L'ANOREXIE DES JEUNES FILLES : UN SYMPTÔME CONTEMPORAIN

Emmanuelle Borgnis Desbordes

Groupe d'études de psychologie | « Bulletin de psychologie »

2013/6 Numéro 528 | pages 499 à 512

ISSN 0007-4403
DOI 10.3917/bupsy.528.0499
Article disponible en ligne à l'adresse :
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
https://www.cairn.info/revue-bulletin-de-psychologie-2013-6-page-499.htm
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
© Groupe d'études de psychologie | Téléchargé le 13/11/2022 sur www.cairn.info (IP: 109.131.223.250)

© Groupe d'études de psychologie | Téléchargé le 13/11/2022 sur www.cairn.info (IP: 109.131.223.250)

Distribution électronique Cairn.info pour Groupe d'études de psychologie.
© Groupe d'études de psychologie. Tous droits réservés pour tous pays.

La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les
limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la
licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie,
sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de
l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage
dans une base de données est également interdit.

Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)

 bulletin de psychologie / tome 66 (6) / 528 / novembre-décembre 2013
L’anorexie des jeunes filles : un symptôme
contemporain
BORGNIS DESBORDES Emmanuelle*
L’anorexie de la jeune fille débute, la plupart du
temps, à l’adolescence, à un moment où, sur et dans
le corps, vient s’inscrire la différence, à un moment
où le rapport à l’autre sexe vient prendre une certaine
consistance, à un moment où vacille l’assise symbo-
lique du sujet. Confrontée à l’altérité, les appuis
symboliques et les identifications imaginaires
peuvent ne plus suffire à soutenir l’édifice subjectif,
auquel le sujet se trouve contraint – soit « localiser la
jouissance qui traverse le corps » (Lacadée, 2007).
© Groupe d'études de psychologie | Téléchargé le 13/11/2022 sur www.cairn.info (IP: 109.131.223.250)
L’anorexie n’est pas tant un trouble comportemental
(TCA) à éradiquer, qu’un symptôme structural à
interroger dans sa fonction et sa signification. Il ne
s’agit pas, pour autant, de négliger les conséquences
médicales de la mise au pas du corps, puisque le
risque vital est très souvent engagé. Aussi, avant de
rééduquer le comportement – la pente rééducative
est la plus usitée dans nos pratiques contempo-
raines –, il s’agit de donner la parole au sujet, un sujet
qui ne la prend pas aisément, un sujet qui a renoncé à
dire l’angoisse, qui le traverse de part en part, afin
qu’il puisse dire la fonction que l’anorexie revêt pour
lui. Les jeunes filles anorexiques se montrent, durant
les premiers mois de suivi, généralement très silen-
cieuses, voire mutiques, et toute tentative de les sortir
de ce montage un peu vite les rend agressives.
L’anorexie suppose donc, d’emblée, un mode de
positionnement, dans la relation clinique, tout à fait
singulier : garantir une présence, sans forcer la prise
de parole. L’orientation psychanalytique nous donne
des repères précieux sur la question transférentielle
et la question du désir de celui qui s’engage à rece-
voir des patients, non sans lien avec ce que la moder-
nité et les nouvelles modalités du lien social propo-
sent aujourd’hui. Cette orientation nous amène à
considérer l’anorexie névrotique comme un symp-
tôme, soit le signe d’une souffrance subjective liée à
une impossibilité à dire, mais, aussi et déjà, le signe
d’un « traitement du réel par le symbolique » (Lacan,
499
« Dans tout homme qui parle l’absence de
l’autre, du féminin se déclare [...]. L’avenir
appartiendra aux sujets en qui il y a du
féminin » (Barthes, 1977, p. 20).
1948) : traitement contraignant, inquiétant aussi,
mais traitement subjectif quand même (Lacan,
1974a). Nous soutenons qu’à la période de l’adoles-
cence et, plus précisément, de la puberté, le symp-
tôme de l’anorexie a une réelle fonction pour les
jeunes filles, période d’autant plus délicate que les
idéaux de minceur, voire de maigreur, sont particu-
lièrement valorisés à notre époque. L’anorexie
névrotique ou « anorexie vraie de la jeune fille »
(Dewambrechies-La Sagna, 2006) est à distinguer de
© Groupe d'études de psychologie | Téléchargé le 13/11/2022 sur www.cairn.info (IP: 109.131.223.250)
l’anorexie psychotique, qui n’a sans doute pas la
même signification, mais qui, finalement, se
conforte, également, des idéaux contemporains.
L’anorexie de la jeune fille névrotique se met en
place avec la puberté – le surgissement d’une étran-
geté dans le corps – et se fixe en raison de la consis-
tance aujourd’hui donnée à des codes et des idéaux
toujours plus imaginaires (Waysfeld, 2013).
Aujourd’hui, les sujets s’orientent de ces codes. Il
s’agit de saisir ces nouveaux montages subjectifs qui
ne s’orientent pas du désir mais de ce que Lacan
nomme la jouissance.
À l’heure actuelle, le vacillement symbolique ne
suffit plus à ordonner le rapport de chaque sujet au
monde qui l’entoure, en revendiquant une place
dans le lien social. Le sujet se façonne un corps
factice à la mesure des nouveaux idéaux ; ce corps
construit de toute pièce, ne dit rien du sujet (dési-
rant), si ce n’est son impasse. Si l’anorexie a une
fonction, qui renvoie à une histoire toujours singu-
lière et portée par d’intimes signifiants, elle pour-
rait bien être, aujourd’hui, le symptôme d’une
modernité qui peine à donner une place à chacun
(Borgnis Desbordes, 2012).
* Laboratoire de psychopathologie et clinique psycha-
nalytique, EA 4050, Université Rennes 2, Place du
recteur Henri le Moal. CS 24307, 35033 Rennes Cedex.
emmanuelle.borgnis-desbordes@uhb.fr
 500 bulletin de psychologie
LE MONTAGE ANOREXIQUE
La jeune fille anorexique est souvent brillante sur
le plan intellectuel. Elle cherche à être une élève
exceptionnelle qui force l’admiration de son entou-
rage, qui force le regard sur elle. Mais derrière cette
quête de reconnaissance, elle est en quête d’une
inscription, d’une place dans le lien social. Le lien
social – dont il est question – est à rapporter à des
conditions de langage, soit ce qui tend à permettre
au sujet de prendre position : « toute formation
humaine a pour essence et non pour accident de
réfréner la jouissance » (Lacan, 1967). Le rapport
aux autres de la jeune fille anorexique est souvent
particulier, car, toute à ses préoccupations de
minceur, voire de maigreur, elle se détache progres-
sivement, s’isole et ne cherche plus, au final, à
entrer en relation (Bouvattier, Thibaud, 2011).
Creusant de plus en plus l’écart entre elle et le
monde qui l’entoure, ce dernier lui devient de plus
en plus opaque dans son organisation et ses codes.
Logiquement, elle se dit et se sent incomprise.
Isolée, elle passe toute son énergie à se façonner
une image à la mesure de sa jouissance, un corps
imaginaire construit de toute pièce qu’elle modèle
à l’envie ; le nouvel idéal de l’« écart entre les
cuisses » ne fait que renforcer l’engagement des
jeunes filles au « façonnage tendance » de leur
époque. Les mises en garde médicales ne réfrènent
en rien leur programme.
© Groupe d'études de psychologie | Téléchargé le 13/11/2022 sur www.cairn.info (IP: 109.131.223.250)
Par la restriction qu’elle s’impose, la jeune fille
anorexique cherche à mettre son corps au pas et à
mesurer la maîtrise qu’elle peut opérer sur lui. Si
l’anorexie commence par un comportement de
restriction alimentaire, comportement qui trouve
souvent ses origines dans le souhait de s’identifier
aux idéaux d’une époque, et, en cela, s’inscrire dans
son époque, son ressort dépasse largement le
simple refus de nourriture. Nous soutenons que la
jeune fille anorexique refuse de s’inscrire dans la
relation symbolique, qui la ferait désirante et, plus
encore, désirée. Si la réalité génitale n’ordonne pas
la sexuation 1 des uns et des autres, il n’empêche
que la manière, dont chacun s’inscrit dans le désir
de l’Autre et se positionne dans la relation au parte-
naire, est structurée.
Anouk
Anouk a 14 ans, elle est suivie dans un service de
nutrition et vient, avec l’infirmier du service, en
rendez-vous toutes les semaines. Un suivi auquel
elle est, d’abord, contrainte, puis consentante, voire
volontaire. L’infirmier qui l’accompagne est jeune
1. La clinique de Lacan s’oriente de la sexuation et
non plus de la castration (Freud), une clinique qui laisse
la possibilité au sujet de se situer côté homme ou côté
femme, en dehors de tout déterminisme biologique (voir
Tableau de la sexuation Lacan, 1972c).
et très soutenant pour elle ; il attend dans la salle
d’attente, elle le sait. Pour Anouk, le traitement a
consisté à la déscolariser pour qu’elle quitte le
groupe de ses « féroces amies », qui venaient à
l’école avec un mètre de couturière pour mesurer la
taille de leurs cuisses, la séparer progressivement du
monde des images dans lequel elle était engluée, et
de lui donner la possibilité de revendiquer sa diffé-
rence, son originalité, son désir. Le traitement a
consisté, aussi, à venir jusqu’à elle à l’hôpital
certaines semaines où elle ne pouvait venir dans un
jeu d’aller-retour, qu’elle notait scrupuleusement sur
son « carnet de bord », jusqu’au jour où elle put,
enfin, dire que la présence de l’infirmier lui était
précieuse, un jeune homme attentif. À partir de ce
jour, elle se mit à parler et vint déposer à notre
cabinet ses « journaux intimes », dans lesquels elle
n’avait de cesse de parler du Prince charmant qu’elle
attendait. Derrière le Prince charmant, il y avait sa
peur que personne ne l’attende, ne l’aime, ne lui
parle, question éminemment subjective, mais,
surtout, éminemment féminine. Anouk se deman-
dait, désormais, si elle avait le droit (!) de croire aux
contes de fées. Cette attente amoureuse, Anouk ne
peut en parler à ses amies – qui se moqueraient
d’elle –, alors elle se retire de la scène du monde et
tente de maitriser l’immaitrisable : l’amour, le plus
loquace des sentiments (Musil, 1932, p. 546). Si
l’heure n’est plus, en effet, aux contes de fées, il n’y
a pas de raison de ne pas laisser rêver les jeunes
filles ! Il existe des lieux pour soutenir cela.
© Groupe d'études de psychologie | Téléchargé le 13/11/2022 sur www.cairn.info (IP: 109.131.223.250)
Si le sujet, en position masculine, trouve plutôt
l’objet de son désir dans sa partenaire, le sujet en
position féminine ne le trouve pas totalement ; c’est
ce qui a fait dire à Lacan que les femmes étaient
« pas-toutes » – entendre pas-toutes soumises à
cette loi de la castration, à cette loi phallique. Cela
n’empêche en rien que, dans leur rapport au parte-
naire, les femmes peuvent consentir – à condition,
sans doute, qu’elles soient parlées par celui qui les
aime – à se faire l’objet du désir d’un homme. Ce
montage, éminemment symbolique, peut sembler
en décalage par rapport à ce que la scène du monde
donne, aujourd’hui, en pâture à l’œil : une sexualité
dévoilée, une pornographie affichée, et une clinique
non plus tant de l’engagement désirant qu’une
clinique du passage à l’acte. La réalité – le réel,
dirait Lacan – a pris le pas sur le symbolique, pour-
tant si propice à cerner l’insupportable pour
chacun.
Dans la même logique, l’anorexie masculine a
fait son entrée sur la scène de la modernité depuis
quelques années (10 % des anorexies selon le
dernier recensement de la Haute autorité de santé,
en 2010). La question n’est pas tant à situer du côté
du genre, mais du côté de la sexuation. Désorientés
quant à leur désir, les sujets ont du mal à renoncer
à la jouissance offerte et, de ce fait, à revendiquer
une position. L’anorexie masculine est, la plupart
du temps, psychotique, mais pas seulement : elle
 bulletin de psychologie
est aussi, pour certains sujets, une tentative de dire
« non », là où tout est possible, tout est ouvert, ce
qui n’est pas sans angoisser ces sujets : des jeunes
hommes mis en cause dans leur virilité et dans les
repérages symboliques propices à leur donner une
garantie d’être.
Nous repérons, dans la clinique avec les jeunes
filles anorexiques, que se faire l’objet du désir de
l’Autre est un engagement problématique ; aussi
tentent-elles, par la maîtrise de la corporéité,
d’échapper à cette soumission qui tend vite à
l’angoisse. Être entièrement soumis au bon vouloir
de l’Autre, un Autre qui a perdu les limites symbo-
liques qui le réglaient, pourrait bien mener le sujet
à sa perte. La restriction, que l’anorexique
s’impose, masque, souvent mal, une envie déme-
surée de manger et, surtout, une peur que cela ne
s’arrête plus avec toutes les conséquences en
matière de prise de poids, qui pourraient définiti-
vement l’exclure de la scène contemporaine : « ça
pourrait ne plus s’arrêter ! » Le témoignage de
Justine est particulièrement éclairant sur cette
crainte, sa peur de la rechute vers la crise bouli-
mique, qui pourrait ne plus s’arrêter (Justine,
2007). Face à cette crainte, qui confine à l’angoisse,
elle se trouve contrainte d’échafauder des stratégies
– en se restreignant – pour ne pas s’y risquer. Son
envie de manger confine à l’angoisse d’être
dévorée. Elle se prive pour correspondre, certes, à
© Groupe d'études de psychologie | Téléchargé le 13/11/2022 sur www.cairn.info (IP: 109.131.223.250)
une image contemporaine valorisée aujourd’hui,
signe de volonté, de performance et de maîtrise,
mais aussi pour éviter de se confronter à la radicale
altérité qui la traverse à cette période de la puberté.
Elle cherche à masquer le manque, désirant et struc-
tural, en intervenant réellement sur le corps propre,
ce même corps qui, à cette délicate période de la
puberté, échappe à la commande. À force de priva-
tion et de restriction, elle voit et lit sur son corps
les signes de son action et s’imagine une maîtrise
possible – là où, pourtant, il n’en est rien. Cher-
chant à maîtriser ce qui ne l’est pas, elle met le
corps, sa pulsion et ses objets, au pas. Les chiffres
des calories et du poids sont ses partenaires quoti-
diens, chiffres qui ordonnent ce qui traverse le
corps, la différence sexuelle, le « non rapport entre
les sexes » (Lacan, 1972c), chiffres qui ordonnent
la capricieuse « jouissance ». Le corps n’est plus
celui de l’enfance ; il porte, désormais, les marques
de l’altérité même.
L’anorexie se met souvent en place en même
temps que la puberté, puberté qui, aujourd’hui, peut
surgir très tôt, vers huit ou neuf ans (Jeandel, 2012).
Avec la puberté, la jeune fille rencontre les signes
de la féminité sur et dans le corps, signes qui ne
disent pas, pour autant, ce qu’il en sera de la posi-
tion féminine de son être, soit comment elle traver-
sera l’Œdipe et ses vicissitudes (Freud) et, au-delà,
son inscription dans l’énigmatique désir de l’Autre
501
(Lacan). Avec le surgissement de cette étrangeté
dans et sur le corps, surgissement d’un réel (Lacan)
qui prend parure féminine, elle est confrontée à une
jouissance, sur laquelle elle n’a pas commande,
jouissance au-delà d’elle. Logiquement, elle pense
pouvoir régler cette jouissance qui la traverse, en
intervenant directement sur le corps qu’elle n’a de
cesse de remodeler. En maîtrisant, elle cherche à
faire taire cette part excédentaire de jouissance,
encombrante, trop présente, trop réelle.
Revenons à Freud et à ses fondamentaux. Dès
1913, Freud repérait l’importance d’un symbolique
– déterminant la condition humaine, régulant la
signification phallique –, symbolique ne se confon-
dant avec aucune autre forme de symbolisation : si
le mot est le meurtre de la chose (Freud, 1925),
« pas tout ne passe sous le signifiant » reprenait
Lacan (Lacan, 1969). Tout l’enseignement de
Lacan, dans les années 1970, se donne, pour visée,
de démontrer l’existence d’une jouissance excéden-
taire, échappant à la régulation phallique – sans,
pour autant, être une jouissance psychotique. Cette
jouissance « qui ne passe pas sous le signifiant »,
Lacan la nommera diversement : jouissance supplé-
mentaire, jouissance Autre, jouissance féminine,
une jouissance rencontrée et éprouvée par certaines
femmes (Lacan, 1958b). Ce bout de jouissance
signe la « position féminine de l’être » (Laurent,
1993), bien au-delà de l’anatomie ou de la posture,
© Groupe d'études de psychologie | Téléchargé le 13/11/2022 sur www.cairn.info (IP: 109.131.223.250)
part non régulée, qui rend une femme toujours un
peu « absente à elle-même » (Millot, 2001). De
nombreux écrivains ont pu témoigner de leur
rencontre avec cette absence : Millot, Martinez,
Duras, Quignard. De la même manière, quand
Camille Claudel disait à son frère Paul qu’il y avait
quelque chose d’absent qui la tourmentait, elle
illustrait remarquablement la rencontre avec cet
éprouvé (Arnoux, 2001), qui n’est en rien marque
de « genre », mais signe de « sexuation » (Lacan,
1972c).
Parce que le symbolique n’a pas de prise sur cette
part d’illimité propre aux femmes (Lacan, 1972c),
le danger est-il grand pour une jeune fille de
concéder tout son être à cet « emportement » sans
limite, consentement qui peut la mener à la mort ?
« Je pourrais aller comme ça jusqu’au bout de la
vie (lapsus)... non de la nuit », disait l’une d’elles.
Notre hypothèse est que la jeune fille anorexique
névrosée cherche à contrer et cerner cette part de
jouissance qui la traverse, en se créant un corps
factice, véritable miroir de ses idéaux, pour ne pas
céder à un « emportement », qui pourrait bien la
dépasser et sur lequel elle pourrait ne plus avoir
commande. En leurs temps, les mystiques recher-
chaient et éprouvaient cette jouissance, et leurs
vécus extatiques étaient, sans doute, l’illustration
la plus brillante de cette traversée, preuve la plus
vivante d’un consentement à se faire l’objet d’un
 502 bulletin de psychologie
emportement amoureux, sans limite. Ces mystiques
étaient, la plupart du temps, anorexiques. Nos
modernes anorexiques ne seraient-t-elles pas nos
mystiques d’hier ?
SAINTES ANOREXIES
Les sujets mystiques, des sujets traversés par une
question engageant le féminin, éprouvaient, sans
pouvoir rien en dire, une jouissance illimitée, qu’ils
supposaient et interprétaient comme étant le signe
de la présence et de l’amour de leur dieu ; cette
présence, selon Lacan, nous met sur la voie du
sentiment d’existence : « Il est clair que le témoi-
gnage essentiel des mystiques, c’est justement de
dire qu’ils l’éprouvent [cette Autre jouissance]
mais qu’ils n’en savent rien [...]. Cette jouissance
qu’on éprouve et dont on ne sait rien, n’est-ce pas
ce qui nous met sur la voie de l’existence ? »
(Lacan, 1972c, p. 78).
À force de se contraindre à l’ascèse et à
l’anorexie, les sujets mystiques éprouvaient un
« sentiment océanique » (Rolland, 1927), auquel ils
cédaient volontiers. Catherine de Sienne, mystique
italienne du XVe siècle, était en adoration devant le
Christ en croix et devant ses plaies ouvertes ; elle
ne mangeait quasiment pas – à l’exception de quel-
ques herbes. Lacan attribua « l’anorexie sainte » de
cette époque à l’extension du christianisme – soit
© Groupe d'études de psychologie | Téléchargé le 13/11/2022 sur www.cairn.info (IP: 109.131.223.250)
la version divine de l’Autre de l’époque. Mais
sainte Thérèse d’Avila, saint Jean de la Croix ou
Hadejwich d’Anvers, étaient, également,
confrontés à de tels emportements.
Si l’heure n’est plus aux « anorexies saintes » et
aux contemplations, il n’en reste pas moins que
l’accroche identificatoire aux nouveaux idéaux de
notre modernité et, notamment, les idéaux de plus
en plus hédoniques, est opératoire, l’objet du désir
de chacun étant supposé à portée de main dans une
confusion et un rabattement de l’objet imaginaire
sur l’objet « plus-de-jouir » (Lacan, 1968). Avec
l’inexistence de l’Autre – la défaillance symbo-
lique – c’est la chasse aux objets « plus-de-jouir »,
selon l’expression de Lacan, qui devient la règle,
des objets supposés pouvoir palier la déperdition
de jouissance propre à chacun, du fait de l’avène-
ment au langage. Dans la réalité – et notre moder-
nité en propose à l’envi –, le sujet se trouve en prise
directe avec des objets de satisfaction, qui entre-
tiennent le leurre d’un désir enfin comblé, ce qui
– de structure – est impossible. Le symbolique
manque à réguler le rapport du sujet à son désir
– souvent traduit par l’expression ramassée d’une
inexistence de l’Autre –, mais, derrière le leurre
entretenu par les nouveaux codes d’aujourd’hui, la
clinique ne cesse de nous confronter à des sujets
désarrimés de la chaîne signifiante, désorientés
quant à leur désir ; pour preuve, un maniement
transférentiel prudent, tel que nous l’utilisons dans
la rencontre avec les patients psychotiques : un
soutien par la jouissance et les idéaux plutôt que
par le désir. Que certains auteurs aient pu parler de
« forclusion de la castration » (Lacan, 1972a) de
« mélancolisation du lien social » (Douville, 2001)
ou, encore, « forclusion généralisée » (Miller,
1987), propre à notre modernité, s’entend et se
rencontre dans la réalité clinique et le maniement
transférentiel.
Si le pouvoir est donné et pris par les idéaux,
suffisent-ils à orienter la clinique ? Sans doute pas.
Ainsi, nous soutenons que ce n’est pas la mode qui
rend anorexique, mais c’est elle qui, en revanche,
peut être aux commandes de nouveaux idéaux,
propices à donner une place à chacun. La mode
dessine les corps et donne en pâture une panoplie
de corps maigres – identiques les uns aux autres –
supposés gages d’inscription dans le lien social,
voire d’existence. Il n’y a qu’à suivre les défilés de
mannequins pour comprendre ce que signifie la
mise en série de corps sans sujet. La maigreur
donne identité factice au sujet, à un moment où il
cherche à se positionner dans le monde des autres
et de l’altérité. Ces corporéités faméliques fonc-
tionnent comme autant de « corps imaginaires », là
où le symbolique faut. Par son jeûne, l’anorexique
tente de se créer une limite symbolique, limite qui
ne renvoie, hélas ! en rien à l’ordre social.
© Groupe d'études de psychologie | Téléchargé le 13/11/2022 sur www.cairn.info (IP: 109.131.223.250)
L’anorexique ne se décide pas de manger comme
tout le monde, avec les autres, elle cherche à
échapper aux exigences alimentaires qui lui sont
imposées et, plus particulièrement, celles de la
mère, qui, logiquement, incarne la mère nourricière
qu’elle refuse. « C’est l’enfant que l’on nourrit avec
le plus d’amour, qui refuse la nourriture et joue de
son refus comme d’un désir (anorexie mentale) »
(Lacan, 1958a).
En ne mangeant plus, la jeune fille anorexique
impose une coupure sans parole, coupure, qui a
valeur de véritable prothèse symbolique ; il s’agit
bien là d’une coupure sans signifiant. La problé-
matique centrale de l’anorexique est de se trouver
imaginairement confrontée à un flot alimentaire
continu, sur laquelle la Verneinung – ou « néga-
tion » – n’a pu initialement s’exercer (Freud,
1925). L’objet du besoin est, donc, logiquement,
rabattu sur l’objet du désir, objet qui se régule par
la prise dans la dialectique signifiante, qui fait, de
ce dernier, un objet situé dans le champ de l’Autre
symbolique, l’objet cause du désir. À défaut de
régulation au champ du symbolique (Lacan, 1955a)
le sujet est aux prises avec une jouissance, que le
signifiant ne peut prendre tout à sa charge, le sujet
refusant cette inscription symbolique.
L’anorexie met en jeu la question de l’inscription
du sujet dans le lien social, soit son rapport à une
altérité constituante – ce que Lacan, dans les années
 bulletin de psychologie
1960, nommait le rapport du sujet au désir de
l’Autre. La clinique ne cesse d’attester que
l’anorexique se met difficilement en demande, de
peur de faire surgir le désir de l’Autre – « qu’est-ce
qu’il veut ? » – et, en retour, son propre désir – selon
l’acception de Lacan, selon laquelle « le désir de
l’homme, c’est le désir de l’Autre » (Lacan, 1951).
La clinique de l’anorexie vient, tout particulière-
ment, interroger cette dépendance à l’égard de
l’Autre et cette nécessité d’en passer par lui pour
exister dans une aliénation constituante, aliénation
dont le sujet se sépare, à partir du moment où il parle
en son nom. L’anorexique annule toute altérité,
refuse la séparation, pour jouir isolément d’un corps
parlant, réduit à sa seule corporéité, dans une jouis-
sance quasi charnelle. Avoir un corps parlant
suppose, en effet, d’être pris dans la dialectique de la
demande et du désir, soit une dialectique symbo-
lique ; l’anorexique cherche à contourner cette
détermination symbolique. Contournant l’Autre – et
ce qu’il pourrait vouloir pour elle – l’anorexique
n’est pas un sujet en demande, mais, bien plus, en
position d’objet ; elle se plie aisément à ce montage,
laissant l’Autre, sa famille, ses proches, s’acharner à
vouloir son Bien et à demander des traitements pour
elle. Elle se laisse faire, elle se laisse porter, mais, de
son côté, elle ne cède rien ; elle simule se prêter à ce
jeu. Elle fait de même dans la relation à ceux
– médecins, cliniciens – qui engagent avec elle
© Groupe d'études de psychologie | Téléchargé le 13/11/2022 sur www.cairn.info (IP: 109.131.223.250)
quelque relation thérapeutique.
La prise en charge doit opérer, pour tordre cette
contrainte extrême, qui vise à contourner l’Autre,
tout en prenant en compte et très au sérieux le
dispositif de traitement mis en place par le sujet
lui-même – soit cette tentative de limiter la jouis-
sance en s’imaginant pouvoir se créer un corps de
toute pièce sur lequel elle aurait la maîtrise.
L’anorexique ne cherche pas à adresser une
plainte ; elle ne se plaint pas des symptômes qu’elle
manifeste ou, quand elle le fait, c’est qu’elle
commence à aller mieux. Les symptômes ont une
véritable fonction pour elle. Elle tire plutôt satis-
faction de toutes les tentatives menées par son
entourage pour la mettre, elle, en demande. Elle ne
cherche pas à renoncer à son mode de satisfaction
mortifère, au-delà d’elle. En revanche, elle y ajoute
cette dimension supplémentaire qui appelle
l’angoisse de l’autre – et, notamment, son entou-
rage, sa famille, ses médecins, ses camarades –
appel encombrant, interprété trop souvent comme
un trait de perversité : ce trait n’est que le signe de
la position prise par le sujet, se faire l’objet de
l’Autre, qui jouit de lui, tout en le refusant.
Flore
Flore est venue, durant deux ans, régulièrement.
À 17 ans, elle est venue, contrainte par ses parents,
son généraliste et après avoir fait un séjour de deux
mois dans un service de pédiatrie. Flore sait qu’elle
503
ne va pas bien, elle est à 27 kg, mais sait, aussi, que
quelqu’un, en elle, ne veut pas changer. Le régime
alimentaire restrictif est parti d’une « broutille », un
copain, qui lui parla de son poids et puis sa honte
soudaine. Vient alors sa décision de maigrir. Si, au
début, elle maîtrise le régime, à un moment donné,
elle ne contrôle plus rien : « je ne ressemblais à rien,
un tas », puis « au moins maigre, je faisais partie de
celles qui pouvaient être choisies », ou encore :
« aujourd’hui je deviens folle, je compte tout, je vois
du gras partout ! ». Après quelques semaines de
silence, semaines où nous ne l’interrogeons jamais
sur son alimentation, mais nous nous préoccupons
de ses conditions de vie, elle nous dira qu’elle
s’ennuie à la cité U et que « compter [les calories]
ça l’occupe ! ». Nous nous intéressons à cette
chambre de cité U, qui ne ressemble à pas grand-
chose, qui ne cesse de la renvoyer à sa solitude, et
à ce qui pourrait la rendre plus conforme à ce quelle
aime. Elle semble étonnée et sort de son silence :
« elle manque de couleurs ». Et puis, contingence,
la période de Noël arrive et les éclairages dans les
rues : couleurs et lumières. Flore commence alors à
parler et fait de nombreux récits sur les noëls de son
enfance, sa nostalgie des noëls de sa grand-mère
paternelle, de ce qu’elle a perdu (les noëls de
l’enfance, son père parti, qui lui manque tant, etc.),
tout ce qu’elle aimait tant et qu’elle aimerait
retrouver. Après quelques mois de suivi, Flore se
lance dans un projet tout à fait nouveau de « déco-
ration intérieure » pour des appartements contempo-
rains, en s’engageant dans une toute nouvelle voie :
© Groupe d'études de psychologie | Téléchargé le 13/11/2022 sur www.cairn.info (IP: 109.131.223.250)
« J’aime tout refondre », nous dira-t-elle, ce à quoi
nous ne pourrons qu’acquiescer. Flore est,
aujourd’hui, inscrite à l’école d’architecture de
Rennes et vient, après quatre ans de suivi chaque
mois, me parler de... ses nouveaux projets.
L’anorexie n’est pas une entité en soi et le
comportement alimentaire ne suffit pas pour
décider de la marche à suivre sur le plan du traite-
ment. L’anorexie peut survenir à n’importe quel
moment de la vie du sujet et doit être lue et inter-
prétée en fonction de la structure psychopatholo-
gique en jeu – névrose ou psychose. Nous avons
insisté pour dire que l’anorexie revêt une fonction
toute singulière au moment de la puberté des jeunes
filles, moment légitimement angoissant. Ces jeunes
filles anorexiques, angoissées, cherchent à mettre,
par leurs comportements et attitudes pour le moins
alarmants, l’angoisse sur l’autre, en l’inquiétant, et
le tableau clinique qu’elles présentent l’est souvent.
Dans « l’anorexie vraie de la jeune fille » (Dewam-
brechies-La Sagna, 2006), toute la stratégie du trai-
tement vise à favoriser la perte d’appui de la jeune
fille sur l’angoisse de l’Autre et la relance de sa
propre position désirante ; la visée est de réabonner
le sujet à son désir. La tâche est d’autant plus ardue
que le risque vital est bel et bien en jeu. Se priver
de nourriture est une manière d’agir, de trouver une
voie à suivre, dans le vaste champ de ce qui
échappe au sujet, sa radicale altérité.
 504 bulletin de psychologie
LE RIEN COMME OBJET
Au début du traitement, l’anorexique donne à
penser qu’elle ne manque de rien, en ne demandant
ni ne désirant que sur le mode du refus ou de
l’indifférence. Elle tente, via le symptôme, de se
séparer de l’objet localisé au lieu de l’Autre, mais
tout en faisant appel sans cesse à l’Autre en
l’inquiétant. Elle ne mange d’ailleurs pas rien,
« elle mange le rien », selon l’expression de Lacan,
ce qui, finalement, la nourrit et la sature ! (Lacan,
1956). En inquiétant son entourage en ne mangeant
plus, elle s’assure de sa présence permanente, sans
pour autant s’engager dans la demande. Elle
s’assure, ainsi, d’un amour absolu, en se laissant
ravager ; son amour est exclusif, excessif, un amour
à la démesure de la jouissance : « le ravage est
l’autre face de l’amour » (Miller, 1998), car,
derrière l’anorexie de la jeune fille, se joue son
rapport à l’Autre, à son désir, et consécutivement,
son identification à l’objet de l’Autre, sous la forme
d’un objet à nourrir, avec toute l’angoisse qui peut
découler pour l’entourage, quand le nourrissage est
refusé. L’anorexique semble avoir inversé les
rôles ; là où l’Autre maternel tire sa « puissance »
du don d’amour qu’elle fait à l’enfant au travers de
sa mission nourrissante – parce que l’objet oral ne
peut être réduit au simple aliment et que se joue,
autour de cet objet, un véritable enjeu symbolique
entre l’enfant et celle qui le nourrit – l’anorexique
© Groupe d'études de psychologie | Téléchargé le 13/11/2022 sur www.cairn.info (IP: 109.131.223.250)
semble réussir à s’approprier cette puissance en ne
mangeant rien. Elle refuse l’objet oral comme don
de l’Autre, don d’amour, qui ferait passer, à
l’arrière-plan, l’objet du besoin. Son refus n’est
donc pas simple restriction alimentaire, refus de se
nourrir, mais psychiquement, refus de se laisser
nourrir par l’Autre ; elle veut avoir maîtrise sur ce
don en l’annulant comme don et en ne gardant de
lui que la seule valeur d’aliment, aliment plus réel
que symbolique, objet, à la fois, trop attirant et
dégoûtant. En refusant l’objet comme don,
l’anorexique n’est pas celle qui ne mange rien, elle
est celle qui mange le rien. Dans cette perspective,
le sujet anorexique met en équivalence le besoin et
la jouissance, une jouissance, qui devrait rester à
distance. Nous savons que l’objet oral ne tire sa
valeur, non pas seulement dans sa fonction de
répondre au besoin vital, mais, aussi et surtout, de
sa valeur symbolique, qui introduit le sujet à la
dialectique du désir. L’anorexique, elle, rabaisse le
désir à la dimension de besoin et, dans cette opéra-
tion, « coûteuse » du point de vue du désir, elle
identifie le manque, non pas tant au niveau symbo-
lique qu’au niveau de la nourriture elle-même.
L’opération est coûteuse, en effet, dans la mesure
où sa défense contre la jouissance, qui devrait rester
à distance, nécessite d’en passer par une mise en
jeu réelle de son corps, de son être et, parfois, de
sa vie. Nous comprenons mieux, à partir de là,
l’effort, toujours renouvelé, pour se prémunir de
cette jouissance par l’usage de méthodes plus ou
moins complexes, portant sur la nourriture (peser
l’aliment, manger tel aliment et pas tel autre, en
fonction des calories, viser à ne rien garder) ou
portant sur leur propre corporéité (agitation perma-
nente, excès d’exercices physiques). Ces préoccu-
pations obsédantes envahissent le quotidien, tant
pour la jeune fille que pour ceux qui s’occupent
d’elle. La mère est le plus souvent incluse dans le
circuit ; elle doit se plier, tout autant que sa fille, à
ces mesures impérieuses, dans la mesure où c’est
bien au niveau de cet Autre-là que la castration,
c’est-à-dire la perte de jouissance, s’est mal effec-
tuée. Le sujet essaie de maîtriser la jouissance par
des opérations mettant en jeu l’intellect et la
pensée, cherchant à cerner au plus près l’objet
interdit pour mieux le contrôler. Mais cela ne
permet pas complètement de faire taire ce qui est
« plus fort » que le sujet lui-même, au-delà de lui,
là où le symbolique n’a pas de prise : l’errance de
cette jouissance, non régulée symboliquement
– phalliquement –, qui prend corps et confronte le
sujet à un sans limite. L’illimité est, sans doute, ce
qui caractérise le mieux ce moment de la puberté,
le sujet se retrouvant aux prises avec un envahis-
sement pulsionnel nouveau, sur lequel pensée et
ruminations ne suffisent pas à traiter. Plus spécifi-
quement, les jeunes filles éprouvent, sans pouvoir
© Groupe d'études de psychologie | Téléchargé le 13/11/2022 sur www.cairn.info (IP: 109.131.223.250)
rien en dire, une jouissance qui leur est propre, et
qu’elles peuvent choisir de traiter par une anorexie,
véritable expérience de corps. Comment faire de
cette expérience de corps un événement de discours
(Miller, 1999) ?
L’illimité, qui caractérise la clinique de
l’anorexie, se retrouve dans le partenariat fréquent
avec la boulimie, cycle dans lequel se succèdent
deux temps : un premier temps où le sujet maîtrise
le plus possible la jouissance – la pulsion et ses
objets –, au moyen de stratégies défensives et
psychiques élaborées, et un second temps, qui vient
en quelque sorte annuler le premier, temps où le
sujet ne parvient plus à lutter contre la jouissance
qui l’envahit et cède : le sujet ingurgite, alors, de
manière compulsive et illimitée, de grandes quan-
tité de nourriture, avant d’aller se faire vomir, seule
intervention propre à faire limite. Le vomissement
permet un apaisement notoire, car le sujet rejette
l’objet et se débarrasse du trop ; apaisement tempo-
raire, apaisement factice. Par son anorexie, le sujet
tente de perdre l’objet et de régler la castration
symbolique. Il impose des restrictions et des priva-
tions sur l’objet qui cause son désir, en l’occur-
rence, la nourriture. L’objet, dans l’anorexie, n’a
pas été primordialement perdu, il est là, trop là,
réel. Comment accompagner le sujet à céder une
part de cet objet sans pour autant le confronter à la
perte radicale, à la crainte de sa propre disparition ?
 bulletin de psychologie
L’objet n’est pas symbolique, mais réel : il ne se
ne range donc pas dans la série des objets qui
causent le désir – les objets agalmatiques –, mais
compte parmi les objets matérialisables (Chaumon,
2004). La thèse de Lacan se déduit de cette logique
psychique en jeu dans l’anorexie, à savoir que le
sujet mange le rien. L’anorexique se nourrit du
manque qui, justement, lui fait singulièrement
défaut. Le sujet donne à penser qu’il ne manque de
rien, en ne demandant ni ne désirant que sur le
mode du refus ou dans une certaine indifférence.
Tel est le paradoxe propre au fonctionnement
psychique névrotique : tenter, via le symptôme, de
se séparer de l’objet localisé au lieu de l’Autre,
mais tout en faisant sans cesse appel à l’Autre, en
l’inquiétant. Cela permet, au sujet, de s’assurer de
l’Autre – précisément de l’amour de l’Autre – mais
avec le prix à payer du symptôme et d’un certain
isolement dans le lien social.
DÉSABONNÉE AU DÉSIR
L’existence du sujet tourne essentiellement
autour de ces préoccupations obsédantes, au point,
d’ailleurs, de fréquemment envisager l’anorexie
comme un symptôme relevant d’une névrose
obsessionnelle, où la ritualisation, la maîtrise par
la pensée, sont particulièrement investies.
L’anorexique sait tout, tout sur la diététique, tout
© Groupe d'études de psychologie | Téléchargé le 13/11/2022 sur www.cairn.info (IP: 109.131.223.250)
sur l’alimentation ; elle a même un tas de théories.
Elle sait, au gramme près, combien elle pèse.
Justine
« Il y en a qui comptent l’argent. Moi je compte
les calories. Certains alignent les pièces de monnaie,
j’aligne la valeur énergétique des aliments qui me
pénètrent, tâche plus vitale encore que celle de les
avaler. Je dis pénétrer, on pense sexe. Je réponds
oui, c’est ça. Avez-vous déjà eu l’impression qu’on
vous viole ? L’avez-vous vécue ? J’ai l’impression
que la nourriture va me manger toute crue. Et, au
lieu de la laisser couler en moi, d’en aimer chaque
bouchée, j’ai fermé ma bouche et mon cœur. Au
début, c’était comme un jeu, un défi que je me serais
lancé à moi-même. Peut-être une façon de connaître
mes propres limites. Ce qui est sûr, c’est que jamais
je n’aurais imaginé en arriver à cet extrême. Tout à
l’heure je me suis pesée – je me pèse tous les jours,
même si je n’ose l’avouer à personne – je fais
38 kg 200. Il y a un an à la même époque, je pesais
55 kg et je mesurais (disons que je mesure toujours,
je ne rapetisse pas, Dieu merci !) 1 m 70. C’est à
mon retour des États-Unis que cette espèce de
frénésie s’est installée » (Nelson, 2008).
Ce savoir lui est complètement inutile mais, en
revanche, peut lui être particulièrement utile pour
ne pas guérir. L’anorexique peut être prolixe, dire
en abondance des choses convenues, réciter des
phrases toutes faites ; finalement, parler pour ne
rien dire. En cela, la clinique de l’anorexie ne relève
505
pas tant d’une clinique du symbolique, d’une
clinique de l’altérité, que d’une clinique de l’objet,
plaçant le sujet dans une position hors discours :
« le discours impuissant à appareiller la jouissance
dans une chaine signifiante qui l’articulerait au lien
social n’est plus d’aucun secours pour ces adoles-
cents » (Lacadée, 2007, p. 49). Le sujet, dans cette
clinique là, ne prend pas la parole en son nom,
n’oppose rien au désir de l’Autre (famille, parents,
mère), sauf à se faire leur objet d’angoisse, posi-
tionnement qui l’apparente au fonctionnement
mélancolique.
Si l’anorexique n’est pas en demande – engage-
ment désirant – elle est, en revanche, tout à fait
loquace sur les mesures qui pourraient lui permettre
d’aller mieux – en référence à ce que les autres
veulent pour elle (reprise de poids, relance du désir,
restauration de l’image du corps, reprise des rela-
tions sociales...) – sur l’avenir radieux qui l’attend.
L’anorexique ne s’invente pas quelque fiction
imaginaire, à laquelle elle finirait par croire, elle se
situe hors du lien social (Lacan, 1936). Il s’agit de
déplacer la question du refus, du point de vue
phénoménologique, à un refus qui serait structural,
un refus de l’Autre, qui viserait donc le rapport du
sujet à sa jouissance. L’anorexique cherche à
limiter la jouissance qui traverse le corps sans point
d’arrêt, là où le symbolique désarrimé manque à
réaliser cette tâche. En se situant hors-discours
© Groupe d'études de psychologie | Téléchargé le 13/11/2022 sur www.cairn.info (IP: 109.131.223.250)
(Lacan, 1936), elle tente de créer de l’absence,
création risquée, puisqu’elle peut perdre pied, toute
emportée par une jouissance de l’être qui la met en
abîme. Se rendre absente à elle-même peut lui
redonner une position de sujet qui parle, même si,
très souvent, c’est pour ne rien dire... Ce hors-
discours n’est pas, pour autant, psychotique, même
si la clinique de la mélancolie compte, parfois, des
anorexiques et que ces dernières montrent combien
la question de la signifiance de leur être d’existence
leur est totalement indifférente.
À l’heure où la jeune fille rencontre les marques
réelles de la féminité, elle tente de cerner une jouis-
sance qui prend corps et dont elle n’a pas la
commande ; à défaut, elle tente de maîtriser, par la
signifiance, ce qui n’en relève pas. Elle illustre
parfaitement ce que la clinique du féminin atteste :
pas de signifiant pour dire « La femme » ou encore
la formule lacanienne : « La femme n’existe pas »
(Lacan, 1975a). Le corps, qui se met à parler réel-
lement à l’adolescence, la confronte à un désir
qu’elle cherche à annuler en permanence. C’est,
donc, logiquement, par le corps, par sa tentative de
maîtrise et par sa signifiance, que l’anorexique
pense pouvoir régler la jouissance qui la traverse :
tentant de la réguler elle est prise à son propre
piège, féminin. Si l’anorexique peut se faire
causante sur les choses du corps, elle se mure dans
le silence, dès qu’il s’agit de parler d’elle. La
 506 bulletin de psychologie
jouissance, qui ne se régule pas entièrement par le
symbolique, ne s’épure pas au champ de l’Autre et
l’habite tout entière ; elle creuse alors, en elle, ce
trou, opération réelle, à défaut d’en avoir eu l’expé-
rience symbolique. Intervenant réellement sur le
corps – un corps et sa jouissance, qui pourrait bien
échapper à sa commande – elle tente de mettre de
la limite à une jouissance qui en est dénuée. Elle
existe, dans l’opération même qu’elle engage,
confondant sujet et objet, livrant son être à une part
d’elle-même radicalement étrangère. Si
l’anorexique se satisfait, un temps, de contrôler sa
corporéité – manière, pour elle, de maitriser
l’image dans le miroir, de peur qu’elle ne lui
échappe – elle finit par ne plus rien contrôler du
tout ; le signifiant devient inapte à contrôler la
jouissance. Et quand elle ne contrôle plus, elle est
en proie à une jouissance, à la fois « étrangère » et
« familière », jouissance vertigineuse dans laquelle
elle s’abîme. Ce n’est donc pas sans raison que
l’anorexie est plutôt féminine et qu’elle engage le
sujet sur une pente mortifère. Dans ses
« Complexes familiaux », Lacan parle de
l’anorexie comme une « forme extrême de suicide
différé » (Lacan, 1936). Le sujet s’abandonne à la
mort, poussé par cette part de jouissance qui lui
échappe ; désabonné à son désir, le sujet s’aban-
donne sans angoisse. Les différents critères actuels
du DSM donnent les signes cliniques de cet
© Groupe d'études de psychologie | Téléchargé le 13/11/2022 sur www.cairn.info (IP: 109.131.223.250)
abandon : l’amaigrissement, « la peur intense de
prendre du poids ou de devenir gros, malgré une
insuffisance pondérale », « l’altération de la
perception du poids ou de la forme de son propre
corps », « l’influence excessive du poids ou de la
forme corporelle sur l’estime de soi, ou déni de la
gravité de la maigreur actuelle », l’aménorrhée
(DSM IV, 2004).
L’ÉPOQUE CONTEMPORAINE
ET SES INCIDENCES CLINIQUES
Jouir isolément et sans entrave est le mot d’ordre
de la modernité, mot d’ordre qui ne peut se
confondre avec quelque autorisation à désirer, loin
s’en faut. Le « pousse-au-jouir », propre à notre
époque, relève d’un impératif surmoïque de jouis-
sance, qui ne permet pas, au sujet, de trouver à
s’inscrire dans le lien social. Pris dans l’étau
contemporain, certains sujets prennent la voie du
corps pour traiter le réel auquel ils ont affaire, en
se passant de l’Autre. Plutôt que de se laisser
aspirés par le vide symbolique auquel ils ont
affaire, certains sujets prennent la voie du corps et
de sa maîtrise, pour trouver place dans le monde
des autres. L’anorexie est corrélative d’une
« mélancolisation du lien social » (Douville, 2001).
Douville en parle en ces termes : « Donner à l’objet
le pouvoir de régner en maître est bien ce que la
clinique rencontre dans cette passion pour le rien
de l’anorexie ou pour le fort-da mélancolique
(exalter/détruire) propre à l’usage compulsif de
l’objet toxique. Ici, cette façon de pouvoir sidérant
de l’objet sans médiation sur le sujet, est à peine
désigné par ce terme d’addiction quand bien même
addiction veut dire que quelque chose est figé,
quelque chose se répète de la vie psychique du
jeune, soit en termes d’anesthésie du psychisme,
soit en termes de pouvoir de déferlement des
impressions sensorielles et des associations
verbales » (Douville, 2001). Ou encore : « La posi-
tivation de l’objet sous le pouvoir duquel il se place
fait que le jeune se fixe à un lieu qui n’est plus
celui de la perte, quitte à repousser, sans relâche et
dans une pseudo-perte, ce dit objet dans l’errance
infinie d’un point repoussé au lointain. L’errance
s’épanche dans l’infini lorsqu’il ne se produit pas
de sanction symbolique, quitte, au demeurant, à ce
que le sujet, dans des effondrements dépressifs qui
peuvent se prolonger si aucune parole adulte ne
vient faire mouche, mesure le caractère dérisoire
de l’objet et se sente aspiré par un vide, un trou,
un vertige auquel l’objet devenu dérisoire ne peut
plus faire pièce » (Douville, 2001).
L’inflation des anorexies, aujourd’hui, nous
amène, légitimement, à interroger le lien social, ses
coordonnées, l’inscription symbolique de chacun et
la désorientation, peut-être plus grande – au nom
© Groupe d'études de psychologie | Téléchargé le 13/11/2022 sur www.cairn.info (IP: 109.131.223.250)
de l’idéal, mais, aussi, au nom de l’amour – des
jeunes filles. Si nombre de jeunes filles se recon-
naissent comme « anorexiques » et vont chercher,
dans certains groupes communautaires, une
réponse qui leur permette de fonctionner sociale-
ment, à partir de ce trait identificatoire qu’est
devenu leur symptôme, il n’en reste pas moins que
la problématique de l’anorexie se situe bien au-delà
de ce simple trait identificatoire (Recalcati, 2005).
Ne trouvant pas d’accroche symbolique pour
limiter la jouissance qui les traverse, elles se lais-
sent tout emportées par leur projet au point de s’y
anéantir.
Si nous insistons pour dire que l’anorexie est une
des figures de la jouissance, une jouissance qui
peine à trouver limitation, c’est qu’elle est, à la
fois, appel de jouissance, au-delà du phallus – une
jouissance Autre (Lacan, 1972c) – et mode
d’objection à la défaillance symbolique généra-
lisée, si propre à notre époque (Richard, 2011). Les
cliniciens ne peuvent ignorer la subjectivité de leur
époque et les nouveaux modes de jouir contempo-
rain : « Qu’y renonce donc plutôt celui qui ne peut
rejoindre à son horizon la subjectivité de son
époque » (Lacan, 1953, p. 321). La société contem-
poraine pousse à se satisfaire du premier objet à
portée de main – un pousse-à-jouir sans entrave –
et à rejeter tout manquement. Ce faisant, est
occultée la dimension de perte, inhérente à
 bulletin de psychologie
l’humain, le manque au fondement de la dimension
symbolique. Quelques sujets – aux prises avec le
féminin – se mettent au service de cette cause
absolue et folle, qui est d’entretenir une jouissance
– par elle-même éprouvée, mais ignorée – au nom
du nouvel idéal contemporain. Mais là où
l’anorexique pense prendre position, soutenir
revendication, elle peut, aussi, se perdre, toute
entière, dans la cause défendue.
Les femmes, dans notre modernité, n’ont, jamais,
été si peu Autre à elles-mêmes, identifiées qu’elles
sont à de féroces figures, qui se succèdent et qui
les éloignent de ce qu’elles pourraient désirer et
être, cette absence qui féminise (Barthes, 1977). À
l’ère de l’universalisation des rapports et du déli-
tement des liens sociaux, la modernité est en panne
de semblants, semblants utiles, nécessaires, essen-
tiels aux femmes, semblants qui peuvent donner
consistance à être là où le signifiant manque à dire
leur être de femme et, au fond, à dire le non-rapport
sexuel. Pour certaines femmes, quand les semblants
vacillent, c’est toute leur existence qui est remise
en question et tout leur être qui se met en abîme,
l’arrimage phallique ne suffisant pas à limiter
l’errance. Il existe, bel et bien, une clinique au
féminin – un féminin, qui ne se confond en rien
avec une féminité de fait – qui se vit et s’éprouve
non sans rapport avec la subjectivité d’une époque.
Cette clinique vient attester que l’une des figures
© Groupe d'études de psychologie | Téléchargé le 13/11/2022 sur www.cairn.info (IP: 109.131.223.250)
du lien social, l’amour (Barthes, 1977), est en
panne de ses semblants (Miller, 1997).
AIMER ABSOLUMENT
Certaines femmes sont animées d’une volonté de
jouissance, qui les pousse à la limite du représen-
table, là où le sens échoue à endiguer l’absence
qu’elles peuvent rencontrer (Borgnis Desbordes,
2011). Cette possible rencontre avec le réel ne
relève pas de quelque disposition féminine, mais
d’une « position féminine de l’être » (Laurent,
1993), qui les pousse au-delà de toute signification.
La question n’est pas tant de savoir ce qu’une
femme peut bien vouloir du point de vue de son
désir, que de saisir les semblants auxquels elle a
recours pour tenir posture féminine dans le monde
des autres, de l’Autre, de ses partenaires, de ses
symptômes. L’Autre vorace, auquel l’anorexique a
affaire, l’annule comme sujet et la désabonne à
l’inconscient. Le sujet trouve, alors, ses conditions
d’existence d’une jouissance de l’être – ou jouis-
sance de corps – sur laquelle le signifiant peine à
avoir une prise. L’anorexie de la jeune fille – quand
elle n’est pas psychotique – ne relève pas de
quelque refus de la féminité ou des insignes de la
féminité ; elle cherche, bien plus, à trouver ancrage,
là où le signifiant manque à dire l’être féminin et
à trouver limitation à la jouissance qui la traverse.
507
À l’époque contemporaine, le vagabondage des
images – à défaut de semblants – n’est pas sans
incidences. La position anorexique est, alors, aussi,
une manière de faire objection au « pousse-à-faire »
l’homme généralisé, au « tous pareils ». L’anorexie
vient s’inscrire dans une société, dans des discours,
en rapport avec les idéaux d’une époque : qu’elle
place est, aujourd’hui, laissée aux jeunes filles ? À
quels semblants peuvent-elles encore avoir accès ?
Quel rapport au partenaire est soutenable et
soutenu ? Quel esthétisme des corps est porté à
l’idéal ? Les patientes anorexiques psychotiques
trouvent, elles, dans la dérégulation contemporaine
des rapports et des jouissances, de quoi nourrir leur
extrémisme. Seule, la mort vient faire limite à leur
folle jouissance.
À suivre de nombreuses jeunes filles anorexi-
ques, ce qui apparaît rapidement est leur insatiable
demande d’amour quand elles commencent à
prendre la parole, des sujets qui n’ont de cesse de
demander : « demander le sujet n’a jamais fait que
ça, il n’a pu vivre que par ça et nous prenons la
suite », avançait Lacan (Lacan, 1958a, p. 617). S’il
s’agit de prendre en compte leur demande, il ne
s’agit, certainement pas, d’alimenter plus encore le
ravage auquel elles ont affaire pour la plupart. Pour
les femmes « l’amour ne va pas sans dire » (Lacan,
1974b), un dire qui a fonction de limitation et de
régulation, un dire qu’elles appellent du lieu de
© Groupe d'études de psychologie | Téléchargé le 13/11/2022 sur www.cairn.info (IP: 109.131.223.250)
l’Autre et auquel elles aspirent de leur vœux. Si
elles ne savent pas ce qu’elles veulent, elles savent
qu’elles ont à consentir à se faire « tenantes du
désir » pour un partenaire, partenaire, qui peut leur
donner « semblant de subsistance » et faire rempart
à l’absolutisation de leur jouissance. Dans le sémi-
naire « Encore » (Lacan, 1972c), le signifiant du
manque dans l’Autre est, certes, ce qui oriente la
jouissance féminine – côté féminin de la sexua-
tion – mais, aussi, le terme qui rassemble l’amour
dont il est le but, le désir, dont il est la cause et la
jouissance qu’il aimante. Le signifiant du manque
dans l’Autre est l’indice du réel comme impossible,
dont Miller relève que l’amour peut y faire
suppléance. L’amour peut faire suppléance au
rapport sexuel qu’il n’y a pas, à condition qu’il
n’ait aucune ambition de vérité – trompeuse – et
qu’il donne indication quant au réel en jeu :
« l’amour, au service de la psychanalyse, c’est
l’imaginaire pris comme moyen pour que s’écrive
le rapport du réel au savoir » (Lacan, 1973). Pour-
quoi l’appel à l’amour absolu serait-il propre aux
femmes ? Une femme donne consistance encore et
encore à l’Autre de l’amour, là où elle a justement
affaire à un vide d’être, un vide auquel elle peut
faire choix de s’abandonner (Quignard, 2011). Cet
abandon, cette tentation au dépouillement, n’est pas
sans rappeler les vécus extatiques (Martinez, 2011).
S’abandonner sans réserve à ce qui vous emporte,
 508 bulletin de psychologie
ne serait-ce pas là la clef de l’extase, renversement
d’une détresse en laissé-être, de l’instase à
l’extase ? (Millot, 2001). Ce renversement ne peut
s’opérer que sur fond de consentement, consente-
ment de l’être en l’amour, acquiescement au
manque.
L’anorexie de la jeune fille ne relève pas de
quelque refus de la féminité ou des insignes de la
féminité ; elle cherche, bien plutôt, à trouver
ancrage là où le signifiant manque à dire l’être
féminin et à trouver limitation à la jouissance, qui
la traverse. Si le signifiant manque à la faire toute
femme, les occasions ne manquent pas de la rendre
toute « âmoureuse ». Aux prises avec une jouis-
sance qui la dépasse – au-delà de la limite phal-
lique – la femme en passe par une demande
d’amour, qui n’est rien d’autre qu’une demande
d’être.
L’anorexie vient répondre aux impasses de la
civilisation, qui s’accompagne de la mise au rencart
de la division subjective, et qui laisse libre champ
à la prolifération d’une jouissance exigeante et
capricieuse qui désoriente et déshumanise. Les
femmes, dans notre modernité, sont identifiées à
de féroces figures, qui se succèdent et qui les éloi-
gnent de ce qu’elles pourraient désirer et être, de
l’absence qui féminise (Barthes, 1977) : elles n’ont
jamais été si peu Autre à elles-mêmes, nécessité
impérieuse pour les rendre « âmoureuses » (Leguil,
© Groupe d'études de psychologie | Téléchargé le 13/11/2022 sur www.cairn.info (IP: 109.131.223.250)
2009). L’amour peut faire suppléance au « rapport
sexuel qu’il n’y a pas » (Lacan, 1972c), à condition
qu’il n’ait aucune ambition de vérité – trompeuse –,
mais qu’il donne indication quant au réel en jeu.
L’amour, à l’heure actuelle, est en panne de
semblants, et les jeunes filles orphelines de tout
mythe. Pour certaines femmes (Lacan, 1958b),
quand les semblants vacillent, c’est tout leur être
qui s’abîme. Dans ce grand mouvement de la civi-
lisation, il n’y a pas de raison que leur aspiration
– leur vouloir dire, tout autant que leur vouloir
être –, ne s’en trouve ébranlée et ne les mène sur
des voies dangereuses, en raison de la jouissance
errante, qui les habite, qui leur « ex-siste » (Miller,
2002). Ainsi, la clinique de l’anorexie pose, plus
particulièrement, une question féminine, non pas
du côté d’une phallicisation en défaut, mais de son
au-delà, son abîme ordinaire (Millot, 2001).
Ainsi, ce n’est sans doute pas un hasard si les
anorexiques sont plutôt des femmes : la position
anorexique n’est pas une position de refus de la
féminité, mais une tentative de traiter la jouissance
féminine, qui échappe à la signifiance, à la diffé-
rence. L’anorexique tente de nouer le réel avec le
symbolique, véritable tentative de traitement de la
jouissance excédentaire. L’anorexique – névrosée –
est aux prises avec une « jouissance » désarrimée,
qui signe la position féminine de son être.
L’anorexique n’a que le corps – et ses jouissances –
à avancer sur l’échiquier de la relation à l’autre.
Comment séparer le sujet de ce corps pris comme
objet de jouissance, dont l’Autre jouit à l’envi ?
Comment la réintroduire à la dialectique désirante,
entre don et demande ? L’appel à l’Autre de la
demande est appel à l’Autre de l’amour, qui ne va
pas sans dire (Lacan, 1974b).
Camille
Camille est une adolescente de 14 ans, que nous
recevons dans un service de pédopsychiatrie ; ses
parents l’adressent au service pour un problème
cutané, un eczéma géant, qui recouvre tout son
corps, eczéma qui a résisté jusque là à toutes les
thérapeutiques et qui ne masque que très mal une
anorexie passée jusque là sous silence. Alors que
tous s’acharnent à traiter le corps – et plus particu-
lièrement la peau – Camille maigrit sans que
personne ne s’en soucie vraiment. Camille dit
qu’elle n’a jamais beaucoup mangé et que de
nombreux aliments la dégoutent : « à peine
commencé le repas, j’ai plus faim, j’en peux plus ».
Elle dit ne plus supporter les repas familiaux qui
durent des heures, selon une tradition familiale, ne
plus tenir sur sa chaise au bout d’un moment, vouloir
hurler, vouloir partir, vouloir vomir : « j’ai envie de
leur vomir dessus ». Elle se plaint, alors, plus préci-
sément, des rythmes alimentaires fixés par sa mère :
« tous les lundis la même chose, tous les lundis de
toute la vie ! ». Chaque jour est marqué d’un menu
fixé par la mère, un menu qui n’est pas sans rapport
avec ce qui fait plaisir au père de Camille, des plats
© Groupe d'études de psychologie | Téléchargé le 13/11/2022 sur www.cairn.info (IP: 109.131.223.250)
lourds et en sauce : « ça me dégoûte, je peux plus ».
Camille mange de moins en moins durant les repas,
fait valoir, auprès de sa famille et, notamment, sa
mère, que son état de fatigue physique ne lui permet
plus de venir avec eux à table. Alors, Camille mange
entre les repas, en cachette, des sucreries en grande
quantité : « je me gave de sucre, ras-la-gueule et je
fonce avec mes bouteilles d’eau aux toilettes ».
Camille vomit. « Quand il n’y a pas de sucre, je
mange rien. » Camille ne mange pas rien, elle mange
« le rien » dans une jouissance qui a pris corps et
qui la mène vers le décharnement : « Je pourrais
aller comme ça jusqu’au bout de la vie... non, de la
nuit. » Le sujet élève l’objet oral à la dimension du
rien et en fait un objet à part entière ; cet objet, elle
y tient, elle ne veut pas y renoncer et l’aliment
demeure l’objet qui cause le désir. Camille ne cède
rien, elle lutte. Elle s’est construite un corps
« brûlant », un corps, qui n’est plus qu’une peau,
une boursouflure. Mais il alimente la jouissance de
l’Autre. En effet, elle dit vivre la nuit (« je vis dans
l’ombre ») sa peau ne la laissant jamais tranquille,
l’empêchant de trouver le sommeil. Camille s’est
toujours plainte de sa mère, qui n’avait de cesse que
de donner des rythmes au quotidien – imposant des
rythmes de repas, surveillant les rythmes de
sommeil et notant les rythmes menstruels de sa fille
depuis leur apparition. L’aménorrhée de Camille est
apparue assez rapidement. Après quelques mois de
suivi, après la prise de conscience de Camille d’un
rapport entre ses poussées d’eczéma et la période du
mois, elle se sépare de ce que lui impose sa mère,
 bulletin de psychologie
elle accepte de perdre la jouissance et prend la
parole. Elle pourra venir parler de son désir et de
son être femme à travers ce réel du corps – les
règles – qui vient, pour elle, signer la féminité. Si
l’absence de règles lui a permis une certaine « tran-
quillité », Camille n’est pas sereine quant à cette
question ; ses règles lui manquent, parce que leur
absence montre que quelque chose « cloche » dans
sa féminité. Tant que Camille était sous le contrôle
de sa mère, elle était « tranquille », mais
aujourd’hui, où elle parle en son nom, cette absence
la trouble. Nous inciterons Camille à se saisir de
cette question sur son être-femme, en consultant un
gynécologue, un gynécologue qui ne soit pas celui
de sa mère, mais un autre de son choix : « Comment
voulez-vous que je puisse parler de ça au gynéco-
logue de ma mère, c’est glauque ! » Elle ira
consulter une femme et retiendra de cette consulta-
tion médicale « l’importance de la régularité des
cycles pour être une femme ». Accepter le retour de
ces menstruations par la consultation médicale
devait permettre à Camille de vectoriser son désir,
non pas de ce qui oriente sa mère, mais d’une ques-
tion propre, dégagée de toute brûlure : que signifie
être une femme ? Camille sait, désormais, que son
corps parle et que ça ne concerne pas que la peau ;
d’ailleurs, l’eczéma, qui s’estompe sur le corps, tend
à se localiser sur la tête, mettant à mal sa certitude
première « j’ai ça dans la peau, pas dans la tête ».
Aujourd’hui, elle dit « j’ai décidé d’être une femme
régulièrement », nouant réel et symbolique. Après
© Groupe d'études de psychologie | Téléchargé le 13/11/2022 sur www.cairn.info (IP: 109.131.223.250)
des mois de suivi, Camille se met au théâtre,
commence à envisager son avenir sous le regard de
l’Autre... Elle veut s’investir dans l’hôtellerie ; c’est
sa nouvelle « idée » et elle y tient. « Il y a plein
d’aliments que j’aime pas et surtout les sauces et les
viandes. Mais les servir aux autres ça ne me dérange
pas. » Elle fait, alors, le choix de changer d’école à
la rentrée suivante et de sacrifier ses amies – avec
qui elle est en miroir – pour cette nouvelle cause.
Camille mange régulièrement, sans excès ni restric-
tion. Après un déplacement de différents lieux du
corps, ses plaques d’eczéma ont fini par disparaître ;
elle dort beaucoup mieux. Elle n’a qu’une préoccu-
pation, les traces, les cicatrices laissées par l’eczéma
sur sa peau. Elle est préoccupée par son image, mais
une image qu’elle donne à voir aux autres, une
image dans laquelle elle dit se reconnaître un peu
plus, pas tout à fait. Elle se plaint de ne pas faire
tout comme les autres, de ne pouvoir se maquiller.
Alors que nous avions rarement vu son visage,
puisqu’elle laissait pendre ses cheveux longs devant,
comme un écran, elle vient désormais les cheveux
attachés : « ça fait plus propre » – c’est la jouissance
en excès, qui est souillure. Et puis, elle attire notre
attention sur un point de suture qu’elle a au bord de
la lèvre ; elle a le souvenir de la douleur ressentie
lorsque le chien l’a mordue, alors qu’elle avait 5 à
6 ans : « le chien a été piqué, on m’a endormi avec
un masque, je croyais que j’étais aspirée dans le
tuyau ». Ce point de suture a valeur de véritable
point de capiton, où se localise la jouissance du
sujet, trace de son être vivant désormais.
509
S’autoriser à prendre en charge une patiente
anorexique suppose de se défendre de toute position
de demande. La visée du suivi est de relancer le
désir, en séparant le sujet de sa place d’objet de
jouissance de l’Autre, dans lequel il a logé tout son
être, stratégie qui nécessite un maniement de la rela-
tion à l’autre particulier : obtenir, du sujet, qu’il
consente à demander qu’il engage son désir et sa
parole. Alors, seulement, apparaissent des effets
thérapeutiques. Dans la mesure où l’anorexique a du
mal à parler en son nom, à engager sa parole, il y a
lieu de penser un dispositif qui le lui permette. Dans
la clinique de l’anorexie, il s’agit d’orienter la cure,
non pas du côté du sens, ce qui ne ferait que nourrir
le symptôme, mais du côté du hors sens, qui permet
à la jeune fille de ne plus se situer dans le droit fil
de sa jouissance, mais de se déplacer au fur et à
mesure que le signifiant traite le réel auquel elle a
affaire. Par là-même, elle peut retrouver un rapport
authentique à la parole, elle ne parle plus pour ne
rien dire, mais engage son être dans ce qu’elle dit ;
elle renoue la jouissance illimitée au signifiant.
LA SOLUTION ANOREXIQUE
Qu’elles soient mystiques, anorexiques ou
mélancoliques, ces sujets, en position féminine,
montrent, par leurs conduites sublimes ou sympto-
matiques, qu’il existe un autre moyen que la
production hystérique pour limiter la jouissance
(Borgnis Desbordes, 2011). Un moyen qui ne soit
© Groupe d'études de psychologie | Téléchargé le 13/11/2022 sur www.cairn.info (IP: 109.131.223.250)
pas du registre de l’objet a, de la jouissance phal-
lique, du signifiant, et qui, pourtant, puisse contenir
le lien ravageur à la mère. Ce ravage, qu’elle
cherche à traiter, elle le recherche, tout autant
qu’elle l’éprouve. De quel ordre est donc cette
substance qui empêcherait, voire limiterait le
ravage ? Lacan nous donne une indication à propos
du sujet qui subsiste pour moitié de la rature, c’est-
à-dire de la lettre (Lacan, 1971). Il ne s’agit donc
pas, dans ce cas, du registre du signifiant propre au
symptôme, lequel viendrait diviser l’hystérique. Ce
n’est pas le signifiant, mais la lettre – et, en l’occur-
rence, l’écriture – qui fait barrage au ravage, ainsi
que Duras le formulait : « seule l’écriture est plus
forte que la mère » (Mahjhoub-Trobas, 1993). La
jouissance de l’Autre est interdite à l’homme par
la castration, par la fonction de l’objet a et du
fantasme qu’il détermine. Chez la femme, elle n’est
pas interdite, mais peut être limitée par la lettre,
par l’écriture (Adler, 1998). Chez l’anorexique,
comme chez l’inédique (anorexie mystique), il ne
s’agit pas tant de produire un objet a, en jouant de
son refus comme d’un désir, que de jouer de son
corps-déchet, comme d’une lettre, qui viendrait
faire barrage au ravage de la mère. « Le corps réel
est à évacuer au nom d’un idéal de corporéité, une
image corporelle réduite à un pur trait distinctif »
(Freymann, 1992). L’anorexique se fait signifiant
de l’évanouissement du sujet – qu’elle confond
 510 bulletin de psychologie
avec sa disparition (Barillé, dans Andreas-Salomé,
2010). Face à la mère, elle interpose son évanouis-
sement et son anorexie, pour que le rien, comme
objet a, puisse se perdre du regard, pour que du
désir puisse se soutenir. Le fading de l’anorexique
(Guingand, 204) tente de se faire avec le rien
comme objet a, qui se présentifie dans la forme la
plus épurée, la plus réelle, du corps : un objet a
incarné, matérialisé, réduit à une lettre.
L’anorexique produit, par son corps, une lettre, qui
traite – en la limitant – cette jouissance errant et
dévastatrice. Elle tente de dessiner, de sculpter, un
littoral entre la vie et la mort, illusion folle de la
beauté d’un corps-déchet, qui la maintiendrait dési-
rante, sans qu’elle ait à perdre toute la jouissance.
L’anorexique produit de la lettre par le jeûne.
L’aliment, lui, est resté aux confins de la Chose,
das Ding (Lacan, 1959). Par le jeûne, l’anorexique
mange son propre corps, réduit à la Chose et trans-
forme ce déchet, qu’est devenu le corps, en lettre,
qu’elle soumet au regard de l’Autre et, notamment,
de la mère, lettre qui coupe, lettre qui tente inscrip-
tion : une matérialité, qui ne serait pas du
semblant ! Au fond, par son jeûne, l’anorexique
tente de créer une limite symbolique à la jouissance
qui la submerge. L’anorexique cherche à se créer
une prothèse symbolique : un sinthome. En ne
mangeant plus, elle impose une coupure sans
parole, coupure sans signifiant. Comment la réin-
© Groupe d'études de psychologie | Téléchargé le 13/11/2022 sur www.cairn.info (IP: 109.131.223.250)
troduire au langage de son désir ? Par l’amour et
le transfert, elle peut trouver son signifiant. En
effet, si le désir relève du sens, l’amour, lui, relève
du vide (Lacan, 1977). Si l’amour relève de
l’inconsistance, les voies qu’il emprunte font
montre de son usage possible – véritable
semblant – se déclinant différemment, selon
l’inscription dans l’un ou l’autre des côtés de la
sexuation. Si, côté masculin, l’amour est corrélé au
fantasme, côté féminin, l’amour est corrélé au
signifiant du manque dans l’Autre. Cet amour-là
est convoqué dans les « conditions d’amour »
propres au transfert dans la cure analytique : « le
RÉFÉRENCES
ADLER (Laure).– Marguerite Duras, Paris, Gallimard,
1998.
ANDREAS-SALOMÉ (Lou).– L’école de la vie, Paris,
Point, 2010.
ARNOUX (Daniel).– Camille Claudel, l’ironique sacri-
fice, Paris, EPEL, 2001.
ASSOCIATION AMÉRICAINE DE PSYCHIATRIE.– DSM IV,
Manuel diagnostique et psychiatrique des troubles
mentaux, édition révisée, Paris, Masson, 2004.
transfert c’est de l’amour qui s’adresse au savoir »
(Lacan, 1959, p. 146). Une manœuvre est à opérer
dans le transfert avec l’anorexique, pour que
l’amour engagé – et non saturé – accède au désir,
pour que le sujet passe du désir de savoir au désir
d’être. L’anorexique, et, en cela, elle rejoint la
mystique, croit en l’amour absolu qui lui donne
consistance d’être ; elle ne vise pas tant à décom-
pléter l’Autre, qu’à viser l’Un (Miller, 2011), tenta-
tive risquée de limiter la jouissance tout en
l’alimentant. Il y a une nécessité à opérer sur la
jouissance illimitée, afin de rendre possible un
travail analytique, qui peut amener le sujet à trouver
un autre appui, au-delà de la nourriture, à construire
un savoir subjectivable (Cosenza, 2008).
CONCLUSION
À l’heure actuelle, le vagabondage des images ne
donne aucune consistance aux êtres et ne propose
aucun semblant qui vaille. Comment donner à la
jeune fille anorexique l’amour qu’elle réclame – et
l’objet qu’il n’y a pas – et, ainsi, évite qu’elle ne
rejoigne nos mystiques d’autrefois, qui n’avaient de
cesse d’échafauder un dieu à la démesure de leur
jouissance ? Aujourd’hui, à défaut de dieu, la jeune
fille n’a que le sacrifice du corps et de son être à
proposer sur l’autel de la modernité, la cause amai-
grissante – valorisée et déterminante – étant le
© Groupe d'études de psychologie | Téléchargé le 13/11/2022 sur www.cairn.info (IP: 109.131.223.250)
nouveau leitmotiv. Il y a un enjeu éthique et poli-
tique à faire valoir le non rapport entre les sexes
– soit la non complémentarité des sexes et des posi-
tions sexuées – et faire valoir la singularité d’une
« position féminine de l’être », qui se distingue de
tout positionnement subjectif et qui ne se révèle que
dans certaines dispositions langagières et de jouis-
sance. Soutenir cet enjeu, pour les cliniciens, parti-
cipe d’un acte civilisateur et permet, au sujet, de
s’autoriser à vouloir ce qu’il désire, rendant possible
son inscription dans le lien social et sa rencontre
avec un partenaire : participer à réinventer, en
permanence, un lien social qu’il n’y a plus.
BARTHES (Roland).– Fragments d’un discours amou-
reux, Paris, Seuil, 1977.
BORGNIS DESBORDES (Emmanuelle).– L’étourdie.
Féminin et modernité. De Freud à Lacan, Rennes,
Presses universitaires de Rennes, 2011.
BORGNIS DESBORDES (Emmanuelle).– L’anorexie, le
féminin et l’amour, Arquivos brasileiros de psychologia,
64, 2, 2012.
 bulletin de psychologie
BOUVATTIER (Claire), THIBAUD (Elisabeth).– Gynéco-
logie de l’enfant et de l’adolescente, Paris, Doin éditions,
2011.
CHAUMON (Franck).– La loi, le sujet et la jouissance,
Paris, Éditions Michalon, 2004.
COSENZA (Domenico).– Anorexie, Scilicet. Les objets
a dans l’expérience analytique, volume préparatoire au
VIe congrès de l’AMP, Buenos-Aires 2008, p. 29-31.
DEWANBRECHIES-LA SAGNA (Carole).– L’anorexie
vraie de la jeune fille, La cause freudienne, 63, juillet
2006, p. 57-70.
DOUVILLE (Olivier).– Pour l’idée d’une mélancolisa-
tion du lien social, Cliniques méditerranéennes, 63, 1,
2001, p. 239-262.
FREUD (Sigmund).– Totem et tabou [1913], Paris,
Petite bibliothèque Payot, 2001.
FREUD (Sigmund).– Die Verneinung [1925], tr. fr., La
négation, dans Résultats, idées, problèmes II 1921-1938
Paris, Presses universitaires de France, 1985.
FREYMANN (Jean-Richard).– Les parures de l’oralité,
Paris, Berlin, Heidelberg, Springer-Verlag, 1992.
GUINGAND (Pascal).– Anorexie et inédie : une même
passion du rien ?, Ramonville Sainte Agne, Érès, 2004
HAUTE AUTORITÉ DE SANTÉ.– Anorexie mentale : prise
en charge, HAS/AFDSA-TCA/INSERM, juin 2010.
JEANDEL (Claude).– Puberté précoce comment
l’évoquer, l’explorer, la traiter ? Entretiens de Bichat,
13 septembre 2012, [http://www.lesentretiensdebichat.
© Groupe d'études de psychologie | Téléchargé le 13/11/2022 sur www.cairn.info (IP: 109.131.223.250)
com/Media/publications/medecine_386_388_wmk.pdf ;
consulté le 9/9/13].
JUSTINE.– Ce matin j’ai décidé d’arrêter de manger,
Paris, Pocket, 2007.
LACADÉE (Philippe).– L’éveil et l’exil, Nantes, Cécile
Defaut, 2007.
LACAN (Jacques).– Les complexes familiaux dans la
formation de l’individu [1936], dans Autres écrits, Paris,
Seuil, 2001, p. 23-84.
LACAN (Jacques).– L’agressivité en psychanalyse
[1948], dans Écrits, Paris, Seuil, 1966, p.101-124.
LACAN (Jacques).– Intervention sur le transfert [1951],
dans Écrits, Paris, Seuil, 1966, p. 215-226.
LACAN (Jacques).– Fonction et champ de la parole et
du langage [1953], dans Écrits, Paris Seuil, 1966,
p. 237-322.
LACAN (Jacques).– D’une question préliminaire à un
traitement possible de la psychose [1955a], dans Écrits,
Paris Seuil, 1966, p. 531-583.
LACAN (Jacques).– Le séminaire, livre IV, La relation
d’objet [1956], Paris, Seuil, 1994.
LACAN (Jacques).– La direction de la cure [1958a],
dans Écrits, Paris, Seuil, 1966, p. 585-642.
LACAN (Jacques).– Jeunesse de Gide [1958b], dans
Écrits, Paris, Seuil, 1966, p. 739-827.
LACAN (Jacques).– Le séminaire, livre VII, L’éthique
de la psychanalyse [1959-1960], Paris, Seuil, 1986.
511
LACAN (Jacques).– Allocution sur les psychoses de
l’enfant [1967], dans Autres écrits, Paris, Seuil, 2001,
p. 361-371.
LACAN (Jacques).– Le séminaire, Livre XVI, D’un
autre à l’autre [1968], Paris, Seuil, 2006.
LACAN (Jacques).– Le séminaire, Livre XVII, L’envers
de la psychanalyse [1969], Paris, Seuil, 1991.
LACAN (Jacques).– Lituraterre [1971], dans Autres
écrits, Paris, Seuil, 2001, p. 11-20.
LACAN (Jacques).– Le savoir du psychanalyste, leçon
du 6 janvier 1972a, inédit [http://gaogoa.free.fr/
Seminaires_pdf/19-bis-le%20savoir%20du%20psychana
lyste/XIXbis-SP-3-06011972.pdf].
LACAN (Jacques).– Le séminaire, livre XXI, Les non-
dupes-errent, leçon du 18 décembre 1973, [http://
espace.freud.pagesperso-orange.fr/topos/psycha/psysem/
nondup/nondup4.htm].
LACAN (Jacques).– Le séminaire, La troisième [1974a],
inédit [http://espace.freud.pagesperso-orange.fr/topos/
psycha/psysem/troisiem.htm].
LACAN (Jacques).– Le séminaire, livre XXI, Les non-
dupes-errent, leçon du 1er février 1974b, inédit [http://
espace.freud.pagesperso-orange.fr/topos/psycha/psysem/
nondup/nondup4.htm].
LACAN (Jacques).– Le séminaire, livre XX, Encore
[1972c] Paris, Seuil, 1975.
LACAN (Jacques).– Le séminaire, livre XXII RSI,
© Groupe d'études de psychologie | Téléchargé le 13/11/2022 sur www.cairn.info (IP: 109.131.223.250)
Leçon du 21 janvier 1975, Ornicar ?, 3, 1975a.
LACAN (Jacques).– Vers un signifiant nouveau,
Ornicar ?, 17-18, 1977, p. 7-23.
LAURENT (Éric).– La position féminine de l’être,
l’Autre sexe, Nouvelle revue de psychanalyse, 24, 1993,
p. 107-113.
LEGUIL (Clotilde).– Les amoureuses – Voyage au bout
de la féminité, Paris, Seuil, 2009.
MAHJOUB-TROBAS (Lilia).– Une douleur sans symp-
tôme, La cause freudienne, 24, 1993, p. 79-83.
MARTINEZ (Carole).– Le domaine des murmures, Paris,
Gallimard, 2011.
MILLER (Jacques-Alain).– Ce qui fait insigne
[1986-1987], cours, Paris VIII L’orientation lacanienne,
inédit. [http://www.causefreudienne.net/etudier/essential/
de-l-autre-de-la-garantie-a-l-autre-qui-n-existe-pas.html]
MILLER (Jacques-Alain).– Des semblants dans la rela-
tion entres les sexes, La cause freudienne, 36, 1997,
p. 7-16.
MILLER (Jacques-Alain).– Le partenaire symptôme
[1998], cours, Paris VIII L’orientation lacanienne, Cours
du 18 mars 1998, inédit. [http://2010.congresoamp.com/
fr/textos/papers/papers_02_fr.pdf]
MILLER (Jacques-Alain).– Les us du laps [1999], cours,
Paris VIII L’orientation lacanienne, inédit. [http://www.
causefreudienne.net/index.php/etudier/le-cours-de-jacques
-alain-miller/la-seance-analytique-dans-les-us-du-laps]
 512 bulletin de psychologie
MILLER (Jacques-Alain).– L’ex-xistence, cours, Paris
VIII L’orientation lacanienne, La cause freudienne, 50,
2002, p. 12.
MILLER (Jacques-Alain).– L’être et l’Un [2011], cours,
Paris VIII L’orientation lacanienne, inédit
[http://disparates.org/lun/]
MILLOT (Catherine).– Abîmes ordinaires, Paris, Galli-
mard, 2001.
MUSIL (Robert).– Conversations sur l’amour [1932],
dans L’homme sans qualités, tome 2, Paris, Seuil, 1956,
p. 546.
NELSON (Jessica).– Tu peux sortir de table. Un autre
regard sur l’anorexie, Paris, Fayard, 2008.
© Groupe d'études de psychologie | Téléchargé le 13/11/2022 sur www.cairn.info (IP: 109.131.223.250)
QUIGNARD (Pascal).– Les solidarités mystérieuses,
Paris, Gallimard, 2011.
RECALCATI (Massimo).– Lignes pour une clinique des
mono-symptômes, Paris, La cause freudienne, 61, 2005,
p. 83.
ROLLAND (Romain).– Lettre à Sigmund Freud,
5 décembre 1927, dans Un beau visage à tous sens. Choix
de lettres de Romain Rolland (1866-1944), Paris, Albin
Michel, 1967, p. 264-266.
RICHARD (François).– L’actuel malaise dans la culture,
Paris, Éditions de l’olivier, 2011.
WAYSEFELD (Benard).– La peur de grossir, Paris,
Dunod, 2013.
© Groupe d'études de psychologie | Téléchargé le 13/11/2022 sur www.cairn.info (IP: 109.131.223.250)