Intellectica, 1998/1-2, 26-27, pp.

241-256

Bernard STIEGLER*

Temps et individuations technique, psychique et

collective dans luvre de Simondon **
Simondon dcrit lobjet technique comme tendant lorganisation,
comme sindividuant. Une relation dynamique constitue les termes
mmes quelle met en relation dans le mouvement mme
dindividuation de lobjet technique : on dira que lobjet technique
sindividue de manire transductive. La transduction est une relation
dynamique parce que, partir dun horizon prindividuel, elle tend
vers lunit sans jamais sy figer : habite par un dphasage, elle est
de part en part temporelle. Dans un autre texte, Simondon dcrit
lindividuation psychosociale dans les mmes termes dun processus
transductif sur fond de prindividuel. Mais Simondon na pas articul
ces deux aspects de son travail. Nest-ce pas pourtant la technique
qui, comme trace et hritage, articule individualit psychique et
individualit collective dans ce qui sera appel ici "piphylogense" ?
A partir de Heidegger et de Derrida, il sagit de dsigner lirrductible
avance de la technique qui, diffrence temporelle originaire, fait
lhorizon de toute individuation psychosociale.
Mots-cls : collectif ; piphilogense ; individuation ; objet technique ;
psychique ; temporalit ; transduction.
Temporality and technical, psychic and collective individuations in
the work of Simondon. Simondon describes technical artefacts as
possessing a tendency towards increasing organisation, in a process of
individuation. In the case where a dynamic relation actually constitutes
the terms of the relation itself, and this constitution occurs in the very
process of individuation of a technical artefact, one speaks of the
individuation as occurring in a transductive manner. Transduction is a
dynamic relationship because, starting from a pre-individual horizon,
it tends towards unity without ever becoming rigidly fixed: perpetually
out of phase, the transductive process is essentially temporal in
nature. In another text, Simondon describes psychosocial
* 73, rue de la Madeleine - 60420 Maignelay-Montigny
** Cet article a fait l'objet d'une premire publication dans la revue Futur antrieur. Nous

remercions la rdaction de Futur antrieur de nous avoir donn l'autorisation de le

reproduire ici.

242

Bernard STIEGLER
individuation in the same terms, as a transductive process on a preindividual background. However, Simondon never articulated these
two aspects of his work. It is nevertheless tempting to advance the
thesis that the articulation between psychic individuality and
collective individuality in the course of epi-phylogenesis is realized
precisely by technical artefacts, which are both traces and heritage.
Drawing on Heidegger and Derrida, this article seeks to designate the
irreducible advance of technics which, as the original temporal
difference, constitutes the horizon of all psycho-social individuation.
Key words: individual/collective; epi-phylogenesis; individuation;
technical artefact; psychic; temporality; transduction

Luvre de Gilbert Simondon est encore largement sous-estime.

Bien que Gilles Deleuze cite Lindividu et sa gense physicobiologique o sont exposs les principaux philosophmes
simondoniens, la majorit des lecteurs ne connat que Du mode
dexistence des objets techniques. Ds lors, on retient de Simondon sa
gntique des objets techniques, sans apercevoir la porte extrme
des critiques quil formule lencontre des catgories
philosophiques les mieux enracines (forme, matire, substance,
individu, tre et devenir) : le lecteur des analyses de la gntique
technique ignore le plus souvent le rle quy jouent et cette critique,
et la production de nouveaux concepts qui en rsulte (transduction,
phases de l'tre, processus d'individuation le processus de
concrtisation n'est qu'un cas particulier d'individuation dans une
relation transductive).
Je voudrais ici d'une part rappeler comment les philosophmes
exposs dans Lindividu et sa gense physico-biologique (Simondon
1964) sont mis en uvre dans Du mode dexistence des objets
techniques (Simondon 1969) et dautre part proposer l'embryon d'une
lecture critique1 de Lindividuation psychique et collective (Simondon
1989), o Simondon avance une conception du social la fois trs
originale et convaincante, par l'usage du concept de transduction, et
dcevante, dans la mesure o lobjet technique, magistralement
analys par ailleurs, ne semble jouer aucun rle constitutif dans le
processus dindividuation collective, ni mme y trouver sa place.
C'est en tant qu'elle est apprhende comme individu, et telle que
sa gense est analyse partir du processus d'individuation mis en
1 Que j'ai prcise dans (Stiegler 1996)

Temps et individuations technique, psychique et collective

243

vidence par la critique de l'opposition de la forme et de la matire

(schme hylmorphique), que la machine a sa propre dynamique. La
spcificit de cette individuation, caractrise comme processus de
concrtisation, tient ce que la machine, objet technique industriel
(mancip, dans sa morphogense, des contraintes anthropologiques
et contingentes lies lusage commandant une production dobjets
sur mesure), est un objet qui fonctionne. La gntique de ce
fonctionnement rsulte d'un transfert des comptences de l'individu
ouvrier manipulateur d'outils vers l'individu que devient, avec la
rvolution industrielle, la machine porteuse d'outils, nouveau foyer
du processus d'individuation technique.
La concrtisation de l'objet, qui est l'intgration de ses fonctions
par "surdtermination fonctionnelle", est son histoire absolument
sortie de sa matire et du mme coup absolument singulire.
Comprendre cette individualit technique, c'est comprendre sa
gense comme devenir-indivisible des fonctions dans le
fonctionnement, et passage d'un stade abstrait un stade concret de
l'objet. Cette dynamique de la matire qui, pour accomplir une
fonction, fonctionne, est celle d'une matire inorganique qui
sorganise.
L'individuation des objets techniques, dont l'individualit se
modifie par renforcements au cours de la gense, est l'histoire de ces
modifications que l'on ne peut apprhender que dans la srie des
individus, et non depuis la spcificit de tel ou tel individu. Son
moteur est une tendance de la matire en fonctionnement. "L'objet
technique individuel n'est pas telle ou telle chose donne hic et nunc,
mais ce dont il y a gense La gense de l'objet technique fait
partie de son tre" (Simondon 1969, pp. 19-20). La tendance de la
matire sorganiser dans le fonctionnement ne se rvle quau
cours de ce fonctionnement lui-mme. Il faut quil y ait
fonctionnement effectif de la matire inorganique organise pour
que soit fraye la voie dune plus grande intgration fonctionnelle.
Dans ce frayage sexprime une ncessit dynamique qui ne se rduit
ni la dynamique des tres inertes, ni celle des tres organiques,
ni leur addition ou la rsultante de leur rencontre (comme ce
serait le cas chez Leroi-Gourhan). La consquence en est que ni la
physique ne peut anticiper ce qui sinvente comme tendance
lorganisation dans le fonctionnement de la matire, ni la dynamique
zoo-anthropologique ne commande la ncessit de ce fonctionnement
lpoque industrielle, elle sy trouve bien plutt soumise.
L'histoire de ce devenir-organique n'est donc pas un simple

244

Bernard STIEGLER

prolongement de celle des hommes qui ont "fabriqu" l'objet, et

l'historicit de l'objet technique fait que l'on ne peut pas en parler
comme d'un simple amas de matire inerte qui serait mise en forme
de l'extrieur, par une volont fabricatrice et organisatrice : la
forme est dj dans la matire, et seul le fonctionnement peut rvler
sa ncessit. Le schme hylmorphique est inapte rendre compte de
cette morphogense. Cette matire inorganique qui devient
indivisible en s'organisant (plus le moteur thermique devient concret,
moins ses fonctions peuvent tre spares dans le cours mme du
fonctionnement) conquiert ainsi une quasi-ipsit dont procde
absolument sa dynamique. Comme l'tre vivant a une histoire
collective au sens d'une gntique instruite et inscrite dans un
phylum une phylogense , et une histoire individuelle une
pigense rgle par son indtermination confronte un milieu
singulier et rglant son tour sa morphogense, l'objet technique,
inscrit dans une ligne phyltique, met en jeu des lois d'volution qui
lui sont immanentes, mme si, l'instar de l'tre vivant, elles ne
s'effectuent que sous les conditions d'un environnement le milieu
gographique, l'homme et les autres objets techniques, qui peuvent
videmment rsister au processus de concrtisation : "Comme dans
une srie phylogntique, un stade dfini d'volution contient en lui
des structures et des schmas qui sont au principe d'une volution
des formes. L'tre technique volue par convergence et adaptation soi
; il s'unifie intrieurement selon un principe de rsonance interne"
(Simondon 1969). Cette unification par rsonance interne est un cas
particulier de relation transductive, dont Du mode dexistence
nexplicite pas le concept. Transduction signifie : relation dynamique
qui constitue les termes mis en relation (les termes nexistent pas
hors de la relation, et l'un ne peut donc pas prcder l'autre). Dans
la concrtisation, une fonction volue par renforcement du caractre
transductif du fonctionnement.
Les organes, dans le devenir-organique de linorganique,
fonctionnent de plus en plus comme les parties d'un tout : "Dans un
moteur actuel, chaque pice importante est tellement rattache aux
autres par des changes rciproques d'nergie qu'elle ne peut pas
tre autre qu'elle n'est" (Simondon 1969). Il y a une ncessit de la
forme des pices composant l'objet qui lui est immanente, dont le
processus de concrtisation est la ralisation. La concrtisation de
l'objet technique, c'est son devenir-individu, c'est--dire son
organisation comme devenir-indivisible. C'est une dynamique quasibiologique : tandis que l'tre vivant maintient son unit, l'objet

Temps et individuations technique, psychique et collective

245

technique y tend. Elle sopre au cours du fonctionnement par

rvlation des limites immanentes lorganisation, et par inversion
du signe ngatif de telles limites dans le passage d'un stade de la
srie phyltique au stade suivant. Ainsi, les effets parasitaires de la
grille de la triode deviennent dans la ttrode un lment de
surdtermination fonctionnelle (par ajout d'une nouvelle grille) et
expriment la ncessit interne du fonctionnement de la matire que
la triode, stade plus abstrait de la tendance, ne portait encore quen
germe.
Cette tendance de la matire qui invente sa forme dans le
processus de transduction en quoi consiste le fonctionnement n'est
pas la "tendance technique" de Leroi-Gourhan dans la mesure o
elle se passe de toute provenance anthropologique. Si le milieu
anthropologique est la fois moteur et utilisateur de la gense, il
n'en est pas le principe organisateur (que Leroi-Gourhan voyait
encore du ct de l'homme et qualifiait d'intentionnel) : il n'en est
que l'oprateur. La gense technique a besoin de lui parce que lui
seul anticipe. Mais il doit lire en elle qui dicte ce qu'il s'agit
d'effectuer. La matire inorganique organise par son
fonctionnement a ses lois gntiques propres, son gnie (et elle
constitue par l mme un genre), que l'oprateur humain doit
apprendre "couter" dans le fonctionnement matriel : tel est le but
de la mcanologie.
On objecte souvent cette thorie que les objets industriels
soumis la loi consumriste ne sont justement pas concrets (sinon,
toutes les automobiles seraient quipes de moteurs Diesel, plus
concrets que le moteur allumage lectrique). C'est ne pas
comprendre que le processus de concrtisation est une tendance qui
rencontre les rsistances de tendances opposes ou du moins
divergentes et dans le cas du consumrisme, il s'agit de la
rsistance du milieu humain lui-mme la ncessit technologique.
Non seulement la tendance qui commande le devenir technique ne se
ralise pas toujours, mais elle ne se ralise jamais totalement. Ds
lors, les objets techniques effectifs rsultent dun compromis avec
les milieux. La philosophie simondonienne est une pense des forces
de forces qui s'opposent, mais qui par l mme composent
(transductivement) et ne peuvent tre penses qu' la condition de
dpasser les schmes oppositionnels eux-mmes. Elle s'inscrit cet
gard dans le sillage des penses nietzschenne, bergsonienne et
freudienne.

246

Bernard STIEGLER

Le processus de concrtisation est un cas particulier de processus

d'individuation, dont le cristal, l'tre vivant o l'homme sont d'autres
cas.
Le schme hylmorphique et le substantialisme "supposent qu'il
existe un principe d'individuation antrieur l'individuation ellemme". Ces deux voies se donnent l'individu dj constitu pour
rendre compte de l'individuation. Or, il s'agit de ne se tenir ni dans
l'unit, ni dans la dualit, mais dans le processus, et de connatre
l'individu travers l'individuation plutt que l'individuation partir
de l'individu. L'individu reflte le processus, qui l'englobe et le
dpasse, le traverse et le tend, il n'en est pas l'origine, mais un
moment comme phase d'un "couple individu-milieu" qui suppose luimme une "ralit prindividuelle" dont l'individuation "n'puise pas
d'un seul coup les potentiels". Bref, cette relation complexe est une
tension. L'individuation est le jeu d'une diffrence de forces.
L'individu est ce qui se maintient dans la tension de l'inachvement
qui commande toute individuation, et, dans le cas de l'individu
psycho-social, par le diffrement de sa fin (de sa mort Heidegger,
de son plaisir Freud), effectivit d'une diffrance (Derrida). C'est
le jeu d'une diffrence de potentiel entre phases de l'tre qui traverse
l'individu et commande qu'il s'individue, le retenant dans le
processus de son individuation "considre comme seule
ontogntique, en tant qu'opration de l'tre complet" dans un systme
"renfermant une certaine incompatibilit par rapport lui-mme".
Il y a donc au cur de l'individu une inadquation irrductible qui
donne le processus d'individuation, jeu des forces prindividuelles
dans l'individu, qui se concrtisent en tendances. Mais il faut alors
concevoir le devenir comme la dimension dun tre en dphasage. La
temporalit est ce dphasage. Il y a bien un tre sans phase, mais,
prindividuel, il reste inaccessible, il n'est que le potentiel dont
l'individuation est un acte toujours dj se dphasant lui-mme en
potentiel, se diffrant et par l mme se diffrenciant (s'individuant).
Le prindividuel est pour lindividu toujours dj-l. Ce dj,
comme potentiel d'une inadquation que lindividu instancie, se
constitue depuis une sursaturation de l'tre : l'tre se conserve
travers le devenir. Cette conservation constitue le dj physique,
biologique ou psychosocial. La transmission qu'est le devenir est
alors une opration transductive qui rinscrit le conserv dans le flux
de l'individuation. Transductivit signifie propagation d'une opration
entre deux termes constitus comme termes par l'opration elle-mme.

Temps et individuations technique, psychique et collective

247

"La transduction correspond cette existence de rapports prenant

naissance lorsque l'tre prindividuel s'individue". Ainsi, les parties
d'un moteur combustion interne sont les termes de l'opration
transductive de surdtermination fonctionnelle qu'est la
concrtisation. Dans le cas de l'individuation psycho-sociale, le
prindividuel s'individue la fois socialement et psychiquement.
Aussi bien, le psychologique ne prcde pas plus le sociologique que
l'inverse : ils sont deux ples d'une relation qui les constitue dans la
tension du dj-l prindividuel qui leur est commun. Le dj
prindividuel est porteur de tensions qui se transforment
transductivement en structures. Cette transformation est un saut
quantique pris dans une indtermination que Simondon entend ici
depuis Heisenberg : les relations d'incertitude mettent en crise toute
sparation dans la bipolarit. La sparation est un rsultat qui
appauvrit le phnomne.
Pour penser l'individuation il faut considrer l'tre non pas comme
substance, ou matire, ou forme, mais comme systme tendu, sursatur,
au-dessus du niveau de l'unit, ne consistant pas seulement en lui-mme,
et ne pouvant pas tre adquatement pens au moyen du principe du
tiers exclu ; l'tre concret, ou tre complet, c'est--dire l'tre
prindividuel, est un tre qui est plus qu'une unit.2

L'individu est un quilibre mtastable. La mtastabilit rend

compte de l'individuation psycho-sociale comme diffrement d'une
identit individuelle jamais pleinement constitue en tant qu'elle fait
face l'identit des objets techniques et de tous les artifices en
gnral dj constitus (appartenant des lignes techniques ellesmmes mtastables jamais pleinement constitues ni individues
mais pour lindividu psycho-social, en tant quils font partie de
son milieu prindividuel, ils sont des sursaturations de ltre et dj
des individus). Cette "avance" des identits technico-objectives sur
2 La conception de l'tre sur laquelle repose cette tude est la suivante : l'tre ne

possde pas une unit d'identit, qui est celle de l'tat stable dans lequel aucune
transformation n'est possible ; l'tre possde une unit transductive, c'est--dire qu'il peut
se dphaser par rapport lui-mme, se dborder lui-mme de part et d'autre de son centre.
Ce que l'on prend pour relation ou dualit de principes est en fait talement de l'tre, qui
est plus qu'unit et plus qu'identit ; le devenir est une dimension de l'tre, non ce qui lui
advient selon une succession qui serait subie par un tre primitivement donn et
substantiel. L'individuation doit tre saisie comme devenir de l'tre, et non comme modle
de l'tre qui en puiserait la signification. L'tre individu n'est pas tout l'tre ni l'tre
premier ; au lieu de saisir l'individuation partir de l'tre individu, il faut saisir l'tre
individu partir de l'individuation, et l'individuation partir de l'tre prindividuel,
rparti selon plusieurs ordres de grandeur. (Simondon 1964:16)

248

Bernard STIEGLER

l'identit psycho-sociale n'est pas considre par Simondon. Elle

correspond ce que Leroi-Gourhan et Gille analysaient chacun sa
manire comme une avance de la technique sur la socit. Dans la
tension entre dj et pas-encore qui se creuse ainsi se constitue
aussi bien l'extase temporelle liant pass, prsent et avenir, o
l'individu reste toujours venir.
La mtastabilit se dcline aux plans physique, biologique et
psycho-social. Le cristal en est le paradigme, comme milieu dune
opration transductive dont le schme hylmorphique ne peut rendre
compte3. Mais la mtastabilit du cristal est pauvre, en quelque sorte
prcipite, elle est la limite de la stabilit. Le vivant est la
mtastabilit comme dure, c'est--dire comme inachvement
constitutif de la dynamique individuante, diffrement de son
accomplissement, tandis que le cristal est sa prise immdiate.
L'organique comme processus d'individuation biologique, est en luimme conservation d'un processus d'individuation
perptue, qui est la vie mme, selon le mode fondamental du devenir :
le vivant conserve en lui une activit d'individuation permanente ; il n'est pas
seulement rsultat d'individuation, comme le cristal ou la molcule, mais
thtre d'individuation. (Simondon 1964)

La consquence de l'inachvement de l'individuation du vivant, de

la conservation du processus travers la srie des individus, est ce
phnomne d'cho que Simondon nomme sa rsonance interne. Il
faut comprendre celle-ci comme une inadquation qui, en se
dplaant, fraye les chemins de l'individu inachev. Rsonance qui
n'est rductible, cho qui ne s'teint, ne se tait que comme la fin du
processus d'individuation, rduction o l'individu lui-mme
disparat. Le dphasage produit des structures qui ne comblent
jamais ce dfaut qu'elles ne peuvent que figurer et ces figures sont
des puissances d'affirmation de la diffrence entre les forces,
tendances, potentiels. Chaque fois que l'individu endure son
dphasage avec lui-mme, c'est l'occasion d'une preuve de son
dphasage avec ce qui n'est pas lui, son "milieu". Et chaque fois qu'il
s"adapte" son milieu, bien plus profondment, il se modifie lui3 Une telle individuation n'est pas la rencontre d'une forme et d'une matire pralables

existant comme termes spars antrieurement constitus, mais une rsolution surgissant
au sein d'un systme mtastable riche en potentiels : forme, matire, et nergie prexistent
dans le systme. Ni la forme ni la matire ne suffisent. Le vritable principe
d'individuation est mdiation, supposant gnralement dualit originelle des ordres de
grandeur et absence initiale de communication interactive entre eux, puis communication
entre ordres de grandeur et stabilisation. (Simondon 1964:8)

Temps et individuations technique, psychique et collective

249

mme selon sa ncessit interne dont la pression du milieu

occasionne lexpression comme nouveau stade dorganisation,
dplaant les limites des dphasages qui sont les traces de son
histoire comme individuation sans commencement ni fin 4.
Tout comme le prsent o se contracte toute la base du cne de la
mmoire chez Bergson, la rsonance interne du vivant signifie que la
modification comme individuation continue ou perptue porte sur
l'individu en tant qu'individu
contemporain de lui-mme en tous ses lments, ce que n'est pas
l'individu physique, qui comporte du pass radicalement pass, mme
lorsqu'il est encore en train de crotre. Ce vivant qui est la fois plus
et moins que l'unit comporte une problmatique intrieure et peut entrer
comme lment dans une problmatique plus vaste que son propre tre. La
participation [au social], pour l'individu, est le fait d'tre lment dans
une individuation plus vaste par l'intermdiaire de la charge de ralit
prindividuelle que l'individu contient, c'est--dire grce aux potentiels qu'il
recle. (Simondon 1964:11)

Il y a du prindividuel en toute individuation. Mais dans le cas de

l'individuation psychique et collective , o l'individu poursuit son
individuation psychique en relation transductive constante avec
l'individuation sociale qui l'englobe, la question est l'accs la
prindividualit, tel qu'il conditionne une modalit singulire
d'inachvement de l'individu.
Si l'on dit en effet que l'individu est lui-mme inscrit dans un
processus d'individuation plus vaste que lui, dans le cas de l'animal,
il s'agira de l'individuation de l'espce, et dans le cas de l'humain, de
l'individuation d'une histoire (ou plus exactement, d'un rseau tendu
d'histoires). La question se pose alors de spcifier les conditions de
4 Aussi toute l'activit du vivant n'est-elle pas, comme celle de l'individu physique,

concentre sa limite ; il existe en lui un rgime plus complet de rsonance interne

exigeant communication permanente, et maintenant une mtastabilit qui est condition de
vie. Ce n'est pas l le seul caractre du vivant, et on ne peut assimiler le vivant un
automate qui maintiendrait un certain nombre d'quilibres ou qui chercherait des
compatibilits entre plusieurs exigences, selon une formule d'quilibre complexe compos
d'quilibres plus simples ; le vivant est aussi l'tre qui rsulte d'une individuation initiale
et qui amplifie cette individuation, ce que ne fait pas l'objet technique auquel le
mcanisme cyberntique voudrait l'assimiler fonctionnellement. Il y a dans le vivant une
individuation par l'individu et non pas seulement un fonctionnement rsultant d'une
individuation une fois accomplie, comparable une fabrication ; le vivant rsout des
problmes, non pas seulement en s'adaptant, c'est--dire en modifiant sa relation au
milieu (comme une machine peut faire), mais en se modifiant lui-mme, en inventant des
structures internes nouvelles, en s'introduisant lui-mme compltement dans
l'axiomatique des problmes vitaux. (Simondon 1964:9)

250

Bernard STIEGLER

conservation de l'individualit plus vaste que les individus

psychiques : travers eux, mais plus vaste qu'eux, et ici, hors d'eux.
Cet lment plus vaste est pour l'individu moins vaste un dj-l
prothtique, c'est--dire : instanci dans les objets techniques
constitutifs d'un monde (les objets "naturels" tant eux-mmes, en
tant qu'objets, dj inscrits dans les circuits de la technicit-finalit),
supports de tradition et de savoir, d'un pass "historial". L'individu
psycho-social se couple une multiplicit de processus
d'individuation dj commencs avant lui et indfinis parce que
"factices" (tout d'abord passivement reus, supports d'une synthse
passive). Dans le cas de l'individu vivant, l'individuation plus vaste
de l'espce n'est pas totalement dans l'individu, mais elle reste, par
exemple comme pression de slection s'oprant sur des combinaisons
chromosomiques, l'intrieur du vivant lui-mme (circulant dans les
rseaux biologiques des appareils reproducteurs). Dans le cas du
psycho-social, la sursaturation de l'tre conserve dans le
prindividuel est de la trace de vie antrieure morte, et cependant se
maintenant dans le monde vivant psycho-social (dans son maintenant)
sous formes matrialises d'tres inorganiques organiss. L'trange est
que dans l'analyse de l'individuation psycho-sociale que propose
Simondon, les processus d'individuation des objets techniques et des
artifices en tous genres, qu'analyse Du mode d'existence, restent
ignors, alors que ce sont eux qui lguent les individuations
antrieures, non-vcues par l'individu s'individuant prsentement, et
restant elles-mmes inacheves :
Le psychisme et le collectif sont constitus par des individuations venant
aprs l'individuation vitale. Le psychisme est poursuite de
l'individuation vitale chez un tre qui, pour rsoudre sa propre
problmatique, est oblig d'intervenir lui-mme comme lment du
problme par son action, comme sujet ; le sujet peut tre conu comme
l'unit de l'tre en tant que vivant individu et en tant qu'tre qui se
reprsente son action travers le monde comme lment et dimension
du monde. (Simondon 1964)

J'ai dvelopp ailleurs (Stiegler 1994) le concept

d'piphylogense pour tenter de penser cet embotement
d'individuations psychique et collective (car il s'agit bien ici de la
constitution du psychique dans le collectif, et non d'une constitution
du collectif par agglomrations de psychismes) : la perptuation de la
mmoire individuelle au-del de l'individu en quoi consiste sa mise en
extriorit par toutes les traces que produit le travail change les
conditions de la diffrenciation vitale (individuation).

Temps et individuations technique, psychique et collective

251

Si l'on peut dire que dans l'individuation du vivant non technique,

toute sommation d'vnements pigntiques est perdue pour la
mmoire spcifique avec la perte de l'individu qui en a t le support,
dans l'individuation psychique et collective, la vie conserve et
accumule au contraire ces vnements pigntiques. Cette
conservation dtermine tout le rapport au milieu, et par consquent
tout le processus de slection des mutations. Ds lors, on peut
formuler l'hypothse que l'pigense exerce un puissant effet en
retour sur la reproduction de l'espce, canalisant ou conditionnant
une part essentielle de la pression de slection dans le sens d'un
renforcement de ce que des embryologistes appellent la plasticit du
cerveau au stade qui va de l'Australopithque l'homme de
Nanderthal (corticalisation) : le rythme de diffrenciation des silex
taills est alors en effet parallle celui de la diffrenciation du
cortex.
Le strotype lithique est ici aussi bien rsultat que condition de
sa production : il est la fois le support de la mmoire des chanes
opratoires qui le produisent, ce qui conserve la trace des
vnements pigntiques passs s'accumulant comme les leons de
l'exprience, et ce qui rsulte de la transmission de ces chanes
opratoires par l'existence mme du produit en tant qu'archtype. Je
nomme ce processus l'piphylogense. On peut alors dire que
l'individu post-zinjanthropien se dveloppe partir de trois
mmoires :
. mmoire gntique (ou spcifique),
. mmoire pigntique (ou nerveuse),
. mmoire piphylogntique (ou techno-logique).
L'piphylogense dsigne l'apparition d'un nouveau rapport entre
l'organisme et son milieu, nouveau rapport qui est aussi un nouvel
tat de la matire : si l'individu est une matire organique et donc
organise, son rapport au milieu ( la matire en gnral, organique
et inorganique) est mdiatis par cette matire organise quoique
inorganique qu'est l'organon, l'outil avec son rle instructeur (son
rle d'instrument).
Bien entendu, la ralit piphylogntique, qui constitue en ellemme une forme nouvelle de drive en relation transductive avec la
drive gntique, joue de faon encore nouvelle, aprs l'achvement
de la corticalisation c'est--dire aprs l'homme de Nanderthal.
La relation transductive n'est plus alors entre volution des silex

252

Bernard STIEGLER

taills et volution du cortex (qui s'est stabilis, qui est entr dans la
conservation de l'tre sursatur), mais bien une transduction du
technique et de l'ethnique ou social (c'est--dire de l'individuation
psychique et collective), qui demande son tour des analyses
spcifiques.
Il rsulte de l'piphylogense que ce qui permet la relation
transductive du psychique et du social, c'est l'individuation technique.
Ds lors, individuations psychique, sociale et technique sont
insparables. La relation transductive est ici ternaire.
Chez Simondon, c'est le concept de transindividuel qui donne la
comprhension du collectif, o le sujet ne prcde pas le groupe ni
l'inverse :
L'individuation sous forme de collectif fait de l'individu un individu de
groupe, associ au groupe par la ralit prindividuelle qu'il porte en
lui et qui, runie celle d'autres individus, s'individue en unit
collective. Les deux individuations, psychique et collective, sont
rciproques l'une par rapport l'autre ; elles permettent de dfinir une
catgorie du transindividuel qui tend rendre compte de l'unit
systmatique de l'individuation intrieure (psychique), et de
l'individuation extrieure (collective). (Simondon 1964:12)

Mais l'individuel et le transindividuel ne se constituent ensemble

qu'aux conditions piphylogntiques de leur articulation, c'est-dire en accdant en commun un dj-l non-vcu (technique et
prindividuel, qui n'a effectivement t vcu ni par le groupe ni par
l'individu psychique) qui opre leur relation transductive5, c'est-dire leur "vcu" individuel et collectif.
J'avais prcdemment soulign que s'il y a une dynamique propre
l'objet technique tendant sa concrtisation, elle suppose
5 Le monde psycho-social du transindividuel n'est ni le social brut ni l'interindividuel ;

il suppose une vritable opration d'individuation partir d'une ralit prindividuelle,

associe aux individus et capable de constituer une nouvelle problmatique ayant sa
propre mtastabilit Le vivant est agent et thtre d'individuation ; son devenir est une
individuation permanente ou plutt une suite d'accs d'individuation avanant de
mtastabilit en mtastabilit. L'individu n'est ainsi ni substance ni simple partie du
collectif : le collectif intervient comme rsolution de la problmatique individuelle, ce qui
signifie que la base de la ralit collective est dj partiellement contenue dans
l'individu, sous la forme de la ralit prindividuelle qui reste associe la ralit
individue ; ce que l'on considre en gnral comme relation cause de la
substantialisation de la ralit individuelle, est en fait une dimension de l'individuation
travers laquelle l'individu devient : la relation, au monde et au collectif, est une
dimension de l'individuation laquelle participe l'individu partir de la ralit
prindividuelle qui s'individue tape par tape. (Simondon 1964)

Temps et individuations technique, psychique et collective

253

nanmoins une possibilit d'anticipation du ct de l'oprateur, du

moteur, de la cause efficiente qu'est l'homme. Aux yeux de Simondon,
la technicit (l'individuation technique) reste en parfaite extriorit
par rapport cette temporalisation. Or, il me semble que cette
capacit d'anticipation suppose au contraire elle-mme l'objet
technique, qu'elle ne prcde pas plus que la forme la matire. Tout
se passe d'ailleurs comme si les analyses de Simondon le montraient
sans que lui-mme ne le voie. Plus gnralement, si Leroi-Gourhan a
tabli que la comprhension du phnomne humain est indissociable
d'une comprhension du phnomne technique, que l'effectivit de
l'humain est la technique (et en ce sens l'inhumanit et l'au-del de
l'opposition de l'organique et de l'inorganique, comme on peut le
vrifier dans l'volution la plus rcente de la biologie), il nous faut
dire ici que l'homme et la technique sont les deux ples d'une
relation transductive surdterminant leurs processus respectifs
d'individuation. Trs paradoxalement, c'est ce que Simondon semble
ne pas voir. J'ai tent de montrer dans un autre contexte
(Stiegler 1996) que cela rsulte d'une trop grande dpendance de ses
concepts par rapport la pense de Bergson.
Simondon montre qu'il y a milieu associ lorsque le milieu
gographique d'un systme technique devient lui-mme dans ses
caractristiques propres un lment fonctionnel de ce systme : ainsi
de l'eau dans la turbine Guimbal, qui la fois lui porte son nergie
et sa source de refroidissement et, combine avec l'huile sous
pression, son systme d'tanchit. Il en rsulte un nouveau milieu,
dit associ, produit par l'"adaptation-concrtisation" qui est un
"processus qui conditionne la naissance d'un milieu au lieu d'tre
conditionn par un milieu dj donn" nouveau cas de relation
transductive. Aujourd'hui, c'est--dire l'poque de l'industrialisation
de la mmoire et de ce que l'on appelle les mdias (aussi bien
analogiques que numriques), le milieu associ informationnel que
devient l'espace public mondial, par les phnomnes de vitesse de
capture, de transmission, de calcul et de traitement (qu'il s'agisse de
signaux analogiques ou numriques), affecte la capacit
d'anticipation de l'homme elle-mme de manire radicale. On
pourrait montrer (ce n'est pas ici le lieu) que les spcificits des
vnements produits par les mdias actuels o l'vnement est
devenu indissociable de sa couverture mdiatique (il faut inclure
l'vnement numrique, boursier, militaire ou techno-scientifique),
sont des produits de milieux associs, o le consommateur ou le
groupe de consommateurs d'vnement, qui en sont le milieu et

254

Bernard STIEGLER

l'nergie, forment l'lment fonctionnel associ au systme. Ceci

constitue videmment une transformation radicale du politique
comme tel. D'une autre manire, l'ergonomie "conviviale" des
interfaces
informatiques
tend
galement

intgrer
fonctionnellement les comportements de l'utilisateur dans une
spcification dynamique du logiciel ou du systme utilis. La gense
des vnements eux-mmes se trouve ainsi fonctionnalise par le
systme technico-informationnel dans un formidable complexe
transductif. Autrement dit, c'est le temps qui s'en trouve altr comme
processus d'individuation collective dans sa relation transductive
aux individuations techniques aussi bien qu'individuelles. Comment
cela est-il possible ? Il nous faut ici nous rfrer Heidegger.
Heidegger a mis au cur de la question philosophique le concept
de monde. L'tre au monde du Dasein est aussi un tre-technique, une
technicit originaire. Heidegger tudie le Dasein [qui est une
individuation, comme cela apparat clairement dans Le concept de
temps (Heidegger 1924)] comme tant toujours dj "jet" dans une
mondanit : l'individu naissant vient au monde, ce qui signifie que ce
monde le pr-cde , est en avance sur lui dans cette mesure o la
technique pr-cde le social, comme chez Gille ou Leroi-Gourhan,
telle est du moins mon hypothse.
Cependant, Heidegger ne reconnat pas cette avance du monde
comme telle, c'est--dire pour nous comme technicit. La thorie
existentiale de l'individuation est une pense du temps donnant le
privilge l'avenir dans l'analyse des trois termes constitutifs de
l'extase temporelle, dont rsultent pour l'analytique du Dasein les
caractres constitutifs suivants :
Le Dasein est temporel et command par un rapport l'avenir
dtermin par un tre-pour-la-fin (la mort).
Il est historial : il est pour lui constitutif d'hriter d'un pass
dj-l, celui-l mme que lgue le monde.
Il est par l mme factice : je peux hriter inauthentiquement, en
n'assumant pas le sens de l'hritage, ce qui revient reculer devant
ma mort [mon inaccomplissement essentiel et irrductible : lorsque
je serai fini, "achev" comme on achve un cheval je ne serai
justement pas l, et l'anticipation de ce ne-pas dtermine tout mon
rapport au temps, est spcifique du Dasein, ne concerne pas en ce
sens le cheval ni le fruit mrissant, (Heidegger 1927, 48)6].
6 le texte est cit dans la traduction dE. Martineau en 1985.

Temps et individuations technique, psychique et collective

255

Hriter inauthentiquement, c'est ne pas ouvrir mon avenir, et cela est

possible parce que mon pass n'est pas mon pass : il doit le devenir,
mais il peut ne pas le devenir. J'ai l'tre : le Dasein est "jet" au
monde comme dans un avoir--tre.
Chaque poque dveloppe une "comprhension" banale de soi,
et chacun a sa propre comprhension de cette comprhension
banale, y compris sur le mode de l'quivalence (privatif).
C'est l'indterminit de la fin du Dasein lui-mme (c'est--dire du
quand et du comment de ma mort) qui commande l'ensemble de ces
structures. Le Dasein qui sait sa mort la diffre, mais tant donn son
indterminit, ce diffrement par le Dasein de sa fin engendre la
diffrence absolue de ce Dasein par rapport tout autre, son
irrductible singularit (devant laquelle il peut tenter de fuir). Le
temps est le vrai principe d'individuation, dit Heidegger, qui
s'inaccomplit comme indterminit du Dasein. Ce diffrement
producteur d'une diffrence est prcisment ce que Jacques Derrida
a dcrit comme le processus d'une diffrance, avec ceci que chez lui,
la mise en extriorit de la trace morte surdtermine tout le processus.
Or, une telle mise en extriorit originaire (qui n'est videmment pas
l'oppos d'une intriorit) n'est rien d'autre qu'une organisation de
l'inorganique, c'est--dire une technicit.
Le Dasein hrite du dj-l qui est son pass l'ayant toujours-dj
prcd et partir duquel il est cet individu, fils et petit-fils de tels et
telles, etc. son pass qui n'est pourtant pas proprement son pass,
puisqu'il ne l'a pas vcu : le mode d'tre temporel du Dasein est
l'historialit toujours dj affecte de la facticit de ce pass nonvcu o s'enracine la comprhension banale de soi :
le Dasein est pris dans une interprtation traditionnelle du Dasein, il a
grandi en elle. C'est partir d'elle qu'il se comprend d'abord, et mme
en un sens constamment. Cette comprhension ouvre les possibilits de
son tre et les rgle. Son pass propre autant dire toujours celui de
sa gnration ne suit pas le Dasein, il le prcde au contraire
toujours dj. (Heidegger 1927, 6)

Le Dasein doit tre abord dans cette "quotidiennet moyenne"

(Heidegger 1927, 5) qu'est son monde hrit. Mais cet accs ne
doit-il pas tre aussi celui, non seulement aux "accs" moyens, mais
aux "moyens d'accs" du Dasein , ce qui le constitue comme tant ce
qui lui est dj arriv, son dj-l moyen constitu par les moyens
de ce dj-l ? Cette ncessit n'est pas pour Heidegger proprement
inscrite dans la structure existentiale. Or, si le dj-l est ce qui

256

Bernard STIEGLER

constitue la temporalit en tant qu'il donne accs au pass que je n'ai

pas vcu, en tant qu'il m'ouvre mon historialit (Heidegger 1927,
6), ce dj-l ne doit-il pas tre alors constitutif en sa facticit
positive, positivement constitutif et historialement constitutif au sens
o sa forme et sa matire, son information matrielle constituent
l'historialit mme ? Heidegger, qui apporte les principaux lments
d'une rponse positive [notamment par son tude des "tants mondohistoriaux" (Heidegger 1927, 74)], exclura pourtant une telle
hypothse. Dans un langage simondonien, on dirait que c'est pour
cette raison qu'il pense encore en termes de principe d'individuation
plutt que de processus. La processualit l'aurait conduit la
question d'une prindividualit prothtique et d'une constitutivit de
la technique. Cependant, Simondon lui-mme oublie la constitutivit
de l'individuation technique.
Le Dasein est un pass qui n'est pas le sien, ou qui n'est le sien que
si le Dasein est son pass. Or, cela devrait avoir des consquences
primordiales quant aux conditions dans lesquelles le dj-l se
constitue comme tel selon des possibilits instrumentales d'accs au
pass. Ces conditions, relevant pour Heidegger de l'intratemporel et
par l mme d'une temporalit inauthentique et drive, secondaire
(parce que, essentiellement apprhends comme instruments de
calcul, les instruments de l'intratemporalit sont caractriss comme
moyens de dterminer l'indtermin, c'est--dire : de fuir devant sa
fin), demeurent triviales au regard de la temporalit originaire qui
est celle de la "rsolution" dans l'tre-pour-la-mort. Mais si
l'hritage du pass dj-l est un caractre essentiel de cet trepour-la-mort, la relgation de la technicit o se conserve l'tre
(pass) et telle qu'elle en rend accessible, ses conditions
instrumentales et techniques, l'effectivit au Dasein, comme sa
prindividualit, cette relgation s'avre impossible. L'effectivit de
la technicit, autrement dit, est constitutive (au sens
phnomnologique de ce mot), en tant qu'individuation technique, de
l'individuation psychique et collective. Une "appropriation positive
du pass" est immdiatement affecte par les possibilits positives
d'un accs au pass. Toutes les possibilits hermneutiques y sont
cles. Non seulement les "impossibilits", c'est--dire les "limites"
dues cette facticit, mais aussi les possibilits de constitution par
individuation : on pourrait montrer par exemple que l'criture
alphabtique est la condition inaugurale de l'histoire en tant qu'elle
rend possible un tout nouveau type d'individuation psychique et

Temps et individuations technique, psychique et collective

257

collective : la citoyennet (que le milieu associ informationnel

actuel est peut-tre en train d'liminer).
Quel que soit le gnie avec lequel Simondon gnralise les
premiers principes de sa dynamique tous les tants tendant
l'organisation (du cristal aux actuels systmes artefactuels autoorganiss en passant par le vivant), lui-mme ne parvient pas plus
que Heidegger se dgager totalement d'une mtaphysique des
oppositions. Je soulve cette objection tandis qu'il ne me parat pas
absurde de considrer que le systme technico-industriel mondial
peut tre lui-mme considr comme un mga-objet technique soumis
la tendance concrtisante (rencontrant son tour des rsistances) :
il n'y a aucune raison de ne pas considrer que la motrice lectrique
forme avec ses wagons, ses rails, ses catnaires, ses gares et
l'ensemble du dispositif de transport ferroviaire un objet technique
de degr suprieur tendant se surdterminer fonctionnellement
certes selon des modalits spcifiques ; mais du mme coup, le
complexe industriel dans son ensemble pourrait tre son tour
apprhend comme un degr encore suprieur, o sont inclus les
"mdias", instruments actuels de l'"intratemporalit". Que
deviendrait alors le social pris dans ce maillage ? Cest la question
du temps.
Elle doit tre pense comme tant la question d'une irrductible
avance de la technique : la tendance prcde l'individuation psychosociale et en ce sens, la surdtermine et lui chappe : elle est la
source mme du dphasage, de l'inadquation cratrice de potentiels qui
habite la prindividualit du psycho-social. On sait que Leroi-Gourhan
mettait au principe de l'volution technique un phnomne
originaire d'extriorisation, c'est--dire d'expropriation du vivant
(organique) par la mort (comme inorganique organis). Si
l'individuation psycho-sociale est bien une rappropriation de cette
improprit originaire (qui est un dfaut originaire d'origine, une
indtermination essentielle et par l une accidentalit irrductible),
il faut alors dire que le complexe d'individuations technique, psychique
et collective est le temps comme relation transductive et dphase
d'exappropriation.
Bibliographie
Heidegger M. (1927) Sein und Zeit, trad. E. Martineau (1985) Paris,
Authentica.

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Bernard STIEGLER

Heidegger M. (1924) Le concept du temps, trad. (1986) par M. Haar et M.-B.

de Launay dans le Cahier de lHerne, Heidegger, Paris, Le livre de poche
- Biblio Essais.
Simondon G. (1989) Lindividuation psychique et collective, Paris, Aubier
Montaigne.
Simondon G. (1969) Du mode dexistence des objets techniques, Paris, Aubier
Montaigne.
Simondon G. (1964) Lindividu et sa gense physico-biologique, Paris, PUF,
col. Epimthe.
Stiegler B. (1996) La technique et le temps - tome 2 : La dsorientation, Paris,
Galile.
Stiegler B. (1994) La technique et le temps - tome 1 : La faute dEpimthe,
Paris, Galile.
Stiegler B. Leroi-Gourhan, part maudite de lanthropologie, in Les
nouvelles de larchologie