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Jean Piaget
LA REPRSENTATION DU MONDE CHEZ L'ENFANT
Introduction. Les problmes et les mthodes
Chapitre d'introduction l'ouvrage sur La reprsentation du monde chez l'enfant, Alcan, 1926, 3e dition
identique, PUF, 1947, pp. 5-30.
La prsente version lectronique a t ralise par
les soins de la Fondation Jean Piaget pour recherches psychologiques et pistmologiques
Le problme dont nous nous proposons ltude est lun des plus importants, mais aussi lun des plus difficiles de la psychologie de lenfant quelles
sont les reprsentations du monde que se donnent spontanment les enfants
au cours des diffrents stades de leur dveloppement intellectuel? Ce problme se prsente sous deux aspects essentiels. Cest, dune part, la question
de la modalit de la pense enfantine: quels sont les plans de ralit sur laquelle se meut cette pense? Autrement dit, lenfant a-t-il, comme nous, la
croyance un monde rel et distingue-t-il cette croyance des diverses fictions
de son jeu ou de son imagination? Dans quelle mesure lenfant distingue-t-il
le monde extrieur dun monde interne ou subjectif, et quelles coupures
fait-il entre le moi et la ralit objective? Toutes ces questions constituent un
premier problme, celui de la ralit chez lenfant.
Une seconde question fondamentale est lie celle-l cest celle de lexplication chez lenfant. Quel emploi lenfant fait-il des notions de cause et
de loi? Quelle est la structure de la causalit enfantine? On a tudi lexplication chez les primitifs, lexplication dans les sciences, les divers types
dexplications philosophiques. Lenfant nous offrira-t-il un type original
dexplication? Autant de questions qui constituent un second problme:
celui de la causalit enfantine. Cest de la ralit et de la causalit chez lenfant que nous entendons traiter dans ce livre, ainsi que dans un ouvrage
ultrieur La causalit physique chez lenfant. On le voit demble, ces problmes
sont distincts de ceux que nous avons tudis au cours dun ouvrage
prcdent1. Alors que nous nous proposions lanalyse de la forme
1. Etudes sur la logique de lenfant: vol. I: Le langage et la pense chez lenfant (que nous
dsignerons par les initiales L. P. ); vol. II: Le jugement et le raisonnement chez lenfant
(que nous dsignerons par J. R. ). Neuchtel et Paris, Delachaux & Niestl d., 1923
et 1924.
INTRODUCTION
vent des renseignements utiles. Mais, pour les problmes qui nous occupent,
on peut reprocher aux tests deux inconvnients notables. Le premier est de
ne pas permettre une analyse suffisante des rsultats obtenus. A oprer toujours en conditions identiques, on obtient des rsultats bruts, intressants
pour la pratique, mais souvent inutilisables pour la thorie, faute de contexte
suffisant. Mais cela nest encore rien, car on conoit qu force dingniosit
on arrive varier les tests jusqu dceler toutes les composantes dune attitude psychologique donne. Le dfaut essentiel du test, dans les recherches
qui nous occupent, est de fausser lorientation desprit de lenfant quon interroge, ou du moins de risquer de la fausser. Nous nous proposons, par
exemple, de savoir comment lenfant conoit le mouvement des astres. Nous
posons la question quest-ce que cest qui fait avancer le soleil?. Lenfant
nous rpondra, par exemple, cest le Bon Dieu qui le pousse ou cest le
vent qui le pousse, etc. Il y aura l des rsultats quil ne faut pas ngliger de
connatre, mme sils sont dus de la fabulation, cest--dire cette tendance
quont les enfants inventer des mythes lorsquils sont embarrasss par une
question donne. Mais, aurait-on test ainsi les enfants de tous ges, lon ne
serait gure avanc, car il se peut faire que lenfant ne se soit jamais pos la
question de la mme manire et mme quil ne se la soit jamais pose du
tout. Il se peut fort bien que lenfant conoive le soleil comme un tre vivant
dont le mouvement va de soi. En demandant qui est-ce qui fait avancer le
soleil?, on suggre demble lide dune oeuvre extrieure et on provoque
le mythe. En demandant comment avance le soleil?, on suggre peut-tre
au contraire un souci du comment qui nexistait pas non plus et on provoque dautres mythes: le soleil avance en souillant, avec la chaleur, il
roule, etc. Le seul moyen dviter ces difficults est de faire varier les questions, de faire des contre-suggestions, en bref, de renoncer tout questionnaire fixe.
Le cas est le mme en pathologie mentale. Un dment prcoce peut avoir
une lueur ou une rminiscence suffisante, pour dire qui est son pre, bien
quil se croie habituellement issu dune souche plus illustre. Mais le vrai problme est de savoir comment la question se posait dans son esprit et si elle se
posait. Lart du clinicien consiste, non faire rpondre, mais faire parler
librement et dcouvrir les tendances spontanes au lieu de les canaliser et
de les endiguer. Il consiste situer tout symptme dans un contexte mental,
au lieu de faire abstraction du contexte.
Bref, le test est utile de nombreux points de vue. Mais, pour notre propos, il risque de fausser les perspectives en dviant lorientation desprit de
lenfant. Il risque de passer ct des questions essentielles, des intrts
spontans et des dmarches primitives.
Recourons donc lobservation pure. Toute recherche sur la pense de
lenfant doit partir de lobservation, et revenir elle pour contrler les expriences que cette observation a pu inspirer. Or, en ce qui concerne les problmes que nous nous poserons dans notre recherche, lobservation nous
offre une source de documentation de premire importance. Cest ltude des
questions spontanes des enfants. Lexamen dtaill du contenu des questions rvle les intrts des enfants aux diffrents ges et nous indique nombre de problmes que se pose lenfant, auxquels nous naurions jamais pens
ou que nous naurions jamais poss dans les mmes termes. Ltude de la
forme mme des questions, surtout, montre quelles sont les solutions implicites que se donnent les enfants, car presque toute question contient sa solution par la manire dont elle est pose. Ainsi, lorsquun enfant demande qui
fait le soleil? il semble bien quil conoive le soleil comme d une activit
fabricatrice. Ou encore, lorsquun enfant demande pourquoi il y a deux Salve, un grand et un petit, alors quil ny a pas deux Cervin, il semble bien
quil conoive les montagnes comme disposes conformment un plan qui
exclut tout hasard.
Nous voici donc en mesure de poser une premire rgle de notre mthode. Lorsquon entreprend une investigation sur tel groupe dexplications
denfants, il importe, pour diriger la recherche, de partir de quelques questions spontanes poses par des enfants de mme ge ou plus jeunes et dappliquer la forme mme de ces questions celles que lon compte poser aux
enfants servant de sujets. Il importe surtout, lorsque lon cherche tirer
quelque conclusion des rsultats dune investigation, de chercher une contrepreuve en tudiant les questions spontanes des enfants. On se rend compte
alors si les reprsentations que lon prte aux enfants correspondent ou non
des questions quils posent et la manire mme dont ils posent ces questions.
Prenons un exemple. Nous tudierons, dans ce volume, lanimisme enfantin. Nous verrons que, lorsquon demande aux enfants si le soleil, etc. , est
vivant, dou de savoir, de sentiment, etc. , les enfants dun certain ge rpondent affirmativement. Mais est-ce l une ide spontane ou est-ce une rponse
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citer en paroles reste ordinairement implicite, simplement parce que la pense de lenfant nest pas aussi socialise que la ntre. Mais, ct des penses
formulables, au moins grce au langage intrieur, combien de penses informulables ne nous restent-elles pas inconnaissables lorsque nous nous bornons observer lenfant sans lui parler? Nous entendons par penses les
attitudes desprit, les schmas syncrtiques, visuels ou moteurs, toutes ces
prliaisons que lon sent exister ds que lon parle avec lenfant. Ce sont ces
prliaisons quil faut connatre avant tout, et, pour les faire affleurer, il est
ncessaire demployer des mthodes spciales.
Le second inconvnient systmatique de lobservation pure tient la
difficult de discerner chez lenfant le jeu de la croyance. Voici un enfant qui
se croit seul et qui dit un rouleau compresseur: Tu as bien cras les
grosses pierres? Joue-t-il ou personnifie-t-il rellement la machine? Il est
impossible de le dire dans un tel cas, parce que cest un cas particulier. Lobservation pure est impuissante discerner la croyance de la fabulation. Les
seuls critres, comme nous le verrons plus loin, sont fonds sur la multiplicit des rsultats et la comparaison des ractions individuelles.
Il importe donc tout prix de dpasser la mthode de pure observation
et, sans retomber dans les inconvnients du test, datteindre les principaux
avantages de lexprimentation. Nous emploierons cet effet une troisime
mthode, qui prtend runir les ressources du test et de lobservation directe, tout en vitant leurs inconvnients respectifs: cest la mthode de
lexamen clinique, que les psychiatres emploient comme moyen de diagnostic. On peut, par exemple, observer certaines formes paranodes pendant
des mois sans jamais voir affleurer lide de grandeur que pourtant on pressent chaque raction bizarre. Dautre part, on na pas de tests diffrentiels
pour les divers syndromes morbides. Mais le clinicien peut tout la fois: 1
converser avec le malade en le suivant dans ses rponses mmes, de manire ne rien perdre de ce qui pourrait surgir en fait dides dlirantes; et
2 le conduire doucement vers les zones critiques (sa naissance, sa race, sa
fortune, ses titres militaires, politiques, ses talents, sa vie mystique, etc. ),
sans savoir naturellement o lide dlirante affleurera mais en maintenant
constamment la conversation sur un terrain fcond. Ainsi lexamen clinique participe de lexprience, en ce sens que le clinicien se pose des problmes, fait des hypothses, fait varier les conditions en jeu, et enfin contrle chacune de ses hypothses au contact des ractions provoques
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faire dvelopper par lenfant lui-mme, cela est incontestable. Ces croyances
sont rares en ce sens que ce sont les plus difficiles atteindre, mais elles
existent. Nous verrons, par exemple, que les garons de 8 ans (en moyenne)
savent donner lexplication verbale correcte et le dessin complet du mcanisme de la bicyclette. Il est vident quun tel rsultat, et quun tel synchronisme dans les rponses individuelles, dnotent une observation et une rflexion antrieures linterrogatoire, mme si nous navons not aucune
question denfant relative au dtail de la bicyclette. Nous verrons aussi quil
suffit de demander aux enfants de 6-8 ans Quest-ce que fait le soleil quand
tu te promnes? pour que ces enfants racontent sans plus que le soleil et la
lune les suivent, marchent et sarrtent avec eux. La constance des rponses,
et la spontanit du rcit compar au caractre vague de la question dnotent
assurment une croyance spontane, cest--dire antrieure la question mme.
Ce nest dailleurs pas tant lexistence de croyances spontanes que le lecteur sera port mettre en discussion, mais avant tout la limite tablir entre
les croyances spontanes et les croyances dclenches. En effet, chaque
instant on a limpression de poser aux enfants des questions auxquelles ils
navaient jamais pens, et cependant limprvu et loriginalit des rponses
semblent indiquer une rflexion antrieure. O est la limite? Nous demandons par exemple aux enfants: Do vient la nuit?. Pose sous cette
forme, la question ne suggre rien. Lenfant hsite, lude la question et finalement rpond que ce sont de grands nuages noirs qui viennent former la
nuit. Est-ce l une croyance spontane? Ou bien est-ce parce que lenfant ne
sest jamais pos la question que, pour y rpondre, il fait appel lhypothse
la plus simple, la plus conomique pour son imagination? Les deux interprtations se laissent discuter. Bien plus, toutes deux sont vraisemblablement
exactes. En effet, on trouve des enfants qui rpondent, lorsquon leur demande pourquoi avancent les nuages, cest pour faire la nuit. Dans ce cas,
lexplication de la nuit par les nuages est nettement spontane. Dans dautres
cas, on a limpression que lenfant invente sur place son explication. Il est
dailleurs intressant de voir que, dans un tel exemple, les croyances spontanes et les croyances dclenches concident, mais il est vident quen gnral, et mme dans le cas particulier, elles nont pas la mme valeur pour le
psychologue.
Demander aux enfants sils ont dj rflchi la question quon leur pose
est naturellement tout fait inutile. Ils nen savent rien, faute de mmoire et
dintrospection.
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Mais, que lon puisse ou non distinguer dans chaque cas ces croyances
spontanes des croyances dclenches, cela na pas, en somme, une importance considrable. En effet, ltude des croyances dclenches est elle-mme dun
grand intrt. Il importe dinsister sur ce point, qui est capital pour le dessein
que nous nous proposons. Il est une raison de fait qui prime sur tout argument thorique: cest que les croyances dclenches sont susceptibles de la
mme uniformit que les croyances spontanes. Par exemple, nous avons
institu la petite exprience suivante: mettre sous les yeux de lenfant un
caillou dans un verre deau moiti plein, et demander lenfant pourquoi le
niveau de leau slve. Les rponses obtenues ressortissent naturellement aux
croyances dclenches, du moins dans la majorit des cas, cest--dire lorsque
lenfant ne savait pas davance que le niveau de leau allait slever lors de
limmersion du caillou. Eh bien, tous les petits (avant 9 ans) dclarent que
leau monte parce que le caillou est lourd, et la suite de lexprience montre bien quils ne pensent pas au volume mais seulement au poids du corps
immerg. Voil donc une solution trouve sur place, mais qui est remarquablement, uniforme dun enfant lautre. Cet ouvrage nous fournira maint
autre exemple de luniformit des croyances dclenches. On voit donc que,
quand bien mme une solution est invente par lenfant durant lexprience
elle-mme, elle nest pas invente avec rien. Elle suppose des schmas antrieurs, une orientation desprit, des habitudes intellectuelles, etc. La seule
rgle liminatoire est dviter la suggestion, cest--dire dviter de dicter une
rponse particulire parmi toutes les rponses possibles. Mais, supposer
que lon arrive distinguer les croyances dclenches des croyances suggres, les premires mritent une tude approfondie, car elles rvlent tout au
moins les attitudes mentales de lenfant.
Prenons un autre exemple. Un enfant nous a demand Qui fait le soleil? Nous avons repris la question pour la poser quantit denfants sous
cette forme non suggestive: Comment a commenc le soleil? Tous les
petits dclarent que ce sont les hommes qui lont fait. Supposons quil y ait l
une simple invention du moment et que ces enfants naient jamais pens la
question. Mais cest l une solution que, dune part, lenfant a trouv, de
prfrence bien dautres, et que, dautre part, il nlimine pas mme sous la
pression de nos contre-suggestions. Il y a donc certaines probabilits pour
que la rponse artificialiste de lenfant, mme si elle est dclenche, soit lie
un artificialisme latent, une orientation desprit artificialiste. Il reste
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mit. Cest certainement le cas de bien des petits, vers 4-5 ans. On connat les
cas, trs nombreux, de ces questions oratoires que les petits posent haute
voix, mais auxquelles ils rpondent deux-mmes immdiatement. Nagy1 cite
cette question Pourquoi les ours ont quatre pattes? laquelle le petit rpond, de suite, tout seul: Parce quils ont t mchants et le Bon Dieu les a
punis. Cest du pur monologue et cependant cest de la fabulation.
Sous ce jour-l la fabulation prsente quelque intrt. Elle montre quelles
solutions lenfant se donne lorsquil ne peut en trouver de meilleures. Cest l
un indice tout ngatif, mais souvent utile connatre. Cest dans ce sens que
nous citerons parfois, dans le cours de cet ouvrage, des rponses fabules,
chez des petits de 4-6 ans. Mais il va de soi quil faut se garder de tirer de tels
faits autre chose que des indices ngatifs. Comme telle, ltude de la fabulation est loin de rendre autant que ltude des croyances dclenches.
Enfin, troisime solution, il se peut que la fabulation contienne des rsidus de croyances antrieures ou plus rarement des essais de croyances futures. Lorsque nous abandonnons une croyance laquelle nous avons tenu, et
que labandon nest pas brusque, il nous arrive de jouer avec cette croyance,
avec sympathie, mais sans croire. Toute proportion garde, la fabulation enfantine joue parfois un rle analogue. A propos de lartificialisme (chap. XI,
4), nous verrons le mythe moiti fabul dun dbile mental qui place ses
parents aux origines du monde. Il y a dans ce mythe le rsidu de la croyance
des petits en la toute-puissance des parents.
On voit la complexit de la question. Gardons-nous, au dbut de notre
recherche, de prjuger quoi que ce soit de la nature de la fabulation. Elle peut
tre intressante dans la mesure o elle ne soutient pas, chez lenfant, les
mmes rapports avec la croyance proprement dite que chez nous. Il faut
donc ltudier. Mais il convient, quel que soit le but que lon se propose en
ltudiant, de la distinguer trs soigneusement de la croyance dclenche.
Cest cet effet que nous chercherons tablir quelques critres au prochain
paragraphe.
Il reste parler du nimportequisme. Lorsquon demande un dbile ou un
enfant trop jeune combien font 3 et 3, la rponse est donne compltement au hasard: 4 ou 10 ou 100.
1. NAGY, Die Entwickung des Interesses, Zeitschr. f. exp. Pad. , vol. V, 1907.
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cher. Essayons, ds lors, de nous donner quelques rgles destines slectionner les rponses intressantes. Autrement dit, essayons de nous entendre
sur les moyens pratiques de distinguer les cinq types de raction caractriss
in abstracto dans le prcdent paragraphe.
Tout dabord, comment reconnatre la croyance suggre et le nimportequisme? La croyance suggre est essentiellement momentane. Il suffit dune contre-suggestion, non pas immdiate, mais diffre de peu, pour lbranler. Il suffit mme de laisser parler quelques instants et de rinterroger
lenfant indirectement sur les mmes questions: la croyance suggre constitue un parasite dans la pense du sujet, et celle-ci tend delle-mme se
dbarrasser de ce corps tranger.
Mais ce premier critre ne suffit pas. Il y a des enfants spcialement suggestibles qui changent dopinion avec facilit sur tout, sans que lon puisse se
servir de ces oscillations comme critre univoque. La mthode suivre est
alors de poursuivre linterrogatoire en profondeur. Le propre des croyances
suggres est de manquer dattaches avec le reste des croyances du sujet, et,
dautre part, de manquer danalogies avec les croyances des enfants du mme
ge et du mme milieu. Do deux rgles supplmentaires. Tout dabord,
creuser autour de la rponse que lon souponne, pour voir si elle a ou non
des racines solides. Ensuite multiplier les interrogatoires en variant lnonc des
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questions. La suggestion est ainsi susceptible dtre vite, force de patience et danalyse.
Ces trois critres valent a fortiori pour liminer le nimportequisme, ce type
de rponse tant beaucoup plus instable que la croyance suggre elle-mme.
Quant distinguer le nimportequisme de la fabulation, cela est ais indpendamment mme du contexte: la fabulation est beaucoup plus riche et systmatise, le nimportequisme ne constituant quun point mort dpourvu de
ramifications.
Les rponses suggres et le nimportequisme tant ainsi reconnaissables,
cherchons maintenant dfinir les critres de la fabulation. Des trois rgles
prcdentes, deux sont inoprantes pour dceler la fabulation. Dune part, la
contre-suggestion nlimine pas la rponse fabule parce que le fabulateur
tient tte au contradicteur et fabule dautant plus que des objections plus
pressantes lui sont prsentes. Dautre part, lanalyse des racines de la rponse donne est difficultueuse, prcisment parce que la rponse fabule se
ramifie et prolifre jusqu donner le change et paratre solidement enchsse
dans un ensemble de croyances systmatiques. Contrairement la suggestion, la fabulation ne se laisse donc que trs difficilement reconnatre chez un
individu isol. Le seul moyen de la dpister est de multiplier les interrogatoires. Si lon dispose dun grand nombre de sujets, la fabulation se distingue
alors des croyances dclenches et des croyances spontanes au moyen des
trois critres suivants.
En interrogeant un grand nombre denfants dun mme ge, on constate
ou bien que la rponse incrimine est trs gnrale, ou quelle est spciale
un ou deux enfants donns. Dans le premier cas, il y a beaucoup de chances
pour quil ny ait pas eu fabulation. En effet, la fabulation tant une invention
libre et individuelle, elle offre un minimum de conditions pour que tous les
enfants inventent de la mme manire lorsquils rpondent la mme question. Mais ce premier critre ne suffit pas, car on peut concevoir que telle
question soit totalement incomprise un ge donn et ne puisse donner lieu
qu de la fabulation. En outre il se pourrait que la fabulation soriente en ce
cas dans la direction la plus simple, do son uniformit. Cette interprtation
est particulirement plausible en ce qui concerne lartificialisme enfantin.
On demande, par exemple, aux enfants de 4-6 ans, comment a commenc
la lune. Supposons cette question incomprhensible pour ces petits: ils
inventeront ds lors un mythe, et, comme le plus simple est de recourir
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aux hommes, ils diront tous que cest un monsieur qui a fait la lune. Il
faut donc un critre plus subtil.
Un second critre nous parat pouvoir remplir ce rle supplmentaire.
Lorsquon interroge un grand nombre denfants dges diffrents, il se peut
que la rponse incrimine (laquelle est donc, par hypothse, gnrale aux ges
infrieurs) disparaisse en une fois et laisse la place une rponse dun tout
autre type. Il se peut donc quon doive rpartir les enfants en deux stades,
sans stade intermdiaire. Au contraire il se peut que la rponse incrimine ne
disparaisse que progressivement, et ne cde le pas un type ultrieur de rponse que moyennant une lente maturation. Dans ce cas il faudrait rpartir
les enfants en trois stades, deux stades extrmes et un stade intermdiaire. Il
est vident que dans le second cas, les chances de fabulation sont beaucoup
moins fortes que dans le premier. En effet, supposons que les enfants aient
eu sur un sujet donn des opinions systmatiques ou une ferme orientation
desprit. Lorsque lexprience ou linstruction viendra faire chec ces opinions, il est clair que la rvlation ne sera pas instantane, mais progressive.
Au contraire, labsence dintermdiaires entre deux groupes successifs de
rponses semble bien indiquer que le premier groupe navait gure de valeur
aux yeux de lenfant et parle ainsi en faveur de lhypothse dune fabulation
gnrale durant le premier stade.
Enfin, un troisime critre est utile observer: cest larrive la rponse
juste. En effet, si les rponses des plus jeunes enfants examins ne sont pas
fabules, non seulement on doit constater une disparition progressive, et non
subite, de ces rponses, au cours de la srie des enfants classs par ges
moyens, mais encore on doit observer que les reprsentations primitives
adhrent encore aux premires rponses justes elles-mmes. Autrement dit, si
lon distingue trois stades dans un processus donn, dont un intermdiaire, le
type de rponse du premier stade doit se faire sentir, non seulement durant le
second stade, mais jusquaux dbuts du troisime. Dans un tel cas, on peut
tre pratiquement sr que les rponses du premier stade ne sont pas fabules.
Voici un exemple. Les enfants dun premier stade affirment que le lac
de Genve a t creus par des ouvriers et quon a mis de leau dedans. Les
enfants du second stade continuent affirmer que le lac a t creus; mais,
leau vient des montagnes, et a pour origine la pluie elle-mme. Enfin durant un troisime stade, lenfant admet que le lac sest form suivant un
processus entirement naturel: les rivires lont creus et lalimentent en
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eau. Eh bien, les rponses artificialistes du premier stade sont-elles fabules? Non, car non seulement elles sont gnrales, non seulement lexistence du second stade montre que lartificialisme ne disparat pas dun trait,
mais encore on trouve, au dbut du troisime stade, des enfants qui continuent croire que Genve est antrieure au lac et que le lac est ct de la
ville parce quil faut une ville avant le lac. Le dbut du troisime stade
tmoigne donc encore de la persistance de lorientation desprit artificialiste.
On voit, en conclusion, quil est relativement ais de discerner les croyances proprement dites de la fabulation. Ltonnante ressemblance des enfants
entre eux, du moins des enfants de civiliss, quel que soit le milieu social, le
pays ou la langue, permet, en effet, de voir assez rapidement si telle croyance
est gnrale, durable, et rsistant mme aux premires leons de ladulte.
Par contre, il est difficile et cest l, chose curieuse, la seule difficult
relle que nous ayons rencontre dans lapplication de notre mthode de
distinguer, parmi les rponses obtenues, les croyances spontanes des
croyances dclenches. En effet, daprs ce que nous avons vu jusquici: 1
toutes deux rsistent la suggestion; 2 toutes deux ont des racines profondes dans la pense du sujet examin; 3 toutes deux prsentent une certaine
gnralit chez les enfants du mme ge; 4 toutes deux durent plusieurs
annes et dcroissent progressivement au lieu de cder le terrain brusquement; et enfin, 5 toutes deux fusionnent avec les premires rponses justes,
cest--dire avec ces rponses dues la pression de lentourage adulte.
Allons-nous donc considrer toutes les rponses obtenues qui satisfont
ces cinq conditions comme dues aux croyances spontanes de lenfant? Autrement dit, faut-il admettre que tout ce que dit lenfant ait t formul dans
sa pense antrieurement linterrogatoire? Il va sans dire quil nen est rien.
Le seul moyen pour faire le dpart du spontan et de ce qui est dclench est
de recourir lobservation pure. Cest par l quil convient, de terminer chaque enqute, de mme que cest de lobservation quil convient de sinspirer
pour entreprendre toute recherche. Ltude des questions denfants est cet
gard le principal auxiliaire.
Mais, ce dernier procd est, comme nous lavons vu, dun emploi
bien restreint. Sur quantit de points donnant lieu des rponses qui
paraissent trs systmatiques lexamen cli-
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nique, les enfants ne questionnent pas ou fort peu. Or, cest souvent parce
que, prcisment, les croyances dceles lexamen clinique nont jamais t
mises en doute par lenfant, et quainsi elles ne fournissent pas matire
question. Mais, dans de tels cas, ce nest pas de croyances quil faut parler,
cest de tendances impliques dans lorientation desprit de lenfant beaucoup
plus que dgages et discutes: ce sont des attitudes, subconscientes bien
plus que formules, actives bien plus que reprsentatives. Comment faire, ds
lors, pour distinguer la croyance ou la tendance spontanes de la croyance
dclenche? La question ne ressortit plus nos rgles dexamen clinique.
Elle ressortit aux rgles dinterprtation en gnral et ce sont ces rgles quil
nous faut maintenant examiner.
4. RGLES DESTINES LINTERPRTATION DES RSULTATS. En psychologie comme en physique il ny a pas de purs faits, si lon entend par
fait un phnomne prsent lesprit par la nature elle-mme, indpendamment des hypothses qui ont permis dinterroger celle-ci, des principes qui
rglent linterprtation de lexprience et du contexte systmatique de propositions antrieures dans lequel lobservateur insre par une sorte de prliaison
toute constatation nouvelle. Aussi importe-t-il que nous prcisions au moins
les principes gnraux qui nous guideront dans linterprtation des rponses de
nos enfants. Sans quoi le lecteur nous poserait demble des questions prjudicielles: quest-ce que lorientation desprit qui conduit lenfant certaines rponses plutt qu dautres, lorsque sa raction est du type dclench?
Quelle est la part de ladulte dans les croyances de lenfant, etc. ?
Mais il nous faut viter un danger contraire, qui est de prjuger de la nature de nos rsultats avant de les avoir analyss en eux-mmes. Ce quil nous
faut chercher, cest donc un ensemble de rgles dinterprtation unissant le
maximum de souplesse au maximum de rigueur, pour autant que ces deux
exigences sont conciliables. Soit dit plus simplement, il convient de rechercher quelles rgles suivre pour carter le maximum de prjugs.
A cet gard, deux points sont particulirement importants. Le premier est
celui des rapports entre la formule verbale ou la systmatisation consciente
que donne lenfant ses croyances, au moment de linterrogatoire, et
lorientation desprit prconsciente qui a dtermin lenfant, en tout ou
en partie, inventer telle solution plutt que telle autre. Voici le
problme. Un enfant nous donne une rponse nettement dclenche, cest--
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dire que nous voyons la croyance se construire, pour ainsi dire, sous nos
yeux. Faut-il tenir compte de cette rponse comme si elle tait du type
spontan; ou bien faut-il en faire lexgse, et tenir compte, moins de la
rponse elle-mme, prise la lettre, que des tendances qui ont dtermin la
recherche de lenfant? Mais, dans ce dernier cas, comment faire le choix?
Quelle traduction donner aux tendances de lenfant pour ne pas les trahir?
La question est extrmement grave. Cest de sa solution que dpend toute la
valeur de la mthode clinique.
Cette question comporte deux solutions extrmes. La premire est celle
de certains psychologues de lenfance qui rejettent, comme dpourvus de
signification, tous les rsultats dun interrogatoire proprement dit (pour
autant naturellement que cet interrogatoire est destin dgager les reprsentations ou les croyances des enfants, et non pas simplement soumettre
lenfant des preuves scolaires ou mentales). Pour ces auteurs, tout interrogatoire fausse les perspectives et lobservation pure est seule permettre une
vue objective des choses. Mais, de telles rserves on peut toujours opposer
le fait que les interrogatoires donnent des rsultats constants, du moins en
moyenne. Lorsquon interroge les enfants sur ce quest la pense et ce que
sont les noms, tous les petits (du moins un nombre assez lev pour permettre de dire tous) rpondent que lon pense avec la bouche et que les
mots ou les noms sont situs dans les choses, etc. Une telle uniformit pose
un problme aux dtracteurs de linterrogatoire et autorise demble la poursuite des recherches.
Lautre solution est celle des psychologues qui considrent toute rponse,
du moins toute rponse dclenche (par opposition aux rponses suggres,
fabules ou donnes sans aucune rflexion), comme tant lexpression de la
pense spontane de lenfant. Cest ce que semblent admettre plusieurs collaborateurs du Pedagogical Seminary par exemple. Il suffit, en croire ces auteurs,
de poser aux enfants un ensemble de questions et de collectionner les rponses, pour connatre les ides des enfants, ou les thories des enfants, etc.
Sans vouloir du tout mconnatre la valeur et lintrt de beaucoup des enqutes auxquelles nous songeons, nous pensons nanmoins que cette valeur est
souvent tout autre que celle laquelle croient les auteurs. Autrement dit, nous
considrons comme trs suspect le principe suivant lequel nimporte quelle
rponse, non suggre ni fabule, possde le mme coefficient de spontanit
quune rponse dadulte normal, donne au cours dun examen quelconque, ou
quune croyance originale denfant, observe sans intervention ni inter-
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Mais les rgles qui prcdent ne suffisent pas rsoudre tous les problmes que pose linterprtation des rponses. Ltude de lenfant comporte
malheureusement une difficult beaucoup plus grave encore. Comment faire
la part, dans les rsultats des interrogatoires, des trouvailles originales de lenfant, et des influences adultes antrieures?
Pos sous cette forme, le problme est insoluble. Il comporte, en effet,
deux questions bien distinctes. Lhistoire du dveloppement intellectuel de
lenfant, cest, en bonne partie, lhistoire de la socialisation progressive dune
pense individuelle, dabord rfractaire ladaptation sociale, puis de plus en
plus pntre par les influences adultes ambiantes. A cet gard, toute la pense de lenfant est destine, ds les dbuts du langage, se fondre progressivement dans la pense adulte. Do un premier problme: quel est le processus de cette socialisation? Par le fait mme quil y a socialisation progressive,
il y a, chaque moment du dveloppement de lenfant, deux parts faire
dans le contenu de la pense enfantine une part dinfluence adulte et une
part de raction originale de lenfant. Autrement dit, les croyances enfantines
sont le produit dune raction influence, mais non dicte, par ladulte. On
peut se proposer ltude de cette raction, et cest ce que nous entreprendrons au cours de cet ouvrage. Il suffit de savoir quil y a trois termes au
problme: lunivers auquel lenfant sadapte, la pense de lenfant et la socit adulte qui influe sur cette pense. Mais, dautre part, il y a, dans les
croyances enfantines, deux types trs diffrents distinguer. Les unes sont,
comme nous venons de le voir, influences mais non dictes par ladulte. Les
autres, au contraire, sont simplement imposes, soit par lcole, soit par la
famille, soit par les conversations adultes entendues par lenfant, etc. Naturellement, ces dernires croyances nont aucun intrt. Do le second problme, qui est le plus grave au point de vue mthodologique: comment faire
le dpart, chez lenfant, des croyances imposes par ladulte et des croyances
tmoignant dune raction originale de lenfant (raction influence mais non
dicte par ladulte)? On le voit demble, ces deux problmes doivent tre
distingus. Examinons-les donc sparment.
En ce qui concerne le premier, deux solutions extrmes se prsentent
nous. Selon lune, les croyances proprement enfantines nexistent pas: on ne
trouve chez lenfant que traces dinformations parses et incompltes, reues
du dehors, et pour connatre la pense relle de lenfant, il faudrait lever
quelques orphelins dans une le dserte. Cest au fond la solution implicite
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de bien des sociologues. Lide que les primitifs nous renseignent mieux que
les enfants sur la gense de la pense humaine, bien que les primitifs soient
connus de seconde ou de troisime main de ceux qui sont seuls mme de
les tudier scientifiquement, repose en bonne partie sur la tendance que lon
a de considrer lenfant comme faonn tout entier par la contrainte sociale
ambiante. Mais il se pourrait fort bien que loriginalit des enfants ait t
singulirement mconnue, simplement parce que lenfant, tant gocentrique,
ne songe ni nous convaincre de la justesse de ses attitudes desprit, ni surtout en prendre conscience pour nous les dvelopper. Il se peut fort bien
que nous ne voyions de lenfant que ses doutes et ses ttonnements parce
que prcisment ce qui est pour lui vident ne fait lobjet ni de ses propos ni
mme de son attention. Il est donc lgitime de se refuser dadmettre a priori
labsolue conformit des reprsentations de lenfant avec celles de son entourage. Bien plus, si la structure logique de la pense de lenfant diffre de notre structure logique adulte, comme nous avons essay de le montrer ailleurs,
il semble probable que le contenu de la pense enfantine sera lui-mme en
partie original.
Faut-il donc adopter lautre solution extrme et faire de lenfant une sorte
de schizode vivant uniquement dans son autisme, quoique participant en
apparence de la vie du corps social? Ce serait mconnatre ce fait que lenfant est un tre dont lactivit principale est ladaptation et qui cherche
sadapter tant ladulte qui lentoure qua la nature elle-mme.
La vrit est assurment entre deux. Stern a suivi, dans ltude du langage
enfantin, un principe directeur que nous pouvons faire ntre, tout en llargissant en faveur de loriginalit de la pense de lenfant. La pense est, en
effet, bien plus originale chez lenfant que le langage. Tout au moins, ce que
dit Stern vaut a fortiori pour la pense.
Admettons, dit Stern, que lenfant dans son langage, se borne copier en
tout ladulte. Il reste que cette copie contient plusieurs spontanit. En effet,
lenfant ne copie pas tout. Son imitation est slective certains traits sont
demble copis, dautres sont limins pendant des annes. Bien plus, Lordre de succession de ces imitations est en moyenne constant. Les catgories
grammaticales, par exemple, sacquirent dans un ordre fixe, etc. Or, qui dit
imitation slective et ordre fixe dans les imitations dit raction en partie
spontane. Du moins de tels faits montrent demble lexistence dune
structure en partie indpendante de la pression extrieure.
INTRODUCTION
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Mais il y a plus. Mme ce qui semble copi est en ralit dform et recr. Les mots, par exemple, sont les mmes chez lenfant et chez nous, mais
ils ont des sens diffrents, plus larges ou moins larges suivant les cas. Les
liaisons sont autres. La syntaxe et le style sont originaux.
Stern fait donc, avec beaucoup de raison, lhypothse que lenfant digre
ce quil emprunte et digre conformment une chimie mentale qui lui est
propre. A combien plus forte raison ces considrations sont-elles valables
dans le domaine de la pense elle-mme, dans lequel la part de limitation,
comme facteur de formation, est videmment bien plus faible. En effet, nous
rencontrerons chaque instant, en ce qui concerne les reprsentations, ce
que nous voyons rarement propos du langage: des conflits rels entre la
pense de lenfant et celle de lentourage, conflits aboutissant la dformation systmatique des propos adultes dans lesprit de lenfant. Il faut avoir vu
sur le vif combien les leons les meilleures sont incomprises des enfants
pour mesurer ltendue de ce phnomne.
On dira, il est vrai, que toute langue contient une logique et une cosmologie,
et que lenfant, apprenant parler dans le mme temps ou avant quil
apprend penser, pense en fonction du milieu social adulte. Cest vrai, en
partie. Mais, par le fait mme que le langage adulte nest pas, pour lenfant,
comme est, pour nous, une langue trangre que nous apprenons (cest-dire un systme de signes correspondant point pour point a des notions dj
acquises), il sera possible de faire le dpart entre les notions enfantines et les
notions adultes simplement en examinant lusage que lenfant fait de nos
mots et de nos notions. On sapercevra alors que le langage adulte constitue,
pour lenfant, une ralit souvent opaque et que lune des activits de sa
pense est de sadapter cette ralit, tout comme il doit sadapter la ralit
physique elle-mme. Or, cette adaptation qui caractrise la pense verbale de
lenfant, est originale et suppose des schmas sui generis de digestion mentale.
Ainsi, mme lorsque lenfant construit telle notion loccasion dun mot du
langage adulte, cette notion peut tre entirement enfantine, en ce sens que le
mot tait primitivement aussi opaque son intelligence que lest tel
phnomne physique, et que pour le comprendre il la dform et assimil
suivant une structure mentale propre. Nous trouverons un excellent
exemple de cette loi en tudiant la notion enfantine de vie. La notion
du vivant a t construite par lenfant loccasion dun mot adulte.
Mais elle contient tout autre chose que la notion adulte de vie et
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