La Maison-Dieu

Source gallica.bnf.fr / Les ditions du Cerf

 Centre national de pastorale liturgique (France). La Maison-Dieu.
2002/01-2002/03.

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CENTRE NATIONAL DE PASTORALE LITURGIQUE

La Maison-Dieu

229
Eucharistie, assemble,
dimanche
Nouvelles paroisses et assembles liturgiques
ArticulerServicepublic de religion
et Communaut conviviale

cerf
1er trimestre 2002
 o.
LA MAISON-DIEU
Revue trimestrielle
du Centre National de Pastorale Liturgique

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P.PaulDECLERCK
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La Maison-Dieu

LES DITIONS DU CERF

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 LA MAISON-DIEU
N229
EUCHARISTIE, ASSEMBLE, DIMANCHE
Actes du colloque du CNPL, Francheville 2001

SOMMAIRE

l'glise7-42
Alphonse BORRAS. Assembles dominicales et catholicit de

Le ramnagement paroissial permet-il d'honorer le lien

entre eucharistie, assemble et dimanche, dans une culture
?
de modernit et de mobilit Pour la nouvelle paroisse,
espace de catholicit.
Jol MORLET. Le dispositif spatial et temporel de l'glise
mis en question.
Quelques considrations d'un sociologue impliqu 43-58
Analysant le problme pos, le sociologue met en relief ses
composantes. Ilplaide en faveur d'une diversit de formes
liturgiques, pour rejoindre les diversits sociales.
Laurent VILLEMIN. Service public de religion et
Communaut. Deux modles d'ecclsialit pour la
paroisse 59-79

;
L'ecclsiologueprsente ces deuxmodles, en vue d'clai-
rer les pratiques il en montre l'intrt et les limites. Il
propose un discernement.

Ouverture d'autres continents :

au Canada, plus spcialement au Qubec.
Gatan BAILLARGEON. Dimanche, assembles et eucharistie

L'auteur met en relief trois logiques de fonctionnement des

81-101

pratiques chrtiennes. Les relations entre les trois termes

sont vcues diffremment selon ces trois logiques.
Antoine GURIN. Paroisse, rseau de communauts 103-116
L'auteur dcrit la situation brsilienne, et l'apparition des
 communauts ecclsiales de base. Ce modle est-il trans-
posable en France ?
Ignace NDONGALA MADUKU. Eucharistie, assemble,
dimanche. L'exprience de l'glise de Kinshasa 117-130
La mme dynamique, Kinshasa. Ses rpercussions sur la
conception de la paroisse, des ministres, et des clbra-
tions.

Rflexions :
Jean-Yves HAMELINE. Libres observations en marge du col-
loque 131-146
Nouvelles paroisses, assembles dominicales.Oui, mais
comment ces propositions peuvent-elles tre reues dans
la culture actuelle?
TABLE RONDE. Articuler Service public de religion et
Communaut conviviale 147-164
Les intervenants du colloque dbattent des divers modes
de regroupement que la paroisse doit articuler, du rapport
paroisse-diocse, de l'appel aux ministres, de l'accom-
pagnement des chrtiens en responsabilit.
Paul DESTABLE. Le colloque de Francheville 165-170

Chroniques. L'Esprit de la liturgie du Cardinal Ratzinger

est-il fidle au Concile, ou en raction contre ?, par Pierre-
Marie Gy 171-178
Le congrs national italien de pastorale liturgique,
par Dominique Lebrun 179-186

Recensions.
L'Institut suprieur de Liturgie, par Patrick Prtot

Abstracts
187-190
191-202
203-208
 Comit de rdaction:
Paul De Clerck, directeur
Pierre Faure, directeur adjoint
Monique Brulin
Philippe Gueudet
Jean-Yves Hameline
Serge Kerrien
Agathe Chepy, secrtaire de rdaction
et responsable de la communication, ditions du Cerf
Franoise Dupuy, secrtaire du Comit de rdaction, CNPL
 LIMINAIRE

c 1E CAHIER DE LA REVUE publie les actes du colloque

organis Francheville, en octobre 2001, par le
thme: Centre national de Pastorale liturgique, sur le
Eucharistie, assemble, dimanche. Cette runion
s'inscrit dans le sillage des grandes rencontres nationales
du CNPL, sur l'anthropologie sacramentelle, en 1974
(LMD 119), sur l'art de clbrer - Foi, rites et cultures,
en 1981 (LMD 146), sur Sacrements et acte defoi, en 1988
(LMD 174).
Le remodelage que connaissent actuellement les
paroisses de France est un phnomne extrmement impor-
tant. La Maison-Dieu, soucieuse d'analyser la conjoncture

;
et les volutions des conditions concrtes de la vie litur-
gique, y a consacr dj deux numros en cinq ans le
;
n 206portait le titre Paroisses. Environnement et vie litur-
gique et le n 223, Assembles liturgiques et lien social.
:
Ici, le ramnagement des paroisses est analys du point
de vue de trois termes mis en tension eucharistie, assem-
ble, dimanche. Que rvle le phnomne, lorsqu'on l'in-

;
?
terroge de la sorte Le colloque comportait des exposs
de fond en thologie pratique (A. Borras), sociologie
(J. Morlet) et ecclsiologie (L. Villemin). Des reprsentants
des glises d'autres continents ont apport leurs contri-
butions la rflexion, provenant du Qubec, du Brsil et
de la Rpublique dmocratique du Congo. Le colloque
s'est termin par une table ronde, o les intervenants ont
pu s'interpeller et affiner leur pense. Cet ensemble est
et
claird'unevive lumire par Jean-Yves Hameline, pr-
sent par Paul Destable.
Le CNPL et sa revue esprent ainsi contribuer la
recherche, et notamment viter, en la matire, le dvelop-
pement d'un point de vue trop exclusivement sociologique
ou administratif. Il n'y a pas
d'Eglise sans des commu-
nauts, qui ont se rassembler pour vivre de
l'Eucharistie !
Les habitus de LMD auront remarqu, ds la premire
page de couverture, une prsentation renouvele. Le souci
d'offrir aux lecteurs une revue qui garde son niveau de
recherche et soit en mme temps lisible a conduit intro-
duire quelques modifications dans la prsentation du
numro. Dans le sommaire d'abord, un argument de deux
ou trois lignes slectionne les ides centrales de l'article
et invite le lire. La prsentation des auteurs est dorna-
vant situe au bas de la premire page de leur article.
Celui-ci est accompagn d'un rsum, sous la signature de
l'auteur. Tous les rsums sont traduits en anglais et
regroups a la fin de la revue, de manire faciliter l'ac-
cs aux lecteurs non francophones.
Nous esprons ainsi vous rendre la lecture plus aise et
plus agrable. N'hsite pas nous communiquer vos
ractions !
La Maison-Dieu, 229, 2002/1, 7-42
Alphonse BORRAS

ASSEMBLES DOMINICALES
ET CATHOLICIT DE L'GLISE

D ANS LE CADRE de ce colloque de pastorale liturgique

sur le thme Eucharistie-assemble-dimanche,
je me propose d'lucider le lien entre les termes
de cette trilogie pour en dgager la pertinence thologique
dans le contexte actuel, savoir celui du processus de
ramnagement paroissial dans lequel sont engags de
nombreux diocses en France, en Belgique et aux Pays-
Bas, ainsi que dans d'autres pays de vieille chrtient.
Ma contribution sera plutt de l'ordre de la thologie
pratique, dans la mesure o celle-ci est soucieuse de mettre
en corrlation rflexion thologique et conditions concrtes
:
de l'exprience. Dans cette perspective, je voudrais
rpondre une double question ce processus permet-il
d'honorer le lien entre ces trois ralits, et dans quelle
mesure la nouvelle donne ecclsiale contribue-t-elle la
catholicit de l'glise que nous confessons dans le Credo ?
Alphonse BORRAS est docteur en droit canonique, professeur
l'Universit catholique de Louvain-la-Neuve, et vicaire gnral du dio-
cse de Lige (Belgique). Il vient de diriger, avec G. Routhier, la publi-
cation de Paroisses et ministre. Mtamorphoses du paysage paroissial
et avenir de la mission, Montral-Paris, Mdiaspaul, 2001.
Tout ne pourra pas tre dit. Je m'en tiendrai ce qui me
semble tre l'essentiel. Devant les problmes liturgiques et
pastoraux que soulvent les mutations prsentes dans la
socit et dans l'glise, il n'y a sans doute pas une seule
et unique solution. Il y a des solutions diverses, dont il
revient aux pasteurs et aux fidles, notamment un titre
particulier aux thologiens, d'prouver la cohrence au
regard du mystre de salut que l'glise sert et qui l'habite.

Ds les origines, une assemble eucharistique

le Jour du Seigneur

Les chrtiens, par excellence des gens qui se rassemblent

Les chrtiens se rassemblent le dimanche pour cl-
brer l'eucharistie. Ces propos de Justin au ne sicle font
tat d'une pratique qui remonte sans aucun doute l'aube
de la foi chrtienne. Les chrtiens se rassemblent.
Disperss du fait de leurs activits, professions et engage-
ments divers, les voici qui se rassemblent. A y regar-
der de plus prs, il serait plus correct de dire qu'ils sont
cation :
rassembls, la voix passive, en vertu mme d'une convo-
ils sont appels se rassembler. D'ailleurs, le col-
lectif qu'ils forment sera rapidement qualifi d'ekklesia
Ce terme dit trs bien comment les premiers chrtiens et
les communauts des origines se comprennent, savoir
comme des disciples rassembls autour du Ressuscit par
la force de son Esprit. Celui que leurs yeux ne peuvent plus
contempler est prsent au milieu d'eux, in mysterio, c'est-
-dire selon le plan du salut de Dieu. Ce projet s'est ra-
lis de manire dcisive dans la mort de Jsus pour nous,
mais il est destin s'accomplir de manire dfinitive par
son retour dans la gloire. Amorc ds la cration et
annonc par les alliances successives du Premier

1. Voir J. HOFFMANN, L'glise et son origine , dans B. LAURET,

F. REFOUL, dir., Initiation lapratique de la thologie, t. 3,
Dogmatique 2, Paris, d. du Cerf, 1983, p. 55-141.
Testament, ce projet consiste rassembler dans l'unit

les enfants de Dieu disperss (Jn 11, 52)2.
Le Ressuscit est reconnu mystrieusement
prsent,
au point que le cur des disciples est brlant alors que
Jsus continue, comme ce soir-l sur la route d'Emmas,
les introduire dans l'intelligence des critures (voir
Le 24, 24). Jsus ressuscit leur permet, en effet, de relire,
comme de l'intrieur, le propos de grce d'un Dieu qui, de
toute ternit, n'a d'autre passion que de nouer, au cur
de l'histoire, une alliance avec notre humanit.
L'exprience d'un tel rassemblement n'est pas sparable
d'une reconnaissance de l'Esprit qui les assemble dans le
Christ. C'est bien au nom du Christ qu'ils sont runis (voir
Mt 18, 20), et ils attribuent cela son Esprit qui, prcis-
ment, leur permet de confesser que Jsus est Seigneur (voir
1 Co 15, 28 ; 1 Jn 4, 2, etc.).

Le fait que les chrtiens s'assemblent priodiquement

pour la prire est jug, ds le dbut de l'Eglise, caract-
ristique de leur genre de vie par ceux qui le dcrivent aux
paens3. J'aime dire que les chrtiens sont par excel-
lence des gens qui se rassemblent. Dans l'Antiquit, on
trouve notamment le mot grec spcifique leur rassem-
l'
blement, sunaxis. La synaxe renvoie ekklesia. Les chr-
tiens sont en effet ekklesia et, quand celle-ci est en prire,
l'action mene par tous est la prire commune, savoir la
liturgie , qui s'effectue, durant les premiers sicles, dans
leur runion priodique autour de la Parole de Dieu et de
l'eucharistie. La synaxe liturgique, c'est--dire l'assemble
comme action commune de la communaut en prire est,
ds les origines, l'vnement qui donne la fois visibilit

2. M. VAN PARIJS, osb, Rassembler dans l'unit des enfants de
Dieu disperss , paratre dans Irnikon 2002/1-2.
3. Je cite ici A. G. MARTIMORT, Structure et lois de la clbration
liturgique , dans ID., L'glise enprire. Introduction la liturgie, di-
tion nouvelle, t. 1, Principes de la liturgie, Paris, Descle, 1983, p. 101,

;
o l'auteur allgue Pline le Jeune, saint Justin, Philippe Bardesane et
Tertullien voir ce sujet A. G. MARTIMORT, Dimanche, assemble
et paroisse , LMD 57, 1959/1, p. 55-84, en l'occurrence p. 55-67.
et consistance au peuple de la nouvelle alliance.
L'assemble renvoie l'Eglise, et vice versa l'ekklesia
renvoie la sunaxis dans la mesure o non seulement elle
:
se donne voir en elle, mais qu'elle prend corps en elle.

Mmoire du Christ, action eucharistique

et geste dominical
Ce qui fonde leurs assembles, c'est la memoria Christi,
l'actualisation du don qu'il a fait de lui-mme au Pre et
pour le salut du monde. Cette actualisation de la mort et
de la rsurrection du Christ4 se dploie en dfinitive dans
l'eucharistia, l'action de grce. C'est dans cette action de
grce que l'assemble des chrtiens se reprsente, en l'ac-
tualisant, le don que le Christ fait de sa vie, et qu'elle s'ins-
crit dans son mouvement vers le Pre, par le Christ dans
l'Esprit. Le mmorial eucharistique, crit J.-M. R. Tillard,
a pour finalit premire de communiquer la communaut
le don-de-lui-mme que Jsus a fait "une fois pour toutes"
et qui est le salut. C'est l'vnement de Jsus se donnant
lui-mme qui doit, dans le mmorial eucharistique,
rejoindre hic et nunc l'glise5. Le sacrifice d'action de
grce, l'eucharistie, est l'action du corps ecclsial. Celui-
ci est uni au Christ, qui en est la tte, et participe ainsi
son action de grce. Les chrtiens, en tant que corps eccl-
sial du Christ, rendent en grce ce qu'ils ont reu autant
que ce qu'ils sont, le salut et leur condition de peuple
-
sauv -, afin de vivre en grce avec leurs frres et surs
en humanit.

4. Il conviendrait d'ajouter et du don de l'Esprit de Pentecte ,

car l'eucharistie, comme l'uvre du salut, s'entend dans un sens la
fois christologique et pneumatologique, vu que c'est le projet d'un
Dieu trinitaire qui s'opre et s'actualise par le Christ dans l'Esprit .
5. J.-M. R. TILLARD, Les sacrements de l'glise , dans
B. LAURET, F. REFOUL, dir., Initiation la pratique de la thologie,
t. 3, Dogmatique 2, Paris, d. du Cerf, 1983, p. 385-466, ici p. 449.
 L'eucharistie est mmoire de la Pque dans laquelle s'est
scelle l'alliance de Dieu avec l'humanit, au cur de
l'histoire, par la destine singulire de Jsus de Nazareth
et grce la puissance de son Esprit. Rfre au premier
jour , le lendemain du sabbat, jour o le Ressuscit se
:
donne reconnatre par(mi) les siens 6, la mmoire de la
Pque clbre une re-cration par la fidlit du Pre son
Fils et le don de l'Esprit aux disciples, tout repart selon le
dessein divin d'alliance. Tout reprend selon la logique tri-
nitaire du don dans laquelle l'humanit est assume par
l'incarnation. La mmoire de la Pque inscrit dans le temps

la clbration d'un premier jour qui est la fois le
huitime jour7 . Elle inscrit l'irruption du salut dans le
flux du temps 8. Mmoire de la Pque, l'eucharistie domi-

6.
C'est au matin du premier jour de la semaine que Jsus ressus-
1-10 ;
cit s'est laiss reconnatre par les siens (Mt 28,1-10 ; Mc 16, 1-9 ; Le 24,
Jn 20, 1-18). Au soir de ce mme jour , il se manifesta aux dis-
ciples d'Emmas (Le 24, 13-35 ; cf. Mc 16, 12). Ceux-ci le reconnurent
la fraction du pain (Le 24, 35). Ce mme soir du premier jour de la

:
semaine , le Ressuscit prit galement l'initiative de se rendre prsent

ses disciples il tait l au milieu d'eux (Jn 20, 19 ; cf. Le 24, 36). H
mangea avec eux , nous dit saint Luc (24, 41-43).
7. Voir Ch. PERROT, "Le dbut des temps derniers. Le
dimanche et le huitime jour dans le Nouveau Testament , LMD 220,
1999/4, p. 73-87.
8. Outre l'ouvrage de rfrence sur le dimanche, celui de W. RORDORF,
Sabbat et dimanche dans l'glise ancienne, Neuchtel, Delachaux et

;
Niestl, 1972, je citerai simplement l'article de P. GRELOT, Du sabbat
juif au dimanche chrtien , LMD 123, 1975/3, p. 79-107 124, 1975/4,
p. 14-54, ainsi que l'ouvrage collectif de A. HAQUIN et E. HENAU, dir.,
Le Dimanche. Un temps pour Dieu, un temps pour l'homme, Bruxelles,
Licap, 1992. Je renvoie volontiers l'ouvrage publi par la Commission
piscopale franaise de liturgie et de pastorale sacramentelle, Le
Dimanche. Situation, enjeux et propositions pastorales, Paris, d. du

Centurion, coll. Documents d'glise , 1991. Je rappelle la Lettre apos-
tolique Dies Domini de Jean-Paul II sur la sanctification du dimanche (La

-
:
Documentation catholique 93, 1998, p. 658- 682) qui se dploie selon la
-
squence suivante Dies Domini (p. 661-663) Dies Christi (p. 663-666)
Dies Ecclesiae (p. 666-673) Dies hominis (p. 673-677) Dies dierum
- -
(p. 677-679).
nicale la clbre en actualisant, selon le rythme hebdoma-
daire, l'offre sans repentance de la grce du salut, ici et
maintenant, - aujourd'hui. L'eucharistie est ainsi action de
grce pour l'uvre du salut et devient intercession pour
l'humanit que Dieu aime et appelle entrer en alliance
avec Lui.
Le dimanche, les disciples du Christ s'prouvent comme
assemble runie dans l'Esprit-Saint l'coute de la
Parole, pour rendre en grce le don du Christ. Ils prennent
conscience de leur qualit de peuple convoqu par Dieu
l'alliance et appel l'attester au cur de l'histoire9. Le
dimanche, l'Eglise s'prouve comme convoque et
envoye, rassemble et dissmine, selon ce double mou-
vement qui fait son identit et la renvoie toujours un au-
del d'elle-mme. Le dimanche, les chrtiens prouvent
l'Eglise comme un horizon sans cesse dpasser dans leur
marche, au fil des jours, vers le Royaume.
L'eucharistie dominicale dit donc, dans l'acte mme de
la clbration, la vocation et la mission de l'glise (convo-
cations rassemblements dispersion), jaillie de la Pque
du Christ et de la Pentecte de l'Esprit, et dissmine
parmi les nations. La clbration du dimanche fait en effet
entrer l'assemble dans la mmoire du mystre pascal et
l'action de grce du Christ (dimension anamntique) et lui
fait prendre corps en ce lieu par l'Esprit, grce la Parole
et au Pain de Vie (dimension picltique), dans l'attente du
dernier jour, lors du retour du Christ o Dieu sera tout en
tous et l'humanit pleinement rconcilie (dimension pro-
leptique). Dans l'attente de ce jour (eschaton ralis), la
clbration du premier jour (eschaton inaugur) fait de
l'aujourd'hui le huitime jour (eschaton anticip et actua-

9. Accueillant la parole de Dieu qui la rassemble et la fait vivre, se

nourrissant du pain et de la coupe du mmorial, l'glise se souvient
qu'elle est envoye, elle aussi elle actualise sa nature foncirement
missionnaire -
pour faire de monde le monde-que-Dieu-veut

, ce .
Voir J.-M. R. TILLARD, Les sacrements de l'glise art. cit note 5,
,
p.463.
lis), savoir le jour du salut, celui de l'alliance dj
offerte par Dieu et accueillie ici et maintenant10.
Durant les trois premiers sicles, la clbration du
dimanche tait le rassemblement par excellence de la com-
munaut chrtienne autour d'une seule et unique table
eucharistique prside par l'vque 11. La relation tait
nette entre ecclesia (peuple convoqu par Dieu du milieu
des nations), eucharistia (pour rendre grce dans le Christ
par l'Esprit) et dies dominica (dans l'attente de son retour).
Le lien entre ces trois ralits donnait, par leur relation
mutuelle, tout leur sens chacune d'entre elles et
l'ensemble de cette trilogie. Dans de telles circonstances,
l'assemble dominicale tait, de toute vidence, un signe
parlant.

La paroisse, lieu par excellence

de la clbration du dimanche
Au tournant des IVe et ve sicles, des communauts nou-
velles vont apparatre petit petit en priphrie urbaine et
la campagne, la faveur de l' entre des masses dans
l'glise. Les chrtiens sont dsormais trs nombreux et, en

principe, depuis l'dit de l'empereur Thodose en 380, tous
les citoyens de l'Empire romain doivent adhrer au chris-
tianisme. Ces communauts seront prsides par des
prtres. Jusque-l, ceux-ci entouraient l'vque dans le
gouvernement de l'ecclesia et la prsidence de la synaxe
eucharistique. A l'instar de la communaut cathdrale des

:
10. Je dveloppe cette thmatique du dimanche et de sa clbration

dans une tude rcente A. BORRAS, Communauts paroissiales et
assembles dominicales. De la pratique prophtique du dimanche en
paroisse , Esprit et Vie, t. 110, 2000/15, p. 3-13.
11. l'exception de quelques grandes villes comme Rome ou
Alexandrie, il n'y avait d'ailleurs qu'une communaut chrtienne, une
ecclesia, par ville. Celle-ci peut bon droit tre qualifie de commu-
naut cathdrale du fait de la cathedra, du sige de l'vque, symbole
de sa fonction de prsidence. Pasteur et chef de l'ecclesia, l'vque
prsidait l'glise en ce lieu et son eucharistie, le jour du Seigneur.
trois premiers sicles dont elle reprendra les attributions
majeures, mais en communion avec elle et sous l'autorit
de l'vque, la paroisse deviendra le cadre habituel de la
vie chrtienne pour la plupart des baptiss.
Cette institution sculaire qu'est la paroisse peut tre
qualifie comme l'glise en un lieu, pour tout et pour

tous . Je m'explique. Le lieu dsigne ici tout autant
12

l'inscription dans un terroir que la dlimitation d'un terri-

toire. Il y va en effet de la capacit de l'Evangile vcu,
confess et clbr de rencontrer une culture et de produire
de l'histoire, savoir l'histoire de ces hommes et de ces
femmes dont l'existence a chang ds lors qu'ils se sont
convertis Jsus-Christ et se sont laiss habiter par son

Esprit. Le pour tout dsigne plutt pour l'essentiel ,

voire pour le minimum ncessaire pour devenir chr-
tien et vivre en glise, de la naissance la foi par le bap-
tme jusqu' l'entre dans la Vie par les funrailles. C'est
l'autorit ecclsiale comptente qui rige une paroisse pour
offrir en un lieu ce minimum ncessaire c'est elle qui
:

assure cet effet une pleine prise en charge des gens (plena
cura animarum) pour qu'ils deviennent chrtiens et fassent
Eglise en ce lieu.
Le signe dominical fait partie intgrante de la finalit
institutionnelle et ds lors du cahier des charges de la com-
munaut paroissiale. Celle-ci traduit en ce lieu, dans un vil-
lage, un quartier ou une ville, la vocation et la mission de
l'Eglise de Dieu. Cela est d'autant plus vrai que la paroisse
est pour tous , c'est--dire pour le tout-venant qui elle
dit, sans pralable ni condition aucune, le propos de Dieu
d'entrer en alliance avec tous les hommes, sans exception
et sans exclusive. l'instar de l'Eglise diocsaine, la
paroisse offre une traduction concrte de la catholicit
ecclsiale confesse dans le Credo, notamment par son
ouverture au tout-venant et la diversit des vocations et

12. Voir A. BORRAS, ?n

Pourquoi la paroisse Origine et mission des
communauts paroissiales.Prtresdiocsains 1347, 1997,p. 121-
136.
des charismes, des sensibilits spirituelles et des itinraires
personnels.
-
Au fil des sicles, dans les pays de chrtient ce rgime
qui s'est progressivement tabli, ds 380, a fait en principe
que tous les citoyens participent de la mme religion, deve-
nue ainsi le ciment social -, la paroisse s'est progressive-
ment identifie la localit, le village ou le quartier. Dans
ce contexte o communaut et localit s'appuyaient mutuel-
lement l'une sur l'autre, l'assemble dominicale tait ga-
lement un des temps forts de socialisation des habitants de
la localit. Le dimanche dterminait certes leur vie reli-
gieuse, mais il marquait tout autant les diffrents aspects de
leur vie sociale, conomique et culturelle.

Le rseau paroissial,
une ralit devenue problmatique
Actuellement, dans nos contres d'Europe occidentale,
bon nombre de paroisses ne sont plus en mesure de cor-
respondre leur finalit institutionnelle 13. Beaucoup
d'entre elles ne sont plus capables d'assumer leur rle.
:
Elles ne sont plus pour tout (l'essentiel) par dfaut de
tel ou tel service paroissial par exemple, la catchse des

13. Il me plat de citer l'tude d'un auteur minent, F. BOULARD,

Aspects sociologiques. Le problme des trop petites paroisses ,

se reporter aux tudes suivantes :

LMD 57, 1959/1, p. 9-24. Plus rcemment, on pourra entre autres
Y. LAMBERT, L'volution des
paroisses catholiques , dans M. CLVENOT, dir., L'tat des religions
dans le monde, Paris, La Dcouverte-Le Cerf, 1987, p. 504-506 ;
A. CHEVALIER, La Paroisse post-modeme. Faire glise @ :
aujourd'hui
l'exemple du Qubec, Montral-Paris, d. Paulines-Mdiaspaul, 1992 ;
l'ouvrage du groupe Pascal Thomas, Que devient la paroisse Mort
annonce ou nouveau visage ?,
?
Paris, Descle de Brouwer, coll.
Pascal Thomas-Pratiques chrtiennes 11, 1996; J. JONCHERAY,
Les paroisses rurales dans un paysage qui se transforme , LMD 206,
1996/2, p. 21-31 ; O. VALLET, Le mariage des clochers , Revue
administrative 304, 1998, p. 503-504 ; A. BORRAS, Mutations pasto-
rales et remodelage paroissial , Esprit et Vie, t. 108, 1998/24, p. 529-
546.
enfants n'y est plus organise, parce qu'il y a peu ou pas
d'enfants. Ou bien il manque des ressources en personnel
pour prendre en charge telle ou telle tche. On envisage
alors de se mettre ensemble avec d'autres paroisses pour
assurer l'intgralit des tches ou services d'une paroisse
(liturgie, catchse, administration du temporel, entraide et
solidarit). Beaucoup de paroisses actuelles ne remplissent
donc plus leur cahier des charges. Mais il faut encore ajou-
ter qu'elles ne sont plus pour tous , soit en fonction
d'une population trop restreinte telle ou telle catgorie,
soit cause d'un petit nombre d'habitants. Elles ne com-
prennent plus une diversit minimale de charismes, de sen-
sibilits, de vocations, etc.
Si la plupart des paroisses hrites du pass ne sont plus

ni pour tout ni pour tous , elles ne mritent plus,
mon sens, de porter le label de paroisses . Elles subsis-
tent certes comme communauts chrtiennes dans leur
environnement respectif, le quartier ou le village, mais
elles ne sont plus des paroisses . Le remodelage parois-
sial s'impose comme un impratif d'autant plus urgent que
la fin, aujourd'hui manifeste, d'un rgime de chrtient, et
l'mergence corrlative d'une socit pluraliste, prcipitent
la dsaffection de citoyens par rapport la communaut
ecclsiale, concrtement quant la pratique dominicale,
mme s'ils se rfrent toujours au fait chrtien 14. Dans une
socit o tous les citoyens ne se reconnaissent plus chr-
tiens, le rseau paroissial apparat comme un hritage dif-
ficile assumer. Son remodelage est une exigence de la

14. mon humble avis, les responsables diocsains ne peuvent

s'abandonner la fatalit et se contenter de voir venir. Ce serait
extrmement dommageable pour la prsence de l'glise dans la socit
moderne. L'miettement des clochers pourrait entraner l'vanescence

nonce de l'vangile. Voir A. BORRAS, Le remodelage paroissial un:

des paroisses, en attnuant la visibilit que celles-ci procurent l'an-

impratif canonique et une urgence pastorale , dans l'ouvrage collec-

tif sous la direction de G. ROUTHIER, Paroisses et ministre.
Mtamorphoses du paysage paroissial et avenir de la mission,
Montral-Paris, Mdiaspaul, 2001, p. 43-195.
mission, dans une socit o le Dieu des chrtiens, malgr
le disme ambiant, n'est plus une vidence culturelle.
Aprs de longs sicles d'tablissement progressif d'un
quadrillage paroissial du territoire diocsain, le rseau
paroissial est aujourd'hui comme un costume trop large.
parce qu'il y a moins de chrtiens, et pas seulement ni
d'abord moins de prtres. Certes, le remodelage paroissial
a t entam l'occasion et sous la pression de la dimi-
nution du nombre de prtres. Mais n'est-ce pas en fonction
de l'annonce de l'vangile nos contemporains qu'il faut
reconsidrer l'institution paroissiale, pour que les parois-
siens s'enracinent dans la foi, vivent du mystre pascal de
mort et rsurrection, et deviennent acteurs de la vie de
l'glise et du tmoignage de leurs communauts ?
Les ramnagements pastoraux actuellement en cours
donnent lieu des ralisations trs diverses, selon les dio-
cses et les provinces ecclsiastiques. Dans certains dio-
cses franais, on a dj procd la fusion des paroisses
existantes en rduisant leur nombre, parfois de manire
draconienne, et en procdant, formellement parlant, la
.
cration de nouvelles paroisses Celles-ci comprennent

dsormais des communauts locales qui correspondent
en gnral aux anciennes paroisses. Dans d'autres dio-
cses, en France comme ailleurs en Europe occidentale,
mais aussi au Qubec, on est parvenu une collaboration
interparoissiale dans le cadre de secteurs pastoraux,
voire de nouveaux ensembles paroissiaux ou units
pastorales , ds lors que les paroisses des secteurs ont t
confies un seul et mme cur. Il s'agit, dans ce cas, d'un
processus fdratif de paroisses qui, terme, conduira sans

doute la cration formelle de nouvelles paroisses ; on
a affaire une fdration de paroisses qui se mettent
ensemble, tout en gardant leur autonomie propre, pour
mettre en commun leurs ressources respectives, par nces-
sit et de manire complmentaire, afin d'tre en mesure
d'assumer leur finalit institutionnelle, d'tre en un lieu
l'Eglise pour tout, pour tous et par tous . l'heure
actuelle, cependant, ces ensembles paroissiaux compren-
nent galement des communauts locales , savoir les
anciennes paroisses dsormais fdres. Celles-ci conser-
vent leur lieu de culte respectif mme si, souvent, l'une
d'entre elles est devenue l'glise principale de l' unit
pastorale.
La nouvelle paroisse
rsulte dj aujourd'hui du
regroupement, sinon de la fusion d'anciennes paroisses.
Celle-ci peut se prsenter principalement selon trois figures
ou scnarios possibles. La premire, la plus rare, rsulte
non seulement de la fusion de paroisses antrieures, mais
de la fermeture, sinon de la suppression des lieux de culte,
de telle sorte que la nouvelle paroisse n'a qu'une seule
glise paroissiale. Cette figure se ralisera parfois en ville,
spcialement dans le centre. Les deuxime et troisime
figures comprennent le maintien des anciens lieux de culte,
principalement les glises paroissiales, dont l'une est deve-
nue l'glise principale de la nouvelle paroisse 15 . Mais
elles se distinguent l'une de l'autre par le fait que l'as-
semble dominicale, eucharistique ou pas, n'a plus lieu
dans toutes les glises des communauts locales , mais
seulement dans telle ou glise, sinon uniquement dans
l'glise principale.

15. La qualit d'glise principale sera dtermine en fonction

de diffrents paramtres, comme le cadre administratif et civil, les
conditions conomiques et sociales actuelles, et l'volution pastorale
des communauts concernes. Dans bien des cas, l'glise principale
sera celle du chef-lieu de canton. Parfois, elle se trouvera dans la loca-
lit la plus importante du pointde vue conomique. Dans certains cas,
il arrivera que l'glise principale pourra tre l'glise qui, historique-
ment, s'est trouve l'origine des autres paroisses. Nous avons ici
faire l'glise-mre, ecclesia matrix. Sur ce concept d'ecclesia matrix
au haut Moyen Age, voir J. IMBERT, Les Temps carolingiens, Paris, d.
Cujas, coll. Histoire du droit et des institutions de l'glise en
Occident, t. 5, 1, 1994, p. 143.
 L'incidence de la modernit sur le rseau paroissial
mergence du sujet et recomposition du religieux

Aujourd'hui, sous l'effet des bouleversements de la

socit postindustrielle et technologique, le rseau parois-
sial est devenu une ralit problmatique. Des mutations
profondes, amorces depuis de longs sicles, se traduisent
sur le plan culturel et religieux par la sortie progressive de
la chrtient et l'entre inluctable dans un rgime dit de
(post)modernit . Celui-ci est culturellement marqu
par l'mergence du sujet, l'individuation, le pluralisme de
convictions et de croyances, la mise en cause des autorits
et la culture du dbat, la dmocratie, etc. La modernit est
ainsi devenue un lieu de coexistence et de confrontation
d'expriences, d'opinions et de convictions. Elle est un
espace de dbat o tout est soumis la critique et la ngo-
ciation. On mesure la distance culturelle qu'elle va
progressivement instaurer par rapport la socit tradi-
tionnelle et rurale marque par la stabilit, la localisation,
l'hritage du pass, et caractrise de surcrot par l'adh-
sion gnrale une mme religion qui en assurait en
grande partie le lien social. A l'homognit des croyances
et des convictions de la socit de jadis succde dsormais
le pluralisme religieux et idologique de nos socits
dmocratiques. Cette situation culturelle est le rsultat,
:
depuis les Lumires, d'une exaltation du sujet, dont l'vo-
lution des dernires dcennies montre les limites le sujet
est au centre de l'univers qu'il est amen comprendre,
matriser, grer, voire dominer, mais il dcouvre les
limites de sa prtention de toute-puissance.
On est en droit de parler ici de postmodernit pour dsi-
gner l'tat de la culture moderne au cur de laquelle l'tre
humain prouve sa fragilit, car tout est devenu prcaire
l'conomie, les relations sociales, les engagements pris sur
:
parole, les institutions de tous ordres, les projets de socit,
etc. L'individu postmodeme est dsenchant. La question
du sens n'a pas disparu, mais elle devenue bouillonnante :
plus on est plong dans la (post)modernit, plus on s'in-
terroge, on se questionne, on s'angoisse. La dimension reli-
gieuse de l'existence subsiste, mais elle n'est plus encadre
par une institution religieuse, en l'occurrence dans nos
:
contres par l'Eglise catholique 16. On assiste une recom-
position du religieux les gens font preuve de slectivit
dans leur religiosit. Pour beaucoup, l'exprience reli-
gieuse est kalidoscopique. Ils recomposent leur exp-
rience en fonction de leurs besoins de socialisation, de
leurs croyances personnelles et de leurs pratiques dvo-
tionnelles. On mesure ce propos combien cette religio-
sit kalidoscopique peut accentuer une rduction
dvotionnelle de la liturgie chez bon nombre de fidles pra-
tiquants l7. On comprend aussi la permanence, chez les
baptiss non pratiquants, d'une demande de rites de pas-
sage pour satisfaire leurs besoins religieux. La religion
individualise et privatise garde paradoxalement une
fonction de socialisation qui, bien que souvent restreinte

16. L'adhsion croyante des citoyens passe dsormais par le creu-

set de l'exprience personnelle et des solidarits affinitaires plutt que
par l'appartenance totalisante une institution religieuse, en l'occur-
LGER, Croire en modernit :
rence, pour ce qui nous concerne, l'glise catholique. Voir D. HERVIEU-
aspects du fait religieux contemporain
en Europe , dans F. LENOIR et Y. TARDAN-MASQUELIER, Encyclopdie
des religions, t. 2, Paris, Bayard-ditions, 1997, p. 2059-2077. Cet
article est relatif l'Europe, mais plusieurs lments de l'analyse se
vrifient galement en Amrique du Nord. On lira galement la rcente
contribution de L. VOY, L'institution ecclsiale face aux dvelop-
pements contemporains , dans V. SAROGLOU et D. HUTSEBAUT, dir.,
Religion et dveloppement humain. Questions psychologiques, Paris,
L'Harmattan, coll. Religion et sciences humaines
293.
, 2001, p. 275-

17. Quatre dcennies aprs Vatican II, la persistance d'une pratique

dvotionnelle de la liturgie s'explique sans doute non seulement par la
mise en uvre laborieuse de la rforme liturgique, mais aussi, sinon
surtout, par l'influence culturelle de la modernit, qui opre une rduc-
tion individualiste et privatisante, voire galement utilitaire, de la reli-
gion. (Lire ce propos J.- Y. HAMELINE, Les Rites de passage
d'Arnold Van Gennep , LMD 228, 2001/4, p. 7-39, surtout vers la fin.
N.D.L.R.)
au domaine familial, a la prtention d'oprer une inscrip-
tion dans une ligne 18. Nos contemporains sont ainsi ame-
ns une diversit d'expriences religieuses, allant de la
pure perplexit ou de l'indiffrence tranquille une reli-
giosit panthiste ou un disme diffus ils sont assez
-
facilement satisfaits d'une rfrence des valeurs , le
cas chant qualifies d'vangliques , en passant par
une adhsion explicite ou une appartenance faite au groupe
ecclsial.

Ralit urbaine, mobilit spatiale et rapidit temporelle

L'institution paroissiale est devenue problmatique
cause des mutations lies la ralit urbaine 19. Celle-ci
n'est plus l'espace unitaire o s'intgraient activit cono-
mique, localisation des gens, vie sociale et culturelle, exp-
rience religieuse. Dans la socit contemporaine, la ralit
;
de la ville s'entend comme un ensemble d'espaces multi-
fonctionnels distincts et diffrencis d'o l'inscription de
nos contemporains dans de multiples rseaux d'apparte-
nance, et leurs grandes possibilits de choix. Ils rejoignent
plus volontiers des groupes affinitaires o sont mis en com-
mun des intrts religieux, des sensibilits spirituelles, des
appartenances autour d'un vcu partag.

18. Je renvoie par exemple aux rflexions particulirement perti-

nentes, sur le plan de la pastorale liturgique, de L.-M. CHAUVET, Les
Sacrements. Parole de Dieu au risque du corps, Paris, d. de l'Atelier,
,
coll. Vivre, croire, clbrer 1997, p. 188-216.
19. Voir Th. PAQUOT, Homo urbanus, Paris, Le Flin, 1990, et plus
rcemment l'ouvrage collectif sous la direction de Th. PAQUOT,

;
M. LUSSAUT et S. BODY-GENDROT, La Ville et l'Urbain, Paris, d. de
la Dcouverte, 2000 B. FRANCQ et X. LELOUP, Pour une socio-
anthropologie urbaine. prospective , Recherches sociologiques 32,
2001/1, p. 77-85. Pour une spiritualit de la ville, c'est--dire pour une

exemple:
exprience spirituelle au cur de la ralit urbaine, on lira par
A. BEAUCHAMP, Les prsences citadines de Dieu ,
Christus 166, 1995, p. 136-148.
 La mobilit (spatiale) et la rapidit (temporelle) favori-
sent une religion affinitaire o l'on choisit ses partenaires
autant que les croyances auxquelles on adhre. Elles entra-
nent un mouvement de dterritorialisation de l'exprience
religieuse. Cela ne signifie pas l'absence de rfrence un
territoire, mais la perte d'une rfrence exclusive un ter-
ritoire unique20. Le double rapport l'espace et au temps
s'en trouve modifi. D'une part, il y a une mobilit accrue
grce aux moyens de dplacements et, d'autre part, une
rapidit rendue possible qui accentue le sens de l'imm-
diat. C'est dans ce contexte que la privatisation de la reli-
gion et son individualisation donnent lieu une slectivit
religieuse et une religiosit affinitaire. Nos contempo-
rains ont, en fait, plus de moyens de se mouvoir que jadis.
Ils ont surtout conscience qu'ils peuvent, en principe, choi-
sir quoi et avec qui adhrer.
On devine les consquences de ces volutions pour la
vie paroissiale, notamment la relativisation d'une seule et
unique localisation de la vie religieuse, vu la capacit de
nos contemporains, devenus mobiles, de choisir des lieux
religieux. Ils vivent plutt dans plusieurs rseaux de rela-
tions alors que, dans la socit traditionnelle et rurale,
c'tait la localit qui offrait l'espace principal, sinon
unique, de relations. Si jadis l'espace religieux, en l'oc-
currence celui de la paroisse, couvrait l'ensemble du terri-
toire o taient circonscrits la communaut et son cur,
dsormais il tend rsulter des choix et des rseaux affi-
nitaires. De plus, l'extension traditionnelle de signes sacrs
dans un espace totalement vcu comme religieux (glise

20. Lire l'ouvrage du collectif publiant sous le nom de Paul

MERCATOR, La Fin des paroisses ? Recompositions des communauts,
amnagement des espaces, Paris, Descle de Brouwer, 1997, p. 39. Les
auteurs y notent la puissance des lieux de rfrence, le lien troit entre
racines religieuses, racines familiales et appartenance sociale. Dans
nos socits mobiles, le lieu de rsidence ne devient une rfrence
paroissiale que lorsque les familles ont tabli des relations stables,
accd la proprit, scolaris et catchis des enfants, etc. Les effets
de la mobilit gographique sur la pratique religieuse sont dsormais
plus nets (p. 95-97 et 102-103).
paroissiale, cimetire, oratoires, croix ou statues sur les
routes et chemins) fait place une densification de ces
signes en quelques endroits privilgis (sanctuaires ou cha-
pelles) ou quelques occasions ponctuelles (plerinages ou
grands rassemblements) 21. A cet gard, il est rvlateur
d'entendre parler nos contemporains du choix de vivre

des temps forts dans des hauts lieux de la foi.
Croire, c'est peut-tre encore adhrer, mais cela ne
signifie pas toujours appartenir. L'vanglisation nous
impose d'ajuster la mission ecclsiale aux circonstances
prsentes, en rgime de modernit. Le remodelage du
rseau paroissial s'impose donc comme une exigence de la
mission, dans une socit rsolument sortie de chrtient
et pourtant vaguement diste. Bien plus, le christianisme
peut apparatre, aux yeux de certains, comme un donn
dpass dont on ne garde que les valeurs . Pour
d'autres, sous l'effet de l'indiffrence et du relativisme
religieux, on en vient un athisme pratique o toute rf-
rence un Dieu personnel est de fait considre comme
sans intrt, voire juge nulle et non avenue. Vu ces cir-
constances, le rseau paroissial apparat de toute vidence
comme un hritage difficile assumer, dans une socit o
tous les citoyens ne se reconnaissent plus chrtiens.

Multiplicit des assembles et pluralit des lieux

le dfi de leur articulation
:
A ce stade, on comprend que la nouvelle paroisse vers
laquelle on tend sera diffrente de la paroisse de jadis,
parce que les nouveaux ensembles paroissiaux sont habi-
tuellement composs de lieux divers et de communauts
multiples. A la diffrence du pass o, ds son mergence
progressive et pendant de longs sicles, l'institution parois-
siale s'est caractrise par son rle de concentration en une

21. On lira ce propos les conclusions (actuelles) de l'tude (his-

torique) de Ph. MARTIN, Christianisation de l'espace rural (XVf-
XIXe sicle) , Communio 23, 1998/4, p. 56-57.
localit de ses composantes traditionnelles - un difice,
une communaut et un cur (ecclesia, populus, rector) -,
elle se caractrise dsormais par sa fonction d'articulation
d'une diversit de lieux et de communauts 22. Pendant plus
d'un millnaire, on a constat en gnral une relative ad-
quation entre le concept de paroisse, la communaut locale
et l'assemble dominicale. En revanche, la nouvelle
paroisse vers laquelle on tend - concrtement partir de

sa figure actuelle d' unit pastorale -, ne connat plus
d'assemble unitaire le dimanche. Il est vrai que, depuis
:
quelques dcennies, surtout en milieu urbain, il n'y avait
dj plus d'unicit outre la grand-messe et la messe basse
d'avant Vatican II, on a vu apparatre la messe du
dimanche soir ds la fin des annes 50 et, l'poque du
dernier concile, la messe dominicale anticipe du samedi
soir.
La multiplication des messes dominicales est devenue
un phnomne plus marquant ds lors que, sous l'effet de
la rarfaction des prtres, il a fallu assumer la clbration
d'un plus grand nombre de messes dominicales. Dans ces
circonstances, le remodelage du rseau paroissial s'est
confront, ds ses dbuts, la question de la rationalisa-
tion de l'horaire des messes et de la ncessaire rduction
du nombre d'eucharisties dans les secteurs concerns
d'abord, puis dans les nouveaux ensembles paroissiaux ou
les units pastorales. Les ramnagements pastoraux en
cours nous font mme dcouvrir des situations o il n'est
plus possible de clbrer l'eucharistie dominicale dans
chaque communaut locale de l'unit pastorale. D'o la
tenue d'assembles dominicales non eucharistiques.
Force est de constater que le lien entre eucharistie,
assemble et dimanche est encore plus relch que dans le
pass rcent. A la multiplication des messes dominicales
de ces dernires dcennies s'ajoute la tenue d'assembles,

22. Voir X. DURAND, Rforme paroissiale et enjeux liturgiques.

Quinze ans aprs le synode diocsain de Limoges , LMD 223, 2000/3,

:
p. 43, citant en l'occurrence J.-M. MALLET-GUY, Un synode dioc-
sain dix ans aprs , Prtres diocsains 1331, aot-septembre 1995,
p. 315- 326.
eucharistiques ou pas, imposes par les besoins de clbrer
le dimanche dans des communauts locales.
Dans les faits, on assiste ds lors une certaine disso-
ciation entre assemble et eucharistie, d'une part, et entre
eucharistie et dimanche, d'autre part23. La relation, tradi-
tionnelle dans l'Eglise des premiers sicles, entre eucha-
ristia, ecclesia et dies dominica semble ne plus tre
honore. On comprend ds lors l'influence de cette disso-
ciation sur la perte du sens du dimanche comme Jour du
Seigneur, perte que les mutations culturelles d'une socit
pluraliste provoquent et accentuent par ailleurs. On en
mesure surtout les consquences sur la conscience eccl-
siale des catholiques et l'obscurcissement de leur identit
de peuple de Dieu, sauv par la Pque du Christ et le don
de l'Esprit Saint24. Si les chrtiens sont par excellence des
gens qui se rassemblent, l'amenuisement des assembles et
leur dispersion en des lieux divers affectent la porte sym-
bolique des rassemblements dominicaux.
En bref, le lien entre eucharistie, assemble et dimanche
n'est certes pas inexistant, mais il est dtendu, sans tre
pour autant dfait. En d'autres termes, la pertinence de ce
lien est mise mal pour des raisons internes l'glise, en
l'occurrence en fonction du remodelage pastoral, et pour
des raisons externes, principalement lies notre culture

:
23. En Occident, cette dissociation a t amorce dans l'glise
latine par la multiplication des eucharisties ds le ye sicle messes
votives pour les martyrs, messes pnitentielles, messes clbres aux
intentions particulires des fidles. Dsormais, l'eucharistie sera cl-
bre en semaine et dans d'autres lieux que l'glise cathdrale ou
paroissiale, monastres ou sanctuaires, et mme plusieurs fois par jour.
Cette volution va faire en sorte que se dtende le lien entre rassem-
blement de l'glise en un lieu (communaut cathdrale ou paroissiale),
clbration de l'eucharistie et jour du Seigneur. De ce fait, le rythme
hebdomadaire ne sera plus aussi spontanment et troitement associ
l'eucharistie et la porte ecclsiale de celle-ci sera quelque peu obs-
curcie.
24. Voir A. BORRAS, Communauts paroissiales et assembles
dominicales. De la pratique prophtique du dimanche en paroisse ,
cit en note 10, p. 3-5, 12-13.
(post)modeme et la religiosit plurielle et clate de nos
contemporains.

Le rseau paroissial,
un ple de vie ecclsiale parmi d'autres
Que dire en plus si le rseau paroissial ne peut plus pr-
tendre quadriller l'ensemble du territoire diocsain En
rgime de chrtient, surtout aprs le concile de Trente,
?
l'institution paroissiale tait devenue la rfrence totali-
sante de la pastorale de l'glise. En imposant la division
du diocse en paroisses, le Code de droit canonique de
1917 faisait de la ralit paroissiale le tout de la vie chr-
tienne et de l'activit pastorale. La sortie de chrtient,
amorce au xme sicle et manifeste la fin de l'Ancien
Rgime, est devenue un fait dans la socit du XIXe sicle,
en principe scularise. Les mutations culturelles de la moder-
nit l'ont institue de manire irrversible au XXe sicle. Le
quadrillage territorial apparat alors comme un vestige de
chrtient. Outre le fait qu'il participe d'une logique de
contrle social, il prsuppose en effet que tous les citoyens
sont chrtiens et que la paroisse est une institution qui
encadre et satisfait leurs besoins religieux.
Ds lors que l'on prend acte de la sortie de chrtient,
l'institution paroissiale doit compter sur d'autres ples de
vie ecclsiale o nos contemporains, s'ils le veulent, peu-
vent devenir chrtiens et faire Eglise25. Ainsi, les mouve-
ments et associations rencontrent, dans leur diversit, des
attentes plus affinitaires et des adhsions volontaires qui

25. Sur cette question des ples de vie ecclsiale , outre les
rflexions de Ph. BARRAS, Liturgie et groupements de paroisses. Vers
une nouvelle gographie de la pastorale liturgique et sacramentelle ,
Clbrer 252, 1995, p. 8, et celles du cardinal L.-M. BILL, L'glise
au milieu des maisons des hommes , Croire aujourd'hui 42, 1998,
p. 18-20, je renvoie volontiers l'article rcent de mon collgue qu-
bcois G. ROUTHIER, De multiples lieux pour "faire glise aujour-
d'hui" , Esprit et Vie, t. 111,2001/45, p. 3-9.
caractrisent la religiosit (post)modeme. Malgr la ten-
dance relguer la religion dans la vie prive, ce ple asso-
ciatifde l'glise souligne bien souvent l'incidence sociale
de l'Evangile et stimule l'engagement des chrtiens. Il y a
le ple des lieux de plerinage et des sanctuaires, qui ren-
contrent les aspirations de beaucoup de nos contemporains
dans leur qute religieuse. Outre la recherche de haut lieux
pour cette spiritualit plerine, il faut compter galement
sur le dsir de temps forts, dont les abbayes et monastres,
ainsi que les centres de retraites spirituelles, constituent la
destination momentane, ponctuellement ou habituelle-
ment, pour des gens soucieux de se ressourcer, voire dsi-
reux de se convertir. Il y ale ple des institutions
temporelles chrtiennes, notamment les coles et les hpi-
taux, sans oublier le ple de la formation chrtienne, com-
prenant les initiatives dcentralises de formation jusqu'
une facult de thologie ou de sciences religieuses, en pas-
sant par un centre diocsain. On pourrait galement citer
les mdias, dans leur diversit, qui permettent nos
contemporains non seulement de se rfrer au fait chrtien
par le type de proximit que ces moyens de communica-
tion favorisent, mais aussi d'approfondir leurs connais-
sances et de stimuler, le cas chant, leurs convictions.
Ces ples viennent dsormais se surimposer aux
nouveaux ensembles paroissiaux, la faon de rseaux
complmentaires, pour mieux rpondre aux besoins de
groupes humains et des communauts chrtiennes dont les
espaces de rfrence chappent dsormais aux strictes
contiguts spatiales. Dans le contexte de ce dispositif
ecclsial pluriel, la paroisse n'est pas tout dans le diocse.
Mme si l'glise locale acquiert encore, en grande partie,
sa visibilit par le rseau paroissial, celui-ci n'puise pas
toute la richesse de la portion du peuple de Dieu qu'elle
ralise en ce lieu. Dsormais, l'glise locale ralise sa mis-
sion partir d'un dispositif pluriel, dans l'articulation de
la diversit des ples de vie ecclsiale.
 La nouvelle paroisse ,
entre regroupement et proximit
Une diversit de clochers autour d'une glise principale ?
Dans ces conditions, il y a lieu de s'interroger sur la
catholicit de l'glise confesse dans le Credo et sa rali-
sation concrte dans les nouveaux ensembles paroissiaux,
les units pastorales, et leurs diffrentes communauts
locales, dsormais complmentaires, sinon solidaires, des
autres ples de vie ecclsiale. Durant les premiers sicles
du christianisme, l'unique assemble dominicale eucharis-
tique traduisait ici et maintenant la catholicit de l'glise
locale - la capacit de l'Evangile de s'inculturer dans un
terroir et d'y dployer une varit de dons spirituels. La
porte symbolique de cette assemble unitaire consistait
signifier en un lieu le rassemblement universel auquel Dieu
convoque toute l'humanit vivre en grce.
Aujourd'hui, dans l'unit pastorale comprise comme
ensemble de clochers ou de communauts locales, on peut
difficilement parvenir l'unicit de l'assemble domini-
cale 26. Celle-ci rtablirait certes le lien entre eucharistia,
;
ecclesia et dies dominica. Mais il s'agit l d'une perspec-
tive idale difficilement ralisable de nos jours elle sup-
poserait non seulement le choix d'une glise principale
parmi les clochers de l'unit pastorale, mais la dcision de
ne clbrer que l le Jour du Seigneur. Une telle hypothse
est, de toute vidence, la plus cohrente thologiquement
parlant, puisqu'elle donne voir, dans l'acte mme de cl-
brer, la ralisation de la mission de l'Eglise en ce lieu. Mais
elle demeure la plus problmatique dans le moment pr-
sent puisqu'elle supposerait, en milieu rural comme en
milieu urbain, la concentration dominicale en un seul et
unique difice au dtriment d'autres lieux de culte.

26. Je me permets de renvoyer mon tude : A. BORRAS,

Considrations canoniques sur la vie liturgique dans la nouvelle
paroisse , Esprit et Vie, t. 111, 2001/34, p. 3-15, ici p. 7-10.
 En revanche, il faut tabler sur la ralit des divers clo-
chers, en leur donnant du relief en fonction de leurs carac-
tristiques spcifiques, mais toujours, selon moi, en
rfrence une glise principale. Par leur insertion dans les
diffrents villages et quartiers, ces divers lieux de culte
manifestent encore une certaine proximit avec les gens de
la localit et assurent une prsence ecclsiale leur gard.
Pousse son point extrme, la logique du regroupement
dominical risquerait de mettre mal l'indispensable proxi-
mit de la communaut locale avec son environnement
humain et la sollicitude pastorale qu'elle traduit. Comment
faire en sorte que le signe dominical soit parlant dans une
multiplicit de communauts, souvent petites et parpilles,
?
en milieu urbain comme en milieu rural C'est ici que
s'prouve la tension entre regroupement des chrtiens sur un
plan global, celui de l'glise principale, et proximit sur le
plan local assure par les diffrentes communauts du nou-
vel ensemble paroissial.

Promouvoir la vitalit sur le plan global et la solidarit

sur le plan local
Cette tension reflte une double requte. D'une part,
celle de la vitalit assurer sur le plan global vu que les
(ex)-paroisses, dsormais fdres, ne sont plus en mesure
de raliser leur mission institutionnelle. D'autre part, il y
a la requte d'une proximit garantir sur le plan local :
les communauts, anciennement paroissiales, n'ont en effet

de sens que par leur inscription dans un lieu o elles
attestent concrtement la sollicitude d'un Dieu qui, en
Jsus-Christ et par son Esprit, s'est fait proche de notre
humanit pour la sauver en l'assumant. Il faut tenir
ensemble inculturation dans un terroir et vanglisation de
celui-ci. Mais la double requte de vitalit sur le plan glo-
bal et de proximit sur le plan local renvoie en dfinitive
la relation entre l'universel et le particulier.
Sous peine de mourir par repli nostalgique sur le pass
ou de succomber l'esprit de clocher toujours menaant,
les nouveaux ensembles paroissiaux doivent la fois assu-
rer, par leurs communauts locales, une proximit faite de
solidarit avec le terroir, promouvoir une ouverture
mutuelle de ces communauts dsormais solidaires dans la
mission en ce lieu, et enfin susciter, par ce biais, une
inquitude de l'universel, susceptible d'viter que les par-
ticularits ne deviennent des particularismes. L'enjeu est
de taille. Plus un groupe se rduit, plus l'intgration de ses
membres s'accompagne d'une cohsion forte, et plus
l'ouverture aux nouveaux venus devient difficile sinon
laborieuse. Dans ce sens, il y a lieu de se demander si
l'amenuisement des communauts locales ne les entrane
pas dans une logique strictement associative. Une telle
volution, souvent encourage au nom de la proximit
et du respect des communauts locales, pourrait entraner
une atomisation de celles-ci et contredire, dans les faits, le
principe de l'institution paroissiale comme glise pour
tous.
Il importe ds lors de ne pas se rsigner une multipli-
cit, voire un parpillement des lieux de clbration
dominicale. Si l'on veut honorer la dimension ecclsiale de
l'assemble et sa porte symbolique de rassemblement, on
ne pourra s'empcher de rester perplexe face des assem-
bles locales qui, le dimanche, rassemblent un petit
nombre de participants, une vingtaine de personnes, la plu-
part du mme ge, des sexagnaires. Je ne mets pas en
cause le caractre respectable de ces assembles - plus fr-
quentes du reste qu'on ne le croit -, mais je m'interroge
sur la pertinence du signe dominical qu'elles donnent
voir. L'essentiel, mon sens, est de l'ordre du signe. Dans
l'acte mme de l'assemble du dimanche, la communaut
doit pouvoir attester qu'elle est ecclsiale. Les chrtiens se
rassemblent en effet le dimanche non pas simplement pour

prier, mais pour faire glise et signifier par l, comme
dans un jeu de rles, la convocation dj en uvre d'une
humanit appele par Dieu vivre en grce .
Sur le plan de la pastorale liturgique, il conviendra de
donner du relief aux nouveaux ensembles paroissiaux.
Mon option est clairement celle de la mise en valeur d'une
glise principale, parmi les communauts de l'unit pasto-
raie. Plusieurs raisons abondent dans ce sens. La dsigna-
tion d'une glise principale signifie mieux la fonction d'ar-
ticulation de la nouvelle paroisse .
Elle rappelle aussi
que les communauts locales, chacune pour leur part et en
tant que telles, ne sont plus en mesure d'assumer le cahier
des charges d'une paroisse. L'glise principale manifeste,
par sa qualit de rfrence, l'indispensable ouverture des
communauts locales dsormais appeles plus de solida-
rit entre elles. Certes, la tournante des lieux de culte peut
dj favoriser cette ouverture27, mais la dsignation d'une
glise principale la symbolise.
Concrtement, c'est dans l'glise principale que sera
clbre la veille pascale au cur de l'anne liturgique,
voire les offices de la semaine sainte et d'autres grandes
ftes chrtiennes. Au fil des semaines, c'est dans l'glise
principale que sera toujours clbre l'eucharistie domini-
cale. Dans la mesure du possible, si le nombre de prtres
le permet, mais aussi en fonction d'autres paramtres 28, on
clbrera galement la messe dominicale dans les commu-
nauts locales ou, dfaut, on y tiendra une assemble
dominicale non eucharistique. De toute faon, on y cl-
brera la louange dominicale 29 condition, cependant,

27. voquant la tournante liturgique mise en uvre dans bon

:
nombre de paroisses nouvelles, L.-M. RENIER crit Ce mouvement
tournant appelle sortir de chez soi, se dessaisir d'un certain senti-
ment de possession, vrifier, dans leur propre pratique, la ralit uni-
verselle de l'glise (catholicit) et donc ne plus concevoir la
territorialit de la mme manire. Pour les non-pratiquants, cette mobi-
lit donne voir une glise prgrinante, nomade en quelque sorte,
qui ne s'enferme plus sur un clocher, mais se plie (mme si c'est par
la force des choses) la nouvelle ralit sociale ( paroisses
ouvertes, liturgies diversifies , LMD 206, 1996/2, p. 57-58).
28. Je songe en particulier des paramtres comme l'importance
de chacune des communauts locales, la volont de prise en charge
des gens, les ressources et les moyens disponibles sur place, la distance
par rapport l'glise principale, etc. VoirA. BORRAS, Considrations
canoniques sur la vie liturgique dans la nouvelle paroisse , cit note
26, D. 15.

29. Plutt que l'acronyme officiel ADAP, je prfre utiliser,
la suite de Mgr A. Rouet, l'expression louange dominicale (voir
qu'il y ait sur place un groupe suffisamment nombreux de
fidles, quantitativement parlant, et surtout que ce groupe
soit relativement diversifi pour tre, comme tel, le support
d'une catholicit quelque peu significative. Tel est le dfi,
mon sens, des nouvelles units pastorales dans leur
ensemble, et des communauts locales qui les composent.
C'est le dfi de la catholicit, dans une situation culturelle
et ecclsiale o il n'est plus question de la figure sculaire
de la paroisse entendue comme communaut unitaire, sorte
d'isolt exerant une fonction de concentration. Dsormais,
si la fonction de la nouvelle paroisse n'est plus de concen-
tration, mais d'articulation, il y a lieu de voir en quels
termes elle peut devenir un espace ecclsial de catholicit.

La nouvelle paroisse, espace de catholicit?

Dans quelle mesure, la nouvelle donne ecclsiale contri-
bue-t-elle la catholicit de l'glise que nous confessons
?
dans le Credo Telle est la seconde question que je me
posais au seuil de cette contribution. Voici quelques l-
ments de rponse que je prsente en cinq points.

La diversit des communauts, une chance

pour l'inculturation de la foi
Jadis, la pertinence du signe dominical se concentrait
dans l'assemble unitaire de la paroisse de la localit, vil-
lage ou quartier. On avait ds lors une relation stricte entre
eucharistie, assemble et dimanche. La catholicit de
l'Eglise, confesse dans le Credo, se concentrait dans le
signe de la messe dominicale en paroisse. Aujourd'hui la
nouvelle donne ecclsiale repose sur la diversit des com-
munauts et la multiplicit des assembles. Cette pluralit
est non seulement un fait, elle est une chance pour incul-

A. ROUET, Un diocse face aux mutations du monde rural , LMD

206, 1996/2, p. 17-18).
turer la foi dans une varit de situations locales et d'iti-
nraires humains.
J'ai souvent voqu les communauts locales, mais il y
aurait tout autant souligner des catgories, voire des
groupes spcifiques. Je songe en particulier aux jeunes,
trop peu nombreux pour tre runis sur le plan d'une loca-
lit, mais qu'on peut rassembler d'une manire plus signi-
ficative et enthousiasmante sur le plan de l'unit pastorale.
On pourrait aussi faire allusion aux recommenants.
L'attention particulire des catgories spcifiques se tra-
duira en pastorale liturgique par la mise en uvre de cl-
brations diffrentes 30.

30. Je voudrais voquer la ncessit de clbrations liturgiques non

eucharistiques, le dimanche ou en semaine, pour ceux qui dcouvrent
petit petit le trsor de l'vangile ou prennent nouveau le chemin de
la foi, mais aussi pour les pratiquants occasionnels ou ceux qui vien-
nent voir . ce propos, je cite volontiers le pre J. Gelineau, qui aime
dire que l'assemble ne peut plus faire comme si tout le monde tait
prt d'emble se signer au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit,
confesser ses pchs, entendre trois lectures bibliques, etc.
(J. GELINEAU, Des communauts locales ne veulent pas mourir ,
Croire aujourd'hui 42, 1998, p. 28-29). Il nous faut faire preuve d'ima-
gination suffisante et surtout d'audace pastorale pour accueillir chacun
tel qu'il est, lui permettre de cheminer son rythme et de faire avec
une communaut le bout de chemin dont il est capable. Peut-tre s'agit-
il d'abord de prier ensemble, librement, joyeusement, par plaisir, avec
des formes trs simples, des chants de type litanique. Ensuite vient le
temps de l'coute de la Parole, suivi d'une explication accessible, sti-
mulante, suggestive pour vivre de cette bonne nouvelle. Et enfin, pour
ceux qui le souhaitent, parce qu'ils en ont dj creus le dsir, la litur-
gieeucharistique et, le cas chant, la sainte communion. Sur la diver-
sit des assembles et des membres qui les composent, on lira, dans le
manuel de pastorale liturgique dit sous la direction de J. GELINEAU,
Dans vos assembles, Sens etpratique de la clbration liturgique, t. 2,

Paris, Descle, 1989, les rflexions de G. SAVORNIN, L'assemble des
chrtiens , p. 324-326 et M.-N. THABUT, Les membres de l'assem-
ble , p. 330-337. Une telle perspective rend possible la redcouverte
de la diversit des cheminements en glise, de leur ncessaire com-
plmentarit et mulation rciproque, et la mise en valeur de l'itin-

rance ecclsiale (voir A. BORRAS, Appartenance l'glise ou
?
itinrance ecclsiale , Lumen Vitae 48, 1993, p. 161-173).
 Loin de cloisonner ces personnes, il s'agira de leur don-
ner le cadre adapt pour dcouvrir l'Evangile, cheminer
dans la foi, s'attacher Jsus Christ, vivre de son Esprit et
apprendre progressivement faire Eglise. La religiosit

pastorale d'engendrement :
affinitaire de la modernit est plus le cadre que la cause de
cette option pastorale. La raison fondamentale tient la
il s'agit d'offrir un chemine-
ment ecclsial qui fasse dcouvrir que la vie en Eglise est
d'abord et avant tout une question de mise en route et d'iti-
nrance avec d'autres, dans un peuple sans cesse suscit
par l'appel de Dieu et prcd par sa fidlit. Il importe
donc de tenir la diversit des communauts locales et
autres. Cette diversit n'est cependant pas cultiver pour
elle-mme. Dans ces groupes, il ne s'agit videmment pas
de vivre en autarcie, l'image de la paroisse de jadis, sorte
d'isolt se suffisant lui-mme. Il s'agit de reconnatre des
particularits, ds lors qu'elles signifient des expriences
de vie chrtienne. C'est le pralable de toute catholicit
ecclsiale, puisque le mystre du salut est affaire d'incar-
nation, et sa transmission affaire d'inculturation. Il s'agit
surtout, partir de l, de faire jouer ensemble ces particu-
larits.

L'ouverture mutuelle et l'apprentissage

de la communion ecclsiale

Les communauts locales ne peuvent pas s'enfermer

dans leur diffrence. Elles se priveraient ainsi des dons des
autres communauts, au risque de devenir sourdes
l'Esprit qui s'y rvle et aveugles aux charismes qu'elles
contiennent. La nouvelle paroisse peut vraiment tre un
espace de catholicit si les communauts locales se situent
en rfrence aux autres, dans une complmentarit base
sur l'estime rciproque et la reconnaissance mutuelle.
C'est en ce sens que l'unit pastorale ou le nouvel
ensemble paroissial pourra vraiment devenir le cadre d'un
apprentissage de la communion. Celle-ci se dploie grce
aux ligaments, jointures et articulations (cf. Col. 2, 19 et
Ep. 4, 16) mis en place pour permettre l'change, le par-
tage, la reconnaissance et le service31 . La nouvelle

paroisse qui se construit sur l'articulation des diffrentes
communauts est ainsi le terrain concret o chacune et
toutes ensemble apprennent ce que signifie et implique la
communion ecclsiale.
On mesure ici combien celle-ci trouve sa source dans le
mystre trinitaire dont l'glise procde, mystre d'unit et
de diversit, d'altrit et de complmentarit, d'galit et
de diffrence. Concrtement, la liturgie peut tre un des

:
lieux, sinon le lieu de reconnaissance de ce mystre
confess et clbr celui d'une Parole qui convoque un
peuple, celui d'un don qui fait son unit, celui d'un amour
qui l'engage aimer en retour, en action de grce , et
fait de ce monde un monde plus beau et plus habitable. Par
l'ouverture mutuelle des communauts locales, la nou-

velle paroisse devient ainsi un espace de catholicit o
chrtiens et communauts, fidles, pasteurs et autres
ministres sont confronts au mystre d'unit qui les fonde
et les envoie.

La nouvelle paroisse et les autres ples de vie ecclsiale

Dans cette perspective, l'apprentissage de la communion

par la reconnaissance des particularits ne pourra qu'inci-
ter les communauts locales se situer positivement par
rapport aux autres lieux o se fait l'Eglise en ce lieu,
savoir les autres ples de vie ecclsiale qu'ils relvent
-
de l'initiative diocsaine, du ressort piscopal ou de la
libert associative des fidles. Certes, le rseau paroissial,
aujourd'hui comme hier, assure en grande partie la visibi-
:
lit du fait chrtien et singulirement du mystre qui l'ha-
bite par la prsence d'une communaut de fidles et de
leur pasteur, par la tenue d'une assemble dominicale, par
le btiment glise, son clocher et un presbytre, mais aussi,

31. G. ROUTHIER, Le Dfi de la communion. Une relecture de

Vatican II, Montral-Paris, Mdiaspaul, 1994, p. 83.
sinon tout autant, par un vcu fraternel d'entraide et de
solidarit, un apprentissage de la charit, etc. Mais au sein
de l'Eglise locale diocsaine en rgime de modernit, le
rseau paroissial ne porte pas lui tout seul la mission
d'annoncer l'Evangile. Par leur extension, surtout en
milieu rural, mais dj en priphrie urbaine, les nouveaux
ensembles paroissiaux sont confronts la prsence
d'autres ralits ecclsiales que les clochers et leurs com-
munauts locales respectives. Je songe ici la prsence de
mouvements, d'institutions temporelles chrtiennes
comme une cole, ou encore la prsence d'un sanctuaire.
C'est avec ces autres ralits d'Eglise que la nouvelle

paroisse doit non seulement coexister, pacifiquement si
possible (!), mais surtout entrer en relation pour s'enrichir
et s'interpeller mutuellement. La prise au srieux de la
complmentarit de ces divers ples au sein du diocse
devra se traduire en un partenariat plus large avec l'en-
semble du tissu ecclsial en ce lieu. N'est-ce pas sur la base
de cette complmentarit et en vertu de ce partenariat que
devrait se penser, s'laborer et se raliser la mission de
l'Eglise locale, savoir se mettre l'coute de nos contem-
porains, avec sympathie et discernement, et annoncer avec
?
audace et joie la Bonne Nouvelle de Jsus Christ N'est-
ce pas partir de ce dispositif ecclsial pluriel que l'Eglise
locale sera plus en mesure de contribuer l'humanisation
de la socit ambiante, notamment par le biais des institu-
tions temporelles et de la vie associative, sans oublier la
prsence capillaire des chrtiens dans des institutions et
?
associations pluralistes Mais parce qu'elle est le lieu par
excellence du signe dominical, n'est-ce pas en paroisse que
ces chrtiens, impliqus dans d'autres ralits ecclsiales
et engags dans la socit ambiante, gagneront non pas
d'abord se ressourcer - ce qu'ils peuvent faire dans
divers lieux d'glise -, mais se ctoyer, se parler et
se reconnatre tous, mais chacun leur faon, porteurs de
?
la mission de l'glise en ce lieu Ce sera tout bnfice
pour les assembles dominicales de ne pas tre simplement
l pour les pratiquants , mais pour tous - militants,
prophtes et sages - nourris autant que passionns par
l'Evangile. Cette ouverture du rseau paroissial aux autres
ples, et vice versa, permettra de vrifier que l'glise
sainte, par institution divine, est organise et dirige selon

une merveilleuse varit (LG 32a).

La synodalit de la nouvelleparoisse,

tenir conseil pour la mission
Dans nos pays de vieille chrtient, au-del de toute nos-
talgie du pass, se pose la question du tmoignage van-
glique des nouveaux ensembles paroissiaux, sans prjuger
ni ngliger l'apport spcifique des autres ples de vie
ecclsiale. Au sein des nouvelles paroisses , il importe
que les communauts locales soient relies les unes aux

autres dans un projet paroissial et deviennent sensibles
leur engagement dans leur environnement propre. La
nouvelle donne ecclsiale ouvre un horizon missionnaire
pour ces communauts invites dpasser une proccupa-
tion trop narcissique pour leur organisation interne, sinon
leur propre survie. Il est urgent de dpasser un ecclsio-
centrisme latent dans toutes nos questions de remodelage,
pour approfondir notre conscience ecclsiale d'tre un
peuple, certes convoqu, mais pour tre envoy - rassem-
bl pour tre dissmin. A cet effet, les intentions ne suf-
fisent pas. La tension missionnaire inhrente l'Eglise doit
se traduire dans des institutions. Afin de donner corps la
coresponsabilit baptismale de tous dans le tmoignage
vanglique et la mission ecclsiale, il importe de se don-
ner les moyens institutionnels appropris pour cultiver la
synodalit de ces communauts fdres dans des
ensembles paroissiaux.
C'est ici que trouvent leur place les Conseils pastoraux.
Cette instance synodale constitue le cadre o les chrtiens

de la nouvelle paroisse peuvent tenir conseil pour s'in-
terroger sur le tonus vanglique de leurs communauts,
laborer des orientations et des actions qui attestent concr-
tement dans leur environnement la bonne nouvelle de la
sollicitude de Dieu pour tous, l'offre gracieuse de son
amour, et offrir des signes du Royaume en contribuant
 monde plus beau et plus fraternel. dfaut de pouvoir
un
exister sur le plan des units pastorales, ces Conseils pas-
toraux seront tablis, mutatis mutandis, sur le plan des
doyenns. Ces instances synodales - dont la ractivation
sera si bnfique l'glise catholique latine - deviendront
ainsi des lieux o les communauts prendront mieux
conscience qu'elles sont envoyes . Cette conscience
nat cependant dj de l'action liturgique.

La liturgie, creuset de catholicit par sa rfrence

au mystre qu'elle clbre
Dans la nouvelle paroisse , la liturgie n'est pas
concentre en un seul lieu. Certes, j'ai opt pour la mise
en valeur d'une glise principale, mais cela ne devra pas
se faire au dtriment d'un dploiement de la vie liturgique
des communauts locales. Celles-ci se situeront en rf-
rence l'glise principale sans que celle-ci n'absorbe
toutes les potentialits des communauts locales ou ne dis-
qualifie leurs ressources propres. C'est dans chaque com-
munaut locale que doit se vivre l'action commune de la
louange, de l'action de grces et de l'intercession 32.
La liturgie a un rle minent jouer dans la promotion
d'une vritable culture de la catholicit. La liturgie est en
effet un des lieux privilgis o l'Eglise se considre en
rfrence ce dont elle est la figure sociale et historique,
le mystre de la rvlation de Dieu Pre, Fils et Esprit-
Saint33 Or, le mystre trinitaire est la source autant que le
fondement de la catholicit. En clbrant le mystre qui
l'habite, savoir la communion de grce que Dieu a ta-
blie avec notre humanit par Jsus Christ et dans son
Esprit, la communaut ecclsiale se dispose en vivre et
le traduire en paroles et en actes. Elle clbre le mystre

32. On veillera au moins vivre des temps de prire comme cer-

tains offices de la liturgie des Heures, laudes ou vpres, ou des cl-
brations lies ces vnements locaux, comme un deuil.
33. J. HOFFMANN, L'glise et son origine art. cit note 1, p. 63.
,
qu'elle sert en prenant corps en ce lieu par l'action de grce
du Christ dans laquelle, par l'Esprit, elle prend part. C'est
particulirement vrai dans l'eucharistie. L'piclse sur le
pain et la coupe ne s'arrte pas leur transformation en
corps et sang du Christ, mais elle dbouche sur une conver-
sion ultrieure, plus importante, savoir la transformation
que l'Esprit Saint opre dans la vie de ceux et celles qui
communient au corps et au sang sacramentels du Christ qui
s'est donn pour la vie du monde. Le corps et le sang
sacramentels, crit J.-M. R. Tillard, n'existent que pour que
soit transmis en sa vrit le don en quoi a consist l'v-
nement pascal34. La communaut ecclsiale prend corps
dans le Christ par l'Esprit. Elle est destine accueillir la
richesse de la grce. Elle est appele se laisser remplir
par la vie de Dieu que le Christ, dans sa Pque, nous pro-
digue et que l'Esprit dploie en nous. Saint Paul dit que
l'Eglise est plnifie , rendue pleine du Christ - com-
ble, dirait-on, par ce que lui-mme reoit du Pre dans
l'Esprit (Ep 1,6.23 ; 4, 10.13 ; Col. 1, 19 ; 2, 9-10).

L'Eglise est confesse catholique parce qu'elle est
branche sur cette plnitude de grce. Des hommes et des
femmes, disciples de Jsus Christ, lui donnent corps
ensemble sous l'action de l'Esprit Saint parce qu'ils cou-
tent sa Parole (corps d'Ecriture), entrent dans son action
de grce (corps eucharistique) et s'inscrivent dans une
dynamique d'alliance (corps social ou ecclsial). Il y a
comme une prise de corps
qui s'effectue dans une
logique d'incarnation o ce Jsus, n de Marie, se donne
au Pre par amour pour nous, meurt sur la croix (corps his-
torique), est relev par la fidlit de Dieu, resurgit de
l'abme de la mort (corps ressuscit). Cette prise de corps
d'hommes et de femmes incorpors
dans le Christ
depuis leur baptme reprsente une varit inoue d'itin-
raires personnels, de cheminements spirituels, d'tats de
vie, de vocations particulires, mais galement de dons
reus et partags, de charismes pour le bien de tous, de

34. J.-M. R. TILLARD, Les sacrements de l'glise , art. cit note

5, p. 450.
talents confis pour porter des fruits, de fonctions pour le
service de l'glise et de sa mission.
La catholicit de l'glise rsulte de cette diversit autant
qu'elle la produit dans le Christ par son Esprit. Sanctifie
par l'amour de Dieu, l'glise trouve, selon son dsir gra-
cieux, sa cohrence et son sens dans cette merveilleuse
varit qui la compose 35. Celle-ci contribue raliser une
admirable unit (voir LG 32c). Le modle de la catholicit
ecclsiale est la vie trinitaire de Dieu. Cette vie circule
entre tous, diversit noue dans l'unit sans confusion ni
sparation. Saint Pierre parle de la grce bariole de Dieu
(1 P 4,9). Le mme amour de Dieu est reu et traduit dans
un ventail de destines individuelles d'hommes et de
femmes, en chair et en os, hritiers d'une culture et arti-
sans d'une histoire, ici et maintenant, en ce lieu. N'est-ce
pas parce que, dans son dsir de rencontrer tout tre
humain, ce mme amour de Dieu est destin toute l'hu-
manit qu'il est venu convoquer l'alliance, par le Christ
et dans l'Esprit ? C'est ici que la catholicit, en vertu
mme de sa capacit d'inculturation, suggre l'universalit
du propos de Dieu. Celui-ci veut sauver tous les hommes.
La mission de l'Eglise est de signifier l'universalit du
salut. Sa catholicit l'anticipe dj, dans l'attente de sa
pleine ralisation, quand Dieu sera tout en tous (voir 1 Co
15,28).
L'assemble dominicale peut tre le lieu o se reprsente
cette catholicit, du moins si elle se compose d'un
ensemble de fidles suffisamment nombreux et comprend
une diversit relativement significative. La catholicit s'y
reprsente au double sens o l'assemble la joue et la
manifeste. A ces conditions, l'assemble dominicale
constitue le scnario d'une prise de conscience de l'iden-
tit ecclsiale de la communaut dont les membres se
dcouvrent alors convoqus et envoys, selon cette mme

35. Je traduis ici toute la porte fondamentale de cette affirmation

des Pres de Vatican II : L'glise sainte, par institution divine, est
organise (ordinatur) et dirige (regitur) selon une merveilleuse
varit , LG 32a.
logique du don en quoi a consist l'vnement pascal. Au
moment de remodeler le rseau paroissial, il serait regret-
table de ngliger les conditions, voies et moyens, suscep-
tibles de donner voir notre identit ecclsiale et de
signifier notre vocation catholique pour la gloire en Dieu
et le salut du monde .
Alphonse BORRAS

Rsum
L'auteur se propose d'lucider le lien entre les termes de la
trilogie eucharistie-assemble-dimanche pour en dgager la
pertinence thologique dans le contexte actuel du processus de
ramnagement paroissial. Ce processus permet-il d'honorer le
?
lien entre ces trois ralits Le rseau paroissial est devenu pro-
blmatique vu l'mergence moderne du sujet, la recomposition
du religieux, les bouleversements dus la ralit urbaine et la
mobilit spatiale. La multiplicit des assembles et la pluralit
des lieux interrogent la nouvelle paroisse , tiraille entre
regroupement et proximit. Dans quelle mesure la nouvelle
donne ecclsiale contribue-t-elle la catholicit de l'glise que
?
nous confessons dans le Credo La diversit des communauts
peut tre une chance pour l'inculturation de la foi, si elles s'en-
gagent vivre l'ouverture mutuelle et l'apprentissage de la com-
munion ecclsiale, sans ngliger leurs relations aux autres ples
de vie ecclsiale. La nouvelle paroisse se doit certes de tenir

conseil pour nourrir son lan missionnaire. Mais, par sa rf-
rence au mystre qu'elle clbre, n'est-ce pas la liturgie qui
contribue forger en elle le sens de la catholicit?
La Maison-Dieu, 229, 2002/1, 43-58
Jol MORLET

LE DISPOSITIF SPATIAL ET TEMPOREL

DE L'GLISE

QUELQUES CONSIDRATIONS D'UN SOCIOLOGUE IMPLIQU

I ORSQUE LES OBLIGATIONS paroissiales et les dlimita-

tions territoriales s'estompent, que devient le dispo-
sitif d'encadrement de l'Eglise catholique en
.d
?
France Telle est la question sociologique la source des
quelques rflexions que je vous livre dans cet expos. Avec
les difficults autour de l'assemble eucharistique domini-
cale, c'est en effet le quadrillage spatial et temporel de
l'Eglise catholique qui est branl. C'est ce que les mdias
soulignent quand ils disent, de manire un peu abrupte, que
les glises se vident.
Face cela, notre colloque, en runissant autour des
vques de la Commission piscopale de liturgie les res-
ponsables diocsains de liturgie, a vocation de rflchir
aux rgulations apporter cette volution
?
normes proposer Le remodelage paroissial (pour uti-
:
quelles
liser le terme propos par A. Borras) invitait reprendre

Jol MORLETest docteur en sociologie de l'Universit catholique de

Louvain, vicaire gnral du diocse de Chlons-en-Champagne, et
enseignant l'Institut suprieur de Pastorale catchtique (Institut
catholique de Paris). Il a crit plusieurs articles sur la sociologie du
monde rural.
cette question. Force est de constater que le remodelage en
lui-mme se rvle dans ce domaine comme dans d'autres
plein d'incertitudes.

Quel est le problme ?

Baisse de la pratique dominicale
et rseau dense d'glises
Les questions qui ont prpar ce colloque et qui sont
contenues dans les documents prparatoires sont habites
par deux faits majeurs qu'il ne faut sans doute jamais
perdre de vue. Ceux-ci forment ensemble un paradoxe
On dnombre peu ou prou 15,6
:
de pratiquants rgu-
liers en France (cette donne prcise est fournie par l'en-
qute permanente sur les conditions de vie, INSEE,
octobre 1996). Lorsqu'on dit pratiquant rgulier, il s'agit
prcisment de gens qui vont la messe du dimanche au
moins une fois par mois. Dans l'absolu, c'est un indicateur
particulier, mais c'est celui qui sert le plus couramment
mesurer, au travers d'une pratique, l'appartenance catho-
lique La faiblesse de la proportion de Franais qui accom-

:
!

plissent cette dmarche se trouve accentue par une

seconde donne selon la mme source, 27,5 des
Franais de 60 ans et plus sont pratiquants rguliers, mais
seulement 7,6 de ceux qui ont entre 15 et 24 ans. C'est
;
sans doute sous ce rapport que l'on peut parler d'une
Eglise qui devient minoritaire ce serait diffrent si l'on
parlait des baptmes ou encore des obsques.
D'autre part, l'Eglise catholique dispose en France d'un
rseau d'glises trs dense, puisqu'il y en a au moins une
par commune. Elles marquent le paysage et conservent une
dimension culturelle et symbolique trs forte pour la plu-
part des Franais. Elles signifient la force que fut, et reste
pour une part, l'glise catholique, et quelle fut la diffusion
de la religion dont elle tait porteuse.
Assemble-eucharistie-dimanche-glise
Ces premires remarques me conduisent modifier le
titre de notre colloque. Il ne faut pas oublier d'ajouter un
quatrime lment au triptyque assemble-eucharistie-
dimanche, c'est celui de l'glise comme lieu de l'assem-
ble eucharistique dominicale. Or, ce quoi nous assistons,
c'est l'clatement de la concidence et de la cohrence
entre les quatre lments, mais aussi la remise en cause
de chacun d'eux.

1.

? :
Assemble. Pour cet lment, la remise en question
passe par trois interrogations
Qui se rassemble S'agit-il de gens lis un mme lieu,
village ou commune comme le voulait la tradition, ou bien
de gens d'un mme milieu, ou d'un mme courant reli-

:
gieux, ou encore de gens lis par une mme opportunit,
celle de l'heure et/ou du lieu de la messe
avoir en commun ? ? ! Que vont-ils
la foi pure C'est assez rare Quelle
part d'eux-mmes va se trouver mise en commun et consa-
cre?
De l dcoule une deuxime question
? : pour quelle
sociabilit Dans un match de football, il existe une socia-

bilit qu'on pourrait appeler verticale : le public ne se
connat pas ncessairement, mais une sorte de communion
s'tablit dans la relation une des deux quipes. Bien sr,
il peut aussi se crer une sociabilit latrale , si ce
public se constitue en club de supporters. l'assemble

:
eucharistique, nous retrouvons ces deux types principaux
de sociabilit une communion tablie entre tous par la
relation d'attention ce que disent et font les principaux
acteurs liturgiques (et au travers d'eux, Dieu), et une
communion tablie par une relation de connaissance et
d'amiti entre ceux qui sont cte cte. La relation verti-
cale, dans nos messes, est souvent la relation principale,
voire unique. Les relations latrales peuvent tre plus ou
moins dveloppes, c'est une question de choix.
S'introduit alors souvent par ce biais la notion dispute de
 communaut , dont le type idal est la famille. Les
assembles actuelles peuvent-elles tre compares des

communauts familiales ? Dans la socit ancienne, la
communaut villageoise ou de quartier tait constitue ;
les cas!.). :
l'assemble du dimanche la consacrait (bien ou mal, selon
La question aujourd'hui se pose quel type de
?
sociabilit doit tre privilgi
Cette deuxime question nous amne la troisime le:
fait que l'assemble eucharistique dominicale est propre-
ment une assemble liturgique ne signifie pas que la litur-
gie dans son droulement le plus classique soit la consti-
tuante exclusive de l'assemble. Un pot de l'amiti la fin
de la messe, un dbat sur une question paroissiale ou toute
autre manifestation connexe peuvent lui tre adjoints et
:
donner une autre tonalit, notamment une importance plus
grande aux relations latrales permettre de faire connais-
sance, d'changer.
Enfin j'ajouterai cette dernire question pour ce premier
point. L'eucharistie dominicale est, selon une saine eccl-
siologie, le moment principal de constitution de l'Eglise
paroissiale. Mais en fait d'autres moments, comme une
assemble gnrale de paroisse, ou d'autres runions,
contribuent galement construire son unit, comme si une
concurrence entre un droulement profane et un droule-
ment sacr s'tablissait. Quelle est la place de l'eucharis-
tie par rapport aux autres runions paroissiales ?
:
2. Le deuxime lment que
l'eucharistie
je voudrais examiner est
quel est le sens de ce rite?
Comme chacun sait, la messe comporte deux parties, la
liturgie de la Parole et la liturgie eucharistique. Or vous
avez sans doute pu entendre de la part de certains partici-
;
pants que la liturgie de la Parole est ressentie comme la
plus attractive elle est d'ailleurs celle qui est la plus pr-
pare, amnage. En contraste, la liturgie de l'eucharistie
leur apparat plus rptitive et. ennuyeuse. Il n'est mme
pas rare d'entendre les pratiquants occasionnels dire qu'en
fait, c'est l'homlie qui les intresse (ainsi les vignerons

patron, attendent particulirement cet instant :

de ma paroisse, lors de la fte de saint Vincent, leur saint
quelle
 ;;
parole va-t-on dire sur ce qu'ils font et ce qu'ils sont ils
aiment les prdicateurs aux paroles fortes.mais pas trop
c'est tout un art !)
:
Examinons maintenant la place de l'eucharistie dans
l'ensemble de la ritualit catholique elle est en baisse, si
on la compare aux obsques, aux mariages, aux baptmes.
L'eucharistie n'est pas un passage oblig. cet gard,
l'obligation thique est bien plus forte, celle d'tre un chr-
comportements quotidiens le commandement de l'amour ;
tien tolrant, pacifique, charitable, bref traduisant dans ses

pour la majorit, elle parat plus ncessaire que la pratique

de l'eucharistie.
Cela conduit une interrogation de fond sur la concep-
tion du monde et la dynamique de vie que propose l'eu-
charistie. Mon hypothse est qu'il n'y a pas correspon-
dance entre la logique du discours eucharistique et la
:
logique des ressorts psychiques et sociaux de beaucoup de
nos contemporains, fussent-ils chrtiens la dynamique de
la vie conue comme un passage, le besoin du salut donn
par Dieu, l'Amour reu comme un don de Dieu pour un
don de soi-mme. La plupart sont d'accord pour recon-
natre que l'idal chrtien est bien celui de l'Amour, mais
ils n'ont pas forcment dcouvert qu'il a besoin d'tre
guri par Dieu pour aller jusqu'au bout de sa logique. Il
m'arrive de temps en temps de dire dans l'homlie cette
:
parole excessive, qui essaie d'exprimer les convictions
implicites de beaucoup de chrtiens lorsque j'entends
les chrtiens pratiquants et non-pratiquants, je me demande
quelquefois s'il tait bien ncessaire que le Christ meure
sur une croix, d'une faon aussi inhumaine. Qu'il vienne
nous montrer le chemin et nous aider tait srement utile,
mais fallait-il aller jusqu' cette extrmit d'amour ?
?
Quel besoin de l'eucharistie est ressenti La spiritualit du
New Age apparat parfois mieux en consonance avec leurs
ressorts psychiques, comme par exemple, suivre des exer-
cices qui permettent de dvelopper le potentiel humain et
une pense positive.
3. Le troisime lment est le dimanche :
rythme de vie religieuse hebdomadaire. Nous allons y
c'est un
 :
revenir, mais disons ds maintenant que c'est bien l'obli-
gation dominicale qui se trouve remise en cause pas le
choix du dimanche comme tel, mais le fait que ce soit
chaque dimanche. Par ailleurs, du point de vue de la pra-
tique religieuse, elle se situe en concurrence depuis fort
longtemps avec le rythme annuel (Nol, Rameaux,
Pques. Toussaint). En effet, certains chrtiens se satis-
font de ce rythme annuel.

:
4. Le dernier lment, c'est l'glise, le lieu o la messe
du dimanche se clbre question des glises inutilises
cause du faible nombre de participants. et de ministres,
glises non adaptes une liturgie renouvele. Mais en
mme temps, mme pour des glises faiblement entrete-
nues, un attachement sur lequel nous allons revenir aussi.
Il est important de noter en conclusion de cette premire
partie que c'est non seulement chaque lment qui se

;
trouve mis en question, mais aussi la cohrence des quatre.
Ce dispositif central dans la vie de l'Eglise fait problme
son articulation n'est plus vidente. Nous allons analyser
pourquoi. Face ce problme, on peut dire que l'effort des
autorits ecclsiastiques est de maintenir la cohrence des
trois premiers, tandis qu'on cherche comment faire voluer
le quatrime sans perdre ses potentialits.

Quelques lments de comprhension du problme

Quitter la civilisationparoissiale
Rejoignant l'analyse d'A. Borras, je veux signaler que,
de manire tout fait essentielle, la cohrence des quatre
lments tait lie un type de socit et ce qu'on pour-
rait appeler avec d'autres sociologues la civilisation
paroissiale . Celle-ci se trouvait lie une civilisation
plus large, qui est la civilisation rurale ancienne. C'tait
une civilisation de sdentarit, de communaut englobante
o travail, famille loisirs, consommation,. tout se vivait
dans un mme espace. La religion tait l'lment cons-
cratoire de cet encadrement. Le hors communaut villa-
geoise ou locale tait l'exception et tait peru comme tel.
Dans ce sens d'ailleurs, les villes d'autrefois avec leurs
quartiers refltaient ce type de civilisation.
Aujourd'hui, ce rural disparat pour laisser apparatre
une autre ruralit. Mais on voit bien comment l'Eglise,
dans l'imaginaire et les mentalits, reste marque par cette
civilisation rurale. Celle-ci continue de peser sur nos ques-
tions. Ne serait-ce justement que parce que les glises, qui
en taient l'lment matriel et visible, essentiel la cam-
pagne, sont tout fait caractristiques du paysage franais.
Or la population de cet espace rural ne reprsente aujour-
d'hui que 25 de la population franaise, et la proportion
de mnages retraits y est importante (40 %). La majorit
des Franais vit actuellement dans un espace urbain, ou
sous influence urbaine, qui prsente un visage bien diff-
rent. Elle vit dans un autre cadre.
Devant cette transformation qui appellerait une autre

pour compte
:
organisation, l'une des phrases frquemment entendues
mrite rflexion les plus dmunis risquent d'tre laisss
. En disant cela, on pense aux personnes
ges et aux enfants qui sont les plus marqus par la dif-
ficult se dplacer. Il faut srement se soucier d'eux et
veiller ce qu'ils ne soient pas exclus de fait, mais est-ce
bien raisonnable d'en faire un lment dterminant des
?
orientations pastorales concernant l'assemble eucharis-
tique dominicale Il me semble qu'auparavant il faudrait
mesurer l'ampleur et les consquences d'un phnomne
que je voudrais mentionner dans le point qui suit et qui a
contribu faire clater la civilisation rurale et paroissiale.

La mobilit
Un phnomne social cristallise en effet les processus
sociaux qui conduisent l'clatement du systme parois-
sial. C'est lamobilit. Il s'agit l d'un changement de l'tre
au monde de nos contemporains. Et par le terme de mobi-
 :
lit, il faut entendre la mobilit physique qui joue sur des
rythmes divers quotidien, hebdomadaire, annuel, celui de
toute la vie. Mais il faut aussi entendre d'autres mobilits,
:
moins visibles que cette mobilit physique traduit pour une
part la mobilit sociale et culturelle. Cette mobilit poly-

:
morphe est anime par deux moteurs principaux dans l'in-
trt des individus les tudes et le travail d'un ct, la vie
affective et familiale de l'autre. Ces deux moteurs sont
d'ailleurs en constante interaction. Pour se rendre compte
concrtement de l'ampleur que cette mobilit peut prendre
certains moments de la vie, il suffit de suivre le parcours
de jeunes adultes sur une priode de quelques annes.
Du coup, le rapport l'espace et au temps s'en trouve
radicalement modifi (et le dispositif ecclsial remis en
cause.).
* Beaucoup de nos contemporains sont comme happs
par le temps. Aids par les facilits techniques et mat-

rielles, leurs possibilits de faire des choses sont dcu-
ples. Pour certains, il y a comme un asservissement une
multiplicit d'activits, conues comme autant d'obliga-

le temps. Observons bien le phnomne :

tions dans la ralisation de soi-mme, et menes un train
d'enfer. Du coup, la denre la plus rare est frquemment
ce n'est pas le
rythme du temps en lui-mme qui se trouve d'abord
chang, car il y a toujours le rythme des jours, des
semaines, de l'anne. Il faut toutefois tenir compte du fait
que pour certains, ces rythmes centenaires s'estompent en
raison des exigences de l'activit humaine et notamment
du travail. Mais, pour la plupart, ces rythmes continuent de
fonctionner, et c'est plutt la volont de faire tenir dans le
temps non contraint le plus grand nombre possible d'acti-
vits juges essentielles qui conduit ce que le rythme de
ces activits ne soit plus rgulier. O caser la messe dans
?
cette course C'est une question de hirarchisation et de
compromis avec d'autres obligations.

;
* Le rapport l'espace se trouve aussi profondment
modifi. La mobilit s'oppose la sdentarit se dpla-
cer ne fait plus peur. L'accroissement de l'autonomie indi-
viduelle tend disloquer les communauts englobantes et
consacre une diversit d'endroits disperss sur le territoire
comme ples d'attirance (loisirs, culture, sports.). Pour
:
un mme centre d'intrt, divers ples entrent en concur-
rence entre eux joue alors de faon importante la libert
de choix.
f

L'attachement un lieu
Le phnomne social li la mobilit demande donc
tre pris en compte beaucoup plus que nous ne l'avons fait
jusqu'alors. Mais, et c'est l que les affaires se compli-
quent, il ne faut cependant pas oublier que continue d'exis-
ter l'attachement un lieu.
* La mobilit est un des facteurs de l'individualisme.
C'est une banalit de dire qu'aujourd'hui l'individualisme
est un des traits majeurs du monde moderne (ou postmo-
derne !)
contemporains, et notamment les plus jeunes ;
dans lequel nous vivons. Celui-ci marque nos
s'il est
source de libert et de potentialits d'panouissement, il
est cause galement de difficults pour constituer son iden-
tit.
L'tre contemporain est en recherche d'identit. Et les
enqutes montrent que le lieu o l'on rside (lieu d'ta-
blissement de la vie prive) est un lment important de
:
cette identit. Ainsi une enqute mene par un laboratoire
de recherche posait la question suivante Si vous aviez
dire aujourd'hui ce qui vous caractrise d'abord, parmi
les caractristiques suivantes, quelle est celle que vous
?
mettriez en avant en premier (quartier ou commune de
rsidence, mtier, province d'origine, formation profes-
sionnelle ou diplme, le nom de l'entreprise o vous tra-
vaillez). 37 des sonds (34 des urbains et 42 des
ruraux) dsignaient le lieu de rsidence, et seulement 23
le mtier. Cette donne fait cho ce que l'on rencontre

1. Bertrand HERVIEU et Jean VIARD, Au bonheur des campagnes (et

des provinces), La Tour-d'Aigues. d. de l'Aube, coll. Monde en
cours , nouv. d. augmente, 2001, 150 p.
 :
rgulirement dans les demandes religieuses dsir que ce
soit dans mon glise . Il y a l une demande d'inscrip-
tion dans l'espace, et lorsque s'y ajoute glise de mon
baptme ou glise de mes parents et de mes grands-
parents , c'est aussi une volont d'inscription dans le
temps. Tous ces lments sont recherchs comme consti-
tutifs d'une identit.
C'est un paradoxe vcu par beaucoup que cette mobilit
multiple et cette inscription dans un lieu. C'est une tension
vcue. et pas toujours assume. Je pense cette femme
moderne qui ragissait lorsque les habitants du bourg trou-
vaient simple de faire venir les gens des villages environ-
nants la messe du dimanche dans leur glise, puisqu'ils

vont bien au Leclerc ; elle expliquait que, pour elle, ce
n'tait pas du tout pareil. Elle qui fait ses courses Paris
ou dans d'autres grandes villes, elle aime la messe dans
!
son village, dans son glise, dont elle voit la lampe
du tabernacle de sa chambre Dans la mme priode,
lorsque enfin la messe est clbre dans son village, elle
est partie pour un repas chez des amis dans une autre
rgion de France. J'ai pu constater aussi ce fait dans les
messes tournantes de ma paroisse, notamment l'investis-
sement ponctuel de jeunes couples pour la messe du
dimanche parce que c'tait dans leur village.
* On voit les municipalits effectuer tous les travaux
ncessaires pour l'entretien, voire l'embellissement de
leurs glises, quelle que soit l'appartenance politique et
religieuse des lus. Pour ces diles, l'glise est un patri-
moine, souvent le seul de leur village, patrimoine d'his-
toire et de culture. Mais il faut aussi noter que si cet int-
;
rt nous sert, il n'est pas toujours sans servitudes ou
contraintes car le passage se fait vite du cultuel au cultu-
rel, et une douce pression peut s'exercer pour donner prio-
rit un concert ou une exposition plutt qu' la messe.
Ces quelques remarques nous font mesurer, je l'espre,
que l'assemble eucharistique du dimanche doit aujour-
d'hui jouer entre ce double phnomne de la mobilit et
de l'attachement un lieu. Il me semble nanmoins que le
phnomne qui a le plus de poids est celui de lamobilit,
et qu'un fonctionnement par ples est sans doute une voie
insuffisamment explore : l'engouement pour certaines
messes dans les villes rvle le caractre concurrentiel des
assembles que permet la mobilit actuelle et la capacit
de certains en tirer profit.
* Dans la comprhension de ce qui se joue au travers du
problme qui nous occupe, il est important d'aborder un
dernier point, celui de l'agrandissement des paroisses, qui
caractrise le remodelage paroissial. On peut penser qu'il
:
est une voie qui permet de mieux concilier mobilit et atta-
chement la localit on agrandit le cercle. Se pose alors
les questions de l'articulation des lieux de culte et de la
naissance d'un sentiment d'appartenance un ensemble
plus vaste que le village.
La socit civile est embarque dans le mme effort.
L'intercommunalit rencontre mme sans doute de plus
grandes difficults que nous. La notion de pays calqu sur
les bassins de vie ou d'emploi ne fait pas toujours l'una-
nimit. C'est qu'un espace fonctionnel, mme s'il est trs
raisonnable, ne cre pas automatiquement un espace d'ap-
partenance, avec le sentiment d'identit qui lui est li.
:
C'est une question de temps, d'histoire commune (un
sociologue ajoutait d'amours et de sang.) ; bref, il y faut
de la passion. Sous cet aspect, il me semble que la cra-
tion des paroisses nouvelles comme l'utilisation des glises
sont souvent vcues en corrlation avec la construction de
l'intercommunalit, notamment dans les esprits. Il y a
beaucoup de types de regroupements possibles, et il faut

:
respecter le cheminement des mentalits. Pour ne prendre
qu'un exemple si nous estimons souhaitable que, dans le
remodelage paroissial, une des glises devienne habituel-
lement glise principale, dcrter ds le dpart qu'une des
glises le sera peut ne pas tre toujours une bonne faon
de faire voluer les esprits.
 Prciser certaines donnes du problme
De certaines formules en vogue
D'un modle traditionnel que dsignait le triptyque qui
est le sujet de notre colloque, nous voluons vers une plus
grande diversit de ralisations de l'assemble eucharis-
tique dominicale. Toutefois, ce qui m'a frapp dans les
remontes des enqutes prparatoires notre rencontre,
c'est une volution assez commune tous les diocses de
France et, en particulier, certaines formes qui s'imposent ;
* La messe comme rite unique :
cela mrite srement que l'on s'interroge.
pour les moins fami-
liers des chrtiens, c'est bien ce terme qui sert dsigner
tout type de crmonie. Ds qu'une crmonie l'glise
est envisage, on pense d'ailleurs spontanment une
messe. Dans le mme temps, on note le repli des ADAP et
la difficult de faire exister d'autres types de clbrations.
?
Comment faut-il comprendre ces faits Attachement
?
l'eucharistie Non-crativit et non-spontanit lies une
non-matrise des bases de l'action liturgique ?
:
contemporain :
* Les messes de grands rassemblements ont du succs
on retrouve l des lments d'attractivit du monde
beaucoup de monde, et composition litur-
:
gique plus diversifie, moins routinire.
* Les messes de familles leur caractre plus ponctuel

;?
ou le rythme moins soutenu, centr sur l'enfant, son du-
cation, leurs lments novateurs la messe des familles est-
elle une clbration de la famille

:
* Les messes dominicales transformes en messes pour

:
les dfunts on retrouve l le fonds religieux le plus com-
mun de toute l'humanit le culte des morts.
Je ne vous livre l que quelques notes parses qui
auraient besoin d'tre approfondies. et discutes.
De quoi parle-t-on ?
Je vous propose maintenant de rflchir au sens des
mots que nous employons. Reprenons quelques-uns des
plus frquemment utiliss.
* On parle souvent de proximit :
parle-t-on de
?
proximit physique, gographique ou de proximit cultu-
relle ? Quelle est la plus importante Mon prdcesseur
;
dans une cure tait toujours l dans son presbytre d'une
certaine faon, il tait donc trs proche des gens du village.
Mais les conversations avec les jeunes m'ont fait dcou-
vrir que, si j'tais souvent absent, j'tais leurs yeux plus
proche d'eux, car ils pensaient pouvoir me parler de sujets
qu'ils n'auraient jamais voqus devant celui qui m'avait
;
prcd. Une manifestation peut tre trs proche, mais je
peux n'avoir aucune connivence avec elle auquel cas, elle
peut mme m'indisposer. Quelle proximit veut-on vivre?
Il faut sans doute aussi voquer les moyens modernes
qui transforment les donnes d'une proximit physique la :
messe la tlvision est proche des gens, jusque dans leur
domicile, mais cette proximit privilgie l'il et l'oreille.

:
* Le terme de proximit en rejoint un autre, aussi fr-

:
quemment voqu celui de visibilit. L encore, il peut
tre utile de prciser ce que l'on veut dire le pilier d'glise
derrire lequel je suis est bien visible mais, cause de lui,
!
je ne vois rien En fait, je vois ce qui a pour moi de l'in-
trt. Il suffit de tenter de dresser la liste des gens qui ont

exemple:
particip avec nous une runion. Prenons un autre
lors d'un repas, un majordome visera n'tre
pas remarqu tout en maintenant un service impeccable ;
plus il est discret, mieux cela vaut. Et effectivement, beau-
coup d'invits ne le remarqueront pas, mais les amies de
;
la matresse de maison le remarqueront d'autant plus qu'il
se sera montr discret et efficace elles sauront lui deman-
der les coordonnes du majordome pour bnficier de ses
services, le cas chant.
* La visibilit est lie l'intrt, mais aussi la lisibi-
lit : il faut des assembles signifiantes, dit-on aussi sou-
?
vent. De quelles significations parle-t-on Cela peut tre,
pour une assemble, d'tre un groupe de rfrence. Il ne
:
faut pas oublier cependant que cette rfrence peut tre

positive ou ngative il y avait plein de jeunes ou ce
sont toutes les grenouilles de bnitier . Cela peut gale-
ment aller jusqu'au dsir d'en tre ou de ne pas en tre :

!
j'ai regrett de ne pas y tre all ou ce n'est pas pour
moi, ce sont des gens de la haute .
Il faut noter la grande diversit des perceptions des par-
ticipants, et donc des significations retenues. J'ai l'ambi-
tion de mener une enqute sur la perception qu'ont eue des

:
participants une crmonie d'obsques (trois entretiens
pour une mme crmonie un animateur de la crmonie,
un membre de la famille du dfunt, un participant moins
impliqu) quel lment de la crmonie l'a-t-il frapp ?
:

?
quel sentiment a-t-il prouv Je mne cette tude avec
l'hypothse que, dans la plupart des cas, la diversit est
grande, et que les significations retenues ne sont pas les
mmes. Mais je veux aussi tenter de comprendre comment,
dans certains cas, il y a une unanimit et ce qui l'a
construite. Aussi suis-je pensif quand on parle de clbra-
tions signifiantes, comme s'il existait des rgles absolues.
Peut-tre pouvons-nous nous rappeler ce moment de
la rflexion que les tudes rvlent, chez la majorit des

:
25-45 ans, des lments de signification perus positive-
ment

* Communaut:
la jeunesse, le nombre, la possibilit de participer,
la convivialit, la gaiet.
ce terme est aussi trs prsent dans nos
discours, mais il a un sens si gnral que je me demande
si cela vaut la peine qu'on en discute. Pourtant, il fonc-
tionne dans beaucoup de cas comme un idal d'assemble,
aussi je reprends mes remarques faites plus haut propos

;
de la sociabilit. Frquemment, le type idal de la commu-
naut, c'est la famille dans ce sens, les critres importants
sont un sentiment d'appartenance trs fort, voire incondi-
tionnel, souvent li des valeurs communes et une
connaissance mutuelle trs importante soutenant des senti-
ments forts. Toute assemble du dimanche doit-elle tre
conue comme une runion de famille ?
 Conclusion
Nos rflexions ont pour but d'clairer notre vision de la
situation et d'envisager ce qui devrait tre. En sociologue
consquent, je ne peux m'empcher d'aborder en conclu-
sion ce point. Je ne peux ignorer, en effet, que je suis
embarqu dans une entreprise o il s'agit de rguler les
!
volutions concernant l'assemble eucharistique domini-
cale. Que personne ne se rcrie C'est notre fonction aux
uns et aux autres, dans des rles diffrents, et nous avons
assumer nos responsabilits.
Chacun mesure bien qu'il est actuellement impossible
d'imposer des pratiques unanimes sur l'ensemble du terri-
toire franais. La rgulation ne peut oprer du haut, sim-
plement par oukases. Il est pourtant ncessaire que des
repres soient donns pour aider la rflexion dans les dio-
cses et les paroisses. Les paroisses sont trs diverses dans
leur histoire et leur configuration. Elles ne peuvent non
plus ignorer, comme je l'ai dit, l'histoire et les donnes
humaines du territoire o elles sont implantes. Elles doi-
vent donc disposer d'une autonomie qui permet des choix
adapts. Mais elles ont srement besoin de critres tholo-
giques et pastoraux qui aident un discernement.
Il faut sans doute aussi tenir compte du fait que les
contours territoriaux deviennent flous, et qu'il faut rfl-
chir la question dans une complmentarit entre paroisses,
notamment dans les lieux les plus urbaniss, du fait de la
mobilit.
Jol MORLET
 Rsum

Assemble-Dimanche
Dans une approche sociologique, la question de Eucharistie-
renvoie la remise en cause d'un dis-
positif important de l'glise catholique en France, savoir la
messe du dimanche . Chacun des lments du tryptique qui sert
de titre au colloque se trouve mis en difficult par des incerti-

:
tudes et des questions nouvelles. D'autre part, il faut sans doute
y ajouter un quatrime lment l'glise du village. C'est aussi
la cohrence de ces quatre lments qui est compromise, et cela
s'explique essentiellement par la disparition de la civilisation
paroissiale . La mobilit de la socit moderne situe les gens
diffremment dans l'espace et le temps, et remet en cause l'an-
cien dispositif adapt au monde rural ancien. Mais ce qui com-
plique les analyses, c'est que, ct d'une socit trs marque
par cette mobilit, subsiste paradoxalement un fort attachement
la localit, il faut en tenir compte galement. Enfin, il est utile,
dans la rflexion, de vrifier ce qu'on met sous les mots
proximit , visibilit , signifiant , communaut , uti-
:
liss parfois avec beaucoup de confusion.
La Maison-Dieu, 229, 2002/1, 59-79
Laurent VILLEMIN

SERVICE PUBLIC DE RELIGION

ET COMMUNAUT

DEUXMODLES D'ECCLSIALITE POUR LA PAROISSE

1 L M'A T DEMAND de vous proposer des lments

d'analyse et de discernement concernant le rassem-
blement du dimanche et sa forme dans le cadre des
remodelages paroissiaux. L'exercice est ardu, tant la diver-
sit des paroisses et des figures de rassemblement du
dimanche est grande. Il y a une vritable gageure vou-
loir proposer des lments et des repres de discernement
pour des situations aussi diverses que celle d'une grosse
paroisse de grande ville, comportant cinquante mille habi-
tants sur son territoire, offrant cinq messes par dimanche
dans la mme glise. et celle des groupes paroissiaux en
zone rurale, regroupant une trentaine de villages, sans
compter la varit des situations qui se prsentent entre ces
deux extrmes. Les repres devront donc rester relative-
ment thoriques pour avoir quelque chance de garder leur
pertinence.

Laurent VILLEMIN, docteur en thologie, enseignel'ecclsiologie

l'Institut catholique de Paris, o il est directeur-adjoint du Cycle de
baccalaurat en cours du soir Il est prtre du diocse de Verdun et
assume dans ce diocse la responsabilit du Service de la Formation.
 Plutt que d'tablir une liste de critres, je voudrais
dvelopper deux modles d'ecclsialit pour montrer,
d'une part, que l'un ou l'autre pris isolment ne peut rendre
compte lui seul de ce qu'est la paroisse et, d'autre part,
en dgager des lments d'analyse et de discernement.

Qu'est-ce qu'un modle d'ecclsialit ?

Un modle d'ecclsialit est une image idale de
l'Eglise. Dans le domaine de l'action pastorale, c'est elle
qui sert de guide, puisqu'on ne peut pas agir sans un sys-
tme de reprsentations. C'est l'Eglise que nous rvons de
construire. Elle rsulte de notre ducation, de nos exp-
riences, de notre propre caractre, de notre formation, de
notre fonction dans l'glise et de bien d'autres choses
encore. La plupart du temps, elle n'est pas consciente, mais
elle n'en intervient pas moins dans nos rflexions et dans
nos projets. Ici, il s'agit d'une construction thorique qui,
grce la confrontation avec un autre modle, fournira des
lments thologiques d'analyse et de discernement. Le
modle d'ecclsialit tel que nous allons le construire n'a
donc pas d'existence concrte, et son seul but est de nous
faire avancer dans la recherche pastorale et thologique
Il n'a pas davantage de valeur d'exemplarit morale Sa 2.
construction rsulte de l'hyperbolisation d'un certain
nombre de ses traits, et il paratra trop simplificateur pour
;
rendre compte de l'infinie richesse de la ralit. Telle n'est
d'ailleurs pas sa vocation il s'agit d'un outil d'observa-
tion.

1. Le lecteur familier de la sociologie reconnatra ici le type idal

dvelopp par M. Weber et sa fonction heuristique. Notre recherche
confre la mme tche d'analyseur ce modle, mais en le situant dans
le champ de la thologie et de la pastorale, et non pas d'abord dans
celui de la sociologie.
2. La notion de modle a trouv ses lettres de noblesse en ecclsio-

;
logie avec un livre de A. DULLES, Models of the Church, Image Book,
Doubleday, 1974. L'auteur travaillait partir de modles globaux, de
macro-modles ici je vais rflchir partir de micro-modles.
 Ces modles sont celui que j'appellerai du servicepublic
de religion, et celui de la communaut. Mon hypothse est
que l'un ou l'autre pris isolment ne peut suffire mettre
en uvre toute la signification thologique de la paroisse,
et qu'il faut pour ce faire conjuguer l'un et l'autre. Il nous
sera alors possible d'en tirer des critres d'analyse et de
discernement3.
Pour chacun des modles, je parcourrai trois tapes
d'abord j'essaierai de voir quelle forme de sociabilit il
:
correspond, je donnerai ensuite une dfinition du modle
d'ecclsialit dans sa dimension proprement thologique,
puis je verrai de quel mode de clbration dominicale il se
rclame, et enfin quelle figure dominante du Christ et de
Dieu il diffuse tout en s'y rfrant.

Premier modle d'ecclsialit :

le service public de religion

Les termes service public et religion ont mauvaise

presse en langue franaise et ils risquent de connoter d'em-
ble ngativement le modle d'ecclsialit du service
public de religion. Pourtant, s'il prsente un certain
nombre d'insuffisances, il ne convient pas de le congdier
a priori.

Forme de sociabilitsous-jacente
Ce premier niveau de description du modle est d'ordre
sociologique. De ce point de vue, la paroisse peut tre
apprhende comme une forme de vie sociale ou comme

3. Je
:
m'inspire ici librement des analyses dveloppes par
G. ROUTHIER, La paroisse entre un discours de communaut et une
pratique de service public , dans La Paroisse en clat, Ottawa,
Novalis, 1995, 275 p., ici 91-108. L'auteur approfondit ses analyses
dans G. ROUTHIER et A. BORRAS (dir.), Paroisses et ministre.
Mtamorphoses du paysage paroissial et avenir de la mission,
Montral et Paris, Mdiaspaul, 2001.
un type d'organisation au sein de l'glise. Les sociologues
n'ont pas manqu d'tablir des classifications des diff-
rents types de sociabilit, et ceux-ci diffrent d'un socio-
logue l'autre. Si vous suivez la classification de
M. Weber, reprise et enrichie par E. Troelstch, il s'agira ici
du type Eglise par opposition au type secte, sans qu'il y
:
ait derrire chacun de ces termes aucun jugement de valeur.
Weber dfinit ainsi le type glise Elle (l'glise) se
considre comme l'administrateur d'une sorte de fidi-

;
commis4 de biens salutaires ternels qui sont offerts cha-
cun normalement on n'entre pas volontairement dans
l'glise comme dans une association, mais on est n en
;
elle sa discipline est soumis mme celui qui n'est pas

:
qualifi religieusement comme celui qui est divin, en un
mot l'glise n'est pas, comme la secte, une communaut
de personnes doues d'un charisme titre personnel, mais
elle est le sujet et l'administrateur d'un charisme de minis-
tre 5. En un mot, ce type de sociabilit permet une par-
ticipation de tous la vie religieuse grce un systme
d'agrgation trs large, trs tabli et trs stable. Georges
Gurvitch6, pour sa part, distingue trois modes de sociabi-
lit : celui de la masse, celui de la communaut et, celui
de la communion. Le type qui correspond celui du
modle d'ecclsialit du servicepublic de religion est celui
de la masse. D'ailleurs, dans l'histoire rapide qu'il fait de
la paroisse, A. Borras 7explique qu'elle est ne au IVe sicle

par l'entre des masses dans l'glise.

Dfinition du modle d'ecclsialit

Ce premier modle correspond au modle traditionnel
de la paroisse, au moins depuis le concile de Trente, et dont

4. Terme juridique signifiant un legs testamentaire devant tre

transmis par celui qui le reoit une autre personne.
5. M. WEBER, Wirtschaft und Gesellschaft, 1964, D. 880.
6. G. GURVITCH, Essai de sociologie, Sirey, Paris, p. 9-112.

7. A. BORRAS, Mutations pastorales et remodelage paroissial ,
Esprit et Vie, 108, 1998/24, p. 530.
A. Borras propose une dfinition ramasse : La paroisse
s'offre au tout-venant pour qu'il y trouve l'essentiel de ce
qu'il lui faut pour dcouvrir Jsus-Christ, vivre de son
Esprit, cheminer dans la foi, l'esprance et la charit. En
ce sens, on peut dire que la paroisse, c'est en un lieu
8.
"l'glise pour tout et pour tous" En rgime de chr-
tient, elle s'accompagne d'une distinction forte, voire
d'une sparation, entre une glise enseignante et une
glise enseigne, entre ceux qui consacrent
ments et ceux qui les reoivent.
les sacre-
Certains ont cru, aprs le concile de Vatican II et sous
le triple coup de boutoir de la thologie de ce concile, du
mouvement communautaire, et de la sortie de chrtient,
que ce modle tait mort. Or il connat pourtant encore un
certain succs. C'est d'abord de cette manire que la
paroisse est encore perue par nombre de chrtiens qui
viennent y chercher baptme, mariage, funrailles, assis-
tance et accompagnement pour un vnement particulire-
ment heureux ou douloureux de leur vie. Dans une tertia-
risation de l'conomie, la paroisse est situe comme une
institution qui assure une prestation de biens symboliques
religieux. On s'adresse elle comme on s'adresse
d'autres institutions pour obtenir d'autres types de ser-
vices. S'agit-il des derniers soubresauts d'une situation
?
passe, voue disparatre Ce n'est pas aussi simple
mme si effectivement ce modle d'ecclsialit du service
:
public de religion est hrit d'une situation de chrtient,
il correspond pourtant, par nombre de ses lments, des
fondaments thologiques de ce que sont, l'glise et la
paroisse. Au prix d'une recomposition interne, il me
semble que c'est un modle ne pas lier uniquement une
situation de chrtient et ne pas trop vite rejeter.
Si nous analysons notre pratique paroissiale avec luci-
dit, ce modle correspond encore notre manire d'agir.
Je suis convaincu que, bien souvent, derrire un discours
de la communaut, se cache une pratique pastorale de ser-
vice public de religion. J'en prends trois exemples trs dif-

8.Ibid., p. 531.
frents. Voici ce que je lisais dans une feuille paroissiale,
:
au dbut de cette anne, alors que le cur nouvellement
install s'adressait aux paroissiens Il y a sur notre sec-
teur 220 enterrements par an. Nous nous sommes runis
avec les prtres du secteur. Les deux prtres en retraite ont
accept d'en prendre chacun 40, l'abb untel en prendra
50 et moi-mme 70. Cela fait 200. Il y a donc 20 enterre-
ments pour lesquels il faudra trouver une autre solution. Je
prfre tre clair. Nous sommes ici devant une organisa-
tion de prestations de service. Le second exemple corres-
pond la manire dont nous envisageons la mission, dans
une dynamique de projets pastoraux. Nous distinguons un
certain nombre de publics et nous mettons en place des
propositions spcifiques pour les uns et les autres. Ces
plans finissent parfois par ressembler des stratgies en
direction de telle ou telle clientle cible. Ceci ne veut pas
dire que nous devions renoncer la pratique du projet pas-
toral, mais qu'au moins il nous faut savoir quel type de
logique nous mettons en uvre, et ajuster notre discours
cette pratique. Je prendrai le troisime exemple dans le
domaine de la liturgie. Alors qu'il tente de dresser un bilan
concernant les enjeux liturgiques de la rforme paroissiale,
quinze ans aprs le synode du diocse de Limoges,
X. Durand 9 parle de lafonction paroissiale (.)
sa
nature liturgique apparat dans l'analyse de la fonction
paroissiale. La paroisse a pour fonction de "clbrer les
grands moments de la vie liturgique (par exemple la veille
pascale)". Cela ne veut pas dire que ce "grand moment"
soit clbr en un unique endroit, mais qu'il relve de la
responsabilit paroissiale. La paroisse a donc bien une
fonction de service liturgique 10.

9. X. DURAND, Rforme paroissiale et enjeux liturgiques. Quinze

ans aprs le synode diocsain de Limoges , LMD 223, 2000/3. p. 29-
44, ici p. 34.
10. De mme, dans la pastorale des sacrements, on se situe encore
bien souvent en termes d'offre et de demande, mme si nous faisons
tout pour en sortir et si les limites en sont bien soulignes dans l'ar-
ticle de P. PRETOT, Sacrements et liturgie l'heure d'une pastorale
Forme dominante du rassemblement du dimanche
La liturgie en gnral, et le rassemblement du dimanche
en particulier, tiennent une place dcisive dans ce modle
d'ecclsialit. Est-ce parce que leitourgia signifie service
?
public L'assemble liturgique a fini par en devenir, cer-
taines poques, le seul mode de rassemblement ecclsial,
au dtriment d'autres formes comme les rassemblements
lis l'enseignement, la lecture de la Bible ou la simple
convivialit communautaire.
Le rassemblement du dimanche tient une place centrale
la fois dans le dispositif liturgique et dans le modle d'ec-
:
clsialit. Il nous faut prendre trs ausrieux l'adage
d'Henri de Lubac L'Eucharistie fait l'glise et l'glise
fait l'Eucharistie , autrement dit le lien essentiel qui unit
le corps eucharistique et le corps ecclsial. La forme de la
clbration eucharistique dominicale, jusque dans ses
aspects les plus concrets, est en rapport profond avec
l'glise, avec la formede l'glise, et donc avec une image
du Christ, puisque l'glise est corps du Christ. Le ras-
semblement du dimanche est gnrateur de l'glise.
Vous penserez d'emble que c'est le rassemblement
eucharistique qui convient davantage au mode d'ecclsia-
lit du service public de religion, et vous avez en grande
partie raison. Anticipant le rassemblement de la diversit
qui se ralisera en plnitude autour du Christ en gloire,
l'eucharistie tablit et scelle l'unit des diffrences en
Christ (1 Co 10, 17).
Mais on voit fleurir aujourd'hui nombre de propositions
pastorales, ct ou en dehors de l'eucharistie, pour hono-
rer cette dimension du tout pour tous de la paroisse. On
pense aux catchumnes, recommenants, pratiquants
occasionnels qui ne seront pas d'emble l'aise dans la
clbration eucharistique. Le Pre J. Gelineau soulignait
avec pertinence que l'assemble ne peut plus faire

de la proposition , dans H.-J. GAGEY et D. VILLEPELET, Sur la pro-

position de la foi, Paris, ditions de l'Atelier, 1999, p. 93-119.
comme si tout le monde tait prt d'emble se signer au
nom du Pre du Fils et du Saint-Esprit, confesser ses
:
pchs, entendre trois lectures bibliques 11 A. Borras
en dduisait On gagnera explorer d'autres voies pour
rendre l'assemble plus accueillante aux catchumnes,
aux pratiquants occasionnels, aux recommenants et ceux
qui "viennent voir" 12. Au nom mme du principe fonda-
teur du service large et pour tous, on est parfois en train
de sortir aujourd'hui de la forme classique qui lui tait
intrinsquement attache, le rassemblement eucharistique
systmatique.

Figure induite du Christ

Comme on l'aura compris, une forme de rassemblement
du dimanche induit en mme temps qu'elle suppose une
ou des reprsentations du Christ. Si, dans le rassemblement
dominical, c'est l'ekklesia qui advient comme corps du
Christ, alors la forme du rassemblement donnera ses
membres une exprience particulire de la corporit chris-
tique, ainsi que l'exprimait P. Vallin n : Si la figure du
Christ dfinit la liturgie chrtienne, ne faut-il pas dire aussi
que le Christ "reprsent, compris. par la liturgie reoit
"dfinition pratique" de par la structuration mme qu'une
communaut chrtienne donne sa vie liturgique et en par-
ticulier la clbration de l'eucharistie ?
Ce lien entre le type de rassemblement eucharistique et
la figure du Christ n'est cependant pas facile dcrire
et souffrirait de faire l'objet de gnralisation htive.
G. Defois tentait de caractriser ce lien dans un article de

11. J. GELINEAU, Des communauts locales ne veulent pas mou-

rir, Croire aujourd'hui, 42, 1998, p. 28.
12. A. BORRAS, Mutations pastorales et remodelage paroissial ,
Esprit et Vie, 108, 1998/24, p. 541.
13. P. VALLIN, Le Christ de l'eucharistie dans le catholicisme
moderne , dans J. DOR (dir.), Sacrements de Jsus-Christ, Paris,
Descle,1983,p.131.
1983 intitul Typologie du rassemblement chrtien aujour-
d'hui 14. Selon lui, plus le rassemblement est grand, plus la
prsentation du Christ fonctionne comme une rfrence
transcendante, venue d'en haut, pour redonner des
consciences clates l'unit de retrouvailles identi-
taires 15 . Dans ce genre de rassemblement, ce serait la
Seigneurie de Dieu en Christ qui serait davantage rendue
visible et invoque. Comprenons-nous bien, il ne s'agit pas
l seulement et pas d'abord des mots employs dans le ser-
mon, mais de l'exprience du Christ que la liturgie dans
son ensemble donne vivre.
Il est impossible, dans le cadre limit de cet article, d'en-
trer plus avant dans la dfinition de ce type de lien avec la
finesse que cela demanderait. Ayons tout de mme souci
que cette question demeure dans nos pratiques pastorales
quelle exprience du Christ donnons-nous vivre dans nos
:
clbrations par la forme mme de la clbration ?
Les insuffisances du modle de service public de religion

S'il n'est pas refuser systmatiquement, ce modle

d'ecclsialit est insuffisant pour assumer lui seul la
vocation de la paroisse. Ses limites ont dj t largement
dnonces et il nous suffit ici d'en rappeler quelques-unes.
Il risque de tomber dans une logique de guichet
(A Borras) ou une logique de station service
(G. Routhier) dans laquelle les sacrements sont conus
comme des objets dlivrs et non pas comme des proces-
sus agrgeant un corps. De plus, ce modle risque de
faire perdurer une division, dans le religieux, entre des
chrtiens qui donnent et qui agissent et d'autres qui reoi-
vent, mme si ceux qui donnent ne sont plus seulement les
clercs. La division ne s'tablit plus selon une logique
cur/fidle, mais selon une logique noyau-de-la-

14. Dans J. DOR (dir.), Sacrements de Jsus-Christ, Paris, Descle,

1983.
15. Ibid., p. 165.
paroisse/tout-venant. Elle peine donc intgrer l'ecclsio-
logie de Vatican II du sacerdoce commun des baptiss. J'en
prends pour exemple ce mot d'accueil d'une personne de
la paroisse, souvent entendu lors de clbrations d'ob-
sques La communaut chrtienne de X est heureuse de
:

vous accueillir pour la clbration des funrailles de Mme

M. On sous-entend que vous n'appartenez pas la com-
munaut chrtienne. Une autre limite de ce modle se
laisse deviner derrire le reproche d'anonymat et de for-
le
malisme concernant parfois rassemblement du dimanche
dans ce genre de logique. A vouloir accueillir tout le
monde, on ne satisfait plus personne !
Le modle d'ecclsialit de la communaut
Historiquement le modle d'ecclsialit que nous
venons de dcrire s'est vu dtrn partir des annes 70
de vraies communauts !
par celui de la communaut. Nos paroisses doivent tre
La prsentation de ce modle
va tre l'occasion de souligner la grande varit de sens du
terme communaut, et de dnoncer quelques confusions
prjudiciables.

Modle de sociabilit sous-jacent

Pour le sociologue, la communaut suppose le partage

d'un ethos culturel commun, de valeurs communes. Elle

communauts :
privilgie la relation courte, des solidarits primaires et des
objectifs communs. On rencontre deux types majeurs de
la communaut naturelle, comme la famille
ou le village, o le lien rsulte d'une agrgation de fait, et
la communaut lective qui, elle, est l'objet d'un choix
motiv et rflchi de la personne qui lui appartient.
On a alors calqu la paroisse sur ce modle de sociabi-
lit. La paroisse devait devenir un petit groupe "affini-
taire" dont les membres, coopts, partagent un ethos cul-
turel commun, un petit groupe aux relations immdiates et
chaleureuses o le partage et la communication sont mis
en valeur 16. Ce mode de sociabilit a connu un succs
grandissant dans le mouvement de retour aux racines et de
reconstruction du lien la nature et la communaut.
C'est comme si le dveloppement de relations longues,
typique des grandes organisations, s'accompagnait d'un
repli vers des relations courtes dans le domaine de la vie
prive17. Ceci est vrai aujourd'hui aussi bien en ville
qu' la campagne. On veut tenter d'chapper aux organi-
sations complexes, caractrises par des normes et des
relations mdiatises l'intrieur des grands ensembles
anonymes, pour les remplacer par des rapports interper-
sonnels et conviviaux.

Dfinition du modle d'ecclsialit

La communaut pose comme modle d'ecclsialit
s'est gnralise dans l'glise dans les annes 1970 dans
des groupes restreints mais, depuis les annes 1980, ce

:
modle est en train d'envahir le champ des paroisses. Qui
d'entre nous n'a dit ou entendu Si a ne marche pas,
c'est parce que notre paroisse n'est pas une commu-
naut On va jusqu' remplacer le terme de paroisse par
!

celui de communaut chrtienne. Dans un certain nombre

de remodelages diocsains, on a choisi le terme de com-
munaut comme une dsignation canonique.
On pourra rtorquer que la communaut telle qu'on l'en-
visage dans l'Eglise n'quivaut pas au modle de sociabi-
lit dont parlent les sociologues. C'est vrai en ce qui
concerne la terminologie du concile Vatican II. Son usage
est particulirement frquent, puisque le terme latin com-
munitas y apparat 183 fois et qu'en franais on traduit en
plus par communaut les termes coetus et congregatio. On
finit dans le texte franais par trouver le mot communaut

:
16. G. ROUTHIER, La paroisse entre un discours de communaut
et une pratique de service public , dans La Paroisse en clat, Ottawa,
Novalis, 1995, 275 p., ici p. 98.
17.Ibid.,p.98.
 chaque fois qu'il s'agit de dsigner un groupe de per-
sonnes. Mme si on relve dj la tendance dsigner la
paroisse comme communaut chrtienne (voir Christus
Dominus 30), communitas dsigne de manire trs large
aussi bien la paroisse que le diocse ou mme l'Eglise en
gnral. Il est important, pour notre sujet, de remarquer
qu'on l'emploie principalement dans la constitution sur la
liturgie, et, dans une moindre mesure, dans celle sur
l'glise IX. Ainsi le concile Vatican II, s'il prsente l'glise
comme une communaut, n'en tire jamais la consquence
qu'elle est une communaut au sens sociologique du terme,
comme forme spcifique de sociabilit.
Dans le code de droit canonique, communaut n'a pas
non plus le mme sens que dans le modle d'ecclsialit
dfini, au moins dans le c. 515 qui emploie le terme
1

de communitas pour dfinir la paroisse. La paroisse repose

ici sur une appartenance objective et elle va se diffrencier
des communauts associatives qui se caractrisent par la
volont des fidles de se rassembler et de s'associer dans
un but prcis l9.
Le concile et le code se situent par ailleurs dans un mou-
vement plus gnral d'largissement du sens du terme
communaut bien au-del de son cadre sociologique de
dpart. V. Harvey soulignait que le vingtime sicle a

;
veill le sens communautaire et a mis en circulation un
vocabulaire partiellement neuf pour l'exprimer nous par-
lons aujourd'hui de communauts de travail, de commu-
nauts des peuples, de communaut de foi (.). Le mot
communaut voque ides et sentiments de solidarit, de
fraternit, d'entraide, d'change, de dialogue et de com-
prhension 20 . On pourrait prendre pour exemple, en

18. Voir LG 26 o l'on parle de la communaut de l'autel. Cela est

aussi bien prsent en SC 42, PO 5, PO 6. On consultera galement
AA 18,AG 15, CD 30.
19. Voir P. VALDRINI, Charge pastorale et communauts hirar-
chiques. Rflexions doctrinales pour l'application du c. 517 2,
L'Anne canonique, 37, 1994, p. 25-36.
20. V. HARVEY, La communaut chrtienne : sa dimension tho-
logale , dans Communaut chrtienne, 1/1, 1962, p. 9.
France, les communauts de communes et ou les
communauts d'agglomrations . C'est ici tout sauf une
communaut au sens sociologique.
On aura compris que communaut dsigne une ralit

:
beaucoup plus large que le mode de sociabilit ainsi bap-
tis par les sociologues ethos commun, relations courtes,
taille relativement petite du groupe, chaleur et convivialit.
Et pourtant, il semble que cette forme de sociabilit soit
celle qui guide aujourd'hui beaucoup de chrtiens dans les
remaniements de paroisses, ou dans les initiatives pasto-
rales varies destines offrir un lieu crdible de vie chr-
tienne. J'en veux pour preuve la grande force de lgitima-
tion que joue la rfrence la premire communaut
chrtienne des Actes des Aptres (Ac 2). Dans ce sens,
c'est aussi la rfrence des groupes restreints, comme
l'quipe d'Action catholique ou la communaut charisma-
tique, qui servent d'talon pour penser une nouvelle figure
de la paroisse. Enfin, les conditions concrtes de la vie

clsialit de la communaut:
ecclsiale actuelle en France, spcialement en zone rurale,
nous entranent presque naturellement vers le modle d'ec-
la rduction de la taille des
assembles, le changement habituel des horaires de messes
et des lieux, le non-renouvellement des chevilles ouvrires.
Tout cela ne favorise ni le changement ni l'ouverture, et
aboutit penser la paroisse uniquement pour ceux qui en
sont les pratiquants rguliers, au risque d'oublier que la
paroisse est aussi faite pour ceux qui n'en sont pas de fer-
vents acteurs. Nous sommes l dans le modle de la com-
munaut.

Forme dominante du rassemblement du dimanche

et figure du Christ
Le rassemblement eucharistique trouve sa place dans ce
modle d'ecclsialit, mais la formule de l'ADAP lui
convient aussi fort bien. Dans de nombreuses paroisses,
cette dernire forme de rassemblement a permis l'as-
semble de s'prouver comme le vritable sujet du ras-
semblement du dimanche. Qu'elle soit ou non eucharis-
tique, le matre mot est que la clbration doit tre convi-
viale, permettre une participation active, voire mme une
prise de parole du plus grand nombre possible de partici-
pants. C'est une clbration chaude.
fonctionnelle que mystique ;
L'acte liturgique revt ici l'aspect d'une rencontre moins
il induit davantage une per-
spective de conversion au Christ et son idal de vie, sur
le mode du tte--tte ou du cur--cur. Il s'agit bien
entendu d'une tendance ne pas trop vite durcir et qui
dpendra des mises en uvre liturgiques fort varies,
l'intrieur mme de ce modle d'ecclsialit.

Ses insuffisances

On connat suffisamment les vertus de ce modle d'ec-

clsialit de la communaut pour qu'il soit inutile d'y reve-
nir ici. On soulignera simplement qu'il a permis des
groupes et des assembles de se dcouvrir comme de vri-
tables sujets de leur acte de foi et de percevoir la fraternit
comme une dimension constitutive de l'tre ecclsial.
Pourtant, ce modle d'ecclsialit ne suffit pas, lui
seul, incarner ce que doit tre une paroisse dans l'Eglise
catholique. Tout d'abord, il faut lucidement constater que
l'utopie communautaire s'est montre jusqu'ici incapable
de renouveler en profondeur la paroisse. D'autre part, on
constate, aprs bien des efforts pour transformer les
communauts en paroisses, que les paroisses ne sont pas
des communauts, qu'il y a comme une rsistance interne.
Mme s'il y a une communaut au cur de la paroisse,
celle-ci ne s'y rduit jamais. Bien plus, un nombre non
ngligeable de paroissiens s'adresse la paroisse pour
clbrer un baptme, un mariage, et se mfie de la com-
munaut. Ils ne veulent tre ni embrigads ni rcuprs.
Certains chrtiens veulent se tenir aujourd'hui en dehors
de toute appartenance forte, dont ils ont l'impression
qu'elle est alinante pour leur propre libert. Faut-il leur
refuser pour autant la qualit de chrtien et un mode par-
 ?
ticulier d'agrgation la paroisse Certains jeunes et cer-
tains catchumnes entrent dans ce cas de figure, non parce
qu'ils n'attendent rien de l'Eglise, mais parce qu'ils atten-
dent d'abord d'tre ports par sa ritualit avant d'y prendre
une part active.
On peut analyser ces rsistances de deux manires
sociologique et thologique. Du point de vue sociologique,
:
la communaut repose sur un ethos culturel commun et une
appartenance lective. Bien souvent aujourd'hui, nos
paroisses ne sont pas des communauts, d'un point de vue
sociologique, en vertu de la diversit des conditions
sociales des personnes qu'elles rassemblent, de la diversit
des cultures qui l'habitent, de la grande varit du niveau
d'appartenance des gens qui s'y regroupent. Ceci est vrai
aujourd'hui aussi bien en ville qu' la campagne. De plus,
au plan pratique, l'analyse sociologique nous a aussi per-
mis de dcouvrir que l'affect anti-institutionnel et son
corollaire communautaire tait souvent une caractristique
des classes moyennes. Mme si cette classe sociale est infi-
niment respectable, au mme titre que les autres, on ne sau-
rait btir un modle d'ecclsialit qui rponde uniquement
l'ethos culturel d'un seul groupe particulier.
De plus, d'un point de vue thologique, le modle de
sociabilit de la communaut rig en absolu comme
modle paroissial contredit la catholicit de l'Eglise.
A. Borras l'a suffisamment montr dans son article de la
prsente livraison de la revue pour que je n'y revienne pas
ici. Autour de la table eucharistique, on doit retrouver des
Grecs et des Juifs, des esclaves et des hommes libres, des
riches et des pauvres, des hommes et des femmes.
L'assemble convoque ne peut reproduire en son sein les
divisions de la socit. Y. Congar s'appuyait sur les tra-
vaux d'un grand liturgiste pour asseoir ces lments dci-
sifs Martimort prenait dj position sur des points qui

:
:

sont devenus plus chauds par la suite, lorsqu'il expliquait

les lois de structure de l'Eglise d'abord l'ide tradition-
nelle que l'glise est faite du tout-venant, qu'elle est un
corps trs ml, qu'il serait contraire son gnie de cher-
cher raliser des assembles sociologiquement ou politi-
quement homognes, sur une base de cooptation et
d'exclusive. Et aussi l'ide que l'glise, et donc l'assem-
ble liturgique, est un organisme diffrenci 21. Le
modle d'ecclsialit de la communaut n'est donc pas
proscrire mais il ne peut lui-mme incarner ce qu'est la
paroisse.

lments de discernement et d'analyse

La prsentation de ces deux modles d'ecclsialit per-

met de dduire quelques lments de discernement et
d'analyse susceptibles d'clairer l'action pastorale concer-
nant le rassemblement du dimanche dans les remodelages
paroissiaux.

le
Tenir ensemble modle d'ecclsialit du service public
de religion et celui de la communaut

Il n'y a pas choisir entre l'un et l'autre modle d'ec-

clsialit pour la paroisse. Il n'y a pas non plus de troi-
sime modle qui, telle une via media, natrait des deux
autres. L'un et l'autre modle sont articuler. L'un a besoin
de l'autre pour tre vritablement chrtien. Le modle de
la communaut livr lui-mme dgnre en groupement
sectaire. Le modle de service public du religieux livr
lui-mme se transforme en bureaucratie anonyme. Cela
signifie qu'au plan de la paroisse, il faudra la fois dve-
lopper un tissu communautaire qui favorisera des adh-
sions diffrents niveaux (quipes de jeunes foyers,
groupe de chants.) et, en mme temps, favoriser des
assembles capables d'accueillir et de respecter la diver-
sit, o seront dpasses les frontires de quartiers, de vil-
lages et de cultures.

Ekklesia signifie rassemblement sur convocation .
Aujourd'hui, l'un ou l'autre modle d'ecclsialit dve-

2!. Y. CONGAR, Rflexions et recherches actuelles sur l'assemble

liturgique . LMD 115, 1973. p. 7-20, ici p. 10.
lopp est incapable de rendre compte de cette ralit
convocationnelle de l'ekklesia. Dans la disposition
convocation:
actuelle, l'un et l'autre reposent sur une logique d'auto-
la logique consumriste du modle de ser-
vicepublic de religion est trop claire, et le modle de com-
munaut repose lui-mme trop uniquement sur une
puissante logique de conviction. En revanche, marier les
deux modles permet de poser la logique de service public
comme une invitation pour ceux qui sont uniquement dans
une logique de communaut, et vice versa. Concrtement,
cela ne se fera pas en fondant les deux modles, mais en
permettant que, dans un lieu donn, sur une nouvelle
paroisse par exemple, il y ait un rassemblement dominical
qui entre davantage dans une logique de service public
(cela signifie stabilit des horaires et des lieux) et d'autres
obissant plus la logique de la communaut. On ne peut
pas vouloir que tous les rassemblements dominicaux soient
des rassemblements de la diversit. C'est parfois aujour-
d'hui impossible et non souhaitable. Il faut bien sr que,
dans l'anne liturgique, il y ait ces rassemblements, c'est
absolument ncessaire la diversit de l'glise. Mais il
faudra parfois qu'une petite communaut locale puisse se
rassembler le dimanche pour une clbration de prire. Le
choix de favoriser l'un et l'autre rassemblement rsulte
d'un vrai discernement ecclsial, d'o ne devra pas tre
absent le critre de la lisibilit, c'est--dire de la manire
dont la mise en uvre va tre perue par ceux qui n'en
sont pas habituellement.

La justesse de la dcision dpend aussi de la manire

dont elle est prise

La manire dont on va prendre les dcisions concernant

la forme du rassemblement du dimanche conditionne direc-
tement la valeur de la dcision. En d'autres termes, le pro-
cessus d'acheminement vers la dcision finale est partie
intgrante de la dcision. Une dcision a beau tre tech-
niquement pertinente, elle n'est pas ecclsialement bonne
si elle n'a t prise que par quelques-uns. C'est une condi-
tion pour que le modle communautaire fasse irruption
dans le modle de service public, afin que les paroissiens
ne soient pas de simples bnficiaires d'un service. Il s'agit
l d'une traduction institutionnelle de la coresponsabilit
dans la mission. Il nous faudra ici encore apprendre faire
fructueusement fonctionner les conseils pastoraux, afin que
la paroisse soit aussi l'Eglise par tous 22 . La synodalit
ou l'absence de synodalit de la prise de dcision affecte
sa qualit.

Penser le rassemblement du dimanche dans l'ensemble

du dispositif pastoral

d'abord considrer qu'en travaillant sur le ras-

Il faut
semblement du dimanche, on fait uvre missionnaire,
1976 :
ainsi que le rappelait le Rapport Coffy, Lourdes, en
Dispersion et rassemblement sont deux ralits
complmentaires qui n'ont finalement de sens que dans
leur rapport. Ils tiennent debout ensemble ou tombent
ensemble. Et il est vain de croire que l'on sauve l'esprit
missionnaire et l'engagement apostolique en supprimant le
rassemblement ou mme simplement en le rangeant parmi
les "choses accessoires". Le renouvellement apostolique
commence peut-tre par le renouvellement des rassemble-
ments 23
.
D'autre part, on ne peut oublier que, si l'eucharistie du
dimanche est source et sommet de la vie chrtienne, cette
:
dernire ne s'y rduit pas. La liturgie ne remplit pas toute
l'activit de l'Eglise car, avant que les hommes puissent
la foi et la conversion :
accder la liturgie, il est ncessaire qu'ils soient appels
"Comment l'invoqueront-ils
s'ils ne croient pas en lui? Comment croiront-ils en lui

22. A. BORRAS, Mutations pastorales et remodelage paroissial ,

Esprit et Vie, 108, 1998/24, p. 532.
23. R. COFFY, Rapport glise, assemble, dimanche, Paris, d. du
Centurion, 1976, p. 124.
 ?
s'ils ne l'entendent pas Comment entendront-ils sans pr-
?
dicateur et comment prchera-t-on sans tre envoy ?"
(Rom 10, 14-15)24. O notre Eglise prend-elle corps
?
ailleurs que dans le rassemblement du dimanche Nous ne
pouvons pas manquer de nous poser cette question et d'en
tirer les consquences institutionnelles en termes de choix
pastoraux.

Envisager la lisibilit
Dans cette uvre de discernement ecclsial sur le ras-
semblement du dimanche ne doit pas tre absent le critre
de la lisibilit, c'est--dire de la manire dont la mise en

ment membres de la communaut. Attention !

uvre va tre perue par ceux qui ne sont pas habituelle-
On ne
clbre pas pour faire signe, mais pour faire mmoire de
la mort et de la rsurrection du Seigneur. Sinon on entre
dans une dmarche de marketing et on s'gare. Ceci tant
dit, on ne peut viter la question de ce que l'on donne
percevoir, lire par ceux qui ne sont pas des participants
habituels de nos rassemblements.

Permettre un accompagnement des acteurs

de la pastorale
Ce travail de discernement et de mise en uvre pasto-
rale est prouvant pour ceux qui sont en premire ligne,
qu'ils soient lacs, diacres, prtres ou vques. Pour qu'il
ne devienne pas insupportable, il devra s'accompagner
d'une pratique de reprise pastorale o chacun pourra rendre
compte de sa mission et faire le point. Si aujourd'hui beau-
coup sont acquis cette ide, nous manquons de savoir-
faire et dgageons avec peine du temps pour y arriver.

24.Sacrosanctum concilium, 9.
 De plus, pour ne pas tre sensible uniquement au ct
reintant de cette uvre de discernement, il faudrait
pouvoir offrir un accompagnement spirituel des acteurs
pastoraux, afin de se dire ce que nous devenons dans notre
relation Dieu travers cette recherche. Il s'agit l gale-
ment d'une des conditions pour consentir une pratique
de service public de religion qui ne soit pas vcue seule-
ment comme une corve, mais comme un lieu o Dieu me
fait signe. Ce double niveau de la supervision pastorale et
de l'accompagnement spirituel me semble tre ncessaire
pour rpondre la demande sapientiale de beaucoup de nos
contemporains.
Nous n'avons pas d'image projective positive de ce que
sera l'Eglise demain et de ce que deviendra le rassemble-
:
ment du dimanche. On ne sait pas ce que sera l'avenir,
mais on peut choisir qu'il n'ait pas tel ou tel trait notre
paroisse ne peut devenir ni un grand service public du reli-
gieux, ni une simple communaut restreinte ne rassemblant

:
que des semblables. Entre les deux, l'espace de crativit
reste large nous de l'habiter.
Laurent VILLEMIN
 Rsum
Afin de proposer des lments d'analyse et de discernement
concernant le rassemblement du dimanche et sa forme dans le
cadre des remodelages paroissiaux, l'article construit deux
modles d'ecclsialit pour la paroisse. Un modle d'ecclsia-
lit est une construction thorique reposant sur un idal d'glise.
L'auteur examine la forme de sociabilit de chacun des modles
avant d'en donner une dfinition thologique et de voir quel type
de rassemblement du dimanche lui correspond. La confrontation
de ces deux manires d'apprhender la paroisse montre que ni
le modle du service public de religion ni celui de la commu-
naut, pris isolment, ne permettent d'honorer la vritable iden-
tit de la paroisse, et qu'il faut tenir les deux la fois. L'article
cherche comment concilier pratiquement ces deux modles dans
les choix faire au sujet du rassemblement du dimanche. Il rap-
pelle enfin les lments ncessaires pour prendre de justes dci-
sions dans ce domaine et mettre en place une organisation eccl-
sialement fconde.
La Maison-Dieu, 229, 2002/1, 81-101
Gatan BAILLARGEON

DIMANCHE, ASSEMBLES
ET EUCHARISTIE AU CANADA,
PLUS SPCIALEMENT AU QUBEC

v OICI SANS DOUTE

!
un titre trop ambitieux pour tre par-
faitement juste Il s'agit avant tout de donner un
aperu global de la manire dont le dimanche est
clbr, de la relation entre le jour dominical et le ras-
semblement de la communaut pour l'eucharistie ou, le cas
chant, pour une liturgie de la Parole. Dans un premier
temps, j'aimerais faire surgir le paysage dans lequel vo-
lue la clbration dominicale. J'voquerai quelques traits
pour l'ensemble du Canada, mais je me concentrerai sur la
situation du Qubec, particulirement dans les diocses
plus populeux du sud de la province. Dans un second
temps, je dcrirai comment fonctionne la trilogie
dimanche, assembles et eucharistie. Mon hypothse est
qu'on se trouve dans une situation complexe o trois
logiques diffrentes commandent l'action. Enfin, je soul-

Gatan BAILLARGEON est prtre du diocse de Sherbrooke (Qubec) et

directeur du Dpartement de thologie et de sciences religieuses de
l'universit du Qubec Trois-Rivires. Il vient d'crire La vie litur-
gique de la paroisse remodele , dans G. Routhier et A. Borras, dir.,
Paroisses et ministre. Mtamorphoses du paysage paroissial et avenir
de la mission, Montral-Paris, Mdiaspaul, 2001, p. 253-293.
verai quelques questions pour l'avenir en guise de conclu-
sion.

Le paysage.
La diversit gographique des communauts locales
?
Est-il ncessaire de rappeler les vastes espaces canadiens
Neuf millions neuf cent soixante-quinze mille kilomtres car-
rs et environ trente millions d'habitants, contre cinq cent
quarante-neuf mille kilomtres carrs et le double d'habitants
pour la France, donc un peu plus de dix-huit fois le territoire
franais pour la moiti de la population. Bien que la popula-
tion habite en grande majorit le sud du pays, on retrouve
une relle dispersion de petites communauts. Ainsi, la pro-
vince de Saskatchewan, qui fait un peu moins d'un million
d'habitants, indiquait une poque pas trs lointaine, sur sa
carte gographique officielle, toute agglomration de plus de
vingt-cinq habitants!
D'aprs l'annuaire 2001 de la Confrence des vques
catholiques du Canada (CECC), on compte douze millions
six cent trente-sept mille six catholiques regroups en

;
soixante-trois diocses de rite latin, auxquels s'ajoutent huit
:
juridictions de rite oriental ces diocses sont diversement
rpartis douze dans les quatre provinces de l'Atlantique,
dix-neuf au Qubec, quatorze en Ontario, et dix-huit dans les
quatre provinces de l'Ouest et les trois territoires du Nord.
Certains diocses sont presque aussi vastes que la France,
surtout au nord du pays, et ce sont aussi les plus faiblement
peupls. Pensons au diocse de Labrador City-Schefferville,

;
qui va de l'Atlantique-Nord la baie d'Hudson et qui est
bord au nord par l'Arctique il n'y a qu'une quarantaine de
communauts locales, de trs rares routes et, pour aller de la

!
ville piscopale aux communauts situes l'ouest du dio-
cse, il faut prendre l'avion et passer par Montral Dans ce
diocse qui ne compte qu'un seul prtre diocsain et quelques
missionnaires Oblats de Marie Immacule, la majorit des
communauts locales n'ont la visite d'un prtre que de rares
fois par anne, deux ou trois.
 Bien qu'il soit trs difficile de donner des statistiques trs
prcises, on peut quand mme se faire une ide assez juste de
la situation en considrant la croissance continue des paroisses
sans prtre rsidant. Les diocses sont ingalement touchs.
On compte, dans l'ensemble du Canada, environ quatre
mille cinq cents paroisses. Un tiers des paroisses n'a pas de

;
prtre rsidant. Onze diocses seulement assurent un prtre
rsidant dans chaque paroisse ce sont les diocses fortement
urbaniss, situs gnralement au sud du pays, notamment
dans les provinces plus populeuses du centre. Une vingtaine
de diocses comptent moins du tiers des paroisses prives

;
d'un prtre rsidant. Entre le tiers et la moiti des paroisses
de dix-sept diocses n'ont pas de prtre rsidant c'est aussi
le cas dans plus de la moiti de paroisses de dix-sept autres
diocses, essentiellement les diocses du Nord.

La pratique dominicale des baptiss

Qu'en est-il de la pratique dominicale des catholiques
canadiens? En gnral, les catholiques anglophones et les
catholiques francophones des provinces anglophones ont un
taux de pratique dominicale plus lev que les catholiques
francophones du Qubec.
Pour le Qubec, une tude rcente du Centre de recherche
sur l'opinion publique (CROP), ralise entre le 22 juillet et
semble de la province :
le 6 septembre 2000, donne les chiffres suivants pour l'en-

Participation un office religieux (messe) :

plus d'une fois par semaine, 4
Il ;
;
une fois par semaine,
deux fois par mois,
une fois par mois,
4 ;;
occasionnellement,
3
29 ;;
une ou deux fois par an, 27
jamais, 22

1. Voir le quotidien La Presse, Montral, samedi 14 avril 2001,

Cahier A, p. 1 et 14.
 Ce que ce document n'indique toutefois pas, c'est la
rpartition par groupes d'ge. D'autres tudes rvlent que
les moins de quarante ans sont trs minoritaires au sein des
assembles dominicales, sauf en quelques rares endroits,
plus souvent en milieu rural. Autres constatations, les
moyennes varient beaucoup selon qu'on se trouve en
milieu plus urbanis. Les grandes villes, plus cosmopolites,
ou les grands centres rgionaux connaissent une chute de
participation en regard des milieux plus loigns.
Enfin, on peut tracer une tendance. Vers la fin des annes
1980, le sociologue Raymond Lemieux estimait que la pra-
tique dominicale se situait autour de 60 dans les milieux
ruraux, entre 15 et 20 dans les milieux urbains Une 2.
dizaine d'annes plus tard, on devrait situer ce pourcentage
en dessous de 40 en milieu rural et plus proche du 10-
12 en milieu urbain, et dans certains cas encore plus bas.
Si l'on en croit par ailleurs Reginald Bibby, le taux de par-
ticipation des catholiques canadiens est pass en trente ans,
de 1956 1986, de 87 43

Le discours pastoral sur la pratique dominicale

C'est vers la fin des annes 1960 que la baisse massive

de participation l'eucharistie dominicale a commenc
tre visible, remarque. On sait maintenant par des tudes
plus fines que, mme si le nombre absolu de fidles aug-
mentait dans les glises, au cours des annes 1950 et au
dbut des annes 1960, en raison de la forte dmographie
de la gnration des baby-boomers , le pourcentage de
pratiquants sur l'ensemble des baptiss avait de fait com-
menc chuter ds les annes 1950. Alors qu'on construi-
sait de nouvelles glises plus grandes et qu'on crait de
nouvelles paroisses la priphrie des villes, la diminution
tait bel et bien commence.

2. R. LEMIEUX, Le dimanche clat foi

, dans Liturgie, et culture,
23/118 (1989), p. 3.
3. R. W. BIBBY, La Religion la carte, Montral, Fides, 1988,
p. 35.
 Le catholicisme postconciliaire a t marqu par le
renouveau liturgique, mais aussi catchtique. Les repr-
sentations de Dieu, du pch, des commandements, de la
conduite personnelle se sont modifies. A ce changement
interne l'glise s'est ajout celui de la rvolution tran-
quille, qui a fait entrer le vent de la scularisation dans les
institutions et la culture. C'est dans ce contexte qu'il faut
dire un mot de l'enseignement pastoral concernant la pra-
tique liturgique en gnral, et l'eucharistie dominicale en
particulier.
Les pasteurs ont voulu accompagner les fidles sur la
route d'une religion plus libre, plus personnelle, moins
centre sur la peur du pch, au profit du grand comman-
dement de l'amour. Le discours pastoral qui prsentait la
pratique chrtienne la fois comme un choix personnel et
libre d'une part, et comme un engagement pour l'amour
du prochain et de Dieu d'autre part, relativisait du mme
coup la pratique liturgique. Parler de l'eucharistie domini-
cale comme de la source et du sommet de la vie chrtienne,
ou de son centre, ne faisait pas le poids en regard de l'af-
franchissement de l'obligation dominicale, fortement int-
gre dans un milieu o l'on participait la messe davan-
tage par conformisme social que par conviction. Combien
de fois n'a-t-on pas entendu que la messe dominicale
n'tait qu'un lment de la pratique chrtienne et que la
?
charit l'emportait sur la vie liturgique Certaines prsen-
tations de la mission pastorale ont aussi mis l'accent sur
l'engagement de la foi dans la socit, ou encore sur l'du-
cation de la foi, ce qui pouvait rduire l'importance accor-
de la pastorale liturgique et sacramentelle.

L'univers des croyances des catholiques canadiens

et qubcois
Plusieurs tudes ont t consacres aux croyances des
Canadiens et des Qubcois. Ce n'est pas le lieu d'en pr-
senter toutes les grandes caractristiques. Je retiendrai uni-
quement quelques traits qui me paraissent avoir une rper-
cussion directe sur notre propos.
Plutt que de s'attacher au corpus de croyances de leur
glise, les croyants du Canada choisissent dans un
ensemble de croyances provenant de divers horizons et se
forgent une religion la carte , selon l'expression deve-
nue clbre du sociologue Reginald Bibby 4; c'est vrai
aussi pour les catholiques. Chez les catholiques qubcois,
ces croyances proviennent bien sr de l'enseignement
catholique plus traditionnel, mais aussi du Nouvel Age, de
courants psychologiques centrs sur le potentiel humain,
de religions orientales, de philosophies ou de spiritualits
diverses 5. C'est donc une religion trs personnelle qui
s'labore ainsi, une religion o chacun est au centre en rai-
son mme du principe de choix qui prside l'lection de
ce que l'on emprunte ici et l, sans toujours parvenir une
religion trs unifie, trs intgre. Le moteur, c'est le prin-
cipe d'utilit ou de confort personnel.
La messe, dans ce contexte, apparat frquemment
comme inutile ou de faible utilit. Elle est le plus souvent
de trop. A moins d'y trouver un profit personnel, il est dif-

;!
ficile de l'intgrer son menu la carte. Il n'est pas nces-
saire toutefois de l'exclure en certaines occasions, cela
peut faire du bien d'y aller Prs de 30 de Qubcois
dclarent y participer occasionnellement, moins d'une fois
par mois et plus de deux fois par an Peut-tre y a-t-il un
!

lien faire entre ces deux donnes.

r
:
4. Voir ouvrage cit la note prcdente.
5. R. LEMIEUX, Croyances et incroyances une conomie du sens
commun , dans A. CHARRON, R. LEMIEUX, Y. R. THROUX, Croyances
et incroyances au Qubec, Montral, Fides, 1992, p. 11-86. Ces ples

;
de croyances ont t estims globalement partir d'noncs de
croyances
25
45 pour les croyances religieuses proprement dites,
pour les croyances de type cosmique, 18 pour les croyances

renvoyant au moi et 11 aux croyances de type social.
Le dimanchedans la socit

Le dimanche dans la socit qubcoise s'est scularis.

De prime abord, il n'est plus proprement parler une ra-
lit religieuse, mais il est soit un jour de travail comme les
autres, en particulier pour les marchands, soit un jour de
loisir. D'une certaine manire, il demeure un jour spcial,
un jour marqu pour plusieurs par la possibilit de choisir
ce que l'on fera ce jour-l.
Ce dplacement s'est effectu lentement, sans complot
et sans rsistance. A la fin des annes 1980, lorsqu'on a
connu un dbat sur l'ouverture des commerces le
dimanche, les arguments n'ont gure fait intervenir la
dimension religieuse du dimanche. On discuta plutt de
l'importance qu'il y avait accorder des priodes de repos
ou de loisir aux travailleurs, des intrts conomiques et
sociaux, de la survie des petits commerces qui ne pour-
raient offrir un service comparable aux grandes surfaces.
Mme si le dimanche est devenu la deuxime journe en
importance pour les activits commerciales, y compris
pour faire son march, il demeure nanmoins soustrait pour
bon nombre l'obligation du travail. En ce sens, il appa-
rat nettement comme inscrit dans le temps de loisir o l'on
choisit de se rencontrer, de faire une sortie, de visiter la
famille, un parent ou un ami malade, de faire du sport ou
des activits de plein air, de faire son magasinage , de
!
s'adonner des activits culturelles, de faire la fte
Dans ce contexte, l'ide d'une obligation personnelle de
participer l'eucharistie dominicale ne trouve pas sponta-
nment sa place. Non pas qu'il soit invraisemblable que la
participation l'assemble trouve une motivation, mais ce
sera plutt celle d'un choix libre, l'intrieur d'un temps
lui aussi sacr, d'une certaine manire, celui du loisir.
La reconfiguration des paroisses
Il faut l'avouer franchement, c'est d'abord en raison de
la diminution des effectifs presbytraux que l'on a entre-
pris des efforts de jumelage de paroisses, de cration d'uni-
ts pastorales, de partage de ressources ou mme de
fusions. Ces ramnagements ont commenc depuis un
nombre variable d'annes selon les rgions, mais disons au
moins une vingtaine pour les diocses du Nord et l o la
densit de population est moins grande.
La situation est trs diffrente selon que l'on se trouve
en milieu urbain ou rural. Mme si un travail important a
pu tre fait en ville pour crer des appartenances parois-
siales, il reste que la vie de ces catholiques s'inscrit dans
un espace humain qui dpasse largement le territoire
paroissial. En dpit des rsistances de certains et du main-
tien de services liturgiques dans chacun des lieux de culte,
les choses se passent relativement plus facilement en ville,
et les fidles finissent par s'adapter au nouveau fonction-
nement.
Il n'en va pas toujours de mme pour les rgions rurales
ou loignes. La rigueur du climat et les distances y font
pour beaucoup, en certains endroits. Mme si plusieurs
communauts locales forment dsormais une nouvelle
paroisse ou une nouvelle unit pastorale, l'inscription ter-
ritoriale son village, sa municipalit (commune),
marque toute la vie sociale et fait partie de l'identit tant
personnelle que collective. C'est comme s'il y avait des
limites l'extension du concept d'appartenance une com-
munaut.

Les prtres et les multiples clbrations

Il y a peine quelques jours, le dimanche 21 octobre

2001, une chane nationale consacrait une mission tlvi-
se de trente minutes au phnomne de l'puisement
professionnel des prtres (le burn-out). En dbut de pro-
 :
gramme, un prtre dclarait La semaine dernire, j'ai
!
!
clbr l'eucharistie vingt-deux fois. C'est trop a me
sortait par les oreilles
La diminution des prtres actifs et leur moyenne d'ge
font qu'ils sont, globalement, moins disponibles pour un
service liturgique inscrit dans une pastorale. Beaucoup de
prtres la retraite acceptent d'assurer des clbrations,
rgulirement ou occasionnellement, mais ils ne s'enga-
gent pas, du moins habituellement, travailler avec un
comit de liturgie. Quant aux prtres actifs, ils se trouvent
confronts, les dimanches, de multiples clbrations, par-
fois en un mme lieu, la plupart en divers endroits.
Comme on peut le voir, il y a une sorte de paradoxe dans
l'accomplissement actuel du ministre liturgique des
prtres. Jamais les pasteurs n'ont t aussi conscients que
;
maintenant de l'ampleur des tches pastorales et de leur
diversit ils ne souhaitent pas tre compltement absor-
bs par l'activit liturgique. En revanche, leur nombre res-
treint et les demandes de clbrations eucharistiques ou
rituelles les amnent y consacrer un temps de plus en
plus important.
Ce plus de temps consacr la liturgie ne conduit
pas ncessairement une meilleure qualit des clbra-
tions, de la prdication, de l'animation liturgique. C'est
souvent le contraire qui arrive. Pour chacune de ces cl-
brations, on a moins de temps accorder la prparation.
On se reporte volontiers des choses toutes prtes, le
prt--clbrer du Prions en
glise ou de quelque revue
de pastorale liturgique. La crativit et le travail d'adapta-
tion de l'action liturgique l'assemble concrte en souf-
frent certainement. Et ceci en dpit de la bonne volont de
chacun. Le temps n'est pas extensible, et chacun doit
faire avec , comme on dit.
 Dimanche, assembles et eucharistie.
La logique du march
C'est la logique des annes fastes. Elle vient de la fin
des annes 1960 et du dbut des annes 1970 ; son hri-
tage est maintenant trop lourd porter, mais elle n'est pas
morte pour autant. Je caractriserais cette logique par la
dynamique bien connue de l'offre et de la demande.
L'offre a t facilite par l'assouplissement des rgles du
jene eucharistique, la possibilit de la clbration domi-
nicale le samedi soir, un nombre encore important de
prtres disponibles et leur pratique assez gnralise de
clbrer deux ou trois messes quotidiennement, ce qui
occultait en fait la diminution dj amorce du nombre de
prtres actifs. Du ct de la demande, les fidles voulaient
aller (participer plus ou moins activement, dans certains
;
cas ne sont-ils pas dans cette logique de consommateurs
de l'eucharistie dominicale ?) l'eucharistie de leur choix,
au moment qui leur convenait et parfois mme l o cela
leur plaisait.
C'est ainsi qu'on a assist la multiplication des cl-
brations eucharistiques. Mme dans des paroisses ou com-
munauts qui numriquement ne l'exigeaient pas, on
clbrait l'eucharistie deux ou trois fois chaque dimanche.
C'tait souvent le cas, non seulement dans de petites com-
munauts rurales, mais aussi en ville. Je me souviens d'un

;
tudiant qui avait parcouru un dimanche quatre glises
d'un quartier de Montral on y retrouvait des lieux de
culte trs vastes pouvant rassembler plus de cinq ou six

cents personnes, et l'on y offrait deux ou trois eucha-
risties dominicales qui ne regroupaient chacune qu'une
centaine de fidles.
Demande et offre ont aussi suscit des clbrations qui
; ;
revtaient un caractre particulier. Pour les jeunes, des
messes rythmes pour les familles avec de jeunes enfants,
;
des clbrations adaptes pour les amateurs de musique
classique, des messes concerts pour les friands de
vedettes, des messes plus personnalises, la manire des
assembles de preachers amricains. C'est aussi la ten-
:
dance profiter de multiples occasions pour proposer une
clbration spciale pour les fiancs, pour les anniver-
saires de mariage, pour les nouveaux baptiss ou les
dfunts de l'anne, pour le passage de l'cole primaire
l'cole secondaire, pour la venue l'ge de la majorit
lgale. L'ide matresse tait d'aller chercher la clientle
la plus large possible et, bien sr, de fournir une occasion
d'vanglisation de toute la vie.
ressent durant ces journes d'tudes
charistie, le dimanche ?
:
Que deviennent alors chacun des termes qui nous int-
l'assemble, l'eu-
L'assemble a une faible importance, dans cette logique,
mme si elle peut tre numriquement importante, sauf
peut-tre dans le cas d'une clbration trs caractrise que
l'on choisit expressment pour la communaut qu'elle ras-
semble. Chacun y trouve son profit personnel. Ce qui
prime dans la dcision de se rendre la messe, c'est moins
l'assemble qu'on y retrouve que le fait qu'elle soit sa
convenance, qu'elle permette de satisfaire au prcepte
dominical, de se recueillir et de prier, de trouver un res-

!
sourcement spirituel dans l'coute de la Parole et dans
l'homlie. Ce n'est pas si mauvais Et a marche Du
moins tant que l'on peut maintenir l'offre et que la
!
demande est assez forte pour justifier l'investissement. Par
ailleurs, cette logique a le plus souvent desservi l'assem-
ble, en dispersant les membres du corps du Christ, pour
utiliser le langage de la Didascalie 6. La multiplication des
clbrations a fait clater l'assemble unique, alors qu'elle

:
6. Didascalie des aptres II, 59, 2 ; d. F. NAU, Paris, Lethielleux,
1912, p. 116 Puisque vous tes donc les membres du Christ, ne vous
perdez pas vous-mmes hors de l'glise, en ne vous (y) rassemblant

:
pas. Car vous avez le Christpour chef, comme lui-mme l'enseigne
et le professe Vous tes participants avec nous. Ne vous mprisez
;
;
donc pas vous-mmes et ne privez pas notre Sauveur de ses membres
ne dchirez pas et ne dispersez pas son corps ne mettez pas vos
affaires temporelles au-dessus de la parole de Dieu, mais abandonnez
tout au jour du Seigneur et courez avec diligence vos glises.
tait possible et que les circonstances pastorales n'exi-
geaient pas d'y droger. Enfin, propos de l'assemble, de
l'ecclesia, je n'ai pas le sentiment qu'elle soit pleinement

sujet de l'action liturgique, mais plutt son bnfi-
ciaire. C'est avant tout une assemble qui demande et
reoit une prestation de la part des ministres.
L'eucharistie jouit dans cette logique d'une importance
dcisive, pour de multiples motifs qui ne sont pas toujours
thologiques. On dcide d'aller la messe et on choisit
sa messe. Il est difficile d'valuer prcisment les
motifs, mais on peut convenir que la pression sociale ne
jouant plus gure, les fidles qui participent l'eucharistie

tre vcue plus ou moins consciemment ;

dominicale le font plutt par conviction personnelle. La
dimension ecclsiale de l'eucharistie dominicale peut y
elle ne prime
sans doute pas dans tous les cas. Il n'y a pas de clbra-
communaut ?
tion eucharistique tel dimanche dans sa paroisse ou sa
Rien n'empche d'en trouver une ailleurs.
Tout fait comme lorsqu'on ne trouve pas ce que l'on

?
cherche dans un commerce prs de chez soi.
Qu'en est-il du dimanche Apparat-il d'abord comme
le jour seigneurial o le Christ convoque l'ecclesia pour la
?
clbration de l'eucharistie Le dimanche [du samedi soir
au dimanche soir, mais le plus souvent jusqu'au dimanche
midi] demeure le temps privilgi pour se rendre l'glise
et y clbrer l'eucharistie. Cela va un peu de soi, par tra-
dition, par souvenir d'une obligation morale. Mais ce n'est

;
pas uniquement en raison du jour dominical que certains
;
se rendent la clbration c'est aussi par choix et pour
des motifs personnels dans ce cas, le dimanche est l'oc-
casion d'une offre de service de la part de l'glise, de la
paroisse ou de la communaut.

La logique du service public et de la rationalisation

Cette logique s'impose moins par conviction tholo-
gique que par ncessit. Elle a commenc s'imposer
*

depuis les annes1980-1985, en premier lieu dans les dio-

cses moins populeux o les distances et le nombre
restreint de prtres conduisaient l'impossibilit de main-
tenir la mme hauteur le nombre de clbrations eucha-
ristiques dominicales. Maintenant, les autres diocses,
favoriss par un nombre plus important de prtres, entrent
eux aussi dans cette logique.
Comment assurer les meilleurs services possibles
chaque communaut locale, en tenant compte de ses
besoins rels, de sa capacit assurer une animation litur-
gique de qualit, le plus souvent dans le cadre de l'asso-
ciation de paroisses en units pastorales, ou de la cration
de nouvelles paroisses partir des anciennes, et en prenant
en compte les disponibilits effectives du ou des prtres
?
affects au service pastoral Voil en somme la question
pose en termes raisonnables. Ce ne sont pas d'abord des
motifs thologiques qui mettent les gens en marche, c'est
plutt l'incapacit de continuer comme avant. Ce n'est pas
la poursuite pure et simple de la logique du march o on
rduirait l'offre pour faire monter le prix Cette logique
!

s'apparente davantage celle des services publics de nos

gouvernements, lorsqu'on tente, comme on entend dire

parfois, de faire plus avec moins !

C'est sans doute pour cette raison que cette logique se

met en place gnralement, sinon toujours, partir des
autorits diocsaines et des pasteurs. Peut-tre est-il arriv,
ici o l, qu'un conseil paroissial de pastorale ait mis
l'ide de diminuer le nombre de clbrations pour avoir
des assembles plus nombreuses et plus participantes, mais
je suis port croire que de tels cas furent des exceptions,
pas toujours biens reues ni des pasteurs ni des fidles.
Une grande partie de l'opration consiste tablir des
critres objectifs pour juger de la viabilit des paroisses
anciennes, de la volont et de la capacit de chaque com-
munaut locale d'avoir sa ou ses clbrations eucharis-
tiques. On prendra en compte la taille des assembles, le
nombre total de fidles qui les frquentent, la possibilit
de recourir le cas chant des prtres desservants, les
cots humains et financiers de l'opration. C'est l'art de la
gestion efficace et responsable.
 Dans cette logique, il arrivera de recourir la thologie
ou aux normes liturgiques, et mme au Code de droit cano-
nique. On y puisera des arguments pour supporter le pro-

;
cessus de rationalisation. On y verra le bien-fond de la
nouvelle pratique instaurer le but vis est celui du chan-
gement des pratiques, pas ncessairement des mentalits.
On comprend la nouvelle ralit, et on s'y ajuste.
Cette logique n'est pas en rupture avec celle du march
elle tend ajuster l'offre aux besoins et la capacit de
;
rendre des services plutt qu' la seule demande. Du ct
des fidles qui veulent participer l'eucharistie domini-
cale, on se tient encore globalement dans la logique de la
demande. C'est parce qu'il n'est plus possible de faire
comme avant que l'on change.

Que deviennent alors l'assemble,

l'eucharistie et le dimanche ?
Le premier effet, c'est d'avoir un nombre plus restreint
d'assembles et, dans bien des communauts, des assem-
bles uniques. Ces assembles rassemblent alors plus de
fidles, et la participation peut s'en trouver enrichie aussi
qualitativement, ne serait-ce que par la mise en commun

;
des ressources pour l'animation liturgique. On dira que le
climat est plus vivant on pourra mme se dcouvrir un
sentiment d'appartenance renouvel, largi. Il peut mme
arriver que l'on prenne conscience intuitivement, comme
d'exprience, de la dimension ecclsiale de l'assemble
dominicale.
La question du ministre n'est pas indiffrente. Les com-

munauts aiment bien que leur prtre prside l'eucha-
ristie. Et, dans bien de cas, cela n'est plus possible. Il y a
souvent, dans les communauts locales, un sentiment de
perte cet gard. On sait que le prtre qui passe, moins
d'tre dans l'quipe, n'a pas la charge pastorale plus large.
Dans certains cas, pour des raisons qui tiennent la per-
sonnalit du ministre de passage ou encore certaines
revendications de membres de la communaut locale, on
en vient demander que ce prtre desservant cesse d'as-
surer le service liturgique. Certaines petites assembles,
qui paient les frais de la rationalisation, peuvent dvelop-
per divers sentiments. Au mieux, elles prennent bien leur
place dans l'ensemble plus vaste de la nouvelle entit pas-
torale ; elles assument bien les clbrations dominicales de
la Parole, et profitent du nouveau rythme de l'eucharistie
dans la communaut. Mais elles peuvent aussi se sentir
marginalises, traites injustement, laisses pour compte.
Ce fut le cas d'une trs petite paroisse de mon diocse
d'origine, proche gographiquement de ses deux voisines,
qui fut annexe l'une d'entre elles. On a vendu l'glise7
et on a cess de clbrer l'eucharistie en cet endroit, sauf
une ou deux fois par anne. L'ensemble des familles a fini
par couper les liens avec la pratique dominicale.
L'eucharistie, pratique dans un contexte de rationalisa-
tion, reoit dj une premire valorisation en raison de la
diminution de sa frquence. Ce n'est pas sans danger, car
une communaut qui est habituellement prive de l'eucha-
ristie peut finir par se demander pourquoi il lui faudrait
effectivement la clbrer plus frquemment, puisqu'elle a
pu vivre sans elle sur de longues priodes de temps.
Toutefois, un peu comme pour l'assemble unique prati-
que plus largement, le lien naturel entre assemble et
eucharistie se trouve favoris et peut conduire une exp-
rience renouvele du sacrement.
La signification du dimanche se trouve-t-elle valorise
? ;
dans un tel contexte Pas ncessairement, car l'objectif
vis est davantage pratique le profit n'est donc pas tho-
logiquement assur. Mais il peut arriver que ce soit l'oc-
casion de redcouvrir l'importance du jour dominical,
puisque tous ces amnagements consistent prcisment
mettre en uvre de nouvelles manires de clbrer le
dimanche.

7. Au Qubec, contrairement la France, les glises appartiennent

aux paroisses qui en assument la totalit des cots.
La logique de l'assemble convoque
Voici la troisime logique se mettre en place, ou du
moins entrer dans la danse. C'est avant tout celle des
thologiens et des documents officiels de l'vque ou de
l'Eglise locale par ses conseils ou ses officiers, des docu-
ments de l'piscopat ou de la confrence des vques. On
pourrait dire que c'est celle des liturgistes, des services de
pastorale liturgique, diocsains ou nationaux 8.Je ne vais
pas m'tendre sur son contenu thologique, notre rencontre
y a dj pourvu. Ce qui m'intresse ici, ce n'est ni sa coh-
rence, ni sa justesse, mais son influence et sa possible mise
en uvre.
Cette troisime logique n'efface pas les prcdentes
elle compose avec elles ou s'oppose elles. Un passage de
;
la constitution sur la liturgie, qui rappelle la dignit de l'eu-
charistie clbre et le mystre de l'Eglise qui s'y accom-
plit, peut tre revendiqu pour appuyer la demande de cl-
bration eucharistique avec une toute petite assemble de
fidles en chaque communaut locale, alors que tel autre
passage sera utilis pour appuyer une dmarche de ratio-
nalisation.
La logique de l'assemble convoque pour marquer le
jour seigneurial fait appel la question du sens et la tra-
dition. Son succs est li la redcouverte du sens du
dimanche, de l'assemble et de l'eucharistie. Elle fait donc
appel non seulement un changement de pratique ou de
comportement, mais elle suppose un changement de men-
talit, une sorte de conversion, car elle met en jeu des
convictions.

8.
:
Pour le Canada, on peut se reporter au livre de la clbration
dominicale non eucharistique Confrence des vques catholiques du

;
Canada, Assembles dominicales en attente de clbration eucharis-
tique, Ottawa, Service des ditions, 1995 galement. Notes pasto-
rales pour les assembles dominicales en attente de clbration eucha-
ristique, Ottawa, Service des ditions, coll. tudes canadiennes en
liturgie 6, 1995.
 Quelques pasteurs, prtres et vques, et des agentes et
agents laques de pastorale, plus sensibles aux articulations
entre assemble, eucharistie et dimanche, prendront l'ini-
tiative d'un travail de sensibilisation de la communaut,
composeront avec une logique de rationalisation qui res-
pecte les grands principes liturgiques de l'eucharistie
dominicales. Ils voudront sans doute contester la logique
de march ou encore contrer le sentiment d'abandon de
certaines communauts locales, en favorisant une red-
couverte de l'assemble liturgique autour de la Parole et la
dignit sacerdotale du peuple de Dieu tout entier.
Dans cette logique, l'assemble, qu'elle soit locale ou
celle de la paroisse nouvelle qui se rassemble en tel ou tel
lieu, est appele reconnatre sa dignit de sujet de l'ac-
tion liturgique, sa dimension prophtique, sacramentelle,
eschatologique. Cela suppose un largissement des menta-
lits, car l'assemble de la communaut locale est aussi
celle de la nouvelle paroisse ou unit pastorale en ce lieu
cela suppose ouverture, solidarit et communion avec les
;
autres communauts ou assembles. En mme temps, on
pourra comprendre que certaines clbrations soient
uniques pour l'ensemble de la nouvelle paroisse, sans en
prouver de ressentiment.
La dimension ecclsiale de l'eucharistie devrait aussi se
trouver mise en valeur dans une telle perspective. J'aime
penser que cela pourra certes merger de la pratique, que
cela sera ressenti travers la qualit du rassemblement ;
mais un patient travail d'ducation de la foi devrait soute-
nir l'effort.
Ce qui a sans doute un peu perdu de sa saveur et de sa
gratuit, de sa dimension pascale, c'est prcisment le jour
seigneurial, ce jour de fte primordial, dont parlait
Sacrosanctum Concilium. Pourquoi se rassemble-t-on le
dimanche et pourquoi y clbre-t-on l'eucharistie ?
Prcisment parce que c'est dimanche, parce que c'est le
jour de la rsurrection, jour mmorial de la rsurrection et
de la cration, comme le disait Justin. Le dimanche
demande tre redcouvert comme lejour de l'assemble,
le jour o les chrtiens se runissent. A cet gard, les posi-
tions de la confrence piscopale canadienne sont trs
 ;
claires mme dans l'impossibilit de clbrer l'eucharis-
tie, toutes les communauts sont appeles se rassembler,
faire glise autour de la parole de Dieu dans la prire.

Quelques questions pour l'avenir prochain

Je ne retiendrai, en terminant, que quatre questions ou
ordre;
proccupations pour l'avenir. Elles ne sont pas de mme
la premire est fondamentale, elle concerne la
nature mme de la vie ecclsiale, alors que les trois autres
portent sur les pratiques liturgiques.

Le sort des communauts habituellement prives

de l'eucharistie le dimanche
L'eucharistie fait l'glise. Or, la privation de l'eucha-
ristie risque de faire apparatre en certains milieux que ce
qui est devenu habituel est normal, savoir que des com-
munauts ecclsiales puissent vivre habituellement sans
clbrer l'eucharistie. Notre glise, qui est de tradition
sacramentelle, ne finirait-elle pas par s'altrer et perdre son
?
identit Lex orandi, lex credendi. Cette question concerne
l'accs au ministre presbytral. Notre rencontre ici n'a pas
la comptence ncessaire pour dbattre de la question.
Mais nous ne pouvons l'ignorer, et nous en souffrons, sans
doute avec toutes les communauts prives de l'eucharis-
tie dominicale 9.

Une eucharistie en semaine ?

Toujours en lien avec ces communauts qui ne peuvent
habituellement pas clbrer l'eucharistie le dimanche, il se

9. Les vques canadiens ont soulev cette question au sujet des

communauts amrindiennes du nord du pays lors de la visite de Jean-
Paul Il au Canada en 1984, mais ils n'ont jamais eu de rponse.
dveloppe en certains endroits la possibilit de la clbra-
tion eucharistique en semaine. Or, certains chrtiens, y
compris des pasteurs, se demandent s'ils ne devraient pas
alors clbrer l'eucharistie du dimanche prcdent, ou sui-
vant, de sorte qu'ils feraient leur dimanche le lundi ou le
mardi, ou encore le vendredi. Voil une question bien
drangeante ! Difficile de se prononcer contre la clbra-
tion de l'eucharistie quand elle est possible ; mais le statut
de cette eucharistie ne semble pas le mme que celui de
l'eucharistie ou de l'assemble dominicale, qui est la
convocation du peuple de Dieu pour marquer le jour sei-
gneurial. La dimension sacramentelle de l'assemble
dominicale risque alors de se perdre.

La formation liturgique
Depuis quelques annes, les quipes de liturgie sont
moins actives ou bien elles ne se sont gure renouveles
:
dans leur composition ou dans leur engagement. Leur rle
a diminu pour toutes sortes de raisons on accorde moins
d'importance ou de temps la liturgie, les nouvelles per-
sonnes qui intgrent les quipes n'ont pas l'exprience et
n'ont gure de formation une action quelque peu auto-
nome. Or, dans les prochaines annes, ces quipes litur-
giques seront appeles travailler davantage l'animation
de clbrations liturgiques, que l'on pense aux assembles
dominicales, mais aussi aux funrailles, ventuellement
mme aux mariages, et trs exceptionnellement, mais cela
existe dj, aux baptmes. Il y a urgence de formation aux
diverses responsabilits liturgiques. Travailler dans un
domaine aussi spcialis et aussi dlicat exige une vri-
table comptence. Les livres liturgiques ne suffisent pas
un peu comme l'dition d'une partition musicale n'assure
;
pas que le musicien puisse bien interprter l'uvre.
La qualit des clbrations dominicales

Qualit ne rime pas avec dploiement de grands moyens,

mais avec beaut, soin, prparation, simplicit, vrit. Je
voudrais ajouter aussi le sens de la fte. Le concile a parl
du jour de fte primordial, soulignant que le dimanche,
c'est la pque hebdomadaire des chrtiens. La liturgie nous
rejoint non seulement par la qualit du texte, mais aussi
par l'exprience qui se donne vivre durant la clbration.
C'est la rencontre joyeuse entre Dieu et son peuple. C'est
un authentique kairos, un moment unique de grce et de
communion. On ne devrait pas mnager les efforts pour
que cela se donne voir dans nos assembles !
Gatan BAILLARGEON
 Rsum
Le prsent article donne un aperu global de la manire dont
le dimanche est clbr au Canada, plus spcialement au

lue la clbration du dimanche :

Qubec. La premire partie voque le contexte dans lequel vo-
la diversit gographique des
communauts locales, la pratique dominicale des baptiss, le
discours pastoral sur la pratique dominicale, le dimanche dans
la socit, la reconfiguration des paroisses, les prtres et les mul-
tiples clbrations. La seconde partie fait l'hypothse que les

:
pratiques des communauts chrtiennes fonctionnent selon trois
logiques diffrentes celle du march, celle de la rationalisation
d'un service public, et celle de l'assemble convoque. Les
interrelations entre le dimanche, l'assemble et l'eucharistie ne
sont pas vcues de la mme manire selon le cas. L'article se
termine par quelques questions sur le sort des communauts
habituellement prives de l'eucharistie dominicale, sur la cl-
bration de l'eucharistie en semaine pour remplacer l'eucharistie
dominicale, sur la ncessit d'une meilleure formation liturgique
et sur la qualit des clbrations dominicales.
La Maison-Dieu, 229, 2002/1, 103-116
Antoine GURIN

PAROISSE, RSEAU DE COMMUNAUTS

AU BRSIL

c E QUI SE VIT dans les glises de continents diffrents

du ntre ne peut srement pas tre opi en Europe.
Cependant, l'exprience d'autres Eglises peut tre
srement, pour nous, une richesse et une lumire. L'Europe
a envoy beaucoup de missionnaires, hommes et femmes,
en Amrique latine et en Afrique. Mais serait-ce que ces
continents n'ont rien nous apprendre, aujourd'hui Il?
:
nous faut, sans doute, retrouver l'attitude humble du
pauvre qui est capable de recevoir Donne-moi boire ,
disait Jsus la Samaritaine. Il ne s'agit pas, bien sr, de
chercher dans ces jeunes glises des recettes pour rsoudre
la crise que l'on connat en France, mais plutt de nous
mettre dans une attitude d'coute et de communion.

Antoine GURIN, prtre de Bordeaux, parti au Brsil, Recife(diocse

de Dom Helder Camara), pendant trente annes. Il assume actuelle-
ment pour trois ans le Secrtariat du CEFAL (Comit piscopal
France-Amrique latine) au service de la communion et de l'change
entre les glises d'Amrique latine et l'glise de France.
 Les agents pastoraux, qui cherchent des chemins nou-
veaux pour l'annonce de l'Evangile, auraient tout intrt
regarder ailleurs, dans d'autres continents, pour y dcou-
vrir comment on y vit en Eglise, comment s'invente la
Mission (en particulier en Afrique et en Amrique latine).
Il n'est pas indispensable de voyager. Il suffirait de donner
la parole tant de frres et de surs, prtres ou lacs, reli-
gieux ou religieuses, qui sont parmi nous et viennent
d'autres continents. Il y a 500 prtres Fidei Donum et
500 religieux et religieuses qui viennent d'autres pays et
sont au service de l'Eglise de France. Cela sans compter
les tudiants. Savons-nous les couter ?
Mon intervention veut tre un simple tmoignage, une
humble participation la recherche qui se fait en France.
Les trente annes que j'ai passes dans le Nordeste du
Brsil, mais aussi l'exprience de tant d'hommes et de
femmes qui viennent d'Afrique ou d'Amrique latine, peu-
vent enrichir notre recherche.

En banlieue de grande ville

Dans l'immense quartier o je suis arriv, dans la ban-
lieue de Recife, avec Bruno, un autre prtre franais, les
catholiques allaient de temps en temps la messe parois-

siale, le dimanche. La plupart taient des assistants qui
faisaient leurs dvotions. De plus, les distances taient
grandes, ce qui ne favorisait pas beaucoup la prsence.
Avec Bruno, puis, plus tard, avec une quipe de religieuses
brsiliennes qui s'est installe dans le quartier, nous avons
invit les gens se runir avec leurs voisins, pour prier et
partager la parole de Dieu. Cette invitation se faisait dans
des moments forts et traditionnels, comme la prparation
Nol, le mois de mai, le Carme. Pour dynamiser ces

:
rencontres de frres , nous laborions des moyens tout
simples
* feuilles ou livrets qui aidaient les animateurs. En
effet, au dbut, ils taient un peu perdus. Rgulirement,
nous organisions des rencontres de formation pour les res-
ponsables ; partir de la Bible, de l'exprience des pre-
mires communauts chrtiennes, il tait important
d'aider les personnes dcouvrir que la vie en commu-
naut n'tait pas une nouvelle mode, mais la manire tra-
ditionnelle de vivre en glise.
Chaque semaine, laradio, notre vque, Dom Helder,
commentait un texte d'Evangile, en faisant le lien avec la
vie, et ensuite il invitait ces petites communauts conti-
nuer la rflexion. L'engagement du pasteur du diocse a
t dcisif pour la russite de ces rencontres de frres
ou Communauts ecclsiales de base (CEB) qui, au mme
moment, sont nes dans tout le diocse.
Avec Bruno, au dbut, nous tions souvent prsents dans
ces runions de voisins, embryons de communauts.
Rapidement, nous avons d arrter, car les personnes s'ap-
puyaient trop sur nous, nous demandant d'animer. Quand
le prtre ne venait pas, beaucoup s'en allaient, en disant
je reviendrai quand le Padre sera l Il faut du temps
!
:
pour que les personnes croient en elles, en leurs capacits,
en leur mission propre de baptiss.
Le cur voisin venant de mourir, Dom Helder nous
demanda d'assumer la paroisse. Les communauts conti-
nuaient. La formation aussi. Les rencontres diocsaines
taient indispensables pour consolider ces groupes de voi-
sins si fragiles. Petit petit, nous avons donn beaucoup
de temps aux adolescents et aux jeunes. Une quinzaine de
groupes se dvelopprent rapidement. De temps en temps,
les communauts, et en particulier les jeunes, se retrou-
vaient la messe paroissiale, ce qui donnait une vitalit
extraordinaire la liturgie. La paroisse, nous dirent les
vques dans le document de Saint-Domingue (1992),
doit tre un rseau de communauts. Nous n'en tions pas
arrivs l!

Aprs treize ans sur ce quartier de Tot-Tejipi, on m'a

demand d'assumer la pastorale des jeunes des diocses de
la rgion. Je suis all vivre sur une colline, Dois
Cameiros, dans une partie du quartier trs populaire de
Ibura. Le prtre charg de l'ensemble (plus de 120000
habitants) venait clbrer de temps en temps dans la petite
chapelle de Dois Carneiros. Quand il ne pouvait pas, les
gens se runissaient pour clbrer. Il faut dire qu'une com-
munaut s'tait constitue, grce l'effort du prtre pr-
cdent. cause de mon travail au service des jeunes, bien
souvent, j'tais absent, mais la communaut continuait
avec ses groupes de jeunes, d'adolescents et d'enfants
avec son quipe de liturgie, la prparation aux sacrements,
;
les propositions missionnaires pour rencontrer les voisins
et, bien sr, la liturgie dominicale. Tout cela, avec l'ap-
pui de la paroisse.
Sur l'ensemble de cet immense quartier de plus de
150000 habitants, aujourd'hui, il y a une trentaine de
communauts qui ont leur vie propre, avec leurs anima-
teurs, leurs ministres, leurs quipes de jeunes et d'enfants,
leurs organisations de lutte pour dfendre leurs intrts
auprs des autorits, leurs actions ponctuelles pour obtenir
l'eau, l'lectricit, l'amlioration de telle rue, des coles,
le ramassage des ordures. Tout cela avec l'appui de
l'ensemble, et de nombreuses rencontres de formation. Le
prtre et les communauts de religieuses dynamisent et

:
favorisent l'unit. Je n'ai jamais autant saisi cet aspect du
ministre du prtre faire cheminer ensemble ; construire
;
;
l'unit dans le respect de la diversit et du pluralisme
donner la priorit la formation vanglique former des
aptres pauvres pour vangliser les pauvres.

En milieu rural
Ayant chang de diocse et assumant la formation de
sminaristes, mon nouvel vque, Dom Jos Maria Pires,
me demanda d'animer une paroisse rurale, du vendredi
aprs-midi au dimanche soir, 100 km de mon lieu d'habi-
tation. Cette paroisse, qui a 40 km de long et 30 de large,
a une soixantaine de villages et de hameaux, avec 16 000
habitants. Mes prdcesseurs, prtres et religieuses, avaient
aid former des communauts chrtiennes dans la plu-
part de ces villages. J'ai continu dans le mme sens, avec
l'aide de sminaristes, les fins de semaine.
Le niveau d'organisation varie suivant les endroits. Il y
a souvent un Conseil de la communaut, renouvelable tous
les trois ans, avec coordinateur, trsorier, reprsentant des
jeunes, etc. La clbration dominicale est le moment cl
de la semaine. La Parole de Dieu, lue et commente, en est
le centre. Ce sont souvent les jeunes ou les enfants qui font
les lectures, parce qu'ils savent lire. Bien des jeunes, gar-
ons ou filles, sont animateurs de communauts. Il y a la
prparation au baptme, la confirmation, au mariage et,
bien sr, la catchse des enfants.
Ces communauts sont organises en secteur. Cela per-
met de raliser plus facilement bien des activits comme
la formation, la clbration de l'eucharistie et d'autres
sacrements. Des hommes et des femmes, prsents par les
communauts, sont ministres extraordinaires du baptme,
d'autres de la communion pour les malades, dans certains
endroits, tmoins qualifis du mariage.

La paroisse: communaut de communauts

Un Conseil pastoral des communauts de la paroisse,
form par les reprsentants des secteurs, se runit rguli-
rement avec le prtre pour accompagner l'ensemble. Tous
les trois mois, une rencontre des animateurs permet d'avoir
un temps d'change d'expriences, de formation et d'orga-
nisation. C'est l que sont prvues les messes et les acti-
vits importantes. Ensuite, j'envoyais chacun une feuille
avec la liste des dcisions qui avaient t prises.
Combien j'admirai ces hommes et ces femmes qui, pour
trois heures l'aller et autant au retour !
participer aux rencontres, marchaient pied pendant deux
Ils taient
conscients de leur mission de baptiss et fiers de pouvoir
servir leur peuple. Ils avaient soif de formation, pour eux-
mmes, mais aussi pour les autres animateurs (catchistes,
responsables de la prparation la confirmation, anima-
teurs de groupe de jeunes, diffrents ministres, pastorale
des enfants, militants syndicalistes, formation politique.).
Les communauts se retrouvent toutes dans la paroisse,
pour les grandes occasions, comme la fte patronale, la
confirmation, les Rameaux, le vendredi saint, la clbra-
tion de la moisson, la visite pastorale de l'vque.
Le risque, bien sr, est que chaque CEB devienne une
petite paroisse qui tourne uniquement autour du reli-
gieux . Cela va dpendre des agents pastoraux et de la for-
mation donne. Les problmes de la terre, ceux lis la
sant, la malnutrition, au syndicat, aux lections et tant
d'autres questions de la vie sont la proccupation quoti-
dienne, en attente de la lumire de la parole de Dieu pour
orienter l'action.

Clbration et eucharistie
Dans les communauts ecclsiales de la paroisse que
j'accompagnai, la communion n'tait pas distribue au
cours des clbrations sans prtre. Je pense, personnelle-
ment, qu'il faut distinguer une clbration anime par des
lacs, et une autre anime par un ministre ordonn. De
toute faon, la question ne s'est jamais pose. Dans
d'autres paroisses, c'tait diffrent.
Quoi qu'il en soit, les clbrations de ces communauts
ont une dimension eucharistique trs forte. Ce sont des

; ;
moments privilgis de rencontre et de communion de la
communaut avec le Christ, mort et ressuscit moments
d'coute de la Parole et d'action de grces point d'arri-
ve et point de dpart de la mission.

:
Dom Jos, notre vque, disait aux gens, lors d'une
visite pastorale Votre eucharistie, c'est la clbration
que vous faites le dimanche avec la communaut. C'est
une messe sans prtre , disent les gens.
Mme si ces clbrations ont un lien trs fort avec l'eu-
charistie, quand arrivera le temps o elles seront pleine-
ment eucharistiques, par la prsence de ministres ordon-
?
ns Jean-Paul II ne dit-il pas que l'glise nat de

l'eucharistie ? Dans Presbvterorum Ordinis, n 6, il est
dit que l'on n'difie aucune communaut chrtienne, si
elle n'a pas pour racine et centre la clbration de la sainte
eucharistie. C'est par cette clbration que doit s'initier
 :
toute ducation de l'esprit communautaire. Dom Jos se
permet d'crire L'ordination d'hommes maris, de vertu
prouve, membres des CEB et prsents par elles, devient
un impratif urgent pour l'Eglise catholique 1.

Former des communauts

:
Dom Jos Maria Pires dcrit les Communauts eccl-
siales de base (CEB) de la manire suivante L, les per-

;
Dieu vivant et librateur
connaissance
:
sonnes se retrouvent partir de leur foi en prsence du
tous se connaissent ou font
tous participent activement aux clbrations
et ne sont pas de simples assistants, tous s'engagent pour
l'intrt de la communaut. Elles se sentent Eglise
;
vivante. Elles clbrent la foi elles clbrent la vie. Les
vnements de chaque jour, les souffrances, les angoisses,
les joies et les victoires petites ou grandes qui arrivent dans
la vie des personnes sont insrs dans la clbration, ana-
lyss et confis la prire de toute la communaut2.
En Amrique latine, ces CEB se sont surtout formes
dans les annes 60-70, en dehors des structures parois-
siales, pour permettre de vivre l'option prfrentielle pour
les pauvres. Dans les favelas, les quartiers pauvres, les
hameaux et villages, des chrtiens se sont regroups, sous
l'impulsion de lacs, de prtres ou de religieuses et mme
d'vques.
Quels sont les piliers de ces communauts, les fonde-
ments de toute communaut chrtienne ?
- Le partage de la parole de Dieu. La Bible est vraiment
le centre de la vie communautaire, car elle invite, sans
cesse, tre fidle Jsus Christ.
- La vie fraternelle, la solidarit et lepartage. Tous sont

1. Faire glise. autrement: en Amrique latine et en France.

Textes prsents par le Comit piscopal France-Amrique latine,
Paris, d. du Cerf, coll. L'Histoire vif, 1999, p. 109.
2. Ibid., p. 105-106.
gaux. Tous sont importants. Chacun est appel assumer
des responsabilits. On dcouvre ensemble ce que l'on

- La prire et la :
peut faire pour amliorer la vie.
clbration Quand deux ou trois
seront runis en mon nom, je serai avec eux.
- La dimension missionnaire. Ouverture la commu-
naut humaine et la fondation d'autres communauts
chrtiennes.
- La vie en :
glise la communion avec les autres
communauts, la paroisse, le diocse.

Une lumire pour l'Eglise de France ?

Le remodelage des paroisses, en France, pourrait peut-
tre trouver dans l'exprience de l'Amrique latine et de
l'Afrique, sinon un modle, tout au moins une piste creu-
ser. Cette formation de petites communauts chrtiennes,
l'image de celles de l'Eglise primitive, ne pourrait-elle
pas amener un renouveau de vitalit et une dynamique
salutaire?
:
Pour dcouvrir l'avion raction, il a fallu que des ing-
nieurs se runissent et se disent les avions hlices ont
donn ce qu'ils pouvaient donner. Ils n'iront jamais plus
vite, mme en les perfectionnant. Oublions qu'ils existent.
A partir des connaissances que nous avons, inventons
quelque chose de nouveau qui corresponde aux nouveaux
besoins. C'est ainsi qu'est n l'avion raction !
Je suis admiratif du dsir que je rencontre en France
d'ouvrir des chemins nouveaux pour l'vanglisation. Il est
vident qu'il ne sert rien de repltrer nos structures
anciennes - la chrtient ne reviendra pas de sitt - inutile
de mettre du vin nouveau dans de vieilles outres, pas plus
qu'il ne s'agit de jeter le bb avec l'eau du bain.
Le fait qu'en Europe, il y avait, depuis des centaines
d'annes, un prtre dans chaque paroisse, si petite soit-elle,
ne facilite pas le passage l'avion raction. videmment,
chacun veut la messe dans l'glise de son village ou de son
quartier, comme cela se faisait depuis toujours. Le chan-
gement de mentalit n'est pas facile. On peut s'adapter
!
assez bien aux nouveauts conomiques. Il faudra bien
s'adapter rapidement l'euro Le culturel et le religieux
sont toujours trs lents voluer. Ce n'est pas en tirant sur
les carottes qu'on les fait pousser plus rapidement. Ce pas-
sage une vie communautaire, o le prtre est peu prsent,
exige beaucoup de patience, de respect des tapes. En

Hollande, par exemple, les ouvriers pastoraux qui pr-
sident les clbrations, portent des tuniques et des insignes
de leur fonction.

Des pas faire

Laparoisse s'organise en fonction des communauts, et
non les communauts en fonction de la paroisse. Cela nous
aide passer d'une vision clricale une vision ecclsiale.

: ;
La paroisse est appele quilibrer son animation deux
niveaux un niveau plus large un autre plus en proximit.
La formation des lacs adultes, comme celle des jeunes
et des enfants, pourra aider faire le passage une vie en
communaut. Cette formation, donne dans la paroisse ou
le chef-lieu, aidera crer une mentalit nouvelle et don-
nera des moyens aux personnes dans leur action de proxi-
mit. Il s'agit de former des multiplicateurs, des aptres
veilleurs d'aptres.
Il s'agit defaire l'exprience d'une vie en communaut
(communaut gographique ou sociologique) permettant
chacun de prendre des responsabilits. Plus question d'tre
seulement un consommateur. Respectant les charismes, la
communaut aura ses animateurs et ses ministres (servi-
teurs), ses moments de clbration et de formation, son
organisation pastorale et financire. La communaut sera
alors l'unit la plus simple de l'Eglise, unit qui contient
ou doit contenir tous les lments indispensables pour tre
comme le sacrement ou le signe et instrument de l'union
intime avec Dieu et de l'unit de tout le genre humain.
:
Mgr Rouet a pu dire Si cinq personnes se prsentent
moi pour former une communaut chrtienne et se rpar-
 :
tissent les responsabilits de la faon suivante une qui soit
capable de former des chrtiens et de les aider grandir
;
dans la foi une autre qui se charge d'animer la prire, une
troisime de la solidarit et de la charit, une quatrime des
liens fraternels, une cinquime, enfin, attentive l'ouver-
ture et au dynamisme missionnaire, je suis prt recon-
natre cette communaut comme communaut chrtienne
vivante.
:
Dom Jos Maria Pires crit Ce que les diocses et les
paroisses n'ont pu atteindre se ralise jour aprs jour dans
les communauts de base. Plus que fillesde Vatican II,
les CEB sont une exprience du retour l'Evangile 3.
Le diocse de Coutances, dans son Forum diocsain, en
1991, disait dj: La paroisse 2000, lieu privilgi du
rassemblement eucharistique, sera la rencontre et la com-
munion de communauts relais. Il s'agit de faire vivre
un groupe de chrtiens et de les aider raliser ce qu'ils
peuvent faire sur place par eux-mmes. L'essentiel est
qu'ils veuillent qu'existe et s'organise leur communaut
locale dans le cadre plus large d'une paroisse nouvelle.

Les jeunes
Ce qui frappe dans la plupart des communauts chr-
tiennes d'Amrique latine, c'est la place active des jeunes.
Ils ont une culture propre et des aspirations profondes que

:
nous ne comprenons pas toujours. Beaucoup de rponses
s'inventent en France marches, plerinages, voyages dans
le tiers monde, restauration de btiments, dbats, clbra-
tions avec leurs chants et leur rythme.

:!
Il y a eu Paris le lancement du Forum cumnique
de la mission . Une personne a ragi en disant Si vous
voulez la participation des jeunes, changez le nom Que
ce soitpar exemple "la fte de la mission". Nous voulons
que l'Eglise soit jeune. Elle le sera si les jeunes prennent
leur place dans l'Eglise.

3.Ibidp.105.
 Dans beaucoup de communauts d'Amrique latine, les
jeunes sont prsents avec tout leur dynamisme. Les
les jeunes s'expriment leur manire :
adultes, petit petit et non sans difficult, ont accept que
rythmes et instru-
:
ments musicaux, chants, mimes et thtre, animation des
clbrations. Mon vque disait Au dbut, lorsque les
jeunes animent la messe ou la clbration leur manire,
les adultes tordent le nez, puis, petit petit, ils entrent dans
la danse. Si nous aimons les jeunes, nous les accueillons

grons:
comme ils sont. Si nous ne pensons qu' nous, nous mau-
On nous change la religion.

La communication
En Amrique latine, la communication qui se ralise
dans la liturgie est assez diffrente de celle qui se vit ici,

:
en France. Voici quelques aspects qui, peut-tre, pourraient
nous enrichir ou nous questionner
1.
-lesL'importance donne au corps. Celui-ci est valoris
gestes. Les charismatiques et les vangliques
par
savent exprimer l'extrieur ce qui se vit l'intrieur.
:
C'est tout le corps et les sens qui participent la prire
LA VUE. La liturgie doit tre belle
:
les couleurs, les vte-
ments, les danses, les symboles, les lumires, les mimes,
le thtre.
L'OUE. De la belle musique. Des instruments qui cor-
respondent la culture des diffrentes gnrations. Des
paroles qui soient entendues et comprises.
L'ODORAT. L'odeur de l'encens, des cierges, des fleurs,
du parfum.
LE GOT. Gotez et voyez comme est bon le

Seigneur.
Christ. Manges ce rouleau !.
Faire savourer la Parole et la prsence du
Je le mangeai et il me
parut doux comme le miel. (Ap 10, 9-10)
LE TOUCHER. Il faut que l'eau bnite mouille le corps. On
a besoin de toucher la croix, la Bible, le cierge. Jsus ne
?
se laissait-il pas toucher par les personnes Il les touchait
pour les gurir.
 2.
- L'importance donne au cur. C'est la valorisation

:
des sentiments (diffrente du sentimentalisme), de l'mo-
tion, de l'affectif le rire, les larmes. Et cela, par l'accueil,
par la joie de la rencontre avec le Seigneur et les frres et
surs. J'ai dcouvert que, dans la mesure o la liturgie
touche le cur, elle illumine l'intelligence et toute la vie.
Si elle ne touche que l'intellect, le cerveau. elle y reste.
Le Brsil m'a appris conjuguer la raison et le sentiment,
le corps et le cur.
3.
- Le langage. Le langage thologique et le langage
biblique sont hermtiques, comprhensibles seulement par
quelques initis. Le langage utilis au quotidien parle. De
mme les gestes, les signes, les symboles. La parole est
comprise quand elle va la rencontre des attentes, des aspi-
rations les plus profondes des personnes (voir Jsus et la
Samaritaine).
Dom Helder savait communiquer. Qu'il s'adresst aux
riches ou aux pauvres, il tait compris, car son langage
tait celui de la vie, comme Jsus qui parlait partir de
l'exprience du quotidien. Son langage avait toujours un
impact, car il touchait le cur.
Le langage professoral, qui en reste aux ides, comme
le ton de voix asexu ou sans personnalit, ne touche pas
le cur et la vie des personnes. Le monde d'aujourd'hui
a plus besoin de tmoins que de matres , disait Paul VI.

Le ministre de la synthse
Ces trente annes de construction et d'accompagnement
des communauts qui constituaient la paroisse, avec toutes
les erreurs commises et toutes les fragilits rencontres, ont
donn un souffle nouveau mon ministre. La tentation,
pour le prtre, d'une manire consciente ou inconsciente,
est parfois d'exercer la synthse des ministres, tant
l'homme indispensable en tous lieux, qui finalement
empche les lacs d'exercer leur ministre propre. Le prtre
peut la rigueur tre le chef d'orchestre, mais il ne pourra
jamais jouer de tous les instruments. La ralit des com-
munauts ecclsiales m'a aid dcouvrir que le prtre (ou
l'vque) avait exercer le ministre de la synthse celui:
;
qui unit, qui favorise la communion des communauts
entre elles celui qui aide chacun discerner les charismes
reus, les ministres possibles, pour qu'ils soient mis au
service de la communaut. La paroisse, rseau de commu-
nauts, aide dcentraliser, dclricaliser l'glise, per-
mettant chacun de ses membres, lacs ou prtres, de vivre
leur mission propre, leur ministre propre. La tche de pr-
sidence du prtre n'est-elle pas tout d'abord de convoquer
les communauts chrtiennes disperses, pour faire appa-
ratre l'glise, corps du Christ, pour que ces communau-
ts de foi soient signes et sacrements du Dieu invisible?
Antoine GURIN

Rsum
L'glise de France est en pleine recherche. Le remodelage des
paroisses d la rarfaction du nombre de prtres n'est-il pas
une chance pour que les lacs aient accs un certain nombre
de ministres et trouvent davantage leur place dans l'glise?
L'exprience des glises d'Amrique latine, et de l'glise br-
@

silienne en particulier, avec les Communauts ecclsiales de
base , pourrait tre, sinon un modle copier, tout au moins
une lumire pour nous guider. Le ministre ordonn trouvera joie
et panouissement en vivant le ministre de la synthse , en
tant celui qui favorise la communion entre les communauts,
en donnant la priorit la formation des lacs et en les aidant
mettre leurs charismes au service de la communaut. C'est la
paroisse, rseau de communauts , selon l'expression des
vques latinos-amricains, dans le Document de Saint-
Domingue.
LaMaison-Dieu, 229,2002/1,117-130
Ignace NDONGALA MADUKU

EUCHARISTIE, ASSEMBLE, DIMANCHE.

L'EXPRIENCE DE L'GLISE DE KINSHASA

L A PAROISSE connat
pas spcifique aujourd'hui une mutation qui n'est
l'Europe. La rarticulation de la
f
prsence de l'Eglise sur le territoire entrane, dans
bon nombre de diocses, la restructuration des paroisses
travers l'unit pastorale. Il en dcoule une nouvelle articu-
lation des termes qui nous occupent durant cette session
(eucharistie, assemble, dimanche). L'exprience de
l'Eglise du Congo, dont il me faut vous entretenir, est
diverse. Cette diversit impose une limitation mon
expos. Celui-ci portera essentiellement sur l'exprience
du diocse de Kinshasa. Malgr cette limitation, cette
exprience qui m'est familire illustre la corrlation

:
actuelle entre eucharistie, assemble et dimanche. Elle se
comprend partir d'un concept structurant la pastorale
d'ensemble. Cette dernire est articule autour du territoire

Ignace NDONGALA MADUKU, prtre du diocse de Kinshasa, est docteur

en thologie (Institut catholique de Paris-Paris-IV Sorbonne). Sa thse
a tpublie sous le titre Pour des glises
@ rgionales en Afrique, Paris,
Karthala, 1999. Il dirige le Centre pastoral Lindonge Kinshasa.
(au sens gographique et anthropologique) avec comme
structures de base les petites communauts taille
humaine.
Puisque le redploiement pastoral caractristique du dio-
cse de Kinshasa s'adosse sur le renouveau de la paroisse,
j'voquerai modestement les remodelages pastoraux
consquents la configuration actuelle des paroisses de
Kinshasa. Ce qui me permettra de retenir en creux l'arti-
culation de nos trois termes, car les mutations observes
Kinshasa influent sur la manire dont les communauts
kinoises, convoques par Dieu, se tiennent devant lui pour
le clbrer et sanctifier le dimanche.

Mon expos comprend trois points :

la restructuration des paroisses du diocse de
-
Kinshasa,
la rappropriation de l'eucharistie
- le dimanche, jour du Seigneur, par les masanga,
- une journe des
masanga.

La restructuration des paroisses

du diocse de Kinshasa
Avec plus de cent soixante paroisses et succursales pour
une population qui avoisine les sept millions d'habitants,
le diocse de Kinshasa est le seul diocse du pays tre
presque entirement situ dans la ville. ce titre, il est
confront une croissance urbaine forte, au phnomne de
mobilit et aux multiples appartenances des citadins. Le
phnomne urbain n'est cependant pas spcifique la capi-
tale. Il touche aussi d'autres provinces du pays. Aussi, ds
avant Vatican II, ce phnomne fut une proccupation
constante des vques congolais. La question de l'articu-
lation entre la pastorale urbaine et celle du monde rural fut
ds lors l'ordre du jour. En 1961, en effet, l'piscopat
congolais avait amorc une rflexion sur l'action pastorale.
L'objectif de cette dernire fut dfini comme celui de crer
des communauts chrtiennes vivantes. Centre essentiel-
lement sur les structures et les institutions hrites du
pass, la pastorale de l'poque visait la sacramentalisation
du plus grand nombre et gardait pour horizon rfrentiel la
paroisse. Avec J. Buet, il faut reconnatre que les paroisses
de l'glise du Congo taient une transposition de
paroisses de type "rural" adquates la ralit d'une
communaut o l'essentiel des activits et des relations des
gens se droulaient l'intrieur d'un territoire restreint .
De fait, les paroisses Lopoldville 2taient conues sur
un modle homogne, quelle que soit la fonction du quar-
tier dans lequel elles taient riges. Bases exclusivement
sur le service religieux en fonction de l'appartenance go-
graphique, elles entretenaient un lien lche avec la vie quo-
tidienne des gens. Trs tendues et population trs dense,
les paroisses de la capitale ne correspondaient pas aux
communauts naturelles et ne permettaient que rarement
une action circonstancie et intensive d'veil et d'anima-
tion du lacat. Ces limites n'chapprent pas l'archevque
de Kinshasa. L'essor d'un lacat engag subsquent cette
action avait, en 1962, occup l'piscopat congolais. Celui-
ci dnona la disqualification religieuse des lacs et for-
mula des prcisions doctrinales sur leur rle dans l'Eglise.
Tout en soulignant leur participation l'oeuvre de sanctifi-
cation et d'vanglisation (apostolat), l'piscopat congo-
lais privilgia l'apostolat organis, particulirement
l'Action catholique. Cette perspective parut troite
quelques annes plus tard l'archevque de Kinshasa. La
configuration ecclsiale de son diocse avait chang et les
impratifs de l'vanglisation de la socit urbaine se
posaient dans un contexte nouveau. L'mergence d'un la-
cat engag et form devint une urgence aux yeux de l'ar-
chevque de Kinshasa. Ce qu'il parat capital de souligner,
c'est que la rflexion sur l'engagement social et la spiri-
tualit des lacs aboutit la restructuration des paroisses
du diocse de Kinshasa.

1. J. BUET, Kinshasa. Horizon 1975 . dans Orientations pasto-

rales 128, janv.-fvr. 1970, p. 19.
2. Lopoldville est l'ancien nom de la capitale de la rpublique
dmocratique du Congo.
 La rflexion amorce, en 1961, par l'piscopat congo-
lais fut poursuivie, en 1969, par l'archevque de Kinshasa.
Elle inspira une anne plus tard le document Mission de
l'Eglise Kinshasa. Options pastorales3.Qu'il y ait un
rapport entre l'essor d'un lacat adulte et engag et l'adap-
tation de la pastorale auxralits de la ville, c'est ce que
ce document souligne. A bon droit, il retient comme
options pastorales majeures, d'une part, la dcentralisation
de l'Eglise et son ouverture au service renouvel de la
socit, et d'autre part, le ramnagement du rseau parois-
sial. Ces options permirent la prise en compte de la multi-
plicit des rseaux complmentaires de la ville ainsi que
des processus d'individuation, de mobilit, de diffrentia-
tion et de spcialisation qui lui sont inhrents. Tenant
compte des allgeances des Kinois l'unit sociale,
conscient du fait que les relations des citadins sont slec-
tives, ouvertes et rpudiables, le cardinal J. A. Malula ini-
tia la rvision du modle institutionnel.

Les petites communauts taille humaine,

un lieu de production de sens pour la pastorale
Dans la droite ligne de la VIe assemble plnire de
l'piscopat congolais, en rponse aux mesures anticlri-
cales des annes 1972 et par fidlit au concile Vatican II,
le cardinal Malula entreprit le renouvellement des struc-
tures pastorales de son diocse. Il assigna pour objectifs
la remise en question du quadrillage paroissial l'africani-
sation de l'Eglise et la prise en charge des communauts
chrtiennes par les lacs. Selon lui, les paroisses devraient
qu'elles recouvrent et desservent :
se diversifier selon les structures de l'espace gographique
paroisses de transit,
paroisses de communaut, paroisses rsidentielles,
paroisses-permanences de culte et de sacrements, etc.

3. Mission de l'glise Kinshasa. Options pastorales, Kinshasa,

archidiocse de Kinshasa, 1970, p. 18.
 La traduction dans le fonctionnement reprable de ces
diffrents types d'organisation ecclsiale qui constituent un
rseau de mailles plus denses, cens gnrer la commu-
nion, n'tait cependant pas facile mettre en uvre. C'est
ainsi que le cardinal Malula rsolut de rejoindre le maillage
naturel des rseaux humains de la ville travers le dcou-
page du territoire paroissial. Pour promouvoir des relations
de proximit et de solidarit, il affirme qu' il
va falloir
bombarder les paroisses actuelles pour les faire clater en
petites communauts taille humaine4 . Il s'agit l d'une
dcision critique d'inspiration conciliaire. Dans une per-
spective missionnaire, le synode diocsain l'entrina en
mettant les Cevb (communaut ecclsiale vivante de base)
au centre de la pastorale d'ensemble du diocse de
Kinshasa. Cette option a revitalis les divers ples de la
vie ecclsiale, apportant un changement dans l'organisa-
tion ecclsiastique. Cette dernire trouve dsormais son
fondement dans la coresponsabilit diffrencie de tous et
sa cohrence dans la commune participation du peuple de
Dieu. Il en dcoule un nouveau visage du ministre pres-
bytral. De cette manire se comprend la relance de la pas-
torale spcialise, la cration de la commission diocsaine
des implantations pastorales 5 et l'institution des ministres
lacs 6. On le voit donc, l'inscription dans la ralit sociale

:
kinoise du modle participationiste retenu par le cardinal
Malula a t rendue possible grce l'rection des com-
munauts taille humaine les masanga.

4. J. A. MALULA, L'glise l'heure de l'africanit, Kinshasa, d.

Saint-Paul Afrique. 1973. D. 11.
5. Cette commission accompagne la croissance urbaine par des
implantations ecclsiales (construction d'glises, salles polyvalentes et
autres infrastructures) dans les nouveaux quartiers.

:
6. Depuis plus de vingt ans, le diocse de Kinshasa a promu trois
ministres lacs celui d'assistants paroissiaux, d'animateurs pastoraux
et des lacs responsables des paroisses (bakambi).
Les masanga, un lieu thologique
Compte tenu de la polysmie du concept de commu-
Kinshasa :
naut, je prfre dans la suite recourir au concept en usage
le lisanga7. Du verbe kosangana
runir, se rassembler, au double sens d'assemble et de
communaut, le lisanga est une petite communaut taille
se:
humaine. Il regroupe au sein d'un mme environnement
social les chrtiens qui ont un ethos culturel commun. Bien
qu'il ne s'agisse que d'une mme catgorie de fidles, ce
qui, reconnaissons-le, marginalise d'autres groupes
sociaux, le lisanga permet des relations interpersonnelles
fraternelles et promeut une responsabilit partage8. Il se
prte l'approfondissement de la foi, sa transmission et
son inscription dans la vie quotidienne. C'est donc un
lieu d'vanglisation et un agent de promotion intgrale
qui exprime l'glise comme une famille de Dieu
gestation, mieux, un signe de la prsence du Christ
en
dans le monde (AG 15). Les chrtiens qui s'y runissent
constituent un corps dont la parole de Dieu est constitu-
tive.
Comme prsence d'glise, le lisanga ravive la fraternit
de connivence et de connaissance mutuelle en consolidant
la solidarit. Il est le lieu ecclsial de rassemblement et de
convocation qui converge vers l'assemble dominicale. Le
lisanga est ainsi l'unit pastorale de base au diocse de
Kinshasa. Il prcde en certains endroits l'rection des
paroisses. Il a une organisation interne et une structure
compose, outre des rpondants des diffrentes commis-
sions paroissiales, des balendisiya balabala9. Chaque
lisanga a un visage particulier et une histoire spcifique.

7. De la classe lima, lisanga au singulier donne au pluriel masanga.

8. Sur la critique des Cevb, lire P. LEFEBRE, Les communauts
ecclsiales de base Kinshasa. lments d'analyse critique , dans
Bulletin de thologie africaine VI, 11, janv.-iuin 1984, p. 5-16.
9. Les balendisi yabalabala sont des chrtiens qui animent la vie
de l'glise dans les rues des diffrents masanga. Par des visites, ils
confortent les chrtiens et servent de relais entre la paroisse, les
Au-del de la diversit caractristique des masanga, diver-
sit attenante la ralit kinoise diversifie, les masanga
favorisent des relations de proximit et une forme de pr-
sence de l'glise adapte l'extension de la ville dans les
priphries et la revalorisation du religieux par les
Eglises de rveil.
Cela dit, le rseau des paroisses tant une donne essen-
tielle de la pratique religieuse, le lisanga n'entrane pas la
disparition de la paroisse. Il lui assigne un visage nouveau.
En effet, la paroisse devient une agrgation de masanga,
une maison de famille fraternelle et accueillante, une
communaut des fidles (Christifideles laici [1988],
n 26) et donc le centre de rencontre, de coordination, de
synthse, de renforcement de la vie ecclsiale, de forma-
tion et d'encadrement des animateurs. Bref, une commu-
nion des masanga. Pour que cette communion soit effec-
tive, les paroisses trs tendues et population trs dense
sont restructures et dmembres.
Il est intressant de noter que le terme de lisanga reoit
dans le champ religieux un sens plein et fort qui le place
dans le rseau des concepts exprimant la communion. En
ce sens, il apparat dans le Credo pour dsigner la com-
munion des saints (lisanga lya basantu). Ce lisanga lya
basantu demeure le modle du lisanga constitu par les
membres des masanga sur convocation du Pre. Agrgs
autour des paroisses, les masanga demeurent des agents
d'inculturation ralise JO. ce titre, ils impriment des har-
moniques nouvelles la clbration du Dieu de Jsus. De
l quelques variations sur l'articulation des termes eucha-
ristie et assemble.

masanga et la rue. Lire N. KALONJI NGOYI, Balendisi ya balabala,

Kinshasa, d. Lindonge, coll. Lisanga 10, 1998.
10. Sur cette expression, lire V. NECKEBROUCK, Paradoxes de l'in-
culturation. Les nouveaux habits des Yanomami, Leuven, University
Press, 1994, p. 10. Lire aussi dans le mme sens les pages que
R. Luneau consacre l' inculturation non programme ; lire de lui
Paroles et silences du synode africain. 1989-1995, Paris, Karthala,
1997, p. 90-92.
 La rappropriation de l'eucharistie par les masanga
L'glise de Dieu qui sjourne Kinshasa tant structu-
rellement une communion des masanga agrgs autour des
paroisses, elle surgit comme rponse la convocation du
Pre avec des harmoniques nouvelles perceptibles dans le
langage rituel, didactique et institutionnel ainsi que dans
ses modes de fonctionnement. Elle a dvelopp une pra-
tique eucharistique qui tablit un lien entre la clbration
et la vie des masanga : le rite zarois de la messe.
L'agir liturgique qui s'est dvelopp Kinshasa intgre
dans son laboration les dfis de la modernit (dfis tho-
logiques, culturels, conomiques, politiques, sociaux). Il
met en rapport le message (criture et tradition) et la situa-
tion, entendue comme ensemble d'lments de la culture
et de tout ce qui livre le sens de la vie et permet l'inter-
prtation de l'existence. On comprend qu'il ait abouti, en
1970, la refonte du rituel romain et au projet Rite
congolais de la messe cum populo . Ce projet, que d'au-
cuns dsignent du nom de rite du cardinal Malula, sera
expriment, ds 1970, la paroisse Saint-Pierre. De cette
faon, sera entrepris le dplacement de l'eucharistie du
monde clrical vers les masanga. Relay par le Projet-
Messe congolaise , le projet Malula sera enrichi par
l'exprience sur le terrain des diocses du Congo. Il
deviendra, en 1973, le Rite zarois de la clbration
eucharistique. Il sera expriment ds 1974. La volont
de promouvoir une liturgie de la messe propre l'glise
particulire du Congo, en communion avec le sige apos-
tolique et l'Eglise entire, sera couronne, le 30 avril 1988,
par le dcret confirmant le Missel romain pour les dio-
cses du Zare 11.
Ce missel est le fruit d'une appropriation transformante
au service de la catholicit. Cette appropriation active est
une actualisation et une concrtisation des intuitions du

11. Confrence piscopale du Zare, Missel romain pour les dio-

cses du Zare, Kinshasa, d. du Secrtariat gnral, 1989.
Concile Vatican II. Faisant place la crativit, le Missel

romain pour les diocses du Zare est le fruit d'une rcep-

tion crative aux contours d'un processus d'incultura-
tion.
La clbration eucharistique, telle qu'elle se dploie
dans le rite zarois de la messe, vrifie l'affirmation selon
laquelle l'eucharistie manifeste l'glise locale (LG 3, 11,
26, SC 26, 41, 42). En effet, les pratiques ecclsiales qui
se dcouvrent de l'observation du rite, zarois sont indica-
trices de la structure fraternelle de l'glise. Celle-ci peut
tre dfinie lisanga lya bana ba Nzambe, assemble des
enfants de Dieu. Convoque par Dieu, cette assemble est
concrte et locale. Ses gestes, symboles et paroles sont
conformes aux deux principes de la rforme liturgique
(altioraprincipia), savoir l'accomplissement par chacun
de son rle propre et la participation active de tous les bap-
tiss. Avec cette participation, les moyens de la mission
que sont la liturgia, la diakonia et la martyria se trouvent
renouvels.

La liturgie congolaise, un lieu de crativit

La foi qui sous-tend les comportements des chrtiens
s'incarne dans la culture humaine. Le lieu de la foi, c'est
l'imagination, aime dire P. Ricur 12. L'incarnation de la
foi telle qu'elle se reflte dans les croyances, dans la litur-
gie et la structure de la communaut confessante requiert
de l'imagination. Cette dernire n'a pas fait dfaut
Kinshasa, comme en tmoigne la nouvelle symbolique du
rite zarois de la messe. Il en dcoule une rgnration des
rites et de l'homiltique, ainsi qu'une liturgie corporelle
expressive. En effet, l'eucharistie devient de plus en plus
une fte, un banquet de fraternit, mieux, un sacrement de
fraternit, une confession en acte du salut. Dans la liturgie
congolaise de la messe, les exemples ne manquent pas :
12. Cit par P. ROQUEPLO, L'nergie de la foi. Science-Foi-
Politique, Paris, d. du Cerf, 1973, p. 230.
outre la danse l'entre, autour de l'autel pendant le
;
Gloria et aux autres parties de la messe, citons l'invoca-
tion des saints et des anctres pensons l'homlie qui,
recourant des langages labors par les communauts
chrtiennes, devient un entretien familier qui ne se fait plus
;
de manire unidirectionnelle, mais sous forme dialogale et
participative voquons le rite festif du baiser de paix qui
s'accompagne de chants et gestes dont la smantique est
;
une illustration de la chane de convivialit forme et
vcue par les fidles mentionnons aussi l'acte pnitentiel,
;
un vritable examen de conscience rformateur stimul par
la parole de Dieu signalons la prire eucharistique dont

;
la structure dialogale concourt la participation des
fidles un mot enfin sur la procession des offrandes l, une
traduction en acte de la solidarit fraternelle. Comme telle,
;
elle renvoie la diaconie, entendue comme une prise en
charge des babola (indigents) et du clerg mieux, une
pratique thique du service des indigents. Le rite de l'of-
fertoire connat ici un dplacement de sens. En effet, outre
le pain et le vin offerts comme fruits de la terre et du tra-
vail des hommes, les masanga joignent aux matires du
sacrement chrtien le fruit rcolt du travail de la commu-
naut. En rejoignant de cette manire le concept commu-
nautaire et ecclsial de la coena Domini, le rite zarois de
la messe exerce la fonction didactique ouverte l'action
dont le bnficiaire est l'homme sacrement de l'universelle
rencontre de l'homme et de Dieu. La clbration du mys-

tre de l'Emmanuel Dieu avec nous devient alors com-
munion avec tous les frres. Ce qui fait du sacrement par
rappelle l'assemble sa vocation :
excellence la geste du Dieu pour son peuple, le signe qui
devenir Emmanuel
pour transformer le monde et l'accorder au don de Dieu.

13. Comme la tradition juive qui recommandait l'cuelle des

pauvres (pour les ncessiteux de passage) et le panier des pauvres
(pour les ncessiteux du pays), les offrandes incluent des dons en
nature qui sont redistribus aux indigents et l'quipe sacerdotale.
La participation de tous les baptiss
L'article 26 de Sacrosanctum concilium affirme que
;
les actions liturgiques concernent le corps tout entier de
l'Eglise, elles le manifestent et elles l'affectent mais elles
atteignent chacun de ses membres de faon diverse, selon
la diversit des ordres (ordinum), des fonctions (munerum),
et de la participation effective . Je n'insiste pas davantage
sur la rception de ce texte Kinshasa, mais je souligne-
rai le fait que la manire congolaise de clbrer l'eucha-
ristie permet de vrifier la vracit de cette affirmation du
dernier concile. Il va sans dire que de nombreuses fonc-
tions (munera), qui trouvent leur enracinement dans les
Kinshasa :
sacrements de l'initiation chrtienne, ont vu le jour
service d'ordre, chargs d'offrandes, lecteurs,
acolytes, mamans fleurs 14, ministrantes, bana nkembi '5,
bankumu16, dirigeants de chorales, choristes. Bon
nombre de ces fonctions ont pour cadre les masanga.
D'autres services et ministres sont une participation
l'exercice du ministre ecclsial. Quant la participation
active, consciente et soutenue du peuple de Dieu l'action
liturgique, les murs liturgiques de l'Eglise de Dieu qui
est Kinshasa attestent combien le rite zarois est une fte
qui engage de manire complte les fidles. De la sorte, la
liturgie devient une liturgie communautaire, une liturgie du
peuple et pas une liturgie pour le peuple.
Le rite zarois intgre une participation qui respecte les
rles des fidles sans exclusive. Ce qui s'observe sur le
plan de la liturgie se vrifie aussi dans l'organisation eccl-
siastique, qui promeut la synodalit et le partage des res-
ponsabilits. Il me suffit ici d'voquer l'institution des

14. Les mamans fleurs s'occupent de la dcoration florale des

glises.
15. Les bana nkembi sont des enfants qui dansent
clbration du rite zarois.
pendant la

16. Les bankumu sont des lacs qui se tiennent de part et d'autre du
clbrant. Ils sont ministres extraordinaires de l'eucharistie et appor-
tent le corps du Christ aux malades.
ministres lacs, le rgime des conseils et les diverses com-
missions pastorales. Le rite zarois de la messe sollicite sur
le plan imaginaire des rfrents anthropologiques.
Puisqu'elle gnre de nouvelles valeurs, elle entrane sur
le plan pratique des comportements qui ont pour horizon
commun la mission 17. En consquence, l'eucharistie
devient le lieu de la diaconie et de la martyria. Cette per-
spective fait du jour du Seigneur une journe des masanga.

Le dimanche, jour du Seigneur,

une journe des masanga
Les lignes qui prcdent livrent en creux comment
l'Eglise de Dieu qui est Kinshasa articule nos trois
termes. La restructuration des paroisses de Kinshasa n'a
pas manqu d'influer sur le systme dominical.
L'assemble qui clbre l'eucharistie le dimanche est une
extension de celle qui se retrouve le jeudi dans les
masanga. On peut dire que l'assemble du dimanche est
un accomplissement de celle des masanga. L'assemble du
jeudi se dilate donc aux dimensions de la catholicit et voit
sa tente largie pour intgrer les saisonniers et ceux qui ne
vont jamais aux masanga. Les masanga sont ainsi de vri-
tables lieux ecclsiaux de rassemblement et de convoca-
tion du peuple de Dieu. Le rassemblement dominical n'est
par consquent plus rduit son aspect eucharistique et
s'ouvre au culte et l'assemble. Il reste donc attenant
la vie des masanga (prparation et suite). Sous la supervi-
sion de l'quipe sacerdotale et des ministres lacs, dans

17. Le propos d'ensemble qui prcde ne dispense pas d'une cri-

tique du rite zarois. Bien qu'il ne s'apparente pas au folklore, ce rite
charrie aussi des aspects ngatifs et des superftations qu'il convient
de dnoncer et de dcourager. Ainsi en est-il de l'eucharistie spectacle,
de l'esthtisme, de l'autonomisation des prtres, des chants qui exal-
tent le clbrant, de la smantique de la prdication avec ses slogans,
des ornements qui dguisent le prtre en chef traditionnel, et les ban-
kumu en gardes de la cour impriale. Le risque d'enfouir l'eucharistie
sous le folklore n'est donc pas illusoire.
beaucoup de paroisses, en dpit de groupes et mouvements
existants, les masanga prennent en charge tour de rle la
prparation de la clbration eucharistique. Certains
masanga ont une ou plusieurs chorales. D'autres s'occu-
pent des offrandes, d'autres encore de l'accueil, d'autres
enfin des lectures ou des ministrantes. Les uns et les autres
se mobilisent pour corrler le culte la vie, qui prenant en
charge les malades, qui s'occupant de la distribution des
offrandes aux indigents. Le culte clbr, les paroissiens
engags se retrouvent pour diverses activits (runions,
catchse, prire.) tant dans les salles polyvalentes de la
paroisse que dans leurs quartiers. Pour faire bref, le
dimanche, jour de la rsurrection du Seigneur, est vcu
comme le temps fort du rassemblement du peuple de Dieu.
En proclamant et en dansant la gloire de Dieu autour de

:
l'autel, le peuple de Dieu accueille une mission vivre
dans les masanga consolider le shalom de Dieu.

Conclusion
Face aux mutations que connat la ville de Kinshasa, la
stratgie pastorale adopte grce au quadrillage territorial
travers les masanga se rvle efficace. Il nous parat cer-
tain que l'implantation des masanga dans les diffrentes
paroisses du diocse de Kinshasa est une traduction insti-
tutionnelle du modle ecclsiologique de Vatican II. Elle
promeut le maillage naturel des rseaux humains. Lieux
d'mergence de charismes et dons divers, ces communau-
ts taille humaine reposent sur la proximit gographique
et l'homognit sociale. Elles ne sont ni litaires ni slec-
tives. Leur convergence vers l'eucharistie du dimanche
ouvre les masanga la catholicit, en faisant de la paroisse
un lieu qui promeut les divers charismes. Une remarque
cependant propos de la restructuration des paroisses
Kinshasa. Articule autour de la pastorale d'ensemble plu-
tt que sur l'unit pastorale, elle se fait davantage par le
dmembrement des paroisses plutt que par le regroupe-
ment des paroisses. Elle devra demain relever les nouveaux
dfis pastoraux ns de la croissance de la population
urbaine et de la mondialisation.
Ignace NDONGALA MADUKU

Rsum
L'article dcrit l'volution de l'organisation pastorale
Kinshasa. Elle ne s'est pas produite par regroupements de
paroisses, mais plutt par leur dmembrement, de manire
laisser place aux masanga ou communauts taille humaine. La
paroisse nouvelle est une agrgation de masanga. Cette volu-
tion, commence ds les annes 1960, et ncessite par l'norme
afflux de populations, a t fortement encourage par le cardi-
nal Malula. Elle favorise l'inculturation, dont le signe est le
Missel romain pour les diocses du Zare (1988), ainsi que
l'closion de fonctions diverses, ncessaires la vitalit des
:
communauts. Cette mutation provoque une nouvelle articula-
tion entre eucharistie, assemble et dimanche l'assemble qui
clbre l'eucharistie le dimanche est une extension de celle qui
se retrouve le jeudi dans les masanga.
LaMaison-Dieu, 229, 2002/1, 131-145
Jean-Yves HAMELINE

LIBRES OBSERVATIONS
EN MARGE DU COLLOQUE 1

o N M'A DEMAND, ce mardi matin, de vous faire part

d'un certain nombre de ractions spontanes qui
auraient pu m'tre suggres par les travaux de
notre premire journe. Ce genre d'intervention est plein
d'inconvnients, comme on le sait bien, parmi lesquels on
peut compter une regrettable hte et une invitable disper-
sion du propos. Mais il semble nanmoins qu'on en attende
une certaine stimulation de l'activit intellectuelle et pas-
torale de notre colloque.

Jean-Yves HAMELINE, prtre du diocse de Nantes, membre du CNPL,

professeur honoraire de l'Institut catholique de Paris. Il a publi
notamment Une potique du rituel, Paris, d. du Cerf, coll. Liturgie
9,1997.
1. Cette intervention avait t demande notre collaborateur de
manire assez impromptue. Nous avons tenu lui laisser, partir de
la transcription d'un enregistrement, sa forme orale et ses allusions cir-
constancielles. Tout en l'encadrant d'intertitres, nous avons vit de la
surcharger de tout appareil d'rudition. Une fois n'est pas coutume.
 Quelques lments de la conjoncture
Voici un premier groupe de rflexions. Nous ne pouvons
pas, dans ce colloque, viter de placer nos objets d'tude
et nos objectifs pastoraux dans un horizon de conjoncture
un peu plus large, sur lequel nous n'avons pas ncessaire-
ment beaucoup de prise. J'en signalerai quelques lments,
sans souci de dveloppement ni d'exhaustivit.

Qu'en est-ildu christianisme ?

n'est pas difficile d'voquer d'abord l'une ou l'autre
:?
Il
difficult qui affecte aujourd'hui la comprhension et l'an-
nonce du message chrtien lui-mme comment penser le
salut, le destin des individus et du monde Comment dfi-
nir des murs vangliques, et plus encore, les faire aimer
?
et dsirer Comment dvelopper une auto-comprhension
acceptable de notre situation chrtienne dans le concert des
religions, aujourd'hui, et dans la pluralit revendique des
itinraires individuels en matire d'exprience religieuse
?
ou spirituelle Nous savons bien que notre situation n'est
plus monopolistique ni conqurante, et ne peut plus tre
pense comme telle, conceptuellement et pratiquement,
puisqu'elle n'a aucune chance statistique d'aboutir.

Visibilitparadoxale de l'glise

:
Par ailleurs, on peut se demander si la visibilit de
l'Eglise n'est pas trs paradoxale, en nos pays beaucoup
de mconnaissance sur un fond de visibilit peut-tre trop
grande, comme si la tension entre la ralit qu'on pourrait
dire physique des groupes de fidles et l'image publique
de l'institution se rvlait assez mal compense. Car notre
Eglise est une Eglise qu'on peut dire mal
vue , certai-
nement au sens de mal connue, mais, pour beaucoup de

nos contemporains, mal vue comme on dit de quel-
qu'un, il est mal vu, vu de travers, mal-aim . Il est vrai
:
que, dans la tradition franaise, ce sentiment n'est pas du
tout une nouveaut il y a toujours eu en France une tra-
dition de rsistance l'image et l'emprise de l'glise et
de sa clricature en particulier, et, d'autre part, on peut a
contrario faire tat d'un rel capital d'estime et de sym-
pathie, qui se maintient, ou mme se rforme, comme on
l'a vu au moment des Journes Mondiales de la Jeunesse
Paris en 1997. Tout ceci pour dire que, outre une articu-
lation peu aise tablir entre cette image et le fonction-
nement de nos assembles dominicales, il subsiste un rel
problme touchant l'imagepublique de l'glise. Mais il est
bien connu que, dans ce domaine, nous n'avons pas beau-
coup de prise sur le prisme dformant des mdias, de la
tlvision en particulier.

La foi dans l'intelligence

Il nous faut tenir ensemble notre tradition d'une religion
de lafoi intelligente, d'une intelligence religieuse active et
industrieuse, avec le fait que l'exprience religieuse n'est
pas de nature mentale ou spculative en son fond, et que
le niveau intellectuel ne peut pas tre un critre d'accep-
tabilit d'un chrtien dans une communaut chrtienne. Et
pourtant, l'heure n'est pas l'obscurantisme, et toute la
ferveur de nos groupes ne peut nous viter une confronta-
tion assez vertigineuse avec le monde de la pense et de
la science, lors mme que les limites intellectuelles de la
techno-science apparaissent avec plus de nettet. Il faut
faire des vux pour la prosprit des facults de tholo-
gie, alors que nos ressources humaines s'affaiblissent et
qu'un certain fondamentalisme nous menace. Mais il nous
faut respecter la tradition si minemment catholique d'ou-
verture aux requtes et aux attachements du petit peuple
des fidles, que d'ailleurs nous rejoignons ds que nous
fermons nos livres.
Entretien et renouvellement
Reste pour nos institutions, nos entreprises et, pour les
personnes qui s'y impliquent tous niveaux le problme
de l'nergie disponible, de son entretien et de son renou-
vellement, c'est--dire de la motivation des fidles, ou plu-
tt de ce que les anciens appelaient la devotio, c'est--dire
l'empressement se porter et se maintenir au service de
quelque chose. L'usure et le vieillissement des cadres, dans
un dispositif qui n'est plus compens par la professionna-
lisation et la conscration vie d'un clerg, reste une des
grandes inquitudes de l'heure.

Les paliers de l'exprience religieuse

Comment, dans la proposition que nous faisons de l'ad-
hsion chrtienne, tenir ensemble les niveaux divers de
l'exprience religieuse, en tant qu'elle engage un rapport
de soi soi, de soi des autruis et de soi un monde inter-
?
rog dans sa signification et son destin Pour simplifier
les choses, distinguons quatre niveaux (qu'on les dnomme
niveaux, paliers ou dimensions pourraient certainement
avoir de l'importance, mais nous nous en contenterons ici).
Il y a d'abord le niveau de la conscience individuelle.
Tout le monde s'accorde reconnatre la place privilgie
qu'elle occupe aujourd'hui dans le cadre de socit qui est
le ntre. Le chrtien sait bien, quant lui, qu'il existe une
instance o la foi de tous est irrductiblement la foi d'un
seul, et que personne ne peut croire la place d'un autre.
Les observateurs de la vie contemporaine insistent sur
l'existence d'une revendication d'individualit en ce qui
concerne les itinraires personnels, spcialement en
matire spirituelle ou religieuse. Mais le privilge accord
l'instance individuelle n'est pas non plus sans rapport
avec une certaine prdominance des rattachements par opi-
nion au dtriment des reliances physiques ou interaction-
nelles. On pourra ds lors se rattacher une mouvance
chrtienne, voire catholique, sans par l-mme faire acte
d'allgeance une institution ni participer des activits
collectives.
On peut voir un deuxime niveau dans ce qui se pr-
sente comme un change de proximit (famille, voisinage)
ou d'occasion. Des personnes, par exemple, vont venir
nous rencontrer la faveur d'un passage, d'une demande,
d'un vnement qui les,concerne. Ce n'est pas tellement

qu'il s'agisse de faire glise (comme nous disons) avec
qui que ce soit. Mais dans ce domaine qui est celui de l'ex-
prience de soi, de l'exprience de Dieu, de ces choses un
peu tranges dont on ne sait pas trs bien quoi penser, qui
habituellement vous indiffrent, mais qui certains
moments vous saisissent, parce qu'il y a un mort dans la
famille, parce qu'il y a un enfant qui est n, parce que tout
d'un coup la constellation dans laquelle on vit et qui vous
tient proximit de vous-mme est branle, on souhaite-
rait avoir la possibilit d'en parler, le plus souvent demi-
mot, d'une manire un peu dtourne, ou de donner
l'vnement le sceau d'un acte rituel.
A un troisime niveau, la conscience individuelle
dpasse cette zone du simple change mutuel pour s'en-
gager dans une participation des actes ou des actions col-
lectives que l'on pourrait dire rgulires. C'tait hier le cas
de ceux et de celles que l'on dsignait sous le nom de
.
pratiquants On devine que l'intensit de l'implication
pouvait varier, alors que le rituel imposait une forme d'une
certaine faon moyenne et commune. Les activits parois-
siales, dont certaines revtaient la forme associative,
favorisaient une gamme d'engagements diversifis, et
ventuellement de relles prises de responsabilit. Les
:
choses changent lorsqu'apparaissent deux nouvelles don-
nes d'une part la participation tendue des lacs aux
tches et objectifs pastoraux, et d'autre part une concep-
tion plus serre du lien vcu entre les membres du groupe
qui tend homogniser le lot des participants autour
d'une vision commune des objectifs et des valeurs, et
d'une action collective satisfaisante.
On pourrait penser que c'est une sorte de quatrime
niveau qu'il conviendrait de situer l'institution Eglise, ou
du moins le rapport un appareil externe qui constituerait
une instance lgitimante et organisatrice. A vrai dire, l'ec-
cisialit, comme mystre, est prsente aux trois niveaux
que nous avons dcrits, mme si l'on peut bon droit
considrer comme un quatrime niveau la population totale
des christifideles rassembls par le gouvernement aposto-
lique, charg d'exprimer la prcdence et la continuit de
l'invitation salutaire.

Difficults d'articulation de ces paliers

On peut se demander si une des difficults de l'heure ne

rside pas dans l'articulation suffisamment heureuse de ces
quatre niveaux, en sachant par exemple qu'aujourd'hui un
certain nombre de gens, lorsqu'ils ne sont pas hostiles ou
indiffrents, se contentent largement du premier, d'o tout
ce qui se rapporte la sphre religieuse ou spirituelle ,
comme on aime dire, se rgle au niveau de la conscience
individuelle, selon un itinraire et un amnagement, voire
un ramnagement, personnels, qui n'excluent pas, bien
sr, un recours occasionnel des services proposs par les
glises. D'autres pourront, au nom de leur conscience indi-
viduelle, opposer l'ide qu'ils se font de l'glise la ra-
lit concrte des assembles paroissiales et au rseau des
animateurs locaux, et carter tout ce qui pourrait relever de
l'change ou de la reliance groupale. Ils pourront mme
dresser l'glise contre le cur ou l'animateur local. Pour
d'autres, au contraire, la mdiation du collectif, de la
reliance groupale, peut l'emporter en valeur et en mesure
d'valuation sur la conscience individuelle et, d'un autre
ct, risquer d'effacer quelque peu le rapport l'institution
porteuse, diocsaine et universelle.
Ce que nous dsignons pour la commodit comme des
niveaux ou des paliers de la conscience religieuse affron-
te sa dimension de sociabilit, ou de communalisation
comme dit Max Weber, et qui ne prtend pas dcrire la
totalit du systme, n'est propos ici que pour nous en faire
mesurer la complexit et en apprhender la nature. Mais
on peut se demander si le rgime d'glise tablie ne per-
mettrait pas, dans une certaine mesure, et, sans doute au
prix d'une forte pression institutionnelle, de les articuler
d'une manire suffisamment compense. Les difficults
(qui sont sans doute de tous temps et immanentes au sys-
tme lui-mme) apparaissent avec force lorsque l'institu-
tion voit s'affaiblir et son tablissement social et
corrlativement son pouvoir de synthse. Une premire
conclusion consisterait observer que l'articulation heu-
reuse et rgulire de ces quatre paliers ne peut plus se pr-
senter que comme une raret en prvisibilit statistique.
Une des tches de la pastorale reste certainement de pen-
ser cette distorsion sans se raidir ni se diluer, comme un
service.

D'une dclamation prophtique une qute sapientielle

Mais quelle exprience aujourd'hui prconiser pour
nous-mmes et pour ceux qui attendent de nous une vri-
table agogie chrtienne. J'emploie ce mot agogie
dessein. C'est le composant qui entre dans des termes tels
que mystagogie , pdagogie , anagogie . On pour-
rait en fabriquer d'autres si l'on ne craignait pas de passer
pour pdant. Henri Desroche, auquel l'imagination socio-
logique et lexicale ne manquait pas, avait forg le terme

d'andragogie pour dsigner ce qu'il pensait tre une
capacit des religions et des ministres religieux, d'aider les
tres humains vivre avec plus de sagesse et d'intensit,
mais en le faisant d'une manire secourable et dvoue.
Bien qu'loign de l'Eglise, il reconnaissait en elle cette
capacit, tout en lui reprochant amrement de s'abmer
dans un proslytisme de recrutement et un discours
d'invectives. Ce n'est pas Desroche, grand penseur du
dveloppement et l'un des plus intelligents des tiers-mon-
distes du sicle pass, qu'on aurait pu reprocher d'ignorer
les ralits terrestres, mais de sa premire formation tho-
logique, cet ancien compagnon du pre Chenu gardait une
haute ide de l'accomplissement humain d'une destine, et
prcisment chez les plus fragiles et les moins arms.
C'tait un gardien farouche de l'inviolabilit des sanc-
tuaires intrieurs, en dpit de sa frquentation jamais
banale de la pense marxienne.

L'glise dans l'me

Nous savons bien que l'glise est dans le monde, que

les chrtiens doivent participer aux actions de justice qui
peuvent s'y accomplir. Nous avons dvelopp, et c'tait
juste, la vision d'une sorte de prophtisme social. Mais je
me demande (et je voudrais le faire sans lever la voix,
sans autre pression qu'une interrogation srieuse et frater-
nelle) s'il ne conviendrait pas de passer, aujourd'hui, de

l'glise dans le
monde
l'Eglise dans l'me .
Je choisis ce mot et cette expression intentionnellement,
comme si l'ecclsialit, en chacun d'entre nous, pouvait se
penser comme un espace intrieur capable de dilatation,
capable de desserrer les liens de crispation de soi soi,
pour ouvrir le cur vers l'autre semblable, toujours diff-
rent, vers l'tranger que nous sommes nous-mmes,
ouverture la fois rude et bienheureuse, que le Christ
fonde et modle et qui pourrait transformer notre regard
sur nous-mmes, le monde et les choses. L'Eglise, en son
mystre d'ecclsialit, ne serait-ce pas d'abord une dilata-
tion du cur chrtien, une grce fondamentalement eucha-
ristique ? La vie vanglique selon les commandements, si
importante dans la prdication de Jsus, reoit ds lors,
dans l'accomplissement eucharistique et la mort sur la
Croix, un dplacement vers l'ordre tout divin de la charit.
Il ne s'agit pas pour autant d'une euphorie banale et
sotte, car la considration de ce qui s'accomplit dans le
mystre de foi, et que remet sans cesse sous nos yeux la
clbration liturgique, est la fois heureuse mais en mme
temps malheureuse, car nous ne sommes jamais la hau-
teur du don de l'tre, du don de grce qui nous est fait. Et
ce qui nous est demand, c'est une me en quelque sorte
redimensionne, un regard tourn davantage vers l'van-
gile, un regard vers le Christ et la Trinit sainte, un regard
vers l'eucharistie, une interrogation sagace et pieuse des
mystres de la foi, au sein desquels surgit ds lors le mys-
tre d'autrui. Peut-tre faut-il cesser de toujours regarder
dehors, car au plus intime de nos sanctuaires le Dieu si
proche est toujours plus loin que nous le pensons. Sans
doute avons-nous explorer en ce temps mme les res-
sources vives de l'itinraire chrtien, et l'exprience cat-
chumnale peut sur ce point beaucoup nous apprendre.
Je profite de ce moment pour rendre hommage Henri
Bourgeois, dont nous venons d'apprendre la mort. Il
m'honorait de son amiti, et j'attachais beaucoup de prix
ses qualits de clairvoyance et d'analyse. Je me souviens

:
d'une conversation que nous avions eue il y a quelques
annes, ici mme il se demandait si nous n'tions pas pas-
ss d'un ge prophtique un ge sapiential, et si nous
tions mme de proposer aux fidles, en rapport avec
leurs attentes, leurs ressources, leurs possibilits, d'aller
suffisamment profond dans l'aventure d'une relle exp-
rience religieuse.

Reconsidrer notre anti-individualisme

L'anti-individualisme catholique moderne est exem-
plaire chez Dom Guranger, qui, d'une certaine manire,
va promouvoir la restauration de la liturgie comme parade
l'individualisme dont il voit la source dans les lumires
et surtout dans le protestantisme. Sa vision de la commu-
nalisation religieuse est l'oppos de celle de Benjamin
Constant, son contemporain, qui se fait le chantre du pri-
mat de la conscience individuelle. Dom Guranger se

ponsoriale ambrosienne :
plaint du mutisme des lvres chrtiennes et voit un des
modles de la sociabilit chrtienne dans la psalmodie res-
l'glise, fait-il remarquer au
tome premier des Institutions liturgiques, dcouvre dans la
forme mme du rpons quelque chose de son tre social.
Pie X renchrira sur ce rejet de l'individualisme. Un des
premiers actes de son pontificat, un motu proprio, publi
ds 1903, et prcdant une longue Instruction sur la
musique sacre, prconisera la participation active des
fidles aux mystres du culte comme condition d'une vri-
table rgnration de l'esprit chrtien. Mais chez ces auto-
rits, et dans les plus srieux crits issus du mouvement
liturgique, il est clair que cette sorte de correction de l'indi-
vidualisme par la participation au culte public et ses mys-
tres ne pouvait pas tre spare d'un profond sens
intrieur de l'action sacramentelle et cultuelle. Sur ce
point, un quilibre heureux est perptuellement recher-
cher. Il est possible que l'incitation participer ait provo-
qu une certaine externalisation de l'action sur autrui dans
le droulement de nos clbrations, sans parler du trucage
insupportable que reprsente en beaucoup d'endroits,
depuis des dizaines d'annes, la couverture microphonique
de la voix des fidles assembls, la voix sainte des bapti-
ss, respecter absolument lors mme qu'elle ne serait
qu'un murmure.

Andragogie chrtienne
Il faut sans douterevoir notre anti-individualisme, parce
que individualisme ne veut pas dire ncessairement go-
centrisme. Une part de l'individualisme contemporain est
aussi faite d'une inquitude de soi et d'une grande incer-
titude. Or notre prdication est largement anti-individua-
liste, faite d'une hantise indiscutablement chrtienne et
vanglique de l'gosme, d'un rejet de tout primat du
lucre et de l'argent, en toute fidlit notre Matre, aux-
quels nous joignons quelquefois une sorte d'altruisme jus-
ticier. Ce souci de justice et de partage fait partie de notre
sagesse, en tant que sagesse signifierait ici sens et got
d'une vie droite et peut-tre heureuse. Mais pour beaucoup
de nos contemporains, auxquels d'ailleurs de belles actions
caritatives, ou tout simplement humaines, peuvent n'tre
pas trangres, le reproche d'individualisme peut tomber
svrement faux. La vie moderne ou post-moderne
comporte une confrontation jamais trs confortable avec
l'tre harcel que nous sommes. Pourquoi ne pas attendre
aussi de l'assemble liturgique de permettre chacun de
faire glise avec soi-mme , sous le signe rituellement
manifest de la misricorde, et de prendre le temps de
vivre en grce , comme dit le cantique, dans la compa-
gnie des mystres o se donnent lire dans le long temps
de Dieu, l'aventure de soi, du monde et d'autrui?

Le dimanche, un fardeau supplmentaire ?

Mme si le dimanche est bien un hritage d'une socit
dont le calendrier tait rgi par les ftes de l'Eglise, on ne
peut que constater un effacement certain d'un calendrier
rituel contraignant comme base de la communalisation reli-
gieuse, exception faite peut-tre pour les communauts
islamiques, en position de minorit active aux identifica-
tions fortes. Par ailleurs, il est possible que nous n'ayons

pas pris suffisamment en compte l'avnement d'une civi-
lisation du loisir , selon l'expression de Joffre
Dumazedier, phnomne qui, ses yeux, constitue un vri-
table changement de modle de vie, le loisir ne pouvant
plus tre considr comme une simple activit compensa-
toire, mais devenant le vecteur, imaginairement investi,
d'une vie idalise, enfin disponible pour le bonheur et
l'panouissement, opposant radicalement l'activit option-
nelle (ou le repos) l'activit contrainte. Dj l'urbanisa-
tion avait effac les contraintes environnementales de la
socit villageoise, tant sociales que familiales, religieuses
ou professionnelles, tandis que le dveloppement de l'qui-
pement lectromnager diminuait le poids des tches
domestiques. Mais c'est la conception mme du travail et
de son apport salarial qui se renversait au profit du temps
libre . Autant qu'une conqute historique, on peut voir
videmment dans ce changement de modle de vie une
grande part d'artifice et comme une ruse de la socit de
consommation. Mais les faits de civilisation tiennent par
les ides et les images que l'on s'en fait, et l'on doit bien
admettre que la dite civilisation du loisir a de la peine
intgrer la rgularit d'une observance rituelle, se prsen-
tant comme une contrainte, par ailleurs peu comprhen-
sible. On peut se demander, d'autre part, si le rythme
hebdomadaire trop serr et presque spasmodique ne se
rvle pas comme assez peu harmonique avec le rythme
lent, et surtout vari en tempi, de l'intgration personnelle.
Ainsi tout concourt renforcer l'aspect optionnel, et par
certains cts plutt euphorique, d'une activit religieuse
prenant place dans la palette multiple des investissements
du temps libre.

Drives et effets indsirs

Je voudrais engager maintenant une rflexion sur notre
pragmatique, sur notre action, nos principes d'action et
leurs effets dsirs ou indsirs.
Il me parat de bonne hygine mentale d'avoir
conscience du phnomne de double tranchant
qui
affecte actions et oprations dployes dans le domaine
social ou culturel. Toute action, mme bien pense, et
mme moralement juste, voire ncessaire, est susceptible
d'engendrer, dans l'immdiat ou terme, des effets ind-
sirs.

Ouverture et slectivit
Ainsi, le principe mme d'un renouveau religieux, fond
sur la revalorisation d'une adhsion de foi active et exi-
geante, intriorise en exprience spirituelle, et sur un lien
communautaire susceptible de l'accueillir, de la lgitimer,
de l'entretenir et d'en configurer le sacramentum, ne peut
pas ne pas se rvler la fois attractif et dissuasif. La rgu-
larit, mme relative, du lien social et de ses formes pra-
tiques, ne peut pas ne pas exercer une action slective dans
le temps mme o sa proposition voudrait s'ouvrir au plus
grand nombre.
Aspiration et satisfaction
l'intrieur mme d'une population d'usagers, si l'on
lve le niveau d'aspiration par rapport des objets ou des
valeurs, corrlativement le taux d'insatisfaction risque
aussi de monter. En parlant un peu lgrement, je dirai que
plus l'on essaie de crer un produit attractif, plus il risque
aussi de produire son contraire, c'est--dire des insatisfaits,
dans la mesure mme o l'on a lev le niveau d'aspira-
tion. Or l'ouverture du Concile vers la liturgie a engag
des intrts et des attentes, levant par l-mme le niveau
d'aspiration dans le peuple chrtien. Et si la signification
religieuse de cette aspiration tait indiscutable, cela ne
pouvait pas pour autant empcher la production d'attitudes
valuatives et de ractions mles.
A un niveau plus modeste, on pourrait aussi se deman-
der si une certaine contention observable parfois dans la
prparation de nos liturgies, ou des surcharges maladroites
dans leur ralisation, ne sont pas la ranon indsire d'un
rel intrt et d'une relle application, dont certainement
la motivation vraiment religieuse est vidente. Par ailleurs,
si l'on prend le plus grand soin de distinguer les normes
liturgiques des modles dominants qui en affectent la ra-
lisation, on peut remarquer que nos liturgies effectives, de
la part des acteurs clbrants, en dpit ou cause des
variantes personnelles qui en fait convergent, sont souvent
marques par un ethos, une allure, un coutumier tacite into-
natoire et lexical, une phrasologie, qui dans sa drive
vriste peut devenir insupportable, et qui peut expliquer un
certain recul des plus jeunes gnrations. Mais il se trou-
vera aussi des usagers, plus attirs par un mode de socia-
bilit revivaliste, qui rpugneront ce qu'ils estiment une
relle froideur d'un hiratisme trop distant, et recherche-
ront dans les assembles cultuelles une convivialit directe
et interactive.
Do it yourself

Je voudrais pour terminer signaler deux types de diffi-

cults que notre pratique, affronte aux conditions que l'on
sait, ne peut pas manquer d'engendrer. L'une a trait
l'importance prise, ne serait-ce qu' cause de l'exigut des
ressources humaines qui sont les ntres, par les relations
interpersonnelles au sein de nos quipes et de nos groupes
d'animation. Mais la chose est connue, et je n'insiste pas.
L'autre tient aux consquences de la gnralisation de la
it
consigne do yourself ,
:
si clbre (en anglais, bien sr)
dans les annes 1965-75 ; en franais faites-le par vous-
mme . Ceci, c'est vident, mriterait une tude dvelop-
pe. Je me contenterai de signaler quatre consquences, ou,
du moins, quatre risques ou enjeux dont la gestion ne sera
pas toujours facile. Le premier consiste dans une propen-
sion considrer la liturgie comme une tche, au sens psy-
chosociologique du terme, avec des objectifs et des
moyens appropris. Outre les problmes poss par la dter-
mination des comptences et leur mise en concurrence,

moi:
l'ventualit d'une russite ou d'un chec (mais, dites-
qu'est-ce qu'un enterrement russi ?) peut engendrer
frustration et dcouragement. Par ailleurs, le soin apport
une activit cultuelle (n'est-ce pas le sens du mot cul-
tus ?) a certainement une toute autre porte et significa-
tion.
Le second enjeu concerne les procdures de formation.
On s'y emploie en beaucoup de lieux avec assez de bon-
heur, et c'est un des soucis majeurs du CNPL. Mais l'on
sait aussi que l'extension des procdures de formation pro-
voque invitablement une sorte d'aplatissement des
modles de ralisation, et peine engendrer quelque chose
comme un vritable style. Le troisime enjeu tient la ges-
tion des effets d'ensemble, tant au niveau diocsain qu'au
niveau national, car on ne peut pas oublier qu'il y a qua-
rante mille paroisses (compte non tenu des remode-
lages ) en France, comme le savent bien nos SS. les
vques de la commission piscopale de liturgie, qui me
jIfont l'honneur de m'couter avec patience. Le dernier
enjeu que je retiendrai concerne le rapport certainement
! dcisif entre ce que nous avons appel le noyau central et
j it
les participants priphriques. Car la consigne do your-
1 self ou sa variante tout le monde responsable , si elle
a une valeur d'incitation, ne saurait constituer un pro-
i

gramme. Pour parler sans apprt, je dirai que tout le monde

sait trs bien que a n'est pas comme a que les choses
j fonctionnent. Outre la professionnalisation invitable
d'une partie de l'appareil, mme lger, d'encadrement,
mme sans supposer rsolue la question du ministre
ordonn, il faudra toujours des personnes hautement impli-
ques, assurant ministres liturgiques, services et perma-
nences, et constituant pour une grande part la face humaine
de contact avec les demandeurs occasionnels de services
d'ordre religieux ou mme tout simplement de prires Ce!
noyau d'hommes et femmes qui tiennent dj, et qui tien-
dront l'Eglise, son renouvellement, sa qualification, son
bonheur de servir, l'enrichissement de son exprience spi-
rituelle, voil autant d'objets de prdilection pour le minis-
tre apostolique.

Jean-Yves HAMELINE
La Maison-Dieu, 229,2002/1, 147-164
COLLECTIF

TABLE RONDE

E N CLTURE DU COLLOQUE, une table ronde a runi les

intervenants principaux et les reprsentants
Hameline,
- ;
d'autres continents: Alphonse Borras, Jean-Yves
Jol- Morlet et Laurent Villemin Gatan
Baillargeon, Antoine Gurin et Ignace Ndongala Maduku.
L'animateur tait Philippe Barras.

Articuler Service public de religion

et Communaut conviviale
Jean-Yves Hameline
L'intrt de ce que nous a prsent Laurent Villemin, ce
idaux . Il a construit deux types idaux :
matin, est ce qu'on appelle, en sociologie, les types
l'Eglise
comme service public, et l'Eglise base sur le lien com-
munautaire.
L'intrt des types idaux , c'est de ne pas exister
rellement, et surtout d'tre falsifiables. On peut les mettre
en discussion, et celle-ci va permettre d'clairer un certain
nombre de choses.
 On peut se demander si l'on rencontre vraiment, dans la

pratique, le type idal de communaut tel qu'il a t
prsent par Laurent Villemin. De ce point de vue, j'ob-
serve que les petits collectifs paroissiaux que nous ren-
controns sont plutt des groupes rsiduels, amens
survivre comme ils peuvent. Du fait de leur petit nombre,
il s'y dveloppe des phnomnes propres aux groupes res-
treints, sans l'avoir cherch. Il manque donc ces petits
collectifs paroissiaux un trait caractristique du modle

idal-typique que Laurent a dcrit, qui est d'tre une
communaut lective. En cela, nous nous trouvons devant
une situation vraiment trs diffrente. D'autre part, si je
recherche ici ou l des liens groupaux, ou liens de collec-
tivit qui mettent en place des traits de type communau-
taire, tels que dcrits dans ce type idal , c'est--dire
communaut de valeur, communaut d'thos, relative
communaut d'objectifs et partage interactif en vue soit
d'une vie commune, soit d'objectifs communs, j'en trouve
aussi relativement peu.
Par contre, on voit bien apparatre des solidarits coop-
ratives entre acteurs pastoraux engags la fois dans l'ani-
mation des populations chrtiennes et dans le service
public de l'Eglise. On trouve l effectivement des traits qui
semblent tre communautaires. Mais un de ces traits est
trs diffrent de ceux que Laurent dcrivait dans le type

idal : ces solidarits de type communautaire se dfinis-
sent par rapport un service, donc par rapport des objec-
tifs, et non pas par rapport ce que pourraient tre les
gratifications ou lments positifs que l'on puise dans une
vie commune.
Ceci m'amne dire que, dans un grand nombre de cas,
un relatif quilibre entre les deux ples antagonistes (anta-
gonisme de potentialit et non pas oppositions), entre ce
qui est service public et ce qui est cration d'une reliance
de type communautaire, a dj t trouv. Le problme a
dj t rsolu. De fait, dans un grand nombre de cas, le
service public d'glise n'est pas si mal assur, et d'autre
part une certaine reliance communautaire, un certain mode
de compagnonnage chrtien et de fraternit chrtienne
apparaissent l'horizon. Nous ne sommes pas totalement
dmunis pour rgler ce problme.
Et ceci amne ma dernire remarque. Il faut sans doute
faire une distinction entre les modles rvs et les modles
rels. Pour beaucoup de prtres de ma gnration, le

les Actes des Aptres :

modle rv tait effectivement la communaut dcrite par
une sorte de ressourcement chr-
tien qui s'appuierait sur une interaction, un tmoignage et
un fort engagement de cohrence et de fraternit. Ce qui
n'a pas empch la plupart des prtres de ma gnration
d'tre en mme temps de grands serviteurs du service
public de la religion pour nos populations. Je conclurai
donc en disant que, mon avis, il ne faut pas en rester
une vision catastrophique, car il y a dj beaucoup de solu-
tions qui sont en place pour articuler convenablement les
deux ples dont nous sommes partis.

Jol Morlet
Je suis tout fait en accord avec ce que vient de dire
Jean-Yves Hameline. Ces deux modles aident bien cla-
rifier, ordonner, analyser. Simplement, le fait d'insister sur
les communauts chaudes est peut-tre trop restrictif.
Il peut y avoir diverses formes de communauts qui cor-
respondent des ralits d'aujourd'hui : solidarits coop-
ratives, compagnonnage, fraternit. Le but de l'Eglise est
quand mme de progresser vers une communion et d'aider
chacun raliser sa vocation. Ces modes de relations vont
permettre la fois de crer cette communion, et chacun
de raliser ce quoi il est appel.
J'irais un peu plus loin que Jean-Yves en disant que ces
solidarits ne se limitent pas la ralisation d'une tche.
Une personne engage dans l'Eglise doit pouvoir trouver
des frres, des surs qui vont savoir la remettre en cause,
la questionner, la soutenir quand c'est ncessaire. En mme
temps, on ne peut ignorer que des communauts se refer-
ment, sont incapables de se renouveler, incapables
d'accueillir quelqu'un de nouveau. A l'oppos, il y a par-
fois des effets d'ouverture, et une quipe qui accomplit un
service dcouvre qu'elle ne le fait pas seulement pour elle ;
elle devient capable de se penser toujours plus large et
d'accueillir des gens qui viennent se prsenter. On pourrait
citer le petit groupe de catchistes qui s'entendent bien,
mais qui ne trouvent jamais d'autres catchistes, et s'inter-
roger sur ce type de communaut qui n'attire plus per-
sonne. Au contraire, il y a des groupes de catchistes qui
savent chaque fois appeler, et supposer que toute per-
sonne autour d'eux est susceptible d'intgrer le groupe et
d'y apporter ses richesses.
Sur le territoire de ma paroisse, j'avais l'ide que chaque
groupe d'activit devait d'une certaine manire vivre une
forme de communaut. J'invitais donc les catchistes, non
seulement organiser le catchisme, se rpartir les
:
groupes d'enfants, mais aussi savoir changer entre elles,
en leur disant Si vous n'tes pas unies, si vous n'avez

;
pas entre vous une certaine solidarit, vous ne tiendrez
pas c'est trop difficile, ce mtier-l. Il s'agissait donc
de s'accompagner les unes les autres, dans la pdagogie
vis--vis des enfants et aussi dans son propre cheminement
de foi. Et il en tait ainsi de l'aumnerie des jeunes, des
quipes liturgiques, du Secours catholique, etc. J'insistais
constamment pour que se vive rellement une fraternit au
travers d'un change de foi. Ma question tait toujours
?
Est-ce que vous changez sur votre foi Est-ce qu'il y a
:
?
des occasions o vous le faites
L'assemble du dimanche tait un lieu privilgi o
chaque groupe pouvait son tour faire partager aux autres
ce qu'il vivait. Bien sr, de manire moins profonde. Il ne
se nouait pas de relations personnelles, mais les autres, les
chrtiens du tout venant, pouvaient entendre un certain
nombre de traits majeurs de ce que vivait cette petite
communaut.
 Gatan Baillargeon
Je voudrais intervenir sur une question qui a t soule-
ve dans plusieurs carrefours. Est-ce que l'quilibre entre
les deux modles dont nous parlons se fait en passant par
un troisime modle ? Certains m'ont pos des questions,
en demandant si l'on peut s'inspirer des groupes informels
ou des groupes d'Action catholique.
Je voudrais seulement parler de deux autres modles. Le
premier est trs popularis en Amrique du Nord par un
thologien mthodiste, G. Wainwright, qui est aussi un
liturgiste. Il a parl de la paroisse comme une communion
de communion, c'est--dire une sorte de rseau de com-
munion. Le second modle est un peu plus tonnant. Il
nous vient d'un dominicain, philosophe et professeur de
patristique, le Pre Pruche, qui a traduit le trait du Saint-
Esprit de saint Basile. Quand on a commenc discuter
sur l'Eglise-communion, dans mon diocse, il a fait une
intervention assez amusante, affirmant que la communion
que l'on vit dans l'Eglise est d'abord la communion avec

qui travaillent activement la vie de la communaut ;

Dieu, Pre, Fils et Saint-Esprit. Cette communion cre une
sorte de spirale. Au centre se trouvent les pasteurs et ceux

mouvement entrane les autres fidles dans son sillage de

communion. L'articulation des deux modles prsents par
ce

Laurent se ferait donc en spirale.

; Laurent Villemin
!

J modle de la communaut

:
;
Je suis d'accord avec les remarques d'ensemble qui sont
faites sur la ncessit d'affiner le modle, notamment le
il serait intressant de pour-
suivre ce travail. Vous sentez bien ce que j'ai essay de
| faire d'une certaine manire, rhabiliter le modle du ser-
I vice public de religion, qui est souvent trs critiqu. J'ai
I d embellir un peu ce modle et critiquer davantage l'idal
communautaire, parce que je sens que ce dernier a davan-
tage le vent en poupe.
caricaturer;
J'ai aussi essay de montrer des limites, au risque de
!
le nez que l'on dessine sur le dessin est plus
gros que le nez de la ralit Donc, j'entends bien qu'il
faut affiner les analyses. Cela dit, quand Jol Morlet affir-
mait que l'objet du christianisme, c'est bien la communion
qui permet chacun de raliser ce quoi il est appel, je
ne peux qu'tre d'accord. Mais il me semble que la rali-
sation de ce quoi nous sommes appels peut se faire aussi

dimanche ;
dans le modle d'ecclsialit du service public. Je m'ex-
plique. Mes deux grands-mres allaient la messe le
elles vivaient leur foi. Par leur manire de vivre
et par la faon dont elles m'ont toujours parl de la foi, j'ai
l'impression qu'elles ralisaient en profondeur ce quoi
elles taient appeles. Elles n'avaient pour autant pas avec
l'assemble d'glise ou l'glise de la paroisse un lien
proche, un lien d'agrgation strict. Elles vivaient un lien
d'agrgation relativement large et lche, pourrait-on dire.
Pendant des sicles, on a eu ce type d'agrgation, et la foi
: !
nous a t transmise tout de mme. Je crois la militance
dans son ordre j'ai t lev dans l'Action catholique Je
crois aux communauts charismatiques et au type d'agr-
gation qu'elles suscitent. Mais je crois qu'il faut faire
attention de ne pas transformer le sacerdoce commun des
baptiss en une thologie de la militance, alors que quel-
quefois on a un peu tendance aller dans cette direction-
l.
Sur le rseau de communion, sur l'assemble conue
comme rseau de communion, l aussi j'acquiesce tout
fait. J'ai lu un article du Pre Lig dans La Maison-Dieu
de 1977 Il essayait de se battre avec la question de ce

qu'il appelait le dsenchantement des eucharisties de
regroupement , ces clbrations eucharistiques qui
regroupent plusieurs paroisses au centre d'un secteur. En

Pierre-Andr LIG,
1. Accompagnement ecclsiologique pour
les assembles dominicales sans clbration eucharistique , La
Maison-Dieu 130, 1977/2, p. 114-128.
1977, il notait un certain malaise et disait que pour lutter
contre ce dsenchantement, la solution serait peut-tre de
faire de ces eucharisties de regroupement non pas des
eucharisties d'individus disperss qui se regroupent pour
cette assemble, mais une eucharistie qui regroupe des
communions locales, des communauts locales. Il
n'employait par le terme de rseau de communion, mais
c'est ce qui tait derrire sa proposition.

Ignace Ndongala
L'cart entre un noyau dur de fidles et des partici-
pants priphriques demeure mon sens une donne obser-
vable dans toutes les eucharisties. Comme l'eucharistie est
un fait de tradition, il serait intressant de s'interroger sur
la manire dont nous pouvons aujourd'hui faire tradition
en prenant acte des effets. Pour ce qui est du noyau dur ,
le Pre Hameline a propos un renouvellement et une qua-
lification ; mais rien n'a t dit pour les pratiquants pri-
phriques. Or il me semble que ce type d'appartenance

;
souple l'Eglise ne doit pas non plus tre nglig, car
l'Eucharistie qui est clbre n'est pas clbre par chacun
individuellement c'est l'Eglise qui clbre.
Il faut bien s'entendre sur ce concept d'Eglise. En rejoi-
gnant ce que Alphonse Borras disait ce matin, si l'on veut
bien articuler l'unit et la diversit dans la catholicit, cette
Eglise devra intgrer toutes les sensibilits pour devenir
rellement le corps du Christ et le corps des chrtiens. Cela
ne justifie certes pas la non-participation des fidles plus
priphriques. Cela doit davantage nous mobiliser cher-
cher de nouveaux rapports dvelopper avec l'Eglise qui
clbre, pour faire entrer les participants priphriques
dans la responsabilit de l'glise.Peut-tre avons-nous
encore retrouver la perspective ecclsiale qui s'enracine
autour de la Pque et l'intgrer dans nos initiations
l'eucharistie.
 Paroisses et diocses
Alphonse Borras
On ne peut sparer le remodelage du rseau paroissial
et un ramnagement du diocse. C'est justement ce quoi
je faisais rfrence en parlant des diffrents ples, avec
l'arrire-fond d'un dpassement du quadrillage strict du
territoire diocsain. Je pense que le quadrillage territorial
du diocse en paroisses est rvlateur d'un rgime de chr-
tient, qui d'ailleurs n'a pu tre impos paradoxalement en
1971 que quand justement on tait dj sorti de ce rgime
de chrtient. Si nous tenons remodeler les paroisses, ce
n'est certainement plus dans la perspective de couvrir le
diocse jusqu'au dernier centimtre carr avec une com-
munaut paroissiale. Tant qu'on ne s'est pas libr de cette
perspective-l, je crois qu'on est renvoy un puisement
frntique, en augmentant sans cesse le nombre de clochers
par prtre, et une dispersion totale des forces et de la
signifiance des communauts.
Je crois qu'il est important, compte tenu de la ralit de
modernit, de voir que c'est l'Eglise locale qui se dploie
dans une diversit de communauts autour des ples de vie
ecclsiale. Le ple paroissial, notamment, qui en principe
a tout son sens encore aujourd'hui, mme dans les muta-
tions que nous avons voques, parce qu'il est pour tout,
pour tous, et par tous aussi. Mais ce ple va jouer avec
d'autres ralits de vie d'glise que nous avons voques,
l'associatif, les Mouvements, la vie consacre, les institu-
tions temporelles de l'glise, les mdias, etc. Il y a une
diversit d'expressions de l'Eglise qui se ralise en un lieu,
et qui attestent l'Evangile comme une bonne nouvelle dans

ce territoire-terroir d'Eglise locale. Si l'on ne veut pas
s'puiser dans un impossible quadrillage territorial, et dans
un repli narcissique sur la paroisse, je crois qu'il est imp-
ratif de consentir des blancs . Cela suppose aussi une
spiritualit de l'exil. Je crois qu'il faut mourir pour vivre.
Je crois qu'il faut, de bon cur, et non pas avec optimisme
(l'optimisme n'est pas comme tel une vertu chrtienne
c'est une question tout au plus de bon mtabolisme, d'du-
;
cation), mais avec une vritable esprance, nous engager
dans une conversion en modernit. Est-ce que nous
?
croyons, ou plus exactement est-ce que nous esprons que
Dieu nous est toujours fidle aujourd'hui Acceptons-nous
?
de perdre des choses Comme l'crit Jean-Louis Biaise2 :

il faut que nous puissions dire des non qui soient dou-
bls de oui , aussi bien comme ministres des commu-
nauts, qu'il s'agisse des prtres ou des autres ministres,
que comme chrtiens, surtout les chrtiens du noyau,
les plus impliqus, ceux qui ont une conscience ecclsiale
plus veille. C'est toute une rvision de vie oprer, un
discernement sur le terrain, quand on lche des choses. Je
crois beaucoup en une Eglise en voie de dpouillement.
Nous sommes renvoys nos pauvrets, nos prcarits,
et finalement nous sommes interrogs dans notre foi et
dans notre vertu d'esprance.

Laurent Villemin
Je trouve qu'effectivement notre rflexion a manqu de
la dimension diocsaine. Si l'on regarde l'ecclsiologie de
Vatican II, l'Eglise locale et particulire n'est pas la
paroisse, mais le diocse. Mais si l'on veut tre fidle
Vatican II, il faut galement considrer que ce n'est jamais
le diocse pour lui-mme et en temps que tel. C'est tou-
jours un diocse pris dans une communion de diocses et
d'Eglises particulires. Et il me semble qu'en poursuivant
la rflexion, il faudrait l'tendre une communion rgio-
nale de diocses, une collaboration entre les diocses.
Nous serons prts dire des non

si nous disons des
oui d'autres diocses pour des collaborations soit au

2. Jean-Louis BLAISE, tre prtre dans les conditions d'aujour-

d'hui , in Des ministrespourl'Eglise, ouvrage collectif sous la direc-
tion de Mgr Joseph DOR et M. Maurice VIDAL, Paris, Bayard
ditions/Centurion, Fleurus-Mame, Les ditions du Cerf, 2001,
p.102.
plan des services, soit galement au plan d'une recherche
commune. Il faut tout de mme considrer comme un
drame et regretter que les remodelages des diocses en
France se soient faits de manire quasi autonome dans
chaque diocse. J'en comprends bien les raisons, mais
nous n'avons pas fini, mon avis, de nous en mordre les
doigts.

Alphonse Borras

S'il y a quelque chose fdrer, rassembler dans le

nouvel ensemble paroissial, c'est plus que les communau-
ts locales au sens strict du terme, plus que les clochers.
Dj, sur le terrain, on peut vivre une autre interaction, par
exemple avec l'associatif, avec les mouvements. Il faut
savoir que, jusqu' Vatican II, l'associatif chrtien tait en
quelque sorte sous la coupe de la hirarchie. Le grand dfi,
depuis Vatican II, est la lgitime autonomie de l'associatif.
Nous voyons, notamment avec les communauts nou-
velles, que c'est un apprentissage laborieux, encore diffi-
cile. On n'tait pas habitu cela, parce que jadis
l'associatif, c'est--dire l'Action catholique, tait sous la
mainmise de la hirarchie, fonctionnant avec mandat.
A partir du moment o il y a une lgitime autonomie, il y
a des apprentissages faire. L aussi, c'est une manire de
s'exercer la communion, un apprentissage de la
communion ecclsiale.
En rfrence aux communauts locales, aux clochers, et
cela apparat davantage encore l'issue de ces deux jours,
il me semble important de mettre du relief dans cet
ensemble paroissial. On ne peut en rester une opration
managriale ou administrative, qui laisse sur le mme plan
ces communauts locales rassembles. Mettre du relief,
cela va se symboliser, au sens propre du terme, par une
glise principale qui peut-tre sera l'glise mre, au sens
historique du terme, de laquelle travers les sicles sont
nes les autres paroisses.
 L'glise principale montre plus clairement la fonction
d'articulation que jouent la paroisse avec d'autres ples, et
les modles d'ecclsialit entre eux. D'autre part, le fait
d'avoir une glise principale nous rappelle, d'un point de
vue strictement raliste, que chacune des communauts
locales n'est plus en mesure d'assumer toute la mission
paroissiale. Enfin, la troisime raison de la mise en relief
d'une glise principale est proprement symbolique.
L'glise principale manifeste, par sa qualit de rfrence,
l'indispensable ouverture des communauts locales. Une
solidarit est vivre entre elles, pour qu'elles symbolisent,
au sens propre, cet ensemble paroissial.
Dans cet ensemble, il y aura aussi une diffrenciation des
rassemblements liturgiques. L'eucharistie sera certainement
clbre chaque dimanche dans l'glise principale. Et des
assembles se runiront dans les autres communauts, en
particulier les communauts locales. La question est de
savoir si, dans ces assembles-l, il faut tout prix que soit
clbre l'eucharistie. Dans certains cas, on aura peut-tre
des assembles de semaine pour des catgories de per-
sonnes ou des groupes particuliers. Non pas pour rempla-
cer la messe du dimanche qu'on n'a pas eue, mais tout
simplement parce que ces chrtiens-l se trouvent en che-
min et ne sont pas encore prts goter l'eucharistie. Il y

;
a un temps pour tout. Un jour, ces chrtiens apprcieront
l'eucharistie ils seront en mesure d'y goter. En attendant,
et nous pensons surtout aux jeunes, tout le monde n'est pas
prt vivre l'eucharistie dans toutes ses composantes. Mais,
en revanche, on peut imaginer des liturgies plus litaniques,
comme les prires la manire de Taiz, des groupes
bibliques, des partages d'Evangile, des runions beaucoup
plus conviviales. Il y a l un champ de crativit trs
grande, soit pour le dimanche, soit en semaine.

Jol Morlet
Pour choisir l'glise principale , il faut tenir compte
de ce qui se passe au plan humain, social et conomique,
sur le terrain. Nous ne pouvons ignorer les dmarches d'in-
tercommunalit autour de nous.
Je pense que chaque paroisse doit dcider du rythme de
ses assembles, qu'elles soient liturgiques ou non. Il me
semble que dans la situation de mobilit o l'on est, en ce
temps de transformation des liens sociaux et de multiplicit
des formes de relations entre les gens, il faut aussi une mul-
tiplicit de communauts. Alors, qu'il y ait des assembles
liturgiques adaptes aux diffrentes sensibilits et aux dif-
frents groupes sociaux, cela me parat normal. C'est ceux
qui animent la paroisse de juger si elles doivent tre eucha-
ristiques ou pas, si elles doivent tre liturgiques ou pas. Je
pense que, par dlgation du diocse, la paroisse a comme
vocation de tenter de crer des rencontres. Elle doit garder
ce souci. Elle ne pourra pas faire en sorte que toutes les
communauts existantes sur le territoire dont elle a la
charge se retrouvent. Mais elle doit garder le souci de per-
mettre un moment une assemble de partage ou une
assemble liturgique, voire eucharistique, qui soit comme
une synthse de l'ensemble de ces groupes. Mais cela n'em-
pche pas que chaque groupe mne sa vie un peu comme
il l'entend. Je pense que le systme d'embotement
paroisse, diocse et mme inter-diocse ne doit pas signi-
fier des cltures. On doit pouvoir passer de l'un l'autre
sans problme. La paroisse fdre ce qu'elle peut, elle ne
matrise pas tout, mais elle essaye de faire que chacun
accepte de se laisser interroger par ce que vivent les autres.
Je pense que la paroisse a cette vocation-l.

Contraintes financires.
Accompagnement des personnes
Laurent Villemin
On s'aperoit que, bien souvent, une paroisse qui refuse
d'entrer dans un groupe plus large est une paroisse qui a
de bonnes qutes et qui a un systme de revenus lui per-
mettant d'avoir cette autonomie.
 Dans les lments que j'ai cits ce matin, certains sont
peu onreux, d'autres sont trs coteux. L'accompa-
gnement spirituel est trs onreux, en personnes, en for-
;
mation et en investissement de l'Eglise. Je crois que ces
questions-l sont vraiment prendre en compte sinon on
:
va se satisfaire de slogans. Ici aussi s'applique la formule

invoque tout l'heure il faut des non pour pouvoir
dire des oui . Je crois qu'il nous faut arrter d'investir
financirement dans certains lieux pour pouvoir investir
dans d'autres, puisque nous n'avons pas de rentres d'ar-
gent miraculeuses. Nous n'aurons pas non plus d'afflux
miraculeux de personnel dans l'Eglise, qu'ils soient prtres
ou lacs. Nous avons aujourd'hui une grande ncessit de
formation d'accompagnateurs spirituels. L'accompa-
gnement spirituel des personnes en charge de ministres
n'est pas encore devenu, me semble-t-il, une pratique habi-
tuelle dans les diocses.

Antoine Gurin
Il est intressant de voir comment presque tous les
groupes ont abord cette question de l'accompagnement
spirituel, mais aussi de l'accompagnement humain person-

;
nel. Les agents pastoraux, ceux qui vivent des ministres
dans l'Eglise, ne sont pas des robots ce sont des per-
sonnes, des frres et des surs avec lesquels on chemine,
d'o l'importance de cheminer ensemble. Il faut aujour-
d'hui qu'opre l'ecclsiologie du corps mystique, o tous
les membres sont reconnus et valoriss dans leur vocation.
Les prtres, en particulier, devraient tre au service de ces
personnes. En Amrique latine, la formation des lacs et
l'accompagnement personnel et collectif tait souvent pour
nous une priorit. Ceux qui cheminent avec nous ont droit
cet accompagnement, alors que quelquefois ils se sentent
un petit peu utiliss. Combien de fois, en France, j'entends
des gens qui travaillent la pastorale comme bnvoles ou
mme rmunrs plein temps, mais qui se sentent
lchs dans la nature . Est-ce qu'on se sent responsables
les uns des autres ? Et est-ce que les agents pastoraux se
responsables de leurs pasteurs?
sentent

Appel aux ministres, et exercice des responsabilits

Gatan Baillargeon

:
Je note plusieurs questions qui reviennent souvent dans
les carrefours Comment donner visibilit au fait que nos
communauts sont animes par des quipes composes
?
d'un prtre et de lacs Comment accompagner ces
quipes? Quel est le rapport entre ces quipes et l'en-
?
semble des fidles Comment peut-il y avoir un dialogue
constant avec la communaut ?
Il faut aussi poser la question de l'appel aux ministres.
Sur ce dernier point, on trouve deux positions relativement
antagonistes. Certains insistent sur l'aspect de reprsenta-
tion de l'institution ecclsiale, sur la dimension hirar-
chique et le mandat reu, et d'autres se demandent si ce
n'est pas la communaut se donner les ministres dont
elle a besoin pour sa vie. Comment donc articuler tout
?
cela Je n'ai pas de pense toute faite, mais il me semble
qu'il y a des obstacles qui ne sont pas insurmontables.
;
L'appel au ministre par les gens de la communaut n'est
pas une invention du xxe sicle c'est ce qu'il y a de plus
traditionnel dans l'appel au ministre dans l'glise. Dans
chaque communaut, on devrait tre capable de discerner
les personnes aptes prendre en charge les services de base
de la vie ecclsiale. Mais il ne faudrait pas, me semble-
t-il, que tout soit rsolu dans la communaut. Au Qubec,
nous avons des agents pastoraux lacs depuis une trentaine
d'annes. Dans certains diocses, les choses se rglaient
uniquement au niveau local de la paroisse. Et on a dcou-
vert que le plus souvent ces agents de pastorale taient
choisis par Monsieur le cur. L'agent pastoral tait toujours
quelqu'un qui s'entendait bien avec le cur. Si bien que
!
ces personnes suivaient ensuite le cur lorsqu'il tait
nomm ailleurs On voit bien que nous avons l une struc-
ture ministrielle un peu boiteuse. C'est pourquoi je crois
souhaitable que la question des ministres ne se rgle pas
uniquement au plan local. Mme si on peut videmment
souhaiter que l'agent pastoral s'entende bien avec le cur !
Il me semble qu'une fois qu'on a discern une personne
qui l'on pense confier un ministre, on devrait la prsen-
ter une instance diocsaine, pour vrifier si cette per-
sonne a les qualits requises, et la formation ncessaire.
mation Est-ce qu'on ne devrait pas l'accompagner Et?
Est-ce qu'on ne devrait pas lui suggrer un parcours de for-
?
une fois qu'on s'est bien entendu sur la tche qui va lui
tre confie, et sur ses conditions d'exercice, octroyer le
mandat pastoral, qui est absolument ncessaire pour que la
personne soit bien reue dans sa communaut pour y exer-
cer le ministre qui lui est confi. Car, effectivement, il y
a aussi une reprsentation de l'Eglise diocsaine, de
l'Eglise locale dans l'exercice de ce ministre.
Mais il me semble que les choses ne s'arrtent pas l ;
il faut aussi assurer priodiquement une sorte d'valuation,
(mme si c'est un mot qui fait peur dans l'glise).
Priodiquement, il faudrait revoir ces mandats, apprcier
comment l'exercice s'est effectu, comment il est reu
dans la communaut, et l je crois qu'il faut toujours gar-
der contact avec le Conseil de pastorale. Cela vaut non seu-
lement pour les agents lacs de pastorale, mais aussi pour
les prtres qui sont en paroisse. Priodiquement, il faut
faire le point, et le faire avec les reprsentants de la com-
munaut.
Toujours sur cette question des ministres, certains se
demandent si on doit restaurer les ordres mineurs du lec-
torat et de l'acolytat. Cette question est revenue dans plu-
sieurs carrefours et dans nos changes. Au sens strict du
lectorat et de l'acolytat comme ministre institu qui n'est
ouvert qu'aux hommes, je ne suis pas sr que ce soit la
meilleure ide du sicle. En pratique, si des responsabili-
;
ts et services doivent tre mis en place, il n'est peut-tre
pas ncessaire que ce soit un ministre institu ce peut
tre un ministre reconnu dans l'glise diocsaine, avec un
mandat pour une dure dtermine. Je pense que si on fait
des ministres reconnus, il faut qu'il y ait une certaine sta-
bilit, une perspective de dure. S'il s'agit d'un service
temporaire, passager ou occasionnel, on n'a pas besoin
d'un appareil institutionnel extraordinaire. Mais, mon
avis, nous avons besoin aujourd'hui d'autre chose que du
ministre institu de lecteur et d'acolyte.
Enfin, qu'on le veuille ou pas, quand on parle de minis-
tre, on parle d'autorit. Bien sr, on peut noyer cela dans
le discours plus idologique du service. Mais il y a des res-
ponsabilits, des charges confies, et il y a une autorit
relle accorde aux personnes, et une certaine autonomie
de fonctionnement pour l'exercice de leur responsabilit.
Cela ne se passe peut-tre pas toujours trs bien, mais il
me semble important de reconnatre l'autorit ncessaire
aux personnes pour qu'elles puissent exercer convenable-
ment la charge qu'on leur confie.

Jean-Yves Hameline
On peut regretter de se trouver actuellement devant un
systme en partie bloqu.

Laurent Villemin
Je voudrais rappeler un texte du BEM (Baptme-
Eucharistie-Ministre) qui me semble particulirement
intressant, sur la ncessaire articulation de trois modes
d'exercice du ministre, et que l'on peut tendre aux fonc-
tionnements ecclsiaux en gnral. Le texte du BEM nous
:
dit vous avez le premier type d'exercice, qui est tradi-
3

;
tionnel dans la tradition catholique, c'estl'exercice per-
sonnel du ministre une personne exerce le ministre. On
peut mettre l derrire tout ce que signifie le terme de pr-

3. Foi et Constitution - Conseil cumnique des glises. Baptme,

Eucharistie, Ministre. Convergence de lafoi, Le Centurion/Presses de
Taiz, 1982, n 26, p. 64.
sidence. Puis il faut articuler ce mode-l avec le mode
synodal. Chacun participe au ministre de la communaut
selon sa responsabilit et selon son statut dans la commu-
naut. Et il faut enfin tenir le mode collgial d'exercice du
ministre. Qu'il n'y ait jamais un ministre seul, mais qu'il
y ait un corps de ministres. Soit dans la communaut quand
c'est possible, soit l'extrieur de la communaut. Qu'un
ministre ne soit jamais renvoy uniquement lui-mme,
qu'il appartienne un corps.
L'intrt de cette proposition est dans l'articulation de
;
ces trois modes. Les protestants font l'exprience qu'une
synodalit livre elle-mme amne au blocage plus rien
n'est dcid. Nous, catholiques, mesurons les impasses
d'un exercice trop uniquement personnel du ministre. Les
orthodoxes mesurent les impasses d'une collgialit isole.
En essayant de rarticuler ces trois modes d'exercice du
ministre, que ce soit d'ailleurs dans un couple, dans une
paroisse, un diocse, sur le plan d'une Eglise rgionale, ou
celui de l'Eglise universelle, nous tenons un principe extr-
mement fcond. Ce n'est pas la solution tous les pro-
blmes, mais cela me semble tre une voie explorer.

Rsum

Deux types idaux permettent de penser la paroisse le
service public de religion, et la convivialit communautaire.
:
Mais le plus important est de voir comment s'articulent ces deux
modles, dont aucun n'existe l'tat pur, dans la ralit. Il se
pourrait que, assez souvent, une bonne articulation de ces deux
dimensions soit dj ralise dans la vie des paroisses franaises.
Par ailleurs, lors des regroupements de paroisses, il est essentiel
qu'une glise principale fasse signe, et symbolise le centre, pour
qu'il y ait du relief au cur des nombreuses petites commu-
nauts mises ensemble. Remodeler les paroisses ne va pas sans
remaniement diocsain. Il faut quitter l'ambition du quadrillage

territorial, accepter des trous, oser dire des non pour pouvoir
dire des oui , aller vers une glise du dpouillement. Les
ministres confis des lacs doivent articuler le discernement
au niveau paroissial avec la reconnaissance et le mandat de
niveau diocsain. Sans oublier l'accompagnement humain et
spirituel, puis l'valuation rgulire de la responsabilit confie.
La Maison-Dieu, 229, 2002/1, 165-169
Paul DESTABLE

LE COLLOQUE DE FRANCHEVILLE

T OUS LES INTERVENANTS de cette session se sont plu

parler de ces trois termes en les prenant dans des
ordres diffrents, ce qui ne fait que souligner leurs
rapports troits. Le dimanche, jour de la Rsurrection, les
chrtiens se rassemblent pour faire mmoire de la Pque
du Christ. La clbration de l'Eucharistie ne donne pas

seulement voir, elle donne corps (A. Boras). Les trois
termes sont constitutifs de l'exprience ecclsiale depuis
ter un quatrime terme :
l'origine de l'Eglise. Certains pourraient tre tents d'ajou-
la mission. Celle-ci est une
composante essentielle de ces trois ralits, qui sont cha-
cune vcues dans le double mouvement rassemblement-
dispersion. Malgr toutes les mutations qui bousculent tant
l'Eglise que la vie en socit, nous sommes invits recon-
natre que Dieu est vivant et clbr mme dans une
culture qui n'est pas celle de la chrtient.

Paul DESTABLE est vicaire piscopal du diocse de Clermont-Ferrand.

Il y assume aussi les fonctions de responsable de la pastorale sacra-
mentelle et liturgique, et de la formation aux ministres.
 Il a t fortement soulign l'importance de tenir la
clbration du dimanche dans l'esprit et les orientations du
trs beau texte de Jean-Paul II (Dies Domini). La clbra-
tion du dimanche fait vraiment partie du cahier des charges
de la paroisse. Il y a bien sr d'autres circonstances o les
chrtiens se rassemblent, o ils prennent corps
l'Eucharistie est source et sommet de la vie chrtienne, elle
:
:
n'en est pas le tout. Je mentionne une interrogation et un
point d'attention ne risque-t-on pas dans certains cas une
surcharge des rassemblements eucharistiques dominicaux
en voulant regrouper ce jour-l diffrentes activits pasto-
?
rales Lorsque nos services, mouvements, aumneries
organisent un week-end, ils peuvent le vivre non seulement
comme une plage horaire pratique, mais comme une cl-
bration du jour du Seigneur, premier de la semaine, et cela
dans la clbration eucharistique mais aussi travers toute
la pdagogie de la rencontre.
Comment cela peut-il se faire, aujourd'hui o nous :
?
avons un tout autre rapport l'espace et au temps En fait,
le questionnement actuel porte sur l'eucharistie dominicale
|f
paroissiale. Cette session a pu laisser sur leur faim ceux

qui attendaient une rflexion strictement liturgique. Mais J

venant d'un diocse qui est en train de vivre un remo- f:
delage paroissial , j'ai repr un certain nombre d'affir-
mations ou de problmatiques qui me semblent pertinentes.
Mon choix est partial et partiel, mais ces quelques lignes j
n'ont pas d'autre but que d'inviter lire l'intgralit des k-
textes des intervenants. Pour dcrire ces mutations, :
A. Borras a parl des vicissitudes du croire . >
L'exprience religieuse est vcue dans un nouveau
contexte culturel, caractris par l'mergence du sujet, une
culture du dbat, une mise en cause de l'autorit et le soup-
on jet sur toute institution. Il est plus difficile que par le
pass d'arriver une cohrence dans l'exprience reli-
gieuse. Et de plus cela se combine avec une mobilit spa-
tiale. Il n'est pas vident aujourd'hui de vivre
l'Eucharistie, l'assemble et le dimanche dans l'glise la
plus prs de chez soi.
Le grand mrite de l'intervention de L. Villemin est de a1
nous inviter penser un rapport dialectique entre la
communaut et le service public du religieux . Son
intervention est clairante pour l'ensemble de la pastorale
liturgique et sacramentelle. Elle est stimulante non seule-
ment pour la rflexion, mais pour la faon d'exercer notre
responsabilit pastorale. Nous redcouvrons, et c'est heu-
reux, une dimension communautaire dans la faon de
prendre en charge nos services d'Eglise. Quand une quipe
de liturgie vit une relation fraternelle par la convivialit et
par l'accueil de la parole de Dieu, cela porte des fruits pour
la vie paroissiale. Mais il ne faudrait pas que la redcou-
verte conduise une survalorisation. Il peut mme arriver
que des communauts trop chaleureuses fassent fuir des
catchumnes ou des jeunes qui souhaitent une entre plus
progressive dans la vie ecclsiale. Ce que L. Villemin
appelle le service public du religuex a le mrite de ne
pas rduire la paroisse sa seule dimension communau-
taire. La paroisse est une prsence d'Eglise pour l'en-
semble de la population d'un territoire donn. Cette
:
recherche d'quilibre est une autre faon d'exprimer le
mouvement de toute clbration eucharistique rassemble-
ment-dispersion.
Un autre quilibre est maintenir entre catholicit et
proximit. Nous vivons une tension entre la mobilit et la
rfrence un lieu. La mobilit spatiale et temporelle, ainsi
que le mode de vie urbain pour la plus grande partie de
nos contemporains, conduisent la slectivit. On choisit
son assemble, son rythme, etc. Il n'y a donc pas une seule
localisation de la vie religieuse. A ce propos, une question
approfondie:
qui n'est pas nouvelle mais qui mriterait d'tre plus
?
c'est quoi une paroisse urbaine En mme
temps nous assistons une revalorisation du lieu d'habi-
tat. L'attachement au lieu de la vie prive prend de l'im-
portance. Nous avons prendre du recul par rapport au
terme de proximit, qui est devenu un mot ftiche. S'agit-
il d'tre proche physiquement, culturellement ou affecti-
vement ? La multiplicit des propositions et une grande
slectivit donnent une situation clate. La paroisse n'a
plus avoir la prtention de concentrer en elle toute l'ex-
prience ecclsiale, mais elle a pour fonction d'articuler. Il
nous faut modifier l'image que nous avons spontanment
de la paroisse avec une seule glise, pour penser la paroisse

:
avec plusieurs glises. Il y aura souvent plusieurs clbra-
tions eucharistiques dominicales comment vivre la lgi-
time diversit de ces assembles en vitant de faire des
assembles trop spcifiques, ce qui affadirait l'exigence de
catholicit que la paroisse a pour vocation de mettre en
?
uvre L'enjeu du rassemblement paroissial n'est pas seu-
lement de regrouper des anciennes paroisses devenues trop
petites pour tre plus fort et mieux organis. Il s'agit d'tre
tendu vers l'unit, de permettre qu'une diversit de voca-
tions, de traditions spirituelles, de ministres, de situations
humaines puisse vivre une solidarit dans la mission. Il y
va de la qualit de notre tmoignage puisque nous ne cl-
brons pas seulement les liens qui nous unissent, mais pour
la gloire de Dieu et le salut du monde. Nos eucharisties
dominicales paroissiales ont pour mission d'tre l'annonce,
l'anticipation du rassemblement de toute l'humanit dans
le Christ. Cela suppose d'avoir des assembles qui soient
significatives par leur nombre et leur diversit.
?:
Quelle sociabilit pour les chrtiens Cette interroga-
tion tait sous-jacente tous les apports en effet ce qui
est premier aujourd'hui ce n'est pas le rassemblement mais
la dispersion. O, quand et comment les chrtiens peuvent-
ils se rassembler pour couter la Parole et clbrer le
Ressuscit?
Au plan des diocses, nous vivons une exprience de
synodalit qui dborde largement le temps des synodes. Il
existe aujourd'hui des coordinations de la pastorale des
jeunes, des conseils diocsains de la solidarit, etc. Les
assembles dominicales paroissiales doivent elles aussi
tre le dploiement de cette synodalit.
La justesse de la dcision dpend largement de la
manire dont elle a t prise. Si une dcision n'est pas
ecclsialement prise, elle n'est pas ecclsialement bonne
(L. Villemin). Cet adage est tout fait vrai dans le domaine
de la liturgie qui devient encore trop souvent et trop rapi-
dement un lieu d'affrontement et de dcisions autoritaires.
Dans certains cas, la confrontation entre le noyau dur de
la paroisse rappelle trangement celle qui a pu tre vcue
entre clerg et fidles . Ce qui contredit le plus la syno-
dalit, c'est la confiscation de la vie ecclsiale par
quelques-uns. Nos assembles ne doivent pas se rduire
ceux qui ont une responsabilit d'animation, elles doivent
rester le lieu d'une agrgation large et souple (voir Co
1

14, 23 ss.).
J.- Y. Hameline fait remarquer que nous n'avons en fait
jamais eu autant de contraintes pour notre vie en socit ;
il suffit pour cela d'observer l'emploi du temps des
enfants. Nos propositions vont-elles tre des contraintes
supplmentaires ou vont-elles plutt se situer du ct de la
dcharge ?
L'Eucharistie est la source et le sommet de la vie chr-
tienne, mais n'est-il pas bon galement de reconsidrer
notre vie chrtienne et la vie de nos paroisses partir de
ce qui fonde notre filiation divine, les trois sacrements de
l'initiation?
Paul DESTABLH
 CHRONIQUES

La Maison-Dieu, 229, 2002/1, 171-178

Pierre-Marie Gy

L'ESPRIT DE LA LITURGIE
DU CARDINAL RATZINGER
EST-IL FIDLE AU CONCILE,
OU EN RACTION CONTRE ?
L !
CARDINAL RATZINGER
liturgie
souhaite une rforme de la
Sous ce titre La Croix du 28
dcembre 2001 a publi une interview du
carainai, compietee par une preseniation ae son livre
L'Esprit de la liturgie
Ce livre ne parle pas d'une nouvelle rforme de la

liturgie ou d'une rforme de la rforme
mais toutes
les mentions de Vatican II qu'il contient - une dizaine -
concernent la liturgie. Aucune d'elles cependant ne men-
tionne des aspects importants de la constitution Sacro-
sanctum Concilium sur la liturgie, la seule exception de
la participation active , que le cardinal estime dange-
reuse parce qu'elle lui semble comporter un risque d'au-
toclbration de l'glise , tandis qu'il ne dit rien ce
propos de l'importance que la constitution Lumen gentium
sur l'Eglise attache l'Eucharistie. Dans aucun cas les

Pierre-Marie GY, dominicain, a t lafois membre du CNPL et direc-

teur de l'Institut suprieur de liturgie.Ilfut expert au Consilium et
consulteur de la Congrgation du Culte divin.
1. Cardinal Joseph RATZINGER, L'Esprit de la liturgie, Genve, d.
AdSolem,2001.
 mentions du livre ne critiquent des pratiques liturgiques
postrieures au concile, mais en gnral elles plaident pour
la messe prive, et il n'y apparat aucun souci de la pit
des fidles approfondie par la participation active, ni de
valeurs spirituelles comme celle - expresse dans le concile
du rle des fidles dans le sacrifice
-la communion sous les deux espces. eucharistique, ou de

Cet ouvrage qui veut tre un livre de thologie spirituelle

ticle initial du programme de rforme du missel L'Eglise:
n'voque pas l'article 48 de la constitution sur la liturgie, l'ar-

se soucie d'obtenir que les fidles n'assistent pas ce mys-

tre de la foi comme des spectateurs trangers et muets, mais
que, le comprenant bien dans ses rites et ses prires, ils par-
ticipent consciemment, pieusement et activement l'action
sacre (.), qu'ils rendent grces Dieu, qu'offrant la vic-
time sans tache non seulement par les mains du prtre, mais
aussi unis avec lui2, ils apprennent s'offrir eux-mmes.
Voir dans cet article de la constitution sur la liturgie un risque
d'autoclbration serait assurment une erreur rformer !
Ceci tant :
1 Il va de soi que le livre du cardinal a un caractre priv
et non magistriel. On n'entrera pas ici dans la question de
savoir si un tel crit priv risque de se voir attribuer un carac-
tre quasi-magistriel ou si ses ventuels dfauts pourraient
faire du tort la fonction qui lui est confie.
2 Les prsentes remarques ne sont nullement une attaque
contre la personne de l'auteur, assurment un des grands
thologiens de notre temps.
3 Le livre a rencontr des critiques srieuses tant en
Allemagne3 qu'en Italie4.

2. Immaculatam hostiam non tantum per sacerdotis manus, sed

etiam una cum ipso offerentes.
3. Par exemple Kl. RICHTER, Theologische Revue 96, 2000, p. 324-26.
4. R. FALSINI, Lo spirito della liturgia da R. Guardini a
J. Ratzinger , Rivista di Pastorale liturgica 2001/5, p. 3-7. Les dfauts
de la traduction franaise du livre de Ratzinger sont attribuables aux
traducteurs, l'exception, semble-t-il, de la notion de nouveau mou-
vement liturgique , que le cardinal a reprise lors du colloque tradi-
tionaliste de Fontgombault (t 2001).
 Indpendamment des critiques ncessaires envers le
livre du cardinal Ratzinger, il faut sans aucun doute don-
ner avec lui plein relief l'indispensable fidlit aux rgles
et aux doctrines concernant la liturgie et les sacrements (en
particulier la prsence relle et le sacrifice eucharistique).
Pour ce qui est de la fidlit aux rgles liturgiques, une
:
inadvertance est ici corriger en ce qui concerne la pro-
nonciation voix haute de la prire eucharistique celle-
ci tait permise entre 1967 5 et 1970, et elle est obligatoire
depuis 19706.
Plus largement, il faut reconnatre que dans le domaine
considr, ce qui est dit de l'autorit papale en liturgie -
pour l'Eglise latine et au-del - n'est pas suffisant, et le
thologien Ratzinger aurait d veiller davantage ne pas
se faire reprocher une sorte d'gocentrisme par rapport aux
rgles de l'Eglise. Ne convenait-il pas de mentionner la
rservation du droit liturgique au Pape par le concile de
Trente, et la raffirmation de ce rle du Pape tant par la
constitution de Vatican II sur la liturgie que par le droit
canonique aujourd'hui en vigueur ?
En outre, on comprend mal que silence soit gard sur la
manire dont Paul VI a constamment contrl le travail du
Conseil pour l'application de la constitution sur la

Liturgie (Consilium ad exsequendam constitutionem de
S. Liturgia), comme en ont t tmoins non seulement Mgr
A. Bugnini, secrtaire du travail de la rforme liturgique 7,
mais aussi les principaux ouvriers de celle-ci. Ce contrle fut
si dtaill qu'il semble bien mriter la qualification, connue
du cardinal Ratzinger comme des canonistes romains d'hier
et d'aujourd'hui, d'approbation papale en forme spci-
fique , c'est--dire valable jusque dans les dtails.
Le chapitre sur la clbration vers l'Orient, dont on
constate qu'il est spcialement remarqu par les lecteurs,

5. Instruction Tres abhinc annos, n 10.

;
6. Prsentation gnrale du Missel, n 12 Institutio generalis ex
editione typica tertia, n 32. Voir ci-aprs, note 14.
7. A. BUGNINI, La riforma liturgica (1948-1975), Ed. Liturgiche,
Rome, 1983, 19972.
est insatisfaisant du double point de vue de l'histoire et de
l'attention la participation active. Du point de vue histo-
rique, il s'appuie explicitement sur L. Bouyer, Architecture
et liturgie, 1991 8, dans lequel cette grande voix du mou-
vement liturgique, qui n'est pas pour autant un grand his-
torien, a cru pouvoir appliquer l'Occident tout entier

l' orientation eucharistique propre aux liturgies des pays
l'est de la Mditerrane (lesquelles, en priant vers
l'Orient - dans l'attente du retour du Christ -, s'opposaient
la prire des Juifs tourns vers Jrusalem), alors que dans
les glises de la Mditerrane occidentale la clbration
face au peuple est clairement atteste, par exemple Rome
et en Afrique. Ni l'un ni l'autre n'ont tenu compte de l'ou-
vrage fondamental du liturgiste de Bonn, Otto NUSSBAUM,
sur La place du clbrant l'autel, paru en 1965, alors que
J. Ratzinger a commenc sa carrire universitaire comme
enseignant Bonn. L'ouvrage de Nussbaum a depuis lors
t prcis et complt pour l'Afrique du Nord par les uni-
versitaires franais Yvette DUVAL et Nol DUVAL, ce der-
nier ayant fait l'tat de la question dans La Maison-Dieu 9.
Pour Rome 10 et l'Italie, il est clair, contrairement ce
qu'ont crit Bouyer et Ratzinger sa suite, que la cl-
bration versus Orientem ne s'est introduite dans la liturgie
papale qu' Avignon, et que S. Charles Borrome, arche-
vque de Milan et neveu du Pape Pie IV, a veill res-
pecter la tradition des basiliques romaines. C'est par erreur
que certains historiens de notre temps ont considr la
clbration face au peuple comme l'effet d'une ngation
protestante du sacrifice eucharistique.

8. Rdition sans changement de la premire dition franaise de

1967.
9. ? 193, 1993/1, pp. 24-25. Voir aussi Rev. Et. augustiniennes 42,
1996,p.118.
10. En ce qui concerne les basiliques romaines, on doit maintenant
tenir compte de l'important ouvrage de S. DE BLAAUW, Cultus et dcor.
Liturgia e architettura nella Roma tardoantica e medievale, Cit du
Vatican, 1994, lequel estime que la clbration versuspopulum est la

disposition romaine classique (p. 95).
 Ce cas particulier de la clbration vers l'Orient est
typique de la difficult prouve par plusieurs thologiens
contemporains, mme parmi les plus grands, tenir
ensemble comptence thologique et attention l'histoire,
tandis qu'inversement la synthse entre les deux a carac-
tris le sens de la Tradition dans les documents conci-
liaires de Vatican II et de la rforme liturgique conciliaire.
Pour ce qui est de la clbration face au peuple dans la
rforme liturgique de Vatican II, celle-ci a t la cons-
quence immdiate et spontane de la messe dialogue en
langue vernaculaire, reconnue et lgitime par l'autorit
romaine moins d'un an aprs la constitution sur la liturgie
et pendant que le concile se droulait encore (Instruction
Inter Oecumenici "). Cette constatation invite les historiens
se demander si, dans les pays germaniques, l'ignorance
du latin a eu un rle tant dans l'abandon des dialogues que
dans le dveloppement de la clbration versus Orientem.
Comme le cardinal le dit lui-mme, l'objet de son livre

n'est pas la clbration mais l'esprit de la liturgie 12.
Avant de s'interroger sur la manire dont il conoit et pra-
tique cette distinction il convient de signaler plusieurs
points sur lesquels aucun dsaccord n'apparat, savoir la
place donne en notre temps la langue vernaculaire dans
la liturgie, conjointement si j'ose dire le renouvellement
des lectures bibliques la messe, enfin l'importance des
Pres de l'glise, dont j'imagine qu'il apprcie la place
renouvele dans la Liturgie des Heures. Ceci tant, le voi-
sinage spirituel du livre de Ratzinger avec celui de
:
Romano Guardini, publi en 1918, pose une question
essentielle et dlicate Guardini et la participation active
-
de S. Pie X ne conduisent-ils pas une spiritualit int-
-
gre la vie liturgique, et vouloir aujourd'hui distinguer
nouveau spiritualit et clbration ne revient-il pas cher-
cher inconsciemment un refuge pour ne pas entrer spiri-
tuellement dans la liturgie de Vatican II ?

11. Septembre 1964, n 91.

12.p.163.
 L'Esprit de la Liturgie oblige s'interroger sur la coh-
rence du cardinal Ratzinger avec la constitution conciliaire
sur la liturgie. Spirituellement, l'auteur est antrieur
Vatican II, fidle la pit de son enfance chrtienne et de
son ordination sacerdotale 13, mais insuffisamment attentif
d'une part aux rgles liturgiques actuellement en vigueur
devrait-il lorsqu'il crit ce sujet, donner
-l'exemple de l'attention et de la fidlit et d'autre part
ne pas,
?
-
aux valeurs liturgiques affirmes par le Concile.
Sa pit est marque la fois par l'attachement aux
prires sacerdotales dites voix basse, que les fidles de
son pays se sont mis suivre dans un missel vers le dbut
du xxe s., s'ils ne rcitaient pas le chapelet pendant la
messe. Il semble ignorer la distinction, constante dans la
Tradition, entre les prires prives du prtre et les prires
dites par lui comme clbrant14 - et il se situe de facto
dans l'axe non traditionnel, inaugur Trente, de la messe
prive comme forme fondamentale de la messe, ce qui a
permis ensuite la musique de recouvrir le canon de la
messe dit voix basse, pratique que le missel de 1970

13. Voir les indications autobiographiques prcises de son livre Ma

vie. Souvenirs 1927-1977, trad. franaise, Paris, 1978, notamment en
ce qui concerne sa difficult, du temps o il tait sminariste,

:
accueillir l'histoire pour connatre la Tradition. Pour l'anne 1948 il
crit
;
J'avais gard jusqu'alors certaines rserves par rapport au
mouvement liturgique chez beaucoup de ses reprsentants je ressen-
tais. d'une part un rationalisme unilatral et un historicisme par trop
ax sur la forme et l'authenticit historique, et d'autre part, une trange
froideur envers la valeur des sentiments qui nous font exprimenter

l'glise comme la patrie de l'me (p. 67).

;
14. Prsentation gnrale du Missel, n 13 : Le prtre ne prie pas
seulement comme prsident, au nom de toute la communaut
aussi parfois en son nom propre, afin d'accomplir son ministre avec
attention et pit. Ces prires-l sont prononces voix basse .
il prie

(Typica Tertia, n 33: Sacerdos. tamquam praeses, nomine

Ecclesiae et congregatae communitatis preces effundit, aliquando
autem nomine dumtaxat suo. Huiusmodi preces, quae ante lectionem
Evangelii, in praeparatione donorum, necnon ante et post sacerdotis
communionem proponuntur, secreto dicuntur ).
blme 15 et dont on ne voit pas si elle est quelque peu
regrette par le cardinal et par les musiciens d'glise de
son pays. En tout cas l'esprit de la liturgie selon Vatican II
insiste sur la forme liturgique fondamentale de
l'Eucharistie, qui est l'Eucharistie dominicale avec parti-
cipation active de l'ensemble de la communaut.
Il a dj t question du principe de la participation
active, nonc pour la premire fois par S. Pie X. Il fau-
drait multiplier les aspects de la clbration eucharistique
que la constitution invite valoriser par la frquentation la
plus directe possible de la lex orandi et l'attention la
Tradition, alors que l'une et l'autre semblent presque faire
peur L'Esprit de la liturgie du Dr Ratzinger 16.
En fin de compte, il y a lieu de reconnatre que le car-
dinal Ratzinger, grand thologien, ne se situe pas au mme
niveau pour la connaissance de la liturgie et de la tradition
liturgique, alors que cette qualit-l caractrisait les tra-
vaux et les dcisions de la rforme liturgique conciliaire.
Au commencement mme du concile, le dbat sur la litur-
gie fut inaugur par une intervention du cardinal Frings de
Cologne, alors presque aveugle, dont le texte, lu dans la
basilique de S. Pierre par le jeune Dr Ratzinger, disait que

15. Voir Prsentation gnrale, n 12 : La nature des parties "pr-

sidentielles" exige qu'elles soient prononces clairement et haute
voix, et qu'elles soient coutes attentivement par tous. Par cons-
quent, pendant que le prtre les prononce, il n'y aura pas d'autres
prires ni d'autres chants, l'orgue et les autres instruments resteront
silencieux . (Typica Tertia, n 32: Natura partium "praesidentia-
lium" exigit ut clara et elata voce proferantur et ab omnibus cum atten-
tione auscultentur. Proinde dum sacerdos eas profert aliae orationes vel
cantus non habeantur, atque organum vel alia instrumenta musica
sileant ).
16. Il y a ici comme une crainte du ressourcement en Tradition,
alors que l'esprit de Jean XXIII et du concile est que c'est un rajeu-
nissement qui permet l'glise d'affronter des temps nouveaux (voir
le prambule de la constitution sur la liturgie, n 4 et encore plus le
dcret Perfectae caritatis sur la vie religieuse adaptation et rnova-
-
tion -, n 2, qui, comme me le faisait remarquer le P. Yves Congar,
grand thologien, doit tre considr comme une des clefs du concile
tout entier).
la constitution sur la liturgie tait l'heureux aboutissement
de ce que Pie XII avait voulu faire pour rformer la litur-
gie.
Puis-je ajouter, conscient d'tre de plusieurs annes
l'an du Dr Ratzinger, maintenant cardinal, que dans les
annes o nous devenons des vieillards, nous risquons de
refaire en sens inverse le chemin intellectuel que nous
?
avons parcouru au dbut de notre maturit L'un ou l'autre
des grands thologiens de Vatican IIn'ont pas chapp
ce danger. En tout cas, nous devons tous, tant liturgistes
que thologiens, nous demander si la spiritualit liturgique
de chacun de nous a encore besoin de se rformer pour
devenir vraiment fidle au concile Vatican II. De cette fid-
lit, nous avons un grand exemple, avec une exhortation
adquate une participation active d'une vraie profondeur
spirituelle, dans la lettre apostolique Dies Domini l7,
publie un an avant le livre du Dr Ratzinger.

17. JEAN-PAUL II, Lettre apostolique Dies Domini (31/5/1998), La

Documentation catholique 93, 1998, p. 658-682.
 CHRONIQUES

La Maison-Dieu, 229,2002/1, 179-186

Dominique LEBRUN

CONGRS NATIONAL ITALIEN

DE PASTORALE LITURGIQUE
LITURGIA, LINGUAGGIO DI PRO:f:IJ E DI POETI
TERMOLI 22-25 OCTOBRE 2001
-

Dj 22 AU 25 OCTOBRE 2001 s'est tenu un congrs natio-

nal des responsables diocsains de pastorale sacra-
mentelle, d'art sacr et de musique liturgique
d'Italie. Deux cent cinquante participants reprsentaient
cent soixante-dix des deux cent quatre diocses que
compte ce pays.
Son titre Liturgie, langage de prophtes et de potes
-
indique bien la problmatique fondamentale. L'observateur -
franais a admir comment la pratique s'est glisse dans la
rflexion pour la fconder, tout au long des interventions
et des dbats. Tel tait d'ailleurs le sens du sous-titre la
singularit de la communication rituelle. Cela a sans doute
:
guid l'organisation et l'ordre des interventions, qu'il
convient donc de respecter pour en rendre compte.

Dominique Lebrun, n en 1957, prtre du diocse de Saint-Denis-en-

France, est docteur en science thologique. Ancien directeur de LMD
et expert auprs de la Commission internationale francophone pour
les traductions et la liturgie, il est charg de mission pastorale sur le
nouveau bassin d'emplois de La Plaine-Saint-Denis.
 La petite ville de Termoli, sur les bords de l'Adriatique,
offrait un cadre trs agrable, en cet automne qui ressem-
blait s'y mprendre une fin d't en France. La cath-
drale, o se vnrent des reliques de saint Timothe, tait
le cadre des clbrations eucharistiques qui furent d'une
noble simplicit , comme il convenait. Eugenio Costa,
bien connu de ce ct-ci des Alpes, animait les offices avec
talent et discrtion.

Le double fondement biblique

: :
Aprs les salutations d'usage, le congrs s'ouvrit par la
confrence du Pre Renato De Zan, de Turin Caractre
potique et dramatique du texte biblique quelle procla-
mation ? Il procda une relecture du traitement du texte
biblique, mlant habilement l'histoire du texte et celle de
son usage. Il montra les diffrentes interprtations pos-
sibles, dans le double sens du mot. Ainsi tait manifest le
rle fondateur du texte biblique pour la clbration litur-
gique, la fois dans sa geste et dans son contenu.
En conclusion, il souligna le rle de la liturgie en ce
qu'elle restitue au texte sacr son caractre potique et dra-
matique que les traductions peuvent en partie voiler.
:
Quelques exemples bien choisis permirent de donner des
conseils pour la pratique comprendre le texte dans le
concret de l'acte clbratoire avant de le proclamer le;
proclamer partir de sa comprhension de texte situ ,
mais aussi dans le respect des rgles propres de l'art de la
proclamation.
Ce fut l'occasion de faire le point sur la nouvelle tra-
duction liturgique de la Bible en italien, qui arrive son
terme. Elle a t envoye aux vques en juillet, et des
amendements seront reus et traits en vue d'une appro-
bation en avril par l'assemble plnire des vques.

1.
zione ?
:
Poeticit e drammaticit del testo biblico quale proclama-
Les rsonances de la Parole

Les deux journes suivantes ont donn entendre et

musique;
voir. La premire tait consacre au son, la voix et la
elle s'acheva par un bref concert o un violon-
celliste et deux orateurs excellents mirent leurs comptences
au service de posies spirituelles contemporaines. On remar-
qua en particulier l'harmonie entre les enchevtrements de
paroles, les silences et les parties instrumentales.
Don Daniele Gianotti, professeur l'Institut thologique
de Reggio Emilia, situa la rsonance de la Parole en litur-
gie dans le paysage sonore actuel. Il s'appuya sur la
rflexion du Canadien R. Murray Schaffer (1977) pour qui,
avant l're industrielle, le silence tait le fond commun,
:
interrompu seulement par deux sortes d'ensembles
bruyants la guerre et la religion. Aujourd'hui, notre
monde est envahi par un bruit continu.
Il releva d'une part, dans la liturgie, le risque d'aplatis-
sement des sons, qui met en difficult la prise de posi-
tion rciproque de l'metteur et du rcepteur, et d'autre
part l'amplification qui augmente le pouvoir spatial.
Ensuite, il observa comment la Parole rsonne concrte-
ment, avec l'importance du rapport entre l'oralit et l'crit.
Lorsque la prsence physique du livre s'impose, la prire
?
ne devient-elle pas lecture Mais lorsque la parole devient
chant, elle semble reprendre son statut originel, en occupant
l'espace de relation et de communion qui s'lve vers Dieu.
Comme aprs chaque intervention, un dbat a permis de
mesurer les intrts des participants, entre autres, pour le
choix des instruments et pour une recherche plus aigu
quant l'utilisation de la sonorisation.
Don Antonio Parisi, responsable national du service de
musique liturgique, fit opportunment le point sur les pro-
positions de formation, au niveau national mais aussi local,
qui commencent porter leurs fruits. Particulirement int-
ressante est l'institution, dans les Conservatoires de
musique, d'un cours pour la liturgie et les activits eccl-
siales. Dix de ces Conservatoires d'Etat ont rpondu posi-
tivement la proposition, et le Ministre est en train de
l'approuver. Le service de la Confrence des vques pro-
pose un cours de perfectionnement sur trois annes, suivi
par deux cents animateurs, dont soixante-dix ont dj t
diplms. Parmi eux, trente sont devenus responsables dio-
csains de musique liturgique.
D'autres informations concernant le secteur musical
furent donnes. Un rpertoire de chants est en cours
d'achvement. Il reste insrer des chapitres concernant la
clbration des sacrements et la Liturgie des Heures. La
question des chants pour les jeunes a permis un travail
commun avec la coordination nationale des groupes cha-
rismatiques et le mouvement des focolarini. La rflexion
sur les contrats de travail avec les musiciens d'glise a
:
retenu l'attention et donn l'occasion de rappeler les dif-
pendant, salari plein temps ou temps partiel,
;
frentes facettes de cette question statut diversifi (ind-
bnvole) ; aspects sociaux et conomiques comptences
professionnelles et concours.

Les figures de la Parole

Un second expos magistral - et sans doute le plus dif-

ficile - a nourri la rflexion sur les fondements de l'acte
oral dans la liturgie 2. Pour Mgr Gianfranco Poma, la ques-

axiome : ).
tion tourne autour de la figure

( la forme

qu'il rsuma par un
cherche la vrit et tu trouveras sa reprsentation
Le concept de figure, dont le Christ lui-
mme est le type, permet d'approcher le mystre de la foi
qui n'est ni rptition ou copie d'un exemple, ni simple
comprhension d'un message conceptuel. Il revint sur la
question de la traduction, qui devient figure de la
:
Parole. L'Eucharistie fait apparatre la figure totale qui
claire l'ensemble nous ne pouvons pas recevoir si nous
ne commenons pas par perdre. De mme qu'il faut avoir

2. Figure di parola della celebrazione : invocazione, litania, accla-

mazione,silenzio.
 ;
faim pour entrer dans l'eucharistie le silence est la possi-
bilit de l'coute.
:;
La Parole revt plusieurs figures qui constituent l'tre
chrtien. Mgr Poma en illustra quelques-unes les citations
que Jsus fait suivre de paroles d'intgration la recon-
naissance (nuit, arbre.) ; le fait de dchiffrer, d'interro-
ger, de goter par avance. Puis, pour tre de plus en plus
concret, il prit l'exemple de l'usage des pronoms qui, en
particulier dans les psaumes, dessinent les figures et leurs
relations. C'est l que se trouve, pour le confrencier, la
force de la posie.
La confrence suscita quelques questions sur l'accessi-
bilit des textes potiques. L'intervenant, aprs avoir rap-
pel que la lecture du prophte Isae ou l'hymnographie
latine n'taient pas toujours faciles, a encourag mieux
grer les rythmes, les temps et les possibilits de chaque
communaut. Ce serait, a-t-il ajout, un bon ministre.

Informations et formation
D'autres informations plus gnrales furent donnes ce
point du congrs par son organisateur, le Pre Giuseppe
Busani, directeur du service de liturgie de la Confrence
des vques d'Italie. Il s'est d'abord rjoui de l'avance
substantielle, ralise en lien avec la Congrgation pour le
culte divin, qui permet aux malades qui ne peuvent en
aucun cas absorber du gluten de communier. Il a ensuite,
:
avec son adjoint pour cette tche, Don Angelo Lameri, fait
le point sur les livres liturgiques en langue italienne Rituel
du mariage approuv par les vques, Rituel des exor-
cismes confirm par la Congrgation pour le culte divin,
Crmonial des vques en chantier, tertia typica du Missel
romain en attente, supplment pour le sanctoral de la
Liturgie des heures en prparation, et Martyrologe pour
lequel se pose la question de son usage dans la liturgie.
Mgr Giancarlo Santi a pris le relais pour donner les
informations spcifiques au domaine de l'art sacr.
Signalons, ici encore, l'insistance sur la formation, l'exis-
tence d'un master pour l'amnagement et la dcoration des
glises l'universit de La Sapienza Rome, et l'annonce
de concours en 2002 et 2004 pour des artistes et des archi-
tectes.

Le lieu, langage de prophte et de pote

La troisime journe vit le groupe des congressistes

prendre la route de lieux de culte, futurs et anciens, pr-
sents avec comptence et passion par Don Crispino
Valenziano.
La premire tape nous conduisit San Giovanni
Rotondo, bourg devenu l'un des plus grands sanctuaires
europens depuis la prsence du bienheureux capucin Pio
da Pietrelcina, plus connu sous le nom de Padre Pio.
Don Crispino raconta sa rencontre avec l'architecte de
la nouvelle et monumentale basilique, Renzo Piano. Le

:
programme avait t fix par les capucins, depuis 1994 ; il
comportait surtout une ide de grandeur construire une

P. Pio:
glise qui puisse accueillir le flux des plerins (en citant
ne pas construire une bote d'allumettes).
L'architecte reut peu d'autres consignes.
Le premier projet fit apparatre une trs belle architec-
ture mais, de l'avis du liturgiste, ce n'tait pas encore une
glise. L'architecte eut la franchise de dire que son exp-
rience tait plus celle de thtres grecs que celle de lieux

;
de culte chrtien, et il accepta le dialogue avec le liturgiste
sur la fonctionnalit et sur le sens des choses il permit
ainsi au liturgiste d'intgrer les possibilits, en particulier
les nouveauts, proposes par l'architecte. La visite du
chantier permit tous de vrifier l'ampleur de la tche.
Don Crispino Valenziano dtendit l'atmosphre en nar-
rant l'avalanche de propositions de toutes sortes provenant
?
Padre Pio Comment choisir Quels critres comp- :
d'un trs grand nombre d'artistes voulant travailler pour
!
tences, cohrence artistique et fonctionnelle, varit,
ouverture la culture contemporaine. ?
 Une seconde tape donna voir une magnifique cath-
drale du XIe sicle, Troia. Elle prsente videmment des
parties agrandies ou reconstruites lors de sicles successifs,
et notre attention fut justement attire sur l'harmonie -
quelques sicles de distance - entre des styles d'origines
bien diverses. Nos tonnements actuels devant des nou-
veauts, voire des ruptures de conceptions architecturales,
seront-ils perus dans quelques sicles?

La singularit du rite du mariage

En consacrant sa dernire matine la prparation de la

version italienne de la deuxime dition typique du Rituel
du mariage, le Congrs offrit une sorte d'illustration sa
thmatique gnrale. Le Pre Abb de l'abbaye bndic-
tine de Finalpia, Romano Cecolin, prsenta le nouveau lec-
tionnaire et les adaptations italiennes, tandis que Andrea
Grillo, lac enseignant de liturgie Padoue et Rome, indi-
qua les principales adaptations que les vques de ce pays
ont adoptes. Les deux chevilles ouvrires du Rituel nous
firent dcouvrir une liturgie, langage prophtique et po-
tique.
En attendant de pouvoir examiner de plus prs ce Rituel,
lorsqu'il sera publi, on peut dj retenir quelques convic-

;
tions qui le sous-tendent. Le mariage n'est pas un sacre-
ment comme les autres il peut la fois tre considr
comme le premier et le dernier. Il est trs li la nature et
est, en mme temps, signe vident de la grce. L'attention
pastorale doit tre trs vive et tenir compte de la ralit
ecclsiale et de la particularit de chaque couple. Il
convient de souligner la dimension sacramentelle de toute
la vie et pas seulement celle de l'acte initial du mariage.
Le lien entre mariage et eucharistie doit tre accentu, ce
qui n'est pas contradictoire avec le fait de ne pas clbrer
l'eucharistie en certains cas.
Il revint au Pre Giuseppe Busani, dont l'attention tous
et chacun ne s'est jamais relche, de remercier les inter-
venants comme les participants, ainsi que les vques de
la commission piscopale de liturgie, trs prsents. En l'en-
tendant, on comprit aussi que l'un des objectifs principaux
et atteints - de ces journes studieuses tait de rendre
-possibles et mme fort plaisants les changes entre res-
ponsables diocsains, du nord au sud de la pninsule ita-
lienne. Pour notre part, comment ne pas signaler galement
l'ouverture aux ralits et aux rflexions d'autres pays,
comme le manifestaient les rfrences appuyes aux litur-
gistes franais et aussi l'accueil trs chaleureux que le
reprsentant du CNPL y a reu.

Dominique LEBRUN
La Maison-Dieu, 229,2002/1,187-189
Patrick PRTOT

L'INSTITUT SUPRIEUR DE LITURGIE

(INSTITUT CATHOLIQUE DE PARIS)

L, INSTITUT SUPRIEUR DE LITURGIE (ISL) est un des

organismes qui composent la facult de thologie
f
et de sciences religieuses de l'Institut catholique de
Paris. Depuis sa fondation, en 1956, il vise former des
personnes, clercs ou lacs, des responsabilits d'ensei-
gnement, de recherche et de pastorale dans le domaine de
piliers principaux :
la liturgie et des sacrements. Le cursus repose sur trois
thologie, histoire et sciences
humaines. L'Institut a t dirig successivement par Dom
Bernard Botte (1956-1964), le P. Pierre-Marie Gy (1964-
1986), l'abb Paul De Clerck (1986- 2001) et, depuis sep-
tembre 2001, par le F. Patrick Prtot.
Au terme d'une rflexion poursuivie durant les annes
2000 et 2001, et laquelle furent associs des reprsen-
tants de la pastorale sacramentelle et liturgique, ainsi que
des enseignants et des chercheurs, une rforme du pro-
gramme et de la pdagogie a t dcide. Elle se met en
place durant l'anne scolaire 2001-2002, et adopte les
grandes orientations que voici.
1.Un planning de cours hebdomadaires dure variable
(24 h, raison de 2 h par semaine pour les cours gn-
raux ; 6 h ou 12 h pour les cours spciaux). Les cours
gnraux assurent la structure fondamentale de l'ensei-
gnement l'ISL ; ce sont, pour l'anne 2001-2002 :
Sacramentaux et rites de la vie quotidienne (M. Brulin)
Thologie de la clbration (L.-M. Chauvet)
La musique l'glise (E. Bellanger)
La liturgie et le temps (P. Prtot).

Par ailleurs, trois enseignements spcifiques, rservs

aux tudiants de 1re anne, sont destins leur donner les
outils de base pour les tudes liturgiques:
Introduction aux sources de la liturgie en Occident
(H. Charenton)
Introduction aux liturgies orientales (F. Cassingena-
Trvedy)
Anthropologie de la liturgie (M. Brulin)
Initiation aux tudes liturgiques (P. Prtot).

2. La collaboration entre enseignants, ou l'appel des

enseignants venant d'autres organismes de la facult ou

des enseignements plus spcialiss, comme par exemple

Parole de Dieu et liturgie (M. Berder)
:
d'autres facults de thologie franaises ou trangres, pour

Les funrailles (L.-M. Rnier)

Les sacrements dans le dbat cumnique
(H. Legrand, H. Mottu et P. De Clerck)
Tradition juive et liturgie chrtienne (M. Berder) ;
compltent en outre la formation dispense, les enseigne-
ments suivants :
Histoire de la liturgie (P. Prtot, P. De Clerck,
H. Charenton, M. Brulin)
Liturgies orientales (F. Cassingena-Trvedy)
Spiritualit de la liturgie (P. Prtot)
Droit liturgique et sacramentaire (J.-P. Durand).

il
3. La mise en place d'une formule appele d'atelier
s'agit d'un travail de groupe (environ 12 personnes),
:
rparti sur 2 jours (8 h), autour des questions poses par
les pratiques liturgiques. Ces ateliers sont ouverts des
personnes ne suivant pas la scolarit l'ISL, mais dont
l'exprience et la formation permettent de participer avec
intrt la rflexion. Les inscriptions ces ateliers sont
de l'exprience des candidats ;
acceptes en fonction du nombre de places disponibles et
parmi les propositions
faites pour l'anne 2001-2002, on peut citer par exemple :
La tche du responsable (diocsain ou rgional) de
pastorale sacramentelle et liturgique (Ch. Teyssere)
Anne liturgique et contraintes du calendrier parois-
sial (D. Lebrun)
Le rle liturgique du diacre (P. Faure)
Les enjeux du chant en liturgie (S. Kerrien).
4. Comme par le pass, la participation des sminaires

recherche:
est destine faire entrer les tudiants dans un travail de
Recherches sur les prires eucharistiques actuelles
(P. De Clerck)
Recherches sur l'anthropologie des rites
Les oraisons:
(V. Duchesne)

(P. De Clerck).
contenu, langage et mise en uvre

La rforme facilite l'ventuel talement de la scolarit

sur quatre ans, ainsi que la participation des cours don-
ns dans d'autres organismes de la facult de thologie.
L'Institut suprieur de liturgie de Paris entend ainsi
poursuivre sa mission dans l'Eglise au service de la for-
mation, de la recherche, et d'une rflexion approfondie sur
la dimension liturgique de la vie chrtienne.
Pour tout renseignement :
Institut suprieur de liturgie
21, rue d'Assas, F-75270 Paris Cedex 06

:
Tl: 0144 39 84 80
E-mail isl.ias.lem@icp.fr
F. Patrick PRTOT, osb
 COMPTES RENDUS

La Maison-Dieu, 229, 2002/1, 191-202

LENGELING, Emil Joseph, Missale Monasterieuse 1300-1900.

Katalog, Texte und vergleichendeStudien. Herausgegeben und
bearbeitet von Benedikt Kranemann und Klemens Richter,
Mnster, Aschendorff, coll. Liturgiewissenschaftliche
Quellen und Forschungen 76, 1995, 644 p.

KRANEMANN, Benedikt, Sakramentliche Liturgie im Bistum

Mnster. Eine Untersuchung handschriftlicher und gedruck-
terRitualien und der liturgischen Formulare vom 16. bis zum
20. Jahrhundert, Munster, Aschendorff, ib. 83, 1998, 360 p.

GERHARDS, Albert-ODENTHAL, Andras, d., Klnische Liturgie

und ihre Geschichte. Studien zur interdisziplinren
Erforschung des Gottesdienstes im Erzbistum Kln, Munster,
Aschendorff, ib. 87, 2000, 325 p.
Le paradigme du travail historique se modifie. Ce n'est plus
celui d'une liturgie romaine monolithique et idale, dont les
"dialectes" ne servaient qu' la reconstruction de l'original et
valaient comme "curiosit de l'histoire" En leur riche palette,
les particularits locales comportent une grande valeur tholo-
gique, historique et culturelle, et deviennent donc un objet de
recherche interdisciplinaire de vritable intrt.
 Ces lignes sont extraites de l'article de A. Gerhards, dans le
troisime livre cit ci-dessus, consacr l'histoire de la liturgie
du diocse de Cologne. L'auteur, professeur Bonn, met en
relief les accents nouveaux de l'ecclsiologie de Vatican II, sur
lesquels il fonde l'intrt renouvel pour l'histoire des liturgies
locales, dont tmoignent ces trois ouvrages que nous nous per-
mettons de prsenter ici dans une recension unique.
Les deux premiers livres sont consacrs la liturgie du dio-
cse de Munster, en Westphalie, dont l'histoire compte douze
sicles de dveloppement. Le premier est l'dition de la thse
d'habilitation de E. J. Lengeling, professeur de liturgie
Mnster de 1959 1981, thse prsente Munich en 1958, et
publie ici par son successeur et un de ses anciens tudiants.

tout germanique;
L'ouvrage comporte essentiellement l'dition comparative des
diffrentes versions du Missel du diocse, ralise avec un soin
le Missel du diocse fut en usage jusqu'en
1894, preuve supplmentaire du rgne de la diversit, en litur-
gie, mme aprs Trente. Cette dition est prcde d'une
Introduction et d'une description des sources, manuscrites et
imprimes. La prcision de l'ensemble en fait dsormais l'ou-
vrage de rfrence sur la question. L'auteur conclut son tude
en constatant que, pas plus qu'ailleurs, le plus souvent, le dio-
cse de Mnster ne prsente une liturgie parfaitement unifie. Il
repre cependant au XVe sicle un fond commun diocsain, qui
comporte des rapprochements avec les diocses voisins de
Cologne, Utrecht et Minden. Dans son ensemble, la liturgie de
Mnster se caractrise par une fidlit aux sources anciennes
qui, selon l'auteur, permet ces matriaux de fournir des vues
de valeur gnrale.
Le second ouvrage sur Mnster est consacr la liturgie des
sacrements (au sens large). L'tude est ralise partir des
Rituels manuscrits et imprims, ainsi que des formulaires litur-
giques, du XVIe au XXe sicle (jusqu' Vatican II). C'est la publi-
cation de la thse prsente par l'auteur en cette facult, en
1993/94. Il offre d'abord une description diachronique de ses
sources, jusqu'en 1931, puis une tude synchronique, sacrement
par sacrement, dans laquelle il passe en revue le baptme des
petits enfants, y compris les relevailles, puis les ftes de famille
et le mariage, les rites concernant les fautes et pchs, enfin tout
ce qui regarde la maladie et la mort.
Sa nouveaut consiste s'intresser l'utilisation effective
du contenu de ces livres ; pour ce faire, il interroge d'autres
sources, comme les rapports de visites pastorales et les actes
 ;
synodaux, mais aussi des ouvrages manuscrits, crits par les
curs partir des livres imprims ils comportent des omissions,
des modifications textuelles, et surtout des traces de l'usage rel
de ces matriaux. L'auteur a le souci de replacer ces lments
liturgiques dans leur contexte socio-culturel ; il fait preuve d'un
sens historique affin. En 1996, les deux auteurs ont lanc un
colloque sur la dialectique entre une liturgie romaine unifie et
la rflexion sur le diocse de Munster
sion dans LMD 220, 1999/4, p. 175-176.
;
la responsabilit liturgique particulire des diocses, en centrant
on peut en lire la recen-
Le troisime ouvrage traite de la liturgie de l'archevch de
Cologne. Il rassemble les Actes du colloque runi du 1" au 3 mai
1999 l'occasion d'un jubil de la cathdrale. L'article intro-
ductif d'Albert Gerhards prsente les motifs ecclsiologiques de
l'intrt renouvel pour les liturgies des Eglises particulires,
comme on l'a signal au dbut de cette recension. La caract-
ristique du livre est d'largir le regard au-del des seuls textes
liturgiques, pour tudier aussi les lieux o se droulaient ces
liturgies (plusieurs planches), les vtements et les objets (id.), le
;
chant, les dvotions, et mme le dveloppement des cultes pro-
testants. L'ouvrage comporte ainsi cinq sections la premire
Cologne;
offre une prsentation de type systmatique de la liturgie de

;
la deuxime est consacre aux lieux, en une approche
;
;
d'histoire de l'art la troisime aux livres et aux objets cultuels
la quatrime la pit populaire la dernire des squences
propres, et l'Initiation chrtienne protestante, selon un docu-
ment de 1541.
Il faut fliciter nos collgues allemands pour leur producti-
vit ainsi que pour le renouvellement des perspectives de
recherche qu'ils nous prsentent.

Paul DE CLERCK

KOHLSCHEIN, Franz-WNSCHE, Peter, d., Liturgiewissenschaft.

Studien zur Wissenschaftsgeschichte, Munster, Aschendorff,
coll. Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen
78, 1996,396 p.

Voici la publication des Actes du 3e colloque organis en 1993

par F. Kohlschein, professeur Bamberg, qui s'intresse parti-
culirement la liturgie de l'poque des Lumires (le premier
colloque, consacr aux Rituels du 18e s., a t recens ici mme
par M. Brulin, LMD 204, 1995/4, p. 154-155). Le promoteur du
travail ouvre la publication par un long article sur l'histoire de
la science liturgique catholique dans le domaine allemand,

;
depuis le 18e s. ; l'enqute est base sur l'tude des manuels, des
revues ecclsiastiques, des rituels et des livres de chant elle
passe en revue la plupart des liturgistes germaniques de
l'poque. L'auteur consacre cependant onze lignes Dom
Guranger, dont certaines uvres furent rapidement traduites en
allemand, et huit Mgr Martimort ; il remarque son propos
que, dans son histoire de la liturgie, L'glise en prire ne s'ar-
rte pas l'poque des Lumires.

monographies :
Le reste du livre, dont le titre joue sur la relation entre la
science liturgique et l'histoire des sciences, est constitu de

;
Mayence et l'uvre de G. Khler (H. Reifenberg)
J. M. Sailer en Bavire (M. Probst)
;
sur la science liturgique l'universit de
sur
sur P. Conrad, Trves

; ;
Arx)
(F. Kohlschein)
;
(A. Heinz) ; sur la publication destine au clerg du diocse de
Breslau (B. Kranemann), et sur celle de Constance (W. von
sur F. X. Schmid (P. Wnsche) sur J. B. Lft
sur l'histoire de la science liturgique la
facult de thologie de Bonn, o une chaire ne fut rige qu'en
1965 (A. Gerhards) ; sur la problmatique en monde protestant
(A. Ehrensperger).

Paul DE CLERCK

MALCHEREK, Reinhold, Liturgiewissenschaft im 19.

Jahrhundert. Valentin Thalhofer (1825-1891) und sein
Handbuch der katholischen Liturgik , Munster,
Aschendorff, coll. Liturgiewissenschaftliche Quellen und
Forschungen 86, 2001, 227 p.
Ce livre se situe dans la ligne du prcdent. L'intrt mani-
fest la facult de thologie de Bamberg pour l'histoire de la
liturgie au 18e s. a men un tudiant y prsenter une thse de
doctorat, sous la direction de F. Kohlschein, sur V. Thalhofer,
qu'il estime tre le plus grand liturgiste allemand du 19e s.
L'homme fut professeur Dillingen (1850-1863), la facult de
(
thologie de Munich 1863-1876) o il eut des dmls avec son
collgue Dllinger propos du dogme de l'infaillibilit pontifi-
cale, enfin Eichstatt (1877-1891).
 :
Le livre comporte deux grandes parties une biographie de
Thalhofer, et surtout l'tude de son Manuel de la science litur-
gique catholique . C'est une somme, rpartie en deux volumes
et quatre tomes, publis de 1883 1893 ; la table des matires
en est donne ici aux p. 182-193. Elle passe en revue les diff-
rents aspects des tudes liturgiques, s'intressant particulire-
ment dfinir le concept de liturgie, notamment pour lui assurer
une place parmi les diverses disciplines thologiques (dj !). En
conclusion, l'auteur estime que cet ouvrage reprsente le manuel

reste toujours une rfrence ;

de liturgie le plus important en langue allemande au 19es., et
une deuxime dition en sera
d'ailleurs faite par L. Eisenhofer, en 1912. Le livre se termine
par une bibliographie de Thalhofer.
Paul DE CLERCK

TERRIN, Aldo Natale, d., Liturgia e incarnazione, Padoue

Edizioni Messaggero - Abbazia di Santa Giustina, coll.
Caro salutis cardo, Contributi
14, 1997, 400 p.

L'ouvrage est le fruit d'une recherche effectue dans le cadre

de l'Abbaye Santa Giustina de Padoue. Il recueille une srie de
douze essais dont l'objet central est la ritualit chrtienne saisie
dans une perspective interdisciplinaire, l'coute de la tradition
ecclsiale et des questionnements issus de contextes culturels
diversifis et complexes
Comme le remarque A. N. Terrin dans sa prsentation, les
rflexions proposes s'exercent une sorte de grand commen-
taire de la formule de Tertullien Caro salutis cardo choisie pour
titre de cette collection. Il s'agit de bien comprendre la dimen-
sion constitutive, corporelle et incarne, de la ritualit chr-

1.E. SALMANN, L'evento intercorporeo tra verit e rito ;

Il
A. N. TERRIN, Il rito per necessit e per gioco ; R. DE ZAN, lan-
guaggio duro della came (Gv 6, 52). Il rapporto tra celebrazione sal-
e
vifica corpovissuto ; C. MORESCHINI, Tertulliano e la salvezza

salvezza a partire dalla "carne" in Tertulliano ;
della carne ; E. ROSSIN, "Caro salutis cardo" . Una promessa di
A. GRILLO,
L'esperienza rituale come "dato" della teologia fondamentale erme-

neutica di una rimozione e prospettive teoriche di rintegrazione ;

A. CATELLA, L'evento liturgico la salvezza qui e ora ; S. UBBIALI,
Il simbolo rituale e il pensiero critico. Per una teoria del segno
tienne, notamment dans le rapport qui existe entre sensible et
spirituel. Ce thme a un impact profond sur la situation actuelle
de la liturgie catholique qui a le souci de retrouver la valeur des
symboles et la porte du langage des signes pour qu'il soit
accessible nos contemporains.
Les contributions sont classes en quatre parties. La premire
se compose de deux ouvertures. L'une, de porte philosophique,
met en vidence l'exprience du corps comme geste primordial
pour comprendre la pertinence du rite dans la gense de la
libert et de la foi (E. Salmann). En se rfrant l'Action de
Blondel, l'auteur indique que l'authentique infini ne subsiste
ni dans les faits, ni dans les sentiments, ni dans les ides, mais
dans l'action . C'est ainsi que l'on peut esprer ne pas rduire
le rite religieux un objet de muse.
A. N. Terrin reprend la mme intuition en perspective anthro-
pologique, soulignant le caractre essentiellement pragmatique
du rite. Prolongeant la tentative d'un certain nombre de philo-
sophes et anthropologues qui ont pens le rite comme jeu, l'au-
teur observe que le rite est sans finalit, sans symbolique

souterraine, il est simplement lui-mme, par jeu (p. 66). Il

constitue une ralit totale dont l'action fait corps avec la
personne ou le groupe qui l'accomplit. L'accent port sur une
pistmologie de l'action - plus incisive encore qu'une pist-
-
mologie verbale ou linguistique peut permettre de mieux com-
prendre la survivance des religions.
La deuxime partie offre trois contributions dans le domaine
exgtique, puis patristique. Il s'agit, notamment, d'examiner le
rapport entre la clbration du salut et le corps vcu, dans la
perspectivejohannique du discours sur le pain de vie (Jn 6, 52) :
mdiation de l'coute, et du manger-boire, qui relie le disciple
au matre (R. de Zan). Les tudes de C. Moreschini et
d'E. Rossin reprennent l'apport de Tertullien en tant que celui-
ci redonne la chair, c'est--dire l'homme considr dans son
unit de corps et d'esprit, un rle de premier plan dans l'ordre
de ralisation du salut.

sacramentale ; G.
: Il corpo e la liturgia ;
;
MAZZOCCHI,
G. BONACCORSO, La liturgia tra funzione pedagogico-cognitiva
e dimensione performativa L. PASSALACQUA, Rilevanza della
dimenzione psichica in relazione alla liturgia e al corpo ;
S. MAGGIANI, L'incarnazione liturgica e il trascendente teologico.
Bilancio conclusivo : per una sintesi .
 Dans une troisime partie, plus thologique, A. Grillo pour-
suit une rflexion sur l'articulation entre l'exprience rituelle et
la thologie fondamentale (voir LMD 213, 1998, p. 149-151). Il

plaide pour un second tournant anthropologique qui permet-
trait d'intgrer vritablement le rite dans le fondement de la foi,
par le travail dialectique entre immdiatet et mdiation ,
conscience et histoire, prsence et vnement, sujet et objet,
intrieur et extrieur, mystique et ascse (p. 129). Ce plaidoyer
est repris par A. Catella partir d'une relecture de K. Rahner et
O. Casel, puis par S. Ubbiali qui propose une hermneutique
renouvele du rapport sacrement, symbole et rite, dans le cadre
de la thologie fondamentale.
La quatrime partie est anthropologique, selon trois

;
approches. L'une rflchit sur la valeur et la fonction du corps
dans la liturgie (G. Mazzochi) ; le point de vue est surtout ph-
nomnologique, inspir de Merleau-Ponty la deuxime appro-
fondit la performativit de l'action rituelle (G. Bonaccorso), la
troisime explore la dimension psychique et affective de l'acte
de clbration (L. Passalacqua).
Il revenait au prsident de l'Association des professeurs de
Liturgie, S. Maggiani, de donner une synthse finale. Repartant
de l'axiome Caro scilutis cardo dans la relation dynamique qu'il
instruit entre sarx et doxa, l'auteur relit saint Augustin et saint
Thomas d'Aquin dans une perspective la fois anthropologique
et sacramentelle. Il relance la rflexion dans le champ christo-
logique, invitant rintgrer, dans le cadre d'une thologie de
la liturgie, la pense de l'incarnation et de la prexistence du
Verbe, ordonne une pleine comprhension de la chair, qu'elle
oriente eschatologiquement vers la gloire.

Monique BRULIN

Citons aussi, dans la collection Caro salutis cardo de l'abbaye

Santa Giustina, deux titres qui invitent prolonger la rflexion
sur la ritualit dans le domaine liturgique et sacramentel :

BONACCORSO, Giorgio d., Mistica e ritualit : mondi inconci-

?,
liabili Padoue, Edizioni Messaggero-Abbazia di Santa
Giustina, coll. Caro salutis cardo, Contributi
416p.

16, 1999,
 Il s'agit galement d'un ouvrage collectif2 qui rejoint un
dbat constamment repris dans le domaine de la spiritualit,
mais aussi de la liturgie, savoir, la confrontation du parcours
intrieur de l'exprience religieuse aux mdiations pratiques que
constituent les rituels dans leurs formes extrieures. Des com-
:
ptences diverses sont convoques pour cette rflexion qui met
en vidence les prsupposs anthropologiques de la question,
le point de vue philosophique (l'cole platonicienne principale-
ment et son influence sur le christianisme), quelques modles
de l'exprience mystique, les ouvertures thologiques du thme.
En particulier, les auteurs mettent au travail la
dialectique mys-
tique et rite, comme renvoyant l'exprience de l'exprience
elle-mme. Pourrait-on dire, au fond, qu'ils saisissent de diff-
rentes manires une dimension partage par ces deux lieux de
la rflexion thologique, o se joue la possibilit de faire l'ex-
prience de ce dont on n'a pas d'exprience ?
M. B.

DAL MASO, Alberto, L'efficacia dei sacramenti e la perfor-

mance
rituale. Ripensare l' ex
opere operato a partire
dall'antropologia culturale, Padoue, Edizioni Messaggero-
Abbazia di S. Giustina, coll. Caro salutis cardo, Studi 12,
1999, 389 p.

2. L. PINKUS, Mistica e psicologia dinamica. Tra passato, e pr-

sente ; R. MARCHISIO, Ritualit senza miti nell'attuale contesto
; A. N. TERRIN, Mistiche del post-
della religiosit soggettiva
moderno. Tra il rifugio nel S e la riscoperta dell'Olon
G. BONACCORSO, Intriorit della Mistica ed esteriorit del rito ;
;

; :
R. RADICE, Sulle origini della mistica nel mondo antico ; M. ZUPI,
L'ascesa all'uno in Plotino, Eunomio e Gregorio di Nissa l'esito
mistico delle Enneadi e del Contro Eunomio G. SEGALLA,

Giovanni ; P. BEYHOLO, Adamo in Eden e la liturgia celeste :

Ritualit cristologica ed esperienza spirituale nel Vangelo secondo
stili
ecclcsiastici nella Siria del IV secolo tra Afraate e il Liber graduum ;

:
A. CARLEVARIS, Mistica e anno liturgico in Ildegarda di Bingen ;
M. VANNINI, La Mistica renana quale rapporto con la liturgia ? ;
S. MORRA, Mistica classica : la retorica nuova cone "luogo di tran-

sito" ; A. M. BURLTNI CALAPAJ, 'Tacendo dico tutto, dicendo non
dico niente'. Esperienza mistica e scrittura tra Medioevo ed et
moderna ; E. SALMANN, I rimi dell'esperienza simbolico-liminale
verso una teoria dello stile di vita cristiana .
:
relecture d'uvres thologiques contemporaines :
L'auteur, jeune thologien de Padoue, reprend la question de
l'efficacit sacramentelle et de ses conditions, partir d'une
K. Rahner,
E. Schillebeeckx, L.-M. Chauvet, mais aussi en faisant droit
l'anthropologie culturelle pour rinvestir les dimensions de per-
formance et performativit rituelles.

M. B.

Rites et ritualits. Actes du Congrs de thologie pratique de

Strasbourg, Paris, Ed. du Cerf - Bruxelles, Lumen Vitae -
Ottawa, Novalis, coll. Thologies pratiques , 2000, 435 p.
La Socit internationale de thologie pratique (S.I.T.P.), fon-
de prs de Lausanne, en 1992, l'initiative du Professeur
Bernard Reymond, directeur de l'Institut romand de pastorale
relevant des facults de thologie protestantes de Genve,
Neuchtel et Lausanne, est une association internationale, cu-
mnique et francophone, qui tient un congrs international tous
les trois ans. Le congrs qui s'est tenu Strasbourg, en mai
1998, avait pour thme La ritualit, dimensions liturgiques,
anthropologiques et sociales .
Auparavant, la section franaise de la S.I.T.P. avait, en mars
1997, organis un colloque sous le double patronage de la
facult de thologie protestante de Paris et du dpartement de la
recherche de l'Institut catholique de Paris. La rflexion portait
sur les dimensions anthropologiques de la ritualit3
:
L'objectif du Congrs international de Strasbourg tait de
proposer une dmarche dynamique en trois volets 1. Les ques-
tionnements et les lieux d'investissement contemporains du rite
et de la ritualit. 2. Le dfi lanc la thologie pratique par cet
tat des lieux, notamment travers les tensions releves entre
rites institus - tant ecclsiaux que civils - et cration de nou-

3. La plupart des interventions sont parues dans un numro spcial

des Cahiers de l'Institut romand de pastorale de Lausanne, n 29,
octobre 1997 (BFSH 2, CH-1015 Lausanne). Deux de ces confrences

:
ont t publies dans la revue Transversalits de l'Institut catholique
de Paris, n 62, 1997, p. 131-146 H. AUQUE, La mort du rite-le rite
de la mort , et J.-M. DONEGANI, Axiologies et ritualits dans les
socits scularises -
Comparaison du religieux et du politique .
veaux rites ou expressions symboliques. 3. Des pistes pour l'agir
pastoral.
L'ouvrage qui en publie les Actes recueille les interventions
de thologiens et praticiens des sciences humaines, hommes et
femmes de terrain, se situant par rapport des contextes go-
graphiques, politiques et ecclsiaux trs divers. Il n'tait sans
doute pas facile d'organiser et de rpartir l'chantillonnage pr-
sent dans les vingt-quatre chapitres de ce livre 4. Les sacre-
ments de l'initiation chrtienne y ont une place importante
(ch. iv ix). Mais aussi la recherche d'identification des rites
initiatiques contemporains (ch. xi). Les rites funraires font l'ob-
jet de diverses approches qui permettent de tester la capacit du

4. J.-M. SORDET, De nouveaux rites pour l'hpital ; J.-G. NADEAU,

;
M. JOURDENAIS, La performativit des rites de la communaut gay

; :
confronte au VIH/sida H. MOTTu, Un rite de rconciliation en
Afrique du Sud S. TREMBLAY, Les dimensions collectives d'une
l'exemple du baptme des enfants ;
demande individualise

culturel ; :
R. STRASSER, Le baptme entre l'offre et la demande
; R. BRODEUR,
De l'eucharistie la premire communion du rite cultuel l'acte
A. LAPORTE, L'enfant, objet ou sujet du rite? ;
J.-M. GAUTHIER, Pour poser de nouveau une vieille question.
L'eucharistie ou la subversion symbolique et pratique d'un rite sacrifi-
ciel ; G. ROUTHIER, Le devenir des rites d'initiation chrtienne dans
une socit marque par le pluralisme ; G. R. SCHMIDT, Les phobies
antiritualistes. Remarques sur le protestantisme allemand actuel
A. PASQUIER, Identification de rites initiatiques contemporains ; G. ;
VINCENT, Dialectique du rite et du rcit ; F. MOSER, Les rites, rv-

lateurs de notre vie en socit ; H. AUQUE, L'inscription du rite de la

rites maonniques: ?
corrida dans l'anthropologie religieuse espagnole ; J.-L. ROJAS, Les

:
paradigme d'une ritualit sculire ; R. LEMIEUX,
Des funrailles laques Montral Marie-Soleil Tougas ; O. BAUER,
l'glise vanglique ritualise-t-elle la mort en Polynsie fran-
Comment

sifs de chirurgie ;
aise ? ; C. ODIER, La mort et ses rituels dans une unit de soins inten-
G. LAPOINTE, volution des rites funraires.
L'glise catholique du Grand Montral ; B. KAEMPF, Le "baptme"

rpublicain
; B. BEGUIN, Les rites du pouvoir politique dans
l'glise ; A. BEAUREGARD, Affirmation de l'identit personnelle

dtriment du communautaire. Du rcit rpt au rcit intgr
:
J. JONCHERAY, Rites et construction de l'identit sociale des rites de
;au

passage aux rites d'interaction et aux grands rites collectifs sculiers ;
?
P. DAVIAU, Les rituels d'expression de la spiritualit sont-ils diffrents
pour les hommes et pour les femmes
rituel grer le traumatisme, structurer et recomposer le lien
social, mdiatiser des options de vie et des adhsions de sens
Montral (ch. XVI et XIX), en Polynsie franaise (ch. XVII), ou
:
encore, dans une unit de soins intensifs Genve (ch. XVIII).
Ritualit sculire (ch. i ni, XIII XV, xx), rites de passage
ou d'interaction (ch. XXIII), rituels d'expression de la spiritualit
et genres, fminin ou masculin (ch. XXIV), la jointure des
sphres prive et publique, le rite offre une possibilit d'effec-
tuer harmonieusement le passage, tout en protgeant des tyran-
nies de l'intimit (ch. XIII). Il est aussi ce terrain fragile o la
manipulation pourrait servir un messianisme politique. C'est
pourquoi, comme le remarquait F. MOSER (p. 205-222), les tho-
logiens sont invits garder vive cette tension dialectique en
mme temps qu'une vigilance critique. D'autant que le rite nous
relie la pratique et, en consquence, l'thique.

Monique BRULIN

Corpus orationum, Tomus XII, Calendarium liturgicum,

Turnhout, Brepols, Coll. Corpus Christianorum, Series
Latina , CLX K, 2001, 232 p.
Inlassablement, l'entreprise du Corpus orationum se poursuit,
et s'enrichit d'un 12e volume, qui rpertorie les oraisons des
volumes prcdents selon le calendrier liturgique, en passant en
revue successivement le Temporal, le Sanctoral, le Commun des
saints, les messes rituelles et les messes votives.
Le Temporal commence, selon la tradition des sacramentaires
romains, la veille de Nol, pour s'achever avec le Temps de
l'Avent. On pourra tre surpris de la diversit des formulaires,
y compris aux jours les plus anciens de l'anne liturgique, tan-
dis que les ftes relativement rcentes (Trinit, Corpus Christi)
ou certaines fries (Temps de la Septuagsisme, de l'Avent)
n'ont pas vari dans leur formulaire.
Le Sanctoral prsente les saints et les saintes dans l'ordre
alphabtique, ce qui est l'ordre le plus pratique. L'ordre du
calendrier aurait rendu la tche impossible, quand on voit les
dplacements frquents du jour de clbration d'un mme saint.
:
On pourra juger de la popularit de saint Martin l'abondance
de ses ftes le 11 novembre, bien entendu, avec sa vigile et son
octave, mais aussi le 4 juillet (translation) avec vigile et octave,
le 11 aot (ordination), le 13 dcembre (reversio) sans compter
l'attraction du 11 novembre pour la fte du pape saint Martin
(10novembre).
Le Commun des saints laisse voir comment il s'est progres-
sivement constitu partir des formulaires appropris d'abord
tel ou tel saint.
Les messes rituelles concernent le baptme, la pnitence, les
malades, les ordinations, le mariage et divers tats de vie, du
sacre d'un roi l'oblation d'un enfant dans un monastre.
Les messes votives constituent une section o se mlent les
messes en l'honneur d'un saint et les messes pour des intentions
diverses, double catgorie que l'on retrouve, mais spare,
d'hui inconnue :
jusque dans le missel actuel, avec une diversification aujour-
pro recuperatione Terrae Sanctae , de
:
beato Job contra morbum gallicum et mme pro furto . La
brve introduction du volume avertit sagement Le reste des
matriaux que l'on peut trouver dans les onze premiers volumes
du Corpus orationum - y compris la liturgie des dfunts n'a
-
pas t pris en considration, ces matires tant rebelles toute
systmatisation.
Tel quel, ce volume rendra les plus grands services qui veut
tudier l'volution des formulaires pour une fte ou un jour
donn, ou les alas du culte des saints.

Jean EVENOU
 ABSTRACTS

The sunday gathering and the catholicity of the church,

Alphonse BORRAS
This article explores the interrelations among "Eucharist",
"assembly" and "Sunday", so as to identify the key theological
issues at play in the current reorganization of parishes. Does this
reorganization really do justice to each of the three theological
realities?
The parish network is in crisis, due in part to the emergence

;
of a new appreciation of the individual, and to a new perception
of what being religious means due also to the consequences of
modem urban development and increased mobility. What is the
"new parish" to do, torn between the need to regroup and the
ideal of closeness, especially faced with fact that a person can
choose from among a multiplicity of assemblies and places In ?
what ways might this new ecclesial experience contribute to the
?
"catholicity" which is confessed in the Creed The diversity of
local communities could serve as a springboard to inculturation
of the faith, as long as this implies a commitment to openness,
and to learning what ecclesial communion means (without for-
getting the relationship with the other aspects of ecclesiallife).
There is no doubt that the "new parish" must be "consulta-
tive", so as to maintain its missionary thrust; nevertheless, given
the "mystery" that the parish is charged with celebrating, is it
not precisely in the liturgy that its sense of catholicity will be
forged?
The Church in space and time: some sociological considera-
tions, Joel MORLET
When studied from a sociological point of view, the question
of "Eucharist/Assembly/Sunday" raises questions concerning an
important feature of the Church in France, namely "Sunday
Mass". Nowadays, interrogation and uncertainty hang over each
:
of the elements in the triptych. Moreover, for France, there is a
fourth element in play the village church.
It is the coherence between and among these four elements
that is under threat today, the author argues, due principally to
the disappearance of what he calls "the parish civilization". The
mobility of modem society means that people no longer have
the traditional constraints of space and time, so that society
structures designed for the old rural life style are no longer valid.
Paradoxically, however, within this mobile society, a certain
place-based nostalgia persists.
The article concludes by warning againts presuming that eve-
ryone means the same thing when using words such as "proxi-
mity", "visibility", "significant", or "community".

Public religious service and Community: two ecclesial models

of the parish, Laurent VILLEMIN
In the context of the current reshaping of parishes, and in the
hope of offering useful analytical tools for pastoral reflection on
:
the Sunday gathering and what forms it might take, this article
explores two possible ecclesial models that of "the public ser-
vice of religion", and that of "community".
An ecclesial model is purely theoretical, based on an ideal
vision of what the Church is. The author first measures the
sociability in each of the two models, and then offers a theolo-
gical definition for each of them, which leads to conclusions
about what a Sunday celebration would mean for each model.
This detailed exploration shows that neither model alone does
justice to the real identity of the parish, and that both need to
be respected simultaneously. Just how these two models might
be reconcilied is the subject of the final part of the article. The
author offers a reminder of the essential elements that need to
be borne in mind when making pastoral decisions concerning
the Sunday gathering for the Eucharist, if the solution adopted
is to be conducive to building up the Church.

Sunday, the Assembly and the Eucharist in Canada (mainly

Quebec), Gaetan BAILLARGEON
This article offers a survey of Sunday celebrations in Canada,
but especially in Quebec.

:
A first section is dedicated to presenting the context in which
these celebrations take place the geographical diversity of the
celebrating communities ; typical Sunday Mass attendance by
Canada's Catholics ; how the Sunday Eucharist is presented in
pastoral debate ; the social context ; the restructuring of
parishes ; the multiplication of celebrations demanded of priests.

:
In the second part of the article the author argues that Sunday
celebrations function according to three basic patterns based
on the "market" model, that is, following the law of supply and
demand ; based on that of a "public service" which can be ratio-
nalized ; as an "assembly", a convened gathering of the People
of God. The interpretation that is given to the various inter-rela-
tionships among "Sunday", "Eucharist" and "assembly" varies
according to the model adopted.
The article concludes with several key questions concerning
communities who are systematically starved of Sunday
:
Eucharistic celebrations ; the idea of substituting weekday for
Sunday celebrations of the Eucharist the need for better litur-
gical training ; and the "quality" of Sunday celebrations.

The parish as a network of communisties, in Brazil, Antoine

GUERIN

The Church in France is going through a period of deep self-

examination. The author asks to what extent the current resha-
ping of parishes, made necessary by the shortage of priests,
might be a valuable opportunity for lay people to assume res-
ponsibility for a number of ministries and so become more
active within the Church. He suggests that the experience of the
Churches of Latin America, and particularly of the Church in
Brazil with their "basic ecclesial communities", should prove
useful in this context: not necessarily as models to be copied,
but at least as casting light on the way forward.
The ministry of the ordained priest could, he proposes, find

various communities;
happy fulfilment in offering a "ministry of synthesis", as being
the one who ensured and facilitated communion among the
an essential part of this ministry would
be the training of lay people, and encouraging them to use their
personal charisms in the service of the community. This is what
the Latin American bishops described in their Santo Domingo
document (1992) as "the parish as a network of communities".

Eucharist, Assembly, Sunday. The Experience of the Church

in Kinshasa, Ignace NDONGALA MADUKU
The author outlines how pastoral organization in Kinshasa
evolved. Rather than regrouping parishes, the strategy adopted
divided them into smaller units, so as to respect the traditional
masanga, small human-scale communities. The new parish is a
gathering of masanga.
This evolution began in the 1960s, largely as a response to
the great influx of people into the capital city. It was a process
which was encouraged by Cardinal Malula (Archbishop of
Kinshasa 1964-1989). This pastoral strategy not only stimulated
inculturation (which came to be symbolized by the Roman
Missal for use in the dioceses of Zaire, promulgated in 1988),
but also the blossoming of new and diverse functions or minis-
tries, which are so necessary to the vitality of communities.
The author describes how this evolution has led to a new
dynamic in the relationship among "eucharist", "assembly" and
"Sunday" : the assembly which gathers for the Sunday celebra-
tion is an extension of those communities which have already
met in masanga on the Thursday.

Making the link between public religious service and commu-

nity conviviality (Round Table)

:
parish ;
Two "ideal images" underpin any thinking concerning the
on the one hand, public religious service and on the
other, community conviviality. It is more important, however, to
see thow these two models interract, because in reality neither
exists without the other.
 In fact, a happy cohabitation of the two may well be a fea-
ture of parish life in much of France. Indeed, when parishes are
being restructured and regrouped, it is important that one of the
parishes be acknowledged as the main church, to symbolize the
center, and give focus to the collections of smaller communities
that are regrouped together.
Parish reorganization demands parallel restructuring at dio-
;
cesan level. This implies an acceptance that simple territorial
divisions are no longer appropriate that there may be "holes" ;
that sometimes it may be necessary a Church cut back to the
bare essentials.
The various ministries entrusted to lay people should be the
result of a happy marriage of local parish discernment and offi-
cial diocesan recognition in the form of a mandate. To this must
be added not only physical and spiritual support, but also regu-
lar evaluation of how responsibly the ministry is being exerci-
zed.

English Translations by Rober KELLY

 :
Revue publiee par les Editions du Cerf, 29, bd La-Tour-Maubourg F-75340
Paris Cedex 07. Tel. : 01 44 18 12 12. Site internet www.editionsducerf.fr.

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01 64 81 20 27 - Bulletin d'abonnements page 2 de couverture.
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magazines Remi CHENO. Directeur de la redaction : P. Paul DE CLERCK. Secretaire
de redaction : Agathe CHEPY. Publicite/promotion : Marie-Christine AT (Tel. : 01
44181207).
Commission paritaire n 57128.
Nouvelle Imp. LABALLERY, 58500 Clamecy, n 112102
ISSN : 0025-0937 Dpt legal: mars 2002
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Histoire d Dieu

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824 pages, 36
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