imparfaite que les rats dune trop relle
psychopathologie quotidienne .
Les identifications anales, que lanalyse a dcouvertes aux origines du moi, donnent son
sens ce que la mdecine lgale dsigne en argot policier sous le nom de carte de visite .
La signature souvent flagrante laisse par le criminel peut indiquer quel moment de
lidentification
(24)
du moi sest produite la rpression par quoi lon peut dire que le sujet ne
peut rpondre de son crime, par quoi aussi il y reste attach dans sa dngation.
Il nest pas jusquau phnomne du miroir o un cas rcemment publi par Mlle
Boutonier ne nous montre le ressort dun rveil du criminel la conscience de ce qui le
condamne.
Ces rpressions, recourrons-nous pour les surmonter un de ces procds de narcose si
singulirement promus lactualit par les alarmes quils provoquent chez les vertueux
dfenseurs de linviolabilit de la conscience ?
Nul, moins que le psychanalyste, ne sgarera dans cette voie, et dabord parce que,
contre la mythologie confuse au nom de quoi les ignorants en attendent la leve des
censures , le psychanalyste sait le sens prcis des rpressions qui dfinissent les limites de
la synthse du moi.
Ds lors, sil sait dj que pour linconscient refoul quand lanalyse le restaure dans la
conscience, cest moins le contenu de sa rvlation que le ressort de sa reconqute qui fait
lefficace du traitement, fortiori pour les dterminations inconscientes qui supportent
laffirmation mme du moi, il sait que la ralit, quil sagisse de la motivation du sujet ou
parfois de son action elle-mme, ne peut apparatre que par le progrs dun dialogue que le
crpuscule narcotique ne saurait rendre quinconsistant. Ici pas plus quailleurs la vrit
nest un donn quon puisse saisir dans son inertie, mais une dialectique en marche.
Ne cherchons donc point la ralit du crime pas plus que celle du criminel par le moyen
de la narcose. Les vaticinations quelle provoque, droutantes pour lenquteur, sont
dangereuses pour le sujet, qui, pour si peu quil participe dune structure psychotique, peut
y trouver le moment fcond dun dlire.
La narcose comme la torture a ses limites : elle ne peut faire avouer au sujet ce quil ne
sait pas.
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Ainsi dans les Questions mdico-lgales dont le livre de Zacchias nous tmoigne quelles
taient poses ds le XVIIe sicle autour de la notion de lunit de la personnalit et des
ruptures possibles quy peut apporter la maladie, la psychanalyse apporte lappareil
dexamen qui couvre encore un champ de liaison entre la nature et la culture : ici, celui de la
synthse personnelle, dans son double rapport didentification formelle qui souvre sur les
bances des dissociations neurologiques (des raptus pileptiques aux amnsies organiques)
dune part, dautre part dassimilation alinante qui souvre sur les tensions des relations
de groupe.
(25)
Ici le psychanalyste peut indiquer au sociologue les fonctions criminognes propres
une socit qui, exigeant une intgration verticale extrmement complexe et leve de la
collaboration sociale, ncessaire sa production, propose aux sujets quelle y emploie des
idaux individuels qui tendent se rduire un plan dassimilation de plus en plus
horizontal.
Cette formule dsigne un procs dont on peut exprimer sommairement laspect
dialectique en remarquant que, dans une civilisation o lidal individualiste a t lev un
degr daffirmation jusqualors inconnu, les individus se trouvent tendre vers cet tat o ils
penseront, sentiront, feront et aimeront exactement les choses aux mmes heures dans des
portions de lespace strictement quivalentes.
Or la notion fondamentale de lagressivit corrlative toute identification alinante,
permet dapercevoir quil doit y avoir dans les phnomnes dassimilation sociale partir
dune certaine chelle quantitative une limite, o les tensions agressives uniformises
doivent se prcipiter en des points o la masse se rompt et se polarise.
On sait au reste que ces phnomnes ont dj, sous le seul point de vue du rendement,
attir lattention des exploiteurs du travail qui ne se payent pas de mots, et a justifi les frais
la Hawthorne Western Electric dune tude suivie des relations de groupe dans leurs effets sur
les dispositions psychiques les plus dsirables chez les employs.
Une sparation complte par exemple entre le groupe vital constitu par le sujet et les
siens, et le groupe fonctionnel o doivent tre trouvs les moyens de subsistance du
premier, fait quon illustre assez en disant quil rend M. Verdoux vraisemblable, une
anarchie dautant plus grande des images du dsir quelles semblent graviter de plus en plus
autour de satisfactions scoptophiliques, homognises dans la masse sociale, une
implication croissante des passions fondamentales de la puissance, de la possession et du
prestige dans les idaux sociaux, sont autant dobjets dtudes pour lesquelles la thorie
analytique peut offrir au statisticien des coordonnes correctes pour y introduire ses
mesures.
Ainsi le politique mme et le philosophe y trouveront-ils leur bien. Connotant dans telle
socit dmocratique dont les murs tendent leur domination sur le monde, lapparition
dune criminalit truffant le corps social, au point dy prendre des formes lgalises,
linsertion du type psychologique du criminel entre ceux du recordman, du philanthrope ou
de la vedette, voire sa rduction au type gnral de la servitude du travail, et la signification
sociale du crime rduite son usage publicitaire.
(26)
Ces structures, o une assimilation sociale de lindividu pousse lextrme montre sa
corrlation une tension agressive dont limpunit relative dans ltat est trs sensible un
sujet dune culture diffrente (comme ltait par exemple le jeune Sun Yat Sen),
apparaissent renverses quand, selon un procs formel dj dcrit par Platon, la tyrannie
succde la dmocratie et opre sur les individus, rduits leur numro ordinal, lacte
cardinal de laddition, bientt suivi des trois autres oprations fondamentales de
larithmtique.
Cest ainsi que dans la socit totalitaire, si la culpabilit objective des dirigeants les
fait traiter comme criminels et responsables, leffacement relatif de ces notions, quindique
la conception sanitaire de la pnologie, porte ses fruits pour tous les autres. Le camp de
concentration souvre, pour lalimentation duquel les qualifications intentionnelles de la
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rbellion sont moins dcisives quun certain rapport quantitatif entre la masse sociale et la
masse bannie.
Il pourra sans doute tre calcul dans les termes de la mcanique dveloppe par la
psychologie dite de groupe, et permettre de dterminer la constante irrationnelle qui doit
rpondre lagressivit caractristique de lalination fondamentale de lindividu.
Ainsi dans linjustice mme de la cit, et toujours incomprhensible l intellectuel
soumis la loi du cur , se rvle le progrs o lhomme se cre sa propre image.

V. DE LINEXISTENCE DES INSTINCTS CRIMINELS LA PSYCHANALYSE SARRTE
LOBJECTIVATION DU A ET REVENDIQUE LAUTONOMIE DUNE EXPRIENCE
IRRDUCTIBLEMENT SUBJECTIVE

Si la psychanalyse apporte des lumires que nous avons dites lobjectivation
psychologique du crime et du criminel, na-t-elle pas aussi son mot prononcer sur leurs
facteurs inns ?
Observons dabord la critique laquelle il faut soumettre lide confuse laquelle se
confient beaucoup dhonntes gens : celle qui voit dans le crime une ruption des
instincts renversant la barrire des forces morales dintimidation. Image difficile
extirper pour la satisfaction quelle donne mme des ttes graves, en leur montrant le
criminel sous garde forte, et le gendarme tutlaire, qui pour tre caractristique de notre
socit, passe ici une rassurante omniprsence.
Que si linstinct signifie en effet lanimalit incontestable de lhomme,
(27)
on ne voit point
pourquoi elle serait moins docile dtre incarne en un tre raisonnable. La forme de
ladage : homo homini lupus, trompe sur son sens, et Baltasar Gracin en un chapitre de son
Criticon forge une fable o il montre ce que veut dire la tradition moraliste en exprimant que
la frocit de lhomme lendroit de son semblable dpasse tout ce que peuvent les
animaux, et qu la menace quelle jette la nature entire, les carnassiers eux-mmes
reculent horrifis.
Mais cette cruaut mme implique lhumanit. Cest un semblable quelle vise, mme
dans un tre dune autre espce. Nulle exprience plus loin que celle de lanalyse na sond,
dans le vcu, cette quivalence dont nous avertit le pathtique appel de lAmour : cest toi-
mme que tu frappes, et la dduction glace de lEsprit : cest dans la lutte mort de pur
prestige que lhomme se fait reconnatre par lhomme.
Si en un autre sens on dsigne par instincts des conduites ataviques dont la violence et
t ncessite par la loi de la jungle primitive et que quelque flchissement
physiopathologique librerait, la faon des impulsions morbides, du niveau infrieur o
elles seraient contenues, on peut se demander pourquoi, depuis que lhomme est homme,
il ne se rvle pas aussi des impulsions bcher, planter, faire la cuisine, voire enterrer
les morts.
La psychanalyse certes comporte une thorie des instincts, fort labore, et vrai dire la
premire thorie vrifiable quon en ait donn chez lhomme. Mais elle nous les montre
engage dans un mtamorphisme o la formule de leur organe, de leur direction et de leur
objet, est un couteau de Jeannot aux pices indfiniment changeables. Les Triebe ou
pulsions, qui sy isolent, constituent seulement un systme dquivalences nergtiques o
nous rfrons les changes psychiques, non en tant quils se subordonnent quelque
conduite toute monte, naturelle ou acquise, mais en tant quils symbolisent, voire intgrent
dialectiquement les fonctions des organes o apparaissent les changes naturels, savoir les
orifices, buccal, anal et gnito-urinaire.
Ds lors ces pulsions ne nous apparaissent que dans des liaisons trs complexes, o leur
gauchissement mme ne peut faire prjuger de leur intensit dorigine. Parler dun excs de
libido est une formule vide de sens.
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Sil est en fait une notion qui se dgage dun grand nombre dindividus capables, tant par
leurs antcdents que par limpression constitutionnelle quon retire de leur contact et
de leur aspect, de donner lide de tendances criminelles , cest bien plutt celle dun
dfaut
(28)
que dun excs vital. Leur hypognitalit est souvent manifeste et leur climat
rayonne la froideur libidinale.
Si de nombreux sujets dans leurs dlits, exhibitions, vols, grivleries, diffamations
anonymes, voire dans les crimes de la passion meurtrire, trouvent et recherchent une
stimulation sexuelle, celle-ci, quoi quil en soit des mcanismes qui la causent, angoisse,
sadisme ou association situationnelle, ne saurait tre tenue pour un effet de dbordement
des instincts.
Assurment la corrlation est vidente de nombreuses perversions chez les sujets qui
viennent lexamen criminologique, mais elle ne peut tre value psychanalytiquement
quen fonction de la fixation objectale, de la stagnation de dveloppement, de limplication
dans la structure du moi, des refoulements nvrotiques qui constituent le cas individuel.
Plus concrte est la notion dont notre exprience complte la topique psychique de
lindividu : celle du a, mais aussi combien plus que les autres difficile saisir.
En faire la somme des dispositions innes est une dfinition purement abstraite et sans
valeur dusage.
Un terme de constante situationnelle, fondamentale dans ce que la thorie dsigne
comme automatismes de rptition, parat sy rapporter, la dduction tant faite des effets
du refoul et des identifications du moi, et peut intresser les faits de rcidive.
Le a sans doute implique aussi ces lections fatales, manifestes dans le mariage, la
profession ou lamiti, et qui souvent apparaissent dans le crime comme une rvlation des
figures du destin.
Les tendances du sujet dautre part ne sont point sans montrer des glissements lis au
niveau de leur satisfaction. On voudrait poser la question des effets quy peut avoir un
certain indice de satisfaction criminelle.
Mais nous sommes l peut-tre aux limites de notre action dialectique, et la vrit quil
nous est donn dy reconnatre avec le sujet, ne saurait tre rduite lobjectivation
scientifique.
laveu que nous recevons du nvros ou du pervers de la jouissance ineffable quils
trouvent se perdre dans limage fascinante, nous pouvons mesurer la puissance dun
hdonisme, qui nous introduira aux rapports ambigus de la ralit et du plaisir. Si nous
rfrer ces deux grands principes, nous dcrivons le sens dun dveloppement normatif,
comment ne pas tre saisi de limportance des fonctions fantasmatiques dans les motifs de
ce progrs, et combien captive reste la vie
(29)
humaine de lillusion narcissique dont nous
savons quelle tisse ses plus relles coordonnes. Et dautre part tout nest-il pas dj
pes prs du berceau aux balances incommensurables de la Discorde et de lAmour ?
Au-del de ces antinomies qui nous amnent au seuil de la sagesse, il ny a pas de crime
absolu, et il existe encore malgr laction de police tendue par notre civilisation au monde
entier, des associations religieuses, lies par une pratique du crime, o leurs adeptes savent
retrouver les prsences surhumaines qui dans lquilibre de lUnivers veillent la
destruction.
Pour nous dans les limites que nous nous sommes efforcs de dfinir comme celles o
nos idaux sociaux rduisent la comprhension du crime et qui conditionnent son
objectivation criminologique, si nous pouvons apporter une vrit dune rigueur plus juste,
noublions pas que nous le devons la fonction privilgie : celle du recours du sujet au
sujet, qui inscrit nos devoirs dans lordre de la fraternit ternelle : sa rgle est aussi la rgle
de toute action nous permise.